id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0016	true	-499918229981176357	137	261	719	1338	1574	300	وهو الباقي علي اصل خلقته مساءل كثيرة ياتي بيان حكم اكثرها عند قوله فهذا كله طاهر مطهر يرفع الاحداث ويزيل الانجاس غير مكروه الاستعمال قوله وما تغير بمكثه او بطاهر لا يمكن صونه عنه اي صون الماء عن الساقط قطع المصنف بعدم الكراهة في ذلك وهو المذهب صرح به جماعة من الاصحاب وهو ظاهر كلام اكثرهم وقدمه في الفروع وقال في المحرر لا باس بما تغير بمقره او بما يشق صونه عنه وقيل يكره ويكره فيهما جزم به في الرعاية الكبري تنبيه مفهوم قوله لا يمكن صونه عنه انه لو امكن صونه عنه او وضع قصدا انه يءثر فيه وليس علي اطلاقه علي ما ياتي في الفصل الثاني فيما اذا تغير احد اوصافه او تغير تغيرا يسيرا قوله--------------------------------- او لا يخالطه كالعود والكافور والدهن	16	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0004	false	-8708296622398287900	37	60	196	317	1568	300	وهو الباقي علي اصل خلقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما تغير بمكثه او بطاهر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن صونه عنه كالطحلب وورق الشجر او لا يخالطه كالعود والكافور والدهن	4	8032265745582180253	88	-63.5	71	652	13.496932983398438	16	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0034	true	1543013647455267256	109	208	554	1074	1573	300	وان ازيلت به النجاسة فانفصل متغيرا او قبل زوالها فهو نجس اذا انفصل الماء عن محل النجاسة متغيرا فلا خلاف في نجاسته مطلقا وان انفصل قبل زوالها غير متغير وكان دون القلتين انبني علي تنجيس القليل بمجرد ملاقاة النجاسة علي ما ياتي في اول الفصل الثالث وقيل بطهارته علي محل نجس مع عدم تغيره لانه وارد واختاره في الحاوي الكبير ذكره في باب ازالة النجاسة لانه لو كان نجسا لما طهر المحل لان تنجيسه قبل الانفصال ممتنع وعقيب الانفصال ممتنع لانه لم يتجدد له ملاقاة النجاسة قوله وان انفصل غير متغير بعد زوالها فهو طاهر ان كان المحل ارضا	34	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0009	false	-7148178912237035058	276	299	1478	1593	1596	300	وان ازيلت به النجاسة فانفصل متغيرا او قبل زوالها فهو نجس وان ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل غير متغير بعد زوالها فهو طاهر ان كان المحل ارضا	9	8032265745582180253	112	215.0	89	520	21.538461685180664	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0064	true	6658473690391552790	135	272	743	1548	1702	300	وثياب الكفار واوانيهم طاهرة مباحة الاستعمال ما لم تعلم نجاستها هذا المذهب مطلقا وعليه الجمهور قال في مجمع البحرين هذا اظهر الروايتين وصححه في نظمه قال في تجريد العناية هذا الاظهر قال ناظم المفردات عليه الاكثرون وجزم به في الوجيز والمنور والمنتخب وغيرهم وقدمه في الفروع والمحرر والشرح والنظم والهداية والخلاصة والحاويين والفاءق وقدمه في الرعايتين في الانية وعنه كراهة استعمالها واطلقهما في الكافي وبن عبيدان وقدم ناظم الاداب فيها اباحة الثياب وقطع بكراهة استعمال الاواني التي قد استعملوها وعنه المنع من استعمالها مطلقا وعنه ما ولي عوراتهم كالسراويل ونحوه لا يصلي فيه اختاره القاضي وقدمه ناظم المفردات في الكتابي ففي غيره اولي جزم به في الافادات فيه واطلقهما في الكافي وعنه ان من لا تحل ذبيحتهم كالمجوس وعبدة الاوثان ونحوهم لا يستعمل ما استعملوه من انيتهم الا بعد غسله ولا يءكل من طعامهم الا الفاكهة ونحوها	64	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0018	false	-3490996966611937636	100	141	513	733	1578	300	وثياب الكفار واوانيهم طاهرة مباحة الاستعمال ما لم تعلم نجاست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و------------------------------عنه ما ولي عوراتهم كالسراويل ونحوه لا يصلي ----------------------------------------------------------------------------------فيه وع-------------------نه ان من لا تحل ذبيحت-----------------------------هم لا يستعمل ما استعملوه من انيتهم الا بعد غسله ولا يءكل من طعامهم الا الفاكهة ونحوها	18	8032265745582180253	219	418.0	178	805	27.20496940612793	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0085	true	-8424416489978853201	0	36	0	183	1621	300	ان يمر الحجر الاول من مقدم --صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري حتي يرجع به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين	85	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0028	false	-7903171824731141177	4	39	25	202	1566	300	ان يمر --حجر-----ا من مقدم الصفحة- اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري حتي يرجع به الي المكان الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين	28	8032265745582180253	170	312.0	135	185	91.89189147949219	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0113	true	3885154717564856596	130	230	672	1190	1561	300	فاءدة قول ابي بكر------- انه لو نوي بعد ذلك رفع الحدث عن باقي الاسباب ارتفع حدثه علي الوجهين قاله بن منجا في شرحه وغيره وايضا من فواءده لو اغتسلت الحاءض اذا كانت جنبا للحيض حل وطءها دون غيره لبقاء الجنابة قال بن تميم ولا يمنع الحيض صحة الغسل للجنابة في اصح الوجهين وهو المنصوص قال في الحاوي الصغير وهو الاقوي عندي وقدمه في الرعايتين وحكاهما روايتين وقالا لا تمنع الجنابة غسل الحيض مثل ان اجنبت في اثناء غسلها منه انتهي وياتي ذلك باتم من هذا في الغسل بعد قوله والخامس الحيض الرابع قوله ويجب تقديم النية علي اول واجبات الطهارة	113	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0036	false	-6950534138408287594	226	253	1145	1286	1560	300	فاءدة ارتفاعه قيل فاءدته انه لو نوي بعد ذلك رفع الحدث من باقي الاسباب ارتفع حدثه علي الوجهين معا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب تقديم النية علي اول واجبات الطهارة	36	8032265745582180253	117	190.0	92	525	22.285715103149414	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0132	true	116939455204798315	165	207	913	1125	1605	300	يعود ----الي ما عدا الجبيرة------------------------- ويحتمل ان يعود الي الجبيرة فقط قال بن منجا في شرحه يبعد ان يعود الي الجبيرة وان قرب منها ل------وجهين احدهما ان الخلاف فيها ليس مختصا بالكمال الثاني--- ان الخلاف فيما عداها اشهر من الخلاف فيها قال	132	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0045	false	5848283712131882964	2	42	9	214	1543	300	يعود قيل الي ما عدا الجبيرة من الممسوح كما تقدم شرحه ويحتمل ان يعود الي الجبيرة وفيه-------------------------------------------- وان قرب منها بعد من وجهين احدهما ان الخلاف فيها ليس مختصا بالكمال -وثانيهما ان الخلاف فيما عداها اشهر من الخلاف فيها قال	45	8032265745582180253	161	266.0	129	250	64.4000015258789	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0134	true	-2593622063749295850	97	192	526	1039	1586	300	الا الجبيرة فانه يمسح عليها الي حلها بلا نزاع ولا تقييد بوقت الصلاة علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه ان مسح الجبيرة كالتيمم يتقيد بوقت الصلاة فلا يجوز قبله وتبطل بخروجه ذكره بن تميم وغيره وذكره بن حامد وابو الخطاب وجها فاءدة قال في الرعايتين يمسح المقيم غي------------------------------------------------ر الجبيرة وقي-------------------------------------------------------------------ل اللصوق يوما وليلة وقال في الحاويين ويمسح ا-------------------لمقيم غير اللصوق والجبيرة يوما وليلة قلت وهذا هو الصواب وان اللصوق حيث تضرر بقلعه يمسح عليه------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------لي حلة كالجبيرة وينبغي---------- ان لا يكون فيها خلاف قوله--------------------------------------- وابتداء المدة من الحدث بعد اللبس	134	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0045	false	5848283712131882964	50	146	267	777	1543	300	الا الجبيرة فانه يمسح عليها الي حلها اما كو-------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقيم يمسح يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن في غير الجبيرة فلما روي شريح بن هانء قال سالت عليا رضي الله عنه عن المسح فقال قال رسول الل-------ه صلي الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن ولل--------------------مقيم يوما وليلة رواه مسلم واما كون-------------------------ه يمسح علي الجبيرة الي حلها فلانه مسح جاز للضرورة فيقدر بقدرها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واما المسح علي -----الجبيرة فغير مءقت ويشترط ان لا يتجاوز بالشد موضع الحاجة لان ذلك للضرورة فتقيد بموضعها قال وابتداء المدة من الحدث بعد اللبس	45	8032265745582180253	148	143.0	115	794	18.639799118041992	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0168	true	-4805946677173190509	144	183	759	949	1569	300	ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة مساءل منها ما ذكره هنا وهو قوله فان تيقنهما وشك في السابق منهما نظر في حاله قبلهما فان كان متطهرا فهو محدث وان كان محدثا فهو متطهر	168	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0057	false	-924365745845776797	210	245	1056	1229	1489	300	ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين -----------------فان تيقنهما وشك في السابق منهما نظر في حاله قبلهما فان كان متطهرا فهو محدث وان كان محدثا فهو متطهر	57	8032265745582180253	158	295.5	126	190	83.15789794921875	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0192	true	-2671790967851524734	207	290	1118	1557	1610	300	في صفة الغسل ---------------------وهو ضربان كامل ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا قبل الغسل وغسل ما به من اذي والوضوء الصحيح من المذهب انه يتوضا وضوءا كاملا قبل الغسل وعليه الاصحاب وهو ظاهر كلام المصنف هنا وعنه الافضل ان يءخر غسل رجليه حتي يغتسل وعنه غسل رجليه مع الوضوء وتاخير غسلهما حتي يغتسل سواء في الافضلية واطلقهن بن تميم وعنه الوضوء بعد الغسل افضل وعنه الوضوء قبله وبعده سواء تنبيه يحتمل قوله ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر	192	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0065	false	5241317125598243267	91	124	480	648	1543	300	في صفة الغسل قال المصنف رحمه الله وهو ضربان كامل ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا و----------غسل ما به من اذي والو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر	65	8032265745582180253	146	257.5	117	460	31.7391300201416	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0228	true	2276835409389240114	136	230	712	1217	1589	300	ويبطل التيمم بخروج الوقت ووجود الماء ومبطلات الوضوء اما خروج ال------------------وقت فقد تقدم الكلام عليه واما وجود الماء لفاقده فياتي حكمه قريبا واما مبطلات الوضوء فيبطل التيمم عن الحدث الاصغر بما يبطل الوضوء بلا نزاع ويبطل التيمم عن الحدث الاكبر بما يوجب الغسل وعن الحيض والنفاس بحدوثهما فلو تيممت بعد طهرها من الحيض له ثم اجنبت جاز وطءها لبقاء حكم تيمم الحيض والوطء انما يوجب حدث الجنابة علي ما تقدم و----------------------------------يتيمم الرجل اذا وطء ثانيا عن نجاسة الذكر ان نجست رطوبة فرجها----------------------------------------------- قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه ثم خلعه ي---بطل تيممه	228	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0076	false	-4707926465183792534	151	249	739	1261	1536	300	ويبطل التيمم بخروج الوقت ووجود الماء ومبطلات الوضوء اما -كون التيمم يبطل بخروج الوقت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه التيمم لكل صلاة و كان ابن عمر يتيمم لكل صلاة ولان التيمم طهارة ضرورة فتقيدت بالوقت كطهارة المستحاضة واما كونه يبطل بوجود الماء فلان مفهوم قوله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك يدل علي انه ليس بوضوء عند وجود الماء واما كونه يبطل بمبطلات الوضوء فلانها تبطل المبدل فلان يبطل البدل بطريق الاولي قال وان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه ثم خلعه لم يبطل تيممه	76	8032265745582180253	138	189.5	110	823	16.767921447753906	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0231	true	9106940070731567399	18	96	90	513	1596	300	الوقت انتهي قوله--------- فان تيمم وصلي في اول الوقت اجزاه هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وعنه ليس له التيمم حتي يضيق الوقت ذكره ابو الحسين كما تقدم وقيل يجب التاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا عل--م وجوده -كما تقدم قوله-------------------- والسنة في التيمم ان ينوي ويسمي ويضرب بيديه مفرجتي الاصابع علي التراب ضربة واحدة الصحيح من المذهب ان المسنون والواجب ضربة واحدة نص عليه وعليه جمهور الاصحاب وقطع به كثير منهم وهو من مفردات المذهب وقال القاضي المسنون ضربتان يفعل ب----هما	231	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0077	false	724513941023479887	173	250	866	1285	1565	300	الوقت لمن يرجو وجود الماء فان تيمم وصلي في اول الوقت اجزاه اما كون من يرجو وجود الماء يستحب له ------------------------------------------------------------------------تاخير التيمم فلان الطهارة بالماء فريضة والصلاة في اول الوقت فضيلة وانتظار الفريضة اولي واما كونه اذا تيمم وصلي في اول الوقت يجزءه فلما تقدم من حديث عطاء بن يسار قال والسنة في التيمم ان ينوي ويسمي ويضرب بيديه مفرجتي الاصابع علي التراب ضربة واحدة فيمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه---------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي المسنون ضربتان يمسح باحداهما	77	8032265745582180253	186	222.5	146	567	32.80423355102539	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0232	true	746689550121550181	122	198	620	1030	1586	300	ومن حبس في المصر صلي بالتيمم ولا اعادة عليه اذا عدم المحبوس ونحوه الماء فالصحيح من المذهب يتيمم وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه لا يصلي بالتيمم في الحضر حتي يسافر او يقدر علي الماء اختارها الخلال وتقدم ذلك في اول الباب فعلي المذهب لا يعيد علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وعنه يعيده وهي تخرج في المحرر وغيره واطلقهما في المذهب والمستوعب قوله ولا يجوز لواجد الماء التيمم خوفا من فوات المكتوبة هذا	232	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0078	false	-7737313366671834042	103	151	564	811	1596	300	ومن حبس في المصر صلي بالتيمم ولا اعادة عليه اما كون من حبس في المصر--------------------------------------------------------------------------- يصلي بالتيمم ف---لانه عاجز عن-------------- الماء اشبه المسافر واما كونه لا اعادة عليه فلانه ادي فريضة بالبدل فلم يكن ع------------ليه اعادة كالمسافر قال -----------------------------------------------------------ولا يجوز لواجد الماء التيمم خوفا من فوات المكتوبة ولا	78	8032265745582180253	140	168.0	108	410	34.14634323120117	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0281	true	4400061438981457015	77	163	420	917	1670	300	وان لم يكن متميزا قعدت من كل شهر غالب الحيض هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع وغيره هذا ظاهر المذهب قال المجد في شرحه وتبعه بن عبيدان وصاحب مجمع البحرين هذا الصحيح من الروايات واختاره الخرقي وبن ابي موسي والقاضي واكثر اصحابه والمصنف والشارح والمجد وبن عبدوس في تذكرته وغيرهم وجزم به في العمدة والوجيز والمنور والمنتخب والافادات وغيرهم وعنه اقله اختارها ابو بكر وبن عقيل في التذكرة وغيرهما وقدمه في الرعايتين والحاويين وعنه اكثره وعنه عادة نساءها كامها واختها وعمتها وخالتها واطلقهن في --------	281	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0095	false	882641277105860009	151	176	784	913	1544	300	وان لم يكن متميزا قعدت من كل شهر غالب الحيض وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اقله وع-------------------------------------------------------------------------نه اكثره وعنه عادة نساءها كامها واختها وعمتها وخالتها وذكر ابو الخطاب في	95	8032265745582180253	107	194.5	86	505	21.18811798095703	19	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0287	true	-8534760006953122334	189	278	992	1469	1583	300	وان علمت موضع حيضها ونسيت عدده جلست فيه غالب الحيض او اقله علي اختلاف الروايتين المتقدمتين فيما اذا لم تكن المستحاضة المعتادة عادة ولا تمييز ك---ما تقدم والحكم هنا كالحكم هناك خلافا ومذهبا وقد علم ذلك هناك وهذا الحال الثالث وتقدم ان الاستحاضة يعتبر تكرارها اذا كان دمها متميزا علي الصحيح وان كان غير متميز فهل يعتبر تكرار التمييز ام لا قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تغيرت العادة بزيادة او تقدم او تاخر او انتقال فالمذهب انها لا تلتفت الي ما خرج عن العادة حتي يتكرر ثلاثا او مرتين علي اختلاف الروايتين	287	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0099	false	5349559201836647472	7	100	31	495	1513	300	وان علمت موضع حيضها ونسيت عدده جلست فيه غالب الحيض او اقله علي اختلاف الروايتين اما كون من علمت حيضها ونسيت عدده تجلس فيه غالب الحيض علي رواية فلما تقدم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم تحيضي في علم الله ستا او سبعا واما كونها تجلس اقله علي رواية فلان العبادة في ذمتها بيقين وما زاد علي اقله مشكوك فيه ولا يزول عن اليقين بالشك قال وان تغيرت العادة بزيادة او تقدم او تاخر او انتقال فالمذهب انها لا تلتفت الي ما خرج عن العادة حتي يتكرر ثلاثا او مرتين علي اختلاف الروايتين	99	8032265745582180253	239	416.0	191	644	37.11180114746094	43	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0298	true	-8351836239891335737	130	247	656	1286	1603	300	قوله ويستحب ان لا يقربها زوجها في الفرج حتي تتمم الاربعين يعني اذا طهرت في اثناء الاربعين فلو خالف وفعل كره له علي الصحيح من المذهب مطلقا وعليه الجمهور ونص نص عليه وهو من المفردات ايضا وقيل يحرم مع عدم خوف العنت وقيل يكره ان امن العنت والا فلا وعنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره وطءها ذكره الزركشي وغيره قوله واذا------------------------- انقطع دمها في مدة الاربعين ثم عاد فيها فهو نفاس علي احدي الروايتين اختارها المصنف والمجد وبن عبدوس في تذكرته قال في الفاءق فهو نفاس في اصح الروايتين وجزم به في الوجيز والمنور والمنتخب والافادات وقدمه في المذهب الاحمد والمحرر وبن تميم والرعايتين والحاويين وبن رزين في شرحه والكافي والهادي وعنه انه مشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم المفروض	298	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0103	false	221523214683345891	133	217	650	1085	1510	300	كونها يستحب ان لا يقربها زوجها في الفرج حتي تت-م الاربع--------------------------------ين فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يامن عود الدم في الوطء او بعده فيكون واطءا في نفاس فان قيل اذا لم يستحب فهل يكره قيل روايتان احداهما يكره لذلك ولان عثمان بن ابي العاص اتته امراته قبل الاربعين فقال لا تقربيني حتي تتمي الاربعين والثانية لا يكره لانها حكم بطهارتها فلم يكره قياسا علي ساءر الطاهرات قال فان انقطع دمها في مدة الاربعين ثم عاد فيها فهو نفاس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه انه مشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم المفروض	103	8032265745582180253	170	258.0	135	861	19.744483947753906	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0300	true	5578318007635293646	26	83	134	433	1545	300	الفنون قوله وان ولدت توامين فاول النفاس من الاول واخره منه وهذا المذهب وعليه الاصحاب فعليها لو كان بين الولدين اربعون يوما فلا نفاس للثاني نص عليه بل هو دم فساد وقيل تبدا للثاني بنفاس اختاره ابو المعالي والازجي وقال لا يختلف المذهب فيه وعنه انه من الاخير يعني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول النفاس من الاول واخره من الاخير	300	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0104	false	-959762254352734189	71	139	350	680	1553	300	النفاس قال- وان ولدت توامين فاول النفاس من الاول واخره من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه انه من الاخير والاول اصح اما كون اول نفاس من ذلك من الاول فلانه دم يعقبه ولادة فكان اوله من الاول كما لو لم تات بالاخر واما كون اخره منه علي رواية فلما ذكر واما كون اخره من الثاني علي رواية فلان كل واحد منهما سبب للمدة فلما اجتمعا اعتبر اول------ه من الاول واخره من الاخير	104	8032265745582180253	102	167.0	80	514	19.844358444213867	18	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0302	true	-530140368902652047	104	160	503	792	1522	300	وهي واجبة علي كل مسلم بالغ عاقل الا الحاءض والنفساء يعني لا تجب الصلاة عليهما وهو الصحيح------------------------------------------------ من المذهب مطلقا وع------------------------------------------------ليه الاصحاب ولنا وجه ان النفساء اذا طرحت نفسها لا تسقط الصلاة---------------------------- عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واطلق الخلاف جماعة منهم بن تميم قوله---------------------------------------------------------------- وتجب علي الناءم ومن زال عقله بسكر او اغماء او شرب دواء اما الناءم فتجب الصلاة	302	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0105	false	3846808426447942126	5	124	29	640	1533	300	وهي واجبة علي كل مسلم بالغ عاقل الا الحاءض والنفساء ----اما كون الصلاة واجبة علي كل مسلم بالغ عاقل ليس حاءضا ولا نفساء فلدخوله فيما تقدم من الكتاب والسنة والاجماع واما كونها غير واجبة علي الحاءض فلقوله عليه السلام اليس احداكن--------- اذا حاضت لم تصم ولم تصل رواه البخاري ولقول عاءشة رضي الله عنها كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه واما كونها غير واجبة علي النفساء فلان حكمها حكم الحاءض في غير ذلك فكذلك في هذا وتقييد المصنف رحمه الله وجوب الصلاة بما ذكر مشعر بعدم وجوبها علي كافر وصبي ومجنون وسياتي ذلك مصرحا به ان شاء الله تعالي قال وتجب علي الناءم ومن زال عقله بسكر او اغماء او شرب دواء اما كون-------- الصلاة	105	8032265745582180253	169	193.0	129	632	26.740507125854492	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0311	true	5614826312529877783	12	76	59	391	1547	300	جواز التاخير لاجل الاشتغال بالشروط نظر وذلك من وجهين احدهما انه لم ينقله احد من الاصحاب ممن تقدم المصنف رحمه الله ممن يعلمه بل نقلوا عدم الجواز----------- واستثنوا من نوي الجمع لا غير وذكر ذلك ابو الخطاب في هدايته وصاحب النهاية فيها وفي خلاصته وثانيهما ان ذلك يدخل فيه من اخر الصلاة عمدا حتي بقي من الوقت مقدار الصلاة ولا وجه لجواز التاخير له	311	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0108	false	2768663568925150062	97	161	488	823	1524	300	جواز التاخير للمشتغ------ل بالشر-ط نظر وذلك من وجهين احدهما انه لم ينقله احد من الاصحاب ممن تقدم المصنف رحمه الله ممن نعلمه بل نقلوا المسالة المتقدم ذكرها واستثنوا من نوي الجمع لا غير -ذكر ذلك ابو الخطاب في هدايته وصاحب النهاية فيها وفي خلاصته وثانيهما ان ذلك يدخل فيه من اخر الصلاة عمدا حتي بقي من الوقت مقدار الصلاة ولا وجه لجواز التاخير له	108	8032265745582180253	312	592.0	250	343	90.96209716796875	57	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0344	true	6671735550960152120	134	164	697	842	1547	300	وان بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان ذلك قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان	344	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0128	false	1669359337354700714	270	300	1385	1529	1529	300	وان بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان ذلك قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان-	128	8032265745582180253	144	283.0	115	145	99.31034851074219	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0374	true	-4356570589536527065	100	269	591	1508	1658	300	ويباح حشو الجباب والفرش به وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب ويحتمل ان يحرم وهو وجه لبعض الاصحاب وذكره بن عقيل رواية واطلقهما في المذهب والرعايتين والحاويين والفاءق فاءدة يكره كتابة المهر في الحرير علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعاية الكبري وتبعه في الاداب وقيل يحرم في الاقيس ولا يبطل المهر بذلك واختاره الشيخ تقي الدين وبن عقيل واطلقهما في الفروع قلت لو قيل بالاباحة لكان له وجه قوله ويباح العلم الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون يعني مضمومة وهذا المذهب نص عليه وقدمه في الفروع وبن تميم وجزم به في المغني والشرح والهداية والمستوعب والتلخيص وادراك الغاية والفاءق وغيرهم وقيل يباح قدر الكف فقط جزم به في المحرر والرعاية الصغري والنظم والحاويين والمنور وقدمه في الرعاية الكبري والاداب وقال ليس للاول مخالف لهذا بل هما سواء انتهي وغاير بين القولين في الفروع وجزم في الوجيز انه لا يباح الا دون اربع اصابع وما رايت من وافقه علي ذلك وقال بن ابي موسي لا باس بالعلم الدقيق دون العريض وقال ابو بكر يباح وان كان مذهبا	374	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0143	false	-8602580430704073099	127	174	644	877	1510	300	ويباح حشو الجباب والفرش به-------------------------------- ويحتمل ان يحرم اما كون حشو ما ذكر بالحرير يباح ------------------------------------------------------------------------------------------ع----------لي المذهب فلانه ليس فيه خيلاء واما كونه يحتمل ان ي-----حرم فلعموم النهي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويباح العلم الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر يباح وان كان مذهبا	143	8032265745582180253	151	179.0	117	917	16.466739654541016	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0381	true	2668888620349993908	91	190	451	947	1506	300	فان سقطت سنة فاعادها بحرارتها فثبتت فهي طاهرة هذا المذهب وعليه الجمهور وقطع به اكثرهم وعنه انها نجسة حكمها حكم العظم النجس اذا جبر به ساقه كما تقدم في التي قبلها وقال بن ابي موسي ان ثبت ولم يتغير فهو -------------------------------------------------طاهر وان تغير فهو نجس يءمر بقلعه ويعيد ما---------------------------------------- صلي معه وكذا الحكم لو قطع اذنه فاعاده في الحال قاله في القواعد فاءدة لو شرب خمرا ولم يزل عقله غسل فمه وصلي ولم يلزمه قيءه نص عليه وجزم به كثير من الاصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع ويتوجه يلزمه لامكان ازالتها قوله ولا تصح الصلاة في المقبرة والحمام والحش واعطان الابل	381	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0147	false	-6816254540965835553	136	244	674	1229	1541	300	وان سقط- سنه ف-عادها بحرارتها فثبتت فهي طاهرة---------------------------------------- وعنه انها نجسة حكمها حكم العظم النجس اذا جبر به ساقه اما كون السن المعادة بعد سقوطها طاهرة اذا ثبتت علي المذهب فلانها بايصالها صار لها حكم الاصل الذي لم يسقط وذلك طاهر فلتكن هذه مثله واما كونها نجسة علي رواية فلانها ابينت من حي فلتكن نجسة لقوله صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت واما كون حكمها علي القول بنجاستها حكم العظم النجس اذا جبر به ساقه فلانها علي هذه الرواية عظم نجس فوجب ان يساوي العظم النجس في الاصل ضرورة تساويهما حينءذ في اصل النجاسة قال------------------------------------------- ولا تصح الصلاة في المقبرة والحمام والحش واعطان الابل	147	8032265745582180253	186	213.5	144	756	24.603174209594727	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0392	true	-3312128258352726406	133	168	683	867	1592	300	---------------------الي الراكب وهو صحيح لكن قال بن منجا في شرحه في عوده الي الراكب ايضا نظر -------------------------------------------------------لان الروايتين المذكورتين انما هما في حال المسايفة قال ولقد امعنت--------------------------------------------------------------- في-------------------------------------------------------------------------------------------------- المطالعة والمبالغة من اجل تصحيح كلام المصنف	392	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0153	false	1362567925001656134	2	75	10	399	1581	300	الي الماشي ولا اليه والي الراكب مع ان--------------------------- في عوده الي الراكب ايضا نظر اما كونه لا يعود الي الماشي وحده ولا اليه والي الراكب فلان الماشي يلزمه استقبال القبلة----- حال افتتاح الصلاة اذا امكنه ذلك علي رواية واحدة ذكر ذلك صاحب النهاية وحكي المصنف رحمه الله في المغني انه يلزمه الاستقبال ولم يحك خلافه ولم يحك صاحب المستوعب ولا غيره ممن طالعت تصنيفه مع امعان المطالعة والمبالغة من اجل تصحيح كلام المصنف	153	8032265745582180253	109	120.5	86	421	25.890735626220703	15	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0396	true	-7113062388825194643	218	293	1209	1613	1651	300	والرياح التي ذكرها المصنف---------- دلاءل اهل- العراق فاما قبلة الشام فهي مشرقة عن قبلة العراق فيكون مهب الجنوب لاهل الشام قبلة وهو من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء والشمال مقابلتها تهب من ظهر المصلي لان مهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف------------------------------------------------------------------------- والصبا تهب عن يسرة------- المتوجه الي قبلة الشام لان مهبها من مطلع الشمس في الصيف الي مطلع العيوق قاله الفراء والدبور مقابلتها الثانية مما يستدل به علي القبلة الانهار -الكبار	396	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0157	false	-3755291934392862957	16	109	93	583	1563	300	والرياح التي ذكرها المصنف رحمه الله دلاءل قبلة العراق واما قبلة الشام فهي مشرقة عن قبلة العراق فيكون مهب الجنوب لاهل الشام قبلة وهو من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء والشمال مقابلتها تهب من ظهر المصلي لان مهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف قال الاصمعي وليس في الرياح ما له دري غيرها وهو ما تسقيه الي حاءط او شجرة والصبا تهب من يسرة المصلي المتوجه الي قبلة الشام لان مهبها من مطلع الشمس في الصيف الي مطلع العتوق قاله الفراء والدبور مقابلتها ------وربما تدور هذه الرياح بين الحيطان والجبال	157	8032265745582180253	370	643.5	298	496	74.59677124023438	60	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0398	true	78260535869499626	267	292	1439	1564	1608	300	---------الجهتين قوله واذا صلي البصير في حضر فاخطا او صلي الاعمي بلا دليل اعاد الصحيح من المذهب----------------------------------------------- ا--------------------------------------ن البصير اذا صلي في الحضر فاخطا عليه	398	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0158	false	-2962194607338645194	5	48	24	233	1508	300	اجتهاده قال---------- واذا صلي البصير في حضر فاخطا او صلي الاعمي بلا دليل اعادا فان لم يجد الاعمي من يقلده صلي وفي الاعادة وجهان وقال ابن حامد ان اخطا اعاد وان اصاب فعلي وجهين اما كون البصير اذا صلي في الحضر فاخطا يعيد	158	8032265745582180253	95	157.0	74	219	43.37899398803711	18	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0400	true	2376892470823664993	73	168	357	851	1520	300	ومن صلي بالاجتهاد ثم علم انه--- اخطا القبلة فلا اعادة عليه هذا المذهب وعليه الاصحاب سواء كان خطءه يقينا او عن اجتهاد وخرج بن الزاغوني رواية يعيد من مسالة لو بان الفقير غنيا وفرق بينهما القاضي وغيره وذكر ابو الفرج الشيرازي وغيره ان عليه الاعادة ان بان خطءه يقينا ولا اعادة ان كان عن اجتهاد وحكي عن احمد نقله بن تميم وفرق الاصحاب بين القبلة وبين الوقت وبين اخذ الزكاة بانه يمكنه اليقين في الصلاة والصوم بان يءخر وفي الزكاة بان يدفع الي الامام قوله فان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولم يعد ما صلي بالاول	400	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0159	false	-3192749513937493247	23	51	118	257	1547	300	ومن صلي بالاجتهاد ثم علم انه قد اخطا القبلة فلا اعادة عليه وان اراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة اخري اجتهد لها------------------------------------- فان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولم يعد ما صلي بالاول	159	8032265745582180253	116	180.5	91	497	23.34004020690918	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0415	true	78036897565906934	103	127	528	650	1592	300	وان احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته فصار الامام ماموما فهل يصح علي وجهين	415	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0164	false	-8530767660212584785	55	79	268	390	1466	300	وان احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل يصح علي وجهين	164	8032265745582180253	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0425	true	-3868075303173284426	17	92	89	518	1597	300	فان لم يحسن الفاتحة وضاق الوقت عن تعلمها قرا قدرها في عدد الحروف هذا احد الوجوه قدمه في الهداية والخلاصة والهادي والتلخيص والرعايتين والحاويين وادراك الغاية وتجريد العناية وانكر بعضهم هذا الوجه وعلي تقدير صحته ضعفه وقيل يقرا قدرها في عدد الحروف و-----------الايات وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور والمنتخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشارح وهو اظهر وصححه المجد في شرحه وتصحيح---------------------------------- المحرر واختاره القاضي وبن عقيل وقدمه في الفروع --والنظم و-----قيل يقرا قدرها في عدد الايات	425	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0171	false	3177908017842393657	174	252	872	1257	1487	300	فان لم يحسن الفاتحة وضاق الوقت عن تعلمها قرا قدرها في عدد الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف وقيل في عدد الايات من غيرها فان لم يحسن الا اية واحدة كررها بقدرها اما كون المصلي يقرا قدر الفاتحة في عدد الحروف اذا لم يحسنها وضاق الوقت عن تعلمها علي الاول فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا القران فاعربه فله بكل حرف منه عشر حسنات ولان ذلك بمثابة الايات في منع---------------------------------------- المحدث من اللمس واما كونه يقرا قدرها في عدد الايات	171	8032265745582180253	119	132.5	92	605	19.669422149658203	18	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0446	true	-7248254345682597536	96	175	509	905	1568	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم الي اخره وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وعنه التعوذ واجب حكاها القاضي وقال ابو عبد الله بن بطة من ترك من الدعاء المشروع شيءا مما يقصد به الثناء علي الله تعالي اعاد وعن احمد من ترك شيءا من الدعاء عمدا يعيد قوله------------------------------------------------------------- وان دعا بما ورد في الاخبار فلا باس وهذا بلا نزاع قال الشيخ شمس الدين بن مفلح في حواشيه المراد بالاخبار اخبار النبي صلي الله عليه وسلم قال	446	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0185	false	3183149685579257779	44	93	219	459	1460	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وان دعا بما ورد في الاخبار فلا باس اما كون المصلي يستحب له ان يتعوذ فيقول ما ذكر فلما روي ابو هريرة ان------ النبي صلي الله عليه وسلم قال	185	8032265745582180253	116	52.0	88	457	25.382932662963867	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0451	true	8909049998660833074	123	209	634	1067	1553	300	قوله وان كان في مغرب او رباعية نهض مكبرا اذا فرغ من التشهد الاول انه لا يرفع يديه اذا نهض مكبرا وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه يرفعهما اختاره المجد والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وبن عبدوس في تذكرته قال في الفروع وهو اظهر قلت وهو الصواب فانه قد صح عنه عليه افضل الصلاة والسلام انه كان يرفع يديه اذا قام من التشهد الاول رواه البخاري وغيره وهو من المفردات قوله الا انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة	451	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0187	false	-56692854312003449	2	30	11	151	1568	300	قال- وان كان في مغرب او رباعية نهض مكبرا اذا فرغ من التشهد الاول وصلي الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والرابعة مثل الثانية--------------------------------------------------------------------- الا انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة	187	8032265745582180253	113	150.0	88	433	26.09699821472168	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0460	true	44088577071767190	196	236	986	1178	1497	300	واذا نابه شء مثل سهو امامه او استءذان انسان عليه سبح ان كان رجلا بلا نزاع ولا يضر ولو كثر ويكره له التصفيق وتبطل الصلاة به ان كثر الثاني ظاهر قوله وان كانت امراة صفحت ببطن كفها علي ظهر الاخري	460	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0192	false	9192719985462958359	235	258	1178	1288	1480	300	واذا نابه شء مثل سهو امامه او استءذان انسان عليه سبح ان كان رجلا---------------------------------------------------------------------------------- وان كانت امراة صفحت ببطن كفها علي ظهر الاخري	192	8032265745582180253	110	211.0	87	192	57.29166793823242	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0510	true	-1308873029188384234	18	193	94	1005	1561	300	واكثره احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين هذا المذهب وعليه الجمهور وقيل كالتسع وجزم به ابو البقاء في شرحه وقال في الرعاية الكبري وان سرد عشرا وجلس للتشهد ثم اوتر بالاخيرة وتحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم صح نص عليه وقيل له سرد احدي عشرة فاقل بتشهد واحد وسلام----------------------------- قال الزركشي وله سرد الاحدي عشرة وحكي بن عقيل وجهان بان ذلك افضل وليس بشء انتهي وقال القاضي في المجرد ان صلي احدي عشرة ركعة او ما شاء منهن بسلام واحد اجزاه قوله وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم وهذا المذهب وعليه الجمهور وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والفروع وبن تميم وغيرهم وهو من المفردات وقيل كاحدي عشرة فيسلم من كل ركعتين قوله وكذلك السبع هذا احد الوجوه اختاره المصنف هنا وجزم به في الكافي وقدمه في الشرح والصحيح من المذهب انه يسرد السبع كالخمس نص عليه وعليه الجمهور وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في الفروع وبن تميم والرعايتين والحاويين وغيرهم وهو من المفردات وقيل كاحدي عشرة قوله وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن	510	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0218	false	7800196112409937980	127	209	646	1045	1488	300	واكثره احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر بواحدة اما كون اقل الوتر ركعة فلما تقدم من حديث ابي ايوب واما كون اكثره احدي عشر ركعة فلما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ما بين العشاء الي الفجر احدي عشر ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- وان اوتر بتسع سرد ثمانية وجلس ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك السبع وان او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر بخمس لم يجلس الا في اخرهن	218	8032265745582180253	166	237.0	127	1074	15.456238746643066	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0559	true	878061223569991413	215	244	1132	1264	1569	300	قوله فان لم يفعل عمدا بطلت صلاته عند اصحابنا الا القاضي يعني اذا-- ركع او سجد قبل امامه عمدا او سهوا ثم ذكر فان عليه ان يرفع لياتي به	559	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0239	false	7873618195136764931	82	106	444	554	1548	300	بعده فان لم يفعل عمدا بطلت صلاته عند اصحابنا الا القاضي اما كون من ركع او سجد قبل امامه------------------------ عليه ان يرفع لياتي به	239	8032265745582180253	97	170.0	75	134	72.3880615234375	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0578	true	8161570200388637708	99	213	488	1104	1591	300	عاجز عن الركوع والسجود والقعود الواو هنا بمعني او وكذلك العاجز عن الشرط وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المحرر والوجيز والمذهب وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره واختار الشيخ تقي الدين الصحة قاله في امامة من عليه نجاسة يعجز عن ازالتها فاءدة يصح اقتداءه بمثله قاله بن عقيل في التذكرة وبن الجوزي في المذهب والمستوعب وغيرهم قال الشارح وقياس المذهب صحته واقتصر عليه ومنع بن عقيل في المفردات الامامة جالسا مطلقا فاءدة قال في الفروع ولا خلاف ان المصلي خلف المضطجع لا يضطجع وتصح بمثله قوله ولا تصح خلف عاجز عن القيام حكم العاجز عن القيام حكم العاجز عن الركوع او السجود علي ما تقدم قوله الا امام الحي المرجو زوال علته	578	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0245	false	-531314879362598560	0	34	0	178	1544	300	عاجز عن الركوع والسجود والقعود فلانه اخل بركن لا يسامح------------------------------------------------------- به في النافلة فلم يجز للقاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه الاءتمام به كالقارء بالامي قال ------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح خلف عاجز عن القيام--------------------------------------------------------------------- الا امام الحي المرجو زوال علته	245	8032265745582180253	115	96.0	91	616	18.66883087158203	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0587	true	-8460422959151539128	112	221	600	1171	1574	300	فان تعمد ذلك لم تصح صلاته لانه مستهزء ومتعمد قال في الفروع وهو ظاهر كلام بن عقيل في الفصول قال وكلامهم في تحريمه يحتمل وجهين اولهما يحرم وقال بن عقيل في الفنون في التلحين المغير للنظم يكره لقوله يحرم لانه---- اكثر من اللحن قال الشيخ تقي الدين ولا باس بقراءته عجز-----------------ا قال في الفروع ومراده غير المصلي قوله والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء و---لا يفصح ببعض الحروف تكره امامتهم وهو المذهب وعليه الاصحاب وحكي قول لا تصح امامتهم حكاه بن تميم قلت قال في المبهج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمتام والفافاء تصح امامتهم بمثلهم ولا تصح بمن هو اكمل منهم قلت وهو بعيد تنبيه قوله ومن لا يفصح ببعض الحروف	587	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0249	false	7045132922320294604	36	124	191	640	1545	300	فان تعمد ذلك لم تصح صلاته لانه مستهزء ومتع-د واما كون صلاته في نفسه لا تصح اذا قدر علي اصلاح الفاتحة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ترك ركنا مع القدرة علي الاتيان فلم تصح صلاته كما لو ترك الركوع والسجود عمدا قال وتكره امامة اللحان والفا--------------فاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء ومن لا يفصح ببعض الحروف --------------------------------------------------------------------------------------------وان يءم نساء اجانب لا رجل معهن او قوما اكثرهم له كارهون اما كون امامة اللحان وهو كثير اللحن والفافاء وهو من يكرر الفاء والتم---------------------------------------------------------تام وهو --من يكرر التاء ومن لا يفصح ببعض الحروف	249	8032265745582180253	169	117.5	131	713	23.702665328979492	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0598	true	-6486997240528661594	52	91	262	429	1548	300	ومن لم يقف معه الا كافر او امراة او محدث يعلم حدثه فهو فذ--------------------------- اما ---اذا لم يقف معه الا كافر فانه يكون-------- فذا بلا- خلاف اعلمه وكذا لو وقف معه مجنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ---اذا لم يقف معه الا امراة	598	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0253	false	-1184129118176017314	87	183	456	902	1506	300	ومن لم يقف معه الا كافر او امراة او محدث يعلم حدثه فهو فذ وكذلك الصبي الا في النافلة اما كون من لم يقف معه الا كافر او محدث يعلم حدثه فذا فلان صلاة الكافر والمحدث العالم بحدثه باطلة فوجودها كعدمها فان قيل لو لم يعلم المحدث بحدثه كانت صلاته باطلة ايضا مع انه يصح ان يكون صفا قيل مقتضاه انه لا يصح لكنه لما كان في هذه الحالة يصلح ان يكون اماما عارض ذلك لانه اذا صلح ان يكون اماما فلان يصلح ان يكون صفا بطريق الاولي واما كون من لم يقف معه الا امراة	253	8032265745582180253	124	173.0	90	446	27.802690505981445	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0599	true	4400161893205386552	186	241	955	1204	1473	300	ومن جاء فوجد فرجة وقف فيها يعني اذا كانت مقابلته فان كانت غير مقابلة له يمشي اليها عرضا كره علي الصحيح وعنه لا يكره فاءدة لو كان الصف غير مرصوص دخل فيه نص عليه كما لو كانت فرجة قوله فان لم يجد وقف عن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه	599	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0254	false	-969637858245346153	71	93	347	441	1404	300	ومن جاء فوجد فرجة وقف فيها فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد وقف عن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه	254	8032265745582180253	91	176.0	70	249	36.54618453979492	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0601	true	7797151393142386890	154	296	781	1500	1518	300	وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل رفع الامام صحت صلاته هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب قال الزركشي هذا المنصوص المشهور المجزوم به وعنه لا تصح قال في المستوعب كان القياس انها تنعقد الركعة لحديث ابي بكرة وعنه لا تصح ان علم النهي والا صحت وهو ظاهر كلام الخرقي قال في مجمع البحرين وغيره وقال القاضي في شرحه الصغير اذا كبر للاحرام دون الصف طمعا في ادراك الركعة جاز والا فوجهان اصحهما لا يجوز قوله وان رفع ولم يسجد صحت يعني اذا ركع الماموم فذا ثم دخل في الصف راكعا والامام قد رفع راسه من الركوع ولم يسجد فالصحة مطلقا احدي الروايات وهي المذهب جزم به في الوجيز وشرح بن رزين قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والحواشي واختاره الشيخ تقي الدين وقيل ان علم النهي لم تصح	601	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0254	false	-969637858245346153	225	252	1062	1175	1404	300	وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل رفع الامام صحت صلات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان رفع ولم يسجد صحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان علم النهي لم تصح	254	8032265745582180253	113	202.0	86	719	15.716272354125977	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0607	true	1903193581585063819	211	281	1121	1484	1586	300	قوله ويكره للمامومين الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم وهذا المذهب و-----------------------------------------------------------------------------عليه الاصحاب وهو من المفردات وعنه لا يكره لهم ذلك كالامام وكالمنبر----------- تنبيه محل الخلاف اذا لم تكن حاجة فان كان ثم حاجة -------------------لم يكره الوقوف بينهما فاءدة قوله اذا قطعت صفوفهم اطلق ذلك كغيره وكانه يرجع الي العرف قال بن منجا في شرحه شرط بعض اصحابنا ان يكون عرض السارية ثلاثة اذرع لان ذلك هو الذي يقطع الصف	607	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0258	false	-6238462538199163099	131	207	655	1030	1502	300	------يكره لهم------ الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم فلما روي معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجة وقول المصنف رحمه الله اذا قطعت صفوفهم تنبيه علي اشتراط ذلك في الكراهة لان الكراهة انما كانت من اجل القطع فلم يكن بد من اشتراطه و-----------------------------------------------------------------------------------شرط بعض اصحابنا ان يكون عرض السارية ثلاثة اذرع لان ذلك هو الذي يقطع الصف	258	8032265745582180253	145	153.0	111	470	30.851064682006836	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0608	true	2505696361529045855	0	25	0	137	1566	300	للامام اطالة القعود بعد الصلاة مستقبل القبلة -ان القعود اليسير لا يكره وهو صحيح وهو المذهب وعنه يكره قوله واذا صلت امراة بنساء قامت وسطهن	608	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0258	false	-6238462538199163099	226	247	1120	1238	1502	300	للامام اطالة القعود بعد الصلاة مستقبل القبلة فان كان معه نساء لبث قليلا لينصرف النساء-------------------- واذا صلت امراة بنساء قامت وسطهن	258	8032265745582180253	83	123.0	67	138	60.144927978515625	13	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0643	true	927817048609969960	249	300	1314	1541	1541	300	فصل في صلاة الخوف قا---------------------ل الامام ابو عبد الل-------------ه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة كل ذلك جاءز لمن فعله وفي رواية عن الامام احمد من ستة اوجه او سبعة قال الزركشي وقيل اكثر من ذلك فمن ذلك اذا كان العدو في جهة-	643	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0272	false	-7581145769001530208	137	178	705	892	1531	300	فصل في صلاة الخوف قال المصنف رحمه الله قال الامام ابو عبد-الله رضي الله عنه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة كل ذلك جاءز لمن فعله-------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك اذا كان العدو في جهة	272	8032265745582180253	152	274.0	119	262	58.01526641845703	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0644	true	-448216161096350025	0	38	0	203	1650	300	القبلة صف الامام المسلمين خلفه صفين يعني فاكثر فهذه صفة ما صلي عليه افضل الصلاة والسلام في عسفان فيصلي بهم جميعا الي ان يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد ويلحقه	644	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0272	false	-7581145769001530208	178	204	892	1033	1531	300	القبلة صف الامام المسلمين خلفه صفين ف--------------------------------------------------------------صلي بهم جميعا الي ان يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد ويلحقه	272	8032265745582180253	140	271.0	114	203	68.96551513671875	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0647	true	-3384391994930559394	95	179	504	960	1676	300	وان كانت الصلاة مغربا صلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة بلا نزاع ونص عليه ولو صلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين عكس الصفة الاولي صحت علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه وفي الفروع تخريج بفسادها من بطلانها اذا فرقهم اربع فرق قوله وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين بلا نزاع ولو صلي بطاءفة ركعة وب-----الاخري ثلاثا صح ولم يخرج فيها في الفروع وخرج بن تميم البطلان وهو احتمال في الرعاية قوله وهل تفارقه الاولي في التشهد------ او في الثالثة علي وجهين	647	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0275	false	4313800576711746309	63	104	341	567	1623	300	فان كانت الصلاة مغربا صلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت الاولي بالحمد لله في كل ركعة والاخري تتم بالحمد لله وسورة------------------------------------------------------------ وهل تفارقه الاولي في التشهد الاول او في الثالثة علي وجهين	275	8032265745582180253	169	244.5	137	467	36.188438415527344	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0649	true	6824899389986970920	46	72	247	381	1627	300	الوجه الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي الي العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم وحده وتمضي هي ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها ثم تاتي	649	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0276	false	-3351846669063191993	164	190	880	1014	1579	300	الوجه الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي الي العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم وحده وتمضي هي ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها اما كون	276	8032265745582180253	128	250.0	103	134	95.52238464355469	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0660	true	7247430341746656350	176	263	882	1298	1482	300	لا تنعقد بالصبي ولا يجوز ان يءم فيها وان قلنا تجب عليه قال وكذا لا يجوز ان يءم في غيرها وان قلنا تجب عليه قاله بن تميم فاءدتان احداهما كل من لم تجب عليه الجمعة لمرض او سفر او اختلف في وجوبها عليه كالعبد ونحوه فصلاة الجمعة افضل في حقه ذكره بن عقيل وغيره واقتصر عليه في الفروع قلت لو قيل ان كان المريض يحصل له ضرر بذهابه الي الجمعة ان تركها اولي لكان اولي الثانية قوله----------------------------------------------------------------------- ومن سقطت عنه لعذر اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به	660	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0282	false	-2880295770243879650	101	141	516	700	1473	300	لا ينعقد به---- ولا يجوز ان يءم فيها فلانه ليس من اهل فرض الج-----------------------------------------------------------------------------------------------معة لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه من النقص المانع من الوجوب فلم ينعقد به ولم يجز ان يءم كالمراة قال ومن سقطت عنه لعذر اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به	282	8032265745582180253	88	11.0	67	487	18.069814682006836	16	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0667	true	-5361739660922023803	84	255	483	1359	1615	300	انهم ان نقصوا قبل ركعة اتموا ظهرا وان نقصوا بعد ركعة اتموا جمعة واختاره المصنف وقال هو قياس المذهب كمسبوق قال بعضهم وهو قياس قول الخرقي وقال في مجمع البحرين احتمال المصنف انما هو علي قول بن شاقلا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسبوق لانه لم يذكر النية كقول الخرقي انتهي وفرق بن منجا بينهما بان المسب-------------وق ادرك ركعة من جمعة تمت شراءطها وصحت فجاز البناء عليها بخلاف خلاف هذه قال في الفروع وفرق غير المصنف بانها صحت من المسبوق تبعا كصحتها ممن لم يحضر الخطبة تبعا انتهي فاءدة لو نقصوا ولكن بقي العدد المعتبر اتموا جمعة قال ابو المعالي سواء كانوا سمعوا الخطبة او لحقوهم قبل نقصهم بلا خلاف كبقاءه مع السامعين وجزم به غير واحد قال في الرعاية وبن تميم وغيرهما لو احرم بثمانين رجلا قد حضر الخطبة منهم اربعون ثم انفضوا وبقي معه من لم يحضرها اتموا جمعة قال في الفروع وظاهر كلام بعضهم خلافه قوله ومن ادرك مع الامام منها ركعة اتمها جمعة بلا خلاف اعلمه وان ادرك اقل من ذلك اتمها ظهرا اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي	667	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0287	false	-6043537665572610906	111	203	571	1041	1528	300	انهم ان نقصوا قبل ركعة يتمون ظهرا وان نقصوا بعد ركع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يتمون جمعة فلان من اصلنا ان الجمعة تدرك بركعة فاذا نقصوا وقد صلوا اقل من ركعة لم يدركوا الجمعة فيتمون ظهرا وان نقصوا وقد صلوا ركعة ادركوا الجمعة فيتمون جمعة كالمسبوق فيهما والاول اصح لما تقدم ذكره وال----فرق بين هذه المسالة وبين المسبوق ان المسبوق ادرك ركعة من جمعة تمت شراءطها وصحت فجاز البناء عليها بخ-----لاف هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال- ومن ادرك مع الامام منها ركعة اتمها جمعة ومن ا---------------درك اقل من ذلك اتمها ظهرا اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي	287	8032265745582180253	237	262.5	185	1049	22.592945098876953	40	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0668	true	-4762444180979656943	112	139	576	708	1519	300	وقال بعض اصحابنا لا يصليها مع الامام لانه ان نوي الظهر خالف نية امامه وان نوي الجمعة واتمها ظهرا فقد صحت له الظهر من غير نيتها وقال	668	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0288	false	277925079103427116	155	182	827	956	1544	300	وقال بعض اصحابنا لا يصليها مع الامام لانه ان نوي الظهر خالف نية امامه وان نوي --جمعة واتمها ظهرا فقد صحت له الظهر من غير نيتها -قال	288	8032265745582180253	129	247.5	102	132	97.7272720336914	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0671	true	-1755248059805247643	90	124	471	649	1578	300	فان لم يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته بلا نزاع وان جهل تحريمه فسجد ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه وصحت جمعته وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وعنه يتمها ظهرا	671	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0289	false	-1581210570161168667	153	180	794	933	1552	300	فان لم يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته--------- وان جهل تحريمه فسجد ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه وصحت جمعته------------------------------ وعنه يتمها ظهرا	289	8032265745582180253	139	260.0	112	178	78.08988952636719	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0691	true	7053718668159311519	53	128	284	675	1587	300	الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له قاله الاصحاب وقال اكثرهم سواء حفظه باذنه او بدون اذنه ولم يذكر جماعة الحفظ بدون اذنه منهم المصنف والناظم قال في مجمع البحرين قلت القياس كراهته للوكيل لانه ايثار بامر ديني وهو الصواب تنبيه اختلف الاصحاب في العلة في جواز الجلوس فقيل لانه يقوم باختياره جزم به في التلخيص وبه علل الشارح والمصنف في المغني وقيل لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جلس-------- لحفظه ----------------------------------------------------له ولا يحصل ذلك الا باقامته	691	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0298	false	1329452601908155922	162	244	787	1155	1430	300	الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له وان وجد مصلي مفروشا فهل له رفعه علي وجهين اما كون---------------------------------------- المص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لا يقيم غير صاحب له من مكانه فيجلس فيه فلما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقيم الرجل يعني اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه واما كونه له ان يقيم صاحبا له جلس في موضع يحفظه له ف لان ابن سيرين كان يفعل ذلك ولانه قعد فيه يحفظه له ولا يحصل ذلك الا باقامته	298	8032265745582180253	89	-78.5	68	623	14.285714149475098	15	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0701	true	6461527587110630641	246	299	1344	1612	1616	300	ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي وصل الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك ------------------------هكذا قال كثير من الاصحاب واعلم ان الذكر بين التكبير غير مخصوص بذكر نقله حرب عنه وروي عنه انه يحمد ويكبر و------------------------------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	701	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0303	false	3086958846333699999	2	60	10	304	1573	300	ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي---- الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك اما كون امام صلاة العيد يبدا بالصلاة ف ل---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة وقت حضوره واما كونه ---------يصلي العيد ركعتين فلما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	303	8032265745582180253	168	254.5	132	322	52.173912048339844	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0727	true	7090652638450720367	229	263	1192	1354	1548	300	فاذا نزل به تعاهد بل حلقه بماء او شراب وندي شفتيه بقطنة بلا نزاع وقوله ولقنه قول لا اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه بلطف ومداراة	727	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0319	false	3445193051917880085	86	117	439	586	1470	300	واذا نزل به تعاهد بل حلقه بماء او شراب وندي شفتيه بقطنة--------------- ولقنه قول لا اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه بلطف ومداراة	319	8032265745582180253	146	282.0	115	162	90.12345886230469	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0744	true	-7372304250349896128	62	185	323	940	1519	300	ثم يرفع راسه برفق الي قريب من الجلوس ويعصر بطنه عصرا رفيقا ويكثر صب الماء حينءذ يفعل به ذلك كل غسلة علي الصحيح-------- من المذهب وعنه لا يفعله الا في-------------------------------------------- الغسلة الثانية وعنه لا يفعله الا في الثالثة تنبيه مراد المصنف وغيره ممن اطلق غير الحامل فانه لا----- يعصر بطنها لءلا يءذي الولد صرح به بن تميم وصاحب الحواشي وغيرهما قوله ثم يلف علي يده خرقة وينجيه وصفته ان يلفها علي يده فيغسل بها احد الفرجين ثم ينجيه وياخذ اخري للفرج الاخر وفي المجرد يكفي خرقة واحدة للفرجين وحمل علي انها غسلت واعيدت تنبيه قوله ولا يحل مس عورته ولا النظر اليها فيها يعني اذا كان الميت كبيرا فان كان صغيرا فقد تقدم قريبا قوله ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة	744	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0327	false	4348452264278567118	187	273	927	1349	1481	300	ثم يرفع راسه برفق الي قريب من الجلوس ويعصر بطنه عصرا رفيقا ويكثر صب الماء حينءذ اما كون الغاسل يرفع راس الميت الي قريب من الجلوس ويعصر بطنه حينءذ فليخرج ما في جوفه من فضلة مخافة ان يخرج ذلك بعد الغسل والتكفين فيفسده واما كون ذلك برفق فلان الميت في محل الشفقة والرحمة واما كونه يكثر صب الماء حين يعصر بطنه فليذهب بما يخرج ولا تظهر راءحته قال -----------------------ثم يلف علي يده خرقة فينجيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل مس عورت--------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة	327	8032265745582180253	204	237.5	156	674	30.26706314086914	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0751	true	8519137650355509343	43	146	209	721	1493	300	شعر المراة ثلاثة قرون ويسدل من وراءها هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال ابو بكر يسدل امامها قوله ----------------------------------------------------ثم ينشفه بثوب لءلا يبتل كفنه وقال في الواضح لانه سنة للحي في رواية قال في الفروع كذا قال وفي الواضح ايضا لانه من كمال غسل الحي واعلم ان تنشيف الميت مستحب وقطع به الاكثر وذكر في الفروع في اثناء غسل الميت رواية بكراهة تنشيف الاعضاء كدم الشهيد وفي الفصول في تعليل المسالة ما يدل علي الوجوب فاءدة لا يتنجس ما نشف به نص عليه وقيل يتنجس قوله فان خرج منه شء بعد السبع حشاه بالقطن فان لم ي--مسك فبالطين --------------------الحر اذا خرج منه--- بعد	751	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0331	false	-2306768544078971932	34	87	188	450	1528	300	شعرها----- ثلاثة قرون ويسدل من وراءها فلما روت ام عطية قالت ظفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه من خلفها تعني ابنة النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ثم ينشفه بث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب -------------------------------------------------فان خرج منه شء بعد السبع حشاه بالقطن فان لم يستمسك فبالطين الحر ثم يغسل المحل ويوضا وان خرج منه شء بعد	331	8032265745582180253	124	162.5	96	589	21.052631378173828	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0762	true	2194226635485528232	60	127	306	650	1563	300	الزوج لا يلزمه كفن امراته هذا المذهب وعليه اكث-------------------------------------------------------ر الاصحاب ونص عليه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وهو من المفردات وقيل يلزمه وحكي رواية وقيل يلزمه مع عدم التركة اختاره الامدي فعلي المذهب اذا لم يكن لها تركة فعلي من تجب عليه نفقتها لو كانت خالية من الزوج قوله ويستحب تكفين الرجل في ثلاث لفاءف بيض يبسط بعضها فوق بعض بعد تجميرها بلا	762	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0336	false	-435798025135092184	9	53	46	293	1575	300	الزوج لا يلزمه كفن امراته فلان كسوة الحياة تجب بالزوجية والتمكن من الانتفاع وقد انقطع ذلك بالموت وتعذر الانتفاع فيمتنع ما يجب بسببه ودليل الانقطاع اباح----------------------------------------------------------------------------ة اختها واربع سواها قال---------------------------------------------------------------------------- ويستحب تكفين الرجل في ثلاث لفاءف بيض يبسط بعضها فوق بعض بعد تجميرها اما	336	8032265745582180253	114	138.5	90	399	28.571428298950195	18	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0762	true	2194226635485528232	189	258	977	1351	1563	300	ثم يوضع عليها مستلقيا ويجعل الحنوط فيما بينهما بلا نزاع والمستحب ان يذر بين اللفاءف حتي علي اللفافة ونص عليه احمد والاصحاب فاءدة الحنوط والطيب مستحب ولا باس بالمسك فيه نص عليه وقيل يجب الحنوط والطيب قوله ويجعل منه في قطن يجعل منه بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده قوله وان طيب جميع بدنه كان حسنا هذا	762	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0336	false	-435798025135092184	150	189	792	1003	1575	300	ثم يوضع عليها مستلقيا ويجعل الحنوط فيما بينها ويجعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه في قطن يجعل منه بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجود-----ه وان طيب جميع بدنه كان حسنا اما	336	8032265745582180253	201	394.0	164	374	53.743316650390625	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0763	true	5720758490808798733	20	85	116	462	1613	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر فوقه ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك فظاهره ان طرف اللفافة التي من جانبه الايسر ترد علي اللفافة التي من الجانب الايمن وجزم به في المغني والشرح وقالا لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر وجزم به في الحواشي وعلله بذلك وزاد فقال لان ذلك عادة--- الاحياء في لبس الاقبية والفرجيات	763	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0337	false	5424334068936408409	69	109	349	566	1545	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر فوقه ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك اما كو--ن طرف اللفافة العليا-------------- ترد علي -----شق المي---------ت الايمن وطرفها الاخر يرد فوقه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك عادة في الاحياء في لبس الاقبية والفرجيات	337	8032265745582180253	180	271.0	146	349	51.575931549072266	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0782	true	-9077503233681281913	120	242	575	1211	1500	300	وان اختلط من يصلي عليه بمن لا يصلي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينوي من يصلي عليه وهذا المذهب وعليه الاصحاب وكذا حكم غسلهم وتكفينهم بلا نزاع وعنه ان اختلطوا بدار الحرب فلا صلاة واما دفنهم فقال الامام احمد ان قدروا دفنوهم منفردين والا فمع المسلمين قوله ---------------------------------------------------------------------------ولا باس بالصلاة علي الميت في المسجد يعني انها لا تكره فيه وهذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وقيل الصلاة فيه افضل قال الاجري السنة الصلاة عليه فيه وانه قول احمد وقيل عدم الصلاة فيه افضل وخيره الامام احمد في الصلاة عليه فيه وعدمها تنبيه محل الخلاف اذا امن تلويثه فاما اذا لم يءمن تلويثه لم تجز الصلاة فيه ذكره ابو المعالي وغيره قوله وان لم يحضره غير النساء صلين عليه الصحيح من المذهب انه يسن لهن الصلاة	782	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0346	false	9126928285112394596	13	94	60	457	1488	300	فان اختلط من يصلي عليه بمن لا يصلي عليه صلي علي الجميع ينوي من يصلي عليه اما كون المصلي يصلي علي الجميع فلان الصلاة علي المسلم واجبة ولا يمكنه الخروج من العهدة الا بذلك واما كونه ينوي من يصلي عليه ومعنا---------------------------------------------------------ه ان ينوي الصلاة علي ال-------------------------------------------------------------------------مسلمين من ذلك الجميع فلان الصلاة علي الكافر لا تجوز فلم يكن بد من نية من يصلي عليه قال ولا باس بالصلاة علي الميت في المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يحضره غير النساء صلين عليه ا---------------------ما كون الصلاة	346	8032265745582180253	151	209.0	118	850	17.764705657958984	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0783	true	673832377781978599	210	293	1095	1568	1606	300	وهو ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة مراده بقاءمة السرير اليسري المقدمة التي من جهة يمين الميت قوله ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة وهذا المذهب وعليه الاصحاب ونقله الجماعة عن الامام احمد فتكون البداءة من الجانبين من عند راسه والختام الختام من عند رجليه وعنه يبدا بالمءخرة وهي الثالثة يجعلها علي كتفه الايسر ثم المقدمة فتكون البداءة بالراس والختام به واطلقهما في المحرر قوله وان حمل بين العمودين فحسن	783	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0346	false	9126928285112394596	197	228	967	1135	1488	300	وهو ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ---------------------------------------------------------------ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حمل بين العمودين فحسن	346	8032265745582180253	168	246.0	137	473	35.51797103881836	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0798	true	1802801350209038312	11	98	60	534	1600	300	واي قربة فعلها وجعلها للميت المسلم نفعه ذلك وكذا لو اهدي بعضه كنصفه او ثلثه ونحو ذلك كما تقدم عن القاضي وغيره 0 وهذه قد يعايي بها فيقال اين لنا موضع تصح فيه الهدية مع جهالة المهدي بها ذكرها في النكت وتقدم في اواخر باب الجمعة كراهة ايثار الانسان بالمكان الفاضل وهو ايثار بفضيلة فيحتاج الي تفرقة بينه وبين اهداء القرب تنبيه شمل قوله واي قربة فعلها الدعاء والاستغفار وال---واجب الذي تدخله النيابة وصدقة التطوع والعتق وحج التطوع فاذا فعلها المسلم وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك	798	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0352	false	-7427241741699784376	255	287	1268	1441	1519	300	واي قربة فعلها وجعلها للميت المسلم نفع-----------------------------------------ه ذلك اما كون كل قربة فعلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان من ----------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء و--استغفار واداء واجب------------------- وصدقة وصلاة وصوم--- وحج وقراءة ونحو ذلك ---------وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك	352	8032265745582180253	123	146.5	98	477	25.786163330078125	16	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0802	true	-4203368842667401351	87	223	471	1158	1554	300	السلف قوله ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك ولا يتعين ذلك بل ان شاء قاله وان شاء قال غيره فانه لا يتعين فيه شء فقد عزي الامام احمد رجلا فقال اجرنا الله واياك في هذا الرجل وعزي ابا طالب فقال اعظم الله اجركم واحسن عزاءكم قوله وفي تعزيته تعزية عن كافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك يعني اذا عزي مسلم مسلما عن ميت كافر فافادنا المصنف رحمه الله انه يعزيه عنه وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا يعزيه عن كافر وهو رواية في الرعاية قال في الرعاية وقيل يقول اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وصار لك خلفا عنه قوله وفي تعزية الكافر بمس--لم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وفي تعزيته عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك	802	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0356	false	-1764950312415223836	40	82	201	425	1520	300	الجلوس لها ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي تعزيته------ عن كافر اعظم الله اجرك واحسن عز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءك---------------------- وفي تعزية الكافر بالمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وفي تعزيته عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك	356	8032265745582180253	213	392.0	172	689	30.914369583129883	38	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0814	true	-4212569416259537034	9	68	51	372	1599	300	فلا زكاة في دين الكتابة هذا المذهب وقطع به الاصحاب لعدم استقرارها قال في الفروع ولهذا لا يصح ضمان دين الكتابة وفيه رواية بصحة الضمان فدل علي الخلاف هنا انتهي قوله ولا في الساءمة الموقوفة ولا في حصة المضارب من الربح قبل القسمة علي احد الوجهين فيهما اما الساءمة الموقوفة فان كانت علي معينين كالاقارب ونحوهم ففي وجوب الزكاة	814	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0363	false	5692191575493155869	76	105	374	522	1539	300	فلا زكاة في دين الكت--------------------------------------------------------------------------------------ابة ولا ف-----------------------------------------------------ي الساءمة الموقوفة ولا في حصة المضارب من الربح قبل القسمة علي احد الوجهين فيهما اما كون تمام الملك من شروط---------------------------------- وجوب الزكاة	363	8032265745582180253	123	215.5	99	321	38.31775665283203	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0826	true	5954631102550241629	37	59	186	296	1562	300	الا نتاج الساءمة وربح التجارة فان حولهما حول اصلهما ان كان نصابا وان لم يكن نصابا فحوله من حين كمل النصاب هذا	826	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0366	false	3276323989055298606	90	112	465	575	1536	300	الا نتاج الساءمة وربح التجارة فان حولهما حول اصلهما ان كان نصابا وان لم يكن نصابا فحوله من حين كمل النصاب اما	366	8032265745582180253	108	214.0	86	110	98.18181610107422	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0835	true	-7419359481453757256	33	65	167	309	1542	300	وان كان اكثر من نصاب فعليه زكاة جميعه لكل حول ان قلنا تجب في الذمة وان قلنا تجب في العين نقص من زكاته لكل حول بقدر نقصه منها قوله واذا مات من	835	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0369	false	5039839305675189793	236	267	1163	1297	1460	300	وان كان اكثر من نصاب فعليه زكاة جميعه لكل حول ان قلنا تجب في الذمة وان قلنا تجب في العين نقص من زكاته -كل حول بقدر نقصه -بها ------اما كون من	369	8032265745582180253	129	235.5	98	142	90.8450698852539	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0846	true	7498226141316563554	81	155	452	841	1654	300	فان عدم السن التي تليها انتقل الي الاخري وجبرها باربع شياه او اربعين درهما وهو المذهب اختاره القاضي في المجرد قال المجد في شرحه هو اقيس بالمذهب قال بن ابي المجد واوما اليه الامام احمد وقال الناظم هذا الاقوي وجزم به في الوجيز وبن عبدوس في تذكرته والمنور وبن رزين في شرحه ومنتخب الادمي وقدمه في الفاءق والمحرر والشرح ومال اليه المصنف في المغني وقال ابو الخطاب لا ينتقل الا الي سن تلي الواجب	846	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0375	false	-6433404124553227476	238	262	1200	1322	1524	300	فان عدم السن التي تليها انتقل الي الاخري وجبرها باربع شياه او اربعين درهما وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الخطاب لا ينتقل الا الي سن تلي الواجب	375	8032265745582180253	121	235.0	97	389	31.105398178100586	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0846	true	7498226141316563554	88	164	486	887	1654	300	الاخري وجبرها----- باربع شياه او اربعين درهما وهو المذهب اختاره القاضي في المجرد قال المجد في شرحه هو اقيس بالمذهب قال بن ابي المجد واوما اليه الامام احمد وقال الناظم هذا الاقوي وجزم به في الوجيز وبن عبدوس في تذكرته والمنور وبن رزين في شرحه ومنتخب الادمي وقدمه في الفاءق والمحرر والشرح ومال اليه المصنف في المغني وق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الخطاب لا ينتقل الا الي سن تلي الواجب واختاره بن عقيل قال في------- النهاية هو------ ظاهر المذهب	846	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0376	false	8774230646644724586	131	198	644	978	1480	300	الاخراج مع الجبران باربع شياه او اربعين درهما علي المذهب فلان الشارع جوز ل-------------------------------------------------------------------ه الانت--------قال الي الذي يليه وجوز الانتقال من الذي يل-----------------------------------------------------------------------------------------------يه الي ما يليه اذا كان هو الفرض وهنا لو كان الذي يليه موجودا اجزا فاذا كان معدوما جاز العدول الي ما يليه وقال ابو الخطاب لا ينتقل الا الي سن يلي الواجب لانه لم يرد النص فيه قال صاحب النهاية فيها هذا ظاهر المذهب	376	8032265745582180253	127	155.0	98	504	25.19841194152832	17	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0848	true	1931159778148751848	131	244	650	1244	1553	300	ثلاث مسنات او يخير بينها وبين اربعة اتبعة وجهان وقال القاضي في احكامه ياخذ العامل الافضل وقيل المسنات قوله---------------- ولا يجزءه الذكر في الزكاة في غير هذا الا -بن لبون مكان بنت مخاض اذا عدمها كما تقدم وهذا الصحيح من المذهب الا ما استثني علي ما ياتي قريبا وعليه اكثر الاصحاب وقيل يجزء ذكر الغنم عن الابل والغنم ايضا قوله الا ان يكون النصاب كله ذكورا فيجزء الذك-ر في الغنم وجها واحدا وهو الصحيح من المذهب وقطع به كثير من الاصحاب كالمصنف وقيل لا يجزء فعليه يجزء انثي بقيمة الذكر فيقوم النصاب من الاناثي وتقوم فريضته ويقوم نصاب الذكور وتءخذ انثي بقسطه قوله وفي الابل والبقر في احد الوجهين ---يعني يجزء اخراج الذكر	848	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0377	false	4546671240410013426	84	145	450	744	1535	300	ثلاث مسنات او---------------- اربعة اتباع وامرني ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا الا ان تبلغ مسنة او جذعا رواه الامام احمد قال ولا يجزء- الذكر في الزكاة في غير هذا الا ابن لبون مكان بنت مخاض اذا عدمها الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون النصاب كله ذكورا فيجزء الذكور في الغنم وجها واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الابل والبقر في احد الوجهين اما عدم اجز-----اء الذكر	377	8032265745582180253	210	310.5	164	615	34.14634323120117	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0854	true	3197488208513091125	134	241	684	1238	1540	300	وان اخرج سنا اعلي من الفرض من جنسه جاز هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وتقدم جواز اخرا--------------------------------------------------------------------ج المسن عن التبيع والتبيعة و--------------------اخراج الثنية عن الجذعة وذكر بن عقيل في عمد الادلة وجها بعدم الجواز قال الحلواني في التبصرة ان شاء رب المال اخرج الاكولة وهي السمينة وللساعي قبولها وعنه لا لانها قيمة قال في الفروع كذا قال وهو غريب بعيد قلت ينزه الامام احمد ان يقول مث-----------------------------------ل ذلك فاءدتان احداهما احداها قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه----- فحكمهما في الزكاة حكم الواحد وهذا بلا نزاع سواء اثرت الخلطة	854	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0381	false	-8451880796584601830	50	183	271	921	1534	300	وان اخرج سنا اعلي من الفرض من جنسه جاز اما كون--------------------------------------------------- اخراج سن اعلي من الفرض من جنسه يجوز فلما تقدم من حديث ابي بن كعب واما كون المصنف رحمه الله قيد ذلك بقوله من جنسه فلان الاخراج من غير الجنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يخرج بعيرا عن شاة وقد تقدم دليل ذلك في موضعه فصل في الخلطة الخلطة جاءزة بالاجماع والاصل فيها ما روي سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتاب الصدقة لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح قال المصنف رحمه الله واذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول فحكمهما في الزكاة حكم الواحد-------------- سواء كانت --خلطة	381	8032265745582180253	213	293.0	164	929	22.927879333496094	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0855	true	2632513050261263002	11	65	59	369	1842	300	سواء كانت خلطة اعيان بان تكون مشاعا بينهما تتصور الاشاعة بالارث والهبة والشراء او غيره قوله او خلطة اوصاف بان يكون مال كل واحد متميزا فلو استاجره ليرعي غنمه بشاة منها فحال الحول ولم يفردها فهما خليطان وان افردها فنقص النصاب فلا زكاة قوله فخلطاه واشتركا في المراح والمسرج والمسرح والمشرب والمحلب والراعي والفحل	855	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0381	false	-8451880796584601830	180	206	906	1055	1534	300	سواء كانت خلطة اعيان بان يكون مشاعا بينهما------------------------------------------------- او خلطة اوصاف بان يكون مال كل واحد متميزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخلطاه واشتركا في المراح وا--------لمسرح والمشرب والمحلب والراعي والفحل	381	8032265745582180253	148	268.0	122	310	47.74193572998047	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0860	true	5477446465426975418	3	171	15	941	1611	300	القاضي كالاول والثاني قوله------ ولو ملك رجل نصابا شهرا ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه من حين البيع وجزم به في الوجيز والافادات وصححه في تصحيح المحرر وقدمه في الرعايتين والنظم والحاوي الصغير وادراك الغاية وقال -بن حامد لا ينقطع حول الباءع وعليه عند تمام حوله زكاة حصته قدمه في الخلاصة وجزم به بن عبدوس في تذكرته واطلقهما في الهداية والفصول والمذهب والمستوعب والمغني والكافي والتلخيص والبلغة وبن تميم والشرح والمحرر وشرح الهداية والفروع والفاءق ومصنف بن ابي المجد والحاوي الكبير وبن منجا في شرحه قوله فان اخرجها من المال انقطع حول المشتري لنقصان النصاب وهذا الصحيح علي قول بن حامد وقاله الاءمة الاربعة ذكره المجد اجماعا وهو مقيد بما اذا لم يستدم الفقير الخلطة بنصفه فان استدامها لم ينقطع حول المشتري وقيل ان زكي الباءع منه الي فقير زكي المشتري وقيل يسقط كاخذ الساعي منه قال في الفروع وهذا القول الثاني والله اعلم علي قول ابي بكر قوله وان اخرجها من غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك	860	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0384	false	-605868083716922441	33	91	168	467	1506	300	---------------الثاني ثلثاها قال ولو ملك رجل نصابا شهرا ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه من حين البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن حامد لا ينقطع حول الباءع وعليه اذا ت--م حوله زكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصته فان اخرجها من المال انقطع حول المشتري لنقصان النصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخرجها من غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك	384	8032265745582180253	282	522.5	225	933	30.225080490112305	51	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0861	true	6101725287154294370	168	233	867	1200	1548	300	وان افرد بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال القاضي يحتمل ان لا ينقطع اذا كان زمنا يسيرا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثبت للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة --منفرد وعلي قياس قول -بن حامد عليه زكاة خليط	861	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0386	false	-5161701547079633598	126	235	651	1215	1536	300	وان افرد بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول---------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي يحتمل ان لا-ينقطع اذا كان زمنا يسيرا اما كون الحول ينقطع بما ذكر اذا كان الزمن بين الافراد والخلطة طويلا فلزوال الخلطة حقيقة وحكما واما كونه ينقطع اذا كان الزمن يسيرا وهو قول ابن حامد فلان الافراد ينافي الاختلاط والافراد موجود فوجب ان يءثر واما كونه يحتمل ان لا ينقطع علي ما قاله القاضي فلان الزمن اليسير معفو عنه فوجب ان لا ينقطع كما لو باعه مشاعا قال وان ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثبت للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد وعلي قياس قول ابن حامد عليه زكاة خليط	386	8032265745582180253	246	444.5	197	647	38.021636962890625	47	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0862	true	4241841909331487638	110	170	529	839	1546	300	قوله واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان م-لك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاولي عند تمام حوله ولا شء عليه في الثاني في احد الوجهين صححه في التصحيح وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين والفاءق وهذا الوجه وجه الضم وفي الاخر عليه للثاني زكاة خلطة كالاجنبي في التي قبلها قال	862	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0387	false	-2528705679511079950	36	83	182	410	1467	300	قال- واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاول- عند تمام حوله ولا شء عليه في الثاني في احد الوجهين--------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر عليه للثاني زكاة خليط كالاجنبي في التي قبلها وان	387	8032265745582180253	221	412.0	174	311	71.06109619140625	42	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0864	true	-5851156055868059746	244	272	1223	1356	1500	300	وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في صفر فعليه في العشر اذا تم حولها ربع مسنة	864	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0387	false	-2528705679511079950	257	285	1270	1403	1467	300	فان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في صفر فعليه في العشر اذا تم حولها ربع مسنة	387	8032265745582180253	132	263.0	104	133	99.24812316894531	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0865	true	1866804110759208035	96	124	477	615	1503	300	واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة مع عشرين لرجل اخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاة	865	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0388	false	6549501500580490371	136	164	672	810	1489	300	واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة مع عشرين لرجل اخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاة	388	8032265745582180253	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0866	true	5063103695935502723	163	210	864	1123	1618	300	قوله واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة اجماعا وان كان بينهما مسافة القصر فكذلك عند ابي الخطاب وهو رواية عن احمد واختارها المصنف والشارح وصاحب الفاءق والمنصوص في رواية الاثرم وغيره ان لكل مال حكم نفسه كما لو كانا لرجلين	866	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0389	false	-8665043109227262231	50	83	229	403	1498	300	قال- واذا كانت ماشية الرجل مفترقة في بلدين لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة------- وان كان بينهما مسافة القصر فكذلك عند ابي الخطاب------------------------------------------------------- والمنصوص---------------------- ان لكل مال حكم نفسه كما لو كانا لرجلين	389	8032265745582180253	171	305.0	138	259	66.02316284179688	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0876	true	7146876651178395776	62	247	298	1245	1559	300	فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقدمه في الفروع وقال قاله الاصحاب وقال القاضي لا يضم لندرته مع تنافي اصله فهو كثمرة عام اخر بخلاف الزرع فعلي هذا لو كان له نخل يحمل بعضه في السنة حملا وبعضه حملين ضم ما يحمل حملا الي ايهما بلغ معه وان كان بينهما فالي اقربهما اليه واطلقهما بن تميم وقال ايضا وفي ضم حمل نخل الي حمل نخل اخر في عام واحد قال في الفروع كذا قال قوله ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب هذا احدي الروايات اختارها المصنف والشارح وصاحب الفاءق وصححه في ادراك الغاية وقدمه في النظم ومختصر بن تميم وهو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة وعنه ان الحبوب يضم بعضها الي بعض رواها صالح وابو الحارث والميموني وصححها القاضي وغيره واختارها ابو بكر قاله المصنف قال اسحاق بن هانء رجع ابو عبد الله عن عدم الضم وقال يضم وهو احوط قال القاضي وظاهره الرجوع عن منع الضم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين وشرح بن رزين ونهايته وجزم به في المنور وعنه تضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض	876	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0396	false	1739921805108510166	19	59	104	298	1557	300	فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي ا--------------------------------------------------------------------------لا--خر وقال القاضي لا يضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان الحبوب يضم بعضها الي بعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه تضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض	396	8032265745582180253	190	315.5	150	947	20.063358306884766	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0880	true	-8456236302848437208	206	291	1062	1543	1587	300	ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في الجرين وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا يستقر الوجوب الا بتمكنه من الاداء كما سبق في اثناء كتاب الزكاة للزوم الاخراج اذن فاءدة الجرين يكون بمصر والعراق والبيدر والايدر يكون بالشرق والشام والمربد يكون بالحجاز وهو الموضع الذي تجمع فيه الثمرة ليتكامل جفافها والجوجان يكون بالبصرة وهو موضع تشميسها وتيبيسها ذكره في الرعاية وسمي بلغة اخرين السطاح وبلغة اخرين الطبابة قوله فان تلفت قبله بغير تعد منه سقطت الزكاة سواء كانت قد خرصت او لم تخرص -اذا----- تلف----------ت بغير	880	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0398	false	-7382107161699097053	235	263	1187	1323	1512	300	ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في الجرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تلفت قبله بغير تعد منه سقطت الزكاة سواء كانت قد خرصت او لم تخرص واذا ادعي تلفها قبل قوله بغير	398	8032265745582180253	119	193.0	94	497	23.943662643432617	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0882	true	5675132914519561261	207	234	1040	1164	1480	300	فان احتيج الي قطعه قبل كماله لضعف الاصل ونحوه كخوف العطش او لتحسين بقيته او كان رطبا لا يجء منه تمر او عنبا لا يجء منه زبيب	882	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0399	false	-5284586204106060870	172	194	871	968	1491	300	فان احتيج الي قطعه قبل كماله لضعف الاصل ونحو---------------------------ه او كان رطبا لا يجء منه تمر او عنبا لا يجء منه زبيب	399	8032265745582180253	97	185.0	75	124	78.2258071899414	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0883	true	-8253862279440341685	7	73	39	415	1648	300	الساعي بين قسمه مع رب المال قبل الجداد بالخرص وياخذ نصيبهم شجرات مفردة وبعد الجداد بالكيل وهذا الذي قدمه المصنف هنا اختاره القاضي وجماعة من الاصحاب قاله في الفروع وصححه بن تميم وبن حمدان وغيرهما وقدمه في الفروع والمحرر والفاءق والنظم وتجريد العناية فاول كلام القاضي الذي ذكره المصنف وهو تخيير الساعي موافق لما قدمه المصنف وباقي كلامه مخالف للنص والمنصوص انه لا يخرج الا يابسا	883	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0399	false	-5284586204106060870	201	222	1005	1106	1491	300	الساعي بين قسمه مع رب المال قبل الجذاذ-------------------------------- وبعده وبين بيعه منه او من غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنصوص انه لا يخرج الا يابسا	399	8032265745582180253	73	105.5	59	376	19.414894104003906	14	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0901	true	-770317459508383997	183	300	944	1516	1516	300	والركاز ما وجد من دفن الجاهلية عليه علامتهم بلا نزاع وكذا لو كان عليه علامة من تقدم من الكفار في الجملة في دار الاسلام او عليه او علي بعضه علامة كفر فقط نص عليه قوله فان كانت عليه علامة المسلمين او لم تكن عليه علامة ايضا فهو لقطة اذا كان عليه علامة المسلمين فهو لقطة وكذا ان كان علي بعضه علامة المسلمين وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن عليه علامة فالمذهب ايضا---- ا-----------------------------------------------نه لقطة وعلي------ه الاصحاب ونقل ابو طالب في اناء نقد ان كان يشبه متاع العجم فهو كنز وما كان مثل العرق فمعدن والا فلقطة باب زكاة الاثمان قو----------------له وهي الذهب والفضة ولا زكاة في الذهب حتي يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيه نصف مثقال ولا في الفضة حتي تبلغ-	901	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0408	false	2776193098938388286	165	295	814	1496	1521	300	والركاز ما وجد من دفن الجاهلية عليه علامتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان- عليه علامة المسلمين او لم تكن عليه علامة----- فهو لقطة اما قول المصنف رحمه الله والركاز ما وجد من دفن الجاهلية فبي---------------ان لمعني الركاز شرعا وقد تقدم ذكره وانما اختص بدفن الجاهلية لان دفنهم تقادم عهده وخفي مكانه فهو اشبه بالركاز اللغوي والمراد بعلامتهم ان يكون عليه اسماء ملوكهم وصورهم وصلبانهم ونحو ذلك واما كون ما عليه علامة المسلمين لقطة فلان ذلك ملك مسلم لم يعلم زواله عنه واما كون ما لم يكن عليه علامة لقطة فلان الظاهر انه دفن مسلم ولان الدار دار اسلام فوجب الحكم بكونه لقطة تغليبا لحكم الاسلام AUTO--------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة الاثمان قال المصنف رحمه الله وهي الذهب والفضة ولا زكاة في الذهب حتي يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيه نصف مثقال ولا في الفضة حتي تبلغ	408	8032265745582180253	265	371.5	209	912	29.057018280029297	45	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0918	true	9093423628579741053	153	216	815	1142	1641	300	قوله وتءخذ منها----- لا من العروض هذا- الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال الشيخ تقي الدين ويجوز الاخذ من عينها ايضا قوله ولا تصير للتجارة الا ان يملكها بفعله بنية التجارة بها فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة	918	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0416	false	3362834822067435714	90	150	471	787	1578	300	كونها تءخذ من القيمة لا من العروض فلان النصاب معتبر بالقيمة وما اعتبر النصاب فيه وجب اخراج الزكاة منه كساءر الاموال قال----------------- ولا تصير للتجارة الا ان يملكها بفعله بنية التجارة بها فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة	416	8032265745582180253	232	398.5	184	333	69.66967010498047	41	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0923	true	4812023379747612309	11	138	57	767	1621	300	وان اشتري ارضا او نخلا للتجارة فاثمر- النخل وزرعت الارض فعليه فيه-ا العشر ويزكي الاصل للتجارة يعني اذا اتفق حولاهما وهذا احد الوجهين اختاره المصنف والشارح وذكر بن منجا في شرحه ان جده ابا المعالي ذكر في شرح الهداية انه اختيار القاضي وبن عقيل قلت جزم به القاضي في الجامع الصغير وقال القاضي يزكي الجميع زكاة القيمة وهذا المذهب نص عليه وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز وجزم به في المنور والمنتخب وصححه في البلغة وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والتلخيص والمحرر وبن تميم والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق وتجريد العناية قال المصنف والشارح وغيرهما اختاره القاضي واصحابه قال المجد في شرحه هذا المنصوص عن احمد ونصره قوله ولا عشر عليه الا ان يسبق وجوب العشر حول التجارة فيخرجه اعلم انه تارة يتفق حول التجارة والعشر في	923	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0418	false	4237457532293024874	130	172	692	915	1608	300	وان اشتري ارضا او نخلا للتجارة فاثمرت النخل وزرعت الارض فعليه فيهما العشر ويزكي الاصل للتجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي يزكي الجميع زكاة القيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عشر عليه الا ان يسبق وجوب العشر حول التجارة فيخرجه اما كون من اشتري ما ذكر عليه ال---عشر في	418	8032265745582180253	192	324.5	157	712	26.966291427612305	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0928	true	3792291081462106653	194	271	1099	1481	1643	300	ويلزمه فطرة من يمونه من المسلمين الزوجة ولو كانت امة وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل لا يلزمه فطرة زوجته الامة وتقدم اذا كان للكافر عبد مسلم او اقارب مسلمون واوجبنا عليه النفقة هل تجب عليه الفطرة لهم ام لا في اول الباب وتقدم اذا ملك العبد عبدا هل تجب عليه فطرته في اول كتاب الزكاة قوله فان لم يجد ما يءدي عن جميعهم جميعه بدا بنفسه بلا نزاع ثم بامراته ثم برقيقه ثم بولده	928	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0422	false	5505899427619096573	28	49	135	237	1529	300	ويلزمه فطرة من يمونه من المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد ما يءدي عن جميعهم------ بدا بنفسه ---------ثم بامراته ثم برقيقه ثم بولده	422	8032265745582180253	102	176.0	81	382	26.701570510864258	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0935	true	-8709432635731677421	85	264	423	1368	1543	300	ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب قال المجد في شرحه وصاحب الفروع وغيرهما هذا ظاهر المذهب قال الزركشي هذا المذهب المجزوم به عند الشيخين وغيرهما وجزم به الخرقي والمصنف في المغني وصاحب الشرح والافادات والمنتخب وتجريد العناية وغيرهم وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يمنع سواء كان مطالبا به -او لا وقاله ابو الخطاب وعنه----------------------- لا يمنع مطلقا اختاره بن عقيل وجزم به بن البنا في العقود وقدمه في الرعايتين والفاءق وجعل الاول اختيار المصنف واطلقهن في الحاويين قوله وتجب بغروب الشمس من ليلة الفطر هذا الصحيح من المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وعليه اكثر الاصحاب وعنه يمتد وقت الوجوب الي طلوع الفجر الثاني من يوم الفطر واختار معناه الاجري وعنه تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر قال في الارشاد ويجب اخراج زكاة الفطر بعد طلوع الفجر الثاني من يوم الفطر قبل صلاة العيد وعنه يمتد الوجوب الي ان يصلي العيد ذكرها المجد في شرحه فعلي المذهب لو اسلم بعد غروب الشمس او ملك عبدا او زوجة او ولد له ولد لم تلزمه فطرته وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت	935	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0425	false	8855786111987581524	187	297	956	1498	1512	300	ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ا--------------------------------------------------------------------------------ما كون الدين لا يمنع وجوب الفطرة اذا لم يكن مطالبا به كما يمنع زكاة المال فلانها اكد بدليل وجوبها علي الفقير وشمولها لكل مسلم قدر علي اخراجها ولان زكاة المال تجب بالملك والدين يءثر فيه فاثر فيها بخلاف الفطرة فانها تجب علي البدن والدين لا يءثر فيه واما كونه يمنع اذا- كان مطالبا به فلوجوب اداءه عند المطالبة وتاكده من حيث انه حق ادمي لا يسقط بالاعسار بخلاف حق الله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب بغروب الشمس من ليلة الفطر فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم بعد ذلك------- او ملك عبدا او زوجة او ولد له ولد لم تلزمه فطرته وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت	425	8032265745582180253	212	135.5	161	1224	17.320261001586914	41	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0946	true	6748105968036007665	12	102	60	537	1557	300	ويستحب للانسان تفرقة زكاته بنفسه سواء كانت زكاة مال او فطرة نص عليه قال بعض الاصحاب منهم بن حمدان يشترط امانته قال في الفروع وهو مراد غيره اي من حيث الجملة انتهي قوله وله دفعها الي الساعي والي الامام ايضا وهذا المذهب في ذلك كله مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وهو من المفردات قال ناظمها زكاته يخرج في الايام بنفسه اولي من الامام وقيل يجب دفعها الي الامام اذا طلبها وفاقا للاءمة الثلاثة وعنه يستحب ان يدفع اليه العشر ويتولي هو تفريق الباقي وقال ابو الخطاب دفعها الي الامام العادل افضل	946	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0431	false	5302061943620305105	130	157	681	833	1572	300	ويستحب للانسان تفرقة زكاته بنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله دفعها الي الساعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يستحب ان يدفع اليه العشر ويتولي هو تفريق الباقي وعند ابي الخطاب دفعها الي الامام العادل افضل	431	8032265745582180253	148	271.0	121	477	31.027254104614258	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0952	true	2658551496338475198	58	97	280	486	1502	300	ويستحب ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وهذا بلا نزاع زاد بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها قوله ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا يعني---------- يستحب له -قول	952	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0432	false	-1408466781622648129	264	294	1309	1467	1500	300	ويستحب ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما----------------------------------------------------------- ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا اما كون الدافع يستحب ان يقول	432	8032265745582180253	141	252.5	113	217	64.97695922851562	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0960	true	-469095923605658050	78	198	428	1042	1578	300	لا يجوز تعجيل العشر لانه يجب بسبب واحد وهو بدو الصلاح وجوزه ابو الخطاب اذا ظهرت الثمرة وطلع الزرع انتهي فاءدة لا يصح تعجيل زكاة المعدن والركاز بحال بسبب ان وجوبها يلازم وجودها ذكره في الكافي وغيره قوله وان عجل زكاة النصاب فتم الحول وهو ناقص قدر ما عجله جاز وكان حكم ما عجله كالموجود في ملكه يتم به النصاب لانه كموجود في ملكه وقت الحول في اجزاءه عن ماله وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال ابو حكيم لا يجزء ويكون نفلا ويكون كتالف فعلي المذهب لو ملك ماءة وعشرين شاة فعجل شاة ثم نتجت قبل الحول واحدة لزمه شاة ثانية وعلي الثاني لا يلزمه قوله وا-ن عجل زكاة الماءتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته شاة ثالثة	960	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0435	false	-6123176537515749125	233	277	1203	1423	1527	300	لا يجوز تعجيل ذلك ل--انه يجب بسبب واحد وهو بدء الصلاح فلم يجز تع-------------------------------------------------------جيل زكاته لانه بمنزلة التعجيل علي سببيه قال فان عجل زكا---------------------------------------ة النصاب فتم الحول وهو ناقص قدر ما عجله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز واذا عجل زكاة الماءتين فنتجت عند الحول سخلة لزم-ه شاة ثالثة	435	8032265745582180253	155	276.0	121	615	25.2032527923584	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0962	true	9043939407578931117	0	111	0	539	1469	300	الي مستحقها فمات او ارتد او استغني يعني من دفعت اليه من هءلاء اجزات عنه وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل لا يجزءه وهو وجه ذكره بن عقيل تنبيه مراده بقوله وان دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لم تجز-ه اذا علم انه غني جاز ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع اليه بلا نزاع---------------------------------------------------------------------------- واما ---اذا دفعها اليه ظانا انه فقير وهو في الباطن غني فياتي كلام المصنف في اخر الباب الذي بعده عند قوله وان دفعها الي من لا ي-----------------------ستحقها وهو لا يعلم ثم علم فاءدة افادنا المصنف رحمه الله بقوله وان عجلها ثم هلك المال قبل الحول لم يرجع علي المساكين ان الزكاة اذا عجلها ثم هلك المال قبل الحول انه لا زكاة---------- عليه	962	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0436	false	-1897175398977104129	38	149	197	765	1536	300	الي مستحقها فمات او ارتد او استغني--------------------------- اجزات ------------------------------------------------------------------------------------عنه وان دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لم تجزءه اما كون من عجل زكاته فدفعها الي مستحقها ثم خرج عن الاستحقاق بموت او ارتداد او استغناء يجزء عنه فلان المعتبر حالة الاداء والمدفوع اليه حينءذ اهل للدفع اليه ولان الفقير لو اتجر بما اخذه فاستغني لم يرجع عليه وفاقا فكذلك اذا استغني بغير الصدقة واما كون من دفعها الي----------------------------- غني فافتقر------------------------------------------------- عند الوجوب لا يجزءه فلانه لم يدفعها لمستحقها لما تقدم من ان المعتبر حالة الدفع قال -----------------وان عجلها ثم هلك المال قبل الحول لم يرجع علي المس-كين وقال ابن حامد ان كان الدافع الساعي او اعلمه انه-ا زكاة معجلة رجع عليه	436	8032265745582180253	216	222.0	166	776	27.835052490234375	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0974	true	-7625919798472861521	5	46	22	245	1610	300	الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها او الدفع عن المسلمين الصحيح من المذهب ا----------------ن حكم المءلفة باق وعليه الاصحاب	974	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0439	false	-1021070304642608577	202	244	1051	1278	1590	300	الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها او الدفع عن المسلمين وعنه------------ ان حكمهم انقطع اما كون المءلفة قلوبهم من الاصناف	439	8032265745582180253	192	354.5	154	239	80.33472442626953	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0987	true	4794627573338595131	22	104	116	529	1562	300	الجملة قوله واذا ادعي الفقر من عرف بالغني لم يقبل الا ببينة وهذا بلا نزاع والبينة هنا ثلاثة شهود علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وهو من مفردات المذهب وقيل يكفي اثنان كدين الادمي وهو ظاهر كلام الخرقي وجماعة في كتاب الشهادات وتاتي بينة الاعسار في اواءل باب الحج قوله او ادعي انسان انه مكاتب او غارم او -بن سبيل لم يقبل الا ببينة اذا ادع------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه مكاتب او غارم ----لنفس--ه لم يقبل الا ببينة ---------	987	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0445	false	-5908351650471567455	237	292	1218	1482	1525	300	الفقير قال- وا-ن ادعي الفقر من عرف بالغني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادعي انسان انه مكاتب او غارم او ابن سبيل لم يقبل الا ببينة وان صدق المكاتب سيده والغارم غريمه فعلي وجهين اما كون من عرف بالغني اذا ادعي الفقر وكون الانسان اذا ادعي انه مكاتب او غارم او ابن سبيل لا يقبل قوله مع عدم البينة	445	8032265745582180253	127	141.5	96	525	24.190475463867188	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0988	true	-7370888798793206296	153	279	896	1502	1610	300	راه جلدا او ذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين بلا نزاع وذلك بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب بلا نزاع لكن اخباره بذلك هل هو واجب ام لا قال في الفروع يتوجه وجوبه------ وهو ظاهر كلامهم اعطاه بعد ان يخبره وقولهم اخبره واعطاه انتهي وتقدم اول الباب لو اشتغل بالعلم قادر علي الكسب وتعذر الجمع بينهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ادعي ان له عيالا قلد واعطي هذا الصحيح من------------------------------------------------ المذهب وعليه جمهور------------------------------------------------------------------------------------ الاصحاب قال في الفروع اختاره القاضي والاكثر ويحتمل ان لا يقبل ذلك الا ببينة واختاره بن عقيل قوله ومن غرم او سافر في معصية لم يدفع اليه اذا --------------------------غرم في معصية -لم يدفع اليه من الزكاة بلا نزاع واذا---------------------------- سافر في معصية --لم يدفع الي----ه -ايضا علي الصحيح	988	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0446	false	-324634785897989940	68	225	355	1101	1490	300	راه جلدا و--ذكر انه لا كسب له يعطيه من غير ي--------------مين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فلما روي عبيدالله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه وسلم وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقسم الصدقة فسالاه شيءا فصعد فيهما البصر فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود قال وان ادعي ان له عيالا قلد واعطي ويحتمل ان لا يقبل ذلك الا ببينة اما كون من ذكر يقلد ويعطي علي المذهب فلانه يقلد ويعطي في حاجة نفسه فكذلك في وجود عياله واما كونه يحتمل ان لا يقبل ذلك الا ببينة فلان الاصل عدم العيال ولا يتعذر عليه اقامة البينة عليهم قال------------------------------------------ ومن غرم او سافر في معصية لم يدفع اليه فان تاب فعلي وجهين اما كون من غرم في معصية ولم يتب كمن استدان شيءا فصرفه في شراء خمر او زنا ونحو ذلك وكون من سافر في معصية كالم-سافر الي بلده قاصدا قطع الطريق	446	8032265745582180253	244	130.0	177	932	26.18025779724121	43	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms0990	true	2529175362469666092	174	285	919	1510	1590	300	قوله ويستحب صرفها الي اقاربه الذين لا تلزمه مء-نتهم وتفريقها فيهم علي قدر حاجتهم وهذا بلا نزاع وقد حكاه المجد اجماعا وصاحب الفروع وفاقا لكن يستحب تقديم الاقرب والاحوج وان كان الاجنبي احوج اعطي الكل ولم يحاب بها قريبه والجار اولي من غيره والقريب --------------------------------------اولي من الجار نص عليه ويقدم العالم والدين علي ضدهما واذا دفع رب المال زكاته الي العامل واحضر من اهله من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم زكاته دفعها اليهم قبل خلطها بغيرها وان خلطها بغيرها فهم كغيرهم ولا يخرجهم منها لان فيها ما هم به اخص ذكره القاضي واقتصر عليه ---------------------------------------------------------------في الفروع وغيره قوله ويجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه والي غريمه ---يجوز دفع------ زكاته الي مكاتبه	990	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0448	false	3410610796150532850	30	99	157	529	1538	300	قال- ويستحب صرفها الي اقاربه الذين لا تلزمه مءونتهم ويفر-قها فيهم علي قدر حاجتهم اما كون صرف الزكاة الي اقاربه الذين لا يلزمه مءونتهم------ يستحب فل------------------------ان الصدقة علي ----------------------------------------------------القريب صدقة وصلة لما ياتي بعد واما كون تفريقها فيهم----------------------------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر حاجتهم يستحب فلان اعتبار الحاجة ابلغ واحسن في غير القرابة ففي القرابة اولي قال- ويجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه والي غريمه اما كون دفع السيد زكاته الي مكاتبه	448	8032265745582180253	183	80.5	145	702	26.068376541137695	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1004	true	-1575594927155173611	37	120	203	621	1556	300	الواجب قوله- ومن اراد الصدقة بماله كله وهو يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك بلا نزاع لكن ظاهر ذلك الجواز لا الاستحباب وصرح به بعضهم وجزم المجد في شرحه وغيره بالاستحباب قال في الفروع ودليلهم يقتضي ذلك قوله فان لم يثق من نفسه لم يجز له وهو المذهب وعليه الاصحاب قاله ابو الخطاب وغيره فيمنع من ذلك ويحجر عليه وقال المصنف وغيره يكره ذلك قوله ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة بلا	1004	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0452	false	-4932399679378010302	143	183	723	910	1453	300	الواجبات قال ومن اراد الصدقة بماله كله وهو يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يثق من نفسه لم يجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة اما	452	8032265745582180253	178	331.5	139	419	42.48210144042969	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1010	true	2306789476581966242	132	271	684	1447	1624	300	قوله ولا يقبل في ساءر الشهور الا عدلان وهو المذهب وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الا------------------------صحاب وقطع به اكثرهم وحكاه الترمذي اجماعا وقال في الرعاية الكبري وعنه يقبل في هلال شوال عدل واحد بموضع ليس فيه غيره فعلي المذهب قال الزركشي قبوله بشهادة عدلين يحتمل عند الحاكم ويحتمل مطلقا وبه قطع ابو محمد فجوز الفطر بقولهما لمن يعرف حالهما ولو ردهما الحاكم لجهله بهما ولكل واحد منهما الفطر انتهي قوله واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا وهو المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل لا يفطرون مع الصحو وصححه في الحاويين قال في الفروع اختاره في المستوعب وابو محمد بن الجوزي لان عدم الهلال يقين فيقدم علي الظن وهو الشهادة انتهي قلت ليس كما قال صاحب المستوعب وصاحب المستوعب قطع بالفطر فقال وان صاموا بشهادة عدلين افطروا وجها واحدا قوله وان صاموا بشهادة واحد فعلي وجهين	1010	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0456	false	6146217165658952053	157	237	802	1209	1541	300	كونه -لا يقبل في ساءر الشهور الا عدلان فلان ابن عمر وابن عباس قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يجيز علي شهادة الافطار الا شهادة رجلين ولان ذلك ليس بمال ولا يقصد به المال ولا احتياط فيه فلم يقبل فيه الا شهادة رجلين كالحدود والقصاص وكان القياس يقتضي انه لا--------------------------------------- يقبل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمضان الا ذلك لكن ترك للاحتياط كالغيم قال--------------- واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل افطروا---------------- وان صاموا بشهادة واحد فعلي وجهين	456	8032265745582180253	153	215.0	121	940	16.276596069335938	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1023	true	-7264140744278144360	157	270	842	1423	1584	300	ومن نوي الصوم قبل الفجر ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه هذا المذهب وعليه الاصحاب وذكر في المستوعب ان بعض الاصحاب خرج من رواية صحة صومه رمضان بنية واحدة في اوله انه لا يقضي من اغمي عليه اياما بعد نيته المذكورة قوله وان افاق جزءا منه صح صومه اذا افاق المغمي عليه جزءا من النهار صح صومه بلا نزاع والجنون كالاغماء علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الحاوي وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يفسد الصوم بقليل الجنون اختاره بن البنا والمجد وقال بن الزاغوني في الواضح هل من شرطه افاقته جميع يومه او يكفي بعضه فيه روايتان قوله ويلزم المغمي عليه القضاء دون المجنون	1023	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0462	false	5076965880401049032	100	132	556	708	1557	300	ومن نوي------ قبل الفجر ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان افاق جزءا منه صح صومه وان نام جميع الن----------------هار صح صوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلزم المغمي عليه القضاء دون المجنون	462	8032265745582180253	137	222.5	107	581	23.580034255981445	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1028	true	953008432827950423	59	199	311	1023	1516	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة قوله او استعط سواء كان بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه فسد صومه هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال المصنف في الكافي ان وصل الي خياشيمه افطر لنهيه عليه افضل الصلاة والسلام الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق قوله او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه فسد صومه وهذا المذهب وعليه الاصحاب واختار الشيخ تقي الدين عدم الافطار بمداواة جاءفة ومامومة وبحقنه فاءدتان احداهما مثل ذلك في الحكم لو ادخل شيءا الي مجوف فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء من اي موضع كان ولو كان خيطا ابتلعه كله او بعضه او طعن نفسه او طعنه غيره باذنه بشء في جوفه فغاب كله او بعضه فيه الثانية يعتبر العلم بالواصل علي الصحيح من المذهب وقطع المجد في شرحه بانه يكفي الظن قال في الفروع كذا قال قوله او اكتحل بما يصل الي حلقه	1028	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0464	false	-4973088472832509807	113	144	557	701	1444	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ----------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف رحمه الله من اكل او شرب او استعط ---------------------------------------------------------------------او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اكتحل بما يصل الي حلقه	464	8032265745582180253	118	181.5	92	712	16.573034286499023	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1037	true	-4364475332707004554	238	284	1260	1494	1573	300	وعنه لا كفارة عليه مع الاكراه والنسيان واختار بن عقيل انه لا كفارة علي من فعل به من ناءم ونحوه------------ وعنه كل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا غيره قال اكثر الاصحاب كما قال المصنف وهذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان	1037	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0468	false	5404514981508266859	168	207	842	1050	1500	300	وعنه لا كفارة عليه مع الاكراه والنسيان و------لا يلزم المراة كفارة مع العذر وهل يلزمها مع عدمه علي روايتين وعنه كل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا غيره-------------------------------- وهذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان	468	8032265745582180253	161	263.0	129	246	65.44715118408203	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1042	true	7405737748830084712	16	95	75	502	1656	300	قوله وان جامع في يوم راي الهلال في ليلته وردت شهادته فعليه القضاء والكفارة وهذا المذهب و--عليه اكثر الاصحاب ونقل حنبل لا يلزمه الصوم اختاره الشيخ تقي الدين فعلي هذه الرواية قال في المستوعب وتبعه في الرعايتين والحاويين واختاره الشيخ تقي الدين لا يلزمه شء من الاحكام الرمضاني---------------------------------------------------ة من الصوم وغيره وتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك عند قوله في كتاب الصيام ومن راي هلال رمضان وحده وردت شهادته قوله وان جامع في--------- يومين ولم يكفر فهل يلزمه كفارة او كفارتان علي وجهين	1042	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0470	false	-5785884457372568517	49	139	246	703	1527	300	قال- وان جامع في يوم راي الهلال في ليلته وردت شهادته فعليه القضاء والكفارة اما كون من ذكر عليه القضاء فلانه افطر من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمضان يوما يلزمه صومه فوجب ان يلزمه قضاءه لقوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة واما كونه عليه الكفارة فلانه افطر يوما من رمضان بجماع تام فوجبت عليه الكفارة كما لو قبلت شهادته ولان رد شهادته لم ينف كون ذلك اليوم من رمضان في حقه فلم ينف وجوب الكفارة عليه كاليوم الثاني والثالث قال وان جامع في يومين ولم يكفر فهل تلزمه كفارة او كفارتان علي وجهين	470	8032265745582180253	157	204.5	121	609	25.779966354370117	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1044	true	3805310773017941496	257	294	1352	1559	1591	300	والكفارة عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ان الكفارة هنا واجبة علي الترتيب كما قدمه المصنف وعنه ان الكفارة علي التخيير فبايها كفر اجزاه	1044	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0472	false	-2325968647560706946	13	44	60	220	1487	300	والكفارة عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت عنه وعنه لا تسقط و-----------------------------------------------عنه ان الكفارة علي التخيير فبايها كفر اجزاه	472	8032265745582180253	127	229.5	103	207	61.352657318115234	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1051	true	1623575208759333740	198	282	1030	1432	1529	300	وان يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي الماء هكذا قال كثير من الاصحاب وقال في المغني والشرح والفروع والفاءق يسن ان يفطر علي الرطب فان لم يجد فعلي التمر فان لم يجد فعلي الماء وقال في الوجيز ويفطر علي رطب او تمر او ماء وقال في الحاويين يفطر علي تمر او رطب او ماء وقال في الرعايتين ويسن ان يعجل فطره علي تمر او ماء قوله----------------------------------- وان يقول ال---------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك------ وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	1051	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0474	false	-8940231888889465359	108	137	537	682	1465	300	وان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر علي التمر فان لم يجد فعلي الماء وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك اللهم وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	474	8032265745582180253	93	-2.5	74	452	20.57522201538086	16	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1057	true	9209812628173572536	121	251	611	1283	1533	300	في نسخة المصنف كما حكيته في المتن هكذا وان مات وعليه صوم او حج او اعتكاف منذور فلفظة منذور مءخرة عن الاعتكاف وهكذا في نسخ قرءت علي المصنف فغير ذلك بعض اصحاب المصنف الماذون له بالاصلاح فقال وان مات وعليه صوم منذور او حج او اعتكاف فعله عنه وليه لان تاخير لفظه منذور لا يخلو من حالين اما ان يعيده الي- الثلاثة او الي الاخير وهو الاعتكاف وعلي كليهما يحصل في الكلام خلل لانه لو عاد الي الاعتكاف فقط بقي الصوم مطلقا والولي لا يفعل الواجب بالشرع من الصوم وان عاد الي الثلاثة بقي الحج مشروطا بكونه منذورا ولا يشترط ذلك لان الولي يفعل الحج الواجب بالشرع ايضا فلذلك غير ولا يقال اذا قدمنا لفظة منذور علي الحج والاعتكاف يبقي الاعتكاف مطلقا لانا نقول ---لا يكون الاعتكاف واجبا الا بالنذر	1057	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0477	false	-1417469392664232789	188	265	907	1312	1476	300	في نسخة المصنف رحمه الله الاصل------ية وان مات وعليه صوم او حج او اعتكاف منذور----------------------------------------------------------- فغيره--- بعض اصحابه------ الماذون له في التغيير منه علي ما ذكرت -----------------------------------------لان ----------------------------------------------تاخير المنذور ان رجع ال-------ي الاعتكاف وحده بق-------------------------------------------------------ي الصوم مطلقا والولي لا يفعل الواجب بالشرع ---------وان عاد الي ال-جميع بقي الحج مشروطا بكونه منذورا ولا يشترط ذلك لان الولي يفعل----- الواجب بالشرع ايضا لما تقدم و-لا يقال في تقديم ال----منذور------------------- يبقي الاعتكاف مطلقا لان الاعتكاف لا يكون--------- واجبا الا بالنذر	477	8032265745582180253	314	459.5	249	676	46.449703216552734	52	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1084	true	-2359490853442729376	233	297	1217	1512	1526	300	السءال عن المريض في طريقه ما لم يعرج اذا خرج الي ما لا بد منه فسال عن المريض او غيره في طريقه ولم يعرج جاز كبيعه وشراءه اذا لم يقف له قال في الفروع ولا وجه لقوله في الرعاية فيسال عن المريض وقيل او غيره فاءدة لو وقف لمسالته بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتكافه قوله و-------------------------الدخول الي مسجد يتم اعتكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه اذا خرج لما لا بد منه	1084	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0489	false	-5541696486824018989	3	105	15	538	1575	300	السءال عن المريض في طريقه ما لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرج فلما روت عاءشة قالت كنت ادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه ولانه بالوقوف يترك اعتكافه وبالسءال لا يتركه واما كونه له الدخول الي مسجد يتم اعتكافه فيه فلان المسجد لا يتعين بالاعتكاف فاذا صار الي غيره كان له اتمام الاعتكاف فيه قال فان خرج لما لا بد منه خروجا معتادا كحاجة الانسان والطهارة فلا شء فيه وان خرج لغير المعتاد في المتتابع وتطاول خير بين استءنافه واتمامه مع كفارة يمين وان فعله في متعين قضي وفي الكفارة وجهان اما كون المعتكف اذا خرج لما لا بد منه	489	8032265745582180253	89	2.5	70	718	12.395543098449707	17	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1105	true	1004701759357688722	193	261	1029	1360	1554	300	فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم وكذا ما لا بد له منه فاءدة لو فضل من ثمن ذلك ما يحج به بعد شراءه منه ما يكفيه لزمه الحج قاله الاصحاب ولو احتاج الي كتبه لم يلزمه بيعها فلو استغني باحدي النسختين لكتاب باع الاخري قاله المصنف والشارح ومن تبعهما وتقدم نظيره في اول باب الفطرة قوله------------------------------------------------------------------------- فمن كملت فيه هذه الشروط وجب عليه الحج علي الفور هذا	1105	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0495	false	3661814402964187609	53	84	274	435	1561	300	فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء دينه ومءونته ومءونة عياله علي الدوام ولا يصير مستطيعا ببذل غيره بحال فمن كملت ل-ه هذه الشروط وجب عليه الحج علي الفور اما	495	8032265745582180253	85	-0.5	66	404	21.03960418701172	16	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1106	true	1495230097371811400	41	68	202	318	1493	300	وان عجز عن السعي اليه لكبر او مرض لا يرجي بروه لزمه ان يقيم عنه من يحج عنه ويعتمر من بلده وقد اجزا عنه وان عوفي هذا	1106	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0497	false	-1741264419771322842	153	179	774	886	1455	300	فان عجز عن السعي اليه لكبر او مرض لا يرجي برءه لزمه ان يقيم---- من يحج عنه ويعتمر من بلده وقد اجزا عنه وان عوفي اما	497	8032265745582180253	108	205.5	82	116	93.10344696044922	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1107	true	2096084708820554771	122	152	608	754	1517	300	فان فعل لم يجزءه بلا نزاع قو---له ومن امكنه السعي اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا لا خفارة فيه يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد	1107	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0498	false	-5993465082456911624	9	40	46	195	1529	300	ثان كما لو حج بنفسه قال رحمه الله ومن امكنه السعي اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا لا خفارة فيه يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد	498	8032265745582180253	125	235.0	98	149	83.89261627197266	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1108	true	3023274061487582652	101	168	526	884	1593	300	ومن امكنه السعي اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا قدم المصنف ان امكان المسير وتخلية الطريق من شراءط لزوم الاداء وهو احدي الروايتين وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وهو ظاهر كلام الخرقي قال المجد في شرحه وتبعه في الفروع اختاره اكثر اصحابنا وصححه في النظم وقدمه بن منجا في شرحه والتلخيص وعنه ان امكان المسير وتخلية الطريق من شراءط الوجوب	1108	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0498	false	-5993465082456911624	17	49	80	246	1529	300	ومن امكنه السعي اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا لا خفارة فيه يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد فيه الماء والعلف علي المعتاد------------------------------------------------------------- وعنه ان امكان المسير وتخلية الطريق من شراءط الوجوب	498	8032265745582180253	128	212.0	102	358	35.754188537597656	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1110	true	-6802082094733114046	122	194	579	988	1582	300	باب الموصي به قو--له ويشترط لوجوب الحج علي المراة وجود محرمها هذا المذهب مطلقا يعني ان المحرم من شراءط الوجوب كالاستطاعة وغيرها وعليه اكثر الاصحاب ونقله الجماعة عن الامام احمد وهو ظاهر كلام الخرقي وقدمه في المحرر والفروع والفاءق والحاويين والرعايتين وصححه في النظم وجزم به في المبهج والايضاح والعمدة والافادات قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وهو من المفردات-------------------------------------------------- وعنه ان المحرم من شراءط لزوم الاداء -------وجزم به في الوجيز	1110	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0500	false	8011728768765765606	15	54	77	275	1518	300	قال المصنف رحمه الله ويشترط لوجوب الحج علي المراة وجود محرمها وهو زوجها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح اذا كان بالغا عاقلا وعنه ان المحرم من شراءط لزوم الاداء فان مات المحرم في الطريق	500	8032265745582180253	102	143.0	78	468	21.794872283935547	16	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1114	true	7114625723405558413	100	122	492	589	1474	300	قوله ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره ولا نذره ولا نافلة فان فعل انصرف الي حجة الاسلام	1114	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0500	false	8011728768765765606	240	262	1258	1355	1518	300	الله ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره ولا نذره ولا نافلة فان فعل انصرف الي حجة الاسلام	500	8032265745582180253	95	188.0	73	97	97.93814086914062	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1120	true	1920652268213986908	147	183	722	912	1510	300	كلام المصنف وغيره بعض احكام من حج عن غيره باب المواقيت فواءد الاولي قو---له وميقات اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب من الجحفة واهل اليمن يلملم واهل نجد قرن واهل المشرق ذات عرق	1120	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0501	false	-4119668636723210009	247	279	1189	1364	1484	300	كلام المصنف رحمه الله AUTO--------------- باب المواقيت قال المصنف رحمه الله وميقات اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب--- الجحفة واهل اليمن يلملم واهل نجد قرن واهل المشرق ذات عرق	501	8032265745582180253	144	245.0	116	193	74.61139678955078	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1124	true	4668735194738760692	20	86	121	466	1574	300	قوله الا لقتال مباح او حاجة متكررة كالحطاب والفيج ونقل الميرة والصيد والاحتشاش ونحو ذلك وكذا تردد المكي الي قريته بالحل وياتي في اخر كتاب الحدود هل يجوز القتال بمكة قوله ثم ان بدا له النسك احرم من موضعه هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه يلزمه ان يرجع فيحرم من الميقات ولا دم عليه ذكرها في الرعاية قولا واحدا قوله ومن جاوزه مريدا للنسك رجع فاحرم منه	1124	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0503	false	2408683838182372792	6	29	34	147	1485	300	-----الا لقتال مباح او حاجة متكررة كالحطاب------------------------------------ ونحو-------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان بدا له النسك احرم من موضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن جاوزه مريدا للنسك رجع فاحرم منه	503	8032265745582180253	113	189.0	90	345	32.753623962402344	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1136	true	-6749446734531463466	199	229	1025	1178	1574	300	ومن كان قارنا او مفردا احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة لامر النبي---- صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك اعلم ان---------------------------------------------- فسخ القارن والمفرد -حجهما الي العمرة	1136	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0508	false	-2494512396388181138	217	257	1128	1331	1531	300	ومن كان قارنا او مفردا احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك ا-لا ان يكون قد ساق هديا فيكون علي احرامه اما استحباب فسخ القارن والمفرد نسكهما وجعله عمرة	508	8032265745582180253	138	233.0	109	204	67.64705657958984	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1137	true	453856018986539449	70	124	383	653	1571	300	المصنف ان الطواف وال------سعي شرط في استحباب الفسخ قال---------------- وليس الامر كذلك لان الاخبار--------------- تقتضي الفسخ قبل الطواف والسعي -لانه اذا طاف وسعي ثم فسخ يحتاج الي طواف وسعي لاجل العمرة ولم يرد مثل ذلك قال----- ويمكن تاويل كلام المصنف---------- علي ان اذا ظرف ل------------احببنا له ان يفسخ وقت طوافه اي وقت جواز طوافه	1137	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	102	170	512	847	1491	300	المصنف رحمه الله اذا طاف وسعي شرط في استحباب الفسخ ام لا قيل ظاهره ذلك وليس الامر كذلك لان الاخبار الواردة في ذلك تقتضي الفسخ قبل الطواف والسعي ولانه اذا طاف وسعي ثم فسخ يحتاج الي طواف وسعي لاجل العمرة ولم يرد مثل ذلك فيما ذكر ويمكن تاويل كلام المصنف رحمه الله علي ان اذا ظرف ويكون المراد احببنا له ان يفسخ وقت طوافه اي وقت جواز طوافه	509	8032265745582180253	251	429.5	198	335	74.92537689208984	45	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1145	true	-7583332408567690173	75	239	354	1241	1568	300	وان حلق راسه باذنه فالفدية عليه يعني علي المحلوق راسه ولا شء علي الحالق وهذا هذا المذهب وعليه الاصحاب وفي الفصول احتمال ان الضمان علي الحالق اذا كان محرما كشعر الصيد قال في الفروع كذا قال فاءدة لو حلق راسه وهو ساكت ولم ينهه فقيل الفدية علي المحلوق راسه لانه امانة عنده كوديعة صححه في المذهب ومسبوك الذهب وتصحيح المحرر وجزم به الكافي قلت وهو الصواب وهو ظاهر المنور وقيل علي الحالق كاتلافه ماله وهو ساكت وجزم به في الافادات ومنتخب الادمي وهو ظاهر كلام المصنف هنا واطلقهما في المستوعب والمغني والتلخيص والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق قوله وان كان مكرها او ناءما فالفدية علي الحالق هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقيل علي المحلوق راسه وذكر في الارشاد وجها ان القرار علي الحالق ووجه في الفروع احتمالا انه لا فدية علي واحد منهما لانه لا دليل عليه وياتي اذا اكره علي الحلق وحلق بنفسه في كلام المصنف في اخر الفدية قوله وان حلق محرم راس حلال فلا فدية عليه هذا	1145	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0514	false	23396279084022115	180	203	902	1016	1526	300	وان حلق راسه باذنه فالفدية عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مكرها او ناءما فالفدية علي الحالق وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق محرم راس حلال فلا فدية عليه اما	514	8032265745582180253	109	160.5	86	887	12.288613319396973	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1146	true	-6356935758796757038	120	219	669	1173	1567	300	الروايتين لو قطع من راسه شعرتين ومن بدنه-------- شعرتين فيجب الدم علي المذهب ولا يجب علي الرواية الثانية فاءدة ذكر جماعة من الاصحاب انه لو لبس او تطيب في راسه وبدنه ان-------------------- فيه الروايتين المتقدمتين والمنصوص عن احمد ان عليه --فدية واحدة وجزم به القاضي وبن عقيل وابو الخطاب وغيرهم وهو المذهب وذكر بن ابي موسي الروايتين في اللبس وتبعه في الرعايتين والحاويين وقدما ان عليه فدية واحدة قوله وان خرج في عينيه شعر فقلعه او نزل شعره فغطي عينيه فقصه او انكسر ظفره فقصه يعني قص ما احتاج الي قصه او قطع جلدا عليه شعر فلا فدية عليه	1146	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0515	false	8596697709844717471	34	93	184	460	1499	300	الاولي--- لو حلق من راسه شعرتين ومن بدنه شعرة او شعرتين وجبت الفدية لانه حلق ثلاثا او اربعا وعلي الثانية يج------------------------------------------ب في كل واحدة ما تقدم ذكره فيما لا تجب ف----------------------------------------------يه الفدية قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان خرج في عين-ه شعر فقلعه او نزل شعره فغطي عينيه فقصه او انكسر ظفره فقصه------------------------- او قلع جلدا عليه شعر فلا فدية عليه	515	8032265745582180253	182	252.5	139	534	34.0823974609375	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1147	true	8766603414113914151	228	269	1157	1359	1540	300	فمتي غطاه بعمامة او خرقة او قرطاس فيه دواء او غيره او عصبة ولو بسير او طينة بطين او حناء او غيره ولو بنورة فعليه الفدية فاءدة فعل بعض المنهي عنه كفعله كله في التحريم قوله وان استظل بالمحمل ففيه روايتان	1147	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0515	false	8596697709844717471	188	215	929	1061	1499	300	فمتي غطاه بعمامة او خرقة او قرطاس فيه دواء او غيره او عصبه--------- او طينه بطين او حناء او غيره---------- فعليه الفدية--------------------------------------------------- وان استظل بالمحمل ففيه روايتان	515	8032265745582180253	130	227.5	103	202	64.35643768310547	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1153	true	-2127811233703095514	114	250	572	1297	1583	300	لا يعلق بيده فلا فدية عليه بلا نزاع كمسك غير مسحوق وقطع------ كافور و--عنبر ونحوه و---------------------------------------------------مفهومه انه ا--ذا -علق بيده ان عليه الف----------------------------------------دية وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب كغالية وماء ورد وقيل او جهل ذلك كمسك مسحوق قاله في الرعاية وياتي في باب الفدية قبل قوله وان رفض احرامه لو مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا هل تجب عليه الفدية ام لا فاءدة قوله وله شم العود والفواكه والشيح والخزامي بلا نزاع وكذا كل نبات الصحراء وما ينبته الادمي لا لقصد الطيب كالحناء والعصفر وكذا القرنفل والدارصيني ونحوها قوله وفي شم الريحان والنرجس والورد والبنفسج والبرم ونحوها والادهان بدهن غير مطيب في راسه روايتان شمل كلام المصنف شيءين احدهما الادهان بدهن غير مطيب والثاني شم ما عدا ذلك مما ذكره ونحوه وهو ينقسم الي قسمين احدهما ما ينبته الادمي للط------------------------------------------------------------------------------------------------------يب ولا يتخذ منه طيب -------كالريحان	1153	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0519	false	2717869127605614588	160	257	830	1339	1583	300	لا يعلق بيده كمن مس مسكا غي----------------ر مسحوق او قطعا من كافور او عنبر ونحو ذلك فلانه غير مستعمل للطيب وقوله ما لا يعلق بيده يدل مفهومه علي ان ما يعلق بيده كالغالية وماء الورد والمسك المسحوق ونحو ذلك فيه الفدية وهو صحيح لانه مستعمل للطيب قال رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وله شم العود والفواكه والشيح والخزامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شم الريحان والنرجس والورد والبنفسج والبرم ونحوها والادهان بدهن غير مطيب في راسه روايتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما جواز شم العود للمحرم فلانه لا يتطيب به هكذا واما جواز شم الفواكه والشيح والخزامي فلانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه طيب واما شم الريحان	519	8032265745582180253	236	176.5	191	936	25.213674545288086	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1172	true	-2778414585725732590	193	294	1006	1544	1593	300	-----اليه قوله ونفقة المراة في القضاء عليها ان طاوعت بلا نزاع وان اكرهت فعلي الزوج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المذهب ولو طلقها نقل الاثرم علي الزوج حملها ولو طلقها وتزوجت بغيره ويجبر الزوج الثاني علي ارسالها ان امتنع وياتي في باب الفدية في اخر الضرب الثاني وجوب فدية الوطء علي المراة في الحج والعمرة قو-------------------------------له ويتفرقان في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه الي ان يحلا هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم قال في الفروع هذا ظاهر المذهب وعنه يتفرقان من الموضع الذي يحرمان منه قوله وهل هو واجب او مستحب علي وجهين واطل---قهما في	1172	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0528	false	5377810246728088819	39	144	207	773	1587	300	رحمه ال-----له ونفقة المراة في القضاء عليها ان طاوعت--------- وان اكرهت فعلي الزوج اما وجوب نفقة المراة في القضاء عليها اذا طاوعت فلانها افسدت حجها بالمجامعة فكانت النفقة عليها ولقول ابن عمر رضي الله عنهما واهديا هديا اضاف الفعل اليهما فكان علي كل واحد منهما هديه ولفظ ابن عباس رضي الله عنهما اهد ناقة ولتهد ناقة ولانها بمطاوعتها افسدت حجها فكانت النفقة عليها كالرجل المفسد لنسكه واما وجوبها علي الزوج اذا اكرهها فلانه هو الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد لحجها فكانت عليه نفقتها كنفقة حجه قال رحمه الله ويتفرقان في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه الي ان يحلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل هو واجب او مستحب علي وجهين اما تفرقهما من	528	8032265745582180253	172	264.0	137	912	18.859649658203125	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1180	true	6673983597002534450	253	300	1292	1520	1520	300	باب الفدية قو----------------له وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وهي فدية حلق الراس وتقليم الاظفار وتغطية الراس واللبس-	1180	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0532	false	-5853067087778685584	2	52	10	255	1479	300	باب الفدية قال المصنف رحمه الله وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وهي فدية حلق الراس وتقليم الاظافر وتغطية الراس واللبس	532	8032265745582180253	225	430.0	179	245	91.83673095703125	44	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1184	true	-6704992032710426059	1	66	5	322	1575	300	الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي ولا خلاف في وجوبه وقد تقدم وقت وجوبه ووقت ذبحه في باب الاحرام عند قوله ويجب علي القارن والمتمتع دم نسك فان لم يجد يعني في موضعه فلو وجده في بلده او وجد من يقرضه فهو كمن لم يجده نص عليه فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة	1184	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0533	false	8614159362449302720	254	281	1277	1420	1515	300	الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد----------------------------------------------------------------------- فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة	533	8032265745582180253	143	265.0	116	317	45.110408782958984	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1185	true	7440740499907972871	105	274	558	1438	1570	300	بقوله تعالي اذا رجعتم يعن-----ي من عمل الحج -لانه المذكور والمعتبر لجواز الصوم قوله----------------------------------------------- فان لم يصم قبل يوم النحر يعني الايام الثلاثة صام ايام مني قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المغني والشرح والنظم والرعاية الكبري في باب اقسام النسك وجزم به في الافادات وصححه في الفاءق وعنه لا يصومها وتقدم ذلك مع زيادة حسنة في اواخر باب صوم التطوع وذكر من قدم واطلق وصحح فعلي القول بانه يصوم ايام مني لو صامها فلا دم عليه جزم به جماعة منهم المصنف والشارح وصاحب الرعاية وغيرهم وقدمه في الفروع وقال لعله مراد القاضي واصحابه وصاحب المستوعب وغيرهم بتاخير الصوم عن ايام الحج وقوله ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم يعني اذا قلنا لا يجوز صوم ايام مني وكذا لو قلنا يجوز صومها ولم يصمها فقدم المصنف هنا ان عليه دما علي هذه الرواية وهذا احدي الروايات جزم به في الافادات والمنور والمنتخب واختارها الخرقي وقدمه في المحرر والفاءق وعنه ان ترك الصوم لعذر لم يلزمه---- قضاءه وان تركه----- لغير عذر فعليه مع فعله دم اختاره --	1185	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0534	false	6369526425671462296	222	284	1143	1441	1520	300	بقوله ------اذا رجعتم البقرة اي من---- الحج ولان تاخير السبعة انما كان رخصة فاذا قدم الصوم جاز كالمريض والمسافر اذا صاما رمضان قال فان لم يصم قبل يوم النحر-------------------- صام ايام مني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا يصومها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان ترك الصوم لعذر لم يلزمه الا قضاءه وان اخر الهدي لغير عذر فعليه مع فعله دم وقال ابو	534	8032265745582180253	185	220.0	142	944	19.597457885742188	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1186	true	-1776559884466539766	169	239	991	1343	1656	300	ولا يجب التتابع في الصيام اعلم انه لا يجب تتابع ولا تفريق في الايام الثلاثة والسبعة نص عليه وعليه الاصحاب لاطلاق الامر ولا يجب التفريق ولا التتابع بين الثلاثة والسبعة اذا قضي كساءر الصوم الثانية لو مات قبل الصوم فحكمه حكم صوم رمضان علي ما سبق يمكن منه او لا نص عليه قوله ومتي وجب عليه الصوم فشرع فيه ثم قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال اليه الا ان يشاء	1186	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0535	false	6317236040843786067	273	295	1377	1484	1504	300	ولا يجب التتابع في الصيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي وجب عليه الصوم فشرع فيه ثم قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال اليه الا ان يشاء	535	8032265745582180253	107	202.0	85	352	30.397727966308594	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1188	true	7446422736874741210	73	163	364	818	1554	300	المحصر في بابه باتم من هذا قوله النوع الثالث فدية الوطء تجب--- بدنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة رضي الله عنهم هذا المذهب يعني انه ينتقل من الهدي الي الصيام قال المصنف والشارح هذا الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز والمنتخب وقدمه في الفروع والكافي وتجريد العناية وقال القاضي ان لم يجد البدنة اخرج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد اخرج بقيمتهما بقيمتها اي البدنة طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما	1188	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0536	false	6885613542804116993	195	251	989	1251	1501	300	وسيذكر في بابه قال------------- النوع الثالث فدية الوطء يجب به بدنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ان لم يجد البدنة اخرج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد اخرج بق---------يمتها---------- طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما	536	8032265745582180253	249	446.5	194	457	54.485774993896484	50	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1188	true	7446422736874741210	133	268	680	1374	1554	300	القاضي ان لم يجد البدنة اخرج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد اخرج بقيمتهما بقيمتها اي البدنة طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم وقالوا فان لم يجد صام عن كل مد بر او نصف صاع تمر او شعير يوما وقال في الفروع وقال القاضي يتصدق تصدق بقيمة البدنة طعاما فان لم يجد صام عن طعام كل مسكين يوما كجزاء الصيد لا ينتقل في احدي الروايتين الا الي الاطعام مع وجود المثل ولا الي الصيام مع القدرة علي الاطعام ونقله ايضا المصنف والشارح عن القاضي وياتي في كلام المصنف من وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة ويجزءه ايضا سبع من الغنم علي ما ياتي هناك قال المصنف هنا وظاهر كلام الخرقي انه مخير في هذه الخمسة فبا------يها	1188	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0539	false	6055625846044973913	8	48	39	219	1500	300	القاضي ان لم يجد البدنة ذبح ب-قرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد اخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقيمة البدنة طعاما فان لم يجد صام عن----- كل مد--- يوما وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قول- الخرقي انه مخير في هذه الخمسة كما خير فيها	539	8032265745582180253	158	264.0	122	700	22.571428298950195	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1189	true	5691635586282724441	17	157	81	801	1504	300	صاحب النهاية فيها يعني بعد هذا منشا الخلاف----- بين الخرقي والقاضي -------ان الوطء هل هو من قبيل الاستمتاعات او من قبيل الاستهلاكات فعلي هذا ان قيل -هو من قبيل الاستمتاعات وجب ان تكون كفارته علي التخيير لان الطيب واللبس------- استمتاع وهما علي التخيير علي الصحيح وان قيل -هو من قبيل الاستهلاك-- وجب ان يكون علي الترتيب لان قتل الصيد استهلاك وكفارته علي الترتيب علي الصحيح انتهي فاءدة قال بن منجا في شرحه واع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان الانتقال من البدنة الي الصيام لم اجد به قولا لاحمد ولا لاحد من الاصحاب وكانه والله اعلم--- اختاره لما فيه من موافقة العبادلة الا ان فيه نظرا نقلا واثرا اما النقل ف-----------------------قال في المغني ------------------------------------------------------------------------يجب علي المجامع بدنة --------------------فان لم يجد فشاة وايضا فانه شبه هنا---- فدية الوطء بفدية المتعة والشبه انما يكون في ذات الواجب او في نفس الانتقال ويرد علي الاول انه لا يجب	1189	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0537	false	-2497311302965488287	112	300	580	1518	1518	300	صاحب النهاية فيه-------------ا منشا الخلاف يعني بين --------القاضي والخرقيان الوطء هل هو من قبيل الاستمتاعات ام من قبيل الاستهلاكات فعلي هذا ان قيل انه من قبيل الاستمتاع-- وجب ان يكون كفارته علي التخيير لان -------اللبس والطيب استمتاع وهما علي التخيير علي الصحيح وان قيل انه من قبيل الاستهلاكات وجب ان يكون علي التر------------------------------------------تيب علي الصحيح فان قيل هي علي الترتيب لم يجز ان يخرج واحد مما ذكر مع وجود الذي قبله وان قيل هي علي التخيير فله التكفير بما شاء من الخمسة لان هذا شان الواجب المخيرة اذا تم شرح كلام المصنف رحمه الله فاعلم ان الانتقال من البدنة الي الصيام لم اجد به قولا لاحمد ولا لاحد من الاصحاب وكانه والله اعلم قد اختاره لما فيه من موافقة العبادلة الا ان فيه نظرا نقلا واثرا اما النقل فهو ان المصنف رحمه الله قال في المغني في مسالة وان وطء المحرم في الفرج فانزل او لم ينزل فسد حجهما وعليه بدنة ويجب علي المجامع بدنة روي ذلك عن ابن عباس فان لم يجد فشاة وايضا فان----ه هنا شبه فدية الوطء بفدية المتعة والشبه انما يكون في ذات الواجب او في نفس الانتقال ويرد علي الاول انه لا يجب-	537	8032265745582180253	602	1025.5	483	1015	59.31034469604492	101	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1190	true	-4053239056606899250	0	102	0	479	1519	300	الاثر فان المروي عن العبادلة ان من افسد حجه افتوه اذا لم يجد الهدي انتقل الي صيام عشرة ايام ولا يلزم في حق من لم يجد بدنة ان يقال عنه لم يجد الهدي لانه قد لا يجد بدنة ويجد بقرة او شاة قلنا هذا مسلم والمصنف رحمه الله قد نبه علي هذا بعد ذلك بقوله ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة ويجزءه ايضا سبع من الغنم علي ما ياتي فلم يمنع ذلك المصنف غايته ان ذلك ظاهر كلامه فيرد بصريح كلامه الاتي ونقيده به وكلام المصنف يقيد بعضه بعضا وهذا عجب منه اذ هو شارح كلامه قوله ويجب بالوطء في الفرج بدنة	1190	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0538	false	-949117400777598832	17	65	85	299	1512	300	الاثر فان المروي عن العبادلة ان من افسد حجه افتوه اذا لم يجد الهدي انتقل الي صيام عشرة ايام ولا يلزم في حق من لم يجد بدنة ان يقال عنه لم يجد الهدي لانه قد لا يجد بدنة ويجد بقرة او شاة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب بالوطء في الفرج بدنة	538	8032265745582180253	212	411.0	164	479	44.258872985839844	47	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1191	true	5592844117696877109	90	116	490	632	1555	300	الضرب الثالث الدماء الواجبة للفوات او لترك واجب او للمباشرة في غير الفرج فما اوجب منه بدنة فحكمها حكم البدنة الواجبة بالوطء في الفرج اذا فاته	1191	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0538	false	-949117400777598832	214	240	1061	1202	1512	300	الضرب الثالث الدماء الواجبة للفوات او لترك واجب او للمباشرة في غير الفرج فما -وجب منه بدنة فحكمها حكم البدنة الواجبة بالوطء في الفرج وما عداه	538	8032265745582180253	136	262.0	110	142	95.77465057373047	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1197	true	-1621191695020981348	93	198	481	1005	1527	300	ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك وهذا بلا نزاع لكن لو نقله من مكان الي مكان من بدنه او نقله عنه ثم رده اليه او مسه بيده فعليه الفدية بخلاف سيلانه بعرق وشمس قوله وليس له لبس ثوب مطيب يعني بعد احرامه واما عند احرامه فيجوز لكن الصحيح من المذهب كراهة تطييب ثوبه وعليه اكثر الاصحاب وقال الاجري يحرم ويحتمله كلام المصنف وقيل هو كتطييب بدنه وتقدم وقدم ذلك في اول باب الاحرام فاءدة قوله وان احرم وعليه قميص خلعه ولم يشقه وكذا لو كان عليه سراويل او جبة او غيرهما صرح به الاصحاب قوله فان استدام لبسه فعليه الفدية مراده ولو	1197	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0542	false	15083429578780515	22	52	122	270	1461	300	ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس له لبس ثوب مطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احرم وعليه قميص خلعه ولم يشق-------------------------------------------------------------ه فان استدام لبسه فعليه الفدية اما اباحة	542	8032265745582180253	133	212.5	105	524	25.38167953491211	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1206	true	-1297446979479082611	71	118	431	671	1640	300	رزين قوله الضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير ففيه قيمته بلا نزاع الا ما استثناه بقوله الا ما كان اكبر من الحمام كالاوز والحباري والحجل علي قول غير الكساءي والكبير من طير الماء والكركي والكروان ونحوه فهل تجب فيه قيمته او شاة علي وجهين	1206	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0547	false	-6496574118451403447	36	61	191	303	1494	300	رحمه الله الضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير الا----------------------------------------- ما كان اكبر من الحمام--------------------------------------------------------------------------------------- فهل يجب فيه قيمته او شاة علي وجهين	547	8032265745582180253	103	182.0	78	240	42.91666793823242	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1208	true	-8245664125647474220	63	248	334	1267	1557	300	وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته اذا جرحه وغاب عنه ثم وجده ميتا ولا يعلم هل موته بجنايته ام لا فالصحيح من المذهب ان حكمه حكم ما جرحه وغاب ولم يعلم خبره جزم به في الوجيز والنظم وغيرهما وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقيل يضمنه كله هنا وهو احتمال في المغني والشرح لانه وجد سبب اتلافه منه ولم يعلم له سببا اخر فوجب احالته علي السبب المعلوم قال الشارح وهذا اقيس قال في الفروع وهذا اظهر كنظاءره واطلقهما في المحرر والقواعد فاءدة لو جرحه جرحا غير موح فوقع في ماء او تردي فمات ضمنه لتلفه بسببه قوله وان اندمل غير ممتنع فعليه جزاء جميعه وكذا ان جرحه جرحا موحيا وهذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وذكر المصنف والشارح تخريجا انه لا يضمن سوي ما نقص فيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اندمل غير ممتنع واطلق القاضي واصحابه في كتب الخلاف وجوب الجزاء كاملا فيما اذا جرحه وغاب وجهل خبره قلت وهو ظاهر كلام المصنف علي ما تقدم فان كلامه مطلق فظاهر كلامهم ان الجرح لو كان غير موح وغاب ان عليه الجزاء كاملا قوله وان نتف ريشه فعاد فلا شء عليه	1208	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0548	false	4920328305930883321	162	279	820	1387	1490	300	وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اندمل غير ممتنع فعليه جزاء جميعه اما وجوب ما نقصه الجرح اذا جرحه فغاب ولم يعلم خبره فلانه----------------------------------------------------------------------- نقص حصل بفعله فوجب ان يضمنه كساءر مواضع الضمان وفي اقتصار المصنف رحمه الله علي وجوب ما نقصه الجرح اشعار بانه لا يجب ضمان جميعه وهو صحيح لانه لا يعلم حصول التلف بفعله فلم يضمنه كما لو رمي سهما الي الصيد ولم يعلم هل وقع فيه ام لا واما كون ما وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته كما لو جرحه فغاب ولم يعلم خبره فلما ذكر من التعليل قبل واما وجوب ضمان جميعه اذا اندمل غير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع فلانه عطله فصار بمنزلة المتلف قال ---------------------------------------------وان نتف ريشه فعاد فلا شء عليه	548	8032265745582180253	140	155.0	109	1272	11.0062894821167	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1210	true	8313325737019253068	125	164	639	817	1563	300	دل محرما قوله وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وهو	1210	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0550	false	-4901259173923906599	41	79	204	379	1470	300	-المحرم قال-- وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين اما	550	8032265745582180253	166	322.0	129	178	93.25843048095703	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1211	true	-2767516842850139328	52	86	285	440	1635	300	قوله وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين	1211	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0550	false	-4901259173923906599	162	196	799	953	1470	300	قال- وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين	550	8032265745582180253	153	300.0	119	155	98.70967864990234	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1216	true	-806217216409929314	129	162	643	793	1547	300	ومن قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه بلا نزاع وكذا لو كان بعضه في الحل وبعضه في الحرم قوله وان قطعه في الحرم واصله في الحل لم يضمنه في احد الوجهين	1216	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0552	false	-7672009988566568083	211	232	1115	1210	1544	300	ومن قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمن------------------------------------------------------ه وان قطعه في الحرم -اصله في الحل لم يضمنه في احد الوجهين	552	8032265745582180253	95	176.0	74	150	63.33333206176758	19	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1226	true	-7469511509844557114	2	122	10	694	1653	300	الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهو المذهب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقال في المحرر يقول ذلك بين الركنين اخر طوفة وتبعه علي ذلك في الرعايتين والحاويين والفاءق والمنور وقال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص وغيرهم يقول بعد الذكر عند محاذاة الحجر في بقية الرمل اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ويقول في الاربعة رب اغفر وارحم واعف وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فلم يخصها بالدعاء بين الركنين قوله وفي ساءر الطواف اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت------ الاعز الاكرم	1226	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0558	false	1138525498192730820	39	72	206	390	1587	300	الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ساءر الطواف اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاعز الاكرم	558	8032265745582180253	178	339.5	146	690	25.797101974487305	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1229	true	-8580176649923621996	53	74	261	354	1535	300	وان طاف منكسا او علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة او ترك شيءا من الطواف وان قل او لم ينوه لم	1229	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0560	false	3958808196034665278	82	103	408	501	1487	300	وان طاف منكسا او علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة او ترك شيءا من الطواف وان قل او لم ينوه لم	560	8032265745582180253	93	186.0	72	93	100.0	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1237	true	896512484105076248	193	232	1044	1293	1664	300	ثم يخطب الامام خطبة يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة وهذا بلا نزاع لكن يقصرها ويفتتحها بالتكبير قاله في المستوعب والترغيب والتلخيص والرعايتين والحاويين وغيرهم الثانية قوله ثم ينزل فيصلي بهم الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين	1237	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0567	false	-4866093255298237379	33	55	162	292	1529	300	ثم يخطب الامام خطبة يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينزل فيصلي بهم الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين	567	8032265745582180253	130	248.0	108	249	52.20883560180664	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1238	true	-700569959921397060	139	219	744	1139	1546	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الفروع وغيره وهو من المفردات وقال بن بطة وابو حفص وقت الوقوف من الزوال يوم عرفة وحكي رواية قال في الفاءق واختاره شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين وحكاه بن عبد البر اجماعا تنبيه مفهوم قوله فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل تم حجه ومن فاته ذلك فاته الحج انه -لا يصح الوقوف	1238	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0569	false	6595748610578767511	22	55	100	251	1413	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل تم حجه ومن فاته ذلك فاته الحج اما كون وقت الوقوف	569	8032265745582180253	143	262.0	110	396	36.11111068725586	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1240	true	-2333934364746056127	32	114	162	549	1510	300	يبيت بها فان دفع قبل نصف الليل يعني من مزدلفة فعليه دم وهذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وعنه لا يجب كرعاة وسقاة قاله في المستوعب وغيره وقال في الفرع ويتخرج لا دم عليه من ليالي مني قاله القاضي وغيره تنبيه وجوب الدم هنا مقيد بما اذا لم يعد اليها ليلا فان عاد اليها ليلا فلا دم عليه نص عليه قوله وان دفع بعده فلا شء عليه وان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم بلا	1240	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0570	false	6088769664403788104	252	282	1265	1398	1493	300	يبيت بها فان دفع قبل نصف الليل فعليه--------------- دم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع بعده فلا شء عليه وان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم اما	570	8032265745582180253	128	239.0	98	387	33.07493591308594	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1246	true	6141869696140111523	0	80	0	405	1657	300	بالرمي وحده علي قولنا الحلاق اطلاق من محظور لا علي قولنا هو نسك ويءيده قوله قبل------ ثم قد حل له كل شء الا النساء لان ظاهره ان التحلل انما يحصل بالرمي والحلق معا لانه ذكر التحلل بلفظ ثم بعد ذكر الحلق والرمي ويحتمل انه كلام مستقل بنفسه وان التحلل يحصل بالرمي وحده وهو رواية عن------- احمد ----واعلم -ان التحلل الاول يحصل بالرمي وحده او يحصلها اثنين من ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف فيه روايتان عن احمد احداهما لا يحصل الا	1246	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0577	false	-1455527080642193111	169	238	812	1157	1475	300	بالرمي وحده علي قولنا الحل-ق اطلاق من محظور لا علي قولنا هو نسك ويعضده قوله فيما تقدم ثم قد حل له كل شء الا النساء لان ظاهره ان التحلل انما يحصل بالرمي والحلق معا لانه ذكر التحلل بلفظ ثم بعد ذكر الرمي والحلق ويحتمل انه----- مستقل------ وان التحلل يحصل بالرمي وحده وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وفي الجملة -فيما يحصل به التحلل --------------------------------------------------------روايتان احد---------هما لا يحصل الا	577	8032265745582180253	292	480.0	228	423	69.03073120117188	53	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1246	true	6141869696140111523	206	246	1121	1319	1657	300	الرمي والحلق والنحر و----------الطواف فيحل من الكل وهو--------------------------------------- التحلل الثاني قوله -------وان قدم الحلق علي الرمي او النحر جاهلا او ناسي---------ا فلا شء عليه وكذا لو طاف للزيارة او نحر قبل رميه وان كان عالما فهل عليه دم علي روايتين	1246	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0578	false	8377597205432030490	113	157	574	792	1473	300	الرمي والحلق لانهما يفعلان قبل الطواف اما استحبابا واما وجوبا وعلي كل تقدير لو قدم المءخر حصل التحلل علي ما ذكر قبل قال وان قدم الحلق علي الرمي او النحر--------- ناسيا او جاهلا فلا شء عل------------------------------------يه وان كان عالما فهل عليه دم علي روايتين	578	8032265745582180253	123	172.5	96	263	46.768062591552734	19	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1251	true	-2973359208555885463	198	300	1027	1545	1545	300	فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد هذا بلا نزاع ويكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرمي بعد الزوال علي الصحيح من المذهب علي ما تقدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه او قبله ايضا وتقدمت هذه الرواية ايضا قريبا وهذا النفر الثاني فاءدة ليس للامام المقيم للمناسك التعجيل لاجل من يتاخر قاله الاصحاب وذكره الشيخ تقي الدين قلت فيعايي بها تنبيه قول المصنف فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره يقتضي انه لو اراد المقام بمكة لا وداع عليه وهو كذلك سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده قوله فاذا ودع البيت ثم اشتغل في تجارة او اقام اعاد الوداع اذا ودع-	1251	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0585	false	616510115223599928	41	162	203	797	1459	300	فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد اما جواز التعجيل في يومين فلقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة ولقوله صلي الله عليه وسلم ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه واما لزوم البيتوتة والرمي من الغد لمن غربت الشمس وهو بمني فلان الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم جوزا التعجيل في اليوم الثاني وهو اسم لبياض النهار ولانه يروي عن عمر رضي الله عنه انه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس قال ف-------اذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره فان--------------------------------------------------------------------------------------------- ودع------ ثم اشتغل في تجارة او اقام اعاد الوداع اما عدم	585	8032265745582180253	193	210.5	148	798	24.185462951660156	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1258	true	4769593194557110182	49	86	239	431	1558	300	حنيفة وذلك ان من قال بالرواية الاولي قاس الاحرام علي نية الصلاة ونية الصلاة شرط فكذا يجب ان يكون الاحرام شرط شرطا ولان الاحرام يجوز فعله قبل دخول وقت الحج فوجب ان يكون شرطا كالطهارة مع الصلاة	1258	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0591	false	3882378697663152044	0	35	0	183	1518	300	حنيفة وذلك ان من قال بالرواية الاولي قاس الاحرام علي نية الصلاة ونية الصلاة شرط وكذا يجب ان يكون الاحرام--------- ولان الاحرام يجوز فعله قبل دخول وقت الحج فوجب ان يكون شرطا كالطهارة مع الصلاة	591	8032265745582180253	182	354.0	147	192	94.79166412353516	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1266	true	8401203167671891695	111	171	599	891	1563	300	قوله فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه هو كمن منع من البيت وعنه هو كحصر مرض قوله------------------------------------------------------------------------ ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة وهذا المذهب وعليه الاصحاب ونقله الجماعة ويحتمل ان يجوز له التحلل كمن حصره --عدو	1266	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0596	false	-5524043272712767317	90	152	459	747	1471	300	قال -فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء ع------------------ليه اما تحلل من صد عن عرفة دون البيت بعمرة فلانه يمكنه ان ياتي بعمل العمرة فعلي هذا يتحلل بطواف وسعي وحلق واما كونه لا شء عليه قال ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل و-------------------ان فاته الحج تحلل بعمر----------------------------------------ة ويحتمل ان يجوز له التحلل كمن حصره العدو	596	8032265745582180253	170	239.0	133	366	46.44808578491211	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1275	true	8217234805740134860	15	97	78	465	1566	300	ووقت الذبح يوم العيد بعد الصلاة او قدرها ظاهر هذا انه اذا دخل وقت صلاة العيد ومضي قدر الصلاة فقد دخل وقت الذبح ولا يعتبر فعل ذلك ولا -فرق في ----هذا بين اهل الامصار والقري ممن يصلي العيد وغيرهم قاله الشارح وقال بن منجا في شرحه---------------------------------------- اما وقت الذبح فظاهر كلام المصنف---------- هنا اذا مضي احد امرين من صلاة العيد او قدرها لانه ذكر ذلك بلفظ او وهي للتخيير ولم يفرق بين من تقام صلاة العيد في موضع ذبحه او لم تقم	1275	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0603	false	-6012493779494481345	0	70	0	339	1491	300	ووقت الذبح يوم العيد بعد الصلاة او قدرها الي اخر يومين من ايام التشريق ----------------------------------------------------------ولا يجزء في ليلتهما في- قول الخرقي------------------------------------------ وقال غيره يجزء فان فات الوقت ذبح الواجب قضاء وسقط التطوع اما اول وقت الذبح فظاهر كلام المصنف رحمه الله هنا اذا مضي احد امرين من صلاة العيد وقد--رها لانه ذكر ذلك بلفظ او وهي للتخيير ولم يفرق بين من تقام صلاة العيد في موضع ذبحه او لم تقم	603	8032265745582180253	225	331.5	171	442	50.90497589111328	43	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1280	true	-5160081808071184524	147	205	813	1091	1589	300	وان ولدت ذبح ولدها معها بلا نزاع وسواء عينها حاملا او حدث الحمل بعده فلو تعذر حمل ولدها وسوقه فهو كالهدي اذا عطب علي ما ياتي الثالثة قوله ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها بلا نزاع فلو خالف وفعل حرم وضمنه الرابعة قوله ويجز صوفها ووبرها ويتصدق به ان كان انفع لها بلا نزاع في	1280	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0605	false	-4893035518520342507	226	251	1133	1248	1488	300	وان ولدت ذبح ولدها معها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها---------------------------------------------- ويجز صوفها ووبرها ويتصدق به ان كان انفع لها ولا يعطي ---	605	8032265745582180253	109	181.0	84	278	39.20863342285156	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1280	true	-5160081808071184524	275	297	1452	1571	1589	300	لانه مستحق للاخذ فهو كغيره بل اولي لانه باشرها وتاقت نفسه اليها قاله المصنف والشارح--------------------------------------- قوله----------------------------------------- وله ان ينتفع بجلدها وجلها هذا	1280	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0606	false	-7569421696389817984	164	202	811	1010	1546	300	لانه مستحق للاخذ فهو كغيره بل اولي لانه باشرها وتاقت نفسه اليها فان قيل الحديث شامل للاجرة وغيرها قيل المراد الاجرة لان في قوله نحن نعطيه من عندنا دليلا علي ارادتها قال وله ان ينتفع بجلدها وجلها ولا	606	8032265745582180253	102	173.0	82	199	51.256282806396484	17	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1284	true	-8801249843784634575	267	300	1410	1558	1558	300	وان عطب الهدي في الطريق نحره في موضعه وهذا بلا نزاع ولكن قال جماعة من الاصحاب لو خاف ان يعطب ذبحه وفعل به كذلك قوله ولا ياكل منه هو ولا احد من---- رفقته-	1284	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0608	false	2113308926596051847	147	176	769	909	1495	300	وان عطب الهدي في الطريق نحره--- موضعه وصبغ نعله التي في عنقه في دمه وضرب بها صفحته ليعرفه الفقراء فياخذو----------ه ولا ياكل منه هو ولا احد من اهل رفقته	608	8032265745582180253	74	85.5	56	153	48.36601257324219	13	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1287	true	7083717262751834358	29	73	156	383	1628	300	المصنف والشارح-- قوله فصل سوق الهدي مسنون ولا يجب الا بالنذر ويستحب ان يقفه بعرفة ويجمع فيه بين الحل والحرم بلا نزاع فلو اشتراه في الحرم ولم يخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفة وذبحه كفاه نص عليه قوله------ ويسن اشعار البدنة فيشق صفحة سنامها حتي يسيل الدم	1287	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0610	false	-907766619430012463	71	190	371	975	1577	300	المصنف -----رحمه الله---- سوق الهدي مسنون -لا يجب الا بالنذر ويستحب ان يقفه بعرفة ويجمع فيه بين الحل وال-----------------------------حرم ولا يجب ذلك اما مسنونية سوق الهدي فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فساق الهدي من ذي الحليفة متفق عليه واما عدم وجوبه مع عدم النذر فلان الغرض اراقة الدم وتفريق اللحم وهو حاصل بدون السوق واما وجوبه مع النذر فلانه سنة وطاعة فوجب الوفاء به لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وقياسا علي نذر ساءر القرب واما استحباب وقفه بعرفة وجمعه فيه بين الحل والحرم قال ويسن اشعار البدنة فيشق صفحة سنامها حتي يسيل الدم	610	8032265745582180253	165	100.0	129	643	25.660964965820312	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1297	true	8016872770246656251	202	272	1058	1388	1516	300	واقل ما يفعل مرة في كل عام مراده مع القدرة--------------------------------------------------------------------------------------------- علي فعله قوله الا ان تدعو حاجة الي تاخيره وكذا قال في الوجيز وغيره قال في الفروع في كل عام مرة مع القدرة قال في المحرر للامام تاخيره لضعف المسلمين زاد في الرعاية او قلة علف في الطريق او انتظار مدد او غير ذلك قال المصنف والشارح فان دعت --حاجة الي تاخيره مثل ان يكون بالمسلمين ضعف في عدد او	1297	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0618	false	-6675014253399796051	238	300	1240	1515	1515	300	واقل ما يفعل مرة في كل عام ان لم تدع حاجة الي تاخيره اما كون الجهاد اقل ما يفعل مرة في كل عام ان لم تدع حاجة الي تاخيره فلان الجزية تجب علي -----------------------اهل الذمة-------------------------------------------- في كل عام وهي بدل فكذلك مبدلها الذي هو الجهاد واما كونه لا يفعل اذا---------------------------------------------------------------------------------- دعت الحاجة الي تاخيره مثل ان يكون بالمسلمين ضعف في عدد او-	618	8032265745582180253	110	130.5	80	425	25.882352828979492	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1298	true	3087000620580996818	0	69	0	357	1546	300	في اسلامهم اسلامه ان اخر قتالهم ونحو ذلك جاز تركه قال في الفروع ويفعل كل عام مرة الا لمانع بطريق ولا يعتبر امنها فان وضعه علي الخوف وعنه يجوز تاخيره لحاجة وعنه ومصلحة كرجاء اسلام وهذا الذي قطع به المصنف والشارح والصحيح من المذهب خلاف ما قطعا به قدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاويين قوله----------------- ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او حضر العدو بلده تعين عليه بلا	1298	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0619	false	-2934962612574075891	29	74	137	351	1483	300	في اسلامهم------- ان اخر قتالهم ونحو ذلك مما يري مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المصلحة في ترك القتال ف لان النبي صلي الله عليه وسلم صالح قريشا عشر سن----------ين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد قال ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او حصر العدو بلده تعين عليه اما	619	8032265745582180253	115	130.5	87	374	30.7486629486084	19	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1303	true	5383878857058480504	61	185	320	950	1588	300	التحرف ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحاز من مقابلة الشمس او الريح ومن نزول الي علو ومن معطشة الي------------------------------------------------------------------ ماء او يفر بين ايديهم لينقض صفوفهم او تنفرد تنفر خيلهم من رجالتهم او ليجد فيهم فرجة او يستند الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب وقالوا في التحيز الي فءة------------------------------------------------------------------------- سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت قريبة او بعيدة قوله فان---------------------------------------------------- زا----د الكفار فلهم الفرار قال الجمهور والفرار اولي والحالة هذه مع ظن التلف بتركه واطلق بن عقيل في النسخ استحباب الثبات للزاءد علي الضعف فاءدة قا------------------------------------------------------ل المصنف والشارح وغيرهم لو خشي الاسر فالاولي ان يقاتل حتي يقتل ولا يستاسر وان استاسر جاز لقصة خبيب واصحابه وياتي كلام الاجري قريبا قوله الا ان يغلب علي ظنهم الظفر ف--------------------ليس لهم الفرار	1303	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0624	false	-3206593476901408225	77	221	374	1058	1443	300	التحرف ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن له كمن في وجهه-------- الشمس او الريح او هو في وهدة او عطشان او في مكان منكشف فينحرف الي ظل او موضع لا ريح فيه او مكان عال او موضع فيه ماء او هو مستترا------------------------------------------------------------------------------------ ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب و---------التحيز الي فءة هو ان يصير الي قوم من المسلمين ليكون مع الجماعة ويقوي بهم علي قتال العدو سواء بعدت او قربت لان ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني فءة لكم وكان بالمدينة وقال عمر انا فءة كل مسلم وكانت جيوشه بالشام والعراق وخراسان ومصر رواهما ابو سعيد واما كونهم لهم الفرار اذا زاد عدد الكفار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي --ضعف المسلمين فلان شرط عدم الحل ان لا يزيد وذلك مفقود هاهنا واما قول المصنف رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان يغلب علي ظنهم الظفر فاستثناء من كون المسلمين لهم الفرار	624	8032265745582180253	212	221.5	161	1016	20.86614227294922	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1305	true	-5785630853728069872	188	247	1016	1325	1652	300	ان لا يقدر عليهم الا به او يكونوا يفعلونه بنا قال في الفروع نقله واختاره الاكثر قال الزركشي وهو اظهر وقدمه ناظم المفردات وقال هذا هو المفتي به في الاشهر وهو من المفردات وقال في الوسيلة لا يحرق شيءا ولا بهيمة---------------------------------------------------------- الا ان يفعلوه------------------------------ بنا قال الامام احمد لانهم يكافءون علي فعلهم قوله وكذلك رميهم بالنار وفتح الماء ليغرقهم	1305	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0627	false	-4407784763778615171	20	65	108	329	1479	300	ان لا يقدر عليهم الا به او يكونوا يفعلونه بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اما اذا لم يقدر عليهم الا بذلك فلانه لو لم يجز لادي الي ترك الجهاد واما اذا فعلوا ذلك بنا فلينزجروا عن فعل ذلك واما قول المصنف رحمه ال------------------------له وكذلك رميهم بالنار وفتح الماء ليغرقهم	627	8032265745582180253	108	160.5	85	397	27.204030990600586	15	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1306	true	8007424254735825430	2	26	12	115	1556	300	واذا ظفر بهم لم يقتل صبي ولا امراة ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي لا راي لهم الا ان يقاتلوا قال	1306	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0627	false	-4407784763778615171	127	151	636	739	1479	300	واذا ظفر بهم لم يقتل صبي ولا امراة ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي لا راي لهم الا ان يقاتلوا فان	627	8032265745582180253	101	200.0	77	103	98.0582504272461	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1313	true	1550448478953585278	61	257	316	1387	1624	300	واذا حصر الامام حصنا لزمته مصابرته اذا راي المصلحة فيها فان اسلموا او من اسلم منهم احرز دمه وماله واولاده الصغار يحرز بذلك اولاده الصغار سواء كانوا في السبي او في دار الحرب وكذا ماله اين كان ويحرز ايضا المنفعة كالاجارة ويحرز ايضا الحمل لا الذي في بطن امراته ولا يحرز امراته ولا ينفسخ نكاحه برقها علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وقال في البلغة ولو سبيت الحربية وزوجها مسلم لم يمنع رقها فينقطع نكاح المسلم ويحتمل ان لا ينقطع في الدوام بخلاف الابتداء ويتوقف علي اسلامها في العدة انتهي قوله وان سالوا الموادعة بمال او غيره جاز ان كانت المصلحة فيه وكذا قال في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وهو ظاهر الرعايتين والحاويين قلت بل يلزمه ذلك ونقله المروذي وجزم به في الفروع والمغني والشرح وغيرهم تنبيه قوله بمال وغيره اما المال فلا نزاع فيه واما اذا سالوا الموادعة بغير مال فجزم المصنف بالجواز وهو الصحيح من المذهب قدمه في المذهب ومسبوك الذهب والرعايتين والحاويين وشرح بن منجا وقيل لا يجوز الا ان يعجز عنهم ويستضر بالمقام واطلقهما في الهداية والخلاصة قوله وان نزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان مسلما حرا بالغا عاقلا من اهل الاجتهاد	1313	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0632	false	-5863193323090715770	39	84	205	435	1576	300	واذا حصر الامام حصنا لزم-ه مصابرته اذا راي المصلحة فيه- فان اسلموا او من اسلم منهم احرز دمه وماله واولاده الصغار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سالوا الموادعة بمال او غيره جاز ان كانت المصلحة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان---------- بالغا عاقلا من اهل الاجتهاد	632	8032265745582180253	230	382.0	185	1071	21.475255966186523	42	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1314	true	-3023752745419284837	0	110	0	599	1607	300	يحكم الا بما فيه الاحظ للمسلمين من القتل والسبي والفداء وهذا بلا نزاع قوله فان حكم بالمن لزم قبوله في احد الوجهين وهذا المذهب صححه في التصحيح والرعايتين وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والمحرر واختاره القاضي والوجه الثاني لا يلزم قبوله وقواه الناظم واختاره ابو الخطاب في الهداية وقيل يلزم في المقاتلة ولا يلزم في النساء والذرية فاءدة يجوز للامام اخذ الفداء ممن حكم برقه او قتله ويجوز له المن مطلقا علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وجزم به في الرعاية وغيرها وقال في الكافي والبلغة يجوز المن علي محكوم برقه برضا الغانمين قوله وان حكم بقتل او سبي فاسلموا عصموا دماءهم بلا نزاع وفي استرقاقهم وجهان	1314	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0633	false	6107381671151499210	35	64	181	334	1571	300	يحكم الا بما فيه ---حظ للمسلمين من القتل والسبي والفداء------------------- فان حكم بالمن لزم قبوله في احد الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حكم بقتل او سبي فاسلموا عصموا دماءهم--------- وفي استرقاقهم وجهان	633	8032265745582180253	153	268.0	124	599	25.542570114135742	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1315	true	2059644275343445763	5	38	27	206	1633	300	باب ما يلزم الامام والجيش قو----------------له يلزم الامام فعل كذا الخ هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقيل يستحب فاءدة قوله فمن لا يصلح للحرب يمنعه من الدخول ويمنع المخذل والمرجف	1315	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0633	false	6107381671151499210	269	296	1402	1551	1571	300	باب ما يلزم الامام والجيش قال المصنف رحمه الله يلزم الامام عند مس---------------------------ير الجيش تعاهد الخيل والرجال فما------------------- لا يصلح للحرب يمنعه من الدخول ويمنع المخذل والمرجف	633	8032265745582180253	100	143.0	80	195	51.28205108642578	16	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1315	true	2059644275343445763	128	211	714	1160	1633	300	طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحي منع غير ذلك من النساء وهو صحيح وهو ظاهر كلام الاصحاب وقال بعض الاصحاب لا تمنع امراة الامير لحاجته كفعل النبي صلي الله عليه وسلم منهم المصنف والشارح تنبيه ظاهر كلام المصنف ان المنع من ذلك علي سبي----ل التحريم وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وجزم في المغني والشرح انه يكره دخول الشابة من النساء ارض العدو وجوزوا للامير خاصة ان يدخل بالمراة الواحدة اذا احتاج اليها قوله ولا يستعين بمشرك الا عند الحاجة	1315	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0634	false	-4668859681597578333	180	220	971	1185	1577	300	طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحاء فلما روي انس قال كان--------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يستقي---ن الماء ويداوين الجرحاء قال الترمذي هذا حديث صحيح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستعين بمشرك الا عند الحاجة	634	8032265745582180253	121	140.5	92	450	26.88888931274414	17	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1316	true	-7150826789719437378	197	258	1091	1388	1585	300	علي العدو---- حتي لا يخفي عليه امرهم---- ويمنع جيشه من --------المعاصي والفساد ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل ويشاور ذا الراي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفوا ولا يميل مع قريبه وذوي مذهبه علي غيره بلا نزاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ---ان يبذل جعلا لمن يدله علي طريق او قلعة او ماء ويجب ان يكون معلوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز مجهولا	1316	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0636	false	5453843127960669364	60	276	312	1391	1510	300	علي ذلك بقوله حتي لا يخفي عليه امرهم قال ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي-------- ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل ويشاور ذا الراي اما كون الامام يمنع جيشه مما ذكر فلان ذلك داع للنصر وسبب للظفر واما كونه يعد ذا الصبر بالاجر والنفل فلان ذلك وسيلة الي بذل جهده وازدياد صبره واما كونه يشاور ذا الراي فلقوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران ولقوله عليه السلام ما خاب من استشار ولقوله لن يهلك قوم عن مشورة ولان في ذلك تطييبا لقلوبهم وربما ظهر له بالمشاورة ما خفي عليه ولذلك قال الشاعر الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني قال ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفءا ولا ي-----------------------------------------ميل مع قريبه وذي مذهبه علي غيره اما كون الامام يصف جيشه فلان ذلك من مصالح الحرب واما كونه يجعل في كل جنبة كفءا فلما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي المجنبتين وجعل الزبير علي الاخري وجعل ابا عبيدة للساقة ولان ذلك احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو واما كونه لا يميل مع قريبه وذي مذهبه علي غيره فلءلا ينكسر قلب من يميل عليه فيخذله عند الحاجة ولان ذلك يفسد القلوب ويشتت الكلمة قال ويجوز له ان يبذل جعلا لمن يدله علي طريق او قلعة او ماء ويجب ان يكون معلوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز مجهولا	636	8032265745582180253	243	176.5	191	1128	21.542552947998047	45	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1316	true	-7150826789719437378	247	297	1334	1573	1585	300	ان يكون معلوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز مجهولا-------------------------------------------------------------- فان جعل له جارية منهم فماتت قبل الفتح فلا شء له بلا نزاع قوله وان اسلمت قبل الفتح فله قيمتها قيمها وان اسلمت بعده سلمت اليه وكذا ان اسلمت قبله وهي امة الا ان يكون كافرا كافر فله قيمتها	1316	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0637	false	5677988946129620234	20	71	106	351	1509	300	ان يكون مجهولا اذا كا----ن من مال الكفار ف لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلث والربع وسلب المقتول وهو مجهول قال فان جعل له جارية منهم فماتت قبل الفتح فلا شء --------------له وان اسلمت قبل الفتح فله قيمت------ها وان اسلمت بعده سلمت ---------------------------اليه الا ان يكون كافرا----- فله قيمتها	637	8032265745582180253	163	276.0	125	301	54.15282440185547	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1317	true	5901922153067369639	33	95	197	540	1573	300	قيمتها قوله وان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها بلا نزاع فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع فسخ الصلح في الاشهر قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين واختاره القاضي وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها	1317	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0637	false	5677988946129620234	70	95	344	476	1509	300	قيمتها----- وان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها--------- فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها	637	8032265745582180253	132	215.5	107	343	38.48396682739258	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1317	true	5901922153067369639	89	180	515	970	1573	300	ان لا يكون له الا قيمتها وهو وجه لبعض الاصحاب وصححه في المحرر واليه ميل الشارح وقواه قلت هو الصواب وظاهر نقل بن هانء انها لمن سبق حقه ولرب الحصن القيمة فاءدة لو بذلت له الجارية مجانا او بالقيمة لزمه اخذها واعطاءها له والمراد اذا كانت غير حرة الاصل والا فقيمتها قوله وله ان ينفل في البدا-ة الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعده وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي في الجيش والسرية معا	1317	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0638	false	-3776926023657820933	28	83	144	411	1530	300	ان لا يكون له الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيمة فلانه تعذر تسليمها فوجب له قيمتها اشبه ما لو اسلمت قال----------------------------------------------------------- وله ان ينفل في البداءة الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعده وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير فاذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي لل---جيش والسرية معا	638	8032265745582180253	216	382.5	168	456	47.3684196472168	41	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1318	true	9175208812475829751	166	247	929	1343	1611	300	فان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله شرطه وكذلك لو كانت العادة كذلك فان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع عنه قال في الفروع فان انهزم المسلم او الكافر وفي البلغة او اثخن فلكل مسلم الدفع عنه والرمي وقال في الرعاية وان انهزم المسلم او اثخن بالجراح او عجز وقيل او ظهر الكافر عليه فلكل مسلم الدفع عنه والرمي والقتال وقيل ان عاد احدهما مثخنا او مختارا جاز رمي الكافر انتهي قوله وان قتله المسلم فله سلبه	1318	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0639	false	4272131722224975737	200	225	1042	1167	1535	300	فان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله --------------------------شرطه فان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قتله المسلم فله سلبه	639	8032265745582180253	121	213.0	96	414	29.227052688598633	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1324	true	-449694576247047546	142	282	794	1474	1579	300	وان اخذ منهم مال مسلم فادركه صاحبه قبل قسمه فهو احق به وان ادركه مقسوما فهو احق بقيمته اعلم انه اذا اخذ مال مسلم من الكفار بعد اخذهم له فلا يخلو اما ان نقول هم يملكون اموال المسلمين او لا ولو حازوها الي دارهم فان قلنا يملكونها واخذناها منهم فلا يخلو اما ان يعرف صاحبه اولا فان لم يعرف صاحبه قسم وجاز التصرف فيه وان عرف صاحبه فلا يخلو اما ان يدركه بعد قسمه او قبل قسمه فان ادركه قبل قسمه فهو احق به ويرد اليه ان شاء والا فهو غنيمة وهو قول المصنف فهو احق به وان ادركه مقسوما فهو احق------------------------------------------ به بثمنه كما قال المصنف وهو المذهب قال في المحرر وهو المشهور عنه وجزم به في الوجيز والمذهب ومسبوك الذهب والمنور وقدمه في الفروع والارشاد واختاره ابو الخطاب وهو من مفردات المذهب وعنه لا حق له فيه كما	1324	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0645	false	-4713068564440661010	25	50	130	241	1431	300	وان اخذ منهم مال مسلم فادركه صاحبه قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قسمه فهو احق به وان ادركه مقسوما فهو احق به بثمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه لا حق له فيه اما	645	8032265745582180253	68	-123.5	52	722	9.418282508850098	14	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1335	true	-5913281984094981840	27	106	140	533	1621	300	غزا العبد علي فرس لسيده ف-----------------------------------------------------------سهم الفرس مقيد بان لا ي---------------------------------------------كون مع سيده فرسان فان كان معه فرسان غير فرس العبد -لم يسهم لفرس العبد ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم والاسهام لفرس العبد من المفردات قوله ثم يقسم باقي الغنيمة للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وهذا بلا نزاع في الجملة وتقدم انه يسهم لمن بعثه الامام لمصلحة الجيش او خلفه في ارض العدو وان لم يشهد القتال قوله الا ان يكون فرسه هجينا او برذونا فيكون له سهم	1335	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0651	false	2328305876632412983	190	288	942	1416	1476	300	غزا العبد علي فرس لسيده قسم للفرس ورضخ للعبد اما كون الرضخ لا يبلغ به ما ذكر فلان السهم اكمل من الرضخ فلم يبلغ بالرضخ ذلك كما لا يبلغ التعزير الحد واما كون من تغير حاله قبل تقضي الحرب يسهم له فلانه انما لم يسهم لمن لم يتغير حالهم لما فيهم من الموانع فاذا زالت وجب زوال المنع من الاعطاء واما كون الفرس يسهم له فلما سياتي واما كون العبد يرضخ له فلما تقدم قال--------------------------------- ثم يقسم باقي الغنيمة للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون فرسه هجينا او برذونا فيكون له سهم	651	8032265745582180253	179	232.5	139	620	28.870967864990234	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1337	true	-6401138208367832101	38	139	189	745	1603	300	ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم فارس يسهم للفرس المستعارة او المستاجرة بلا نزاع فسهم الفرس المستاجرة للمستاجر بلا نزاع وسهم الفرس المستعارة للمستعير علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح والفروع والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم وجزم به ناظم المفردات وهو منها ذكره في الفروع في باب العارية وعنه سهمه للمعير فاءدة لو غزا علي فرس حبيس استحق سهمه جزم به في المغني والشرح والرعايتين والحاويين والفروع وذكره في باب العارية تنبيه ظاهر قوله وان دخل فارسا فنفق فرسه اي مات او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل	1337	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0653	false	1168178196732100988	109	140	536	681	1494	300	ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم فارس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل فارسا فنفق فرسه------- او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل	653	8032265745582180253	144	267.0	113	556	25.899280548095703	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1339	true	-7586766295104541059	80	177	367	880	1551	300	الاك--ل واما -----اذا فضل بعض الغانمين علي بعض فاطلق المصنف في جوازه روايتين واطلقهما بن منجا في شرحه ومحلهما اذا كان لمعني في المعطي كالشجاعة ونحوها فان كان لا لمعني له فيه لم يجز قولا واحدا وان كان لمعني فيه ولم يشرطه وهي مسالة المصنف فالصحيح من المذهب جواز ذلك جزم به في المغني والكافي والشرح وقدمه في الفروع والرعايتين والحاويين والرواية الثانية لا يجوز جزم به في الوجيز وصححه في التصحيح وتقدم التنبيه علي---------- ذلك------------------------------------------ في الباب الذي قبله عند ذكر النفل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استءجر للجهاد ممن لا يلزمه من العبيد والكفار فليس له الا الاجرة	1339	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0654	false	7343450025083441166	88	161	442	824	1520	300	الانفال واما كونه اذا فضل بعض الغانمين علي بعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز في رواية ف لان النبي صلي الل------------------ه عليه وسلم قسم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما ولانهم اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فتجب التسوية بينهم كساءر الشركاء واما كونه يجوز في رواية فلان الامام يجوز له ان ينفل ويعطي السلب فجاز ان يفضل بعضهم علي بعض قياسا عليهما قال ومن استءجر للجهاد ممن لا يلزمه من العبيد والكفار فليس له الا الاجرة	654	8032265745582180253	132	172.0	103	703	18.776670455932617	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1341	true	6090149596129724267	23	92	125	521	1638	300	واذا قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها ثم غلب عليها العدو فهي من مال المشتري في احدي الروايتين اختارها الخلال وصاحبه وهو المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد وصححه في التصحيح والنظم وقال في الخلاصة فهي من مال المشتري علي الاصح واختاره القاضي وجزم به في الوجيز وتذكرة بن عبدوس وقدمه في الفروع والرعايتين والحاويين قال الزركشي هذا المشهور عن الامام احمد الرواية الاخري من مال الباءع اختارها الخرقي	1341	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0655	false	-5769732402917231283	250	277	1273	1429	1539	300	واذا قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها ثم غلب عليها العدو فهي من مال المشتري في احدي الروايتين اختارها الخلال وصاحبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري من مال الباءع اختارها الخرقي	655	8032265745582180253	156	297.0	129	396	39.39393997192383	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1342	true	-7589811231914379987	4	60	20	316	1548	300	قوله ومن وطء جارية من المغنم--- ممن له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في المغني والشرح والزركشي وغيرهم وقال القاضي يسقط عنه من المهر بقدر حصته كالجارية المشتركة المشترية ورده المصنف والشارح قوله الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها وتصير ام ولد له	1342	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0656	false	1565096264804210711	57	84	286	402	1419	300	قال- ومن وطء جارية من المغنم او ممن له فيها حق--------- ادب ولم يبلغ به الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها وتصير ام ولد له	656	8032265745582180253	112	191.0	86	299	37.458194732666016	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1343	true	-6760520744527243773	8	29	39	135	1588	300	ومن اعتق منهم عبدا عتق عليه قدر حقه وقوم عليه باقيه ان كان موسرا وكذلك ان كان فيهم من يعتق عليه	1343	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0656	false	1565096264804210711	263	284	1252	1348	1419	300	ومن اعتق منهم عبدا عتق عليه قدر حقه وقوم عليه باقيه ان كان موسرا وكذلك ان كان فيهم من يعتق عليه	656	8032265745582180253	96	192.0	75	96	100.0	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1345	true	-8439674115506446179	20	45	94	219	1546	300	قوله وما اخذ من الفدية او اهداه الكفار لامير الجيش او بعض قواده فهو غنيمة بلا خلاف نعلمه فاما -------------------------------------------------------------------------------ما اهداه الكفار لامير الجيش او	1345	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0657	false	5545571007332923339	258	300	1283	1485	1485	300	قال- وما اخذ من الفدية او اهداه الكفار لامير الجيش او بعض قواده فهو غنيمة اما كون ما اخذ من الفدية غنيمة فلانه عوض عما هو غنيمة فكان غنيمة لان حكم العوض حكم المعوض واما كون ما اهداه الكفار لامير الجيش او-	657	8032265745582180253	106	172.5	84	204	51.960784912109375	19	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1347	true	-3674219287716735636	12	214	64	1196	1694	300	الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ويقرها معهم بالخراج فهذه تصير وقفا ايضا وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه تصير وقفا بوقف الامام كالتي قبلها وتكون قبل وقفها كفء منقول فاءدة هذه الدار والتي قبلها دار اسلام فيجب علي ساكنها من اهل الذمة الجزية ونحوها ولا يجوز اقرار اهلها علي وجه الملك لهم ذكره القاضي في الجامع الصغير وقدمه في الرعايتين والحاويين وذكر القاضي في المجرد للامام ان يقر الارض ملكا لاهلها وعليهم الجزية وعليها الخراج لا يسقط باسلامهم قال في الحاوي الكبير وهذا اصح عندي قوله الثاني ان يصالحهم علي انها لهم ولنا الخراج عنها فهذه ملك لهم هذا الصحيح من المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والمحرر والوجيز والرعايتين والحاويين وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يمنعون من احداث كنيسة وبيعة وقال في الترغيب ان اسلم بعضهم او باعوا الملك من مسلم منعوا اظهاره قوله خراجها كالجزية ان اسلموا سقط عنهم هذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والمحرر وغيرهما وصححه في الرعايتين والحاويين وغيرهما وعنه لا تسقط باسلام ولا غيره نقلها حنبل لتعلقها بالارض كالخراج الذي ضربه عمر وجزم به في الترغيب تنبيه مفهوم قوله وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه	1347	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0659	false	-5476300311277033616	104	149	564	800	1561	300	الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان نصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير وقفا ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان نصالحهم علي انها لهم ولنا الخراج عنها فهذه ملك لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراجها كالجزية ان اسلموا سقط عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه	659	8032265745582180253	233	417.0	188	1132	20.583038330078125	42	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1352	true	6274790710558242906	5	48	24	238	1616	300	ويبدا بالمهاجرين ويقدم الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في الرعاية وقيل يقدم بني هاشم علي بني المطلب ثم بني عبد شمس ثم بني نوفل ثم بني عبد العزي ثم بني عبد الدار قوله وهل يفاضل بينهم علي روايتين	1352	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0663	false	5947734399445935342	271	293	1418	1544	1570	300	ويبدا بالمهاجرين ويقدم الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ساءر المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------- وهل يفاضل بينهم علي روايتين	663	8032265745582180253	101	175.0	83	214	47.19626235961914	17	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1353	true	1048269772866312530	0	63	0	344	1571	300	العطاء دفع الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار كفايتهم بلا نزاع قوله فاذا بلغ ذكورهم واختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا هذا الصحيح م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال القاضي في الاحكام السلطانية يفرض لهم ث-----------م اذا اختاروا ان يكونوا في المقاتلة	1353	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0664	false	-7894748302972866550	185	283	934	1462	1554	300	العطاء دفع الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار كفايتهم-------------- فاذا بلغ ذكورهم فاختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا اما كون من مات بعد حلول وقت العطاء يدفع الي ورثته حقه فلان صاحب الحق مات بعد استحقاقه ذلك فانتقل الي ورثته كساءر الموروثات واما كون من مات من اجناد المسلمين يدفع الي امراته واولاده الصغار كفايتهم فلما فيه من تطييب قلوب المجاهدين لانهم متي علموا ان عيالهم يكفون المءنة بعد موتهم توفروا علي الجهاد واما كونه------------------------------------------------------------ يفرض لمن بلغ من ذكورهم اذا اختاروا ان يكونوا في المقاتلة	664	8032265745582180253	219	355.0	175	602	36.37873840332031	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1355	true	8916531487027644740	162	292	832	1544	1586	300	وعنه قول من يدل الحال علي صدقه واطلقهن في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمغني والشرح فاءدة يقبل قول عدل اني امنته علي الصحيح من المذهب قال في الفروع يقبل في الاصح كاخبارهما انهما امناه كالمرضعة علي طفلها قال القاضي هو قياس-------------------------------------------------------------------- قول احمد واختاره ابو الخطاب وغيره وجزم به في المحرر وغيره وقدمه في النظم وغيره وقيل لا يقبل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه علينا فيهم حرم قتلهم بلا نزاع ونص عليه في رواية ابي داود وابي طالب واسحاق بن ابراهيم وحرم استرقاقهم علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية بن هانء وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره قال في القواعد الفقهية هذا الصحيح وقدمه في الفروع والمحرر والنظم والرعايتين والحاويين والمذهب والخلاصة وغيرهم وقال ابو بكر يخرج واحد بالقرعة ويسترق الباقون قال في	1355	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0667	false	-3391911941847812110	60	163	305	847	1544	300	وعنه قول من يدل الحال علي صدقه اما كون القول قول المسلم في هذه الصور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي---------- الرواية الاولي فلان الاصل معه لان الاصل اباحة دم الحربي وعدم الامان واما كون القول قول الاسير علي الرواية الثانية فلان صدقه محتمل فيكون--------------------------------------- قوله شبهة في حقن دمه واما كون القول قول من يدل الحال علي صدقه علي الرواية الثالثة فلانها قرينة دالة علي الصدق فعلي هذا ان كان الاسير ذا قوة ومعه سلاحه فالظاهر صدقه وان كان ضعيفا مسلوبا سلاحه فالظاهر كذبه قال ومن اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه علينا فيهم حرم قتلهم و--------------------------------------------------------------------استرقاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال ابو بكر يخرج واحد بالقرعة ويسترق الباقون كما لو	667	8032265745582180253	173	227.5	137	983	17.599185943603516	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1356	true	-9064881545227287818	27	235	151	1227	1574	300	ويجوز عقد الامان للرسول والمستامن ويقيمون مدة الهدنة بغير جزية هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب قال في الهداية قاله اصحابنا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والمحرر والخلاصة والرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم وقال في الترغيب بشرط ان لا تزيد مدته علي عشر سنين وفي جواز اقامتهم في دارنا هذه المدة بلا جزية وجهان انتهي وقال ابو الخطاب في الهداية وعندي لا يجوز سنة فصاعدا الا بجزية اختاره الشيخ تقي الدين واطلقهما في المذهب وقيل يجوز عقده للمستامن مطلقا ذكره وذكره في الرعاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------- ومن دخل دار الاسلام بغير امان وادعي انه رسول او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه وهذا مقيد بان تصدقه عادة وهذا المذهب نص عليه وجزم به في الوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره ونقل ابو طالب ان لم يعرف بتجارة ولم يشبههم او كان معه الة حرب لم يقبل منه ويحبس حتي يتبين امره قلت وهو الصواب ويعمل في ذلك بالقراءن وعلي المذهب ان لم تصدقه عادة او لم يكن معه تجارة وادعي انه جاء مستامنا فهو كالاسير يخير الامام فيه علي ما تقدم فاءدة لو دخل احد من المسلمين دار الحرب بامان بتجارة او رسالة لم يخنهم في شء ويحرم عليه ذلك قوله وان كان ممن ضل--- الطريق او حملته الريح في مركب الينا فهو لمن اخذه	1356	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0667	false	-3391911941847812110	170	289	877	1490	1544	300	ويجوز عقد الامان للرسول والمستامن ويقيمون مدة الهدنة بغير ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية و------------قال ابو الخطاب لا يقيمون--------------- سنة واحدة- الا بجزية ا----------------------------ما كون الامان يجوز للرسول وا-لمستامن فلان الحاجة قد تدعو الي ذلك واما كونهم يقيمون مدة الهدنة بغير جزية علي الاول وهو ظاهر كلام احمد وقول القاضي فلانهم لما جاز امانهم دون السنة بغير جزية جاز فيما زاد عليها بخلاف اهل الذمة واما كونه لا يجوز علي قول ابي الخطاب فلعموم قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة قال ومن دخل دار الاسلام بغير امان فادعي انه رسول او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه وان كان جاسوسا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير الامام فيه كالاسير وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ممن ضل عن الطريق او حملته الريح في مركب الينا فهو لمن اخذه	667	8032265745582180253	269	378.0	212	1331	20.21036720275879	42	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1357	true	-3048256727923191605	40	136	204	704	1572	300	واذا اودع المستامن ماله مسلما او اقرضه اياه ثم عاد الي دار الحرب بقي الامان في ماله ويبعث به اليه ان طلبه وكذا ان اودعه لذمي او اقرضه اياه وهذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع والهداية والخلاصة وغيرهم وصححه في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين وغيرهم وقيل ينقض في ماله ويصير فيءا وهو ظاهر كلام الخرقي وقدمه في المحرر وقول الزركشي ان هذا اختيار صاحب المحرر غير مسلم فعلي هذا يعطاه ان طلبه وان مات بعث به الي ورثته فان لم يكن له وارث فهو فء	1357	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0668	false	4177474340661427492	197	229	993	1141	1486	300	واذا اودع المستامن ماله مسلما او اقرضه اياه ثم عاد الي دار الحرب بقي الامان في ماله ويبعث--- اليه ان طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وان مات فهو لوارث------ه فان لم يكن له وارث فهو فء	668	8032265745582180253	140	258.5	108	500	28.0	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1358	true	1526146251464335113	17	221	88	1165	1582	300	وان لم يشترطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا فله ان يقتل ويسرق ويهرب-------------------------------- اذا---------------------------------------------------------------- اطلقوا ولم يشرطوا يشترطوا عليه شيءا فتارة يءمنونه وتارة لا يءمنونه فان لم يءمنوه وهو مراد المصنف فله ان يقتل ويسرق ويهرب نص عليه وان امنوه فله الهرب لا غير وليس له القتل ولا السرقة فلو سرق رد ما اخذ منهم نص علي ذلك -----------------------كله وان---------------------------------------------------- شرطوا كونه------ رقيقا فكذلك قاله الشارح وجزم به في المحرر والنظم والحاويين والرعاية الصغري وقال الشارح ويحتمل ان يلزمه الاقامة اذا قلنا يلزمه لزمه الرجوع اليهم علي ما نذكره في المسالة التي بعدها ان شاء الله تعالي قوله وان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا فان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم الا ان يكون امراة فلا ترجع اليهم اذا كانت امراة لم ترجع اليهم بلا نزاع لخوف قتلها والحق في نظم نهاية بن رزين الصبي بالمراة قال في الفروع فيتوجه منه ان يبدا بفداء جاهل للخوف عليه ويتوجه ان يبدا بفداء العالم لشرفه وحاجتنا اليه وكثرة الضرر بفتنته انتهي وان كان رجلا وشرطوا عليه مالا ورضي بذلك فالصحيح من المذهب انه يلزمه الوفاء لهم نص عليه وجزم به في الوجيز وصححه في النظم وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والفروع والرعايتين والحاويين وغيرهم وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا	1358	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0669	false	-1058602553350182975	79	171	384	842	1513	300	وان لم يشترطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا فله ان يقتل ويسرق ويهرب اما كون المسلم يلزمه الوفاء لهم اذا شرط ما ذكر فلقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانهم اطلقوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك فلزمه الوفاء به وفاء بشرطه واما كونه له ان يقتل ويسرق ويهرب اذا لم يشترطوا شيءا او شرطوا كون المسلم رقيقا فلانه لم يصدر منه ما يثبت ب--------------------------------------------------------------------ه الامان قال و----------------------------------------------------------------------------------------ان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا فان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء---- الا ان يكون امراة فلا ترجع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا	669	8032265745582180253	247	357.5	194	1254	19.696969985961914	41	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1359	true	-3983146182914771852	119	220	627	1176	1634	300	فمتي راي المصلحة في عقد الهدنة جاز له عقدها مدة معلومة وان طالت هذا الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والمنور قال في المنتخب يجوز مدة معلومة وقدمه في الهداية والكافي والهادي والمحرر والفروع والرعايتين والحاويين وصححه في الخلاصة وغيرها وعنه لا يجوز يحوز اكثر من عشر سنين قال القاضي هذا ظاهر كلام احمد رحمه الله واختاره ابو بكر وجزم به في الفصول واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب فاءدة يكون العقد لازما علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين ويكون ايضا جاءزا قوله فان زاد علي عشر بطل في الزيادة يعني علي الرواية الثانية وفي العشر وجهان	1359	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0670	false	-3388160678973789361	0	31	0	144	1563	300	فمتي راي المصلحة في عقد الهدنة جاز له عقدها مدة معلومة وان طالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يجوز في-- اكثر من عشر سنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاد علي عشر بطل في الزياد-------------------------ة وفي العشر وجهان	670	8032265745582180253	142	243.5	111	549	25.865209579467773	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1362	true	-2408783921748298579	268	294	1413	1559	1594	300	لا يجوز عقدها الا لاهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ومن -وافقهم في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة والفرنج ومن له شبهة كتاب وهم المجوس --لا يجوز عقد	1362	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0672	false	-4357307104679895476	168	193	856	1001	1554	300	لا يجوز عقدها الا لاهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ومن يوافقهم في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة والفرنج ومن له شبهة كتاب وهم المجوس وعنه يجوز ----	672	8032265745582180253	140	261.0	115	149	93.95973205566406	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1364	true	1875162902021368189	0	43	0	212	1598	300	الترغيب قوله ومن تهود او تنصر بعد بعث نبينا----- صلي الله عليه وسلم او ولد بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما فعلي وجهين وهما روايتان اذا تهود او تنصر بعد بعث نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فالصحيح من المذهب ان الجزية	1364	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0673	false	4052154144837671047	246	287	1275	1468	1533	300	الاوثان قال- ومن تهود او تنصر بعد بعث نبينا محمد صلي الله عليه وسلم او ولد بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما فعلي وجهين -اما كو----ن -من تهود او تنصر بعد بعث نبينا----- صلي الله عليه وسلم ---تقبل من---------ه الجزية	673	8032265745582180253	173	280.5	133	217	79.72350311279297	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1368	true	-6588558333197518752	119	235	624	1191	1520	300	بلغ او افاق او استغني وكذا لو عتق وقلنا عليه الجزية فهو من اهلها----- بالعقد الاول هذا المذهب وعليه اكثر ال---------------------اصحاب قال الزركشي هذا المشهور وقدمه في المغني والشرح ونصراه والفروع وجزم به في الحاوي وغيره وقال القاضي في موضع من كلامه هو مخير بين العقد وبين ان يرد الي مامنه فيجاب الي ما يختار قوله ويءخذ منه في--------------------- اخر الحول بقدر ما ادرك يعني اذا بلغ او افاق او استغني في اثناء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول وكذا لو عتق في اثناءه علي الصحيح من المذهب مطلقا وعنه لا جزية علي عتيق مسلم وعنه وعتيق ذمي جزم به في الروضة قوله ومن كان يجن ثم يفيق لفقت افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه هذا الصحيح من المذهب قدمه في	1368	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0676	false	-3232135223523905784	4	125	16	589	1461	300	بلغ او افاق او استغني ----------------------------------من اهل الجزية بالعقد الاول فلانه لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه تجديد عقد لصبي بلغ ولا مجنون افاق ولا فقير استغني ولا-----------------------------------------------------------------------ن العقد يكون مع سادة اهل البلدة فيدخل فيه ساءرهم فكذا هءلاء واما كون من ذكر يءخذ منه في اخر الحول بقدر ما ادرك فلان الجزية للسنة فعلي هذا من وجد منه ما ذكر في اول السنة اخذ في اخرها كل الجزية ولو وجد في نصفها اخذ نصفها وعلي هذا بالحساب ولا يترك حتي يتم حولا من حين وجد سببه لانه يحتاج الي افراده بحول وضبط حول كل انسان يءخذ منه يشق ويتعذر قال----------------------------------------------------------------------- ومن كان يجن و--يفيق لفقت افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه ويحتمل ان يءخذ منه في -------	676	8032265745582180253	165	150.5	122	758	21.767810821533203	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1369	true	-8893853273665709629	20	207	113	1059	1560	300	فاذا بلغت حولا اخذت منه والثاني-- يءخذ منه في اخر كل حول بقدر ما افاق-- منه وان كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ففيه الوجهان فاذا استوت افاقته وجنونه مثل من يجن يوما ويفيق يوما او يجن نصف الحول ويفيق نصفه عادة لفقت افاقته لانه تعذر الاغلب الحال الثالث ان يجن نصف حول ثم يفيق افا------------------------قة مستمرة او يفيق نصفه ثم يجن جنونا مستمرا فلا جزية عليه في الثاني وعليه في الاول الجزية--------------------------------------------------------------------------------------- بقدر ما افاق كما تقدم انتهيا قوله-------------------------------------- وتقسم الجزية بينهم فيجعل علي الغني ثمانية واربعون درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون درهما وعلي الفقير اثنا عشر درهما وقد تقدم ان مرجع الجزية والخراج الي اجتهاد الامام علي الصحيح من المذهب فله ان يزيد وينقص علي قدر ما يراه فلا تفريع عليه وتفريع المصنف هنا علي القول بان الجزية مقدرة بمقدار لا يزاد عليه ولا ينقص منه وهذا التقدير علي هذه الرواية لا نزاع فيه وهو تقدير عمر رضي الله عنه وجزم به في المحرر وغيره فاءدة يجوز ان ياخذ عن كل اثني عشر درهما دينارا او قيمتها نص عليه لتعلق حق الادمي فيها قوله والغني منهم من عده الناس غنيا في ظاهر المذهب	1369	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0676	false	-3232135223523905784	115	209	543	1009	1461	300	فاذا بلغت حولا اخذت منه ويحتمل ان يءخذ منه في اخر كل حول بقدر--- افاقته منه اما كون من ذكر تلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق افاقته فلانه امكن من غير مشقة واما كون من بلغت افاقته حولا تءخذ منه----------------------------------------- الجزية حينءذ علي المذهب فلان حوله لا يكمل الا حينءذ واما كونه يحتمل ان يءخذ منه في اخر كل حول بقدر--- افاقته منه فلان الجزية تءخذ في كل حول فوجب الاخذ منه بحسابه قال وتقسم الجزية------ فيجعل علي الغني ثمانية واربعون درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون وعل------ي الفقير اثنا عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغني منهم من عده الناس غنيا في ظاهر المذهب	676	8032265745582180253	232	308.0	184	1099	21.11009979248047	39	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1369	true	-8893853273665709629	199	298	1021	1548	1560	300	منهم من عده الناس غنيا في ظاهر المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو المذهب كما قال وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر وغيرهما وقدمه في المحرر وغيره وصححه في الخلاصة وغيرها وقيل الغني من ملك نصابا ---وحكي رواية وقي--------------ل من ملك عشرة الاف درهم ذكره الزركشي وقيل الغني من ملك عشرة الاف دينارا وهي ماءة الف درهم ومن ملك دونها الي عشرة الاف درهم فمتوسط ومن ملك عشرة الاف فما دونها ف-----------------------------------------------------------------فقير قدمه في الخلاصة واما المتوسط فهو المتوسط عرفا جزم به في الرعايتين والحاويين وغيرهم وتقدم القول الذي قدمه في الخلاصة قوله ومتي بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله وحرم قتالهم	1369	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0677	false	-7064808982416293672	22	122	129	632	1534	300	-----من عده الناس غنيا في ظاهر المذهب فلان المقادير توقيفية ولا توقيف في ذلك فوجب رده الي العرف كالحرز والقبض وفي قول المصنف رحمه الله في ظاهر المذهب اشعار بان فيه خلافا وهو صحيح لان فيه ثلاث روايات احداها ما تقدم وثانيها ان من ----------------------------------------------------------------------------ملك نصابا فهو غني قياسا علي المسلم وثالثها ان ملك عشرة ال----------------------------------------------اف دينارا فهو غني لان من -------ملك دون ذلك لا يعد في بعض البلاد غنيا والاول اصح لما ذكر ولان العرف يختلف بالنسبة الي البلدان فوجب اعتباره لءلا يحكم بغني شخص وهو فقير عند اهل بلده قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله وحرم قتالهم	677	8032265745582180253	149	129.5	115	741	20.107961654663086	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1370	true	-373122398306113403	191	272	1016	1450	1589	300	عند اخذها----- ويطال قيامهم وتجر ايديهم قال ابو الخطاب ويصفعون عند اخذها نقله الزركشي ولا يقبل منهم ارسالها مع غيرهم لزوال الصغار عنهم كما لا يجوز تفريقها بنفسه قال بن منجا في شرحه علي قول المصنف ويمتهنون عند اخذها فان قيل--------- المذكور مس------تحق او مستحب قيل فيه خلاف ويتفرع عليه عدم جواز التوكيل ان قيل هو مستحق لان العقوبة لا تدخلها النيابة وكذا عدم صحة ضمان الجزية لان البراءة تحصل باداء الضامن فتفوت الاهانة وان قيل هو مستحب انعكست هذه الاحكام	1370	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0678	false	3257917849032226897	126	189	683	1019	1604	300	عند اخذ الجزية ويطال قيامهم وتجر ايديهم ------------------------------------------------------------------------------فلان الله تعالي--------------------------- قال حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة--------- فان قيل الامتهان المذكور هل هو مستحق او مستحب قيل فيه خلاف ويتفرع عليه عدم جواز التوكيل ان قيل هو مستحق لان العقوبة لا يدخلها النيابة وكذا عدم صحة ضمان الجزية لان البراءة تحصل باداء الضامن فتفوت الاهانة وان قيل هو مستحب انعكست---- الاحكام	678	8032265745582180253	265	452.0	213	454	58.37004470825195	44	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1372	true	3715718184287408815	0	62	0	339	1616	300	فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم اقرهم عليه وكذا لو قامت بينة بذلك وكذلك لو كان ذلك ظاهرا علي الصحيح من المذهب واعتبر في المستوعب ثبوته قوله وان واذا لم يعرف رجع الي قولهم يعني وله تحليفهم هذا المذهب قدمه في المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والشرح والرعايتين والحاويين وغيرهم وجزم به في الكافي وغيره وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد معهم	1372	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0679	false	8435439387779389113	109	136	563	695	1560	300	فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم اقرهم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان----- لم يعرف رجع الي قولهم فان بان له كذبهم رجع عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد معهم	679	8032265745582180253	112	179.0	88	339	33.03834915161133	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1381	true	-6633034563482864347	136	294	748	1667	1697	300	يءخذ من الحربي كلما دخل الينا واختاره الامدي وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير ونهاية بن رزين ونظمها وظاهر الحاوي الكبير الاطلاق فاءدة لا يعشر ثمن الخمر والخنزير علي ال------------------------------------------------------------------------صحيح من المذهب نص عليه قدمه في الفروع والحاويين والمحرر والرعاية الصغري وعنه يعشران جزم به في الروضة والغنية وزادوا انه يءخذ عشر ثمنه واطلقهما في الكافي والرعاية الكبري وخرج المجد يعشر ثمن الخمر دون الخنزير قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الامام حفظهم والمنع من اذاهم واستنقاذ من اسر منهم يلزم--- الامام حمايتهم من مسلم وذمي وحربي جزم به المصنف والشارح وصاحب الرعايتين والحاويين والوجيز والمحرر وغيرهم----------------------------- واما---------- استنقاذ من اسر منهم ف------------جزم المصنف هنا بلزومه وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والبلغة والمحرر والوجيز والرعايتين والحاويين وغيرهم وقدمه في الشرح وقال هو ظاهر كلام الخرقي وقدمه في النظم وقال القاضي انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام في القتال فسبوا قال المصنف والشارح والزركشي----------------------------------------------------------------------------- وهو المنصوص عن احمد قوله وان تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض خير	1381	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0686	false	-5729743066101484716	116	300	578	1500	1500	300	يءخذ من الحربي كلما دخل الينا علي قول ابن حامد فلانا لو اخذنا منهم مرة واح----------------------------------------------------------دة لا ي----ءمن ان يدخلوا فاذا جاء وقت السنة ولم يدخلوا فيتعذر الاخذ منهم والاول اصح لما ذكر وتعذر الاخذ غير صحيح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يءخ----------------------------------------------------------------------------------------ذ اول مرة يدخل ثم يكتب له بما اخذ منه فلا يءخذ منه شء حتي تمضي تلك السنة فاذا جاء في العام الثاني اخذ منه في اول ما يدخل وان لم يدخل فما فات في العام الثاني شء قال وعلي الامام حفظهم والمنع من اذاهم واستنقاذ من اسر منهم اما كون الامام عليه حفظ اهل الذمة---------------------------------------------------------------- والمنع من اذاهم فلانهم بذلوا الجزية علي ذلك واما كونه عليه استنقاذ من اسر منهم فلانهم جرت عليهم احك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------م الاسلام وتابد عهدهم فلزمه ذلك كما يلزمه للمسلمين ولم يشترط المصنف رحمه الله في استنقاذ من اسر منهم كون ذلك بعد استنقاذ المسلمين وهو شرط وانما تركه لظهوره ولذلك اشترطه في باقي كتبه لان استنقاذ المسلم اولي من غيره ولان عصمة الذمي ملحقة بعصمة المسلم فلا يستنقذ الفرع قبل الاصل قال وان تحاكموا الي الحاكم مع مسلم لزمه الحكم بينهم وان تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض خير-	686	8032265745582180253	215	83.5	167	1458	14.746227264404297	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1383	true	6110110030574390548	36	81	215	441	1608	300	وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه هذه احدي الروايات قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز وقدمه في الهداية والخلاصة وادراك الغاية ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام	1383	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0687	false	-7695996924928101024	192	217	999	1118	1523	300	وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام	687	8032265745582180253	119	229.0	94	226	52.654869079589844	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1384	true	-8093436755128221869	14	108	79	572	1569	300	الذي كان عليه وعنه يقبل منه احد ثلاثة اشياء الاسلام او الدين الذي كان عليه او---------------------------- دين اهل الكتاب واطلقهن في المغني والمحرر والشرح والفروع واما اذا انتقل المجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر عليه ولم يقبل منه الا الاسلام فان ابي قتل وهو المذهب واحدي الروايات جزم به بن منجا في شرحه والرعايتين والحاويين واختاره الخلال وصاحبه وعنه يقبل منه الاسلام او دين اهل الكتاب وعنه او دينه الاول واطلقهن في الفروع قوله وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر اذا انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب فلا	1384	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0688	false	-4770210673151838947	71	138	356	680	1468	300	الذي كان ع----------------------------------------------ليه والذي -هو عليه بالاصالة قال وان انتقل الي غير دين اهل الكتاب او انتق-----------------------------------------------ل المجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر وامر ان يسل-----------------م فان ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل- وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام وان تمجس الوثني فهل يقر علي روايتين اما كون الكتابي او المجوسي اذا انتقل --------الي غير دين اهل الكتاب -لا	688	8032265745582180253	165	250.5	126	618	26.69902992248535	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1385	true	4719491335650560396	88	209	448	1058	1596	300	المصنف رحمه الله وغيره فاءدة قوله واذا امتنع الذمي من بذل الجزية او التزام احكام الملة انتقض عهده بلا نزاع لكن قال المصنف وتبعه الشارح ينتقض عهده بشرط ان يحكم به حاكم قال الزركشي ولم ار هذا الشرط لغيره انتهي وكذا لو ابي من الصغار انتقض عهده قاله الشيخ تقي الدين وكذا لو لحق بدار الحرب مقيما بها علي الصحيح من المذهب قال في الفروع هذا الاشهر وجزم به في الحاويين والرعايتين والمغني والشرح وغيرهم وقيل لا ينتقض عهده بذلك وكذا لو قاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين انتقض عهده بلا خلاف قوله-------------------------------------------------------------------------- وان تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زنا او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله صلي الله عليه وسلم بسوء فعلي روايتين	1385	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0689	false	-1482828038359461938	4	111	17	579	1480	300	المصنف رحمه الل-----------------ه واذا امتنع الذمي من بذل الجزية او التزام احكام الملة انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قض عهده اما كون الذمي ينتقض عهده اذا امتنع من بذل الجزية فلان الله تعالي قال حتي يعطوا الجزية التوبة امر بقتالهم حتي يعطوا الجزية واما كونه ينتقض عهده اذا امتنع من التزام ملة الاسلام فلان الاسلام نسخ كل حكم يخالفه فلا يجوز بقاء العهد مع عدم التزامه وقتال المسلمين ينتقض به العهد كالامرين المذكورين لان عقد الذمة يقتضي الامان من الجانبين والقتال ينافيه فانتقض قال وان تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زنا او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله------------------- بسوء فعلي روايتين	689	8032265745582180253	217	91.5	171	938	23.134328842163086	41	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1389	true	-8444148469225690733	122	192	617	966	1558	300	وقال ابو بكر يكون لورثته فلا ينتقض ع---------------------------------------------هده في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله فان لم يكن له ورثة فهو فء وهو رواية عن احمد قال في الرعاية وعنه ارث فاذا تاب قبل قتله دفع اليه وان مات فلوارثه واطلقهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني والشرح والحاوي الصغير والمذهب وشرح بن منجا وقال------ وقيل الخلاف المذكور مبني علي انتقاض العهد في المال بنقضه في صاحبه فان قيل ينتقض كان فيءا وان قيل لا ينتقض انتقل الي الورثة	1389	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0690	false	-7336713977684495637	65	180	332	904	1569	300	وقال ابو بكر يكون لورثته اما كون عهد نساء من نقض عهده وعهد اولاده لا ينتقض بنقض عهده فلان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به واما كون الامام يخير فيمن نقض عهده كالاسير الحربي ف لان عمر رضي الله عنه صلب الذي اراد استكراه المراة ولانه كافر لا امان له اشبه الحربي الاسير واما كون ماله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا عند الخرقي فلانه قتل لنقضه العهد اشبه ما لو تركه وهرب واما كونه لورثته علي قول ابي بكر فلان الامان في المال لا ينتقض بنقض العهد فيجب ان ينتقل الي الورثة لانه حقهم وقيل الخلاف المذكور مبني علي انتقاض العهد في المال بنقضه في صاحبه فان قيل ينتقض كان فيءا وان قيل لا ينتقض انتقل الي الورثة	690	8032265745582180253	169	168.5	134	692	24.421964645385742	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1396	true	3400226884870192489	205	271	1102	1478	1642	300	قوله الثالث ان يكون المبيع مالا وهو ما فيه منفعة مباحة --لغير ضرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فتقيي----------------ده بما فيه منفعة احترازا عما لا منفعة فيه كالحشرات ونحوها وتقييده المنفعة بالاباحة احترازا عما فيه منفعة غير مباحة كالخمر والخنزير ونحوهما وتقييده بالاباحة لغير ضرورة احترازا عما فيه منفعة مباحة -لضرورة كالكلب ونحوه قاله بن منجا وقال فلو قال المصنف ل----------غير حاجة لكان اولي لان اقتناء الكلب يحتاج اليه ولا يضطر	1396	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0694	false	-3973640797988938932	89	198	477	1072	1614	300	الله الثالث ان يكون المبيع مالا وهو ما فيه منفعة مباحة من غير ضرورة فيجوز بيع البغل والحمار ودود القز وبزره والنحل منفردا وفي كواراته اما كون ثالث الشروط السبعة لصحة البيع ان يكون المبيع مالا فلانه مقابل بالمال ولان البيع مبادلة المال بالمال واما قول المصنف رحمه الله وهو ما فيه منفعة مباحة من غير ضرورة فتفسير للمال وفي تقييده بما فيه منفعة احتراز -عما لا -نفع -فيه كالحشرات و----في تقييد- المنفعة بالاباحة احتراز- عما فيه منفعة محرمة---- كالخمر والخنزير و-----في تقييد-- الاباحة بغير ضرورة احتراز- عما فيه منفعة مباحة للضرورة كالكلب و------------------------لو قال المصنف رحمه الله لغير حاجة -كان جيدا لان اقتناء الكلب يحتاج اليه ولا يضطر	694	8032265745582180253	306	498.5	251	641	47.737911224365234	40	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1398	true	2406647679147680436	186	259	978	1384	1642	300	ويجوز بيع الهر والفيل وسباع البهاءم التي تصلح للصيد وكذا سباع الطير في احدي الروايتين هذا المذهب صححه في التصحيح والكافي والنظم وغيرهم واختاره المصنف والشارح وبن رزين في شرحه قال الحارثي في شرحه الاصح جواز بيع ما يصلح للصيد وقدمه بن رزين في شرحه والحاوي الكبير وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم والاخري لا يجوز اختارها ابو بكر وبن ابي موسي وصاحب الهدي قال في القواعد الفقهية لا- يجوز	1398	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0695	false	-7736602701335129626	50	82	244	419	1510	300	ويجوز بيع الهر والفيل وسباع البهاءم التي تصلح للصيد ----------------في احدي الروايتين الا الكلب اختارها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرقي------------------------------------------ والاخري لا يجوز اختارها ابو بكر اما كون -------بيع الهر يجوز في --رواية فلانه حيوان يجوز	695	8032265745582180253	136	183.0	107	407	33.41523361206055	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1405	true	-8587352194838617359	179	267	934	1388	1553	300	اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والمحرر والرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك اختاره في الفاءق وقال لا قبض ولا اقباض قبل الاجازة قال بعض الاصحاب في طريقته يصح ويقف علي اجازة المالك ولو لم يكن له مجيز في الحال وعنه صحة تصرف الغاصب وياتي حكم تصرفات الغاصب الحكمية في بابه في اول الفصل الثامن قوله وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح---- اذا----- اشتري له	1405	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0699	false	8803960239521522746	0	29	0	133	1477	300	اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يصح ويقف علي اجازة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح فان اجازه من اشتري له	699	8032265745582180253	123	208.0	96	463	26.565874099731445	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1410	true	-3494330035062909675	57	83	300	431	1593	300	ولا يجوز بيع كل ماء عد كمياه العيون ونقع البءر ولا ما في المعادن الجارية كالقار والملح------- والنفط ولا ما ينبت في ارضه من الكلاء والشوك	1410	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0702	false	5415485414435131030	86	112	455	585	1498	300	ولا يجوز بيع كل ماء عد كمياه العيون ونقع البءر ولا ما في المعادن الجارية ك-------الملح والقار والنفط ولا ما ينبت في ارضه من الكلا- والشوك	702	8032265745582180253	123	232.0	98	138	89.13043212890625	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1413	true	-7124696909570420168	238	265	1248	1354	1522	300	فاذا اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع	1413	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0704	false	-3437562631582813003	116	143	582	687	1529	300	فان- اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع	704	8032265745582180253	104	202.0	77	106	98.11320495605469	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1413	true	-7124696909570420168	239	269	1253	1371	1522	300	اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع اذا لم ير --المبيع	1413	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0705	false	-1447701193268004335	27	56	138	258	1441	300	اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع لعدم العلم بالمبيع	705	8032265745582180253	108	205.0	81	120	90.0	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1415	true	-471519578408567858	12	36	56	159	1475	300	وان ذكر له من صفته ما يكفي في السلم او راه ثم عقدا بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا صح في اصح الروايتين	1415	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0705	false	-1447701193268004335	116	140	564	666	1441	300	وان ذكر له من صفته ما يكفي في السلم او راه ثم عقد- بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا صح في اصح الروايتين	705	8032265745582180253	102	199.0	78	103	99.02912902832031	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1417	true	-5280225393464756754	149	216	776	1128	1562	300	ولا يجوز بيع الحمل في البطن ولا اللبن في الضرع ----------------------------------------------------------------------------------------بيع الحمل في البطن------------------------------------------------------- نهي الشارع عنه فلا يصح بيعه اجماعا وهو بيع المجر ونهي الشارع ايضا عنه قال ابو عبيد هو بسكون الجيم وقال ابو عبيدة والقتيبي هو بفتحها والمعني واحد ونهي الشارع ايضا عن بيع المضامين والملاقيح قال ابو عبيد الملاقيح الاجنة والمضامين ما في اصلاب الفحول وقال --------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة	1417	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0706	false	-6869827085478242441	33	116	156	565	1465	300	ولا يجوز بيع الحمل في البطن و---اللبن في الضرع والمسك في الفار والنوي في التمر ولا الصوف علي الظهر وعنه يجوز بشرط جزه في الحال اما كون بيع الحمل في البطن لا يجوز فلما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بيع المضامين والملاقيح قال ابو عبيد المضا-----------------مين ما في اصلاب الفحول والملاقيح ما في البطون وهي الاجنة وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة	706	8032265745582180253	169	292.0	136	587	28.79046058654785	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1420	true	5015436047294727831	148	243	760	1270	1548	300	او ثمرة الشجرة الا صاعا لم يصح في هذه المسالة طريقان احدهما ان حكم استثناء صاع من شجرة كاستثناء قفيز من صبرة وهي طريقة المصنف والشارح وصاحب المستوعب والرعايتين وجزم به في الوجيز واطلق الروايتين فيها في المستوعب والطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني صحة -------استثناء صاع من شجرة ولو منعنا من صحته في الصبرة وهي طريقة القاضي في شرحه وجامعه الصغير وقاسها علي سواقط الشاة وقدمها في الفروع فهذا المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة ورد المصنف والشارح ذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باعه ارضا الا جريبا او جريبين من ارض يعلمان جربانها صح وكان مشاعا فيها والا لم يصح	1420	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0708	false	-3715231441602305701	52	136	256	676	1496	300	او ثمرة الشجرة الا صاعا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصح وعنه يصح اما كون بيع ما ذكر لا يصح علي الرواية الاولي فلان المبيع مجهول لان ما كان معلوما بالمشاهدة يخرج عن كونه معلوما بالاستثناء واما كونه يصح علي الرواية الثاني---ة فلان الاستثناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوم فلا يدخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثنيا لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة قال وان باعه ارضا الا جريبا او جريبا- من ارض يعلمان جربانها صح وكان مشاعا فيها والا لم يصح	708	8032265745582180253	129	-95.5	102	800	16.125	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1424	true	-6954343140770552179	199	261	1012	1315	1521	300	وان قال بعتك بعشرة صحاحا او احد- عشر- مكسرة او بعشرة نقدا او عشرين نسيءة لم يصح يعني ما لم يتفرقا ------------------علي احدهما وهو المذهب نص------------------ عليه و---------------------------------------------------------------------------------عليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم و-------------------يحتمل ان يصح وهو لابي الخطاب واختاره في الفاءق قال ابو الخطاب قياسا علي قوله في الاجارة ان خطته--------- اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم	1424	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0710	false	-3461090887012744394	130	214	630	1015	1454	300	وان قال بعتك بعشرة صحاحا او احدي عشرة مكسرة او بعشرة نقدا او عشرين نسيءة لم يصح ويحتمل ان يصح اما كون ما ذكر لا يصح علي----------- المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة رواه الترمذي وقال حديث صحيح وقد فسر بهذا ولانه لم يعقد علي ثمن بعينه اشبه ما اذا قال بعتك هذين العبدين واما كونه يحتمل ان يصح فقياس علي ما اذا -----------------قال------------------------------------- ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم	710	8032265745582180253	169	225.5	132	450	37.55555725097656	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1427	true	1163153535269178658	130	300	673	1537	1537	300	اذا باعه من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح -لانه لم يبعه كلها ولا قدرا معلوما منه-----ا بخلاف قوله اجرتك هذه الدار كل شهر بدرهم فانه يصح هنا في الشهر الاول فقط للعلم به وبقسطه من الاجرة قوله وان باعه بماءة درهم الا دينارا لم يصح ذكره القاضي وهو--------------------------------------------------------- المذهب وجزم به في المحرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم ويجء علي قول الخرقي انه يصح يعني اذا اقر واستثني عينا من ورق او ورقا من عين علي ما ذكره المصنف عنه في كتاب الاقرار انه يصح فيجء هنا كذلك قال بن منجا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول الصحة في الاقرار اختلف الاصحاب في تعليلها فعللها بعضهم باتحاد النقدين وكونهما قيم الاشياء واروش الجنايات وعللها بعضهم بان قيمة الذهب يعلمها كثير من الناس فاذا استثني احدهما من الاخر لم يءد الي الجهالة غالبا قال وعلي كلا التعليلين لا يجء صحة البيع علي قول الخرقي في الاقرار لان المفسد للبيع الجهل في حال العقد الا تري انه اذا باعه برقمه لم يصح للجهل به حال العقد وان علم بعده-	1427	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0711	false	8406858214397564956	26	198	124	1020	1541	300	اذا باع- من---- الصبرة كل قفيز بدرهم لا يصح فلان من للتبعيض وكل للعدد فيكون العدد مجهولا بخلاف ما ذكر قبل فان المبيع الكل لا البعض ولا جهالة قال -----------------------------------------------وان باعه بماءة درهم الا دينارا لم يصح ذكره القاضي ويجء علي قول الخرقي انه يصح اما كون البيع بما ذكر لا يصح علي المذهب فلان قيمة الدينار مجهولة ويلزم من الجهل بها الجهل بالثمن والعلم به شرط لما تقدم واما كونه يجء علي قول انه يصح فلانه قال في الاقرار يصح استثناء العين من الورق والو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق من العين فعلي هذا يكون البيع صحيحا لان الاستثناء صحيح فكان البيع صحيحا كساءر الاستثناءات الصحيحة ولقاءل ان يقول الصحة في الاقرار اختلف الاصحاب في تعليلها فعللها بعضهم باتحاد النقدين وكونهما قيم الاشياء وار-ش الجنايات و------بعضهم بان قيمة الذهب يعلمها كثير من الناس فاذا استثني احدهما من الاخر لم يءد الي الجهالة غالبا---- وعلي كلا التعليلين لا يجء صحة البيع علي قول الخرقي في الاقرار لان المفسد للبيع الجهل في حال العقد الا تري انه اذا باعه برقمه لا يصح للجهل--- حال العقد وان علم بعده	711	8032265745582180253	497	691.5	399	1167	42.587833404541016	86	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1428	true	5536733702321329205	192	224	1031	1210	1629	300	الثانية باع مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك بينهما او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما فيصح في نصيبه بقسطه علي الصحيح من المذهب وللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما	1428	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0712	false	-8716950437825694881	26	58	145	323	1498	300	الثانية باع مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك بينهما او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما فيصح في نصيبه بقسطه ف-ي الصحيح من المذهب وللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما	712	8032265745582180253	177	348.0	145	179	98.88268280029297	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1437	true	-2612887974707123804	149	187	777	961	1565	300	ولا يجوز بيع الرجل علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراء الرجل علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع- سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه	1437	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0715	false	-7112141603243187649	219	256	1098	1278	1489	300	ولا يجوز بيع الرجل علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراءه -----علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باعه سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه	715	8032265745582180253	177	343.0	141	185	95.67567443847656	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1441	true	2822811796641116214	197	218	992	1085	1507	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه نسيءة	1441	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0718	false	7856501679771807332	86	195	453	1010	1560	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز اما كون بيع ذلك لا يجوز فلانه ذريعة الي بيع المكيل بالمكيل نسيءة وذكر الثمن حيلة فحرم كمسالة العينة واما ما يجري فيه الربا نسيءة فالمكيل والموزون والمطعوم والاثمان او المكيل المطعوم والموزون المطعوم علي ما فيه من الخلاف في علة الربا فاذا باع غرارة قمح مثلا بخمسين درهما الي اجل فلما جاء الاجل اشتري بالدراهم المذكورة غرارة قمح قبل قبضها او غرارة شعير فالاولي اشتري من جنس ما باع قبل ثمنه مع كونه يجري فيه الربا نسيءة والثانية اشتري ما لا يجوز بيعه نسيءة	718	8032265745582180253	93	183.0	72	557	16.69658851623535	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1443	true	9221470143463716002	47	113	238	562	1526	300	كالتقابض وحلول الثمن ونحوه بلا نزاع وياتي لو جمع بين شرطين من هذا قوله الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او الرهن او الضمين به او صفة في المبيع نحو كون العبد كاتبا او خصيا او صانعا او مسلما او الامة بكرا او الدابة هملاجة والفهد صيودا فيصح الشرط بلا نزاع فان وفي به هو في جميع ما تقدم والا فلصاحبه الفسخ	1443	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0719	false	3100832241127417608	23	77	121	407	1488	300	كالتقابض وحلول الثمن فتمثيل للشرط الصحيح الذي هو مقتضي البيع قال------ الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او الرهن و--الضمين به او صفة في المبيع نحو كون العبد كاتبا او خصيا او صانعا او مسلما او الامة بكرا و--الدابة هملاجة والفهد صيودا فيصح البي---------ع فان وفي به------------------- والا فلصاحبه الفسخ	719	8032265745582180253	242	414.0	194	324	74.69136047363281	45	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1446	true	-5574567682680099975	262	296	1394	1578	1597	300	او يشترط المشتري نفع الباءع في المبيع كحمل الحطب وتكسيره وخياطة الثوب وتفصيله الواو هنا بمعني او تقديره كحمل الحطب او تكسيره وخياطة الثوب او تفصيله بدليل قوله وان جمع بين شرطين لم يصح	1446	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0720	false	-1097281790882952418	86	120	440	616	1546	300	او يشترط المشتري نفع الباءع في المبيع كحمل الحطب وتكسيره وخياطة الثوب وتفصيله فيصح وذكر الخرقي في جز الرطبة ان شرطه علي الباءع لم يصح فيخرج هاهنا مث--------له وان جمع بين شرطين لم يصح	720	8032265745582180253	107	177.0	86	184	58.15217208862305	19	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1449	true	3379318404701012431	175	246	908	1274	1567	300	في الشروط الفاسدة -------------------------------------------------------احدها ان يشترط احدهما علي صاحبه عقدا اخر كسلف او قرض او بيع او اجارة او صرف للثمن او غيره فهذا يبطل البيع وهو الصحيح من المذهب قال المصنف والشارح والزركشي هذا المشهور في المذهب قال في الفروع لم يصح علي الاصح قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز والكافي والمنور وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين ويحتمل ان يبطل الشرط وحده وهي رواية عن	1449	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0721	false	-501737398103742457	143	186	736	949	1517	300	في الشروط الفاسدة قال المصنف رحمه الله الضرب الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ان يشترط احدهما علي صاحبه عقدا اخر كسلف او قرض او بيع او اجارة او صرف الثمن او غيره فهذا يبطل البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يبطل الشرط وحده اما كون -----	721	8032265745582180253	151	276.0	119	421	35.866981506347656	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1450	true	-5304303771345065359	57	118	277	567	1583	300	الثاني شرط ما ينافي مقتضي البيع نحو ان يش-رط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ان لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يش-رط ان يفعل ذلك فهذا باطل في نفسه علي الصحيح من المذهب الا ما استثني وعليه الاصحاب وتاتي الرواية في ذلك والكلام عليها وهل يبطل البيع علي روايتين	1450	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0722	false	443413806098184188	70	116	355	562	1472	300	الثاني شرط ما -نافي مقتضي البيع نحو ان يشترط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ان لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يشترط ان يفعل ذلك فهذا باطل في نفسه------------------------------------------------------------------------------------ وهل يبطل البيع علي روايتين	722	8032265745582180253	205	383.0	159	292	70.20548248291016	43	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1451	true	6110165501914302175	254	278	1416	1536	1644	300	وعنه فيمن باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن ان البيع جاءز ومعناه والله اعلم انه جاءز مع فساد الشرط	1451	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0722	false	443413806098184188	129	153	628	748	1472	300	وعنه فيمن باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن ان البيع جاءز ومعناه والله اعلم انه جاءز مع فساد الشرط	722	8032265745582180253	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1454	true	1980141525751684000	113	181	560	898	1514	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان فلا يصح البيع وهو المذهب وعليه الاصحاب قال في الفاءق ففاسد قاله اصحابنا لكونه عقد معاوضة ثم قال ونقل عن الامام احمد تعليقه فعلا منه قال شيخنا هو صحيح وهو المختار انتهي قوله او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك-------- والا فالرهن لك يعني مبيعا بما لك عندي من الحق فلا يصح البيع ولا	1454	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0723	false	7502475496851906595	80	110	390	532	1460	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالره-----------------------------ن --لك فلا يصح البيع الا	723	8032265745582180253	131	233.0	103	346	37.861270904541016	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1464	true	-3018008728261828602	172	231	917	1228	1651	300	ولكل واحد من المتبايعين الخيار ما لم يتفرقا بابدانهما انهما اذا تفرقا بابدانهما يلزم البيع ويبطل خيارهما وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب الا ان القاضي قال في موضع ما يفتقر الي القبض لا يلزم الا بقبضه وياتي ذلك في اخر الباب قوله الا ان يتبايعا علي ان لا خيار بينهما او يسقط- الخيار بعده فيسقط في احدي الروايتين	1464	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0727	false	-145643315309449479	182	207	977	1113	1586	300	ولكل واحد من المتبايعين الخيار ما لم يتفرقا بابدانهما الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتبايعا علي ان لا خيار بينهما او يسقطا الخيار بعده فيسقط في احدي الروايتين	727	8032265745582180253	133	228.0	108	312	42.628204345703125	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1472	true	7054685143850194919	96	125	523	675	1632	300	وليس لواحد منهما التصرف في المبيع في مدة الخيار الا بما يحصل به تجزءة المبيع وان تصرفا ببيع او هبة ونحوهما لم ينفذ تصرفهما اعلم ان تصرف المشتري والباءع	1472	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0732	false	-557217834587753226	52	79	276	417	1608	300	وليس لواحد منهما التصرف في المبيع في مدة الخيار الا بما يحصل به تجربة المبيع وان تصرفا ببيع او هبة ونحوهما لم ينفذ تصرفهما ويكون ت--صرف ---------الباءع	732	8032265745582180253	132	250.5	106	152	86.84210205078125	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1478	true	3677865468235798534	183	300	973	1612	1612	300	وحكم الوقف حكم البيع في احد الوجهين وهذا المذهب صححه في التصحيح والكافي والمغني والشرح والزركشي وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وفي الاخر حك-----م العتق صححه في النظم وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------مه في الرعايتين وادرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الغاية واطلقهما في المستوعب والتلخيص والحاويين والفاءق قوله وان وطء المشتري الجارية فاحبلها صارت ام ولده وولده حر ثابت النسب هذا مبني علي ان الملك ينتقل اليه في مدة الخيار وهو المذهب واما اذا قلنا لا ينتقل اليه ففيه الخلاف الاتي في الباءع قاله في القواعد الفقهية وقال المصنف والشارح وان قلنا ان الملك لا ينتقل اليه لا حد عليه ايضا وعليه المهر وقيمة الولد وان علم التحريم وان ملكه غير ثابت فولده رقيق قوله وان وطءها الباءع فكذلك ان-	1478	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0734	false	-3425171371094188921	9	102	46	525	1528	300	وحكم الوقف حكم البيع في احد الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر حكمه حكم العتق اما كون حكم وقف المشتري المبيع في وجه حكم بيعه ومعناه انه لا ينفذ فلانه يتضمن بطلان حق غيره اشبه وقف المرهون واما كون حكمه في وجه حكم عتقه ومعناه انه ينفذ فلانه تصرف يبطل الشفعة فنفذ كالعتق والاول اصح قاله المصنف في المغني لما ذكر وفارق العتق لتاكده بدليل انه يسري الي ملك الغير ويبني علي التغليب ويصح في الرهن بخلاف الوقف قال وان------ وطء المشتري الجارية فاحبلها صارت ام ولده وولده حر ثابت النسب وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطءها الباءع فكذلك ان	734	8032265745582180253	157	226.5	125	878	17.881549835205078	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1479	true	730113028617544390	0	120	0	616	1530	300	قلنا البيع ينفسخ بوطءه وتقدم هل يكون تصرف الباءع فسخا للبيع وان الصحيح يكون فسخا وقوله وان قلنا لا ينفسخ فعليه المهر وولده رقيق قد تقدم ان المذهب لا ينفسخ العقد بتصرفه وقوله الا اذا قلنا الملك له وتقدم ان المذهب لا يكون الملك له في مدة الخيار قوله ولا حد فيه علي كل حال هذا اختيار المصنف والشارح والمجد في محرره والناظم وصاحب الحاوي وصححوه في كتاب الحدود وقدمه في الرعايتين والفروع هناك واليه ميل بن عقيل وحكاه بعض الاصحاب رواية عن الامام احمد قلت وهو الصواب فعلي هذا يكون ولده حرا ثابت النسب ولا يلزمه قيمة ولا مهر عليه وتصير ام ولد له وقال اصحابنا عليه الحد اذا علم زوال ملكه وان البيع لا ينفسخ بالوطء وهو المنصوص	1479	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0734	false	-3425171371094188921	102	140	525	712	1528	300	قلنا البيع ينفسخ بوطءه ----------------------------------------------------------------وان قلنا لا ينفسخ فعليه المهر وولده رقيق---------------------------------------------- الا اذا قلنا الملك ----------------------------------------------------له ولا حد فيه علي كل حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحابنا عليه الحد اذا علم زوال ملكه وان البيع لا ينفسخ بالوطء وهو المنصوص	734	8032265745582180253	187	327.0	149	616	30.35714340209961	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1480	true	9176974304136488905	111	149	578	779	1573	300	الثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احد-ها اذا تلقي الركبان فاشتري منهم او باع لهم فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا اعلمنا المصنف رحمه الله هنا انه اذا تلقي الركبان---------------------------------------------------- واشتري منهم --وباع لهم	1480	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0735	false	7389122866383822606	85	133	429	683	1552	300	الثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان فاشتري منهم --وباع لهم فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة اما كون الثالث خيار الغبن فلانه يلي الثاني واما كون الركبان لهم الخيار اذا تلقوا واشتري منهم او بيع لهم	735	8032265745582180253	152	261.5	121	256	59.375	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1483	true	7218154175728741175	168	219	862	1151	1566	300	المصنف وغيره لا خيار له قوله الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها قال في الرعاية وكذا تحسين وجه الصبرة ونحوها وتصنيع النساج وجه الثوب وصقال الاسكاف وجه المتاع ونحوه فهذا يثبت للمشتري خيار الرد	1483	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0737	false	7579205585505828899	103	134	567	745	1601	300	المصنف رحمه ال------------له الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يثبت للمشتري خيار الرد	737	8032265745582180253	172	321.5	142	289	59.51557159423828	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1495	true	-7133449521152920885	154	220	821	1156	1643	300	وان وطء البكر او تعيبت عنده فله الارش يعني يتعين له الارش وهو احدي الروايات قال بن ابي موسي وهي الصحيحة عن احمد وقال بن منجا في شرحه هذا الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وقدمه في المحرر والنظم واختاره ابو بكر وبن ابي موسي وابو الخطاب في خلافه وعنه انه يخير بين الارش وبين رده وارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن ----	1495	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0743	false	4353183332625524569	90	112	440	550	1521	300	وان وطء البكر او تعيبت عنده فله الارش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه مخير بين الارش وبين رده وارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن قال	743	8032265745582180253	105	184.5	84	339	30.973451614379883	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1496	true	-7152218543542730460	267	290	1362	1489	1548	300	ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها لقوله عليه افضل الصلاة والسلام الخراج بالضمان وكما يجب عوض لبن المصراة	1496	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0744	false	-2225454023500728180	146	167	727	841	1510	300	ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها لقوله عليه -------------السلام الخراج بالضمان وكما يجب عوض لبن المصراة	744	8032265745582180253	114	217.0	93	127	89.76377868652344	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1498	true	8731271713842737765	31	52	186	285	1574	300	وذكر ابو الخطاب رواية اخري فيمن باعه ليس له شء الا ان يرد اليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او الارش	1498	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0745	false	438798229821741026	3	24	10	109	1505	300	وذكر ابو الخطاب رواية اخري فيمن باعه ليس له شء الا ان يرد عليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او الارش	745	8032265745582180253	98	195.0	77	99	98.98989868164062	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1501	true	-3986740579237873517	40	204	202	1068	1579	300	وان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن كله هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف والشارح وصاحب الفاءق وغيرهم هذا ظاهر المذهب قال الزركشي هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا شء للمشتري الا مع شرط الباءع سلامته وقدمه بن رزين في شرحه قوله وان كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند وكذا البطيخ الذي فيه نفع ونحوه فله ارشه يعني يتعين له الارش وهو احدي الروايات وقدمه في الرعايتين والحاويين وعنه ي-خير بين ارشه وبين رده ورد ما نقص- واخذ الثمن وهذا المذهب قال الزركشي هذا اعدل الاقوال واختاره الخرقي والمصنف وصاحب التلخيص والشارح وجزم به في الوجيز وقدمه في الهداية والخلاصة والتلخيص والمحرر والشرح والنظم وشرح بن رزين وادراك الغاية وغيرهم وقيل يتعين له الارش اذا زاد في الكسر علي قدر الاستعلام وان لم يزد خير وهو رواية في الشرح وعنه ليس له رده ولا ارش في ذلك كله يعني الا ان يشترط	1501	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0746	false	-4134774623894438624	155	210	778	1035	1463	300	وان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند------------------------------- فله ارشه و-------------------------------------------------------------------عنه يتخير بين ارشه وبين رده ورد ما نقصه واخذ الثمن وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس له رد- ولا ارش في ذلك كله -اما كون من اشتري	746	8032265745582180253	244	415.0	189	868	28.110599517822266	45	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1504	true	-3630795376675808661	223	258	1168	1342	1571	300	وحكي المصنف في المغني ان الرد هنا مبني علي الروايتين في--- احدهما فعلي هذا ان قلنا ليس له رد احدهما فليس ---رد الباقي اذا تلف احدهما انتهي قوله والقول في قيمة التالف قوله------- مع يمينه	1504	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0748	false	-1664243212970283476	112	149	581	760	1523	300	وحكي المصنف في المغني ان الرد هنا----- علي الروايتين في رد احدهما فعلي هذا ان قلنا ليس له رد احدهما فليس له رد الباقي اذا تلف احدهما واما كون ---القول في قيمة التالف قول المشتري مع يمينه	748	8032265745582180253	156	270.5	124	187	83.4224624633789	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1509	true	-5744604645418386505	157	189	839	982	1559	300	ومن باع عبدا يلزمه عقوبة من قصاص او غيره يعلم المشتري ذلك فلا شء له بلا نزاع وان علم بعد البيع فله الرد او الارش وان لم يعلم حتي قتل فله الارش	1509	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0750	false	8858894787420415320	40	70	183	317	1460	300	ومن باع عبدا تلزمه عقوبة من قصاص او غيره يعلم المشتري ذلك فلا شء له ---------وان علم بعد البيع فله الرد او الارش فان لم يعلم حتي قتل فله الارش	750	8032265745582180253	132	253.0	102	143	92.30769348144531	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1515	true	-4982065793356783990	56	95	316	527	1626	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه فان قال اشتريته بعشرة جاز اختاره المصنف والشارح وقدمه في الفروع قلت وهو الصواب وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة	1515	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0755	false	-6896271216623262658	67	97	321	479	1545	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه وان قال اشتريته بعشرة جاز----------------------------------------------------- وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة	755	8032265745582180253	157	304.0	127	211	74.40758514404297	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1517	true	-8139639429114807594	6	184	36	1023	1716	300	وان تحالفا فرضي احدهما بقول صاحبه اقر العقد والا فلكل واحد منهما الفسخ هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقيل يقف الفسخ علي الحاكم وهو احتمال لابي الخطاب وقطع به بن الزاغوني تنبيه ظاهر قوله والا فلكل واحد منهما الفسخ ان البيع لا ينفسخ بنفس التحالف وهو الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقيل ينفسخ قال بن الزاغوني وهو المنصوص وكذا لا ينفسخ البيع لو امتنع الباءع من اعطاءه بما قاله المشتري وامتنع المشتري من الاخذ بما قاله الباءع علي الصحيح من المذهب قال الزركشي هو المعروف عند الشيخين وغيرهما وعنه ينفسخ بمجرد اباءهما وهو ظاهر كلام الخرقي قوله----------------------- وان كانت السلعة تالفة رجعا الي قيمة مثلها وهو كالصريح انهما يتحالفان مع تلف السلعة وقد دخل ذلك في عموم قوله ومتي اختلفا في قدر الثمن تحالفا وهذا المذهب قال في التلخيص اصح الروايتين التحالف قال الزركشي هذا اختيار الاكثرين قال بن منجا في شرحه هذا اولي وجزم به في الوجيز والخرقي وتذكرة بن عبدوس والمنور ونصره في المغني وقدمه في المحرر والرعايتين والنظم والفاءق وادراك الغاية والمذهب الاحمد وعنه لا يتحالفان ان ك-انت تالفة والقول قول المشتري مع يمينه	1517	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0756	false	3239751309378133496	4	43	18	230	1630	300	وان تحالفا فرضي احدهما بقول صاحبه اقر العقد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلكل واحد منهما الفسخ وان كانت السلعة تالفة رجعا الي قيمة مثلها فان------------------------------------------------------------------- اختلفا في صفتها فالقول قول المشتري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا يتحالفان اذا كانت تالفة والقول قول المشتري مع يمينه	756	8032265745582180253	158	12.0	127	1011	15.628090858459473	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1518	true	3900776946147025898	185	267	968	1401	1557	300	المشتري الزيادة لانه قال المشتري بالخيار بين دفع الثمن الذي ادعاه الباءع وبين دفع القيمة لا-----ن الباءع لا يدعي الزيادة قال الزركشي وكلام ابي الخطاب ككلام الخرقي وليس فيه ان ذلك بعد الفسخ بل هذا التخيير مصرح به بانه بعد التحالف وليس اذ ذاك فسخ ولا شك ان المشتري والحالة هذه يخير علي المشهور والذي قاله بن منجا بحث لصاحب الهداية يعني جده ابا المعالي صاحب الخلاصة فانه حكي عنه بعد ذلك انه قال وجوب الزيادة اظهر لان بالفسخ سقط اعتبار الثمن	1518	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0757	false	2300108377493077816	0	43	0	237	1617	300	المشتري الزيادة لانه قال المشتري بالخيار بين دفع الثمن الذي ادعاه الباءع وبين دفع القيمة ووجهه ان الباءع لا يدعي الزيادة فلم يلزم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشتري كما لو اقر لرجل بما لا يدعيه وقال----------------------------------------------------- صاحب النهاية فيها ايجا-----------------------ب الزيادة اظهر لان بالفسخ سقط اعتبار الثمن	757	8032265745582180253	184	281.0	149	438	42.009132385253906	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1519	true	7033031355209946801	203	245	1117	1343	1647	300	الباءع------- ظالما--- انفسخ في الظاهر دون الباطن- لانه كان يمكنه امضاء العقد واستيفاء حقه فاذا فسخ فقد تعدي فلا ينفسخ العقد و------لا يباح له التصرف ل-----------------انه غاصب وان كان المشتري هو الظالم- انفسخ العقد ظاهرا وباطنا ل-ان الباءع لا يمكنه استيفاء حقه	1519	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0758	false	636815132552073066	199	239	1037	1256	1583	300	الباءع ان كان ظالما لم ينفسخ--- ال-------عقد باطنا لانه يمك----نه امضاء العقد واستيفاء حقه و------------------لا ينفسخ العقد باطنا ولا يباح له التصرف وعليه اثم الغاصب لانه غاصب وان كان المشتري -----ظالما انفسخ البيع ظاهرا وباطنا لعجز الباءع عن------ استيفاء حقه	758	8032265745582180253	165	230.0	133	262	62.97710037231445	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1520	true	1093978071327695470	20	48	92	244	1552	300	كلام المصنف وظاهر كلام-----ه الفرق بين الظالم والمظلوم سواء كان الظالم الباءع او المشتري ولم اجد نقلا صريحا يوافق ذلك ولا دليلا يقتضيه بل المنقول في مثل ذلك	1520	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0758	false	636815132552073066	170	198	884	1034	1583	300	كلام المصنف رح-------مه الله الفرق بين الظالم والمظلوم سواء كان الظالم الباءع او المشتري ولم اجد نقلا صريحا يوافق ذلك ولا دليلا يقتضيه بل المنقول في مثل ذلك	758	8032265745582180253	143	273.0	116	157	91.08280181884766	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1520	true	1093978071327695470	229	258	1175	1340	1552	300	وان كان المشتري ظالما انفسخ------ ظاهرا وباطنا وقدمه في الرعايتين واطلقهما في المذهب والبلغة واختيار المصنف قول ثالث والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------ وان اختلفا في صفة الثمن تحالفا الا ان	1520	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0758	false	636815132552073066	226	300	1182	1583	1583	300	وان كان المشتري ظالما انفسخ البيع ظاهرا وباطنا لعجز الباءع عن استيفاء حقه هكذا نقله----------------- المصنف في المغني والكافي ولم ينقل الفرق بين المظلوم والظالم مطلقا ونقل عن القاضي انه قال ظاهر كلام احمد ان الفسخ يثبت ظاهرا وباطنا وظاهره التعميم سواء كان الفاسخ الظالم او المظلوم وعلل قوله بان ذلك فسخ لاستدراك ظلامة اشبه الرد بالعيب او فسخ عقد بعد التحالف اشبه الفسخ باللعان قال وان اختلفا في صفة الثمن تحالفا الا ان-	758	8032265745582180253	96	118.0	78	419	22.911693572998047	15	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1522	true	8024427123798780711	135	274	765	1516	1653	300	وان اختلفا في اجل او شرط فالقول قول من ينفيه هذا احدي الروايتين قال في تجريد العناية يقدم قول من ينفي اجلا او شرطا علي الاظهر وجزم به في الوجيز والمذهب الاحمد ومنتخب الادمي والمنور وقال بن منجا هذا المذهب وقدمه في الهادي وعنه يتحالفان جزم به في تذكرة بن عبدوس وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والرعايتين والحاويين وشرح بن رزين ونهايته ونظمها وادراك الغاية وهو المذهب علي ما اصطلحناه واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والكافي والتلخيص والبلغة والشرح والنظم والفروع والفاءق تنبيه مثل ذلك خلافا ومذهبا اذا اختلفا في رهن او في ضمين او في قدر الاجل او الرهن او المبيع قوله الا ان يكون شرطا فاسدا فالقول قول من ينفيه فظاهره انه سواء كان الشرط الفاسد يبطل العقد او لا واعلم انه اذا كان لا يبطل العقد فالقول قول من ينفيه علي الصحيح من المذهب	1522	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0759	false	3937788229014747641	67	97	367	512	1553	300	وان اختلفا في اجل او شرط فالقول قول من ينفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يتحالفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون شرطا فاسدا فالقول قول من ينفي------------------------------------------------------------ه اما كون ---------------القول قول من ينف-----ي الاجل علي المذهب	759	8032265745582180253	136	144.5	107	751	18.109188079833984	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1523	true	7272467133887372982	102	215	518	1161	1680	300	وان قال بعتني هذين فقال بل احدهما يعني بثمن واحد فالقول قول الباءع هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والهادي والوجيز وادراك الغاية والمنور وغيرهم وقدمه في المستوعب والتلخيص والبلغة والمحرر والرعايتين والحاويين والفاءق وقيل يتحالفان اختاره القاضي وذكره بن عقيل رواية وصححها وقدمه في التبصرة وغيرها قال الشارح هذا اقيس واولي ان شاء الله تعالي قال في التلخيص هذا اقيس قال القاضي في المجرد في باب المزارعة وباب الدعاوي والبينات اذا اختلف المتبايعان في قدر المبيع تحالفا ذكره عنه في التلخيص قوله وان قال بعتني هذا فقال بل هذا حلف كل واحد منهما علي ما انكره ولم يثبت بيع واحد منهما هذا	1523	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0759	false	3937788229014747641	236	266	1243	1383	1553	300	وان قال بعتني هذين فقال بل احدهما--------------- فالقول قول الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال بعتني هذا -قال بل هذا حلف كل واحد منهما علي ما انكره ولم يثبت بيع واحد منهما اما	759	8032265745582180253	138	245.0	108	643	21.461896896362305	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1524	true	7890302582639347257	129	258	672	1389	1612	300	وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري لا اسلمه حتي اقبض المبيع والثمن عين جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم اليهما وهذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب وجزم به في المحرر والرعاية الصغري والحاويين والنظم والوجيز والفاءق والقواعد وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعاية الكبري والفروع وغيرهم وعنه ما يدل علي ان الباءع يجبر علي تسليم المبيع علي الاطلاق فعلي المذهب يسلم المبيع اولا ثم الثمن علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل بل يسلم اليهما معا ونقله ونقل بن منصور عن الامام احمد وقيل ايهما يلزمه البداءة يحتمل وجهين ذكره في الرعاية الكبري فاءدة من قدر منهما علي التسليم وامتنع منه ضمنه كغاصب قوله وان كان دينا يعني في الذمة حالا اجبر الباءع علي التسليم ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن ان كان حاضرا	1524	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0760	false	341014601724935903	46	87	235	449	1543	300	وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري لا اسلمه حتي اقبض المبيع والثمن عين جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم اليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان دين-------------------ا اجبر الباءع علي التسليم ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن ان كان حاضرا	760	8032265745582180253	214	386.0	173	717	29.846582412719727	40	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1525	true	-4621405478333849378	271	300	1374	1515	1515	300	وان كان في البلد حجر علي المشتري في ماله كله حتي يسلمه هذا المذهب وعليه الاصحاب وقيل له الفسخ قوله وان كان غاءبا عن البلد قريبا احتمل ان يثبت-	1525	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0760	false	341014601724935903	97	118	504	602	1543	300	وان كان في البلد حجر علي المشتري في ماله كله حتي يسلم--------------------------------------------ه وان كان غاءبا عن البلد قريبا احتمل ان يثبت	760	8032265745582180253	97	180.0	77	142	68.30986022949219	19	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1526	true	-7908699842709117826	247	299	1339	1617	1620	300	وعنه في الصبرة المتعينة انه يجوز بيعها قبل قبضها وان تلفت فهي من ضمان المشتري واطلقهما في الحاوي الكبير الثالث في اقتصار المصنف علي المكيل والموزون اشعار بان غيرهما ليس مثلهما في الحكم ولو كان معدودا او مذروعا وقد صرح به في قوله وما عدا المكيل والموزون يجوز التصرف فيه قبل قبضه	1526	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0761	false	-4996230961657035557	272	296	1364	1490	1504	300	وعنه في الصبرة المتعينة انه يجوز بيعها قبل قبضها وان تلفت فهي من مال- المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عدا المكيل والموزون يجوز التصرف فيه قبل قبضه	761	8032265745582180253	123	235.0	99	278	44.244606018066406	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1532	true	5370633245876066539	180	227	990	1239	1623	300	حكم القرض في اول بابه قوله------ ويحصل القبض فيما بيع بالكيل والوزن بكيله او وزنه وكذا المعدود والمذروع بعده وذرعه علي ما تقدم نص عليه وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب لكن يشترط في ذلك كله حضور المستحق او ناءبه وعنه ان قبض جميع الاشياء بالتخلية مع التمييز	1532	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0763	false	-3862275796729189634	160	195	805	1002	1523	300	حكم العقد بخلاف ما اذا اتلفه قال ويحصل القبض فيما بيع بالكيل والوزن بكيله و--وزنه وفي الصبرة وما ينقل بالنقل وفيما يتناول بالتناول وفيما عدا--------------------------------------- ذلك بالتخلية----------------- وعنه ان قبض جميع الاشياء بالتخلية مع التمييز	763	8032265745582180253	112	142.5	87	255	43.92156982421875	18	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1553	true	5016164642767916057	121	158	658	835	1600	300	ولا بيع المزابنة وهي بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر الا في العرايا وهو بيع الرطب في رءوس النخل خرصا بمثله من التمر كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه	1553	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0772	false	8901928829089871870	111	147	590	763	1549	300	ولا---- المزابنة وهو بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر الا في العرايا وهي بيع الرطب في رءوس النخل خرصا بمثله من التمر كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه	772	8032265745582180253	171	333.5	135	177	96.61016845703125	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1555	true	-4128077348804613418	265	290	1409	1531	1590	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما احدها او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او بدرهمين او بمد ودرهم	1555	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0774	false	7783394154715044674	256	280	1305	1421	1509	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهم------ا او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او بدرهمين او بمد ودرهم	774	8032265745582180253	116	226.0	92	122	95.08197021484375	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1569	true	-8820292853964517324	55	79	290	422	1595	300	ويحرم الربا بين المسلم والحربي وبين المسلمين في دار الحرب كما يحرم بين المسلمين في دار الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام يحرم الربا بين المسلمين في دار الحرب	1569	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0781	false	3032917754849453778	90	141	458	737	1656	300	ويحرم الربا بين المسلم والحربي وبين المسلمين في دار الحرب كما يحرم بين المسلمين في دار الاسلام اما كون الربا يحرم بين المسلم والحربي فلان الربا انما حرم لعلة التفاضل المنهي عنه شرعا وذلك موجود بين المسلم والحربي كما هو بين المسلم والمسلم واما كونه يحرم------ بين المسلمين في دار الحرب	781	8032265745582180253	122	232.5	99	285	42.8070182800293	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1572	true	-3900724191845100395	160	186	830	992	1585	300	وان كان فيها زرع يجز مرة بعد اخري كالرطبة والبقول او تكون- ثمرته كالقثاء والباذنجان فالاصول للمشتري والجزة الظاهرة واللقطة الظاهرة من القثاء والباذنجان للباءع هذا	1572	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0782	false	3516742842201155669	164	190	867	1030	1610	300	وان كان فيها زرع يجز مرة بعد اخري كالرطبة والبقول او تتكرر ثمرته كالقثاء والباذنجان فالاصول للمشتري والجزة الظاهرة واللقطة الظاهرة من القثاء والباذنجان للباءع الا	782	8032265745582180253	157	307.0	131	163	96.31901550292969	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1576	true	3633708122896031684	36	255	194	1391	1631	300	وما ظهر من نوره كالمشمش والتفاح والسفرجل للباءع وما لم يظهر للمشتري اناط المصنف رحمه الله الحكم بالظهور من النور فظاهره سواء تناثر او لا وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وهو ظاهر كلام الخرقي وقدمه في المغني والشرح واختاره قال في القواعد الفقهية وهو اصح وقيل ان تناثر نوره فهو للباءع والا فلا وجزم به القاضي في خلافه لان ظهور ثمره يتوقف علي تناثر نوره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير واطلقهما في الحاوي الكبير والفاءق وقيل يكون للباءع بمجرد ظهور النور ذكره القاضي احتمالا جعلا للنور كما في الطلع فاءدة قوله وما خرج من اكمامه كالورد والقطن للباءع بلا نزاع جزم به في المغني والشرح والفروع وغيرهم وكذا الياسمين والبنفسج والنرجس ونحوه وقال الاصحاب القطن كالطلع والحقوا به هذه الزهور قال في القواعد الفقهية وفيه نظر فان هذا المنظم هو نفس الثمرة او قشرها الملازم لها كقشر الرمان فظهوره ظهور الثمرة بخلاف الطلع فانه وعاء للثمرة وكلام الخرقي يدل عليه حيث قال وكذلك بيع الشجر اذا كان فيه ثمر باد وبدو الورد ونحوه ظهوره من شجره وانما كان منظما انتهي قوله------------------------- والورق للمشتري بكل حال هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب ويحتمل في ورق التوت المقصود اخذ----ه ان تفتح فهو للباءع وان كان حبا فهو للمشتري وهو وجه واطلقهما في التلخيص والحاوي الكبير قوله وان ظهر بعض الثمرة فهو للباءع وما لم يظهر فهو للمشتري وكذلك ما ابر	1576	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0783	false	889133674410983070	81	133	427	697	1572	300	وما ظهر من نوره كالمشمش والتفاح والسفرجل واللوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خرج من اكمامه كالورد والقط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وما قبل ذلك فهو للمشتري والورق للمشتري بكل حال------------------------------- ويحتمل في ورق التوت المقصود اخذه انه ان تفتح فهو للباءع وان كان حبا فهو للمشتري ------------------------------------------------وان ظهر بعض الثمرة فهو للباءع وما لم يظهر فهو للمشتري وقال---- ابن	783	8032265745582180253	232	177.5	186	1226	18.923328399658203	41	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1576	true	3633708122896031684	204	298	1119	1621	1631	300	وانما كان منظما انتهي قوله والورق للمشتري بكل حال هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب ويحتمل في ورق التوت المقصود اخذ--------------------------------------------------ه ان تفتح فهو للباءع وان كان حبا فهو للمشتري وهو وجه واطلقهما في التلخيص والحاوي الكبير قوله وان ظهر بعض الثمرة فهو للباءع وما لم يظهر فهو للمشتري وكذلك ما ابر بعضه هذا المذهب وان كان نوعا واحدا نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في المغني والمحرر والشرح والفروع والفاءق وبن منجا وقال هذا المذهب وغيرهم قال في الحاوي الكبير وغيره المنقول عن احمد في النخل ان ما ابر للباءع وما لم يءبر للمشتري	1576	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0784	false	-7158126523744561037	116	172	592	886	1553	300	وا-ما كون ما يقصد اخذه ك-------------------------------------------------------------------ورق التوت للمشتري علي المذهب فبالقياس علي ساءر الورق واما كونه يحتمل انه ان تفتح فهو للباءع وان كان حبا فهو للمشتري فلانه بمنزلة الثمر واما كون ما--------------------- ظهر من ا-لثمرة---- للباءع وما لم يظهر ----للمشتري عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب فلان الحديث المتقدم دل بمنطوقه علي ان المءب------------------------ر للباءع وما لم يءبر للمشتري	784	8032265745582180253	145	153.5	113	552	26.268115997314453	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1580	true	-2744759426141769806	193	217	996	1121	1573	300	وان ش--رط القطع ثم تركه حتي بدا صلاح الثمرة وطالت الجزة وحدثت ثمرة اخري فلم تتميز او اشتري ثمرته لياكلها رطبا فاثمرت بطل البيع	1580	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0786	false	-3676584516948274465	246	270	1234	1359	1504	300	وان اشترط القطع ثم تركه حتي بدا صلاح الثمرة وطالت الجزة وحدث- ثمرة اخري فلم تتميز او اشتري عرية- لياكلها رطبا فاثمرت بطل البيع	786	8032265745582180253	118	218.5	94	127	92.91338348388672	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1588	true	5301562945349650490	222	290	1185	1535	1587	300	ومن باع عبدا له مال فماله للباءع الا ان يشترط -المبتاع بلا نزاع في الجملة وقياس قول المصنف في مزارع القرية او بقرينة يكون للمبتاع بتلك القرينة قلت وهو الصواب واختاره المصنف في شراء الامة من الغنيمة يتبعها ما عليها مع علمها به ونقل الجماعة عن احمد لا يتبعها وهو المذهب قوله فان كان قصده المال اشترط علمه وساءر شروط ال-بيع وان لم يكن قصده المال لم يشترط	1588	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0790	false	-517192678548518427	21	48	98	232	1542	300	ومن باع عبدا له مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان قصده المال اشترط علمه وساءر شروط المبيع وان لم يكن قصده المال لم يشترط	790	8032265745582180253	131	235.5	105	352	37.21590805053711	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1595	true	7987559511622540593	262	298	1337	1541	1549	300	الاثمان قوله ولا يصح فيما يجمع اخلاطا غير متميزة كالغالية والند والمعاجين ونحوها بلا نزاع اعلمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح فيما يترك فيه شء غير مقصود لمصلحته كالجبن توضع فيه الانفحة والعجين يوضع فيه الملح وكذا الخبز وخل التمر	1595	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0793	false	-7437022533602738835	0	52	0	286	1618	300	الاثمان واما كونه في---ما يجمع اخلاطا غير متميزة كالغالية والند والمعاجين لا يصح فلان الصفة لا تاتي علي ذلك فلم يصح السلم فيه لعدم ضبطه قال المصنف في الكافي وفي معناه القسي المشتملة علي الخشب والقرن والقصب والغزل والتوز قال ويصح فيما يترك فيه شء غير مقصود لمصلحته كالجبن----------------- والعجين-------------------------- وخل التمر	793	8032265745582180253	130	195.0	106	332	39.1566276550293	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1599	true	-4281319529666155921	176	242	996	1388	1731	300	وفي المعدود المختلف غير الحيوان روايتان يعني علي القول بصحة السلم فيه كما تقدم واطلقهما في الهداية والمذهب والتلخيص والمستوعب والهادي وشرح بن منجا والفاءق والزركشي احداهما يسلم فيه عددا صححه في التصحيح وهو مقتضي كلام الخرقي والاخري يسلم فيه وزنا قدمه في الخلاصة والرعايتين والحاويين وقيل يسلم في الجوز والبيض عددا وفي الفواكه والبقول وزنا قال الشارح يسلم في الجوز والبيض ع-------------ددا في اظهر الرواية	1599	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0797	false	-5523955287957276729	18	51	88	278	1599	300	وفي المعدود المختلف غير الحيوان روايتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداهما يسلم فيه عددا-------------------------------------- والاخري وزنا---------------------------------------------- وقيل يسلم في الجوز والبيض عددا وفي الفواكه والبقول وزنا اما كون المعدود المختلف غير الحيوان يسلم فيه عددا في -------رواية	797	8032265745582180253	142	210.0	115	405	35.061729431152344	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1600	true	5759114236600817363	17	117	85	608	1491	300	الرابع ان يشترط اجلا معلوما له وقع في الثمن يعني في العادة كالشهر ونحوه قاله الاصحاب قال في الرعاية ويتغير فيه الثمن غالبا بحسب البلدان والازمان والسلع قال في الكافي كالشهر ونصفه ونحوه قال الزركشي وكثير من الاصحاب يمثل بالشهر والشهرين فمن ثم قال بعضهم اقله شهر انتهي قلت قال في الخلاصة ويفتقر الي ذكر الاجل فيكون شهرا فصاعدا قال في الرعاية الكبري وقيل اقله شهر قال في الفروع وليس هذا في كلام احمد وظاهر كلامه اشتراط الاجل ولو كان اجلا قريبا ومال اليه وقال هو اظهر قوله فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح وهو	1600	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0797	false	-5523955287957276729	130	153	733	844	1599	300	الرابع ان يشترط اجلا معلوما له وقع في الثمن كالشه---------------ر ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح الا	797	8032265745582180253	103	185.0	80	523	19.694072723388672	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1600	true	5759114236600817363	240	295	1222	1472	1491	300	الا ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء معلومة كاللحم والخبز ونحوهما فيصح هذا المذهب----------------------------------- نص عليه وع---------------------------------------------------ليه اكثر الاصحاب وقيل ان بين قسط كل اجل وثمنه صح والا فلا قوله وان اسلم في جنس الي اجلين او في جنسين الي اجل صح اذا -----اسلم في جنسين او جنس واحد الي اجلين -صح	1600	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0798	false	2438290409225960714	24	128	108	614	1456	300	الا ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم اجزاء فاستثناء لهذه الصورة مما تقدم ذكره لان السلم في ذلك جاءز وان فات في بعضه الاجل المشترط في غيره لان العرف جار بذلك والحاجة داعية الي جوازه وظاهر كلامه تعميم الجواز في كل شء يءخذ اجزاء معلومة وقال ابو الخطاب فان اسلم في لحم او خبز ياخذ منه كل يوم ارطالا معلومة جاز نص عليه وظاهره الاختصاص بهما دون غيرهما والعلة المتقدمة تدل عليه اذ العرف والحاجة يدلان علي الصحة فيهما دون غيرهما قال -----وان اسلم في جنس الي اجلين او في جنسين الي اجل صح اما كون السلم في جنس-------------- الي اجلين يصح	798	8032265745582180253	146	186.0	110	525	27.809524536132812	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1601	true	928079508241529638	8	126	44	637	1574	300	وان اسلم في جن--------------------سين الي اجل صح ايضا بشرط ان يبين ثمن كل جنسين وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وعنه يصح وان لم يبين وياتي هذا قريبا في كلام المصنف في اخر الفصل السادس حيث قال وان اسلم ثمنا واحدا في جنسين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس وقال في الرعاية بعد ذكر هاتين المسالتين وغيرهما وعنه يصح في الكل قبل البيان فاءدة مثل المسالة الثانية لو اسلم ثمنين في جنس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد علي الصحيح من المذهب نقله ابو داود واختاره ابو بكر وبن ابي موسي وقدمه في الفروع وغيره وقيل يصح هنا اختاره المصنف والشارح قال الزركشي وهو الصواب قوله ولا بد ان يكون الاجل مقدرا بزمن معلوم فان اسلم الي الحصاد والجداد والجذاذ------------------- فعلي روايتين	1601	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0798	false	2438290409225960714	108	182	530	886	1456	300	وان اسلم في جنس الي اجلين او في جنسين الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل صح اما كون السلم في جنس الي اجلين يصح فلان كل بيع صح الي اجل صح الي اجلين واجال كبيوع الاعيان واما كون السلم في جنسين كالحنطة والشعير والتمر والزبيب الي اجل يصح فلان جمعهما في عقد واحد حال --صحيح فكذلك السلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد ان يكون الاجل مقدرا بزمن معلوم فان اسلم الي الحصاد او ------الجذاذ او شرط الخيار اليه فعلي روايتين	798	8032265745582180253	111	-106.5	88	817	13.586291313171387	18	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1603	true	2519934954636643750	73	155	370	770	1490	300	الحاكم وتبرا ذمة الغريم لقيام الحاك-----م مقام الممتنع بولايته الثانية وكذا الحكم في كل دين لم يحل اذا اتي به قبل محله ذكره في الفروع وغيره وياتي في كلام المصنف في باب الكتابة اذا عجلها قبل محلها قوله الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود الوجوه في محله فان كان لا يوجد فيه او لا يوجد فيه الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي غير وقته لم يصح بلا نزاع قوله فان اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح	1603	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0799	false	956690498416216370	158	223	784	1103	1471	300	الحاكم وبرءت ذمة الدافع لان-- الحاكم يقوم مقام الممتنع بولايته الا انه لا يملك الابراء لما فيه من الضرر فصل الشرط الخامس قال----------------------------- المصنف رحمه ال------------------------------له الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود------- في محله فان كان لا يوجد فيه او لا يوجد ----الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي غير وقته لم يصح و--------------ان اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح	799	8032265745582180253	240	392.0	186	405	59.25925827026367	44	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1603	true	2519934954636643750	255	289	1271	1441	1490	300	وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع خير بين الصبر و----الفسخ والرجوع براس ماله او عوضه ان كان معدوما في احد الوجهين وفي الاخر ينفسخ بنفس التعذر اعلم انه اذا تعذر كل المسلم	1603	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0800	false	-7165294636796185264	76	108	359	520	1471	300	وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع خير بين الصبر وبين الفسخ والرجوع براس ماله او عوضه ان كان معدوما في احد الوجهين وفي الاخر ينفسخ بنفس التعذر اما كون------------- المسلم	800	8032265745582180253	152	284.5	122	174	87.3563232421875	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1606	true	185022521442009632	11	192	61	990	1580	300	وان اسلم ثمنا واحدا في جنسين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه يصح قبل -------البيان وهي تخريج وجه للمصنف والشارح من المسالة التي قبلها وقال الجواز هنا اولي قال الزركشي ولهذه المسالة التفات الي معرفة راس مال السلم وصفته ولعل الوجهين ثم من الروايتين هنا انتهي وقد شمل كلام------------------------- المصنف -هذه المسالة حيث قال وان اسلم في جنسين الي اجل واطلقهما في الفاءق قوله السابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين لم يصح هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال في الواضح ان كانت العين حاضرة صح ويكون بيعا بلفظ السلم فيقبض ثمنه فيه فاءدة هذه الشروط السبعة هي المشترطة في صحة السلم لا غير لكن هذه زاءدة علي شروط البيع المتقدمة في كتاب البيع وذكر في التبصرة ان الايجاب والقبول من شروط السلم ايضا قلت هما من اركان السلم كما هما من اركان البيع وليس هما من شروطه قوله ولا يشترط ذكر مكان الايفاء الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه كالبرية فيشترط ذكره اذا كان موضع العقد يمكن الوفاء فيه لم يشترط ذكر مكان الايفاء ويكون الوفاء -----------------------------	1606	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0801	false	-2290798237291279030	146	268	740	1323	1483	300	وان اسلم ثمنا واحدا في جنسين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس اما كون ما ذكر لا يجوز مع عدم بيان ثمن كل جنس فلان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يجز كما لو عقد عليه مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لانه لا يءمن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف ما يرجع به وهذا غرر يءثر مثله في السلم واما كونه يجوز مع البيان فلا---------------------------ن الم----------قتضي للمنع ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------- من الجهالة والغرر وكلاهما منتف فيما ذكر فصل الشرط السابع قال المصنف رحمه ال-------------------------------------------------------------له السابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط ذكر مكان الايفاء الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه كالبرية فيشترط ذكره وي-------------------------------------------------------------كون الوفاء في مكان العقد فان شرط الوفاء	801	8032265745582180253	245	322.0	191	1183	20.710060119628906	44	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1612	true	4157878389111264726	11	182	48	963	1594	300	قوله وان كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعله لم يصح قبضه لنفسه لان قبضه لنفسه حوالة به والحوالة بالسلم لا تجوز قوله وهل يقع قبضه للامر علي وجهين وهما روايتان واطلقهما في المغني والتلخيص والشرح وشرح بن منجي والفاءق احدهما لا يقع قبضه للامر وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني يقع قبضه للامر وجزم به بن عبدوس في تذكرته فعلي المذهب يبقي المقبوض علي ملك المسلم اليه فاءدة لو قال الاول للثاني احضر اكتيالي منه لاقبضه لك ففعل لم يصح قبضه للثاني ويكون قابضا لنفسه علي اولي الوجهين قاله المصنف والشارح وقيل لا يصح قبضه لنفسه ايضا واطلقهما في الرعاية الكبري قوله وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وصححه في الرعاية الكبري والفروع وغيرهما وعنه لا يصح قال في التلخيص صار للامر وهل يصير مقبوضا له من نفسه علي وجهين قوله وان قال انا اقبضه لنفسي	1612	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0804	false	3605695263926881926	262	300	1270	1447	1447	300	قال -وان كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل- لم يصح قبضه لنفس-----------------------------------------------------ه وهل يقع قبضه للامر علي وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا اقبضه لنفسي-	804	8032265745582180253	168	284.0	133	915	18.360654830932617	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1612	true	4157878389111264726	131	189	692	1000	1594	300	قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وصححه في الرعاية الكبري والفروع وغيرهما وعنه لا يصح قال في التلخيص صار للامر وهل يصير مقبوضا له من --------------نفس--------------------------------------ه علي وجهين قوله وان ق----------------------------------------ال انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهده فهل يجوز علي	1612	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0805	false	-6615591930737637995	105	167	512	803	1468	300	قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك فلانه وكله في قبضه فاذا قبضه لموكله وجب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح لوجود الاذن وعدم المفسد واذا صح ان يقبضه لموكله صح ان يقبضه لنفسه بعد ذلك كما لو كان له وديعة عند من له عليه دين فقال المدين له اقبض حقك مما لي عندك واما كونه اذا قال انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهده---- يجوز علي	805	8032265745582180253	105	106.5	82	400	26.25	17	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1617	true	2106592120186807584	176	197	952	1053	1633	300	ويصح في كل عين يجوز بيعها الا بني ادم والجواهر ونحوهما مما لا يصح السلم فيه في احد الوجهين فيهما اما	1617	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0806	false	6649895968550819264	278	299	1409	1509	1512	300	ويصح في كل عين يجوز بيعها الا بني ادم والجواهر ونحوه-ا مما لا يصح السلم فيه في احد الوجهين فيهما اما	806	8032265745582180253	100	195.0	79	101	99.00990295410156	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1631	true	-3887964006342155502	45	134	243	707	1577	300	واما كون رهن المكيل والموزون قبل قبضه لا يجوز فمبني علي الرواية التي اختارها المصنف---------- وهي ان المنع من بيع المبيع قبل قبضه مختص بالمكيل والموزون و---تقدم في ذلك اربع روايات هذه و----------------------الثانية------- مختص بالمبيع غير المعين كقفيز من صبرة فعلي--ها لا يجوز رهن غير المعين قبل قبضه ويجوز رهن ما عداه علي غير ثمنه وفي رهنه علي ثمنه الخلاف والثالثة--- المنع مختص ---------بالمطعوم فعلي--ها لا يجوز رهن-------ه قبل قبضه ويجوز رهن ما عداه علي غير ثمنه وفي رهنه علي ثمنه الخلاف والرابعة ال---منع يعم كل مبيع فعليها لا -	1631	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0814	false	3889921299599849237	195	300	1007	1536	1536	300	واما كون رهن المكيل والموزون قبل قبضه لا يجوز فمبني علي الرواية التي اختارها المصنف رحمه الله وهي ان المنع من بيع المبيع قبل قبضه مختص بالمكيل والموزون وقد تقدم في ذلك اربع روايات احداها ان المنع مختص بهما والثانية ان ذلك مختص بالمبيع غير المعين كقفيز من صبرة فعلي هذه لا يجوز رهن الم----عين قبل قبضه ويجوز رهن ما عداه علي غير ثمنه وفي رهنه علي ثمنه الخلاف والثالثة ان المنع من البيع مختص بالمطعوم فعلي هذه لا يجوز رهن المطعوم قبل قبضه ويجوز رهن ما عداه علي غير ثمنه وفي رهنه علي ثمنه الخلاف والرابعة ان المنع يعم كل مبيع فعلي هذه لا	814	8032265745582180253	436	795.5	352	533	81.8011245727539	74	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1631	true	-3887964006342155502	134	217	707	1116	1577	300	يجوز رهن كل مبيع قبل قبضه علي غير ثمنه وفي رهنه علي ثمنه الخلاف انتهي فعلي الاول يزول الضمان بالرهن علي قياس ما اذا رهن المغصوب عند غاصبه قاله في القاعدة السابعة والثلاثين وقد تقدم ما يحصل به القبض في اخر باب الخيار في البيع في اول الفصل الاخير وتقدم في اواخر شروط البيع لو باعه بشرط رهنه علي ثمنه قوله وما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه الا الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع وكذا الزرع الاخضر في احد الوجهين	1631	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0815	false	-2244070190854439485	0	34	0	156	1502	300	يجوز رهن كل مبيع قبل قبضه علي غير ثمنه وفي رهنه علي ثمنه الخلاف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه الا الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع ------------------في احد الوجهين	815	8032265745582180253	153	280.0	119	409	37.4083137512207	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1639	true	-9024445024479435591	75	106	391	529	1584	300	قوله وان اذن المرتهن له في بيع الرهن او هبته ونحو ذلك ففعل صح وبطل الرهن بلا نزاع في الجملة الا ان ياذن له في بيعه بشرط ان يجعل ثمنه رهنا	1639	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0819	false	3450984661272659033	122	149	649	767	1507	300	قال- وان اذن المرتهن له في بيع الرهن او هبته ونحو ذلك ففعل صح وبطل الرهن------------------- الا ان ياذن له في بيعه بشرط ان يجعل ثمنه رهنا	819	8032265745582180253	117	214.0	90	138	84.78260803222656	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1642	true	-6413685725075556539	87	137	454	705	1527	300	ابو الخطاب فيمن رهن عبده عند رجلين فوفي احدهما يبقي جميعه رهنا عند الاخر ق----------------------------------ال المصنف والشارح وكلامه ----------------------------محمول علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عل----يه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا اذ لا يجوز ان يقال انه رهن نصف العبد عند رجل فصار جميعه رهنا	1642	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0821	false	-4198001309153174352	9	65	48	327	1479	300	ابو الخطاب في الهداية يكون ذلك ر---------------------------هنا عند الاخر حتي يوفيه نظرا الي ان العقد واحد وقال المصنف في المغني كلام احمد وابي الخطاب يعني في ذلكمحمول علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه فيه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا اذ لا يجوز ان يقال رهنه--- نصف العبد-------- فصار جميعه رهنا	821	8032265745582180253	175	281.0	138	317	55.205047607421875	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1643	true	-1859662200148171610	83	245	437	1251	1514	300	واذا حل الدين وامتنع من -------وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او للعدل في بيعه باعه ووفي الدين بلا نزاع لكن لو باعه العدل اشترط اذن المرتهن ولا يحتاج الي تجديد اذن الراهن علي الصحيح من المذهب وقيل بلي فاءدة يجوز اذن العدل او المرتهن ببيع قيمة الرهن كاصله بالاذن الاول علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي واقتصر عليه في المغني والشرح وجزم به بن رزين في شرحه وغيرهم وقيل لا يصح الا باذن متجدد واطلقهما في الفروع قوله والا رفع الامر الي الحاكم يعني اذا امتنع الراهن من وفاء الدين ولم يكن اذن في بيعه او كان اذن فيه ثم عزله وقلنا يصح عزله وهو الصحيح علي ما ياتي قريبا في كلام المصنف فان الامر يرفع الي الحاكم فيجبره علي وفاء --دينه او بيع الرهن وهو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ومن الاصحاب من قال الحاكم مخير ان شاء اجبره علي البيع وان شاء باعه عليه وجزم به في المغني والشرح قوله فان لم يفعل باعه الحاكم عليه وقضي دينه	1643	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0821	false	-4198001309153174352	106	144	524	716	1479	300	واذا حل الدين وامتنع الراهن من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او للعدل في بيعه باعه ووفي الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا رفع الامر الي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم فيجبره علي وفاء الدين- او بيع الرهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفعل باعه الحاكم----- وقضي دينه	821	8032265745582180253	180	299.0	144	823	21.87120246887207	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1644	true	-5157072790650596366	45	154	209	707	1475	300	فان كان فيه نقود باع بجنس الدين فان لم يكن فيها جنس الدين باع بما يري انه اصلح --------------------------------------------اذا اذنا للعدل او اذن الراهن للمرتهن في البيع فلا يخلو اما ان يعين نقدا او يطلق فان عين نقدا لم يجز بي------------------------------------------------------------------------عه بما يخالفه وان اطلق فلا يخلو اما ان يكون في البلد نقد واحد او اكثر فان كان في البلد نقد واحد باع به وان كان فيه اكثر فلا يخلو اما ان تتساوي اولا فان لم تتساو باع باغلب نقود البلد بلا نزاع وظاهر كلام--------------------------------------- المصنف ها هنا انه يبيع بجنس الدين مع عدم التساوي قال بن منجا في شرح------------------------------------------ه فيجب حمل كلامه ----علي ما اذا كانت النقود متساوية	1644	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0823	false	-8831501596192863436	0	104	0	496	1501	300	فان كان فيه نقود باع بجنس الدين فان لم يكن فيها جنس الدين باع بما يري انه اصلح اما كون العدل ليس له ان يبيع الا بنقد البلد اذا-------------- اذن له في------------ البيع من غير تعيين فلان الحظ في ذلك للرواج فيه واما كونه يبيعه بجنس الدين اذا كان في البلد نقود فلانه اقرب الي وفاء الحق واما كونه يبيعه بما------------ يري انه اصلح اذا لم يك-ن في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقود جنس الدين فلان عليه الاحتياط فيما هو متوليه اشبه الحاكم واعلم ان المصنف------------------------------------------ قال في المغني اذا تعددت النقود باع باغلبها لانه راجح علي غيره فيجب حمل كلامه هنا علي ما اذا كانت النقود متساوية	823	8032265745582180253	191	206.0	142	699	27.324748992919922	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1647	true	4910158347916817709	22	185	105	916	1522	300	وقيل ما ينقص بفساده حق المرتهن يبطله وجها واحدا وما لا ينقص به فيه الروايتان وقيل ان سقط دين الرهن فسد والا فالروايتان الا جعل الامة في يد اجنبي عزب لانه لا ضرر وفي الفصول احتمال يبطل فيه ايضا بخلاف البيع لانه القياس وقال في الفاءق وقال شيخنا لا يفسد الثاني وان لم ياته صار له وفعله الامام قلت فعلي---ه غلق الرهن استحقاق المرتهن له بوضع العقد لا بالشرط كما لو باعه منه انتهي قال في الفروع بعد ان نقل كلامه في الفصول ثم اذا بطل وكان في بيع ففي بطلانه لاخذه حظا من الثمن ام لا لانفراده عنه كمهر في نكاح احتمالان انتهي قوله واذا اختلفا في قدر الدين او الرهن او رده او قال اقبضتك عصيرا قال بل خمرا فالقول قول الراهن اما اذا اختلفا في قدر الدين الذي وقع الرهن به نحو ان يقول رهنتك عبدي بالف فيقول المرتهن بل بالفين فالقول قول الراهن علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله القول قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1647	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0825	false	3482494361004070236	133	217	685	1112	1542	300	وقيل ما ينقص بفساده حق المرتهن يبطله وجها واحدا وما لا ينقص به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي وجهين فصل------------------------------------------------------------------ قال المصنف رحمه الله----------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلفا في قدر الدين او الرهن او رده او قال اقبضتك عصيرا قال بل خمرا فالقول قول الراهن اما كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول قول الراهن اذا اختلف هو والمرتهن في قدر الدين فقال المرتهن لي عليك الف رهنتني عليها عبدك فلانا فقال الراهن بل ماءة او في قدر الرهن فقال المرتهن رهنتني هذا العبد وهذه الجارية فقال الراهن بل احدهما فلان الراهن منكر والقول قول	825	8032265745582180253	180	305.0	141	1034	17.408123016357422	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1654	true	5089853768762069994	19	113	93	625	1686	300	واذا جني الرهن جناية موجبة للمال تعلق ارشه- برقبته ولسيده فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته او بيعه في الجناية او تسليمه الي ولي الجناية فيملكه يعني اذا كانت الجناية تستغرقه اذا اختار السيد فداءه فله ان يفديه باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته علي الصحيح من المذهب قال الزركشي هذا المشهور من الروايتين قال الشارح هذا اصح الروايتين وصححه في النظم وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم قال بن منجا وغيره هذا المذهب وعنه ان اختار فداءه لزمه جميع الارش	1654	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0828	false	-4215107551493100219	86	120	450	631	1536	300	واذا جني الرهن جناية موجبة للمال تعلق ارشها برقبته ولسيده فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته او بيعه في الجناية او يسل-مه الي ولي الجناية فيملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان اختار فداءه لزمه جميع الارش	828	8032265745582180253	179	338.0	145	533	33.58348846435547	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1655	true	856090303980932881	35	193	209	1056	1646	300	قوله فان لم يستغرق الارش قيمته بيع منه بقدره وباقيه رهن هذا المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز والكافي وقدمه في المغني والشرح والرعايتين والحاويين والخلاصة وقيل يباع جميعه ويكون باقي ثمنه رهنا وهو احتمال في الحاويين وجزم به في المنوز المنور وقدمه في المحرر واطلقهما في الهداية والمذهب والتلخيص والفروع والفاءق والزركشي وقال بن عبدوس في تذكرته ويباع ----بقدر ا----لجناية فان نقصت قيمته بالتشقيص بيع كله قلت وهو الصواب تنبيه محل الخلاف عند المصنف والمجد والشارح وغيرهم اذا لم يتعذر بيع بعضه اما ان تعذر بيع بعضه فا-------------------------------------------------------------------------------نه يباع جميعه قولا واحد واحدا فاءدة قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختار المرتهن فداءه ففداه باذن الراهن رجع به بلا نزاع وياتي قريبا لو شرط المرتهن جعله رهنا بالفداء مع الدين الاول هل يصح يصلح ام لا وقوله وان فداه بغير اذنه فهل يرجع به علي روايتين وتحرير ذلك ان المرتهن اذا اختار فداءه ففداه فلا يخلو اما ان يكون باذن الراهن اولا فان فداه باذن	1655	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0829	false	1649839108297293163	38	157	198	818	1521	300	قال -فان لم يستغرق الارش قيمته بيع منه بقدره وباقيه رهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يباع جميعه ويكون باقي ثمنه ره------نا اما كون الجاني الذي لا يستغرق ارش جنايته قيمته --------------------------------------------------------------------------------------------------يباع منه بقدر ارش الجناية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط علي المذهب فلان المقصود يحصل بذلك واما كون باقيه رهنا فلزوال المعارض واما كونه يباع جميعه علي قول فلان تعلق الجناية كتعلق دين الرهن ودين الرهن ينبسط علي جميع اجزاءه فكذلك دين الجناية فعلي هذا اذا بيع دفع منه ارش الجناية والباقي رهن لانه بدل عن الرهن وعوض عنه فتعلق به ما كان متعلقا بمبدله قال وان اختار المرتهن فداءه ففداه باذن الراهن رجع به ---------------------------------------------------------------------------------------------وان فداه بغير اذنه فهل يرجع به علي روايتين ------اما كون المرتهن --يرجع بالفداء---------------- اذا--- فداه باذن الراهن -فلا--نه غرمه باذن	829	8032265745582180253	262	196.5	211	1110	23.60360336303711	39	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1659	true	940936219362890040	13	103	61	515	1558	300	فان عفا السيد عن المال صح في حقه ولم يصح في حق المرتهن فاذا انفك الرهن رد الي الجاني يعني اذا عفا السيد عن المال الذي وجب علي الجاني بسبب الجناية صح في حق الراهن ولم يصح في حق المرتهن بمعني انه يءخذ من الجاني الارش فيدفع الي المرتهن فاذا انفك الرهن رد ما اخذ من الجاني اليه وهذا المذهب قال في الفروع هذا الاشهر واختاره القاضي وجزم به في الوجيز والنظم وقدمه في الشرح وشرح بن منجا وبن رزين والرعاية الصغري والفاءق والحاويين وقال ابو الخطاب يصح وعليه قيمته	1659	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0830	false	-4752765310636736270	221	246	1125	1242	1485	300	فان عفي السيد عن المال صح في حقه ولم يصح في حق المرتهن فاذا انفك الرهن رد الي الجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب يصح وعليه قيمته	830	8032265745582180253	116	202.5	91	454	25.550661087036133	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1660	true	-1431375013433047039	12	64	61	330	1595	300	وان وطء المرتهن الجارية من غير شبهة فعليه الحد هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا حد قوله وان وطءها باذن الراهن وادعي الجهالة وكان مثله يجهل ذلك فلا حد عليه بلا نزاع ولا مهر عليه علي الصحيح من المذهب مطلقا وعليه الاكثر وقيل يجب المهر للمكرهة قوله وولده حر لا يلزمه قيمته	1660	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0831	false	-2214781493446796157	79	111	373	537	1505	300	وان وطء المرتهن الجارية من غير شبهة فعليه الحد ---والم-هر وولده رقيق------------------- وان وطءها باذن الراهن وادعي الجهالة وكان مثله يجهل ذلك فلا حد عليه--------- ولا مهر وو-------------------------------------------------------------------------لده حر لا تلزمه قيمته	831	8032265745582180253	153	255.0	121	269	56.877323150634766	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1664	true	8637910448963681362	107	187	594	996	1632	300	ولا من عبد بغير اذن سيده هذا المذهب بلا ريب نص عليه وعليه الاصحاب ويحتمل ان يصح ويتبع به بعد العتق وهو لابي الخطاب وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله فيطالبه به بعد عتقه قال في التلخيص والمنصوص يصح بعد ان اطلق وجهين قال في القواعد الاصولية الصحة اظهر قوله وان ضمن باذن سيده صح هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وحكي بن رزين في نهايته وجها بعدم الصحة قوله وهل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين	1664	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0833	false	-5613741650148456640	102	128	508	628	1471	300	ولا من عبد بغير اذن سيده----------------------------------------- ويحتمل ان يصح ويتبع به بعد العتق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضمن باذن سيده صح------------------------------------------------------------------------------------ وهل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين	833	8032265745582180253	119	188.0	93	402	29.60198974609375	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1671	true	7457193713233267319	23	54	117	279	1608	300	وان قضي الضامن الدين متبرعا لم يرجع بشء وان نوي الرجوع وكان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه فهل يرجع به علي روايتين وان اذن في احدهما فله الرجوع باقل الامرين	1671	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0836	false	-1990574538171873744	270	300	1389	1547	1547	300	وان قضي الضامن الدين متبرعا لم يرجع بشء وان نوي الرجوع وكان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه فهل يرجع--- علي روايتين وان اذن في احدهما فله الرجوع باقل الامرين-	836	8032265745582180253	158	305.0	129	162	97.5308609008789	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1679	true	-7199562077681569816	81	211	426	1116	1594	300	الكفيل بقدر ما يمضي فيحضره وان تعذر احضاره ضم------------------------------------------------ن اذا مضي الكفيل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحضر المكفول به ----------------وتعذر احضاره -------------فحكمه حكم- ما----- اذا تعذر احضاره مع بقاءه علي ما تقدم خلافا ومذهبا قوله واذا طالب الكفيل المكفول به بالحضور مدة لزمة ذلك اذا كانت الكفالة باذنه او طالبه صاحب الحق باحضاره والا فلا وهذا المذهب فيهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه الحضور الا اذا كانت الكفالة با---ذنه و---طالبه------------------- المكفول له ---بحضوره فاءدة حيث ادي الكفيل ما لزمه ثم قدر علي المكفول به فقال في الفروع ظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كالضامن وانه لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه قوله واذا كفل اثنان برجل فسلمه احدهما لم يبرا الاخر	1679	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0843	false	4090452624229854247	0	187	0	965	1544	300	الكفيل بقدر ما يمضي فيحضره فان تعذر احضاره ضمن ما عليه اما كون الكفيل يلزمه الدين او عوض العين اذا تعذر احضار المكفول به مع بقاءه فلعموم قوله عليه السلام الزعيم غارم ولان الكفالة بالبدن احد نوعي الكفالة فوجب الغرم بها كالضمان واما كونه يمهل بقدر ما يمضي فيحضر المكفول به اذا غاب فلانه لا يمكن احضاره الا بذلك واما كونه يضمن ما عليه اذا تعذر احضاره فل-----------ما تقدم قال واذا --------------طالب الكفيل المكفول به بالحضور معه لزمه ذلك ا-ن كانت الكفالة باذنه او طالبه صاحب الحق باحضاره والا فلا --------------اما كون المكفول به يلزمه الحضور مع الكفيل اذا طالبه بذلك وكان قد كفله باذنه فلانه شغل ذمته من اجله باذنه فكان عليه ----------------------------------------------------------------------------------تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه كان للسيد مطالبته بتخليصه واما كونه يلزمه ذلك اذا طالبه صاحب الحق باحضاره فلان طلبه منه توكيل له في احضاره فلزمه الحضور معه كما لو صرح له بالوكالة واما كونه لا يلزمه------- ذلك اذا كان قد كفله بغير اذنه ولم يطلبه منه صاحب الحق فلان المكفول لم يشغل ذمته وانما شغلها-- الكفيل باختياره مع--------------------------------------------- انه ليس بوكيل قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كفل اثنان برجل فسلمه احدهما لم يبرا الاخر	843	8032265745582180253	320	263.5	251	1246	25.68218231201172	45	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1682	true	-2298660079053266894	132	178	673	911	1594	300	من تحويل الحق من ذمة الي ذمة وقال----------------------------------------------------- في المستوعب هي مشتقة من التحول لانها تحول الحق وتنقله من ذمة الي ذمة والظاهر ان المعني واحد فان التحول مطاوع للتحويل يقال حولته فتحول الثانية الحوالة عقد ارفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنقل الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه	1682	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0844	false	2216465072206929783	70	164	363	836	1538	300	من تحويل الحق من ذمة الي ذمة وقيل هي بيع جاز تاخير القبض فيه رخصة قال المصنف رحمه الله ف-----------------------------------------------------------------------------ي المغني الصحيح انها--------------------------------------------------- عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره بدليل انها لو كانت بيعا لكانت بيع دين بدين وهو غير جاءز ولما جاز التفرق قبل القبض لانه بيع ما فيه الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع ولجازت بين جنسين كالبيع فعلي هذا لا يدخلها خيار وهو اشبه بكلام الامام احمد واصوله ولا بد فيها من محيل ومحتال ومحال عليه قال المصنف رحمه الله والحوالة تنقل الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه	844	8032265745582180253	96	151.0	74	601	15.973377227783203	17	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1683	true	1916964499537200432	30	77	142	373	1569	300	قوله ولا تصح الا ب-----ثلاثة شروط احدها ان يحيل علي دين مستقر فان احال علي مال الكتابة او السلم او الصداق قبل الدخول وكذا لو احال علي الاجرة عند العقد لم تصح وان احال المكاتب سيده او الزوج امراته صح وكذا لو احال بالاجرة اعلم ان الحوالة	1683	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0844	false	2216465072206929783	197	233	1011	1186	1538	300	قال- ولا تصح الا بشروط ثلاثة----- احدها ان يحيل علي دين مستقر فان احال علي مال الكتابة او السلم او الصداق قبل الدخول لم ي----------------------------------صح وان احال المكاتب سيده او الزوج امراته صح اما كو---------------------ن الحوالة	844	8032265745582180253	159	276.0	126	236	67.37287902832031	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1687	true	-1412104480027684601	107	134	572	717	1581	300	واذا احال المشتري الباءع بالثمن او احال الباءع عليه به فبان البيع باطلا فالحوالة باطلة بلا نزاع قوله وان فسخ البيع بعيب او اقالة لم تبطل الحوالة	1687	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0846	false	-4518385789457118472	231	255	1208	1339	1574	300	واذا احال المشتري الباءع بالثمن او احال الباءع عليه به فبان البيع باطلا فالحوالة باطلة-------------- وان فسخ البيع بعيب او اقالة لم تبطل الحوالة	846	8032265745582180253	131	253.0	107	145	90.3448257446289	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1687	true	-1412104480027684601	133	290	709	1536	1581	300	الحوالة اذا فسخ البيع بعيب او اقالة او خيار او انفسخ النكاح بعد الحوالة بين الزوجين ونحوها فلا يخلو اما ان يكون بع-------د قبض المحتال مال الحوالة او قبله فان كان بعد القبض لم تبطل الحوالة قولا واحدا قاله بن منجا في شرحه وجزم به في المغني والشرح والمصنف هنا وغيرهم فعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا للمشتري الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالته والحوالة عليه لا علي من كان ع---ليه الدين في المسالة الاولي ولا علي من احيل عليه في الثانية وان كان قبل القبض لم تبطل الحوالة ايضا علي الصحيح من المذهب سواء احيل علي المشتري بثمن المبيع او احال به كما لو اعطي الباءع بالثمن عرضا جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الامي الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه المصنف وصاحب المحرر والفروع وغيرهم والحكم علي هذا كالحكم فيما اذا كان بعد القبض علي ما تقدم وللباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في الصورة الثانية	1687	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0847	false	-1483269094131650553	60	161	300	830	1550	300	---واما اذا فسخ البيع بعيب او اقالة فعلي ضر-----------------------------بين احده---------------------ما ان يكون المحتال قد قبض-------- مال الحوالة -------------------------فلا تبطل الحوالة وجها واحدا لان عقد البيع لم يرتفع------------------------------- هنا فالثمن لم يسقط فلم تبطل الحوالة لانتفاء المبطل ولان المشتري دفع الي الباءع بدل ماله في ذمته وعارضه عنه بما في ذمة المحال عليه فعلي هذا للمشتري الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالته والحوالة عليه لا علي من كان له عليه الدين في المسالة الاولي ولا علي من احيل عليه في الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في------- الثانية	847	8032265745582180253	352	573.0	281	956	36.82008361816406	61	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1688	true	-3799311673047920666	206	298	1118	1660	1670	300	قال احلتك قال بل وكلتني او قال وكلتك قال بل احلتني فالقول قول مدعي الوكالة هذا المذهب فيهما وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المغني والكافي والمحرر والشرح والنظم وشرح بن منجا والوجيز والفاءق وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والرعايتين والحاويين وقيل القول قول مدعي الحوالة اختاره القاضي وقدمه في الخلاصة واطلقهما في التلخيص والفروع قوله وان اتفقا علي انه قال احلتك وادعي احدهما انه اريد بها الوكالة وانكر الاخر ففي ايهما يقبل قوله وجهان واطلقهما في الكافي والمغني وشرح بن منجا والنظم والحاويين والفروع اح-----دهما -القول قول مدعي الوكالة وهو ------------------------------------------	1688	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0848	false	6075299764253652674	28	79	142	407	1582	300	قال احلتك قال بل وكلتني او قال وكلتك قال بل احلتني فالقول قول مدعي الوكالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتفقا علي انه قال احلتك وادعي احدهما انه اريد بها الوكالة وانكر الاخر ففي ايهما يقبل قوله وجه---------------------------------------------------------ان وان قال احلتك بدينك فالقول قول مدعي الحوالة وجها واحدا اما كون القول قول مدعي الوكالة اذا	848	8032265745582180253	203	325.5	163	590	34.40678024291992	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1691	true	6926014200170645026	6	51	33	243	1516	300	الصلح مع السكوت عنه قوله في-- صلح---- الاقرار احد----------هما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح ان لم يكن بشرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او يمنعه حقه بدونه اذا	1691	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0848	false	6075299764253652674	244	291	1310	1536	1582	300	الصلح في الاموال قسمان احدهما صلح علي الاقرار وهو نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح ان لم يكن بشرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او يمنعه حقه بدونه اما	848	8032265745582180253	189	347.0	147	226	83.6283187866211	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1693	true	7187945095099559943	111	153	564	778	1577	300	وان صالح انسانا ليقر له بالعبودية او امراة لتقر له بالزوجية لم يصح بلا نزاع اعلمه ومفهوم قوله وان دفع المدعي عليه العبودية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه----------------------------------------- صح ان المراة لو دفعت مالا صلحا عن دعواه عليها الزوجية لم يصح	1693	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0850	false	-8176257898327089962	173	213	822	1025	1471	300	وان صالح انسانا ليقر له بالعبودية او امراة لتقر له بالزوجية لم يصح--------------------------- وان دفع المدعي عليه العبودية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح اما كون من صالح انسانا ليقر له بالعبودية او ا-مراة ل-----تقر ل-------------------ه بالزوجية لا يصح	850	8032265745582180253	152	250.0	123	255	59.60784149169922	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1694	true	2311614723488666791	9	124	53	642	1525	300	النوع الثاني ان يصالحه عن الحق بغير جنسه فهو معاوضه فان كان باثمان عن اثمان فهو صرف يشترط فيه ما يشترط في الصرف ومفهوم قوله وان كان بغير الاثمان فهو بيع -ان البيع يصح بلفظ الصلح وهو ظاهر كلام القاضي في المجرد وبن عقيل في الفصول وقاله في الترغيب وقال في التلخيص وفي انعقاد البيع بلفظ الصلح تردد يحتمل ان يصح ويحتمل ان لا يصح وعللهما وتقدم ذلك في كتاب البيع فاءدتان احداهما يجوز الصلح عن دين بغير جنسه مطلقا ويحرم بجنسه باكثر او اقل علي سبيل المعاوضة وتقدم قريب من ذلك الثانية لو صالح بشء في الذمة حرم التفرق قبل القبض قوله وان صالحه بمنفعة كسكني دار فهو اجارة تبطل بتلف الدار كساءر الاجارات	1694	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0851	false	5214549779988428586	159	194	824	1002	1542	300	النوع الثاني ان يصالح -عن الحق بغير جنسه فهو معاوضة فان كان باثمان عن اثمان فهو ----------------------------صرف وان ك------------ان بغير الاثمان فهو بيع وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنفعة كسكني دار فهو اجارة تبطل بتلف الدار كساءر الاجارات	851	8032265745582180253	168	312.5	135	590	28.474576950073242	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1695	true	-1392826899626420768	0	35	0	167	1570	300	ابو الخطاب في الهداية ثم قال فعلي هذا ان كان موجودا اي العيب عند العقد ثم زال كمبيع طير مريضا فتعافي لا شء لها و---زوال العيب بعد ثبوته حال العقد لا يوجب بطلان الارش لكن	1695	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0852	false	5682708705318037893	116	148	576	730	1462	300	ابو الخطاب في الهداية------- فعلي هذا ان كان موجودا--------- عند العقد ثم زال كمبيع ظهر مريضا فتعافي لا شء لها لان زوال العيب بعد ثبوته حال العقد لا يوجب بطلان الارش فان	852	8032265745582180253	146	264.0	115	170	85.88235473632812	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1696	true	7591014752794204668	135	236	707	1214	1539	300	الاصحاب قول----ه القسم الثاني ان يدعي عليه عينا او دينا فينكره او يسكت ثم يصالحه علي مال فيصح ويكون بيعا في حق المدعي حتي ان وجد -بما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة وان صالح ببعض العين المدعي بها فهو فيه كالمنكر قاله الاصحاب قال في الفروع وفيه خلاف قال في الرعاية الكبري فهو كالمنكر وفي صحته احتمالان ويكون ابراء في حق الاخر فلا يرد ما صالح عنه بعيب ولا يءخذ بشفعة اعلم -ان الصحيح من المذهب صحة الص--------------------------------------------------------------------------لح علي الانكار وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه لا يصح الصلح عن الانكار فعلي -----	1696	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0853	false	5877352270185077445	138	217	737	1124	1568	300	المصنف رحمه الله القسم الثاني ان يدعي عليه عينا او دينا فينكره-------- ثم يصالحه علي مال فيصح ويكون بيعا في حق المدعي حتي ان وجد فيما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة ويك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ابراء في حق الاخر فلا يرد ما صالح عنه بعيب ولا يءخذ بشفعة ومتي كان احدهما عالما بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذه حرام عليه اما كون القسم الثاني ما ذكر ويسمي الصلح علي الان-------------------------------------------------------------كار فلانه يلي	853	8032265745582180253	261	454.5	204	592	44.08783721923828	49	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1696	true	7591014752794204668	154	214	803	1101	1539	300	بيعا في حق المدعي حتي-------------------------------------------------------- ان وجد بما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة وان صالح ببعض العين المدعي بها فهو فيه كالمنكر قاله الاصحاب قال في الفروع وفيه خلاف قال في الرعاية الكبري فهو كالمنكر وفي صحته احتمالان ويكون ابراء في حق الاخر ف------------------------------------------------------------------------------لا يرد ما صالح عنه بعيب ولا يءخذ بشفعة	1696	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0854	false	-550309900047720241	24	83	124	407	1475	300	بيعا في حق المدعي فلانه يعتقده عوضا عن حقه فيلزمه حكم اعتقاده فعلي هذا له رده ان وجده م-------عيبا -------------------وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة لانه بيع واما كونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراء في حق الاخر فلانه دفع المال لافتداء يمينه ودفع الضرر عن نفسه لا عوضا عن حق يعتقده فعلي هذا لا يرد ما صالح عنه بعيب ولا يءخذ بشفعة	854	8032265745582180253	130	176.0	100	432	30.092592239379883	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1702	true	-7452982882778887999	4	68	27	348	1543	300	ويجوز ان يشتري ممرا في دار وموضعا في حاءطه يفتحه بابا وبقعة يحفرها بءرا وعلو بيت يبني عليه بنيانا موصوفا بلا نزاع وقال المصنف ومن تبعه في وضع خشب او بناء يجوز اجارة مدة معلومة ويجوز صلحا ابدا قوله فان كان البيت غير مبني لم يجز في احد الوجهين واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا احدهما يجوز اي يصح اذا وصف العلو والسفل	1702	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0856	false	-2213862374718795094	35	72	161	346	1510	300	ويجوز ان يشتري ممرا في دار وموضعا في حاءط- يفتحه بابا وبقعة يحفرها بءرا وعلو بيت يبني عليه بنيانا موصوفا-------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان البيت غير مبني لم يجز في احد الوجهين و--------في الاخر يجوز----------------------------------- اذا وصف العلو والسفل	856	8032265745582180253	177	316.5	141	321	55.14018630981445	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1706	true	-4284749952860409330	132	167	723	874	1601	300	ولا ان يفعل ذلك في-------------- درب غير نافذ الا باذن اهله بلا نزاع وكذا لا يجوز له ان يفعل ذلك في هواء جاره الا باذنه قوله فان صالح عن ذلك بعوض جاز في احد الوجهين	1706	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0858	false	3801861411532106740	54	77	264	364	1433	300	ولا ان يفعل ذلك في ملك انسان ولا درب غير نافذ الا باذن اهله و-----------------------------------------------------------------ان صالح عن ذلك بعوض جاز في احد الوجهين	858	8032265745582180253	85	151.5	65	165	51.51515197753906	18	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1706	true	-4284749952860409330	218	265	1168	1413	1601	300	المذهب والخلاصة قوله وان---- كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح فيه بابا لغير الاستطراق جاز وهو المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب ويحتمل ان لا يجوز الا باذنهم وهو لابن عقيل واختاره بعض الاصحاب قوله وان فتحه للاستطراق لم يجز الا باذنهم في احد الوجهين	1706	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0859	false	-8285172758336384336	44	77	231	392	1448	300	القرار لا علي هواءه قال واذا كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح فيه بابا لغير الاستطراق جاز-------------------------------------- ويحتمل ان لا يجوز --------------------------------------------------وان فتحه للاستطراق لم يجز الا باذنهم في احد الوجهين	859	8032265745582180253	138	244.5	109	249	55.421688079833984	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1712	true	169939687306846195	151	280	761	1430	1535	300	قال في الكافي عاد بينهما كما كان برسومه وحقوقه لانه عاد بعينه وهو ظاهر ما جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمغني والشرح قال في القاعدة السادسة والسبعين هو قول القاضي في المجرد وبن عقيل والاكثرين وقدمه في النهاية ------------------------والتلخيص والرعايتين وقيل له ---------------------------------------------منعه من الانتفاع حتي يعطيه نصف قيمة العمل جزم به في المستوعب والمحرر والحاويين وهو ظاهر ما قدمه في الفاءق وهو ظاهر كلام بن ابي موسي والقاضي في خلافه وحكاه في التلخيص عن بعض متاخري الاصحاب قال بن منجا في شرحه وفيما ذكره الاصحاب من عدم منعه من الانتفاع به قبل ان يعطيه نصف قيمة عمله نظر بل ينبغي ان الثاني يملك منع شريكه من التصرف فيه حتي يءدي ما يخصه من الغرامة الواقعة باجرة المثل لانه لو لم يكن كذلك لادي الي ضياع حق الشريك	1712	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0862	false	-3345331103448112649	180	250	877	1241	1490	300	قال في الكافي عاد بينهما كما كان برسومه وحقوقه لانه عاد بعينه وصرح صاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية بذلك فيها فقال فان بناه بالته فهو بينهما علي الشركة ولا يلزم شريكه اجرة البناءين وليس لشريكه ان يمنعه ان ينتفع باعيان ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيما ذكره الاصحاب------------------------------------------------------ نظر و--ينبغي ان الباني يملك منع شريكه من التصرف فيه حتي يءدي ما يخصه من الغرامة الواقعة باجرة المثل لانه لو لم يكن كذلك لادي الي ضياع حق الشريك	862	8032265745582180253	245	399.0	194	738	33.19783020019531	44	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1715	true	6498248950314374288	30	147	158	819	1671	300	وان كان بينهما نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة واحتاج الي عمارة ففي اجبار الممتنع روايتان احداهما يجبر وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب نص عليه وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في التصحيح وغيره وقدمه في الفروع وغيره الثانية لا يجبر واعلم ان الحكم هنا والخلاف كالخلاف في الحاءط المشترك اذا انهدم علي ما تقدم نقلا ومذهبا وتفصيلا قاله اكثر الاصحاب منهم القاضي والمصنف وصاحب الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والمحرر والشرح والفروع وغيرهم وقال بن ابي موسي يجبر هنا قولا واحدا وحكي الروايتين في الحاءط قال في القواعد والفرق ان الحاءط يمكن قسمته بخلاف القناة والبءر قوله وليس لاحدهما منع صاحبه من عمارته بلا نزاع قوله فاذا عمره فالماء بينهما علي الشركة هذا	1715	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0863	false	3974612405283428593	95	127	475	643	1519	300	وان كان بينهما نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة واحتاج الي عمارة ففي اجبار الممتنع روايتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاحدهما منع صاحبه من عمارته و--------------اذا عمره فالماء بينهما علي الشركة اما	863	8032265745582180253	165	306.0	133	661	24.96217918395996	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1720	true	3203259559923448415	37	83	174	387	1516	300	قوله وان ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق حبس الا ان يقيم البينة علي نفاد ماله او اعساره وهل يحلف معها علي وجهين اذا ادعي الاعسار فلا يخلو--------------------- اما- ان يكون دينه عن عوض او يعرف له مال سابق	1720	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0865	false	8595208797103834587	87	137	419	650	1482	300	قال ف-ان ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق حبس الا ان يقيم البينة علي نفاد ماله وا--عساره وهل يحلف معها علي وجهين وان لم يكن كذلك حلف وخلي سبيله اما كون من ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض او -عرف له مال سابق	865	8032265745582180253	176	308.0	136	235	74.89361572265625	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1725	true	2637227922069217494	237	292	1191	1461	1509	300	قوله الثاني ان من وجد عنده عينا باعها اياه فهو احق بها بشرط ان يكون المفلس حيا ولم ينقد من ثمنها شيءا والسلعة بحالها لم يتلف بعضها ولم تتغير صفتها بم---ا يزيل اسمها كنسج الغزل وخبز الدقيق ولم يتعلق بها حق من شفعة او جناية او رهن ونحوه ولم تزد زيادة متصلة كالسمن وتعلم صنعة	1725	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0868	false	3483890430403115745	19	75	107	380	1467	300	الله الثاني ان من وجد عنده عينا باعها اياه فهو احق بها بشرط ان يكون المفلس حيا ولم ينفد من ثمنها شيءا والسلعة بحالها لم يتلف بعضها ولم تتغير صفتها بما لا يزيل اسمها كنسج الغزل وخبز الدقيق ولم يتعلق بها حق من شفعة او جناية او رهن ونحوه ولم تزد زيادة متصلة كالسمن وتعلم صنعة	868	8032265745582180253	267	525.0	212	273	97.80220031738281	52	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1736	true	-7284917084813140013	241	278	1288	1467	1567	300	الاصحاب قول----ه ويبيع كل شء في سوقه بشرط------------------------- ان يبيع----------------------------------------------------ه بثمن مثله المستقر في وقته او اكثر ذكره الشيخ تقي الدين وغيره واقتصر عليه في الفروع قوله ويترك له من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن	1736	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0874	false	7902012857758446069	71	111	357	554	1526	300	المصنف رحمه الله ويبيع كل شء في سوقه معطوفا علي ويحضر ويقدر وينبغي ان يبيع ليكون كلامه مشعرا بالجواز المذكور ثم يستانف ويترك له --من ماله لان ذلك واجب قال ويترك له من م-------------------------------------------------------------اله ما تدعو اليه حاجته من مسكن	874	8032265745582180253	76	102.5	56	260	29.230770111083984	12	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1738	true	-4675798036159617051	191	286	983	1449	1523	300	فان فضل له فضل ضرب به مع الغرماء وان فضل منه فضل رد علي المال وتقدم ان الفاضل يرد علي المال علي الصحيح من المذهب كما جزم به هنا وان القاضي اختار ان باءعه احق بالفاضل وله الرجوع فيه قوله ثم بمن له عين مال ياخذها يعني بالشروط المتقدمة وكلامه هنا اعم فيدخل عين القرض وراس مال السلم وغيرهما كما تقدم وكذا المستاجر من المفلس احق بالمنافع مدة الاجارة من بقية الغرماء علي ما تقدم قريبا قوله ثم يقسم الباقي بين باقي الغرماء علي قدر ديونهم فان كان فيهم من له دين مءجل لم يحل	1738	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0875	false	5176253725068449621	164	203	825	994	1484	300	فان فضل له فضل ضرب به مع الغرماء وان فضل منه فضل رد علي المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بمن له عين مال ياخذها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقسم الباقي بين باقي الغرماء علي قدر ديونهم فان كان فيهم من له دين مءجل لم يحل	875	8032265745582180253	169	292.5	130	466	36.26609420776367	39	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1747	true	1028929318324653436	33	217	178	1096	1558	300	كان للمفلس حق له به شاهد فابي ان يحلف معه لم يكن لغرماءه ان يحلفوا عدم وجود اليمين عليه وهو كذلك لاحتمال شبهة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس فمن اقرضه شيءا او باعه لم يملك مطالبته مطالبة حتي يفك الحجر عنه هذا المذهب وتقدم كلامه في المبهج في الجاهل وتقدم رواية بصحة اقراره اذا اضافه -----------الي ما قبل الحجر عند قوله وان تصرف في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح ويتبع به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد فك الحجر عنه قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه فلا يصح تصرفهم قبل الاذن وهذا المذهب في الجملة وعليه الاصحاب وظاهره ان هبة الصبي لا تصح ولو كان مميزا وهو صحيح وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وسءل الامام احمد رحمه الله متي تصج تصح هبة الغلام قال ليس فيه اختلاف اذا احتلم او يصير بن خمس عشرة سنة وذكر بعض الاصحاب رواية في صحة ابراءه فالهبة مثله وياتي هل تصح وصيته وغيرها ام لا قوله ومن دفع اليهم يعني الي الصبي والمجنون والسفيه ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا وان تلف فهو من ضمان مالكه علم بالحجر او لم يعلم	1747	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0878	false	2073914556929063810	115	297	589	1505	1520	300	كان للمفلس حق له به شاهد فابي ان يحلف معه -----------------------------------------------------------------------فلانهم يثبتون ملكا لغيرهم ليتعلق به حقوقهم بعد ثبوته فلم يجز كما لم يجز للمزوجة ان تحلف لاثبات ملك لزوجها ليتعلق به نفقتها فصل الحكم الرابع قال المصنف رحمه الله الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس فمن اقرضه شيءا او باعه لم يملك مطالبته------- حتي يفك الحجر عنه اما كون المفلس تنقطع المطالبة عنه بالحجر عليه فلان الله تعالي قال وان كان ذو عسرة فنظرة الي م-------------------------------------------------------------------------يسرة البقرة لان فنظرة خبر بمعني الامر والتقدير انظروه الي يساره ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغرماء الذي اصيب في الثمار خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم واما كون من اقرضه شيءا بعد فلسه او باعه لا يملك مطالبته حتي يفك الحجر عنه فلما تقدم ولانه هو الذي اتلف ماله بمعاملته من لا شء له فصل في المحجور عليه لحظه قال المصنف رحمه الله الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه فلا يصح تصرفهم قبل الاذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دفع اليهم ما--------------------------------له ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا وان تلف فهو من ضمان مالكه علم بالحجر او لم يعلم	878	8032265745582180253	349	336.0	276	1407	24.804548263549805	67	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1751	true	6624477350148903556	158	189	832	982	1576	300	ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما بلا نزاع فان تبرع او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من يلزمهما مء-نته بالمعروف ضمن هذا	1751	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0883	false	-8498949929387789075	243	272	1253	1395	1533	300	ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما--------- فان تبرع او حابا او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءونته بالمعروف ضمن اما	883	8032265745582180253	137	256.0	108	151	90.72847747802734	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1751	true	6624477350148903556	174	230	908	1198	1576	300	او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من يلزمهما مءنته بالمعروف ضمن هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع --------------------------------------------------------------به الاكثرون وقال في الرعايتين ضمن في الاصح وقيل لا يضمن قلت وهذا ضعيف جدا قوله ولا يجوز ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه يجوز للوصي الشراء من ---	1751	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0884	false	-487448312185343133	17	79	87	402	1564	300	او حابا او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف فلانه منسوب في ذلك الي التفريط والتقصير ولانه لم يقرب مال موليه بالتي هي احسن فيكون عاصيا لارتكابه النهي فيجب عليه الضمان كالغاصب لذلك قال ولا ي------------------------------------جوز ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب اما كون الولي غير الاب لا ي----جوز له ان يشتري من مال	884	8032265745582180253	140	196.5	109	355	39.43661880493164	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1754	true	2905171607027582093	185	243	982	1313	1615	300	بما جرت عادة اهل بلدة به هكذا قال المصنف في المغني والشرح وصاحب الرعايتين والحاويين والوجيز وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال المصنف والشارح وقال اصحاب--نا يبنيه بالاجر والطين ولا يبنيه باللبن وحملا كلامهم علي من عادتهم ذلك وهو اولي واجراه------------------------------------------- في الفاءق علي ظاهره وجع---------------------------------ل الاول اختيار المصنف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله شراء الاضحية لليتيم الموسر نص عليه و-----هو المذهب	1754	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0885	false	-8887057323871627536	129	244	656	1233	1520	300	بما جرت عادة اهل بلده به فاختيار له والذي ذكره ال------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب انه يبنيه بالاجر والطين ولا يبنيه باللبن -------لانه اذا نقضه فسد بخلاف الاجر ولا بالجص لانه يلتزق بالاجر فلا يتخلص منه قال المصنف في المغني والذي اراه ان له بناءه بما يري الحظ فيه وليس كل الاماكن يبني فيها بالاجر ولا يقدر فيها علي الاجر الجيد وان وجد فبقيمة كثيرة جدا فمتي قيد البناء بما ذكر افضي الي فوات الحظ واما قوله اذا راي المصلحة في ذلك كله فراجع الي قوله ولوليهما مكاتبة رقيقهما الي اخره لان المصلحة اذا انتفت في شء من ذلك لم يكن قربا بالتي هي احسن وقد نهي عنه قال وله شراء الاضحية لليتيم الموسر نص عليه وتركه في المكتب	885	8032265745582180253	136	155.5	107	674	20.178041458129883	19	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1761	true	3047946343360779580	148	218	763	1114	1556	300	قوله ومتي زال الحجر فادعي علي الولي تعديا او ما يوجب ضمانا فالقول قول الولي بلا نزاع جزم به الاصحاب منهم صاحب الفروع وقال ما لم تخالفه عادة وعرف ويحلف غير الحاكم علي الصحيح من المذهب قال في الفروع ويحلف غير الحاكم علي الاصح قال في الرعاية وغير الحاكم يحلف علي المذهب ان اتهم وعنه يقبل قوله من غير يمين قوله وكذلك القول قوله في دفع المال اليه بعد رشده	1761	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0889	false	181969719914514515	242	266	1225	1344	1511	300	قال- ومتي زال الحجر فادعي علي الولي تعديا او ما يوجب ضمانا فالقول قول الولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك القول قوله في دفع المال اليه بعد رشده	889	8032265745582180253	118	215.0	94	351	33.61823272705078	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1763	true	-5836803950405538557	0	131	0	643	1493	300	الا فيما اذن لهما فيه ينفك عنهما الحجر فيما اذن لهما فيه علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم ونص عليه وفي طريقة بعض الاصحاب لا ينفك الحجر عنهما لانه لو انفك لما تصور عودة ولما اعتبر علم العبد باذنه قوله وفي النوع الذي امرا به يعني ينفك عنهما الحجر في النوع الذي امرا به فقط وهذا المذهب وعليه الاصحاب وذكر في الانتصار رواية انه ان اذن لعبده في نوع ولم ينهه عن غيره ملكه فاءدة قال في الفروع وظاهر كلامهم انه كمضارب في البيع نسيءة وغيره قوله وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا ان يتوكل لغيره بلا نزاع لكن في جواز اجارة عبيده وبهاءمه خلاف في الانتصار قوله وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	1763	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0891	false	3156594297314756588	36	107	170	496	1459	300	الا فيما اذن لهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------يه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي النوع الذي امرا-------------------------------------------- به فلان كل واحد منهما متصرف بالاذن من جهة ادمي فوجب ان يختص بما اذن له فيه وامر به دو-----ن غيره كالوكيل وال--------------------------------مضارب قال ----------------------وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا--- يتوكل لغيره وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين ----------------وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	891	8032265745582180253	192	245.0	146	643	29.860031127929688	38	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1763	true	-5836803950405538557	277	300	1378	1493	1493	300	وما استدان العبد فهو في رقبته يفديه سيده او يسلمه وعنه يتعلق بذمته يتبع به بعد العتق الا الماذون له هل يتعلق برقبته-	1763	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0891	false	3156594297314756588	201	224	973	1089	1459	300	وما استدان العبد فهو في رقبته يفديه سيده او يسلمه وعنه يتعلق بذمته يتبع به بعد العتق الا الماذون له هل يتعلق برقبته	891	8032265745582180253	115	225.0	93	116	99.13793182373047	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1766	true	-3494482335676992068	114	257	590	1346	1569	300	قال قوله وان باع السيد عبده الماذون له شيءا لم يصح في احد الوجهين وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره واختاره بن عبدوس وغيره وقدمه في الخلاصة والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق والنظم وغيرهم قوله ويصح في الاخر اذا كان عليه دين بقدر قيمته وهو رواية في الرعاية والحاوي والفاءق وغيرهم واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والتلخيص والشرح وشرح بن منجا وغيرهم وقيل يصح مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره وذكره في الفروع واما شراء السيد من عبده فياتي في كلام المصنف في المضاربة في قوله وكذا شراء السيد من عبده فاءدة لو ثبت علي عبد دين زاد في الرعاية او ارش جناية ثم ملكه من له---------------- الدين او الارش سقط عنه ذلك علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين وغيره وقيل لا يسقط واطلقهما في المحرر والفروع ذكروه ذكره في كتاب الصداق قوله ويصح اقرار الماذون في قدر ما اذن له فيه	1766	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0892	false	-3716289066119960040	88	173	446	846	1440	300	قال واذا---- باع السيد عبده الماذون له شيءا لم يصح في احد الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين ويصح في الاخر اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عليه دين بقدر قيمته اما كونه لا يصح بيع السيد عبده الماذون له شيءا اذا لم يكن عليه دين بقدر قيمته فلانه بيع ماله بماله واما كونه لا يصح اذا كان عليه دين بقدر قيمته في وجه فلما ذكر واما كونه يصح في وجه لان الثمن الذي قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من العبد مستحق لارباب الدين فكانه غير مملوك للباءع قال وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اقرار الماذون في قدر ما اذن له فيه	892	8032265745582180253	133	8.0	100	951	13.985279083251953	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1768	true	-194952662744501102	158	249	909	1427	1751	300	وهل لغير الماذون له الصدقة من قوته بالرغيف اذا لم يضر ب-------ه علي روايتين يعني للعبد واطلقهما في الهداية والمذهب والمغني والشرح والتلخيص والفاءق احداهما يجوز له ذلك وهو المذهب صححه في التصحيح والنظم وغيرهما واختاره بن عبدوس وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المستوعب والخلاصة والمحرر والفروع والرعايتين والحاويين وغيرهم والرواية الثانية لا يجوز فاءدة لا تصح هبة العبد الا باذن سيده نص عليه في رواية حنبل قال الحارثي وهذا علي كلا الروايتين الملك وعدمه قوله وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين	1768	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0893	false	2911236547225573891	47	73	241	376	1526	300	وهل لغير الماذون--- الصدقة من قوته بالرغيف اذا لم يضره به ونحوه علي رواي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين	893	8032265745582180253	126	207.5	102	525	24.0	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1786	true	-6437656512235655690	65	171	342	913	1631	300	المضاربة الجواز وفرق المصنف والشارح------------- بينهما ------بان المقصود من المضاربة الربح وهو ف---ي النساء اكثر ولا يتعين في الوكالة ذلك بل ربما كان المقصود تحصيل الثمن لدفع حاجته ولان استيفاء الثمن في المضاربة علي المضارب فيعود ضرر ال------------------تاخير في التقاضي عليه بخلاف الوكالة فيعود ضرر الطلب علي الموكل فاءدة اذا اطلق الوكالة لم يصح ان يبيع بمنفعة ولا بعرض ايضا علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام المصنف وفي العرض احتمال بالصحة وهو رواية في الموجز وياتي في كلام المصنف اذا قال للوكيل اذنت لي في البيع نساء وفي الشراء بخمسة وانكر الموكل قوله وان باع بدون ثمن المثل او بانقص مما قدر---ه صح وضمن النقص	1786	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0902	false	-2369440235036322190	145	216	735	1107	1515	300	المضاربة------- وقال المصنف في المغني يمكن الفرق بينهما من حيث ان المقصود في المضاربة الربح والربح في النسا- اكثر ولا يتعين في الوكالة ذلك بل ربما كان المقصود تحصيل الثمن لدفع حاجته ولان استيفاء الثمن في المضاربة علي المضارب فيعود ضرر النسا عليه واستيفاء الثمن في الوكالة علي------- الموكل- فيعود ضرر الطلب عليه وهو------------------------- لم يرض به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------- وان باع بدون ثمن المثل او بانقص مما قدره له صح وضمن النقص	902	8032265745582180253	292	452.0	232	614	47.557003021240234	47	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1788	true	-9200571134726774748	13	185	69	984	1611	300	وان باع باكثر منه صح سواء كانت الزيادة من جنس الثمن الذي امره به او لم تكن وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم قال في التلخيص فاظهر الاحتمالين الصحة قال القاضي وهو المذهب وقيل ان كانت الزيادة من جنس الثمن صح والا فلا قال في التلخيص قال القاضي ويحتمل ان يبطل في الزيادة من غير الجنس بحصته من الثمن قوله وان قال بعه بدرهم فباعه بدينار صح في احد الوجهين وهو المذهب صححه في المذهب ومسبوك الذهب والنظم والتصحيح والقواعد الفقهية وجزم به في الوجيز وقدمه في الشرح والفاءق والوجه الثاني لا يصح اختاره القاضي وهو ظاهر ما قدمه في المغني وظاهر ما قطع به بن عبدوس في تذكرته واطلقهما في الهداية والمستوعب والتلخيص والفروع والرعايتين والحاويين والكافي فاءدة لو قال اشتره بماءة ولا تشتره بخمسين صح شراءه بما بينهما وكذا بدون الخمسين علي الصحيح قدمه بن رزين وهو الصواب وقيل لا يصح بدون الخمسين كالخمسين واطلقهما في المغني والشرح والفروع قوله وان قال بعه بالف نساء فباعه بالف حالة صح ان كان لا يستضر بحفظ الثمن في الحال	1788	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0903	false	-6948287556934584263	50	94	250	450	1468	300	وان باع باكثر منه صح سواء كانت الزيادة من جنس الثمن الذي امره به او لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن وان قال بعه بدرهم فباعه بدينار صح في احد الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين وان قال بعه بالف نسا- فباعه بالف حالة صح ان كان لا يستضر بحفظ الثمن في الحال	903	8032265745582180253	194	377.0	150	915	21.202186584472656	41	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1793	true	7751903263270586325	213	250	1116	1272	1549	300	وان امره ببيعه في سوق بثمن فباعه به في -اخر صح ان---------------------------- لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهه عنه ولم يكن له فيه غرض بلا نزاع قوله وان وكله في بيع شء ملك تسليمه بلا نزاع قوله ولم يملك قبض ثمنه	1793	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0906	false	1799053418248801250	221	300	1066	1417	1417	300	فان امره ببيعه في سوق بثمن فباعه في سوق اخر صح وان قال بعه لزيد فباعه من غيره لم يصح اما كون البيع يصح اذا قال بعه في سوق كذا بكذا فباعه بذلك في اخر فلان الغرض البيع بما قدره له وقد حصل واما كونه لا يصح اذا قال بعه لزيد فباعه من غيره فلانه قد يقصد نفع زيد او نفع المبيع بايصاله اليه فلا يجوز مخالفته قال ------------وان وكله في بيع شء ملك تسليمه و--------------لم يملك قبض ثمنه-	906	8032265745582180253	97	133.5	73	378	25.661375045776367	18	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1793	true	7751903263270586325	9	98	40	476	1549	300	الم---------------------------وكل قوله وان قال له اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته لم يلزم الموكل هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه ان اجازه الموكل لزمه والا فلا وعلي كل قول البيع صحيح وحيث لم يلزم الموكل لزم الوكيل فاءدة لو قال اشتر لي بهذه الدراهم كذا ولم يقل بعينها جاز له ان يشتري له في ذمته وبعينها جزم به في المغني والشرح والفروع وغيرهم وليس له العقد مع فقير وقاطع طريق الا بامره نقله الاثرم قوله وان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعينه صح هذا	1793	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0906	false	1799053418248801250	71	103	335	493	1417	300	الموكل قطع نظره واجتهاده بالتعيين قال- وان قال--- اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته لم يلزم الموكل وان قال اشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعينه صح اما	906	8032265745582180253	114	197.5	87	463	24.62203025817871	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1795	true	-4470422874937355194	0	77	0	392	1547	300	يصح كما لو وكله في بيع ماله كله او المطالبة بحقوقه كلها او الابراء منها او بما شاء منها قوله وان قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت لم يصح حتي يذكر النوع وقدر الثمن هذا احدي الروايتين وهو المذهب اختاره القاضي وغيره قاله في التلخيص وجزم به في الوجيز قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وصححه في النظم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاويين والفاءق وعنه ما يدل علي انه يصح	1795	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0907	false	-5010425742004114750	115	146	566	694	1454	300	يصح وان--- وكله في بيع ماله كله صح ----------------------------------------------------------وان قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت لم يصح حتي يذكر النوع وقدر الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ما يدل علي انه يصح	907	8032265745582180253	123	211.0	92	392	31.37755012512207	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1797	true	1166722744323147827	182	293	995	1580	1615	300	والوكيل امين لا ضمان عليه فيما يتلف في يده بغير تفريط والقول قوله مع يمينه في الهلاك ونفي التفريط هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب في الجملة قال القاضي الا ان يدعي تلفا بامر ظاهر كالحريق والنهب ونحوهما فعليه اقامة البينة علي وجود ذلك في تلك الناحية ثم يكون القول قوله في تلفها به وجزم به في المحرر والوجيز والفاءق والزركشي وغيرهم من الاصحاب قال في الفروع ويقبل قوله في التلف وكذا ان ادعاه بحادث ظاهر وشهدت بينة بالحادث قبل قوله مع يمينه وفي اليمين رواية اذا اثبت الحادث الظاهر ولو باستفاضة انه لا يحلف وياتي نظير ذلك في الرد بعيبه قوله ولو قال بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فالقول قوله هذا	1797	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0909	false	5434165971765046227	63	92	316	464	1545	300	والوكيل امين لا ضمان عليه فيما ت-لف في يده بغير تفريط والقول قوله مع يمينه في الهلاك ونفي التفريط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فالقول قوله اما	909	8032265745582180253	145	267.5	116	585	24.786325454711914	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1801	true	562052089554456288	89	145	457	754	1672	300	وان قال وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقته المراة فانكره فالقول قول المنكر نص عليه بغير يمين قال الامام احمد رحمه الله لا يستحلف قال القاضي لان الوكيل يدعي حقا لغيره فاما ان ادعته المراة فينبغي ان يستحلف لانها تدعي الصداق في ذمته وقاله الاصحاب بعده وهو صحيح قوله وهل يلزم الوكيل نصف الصداق علي	1801	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0910	false	5990024233335779208	101	123	521	640	1524	300	وان قال وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقته المراة فانكره فالقول قول المنكر-------- بغير يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يلزم الوكيل نصف الصداق علي	910	8032265745582180253	119	217.5	97	297	40.06734085083008	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1802	true	4830435784976824930	194	253	965	1255	1480	300	فان كان عليه حق لانسان فادعي رجل انه وكيل صاحبه في قبضه فصدقه لم يلزمه الدفع اليه الي وان كذبه لم يستحلف بلا نزاع كدعوي وصية فان دفعه اليه فانكر صاحب الحق الوكالة حلف ورجع علي الدافع وحده فان كان المدفوع وديعة فوجدها اخذها وان تلفت فله تضمين من شاء منهما ولا يرجع من ضمنه علي الاخر وقال في	1802	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0911	false	4383188424613603865	16	70	87	353	1533	300	فان كان عليه حق لانسان فادعي رجل انه وكيل صاحبه في قبضه فصدقه لم يلزمه الدفع اليه و----ان كذبه لم يستحلف --------------------فان دفعه اليه فانكر صاحب الحق الوكالة حلف ورجع علي الدافع وحده وان كان المدفوع وديعة فوجدها اخذها وان تلفت فله تضمين من شاء منهما ولا يرجع من ضمنه علي الاخر اما كون	911	8032265745582180253	258	492.5	205	290	88.96551513671875	50	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1803	true	-1242502546901690817	157	246	791	1303	1592	300	قوله وان كان ادعي ان صاحب الحق احاله به ففي وجوب الدفع اليه مع التصديق واليمين مع الانكار وجهان واطلقهما في الهداية وعقود بن البنا والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والهادي والتلخيص والبلغة والمحرر والحاويين والفروع والفاءق ونهاية بن رزين ونظمها وادراك الغاية احدهما لا يجب الدفع اليه مع التصديق ولا اليمين مع الانكار كالوكالة قال في الفروع هذا اولي قال المصنف والشارح هذا اشبه واولي لان العلة في جواز منع الوكيل كون الدافع لا يبرا وهي موجودة --هنا والعلة في وجود الدفع الي الوارث كونه مستحقا والدفع	1803	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0911	false	4383188424613603865	235	300	1206	1533	1533	300	قال- وان كان ادعي ان صاحب الحق احاله به ففي وجوب الدفع اليه مع التصديق واليمين مع الانكار وجهان اما كون الدفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب----------- مع التصديق علي وجه فلانه معترف ان الحق له لا لغيره اشبه الوارث --قال المصنف في المغني الاول اشبه-- لان العلة في جواز منع الوكيل كون الدافع لا يبرا وهي موجودة هاهنا والعلة في وجوب الدفع الي الوارث كونه مستحقا والدافع	911	8032265745582180253	246	400.0	195	514	47.859920501708984	43	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1808	true	-3650947617254191995	148	217	768	1105	1637	300	في المغني ان قلنا هي بيع ملكها لانه يملك البيع وان قلنا هي فسخ لم يملكها لان الفسخ ليس من التجارة ثم قال في المغني وقد ذكرنا ان الصحيح انها فسخ فلا يملكها انتهي ولعله راي ذلك في غير هذا المحل وقال في الفصول علي المذهب لا يملك الاقالة وعلي القول بانها بيع يملكها وتقدم ذلك في فواءد الاقالة قوله--------------------------------------------------------------- وليس له ان يكاتب الرقيق و----------لا يعتقه بمال ولا	1808	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0916	false	4653785700196694648	237	300	1263	1555	1555	300	في المغني ان قلنا هي بيع ملكها لانه يملك البيع وان قلنا هي فسخ لم يملكها لان الفسخ ليس من التجارة ثم قال ----------وقد ذكرنا ان الصحيح انها فسخ فلا يمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كها واما كونه يجوز له فعل كل ما هو من مصلحة التجارة فلان ذلك عادة التجار وقد اذن له في التجارة قال وليس له ان يكاتب الرقيق ولا يزوجه ولا يعتقه بمال ولا-	916	8032265745582180253	191	343.5	150	410	46.585365295410156	38	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1809	true	4110611398037636058	182	205	982	1086	1679	300	وهل له ان يودع او يبيع نساء او يبضع او يوكل فيما يتولي مثله او يرهن او يرتهن علي وجهين اما جواز---------------------- الايداع	1809	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0917	false	-2502846391447779172	57	85	280	405	1453	300	وهل له ان يودع او يبيع نسا ا-و يبضع او يوكل فيما يتولي مثله او يرهن او يرتهن علي وجهين اما كون كل واحد من الشريكين له الايداع	917	8032265745582180253	98	176.5	76	126	77.77777862548828	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1814	true	1621963800422587105	113	291	598	1532	1576	300	جرت العادة ان يستنيب فيه فله ان يستاجر من يفعله بلا نزاع لكن لو استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام----------------------------------------------------------- بنفسه او غلامه او دابته جاز كداره قدمه في الفروع وقال نقله الاكثر وقدمه في المغني والشرح ذكراه في المضاربة وعنه لا يجوز لعدم ايقاع العمل فيه لعدم تمييز نصيبهما اختاره بن عقيل قوله فان فع----------------------------------------------------------------------------له لياخذ اجرته فهل له ذلك علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين وهما روايتان واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والتلخيص والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وشرح بن منجا احدهما ليس له اخذ اجرة وهو المذهب صححه المصنف في المغني وصاحب التصحيح والنظم قال في الفروع ليس----------------------------------------- له ف-------------عله بنفسه لياخذ الاجرة بلا شرط علي الاصح وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة والمحرر والشرح والوجه الثاني يجوز له الاخذ قوله والشروط في الشركة ضربان صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاسد فالفاسد مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الربح او ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة بعينها ونحو ذلك فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد	1814	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0919	false	7235979212449169391	28	213	136	1004	1432	300	جرت العادة ان يستنيب --------------------------------------------------------------------------------------------فيه ك------النداء وحمل المتاع ونحوهما فلان العادة لم تجر بفعل الشريك ذلك بنفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من فعله لان الحاجة تدعو اليه فعلي هذا ان فعله متبرعا فلا شء له وان فعله لياخذ اجرته فهل له ذلك فيه وجهان احدهما لا شء له كما لو فعله متبرعا والثاني له ذلك لانه فعل ما لا بد من فعله فاستحق الاجرة عليه كما لو دفعه الي من يفعله وحكي المصنف في المغني هذين الوجهين----- رو------------------------------------------------------------------ايتين ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال والصحيح انه لا شء له لانه عمل عملا في مال غيره لم يجعل له في مقابلته شء فلم يستحق شيءا كالاجنبي فصل في شروط الشركة قال المصنف رحمه الل------------------------------------------------------------ه والشروط في الشركة ضربان صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع من المتاع او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد معلوم او لا يسافر بالمال او لا يبيع الا من فلان وف--------اسد مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الربح او ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة بعينها--------- فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد	919	8032265745582180253	328	378.0	255	1404	23.36182403564453	59	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1814	true	1621963800422587105	255	291	1365	1532	1576	300	ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه -------------------------------------------------------------ما يختار من السلع او يرتفق بها او-------------------------------------------------- لا يفسخ الشركة مدة بعينها ونحو ذلك ف----------------------------------------------------------ما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد	1814	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0920	false	-8292820827839115382	22	86	106	440	1562	300	ضمان المال و--ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله فلانه ينافي مقتضي العقد لما تقدم من ان الوضيعة علي قدر المال واما توليته ما يختار من السلع وارتفاقه بها فلان ذلك لا مصلحة للعقد فيه اشبه ما ينافيه واما كونه لا يفسخ الشركة مدة بعينها فلان الشركة عقد جاءز واشتراط لزومها ينافي مقتضاها كالوكالة واما كون ما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد	920	8032265745582180253	137	215.0	105	336	40.77381134033203	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1817	true	-574095043152984363	129	202	633	1022	1530	300	المضاربة -هي ----دفع ماله الي اخر يتجر ب-ه والربح بينهما كما قال المصنف وتسمي قراضا ايضا واختلف في اشتقاقها والصحيح انها --------------------مشتقة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة غالبا وقيل-------------------------------------------------------------------- من ضرب كل واحد منهما بسهم في الربح والقراض مشتق م--------ن القطع علي الصحيح------------------ فكان ر--ب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح وقيل مشتق م---ن المساواة والموازنة فم-------------------------------------------------------------ن العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا	1817	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0920	false	-8292820827839115382	197	298	1007	1553	1562	300	المضاربة وهي ان يدفع ماله الي اخر يتجر فيه والربح بينهما اما كون الثاني من اضرب الشركة المضاربة فل------------------انها تلي الاول والمضاربة مشتقة من الضرب في الارض و---السفر ب-ها للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل ويحتمل ان يكون من ضرب كل واحد منهما ف-----ي الربح ويسمي قراضا واشتقاقه من القطع يقال قرض الفار الثوب اي قطعه فكان صاحب المال ق--طع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح وقيل اشتقاقه من المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا وازن كل واحد منهما الاخر بشعره وهاهنا من العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا	920	8032265745582180253	291	429.0	231	575	50.60869598388672	43	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1818	true	-7596298761357485931	157	239	873	1336	1674	300	حكم المساقاة والمزارعة حكم المضاربة فيما تقدم قوله وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا يفعله وما يلزمه فعله وفيما تصح به الشركة من العروض والمغشوش والفلوس والنقرة خلافا ومذهبا وهكذا قال جماعة اعني انهم جعلوا شركة العنان اصلا والحقوا بها المضاربة واكثر الاصحاب قالوا حكم شركة العنان حكم المضاربة فيما له وعليه وما يمنع منه فجعلوا المضاربة اصلا واعلم انه لا خلاف في ان حكمهما واحد فيما ذكروا قوله وفي الشروط وان فسدت فالربح لرب المال وللعامل الاجرة	1818	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0922	false	-5946552333192127336	149	175	757	905	1565	300	حكم المساقاة والمزارعة---------------------------- وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا يفعله وما يلزمه فعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشروط وان فسدت فالربح لرب المال وللعامل الاجرة	922	8032265745582180253	148	278.0	122	463	31.965442657470703	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1819	true	3828818305475901679	188	237	998	1259	1606	300	وان قال بع هذا العرض وضارب بثمنه صح هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع ويصح في المنصوص وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز وغيرهم وقيل لا يصح وهو تخريج قوله------------------------------------------------------- وان قال ضارب بالدين الذي عليك لم يصح هذا	1819	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0923	false	-7481643296054483584	157	185	797	927	1492	300	وان قال بع هذا العرض وضارب بثمنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقبض وديعتي وضارب بها او اذا قدم الحاج فضارب بهذا صح وان قال ضارب بالدين الذي عليك لم يصح اما	923	8032265745582180253	73	18.5	56	316	23.10126495361328	15	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1820	true	2733121391684763267	82	195	411	1046	1645	300	مالا ليعمل فيه هو واخر والربح بينهما صح ذكره الخرقي ويكون مضاربة وهذا المذهب نص عليه قال في المغني والكافي والشرح هذا اظهر وجزم به في الوجيز وقدمه الزركشي وقال هو منصوص الامام احمد رحمه الله في رواية ابي الحارث وقدمه في المغني والتلخيص والمحرر والشرح الشرح والفروع والفاءق والمستوعب وصححه الناظم وقال القاضي اذا شرط المضارب ان يعمل معه رب المال لم يصح واختاره بن حامد وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير واطلقهما في الرعاية الكبري والهادي وحمل القاضي كلام الامام احمد والخرقي علي ان رب المال عمل فيه من غير شرط ورده المصنف والشارح وغيرهما قوله وان شرط عمل غلامه فعلي وجهين	1820	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0924	false	-5042753396390215045	0	28	0	137	1434	300	مالا ليعمل هو فيه واخر والربح بينهما صح ذكره الخرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي اذا شرط المضارب ان يعمل معه رب المال لم يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط عمل غلامه فعلي وجهين	924	8032265745582180253	131	241.0	104	635	20.629920959472656	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1825	true	2729288835421625421	138	244	741	1312	1661	300	اشتري الجميع بطل في نصيبه وفي نصيب شريكه وجهان قال الاصحاب منهم صاحب الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والتلخيص والشرح والقواعد وغيرهم بناء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تفريق الصفقة وقد علمت ان الصحيح من المذهب الصحة هناك فكذا هنا وصححه في التصحيح و---------يتخرج ان يصح في الجميع --بناء علي شراء رب المال------- من مال المضاربة وهذا التخريج لابي الخطاب قوله وليس للمضارب نفقة الا بشرط هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب الا ان الشيخ تقي الدين رحمه الله قال ليس له نفقة الا بشرط او اعادة فيعمل بها وكانه اقام العادة مقام الشرط وهو قوي في النظر قوله فان شرطها له واطلق فله جميع نفقته من الماكول والملبوس بالمعروف هذا	1825	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0927	false	8303780386717776013	0	92	0	480	1528	300	اشتري الجميع بطل في نصيبه وفي نصيب شريكه وج-------------------------------------------------------------------------------------------------هان ويتخرج ان يصح في الجميع اما كون شراء احد الشريكين نصيب شريكه يصح فلانه ملك غيره فصح شراءه له كالاجنبي واما كونه يبطل في نصيبه اذا اشتري الجميع فلانه ملكه ولا يصح شراء الانسان ذلك واما كون نصيب شريكه فيه وجهان فمبنيان علي تفريق الص------------------------------------------------------------------فقة واما كونه يتخرج ان يصح في الجميع فمبن-ي علي ان ل-رب المال الشراء من مال المضاربة ذكره المصنف في المغني قال---- وليس للمضارب نفقة الا بشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرطها له واطلق فله جميع نفقته من الماكول والملبوس بالمعروف فان	927	8032265745582180253	208	159.5	166	810	25.679012298583984	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1828	true	-5535804884863778471	11	149	54	788	1552	300	المضاربة قوله وان تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة بلا نزاع اعلمه وكان راس المال الباقي خاصة قوله وان تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة فهي له وثمنها عليه الا ان يجبره رب المال هذا احدي الروايتين والصحيح من المذهب قال في الفروع والحاوي الصغير وشرح بن منجا وغيرهم هو كفضولي وتقدم ان الصحيح من المذهب فيما اذا اشتري في ذمته لاخر صحة العقد وانه ان اجازه ملكه في كتاب البيع فكذا هنا وعنه يكون للعامل لزوما صححه في النظم قال في الرعاية الكبري وهو اظهر وقدمه في المذهب والخلاصة واطلقهما في الهداية والمستوعب والشرح فعلي الاول يكون ذلك مضاربة علي الصحيح صححه الناظم وقال وعنه ان يجيزه مالك صار ملكه مضاربة لا غيرها في المجرد قوله وان تلف بعد الشراء فالمضاربة بحالها والثمن علي رب المال --------------------------------------اذا تلفت بعد التصرف ويصير راس المال	1828	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0928	false	2454262956527842431	115	166	578	842	1542	300	المضاربة قال- وان تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة وان -----------------------------------------------تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة فهي له وثمنها عليه الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجيزه رب المال وان تل------------------------------------ف بعد الشراء فالمضاربة بحالها والثمن علي رب المال اما كون المضاربة تنفسخ في التالف فيما اذا تلف- بع-------------ض راس المال	928	8032265745582180253	208	345.0	166	772	26.943004608154297	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1830	true	-5851793213226295976	143	221	758	1144	1517	300	وان طلب العامل البيع فابي رب المال اجبر ان كان فيه ربح بلا خلاف اعلمه والا فلا يعني وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيه ربح لم يجبر وهذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وقيل يجبر قال في الفروع فعلي تقدير الخسارة يتجه منعه من ذلك ذكره الازجي قلت وهو الصواب قوله واذا انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله عرضا او طلب البيع فله ذلك اذا -------انفسخ ال-----قراض مطلقا ------والمال عرض فللمالك ان ياخذ بماله عرضا	1830	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0929	false	-2368599649200392892	172	264	865	1288	1468	300	وان طلب العامل البيع فابي رب المال اجبر ان كان فيه ربح--------------- والا فلا اما كون رب المال يجبر علي البيع اذا طلبه العامل وكان في المال ربح فلان مع الربح له فيه حق فاجبر الممتنع من اداءه كساءر الحقوق واما كونه لا يجبر اذا لم يكن فيه ربح فلانه لا حق له فيه اشبه ما لو لم يضاربه---------------------------------------------------------------------------------------------- قال- وا-ن انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله عرضا او طلب البيع فله ذلك وان كان دينا لزم العامل تقاضيه اما كون رب المال ---------له ان ياخذ بماله عرضا	929	8032265745582180253	204	299.0	158	543	37.569061279296875	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1832	true	1669123266474652081	118	206	616	1080	1580	300	وان قارض في المرض فالربح من راس المال وان زاد علي اجرة المثل وهو المذهب وعليه الاصحاب وتقدم ذلك مستوفي في الفواءد قريبا فليعاود ويقدم به علي ساءر الغرماء فاءدة لو ساقي او زارع في مرض موت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحتسب من الثلث علي الصحيح م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المذهب وجزم به في الرعايتين والحاوي الصغير والبلغة---------------------------------------------------------------- قال في القواعد الفقهية اشهر الوجهين ان يعتبر من الثلث وقيل هو كالمضاربة جزم به في الوجيز واطلقهما في الفروع قوله وان مات المضارب ولم يعرف مال المضاربة يعني لكونه لم يعينه المضارب فهو دين في تركته	1832	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0930	false	471941776176181235	78	192	404	976	1554	300	وان قارض في المرض فالربح من راس المال وان زاد علي اجرة المثل------------------------------------------------------------------- ويقدم به علي ساءر الغرماء اما كون الربح من راس المال فيما ذكر فلانه عوض عن عمله واما كون الزيادة منه ايضا فلان ما يحدث من الربح يحدث علي ملك العامل بخلاف ما لو حابي المستاجر الاجير فانه يحتسب بما حاباه من ثلثه لان الاجرة تءخذ من ماله واما كون العامل يقدم بذلك علي ساءر الغرماء فلانه يملك الربح بالظهور فكان شريكا فيه ولان حقه متعلق بعين المال دون الذمة فكان مقدما علي ما تعلق بالذمة كحق الجناية او يقال حقه متعلق بالمال قبل الموت فكان اسبق فقدم كالرهن قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات المضارب ولم يعرف مال المضاربة---------------------------- فهو دين في تركته	930	8032265745582180253	169	197.0	132	776	21.778350830078125	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1836	true	6486735838475010793	206	274	1112	1433	1553	300	ولم اجد بما قاله المصنف هنا رواية ولا وجها عن احد من المتقدمين غير ان صاحب المستوعب حكي بعد قوله القول قول العامل ان -بن ابي موسي قال ويتوجه ا-----ن القول قول رب المال وربما حكي بعض المتاخرين في ذلك وجها واظنه اخذه من كلام المصنف ----------هنا او ظن قول -بن ابي موسي يقتضي ذلك وفي الجملة ل-----قول رب المال وجه من الدليل لو وافق رواية او وجها	1836	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0931	false	765846090843413911	180	251	922	1260	1495	300	ولم اجد بما قاله المصنف رو----اية ولا وجها عن احد من المتقدمين غير ان صاحب المستوعب حكي بعد قوله القول قول العامل ان ابن ابي موسي قال ويت-جه ان يكون القول قول رب المال وربما حكي بعض المتاخرين في ذلك وجها واظنه اخذه من كلام المصنف رحمه الله هنا او ظن قول ابن ابي موسي يقتضي ذلك وفي الجملة لقبول قول رب المال وجه من الدليل لو وافق رواية او وجها	931	8032265745582180253	314	587.0	247	343	91.5451889038086	60	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1838	true	2609747344460030465	102	166	513	862	1669	300	قوله الرابع شركه الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما قال في الفروع وهي ان يشتركا فيما يتقبلان في ذمتهما من عمل وكذا قال في المحرر وغيره قوله وما يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله هذا المذهب وعليه الاصحاب وذكر المصنف وغيره عن القاضي احتمالا لا يلزم احدهما ما يلزم صاحبه قوله وهل يصح مع اختلاف الصناءع علي وجهين	1838	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0933	false	-6875043737964770940	111	143	591	772	1555	300	الله الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما فهي شركة صحيحة------------------------------------------------------------------------- وما يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عم-----------------------------------------------------------------------------------------------له وهل يصح مع اختلاف الصناءع علي وجهين	933	8032265745582180253	165	291.5	134	349	47.27793884277344	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1838	true	2609747344460030465	131	292	667	1622	1669	300	يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله ------هذا المذهب و---------------------------------------------------عليه الاصحاب وذكر المصنف وغيره عن ا-------------------------------------------------------------------لقاضي احتمال-------------------------------------------------------ا لا يلزم احده-----------------------------------------------------ما ما يلزم صاحبه قوله وهل يصح مع اختلاف الصناءع علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والتلخيص والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي والمذهب الاحمد احدهما يصح وهو الصحيح من المذهب اختاره القاضي قال في الفروع ويصح مع اختلاف الصناعة في الاصح قال الناظم هذا اجود وصححه في تصحيح المحرر وجزم به في الوجيز والمنور والنهاية والايضاح وقدمه في الكافي وهو ظاهر كلام الخرقي والوجه الثاني لا يصح قال في الهداية وهو الاقوي عندي قوله و----------------------------------------------------------------------------يصح في الاحتشاش والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات وهذا المذهب قال في الفروع ويصح في تملك المباحات في الا---------------------------------صح كالاستءجار عليه وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة----------------------- والتلخيص والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وقيل لا يصح تنبيه مفهوم قوله وان مرض احدهما فالكسب بينهما انه لو ترك العمل لغير عذر لا يكو--------------ن الكسب بينهما	1838	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0934	false	1110779397540334607	50	203	253	1058	1590	300	يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله فلان شركة الابدان لا تنعقد الي علي ذلك لانه لا شء فيها غير ذلك تنعقد عليه واما كونها تصح مع اختلاف الصناءع مثل ان يكون احدهما خياطا والاخر قصارا وما اشبه ذلك علي وجه وهو للقاضي فلانهما اتفقا في مكسب مباح فصح كما لو اتفقت الصناءع واما كونها لا تصح علي وجه وهو لابي الخطاب فلان مقتضي الشركة لزوم كل واحد منهما ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبله الاخر ولا يمكن القيام بذلك مع اختلاف الصنعة لانه لا قدرة له عليه قال ويصح في الاحتشاش والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات اما كون الشركة ت------------صح ف-----------------ي الاحتشاش فلانه اشتراك في مكسب مباح فصح كالا--------------شتراك في القصارة------------------ والخياطة واما كونها في الاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات فلان ذلك كما تقدم معني فكذا يجب ان يكون حكما قال- وان مرض احدهما فالكسب بينهما فان طالبه الصحيح ان يقيم مقامه لزمه ذلك اما كون الكسب بينهما	934	8032265745582180253	246	7.5	198	1333	18.454612731933594	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1841	true	-8016233931579049690	102	153	524	779	1589	300	قوله الخامس شركة المفاوضة وهي ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل لهما من ميراث وما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك كما يحصل لهما من هبة او وصية تفريط وتفريض وتعد وبيع فاسد فهذه شركة فا------------------سدة اعلم ا----ن شركة المفاوضة	1841	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0935	false	-4439326407867118254	170	212	887	1105	1560	300	الله الخامس شركة المفاوضة وهي ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او ركاز --وما يحصل لهما من ميراث وما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك--------------------------------------------------------- فهذه شركة فاسدة اما كون الخامس من اضرب الشركة شركة المفاوضة	935	8032265745582180253	186	338.0	148	277	67.14801788330078	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1843	true	-1060432461472390202	20	156	103	848	1625	300	وتصح بلفظ المساقاة والمعاملة وما في معناهما نحو فالحتك او اعمل بستاني هذا قال في الرعاية قلت وبقوله تعهد نخلي او ابره او اسقه ولك كذا او اسلمته اليك لتتعهده بكذا من ثمره انتهي قوله وتصح بلفظ الاجارة في احد الوجهين وهما في المزارعة ايضا واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وشرح بن منجا والمذهب الاحمد احدهما تصح اختاره المصنف هنا والشارح وبن رزين وقالوا هو اقيس وبن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وهو المذهب علي ما اصطلحناه والثاني لا تصح قدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة وشرح بن رزين وغيرهم وقيل ان صحت بلفظها كانت اجارة ذكره في الرعاية قوله وقد نص احمد---------- في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب	1843	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0937	false	7867814961989956531	77	116	373	579	1531	300	وتصح بلفظ المساقاة والمعاملة وما في معناهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح بلفظ الاجارة في احد الوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نص احمد رحمه الله في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب	937	8032265745582180253	196	362.0	159	755	25.960264205932617	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1846	true	4753930675266414955	135	196	751	1069	1610	300	تفتقر الي ذكر مدة ويصح توقيتها ولكل واحد منهما فسخها فمتي انفسخت بعد ظهور الثمرة فهي بينهما وعليه تمام العمل وان فسخ العامل قبل ظهورها فلا شء له وان فسخ رب المال قال في الرعاية او اجنبي فعليه للعامل اجرة عمله وعلي الوجه الثاني لا تبطل بما يبطل الوكالة وتفتقر الي القبول لفظا ويشترط ضرب مدة معلومة تكمل في مثلها الثمرة	1846	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0938	false	-890321175907950708	254	295	1287	1489	1515	300	تفتقر الي ذكر مدة------------- ولكل واحد منهما فسخها فمتي انفسخت بعد ظهور الثمرة فهي بينهما وان -----------------فسخ العامل قبل ظهورها فلا شء له وان فسخ رب المال------------------------ فعليه للعامل اجرة عمله وقيل هي عقد لازم تفتقر الي---------------------------------------------- ضرب مد-------ة تكمل--------- الثمرة	938	8032265745582180253	177	295.5	141	318	55.660377502441406	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1848	true	-6039685553157285881	0	48	0	251	1569	300	وان مات العامل تمم الوارث فان ابي استءجر علي العمل يعني استاجر الحاكم من تركته فان تعذر فلرب المال الفسخ بلا نزاع قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسخ بعد ظهور الثمرة فهي بينهما يعني اذا مات الع-------------------------------------------------------------------------------------------امل وابي الورثة العمل وتعذر الاستءجار عليه وفسخ رب المال فان كان بعد ظهور الثمرة	1848	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0940	false	8787452149106451634	144	258	676	1244	1450	300	وان مات العامل تمم الوارث فان ابي استءجر علي العمل من تر-------------------كته فان تعذر فلرب المال الفسخ اما كون وارث العامل يتمم عمل موروثه فلانه يقوم مقامه في ما له فكذا فيما عليه واما كونه يستاجر علي العمل من تركته اذا ابي الوارث ذلك فلان العمل كان عليه فوجب ان يتعلق بتركته كساءر ما عليه واما كون رب المال له الفسخ اذا تعذر العمل من التركة فلان تعذر المعوض في المعاملات يثبت سلطنة الفسخ دليله البيع قال فان فسخ بعد ظهور الثمرة فهي بينهما وان فسخ قبله فهل للعامل اجرة علي وجهين وكذلك ان هرب العامل فلم يوجد له ما ينفق عليها اما كون الثمرة بين الع-------------------------------------------امل ورب المال اذا فسخ بعد ظهور الثمرة	940	8032265745582180253	147	257.0	115	630	23.33333396911621	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1849	true	-4704956721005550263	213	300	1124	1597	1597	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والابار والتلقيح والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحوه ويلزم ايضا قطع حشيش مضر والة الحراثة وبقر الحرث وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال بن رزين في بقر الحرث روايتان وقال بن عقيل في الفنون يلزم العامل الفاس النحاس التي تقطع الدغل فلا ينبت وهو معني ما في المحرر وغيره قاله في الفروع قلت قال في المحرر وغيره ويلزم العامل قطع الحشيش المضر قوله وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر-	1849	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0941	false	-7980965204866688615	139	172	693	884	1500	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والزبار والتلقيح والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر	941	8032265745582180253	189	366.0	157	474	39.873416900634766	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1864	true	107197460512324255	275	300	1530	1656	1656	300	الجواز كالظءر انتهي قوله وان دفع ثوبه الي قصار او خياط ليعملاه ولهما عادة باجرة صح ولهما ذلك وان لم يعقدا عقد اجارة وكذلك دخول-	1864	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0947	false	-65647735179731488	270	295	1394	1520	1550	300	الجزاء رقبة للتناسب قال -وان دفع ثوبه الي قصار او خياط ليعملاه ولهما عادة باجرة صح ولهما ذلك وان لم يعقدا عقد اجارة وكذلك دخول	947	8032265745582180253	110	198.0	88	127	86.61417388916016	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1865	true	-7124514580434388357	214	300	1135	1590	1590	300	ويجوز اجارة الحلي باجرة من جنسه هذا المذهب نص عليه في رواية عبد الله وجزم به في الوجيز وقدمه في المغني والشرح والنظم والفاءق قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقال جماعة من الاصحاب يجوز ويكره منهم القاضي وقيل لا يصح وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله اختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والرعايتين والحاوي الصغير------------------------------- واما اذا------------------------------------------------------------- كانت------------ الاجرة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير جنسه فيصح قولا واحدا قوله وان قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته-	1865	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0948	false	-7554625787716314924	193	287	980	1462	1518	300	وتجوز اجارة الحلي باجرة من جنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تصح اما كون اجارة الحلي تجوز باجرة من جنسه علي المذ------------------------------------هب والمراد به صحتها فلان الحلي عين ينتفع بها منفعة مباحة مع بقاءها اشبهت الدور والاراضي واما كونها لا تصح علي وجه فلانها تحتك بالاستعمال فيذهب منها اجزاء وان كانت يسيرة وتحصل الاجرة التي من جنسها في مقابلة ذلك الانتفاع فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر او فضة بفضة وشء اخر والاول اولي لما ذكر والاجرة في مقابلة الانتفاع لا غير فيزول الاشكال قال --------وان قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته	948	8032265745582180253	131	92.0	100	695	18.848920822143555	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1866	true	3978709238169570831	233	288	1285	1584	1643	300	وان اكراه دابة وقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد في رواية عبد الله لا باس به قال في الفاءق صح في اصح الروايتين وجزم به في الوجيز والمذهب وقدمه في الرعايتين والخلاصة والحاوي الصغير والنظم وقال القاضي يصح في اليوم الاول وقال المصنف والشارح والظاهر عن---------------- الامام احمد	1866	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0949	false	-7213432121977841165	73	112	379	566	1477	300	وان اكراه دابة وقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقا------------------ل احمد لا باس به وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي يصح في اليوم الاول دون الثاني اما كون ما ذكر لا باس به علي ما قال الامام احمد	949	8032265745582180253	135	222.0	107	315	42.85714340209961	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1867	true	-3675101056260664017	9	171	52	883	1605	300	وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم وما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد في رواية ابي الحارث هو جاءز وهو الصحيح من المذهب نصره المصنف والشارح وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والخلاصة والنظم والحاوي الحاوي الصغير والفاءق وقال القاضي يصح في العشرة وحدها وتاول نصوص الامام احمد رحمه الله علي ان قوله لا باس وجاءز في الاول ويبطل في الثاني قال المصنف والظاهر عن الامام احمد رحمه الله خلاف ذلك قال في الهداية الظاهر ان قو----------------------------------------------------------------------ل القاضي --------رجع ال-ي ما فيه الاشكال قال في المستوعب وعندي ان حكم هذه المسالة حكم ما اذا اجره عينا كل شهر بكذا انتهي وهي الاتية قريبا قوله ونص احمد علي انه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وقدمه في الفروع وقال في المحرر والفاءق وغيرهما ويتخرج المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وهو رواية في الفروع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص في رواية بن منصور انه يصح	1867	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0949	false	-7213432121977841165	137	293	695	1440	1477	300	وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد-------------------- هو ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز وقال القاضي يصح في العشرة وحدها اما كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك جاءزا علي قول الامام احمد فلما ياتي من حديث علي رضي الله عنه واما كونه يصح في العشرة وحدها علي قول القاضي فلان المءجر الذي يقابله العشرة معلوم دون ما بعده قال--------------------------------------------------------------------------------- ونص احمد علي انه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز اما كونه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته علي----------------------------------------------------- المنصوص فلان ذلك مجهول واما كونه يجوز ان يسمي لكل يوم شيءا معلوما ف لان عليا اجر نفسه كل دلو بتمرة ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم وهذا في معناه ولان ما يقابل كل يوم من المدة معلوم الاجرة اشبه ما لو قال اجرتكها سنة كل يوم بدرهم او قال استاجرتك لنقل هذه الصبرة كل قفيز منها بدرهم قال وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص ------------------انه يصح	949	8032265745582180253	295	377.5	228	1165	25.321887969970703	53	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1874	true	-1264714452796575172	58	90	292	456	1620	300	قول المصنف ----------يدخل تبعا -يحتمل انه عاءد الي نقع البءر لانه افرد الضمير ويحتمل انه عاءد الي الظءر ونقع البءر وبه صرح غيره -قال الا في الظءر ونقع البءر فانهما يدخلان تبعا	1874	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0952	false	786431075845789090	172	206	904	1080	1570	300	قول المصنف رحمه الله يدخل تبعا فيحتمل انه عاءد الي نقع البءر لانه افرد الضمير ويحتمل انه عاءد الي الظءر ونقع البءر وبه صرح غيره فقال الا في الظءر ونقع البءر فانهما يدخلان تبعا	952	8032265745582180253	164	308.5	132	176	93.18181610107422	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1875	true	836634294257797462	189	271	995	1436	1592	300	فلا تجوز اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا ارض لا تنبت للزرع قال في الموجز ولا حمام لحمل الكتب لتعذيبه وفيه احتمال يصح ذكره في التبصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال في الفروع وهو اولي قوله الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب ويحتمل الجواز ويقف علي اجازة المالك بناء علي جواز بيع مال الغير بغير اذنه علي ما تقدم في تصرف الفضولي في كتاب البيع قوله فيجوز للمستاجر اجارة العين لمن يقوم مقامه ويجوز للمءجر وغيره بمثل الاجرة وزيادة	1875	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0954	false	5721771711000664427	43	117	238	658	1626	300	فلا تجوز اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا ارض لا تنبت للزرع اما كون الرابع من شروط صحة اجارة العين اش--------تمال العين المستاجرة علي المنفعة فلان الاجارة عقد معاوضة فاشترط اشتماله علي المنفعة كالبيع واما كونه لا تجوز اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا ارض لا تنبت للزرع فلعدم اشتمالها علي المنفعة المشترطة قال------------------------ الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز للمستاجر اجارة العين لمن يقوم مقامه ويجوز للمءجر وغيره بمثل الاجرة وزيادة	954	8032265745582180253	201	337.5	162	606	33.16831588745117	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1876	true	3567916673670885363	202	267	1032	1392	1603	300	---اجارتها------- اذا اذن له المعير مدة بعينها يعني اذن------------------------------------- له في اجارتها وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والتلخيص وشرح بن منجا والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم وقال في الرعاية الكبري ولا يصح ايجار معار وقيل الا ان ياذن ربه في مدة معلومة قوله ويجوز اجارة الوقف فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم تنفسخ الاجارة في احد الوجهين	1876	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0955	false	-2186995697281776383	14	53	66	272	1535	300	له اجارة المستعار اذا اذن له المعير مدة بعينها فلان شرط المنفعة كونها مملوكة للمءجر او ماذون له فيها وذلك موجود هاهنا قال وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز اجارة الوقف فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم تنفسخ الاجارة في احد الوجهين	955	8032265745582180253	129	204.0	101	407	31.695331573486328	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1886	true	1092980427710704522	241	300	1348	1643	1643	300	ولا يجوز بمن هو اكبر ضررا منه ولا بمن يخالف ضرره ضرره بلا نزاع في الجملة تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يستوفي المنفعة وما دونها في الضرر من جنسها فاذا اكتري لزرع --حنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس له زرع الدخن ونحوه ولا يملك الغرس ولا البناء فان فعل لزمه اجرة المثل وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر وان اكتراها-	1886	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0960	false	4043513745638406310	62	169	345	895	1569	300	ولا يجوز بمن هو اكثر ضررا منه ولا بمن يخالف ضرره ضرره اما كون المستاجر له استيفاء المنفعة بنفسه فلان اصل العقد يراد للعاقد واما كونه له استيفاءها بمثله فلما تقدم في قوله وتجوز اجارة العين لمن يقوم مقامه واما كونه لا يجوز بمن هو اكثر ضررا منه فلانه يضر بالمءجر ولان المستاجر الثاني ينبغي ان يكون له ما للاول فاذا كان الاول ضرره قليل وجب ان يكون الثاني مثله قال وله ان يستوفي المنفعة وما دونها في الضرر من جنسها فاذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس له زرع الدخن ونحوه ولا يملك الغرس ولا البناء وان اكتر------------------------اها لاحدهما لم يملك الاخر وان اكتراها	960	8032265745582180253	244	435.5	194	574	42.50870895385742	43	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1888	true	-8808443096214642028	59	106	305	580	1565	300	وان اكتراها لحمولة شء فزاد عليه او الي موضع فجاوزه فعليه الاجرة المذكورة واجرة المثل للزاءد ذكره الخرقي وهو المذهب جزم به في المحرر والعمدة وتجريد العناية وقطع به الاصحاب في الثانية وقدمه في المغني والشرح والفروع والرعايتين والحاوي الصغير وقال ابو بكر عليه اجرة المثل للجميع	1888	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0961	false	-1183654960961041750	102	127	528	668	1542	300	وان اكتراها لحمولة شء فزاد عليه او الي موضع فجاوزه فعليه الاجرة المذكورة واجرة المثل للزاءد ذكره الخرقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر عليه اجرة المثل للجميع	961	8032265745582180253	140	271.0	115	275	50.90909194946289	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1896	true	3901361511465934164	74	106	404	562	1563	300	فان قيل كيف الجمع بين قول المصنف تنفسخ بموت الراكب وبين قوله بعد لا تنفسخ بموت المكري ولا المكتري قيل يجب حمل قوله لا تنفسخ بموت المكتري علي انه مات وله وارث	1896	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0964	false	-7846107616197282720	110	140	582	729	1536	300	فان قيل كيف الجمع بين قول المصنف تنفسخ بموت الراكب وبين قوله بعد لا تنفسخ بموت المك-----------تري قيل يجب حمل قوله لا تنفسخ بموت المكتري علي انه مات وله وارث	964	8032265745582180253	147	284.0	117	158	93.03797149658203	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1897	true	-5716386901673686238	104	175	536	901	1534	300	امر غالب يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد فعليه من الاجرة بقدر مدة انتفاعه فكلامه اعم من كلام المصنف هنا لانه شمل الغصب وغيره فلذلك استشهد به المصنف فان كان الخوف خاصا بالمستاجر كمن خاف وحده لقرب اعداءه من الموضع الماجور او حلولهم في طريقه لم يملك الفسخ وكذا الحكم لو حبس او مرض قوله ومن استءجر لعمل شء فمرض اقيم مقامه من يعمله والاجرة علي--------- المريض مراده اذا ------------	1897	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0966	false	8668841492763398534	21	57	111	291	1578	300	امر غالب يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد ولهذا ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------ه المصنف رحمه الله هنا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استءجر لعمل شء فمرض اقيم مقامه من يعمله والاجرة عليه اما كون المريض يقيم مقامه من يعمل ما	966	8032265745582180253	127	185.5	100	386	32.901554107666016	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1905	true	6489799526772613639	48	70	228	341	1499	300	وان اتلف الثوب بعد عمله خير مالكه بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجرته	1905	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0968	false	1561584109411201076	91	113	467	580	1522	300	وان اتلف الثوب بعد عمله خير مالكه بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجرته	968	8032265745582180253	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1906	true	1008626615996850902	63	159	332	827	1574	300	المغني والشرح قوله واذا ضرب المستاجر الدابة بقدر العادة او كبحها اي جذبها لتقف او الراءض الدابة وهو الذي يعلمها السير لم يضمن ما تلف به هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يضمن وياتي في كلام المصنف في اخر كتاب الديات لو ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف فافضي الي تلفه وتاديب الصبي والمراة مذكور هنا في بعض النسخ قوله وان قال اذنت لي في تفصيله قباء قال بل قميصا فالقول قول الخياط نص عليه	1906	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0968	false	1561584109411201076	211	244	1081	1243	1522	300	الحكمي قال-------- واذا ضرب المستاجر الدابة بقدر العادة او كبحها ا--------------و الراءض الدابة---------------------- لم يضمن ما تلف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال اذنت لي في تفصيله قباء قال بل قميصا فالقول قول الخياط نص عليه	968	8032265745582180253	158	270.0	125	495	31.919191360473633	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1909	true	-1977532395862066574	184	209	958	1090	1584	300	واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند انقضاءها خير المالك بين اخذه بالقيمة او تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه	1909	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0970	false	6444967468764095067	45	70	219	351	1536	300	واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند انقضاءها خير المالك بين اخذه بالقيمة او تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه	970	8032265745582180253	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1912	true	3769709453794234971	57	174	290	905	1608	300	واذا تسلم العين في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة فعليه اجرة المثل سكن او لم يسكن هذا المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والفاءق وقيل لا اجرة عليه ان لم ينتفع وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله واطلقهما في المغني والشرح وقال القاضي في التعليق يجب المسمي في نكاح فاسد فيجب ان نقول مثله في الاجارة وعلي ان القصد فيها العوض فاعتبارها في الاعيان اولي وقال في الروضة هل يجب المسمي في الاجارة الفاسدة ام اجرة المثل وهي الصحيحة فيه روايتان فاءدة ظاهر كلام المصنف انه لا يلزمه اجرة اذا لم يتسلمها ولو بذلها له المالك وهو صحيح ولا خلاف فيه قوله وان اكتري بدراهم واعطاه عنها دنانير ثم انفسخ العقد رجع المستاجر بالدراهم	1912	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0971	false	2032305424481109295	37	65	180	337	1603	300	واذا تسلم العين في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة فعليه اجرة المثل سكن او لم يسكن واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتري بدراهم واعطاه عنها دنانير ثم انفسخ العقد رجع المستاجر بالدراهم	971	8032265745582180253	153	292.0	125	615	24.878047943115234	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1915	true	-8534214706102290904	102	220	512	1134	1552	300	القياس لا يصح قوله فان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز من غير محلل قال وعدم المحلل اولي واقرب الي العدل من كون السبق من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر وان الميسر والقمار منه لم يحرم لمجرد المخاطرة بل لانه اكل للمال بالباطل او للمخاطرة المتضمنه له انتهي واختاره صاحب الفاءق قوله يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل فسبق الاخر بينهما بلا نزاع في ذلك كله تنبيه ظاهر قوله ال----ا ان---- يدخلا بينهما محللا	1915	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0974	false	-6654563649763756065	39	97	196	513	1532	300	الضالة والابق قال -فان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبق-هما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين فان سبق معه المحلل فسبق الاخر بينهما اما كون المسابقة لا ت--جوز اذا اخرج المتسابقان ولم يدخلا بينهما محللا	974	8032265745582180253	269	403.0	216	630	42.69841384887695	44	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1916	true	6694241722483129266	117	186	725	1109	1689	300	لكل واحد منهما فسخها الا ان يظهر الفضل لاحدهما فيكون له الفسخ دون صاحبه وتنفسخ بموت احد المتعاقدين ولا يءخذ رهن ولا كفيل بعوضهما وقال في المذهب ومسبوك الذهب وغيرهما علي هذا الوجه يجوز فسخه والامتناع منه والزيادة في العوض زاد غيرهم واخذه به رهنا او كفيلا قوله وعلي القول بلزومها ليس لاحدهما فسخها لكنها تنفسخ بموت احد المركوبين واحد الراميين ولا تبطل بموت ----الراكبين ولا تلف احد القوسين	1916	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0975	false	5094303053158702944	178	219	887	1113	1518	300	لكل واحد منهما فسخها الا ان يظهر الفضل لاحدهما فيكون له الفسخ دون صاحبه وتنفسخ بموت احد المتعاقدين وقيل هي عقد لازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس لاحدهما فسخها لكنها تنفسخ بموت احد المركوبين واحد الراميين ولا تبطل بموت احد الراكبين ولا تلف احد القوسين	975	8032265745582180253	207	388.5	170	388	53.35051727294922	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1916	true	6694241722483129266	165	231	984	1331	1689	300	وعلي القول ب--لزومها ليس لاحدهما --فسخها لكنه--------------------ا تنفسخ بموت احد المركوبين واحد الراميين ولا تبطل بموت الراكبين ولا تلف احد القوسين وهذا بلا خلاف علي هذا القول وقوله ويقوم وارث الميت مقامه وان لم يكن له وارث اقام الحاكم مقامه من تركته هذا اذا قلنا انها لازمة فاما ان قلنا انها جاءزة فظاهر كلام المصنف ان وارثه ل--ا يقوم مقامه ولا--------------------------------------------------------------- يقيم الحاكم من يقوم مقامه	1916	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0976	false	-328666623281467061	49	111	262	578	1508	300	وعلي القول باللزوم-- ليس لاحدهما الفسخ لان هذا شان كل عقد لازم ولا تنفسخ بموت اح---------------د -----------------------الراكبين ولا تلف احد القوسين لانه لم يتلف المعقود عليه قال---- ويقوم وارث الميت مقامه فان لم يكن له وارث اقام الحاكم مقامه من تركته اما كو-------------------------------------------------------------ن وارث الميت يقوم مقام الموروث هنا فلانه يقوم مقامه فيما له فكذا فيما عليه واما كون الحاكم ---------------يقيم مقامه	976	8032265745582180253	179	232.0	142	436	41.05504608154297	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1917	true	5072408792667052236	201	232	1070	1219	1589	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله ولهم الفسخ ان احبوا	1917	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0977	false	4823244788539141446	128	159	687	836	1522	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله ولهم الفسخ ان احبوا	977	8032265745582180253	149	298.0	118	149	100.0	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1919	true	-5061745244273842094	0	158	0	780	1578	300	السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به بلا نزاع وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقال القاضي ننظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به والا ف----لا يحتسب له به ولا عليه قول-------------------------------------------------------------------------------ه وان ----------------عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم ظاهره انه يحتسب له به ان اصاب وهو احد الاوجه وهو ظاهر ما قطع به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعاية الكبري وقدمه في الفروع وقيل يحتسب عليه بالسهم ان اخطا وقيل لا يحتسب عليه ولا له وهو المذهب اختاره القاضي وغيره قال في الفروع وهذا اشهر وقدمه في الرعاية الصغري قال في الرعاية الكبري وان عرض لاحدهما كسر قوس او قطع وتر او ريح في يده او ردت سهمه عرضا فاصاب حسب له والا فلا وقيل بلي قوله ويكره للامين والشهود مدح احدهما لما فيه من كسر قلب صاحبه هذا	1919	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0980	false	-7736043476524655472	108	211	571	1058	1488	300	السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به ---------وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه --اما كونه يحتسب بالسهم الواقع موضع الغرض مع كون الشرط خواصل فلان الشرط الاصابة ولو كان ال-------------غرض في موضعه لاصا----------به واما كونه لا يحتسب له به ولا عليه مع كون الشرط خواسق فلان الشرط ان يثبت فيه ولو كان الغرض في موضعه لاحتمل ان يثبت فيه وان لا يثبت قال وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عرض مط-----------------------ر او ظلمة جاز تاخير الرمي------------------------------------------- ويكره للامين والشهود مدح احدهما لما فيه من كسر قلب صاحبه اما	980	8032265745582180253	272	336.0	209	879	30.94425392150879	52	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1922	true	-8010109173309989205	199	267	1046	1394	1593	300	وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل حتي يبلي ويصير رميما وقال بن الجوزي يخرج عظامه وياخذ ارضه قوله وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع ما دام عليه هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وفيه احتمال بالرجوع ويضمن نقصه قوله فان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده هذا	1922	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0982	false	1076720248527916304	97	128	509	651	1510	300	وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع ما دام علي------------------------------------------------------------------ه فان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده اما	982	8032265745582180253	140	254.0	109	348	40.22988510131836	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1924	true	174652765286486487	205	232	1090	1235	1603	300	ولم يذكر اصحابنا عليه اجرة من حين الرجوع يعني فيما تقدم من الغراس والبناء وذكروا عليه اجرة في الزرع وهذا مثله فيخرج فيهما وفي ساءر المساءل وجهان	1924	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0984	false	-7273121736199051899	67	88	348	460	1561	300	ولم يذكر اصحابنا عليه اجرة من حين الرجوع--------------------------------- وذكروا عليه اجرة في الزرع وهذا مثله فيخرج فيهما وفي ساءر المساءل وجهان	984	8032265745582180253	112	212.0	91	145	77.24137878417969	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1927	true	3983366526279489061	99	183	513	968	1676	300	ما كان امانة لا يصير مضمونا بشرطه هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في المغني والشرح والفاءق وغيرهم هذا ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه المسلمون علي شروطهم كما تقدم فاءدة لا يضمن الوقف اذا استعاره وتلف بغير تفريط ككتب العلم وغيرها في ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله والاصحاب قاله في الفروع وعلي هذا لو استعاره برهن ثم تلف ان الرهن يرجع الي ربه قلت فيعايي بها فيهما قوله وان تلفت اجزاءها بالاستعمال كخمل المنشفة فعلي وجهين اصلهما -	1927	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0986	false	-8618882852365688273	231	279	1195	1438	1559	300	ما كان امانة لا يصير مضمونا بشرطه وما كان مضمونا لا ينتفي ضمانه بشرطه فلان العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اقتضي شيءا فشرط غيره يكون شرطا لشء ينافي مقتضي العقد فلم يصح كم---------------------------------------------ا لو شرط في المبيع ان لا يبيعه قال-------------------------------------- وان تلفت اجزاءها بالاستعمال كخمل المنشفة فعلي وجهين اما كون	986	8032265745582180253	110	120.0	87	456	24.122806549072266	17	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1929	true	-7209587222362934559	145	185	801	1007	1595	300	فان رد الدابة الي اصطبل المالك او غلامه لم يبرا من الضمان هذا المذهب وعليه الاصحاب الا ان صاحب الرعايتين اختار عدم الضمان بردها الي غلامه قوله الا ان يردها الي من جرت عادته بجريان ذلك علي يده كالساءس ونحوه	1929	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0988	false	6747295963564455730	29	54	146	267	1500	300	فان رد الدابة الي اصطبل المالك او غلامه لم يبرا من الضمان الا------------------------------------------------------------------------------------- ان يردها الي من جرت عادته بجريان ذلك علي يده كالساءس ونحوه	988	8032265745582180253	119	224.0	94	206	57.766990661621094	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1930	true	5028228149238378885	17	53	90	275	1655	300	واذا اختلفا فقال اجرتك قال بل اعرتني اذا كان الاختلاف عقيب العقد فالقول قول الراكب بلا نزاع والحالة هذه فلا يغرم القيمة وان كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة	1930	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0988	false	6747295963564455730	178	204	877	1007	1500	300	-اذا اختلفا فقال اجرتك قال بل اعرتني----------------- عقيب العقد فالقول قول الراكب------------------------------------- وان كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة	988	8032265745582180253	130	231.0	104	185	70.27027130126953	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1938	true	-5065235511871999189	182	288	945	1523	1584	300	وان ادركها ربها والزرع قاءم خير بين تركه الي الحصاد باجرته وبين اخذه بعوضه هذا الصحيح من المذهب نص عليه قال الحارثي تواتر النص عن الامام احمد رحمه الله ان الزرع للمالك وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قال الزركشي هو قول القاضي وعامة اصحابه والشيخين انتهي قال الحارثي هو قول القاضي وجمهور اصحابه ومن تلاهم والمصنف في ساءر كتبه وهو من مفردات المذهب قال ناظمها بالاحترام احكم لزرع الغاصب وليس كالباني او كالناصب ان شاء رب الارض ترك الزرع باجرة المثل فوجه مرعي او ملكه ان شاء بالانفاق او قيمة للزرع بالوفاق---------------------------------- ويحتمل ان يكون الزرع للغاصب وعليه الاجرة	1938	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0992	false	7520998574848770572	110	138	520	671	1480	300	وان ادركها ربها والزرع قاءم خير بين تركه الي الحصاد باجرته وبين اخذه بعوضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل ذلك قيمته او نفقته علي روايتين ويحتمل ان يكون الزرع للغاصب وعليه الاجرة	992	8032265745582180253	117	-18.5	95	612	19.117647171020508	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1944	true	3593087793568843161	16	53	76	256	1560	300	وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان وخيف عليه من قلعه فعليه قيمته الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين اذا غصب خيطا وخاط به جرح حيوان فلا يخلو اما ان	1944	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0994	false	1326364232291234160	75	108	378	543	1507	300	وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان وخيف عليه من قلعه فعليه قيمته الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين وان مات ---------------الحيوان لزمه رده الا ان	994	8032265745582180253	148	267.0	116	180	82.22222137451172	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1948	true	-7131551212562436298	201	233	1069	1219	1560	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه ابرا او اواني او خشبا فنجره بابا ونحوه او شاة فذبحها وشواها رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له	1948	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0995	false	1626923952804748806	128	155	675	800	1536	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه-------------- او خشبا فنجره----------- او شاة فذبحها وشواها رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له	995	8032265745582180253	125	235.0	98	150	83.33333587646484	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1950	true	8892792242188719887	73	99	427	550	1561	300	وان غصب ارضا فحفر فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين اذا	1950	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0996	false	-5733520351009404552	119	145	591	714	1482	300	وان غصب ارضا فحفر فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين اما	996	8032265745582180253	122	243.0	96	123	99.1869888305664	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1952	true	-5402144390526834276	43	165	226	880	1635	300	وان نقص لزمه ضمان نقصه بقيمته رقيقا كان او غيره قال الاصحاب ولو بنبات لحية امرد وقطع ذنب حمار وهذا المذهب في ذلك كله وجزم به في الوجيز وغيره واختاره المصنف والشارح والمجد وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والشرح والحارثي وقال عليه جمهور اهل المذهب وعنه ان الرقيق يضمن بما يضمن به في الاتلاف فيجب في يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وعلي هذا فقس فان كان النقص مما لا مقدر يقدر فيه كنقصه للكبر او المرض او شجه دون الموضحة فعليه ما نقص مع الرد فقط قال الحارثي هذه الرواية اقوي ويتخرج انه يضمنه باكثر الامرين منهما وان------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد المصنف بهذا التخريج هنا قاله الزركشي و--------------------------------------------------------------------------------عنه في عين الدابة من الخيل والبغال والحمير ربع قيمتها	1952	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0997	false	-326871138770287900	97	174	464	871	1531	300	وان نقص لزمه ضمان نقصه بقيمته رقيقا كان او غ---------------------------------------------------------------------------------------------يره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان الرقيق يضمن بما يضمن به في الاتلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان- يضمن- باكثر الامرين منهما وان غصبه وجني عليه ضمنه باكثر الامرين وان جني عليه غير الغاصب فله تضمين الغاصب اكثر الامرين ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية وله تضمين الجاني ارش الجناية وتضمين الغاصب ما بقي من النقص وان غصب عبدا فخصاه لزمه رده ورد قيمته وعنه في عين الدابة من الخيل والبغال والحمير ربع قيمتها	997	8032265745582180253	197	319.0	156	836	23.564592361450195	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1954	true	6858702021138521353	209	269	1124	1449	1596	300	وان جني عليه غير الغاصب فله تضمين الغاصب اكثر الامرين ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية وله تضمين الجاني ارش الجناية وتضمين الغاصب ما بقي من النقص هذا مفرع علي القول بالمقدر اما علي القول بما نقص فللمالك تضمينه من شاء منهما وقرار الضمان علي الجاني لمباشرته قاله الحارثي وهو واضح قوله وان غصب عبدا فخصاه لزمه رده ورد قيمته	1954	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0997	false	-326871138770287900	129	164	628	816	1531	300	وان جني عليه غير الغاصب فله تضمين الغاصب اكثر الامرين ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية وله تضمين الجاني ارش الجناية وتضمين الغاصب ما بقي من النقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غصب عبدا فخصاه لزمه رده ورد قيمته	997	8032265745582180253	188	364.0	153	325	57.846153259277344	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1956	true	-1653085489354989261	63	261	313	1400	1623	300	زاد من جهة اخري مثل ان تعلم صنعة فعادت القيمة ضمن النقص وهو المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والحارثي والفاءق والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل لا يضمنه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------وان زادت القيمة لسمن او نحوه ثم نقصت ضمن الزيادة وهو الصحيح من المذهب قال في الفروع والرعايتين ضمن علي الاصح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح ونصراه والتلخيص والحارثي والحاوي الصغير وغيرهم وقاله الخرقي وغيره وعنه اذا رده بعينه لم يلزمه شء ذكرها بن ابي موسي وهما وجهان مطلقان في الفاءق قوله وان عاد مثل الزيادة الاولي من جنسها مثل ان كانت قيمتها ماءة فزادت الي الف لسمن ونحوه ثم هزلت فعادت الي ماءة ثم سمنت فزادت الي الف لم يضمنها في احد الوجهين وهما احتمالان للقاضي في المجرد واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والتلخيص والفروع والحاوي الصغير احدهما لا يضمنها وهو المذهب قال الحارثي هذا المذهب لنصه في الخلخال يكسر قال يصلحه احب الي وهو احد صور المسالة وصححه في التصحيح قال المصنف والشارح هذا اقيس وجزم به في الوجيز والوجه الثاني يضمنها قال في الرعايتين والفاءق ضمنها في اصح الوجهين وقدمه بن رزين في شرحه قوله وان كانت من غير جنس الاولي لم يسقط ضمانها	1956	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0999	false	6153346514791168943	31	89	138	430	1443	300	زاد من جهة اخري مثل ان تعلم صنعة وعادت القيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان حدوث المرض اوجب الضمان والزيادة حدثت علي ملك المغصوب منه فلا ينجبر ملك الانسان بملكه قال وان زادت القيمة لسمن او نحوه ثم نقصت ضمن الزيادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد مثل الزيادة الاولي من جنسها ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يضمنها في احد الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين --------------------------------------------------------وان كانت من غير جنس الاولي لم يسقط ضمانها	999	8032265745582180253	197	222.5	156	1181	16.68077850341797	38	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1957	true	-3897385575040121790	25	47	139	257	1629	300	وان نقص المغصوب نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين اخذ مثلها وبين تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها هذا	1957	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms0999	false	6153346514791168943	231	253	1120	1238	1443	300	وان نقص المغصوب نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين اخذ مثلها وبين تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها اما	999	8032265745582180253	116	230.0	94	118	98.30508422851562	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1959	true	-655022055592346279	82	189	398	973	1603	300	وان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله قال في الرعاية ولم يشتركا فيهما انتهي لزمه مثله منه في احد الوجهين وهو المذهب وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله قال في القاعدة الثانية والعشرين المنصوص في رواية عبد الله وابي الحارث انه اشتراك فيما اذا خلط زيته بزيت غيره واختاره بن حامد والقاضي في خلافه وبن عبدوس في تذكرته والمصنف والشارح وصاحب التلخيص وجزم به في المحرر والعمدة قال في الوجيز فهما شريكان وقدمه في الخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير وشرح بن رزين والفروع وغيرهم قال الحارثي هذا امس بالمذهب واقرب الي الصواب وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء	1959	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1000	false	4768012347152658107	246	274	1259	1389	1515	300	وان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله-------------------------------------- لزمه مثله منه في احد الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء	1000	8032265745582180253	130	236.0	102	575	22.60869598388672	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1961	true	2341266778485346516	17	63	93	331	1626	300	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ما لهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه هذه الجملة لا خلاف فيها لكن قال الحارثي الضمير في نقصت قيمتهما	1961	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1001	false	-6089632744606779146	128	169	632	850	1518	300	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه اما كون الغاصب يضمن النقص اذا-------------------- نقصت قيمتهما	1001	8032265745582180253	188	352.5	151	238	78.9916000366211	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1963	true	6802292211366427568	28	238	157	1289	1589	300	وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون تكون كذلك يعني يكونان-------------------------------------------------------------------------- شريكين بقدر مال-----------------------------------------------------------------يهما كما لو غصب ثوبا فصبغه بصبغ من عنده وهذا المذهب قال الحارثي ولم يذكر الاصحاب سواه في صورة الصبغ وجزم به في التلخيص والوجيز وقدمه في النظم والرعايتين والحاوي الصغير واحتمل ان يلزمه قيمته ا----و مثله ان كان مثليا -------------لان الصبغ والزيت صارا---------------- مستهلكين اشبه ما لو اتلفهما قال الحارثي وهذا مما انفرد به في الكتاب قال ويتخرج مثله في الصورة السابقة بمعني انه يضيع الصبغ علي-------------------------------------------------- الغاصب وياخذه المالك مجانا واطلق الاحتمالين في الشرح وشرح بن منجا قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطء الجارية فعليه الحد والمهر وان كانت مطاوعة وارش البكارة هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وصححه المصنف والشارح قال الزركشي هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والفاءق وشرح الحارثي وغيرهم وعنه لا يلزمه مهر للثيب اختاره ابو بكر في التنبيه والخرقي وبن عقيل والشيخ تقي الدين رحمه الله ولم يوجب عليه سوي ارش البكارة نقله عنه في الفاءق قال الزركشي عدم لزوم مهر الثيب بعيد وعنه لا يلزمه ارش البكارة لانه يدخل في مهرها وهو احتمال في المغني وغيره قال الحارثي وهو واه وعنه لا مهر مع المطاوعة ذكره الامدي قال الزركشي وهو جيد قوله وان ولدت فالولد رقيق للسيد	1963	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1002	false	8054740159386356587	149	297	761	1501	1518	300	وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان ي-----كون كذلك واحتمل ان تلزمه قيمته او مثله ان كان مثليا اما كونه يحتمل ان يكون الغاصب والمغصوب منه شريكين بقدر ماليهما وهو المعني بقول المصنف رحمه الله احتمل ان يكون كذلك فقياس علي ما اذا--- غصب ثوبا فصبغه واما كونه يحتمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلزم------- الغاصب مثله ان كان مثليا والا فقيمته فلان الصبغ والزيت صار في الثوب والسويق مستهلكين اشبه ما لو اتلفهما ----------------------------------------قال و-----------------------------------ان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له في زيادته اما كون الغاصب -----------------------------------------------------------------يرد الثوب فلانه عين ملك غيره واما كونه يرد ارش النقص فلانه حصل بفعله واما كونه لا شء له في زيادته فلانه متبرع فصل اذا وطء الجارية المغصو بة قال المصنف رحمه الله وان وطء الجارية فعليه الحد والمهر وان كانت مطاوعة وارش البكارة وعنه لا يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر الثيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولدت فالولد رقيق للسيد	1002	8032265745582180253	300	320.0	238	1516	19.788917541503906	49	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1974	true	2027912074908949002	171	196	936	1068	1618	300	اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة فقلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه ذكره القاضي في القسمة وهذا بلا نزاع علي ----------------	1974	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1006	false	8800993219548133267	137	165	734	882	1555	300	اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة فقلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه ذكره القاضي في القسمة اما كون المشتري يرجع بما غرمه علي	1006	8032265745582180253	115	226.0	94	148	77.70270538330078	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1975	true	5529248293038692784	93	123	471	629	1605	300	في الدعوي قوله ------وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه يعني علي الاكل وهذا بلا نزاع وان لم يعلم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب	1975	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1006	false	8800993219548133267	197	222	1043	1178	1555	300	في الباب المذكور قال وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه -----------------------------وان لم يعلم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب	1006	8032265745582180253	119	219.0	97	164	72.56097412109375	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1975	true	5529248293038692784	270	297	1469	1590	1605	300	قوله وان اطعمه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص عليه في رجل له عند رجل تبعه فاوصلها اليه علي انها صلة او هدية ولم يعلم كيف هذا	1975	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1007	false	6729038910595458550	13	40	73	193	1478	300	قال- وان اطعمه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص عليه في رجل له عند رجل تبعة فاوصلها اليه علي انها صلة او هدية ولم يعلم كيف هذا	1007	8032265745582180253	118	229.0	91	121	97.52066040039062	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1978	true	-8758549523810646286	60	129	333	736	1683	300	ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر بلا نزاع وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والحارثي وقال ابو الخطاب في الهداية والمصنف وجماعة ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم	1978	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1007	false	6729038910595458550	219	253	1057	1234	1478	300	ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر--------- وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم	1007	8032265745582180253	177	336.0	143	403	43.920597076416016	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1983	true	1174151401042856489	205	283	1078	1514	1609	300	فان كان محلي بالنقدين معا قومه بما شاء منهما واعطاه بقيمته عرضا جزم به في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والنظم والوجيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم---------------------------------------------------------------------------- قال الحارثي فالواجب القيمة من غير الجنس وهو العرض مقوما بايهما شاء وعلله وقال هذا علي اصل المصنف وموافقته في المسالة الاولي اما علي اصل القاضي ومن وافقه فجاءز تضمينه بالجنس علي ما مر انتهي قوله وان تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقية كزوجي خف تلف احدهما فعليه يرد الباقي وقيمة التالف وارش النقص	1983	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1009	false	8607878230942277772	16	100	75	518	1509	300	فان كان محلي بالنقدين معا قومه بما شاء منهما واعطاه بقيمته عرضا ------------------------------------------------------------------------اما كون المصوغ او التبر يقوم بغير جنسه اذا كانت قيمته تخالف وزنه فلءلا يءدي الي الربا واما كونه يقوم بما شاء المقوم من النقدين اذا كان محلي بهما فلان كلا منهما ثمن في قيم المتلفات واروش الجنايات وغيرهما ليس كذلك واما كون الغاصب يعطي المغصوب منه بقيمته عرضا فلءلا يءدي الي الربا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقيه كزوجي خف تلف احدهما فعليه -رد الباقي وقيمة التالف وارش النقص	1009	8032265745582180253	172	180.0	139	706	24.362606048583984	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms1984	true	3137458001848822834	15	69	83	350	1607	300	وقيل لا يلزمه ارش النقص قال الحارثي وهذا الوجه لا اصل له ولوهاءه اعرض عنه غير واحد من الاصحاب مع الاطلاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ايراد ابي الخطاب له واطلقهما في الرعايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والفاءق قوله--------------------------------------------------------- وان غصب عبدا فابق او فرسا فشرد او شيءا تعذر رده مع بقاءه ضمن قيمته فان قدر عليه بعد رده -اخذ القيمة هذا	1984	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1009	false	8607878230942277772	100	203	518	1021	1509	300	وقيل لا يلزمه ار-----------------------------------------------------------------------------------------ش النقص اما كون الغاصب عليه رد الباقي مما ذكر فلانه ملك غيره واما كونه عليه قيمة التالف فلان التلف حصل تحت يده العادية واما كونه عليه ارش النقص علي المذهب فلانه نقص حصل في يده اشبه قيمة التالف واما كونه ليس ذلك عليه علي قول فلانه زاءد علي قيمة التالف فان قيل ما مثال ذلك قيل مثاله ان يكون زوجا الخف يساويان عشرين والباقي يساوي خمسة فعلي الاول عليه خمسة عشر وعلي الثاني عليه عشرة قال وان غصب عبدا فابق او فرسا فشرد او شيءا تعذر رده مع بقاءه ضمن قيمته فان قدر عليه بعد رده واخذ القيمة اما	1009	8032265745582180253	132	85.5	101	592	22.29729652404785	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2000	true	5543497416015820010	186	210	1005	1109	1547	300	وان اجج نارا في ملكه او سقي ارضه فتعدي الي ملك غيره فاتلفه ضمنه اذا كان قد اسرف فيه او فرط والا فلا هذا	2000	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1013	false	3606871211196270471	160	184	785	888	1448	300	وان اجج نارا في ملكه او سقي ارضه فتعدي الي ملك غيره فاتلفه ضمن- اذا كان قد اسرف فيه او فرط والا فلا اما	1013	8032265745582180253	101	195.0	77	104	97.11538696289062	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2006	true	8841219703260391998	3	117	22	606	1553	300	واوما في موضع انه ان تقدم اليه بنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن وهذا الايماء ذكره بن بختان وبن هانء ونص علي ذلك في رواية اسحاق بن منصور ذكره ابو بكر في زاد المسافر قال الحارثي وهذه الرواية هي المذهب ولم يورد بن ابي موسي سواها وكذلك قال في رءوس المساءل وهو من كتبه القديمة وذكر ابو الخطاب والقاضي ابو الحسين وبن بكروس وغيرهم انه اختيار طاءفة من الاصحاب قال في الفروع وعنه ان طالبه مستحق بنقضه فابي مع امكانه ضمنه اختاره جماعة وقدمه في النظم قال المصنف والشارح واما ان طولب بنقضه فلم يفعل فقد توقف الامام احمد رحمه الله عن الجواب فيها وقال اصحابنا يضمن وقد اوما اليه الامام احمد رحمه الله	2006	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1014	false	-4322990566740803161	167	204	784	963	1425	300	واوما في موضع انه ان تقدم اليه بنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن اما كون مالك------------------------------------------------------------------------------------------- الحاءط لا يضمن عل-----ي المنصوص فلان السقوط ليس من فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كونه يضمن علي ما-------------------------------------------------------------------------- اوما اليه الامام احمد رحمه الله	1014	8032265745582180253	112	157.5	87	584	19.178081512451172	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2011	true	-6888144779921166047	178	300	965	1586	1586	300	لانه عطفه علي ضمان ما جنت يدها او فمها بعد اشتراط كونها في يد انسان موصوف بما ذكر ----------------------------انتهي قال الحارثي انما يضمن اذا فرط اما اذا لم يفرط فانه لا يضمن قاله القاضيان ابو يعلي وابنه الحسين وبن عقيل والقاضي يعقوب والسامري والمصنف---------- في الكافي وغيرهم قال في الفاءق ولو كسرت الباب او فتحته فهدر ولو فتحه ادمي ضمن تنبيه قوله وما افسدت من الزرع والشجر ليلا يضمنه ربها خصص الضمان بالامرين وهكذا قال في الشرح والنظم وجماعة قال في الفروع جزم به المصنف ولعله اراد في هذا الكتاب وذكره ايضا رواية عن الامام احمد رحمه الله وجزم في المغني والوجيز انه لا يضمن سوي الزرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال --في المغني -----ان اتلفت غير الزرع لم يضمن مالكها نهارا كان اتلافها او ليلا-	2011	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1016	false	-5402399462279189915	43	140	223	718	1558	300	لانه عطفه علي ضمان ما جنت يدها او فمها بعد اشتراط كونها في يد انسان موصوف بما ذكر وليس كذلك بل ذلك يضمن سواء كانت في يد احد او لا صرح بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المصنف رحمه الله في المغني وغيره من الاصحاب وثانيهما ان الحكم المذكور مختص بالز-------------------------------------------رع والشجر لانه خصهما بالذكر وليس كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا عند الاصحاب صرح به صاحب المستوعب------------------------------------------- فقال فيه وما اتلفت البهاءم من الزرع وغيرها ليلا فعلي صاحبها ضمانه ووجهه عموم قوله عليه السلام وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم وقال صاحب المغني فيه وان اتلفت غير الزرع لم يضمن مالكها نهارا كان --------او ليلا	1016	8032265745582180253	193	224.0	150	794	24.30730438232422	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2026	true	8495988139416554597	148	191	782	990	1600	300	فان اخره سقطت شفعته يعني علي الصحيح من المذهب وقد تقدمت رواية بانه علي التراخي قوله الا ان يعلم وهو غاءب فيشهد علي الطلب بها ثم ان اخر الطلب بعد الاشهاد عند امكانه او لم يشهد -لكنه سار في طلبها فعلي وجهين شمل	2026	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1021	false	-2778320582932247292	195	226	1021	1165	1542	300	فان اخره سقطت شفعت----------------------------------------------------------------ه الا ان يعلم وهو غاءب فيشهد علي الطلب بها ثم ان اخر الطلب بعد الاشهاد عند امكانه او لم يشهد ولكن- سار في طلبها فعلي وجهين اما	1021	8032265745582180253	141	261.0	110	209	67.464111328125	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2027	true	2035340839475785541	36	107	177	537	1566	300	واعلم ان المصنف ----------قال في المغني وان اخر القدوم بعد الاشهاد بدل قوله وان اخر الطلب بعد الاشهاد وهو صحيح لانه لا وجه لاسقاط الشفعة بتاخير الطلب بعد الاشهاد--------- لان الطلب حينءذ لا يمكن بخلاف القدوم فانه ممكن وتاخير ما يمكن لاسقاطه الشفعة وجه بخلاف تاخير ما لا يمكن انتهي وكذلك الحارثي مثل بما لو تراخي السير انتهي فعلي كلا الوجهين اذا وجد عذر مثل ان لا يجد من يشهده او	2027	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1022	false	-2022080278435325940	157	225	792	1146	1499	300	واعلم ان المصنف رحمه الله قال في المغني وان اخر القدوم بعد الاشهاد بدل قوله وان اخر الطلب بعد الاشهاد وهو صحيح لانه لا وجه لاسقاط الشفعة بتاخير الطلب بعد الاشهاد وهو غاءب لان الطلب حينءذ لا يمكن بخلاف القدوم فانه ممكن وتاخير ما يمكن لاسقاطه الشفعة وجه بخلاف تاخير ما لا يمكن قال وان ترك الطلب والاشهاد لعجزه عنهما كالمريض والمحبوس وم-------------------------ن لا يجد من يشهده او	1022	8032265745582180253	282	496.5	226	379	74.40633392333984	52	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2034	true	5713503539605820933	129	186	713	1028	1653	300	الشرط الرابع ان ياخذ جميع المبيع قال الحارثي هذا الشرط كالذي قبله من كونه ليس شرطا لاصل استحقاق الشفعة فان اخذ ال-----جميع امر يتعلق بكيفية الاخذ والنظر في كيفية الاخذ فرع استقراره فيستحيل جعله شرطا لثبوت اصله قال والصواب ان يجعل شرطا للاستدامة كما في الذي قبله انتهي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانا شفيعين فالشفعة بينهما علي قدر ملكيهما	2034	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1024	false	2572559781661155352	209	298	1025	1506	1514	300	ال-له الرابع ان ياخذ جميع المبيع فان طلب اخذ البعض سقطت شفعته اما كون الرابع من شروط -----------الشفعة ان ياخذ الشفيع جميع المبيع فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اخذ بعضه اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بالضرر ولان الشفعة تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشريك الداخل خوفا من سوء المشاركة ومءونة القسمة فاذا اخذ بعض الشقص لم يندفع الضرر المذكور واما كون الشفعة تسقط اذا طلب الشفيع اخذ البعض فلانها لا تتبعض لما تقدم فاذا سقط بعضها سقط جميعها كالقصاص قال فان كانا شفيعين فالشفعة بينهما علي قدر ملكيهما	1024	8032265745582180253	111	131.5	88	607	18.28665542602539	15	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2036	true	1845875663784521057	44	151	222	798	1636	300	كانت دارا بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه فله ان ياخذ بالبيعين باليمين وله ان ياخذ باحدهما قاله الاصحاب منهم القاضي وبن عقيل وغيرهما وهي تعدد العقد قوله فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في احد الوجهين وهو الصحيح من المذهب صححه في النظم وشرح الحارثي والتصحيح وجزم به في المستوعب والتلخيص والفاءق وقدمه بن رزين في شرحه والوجه الثاني لا يشاركه فيها اختاره القاضي وبن عقيل وفيه وجه ثالث وهو ان عفا الشفيع عن الاول شاركه في الثاني واطلقهما في المغني والشرح والفروع قوله وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعة الاول بلا نزاع وهل يشاركه في شفعة الثاني علي وجهين	2036	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1025	false	2099716227433108167	208	258	1085	1342	1555	300	كانت دار- بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه فله ان ياخذ بالبيع--------ين وله ان ياخذ باحدهما-------------------------------------------------------------- فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في احد الوجهين وان اخذ بالاول لم يشارك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعة الاول--------- وهل يشاركه في شفعة الثاني علي وجهين	1025	8032265745582180253	239	411.5	192	576	41.49305725097656	43	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2039	true	-2134531535467556823	37	198	195	1032	1590	300	الله تعالي فليس له اخذه الا بجميع الثمن كما نق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المصنف عنه فاءدة لو تعيب المبيع بعيب من العيوب المنقصة للثمن--------------------------------------------------------------------- مع بقاء عينه فليس له الاخذ الا بكل الثمن او الترك قطع به المصنف في المغني وصاحب التلخيص والشارح وصاحب الرعايتين والحاوي الصغير وفيه وجه اخر له الاخذ بالحصة اختاره القاضي يعقوب قال الحارثي واظن او اجزم انه قول القاضي في التعليق قال وهو الصحيح قوله الخامس ان يكون للشفيع ملك سابق فان اشتري اثنان دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه بلا نزاع فان ادعي كل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد منهما السبق فتحالفا او تعارضت بينتاهما فلا شفعة لهما هذا المذهب في تعارض البينتين علي ما ياتي في بابه فان قيل باستعمالهما بالقرعة فمن قرع حلف وقضي له وان قيل باستعمالهما بالقسمة فلا اثر لها ها هنا لان العين بينهما منقسمة الا ان تتفاوت الشركة فيفيد التنصيف ولا يمين اذا علي ما ياتي ان شاء الله تعالي قوله ولا شفعة بشركة الوقف في احد الوجهين اذا بيع طلق ---في شركة --وقف	2039	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1027	false	4805658382034253307	0	194	0	981	1519	300	الله تعالي فليس له اخذه الا بجميع الثمن اما كون الشفيع له اخذ الباقي من التالف بحصته من الثمن علي المذهب فلانه تعذر اخذ الكل فجاز اخذ الباقي كما لو اتلفه ادمي واما كونه ليس له الاخذ الا بجميع الثمن اذا كان تلفه بفعل الله علي قول ابن حامد فلان في اخذه بالبعض اضرارا بالمشتري فلم يكن له ذلك كما لو اخذ البعض مع بقاء الجميع فصل الشرط الخامس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف رحمه الل--------------------------------------------------ه الخامس ان يكون للشفيع ملك سابق فان اشتري اثنان دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه ف---------ان ادعي كل واحد السبق فتحالفا او تعارضت بينتاهما فلا شفعة لهما اما كون الخامس من شروط الشفعة ان يكون للشفيع ملك سابق فلان الشفعة ثبتت لازالة الضرر عن شريك الباءع فاذا لم يكن له ملك سابق علي الشراء لم يكن شريكا للباءع واما كونه لا شفعة لاحد المشتريين دارا صفقة واحدة علي صاحبه فلان شرط استحقاق الشفعة سبق الملك وهو معدوم هنا واما كونه لا شفعة لهما اذا ادعي كل واحد منهما السبق فتحالفا او تعارضت بينتاهما فلان من شرطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون الملك سابقا علي الشراء ولم يتحقق ذلك قال ------------------------------ولا شفعة بشركة الوقف في احد الوجهين اما كونه لا شفعة بشركة الوقف	1027	8032265745582180253	280	369.5	222	1386	20.2020206451416	46	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2046	true	7871690131878279991	8	42	46	224	1592	300	وان قاسم المشتري وكيل الشفيع او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه و--غرس او بني فللشفيع ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء ويملكه او يقلعه ويضمن النقص اذا ا-------------بي المشتري	2046	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1029	false	630451306621827180	217	254	1121	1314	1522	300	وان قاسم المشتري وكيل الشفيع او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه او غرس او بني فللشفيع ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء ويملكه او يقلعه ويضمن النقص فان اختار اخذه فاراد المشتري	1029	8032265745582180253	172	321.5	138	193	89.11917114257812	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2054	true	-2771722694021906655	100	134	551	730	1627	300	بينة الشفيع قوله----- وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالالف بلا نزاع فان قال المشتري غلطت او نسيت او كذبت فهل يقبل قوله مع يمينه علي وجهين	2054	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1032	false	-9174824326344915715	68	97	339	496	1520	300	بينة فلانها تكذبه قال وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف----------- فان قال المشتري غلط----------------ت فهل يقبل قوله مع يمينه علي وجهين	1032	8032265745582180253	142	249.5	114	184	77.17391204833984	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2055	true	-8522059054385640447	18	55	105	285	1603	300	فان ادعي انك اشتريته بالف فقال بل اتهب---------ته فالقول قوله مع يمينه بلا نزاع فان نكل عنها او قامت للشفيع بينة فله اخذه ويقال للمشتري اما ان تقبل الثمن واما ان تبرء منه اعلم انه اذا ادعي -----	2055	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1032	false	-9174824326344915715	166	204	841	1026	1520	300	وان ادعي انك اشتريته بالف فقال بل اتهبته او ورثته فالقول قوله مع يمينه--------- فان نكل عنها او قامت للشفيع بينة فله اخذه ويقال للمشتري اما ان تقبل الثمن واما ان تبرء منه اما كون القول قول مدعي	1032	8032265745582180253	155	287.0	123	194	79.89690399169922	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2063	true	-1487430940403468585	178	294	960	1587	1622	300	وان اخرجها لغير خوف ضمن هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع ويحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخراجها لغير خو-------------------------------------------------------------------------------------ف في الاصح وجزم به في الوجيز وشرح الحارثي وغيرهما وقدمه في المغني والشرح وغيرهما وقيل لا-------------------------------- يضمن اختاره القاضي قاله في المغني والشرح قوله -----------------------وان قال لا تخرجها وان خفت عليها فاخرجها عند الخوف او تركها لم يضم----ن وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم منهم صاحب المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وشرح الحارثي والوجيز والفاءق والزركشي وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل ان وافقه او خالفه ضمن قلت وهو ضعيف جدا تنبيه ظاهر كلامه انه لو اخرجها من غير خوف انه يضمن وهو صحيح صرح به الاصحاب قوله وان-------------------------------------------------------------- اودعه بهيمة فلم يعلفها حتي ماتت ضمن هذا	2063	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1037	false	-7786486704548942354	124	261	615	1302	1494	300	وان اخرجها لغير خوف ضمن اما كون المودع لا يضمن فيما اذا اخرج الوديعة لغشيان شء الغالب منه التوي وهو التلف فلما تقدم من ان المخرج لذلك لا يعد مفرطا واما كونه يضمن فيما اذا تركها فتلفت فلان تارك الاخراج مع غشيان ما ذكر يعد مفرطا ولان الحال لما تغيرت كان حفظها نقلها فاذا تركها فقد ضيعها وذكر المصنف في ------------------------------------------------------المغني وجها اخر لا ضمان عليه لانه ممتثل لقول صاحبها واما كونه يضمن فيما اذا اخرجها لغير خوف فلانه خالف المالك ونهيه لغير مصلحة قال وان قال لا تخرجها وان خفت عليها فاخرجها عند الخوف او تركها لم يضمن اما كون المودع لا يضمن اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجها عند الخوف فلما ذكر من ان حفظها نقلها واما كونه لا يضمن اذا تركها فلانه تركها باذنه الصريح بخلاف التي قبلها قال ولو اودعه بهيمة فلم يعلفها حتي ماتت ضمن الا	1037	8032265745582180253	186	199.0	145	954	19.496854782104492	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2070	true	-2969212615150511140	182	212	980	1129	1587	300	وان تعدي فيها فركب الدابة لغير نفعها ولبس الثوب واخرج الدراهم لينفقها او لشهوة رءيتها ثم ردها او جحدها ثم اقر بها او كسر ختم كيسها وكذا لو حل--------------ه ضمنها	2070	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1039	false	8462922506620644127	174	204	844	991	1508	300	وان تعدي فيها فركب الدابة لغير نفعها ولبس الثوب واخرج الدراهم لينفقها---------------- ثم ردها او جحدها ثم اقر بها او كسر ختم كيسها او خلطها بما لا تتميز منه ضمنها	1039	8032265745582180253	123	226.0	98	163	75.46012115478516	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2071	true	7512913223654448417	184	295	968	1548	1568	300	بالخلط قوله وان اخذ درهما ثم رده فضاع الكل ضمنه وحده هذا الصحيح من المذهب نص عليه وجزم به الخرقي وصاحب التعليق والفصول والمغني والكافي والمحرر والشرح والوجيز وغيرهم وهو عجيب من الشارح اذ الكتاب المشروح حكي الخلاف لكنه تبع المغني وصححه في الفروع وغيره وعنه يضمن الجميع واطلقهما في التلخيص والفاءق وقيل يضمنه وحده ان لم يفتح الوديعة وقيل وقل لا يضمن شيءا قوله وان رد بدله متميزا فكذلك يعني ان الحكم فيه كالحكم فيما اذا رد الماخوذ بعينه جزم به في الفصول والفروع وشرح بن منجا وغيرهم وكذا الحكم لو اذن صاحبها له في الاخذ منها فاخذ ثم رد بدله بلا اذنه قوله وان كان غير متميز ضمن الجميع	2071	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1040	false	-4591598942231429601	68	92	340	456	1485	300	قال --------وان اخذ درهما ثم رده فضاع الكل ضمنه وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه يضمن الجميع ------------------------------------------------------------------------------------------وان رد بدله متميزا فكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غير متميز ضمن الجميع	1040	8032265745582180253	114	183.0	91	580	19.65517234802246	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2078	true	-4735715758916450702	0	49	0	255	1588	300	لا يقبل الا ببينة قول-----------------------ه وان قال ما لك عندي شء قبل قوله في الرد والتلف بلا نزاع لكن ان وقع الت------------------------------------لف بعد الجحود وجب الضمان لاستقرار حكمه بالجحود فيشبه الغاصب ذكره الشارح واقتصر عليه الحارثي وقال والاطلاق هنا محمول عليه وقال الزركشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل قوله في الرد والتلف ولا	2078	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1041	false	-5504094676660423530	199	290	1028	1491	1532	300	لم يقبل وان اقام به بينة ويحتمل ان تقبل بينته وان قال ما لك عندي شء قبل قوله في الرد والتلف اما----- كون المودع المذكور لا يقبل قوله اذا ادعي الرد والتلف بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لم تودعني فلانه خرج بالانكار عن الامانة واما كونه لا تقبل بينته بذلك علي المذهب فلانه مكذب لها واما كونه يحتمل ان تقبل فلعدم التهمة والكذب الصادر منه لا يمنع من اظهار الحق كالمراة اذا ادعت القذف علي زوجها فانكر فاقامت البينة بقذفه فاراد الزوج اقامة البينة علي زناها واما كونه يقبل قوله في الرد والتلف اذا	1041	8032265745582180253	101	-59.5	74	594	17.003366470336914	18	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2087	true	-2822522814558765262	269	300	1543	1691	1691	300	ومن احيا ارضا ميتة فهي له مسلما كان او كافرا باذن الامام او غير اذنه في دار الاسلام وغيرها الا ما احياه مسلم في ارض الكفار التي صولحوا عليها وما قرب-	2087	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1044	false	470694407251455347	208	239	1047	1196	1512	300	ومن احيا ارضا ميتة فهي له مسلما كان او كافرا باذن الامام او غير اذنه في دار الاسلام وغيرها الا ما احياه مسلم من ارض الكفار التي صولحوا عليها وما قرب	1044	8032265745582180253	146	285.0	116	149	97.98657989501953	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2091	true	-5330001099636786776	184	241	1045	1379	1699	300	-----اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء هذا المذهب قال في الفروع والاصح انه يملكه محييه قال في الرعاية والفاءق والحاوي الصغير ملك بالاحياء في اصح الوجهين وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والتلخيص والشرح والوجيز وغيرهم وقيل لا يملك بالاحياء قوله------------------------------------------------------------------------------ واذا ملك المحيي ملكه بما فيه من المعادن الباطنة كمعادن الذهب والفضة	2091	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1046	false	-1132706665613956515	15	51	83	280	1480	300	الذي اذا حصل فيه الماء صار ملح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يملك بالاحياء وكونه يجوز اقطاعه فلانه لم يضيق علي احد فملك بالاحياء وجاز اقطاعه كبقية الموات قال واذا ملك المحيا ملكه بما فيه من المعادن الباطنة كمعادن الذهب والفضة	1046	8032265745582180253	109	179.0	88	417	26.139089584350586	17	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2094	true	-8322869341128571124	225	300	1237	1646	1646	300	واحياء الارض ان يحوزها بحاءط او يجري لها ماء او يحفر فيها بءرا مراده بالحاءط ان يكون منيعا وظاهر كلامه انه سواء ارادها للبناء او للزرع او حظيرة للغنم والخشب ونحوهما وهذا هو الصحيح من المذهب نص عليه وقطع به الخرقي وبن ابي موسي و-----------------------------------------------------------------------------القاضي والشريف ابو جعفر قاله الزركشي وصاحب الهداية والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المستوعب والشرح والفروع وغيرهم وقيل احياء الارض ما عد احياء وهو عمارتها بما تتهيا به لما يراد منها-	2094	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1047	false	6705275843936937377	0	56	0	280	1504	300	واحياء الارض ان يحوزها بحاءط او يجري لها ماء وان حفر----- بءرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادية ملك حريمها خمسين ذراعا وان لم تكن عادية فحريمها خمسة وعشرون ذراعا وعند القاضي حريمها قدر مد رشاءها من كل جانب وقيل قدر ما يحتاج الي-------------------ه في ترقية ماءها و-------------------قيل احياء الارض ما عد احياء وهو عمارتها بما تتهيا به لما يراد منها	1047	8032265745582180253	134	72.5	106	487	27.515399932861328	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2100	true	3485860503073602927	199	287	1077	1546	1610	300	وله اقطاع الجلوس في الطرق الواسعة ورحاب المس-جد ما لم يضيق علي الناس فيحرم ولا تم----لك بالاحياء بلا نزاع ويكون المقطع احق بالجلوس فيها ما لم يعد فيه الامام تنبيه تجويز المصنف اقطاع الجلوس برحاب المسجد اختيار منه لكونها ليست مسجدا لامتناع ذلك في المسجد واختيار الخرقي والمجد قاله الحارثي وتقدم هل رحبة المسجد من المسجد او لا في باب الاعتكاف قوله فان لم يقطعها فلمن سبق اليها الجلوس فيها ويكون احق بها ما لم ينقل قماشه عنها هذا المذهب اعني انها من المرافق وان --له الجلوس فيها	2100	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1049	false	-2840306120659227354	115	156	572	785	1473	300	وله اقطاع الجلوس في الطرق الواسعة ورحاب المساجد ما لم يضيق علي الناس------ ولا يملك ذلك بالاحياء ويك---------ون المقطع احق بالجلوس فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يقطعها فلمن س------بق الجلوس فيها ويكون احق بها ما لم ينقل قماشه --------------------------------عنها فان اطال الجلوس فيها	1049	8032265745582180253	193	318.5	153	476	40.54621887207031	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2102	true	-9145515032110357862	11	163	75	878	1638	300	وقيل يقدم الامام من يري منهما وهو وجه حكاه القاضي فمن بعده واطلقهما في التلخيص والمذهب والشرح وكذا الحكم لو استبقا الي موضع في رباط مسبل او خان او استبق فقيهان الي مدرسة او صوفيان الي خانقاه ذكره الحارثي وتبعه في القواعد وقال هذا يتوجه علي احد الاحتمالين اللذين ذكرهما في المدارس والخوانق المختصة بوصف معين لانه لا يتوقف الاستحقاق فيهما علي تنزيل ناظر فاما علي الوجه الاخر وهو توقف الاستحقاق علي تنزيله فليس الا ترجيحه له بنوع من الترجيحات وقد يقال انه يترجح بالقرعة مع التساوي انتهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سبق الي معدن فهو احق بما ينال منه هذا المذهب جزم به في الرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وقدمه في الرعاية الكبري وقيل من اخذ من معدن فوق حاجته منع منه ذكره في الرعاية الكبري قال في المغني والشرح فان اخذ قدر حاجته واراد الاقامة فيه بحيث يمنع غيره منع من ذلك قوله وهل يمنع اذا طال مقامه يعني الاخذ علي وجهين	2102	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1050	false	-3077839597827957895	86	144	427	716	1439	300	وقيل يقدم الامام من يري منهما اما كون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر------------------------------------------------- يقرع بين----------هما --------------------علي الاول فلانهما استويا في السبق و--------------------------------------------------------------------القرعة مميزة في كثير من المواضع فليكن هاهنا كذلك واما كونه يقدم الامام من يري منهما علي الثاني فلانه اعلم بالمصلحة في ذلك قال ومن سبق الي معدن فهو احق بما ينال من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل يمنع اذا طال مقامه -----------علي وجهين	1050	8032265745582180253	136	119.0	103	900	15.11111068725586	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2103	true	6124425505199713590	77	133	414	685	1546	300	القاضي قوله ومن سبق الي مباح كصيد وعنبر وسمك ولءلء ومرجان وحطب وثمر وما ينتبذه الناس رغبة عنه فهو احق به وكذا لو سبق الي ما ضاع من الناس مما لا تتبعه الهمة وكذا اللقيط وما يسقط من الثلج والمن وساءر المباحات فهو احق به وهذا بلا نزاع قوله وان سبق اليه اثنان قسم بينهما هذا	2103	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1050	false	-3077839597827957895	182	207	886	1005	1439	300	الطريق قال- ومن سبق الي مباح كصيد وعنبر------------------ وحطب وثمر وما ين-بذه الناس رغبة عنه فهو احق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان سبق اليه اثنان قسم بينهما اما	1050	8032265745582180253	112	181.0	87	271	41.32841491699219	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2104	true	-7878731016582075381	212	240	1134	1266	1551	300	قوله واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس------ حتي يصل الماء الي كعبه ثم يرسل الي من يليه الماء اذا	2104	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1050	false	-3077839597827957895	261	289	1258	1388	1439	300	قال- واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس الماء حتي يصل ------الي كعبه ثم يرسل الي من يليه فان اراد -	1050	8032265745582180253	115	205.0	90	138	83.33333587646484	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2123	true	1333588485683096831	51	258	313	1454	1672	300	ما لا يملك بالتعريف وما يقصد حفظه لمالكه يرجع ب-------الاجرة عليه قلت وهو الصواب وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل ما لا يملك بالتعريف يرجع عليه بالاجرة وذكر في الفنون انه ظاهر كلام اصحابنا وقيل علي ربها مطلقا وعند الحلواني وابنه الاجرة من نفس اللقطة كما لو جفف العنب ونحوه وقيل من بيت المال فان تعذر اخذها الحاكم من ربها قوله فان لم تعرف دخلت في ملكه بعد الحول حكما كالميراث هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه قال في عيون المساءل هذا الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام الخرقي وصححه في النظم وغيره قال الزركشي نص عليه في رواية الجماعة واختاره الجمهور قال الحارثي المذهب ان الملك قهري يثبت عند انقضاء الحول كالارث وقدمه في الكافي وشرح بن رزين والشرح والتلخيص والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وجزم به في العمدة والوجيز والمنور وغيرهم وعند ابي الخطاب لا يملكه حتي يختار وهو رواية ذكرها في الواضح فيتوقف علي الرضي كالشراء واطلقهما في المحرر تنبيه قدم المصنف ان لقطة الحرم كغيرها وهو الصحيح من المذهب قال الحارثي عدم الفرق هو المشهور في المذهب واختيار اكثر الاصحاب ونص عليه قال الزركشي هو اختيار الجمهور وقدمه في المحرر المحرز والشرح والفروع وغيرهم واختاره بن ابي موسي والمصنف والشارح وصاحب النهاية وغيرهم وهو ظاهر كلام الخرقي وعنه لا تملك لقطة الحرم بحال	2123	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1061	false	-7496146758848362062	9	96	42	489	1474	300	ما لا يملك بالتعريف وما يقصد حفظه لمالكه يرجع بها علي المالك علي- قول ابي الخطاب فلانه من مءونة ايصالها اليه فكان علي مالكها كاجرة مخزنها ورعيها وتجفيفها ونسب المصنف رحمه الله في المغني ما لا يملك بالتعريف الي ابن عقيل --وما يقصد ---تعريفه الي ابي الخطاب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال -----------------------------------فان لم يعرف دخل- في ملكه بعد الحول حكما كالميراث وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي الخطاب لا يملكه حتي يختار ذلك وعن احمد لا يملك الا الاثمان وهي ظاهر المذهب وهل له الصدقة ب--------------------------------------غيرها علي روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا تملك لقطة الحرم بحال	1061	8032265745582180253	210	248.5	159	1273	16.4964656829834	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2129	true	5854702579677717682	232	261	1242	1381	1577	300	وان اقام اخر بينة انها له اخذها من الواصف فان تلفت ضمنها من شاء من الواصف او الدافع اليه وهو الملتقط الا ان يدفعها بحكم حاكم فلا ضمان عليه	2129	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1064	false	638256539061259864	271	297	1439	1564	1579	300	وان اقام اخر بينة انها له اخذها من الواصف فان تلفت ضمنها من شاء من الواصف و--الدافع اليه------------ الا ان يدفعها بحكم حاكم فلا ضمان عليه	1064	8032265745582180253	124	231.0	98	139	89.20863342285156	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2130	true	7372018363961931339	73	157	374	809	1572	300	الدافع رجع --------علي الواصف مراده اذا لم يعترف له بالملك فاما ان اعترف له بالملك فانه لا يرجع -------عليه البته قو-------------------------له ولا فرق بين كون الملتقط غنيا او فقيرا مسلما كان او كافرا عدلا او فاسقا يامن نفسه عليها وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمستوعب والرعاية الصغري والحاوي الصغير والفروع قال بن منجا في شرحه هذا المذهب قال في الخلاصة فان كان الفاسق لا يءمن علي تعريفها ضم اليه امين انتهي وقيل يضم الي الفاسق امين في تعريفها وحفظها	2130	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1065	false	252061329674961240	222	264	1121	1335	1506	300	الدافع لو ضمن لرجع علي الواصف فكيف-------------------------------------------------------- يرجع الواصف عليه فصل في الملتقط قال المصنف رحمه الله ولا فرق بين كون الملتقط غنيا او فقيرا مسلما---- او كافرا عدلا او فاسقا يامن نفسه عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يضم الي الفاسق امين في تعريفها وحفظها	1065	8032265745582180253	158	251.5	126	475	33.26315689086914	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2138	true	809769281862393591	36	62	203	328	1561	300	وان كان فاسقا او رقيقا او كافرا واللقيط مسلم او بدويا ينتقل في المواضع او وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر في يده	2138	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1069	false	-6416549944713979539	241	267	1174	1299	1467	300	وان كان فاسقا او رقيقا او كافرا واللقيط مسلم او بدويا ينتقل في المواضع او وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر في يده	1069	8032265745582180253	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2142	true	-7290372441101579164	50	199	274	1092	1619	300	فان كان في ايديهما اقرع بينهما فمن قرع سلم اليه مع يمينه علي الصحيح من المذهب قاله في المغني والشرح وقالا وعلي قول القاضي لا تشرع اليمين هنا ويسلم اليه بمجرد وقوع القرعة له واطلقهما في الكافي الثانية لو ادعي احدهما انه اخذه منه قهرا وسال الحاكم يمينه قال في الفروع فيتوجه احلافه وقال في المنتخب لا يحلف كطلاق ادعي علي الزوج قوله وان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما يعني بعلامة مستورة في جسده قدم هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وشرح الحارثي والمحرر والقواعد الفقهية في القاعدة الثامنة والتسعين وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وذكر القاضي في الخلاف وصاحب المبهج والمنتخب والوسيلة انه لا يقدم واصفه وذكره في الفنون وعيون المساءل عن اصحابنا واليه ميل الحارثي فانه نظر علي تعليل الاصحاب فاءدة لو وصفاه جميعا اقرع بينهما قال في التلخيص واقتصر عليه الحارثي قوله والا سلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما	2142	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1071	false	8467819439740912798	34	58	170	284	1457	300	فان كان في ايديهما اقرع بينهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما--------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا سلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما	1071	8032265745582180253	114	159.5	90	818	13.936429977416992	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2147	true	5779016422478826037	10	109	69	582	1502	300	لا يقبل قوله وان قال اني كافر لم يقبل قوله وحكمه حكم المرتد اذا بلغ اللقيط سنا يصح منه الاسلام والردة فيه علي ما ياتي في باب الردة فنطق بالاسلام فهو مسلم ثم ان قال اني كافر فهو مرتد بلا نزاع وان حكمنا باسلامه تبعا للدار وبلغ وقال اني كافر وهي مسالة المصنف لم يقبل قوله وحكمه حكم المرتد وهو الصحيح من المذهب قال الحارثي هذا الصحيح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والمحرر والرعايتين والفروع والفاءق والحاوي الصغير وغيرهم والوجه الثاني يقر علي ما قاله القاضي قال الا ان يكون قد نطق بالاسلام وهو يعقله	2147	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1073	false	651725160172216127	153	177	764	876	1495	300	ما تقدم قال -وان قال اني كافر لم يقبل قوله وحكمه حكم الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد وقيل يقبل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------- الا ان يكون قد نطق بالاسلام وهو يعقله	1073	8032265745582180253	95	157.0	74	513	18.518518447875977	17	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2147	true	5779016422478826037	153	275	799	1379	1502	300	وان اقر انسان انه ولده الحق به مسلما كان او كافرا رجلا كان او امراة حيا كان اللقيط او ميتا اذا اقر به حر مسلم يمكن كونه منه لحق به بلا نزاع ونص عليه في رواية جماعة وان اقر به ذمي الحق به نسبا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وهو داخل في عموم نص الامام احمد رحمه الله وقيل لا يلحق به ايضا في النسب ذكره في الرعاية اذا علمت ذلك فلا يلحقه في الدين بلا نزاع علي ما ياتي في كلام المصنف وياتي حكم نفقته في النفقات قال القاضي وغيره واذا بلغ فوصف الاسلام حكمنا بانه لم يزل مسلما وان وصف الكفر فهل يقر فيه الوجهان المذكوران في المسالة التي قبلها قوله ولا يتبع الكافر في دينه الا ان يقيم	2147	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1073	false	651725160172216127	273	300	1373	1495	1495	300	وان اقر انسان انه ولده الحق به مسلما كان او كافرا رجلا---- او امراة حيا كان اللقيط او ميتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتبع الكافر في دينه الا ان يقيم-	1073	8032265745582180253	122	220.5	96	580	21.034482955932617	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2149	true	8394957704081500096	145	218	744	1116	1557	300	عرض معهما علي القافة او مع اقاربهما ان ماتا وذلك مثل الاخ والاخت والعمة والخالة واولادهم تنبيه ظاهر قوله فان الحقته باحدهما لحق به انها لو توقفت في الحاقه باحدهما ونفته عن الاخر انه لا يلحق بالذي توقفت فيه وهو صحيح وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وهو المذهب وظاهر ما قدمه في الفروع وقال في المحرر يلحق به وتبعه جماعة قوله وان ادعاه اكثر من اثنين فالحق بهم لحق بهم وان كثروا	2149	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1074	false	8311416357380563768	264	300	1324	1497	1497	300	عرض معهما علي القافة او مع اقاربهما ان ماتا------------------------------------------------------------- فان الحقته باحدهما لحق به وان الحقته بهما لحق ب-------هما و------------------لا يلحق باكثر من ام واحدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعاه اكثر من اثنين فالحق بهم لحق بهم وان كثروا-	1074	8032265745582180253	140	215.0	111	372	37.63440704345703	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2150	true	-5539487503711678623	182	245	923	1240	1533	300	وان نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم يوجد قافة او اختلف قاءفان ضاع نسبه في احد الوجهين وهو المذهب نص عليه في المسالة الاولي وجزم به في العمدة والوجيز واختاره ابو بكر قال المصنف قول ابي بكر اقرب قال الحارثي وهو الاشبه بالمذهب وقدمه في الفروع وفي الاخر يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهم قال القاضي وقد اوما اليه	2150	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1075	false	-6960637286899077234	8	36	37	168	1472	300	وان نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم يوجد قافة---------------- ضاع نسبه في احد الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر يترك حتي يبلغ فين-سب الي من شاء منهم--------------- اوما اليه	1075	8032265745582180253	131	224.5	103	317	41.324920654296875	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2150	true	-5539487503711678623	183	239	927	1210	1533	300	نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم يوجد قافة او اختلف قاءفان ضاع نسبه في احد الوجهين وهو المذهب نص عليه في المسالة الاولي وجزم به في العمدة والوجيز واختاره ابو بكر قال المصنف قول ابي بكر اقرب قال الحارثي وهو الاشبه بالمذهب وقدمه في الفروع وفي الاخر يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء	2150	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1076	false	-1625087624755226103	70	106	363	525	1483	300	نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة يضيع ن---------------سبه في وجه قال--------------------------------------------------------------------------ه ابو بكر فلانه لا دليل عليه ---------------------------اشبه من لم يدع نسبه احد واما كونه----- يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء	1076	8032265745582180253	104	138.0	77	283	36.749114990234375	19	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2151	true	2878814401602045634	184	221	979	1159	1568	300	وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولد--ه بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما هذا	2151	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1076	false	-1625087624755226103	138	176	680	862	1483	300	وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولد له بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما ولا	1076	8032265745582180253	178	348.5	141	182	97.80220031738281	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2156	true	-7899132007041590071	81	123	454	671	1595	300	فلا يصح الوقف بالكناية الا ان ينويه بلا نزاع او يقرن بها احد الالفاظ الباقية يعني الالفاظ الخمسة من الصريح والكناية او حكم الوقف فيقول تصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او لا-تباع ولا توهب ولا تورث	2156	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1078	false	4837457166739630745	97	132	513	682	1587	300	فلا يصح الوقف بالكناية الا ان ينويه--------- او يقرن به- احد الالفاظ الباق---------------------------------------ية او حكم الوقف فيقول تصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او لا تباع ولا توهب ولا تورث	1078	8032265745582180253	168	311.0	134	218	77.06421661376953	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2157	true	5288710451590841170	86	133	416	681	1592	300	ولا يصح الا بشروط اربعة احدها ان يكون في عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها يعني في العرف كالاجارة وهذا المذهب وعليه الاصحاب واعتبر ابو محمد الجوزي بقاء متطاولا ادناه عمر الحيوان قوله كالعقار والحيوان والاثاث والسلاح اما وقف غير المنقول فيصح بلا	2157	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1079	false	7627732934400917001	4	33	22	175	1531	300	ولا يصح الا بشروط اربعة احدها ان يكون في عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالعقار والحيوان والاثاث والسلاح اما---- كون الوقف لا يصح الا	1079	8032265745582180253	143	257.5	116	265	53.96226501464844	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2167	true	-4873914659818298822	102	173	544	900	1592	300	الرابع ان يقف ناجزا فان علقه علي شرط لم يصح هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يصح واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وصاحب الفاءق والحارثي وقال الصحة اظهر ونصره وقال بن حمدان من عنده ان قيل الملك لله تعالي صح التعليق والا فلا قوله الا ان يقول هو وقف من بعد موتي فيصح في قول الخرقي وهو المذهب اختاره ابو الخطاب	2167	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1082	false	3848194973062931043	45	69	230	337	1454	300	الرابع ان يقف ناجزا فان علقه علي شرط لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح---------------------- الا ان يقول هو وقف--- بعد موتي فيصح في قول الخرقي وقال------------- ابو الخطاب	1082	8032265745582180253	104	174.5	80	356	29.213483810424805	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2171	true	-4274476875357436974	26	134	139	698	1512	300	وكان كما لو وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز هذا الوقف المنقطع الابتداء وهو صحيح علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قال الحارثي جزم به اكثر الاصحاب وبناه في المغني ومن تابعه علي تفريق الصفقة فاجري وجها بالبطلان قال وفيه بعد فعلي المذهب يصرف في الحال الي من بعده كما قال المصنف وهذا الصحيح من المذهب قال الحارثي وهو الاقوي وقدمه في المحرر والفروع والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير وفيه وجه اخر انه ان كان من لا يجوز الوقف عليه يعرف انقراضه كرجل معين صرف الي مصرف الوقف المنقطع يعني المنقطع الانتهاء علي ما ياتي صرح به الحارثي الي ان ينقرض ثم يصرف الي من بعده	2171	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1082	false	3848194973062931043	235	279	1159	1349	1454	300	وكان كما لو وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف في الحال الي من بعده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجه اخر انه ان كان من لا يجوز----------- يعرف انقراضه كرجل معين صرف الي مصرف الوقف المنقطع -------------------------------------------------الي ان ينقرض ثم يصرف الي من بعده	1082	8032265745582180253	188	292.0	144	559	33.63148498535156	42	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2171	true	-4274476875357436974	103	176	544	897	1512	300	من لا يجوز الوقف عليه يعرف انقراضه كرجل معين صرف الي مصرف الوقف المنقطع يعني المنقطع الانتهاء علي ما ياتي صرح به الحارثي الي ان ينقرض ثم يصرف الي من بعده واختاره بن عقيل والقاضي وقال هو قياس المذهب وقيل يصرف الي اقارب الواقف قاله في الفاءق قوله وان----------------------------- وقف علي جهة تنقطع ولم يذكر له مالا او علي من يجوز ثم علي من لا يجوز انصرف---- بعد-------------- انق----------------راض من يجوز الوقف عليه	2171	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1086	false	-1707567299634784082	24	70	134	342	1520	300	من لا يجوز الوقف عليه ثم عل------------------------------------------------ي المساكين فهذا يصح لانه جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الوقف بين من لا يجوز وبين من يجوز فصح كما لو وقف علي من ي----------------------------------جوز ثم علي من لا يجوز ومصرفه ما تقدم ذكره وثالثها منقطع الوسط كالوقف علي من يجوز الوقف عليه	1086	8032265745582180253	93	68.5	69	416	22.355770111083984	17	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2175	true	-385034899094119983	54	153	311	841	1688	300	وان قال وقفته سنة لم يصح هذا المذهب قال بن منجا هذا المذهب وصححه في النظم والتلخيص وقدمه في الفروع وشرح الحارثي والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير ويحتمل ان يصح ويصرف بعدها مصرف المنقطع يعني منقطع الانتهاء وهو وجه ذكره ابو الخطاب وغيره واطلقهما في المحرر والشرح والهداية والمذهب -----------------------والمستوعب وقيل---- يصح ويلغو توقيته فاءدة لو وقفه علي ولده سنة ثم علي زيد سنة ثم علي عمرو سنة ثم علي المساكين صح لاتصاله ابتداء وانتهاء وكذا لو قال وقفته علي ولدي مدة حياتي ثم علي زيد ثم علي المساكين صح قوله---------------------- ولا يشترط اخراج الوقف عن يده في احدي الروايتين	2175	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1087	false	6826608440433012150	53	119	291	623	1608	300	وان قال وقفته سنة لم يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يصح ويصرف بعدها مصرف المنقطع اما كون وقف ما ذكر لا يصح علي --------------------------------------------------------المذهب فلان ذلك ينافي التابيد واما كونه يحتمل ان يصح فلان غاية ما يقدر في ذلك انه منقطع الانت---------------------------------------------------------------------هاء وقد بينا صحته واما كونه يصرف بعد السنة مصرف المنقطع فلانه منقطع الانتهاء فكان مصرفه مصرفه قال ولا يشترط اخراج الوقف عن يده في احدي الروايتين	1087	8032265745582180253	139	142.0	108	579	24.006908416748047	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2177	true	5720422664428109125	17	163	87	830	1574	300	لو وطء الجارية الموقوفة فلا حد عليه ولا مهر علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قال الحارثي ويتجه ان ينبني علي الملك ان جعلناه له فلا حد والا فعليه الحد قال وفي المغني وجه بوجوب الحد في وطء الموضي الموصي له بالمنفعة قال لانه لا يملك الا المنفعة فلزمه كالمستاجر قال الحارثي فيطرد الحد هنا علي القول بعدم الملك الا ان يدعي الجهل ومثله يجهله ومنها قوله وان اتت بولد فهو حر وعليه قيمته يشتري بها ما يقوم مقامه وتصير ام ولده تعتق بموته يعني تصير ام ولد ان قلنا هي ملك له وان قلنا لا يملكها لم تصر ام ولد وهي وقف بحالها قوله وعليه قيمته يعني قيمة الولد وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم ويحتمل ان لا يلزمه قيمة الولد اذا اولدها وعزاه في المستوعب والتلخيص الي اختيار ابي الخطاب قوله وتجب قيمتها في تركته يشتري بها مثلها تكون وقفا هذا	2177	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1088	false	-7141226133597574905	114	151	599	774	1508	300	له وطء الجارية فان فعل فلا- حد عليه ولا مهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتت بولد فهو حر وعليه قيمته يشتري بها ما يقوم مقامه وتصير ام ولده تعتق بموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتجب قيمتها في تركته يشتري بها مثلها تكون وقفا اما	1088	8032265745582180253	161	297.0	126	743	21.668909072875977	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2177	true	5720422664428109125	239	297	1250	1557	1574	300	وان وطءها اجنبي بشبهة فاتت بولد فالولد حر وعليه المهر لاهل الوقف وقيمة الولد وان ت-لفت فعليه قيمتها يشتري بهما مثلهما يعني يشتري بقيمة الولد وقيمة امه اذا تلفت الصحيح من المذهب انه يشتري بهما مثلهما ان بلغ او شقصا ان لم يبلغ وعليه جماهير الاصحاب منهم القاضي وبن عقيل والمصنف ويحتمل ان يملك قيمة الولد ها هنا	2177	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1089	false	7726587942333668820	10	37	57	206	1580	300	وان وطءها اجنبي بشبهة فاتت بولد فالولد حر وعليه المهر لاهل الوقف وقيمة الولد وان اتلفت فعليه قيمتها يشتري به-ا مثلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يملك قيمة الولد ها-هنا	1089	8032265745582180253	147	238.5	120	308	47.727272033691406	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2187	true	-8556146493919038312	46	75	239	414	1614	300	ويرجع الي شرط الواقف في قسمه علي الموقوف عليه وفي التقديم والتاخير والجمع والترتيب والتسوية والتفضيل واخراج من شاء بصفة وادخاله بصفة وفي الناظر فيه والانفاق عليه وساءر احواله	2187	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1090	false	5038151374251549050	98	127	543	718	1596	300	ويرجع الي شرط الواقف في قسمه علي الموقوف عليه وفي التقديم والتاخير والجمع والترتيب والتسوية والتفضيل واخراج من شاء بصفة وادخاله بصفة وفي الناظر فيه والانفاق عليه وساءر احواله	1090	8032265745582180253	175	350.0	146	175	100.0	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2205	true	1640803945168582495	133	223	728	1215	1591	300	ونقل عنه في الوصية يدخلون---- وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله قلت بل هي هنا رواية منصوصة من رواية حرب قال في القواعد ومال اليه صاحب المغني وهي طريقة بن ابي موسي والشيرازي قال الشارح القول بانهم يدخلون اصح واقوي دليلا وصححه الناظم واختاره ابو الخطاب في الهداية في الوصية وصاحب الفاءق وجزم به في منتخب الادمي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم واختاره بن عبدوس في تذكرته واطلقهما في القواعد الفقهية وقال ابو بكر و-بن حامد يدخلون في الوقف الا ان يقول علي ولد ولدي لصلبي فلا يدخلون	2205	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1092	false	6621587841039993172	43	72	203	346	1484	300	ونقل عنه في الوصية يدخلون فيه وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر وابن حامد يدخلون في الوقف الا ان يقول علي ولد ولدي لصلبي فلا يدخلون	1092	8032265745582180253	138	252.5	110	492	28.04878044128418	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2208	true	3720928774720332392	103	126	516	626	1619	300	وان وقف علي بنيه او بني فلان فهو للذكور خاصة الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غيرهم اذا لم -	2208	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1093	false	8166472321612640864	15	38	65	176	1509	300	وان وقف علي بنيه او بني فلان فهو للذكور خاصة الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غيرهم اما كون	1093	8032265745582180253	106	206.0	84	111	95.49549865722656	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2209	true	2871156001215623596	162	248	830	1235	1535	300	وقف علي قرابته شمل----------------------------------- اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه وعنه وجد جده فكلام الزركشي فيه شء وهو انه شذذ شذ من قال ذلك وقد نقله صالح عن الامام احمد رحمه الله وحكم علي القول بذلك بان لا يدفع الي الولد شء وليس ذلك في كلام بن الزاغوني بل المصرح به في كلام من قال بقوله خلاف ذلك وهو صاحب الخلاصة وظاهر الرواية التي في الرعاية وقيل قرابته كاله علي ما يات--------------------------------ي وعنه ان كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف اليه -والا فلا	2209	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1093	false	8166472321612640864	182	226	933	1145	1509	300	وقف علي قرابته او علي قرابة فلان فهو للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي-------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وعنه ان كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف اليهم والا فلا	1093	8032265745582180253	121	170.5	95	473	25.581396102905273	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2217	true	1074399990084399035	140	200	725	1037	1555	300	ولا يدفع الي واحد اكثر من القدر الذي يدفع اليه من الزكاة اذا كان الوقف علي صنف من اصناف الزكاة وهو المذهب نص عليه قدمه في المغني والشرح والفروع واختار ابو الخطاب في الهداية وبن عقيل زيادة المسكين والفقير علي خمسين درهما وان منعناه منها في الزكاة قوله والوصية كالوقف في هذا الفصل هذا صحيح ل----كن الوصية اعم من الوقف	2217	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1096	false	-4422961255999831069	266	299	1365	1522	1528	300	ولا يدفع الي واحد اكثر من القدر الذي يدفع اليه من الزكاة اذا كان الوقف علي صنف من اصناف الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوصية كالوقف في هذا الفصل اما كونه لا يدفع ال---ي صنف من اصناف	1096	8032265745582180253	138	241.5	106	316	43.6708869934082	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2218	true	4637096892545637446	121	162	634	839	1535	300	وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه لا تباع يباع المساجد لكن تنقل التها الي مسجد اخر ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته اعلم ان	2218	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1098	false	-1756778910395140138	37	120	181	599	1481	300	وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد اما كون الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو مثل ان يتحطم بحيث لا يصلح للقتال كالوقف اذا تعلطت منفعته في كونه يباع فلانه مثله معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كونه يشتري بثمنه ما يصلح للجهاد فلاجل المحافظة علي غرض الواقف قال وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه لا ت-----باع المساجد لكن تنقل التها الي مسجد اخر ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته اما كون	1098	8032265745582180253	195	357.5	156	423	46.09928894042969	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2228	true	-3654623263340601895	97	270	487	1416	1563	300	وهي تمليك في حياته بغير عوض هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وقيل الهبة تقتضي عوضا وقيل مع ما عرف فلو اعطاه ليعاوضه او ليقضي له به حاجة فلم يف فكالشرط واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قوله فان شرط فيها عوضا معلوما صارت بيعا حكمها حكم البيع في ثبوت الخيار والشفعة وغيرهما هذا المذهب قال الحارثي قاله القاضي واصحابه وليس منصوصا عنه ولا عن متقدمي اصحابه وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في الخلاصة وتجريد العناية وقدمه في الشرح والفروع والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والمذهب والهداية وقيل هي بيع مع التقابض وعنه يغلب فيها حكم الهبة ذكرها ابو الخطاب قال الحارثي هذا المذهب وهو الصحيح وهو متين جدا وقال عن الاول هو ضعيف جدا انتهي قال القاضي ليست بيعا وانما الهبة تارة تكون تبرعا وتارة تكون بعوض وكذلك العتق ولا يخرجان عن موضوعهما قال في الفروع وان شرطه وكان معلوما صحت كالعارية وقيل بقيمتها بيعا وعنه هبة انتهي تنبيه افادنا المصنف رحمه الله صحة شرط العوض فيها وهو صحيح وهو المذهب وقيل لا تصح مطلقا قوله وان شرط ثوابا مجهولا لم تصح يعني	2228	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1099	false	907201967320005190	254	279	1330	1451	1544	300	وهي تمليك في حياته بغير عوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرط فيها عوضا معلوما صارت بيعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يغلب فيها حكم الهبة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ثوابا مجهولا لم يصح وعنه	1099	8032265745582180253	113	185.0	89	929	12.163617134094238	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2229	true	5080855434810401617	59	176	315	965	1661	300	هذه الرواية يرضيه فان لم يرض فله الرجوع فيها فيردها بزيادة ونقص نص عليه فان تلفت فقيمتها يوم التلف وهذا البناء علي ه---------------ذ-------------------------ه الرواية هو الصحيح صححه المصنف وغيره وقيل يرضيه بقيمة ما وهبه واطلقهما في المذهب قال الحارثي ويحتمل وجها بالبناء وهو ما يعد ثوابا لمثله عادة فاءدة لو ادعي شرط العوض فانكر المتهب او -------------------------------------------------------------------------------------------قال وهبتني هذا قال بل بعتكه ففي ايهما يقبل قوله وجهان واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري احدهما يقبل قول المتهب وجزم به في الكافي في المسالة الاولي وقدمه الحارثي وصححه وقال حكاه في الكافي وغير واحد الوجه الثاني القول قول الواهب واطلقهما في التلخيص في المسالة الاولي قوله وتحصل الهبة بما يتعارفه الناس هبة من الايجاب والقبول والمعاطاة المقترنة بما يدل	2229	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1100	false	7760091214040953218	234	300	1233	1553	1553	300	هذه الرواية -------ان لم يرض فله الرجوع فيها فلانه يروي عن عمر انه قال من وهب هبة اراد بها الثواب فهو--------- علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها واما كونه له الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع في عوضها ان كانت تالفة فلان كل عين يجب ردها اذا كانت باقية يجب رد عوضها اذا كانت تالفة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل الهبة بما يتعارفه الناس هبة من الايجاب والقبول والمعاطاة المقترنة بما يدل-	1100	8032265745582180253	139	80.0	113	781	17.79769515991211	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2239	true	-3866304046549778216	52	188	236	935	1539	300	ولا ما لا يقدر علي تسليمه يعني--------------- لا تصح هبته وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل تصح هبته قال في الفروع ويتوجه من هذا القول جواز هبة المعدوم وغيره قلت اختار الشيخ تقي الدين رحمه الله صحة هبة المعدوم كالثمر واللبن بالسنة قال واشتراط القدرة علي التسليم هنا فيه نظر-------------------------------------------------------------------------- بخل-----------------------------------------اف البيع قوله و---------------------------------لا يجوز تعليقها علي شرط هذا المذهب وعليه الاصحاب الا ما استثناه وقطع به اكثرهم وذكر الحارثي جواز تعليقها علي شرط قلت واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ذكره عنه في الفاءق تنبيه قوله ولا شرط ما ينافي مقتضاها نحو ان لا يبيعها ولا يهبها هذا الشرط باطل بلا نزاع لكن هل تصح الهبة ام لا فيه وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع علي ما تقدم والصحيح من المذهب الصحة قوله ولا توقيتها كقوله وهبتك هذا سنة هذا	2239	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1102	false	1656005497946639771	223	298	1066	1427	1436	300	ولا ما لا يقدر علي تسليمه اما كون هبة المجهول لا تصح------------------------------ فلان الهبة عقد تمليك فلم------ تصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجهول كالبيع فان قيل الوصية تمليك وتصح قيل قد خولف في الوصية في اشياء بخلاف الهبة ثم يمكن ان يقال تمليك في حياة اشبه البيع فلا ترد اذا لانها تمليك بعد الموت قال ولا يجوز تعليقها علي شرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شرط ما ينافي مقتضاها نحو ان لا يبيعها ولا يهبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا توقيتها كقوله وهبتك هذا سنة الا	1102	8032265745582180253	166	95.5	128	862	19.257539749145508	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2239	true	-3866304046549778216	208	255	1051	1295	1539	300	وهو ان يقول اعمرتك هذه الدار او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك وكذا قوله اعطيتكها او جعلتها لك عمري او رقبي او ما بقيت فانه يصح وتكون للمعمر بفتح الميم ولورثته من بعده هذه العمري والرقبي وهي صحيحة بهذه الالفاظ وتكون للمعمر ولورثته من بعده	2239	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1103	false	-439235290822586878	0	21	0	106	1508	300	وهو ان يقول اعمرتك هذه الدار او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك-------------------------------------------------------- فانه يصح وتكون للم----------------------------------------------------------------------------------عمر ولورثته من بعده	1103	8032265745582180253	106	197.0	85	244	43.442623138427734	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2246	true	3458678060056477867	129	176	682	916	1569	300	ولا يجوز لواهب ان يرجع في هبته الا الاب هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وصححه في الرعاية الكبري قال الزركشي هذا المشهور وعنه ليس له الرجوع قدمه في الرعايتين وعنه له الرجوع الا ان يتعلق به حق او رغبة نحو ان يتزوج الولد او يفلس	2246	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1106	false	1435248340413518073	223	252	1153	1281	1505	300	ولا يجوز لواهب ان يرجع في هبته الا الاب وع----------------------------------------------------------------------------------------نه ليس له الرجوع وع------------------نه له الرجوع الا ان يتعلق به حق او رغبة نحو ان يتزوج الولد او يفلس	1106	8032265745582180253	124	230.5	95	234	52.991451263427734	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2250	true	341726755520160271	32	168	169	898	1641	300	وان باعه المتهب ثم رجع اليه بفسخ او اقالة فهل له الرجوع علي وجهين وكذا لو رجع اليه بفلس المشتري واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والمصنف والفروع والفاءق والقواعد الفقهية والحارثي وتجريد العناية والرعايتين والحاوي الصغير احدهما يرجع وهو المذهب جزم به في الكافي والوجيز والمنور واختاره بن عبدوس في تذكرته والوجه الثاني يرجع صححه في التصحيح وقطع به القاضي وبن عقيل قاله الحارثي وهذا في الاقالة اذا قلنا هي فسخ اما اذا قلنا هي بيع فقال في فواءد القواعد يمتنع رجوع الاب وتقدم ذلك في فواءد الاقالة وهل هي فسخ او بيع وقيل ان رجع بخيار رجع والا فلا واطلقهن الزركشي قوله وان رجع اليه ببيع او هبة لم يملك الرجوع بلا نزاع وكذا لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع اليه بارث او وصية قوله --------------------------------------------------------وان وهبه المتهب لابنه لم يملك ابوه الرجوع الا ان يرجع	2250	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1107	false	-155797591927738669	192	300	1019	1533	1533	300	وان باعه المتهب ثم رجع اليه بفسخ او اقالة فهل له الرجوع علي وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجع اليه ببيع او هبة لم يملك الرجوع اما كون ما يرجع الي الموهوب له بفسخ او اقالة هل للواهب الرجوع علي وجهين فلان منشاه ان الملك العاءد بذلك هل هو كالملك الذي لم يزل ام لا وفيه خلاف تقدم ذكره في المفلس فعلي القول بانه كالملك الذي لم يزل يرجع لانه كالمشبه به وعلي القول بانه كالذي زال لا يرجع لذلك واما كون ما رجع اليه ببيع او هبة لا يملك الواهب الرجوع فيه فلان الملك ثانيا غير الملك اولا قال وان وهبه المتهب لابنه لم يملك ابوه الرجوع الا ان يرجع-	1107	8032265745582180253	176	297.0	137	1040	16.923076629638672	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2259	true	-9022745769851341620	0	62	0	331	1595	300	كالسل والجذام والفالج في دوامه فان صار صاحبه- صاحب فراش فهي مخوفة بلا نزاع والا فلا يعني وان لم يصر صاحبها صاحب فراش فعطاياه كعطايا الصحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع والفاءق وغيرهم وصححه الزركشي وغيره وقال ابو بكر في الشافي فيه وجه اخر ان عطيته من الثلث وهو رواية عن الامام -	2259	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1111	false	-3912494070148219198	181	208	937	1071	1523	300	كالسل والجذام والفالج في دوامه فان صار صاحبها صاحب فراش فهي مخوفة--------- والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر---------- فيه وجه اخر ان عطيته من الثلث اما كو-----ن الامراض	1111	8032265745582180253	125	205.0	99	333	37.53753662109375	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2259	true	-9022745769851341620	67	129	357	676	1595	300	ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب و--في لجة البحر عند هيجانه او وقع الطاعون في بلده او قدم ليقتص منه والحامل عند المخاض فهو كالمريض يعني المريض المرض المخوف وهذا المذهب وعليه الاصحاب في الجملة وجزم به في الوجيز وغيره من الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره وقيل عن الامام احمد رحمه الله ما يدل علي ان عطايا هءلاء من المال كله	2259	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1112	false	1247316047345721774	111	158	531	760	1488	300	ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب او في لجة البحر عند هيجانه او وقع الطاعون ب--بلده او قدم ليقتص منه والحامل عند المخاض فهو كالمريض قال الخرقي وكذلك الحامل اذا صار لها ستة اشهر------------------------------------------------------------------------- وقيل عن------- احمد---------- ما يدل علي ان عطايا هءلاء من المال كله	1112	8032265745582180253	182	295.0	144	321	56.697818756103516	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2262	true	5892228992420521190	10	119	50	647	1612	300	في المستوعب قوله وان حابي وارثه فقال القاضي يبطل في قدر ما حاباه ويصح فيما عداه وهو الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والفروع والحارثي وقال وهذا المذهب وصححه في الرعايتين والحاوي الصغير وعنه لا يصح البيع مطلقا اختاره في المحرر وعنه يدفع قيمة باقية او يفسخ البيع قال الحارثي وياتي في باب الوصايا ان الاشهر للاصحاب انتفاء النفوذ عند عدم الاجازة فيفيد فقيد ما قال هنا من البطلان بعدم الاجازة انتهي وياتي في اواخر فصل وتفارق العطية الوصية حكم ما اذا حابي اجنبيا قوله ---------------------------------------------------------------------وان باع المريض اجنبيا وحاباه وكان شفيعه وارثا فله الاخذ بالشفعة لان المحاباة لغيره	2262	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1113	false	-6273605653028953415	127	175	654	905	1572	300	في الباطن قال ---وان حابا وارثه فقال القاضي يبطل في قدر ما حاباه ويصح فيما عداه و-------------------------------------------------------------------------للمشتري الخيار ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفقة تبعضت في حقه فان كان له شفيع فله اخذه فان اخذه فلا خيار للمشتري وان باع المريض اجنبيا وحاباه وكان شفيعه وارثا فله الاخذ بالشفعة لان المحاباة لغيره	1113	8032265745582180253	163	178.5	132	666	24.47447395324707	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2262	true	5892228992420521190	167	276	902	1466	1612	300	ويعتبر الثلث عند الموت فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم قال الحارثي في اعتبار الثلث في الوصية بحال الوصية خلاف فيجري مثله في العطية علي القول به واولي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الوجه اظهر قال ومن الاصحا-ب من اورد رواية او وجها يعتق ثلث العبد فيما اذا كان عليه دين يستغرق العبد فاءدة قوله وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها هذا صحيح لكن لو --------اجتمعت العطية -----والوصية وضاق الثلث	2262	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1114	false	-7166624758945611289	48	194	245	984	1559	300	ويعتبر الثلث عند الموت فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء اما كون الثلث يعتبر في العطية عند الموت فلان العطية ملحقة بالوصية وال-------------ثلث في--------------------------------------------------------------------ها يعتبر عند الموت فكذا ما الحق بها واما كوننا نتبين ان العبد عتق كله اذا اعتقه وهو لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه فلانه يخرج من الثلث حين الموت وذلك هو المعتبر لما تقدم واما كونه لا يعتق من العبد شء اذا صار عليه دين يستغرقه فلان العتق انما ينفذ من الثلث بعد الدين وهذا لم يخلف شيءا يفضل عن الواجب من الدين فصل------------------------ فيما تفارق العطية الوصية قال المصنف رحمه الله وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها -والثاني انه لا يملك الرجوع في العطية بخلاف الوصية --الثالث --	1114	8032265745582180253	314	289.0	245	849	36.98468780517578	52	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2263	true	-4684441061537775151	58	97	291	488	1560	300	وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	2263	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1118	false	2003206839857998749	56	95	277	474	1510	300	وان باع مريض فقيرا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	1118	8032265745582180253	194	385.0	155	197	98.47715759277344	38	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2264	true	-7456994537151577984	139	214	724	1125	1563	300	مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وهذا بلا نزاع وقوله وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة نص عليه وهذا الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في المغني والشرح والفاءق وشرح بن منجا والرعايتين والحاوي الصغير وصححه الناظم وعنه تعتبر المحاباة من الثلث قال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه	2264	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1119	false	-6462196159694678588	0	52	0	268	1507	300	مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة-------------------- وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة نص عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه تعتبر المحاباة من الثلث قال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه	1119	8032265745582180253	268	497.5	216	401	66.83291625976562	52	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2265	true	-4996165677207029742	242	272	1215	1344	1495	300	وكذلك علي قياسه لو اشتري ذا رحمه المحرم في مرضه وهو وارثه او وصي له به او وهب له فقبله في مرضه يعني انه--- يعتق ولا يرث علي قول ابي	2265	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1120	false	3782278503500399087	167	196	868	997	1528	300	وكذلك علي قياسه لو اشتري ذا رحمه المحرم في مرضه وهو وارثه او وصي له به او وهب له فقبله في مرضه وقال القاضي يعتق و---يرث اما كون ابن	1120	8032265745582180253	114	204.0	85	132	86.36363983154297	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2267	true	-4499616035279263420	44	82	247	448	1598	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها قال المصنف هذا اولي وقال القاضي يستحق الماءتين	2267	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1121	false	8515341134939853851	23	57	113	293	1533	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق العت-ق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها-------------------- وقال القاضي تستحق الماءتين	1121	8032265745582180253	177	337.0	143	201	88.05970001220703	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2275	true	-274177056027449608	31	89	178	510	1664	300	باجازة الورثة صححه في المذهب والنظم قوله ----------------وان لم يف الثلث بالوصايا تحاصوا فيه وادخل النقص علي كل واحد بقدر وصيته هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه يقدم العتق ولو استوعب الثلث فعليهما هل يبدا بالكتابة لانه المقصود بها او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتق تغليبا ليس للكتابة فيه وجهان ذكرهما القاضي--------------------------------------------------- والمصنف والحارثي وغيرهم قوله------------------------- واجازتهم تنفيذ في الصحيح من المذهب	2275	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1126	false	256849875225025927	194	299	960	1518	1520	300	باجازة الورثة فسياتي ذكره فيما بعد ان شاء الله تعالي قال وان لم يف الثلث بالوصايا تحاصوا فيه وادخل النقص علي كل واحد بقدر وصيته------------------------- وعنه يقدم العتق اما كون ارباب الوصايا يتحاصون في الثلث اذا لم يف------ بها وكون النقص يدخل علي كل واحد بقدر وصيته علي المذهب فلانهم تساووا في الاصل وتفاوتوا في المقدار فوجب ان يتحاصوا ويدخل النقص علي ما ذكر كالورثة اذا كانت مسالتهم عاءلة واما كون العتق يقدم علي رواية فلانه اكد بدليل سرايته ونفوذه في الملك المحجور عليه في التصرف فيه كالرهن ونحوه والمءكد مقدم علي غيره قال وان اجاز الورثة الوصية جازت واجازتهم تنفيذ في الصحيح من المذهب	1126	8032265745582180253	161	189.0	126	589	27.33446502685547	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2278	true	8870198228655282581	117	232	616	1204	1565	300	ومن اوصي له وهو في الظاهر وارث فصار عند الموت غير وارث صحت الوصية له وان اوصي له وهو غير وارث فصار عند الموت وارثا بطلت لان اعتبار الوصية بالموت هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب واكثرهم لم يحك فيه خلافا ان الاعتبار في الوصية بحال الموت قال في القاعدة السابعة عشر بعد الماءة وحكي بعضهم خلافا ضعيفا ان الاعتبار بحال الوصية كما حكي ابو بكر وابو الخطاب رواية ان الوصية في حال الصحة من راس المال ولا تصح عن الامام احمد رحمه الله وانما اراد العطية المنجزة كذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال القاضي انتهي وقال في الرعايتين وقيل تبطل الوصية فيهما قوله ولا تصح اجازتهم وردهم الا بعد موت الموصي وما قبل ذلك لا عبرة به هذا	2278	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1129	false	7629011173176374117	134	242	670	1216	1520	300	ومن اوصي له وهو في الظاهر وارث فصار عند الموت غير وارث صحت الوصية له وان -وصي له وهو غير وارث فصار وا----------رثا بطلت لان اعتبار الوصية بالموت اما كون الوصية تصح في الصورة الاولي وتبطل في الثانية فلما عل-------------------------ل المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله وا-ما تعليله ففيه تنبيه علي الفرق بين الوصية وبين الاقرار لانه لو اقر لوارث ثم صار عند الموت غير وارث لم يصح الاقرار بخلاف العكس لان الاقرار لوارث منع منه للتهمة وهي موجودة عند الاقرار لا عند الموت بخلاف الوصية فان المانع كونه وارثا عند الموت لانها حالة التمليك قال ولا -----------------------------------------------------------تصح اجازتهم وردهم الا بعد موت الموصي وما قبل ذلك لا عبرة به اما	1129	8032265745582180253	229	369.5	178	819	27.960927963256836	42	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2285	true	7951612293881840045	80	184	386	946	1549	300	قال في الموصي به هذا لورثتي او ما اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا بلا خلاف اعلمه وان اوصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما هذا المذهب قال---- في القواعد الفقهية هذا المشهور في المذهب وجزم-------------------------------------------------------------- به الخرقي وصاحب العمدة والمحرر والوجيز والشرح والمذهب والنظم والخلاصة وغيرهم وقدمه في الفروع والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير والمستوعب والحارثي وقيل هو للثاني خاصة اختاره بن عقيل ونقل الاثرم يءخذ باخر الوصية وقال في التبصرة هو للاول ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المذهب ايهما مات او رد قبل موت الموصي كان للاخر قاله الاصحاب فهو اشتراك تزاحم قوله وان باعه او وهبه او رهنه كان رجوعا اذا با-عه او وهبه	2285	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1134	false	-2684072883023839614	167	279	824	1362	1468	300	قال في الموصي به هذا لورثتي او ما اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا--------------- وان -وصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما اما كون قول الموصي في الموصي به هذا لورثتي او ما اوصيت به لفلان فهو لفلان رجوعا فلانه صرح باستحقاق الورثة وفلان الاخر لما اوصي به ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وذلك يقتضي كونه مستحقا للورثة وللموصي له ثانيا وهو ينافي استحقاق الموصي له اولا واما كون الموصي به بين الموصي له اولا وثانيا اذا اوصي به لاخر ولم يقل ما تقدم ذكره فلانه تعلق به حق كل واحد منهما علي السواء فاشتركا فيه كما لو قال هو بينهما قال ---------------------------------------وان باعه او وهبه او رهنه كان رجوعا وان كاتبه او دبره	1134	8032265745582180253	177	15.5	133	825	21.454545974731445	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2286	true	7895471987372501645	173	218	954	1176	1611	300	اطلق والله اعلم قوله وان خلطه بغيره علي وجه لا يتميز او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او نجر الخشبة بابا ونحوه او انهدمت الدار--- وزال اسمها فقال القاضي هو رجوع وذكر ابو الخطاب فيه وجهين	2286	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1135	false	-7143930731037901388	153	200	763	987	1475	300	اشبه ما لو اجره قال- وان خلطه بغيره علي وجه لا يتميز او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او نجر الخشبة بابا ونحوه او انهدمت الدار او ازال اسمها فقال القاضي هو رجوع وذكر ابو الخطاب فيه وجهين	1135	8032265745582180253	210	398.0	165	225	93.33333587646484	39	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2289	true	-6180869335590961970	87	167	415	824	1506	300	وان وصي لرجل ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له بلا نزاع وان قدم بعد موته فهو للاول في احد الوجهين وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره واختاره القاضي وقدمه في الفروع والخلاصة والحاوي الصغير واختاره القاضي وفي الاخر هو للقادم وهو احتمال في الهداية واطلقهما في المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرح قو------------------------------------------------------------------------------------------------له وتخرج الواجبات من راس المال اوصي بها او لم يوص فان وصي معها بتبرع اعتبر الثلث من الباقي بعد اخراج	2289	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1136	false	-7624953992459261995	76	209	361	1012	1482	300	وان وصي لرجل ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له--------- وان قدم بعد موته فهو للاول في احد الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر هو للق--------------------------------------------ادم اما كون الموصي به للقادم اذا قدم في حياة الموصي فلان المالك وصي له به معلقا علي شرط وقد وجد فيترتب عليه مقتضاه واما كونه له اذا قدم بعد موت الموصي علي وجه فلانه استحقه بالموت وملكه بالقبول فلم ينقل الي غيره كساءر الاملاك المملوكة بالقبول واما كونه للقادم علي وجه فلانه موصي له به بشرط قدومه وقد وجد والاول اصح لما تقدم والشرط يجب فيه لحظ حياة الموصي لانه بعد الموت اجنبي منه فصل تخرج الواجبات من راس المال قال المصنف رحمه الله وتخرج الواجبات من راس المال اوصي بها او لم يوص فان وصي معها بتبرع اعتبر الثلث من الباقي اما كون --	1136	8032265745582180253	223	214.0	173	827	26.964933395385742	46	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2290	true	3866473323712586323	38	124	207	676	1608	300	من الثلث شء فهو لصاحب التبرع والا بطلت الوصية يعني وان لم يفضل شء بطلت الوصية وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والفروع والفاءق وغيرهم وصححه الناظم واختاره القاضي وبن عقيل قاله الحارثي وقال ابو الخطاب يزاحم به اصحاب الوصايا وتابعه السامري قال الشارح فيحتمل ما قال القاضي ويحتمل ما قاله المصنف هنا يعني انه يقسم الثلث بينهما ويتمم الواجب من راس المال فيدخله الدور وانما قا---------------------ل المصنف فيحتمل علي هذا لان المزاحمة ليست صريحة في كلام ابي الخطاب لان قول القاضي	2290	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1137	false	-7813737876459362621	0	43	0	219	1517	300	من الثلث شء فهو لصاحب التبرع والا بطلت --وصيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب يزاحم به اصحاب الو--------------------------صايا فيحتمل علي هذا ان-------------------------------------- يقسم الثلث بينهما ويتمم الواجب من راس المال فيدخله الدور اما كون الواجب يبدا به اذا قال الموصي ما ذكر علي--------------------------------------------------- قول القاضي	1137	8032265745582180253	166	250.5	132	490	33.8775520324707	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2299	true	7387074781251950421	209	294	1109	1574	1597	300	اوصي لفرس حبيس ينفق عليه صح وان مات الفرس رد الموصي به او باقيه الي الورثة هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والفروع والفاءق وغيرهم وقيل يصرف الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس اخر حبيس وهو احتمال لابي الخطاب قوله وان ا----------------------------------------------------------------------وصي في ابواب البر صرف في القرب هذا المذهب اختاره المصنف وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والنظم وغيرهم وقيل عنه يصرف في اربع جهات في اقاربه والمساكين والحج والجهاد	2299	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1142	false	-846474478214698632	160	241	817	1202	1491	300	او-- لفرس حبيس ينفق عليه صح وان مات الفرس رد الموصي به او باقيه الي الورثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون الوصية لاحد ما ذكر تصح فلان كل واحد من ذلك فيه قربة فصحت الوصية له كالفقير واما كون الموصي به للفرس او باقيه يرد الي الورثة اذا مات فلانه لما بطل محل الوصية وجب الرد علي الورثة كما لو رد الموصي له الوصية قال وان وصي في ابواب البر صرف في القرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عنه يصرف في اربع جهات في اقاربه والمساكين والحج والجهاد	1142	8032265745582180253	177	181.5	139	639	27.69952964782715	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2302	true	5099294142426423056	0	70	0	389	1578	300	بالف دفع الكل الي من يحج عنه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والمستوعب وقيل البقية من نفقة الحجة ارث جزم به في التبصرة وحكاه الحارثي رواية وقدمه في الهداية وصححه في الخلاصة واطلقهما في المذهب قوله فان عينه في الوصية فقال يحج عني فلان بالف فابي الحج وقال اصرفوا -لي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية	2302	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1143	false	1002123392608870084	210	235	1000	1120	1423	300	بالف دفع الكل الي من يحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عينه في الوصية فقال يحج عني فلان بالف فابي الحج وقال اصرفوا الي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية	1143	8032265745582180253	119	218.0	94	390	30.512821197509766	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2306	true	-2099195800241176517	64	183	310	938	1594	300	----تمليك البهيمة قوله وان وصي لحي وميت يعلم موته فالكل للحي وهو احد الوجهين ونقل عن الامام احمد رحمه الله ما يدل عليه واختاره في الهداية والكافي وجزم به في الوجيز وصححه في النظم قال بن منجا في شرحه هذا المذهب ويحتمل ان لا يكون له الا النصف وهو المذهب جزم به في المذهب وغيره وقدمه في المستوعب والخلاصة والمحرر والمغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق قال الحارثي هذا المذهب وعليه عامة الاصحاب حتي ابو الخطاب في رءوس المساءل ونص عليه من رواية بن منصور وقال في الرعاية الكبري وتتوجه القرعة بين الحي والميت تنبيه محل الخلاف اذا لم يقل هو بينهما فان قاله كان له النصف قولا واحدا قوله وان لم يعلم فللحي نصف الموصي به بلا	2306	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1146	false	2703081022438484886	142	168	714	832	1492	300	لما تقدم قال ----------وان وصي لحي وميت يعلم موته فالكل للحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يكون له الا النصف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم فللحي نصف الموصي به اما	1146	8032265745582180253	106	175.5	83	632	16.772151947021484	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2307	true	-5057769029168483617	102	169	529	889	1606	300	قوله وان وصي لوارثه واجنبي بثلث ماله فرد الورثة فللاجنبي السدس بلا نزاع اعلمه وان وصي لهما بثلثي ماله فكذلك عند القاضي يعني اذا رد الورثة نصف الوصية وهو ما جاوز الثلث من غير تعيين فيكون للاجنبي السدس والسدس للوارث هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وشرح بن منجا واختاره بن عقيل وعند ابي الخطاب له الثلث كله كما	2307	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1146	false	2703081022438484886	265	291	1309	1445	1492	300	قال- وان وصي لوارثه واجنبي بثلث ماله فرد الورثة فللاجنبي السدس وان و---------------صي لهما بثلثي ماله فكذلك عند القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي الخطاب له الثلث كله اما	1146	8032265745582180253	130	237.0	104	360	36.11111068725586	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2309	true	7160441851210881538	83	131	425	647	1573	300	الوصية بحمل امته قوله--- وتصح------- بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب والزيت النجس فان لم يكن له م----ال فللموصي له ثلث بثلث ذلك يعني اذا لم تجز الورثة وهذا بلا نزاع وان كان له مال فجميع ذلك للموصي له وان ق------ل في احد الوجهين وصححه في	2309	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1148	false	7929985156498865389	141	182	680	875	1413	300	الوصية لم تصادف محلا قال وتصح الوصية بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب والزيت النجس فان لم يكن للموصي مال فللموصي له -----ثلث ذلك -------------------------------------وان كان له مال فجميع ذلك للموصي له وان قل المال في احد الوجهين وفي -----	1148	8032265745582180253	156	259.5	122	242	64.46280670166016	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2310	true	-8466909192331653597	217	258	1133	1367	1596	300	وتصح الوصية بالمجهول كعبد وشاة بلا نزاع ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف الاسم بالحقيقة والعرف كالشاة هي في العرف للانثي يعني الانثي الكبيرة والبعير والثور هو في العرف للذكر يعني الذكر الكبير وحده وفي الحقيقة للذكر والانثي غلب العرف	2310	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1149	false	-3784678280795161778	84	115	405	582	1551	300	وتصح------- بالمجهول كعبد وشاة--------- ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف الاسم بالحقيقة والعرف كالشاة--- في العرف للانثي-------------------- والبعير والثور هو في العرف للذك------------------ر وحده وفي الحقيقة للذكر والانثي غلب العرف	1149	8032265745582180253	177	306.0	146	234	75.64102935791016	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2312	true	254912867605355334	2	225	9	1181	1588	300	لم يكن له عبيد لم تصح الوصية في احد الوجهين وهو المذهب صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز قال الحارثي المذهب البطلان وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير وتصح في الاخر ويشتري له ما يسمي عبدا واطلقهما في الشرح والفاءق فعلي المذهب لو ملك عبيدا قبل موته فهل تصح الوصية فيه وجهان واطلقهما في الشرح والفروع والفاءق وشرح الحارثي احدهما تصح وهو الصحيح جزم به في الحاوي الصغير وقدمه في الرعايتين والثاني لا تصح كمن وصي لعمرو بعبد زيد ثم ملكه فاءدة لو وصي بان يعطي ماءة من احد كيسي فلم يوجد فيهما شء استحق ماءة علي الصحيح من المذهب نص عليه قال في الفروع استحق ماءة علي المنصوص وجزم به في الرعايتين وهو ظاهر ما جزم به الحارثي وقيل لا يستحق شيءا قوله وان كان له عبيد فماتوا الا واحدا تعينت الوصية فيه وهو الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح والفاءق والرعاية الصغري والحاوي الصغير وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وقيل يتعين بالقرعة قال في الرعاية الكبري ويتوجه ان يقرع بين الحي والميت فاءدة لو لم يكن له الا عبد واحد صحت وتعينت فيه علي الصحيح من المذهب قاله القاضي وبن عقيل والمصنف وغيرهم وقال الحارثي قياس المذهب بطلان الوصية ولو تلف رقيقه كلهم قبل موت الموصي بطلت الوصية ولو تلفوا بعد موته من غير تفريط فكذلك قوله وان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم علي قاتله اما	2312	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1150	false	-1484724965212513782	0	37	0	175	1442	300	لم يكن له عبيد لم تصح الوصية في احد الوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح في الاخر ويشتري له ما يسمي عبدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان له عبيد فماتوا الا واحدا تعينت الوصية فيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم علي قاتله اما	1150	8032265745582180253	174	302.0	137	1172	14.846416473388672	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2313	true	8008493405358529195	162	226	872	1176	1574	300	قوله وان وصي له بكلب او طبل وله منها مباح ومحرم انصرف الي المباح وان لم يكن له الا محرم لم تصح الوصية بلا نزاع في ذلك وتقدم حكم ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تعددت الكلاب قريبا قوله---------------------------------------------------- وتنفذ الوصية فيما علم من ماله وما لم يعلم جزم به في المغني والشرح وغيرهما ولا اعلم فيها خلافا قوله وان وصي بثلثه فاستحدث مالا دخل ثلثه في الوصية	2313	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1151	false	-7090629704244128837	8	98	46	487	1525	300	قال- وان وصي له بكلب او طبل وله منها مباح ومحرم انصرف الي المباح وان لم يكن له الا محرم لم تصح الوصية اما كون الوصية تنصرف الي المباح فيما ذكر فلان وجود المحرم كعدمه شرعا ولانه لو صرح بالوصية بالمحرم لم تصح فلءلا يشمله اللفظ عند الاطلاق بطريق الاولي واما كون الوصية لا تصح اذا لم يكن له الا محرم فلان الوصية بالمحرم معصية فلم تصح كما لو وصي للكنيسة قال وتنفذ الوصية فيما علم من ماله وما لم يعلم واذا --------------------------------------------------------وصي بثلثه فاستحدث مالا دخل ثلثه في الوصية	1151	8032265745582180253	195	326.0	150	498	39.1566276550293	40	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2314	true	12812572832155854	201	284	1091	1534	1621	300	وصي بمعين بقدر نصف الدية فهل--------------------------------------------------------------------------------------------------- تحسب الدية علي الورثة علي وجهين بناء علي الروايتين المتقدمتين قاله الشارح وبن منجا والحارثي وقال في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق ودية المقتول عمدا او خطا تركة تقضي منها ديونه وفي وصيته وجهان ولو وصي بمعين قدر نصف الدية فالدية محسوبة علي الورثة من ثلثيه وقيل لا وعنه ديته لهم فلا حق فيها لوصية ولا دين وقيل يقضي منها الدين فقط قوله وتصح الوصية بالمنفعة المفردة فلو وصي لرجل بمنافع امته ابدا او مدة معينة صح بلا	2314	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1152	false	4426088437332852290	20	77	101	382	1537	300	وصي بمعين بقدر نصف الدية فلانه ما تقدم ذكره يجري في ذلك لانه ان قيل الدية للميت حسبت علي الورثة لانها من ماله وان قيل هي لهم لم تحسب عليهم لانها ليست من ماله فص---------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ا-لوصية بالمنافع قال المصنف رحمه ال--------له وتصح الوصية بالمنفعة المفردة فلو وصي لرجل بمنافع امته ابدا او مدة معينة صح اما	1152	8032265745582180253	131	148.0	103	542	24.169742584228516	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2315	true	-6199943628602466808	232	286	1331	1643	1718	300	وان وطءت بشبهة فالولد حر وللورثة قيمة ولدها عند الوضع علي الواطء يعني لاصحاب الرقبة وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وغيرهم وقيل يشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها ما يقوم مقامها واطلقهما في الشرح وشرح الحارثي قوله----------- وان قتلت فلهم قيمتها في احد الوجهين	2315	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1153	false	6938434429192083056	4	79	18	401	1540	300	وان وطءت بشبهة فالولد حر وللورثة قيمة ولدها عند الوضع علي الواطء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون الولد حرا فلان وطء الشبهة كالوطء في النكاح لمكان الشبهة واما كون الورثة لهم قيمة ولدها فلانه امتنع رقه فوجب جبر ما فات من رقه واما كون القيمة عند الوضع فلانه حينءذ وجد لانه قبل الوضع لا يعلم قيمته فوجب اعتبار اول حالة يعلم ب---------------ها واما كون القيمة علي الواطء فلانه هو المفوت قال وان قتلت فلهم قيمتها في احد الوجهين	1153	8032265745582180253	111	-3.0	88	553	20.07233238220215	19	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2318	true	-8975824470405986556	189	213	1004	1119	1550	300	وان وصي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح فان ادي عتق وان عجز فهو لصاحب الرقبة وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي عليه اذا	2318	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1154	false	3952031861049409445	251	275	1345	1460	1587	300	وان وصي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح فان ادي عتق وان عجز فهو لصاحب الرقبة وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي عليه اما	1154	8032265745582180253	114	227.0	90	115	99.13043212890625	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2318	true	-8975824470405986556	269	296	1405	1533	1550	300	قوله ومن اوصي له بشء بعينه فتلف قبل موت الموصي او بعده بطلت الوصية بلا نزاع وان تلف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له	2318	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1155	false	-7387144870745272831	96	121	481	600	1469	300	الله ومن اوصي له بشء بعينه فتلف قبل موت الموصي او بعده بطلت الوصية--------- وان تلف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له	1155	8032265745582180253	117	223.0	92	128	91.40625	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2320	true	-690588774228501449	86	281	465	1521	1620	300	وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز الورثة فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه وهذا المذهب اعني في المزاحمة في العبد وعليه الاصحاب الخرقي فمن بعده قال الشارح وهو قول ساءر الاصحاب قال بن رجب وتبع الخرقي علي ذلك بن حامد والقاضي والاصحاب ثم قال فهذا قد يحمل علي ما اذا كانت الوصيتان في وقتين مختلفين------------------------------------------------------------- ولا اشكال علي هذا وان حمل علي اطلاقه وهو الذي اقتضاه كلام الاكثرين فهو وجه اخر ثم قال ونصوص الامام احمد رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واصوله مخالفة لذلك ثم قال وقد ذكر بن حامد ا------ن الاصحاب استشكلوا مسالة الخرقي وانكروها عليه ونسبوه الي التفرد بها ذكر ذلك في القاعدة التاسعة عشر بعد الماءة قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ردوا فقال الخرقي للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه وهذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الحارثي هو قول الخرقي ومعظم الاصحاب قال الزركشي هو قول جمهور الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والزركشي وغيرهم قال المصنف وعندي انه يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	2320	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1157	false	5251674496693105070	23	170	120	897	1553	300	وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز الورثة فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون الموصي له بالثلث له ثلث الماءتين فلانه موصي له بالثلث ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------معارض له في الماءتين فوجب ان يكون له ثلثها عملا بوصيته السالمة عن المعارض واما كونه له ربع العبد فلانه موصي له بثلثه وللاخر بكله والشء لا يزيد علي كله وليس طرح وصية احدهما اولي من الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر فوجب ازدحامهما في العبد وجعل كل ثلث ربعا كالعول في الميراث واما كون الموصي له بالعبد له ثلاثة ارباعه فلان الكل ثلاثة اثلاث وقد صار كل ثلث ربعا قال وان ردوا فقال الخرقي للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي انه يقسم الثلث بينهما علي قدر مالهما في حال الاجازة لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	1157	8032265745582180253	393	343.5	319	1399	28.091493606567383	67	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2321	true	7353868320999269883	0	45	0	254	1613	300	بالنصف مكان الثلث ف--------------------------------------------------ردوا فلصاحب النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه وهذا اختيار المصنف وجزم به في الوجيز فوافق المصنف هنا وخالفه في التي قبلها وهو غريب وقال ابو الخطاب لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه وهو قياس قول الخرقي	2321	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1158	false	-8156777417069613595	115	153	603	823	1578	300	بالنصف مكان الثلث فاجازوا فله ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وان ردوا فلصاحب النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو الخطاب لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه وهو قياس قول الخرقي	1158	8032265745582180253	170	318.0	141	304	55.921051025390625	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2321	true	7353868320999269883	51	144	285	775	1613	300	الجمهور قوله وان وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث يعني الثلث الثاني عن الماءة بطلت وصية صاحب التمام وقسم- الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد علي الماءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وان ردوا فلكل واحد نصف وصيته عندي وجزم به في الوجيز وقدمه في النظم والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وقال القاضي ليس لصاحب التمام شء حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون له ما فضل عنها ويجوز ان يزاحم به ولا يعطي- كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد	2321	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1159	false	1129194451441053546	130	207	677	1070	1538	300	المذكورة قال وان وصي له-- بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث----------- فلم يز-----------د الثلث------- عن الماءة بطلت وصية صاحب التمام وقسمت الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد ع-ن الماءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وان ردوه فلكل واحد نصف وصيته عندي------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ليس لصاحب التمام شء حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون له ما فضل عنها ويجوز ان يزاحم به ولا يعطيه كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد	1159	8032265745582180253	379	698.5	303	492	77.03252410888672	69	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2321	true	7353868320999269883	118	144	651	775	1613	300	التمام------- شء حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون له ما فضل عنها و------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يزاحم به ولا يعطي- كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد	2321	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1160	false	-6436681616666010372	62	108	322	538	1546	300	التمام ليس له شء حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون له ما فضل عنها علي قول القاضي فلانه اذا لم يفضل عن الثلث من الماءة شء لم تصادف وصيته محلا واما كونه يجوز ان يزاحم به ولا يعطيه كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد	1160	8032265745582180253	123	219.5	97	216	56.94444274902344	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2322	true	3318871694583972243	100	156	522	823	1556	300	نصيب البنت نقله نقل بن الحكم واقتصر عليه في الفروع قول------ه وان وصي له بضعف نصيب ابنه او بضعفيه فله مثله مرتين وان وصي -له بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله قال المصنف هذا هو الصحيح عندي واختاره الشارح وصاحب الحاوي الصغير وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة	2322	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1161	false	124788497040403449	189	234	965	1206	1549	300	نصيب ا-بنه وذلك شاءع وساءغ-------------- في القران والشعر قال وان وصي ---بضعف نصيب ابنه او بضعفيه فله مثله مرتين وان وصي بمثل ثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله----------- هذا--- الصحيح عندي----------------------------------- وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة	1161	8032265745582180253	211	339.0	169	308	68.5064926147461	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2322	true	3318871694583972243	179	240	941	1259	1556	300	مثل ماله لو كانت الوصية وهو مو-----------------------------------------------جود فاذا كان الوراث اربعة بن----------------------------------ين فللموصي له السدس وان كانوا ثلاثة فل--ه الخمس هذا الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه الاصحاب وقال الحارثي وعن بعض اصحابنا اقامة الوصي مقام الابن المقدر انتهي قوله ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية	2322	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1163	false	-123570398854321330	10	131	45	648	1484	300	مثل ما-- لو كانت الوصية وهو موجود فلانه قدر وجوده بقوله لو كان واما كونه له السدس اذا كان الوارث اربعة بنين فلانهم اربعة والوارث المقدر وجوده والموصي له ومجموع ذلك ستة واما كونه له الخمس اذا كان الوارث ثلاثة فلانهم ثلاثة والوارث المقدر وجوده والموصي له ومجموع ذلك خمسة فان قيل من كم يصح ما ذكر قيل تصح المسالة الاولي من اربعة وعشرين لان الموصي له له سهم من ستة يبقي خمسة علي اربعة لا تصح ولا توافق اضرب ستة في اربعة تكن اربعة وعشرين للموصي له اربعة ولكل ابن خمسة وعلي هذا فقس المسالة الثانية قال--------------------------------------------------- ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية	1163	8032265745582180253	192	292.5	149	656	29.268293380737305	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2324	true	-8258838674369810180	76	297	409	1586	1606	300	من ماله ففيه ثلاث روايات وظاهرة وظاهر الهداية والمستوعب اطلاقهن واطلقهن في المذهب وتجريد العناية احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها وهو المذهب نقلها بن منصور وحرب وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي واصحابه كالشريف وابي الخطاب وبن عقيل والشيرازي وغيرهم وفسر الزركشي كلام الخرقي بذلك قال الحارثي هذا اصح عند عامة الاصحاب وجزم به في الوجيز ومنتخب الازجي وغيرهما وقدمه في النظم والفروع والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم وهو من المفردات قال ناظمها من قال في الايصا الايصاء لزيد سهم فالسدس يعطي حيث كان القسم والرواية الثانية له سهم مما تصح منه المسالة ما لم يزد علي السدس والرواية التي ذكرها الخرقي وغيره ليس فيها ما لم يزد علي السدس بل قالوا يعطي سهما مما تصح منه الفريضة لكن قال القاضي معناه ما لم يزد علي السدس فان زاد عليه اعطي السدس ورد الحارثي ما قال القاضي قال في الفروع وعنه له سهم واحد مما تصح منه المسالة مضموما اليها اختاره الخرقي انتهي قلت ليس الامر كما قال فان الخرقي قال واذا اوصي له بسهم من ماله اعطي السدس وقد روي عن ابي عبد الله رواية اخري يعطي سهما مما تصح منه الفريضة انتهي فالظاهر انه سبقة قلم والرواية الثالثة له مثل نصيب اقل الورثة ما لم يزد علي السدس	2324	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1164	false	76389587993920583	0	54	0	264	1491	300	من ماله ففيه ثلاث روايات------------------------------------------------------------------------ احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية له سهم مما تصح منه المسالة ما لم يزد علي السدس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة له مثل نصيب اقل الورثة ما لم يزد علي السدس	1164	8032265745582180253	264	494.0	210	1177	22.429906845092773	54	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2325	true	-5445991201912300619	164	284	865	1513	1592	300	وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد هذا المذهب وعليه الاصحاب وفي الترغيب وجه فيمن اوصي بماله لوارثه ولاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل----------------------------------------------------------------------------------------- الثلث----- بينهما علي اربعة او علي ثلاثة او هو للاجنبي فيه الخلاف قوله----------------------------------------------------------- فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وهو المذهب صححه في التصحيح والمحرر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال الذي كان له في حال الاجازة لهما ويبقي التسعان للورثة وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير واطلقهما في الشرح والفاءق والقواعد تنبيه قوله ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة	2325	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1169	false	9173090066753612587	123	225	626	1150	1531	300	وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد اما كون المال يقسم بين الموصي لهما علي ثلاثة اذا ----------------------------اجيز لهما فلان الموصي له بالكل يدلي بمثلي وصية صاحب النصف فعلي هذا لصاحب الكل اثنان من ثلاثة ولصاحب النصف واحد واما كون الثلث يقسم بينهما------------- علي ثلاثة فلما تقدم قبل فعلي هذا تصح المسالة من تسعة ثلاثة للموصي لهما علي ما تقدم وستة للورثة قال فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وف---------------------------------------------------------------------------------ي الاخر ليس له الا ثلثا الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التي كانت له في حال الاجازة	1169	8032265745582180253	276	425.0	221	801	34.45692825317383	47	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2326	true	-3213367109032238919	75	150	412	835	1596	300	قوله اذا اخلف ابنين واوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب -بن ففيها وجهان واطلقهما في المغني والكافي والمحرر والشرح والفروع احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين وهو المذهب قال في الهداية هذا قياس المذهب عندي وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة	2326	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1171	false	-3804452066983887132	193	242	971	1237	1526	300	الله اذا -خلف ابنين و-وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ففيه- وجهان-------------------------------------------------- احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفي------------------------------------------------------------------------------------ن و---------------------الثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة	1171	8032265745582180253	263	480.0	214	424	62.02830123901367	43	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2326	true	-3213367109032238919	146	198	813	1088	1596	300	الثلث----- بينهما علي خ------------------------------------------------------------------مسة وهو احتمال في الهداية وقدمه في المستوعب قال الحارثي وهذا اصح بلا مرية قوله وان كان الجزء الموصي به النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة عشر----- لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة	2326	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1172	false	7078361491709336891	117	174	581	875	1518	300	الثلث يقسم بينهما علي خمسة عند الرد فلان صاحب الثلث له ثلاثة وصاحب النصيب له اثنان وتلك خمسة ولكل ابن خمسة-------------------------- قال------------------------------- وان كان الجزء الموصي به النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة عشر سهما لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة	1172	8032265745582180253	206	368.5	166	351	58.689456939697266	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2326	true	-3213367109032238919	225	300	1242	1596	1596	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما يبقي فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة ثم رد----- مثل نصيب البنت يكن اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه مثل ثلثه ومثل نصيب الاخت صارت ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه سدسه ومثل نصيب الام-	2326	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1177	false	6799186854370153173	17	91	87	436	1502	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما -بقي ولاخر ب----نصيب الاخت وربع ما -بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما -بقي فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة ثم زد عليه مثل نصيب البنت تكن اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ث----لثه ومثل نصيب الاخت صارت ثمانية عشر فهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه سدسه ومثل نصيب الام	1177	8032265745582180253	339	637.0	267	360	94.16666412353516	65	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2330	true	-7381197710401637386	95	197	511	1021	1617	300	وعنه تصح الي الفاسق ويضم اليه الحاكم امينا قاله الخرقي وبن ابي موسي وقدمه في الفروع والفاءق وهذا من غير الغالب الذي قدمه في الفروع قال القاضي هذه الرواية محمولة علي من طرا فسقه بعد الوصية وقيل تصح الي الفاسق اذا طرا عليه ويضم اليه امين اختاره جماعة من الاصحاب وعنه تصح اليه من غير ضم امين حكاها ابو الخطاب في خلافة قلت وهو بعيد جدا قال في الخلاصة ويشترط في الوصي العدالة وعنه يضم الي الفاسق امين وياتي هل تصح الوصية الي الكافر في اخر الباب قوله وان كانوا علي غير هذه الصفات ثم وجدت عند الموت فهل تصح علي وجهين	2330	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1179	false	-8640458305761520468	253	275	1266	1374	1501	300	وعنه تصح الي الفاسق ويضم----- الحاكم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه امينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا علي غير هذه الصفات ثم وجدت عند الموت فهل تصح علي وجهين	1179	8032265745582180253	106	183.5	84	510	20.784313201904297	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2331	true	-1143082327499873897	57	85	275	414	1527	300	واذا اوصي الي واحد وبعده الي اخر فهما وصيتان نص عليه الا ان يقول قد اخرجت الاول نص عليه وليس لاحدهما الانفراد بالتصرف الا ان يجعل ذلك اليه	2331	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1180	false	-1714143314636968977	224	248	1122	1244	1508	300	واذا -وصي الي واحد وبعده الي اخر فهما وصيتان الا --------ان يقول قد اخرجت الاول-------- وليس لاحدهما الانفراد بالتصرف الا ان يجعل ذلك اليه	1180	8032265745582180253	118	222.0	95	139	84.89208984375	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2335	true	8707339199852773815	141	243	740	1260	1568	300	قال المصنف وتبعه الشارح ويمكن حمل الروايتين الاولتين علي اختلاف حالين فا--------لاولي محمولة علي ما اذا كان المال---- جنسا واحدا و------------------------------------------------------الثانية محمولة علي ما اذا كان المال---- اجناسا فان الوصية تتعلق بثلث كل جنس -----------------وقال--------- في الرعاية وقيل ان كانت التركة جنسا واحدا اخرج الثلث كله مما معه والا اخرج ثلثه فقط فاءدة لو ظهر دين يستغرق التركة او جهل موصي له فتصدق بجميع الثلث هو او حاكم ثم ثبت ذلك لم يضمن علي الصحيح من المذهب قال في الرعاية الكبري قلت بل يرجع به لوفاء الدين وعنه يضمن قوله وان اوصاه بقضاء دين معين فابي ذلك الورثة قضاه بغير علمهم يعني	2335	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1182	false	2814748775219671392	149	223	722	1102	1460	300	قال المصنف في المغني ----يمكن حمل الرواي---------تين علي اختلاف حالين فالرواية الاولي محمولة علي --------ان المال كان جنسا واحدا لانه لا فاءدة في انتظار اخراجهم مما في ايديهم والرواية الثانية محمولة علي --------ان المال كان اجناسا لان الوصية تتعلق بثلث كل جنس فليس له ان يخرج عوضا عن ثلث ما في ايديهم----------------------------------------------- مما في يده لانه معاوضة فلا يجوز بغير رضاهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------ وان اوصي- بقضاء دين معين فابي ذلك الورثة قضاه بغير علمهم وعنه	1182	8032265745582180253	227	297.0	180	616	36.850650787353516	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2337	true	-7985874137927444705	255	283	1347	1489	1581	300	وان دعت الحاجة الي بيع -بعض العقار لقضاء دين الميت او حاجة الصغار وفي بيع بعضه نقص فله البيع علي الكبار والصغار يعني اذا امتنع الكبار من البيع	2337	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1183	false	5091829135366750340	236	263	1139	1274	1465	300	وان دعت الحاجة الي بيع لبعض العقار لقضاء دين الميت او حاجة الصغار وفي بيع بعضه نقص فله البيع علي الكبار والصغار -------اما كون ال-وصي له البيع	1183	8032265745582180253	124	220.0	98	143	86.71328735351562	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2339	true	-1587190006470252819	8	87	47	475	1567	300	واسباب التوارث ثلاثة رحم ونكاح وولاء ف الرحم القرابة والنكاح عقده وان عري عن الوطء والولاء نعمة السيد علي رقيقه بعتقه فيصير بذلك وارثا موروثا قال في الرعاية واسباب الارث نسب خاص ونكاح خاص وولاء عتق خاص ونحوه انتهي والصحيح من المذهب ان اسباب التوارث ثلاثة لا غير وانه لا يرث ولا يورث بغيرهم نص عليه وعليه الاصحاب وعنه انه يثبت بالموالاة والمعاقدة واسلامه علي يد-ه وكونهما من اهل الديوان ولا عمل عليه زاد الشيخ تقي الدين رحمه الله	2339	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1184	false	2130708042502231495	126	154	646	802	1573	300	واسباب التوارث ثلاثة رحم ونكاح وولاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا غير-------------------------------------------------- وعنه انه يثبت بالموالاة والمعاقدة واسلامه علي يديه وكونهما من اهل الديوان ولا عمل عليه اما قول المصنف----- رحمه الله	1184	8032265745582180253	142	239.5	115	429	33.10023498535156	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2341	true	4048736331211030613	79	107	420	549	1539	300	كان جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين فاخذت ما في يد اختها كله	2341	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1193	false	7240808499542719187	105	133	503	632	1489	300	كان جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين فاخذت ما في يد اختها كله	1193	8032265745582180253	129	258.0	101	129	100.0	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2346	true	-8470301615155012458	29	81	139	426	1533	300	استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وهو المذهب وعليه الاصحاب ونقل حرب ان الاخوة من الابوين يشاركون الاخوة من الام في الثلث وهو قول في الرعاية وتسمي المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين	2346	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1208	false	924948728799396959	91	123	461	642	1563	300	استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين	1208	8032265745582180253	181	353.0	149	287	63.066200256347656	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2347	true	-1913661563013387330	63	128	301	639	1531	300	اجتمع مع الربع احد الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لام وثمان اخوات لاب---------------------------------------------------------------------وين او------------------------------------------------------------------------------------- لاب فهذه تسمي ام الارامل لان الورثة كلهم نساء فان كانت التركة سبعة عشر دينارا فلكل امراة دينار فيعايي بها قوله واذا----- اجتمع مع الثمن سدس او ثلثان فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر	2347	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1211	false	-1780993660874479557	24	151	117	749	1512	300	اجتمع مع الربع احد الثلاثة فهي من اثني عشر وتع---------------------------------------------------------ول علي الافراد الي سبعة عشر ولا تعول الي اكثر من ذلك اما كون ما اجتمع مع الربع من الثلاثة والمراد بها السدس والثلث والثلثان مسالته من اثني عشر فلان فيها ربعا وسدسا واما كونها تعول علي الافراد الي سبعة عشر فلان الربع تارة يكون معه سدس كزوجة وام واخت لام واخ-------ت لاب فتعول الي ثلاثة عشر وتارة يكون معه الثلث كما لو كان في المسالة المذكورة اختان لام فتعول الي خمسة عشر وتارة يكون معه الثلثان كما لو كان في المسالة الاخيرة اختان لاب فتعول الي------------------------------------------------ سبعة عشر واما كونها لا تعول الي اكثر من ذلك فالسبر قال وان اجتمع مع الثمن سدس او ثلثان فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر	1211	8032265745582180253	176	127.0	137	744	23.655914306640625	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2351	true	2902579175440238543	78	123	430	647	1563	300	وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن سبق الي الوارث ورث واسقط غيره الا ان يكونا من جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب ام لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام فالصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ان المال لبنت بنت البنت	2351	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1235	false	-8599912635654537814	218	257	1121	1303	1513	300	وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن سبق الي الوارث ورث واسقط غيره الا ان يكونا من جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام----------------------------------- المال لبنت بنت البنت	1235	8032265745582180253	181	352.0	142	217	83.41014099121094	38	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2353	true	2237921599570336718	0	42	0	224	1520	300	معهم احد الزوجين اعطيته فرضه غير محجوب ولا معاول وقسمت الباقي بينهم كما لو انفردوا وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويحتمل ان يقسم الفاضل عن الزوج بينهم كما يقسم بين من ادلوا به	2353	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1237	false	1638987028072207255	99	127	465	610	1450	300	معهم احد الزوجين اعطيته فرضه غير محجوب ولا معاول وقسمت الباقي بينهم كما لو انفردوا------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقسم الفاضل عن الزوج بينهم كما يقسم بين من ادلوا به	1237	8032265745582180253	145	281.0	117	224	64.73213958740234	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2355	true	5461080898249916101	4	82	19	448	1545	300	قوله وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا لم يرث هذا المذهب جزم به في الكافي والوجيز قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وقدمه في الفروع والشرح وعنه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث قال في الخلاصة ورث في الاصح واطلقهما في الهداية والمذهب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وشرح بن منجا تنبيه قوله وان ولدت توامين فاستهل احدهما واشكل اقرع بينهما فمن خرجت عليه القرعة فهو المستهل مراده اذا كان ارثهما مختلفا فلو كانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرين او انثيين او ذكرا --وانثي اخوين لام ---	2355	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1241	false	-5395832203541720498	26	153	122	754	1513	300	الله وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا لم يرث---------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يرث اما كون من ذكر لا يرث في رواية فلانه لم يخرج جميعه حيا اشبه ما لو مات قبل خروج شء منه واما كونه يرث في رواية فلعموم قوله صلي الله عليه وسلم اذا استهل المولود ورث قال رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت توامين فاستهل احدهما واشكل اقرع بينهما فمن خرجت قرعته------ فهو الم-----------------------------------------ستهل اما كون التوامين يقرع بينهما اذا استهل احدهما واشكل فلانه لا مزية لاحدهما علي الاخر فشرعت القرعة كما لو اعتق احد العبدين واما قول المصنف رحمه الله واشكل فمشعر بان التوامين اذا استهل احدهما تارة يشكل امر ميراث المستهل كما لو كانا ذكرا وانثي وليسا بولدي ام وتارة لا يشكل كما لو كانا ذكرين او انثيين او ذكرا او انثي وهما ولدا ام	1241	8032265745582180253	155	84.5	122	881	17.593643188476562	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2361	true	-5871232414482337058	48	81	233	403	1501	300	وان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يبلغ فتظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء من الحيض ونحوه	2361	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1243	false	1467867143943032376	247	280	1208	1378	1484	300	فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يبلغ فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء من الحيض ونحوه	1243	8032265745582180253	168	334.0	135	170	98.82353210449219	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2361	true	-5871232414482337058	202	259	1012	1287	1501	300	فاذا كان مع الخنثي بنت و-بن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وهذا اختيار المصنف وقال هذا قول لا باس به في هذه المسالة وفي كل مسالة فيها ولد اذا كان فيهم خنثي وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وقال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي	2361	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1244	false	932975540881791778	221	250	1145	1290	1530	300	فاذا كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي	1244	8032265745582180253	144	274.0	115	276	52.173912048339844	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2363	true	852804676602406285	158	222	769	1113	1518	300	باب ميراث الغرقي ومن عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي موتهم قوله واذا مات متوارثان وجهل اولهما موتا كالغرقي والهدمي واختلف وارثهما في السابق منهما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات متوارثان وجهل اولهما موتا فلا يخلو اما ان يجهلوا السابق ويختلفوا فيه او يجهلوا السابق ولا يختلفون فيه فان جهلوا السابق ولم يختلفوا فيه فالصحيح من المذهب ان كل واحد من الموتي يرث صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت	2363	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1248	false	-2218717146802379024	177	299	978	1617	1620	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم الغرقي جمع غريق ومعني عمي خفي وفيه حذف تقديره ومن عمي كيفية موتهم والمراد بهم ما اشبه الغرقي من الهدمي وغيرهم قال المصنف رحمه- الله -اذا مات متوارثان وجهل اولهما موتا كالغرقي والهدمي واختلف وراثهما في السابق منهما فقد نقل عن احمد رحمه الله في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها الخرقي وهذا يدل علي انه يقسم ميراث كل ميت للاحياء من ورثته دون من مات معه وظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب ان كل واحد من الموتي يرث صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت	1248	8032265745582180253	188	326.5	149	777	24.19562339782715	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2367	true	2068807768530344683	108	238	612	1324	1656	300	قول---------ه والمرتد لا يرث احدا الا ان يسلم قبل قسم الميراث فاذا لم يسلم لم يرث احدا وان اسلم قبل قسم الميراث فحكمه حكم الكافر الاصلي اذا اسلم قبل قسم الميراث علي ما تقدم خلافا ومذهبا فليعاود وارثه قبل قسم الميراث من مفردات المذهب كما تقدم في الكافر الاصلي قوله وان مات في ردته فماله فء هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في الهداية علي ذلك عامة اصحابنا قال القاضي هذا الصحيح من المذهب وكذا قال الشارح في باب المرتد وقال هنا هذا المشهور قال الزركشي اختاره القاضي واصحابه وعامة الاصحاب وجزم به في العمدة والوجيز والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في الكافي والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وعنه انه لورثته من المسلمين اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وعنه انه لورثته من اهل الدين الذي اختاره	2367	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1253	false	-8847650641684078982	91	123	505	661	1558	300	قال رحمه الله والمرتد لا يرث احدا الا ان يسلم قبل قسم الميراث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات في ردته فمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فء وعنه انه لورثته من المس---------------------------------لمين وعنه انه لورثته من اهل الدين الذي اختاره	1253	8032265745582180253	138	255.0	109	721	19.14008331298828	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2368	true	-8223608003974483475	140	187	734	965	1589	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او علق طلاقها علي فعل لها منه- بد ففعلته او علقه في الصحة علي شرط فوجد في المرض او طلق من لا ترث كالامة والذمية فعتقت واسلمت فهو كطلاق كالطلاق الصحيح في اصح الروايتين	2368	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1256	false	1232595849801986876	240	286	1247	1471	1546	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او علق طلاقها علي فعل لها منها بد ففعلته او علقه في الصحة علي شرط فوجد في المرض او طلق من لا ترث كالامة والذمية فعتقت واسلمت فهو كطل--------اق الصحيح في اصح الروايتين	1256	8032265745582180253	223	438.0	177	232	96.12068939208984	44	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2370	true	1137771231679315714	0	51	0	252	1607	300	بد لها منه كالصلاة ونحوها ----------قال في الرعاية الكبري وقيل وكلام ابويها او احدهما قال الاصحاب لا بد-------- لها منه شرعا كما مثل او عقلا كاكل وشرب ونوم ونحوه قوله ورثته ما دامت في العدة ولم يرثها هو بلا نزاع وهل ترثه بعد العدة او ترثه المطلقة قبل الدخول علي روايتين	2370	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1257	false	-8349175810442734419	95	142	505	733	1565	300	بد لها منه كالصلاة ونحوها ففعلته او قال ----للذمية او للامة اذا اسلمت او عتقت فانت طالق او علم ان سيد الامة قال لها انت حرة غدا فطلقها اليوم-------------------------- ورثته ما دامت في العدة ولم يرثها------------ وهل ترثه بعد العدة او ترثه المطلقة قبل الدخول علي روايتين	1257	8032265745582180253	143	200.0	113	270	52.96296310424805	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2374	true	881018373937010670	272	300	1369	1519	1519	300	قوله فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر-	2374	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1263	false	3349339748882316393	165	193	788	938	1494	300	قال و-لو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر	1263	8032265745582180253	146	282.0	120	151	96.6887435913086	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2375	true	-170283584782134866	0	97	0	533	1621	300	سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وصححاه وقدمه ايضا في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها من ثمانين للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخرين سهمان	2375	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1263	false	3349339748882316393	193	262	938	1293	1494	300	سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخوين سهمان	1263	8032265745582180253	353	695.0	284	533	66.22888946533203	67	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2375	true	-170283584782134866	102	254	566	1388	1621	300	قوله وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما وارثهما سواء اتفقا او اختلفا هذا المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وقدمه في الهداية والمغني والشرح وصححاه وقدمه ايضا في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع ويحتمل ان لا يثبت نسبهما مع اختلافهما وهو لابي الخطاب في الهداية واختاره بعض الاصحاب واطلقهما في المحرر والنظم والفاءق تنبيه محل الخلاف اذا لم يكونا توامين فان كانا توامين فان نسب----------------هما يثبت بلا نزاع قوله وان اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده والثاني ثلث ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني وثبت نسب الاول ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه ولو كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يسقط نسب الاول وياخذ الثاني ثلثي ما في يده وثلث ما في يد المقر تنبيه قوله وان اقر بعض الورثة بامراة	2375	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1264	false	-2456589323144025625	181	300	910	1517	1517	300	قال -وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسب--------هما سواء اتفقا او اختلفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يثبت نسبهما مع اختلافهما اما كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نسب الاخوين المقر بهما يثبت نسبهما اذا اتفقا فلاتفاقهما مع اقرار الابن بهما واما كونه يثبت اذا اختلفا علي المذهب فلان الاقرار بهما صادف كل الورثة ولان كل واحد من المقر بهما لم يكن في الظاهر وارثا حالة الاقرار فلم يعتبر تصديقه واما كونه يحتمل ان لا يثبت مع اختلافهما فلان الاقرار بكل واحد منهما لم يصدر من كل الورثة والاول اصح لما تقدم قال وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده والثاني ثلث ما بقي في يده ---------------------ويثبت نسب الاول ويقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بعض الورثة بامراة-	1264	8032265745582180253	262	362.0	209	1135	23.08370018005371	45	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2376	true	4224840686162325293	37	113	194	610	1615	300	واذا قال رجل مات ابي وانت اخي فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وهذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري والفروع وقيل المال كله للمقر به وهو احتمال في الرعاية وقال ويحتمل ان المال كله للمقر فاءدة وكذا الحكم لو قال مات ابونا ونحن ابناءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين	2376	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1265	false	-6971637985827567343	131	245	638	1185	1451	300	واذا قال رجل مات ابي وانت اخي فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان قال مات ابوك وانا اخوك قال لست اخي فالمال كله للمقر به اما كون المقر به لا يقبل انكاره في الصورة الاولي فلان الاقرار والانكار انما يعتبر من الوارث وقد سبق كون الاب ابا للاخر فهو وارثه ظاهرا لا غيره واما كون المال كله للمقر به في------------------------------------------- الصورة -الثانية فلانه لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مات ابوك فقد اقر بكونه هو الوارث وذلك يوجب كون الميراث له وقوله بعد ذلك وانا اخوك دعوي وقد انكرها المقر له وذلك يوجب ان لا يكون له شء من المال قال- وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها -قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين	1265	8032265745582180253	176	263.0	137	733	24.010913848876953	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2377	true	7920912941294609933	147	238	744	1221	1529	300	بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وقتل الباغي العادل والعادل الباغي فلا يمنع اذا كان القتل غير مضمون علي قاتله فان القاتل يرث منه نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وهو من مفردات المذهب واعلم انه اذا قتل العادل الباغي فانه يرثه علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وصححه في الفاءق وغيره وعنه لا يرث اختاره بن حامد وهو ظاهر كلام الخرقي واطلقهما في المذهب والرعايتين والحاوي الصغير قال المصنف------- فيخرج منه ان كل قاتل لا يرث	2377	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1270	false	-1524333126037707866	0	33	0	162	1505	300	بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وقتل العادل الباغي والباغي العادل فلا يمنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا -------------------------------------------------------------------يرث الباغي العادل ولا العادل الباغي فيخرج منه ان كل قاتل لا يرث	1270	8032265745582180253	127	209.0	96	484	26.239669799804688	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2386	true	1129762580245631852	69	166	378	923	1667	300	وان قال الكافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين واطلقهما في المحرر والفروع والفاءق والمغني والشرح وشرح بن منجا احدهما يصح ويعتق وله عليه الولاء كالمسلم وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير واختاره القاضي في الخلاف وتقدم كلامه في المسالة التي قبلها والوجه الثاني لا يصح صححه الناظم تنبيه حكي الخلاف ف-------------------------ي المحرر والفروع والشرح وشرح بن منجا وجهين كالمصنف وحكاه في الرعايتين والحاوي----- الصغير والفاءق روايتين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق عبدا يباينه في دينه فله ولاءه وهل يرث به علي روايتين	2386	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1276	false	4244653398489345725	46	134	227	670	1525	300	وان قال الكافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين اما كون ما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح علي وجه فلانه تلزم من الصحة ثبوت الملك المقدر للكافر علي المسلم والمقدر-------------------------- كالمحقق وثبوت المحقق لا يجوز لما فيه من الصغار فكذلك ثبوت ما يشبهه واما كونه يصح علي وجه فلانه يحصل له نفع عظيم في مقابلة ثبوت الملك المقدر لان خلاص الرقبة فيه نفع عظيم لانه يصير متهيءا للطاعات واكمال القربات قال ومن اعتق عبدا يباينه في دينه فله ولاءه وهل يرث به علي روايتين	1276	8032265745582180253	174	200.5	135	720	24.16666603088379	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2387	true	848420703716414987	27	143	129	760	1579	300	ولا ترث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن وهذا المذهب بلا ريب نص عليه حتي قال ابو بكر هذا المذهب رواية واحدة وقال وهم ابو طالب في نقله الرواية الثانية انتهي وجزم به في الوجيز والعمدة والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه الخرقي وصاحب الهداية والكافي والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والفروع والفاءق وغيرهم واختاره ابو بكر في الشافي وغيره قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وقالا هذا الصحيح وغالي ابو بكر فوهم ابا طالب في نقل الرواية الثانية قال القاضي لم اجد الرواية التي نقلها الخرقي في ابنة المعتق انها ترث منصوصة عن الامام احمد رحمه الله انتهي وعنه في بنت المعتق خاصة انها ترث اختاره	2387	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1277	false	814088004132936089	5	30	27	143	1509	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه في بنت المعتق خاصة----- ترث والاول	1277	8032265745582180253	110	201.0	85	631	17.432645797729492	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2387	true	848420703716414987	253	275	1327	1429	1579	300	ولا يرث منه ذو فرض الا الاب والجد يرثان السدس مع الابن وابنه والجد يرث الثلث مع الاخوة اذا كان احظ له	2387	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1277	false	814088004132936089	217	238	1123	1219	1509	300	ولا يرث منه ذو فرض الا الاب والجد يرثان السدس مع الا-----بن- والجد يرث الثلث مع الاخوة اذا كان احظ له	1277	8032265745582180253	96	187.0	75	102	94.11764526367188	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2388	true	863441083294852473	187	246	973	1289	1555	300	فاذا مات المعتق وخلف عتيقه وابنين فمات احد الابنين بعده عن -بن ثم مات العتيق فالميراث لابن المعتق هذا مفرع علي المذهب وعلي ما نقل حنبل يكون لابن المعتق النصف والنصف الاخر لابن بن المعتق وكذا التفريع علي المذهب في قوله وان مات الابنان بعده وقبل المولي و-خلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاءه بينهم علي عددهم لكل واحد عشرة	2388	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1278	false	885893871356303727	106	142	501	697	1527	300	فاذا مات المعتق وخلف عتيقه وابنين فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات العتيق فالميراث لابن المعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مات الابنان بعده وقبل --مولاه وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاءه بينهم علي عددهم لكل واحد عشرة	1278	8032265745582180253	191	340.0	156	318	60.06289291381836	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2390	true	1331080695955802360	213	294	1081	1518	1550	300	قوله واذا اشتري الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل واحد منهما مولي الاخر بلا نزاع فيعايي بها وبالتي بعدها فاءدتان احداهما لو مات مولي الاب والجد لم يعد الولاء الي موالي الام بحال بل يكون للمسلمين قاله في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وهو معني قول المصنف ولا يعود الي موالي الاب بحال الثانية قوله ومثله لو اعتق الحربي عبدا ثم سبي العبد معتقه فاعتقه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه	2390	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1280	false	2337594086729556848	260	299	1288	1490	1493	300	قال- وا-ن اشتري الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل واحد منهما مولي الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله لو اعتق الحربي عبدا ثم سبي العبد معتقه فاعتقه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه	1280	8032265745582180253	200	376.0	161	437	45.7665901184082	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2391	true	-7208598718625000840	42	105	238	588	1676	300	وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان واطلقهما في الهداية والمذهب والخلاصة والكافي والبلغة وشرح بن منجا والحاوي الصغير احدهما هو- لموالي الام وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز واختاره المصنف والشارح قال البوني هذا قياس قول الامام احمد رحمه الله وقدمه في النظم والفروع وشرح بن رزين والوجه الثاني---- لبيت المال لانه لا مستحق له	2391	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1281	false	48834227358392905	233	256	1176	1294	1533	300	وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان--------------------------------------------------------------------------------- احدهما انه لموالي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و---------------------------الثاني انه لبيت المال لانه لا مستحق له	1281	8032265745582180253	111	182.0	89	355	31.26760482788086	19	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2394	true	5357292006637919297	159	189	817	955	1561	300	قوله وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان وكذا لا	2394	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1283	false	-6016312494778909553	80	109	418	555	1480	300	قال- وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان احداهما	1283	8032265745582180253	131	251.0	102	138	94.92753601074219	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2395	true	6499719836600040364	39	213	193	1120	1551	300	لا سبيل لي عليك ولا سلطان وانت ساءبة وقال بن البنا في خصاله قوله لا ملك لي عليك ولا رق ل----------------------------ي وانت لله صريح وقال اختلفت الرواية في ثلاثة الفاظ وهي التي ذكرها في الايضاح وظاهر كلامه في الواضح ان قوله وهبتك لله صريح وسوي القاضي وغيره بينها وبين قوله انت لله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الموجز هي وقوله رفعت يدي عنك الي الله كناية قوله------------------------------- وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام روايتان واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والهادي والكافي والبلغة والمحرر والفروع والفاءق والحاوي الصغير احداهما كناية وهو المذهب جزم به في الوجيز ونظمه والمنور وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم وقدمه في الخلاصة والرعايتين وادراك الغاية وقدمه بن رزين في قوله انت حرام والرواية الثانية الثالثة انه لغو وقدمه بن رزين في قوله انت طالق وصحح المصنف والشارح انه كن----------------------------------------------------------اية في قوله انت حرام واطلق الروايتين في قوله انت طالق وقال في الانتصار حكم قوله اعتدي حكم هذه المسالة وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار قوله واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعبده وهو اكبر منه انت ابني لم يعتق ذكره القاضي	2395	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1283	false	-6016312494778909553	83	215	431	1080	1480	300	لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك و------------------------------لا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وانت ساءبة روايتان احداهما انه صريح والاخري كناية اما كون ما ذكر صريحا علي رواية فلانه يتضمن العتق فكان صريحا كما لو قال اعتقتك واما كون------------------------ه كناية علي رواية فلانه يحتمل غير العتق قال وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام روايتان -احداهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كناية والاخري لا يعتق به وان نوي اما كون ما ذكر كناية علي رواية فلان الرق احد الملك-----------ين---------------------- في الادمي فيزول ب---------------------------------------------لفظ الطلاق والحرام اذا نوي لهما العتق كملك النكاح واما كونه لا يعتق به وان نوي علي رواية فلان الرق ملك لا يستدرك بالرجعة فلم يزل بما ذكر كملك بقية المال قال وان قال لعبده وهو اكبر منه انت ابني لم يعتق ذكره القاضي	1283	8032265745582180253	208	241.0	161	1300	16.0	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2400	true	2425809140232392084	128	202	695	1071	1616	300	قوله وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا وهذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الجامع والكافي والوجيز وغيرهم وصححه في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا نص عليها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية المروذي قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مثل بعبده فجدع انفه او اذنه ونحوه وكذا لو خرق عضوا منه قال في الرعاية الكبري او احرقه بالنار عتق عليه نص عليه	2400	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1285	false	-220211056446876513	53	164	273	807	1478	300	قال و-ان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا اما كون ما ملكه بالميراث لا يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا علي المذهب فلانه ملكه بغير اختياره فلم يصح الحاقه كما لو باشر عتقه واما كون نصيب الشريك يعتق عليه ان كان موسرا علي رواية فلانه سهم ملكه فيسري الي نصيب شريكه اشبه ما لو ملكه بالتسري وانما لم يعتق اذا كان معسرا رواية واحدة لانه لو باشر عتقه وهو معسر لم يسر فلان لا يسري بالملك بالميراث بطريق الاولي قال وان مثل بعبده فجدع انفه او اذنه ونحو ذلك-------------------------------------------------------- عتق عليه نص عليه	1285	8032265745582180253	168	283.5	132	713	23.56241226196289	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2402	true	6718196062203328311	31	221	161	1129	1548	300	وا-ن اعتق جزءا من عبده معينا او مشاعا عتق كله مراده اذا اعتق غير شعره وظفره وسنه ونحوه قوله وان اعتق شركا له في عبد وهو موسر بقيمة باقيه عتق كله بلا نزاع من حيث الجملة لكن لو كان موسرا ببعضه فانه يعتق منه بقدر ما هو موسر به علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية بن منصور وعليه اكثر الاصحاب وقيل لا يعتق عليه الا حصته فقط وتقدم ذلك قريبا فليعاود وتقدم ايضا هل يوقف العتق علي اداء القيمة ام لا قوله وعليه قيمة باقيه يوم العتق لشريكه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم ونص عليه قال الزركشي هذا المعروف المشهور وفي الارشاد وجه ان عليه قيمته يوم تقويمه وحكاه الشيرازي ايضا قال الزركشي وهو قياس القول الذي لنا في الغصب وكذا الحكم لو عتق عليه كله فاءدة لو عدمت البينة بقيمته فالقول قول المعتق جزم به في المغني والشرح والرعايتين والفروع وغيرهم من الاصحاب وقال في الفاءق ويقبل فيها قول الشريك مع عدم البينة فلعله سبقه قلم قوله وان كان معسرا لم يعتق الا نصيبه ويبقي حق شريكه فيه وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وعنه يعتق كله ويستسعي العبد في قيمة باقيه غير مشقوق عليه	2402	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1286	false	6254859371155580528	61	121	294	577	1424	300	واذا اعتق جزءا من عبده معينا او مشاعا عتق كله وان ا----------------------------------------------عتق شركا له في عبد وهو موسر بقيمة باقيه عتق ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعليه قيمة باقيه يوم العتق لشريكه وان اعتقه شريكه بعد ذلك لم يثبت له فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معسرا لم يعتق الا نصيبه و-بقي حق شريكه فيه------------------------------- وعنه يعتق كله ويستسعي العبد في قيمة باقيه غير مشقوق عليه	1286	8032265745582180253	243	381.5	189	969	25.07740020751953	46	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2402	true	6718196062203328311	267	296	1360	1526	1548	300	واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه ولاخر ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا وهما موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وصار ولاءه بينهما اثلاثا	2402	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1287	false	-3717464494150527834	22	51	101	265	1578	300	واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه ولاخر ثلثه ولاخر-- سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا وهما موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وصار ولاءه بينهما اثلاثا	1287	8032265745582180253	161	316.5	132	166	96.98795318603516	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2403	true	6012917632405117913	30	97	198	540	1581	300	ويحتمل ان يضمناه علي قدر ملكيهما فيه وهو لا--------------------بي الخطاب في الهداية وجزم به ف--------------------------------------ي المذهب الا ان تكون النسخة مغلوطة فاءدتان احداهما يتصور عتقهما معا في صور منها ان يتفق لفظهما بالعتق --------------------------------------------------------------------------------------في ان واحد ومنها ان يعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه علي صفة واحدة ومنها ان يوكلا شخصا يعتق عنهما او يوكل احدهما الاخر قوله--------------------------------------- واذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري الي باقيه في احد الوجهين	2403	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1287	false	-3717464494150527834	51	162	265	873	1578	300	ويحتمل ان يضمناه علي قدر ملكيهما فيه اما كون العبد يعتق علي صاحبي النصف والسدس فلما تقدم واما كونهما يضمنان حق شريكهما فيه نصفين علي المذهب فلان كل واحد منهما لو انفرد---------------------------------------------------------- بالعتق لضمن الكل فاذا وجد سبب التلف منهما وجب الضمان عليهما واما كون ولاء العبد بينهما اثلاثا فلان صاحب النصف عتق عليه النصف بالمباشرة والسدس بالسراية وذلك ثلثا العبد وصاحب السدس عتق عليه السدس بالمباشرة والسدس بالسراية وذلك ثلث العبد واما كونه يحتمل ان يضمناه علي قدر ملكيهما فيه فلان التلف حصل باعتاق ملكيهما وما وجب بسبب الملك كان علي قدره كالنفقة واستحقاق الشفعة قال واذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري الي باقيه في احد الوجهين	1287	8032265745582180253	158	170.0	120	666	23.723724365234375	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2403	true	6012917632405117913	257	299	1366	1578	1581	300	واذا ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا--- لاعتراف كل واحد منهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه ولا ولاء عليه لواحد منهما وان كانا معسرين لم يعتق علي واحد منهما	2403	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1287	false	-3717464494150527834	198	241	1062	1277	1578	300	واذا ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا به لاعتراف كل واحد منهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه ولا ولاء عليه لواحد منهما وان كانا معسرين لم يعتق علي واحد منهما	1287	8032265745582180253	212	418.0	170	215	98.60465240478516	41	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2404	true	-8011056446296344362	123	171	637	896	1590	300	واذا قال احد الشريكين اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق الاول وهو موسر عتق كله وهو المذهب وعليه الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المصنف والشارح وغيرهما وقيل يعتق عليهما وهو احتمال للمصنف قوله واذا قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما موسرا كان او معسرا هذا	2404	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1288	false	5360546404865470050	146	252	754	1286	1536	300	واذا قال احد الشريكين اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق الاول وهو موسر عتق----------------------------- كله عليه وان كان معسرا عتق علي كل واحد منهما نصيبه اما كون العبد يعتق كله علي المعتق الاول اما نصيبه فلانه اعتقه واما نصيب شريكه فلانه لما اعتق نصيبه كان موسرا فسري الي نصيب شريكه فعتق بالسراية لما تقدم واما كون كل واحد منهما يعتق عليه نصيبه اذا كان المعتق الاول معسرا فلان عتق المعسر لا يسري الي نصيب الشريك فوقع عتق الشريك لانه وجد شرط عتقه ولم يوجد ما يمنع وقوعه قال وان ق----------------------------------------------------------------ال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما موسرا كان او معسرا اما	1288	8032265745582180253	159	107.5	127	625	25.440000534057617	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2405	true	3408023213300366665	12	131	56	675	1575	300	ويصح تعليق العتق بالصفات كدخول الدار ومجء ومجء الامطار ولا يملك ابطالها بالقول هذا المذهب وعليه الاصحاب قاطبة واكثرهم قطع به وذكر في الانتصار والواضح انه يجوز له فسخة وياتي ذلك وغيره في اول باب تعليق الطلاق بالشروط قوله وله بيعه وهبته ووقفه وغير ذلك ولا يحرم عليه وطء امته بعد تعليق عتقها علي الصحيح من المذهب نص عليه وعنه لا يطءها فاءدة لا يعتق قبل كمال الصفة علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وخرج القاضي رواية من الايمان بالعتق وقال في الفاءق وهو ضعيف قال الناظم لا يعبا بما في المجرد ورده المصنف والشارح من خمسة اوجه قوله فان عاد اليه عادت الصفة الا ان تكون قد وجدت منه في حال زوال ملكه فهل تعود بعوده علي روايتين	2405	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1289	false	1451923208708602110	2	40	11	207	1528	300	ويصح تعليق العتق بالصفات كدخول الدار و-----مجء الامطار ولا يملك ابطالها بالقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله بيعه وهبته ووقفه وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عاد اليه عادت الصفة الا ان تكون قد وجدت منه في حال زوال ملكه فهل تعود بعوده علي روايتين	1289	8032265745582180253	196	369.0	158	619	31.66397476196289	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2411	true	-6277552488721847989	7	150	28	812	1566	300	قال لعبده انت حر وعليك -----------الف عتق ولا شء عليه علي الصحيح من المذهب قال المصنف والشارح هكذا ذكره المتاخرون من اصحابنا قال في الفروع يعتق ولا شء عليه علي الاصح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وصححه الناظم وعنه لا يعتق ان لم يقبل واطلقهما في المحرر واذا قال لعبده انت حر علي الف فقدم المصنف هنا انه يعتق مجانا بلا قبول وهو احدي الروايتين ونصره القاضي واصحابه وجزم به في الوجيز والمنور ونظم المفردات وهو منها وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم وعنه ان لم يقبل العبد لم يعتق وهذا المذهب قال المصنف هنا وهو الصحيح وصححه في الشرح وشرح بن منجا وجزم به الادمي في منتخبه وقدمه في الفروع واطلقهما في المحرر وذكر في الواضح رواية ان قوله انت حر علي الف شرط	2411	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1291	false	3848410259602872155	256	284	1270	1389	1467	300	قال لعبده انت حر وعليك الف او علي الف عتق ولا شء عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان لم يقبل العبد لم يعتق والصحيح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انت حر علي الف انه	1291	8032265745582180253	95	121.5	71	795	11.949685096740723	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2415	true	2159427944086870003	15	179	72	920	1547	300	قوله وان اعتق عبدا ثم انسيه اخرج بالقرعة اما المعتق او وارثه وهذا بلا نزاع وهو من مفردات المذهب وخرج في القواعد وجها انه لا يقرع هنا من الطلاق قال واشار اليه بعض الاصحاب ذكره في اخر القواعد فان علم بعدها ان المعتق غيره عتق وهل يبطل عتق الاول علي وجهين واطلقهما في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والشرح والفاءق احدهما يبطل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه و-----------------------هو الصحيح من المذهب كما لو كانت القرعة بحكم حاكم فانها لو كانت بحكم حاكم لم يبطل عتقه علي الصحيح من المذهب وصححه في التصحيح والمذهب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع الوجه الثاني لا يبطل كما لو كانت القرعة بحكم حاكم فانها لو كانت بحكم حاكم لم يبطل عتقه قولا واحدا وهذا الوجه مقتضي قول بن حامد قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اعتق جزءا من عبده في مرضه او دبره وثلثه يحتمل جميعه عتق جميعه وهذا المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع والفاءق وقال بن منجا في شرحه هذا المذهب وعنه لا يعتق الا ما اعتق	2415	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1293	false	-2983631172804823890	72	187	364	914	1472	300	قال- وان اعتق عبدا ثم انسيه اخرج بالقرعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم بعدها ان المعتق غيره عتق وهل يبطل عتق الاول علي وجهين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون العبد المعتق المنسي عتقه يخرج بالقرعة فلما تقدم واما كون غير من خرجت له القرعة اذا علم بعدها انه المعتق يعتق فلانه اعتقه وقد تبين امره واما كون عتق الاول------------------------------------------------------------------- يبطل----- علي وجه فلانه تبين انه ليس المعتق واما كونه -------------------------------------------------لا يب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل علي وجه فلان العتق اذا وقع لا يرتفع فصل اذا اعتق في مرض موته قال المصنف رحمه الله تعالي وان اعتق في مرض موته ولم تجز الورثة اعتبر من ثلثه وان اعتق جزءا من عبده في مرضه او دبره وثلثه يحتمل جميعه عتق جميعه--------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يعتق الا ما اعتق	1293	8032265745582180253	218	91.0	168	1135	19.207048416137695	42	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2415	true	2159427944086870003	236	290	1199	1486	1547	300	وان اعتق-------- شركا له في عبد او دبره وثلثه يحتمل باقيه اعطي الشريك يعني قيمة حصته وكان جميعه حرا في احدي الروايتين واطلقهما في الشرح وشرح بن منجا والخرقي والزركشي احداهما يعتق جميعه وهو المذهب صححه في التصحيح واختاره ابو الخطاب في خلافه وقدمه في المحرر والفروع والاخري لا يعتق الا ما ملك منه	2415	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1294	false	-6462843397354996023	50	78	252	386	1526	300	وان اعتق في مرضه شركا له في عبد او دبره وثلثه يحتمل باقيه اعطي الشريك--------------- وكان جميعه حرا في احدي الروايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخري لا يعتق الا ما ملك منه	1294	8032265745582180253	126	225.5	100	295	42.71186447143555	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2416	true	-6494519134682019250	14	55	63	273	1582	300	في سراية العتق في حال الحياة اصح والرواية في وقوفه في التدبير اصح وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله اعني التفرقة قوله وان اعتق في مرض----ه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه	2416	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1294	false	-6462843397354996023	197	229	991	1153	1526	300	في سراية العتق--- حال الحياة اصح والرواية في وقوفه في التدبير اصح قال ولو------------------------------------------------- اعتق في مرض موته ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه	1294	8032265745582180253	152	274.5	121	214	71.02803802490234	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2416	true	-6494519134682019250	188	221	990	1150	1582	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث هذا الصحيح من	2416	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1297	false	1409381728858623818	18	50	86	240	1500	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث اما كون ------	1297	8032265745582180253	148	288.5	117	160	92.5	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2418	true	-5248170852776480100	21	108	109	576	1561	300	الروايتان قوله ويصح من كل من تصح وصيته هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال الخرقي يصح تدبير الغلام اذا جاوز العشر والجارية اذا جاوزت التسع تنبيه قوله وصريحه لفظ العتق والحرية المعلقين بالموت ولفظ التدبير وما تصرف منها مراده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير لفظ الامر و---------------المضارع كما تقدم التنبيه عليه في اول كتاب العتق فليراجع فاءدة كنايات العتق المنجز تكون للتدبير اذا اضاف اليه ذكر الموت قاله الاصحاب فاءدة قوله ويصح مطلقا ومقيدا بان يقول ان مت في مرضي هذا او عامي هذا فانت حر او مدبر	2418	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1298	false	8625240010520127771	180	297	911	1491	1506	300	الوصاي--ا قال- ويصح من كل من تصح وصيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصريحه لفظ العتق والحرية المعلقين بالموت ولفظ التدبير وما تصرف منها اما كون التدبير يصح من كل من تصح وصيته فلانه تصرف بعد الموت اشبه الوصية واما كون صريحه لفظ العتق المعلق بالموت كانت عتيق بعد موتي وما تصرف منه كانت معتق بعد موتي ولفظ الحرية المعلق بالموت كانت حر بعد موتي وما تصرف منه كانت محرر بعد موتي ولفظ التدبير وما تصرف منه كانت مدبر ودبرتك وما اشبهه فلان جميع ذلك لا يحتمل غير التدبير وقد تقدم ان الفعل المضارع المتصرف من العتق والحرية لا يقع به شء فكذلك هنا قال وي-----------------------------------------------------------------------------------صح مطلقا ومقيدا بان يقول ان مت من مرضي هذا او عامي هذا فانت حر او مدبر	1298	8032265745582180253	189	233.5	147	789	23.95437240600586	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2418	true	-5248170852776480100	132	205	682	1037	1561	300	وان قال متي شءت فانت مدبر فمتي شاء في حياة السيد صار مدبرا بلا نزاع اعني اذا قلنا يصح تعليق العتق علي صفة علي ما تقدم في كتاب العتق قوله وان قال ان شءت فانت مدبر فقياس المذهب انه كذلك يعني كمتي شءت وانه لا يتقيد بالمجلس وهو المذهب صححه في المحرر والنظم والفاءق وجزم به في الوجيز وقدمه في المغني والفروع وقال ابو الخطاب ان شاء في المجلس صار مدبرا والا فلا	2418	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1299	false	-3322826320781301834	95	129	463	621	1471	300	وان قال متي شءت فانت مدبر فمتي شاء في حياة السيد صار مدبرا------------------------------------------------------------------------------ وان قال ان شءت فانت مدبر فقياس المذهب انه كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب ان شاء في المجلس صار مدبرا والا فلا	1299	8032265745582180253	158	272.0	124	355	44.507041931152344	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2424	true	-7597306161443422702	176	204	886	1011	1509	300	ادي عتق وان مات سيده قبل الاداء عتق ان حمل الثلث ما بقي من كتابته والا عتق منه -قدر الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق وهو علي	2424	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1301	false	-1620910730096949778	272	300	1417	1542	1542	300	ادي عتق وان مات سيده قبل الاداء عتق ان حمل الثلث ما بقي من كتابته والا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق وهو علي-	1301	8032265745582180253	124	238.0	97	126	98.4126968383789	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2425	true	-1857451791863892556	49	91	242	451	1519	300	قوله واذا دبر شركا له في عبد لم يسر الي نصيب شريكه وان اعتق شريكه سري الي المدبر وعنه وغرم قيمته لسيده هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويحتمل ان يسري في الاول دون الثاني	2425	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1303	false	-2033292292434926193	39	67	207	339	1464	300	قال- واذا دبر شركا له في عبد لم يسر الي نصيب شريكه وان اعتق شريكه سري الي المدبر----- وغرم قيمته لسيد-----------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان يسري في الاول دون الثاني	1303	8032265745582180253	131	243.0	103	209	62.67942428588867	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2425	true	-1857451791863892556	85	160	423	779	1519	300	ان--- يسري في الاول دون الثاني فعلي هذا يصير مدبرا كله ويضمن حصة شريكه بقيمتها قوله---------------- واذا اسلم مدبر الكافر لم يقر في يده وترك في يد عدل ينفق عليه من كسبه وما فضل فلسيده وان اعوز فعليه تمامه الا ان يرجع في التدبير ونقول بصحة رجوعه -----اعلم -انه اذا اسلم مدبر الكافر فجزم المصنف هنا انه لا يلزم بازالة ملك--ه اذا استدام تدبيره لكن لا يقر في يده و---------------------------------------------يترك في يد عدل وهو احد	2425	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1303	false	-2033292292434926193	158	236	781	1142	1464	300	ان لا يسري في---------- الثاني فلان الشريك قد استحق الولاء علي العبد بموته فلم يكن للاخر ابطاله قال واذا اسلم مدبر الكافر لم يقر في يده وترك في يد عدل ينفق عليه من كسبه وما فضل -لسيده وان اعوز فعليه تمامه الا ان يرجع في التدبير ونقول بصحة رجوعه فيجبر علي بيعه اما كون- مدب------------------------------------------ر الكافر اذا اس-------------لم لا يقر في يد سيده فلان المسلم لا يقر في يد الكافر واما كونه يترك في يد عدل وان كان	1303	8032265745582180253	220	319.0	165	428	51.40187072753906	40	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2427	true	-8933785826215011194	28	110	152	629	1632	300	قوله لمن يعلم فيه خيرا وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسب والامانة هذا الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم المصنف والمجد وصاحب الوجيز والشرح والنظم والفروع وغيرهم قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وادراك الغاية وغيرهم المكتسب الصدوق وقال في الرعاية والحاوي الصغير والفاءق وتستحب مع كسب العبد وامانته وصدقه وقال في الواضح والوجيز والتبصرة وهي مستحبة مع كسب العبد فقط وهو ظاهر كلام بن عبدوس في تذكرته في كتاب العتق فاسقطوا الامانة قوله وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين	2427	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1305	false	6968997837091291538	73	143	387	744	1531	300	قوله لمن يعلم فيه خيرا فتنبيه علي ان كون العبد فيه خير يعلمه السيد شرط للاستحباب او الوجوب لان الله تعالي شرط ذلك حيث قال ان علمتم فيهم خيرا النور وفسر المصنف الخير بالكسب والامانة لانه المناسب لايقاع الكتابة ونسب ذلك في المغني الي الشافعي ونقل عن احمد فيه ان الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة وهو قريب من الاول قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين	1305	8032265745582180253	85	112.0	66	728	11.675824165344238	16	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2430	true	8981706999568299975	76	118	415	637	1541	300	ادي ما كوتب عليه او ابرء منه عتق هذا المذهب جزم به في الوجيز وتذكرة بن عبدوس والفاءق وغيرهم وصححه في النظم وغيره وقدمه في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وع----نه اذا ملك ما يءدي صار حرا ويجبر علي اداءه	2430	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1307	false	6969782208154285786	117	142	579	683	1453	300	ادي ما كوتب عليه او ابرء منه عتق وما فضل في يده فهو له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه اذا ملك ما يءدي صار حرا ويجبر علي اداءه	1307	8032265745582180253	84	131.5	62	226	37.16814041137695	17	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2433	true	-2532218454663170300	174	208	905	1068	1597	300	قوله وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض ولا يحابي ولا يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده لا يتزوج---------------------------- المكاتب الا ----------------باذن سيده	2433	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1310	false	-985414117062547924	209	252	1088	1294	1531	300	قال- وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض ولا يحابي ولا يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده وولاء من يعتقه ويكاتبه لسيده اما كون المكاتب ليس له ان يتزوج بغير اذن سيده	1310	8032265745582180253	149	255.0	116	207	71.98067474365234	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2437	true	-1052866890182467846	99	200	486	992	1508	300	وليس له شراء ذوي رحمه الا باذن سيده هذا احد الوجهين قدمه في الهداية وجزم به في الوجيز وهو ظاهر ما جزم به في الخلاصة قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقال القاضي له ذلك نص عليه وهو المذهب قال الزركشي هذا الاشهر قال في الرعايتين والحاوي الصغير وله شراء ذي رحمه بلا اذن سيده في اصح الوجهين واليه ميل الشارح وقطع به الشريف وابو الخطاب في خلافيهما وبن عقيل والمصنف في المغني وهو من المفردات واطلقهما في المذهب والمحرر والفروع والفاءق والنظم قوله وله ان يقبلهم اذا وهبوا له او اوصي له بهم اذا لم يكن فيه ضرر بماله	2437	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1312	false	-4103402060046439257	164	192	794	916	1435	300	وليس له شراء ذوي رحمه الا باذن سيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي له ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يقبلهم اذا وهبوا له او اوصي له بهم اذا لم يكن فيه ضرر بماله	1312	8032265745582180253	122	211.0	94	506	24.110671997070312	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2438	true	8090507420376284544	161	238	830	1246	1564	300	وولد المكاتبة الذي ولدته في الكتابة يتبعها نص عليه فان عتقت باداء او ابراء عتق معها وان عتقت بغيرهما لم يعتق ولدها علي الصحيح من------------- المذهب وعليه اكثر الاصحاب كموتها ف--ي الكتابة قال المصنف والشارح وهو مقتضي -----------قول اصحابنا وقدمه في الفروع وقيل يبقي مكاتبا قال الشارح وهو مقتضي قول شيخنا قال في الفروع والمنصوص عن الامام احمد رحمه الله انه يعتق تنبيه ظاهر كلام المصنف ان ولد المكات--بة الذي ولدته--------------------------- قبل الكتابة لا يتبعها وهو صحيح	2438	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1313	false	2124360712819605551	148	195	725	997	1527	300	وولد المكاتبة الذي ولدته في الكتابة يتبع-----------------------------------------ها وان اشتري المكاتب زوجته انفسخ نكاحها اما كون ولد المكاتبة المذ----------كور يتبع المك-اتبة فلان الكتابة سبب للعتق فسري الي الولد كالاستيلاد وفي قول المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه --------------------------------------------الله تعالي الذي ولدته في الكتابة اشعار بان الولد قبل الكتابة لا يتبعها وهو صحيح	1313	8032265745582180253	133	118.5	106	471	28.237791061401367	16	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2440	true	946661798676344839	227	255	1262	1390	1632	300	ومتي ولدت منه صارت ام ولد له وولده حر سواء وطءها بشرط او بغيره فان ادت عتقت وان ماتت قبل اداءها عتقت وسقط ما بقي من كتابتها هذا	2440	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1315	false	-1084390749431871423	53	75	269	369	1538	300	ومتي ولدت منه صارت ام ولد--ه وولده حر------------------------- فان ادت عتقت وان ما-ت قبل اداءها عتقت وسقط ما بقي من كتابتها وما	1315	8032265745582180253	98	171.5	76	128	76.5625	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2441	true	9105290922065954693	269	291	1442	1554	1603	300	القاضي لا يسري استيلاد احدهما الي نصيب شريكه الا ان يعجز فينظر حينءذ فان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه والا فلا	2441	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1316	false	6479881326712011064	159	181	797	909	1538	300	القاضي لا يسري استيلاد احدهما الي نصيب شريكه الا ان يعجز فينظر حينءذ فان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه والا فلا	1316	8032265745582180253	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2442	true	-7205130400553346190	250	283	1381	1554	1665	300	وان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخر صح شراء الاول وبطل شراء الثاني سواء كانا لواحد او -اثنين وهذا بلا نزاع علي القول بجواز بيع المكاتب وقوله وان جهل الاول منهما فسد البيعان	2442	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1317	false	-5999554336057053297	238	262	1180	1306	1497	300	وان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخر صح شراء الاول وبطل شراء الثاني سواء كانا لواحد او لاثنين------------------------------------------------ وان جهل الاول منهما فسد البيعان	1317	8032265745582180253	125	236.0	101	174	71.83908081054688	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2443	true	1834200148946425162	12	73	69	385	1564	300	الوليان و---اشكل السابق منهما او يقرع وجزم به في المحرر قوله وان اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاحب سي-----ده اخذه بما اشترا---ه والا فهو عبد مشتريه مبقي علي ما بقي من كتابته يعتق بالاداء وولاءه له قال الناظم ولو قيل يعط يعطي الربع بينهما معا ويلزمه كل الفدا لم ابعد هذا الحكم مبني علي ثلاث قواعد الاولي ان الكفار يملكون اموال	2443	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1318	false	2724227525660777087	34	88	173	447	1556	300	الوليين اذا اشكل الاول- منهما قال--------------------------- وان اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاحب سيده اخذه اخذه بما اشتراه له والا فهو عند مشتريه مبقي علي ما بقي من كتابته يعتق بالاداء وولاءه له اما كون السيد اذا احب اخذ مكاتبه ياخذه بما اشتراه الغير من العدو ف-------------مبني علي ما اذا است----ولي--- الكفار علي مال -----	1318	8032265745582180253	176	251.5	141	327	53.8226318359375	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2447	true	-3674129018450946688	254	300	1286	1529	1529	300	وان ادي ثلاثة ارباع المال وعجز عن الربع عتق ولم تنفسخ الكتابة في قول القاضي واصحابه واختاره ابو بكر قال في الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------ي قال اصحابنا اذا ادي ثلاثة ارباع كتابته وعجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الربع عتق قال في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم--------------------- اذا ادي ثلاثة ارباع المال وعجز عن-	2447	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1321	false	-5837929872538039643	200	296	1003	1486	1506	300	فان ادي ثلاثة ارباع المال وعجز عن الربع عتق ولم تنفسخ الكتابة في قول القاضي واصحابه وظاهر قول الخرقي انه لا يعتق حتي يءدي جميع الكتابة اما كون سيد المكاتب يجب عليه ان يءتيه ربع مال الكتابة فلان الله تعالي قال----------------------------------- واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور امر والامر للوجوب قال علي رضي الله عنه في تفسيرها ضعوا عنهم ربع مال الكتابة واما كونه ان شاء وضعه عنه وان شاء قبضه منه ثم دفعه اليه فلان الغرض التخفيف -----------------عن المكاتب و---ذلك حاصل بكل واحد منهما واما كون المكاتب اذا ادي ثلاثة ارباع المال وعجز عن	1321	8032265745582180253	139	190.5	109	538	25.8364315032959	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2448	true	-6360656153675660996	206	293	1028	1523	1557	300	وان- كاتب عبيدا له كتابة واحدة بعوض واحد صح ويقسط العوض بينهم علي قدر قيمتهم يوم العقد ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بالعجز عنها وحده وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في القواعد الفقهية اختاره القاضي واصحابه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والمغني والشرح ونصراه وقالا هذا اصح قال بن منجا في شرحه هذا المذهب قال ابو بكر العوض بينهم علي عددهم ولا يعتق واحد منهم حتي يءدي جميع الكتابة	2448	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1322	false	1524706510674983414	72	115	354	579	1516	300	واذا كاتب عبيدا له كتابة واحدة بعوض واحد صح ويقسط العوض بينهم علي قدر قيمتهم---------- ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بالعجز عنها وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------------------------------------------قال ابو بكر العوض بينهم علي عددهم ولا يعتق واحد منهم حتي يءدي جميع الكتابة	1322	8032265745582180253	223	418.5	180	496	44.959678649902344	41	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2449	true	3276120224702648014	170	277	896	1436	1547	300	من ادعي اداء ما---- عليه اذا انكر ما زاد قوله وي------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز له ان يكاتب بعض عبده فاذا ادي عتق كله قاله ابو بكر وجزم به في المغني والمحرر والشرح وشرح بن منجا والوجيز والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم فان كان كاتب نصفه ادي الي سيده مثلي كتابته لان نصف كسبه يستحقه سيده بما فيه من الرق الا ان يرضي سيده بتادية الجميع عن الكتابة فيصح قوله وي-----------------------------------جوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريكه هذا المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب واختار في الرعاية انه لا بد من اذن الشريك اذا كان معسرا فاءدة قوله فاذا ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر عتق كله	2449	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1323	false	-1360264717423557698	2	84	12	408	1526	300	من حاله اداء ما وجب عليه فوجب قبول قوله فيه لاعتضاده بالظاهر قال ويجوز ان يكاتب بعض عبده فاذا ادي عتق كله اما كون السيد يجوز ان يكاتب بعض عبده فلانه يجوز له ان ي-بيع بعض----ه فكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابته واما كون من كوتب بعضه فيما ذكر اذا ادي يعتق كله فلانه عتق بعضه ب-----------الكتابة فوجب ان يعتق كله كما لو بوشر بعضه بالعتق قال ويجوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريكه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر عتق كله	1323	8032265745582180253	148	172.5	114	681	21.732746124267578	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2450	true	-7194554878484576644	9	71	59	394	1575	300	وان اعتق الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب وهذا المذهب نص عليه في رواية بكر بن محمد واختاره الخرقي وحكاه القاضي في كتاب الروايتين عن ابي بكر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والنظم وقال القاضي لا يسري الي --نصف المكاتب الا ان يعجز فيقوم عليه حينءذ	2450	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1323	false	-1360264717423557698	93	121	453	596	1526	300	وان اعتق الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي لا يسري الي النصف المكاتب الا ان يعجز فيقوم عليه حينءذ	1323	8032265745582180253	141	267.5	113	337	41.83976364135742	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2450	true	-7194554878484576644	177	223	956	1182	1575	300	وان كاتبا عبدهما جاز سواء كان علي التساوي او التفاضل ولا يجوز ان يءدي اليهما الا علي التس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق كله عليه وان ادي الي احدهما دون صاحبه لم يعتق الا ان يكون باذن الاخر فيعتق ويحتمل ان لا يعتق	2450	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1324	false	-5699588782170976491	58	166	297	861	1511	300	وان كاتبا عبدهما جاز سواء كان علي التساوي او التفاضل ولا يجوز ان يءدي اليهما الا علي التساوي اما كون السيدين اذا كاتبا عبدهما يجوز تساوي العوض او تفاضل فلان الكتابة عقد معاوضة فجاز من الشريكين متساويا ومتفاضلا كالبيع واما كون المكاتب لا يجوز ان يءدي اليهما الا علي التساوي فلانهما سواء في الملك فيجب استواءهما في الاداء ولانه ربما عجز فيصير رقيقا ويتساويان في كسبه فيرجع احدهما علي صاحبه بما في يده من الفضل بعد انتفاعه به مدة قال فاذا كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق كله عليه وان ادي الي احدهما دون صاحبه لم يعتق الا ان يكون باذن الاخر فيعتق ويحتمل ان لا يعتق	1324	8032265745582180253	226	440.0	180	564	40.0709228515625	45	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2454	true	4862840348319734084	125	290	681	1647	1727	300	وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر للسفه وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والكافي والخلاصة قال بن منجا في شرحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المذهب وقاله القاضي واصحابه في الانفساخ بالموت وقال ابو بكر لا تنفسخ بالموت ولا بالجنون ولا بالحجر ويعتق بالاداء الي الوارث قال المصنف والاولي -----------------------------------انها ل-------------------------------------------------------ا تبطل بالحجر والجنون واطلقه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق قوله وان فضل عن الاداء فضل فهو لسيده يعني في الكتابة الفاسدة وهو المذهب اختاره المصنف والشارح وبن عبدوس في تذكرته وابو الخطاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والوجيز وقدمه في الشرح وقال القاضي ما في يد المكاتب وما يكسبه وما ي----------------------------------------------------------------------------------------------فضل في يده بعد الاداء فهو له واطلقهما في المحرر والفروع والفاءق واطلق في الرعايتين والحاوي الصغير والنظم والفاءق الوجهين فيما يكسبه وكلامه في الرعايتين والحاوي كالمتناقض فانهما جزما بان لسيده اخذ ما معه قبل الاداء وما فضل بعده وقالا قبل ذلك وفي تبعية الكسب وجهان قوله----------------------------------------------------------------------- وهل يتبع المكاتبة ولدها فيها علي وجهين	2454	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1326	false	-4286615780810613756	96	268	508	1394	1566	300	وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر للسفه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل واحد منهما فسخها اما كون الكتابة المذكورة تنفسخ بما ذكر علي المذهب فلان الكتابة الفاسدة عقد جاءز من الطرفين لا تءول الي اللزوم فانفسخت بما ذكر كالوكالة فعلي هذا اذا مات وادي الي الورثة لم -------------------------------------------------------------------------يعتق لان المعاوضة انفسخت والصفة بطلت بالموت واما كون كل واحد منهما له فسخها فلانها ليست بعقد صحيح حتي تكون كارثه فان قيل ان يملك السيد فسخها اذا كان فيها صفة كقوله ان اديت كذا فانت حر قيل لان المقصود المعاوضة والصفة مبنية عليها بخلاف الصفة المجردة قال ويملك السيد اخذ ما في يد---------------------------------------------------------ه وان فضل عن الاداء فضل فهو لسيده اما كون السيد ياخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في يده فلان كسب العبد لسيده بحكم الاصل والعقد هاهنا فاسد واما كون ما فضل عن الاداء لسيده فلانه عتق بالصفة لا بالمعاوضة وما فضل في يده بعد الاداء يكون للسيد لبقاءه علي ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال المصنف في المغني ما فضل في يده له لانه عقد كتابة يحصل فيه المعقود عليه وهو العتق فكان الفضل له كالصحيح قال وهل يتبع المكاتبة ولدها فيها علي وجهين	1326	8032265745582180253	189	62.0	148	1482	12.753036499023438	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2458	true	-8480794867867354125	165	227	869	1191	1550	300	واحكام ام الولد احكام الامة في الاجارة والاستخدام والوطء وساءر امورها الا فيما ينقل الملك في رقبتها كالبيع والهبة والوقف او ما تراد له كالرهن الصحيح من المذهب انه لا يجوز ولا يصح بيع ام الولد وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه وقطع به كثير منهم وحكي جماعة الاجماع علي ذلك تلك وعنه ما يدل علي جواز بيعها مع الكراهة ولا عمل عليه	2458	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1328	false	-1611088835939272598	177	213	841	1033	1506	300	واحكام ام الولد احكام الامة في الاجارة والاستخدام والوطء وساءر امورها -لا فيما ينقل الملك في رقبتها كالبيع والهبة والوقف او ما يراد له كالرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ما يدل علي جواز بيعها مع الكراهة ولا عمل عليه	1328	8032265745582180253	191	364.0	155	322	59.316768646240234	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2463	true	-8137243251477273810	192	284	1034	1528	1621	300	واذا وطء احد الشريكين الجارية فاولدها صارت ام ولد له وولده حر وعليه قيمة نصيب شريكه لا يلزمه الا قيمة نصيب الشريك فقط علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والمنور وهو ظاهر كلام الخرقي وقدمه في المغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وغيرهم وعنه يلزمه مع ذلك نصف مهرها وعنه يلزمه مع نصف المهر نصف قيمة الولد وقال القاضي ان وضعته بعد التقويم فلا شء فيه لانها وضعته في ملكه وان وضعته قبل ذلك فالروايتان واختار اللزوم قاله الزركشي قوله وان كان معسرا كان في ذمته هذا	2463	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1332	false	-4881511765396848784	95	118	487	601	1518	300	واذا وطء احد الشريكين الجارية فاولدها صارت ام ولد له وولده حر وعليه قيمة نصيب شري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه -------------------------------------------------------------وان كان معسرا كان في ذمته اما	1332	8032265745582180253	112	213.0	89	494	22.67206382751465	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2464	true	7596852182097879763	75	106	385	543	1557	300	فان وطءها الثاني بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها فان كان عالما فولده رقيق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة ذكره الخرقي	2464	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1332	false	-4881511765396848784	207	278	1038	1403	1518	300	وان وطءها -------بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها وان كان عالما فولده رقيق اما كون الشريك الثاني عليه مهرها اذا وطءها بعد ما تقدم فلانه وطء امة غيره لان نصيبه انتقل الي الواطء الاول بالاستيلاد واما كون ولده رقيقا اذا كان عالما فلان الوطء حرام والولد تبع لامه وهي رقيقة فوجب كونه رقيقا قال وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة ذكره الخرقي	1332	8032265745582180253	149	281.0	119	372	40.05376434326172	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2494	true	4308354702581006346	131	246	724	1324	1585	300	وان تقدم القبول الايجاب لم يصح هذا المذهب نص عليه وجزم به في الوجيز والبلغة والمنور والمحرر وقال رواية واحدة وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وهو من مفردات المذهب وذكر بن عقيل وجماعة رواية بالصحة منهم صاحب الفاءق اذا تقدم بلفظ الماضي او الامر قال الناظم وان يتقدم لم نصححه بتة ولو صححوا تقديمه لم ابعد وقال في الرعاية من عنده لو قال زوجني فقال زوجتك او قال له الولي تزوجت فقال تزوجت صح وقال المصنف ويحتمل ان يصح اذا تقدم بلفظ الطلب تنبيه قوله وان تراخي عنه صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه يعني في العرف قوله فان تفرقا قبله بطل الايجاب وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا يبطل	2494	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1347	false	3869646664878044	20	46	112	240	1557	300	وان تقدم القبول الايجاب لم يصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تراخي عنه صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطع-------------------ه فان تفرقا قبله بطل الايج-------------------------اب وعنه لا يبطل	1347	8032265745582180253	127	232.0	101	600	21.16666603088379	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2495	true	772859623857359448	200	225	991	1125	1526	300	الثاني رضا الزوجين فان لم يرضيا او احدهما لم يصح الا الاب له تزويج اولاده الصغار والمجانين وبناته الابكار بغير اذنهم اعلم -----ان في تزويج	2495	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1348	false	3850409114346618871	254	280	1276	1415	1527	300	الثاني رضا الزوجين فان لم يرضيا او احدهما لم يصح الا الاب له تزويج اولاده الصغار والمجانين وبناته الابكار بغير اذنهم وعنه لا يجوز له تزويج	1348	8032265745582180253	127	240.0	102	139	91.36690521240234	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2495	true	772859623857359448	62	114	298	545	1526	300	وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين لو خطب امراة فاوجب له النكاح في غيرها فقبل يظنها مخطوبته انه لا يصح وهو صحيح نص عليه فاءدة قوله فاذا قال زوجتك -بنتي وله بنات لم يصح حتي يشير اليها او يسميها او يصف-ها بما تتميز به وان لم يكن له الا ابنة واحدة صح بلا	2495	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1348	false	3850409114346618871	35	67	170	323	1527	300	وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قال زوجتك ابنتي وله بنات لم يصح حتي يشير اليها او يسميها او بصفتها بما تتميز به وان لم يكن له الا ابنة واحدة صح ولو	1348	8032265745582180253	148	271.0	116	249	59.43775177001953	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2504	true	5608054339069685782	104	215	525	1123	1601	300	الثالث الولي فلا نكاح الا بولي هذا المذهب اعني الولي شرط في صحة النكاح وعليه الاصحاب ونص عليه قال الزركشي لا يختلف الاصحاب في ذلك وعنه ليس الولي بشرط مطلقا وخصها المصنف وجماعة بالعذر لعدم الولي والسلطان فعلي المذهب لو زوجت المراة نفسها او غيرها لم يصح وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه يجوز لها تزويج نفسها ذكرها جماعة من الاصحاب وعنه ان لها ان تامر رجلا يزوجها وعنه لها تزويج امتها ومعتقتها وهذه الرواية لم يثبتها القاضي ومنعها وذكر الزركشي لفظ الامام احمد رحمه الله في ذلك ثم قال وفي اخذ رواية من هذا نظر لكن عامة المتاخرين علي اثباتها قوله فيخرج منه صحة تزويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة	2504	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1352	false	8999019025686577820	161	190	826	984	1540	300	الثالث الولي فلا نكاح الا بولي فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجت المراة نفسها او غيرها لم يصح وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لها تزويج امتها ومعتقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج منه صحة تزويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة	1352	8032265745582180253	154	277.5	125	598	25.75250816345215	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2510	true	-1123317057489279439	22	218	116	1143	1564	300	قوله وان غاب غيبة منقطعة زوج الابعد هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه يزوج الحاكم ذكرها في الرعايتين والحاوي وخرجها ابو الخطاب من عضل الولي وتابعه في المحرر تنبيه محل الخلاف اذا كانت المراة حرة فاما ان كانت امة فان الحاكم هو الذي يزوجها قاله القاضي في التعليق مدعيا انه قياس المذهب وهو ظاهر كلام الخرقي حيث قال زوجها من هو ابعد منه من عصبتها قوله وهي ما لا يقطع الا بكلفة ومشقة في ظاهر كلامه وهذا المذهب نص عليه في رواية عبد الله واختاره المصنف والمجد والشارح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقال الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه كمن هو في اقصي الهند بالنسبة الي الشام ومصر ونحوهما قال الزركشي وهذا يحتمل لبعده وهو الظاهر ويحتمل وان كان قريبا فيكون في معني العاضل وبالجملة فقد اوما الامام احمد رحمه الله الي هذا في رواية الاثرم انتهي وقال القاضي ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة واحدة كسفر الحجاز وتبعه ابو الخطاب في خلافه وجزم به بن هبيرة في الافصاح وعن الامام احمد رحمه الله اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد قال المصنف هنا فيحتمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة	2510	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1358	false	7293809161949600563	130	185	642	904	1474	300	قال -وان غاب غيبة منقطعة زوج الابعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة في ظاهر كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وقال الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة------------------------------------------------------------------------ وعن احمد اذا -----------------كان الاب بعيد السفر زوج الابعد--------------- فيحتمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة	1358	8032265745582180253	246	423.5	194	1027	23.953262329101562	49	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2517	true	1388908287494465982	102	205	530	1068	1574	300	واذا استوي الاولياء في الدرجة صح التزويج من كل واحد منهم بلا نزاع والاولي تقديم افضلهم ثم اسنهم ثم يقرع هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره قال في الرعاية قدم الافضل في العلم والدين والورع والخبرة بذلك ثم الاسن ثم من قرع انتهي وقال بن رزين في مختصره يقدم الاعلم ثم الاسن ثم الافضل ثم القرعة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله يقتضي انه لا اثر للسن هنا واصحابنا قد اعتبروه قوله فان تشاحوا اقرع بينهم فان سبق غير من وقعت له القرعة فزوج صح في اقوي الوجهين	2517	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1361	false	-4875338260055248949	161	193	843	1006	1574	300	واذا استوي الاولياء في الدرجة صح التزويج من كل واحد منهم--------- والاولي تقديم افضلهم ثم اسنهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشاحوا اقرع بينهم فان سبق غير من وقعت له القرعة فزوج صح في اقوي الوجهين	1361	8032265745582180253	162	302.0	130	538	30.11152458190918	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2523	true	-2849805456680022573	6	118	34	623	1594	300	واذا زوج السيد عبده الصغير من امته جاز له ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع وكذا ايضا لو زوج بنته المجبرة بعبده الصغير وقلنا يصح وهو الصحيح من المذهب وقيل لا يصح تزويج عبده بابنته وكذا لو زوج وصي في نكاح صغير بصغيرة تحت حجره وقيل يختص الجواز بما اذا زوج عبده بامته قوله وكذلك ولي المراة مثل -بن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها يعني انه يجوز له ان يتولي طرفي العقد وهذا المذهب اختاره القاضي في المجرد والجامع الصغير والمصنف والشارح وبن عبدوس في تذكرته وجزم به في العمدة والوجيز وغيرهم وقدمه في النظم والرعايتين والرعاية والحاوي الصغير والفروع وعنه لا يجوز حتي يوكل غيره في احد الطرفين	2523	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1362	false	-7341577643452959751	150	189	768	961	1508	300	واذا زوج السيد عبده الصغير من امته جاز--- ان يتولي طرفي العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ولي المراة مثل ابن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها -------------فله ان يتولي طرفي العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يجوز حتي يوكل غيره في احد الطرفين	1362	8032265745582180253	191	246.5	152	590	32.37288284301758	38	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2524	true	-2444884857425781506	60	176	336	993	1652	300	واذا قال السيد لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح هذا المذهب نص--------------- عليه قال الزركشي هذا المنصوص عن الامام احمد رحمه الله والمشهور عنه رواه عنه اثني اثنا عشر رجلا من اصحابه منهم ابناه عبد الله وصالح ومنهم الميموني والمروذي وبن القاسم وحرب وهو المختار لجمهور الاصحاب الخرقي وابو بكر والشريف ابو جعفر والقاضي في موضع قال في التعليق هو المشهور من قول الاصحاب قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الارشاد والوجيز والعمدة والمنور وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والمحرر والفروع والقواعد الفقهية والرعايتين والحاوي الصغير وصححه في النظم وغيره وهو من مفردات المذهب وعنه لا يصح حتي يستانف نكاحها باذنها فان ابت ذلك فعليها قيمتها	2524	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1363	false	4922520203384294074	94	124	468	626	1548	300	واذا قال السيد لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح وان طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف قيمتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يصح حتي يستانف نكاحها باذنها فان ابت ذلك فعليها قيمتها	1363	8032265745582180253	119	201.5	95	672	17.70833396911621	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2527	true	-7039490152100402283	26	130	131	749	1681	300	الرابع الشهادة فلا ينعقد الا بشاهدين احتياطا للنسب خوف الانكار وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه ان الشهادة ليست من شروط النكاح ذكرها ابو بكر في المقنع وجماعة واطلقهما اكثرهم وقيد المجد وجماعة من الاصحاب بما اذا لم يكتموه فمع الكتم تشترط الشهادة رواية واحدة وذكره بعضهم اجماعا وقال الزركشي وهو والله اعلم من تصرف المجد ولذلك جعله بن حمدان قولا انتهي قوله عدلين ذكرين بالغين عاقلين وان كانا ضريرين هذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وشرح بن رزين وغيرهم وعنه ينعقد بحضور فاسقين ورجل وامراتين ومراهقين عاقلين	2527	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1363	false	4922520203384294074	268	289	1358	1491	1548	300	الرابع الشهادة فلا ينعقد الا بشاهدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلين ذكرين بالغين عاقلين وان كانا ضريرين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ينعقد بحضور فاسقين ورجل وامراتين ومراهقين عاقلين	1363	8032265745582180253	132	248.0	111	618	21.359222412109375	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2532	true	-479661064637461620	230	252	1187	1302	1577	300	ان الحرية والصناعة واليسار من شروط الكفاءة فلا تزوج حرة بعبد ولا بنت بزاز بحجام ولا بنت تانء بحاءك ولا موسرة بمعسر	2532	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1366	false	-828964116079996746	218	240	1120	1235	1552	300	ان الحرية والصناعة واليسار من شروط الكفاءة فلا تزوج حرة بعبد ولا بنت بزاز بحجام ولا بنت تانء بحاءك ولا موسرة بمعسر	1366	8032265745582180253	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2540	true	2276135541390486439	174	218	924	1141	1571	300	الطلاق قوله وان اشتراهن في عقد واحد صح يعني لو اشتري اختين او امراة وعمتها او خالتها في عقد واحد صح قوله فان وطء احداهما لم تحل له الاخري حتي يحرم علي نفسه الاولي هذا المذهب وعليه الاصحاب-------------------------------------------------------------------------- وعنه ليس بحرام ولكن ينهي عنه	2540	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1376	false	6362827721403267453	63	109	335	559	1518	300	الاولي قال- وان اشتراهن في عقد واحد صح ------------------------------------------------------------------فان وطء احداهما لم تحل له الاخري حتي يحرم علي نفسه الاولي باخراج عن ملكه او تزويج ويعلم انها ليست بحامل فان عادت الي ملكه لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري وعنه ليس بحرام ولكن ينهي عنه	1376	8032265745582180253	122	197.0	95	291	41.924400329589844	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2544	true	3448441761568885420	159	190	859	1005	1589	300	ولا يحل للحر ان يجمع بين اكثر من اربع ولا للعبد ان يتزوج باكثر من اثنتين بلا نزاع ومفهوم قوله وان طلق احداهن لم يجز ان يتزوج اخري حتي تنقضي عدتها	2544	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1378	false	7233425365680324507	111	138	576	700	1491	300	ولا يحل للحر ان يجمع بين اكثر من اربع ولا للعبد ان يتزوج -اكثر من اثنتين--------------------- وان طلق احداهن لم يجز ان يتزوج اخري حتي تنقضي عدتها	1378	8032265745582180253	124	231.0	97	146	84.93150329589844	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2557	true	-573381736682181443	169	300	983	1649	1649	300	ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين الا اماء اهل الكتاب هذا المذهب وعليه الاصحاب واختار الشيخ تقي الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رحمه الله جواز وطء اماء غير اهل الكتاب وذكره بن ابي شيبة في كتابه عن سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وعمرو بن دينار فلا يصح ادعاء الاجماع مع مخالفة هءلاء قوله ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه في رواية الميموني وهو المذهب اختاره ابو بكر وبن عقيل وجزم به في الوجيز وقدمه في المستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يحل نكاحه ذكره في الرعاية وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم تنكح الا رجلا واختاره القاضي في الروايتين فعلي هذا لو قال انا رجل وقبلنا ق---------------------وله في ذلك في النكاح-	2557	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1385	false	6252881006651085822	51	187	249	909	1468	300	ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين الا اما------------------------------------------------------------ء اهل الكتاب اما كون من حرم نكاحها وليست من اماء اهل الكتاب يحرم وطءها فلان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء بنفسه بطريق الاولي واما كون اماء اهل الكتاب لا يحرم وطءهن بملك اليمين وان حرم نكاحهن فلان حرمة النكاح انما كان من اجل ارقاق الولد وابقاءه مع كافرة وهو معدوم في الوطء بملك اليمين فصل في نكاح الخنثي قال المصنف رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فلو تزوج امراة ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه ولو زوج برجل ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في ---فسخ النكاح	1385	8032265745582180253	241	221.0	184	1024	23.53515625	47	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2559	true	-607607641285978294	87	122	467	627	1523	300	وهي قسمان صحيح مثل اشتراط زيادة في المهر او نقد معين او ---لا يخرجها من دارها او بلدها او ان لا يتزوج------ ولا يتسري عليها فهذا صحيح لازم ان وفي به والا فلها الفسخ هذا	2559	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1386	false	7627276427111769364	81	116	391	551	1465	300	وهي قسمان صحيح مثل اشتراط زيادة في المهر او نقد معين او ان لا يخرجها من دارها او بلدها او ل---ا يتزوج عليها ولا يتسري------ فهذا صحيح لازم ان وفي به والا فلها الفسخ اما	1386	8032265745582180253	148	269.0	115	169	87.57396697998047	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2562	true	1085623447269328849	222	282	1165	1476	1579	300	القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ما يبطل النكاح وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما هذا المذهب سواء قالا وبضع كل واحدة مهر الاخري اولا وعليه الاصحاب وعنه يصح العقد ويفسد الشرط وهو تخريج في الهداية فعليه لها مهر المثل قوله فان سموا مهرا صح نص عليه	2562	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1387	false	-8539641525290165804	124	158	611	784	1490	300	القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ما يبطل النكاح وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان سموا مهرا صح نص عليه	1387	8032265745582180253	173	334.0	139	311	55.627010345458984	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2563	true	-2328376839879132230	183	245	950	1272	1548	300	المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها الصحيح من المذهب ان نكاح المحلل باطل مع شرطه نص عليه وعليه الاصحاب وعنه يصح العقد ويبطل الشرط ذكرها جماعة قال الزركشي وخرج القاضي ابو الخطاب رواية ببطلان الشرط وصحة العقد من اشتراط الخيار وخرجها بن عقيل من الشروط الفاسدة قوله فان نوي ذلك من غير شرط لم يصح ايضا في ظاهر المذهب	2563	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1389	false	-5770149656922698132	6	32	27	152	1431	300	المصنف وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها فبيان لمعني-------- نكاح المحلل واما كونه لا يصح اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي ذلك من غير شرط------------ في ظاهر المذهب	1389	8032265745582180253	96	132.5	73	322	29.81366539001465	18	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2565	true	3792882451388769321	162	212	822	1074	1548	300	ونكاح شرط فيه طلاقها في وقت الصحيح من المذهب انه اذا شرط في النكاح طلاقها في وقت حكمه حكم نكاح المتعة وعليه الاصحاب ونص عليه ويتخرج ان يصح النكاح ويبطل الشرط قاله المصنف والشارح قوله او علق ابتداءه علي شرط كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها	2565	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1389	false	-5770149656922698132	274	295	1313	1410	1431	300	ونكاح شرط فيه طلاقها في وقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علق ابتداءه علي شرط كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها	1389	8032265745582180253	97	188.0	76	252	38.492061614990234	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2566	true	-9048640392541284170	81	106	410	528	1526	300	قوله النوع الثاني ان يشترط ان لا مهر لها و--لا نفقة او ان يقسم لها اكثر من امراته الاخري او اقل فالشرط باطل ويصح النكاح	2566	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1390	false	-2082201744107860537	37	62	188	304	1503	300	قال- النوع الثاني ان يشترط ان لا مهر لها او لا نفقة او--- يقسم لها اكثر من امراته الاخري او اقل فالشرط باطل ويصح النكاح	1390	8032265745582180253	112	205.5	88	120	93.33333587646484	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2567	true	-5279389168382963802	137	244	769	1395	1689	300	وان شرطها كتابية فبانت مسلمة فلا خيار له هذا المذهب صححه المصنف والشارح والناظم وغيرهم واختاره بن عبدوس وغيره وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والشرح والكافي وقال ابو بكر له الخيار وقاله في الترغيب قال الناظم وهو بعيد واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم فاءدة وكذا الحكم لو تزوجها ي---ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت ك-افرة قاله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرر والحاوي الصغير والرعايتين والفروع وغيرهم واطلقوا الخلاف هنا كما اطلقوه في التي قبلها في الشرح والرعاية والفروع وغيرهم وجزم هنا في الكافي والمغني والشرح وغيرهم ا--------------------------------------------------------------------ن له الخيار قوله----------------- وان شرطها امة فبانت حرة فلا خيار له	2567	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1390	false	-2082201744107860537	207	286	1056	1440	1503	300	وان شرطها كتابية فبانت مسلمة فلا خيار له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو بكر له الخيار اما كون الزوج له الخيار اذا----------------------------------------------------------------------------------------- تزوج علي الزوجة مسلمة فب-------------------انت كتابية فلانه نقص وضرر يتعدي الي الولد اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة واما كونه لا خيار له اذا شرطها كتابية فبانت مسلمة علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب فلانه زاده خيرا واما كونه له الخيار علي قول ابي بكر فلانه قد يكون له غرض في عدم وجوب العبادات قال وان شرطها امة فبانت حرة فلا خيار له	1390	8032265745582180253	137	12.0	105	823	16.64641571044922	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2568	true	-3572310987222810152	117	203	641	1066	1543	300	اذا شرطها بكرا وقلنا ليس له خيار فاختار بن عقيل في الفصول وقاله في الايضاح انه يرجع بما بين المهرين قال في الفروع ويتوجه مثله بقية الشروط قلت وهو الصواب في الجميع قوله ---------------------------------------------------------وان تزوج امة يظنها حرة وكذا لو شرطها حرة فبانت امة فاصابها وولدت منه فالولد حر ويفديهم بمثلهم يوم ولادتهم ويرجع بذلك علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له ذلك فله الخيار فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	2568	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1391	false	7741379582608261647	41	126	197	609	1535	300	اذا شرطها بكرا الي اخره علي وجه فلان النكاح لا يرد بعيب سوي العيوب السبعة فلا يرد بمخالف-----------------------------------------ة الشرط كما لو شرطت ذلك في الرجل واما كونه له الخيار علي وجه فلانها صفة مقصودة اشبه ما تقدم قال وان تزوج امة يظنها ------------------حر----------ة فاصابها وولدت منه فالولد حر ويفديهم بمثلهم يوم ولادتهم ويرجع بذلك علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له ذلك فله الخيار فان رضي -المقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	1391	8032265745582180253	267	435.0	211	482	55.39419174194336	48	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2578	true	4774551389224393117	72	134	432	737	1576	300	المصنف ف-----------ي المغني ومعناه والله اعلم انه اذا وهب لعبده سرية واذن له في التسري بها ثم اعتقهما جميعا صارا حرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجت عن ملك العبد----- فلم يكن له اصابتها الا بنكاح جديد هكذا روي جماعة من اصحابه فيمن وهب لعبده سرية او اشتري له سرية ثم اعتقها لا يقر بها الا بنكاح جديد واما اذا كانت امراته فعتقا لم ينفسخ نكاحه بذلك	2578	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1396	false	-6691199643894367036	219	300	1121	1522	1522	300	المصنف لهذه دليلا في المغني وحمله علي ما ---------اذا وهب -عبده سرية واذن له في التسري بها ثم اعتقهما جميعا وذكر ان جماعة رووا ذلك عن الامام احمد وان الامام احتج علي ذلك بما روي نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عبدا له كان له سريتان فاعتقهما واعتقه فنهاه ان يقربهما الا بنكاح جديد ولانها باعتاقها خرجت عن ان تكون مملوكة فلم يبح له التسري بها كالحرة الاصل-----------------------------------------------------------ية ثم قال----------------------------- واما اذا كانت امراته فعتقا لم ينفسخ نكاحه بذلك-	1396	8032265745582180253	149	200.0	114	500	29.799999237060547	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2582	true	-5283863573759098209	42	126	239	694	1611	300	قول الزوج ذكره الاصحاب--------------------------------------------------- قال في القاعدة الثالثة عشر ويتخرج فيه وجه اخر قوله وان كانت ثيبا فالقول قوله هذا احدي الروايات جزم به في العمدة والوجيز ومنتخب الازجي وغيرهم واختاره القاضي في كتاب الروايتين والمصنف والشارح وبن عبدوس في تذكرته وعنه القول قولها وهو المذهب قدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها وهو رواية عن	2582	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1398	false	-2086592716280609907	244	295	1247	1494	1519	300	قول الزوج اذا لم تشهد امراة ثقة بذلك فلان الشاهد تكذبه البكارة وهي منتفية قال----------------------------------------------- وان كانت ثيبا فالقول قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه القول قولها-------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها اما كون -----	1398	8032265745582180253	178	260.5	139	506	35.17786407470703	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2583	true	-4153652313170588632	41	71	207	369	1586	300	القسم الثاني يختص النساء وهو شيءان الرتق وهو كون الفرج مسدودا ملتصقا لا مسلك للذكر فيه وكذلك القرن والعفل وهو لحم يحدث فيه يسده فجعل الرتق السد وجعل القرن---- والعفل	2583	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1399	false	8882947839932216630	254	281	1253	1396	1495	300	القسم الثاني يختص النساء وهو شيءان الرتق وهو كون الفرج مسدود-------ا لا مسلك للذكر فيه وكذلك القرن والعفل وهو لحم يحدث فيه يسده وقي----------------ل القرن عظم والعفل	1399	8032265745582180253	136	247.5	110	166	81.9277114868164	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2583	true	-4153652313170588632	193	290	1004	1538	1586	300	تمنع من ولوج الذكر وقالا العفل------------------ شء يخرج من فرج المراة وحيا الناقة شبيه بالادرة التي للرجال في------------- الخصية وعلي كلا الاقوال يثبت به الخيار علي الصحيح وقال في الرعاية الكبري فاذن لا فسخ له في وجه كما قال في العفل قوله والثاني الفتق وهو انخراق ما بين السبيلين وقيل انخراق ما بين مخرج البول والمني ----------------------------------------------------------وكذا قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني والبلغة والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم وقال في الخلاصة هو انخراق ما بين القبل والدبر او ما بين مخرج البول والمني وجزم في المحرر والوجيز والفروع ان الفتق انخراق ما بين السبيلين	2583	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1400	false	6380770794039108187	124	190	676	1033	1636	300	تمنع ----لذة الوطء -قاله ابو حفص وقال الجوهري هو شء يخرج في قبل المراة كالا-----------------درة التي للرجال والادرة نفخة في الخصية قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني الفتق وهو انخراق ما بين السبيلين وقيل انخراق ما بين مخرج البول والمني اما كون الفتق مثبتا للخيار ايضا فلان فيه تنفيرا من الوطء وربما فات مقصود الوطء اشبه الجب والعنة---------------------------------------------------------------- وغيرهما من العيوب المثبتة للفسخ واما كون ال--------------------------------------------------------------------------فتق انخراق ما بين السبيلين	1400	8032265745582180253	178	223.5	139	623	28.571428298950195	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2584	true	-1680127871001625657	102	188	568	1017	1613	300	سواء كان مطبقا او يخنق في الاحيان وقال في الواضح جنون غالب وقال في المغني او اغماء لا اغماء مريض لم يدم قال الزركشي فان زال العقل بمرض فهو اغماء لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت---- خيارا فان دام بعد المرض فهو جنون قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف اصحابنا في البخر------------------------------------------------------- واستطلاق البول والنجو والقروح السيالة في الفرج والناسور والباسور--------- والخصي -وهو قطع الخصيتين والسل وهو سل البيضتين والوجء -وهو رضهما وفي كونه خنثي------ وفيما اذا وجد احدهما بصاحبه عيبا به مثله او حدث به العيب بعد العقد هل يثبت الخيار علي وجهين	2584	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1401	false	-2058639636075978174	27	142	150	755	1536	300	سواء كان مطبقا او يخنق في الاحيان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد كونه داءما او يعتوره وقتا دون وقت فلان النفس لا تسكن الي من هذه حياته واما قول المصنف فهذه الاقسام يثبت بها خيار الفسخ رواية واحدة فتاكيد لما سبق وتصريح بانه لا خلاف عن الامام احمد في ذلك فصل في العيوب المختلف فيها قال المصنف رحمه الله تعالي واختلف اصحابنا في البخر وهو نتن الفم وقال ابن حامد نتن في الفرج يثور عند الوطء واستطلاق البول والنجو والقروح السيالة في الفرج--------- والباسور والناصور والخصاء وهو قطع الخصيتين والسل وهو سل البيضتين والوجاء وهو رضهما وفي كونه خنثي مشكلا وفيما اذا وجد احدهما بصاحبه عيبا به مثله او حدث به العيب بعد العقد هل يثبت الخيار علي وجهين	1401	8032265745582180253	292	407.5	239	726	40.22038650512695	45	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2587	true	-6015066270570375187	131	210	617	1010	1510	300	اذا وجد احدهما بصاحبه عيبا به من غير جنسه ثبت به الخيار وهو صحيح وهو المذهب قال في البلغة والفروع والاصح ثبوته ان تغايرت ولم يستثن شيءا ويستثني من ذلك اذا وجد المجبوب المراة رتقاء قال المصنف والشارح فينبغي ان لا يثبت لهما الخيار وقيل حكمه كالمماثل وقدمه في الفروع قوله وان علم بالعيب وقت العقد او قال قد رضيت به معيبا او وجد منه دلالة علي الرضي من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له بلا	2587	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1401	false	-2058639636075978174	124	170	669	879	1536	300	اذا وجد احدهما بصاحبه عيبا به مثله او حدث---- به العيب بعد العقد هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يثبت----- الخيار علي وجهين------------------------------ وان علم بالعيب وقت العقد او قال قد رضيت به معيبا او وجد منه دلالة علي الرضا من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له اما	1401	8032265745582180253	175	276.5	134	393	44.52926254272461	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2587	true	-6015066270570375187	183	209	890	1006	1510	300	علم بالعيب وقت العقد او قال قد رضيت به معيبا او وجد منه دلالة علي الرضي من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له	2587	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1402	false	7557252518904770060	159	185	807	922	1480	300	علم بالعيب وقت العقد او قال قد رضيت به معيبا او وجد منه دلالة علي الرضا من وطء او تمكين مع العلم بالعيب -لا خيار له	1402	8032265745582180253	114	222.0	88	116	98.27586364746094	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2591	true	8676556951338589853	34	143	202	783	1641	300	فان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فله منعها في اصح الوجهين وهو المذهب قال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والفروع فله منعها في الاصح قال في المغني والشرح هذا اولي الوجهين وقدمه بن رزين في شرحه وقال هذا اظهر وصححه في النظم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقيل لا يملك منعها فاءدتان احداهما الذي يملك منعها وليها العاقد للنكاح علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح والفروع وقيل لبقية الاولياء المنع كما قلنا في الكفاءة قلت وهو اولي وجزم به بن رزين في شرحه الثانية قوله وان علمت العيب بعد العقد او حدث به لم يملك اجبارها علي الفسخ بلا	2591	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1404	false	1585923785538057585	49	76	256	385	1492	300	وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فله منعها في اصح الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان علمت العيب بعد العقد او حدث به لم يملك اجبارها علي الفسخ اما	1404	8032265745582180253	126	225.5	99	581	21.68674659729004	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2591	true	8676556951338589853	130	223	722	1220	1641	300	علمت العيب بعد العقد او حدث به لم يملك اجبارها علي الفسخ بلا نزاع لان حق الولي في ابتداءه----- لا في دوامه قاله الاصحاب-------------------------------------------------------------------- باب نكاح الكفار قوله---------------------- وحكمه حكم نكاح المسلمين فيما يجب به وتحريم المحرمات هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال في الترغيب حكمه حكم نكاح المسلمين في ظاهر المذهب قوله ويقرون علي الانكحة المحرمة ما اعتقدوا حلها ولم يرتفعوا الينا هذا المذهب بهذين الشرطين نص عليه وعليه الاصحاب وعنه في مجوسي تزوج كتابية او اشتري نصرانية يحول الامام بينهما------- فيخرج من هذا انهم لا يقرون علي نكاح محرم	2591	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1405	false	3276271861945630222	82	162	433	846	1604	300	علمت العيب بعد العقد او حدث به ف----------------------------------لان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه بدليل انه يملك منعها من تزوج عبد ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ AUTO باب نكاح الكفار قال المصنف رحمه الله تعالي وحكمه حكم نكاح المسلمين فيما يجب به وتحريم المحرمات--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرون علي الانكحة المحرمة ما اعتقدوا حلها ولم يرتفعوا الينا----------------------------------------------- وعنه في مجوسي تزوج كتابية او اشتري نصرانية يحول------- بينهما الامام فيخرج من هذا انهم لا يقرون علي نكاح محرم	1405	8032265745582180253	296	495.0	238	600	49.33333206176758	54	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2592	true	984165346471361253	149	202	765	1034	1565	300	اسلموا --وترافعوا الينا في ا-ثناء العقد لم ن-----------------------------------------------تعرض لكيفية عقدهم بل ان كانت المراة ممن لا يجوز ابتداء نكاحها كذات محرمه ومن هي في عدتها او شرط الخيار في نكاحها متي شاء او مدة هما فيها او مطلقته ثلاثا فرق بينهما والا اقرا علي النكا--------------------------------------------------------ح اذا اسلموا او ترافعوا الينا في ا-ثناء العقد	2592	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1406	false	2304908311428997591	129	204	687	1061	1566	300	اسلموا او ترافعوا الينا في ابتداء العقد لم نمضه الا علي الوجه الصحيح وان كان في اثناءه لم يتعرض لكيفية عقدهم بل ان كانت المراة ممن لا يجوز ابتداء نكاحها كذات محرمه ومن هي في عدتها او شرط الخيار في نكاحها متي شاء او مدة هما فيها او مطلقة- ثلاثا فرق بينهما والا اقرا علي النكاح اما كون الامام لا يمضي نكاح الكفار الا علي الوجه الصحيح اذا اسلموا او ترافعوا الي-ه في ابتداء العقد	1406	8032265745582180253	260	475.5	207	376	69.14893341064453	46	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2593	true	1509855525825523772	140	250	789	1345	1597	300	قوله وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا اقرا والا فلا انه لو فعل ذلك اهل الذمة انهم------------------------------------------------------------------------------------ لا يقرون عليه وهو ظاهر كلام غيره وصرح به في الترغيب وجزم به البلغة ظاهر كلام المصنف في المغني والشارح انهم كاهل الحرب قلت وهو الصواب قوله وان كان المهر مسمي صحيحا او فاسدا قبضته استقر وهذا بلا نزاع لكن لو اسلما فانقلبت خمر خلا وطلق فهل يرجع بنصفه ام لا فيه وجهان واطلقهما في الفروع قلت الصواب رجوعه بنصفه ولو تلف الخل ثم طلق ففي رجوعه بنصف مثله احتمالان واطلقهما في الفروع قلت الصواب رجوعه بنصف مثله لانه مثلي قوله وان كان فاسدا لم تقبضه فرض لها مهر المثل	2593	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1407	false	-2952382277386307702	33	100	172	521	1545	300	قال -وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا اقرا والا فلا اما كون الحربيين يقران علي ما ذكر اذا اعتقداه نكاحا فلان الصحيح في الكتابي اعتقاده الحل وهو موجود هنا واما كونهما لا يقران اذا لم يعتقداه نكاحا فلان------------------------------------------ المصحح اعتقاد كونه نكاحا وهو منتف هاهنا قال وان -----------------كان المهر مسمي صحيحا او فاسدا قبضته استقر وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فاسدا لم تقبضه فرض لها مهر المثل	1407	8032265745582180253	170	262.0	135	640	26.5625	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2594	true	466638767677857491	169	282	922	1566	1665	300	وان اسلمت الكتابية او احد الزوجين غير الكتابيين قبل الدخول انفسخ النكاح بلا نزاع فان كانت هي المسلمة فلا مهر لها هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم منهم الخرقي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم قال الزركشي قطع بهذا جمهور الاصحاب ونص عليه وقدمه في المغني والمحرر والشرح والنظم والفروع والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعنه لها نصف المهر اختاره ابو بكر قلت وهو اولي واطلقهما في تجريد العناية قال الزركشي وحكي ابو محمد رواية بان لها نصف المهر وانها اختيار ابي بكر نظرا الي ان الفرقة جاءت من قبل الزوج بتاخره عن الاسلام والمنقول في رواية الاثرم التوقف انتهي قوله وان اسلم قبلها فلها نصف المهر	2594	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1408	false	1078581120225413038	79	104	450	584	1595	300	وان اسلمت الكتابية او احد الزوجين غير الكتابيين قبل الدخول انفسخ النكاح--------- فان كانت هي المسلمة فلا مهر لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم قبلها فلها نصف المهر	1408	8032265745582180253	134	249.0	109	644	20.807453155517578	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2595	true	-639851914585431452	145	298	820	1712	1722	300	فوق النصف قوله- وان قال -اسلمنا معا فنحن علي النكاح وانكرته فعلي وجهين واطلقهما في الكافي والمحرر والنظم والرعايتين والفروع وشرح بن منجا والقواعد الفقهية وظاهر المغني والشرح اطلاق الخلاف احدهما القول قولها وهو المذهب لان الظاهر معها ا--ختاره القاضي قال في الخلاصة فالقول قولها علي الاصح وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والحاوي الصغير وشرح بن رزين قلت وهو الصواب والثاني القول قوله لا--------------ن الاصل بقاء النكاح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر واختاره بن عبدوس في تذكرته جزم به في الوجيز قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم احدهما قبل الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة وهو المذهب للمذهب وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور من الروايات قال ابو بكر رواه عنه نحو من خمسين رجلا والمختار لعامة الاصحاب الخرقي والقاضي واصحابه والشيخان وغير واحد قال في الرعاية الكبري هذا اظهر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وجزم به في- الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والنظم والحاوي وغيرهم وعنه ان الفرقة تتعجل باسلام احدهما كما قبل الدخول اختاره الخلال	2595	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1409	false	8653238490791854970	23	170	127	906	1573	300	كون القول قولها اذا قالا اسلمنا معا فنحن علي النكاح وانكرته -علي وجه فلان الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر معها اذ يتعذر اتفاق اسلامهما دفعة واحدة واما كون------------------------------------------------------------------------------------------------ القول قول الزوج علي وجه فلان الاصل بقاء النكاح والفسخ طارء عليه فكان القول قول من يوافق--------------------------------- قوله الاصل كالمنكر وهذا الخلاف مبني علي انه يعتبر اسلامهما دفعة واحدة اما اذا قيل العبرة بالمجلس فينبغي ان يكون القول قول الزوج قولا واحدا لان الظاهر ينتفي حينءذ قال وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهم--------------------------------------------------------------------ا والا تبينا ان الفرقة وقعت حين اسلم الاول فعلي هذا لو وطءها في عدتها ولم يسلم الثاني فعليه المهر وان اسلم فلا شء لها واذا اسلمت قبله فلها نفقة العدة وان كان هو المسلم فلا نفقة لها وان اختلفا في السابق منهما فالقول قولها في احد الوجهين---------------------------------------------------------- وعنه ان الفرقة تتعجل باسلام احدهما كما قبل الدخول --واما الصداق	1409	8032265745582180253	250	251.0	197	1184	21.114864349365234	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2596	true	-7300289261809411769	82	270	453	1455	1645	300	فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما والا تبينا ان الفرقة وقعت حين اسلم الاول وهو المذهب وعليه الاصحاب وتقدم اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله تنبيه مفهوم قوله وقف الامر علي انقضاء العدة انه ليس له عليها سبيل بعد انقضاءها وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وتقدم اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله قال الزركشي وقيل عنه ما يدل علي رواية وهي الاخذ بظاهر حديث زينب بنت النبي صلي الله عليه وسلم وانها ترد له ولو بعد العدة قوله فعلي هذا يعني علي القول بان الامر يقف علي انقضاء العدة لو وطءها في عدتها ولم يسلم الثاني فعليه المهر وان اسلم فلا شء لها بلا نزاع علي هذا البناء وقوله واذا اسلمت قبله فلها نفقة العدة وان كان هو المسلم فلا نفقة لها هذا المذهب مطلقا جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والعمدة والوجيز والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل لها النفقة ان اسلمت بعده في العدة واطلقهما في الرعاية الصغري وقال في الرعاية الكبري وان اسلمت بعده في العدة وهي غير كتابية فهل لها النفقة فيما بين اسلامهما علي وجهين قوله وان اختلفا في السابق منهما فالقول قولها في احد الوجهين	2596	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1409	false	8653238490791854970	104	159	564	844	1573	300	فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما والا تبينا ان الفرقة وقعت حين اسلم الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا---------------------------------------------- لو وطءها في عدتها ولم يسلم الثاني فعليه المهر وان اسلم فلا شء لها------------------------------ واذا اسلمت قبله فلها نفقة العدة وان كان هو المسلم فلا نفقة لها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في السابق منهما فالقول قولها في احد الوجهين	1409	8032265745582180253	279	502.0	224	1002	27.844310760498047	54	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2597	true	-4363471077419061548	47	270	233	1466	1624	300	وان ارتد احد الزوجين قبل الدخول انفسخ النكاح ولا مهر لها ان كانت هي المرتدة وان كان هو المرتد فلها نصف المهر بلا نزاع لكن--------------------------------------------------------------------------------------- لو ا------------------------------------------------------------------رتدا معا فهل يت-------------------------نصف المهر او يسقط فيه وجهان واطلقهما في المحرر والنظم والفروع والحاوي الصغير والزركشي وظاهر كلامه في المنور انه يسقط وقال في الرعاية الكبري وان كفرا او احدهما قبل الدخول بطل العقد وان سبقها وحده او كفر وحده فلها نصف المهر والا يسقط وقيل ان كفرا معا وجب وقيل فيه وجهان فقدم السقوط وكذا قدم في الرعاية الصغري وجزم به في الوجيز وصححه في تصحيح المحرر قال الزركشي في شرح الوجيز والاظهر التنصيف قوله وان كانت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والهادي والمحرر والنظم والفروع والحاوي الصغير والبلغة وتجريد العناية احداهما تقف علي انقضاء العدة صححه في التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي واختاره الخرقي وقال الزركشي في شرح الوجيز وهو المذهب ونصره المصنف قال بن منجا هذا المذهب ومال اليه الشارح وهو الصحيح والثاني تتعجل الفرقة اختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الخلاصة والرعايتين والزبدة وادراك الغاية واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله هنا مثل اختياره فيما اذا اسلم احدهما بعد الدخول كما تقدم قريبا قوله فان كان هو المرتد فلها نفقة العدة هذا مبني علي ال-------------------قول بان ال---------------------------نكاح يقف علي انقضاء العدة	2597	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1411	false	7125489024067177469	6	126	35	642	1510	300	وان ارتد احد الزوجين قبل الدخول انفسخ النكاح ولا مهر لها ان كانت هي المرتدة وان كان هو المرتد فلها نصف المهر اما كون النكاح ينفسخ بردة احد الزوجين قبل الدخول فلانه اختلاف دين يمنع الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما لو اسلم احد الزوجين الوثنيين واما كون الزوجة لا مهر لها ان كانت هي المرتدة فلان الفسخ من جهتها واما كونها لها نصف المهر اذا كان هو المرتد فلان الفسخ من جهته فهو كما لو طلقه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل الدخول قال------ وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان هو المرتد فلها نفقة العدة وان كانت -هي المرتدة فلا نفقة لها اما كون الفرقة بعد الدخول تتعجل بالردة او تقف علي انقضاء العدة	1411	8032265745582180253	299	404.0	232	1457	20.52161979675293	49	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2598	true	1169052107521220718	3	125	16	667	1592	300	العدة قوله وان انتقل احد الكتابيين الي دين لا يقر عليه فهو كردته ا-----ن انتقل الزوجان او احدهما --------------------------الي دين لا يقر عليه او تمجس كتابي تحته كتابية فكالردة بلا نزاع وان تمجست المراة تحت كتابي فظاهر كلام المصنف انه كالردة ايضا وهو احد الوجهين جزم به في المستوعب والمغني والشرح والمنور وهو الصواب لانها لا تقر عليه وان كانت تباح للكتابي علي الصحيح واختاره بن عبدوس في تذكرته وقيل النكاح بحاله جزم به في الوجيز واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع قلت قد تقدم في باب المحرمات في النكاح ان الكتابي يجوز له نكاح المجوسية علي الصحيح من المذهب وهذا في معناه قوله و---------------------------------------------------------------------------ان اسلم كافر وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن معه اختار منهن اربعا وفارق ساءرهن -ان	2598	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1411	false	7125489024067177469	191	276	981	1393	1510	300	العدة قال- وان انتقل احد الكتابيين الي دين لا يقر عليه فهو كردته اما كون انتقال من ذكر الي ما ذكر كردته فلانه رجوع عن دينه الي دين لا يقر عليه فكان حكمه حك-------------------------------------------------------------------م المرتد لاشتراك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في المعني واما كون بيان ما يقر عليه وما لا يقر عليه ف--قد تقدم ذكره-------------------------------------------------------------------------------- في موضعه فلا حاجة الي اعادته فصل اذا اسلم وتحته من يحرم جمعهن قال المصنف رحمه الله تعالي وان اسلم كافر وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن معه اختار منهن اربعا وفارق ساءرهن فان	1411	8032265745582180253	210	277.0	162	758	27.704484939575195	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2603	true	-2803096720020574501	53	162	269	843	1553	300	وان اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن قطع به الاصحاب وقال في الفروع اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد وان تنجزت الفرقة اعتبر عدم الطول وخوف العنت وقت اسلامه قاله في الترغيب تنبيه مفهوم قوله وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن لم يكن له الاختيار من البواقي انها لو عتقت ثم اسلمت بعد بحد اسلامهن كان له الاختيار وهو احد الوجهين والوجه الثاني ليس له الاختيار بل تتعين الاولي ان كانت تعفه وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في المحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم تنبيه قوله وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن	2603	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1414	false	-7587801815930215966	168	217	855	1106	1545	300	وان اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار من--------------------------------------------------------------------------------هن--------- وان اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن ------------------------وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن لم يكن له الاختيار من البواقي وان اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن	1414	8032265745582180253	195	292.0	154	574	33.97212600708008	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2603	true	-2803096720020574501	149	271	772	1392	1553	300	اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا مقيد بما اذا لم تعتق الاماء ثم يسلمن في العدة فاما ان عتقن ثم اسلمن في العدة فان حكمهن كالحراءر فاءدة قوله وان اسلم عبدة عبد وتحته اماء فاسلمن معه ثم -عتق فله ان يختار منهن هذا صحيح لكن لو اسلم وتحته اربع اماء فاسلمت اثنتان ثم عتقن فاسلمت الثنتان الباقيتان كان له ان يختار من الجميع ايضا علي احد الوجهين وجزم به في الرعاية والوجه الثاني يتعين الاولتان واطلقهما في الفروع قوله وان اسلم وعتق ثم اسلمن فحكمه حكم الحر لا يجوز له ان يختار منهن الا بوجود الشرطين فيه بلا نزاع اعلمه فاءدة لو كان تحته احرار فاسلم واسلمن معه لم	2603	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1415	false	2896365874061348662	52	111	250	539	1569	300	اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن فلانه قادر علي الحرة فلا يختار امة قال وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم----- عبد وتحته اماء فاسلمن معه ثم اعتق فله ان يختار منهن ------------وان اسلم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ثم اسلمن فحكمه حكم الحر لا يجوز--- ان يختار منهن الا بوجود الشرطين فيه اما -كون العبد اذا اسلم ---وتحته ا-ماء ف------اسلمن معه ثم	1415	8032265745582180253	223	334.5	171	621	35.90982437133789	38	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2605	true	-3394242973707757592	172	285	891	1466	1577	300	ولا يتقدر اقله ولا اكثره بل كل ما جاز ان يكون ثمنا او اجرة جاز ان يكون صداقا هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به واشترط الخرقي ان يكون له نصف يحصل فلا يجوز علي فلس ونحوه وتبعه علي ذلك بن عقيل في الفصول والمصنف والشارح وفسروه بنصف يتمول يتحول عادة قال الزركشي وليس في كلام الامام احمد هذا الشرط وكذا كثير من اصحابه حتي بالغ بن عقيل في ضمن كلام له فجوز الصداق بالحبة والتمرة التي ينتبذ مثلها قال الزركشي ولا يعرف ذلك فاءدة ذكر القاضي ابو يعلي الصغير والمصنف في المغني وغيرهما انه يستحب ان لا ينقص المهر عن عشرة دراهم قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجها يعني الحر علي منافعه مدة معلومة فعلي روايتين	2605	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1417	false	-6463399025570533288	66	122	338	620	1521	300	ولا يتقدر اقله ولا اكثره بل كل ما جاز ان يكون ثمنا-------- جاز ان يكون صداقا من قليل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعين ودين ومعجل ومءجل ومنفعة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة وخياطة ثوب ورد عبدها من موضع معين وان كانت مجهولة كرد عبدها اين كان وخدمتها فيما شاءت لم يصح وان تزوجها ----------علي منافعه مدة معلومة فعلي روايتين	1417	8032265745582180253	120	14.5	95	728	16.483516693115234	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2609	true	-4117229984155363555	196	291	1039	1593	1646	300	تزوج نساء بمهر واحد و--خالعهن بعوض واحد صح ويقسم بينهن علي قدر مهورهن في احد الوجهين وهو المذهب اختاره بن حامد والقاضي والمصنف والشارح وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وقدمه في الهداية والمستوعب والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وفي الاخر يقسم بينهن بالسوية اختاره ابو بكر وذكره بن رزين رواية واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة وقيل في الخلع يقسم علي قدر مهورهن وفي الصداق يقسم بينهن بالسوية وقال الصداق يقسم بينهن بالسوية علي عددهن وفي المحرر والفروع وغيرهما في الخلع ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------العوض يقسم بينهن علي قدر مهورهن	2609	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1420	false	-4165333277049102764	188	245	966	1247	1532	300	تزوج نساء بمهر واحد او خالعهن بعوض واحد صح ويقسم بينهن علي قدر مهورهن في احد الوجهين وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر يقسم بينهن بالسوية اما كون ما ذكر يصح فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الغرض في الجملة معلوم فلم يءثر فيه جهالة ما لكل واحدة كما لو اشتري اربعة اعبد من رجل بثمن واحد واما كون المهر والعوض يقسم بينهن علي قدر مهورهن	1420	8032265745582180253	150	249.0	120	667	22.48875617980957	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2612	true	-4803532849910941356	8	157	40	800	1586	300	فلها واحد-- بالقرعة والا فلها الوسط قوله وكذلك يخرج اذا اصدقها دابة من دوابه او قميصا من قمصانه وكذا لو اصدقها عمامة من عماءمه او خمارا من خمره ونحو ذلك وهذا التخريج لابي الخطاب ومن تابعه من الاصحاب وقطع في المحرر وغيره انه كذلك قال في الفروع والمحرر وثوب مروي ونحوه كعبد مطلق لان اعلي الاجناس وادناها من الثياب غير معلوم وثوب من ثيابه ونحوه كقفيز حنطة وقنطار زيت ونحوه كعبد ----------------------------------------من عبيده وجزم بالصحة في ذلك في الوجيز ومنع في الواضح في غير عبد مطلق ومنع ابو الخطاب في الانتصار عدم الصحة في قوس او ثوب وقال كل ما جهل دون -------------------جهالة المثل صح وتقدم ذلك عن القاضي ايضا قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصدقها عبدا موصوفا صح قطع به الاصحاب وفي الرعاية الصغري وجه بعدم الصحة وفيه نظر قاله بعضهم قوله وان جاءها بقيمته او اصدقها عبدا وسطا او جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بقيمته لم يلزمه-ا قبولها	2612	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1422	false	7044860460754800374	99	209	513	1079	1553	300	ولها -احدهم بالقرعة--------------------- وكذلك يخرج اذا اصدقها دابة من دوابه او قميصا من قمصانه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه اما كون الصداق لا يصح ان يكون عبدا من عبيده علي ما ذكره----------------------------------------------------- ابو بكر فلانه مجهول فلم يصح كما لو باعه عبدا من عبيده واما كونه يصح علي رواية فلان الجهالة يسيرة ويمكن التعيين بالقرعة واما كون الزوجة لها احدهم بالقرعة فلانه اذا صح ان يكون صداقا استحقت واحدا غير معين فشرعت له القرعة مميزة كما لو اعتق احد العبدين واما كون بقية الصور يخرج فيها كذلك فلانها في معناه قال وان اصدقها عبدا موصوفا صح --------------------------------------------------------------------------وان جاءها بقيمته او اصدقها عبدا وسطا --وجاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بقيمته لم يلزمهما قبولها	1422	8032265745582180253	221	149.5	176	995	22.211055755615234	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2613	true	3598956943915304444	160	252	890	1355	1608	300	وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا لم يصح نص عليه وهو المذهب اختاره ابو بكر وغيره قال المصنف والشارح هذا اولي قال في الفروع ونصه لا يصح وصححه في النظم والخلاصة وغيرهما قال في المذهب ومسبوك الذهب بطل في المشهور وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في البلغة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعنه يصح وهي مخرجة خرجها بعض الاصحاب من التي بعدها واطلقهما في الفروع قوله وان تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة والفين ان كان له زوجة لم يصح في قياس التي	2613	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1423	false	3069644778312759470	265	300	1325	1473	1473	300	وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا لم يصح نص علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة والفين ان كان له زوجة لم يصح في قياس التي-	1423	8032265745582180253	147	282.0	113	465	31.612903594970703	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2613	true	3598956943915304444	161	253	894	1361	1608	300	تزوجها---- علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا لم يصح نص عليه وهو المذهب اختاره ابو بكر وغيره قال المصنف والشارح هذا اولي قال في الفروع ونص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يصح وصححه في النظم والخلاصة وغيرهما قال في المذهب ومسبوك الذهب بطل في المشهور وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في البلغة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعنه يصح وهي مخرجة خرجها بعض الاصحاب من التي بعدها واطلقهما في الفروع قوله وان تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة والفين ان كان له زوجة لم يصح في قياس التي قبلها	2613	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1424	false	-4683532017483353556	7	68	34	312	1468	300	تزوج امراة علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا ل-------------------------------------------------------------------------------------------ا يصح فلان سبيل ذلك سبيل الشرطين فلم يصح كالبيع ولانه في معني بيعتين في بيعه فلم يصح كما لو قال بعتك بعشرة نقدا او بعشرين نسءا واما كونه لا يصح اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة والفين ان كان له زوجة------- في قياس التي قبلها	1424	8032265745582180253	134	111.5	102	606	22.112211227416992	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2614	true	-8212093311728202435	76	228	412	1208	1608	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق ولم يلزمه شء وهذا المذهب وجزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والفروع وغيرهم وكذا لو قالت اعتقتك علي ان تتزوج بي لم يلزمه ذلك ويعتق وتقدم التنبيه علي ذلك في باب اركا----------ن النكاح عند قوله اذ------------------------------------------------------ا قال اعتقتك اعتقك وجعلت عتقك صداقك قوله واذا فرض الصداق مءجلا ولم يذكر محل الاجل صح في ظاهر كلامه ومحله الفرقة الفرق عند اصحابنا اعلم ان الصداق يجوز فرضه مءجلا او معجلا بطريق بطرق اولي ويجوز بعضه معجلا وبعضه مءجلا ومتي فرض الصداق واطلق اقتضي الحلول وان شرطه شرط مءجلا الي وقت فهو الي اجله وان شرطه مءجلا ولم يذكر محل الاجل وهي مسالة المصنف فالصحيح انه يصح نص عليه وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي وقدمه في المستوعب والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقال ابو الخطاب لا يصح يعني لا يصح فرضه مء------جلا من غير ذكر محل الاجل	2614	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1425	false	6145071756864501797	0	72	0	356	1532	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق ولم يلزمه شء اما كون العبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق فلان سيدته اعتقته واما كونه لا يلزمه شء فلان النكاح يحصل به الملك للزوج فلم يلزمه ذلك كما لو اشترطت عليه ان تملكه دارا قال----------------------------------- واذا فرض الصداق مءجلا ولم يذكر محل الاجل صح في ظاهر كلامه ومحله الفرقة ع------ند اصحابنا وعند ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب لا يصح ----اما كون فرض الصداق مءجلا من غير ذكر محل الاجل	1425	8032265745582180253	216	314.5	169	866	24.942262649536133	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2619	true	-4162949105101417197	27	206	185	1117	1650	300	ان لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي عل----------------------------------ي الولي ك--------------الوكيل في البيع وهو لابي الخطاب قلت وهو الصواب وقد نص عليه---------------------------------------- الامام احمد رحمه الله ----واختاره الشيخ تقي الدين وقدمه في القواعد في الفاءدة العشرين وقال نص عليه في رواية بن منصور قال في الفروع وبدون اذنها يلزم الزوج تتمته ويضمنه الولي وعنه تتمته عليه كمن زوج بدون ما عينته له قال ويتوجه كخلع وفي الكافي للاب تعويضها قوله وان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم ذمة الابن هذا المذهب قال القاضي هذا المذهب رواية واحدة وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وصححه في النظم وغيره وعنه علي الاب ضمانا وعنه اصالة ذكرهما الشيخ تقي الدين ونقل بن هانء يلزم ذمة الابن مع رضاه وقيل لا يتزوج له باكثر من مهر المثل اختاره القاضي وتقدم ذلك بابسط من هذا في اركان النكاح بعد قوله الثاني رضي الزوجين فعلي المذهب لو قضاه عنه ابوه ثم طلق ابنه قبل الدخول وقيل بعد البلوغ فنصف الصداق للابن دون الاب قاله في الرعاية قوله فان كان معسرا فهل يضمنه الاب يحتمل وجهين وهما	2619	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1429	false	4053043197275171126	2	78	11	390	1556	300	ان لا يلزم الزوج الا المسمي فلانه ما التزم غيره فعلي هذا تكون الزيادة علي الولي لانه مفرط اشبه الوكيل في البيع وقال المصنف في المغني قال احمد اخاف ان يكون ضامنا فعلي هذا يكون الاحتمال منقولا عن الامام احمد رضي- الله عنه وتجعل---------------------------------------------------------------------- رواية له لانه كثيرا ما يقول اخاف وتجعل مذهبا---------------------------------------------------------------- له قال----------------------------------------- وان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم ذمة الابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان معسرا فهل يضمنه الاب يحتمل وجهين اما -	1429	8032265745582180253	190	237.0	147	1024	18.5546875	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2623	true	-1330001310319466205	133	226	697	1204	1604	300	وان زوج السيد عبده امته لم يجب مهر ذكره ابو بكر واختاره هو وجماعة منهم القاضي وصححه في النظم وغيره وقدمه في المحرر والحاوي الصغير وتجريد العناية وقيل يجب ويسقط------------------------- وهو رواية في التبصرة وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والرعايتين وادراك الغاية وعنه يجب ال--------------------------مهر ويتبع به بعد عتقه نقله سندي وهو المذهب قال في المحرر وغيره وهو المنصوص وجزم به في الوجيز والمنور وظاهر الفروع اطلاق الخلاف قوله وان زوج عبده حرة ثم باعها العبد بثمن في الذمة تحول صداقها او نصفه ان كان قبل الدخول الي ثمنه	2623	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1430	false	3785135517937415335	218	291	1101	1437	1486	300	وان زوج السيد عبده امته لم يجب مهر ذكره ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجب ويسقط اما كون ما ذكر لا يجب به مهر علي -------------------------------المذهب فلانه لو وجب لوجب لسيدها والسيد لا يجب له علي عبده مال واما كو-----نه يجب علي قول فلءلا يخلو العقد من مهر واما كونه يسقط حينءذ فلتعذر اتيانه---- قال------------------------------------------------------------------------------------- وان زوج عبده حرة ثم باعها العبد بثمن في الذمة تحول صداقها او نصفه ان كان قبل الدخول الي ثمنه	1430	8032265745582180253	192	252.5	147	558	34.40860366821289	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2625	true	-439359944617124471	79	230	406	1196	1551	300	وتملك المراة الصداق المسمي بالعقد هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب قال الزركشي هذا المذهب المعروف المجزوم به عند الاكثرين انتهي وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا تملك الا نصفه ذكره القاضي ومن بعده قوله فان كان معينا كالعبد والدار فلها التصرف فيه ونماءه لها وزكاته ونقص--ه وضمانه عليها الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه وهذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح وشرح بن منجا وقال هذا المذهب وغيرهم وعنه فيمن تزوج علي عبد ففقءت عينه ان كانت قد قبضته فهو لها والا فهو ل----لزوج فعلي هذا لا يدخل في ضمانها الا بقبضه قال في المحرر وغيره ومن شرط تصرفها فيه ودخوله في ضمانه قبضه الا المتميز فانه علي روايتين كما بيناه في البيع وقال في الفروع وتقدم الضمان والتصرف في البيع قوله وان كان غير معين كقفيز من صبرة لم يدخل في ضمانها ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه كالمبيع	2625	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1431	false	-1648574285442516068	93	162	474	829	1536	300	وتملك المراة الصداق المسمي بالعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معينا كالعبد والدار فلها التصرف فيه ونماءه لها وزكاته ونقصانه وضمانه عليها الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------عنه فيمن تزوج علي عبد ففقءت عينه ان كانت قد قبضته فهو لها والا فهو علي الزوج فعلي هذا لا يدخل في ضمانها الا بقبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان غير معين كقفيز من صبرة لم يدخل في ضمانها ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه كالمبيع	1431	8032265745582180253	348	609.5	280	796	43.71859359741211	64	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2629	true	1819935820517804227	31	147	162	743	1567	300	قوله وان كان تالفا او مستحقا بدين او شفعة فله نصف قيمته يوم العقد الا ان يكون مثليا فيرجع بنصف مثله اذا فات ما قبضته بتلف او انتقال او غير ذلك فان كان مثليا فله نصف مثله وان كان غير مثلي فقدم المصنف ان له نصف قيمته يوم العقد وقاله الخرقي وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقال في المحرر والفروع وغيرهما ان كان متميزا وقلنا يضمنه وهو المذهب كما تقدم اعتبرت صفته وقت العقد وان كان غير متميز فله نصف قيمته يوم الفرقة علي ادني صفاته من يوم العقد الي يوم القبض كما تقدم في نظاءره فانهم قد قطعوا في المساءل الثلاث بذلك وقال القاضي له القيمة اقل ما كانت--- يوم العقد الي يوم القبض	2629	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1433	false	5798202540236694066	206	240	1057	1217	1535	300	قال- وان كان تالفا او مستحقا بدين او شفعة فله نصف قيمته يوم العقد الا ان يكون مثليا فيرجع بنصف م----------------------------------------------------------------------ثله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي له القيمة اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض	1433	8032265745582180253	155	291.0	122	584	26.541095733642578	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2629	true	1819935820517804227	137	216	697	1100	1567	300	له القيمة اقل ما كانت يو---م العقد الي يوم القبض قال المصنف والشارح هذا مبني علي ان الصداق لا يدخل في ضمان المراة الا بقبضه وان كان معينا كالمبيع في رو-----اية فاءدة لو طلق قبل اخذ الشفيع فقيل يقدم الشفيع وهو الصحيح قدمه بن رزين في شرحه لان حقه اسبق وقيل يقدم الزوج لان حقه اكد لثبوته بنص القران والاجماع واطلقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المغني والفروع والشرح وغيرهم قوله وان نقص الصداق في يدها بعد الطلاق فهل تضمن نقصه يحتمل وجهين	2629	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1434	false	6112672268521102332	24	100	125	517	1497	300	له القيمة اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض---------------------------- علي قول القاضي فلانه لو نقص في يده---------------- كان ضمانه عليه قال صاحب النهاية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الاول اصح لان المعين لا يفتقر الملك فيه الي قبض فلا يضمن باليد واما كونه يرجع بنصف المثلي كالدراهم والدنانير والحبوب وما اشبه ذلك فلانه اقرب مماثلة ومشابهة لحقه ولهذا ضمن المثلي في الاتلاف بالمثل لا بالقيمة قال ----وان نقص الصداق في يدها بعد الطلاق فهل تضمن نصفه يحتمل وجهين	1434	8032265745582180253	127	5.0	97	592	21.45270347595215	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2632	true	2227604476585351303	91	125	488	653	1663	300	طلق قبل الدخول فايهما عفي لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه وعلي الثانية للاب ان يعفو عن نصف مهر ابنته الصغيرة اذا طلقت قبل الدخول كما	2632	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1434	false	6112672268521102332	214	249	1077	1242	1497	300	طلق قبل الدخول فايهما عفي لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه وعنه انه الاب فله ان يعفو عن نصف مهر ابنته الصغيرة اذا طلقت قبل الدخول اما	1434	8032265745582180253	151	291.0	118	165	91.51515197753906	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2637	true	3513378819509608029	92	149	507	802	1632	300	فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع سل--امة ما عقد عليه وهو نفع بضعها رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما يثبت لها------- لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا	2637	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1403	false	-6874818361789436477	13	68	67	352	1522	300	فان قيل -هلا جعل-- فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه قيل ال-عوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع استدامة ما عقد عليه-------------- رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما -ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا	1403	8032265745582180253	269	494.5	216	304	88.4868392944336	47	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2643	true	961864901578812659	248	299	1363	1631	1637	300	الشارح اذا ادعي اقل من مهر المثل وادعت اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر الاصحاب-- يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور فشرع التحالف كما لو اختلف المتبايعان	2643	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1438	false	6088218604182695350	154	205	790	1058	1553	300	المغني اذا ادعي اقل من مهر المثل وادعت اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر --اصحابنا يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور فشرع التحالف كما لو اختلف المتبايعان	1438	8032265745582180253	262	509.0	211	270	97.03704071044922	49	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2645	true	-4407481589176627873	233	300	1250	1589	1589	300	الاتي قوله وان اختلفا في قبض المهر فالقول قولها هذا المذهب وعليه الاصحاب قاطبة وذكر في الواضح رواية ان القول قوله بناء علي ما اذا قال كان له علي كذا وقضيته علي ما ياتي في كلام الخرقي في باب طريق الحاكم وصفته قوله وان اختلفا فيما يستقر به المهر فالقول قوله بلا نزاع قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجها علي صداقين سر وعلانية اخذ بالعلانية وان كان قد انعقد بالسر-	2645	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1439	false	3123921607256108208	68	149	329	751	1490	300	العين قال- وان اختلفا في قبض المهر فالقول قولها وان اختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما يستقر به المهر فالقول قوله اما كون القول قول المراة في قبض المهر فلانها منكرة لشء الاصل عدم وجوده ولانها تنكر قبض حقها فكان القول قولها كما لو انكرت قبض دين لها عليه واما كون القول قول الزوج فيما يستقر به المهر فلان الاصل عدمه والمراد بما يستقر به المهر المسيس والخلوة والوطء ونحو ذلك قال وان تزوجها علي صداقين سر وعلانية اخذ بالعلانية وان كان قد انعقد بالسر	1439	8032265745582180253	151	211.0	120	588	25.680273056030273	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2646	true	-5306183874912532163	58	139	347	751	1614	300	وقال القاضي وان تصادقا علي السر لم يكن لها غيره وحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام الامام احمد والخرقي علي ان المراة لم تقر بنكاح السر واطلقهما في الهداية والمستوعب فاءدة ذكر الحلواني ان البيع مثل النكاح في ذلك وتقدم ذلك في كتاب البيع باتم من هذا تنبيه قال المصنف في المغني ومن تابعه من الشارح وغيره وجه قول الخرقي انه اذا عقد في الظاهر عقدا بعد عقد السر فقد وجد منه بذل الزاءد علي مهر السر فيجب ذلك عليه كما لو زادها علي صداقها	2646	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1439	false	3123921607256108208	151	221	763	1110	1490	300	وقال القاضي -ان تصادقا علي السر لم يكن لها غيره وان قال هو عقد واحد اسررته ثم اظهرته وقالت بل هو عقدان فالقول قولها مع يمينها اما كون الزوج يءخذ بالعلانية اذا تزوجها علي صداقين سر وعلانية وان كان قد انعقد بالسر علي ما ذكره الخرقي وهو ظاهر كلام الامام احم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في رواية الاثرم فلانه---------- وجد منه بذل الزاءد علي مهر السر فوجب ذلك عليه كما لو زادها علي صداقها	1439	8032265745582180253	139	221.5	108	590	23.559322357177734	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2650	true	-3594202037210497361	221	294	1254	1674	1707	300	وان طلقها قبل الدخول لم يكن لها عليه الا المتعة علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره فاعلاها خادم وادناها كسوة تجزيها في صلاتها اعلم ان الصحيح من المذهب اعتبار وجوب المتعة بحال الزوج نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والزركشي وغيرهم وقيل الاعتبار بحال المراة وقيل الاعتبار بحالهما وعنه يرجع في تقديرها الي الحاكم وعنه يجب لها نصف مهر المثل	2650	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1442	false	1525585533130556692	60	95	321	504	1594	300	وان طلقها قبل الدخول لم يكن لها عليه الا المتعة علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره فاعلاها خادم وادناها كسوة تجزءها في صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعنه يرجع في تقديرها الي الحاكم وعنه يجب لها نصف مهر المثل	1442	8032265745582180253	182	355.0	147	420	43.33333206176758	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2656	true	-7704284365483450936	58	128	301	689	1606	300	واذا دفع اجنبية فاذهب عذرتها فعليه ارش بكارتها هذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وقال هو القياس لولا ما روي عن الصحابة وقال القاضي يجب مهر المثل وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله واطلقهما في المحرر قوله وان فعل ذلك الزوج ثم طلق قبل الدخول لم يكن عليه الا نصف المسمي	2656	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1446	false	-5204636036467488611	102	129	534	670	1557	300	واذا دفع اجنبية فاذهب عذرتها فعليه ارش بكارتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي يجب مهر المثل----------------------------------------------------------- وان فعل ذلك الزوج ثم طلق قبل الدخول لم يكن عليه الا نصف المسمي	1446	8032265745582180253	135	248.5	108	388	34.79381561279297	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2672	true	4749648484173252812	12	197	65	1027	1602	300	وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر بلا نزاع ------وان حضر وشاهد المنكر ازاله وجلس فان لم يقدر انصرف بلا خلاف قوله وان علم به ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس ظاهره الخيرة----------------------------------------- بين -------الجلوس وعدمه وهو المذهب قال الامام احمد رحمه الله لا باس به وجزم به في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع قال الناظم ان شاء يجلس ولكن عنهم البعد اجود وقال الامام احمد رحمه الله لا ينصرف------------------------------------------------------------------- وجز---------------م به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب قوله --------------------------وان شاهد ستورا معلقة فيها صور الحيوان لم يجلس الا ان تزال هكذا قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم قال في الفروع وفي تحريم لبثه في منزل فيه صورة حيوان علي وجه محرم وجهان والمذهب لا يحرم وهو ظاهر ما قطع به في المغني والشرح وشرح بن رزين وغيرهم وتقدم في ستر العورة هل يحرم ذلك ام لا فاءدة اذا علم به قبل الدخول فهل يحرم الدخول ام لا فيه الوجهان المتقدمان واطلقهما في الفروع وجزم في المغني والشرح انه لا يحرم الدخول وهو المذهب قوله وان كانت مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها هذا	2672	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1452	false	8878396292135253482	36	138	173	694	1510	300	بامكان الانكار قيل ذلك مستثني لدلالة الدليل عليه قال وان حضر فشاهد المنكر ازاله وجلس فان لم يقدر انصرف فا--------------ن علم به ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس اما كون من حضر فشاهد المنكر يزيله ويجلس فلان فيه جمعا بين مصلحتي الانكار ومقصود الاجابة الشرعية واما كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينصرف اذا لم يقدر علي الازالة فلان القعود مع مشاهدة المحرم حرام لما تقدم واما الجلوس اذا علم به ولم يره ولم يسمعه فلان المحرم رءية المنكر وسماعه ولم يوجد واحد منهما قال وان شاهد ستورا معلقة فيها صور الحيوان لم يجلس الا ان تزال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها اما	1452	8032265745582180253	229	314.5	177	1124	20.37366485595703	39	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2675	true	-5590905738111404692	158	225	916	1290	1676	300	حصل في حجره شء منه فهو له وكذا------------------------------------------- من اخذ شيءا منه فهو له وهذا المذهب فيهما مطلقا جزم به في الخلاصة والكافي والمغني والبلغة والوجيز وغيرهم وصححه في النظم وقدمه في الشرح والفروع وقيل لا يملكه الا بالقصد واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير فاءدة يجوز للمسافرين خلط ازوادهم لياكلوا جميعا وهو النهد علي ما تقدم قوله ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف --اعلان النكاح مستحب	2675	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1456	false	-8001661781051055686	105	140	512	672	1523	300	حصل في حجره شء منه فهو له فلانه مباح حصل في حجره فكان له كما لو وثبت سمكة من البحر فوقعت في حجره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف اما كون ما ذكر يستحب	1456	8032265745582180253	81	95.5	61	419	19.331741333007812	14	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2679	true	-3259807832135295508	172	258	902	1380	1627	300	الولد في العزل ام لا علي وجهين قوله وله اجبارها علي الغسل من الحيض والجنابة والنجاسة واجتناب المحرمات اما الحيض والجنابة اذا كانت بالغة واجتناب المحرمات فله اجبارها علي ذلك اذا كانت مسلمة رواية واحدة وعليه الاصحاب وعنه لا تجبر علي غسل الجنابة ذكرها في الرعايتين والحاوي وغيرهم قلت وهو بعيد جدا واما غسل النجاسة فله ايضا اجبارها عليه علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وفي المذهب رواية يملك اجبارها عليه قلت وهو بعيد ايضا قوله------------------------------------------ الا الذمية فله اجبارها علي غسل الحيض	2679	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1460	false	-6461365124023040415	61	89	319	482	1557	300	المنع من العزل بطريق الاولي قال---- وله اجبارها علي الغسل من الحيض والجنابة والنجاسة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتناب المحرمات واخذ الشعر الذي تعافه النفس الا الذمية فله اجبارها علي غسل الحيض	1460	8032265745582180253	102	-19.5	81	520	19.615385055541992	16	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2687	true	-8603490543549383192	29	70	173	360	1554	300	فان مرض بعض محارمها او مات انه لو مرض او مات غير محارمها من اقاربها انه لا يستحب--- ان ياذن لها في الخروج اليه وهو صحيح وهو المذهب جزم به في البلغة وقدمه في الفروع وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب له ان ياذن لها	2687	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1465	false	-612848592695295995	17	116	91	577	1510	300	فان مرض بعض محارمها او ------------------------------------------------مات استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه ---------------------------------------------------------اما كون الزوج له منع زوجته من الخروج عن منزله فلما روي انس ان رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج عن منزله فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله تعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم قد غفرت لها بطاعة زوجها رواه ابن بطة ولان طاعة الزوج واجبة والعيادة وشبهها غير واجبة فلم يجز ترك الواجب لغير الواجب واما كونه يستحب له ان ياذن لها	1465	8032265745582180253	78	-88.0	59	591	13.197969436645508	16	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2692	true	912140304245562717	130	212	707	1117	1635	300	وان امتنعت من السفر معه او من المبيت عنده او سافرت بغير اذنه سقط حقها من القسم انه لا يسقط حقها من النفقة وهو قول فيما اذا كان يطءها والصحيح من المذهب سقوط حقها من النفقة ايضا وجزم به المصنف في هذا الكتاب في اواخر الفصل الثاني من كتاب النفقات وجزم به الخرقي والزركشي فيما اذا كانت قد سافرت بغير اذنه وياتي هذا هناك ان شاء الله تعالي وكلام المصنف هنا في القسم لانه بصدده قوله -------------------------------------وان سافرت لحاجتها باذنه فعلي وجهين	2692	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1469	false	6899065631335937230	99	130	487	635	1470	300	وان امتنعت من السفر معه او من المبيت عنده او سافرت بغير اذنه سقط حقها من الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم وان اشخصها هو فهي علي حقها من ذلك وان سافرت لحاجتها باذنه فعلي وجهين	1469	8032265745582180253	111	49.0	89	447	24.83221435546875	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2696	true	6927622546892530705	1	141	7	745	1609	300	وهو معصيتها اياه فيما يجب له عليها وعليها واذا ظهر منها امارات النشوز بان لا تجيبه الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة وعظها بلا نزاع في ذلك قوله فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء هذا المذهب جزم به في الوجيز والمغني والشرح وقدمه في الفروع وغيره وجزم في التبصرة والغنية والمحرر بانه لا يهجرها في المضجع الا ثلاثة ايام قوله وفي الكلام فيما دون ثلاثة ايام هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الواضح يهجرها في الفراش فان اضاف اليه الهجر في الكلام ودخوله وخروجه عليها جاز تنبيه مفهوم قوله فان اصرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح انه لا يملك ضربها الا بعد هجرها في الفراش وتركها-------------------------------- من الكلام وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وعنه له ضربها او لا يعني من حين نشوزها---------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي تقدير الاية الكريمة عند ابي محمد علي الاول واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن	2696	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1473	false	-1364917441027023935	26	118	133	617	1559	300	وهو معصيتها اياه فيما يجب علي----------ها واذا ظهر منها امارات النشوز بان لا تجيبه الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة وعظها فان ا---------------------صرت هجرها في المضجع ما شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكلام فيما دون ثلاثة ايام فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح اما قول المصنف وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها فبيان لمعني نشوز المراة وهو ماخوذ من النشز ----------وهو الارتفاع فكانه لما عصته فيما يجب عليها قد ارتفعت عما فرض الله عليها من طاعته واما كون الزوج يعظها اذا ظهر منها امارات النشوز فلان الله تعالي قا---------------------------------------------------ل واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن	1473	8032265745582180253	259	386.0	206	846	30.614656448364258	44	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2697	true	-4910969118353995856	122	240	616	1300	1659	300	فان ادعي كل واحد منهما ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة ليشرف عليهما ويلزمهما الانصاف قال في الترغيب واقتصر عليه في الفروع يكشف عنهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة انتهي اذا علمت ذلك فالصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ان الاسكان الي جانب ثقة قبل بعث الحكمين كما قطع به المصنف هنا وقطع به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمحرر والنظم والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وادراك الغاية وتجريد العناية والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في الفروع ولم يذكره الخرقي والقدماء ومقتضي كلامهم انه اذا وقعت العداوة وخيف الشقاق بعث الحكمان الحكمين من غير اسكان الي جانب ثقة قوله فان خرجا الي الشقاق والعداوة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين -----------	2697	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1474	false	3397477262232967461	76	105	374	536	1548	300	فان ادعي كل واحد------ ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة -يشرف عليهما ويلزمهما الانصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرجا الي الشقاق والعداوة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين والاولي ان	1474	8032265745582180253	151	269.0	124	695	21.72661781311035	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2698	true	-5960757560915253618	174	257	995	1465	1688	300	فان امتنعا من التوكيل لم يجبرا عليه قال الزركشي هذا المشهور عند الاصحاب حتي ان القاضي في الجامع الصغير والشريف ابا جعفر وبن البنا لم يذكروا فيه خلافا ورضيه ابو الخطاب قال في تجريد العناية هذا اشهر وقطع به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والفروع وغيرهم وعنه ان الزوج ان وكل في الطلاق بعوض او غيره او وكلت المراة في بذل العوض برضاهما والا جعل --حاكم اليهما ذلك	2698	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1474	false	3397477262232967461	124	151	642	778	1548	300	فان امتنعا من التوكيل لم يجبرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان الزوج ان وكل في الطلاق بعوض او غيره و--وكلت المراة في بذل العوض برضاهما والا جعل الحاكم اليهما ذلك	1474	8032265745582180253	133	242.0	106	472	28.17796516418457	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2701	true	-1620439509984005460	194	273	1005	1419	1555	300	ويجوز الخلع من كل زوج يصح طلاقه مسلما كان او ذميا بلا نزاع وياتي اذا تخالع الذميان علي محرم عند تخالع المسلمين عليه قوله فان كان محجورا عليه دفع المال الي وليه وان كان عبدا دفع الي سيده هذا المذهب اختاره المصنف والشارح قال ابو المعالي في النهاية هذا اصح واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في البلغة وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين وشرح بن منجا وغيرهم وقال القاضي يصح القبض من كل من يصح خلعه	2701	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1479	false	3892767804526028037	17	51	96	251	1473	300	ويجوز الخلع من كل زوج يصح طلاقه مسلما كان او ذميا----------------------------------------------------------------------- فان كان محجورا عليه دفع المال الي وليه وان كان عبدا دفع الي سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي يصح القبض من كل من يصح خلعه	1479	8032265745582180253	155	287.0	121	414	37.439613342285156	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2704	true	806170757053139121	74	99	368	488	1550	300	فان خالعت الامة بغير اذن سيدها علي شء معلوم كان في ذمتها تتبع به بعد العتق جزم المصنف هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصحة خلع الامة بغير اذن سيدها	2704	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1480	false	9035782083839731475	149	230	731	1118	1443	300	فان خالعت الامة بغير اذن سيدها علي شء معلوم كان في ذمتها تتبع به بعد العتق اما كون بذل العوض في الخلع يصح من كل جاءز التصرف فلانه عقد معاوضة فصح من كل جاءز التصرف كساءر العقود واما كون الامة اذا خالعت بغير اذن سيدها علي شء معلوم يكون في ذمتها فلان المخالع رضي بذلك فعلي هذا تتبع به بعد العتق كما لو استدان العبد غير الماذون له واما كون ما ذكر في ذمتها مشعر بصحة خلع الامة بغير اذن سيدها	1480	8032265745582180253	107	177.5	83	387	27.648578643798828	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2704	true	806170757053139121	278	299	1451	1547	1550	300	المذهب انه لا شء له قالا ولانه اذا علم ا--------------------نها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض	2704	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1481	false	3302823649502225198	12	36	61	171	1511	300	المذهب انه لا شء له ------لانه اذا خالعها علي عين وهو يعلم انها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض	1481	8032265745582180253	85	158.5	66	116	73.27586364746094	17	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2705	true	-658088926544121075	104	163	529	820	1580	300	اذا وقع بلفظ الطلاق او---- نوي به ال----------طلاق فاما ان وقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولم ينو به الطلاق فهو كالخلع بغير عوض وسياتي حكمه وقال المصنف في المغني والشارح ويحتمل ان لا يقع الخلع --هنا لانه انما رضي به بعوض ولم يحصل له ولا امكن الرجوع في بدله ومراده -----بوقوع الطلاق رجعيا اذا كان دون الثلاث ----------------	2705	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1481	false	3302823649502225198	228	292	1171	1475	1511	300	انه وقع بلفظ الطلاق او انه نوي به ذلك لان ذلك طلاق و----ان وقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولم ينو--- الطلاق فهو كالخلع بغير عوض وسياتي حكمه وقال المصنف في المغني-------- ويحتمل ان لا يقع الخلع هاهنا لانه انما رضي به بعوض ولم يحصل له ولا امكن الرجوع في بدله ولا بد ان يلحظ في الطلاق انه بغير--------- الثلاث فان كان بالثلاث	1481	8032265745582180253	245	408.0	192	328	74.69512176513672	46	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2705	true	-658088926544121075	197	223	1013	1143	1580	300	والخلع طلاق باءن الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين	2705	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1482	false	3954099373109878374	1	27	4	134	1533	300	والخلع طلاق باءن الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين	1482	8032265745582180253	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2712	true	-5578702499693636028	137	194	712	987	1496	300	المذهب المعمول به وقال ابو بكر لا يصح وقال هو قياس قول الامام احمد رحمه الله وجزم به ابو محمد الجوزي وانه كالمهر والعمل والتفريع علي الاول قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خالعها علي ما في يدها من الدراهم او ما في بيتها من المتاع فله ما فيهما فان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة دراهم واقل ما يسمي متاعا	2712	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1486	false	3371356289805612801	39	159	210	822	1531	300	الخلع بالمجهول و---قال ابو بكر لا يصح---------------------------------------------------------------------------------- والتفريع علي الاول اما كون الخلع بالمجهول يصح علي المذهب فلان الطلاق معني يصح تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البضع وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز بغير عوض علي رواية واما كونه لا يصح علي قول ابي بكر فلانه معاوضة فلم يصح بالمجهول كالبيع واما كون التفريع علي الاول فلانه المذهب والفرق بينه وبين البيع ان البيع لا يصح بغير ثمن رواية واحدة بخلاف الخلع فانه يصح بغير عوض في رواية قال فاذا خالعها علي ما في يدها من الدراهم او ما في بيتها من المتاع فله ما فيهما فان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة دراهم واقل ما يسمي متاعا	1486	8032265745582180253	178	307.0	139	697	25.53801918029785	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2715	true	-2637495141220171345	197	263	1071	1437	1633	300	وان قال ان اعطيتيني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا لم تطلق بلا نزاع قوله وان خالعته علي مروي بان قالت اخلعني علي هذا الثوب المروي فبان هرويا فله الخيار بين رده وامساكه هذا احد الوجهين جزم به في الوجيز والرعاية الكبري وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والرعاية الصغري والحاوي الصغير وعند ابي الخطاب ليس له غيره ان وقع الخلع منجزا علي عينه	2715	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1489	false	-6645026318679548065	23	57	117	286	1528	300	وان قال ان اعطيت-ني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا لم تطلق-------------- وان خالعته -------------------------علي ه------------روي فبان مرويا فله الخيار بين رده وامساكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي الخطاب ليس له غيره ان وقع الخلع ------علي عينه	1489	8032265745582180253	168	288.0	134	366	45.90163803100586	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2720	true	8121542947184218829	81	149	423	776	1612	300	وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة لم يستحق شيءا ووقعت رجعية هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب ويحتمل ان يستحق ثلث الالف وهو لابي الخطاب وهو رواية في التبصرة وتقع باءنة قوله وان لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة ففعل استحق الالف علمت او لم تعلم هذا المذهب وعليه الاصحاب قاله المصنف والشارح ويحتمل ان لا يستحق الا ثلثه اذا لم يعلم	2720	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1490	false	-7702013467813992623	102	141	495	682	1500	300	وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة لم يستحق ش--------------------------------------------------------------------يءا ويحتمل ان يستحق ثلث الالف----------------------------------------------------- وان لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة ففعل استحق الالف علمت او لم تعلم ويحتمل--------------------------------------------- ان لا يستحق الا ثلثه اذا لم تعلم	1490	8032265745582180253	178	332.0	139	353	50.424930572509766	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2720	true	8121542947184218829	129	232	675	1246	1612	300	علمت او لم تعلم هذا المذهب وعليه الاصحاب قاله المصنف والشارح و-----------------------يحتمل ان لا يستحق الا ثلثه اذا لم يعلم وهو للمصنف هنا قوله---------------------------------------------------------------------------------- وان كان له امراتان مكلفة يعني رشيدة وغير مكلفة يعني وكانت مميزة فقال انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا لزم المكلفة نصف الالف وطلقت باءنا الصحيح من المذهب انه يلزمها نصف الالف اختاره ابو بكر وبن عبدوس في تذكرته وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في الخلاصة والرعايتين والفروع وغيرهم وعند بن حامد يقسط الالف علي قدر مهريهما وذكره المصنف والشارح ظاهر المذهب واطلقهما في الهداية والمستوعب قوله ووقع الطلاق بالاخري رجعيا ولا شء عليها	2720	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1491	false	-4817694908667866744	9	84	46	429	1531	300	علمت او لم تعلم فتنبيه علي التسوية بينهما علي المذهب نظرا الي تحصيل ما ذكر واما كونه يحتمل ان لا يستحق الا ثلثه اذا لم تعلم فلانها بذلت العوض في مقابلة الثلاث ولم توجد بخلاف ما اذا كانت عالمة فان معني كلامها كمل لي الثلاث قال وان كان له امراتان مكلف-----------ة وغير مكلف-----------------ة فقال انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا لزم المكلفة نصف الالف وطلقت باءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع الطلاق بالاخري رجعيا ولا شء عليها	1491	8032265745582180253	219	334.0	173	676	32.39645004272461	38	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2722	true	-6966435239732045755	171	242	859	1224	1531	300	خالعته في مرض موتها فله الاقل من المسمي او ميراثه منها هذا المذهب جزم به في المغني والشرح وبن منجا والخرقي والزركشي والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وهو من مفردات المذهب وقيل اذا خالعته علي مهرها فللورثة منعه ولو كان اقل من ميراثه منها قوله وان طلقها في مرض موته واوصي لها باكثر من ميراثها لم تستحق اكثر من ميراثها وان خالعها في مرضه او حاباها فهو من راس المال	2722	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1492	false	2346647064695937838	194	227	945	1110	1463	300	خالعته في مرض موتها فله الاقل من المسمي او ميراثه منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها في مرض موته واوصي لها باكثر من ميراثها لم تستحق اكثر من ميراثها وان خالعها و----------حاباها فهو من راس المال	1492	8032265745582180253	164	307.5	131	365	44.9315071105957	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2722	true	-6966435239732045755	213	284	1084	1437	1531	300	من ميراثه منها قوله وان طلقها في------ مرض موته واوصي لها باكثر من ميراثها لم تستحق اكثر من ميراثها وان خالعها في مرضه او حاباها فهو---------------------- من راس المال قد تقدم في اواخر باب الهبة--------------- اذا عاوض المريض بثمن المثل للوارث وغيره واذا حابي وارثه او اجنبيا فليعاود قوله واذا وكل الزوج في خلع امراته مطلقا فخالع بمهرها فما زاد صح بلا نزاع وان نقص من المهر رجع علي الوكيل بالنقص	2722	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1493	false	221560124108062833	29	97	147	494	1491	300	من ميراثها اذا--------- طلقها الزوج في مرض موته واوصي لها باكثر من ميراثها فلان الزاءد علي الميراث متهم فيه فلم يستحقه لما تقدم واما كون المحاباة في الخلع من راس المال ------------------ان خالعها وحاباها فلانه اذا جاز الطلاق بلا عوض فلان يجوز بعوض فيه محاباة بطريق الاولي قال و-------------اذا وكل الزوج في خلع امراته مطلقا فخالع بمهرها فما زاد صح وما--------- نقص عن المهر رجع علي الوكيل بالنقص	1493	8032265745582180253	176	245.0	135	396	44.44444274902344	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms2725	true	-1739766235047878711	0	60	0	374	1593	300	ثم عاد فتزوجها فوجدت الصفة طلقت نص عليه وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والهادي والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية وادراك الغاية وغيرهم ويتخرج ان لا تطلق بناء علي الرواية في العتق واختاره ابو الحسن التميمي	2725	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1496	false	-7255254215908144592	24	45	118	228	1520	300	ثم عاد فتزوجها فوجدت الصفة طلقت نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتخرج ان لا تطلق بناء علي الرواية في العتق واختاره ابو الحسن التميمي	1496	8032265745582180253	110	211.0	89	374	29.41176414489746	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3033	true	-5435084591710026985	236	264	1262	1411	1603	300	اجري مجري الخطا كالناءم ينقلب علي انسان فيقتله او يقتل بالسبب مثل ان يحفر بءرا او ينصب سكينا او حجرا فيءول فيءول الي اتلاف انسان وعمد الصبي والمجنون	3033	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1507	false	-7345008486966101873	187	214	962	1105	1545	300	اجري مجري الخطا كالناءم ينقلب علي انسان فيقتله او يقتل بالسبب مثل ان يحفر بءرا او ينصب سكينا او حجرا في------ءول الي اتلاف انسان وعمد الصبي والمجنون	1507	8032265745582180253	143	283.0	116	149	95.97315216064453	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3035	true	5610168672440342812	134	300	659	1471	1471	300	الثاني ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط الصحيح من المذهب انه يشترط ان يكون الذي ضرب به بما هو فوق عمود الفسطاط نص عليه وعليه الاصحاب ونقل بن مشيش يجب القود اذا ضربه بما هو فوق عمود الفسطاط قوله او يضربه بما يغلب علي الظن انه يموت به كاللت والكوذين والسندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق فهذا كله عمد بلا نزاع قوله او يعيد الضرب بصغير الصحيح من المذهب انه اذا اعاد الضرب بصغير ومات يكون عمدا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا يكون عمدا ذكره في الواضح قال في الانتصار وهو ظاهر كلامه نقل حرب شبه العمد ان يضربه بخشبة دون عمود الفسطاط ونحو ذلك حتي يقتله قوله او يضربه به في مقتل هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل لا يكون عمدا اذا ضربه به مرة واحدة ذكره في الواضح فاءدتان احداهما قوله او يضربه به في حال ضعف قوة من مرض او-	3035	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1499	false	296845114839363686	203	251	974	1197	1430	300	الثاني ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يغلب علي الظن ان- يموت به كاللت والكوذين والسندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق ---------------------------او يعيد-الضرب بص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير او يضربه به في مقتل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال ضعف قوة من مرض او	1499	8032265745582180253	215	377.0	169	813	26.44526481628418	44	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3037	true	9092040147797339767	75	125	380	618	1468	300	الخامس خنقه بحبل او غيره او سد فمه وانفه او عصر خصيتيه حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما--ت فعمد ظاهره انه يشترط سد الفم والانف جميعا وهو صحيح وظاهره ----------------------------------انه لا فرق في السد والعصر بين طول المدة او قصرها وقال--- المصنف والشارح ان فعل فعله ذلك في مدة يموت في مثلها غالبا فمات	3037	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1501	false	2629261086639047360	206	300	999	1444	1444	300	الخامس خنقه بحبل او غيره او سد فمه وانفه او عصر خصيتيه حتي مات اما كون الخامس مما ذكر ما ذكر فلانه يلي الرابع واما كون كل واحد من الخنق وسد الفم مع الانف وعصر الخصيتين عمدا فلان ذلك يقتل مثله غالبا اشبه ما تقدم واما قول المصنف رحمه الله او سد فمه وانفه ف----ظاهره انه يعتبر سد الفم والانف جميعا وهو صحيح لان الحياة في الغالب لا تفوت الا بسدهما وانه لا فرق في السد والعصر بين طول المدة و--قصرها وقال في المغني-------- ان فعل -----ذلك في مدة يموت في مثلها غالبا فمات-	1501	8032265745582180253	203	340.0	159	465	43.655914306640625	39	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3037	true	9092040147797339767	125	299	618	1465	1468	300	فهو عمد فيه القصاص قالا ولا بد من ذلك لان المدة اذا كانت يسيرة لا يغلب علي الظن ان الموت حصل به قال الشارح وغيره واذا مات في مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو شبه عمد الا ان يكون يسيرا الي الغاية بحيث لا يتوهم الموت منه فلا يوجب ضمانا تنبيه قوله السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي مات جوعا وعطشا في مدة يموت في مثلها غالبا مراده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعذر علي الجاءع والعطشان الطلب ل------ذلك فاما اذا لم يتعذر الطلب او ترك الاكل والشرب قادرا علي الطلب او غيره فلا دية له كتركه شد موضع فصاده قاله في الفروع وتقدم النقل في ذلك اول الباب في كلام صاحب القواعد الاصولية قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------السابع اسقاءه سما لا يعلم به او خلط سما بطعام فاطعمه او خلطه بطعامه فاكله ولا يعلم به فمات فهو عمد محض هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به الاكثرون واطلق بن رزين فيما اذا القمه سما او خلطه به قولين تنبيه مفهوم قوله فان علم اكله به وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه اما	3037	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1502	false	-1912968472869423199	0	154	0	760	1463	300	فهو عمد فيه القصاص -----ولا بد من ذلك لان المدة متي كانت يسيرة لا يغلب علي الظن ان الموت حصل به قال الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادس حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي مات جوعا وعطشا في مدة يموت في مثلها غالبا اما كون السادس مما ذكر ما ذكر فلانه يلي الخامس واما كون الحبس والمنع من الطعام والشراب حتي يموت جوعا وعطشا في المدة المذكورة عمدا فلان الله تعالي اجري العادة بالموت عنده فاذا تعمده الانسان فقد تعمد القتل واما كون ذلك في مدة يموت في مثلها غالبا فلان الناس يختلفون-------------------------------------------------------------------------------- في ذلك لان الزمان اذا كان شديد الحر وكان الانسان جاءعا مات في الزمن القليل واذا كان شبعانا والزمان معتدل او بارد لم يمت الا في الزمان الطويل قال السابع -سقاه -سما لا يعلم به او خلط سما بطعام فاطعمه او خلطه بطعامه فاكله ولا يعلم به فمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علم اكله به وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه اما	1502	8032265745582180253	373	566.5	291	1111	33.57335662841797	73	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3038	true	464286640710573337	28	97	136	525	1544	300	فان ادعي القاتل بالسم انني لم اعلم انه سم قاتل لم يقبل في احد الوجهين وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وصححه في التصحيح وغيره ويقبل في الاخر ويكون شبه عمد واطلقهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والهادي والمغني والشرح وغيرهم وقيل يقبل اذا كان مثله يجهله والا فلا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن ان يقتله بسحر يقتل غالبا اذا	3038	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1503	false	-5995715038251003165	123	244	594	1161	1441	300	فان ادعي القاتل بالسم ا-ني لم اعلم انه سم قاتل لم يقبل في احد الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل في الاخر ويكون شبه عمد اما كون من ادعي ما ذكر لا يقبل قوله في احد الوجهين فلانه ادعي ما يسقط الواجب عليه فلم يقبل قوله كغيره من الاسقاطات ولان السم يقتل غالبا فلم يقبل قوله في انه لم يعلم انه سم قاتل كما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت به واما كونه يقبل قوله في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاخر فلانه يجوز ان يخفي عليه ان السم قاتل فيكون ذلك شبهة فيسقط به القصاص واما كونه علي هذا يكون شبه عمد فلانه من حيث انه قصد فعل الشء الداعي الي القتل يشبه العمد فيكون شبه عمد لشبهه به قال الثامن ان يقتله بسحر يقتل غالبا اما	1503	8032265745582180253	139	82.5	109	807	17.224287033081055	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3041	true	-4451954652967191086	44	181	232	929	1515	300	قوله وشبه العمد ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فيقتل------------------ قال في المحرر والوجيز والفروع وغيرهم ولم يجرحه بذلك وهذا المذهب سواء قصد قتله او لم يقصده وهو ظاهر المحرر وغيره من الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال جماعة من الاصحاب لا يكون شبه عمد الا اذا لم يقصد قتله بذلك قال في الرعاية وشبه العمد قتله قصدا بما لا يقتل غالبا وقيل قصد جناية لا قتله غالبا تنبيه مفهوم قوله او يصيح بصبي او معتوه وهما علي سطح فيسقطا انه لو صاح برجل مكلف او امراة مكلفة وهما علي سطح فسقطا انه لا شء عليه فيهما وهو صحيح وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وهو المذهب قدمه في الفروع وقيل المكلف كالصبي والمعتوه والحق في الواضح المراة بالصبي والمعتوه المعتوه فاءدة قوله او يغتفل عاقلا فيصيح به فيسقط وهذا بلا	3041	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1505	false	-8884590996732055843	108	158	527	758	1467	300	الله وشبه العمد ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فيقتل نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر صغير او يلكز--------------------------------------------------ه او يلقيه في ماء قليل او يسحره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما لا يقتل غالبا ----------------------------------------------او يصيح بصبي او معتوه وهما علي سطح فيسقطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يغتفل عاقلا فيصيح به فيسقط ونحو ذلك	1505	8032265745582180253	165	230.5	124	715	23.076923370361328	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3042	true	-824054494932396855	48	85	224	423	1574	300	حربيا ويكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الك---فار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه الكفارة علي ما ياتي في بابها وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان	3042	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1507	false	-7345008486966101873	0	32	0	180	1545	300	حربيا ويكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او-يتترس من الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه الكفارة--------------------- وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان	1507	8032265745582180253	174	331.0	143	202	86.13861083984375	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3043	true	-9011409689486203294	136	170	714	892	1574	300	النفس قوله وان جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة فهما سواء في القصاص والدية هذا بلا نزاع بشرطه بشرط المتقدم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع احدهما من الكوع ثم قطعه الاخر من المرفق يعني ومات فهما قاتلان	3043	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1508	false	-7483776995445308549	195	277	1013	1440	1553	300	الدية قال -وان جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة فهم-------------------------------------------------------------ا سواء في القصاص والدية اما كون احد الجارحين اذا جرح جرحا والاخر ماءة هما سواء في القصاص والدية فلان كل واحد من الجرح والجراحات صالح لزهوق النفس وذلك يوجب كونهما سواء في الزهوق ويلزم من كونهما سواء في الزهوق سواء في القصاص لان التساوي في موجب الشء يلزم منه التساوي في موجبه واما كونهما سواء في الدية فلانها بدل القصاص قال وان قطع احدهما من الكوع ثم قطع- الاخر من المرفق ف----------هما قاتلان	1508	8032265745582180253	99	-18.0	80	500	19.799999237060547	15	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3044	true	-7793101745775495895	87	110	446	560	1497	300	وان فعل احدهما فعلا لا تبقي الحياة معه كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني	3044	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1508	false	-7483776995445308549	277	300	1440	1553	1553	300	وان فعل احدهما فعلا لا تبقي الحياة معه كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني-	1508	8032265745582180253	113	221.0	91	114	99.12281036376953	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3048	true	-7176340602103546421	277	300	1503	1627	1627	300	واذا اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب والاجنبي في قتل الولد والحر والعبد في قتل العبد والخاطء والعامد ففي-	3048	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1512	false	-5247864854584007121	21	44	105	227	1509	300	وان- اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب و--اجنبي في قتل الولد والحر والعبد في قتل العبد والخاطء والعامد ففي	1512	8032265745582180253	120	223.5	98	125	96.0	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3052	true	2879110306324165036	0	65	0	353	1605	300	فاسلم قبل ان يقع به السهم فلا شء عليه وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال في القواعد هذا اشهر وقيل تجب الدية اختاره القاضي في خلافه والامدي والادمي وابو الخطاب في موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهداية قاله في القواعد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رمي مرتدا فاسلم قبل وقوع السهم به فلا قصاص وهو	3052	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1518	false	6803164574411632543	2	101	10	511	1477	300	فاسلم قبل ان يقع به السهم فلا شء ع-----------------ليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كون من ذكر لا شء عليه فلان الاعتبار في التضمين بحال ابتداء الجناية لانها الموجبة وحالها لم يكن كل واحد من الحربي- والمرتد المجني عليهما اهلا لان يضمن فلم يكن علي الجاني شء لفوات الاهلية المشروطة لوجوب الضمان وظاهر كلام المصنف رحمه الله انه لا قصاص علي الجاني ولا دية وهو صحيح لان المحل ليس اهلا لواحد منهما لما تقدم واما قول المصنف رحمه الله مسلم او ذمي فبيان لمساواة الذمي المسلم فيما ذكر وقد تقدم دليله قال وان رمي مرتدا فاسلم قبل وقوع السهم به فلا قصاص وفي	1518	8032265745582180253	102	-9.0	77	732	13.934426307678223	19	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3052	true	2879110306324165036	187	228	1022	1217	1605	300	المرتد وجهان قوله -------------------وان قطع يد مسلم فارتد اي المقطوع يده ومات فلا شء علي القاطع في احد الوجهين وفي الاخر يجب القصاص في الطرف او نصف الدية اذا قطع يد مسل----م ثم ارتد المقطوع ومات لم يجب القود ف-ي النفس	3052	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1518	false	6803164574411632543	140	179	689	876	1477	300	المرتد وليس له رميه بخلاف الحربي قال وان قطع يد مسلم فارتد و---------------مات فلا شء علي القاطع في احد الوجهين وفي الاخر يجب القصاص في الطرف او نصف الدية وان عاد الي الاسلام ثم --------------مات--- وجب القصاص في النفس	1518	8032265745582180253	136	206.5	105	219	62.10045623779297	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3053	true	6514180785107677313	119	186	604	967	1569	300	وان عاد الي الاسلام ثم مات وجب القصاص في النفس في ظاهر كلامه وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب وهو المذهب قال في المحرر وغيره نص عليه واختاره ابو بكر وغيره وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والخلاصة وغيرهم وقال بن ابي موسي يتوجه سقوط القود بالردة وقال القاضي ان كان زمن الردة مما تسري فيه الجناية فلا قصاص فيه	3053	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1518	false	6803164574411632543	169	195	829	953	1477	300	وان عاد الي الاسلام ثم مات وجب القصاص في النفس في ظاهر كلامه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ان كان زمن الردة مما تسري فيه الجناية فلا قصاص فيه	1518	8032265745582180253	124	239.0	98	363	34.1597785949707	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3054	true	-179193976622900828	5	72	30	365	1569	300	الثالث ان يكون المجني عليه مكافءا للجاني وهو ان يساويه في الدين والحرية او الرق فيقتل كل واحد من المسلم الحر او العبد والذمي الحر او العبد بمثله-------------------------------------- الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قاطبة ان العبد يقتل بالعبد سواء كان مكاتبا او لا وسواء كان يساوي قيمته او لا وعنه لا يقتل به---------- الا ان تستوي قيمتهما ولا عمل عليه وياتي في اول باب ما يوجب القصاص	3054	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1513	false	5481886408795069149	197	259	1056	1382	1592	300	الثاني ان يكون المجني عليه مكافءا للجاني وهو ان يساويه في الدين والحرية او الرق فيقتل كل واحد من المسلم الحر او العبد والذمي الحر او العبد بمثله ويقتل الذكر بالانثي والانثي بالذكر في الصحيح عنه وعنه يعطي الذكر نصف الدية اذا ق------تل بالانثي و-------------------------------------------------عنه لا يقتل العبد بالعبد الا ان تستوي قيمتهما ولا عمل عليه اما كون الثاني من شروط-- القصاص	1513	8032265745582180253	219	362.0	174	383	57.18015670776367	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3055	true	7468913866538323036	130	177	648	867	1476	300	ولا يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد الا ان يقتله وهو مثله او يجرحه ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق ويموت المجروح فانه يقتل به يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل عبد عبدا او ذمي او مرتد ذميا او جرحه ثم اسلم القاتل او الجارح او -عتق------ ويموت المجروح	3055	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1515	false	5815562607330263146	223	293	1192	1532	1572	300	ولا يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد الا ان يقتله وهو مثله او يجرحه ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق ويموت المجروح فانه يقتل به اما كون المسلم لا يقتل بالكافر والحر لا يقتل بالعبد اذا لم يقتله وهو مثله الي اخره فلما تقدم من عدم مكافاة احدهما صاحبه واما كونه يقتل به اذا قتله وهو مثله------------------- او جرحه ثم اسلم القاتل او الجارح او يعتق العبد ويموت المجروح	1515	8032265745582180253	185	328.0	146	359	51.53203201293945	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3056	true	-2281300932936301474	147	196	788	1036	1558	300	وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق واسلم فلا قود عليه وعليه دية حر مسلم اذا مات من الرمية ذكره الخرقي وهو المذهب اختاره بن حامد ايضا والقاضي واختاره المصنف والشارح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال ابو بكر عليه القصاص	3056	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1516	false	7819111783373160878	197	226	979	1114	1464	300	وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق واسلم فلا قود----- وعليه دية حر مسلم اذا مات من الرمية ذكره الخرقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو بكر عليه القصاص	1516	8032265745582180253	135	254.0	106	248	54.435482025146484	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3056	true	-2281300932936301474	221	294	1165	1530	1558	300	ولو قتل من يعرفه ذميا عبدا فبان انه قد عتق واسلم----- فعليه القصاص هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وقيل لا قصاص عليه ذكره في القاعدة الاصولية فاءدة مثل ذلك في الحكم لو قتل من يظنه قاتل ابيه فلم يكن قوله وان كان يعرفه مرتدا فكذلك قاله ابو بكر وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي والفروع قال ابو بكر ويحتمل ان لا يلزمه الا الدية	3056	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1517	false	-2932842044479905676	40	68	195	329	1497	300	ولو قتل من يعرفه ذميا عبدا فبان انه قد -----اسلم وعتق فعليه القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يعرفه مرتدا فكذلك قاله ابو بكر--------------------------------------------------------------------- قال-------- ويحتمل ان لا يلزمه الا الدية	1517	8032265745582180253	129	199.5	102	370	34.864864349365234	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3058	true	-5876299098348959528	65	123	341	627	1550	300	قوله ولو قتل احد الابنين اباه والاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك والقصاص علي القاتل الثاني لان القتيل الثاني ورث جزءا من دم الاول فلما قتل ورثه فصار له جزءا من دم نفسه فسقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله ان يقتص من اخيه ويرثه	3058	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1521	false	-6476411638200930276	257	279	1268	1373	1478	300	قال- ولو قتل احد الابنين اباه والاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يقتص من اخيه ويرثه	1521	8032265745582180253	104	193.0	82	286	36.3636360168457	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3058	true	-5876299098348959528	166	292	852	1504	1550	300	وان قتل من لا يعرف وادعي كفره او رقه او ضرب ملفوفا فقده وادعي انه كان ميتا وانكر وليه وجب القصاص والقول قول المنكر هذا المذهب قال في الفروع فالقود او الدية في الاصح ان انكر الولي وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقيل لا قصاص والقول قول الجاني وحكي عن ابي بكر واطلق بن عقيل في موته وجهين وسال بن عقيل القاضي فقال لا يعتبر بالدم وعدمه فقال لا لم يعتبره الفقهاء قال في الفروع ويتوجه يعتبر قلت وهو قوي عند اهل الخبرة بذلك قوله او قتل رجلا في داره وادعي انه دخل يكابره علي اهله او ماله فقتله دفعا عن نفس-------------------------------------------------ه --وانكر وليه وجب القصاص والقول قول المنكر	3058	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1522	false	8609490604893961878	70	124	333	587	1457	300	وان قتل من لا يعرف وادعي كفره او رقه او ضرب ملفوفا فقده وادعي انه كان ميتا وانكر وليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قتل رجلا في داره وادعي انه دخل يكابره علي اهله او ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل واحد انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص والقول قول المنكر	1522	8032265745582180253	196	354.5	153	703	27.880512237548828	40	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3060	true	5353356044319431452	152	300	757	1593	1593	300	باب استيفاء القصاص قو----------------له ويشترط له ثلاثة شروط احدها ان يكون م---ستحقه مكلفا فان كان صبيا او مجنونا لم يجز استيفاءه ويحبس القاتل حتي يبلغ الصبي ويعقل المجنون بلا نزاع في الجملة قوله الا ان يكون لهما اب فهل له استيفاءه لهما علي روايتين وحكاهما ابو الخطاب في بعض المواضع وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والبلغة احداهما ليس له استيفاءه لهما وهو المذهب نصره المصنف والشارح قال بن منجا في شرحه وهي اصح وصححهما في التصحيح والخلاصة وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والرواية الثانية له استيفاءه فعلي هذه الرواية يجوز له العفو علي الدية نص عليه وكذا الوصي والحاكم علي الرواية الاتية تنبيه ظاهر كلامه ان الوصي والحاكم ليس لواحد منهما استيفاءه لهما وهو المذهب وقطع به كثير من الاصحاب وعنه يجوز لهما استيفاءه ايضا كالاب قوله وان كانا محتاجين الي النفقة فهل لوليهما العفو علي الدية يحتمل-	3060	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1523	false	-5562105264761560271	5	59	29	316	1591	300	باب استيفاء القصاص قال المصنف رحمه الله ويشترط له ثلاثة شروط احدها ان يكون من يستحقه مكلفا فان كان صبيا او مجنونا لم يجز استيفاءه ويحبس القاتل حتي يبلغ الصبي ويعقل المجنون------------------------ الا ان يكون لهما اب فهل له استيفاءه لهما علي روايتين فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا محتاجين الي النفقة فهل لوليهما العفو علي الدية يحتمل	1523	8032265745582180253	263	475.0	214	856	30.72429847717285	46	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3061	true	6251157641365182829	140	190	824	1105	1706	300	الشرح الكبير قو----------------له الثاني اتفاق جميع الاولياء علي استيفاءه وليس لبعضهم استيفاءه دون بعض بلا نزاع فان فعل فلا قصاص عليه وعليه لشركاءه حقهم من الدية وتسقط عن الجاني في احد الوجهين وقدمه في الخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير وفي الاخر لهم ذلك من تركة الجاني ويرجع ورثة الجاني علي قاتله	3061	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1524	false	8139922288206456347	150	195	797	1042	1561	300	الشرط الثاني قال المصنف رحمه الله الثاني اتفاق جميع الاولياء علي استيفاءه وليس لبعضهم استيفاءه دون بعض--------- فان فعل فلا قصاص عليه وعليه لشركاءه حقهم من الدية ويسقط عن الجاني في احد الوجهين------------------------------------------- وفي الاخر لهم ذلك في تركة الجاني ويرجع ورثة الجاني علي قاتله	1524	8032265745582180253	220	403.5	178	297	74.0740737915039	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3062	true	7138561753553209289	0	30	0	170	1651	300	الدية فيه روايتان انتهي قوله فان قتله الباقون عالمين بالعفو وسقوط القصاص--- فعليهم القود والا فلا قود عليهم وعليهم ديته بلا نزاع قوله وسواء كان الجميع حاضرين او بعضهم غاءبا	3062	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1525	false	136354843848009300	70	95	347	488	1535	300	الدية علي الجاني------------ فان قتله الباقون عالمين بالعفو وسقوط القصاص به فعليهم القود والا فلا قود------ وعليهم ديت--------------ه وسواء كان الجميع حاضرين او بعضهم غاءبا	1525	8032265745582180253	129	220.5	105	173	74.56647491455078	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3062	true	7138561753553209289	135	234	772	1310	1651	300	وكل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه يختص العصبة ذكرها بن البنا وخرجها الشيخ تقي الدين رحمه الله واختارها فاءدة هل يستحق الوارث القصاص ابتداء ام ينتقل عن موروثه فيه روايتان واطلقهما في الفروع والقواعد الفقهية في القاعدة السادسة عشر بعد الماءة احداهما يستحقونه ابتداء لانه يجب بالموت قلت وهو الصواب والثانية ينتقل عن موروثه لان سببه وجد في حياته وهو الصواب قياسا علي الدية وتقدم حكم الدية في باب الموصي به قوله ومن لا وارث له وليه الامام ان شاء اقتص	3062	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1526	false	-6744382493675069012	168	192	861	977	1488	300	وكل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا وارث له وليه الامام ان شاء اقتص	1526	8032265745582180253	116	223.0	92	538	21.561338424682617	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3063	true	3853236674297019511	60	98	339	525	1609	300	قوله الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا بلا خلاف اعلمه ثم ان وجد من يرضعه والا تركت حتي تفطمه	3063	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1527	false	1710243043992199759	132	167	669	840	1493	300	الله الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا--------------- ثم ان وجد من يرضعه والا تركت حتي تفطمه	1527	8032265745582180253	169	327.0	134	186	90.86021423339844	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3063	true	3853236674297019511	140	300	770	1609	1609	300	ولا يقتص منها في الطرف حال حملها بلا نزاع والصحيح من المذهب انه يقتص منها بعد الوضع وهو ظاهر كلام المصنف هنا وظاهر كلامه في المحرر والنظم والرعاية والحاوي وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال في المغني لا يقتص منها في الطرف حتي تسقي اللبا وزاد في المستوعب وغيره وتفرغ من نفاسها وقال في البلغة هي فيه كمريض وانه ان تاثر لبنها بالجلد ولم يوجد مرضع اخر القصاص قوله وحكم الحد في ذلك حكم القصاص هذا المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير واستحب القاضي تاخير الرجم حتي تفطمه وقيل يجب التاخير حتي تفطمه نقل الجماعة تترك حتي تفطمه قال في البلغة والترغيب بعد ذكر القصاص في النفس من الحامل وهذا بخلاف المحدودة فانها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجم حتي تفطم مع وجود المرضعة وعدمها لان حقوق-------------------------- الله اسهل ولذلك تحبس في القصاص ولا تحبس في الحد ولا يتبع الهارب فيه قوله وان ادعت الحمل احتمل ان يقبل منها فتحبس حتي يتبين امرها-	3063	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1528	false	7899141831385610785	107	203	509	977	1457	300	ولا يقتص منها في الطرف حال حملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الحد في ذلك حكم القصاص اما كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحامل لا يقتص منها في الطرف حال حملها فلان القصاص في الطرف لا يءمن معه التعدي الي تلف الولد اشبه الاقتصاص في النفس واما كون حكم الحد في ذلك حكم القصاص فلانه يساويه معني فوجب ان يساويه حكما وفي حديث ابن ماجة المتقدم وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وفي حديث الغامدية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذهبي حتي ترضعيه قال ف-----------------------------ان ادعت الحمل احتمل ان يقبل منها فتحبس حتي يتبين امرها	1528	8032265745582180253	151	139.0	115	1057	14.285714149475098	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3065	true	7494175939176191357	181	254	1049	1471	1738	300	الجاني قوله والولي مخير بين الاستيفاء بنفسه ان كان يحسن وبين التوكيل هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والنظم والحاوي والفروع وغيرهم وقيل ليس له ان يستوفي في الطرف بنفسه بحال وهو تخريج للقاضي وقيل يتعين التوكيل في الطرف ذكره في الرعاية وقيل يوكل فيهما كما لو كان يجهله قوله وان تشاح اولياء المقتول في الاستيفاء قدم احدهم بالقرعة هذا	3065	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1530	false	-3127552400073200789	30	61	154	323	1513	300	المبيع قال -والولي مخير بين الاستيفاء بنفسه ان كان يحسن وبين التوكيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ليس له ان يستوفي في الطرف بنفسه بحال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تشاح اولياء المقتول في الاستيفاء قدم احدهم بالقرعة اما	1530	8032265745582180253	160	271.5	130	422	37.91469192504883	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3068	true	-8594522424388302107	233	254	1140	1244	1483	300	وان قتل واحد جماعة فرضوا بقتله قتل لهم ولا شء لهم سواه وان تشاحوا فيمن يقتله منهم علي الكمال اقيد للاول	3068	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1532	false	-5061839831903095109	89	110	450	554	1520	300	وان قتل واحد جماعة فرضوا بقتله قتل لهم ولا شء لهم سواه وان تشاحوا فيمن يقتله منهم علي الكمال اقيد للاول	1532	8032265745582180253	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3070	true	977197449480519891	40	293	223	1572	1607	300	القصاص قوله والواجب بقتل العمد احد شيءين القصاص او الدية في ظاهر المذهب هذا المذهب المشهور المعمول به في المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب وعنه ان الواجب القصاص عينا فعلي المذهب الخيرة فيه الي الولي فان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا الي غير شء والعفو افضل بلا نزاع في الجملة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله استيفاء الانسان حقه من الدم عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل به ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع قلت وهذا عين الصواب وياتي بعض ذلك في اخر المحاربين وقال في القاعدة الرابعة والاربعين بعد الماءة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله مطالبة المقتول بالقصاص توجب تحتمه فلا يمكن الورثة بعد ذلك من العفو وعلي المذهب ان اختار القصاص فله العفو علي الدية علي الصحيح من المذهب لان القصاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص وليست هذه الدية هي التي وجبت بالقتل وعلي هذا اكثر الاصحاب قال في الفروع فله ذلك في الاصح وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والكافي والمحرر والشرح والرعايتين والنظم والحاوي وغيرهم وهو قول القاضي وبن عقيل وغيرهما وقيل ليس له ذلك لانه اسقطها باختياره القصاص فلم يعد اليها وهو احتمال في المغني والمحرر والشرح وغيرهم وهو وجه في الترغيب وعلي المذهب ايضا ان اختار الدية سقط القصاص ولم يملك طلبه كما قال المصنف وعلي المذهب ايضا لو اختا-ر القصاص --كان له الصلح علي اكثر من الدية	3070	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1533	false	-1974374325842543601	173	229	903	1187	1550	300	الحقوق قال -والواجب بقتل العمد احد شيءين القصاص او الدية في ظاهر المذهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيرة فيه الي الولي فان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان شاء عفي الي غير شء والعفو افض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختار القصاص فله العفو علي الدية وان اختا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدية سقط القصاص ولم يملك ---------------------------طلبه وعنه ان الواجب القصاص عينا وله العفو الي-------- الدية	1533	8032265745582180253	247	413.0	193	1352	18.269229888916016	43	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3071	true	864002365160825196	36	215	198	1120	1501	300	قوله وله العفو الي الدية وان سخط الجاني يعني اذا قلنا-------------- الواجب القصاص عينا وهذا هو الصحيح علي هذه الرواية وقدمه في الرعايتين والحاوي والنظم والفروع واختاره بن حامد وغيره قال في المحرر وعنه موجبه القود عينا مع التخيير بينهما وعنه ان موجبه القود عينا وانه ليس له العفو علي الدية بدون رضي رضا الجاني فيكون قوده بحاله انتهي فعلي هذه الرواية اذا لم يرض الجاني فقوده باق ويجوز له الصلح باكثر من الدية وقال الشيرازي لا شء له ولو رضي-- وشذذه ا---لزركشي قوله فان عفا مطلقا وقلنا الواجب احد شيءين فله الدية هذا المذهب قال في الفروع وان عفا مطلقا او علي غير مال او عن القود مطلقا ولو عن يده فله الدية علي الاصح علي الرواية الاولي خاصة وقال في الرعايتين وان عفا مطلقا وقلنا يجب بالعمد قود او دية وجبت علي الاصح وان قلنا القود فقط سقطا وجزم به في المحرر والمغني والشرح والنظم والحاوي الصغير الوجيز وغيرهم وعنه ليس له شء وقال في القاعدة السابعة والثلاثين بعد الماءة لو عفا عن القصاص ولم ولما يذكر مالا فان قلنا -موجبه القصاص عينا فلا شء له وان	3071	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1535	false	5791797648356164584	27	75	138	376	1464	300	ووليه له العفو الي الدية وان سخط الجاني -علي الرواية الثانية وهي ان الواجب القصاص عينا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدية اق-ل منه فكان له ان ينتقل- اليها لانها اقل من حقه قال- وان عفي مطلقا وقلنا الواجب احد شيءين فله الدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا الواجب القصاص عينا فلا شء له وان	1535	8032265745582180253	166	203.0	125	942	17.622079849243164	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3073	true	-7946808160959394589	123	214	618	1087	1535	300	الولي بنصف الدية لا-ن المجني عليه ان-------------------------------------------------------------ما عفا عن نصفها قوله وان عفا مطلقا انبني علي----- الروايتين في موجب العمد ف-ان قلنا الوا------------------------------------جب احد شيء--ين فهو كما لو عفا علي مال وا-ن قيل الواجب القصاص عينا فهو كما لو عفا الي غير مال وقطع به بن منجا في شرحه والهداية والمذهب والمستوعب وقال في الفروع فله الدية علي الاصح علي الاولي خاصة وق-----------------------------------------------------------------------------------------دمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل له نصف الدية وقيل تسقط الدية كلها ك-------------------------------------------------ما ذكرهما في الرعاية قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل الجاني العافي عن القطع فلوليه القصاص او الدية كاملة	3073	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1536	false	-3632094982644305457	24	178	117	901	1508	300	ان له تمام الدية فلان المجني عليه انما عفي عن دية الاصبع فوجب ان يثبت له تمام الدية ضرورة كونه غير معفو عنه واما كو--ن من عفي مطلقا ينبني عفوه علي الروايتين في موجب العمد فلان الحكم يختلف باختلاف ذلك فعلي هذا اذا قيل الواجب احد الامرين فهو كما لو عفي علي مال واذا قيل الواجب القصاص عينا فهو كما لو عفي الي غير مال واما كون القول قول المجني عليه اذا قال ----------------------------له الجاني عفوت مطلقا وقال بل عفوت الي مال فلانه منكر للعفو المطلق والقول قول المنكر ولان الجاني ادعي وقوع العفو مطلقا والاصل عدمه فالقول قول مدعي الاصل واما كون القول قوله اذا قال الجاني عفوت عن الجناية وعن سرايتها وقال بل عفوت عنها دون سرايتها فلما ذكر--- من الوجهين قبل واما كون ذلك مع يمينه في المسالتين جميعا فلان صدق الجاني محتمل فوجب اليمين ليكون النكول طريقا الي ثبوت دعواه قال وان قتل الجاني العافي--------- فلوليه القصاص او الدية كاملة	1536	8032265745582180253	249	301.5	191	826	30.145278930664062	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3074	true	2106368772138257052	0	89	0	441	1526	300	وكل رجلا في القصاص ثم عفا ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليه يعني علي الوكيل وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره واختاره ابو بكر وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويتخرج ان يضمن الوكيل وهو وجه قال في الشرح وغيره وقال غير ابي بكر يخرج في صحة العفو وجهان بناء علي الروايتين في الوكيل هل ينعزل بعزل الموكل قبل علمه ام لا قلت الصحيح من المذهب انه ينعزل والصواب انه لا ينعزل كما تقدم فعلي القول بان الوكيل يضمن فيرجع به علي الموكل في احد الوجهين لانه	3074	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1536	false	-3632094982644305457	269	300	1356	1508	1508	300	وكل رجلا في القصاص ثم عفي ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليه وهل يضمن العافي يحتمل وجهين------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان يضمن الوكيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع به علي الموكل في احد الوجهين لانه-	1536	8032265745582180253	128	197.5	100	441	29.02494239807129	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3075	true	7209905330726774375	55	162	309	839	1541	300	وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصية لقاتل هل تصح علي روايتين واطلقهما في الهداية احداهما تصح وهي المذهب وتعتبر من الثلث وكذا قال في الهداية والخلاصة قال الشارح هكذا ذكره في كتاب المقنع ولم يفرق بين العمد والخطا والذي ذكره في المغني ان كان خطا اعتبرت من الثلث والا فلا وقيل تصح من كل ماله ذكره في الرعايتين والرواية الثانية لا تصح وقدمه في الرعايتين والحاوي وتقدم ما يشابه ذلك في باب الموصي له عند قوله اذا جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح ويحتمل ان لا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل ولا غيره اذا قلنا---- يحدث علي ملك الورثة	3075	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1537	false	6380520659518548227	260	300	1269	1455	1455	300	وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصية لقاتل هل تصح علي روايتين-------------------- احداهما تصح وي-----------عتبر من الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل ولا غيره اذا قلنا انه يحدث علي ملك الورثة-	1537	8032265745582180253	181	313.0	143	534	33.8951301574707	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3075	true	7209905330726774375	59	260	328	1333	1541	300	او وصي له بها فهي و---------صية لقاتل هل تصح علي روايتين واطلق----------------هما في الهداية احداهما تصح وهي المذهب وتعتبر من الثلث وكذا قال في الهداية والخلاصة قال الشارح هكذا ذكره في كتاب المقنع ولم يفرق بين العمد والخطا والذي ذكره في المغني ان كان خطا اعتبرت من الثلث والا فلا وقيل تصح من كل ماله ذكره في الرعايتين والرواية الثانية لا تصح وقدمه في الرعايتين والحاوي وتقدم ما يشابه ذلك في باب الموصي له عند قوله اذا جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان لا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل ولا غيره اذا قلنا--- يحدث علي ملك الورثة وقد تقدم ايضا في باب الموصي به فيما اذا قتل واخذت الدية هل يدخل في الوصية ام لا فليراجع وذكر في الترغيب وجها يصح بلفظ الابراء لا الوصية وقال في الترغيب ايضا تخرج في السراية في النفس روايات الصحة وعدمها والثالثة يجب النصف بناء علي ان صحة العفو ليس بوصية ويبقي ما قابل السراية لا يصح الابراء عنها --------قال وذهب بن ابي موسي الي صحته في العمد وفي الخطا من ثلثه قلت وذكر ايضا هذا المصنف في المغني والشارح قوله وان ابرا القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او العبد من جنايته التي يتعلق ارشها برقبته لم يصح	3075	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1538	false	155312323427040660	57	157	268	763	1461	300	لو وصي له بعبده واما كون الوصية لقاتل هل تصح علي روايتين فقد تقدم ذكرهما ودليله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في باب الموصي----------------------------- له فعلي القول بعدم الصحة لا تفريع وعلي القول بالصحة يعتبر ذلك من الثلث لان هذا شان الوصية ولانها وصية بمال اشبهت غيرها من الوصايا واما كونه يحتمل ان لا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل ولا غيره اذا قيل انه يحدث علي ملك الورثة فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العفو عن ذلك والوصية به علي القول المذكور عفو عن غير حقه ووصية به قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابرا القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او العبد من جنايته التي يتعلق ارشها برقبته لم يصح	1538	8032265745582180253	254	374.5	198	1163	21.840068817138672	47	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3076	true	-7087272818848518718	163	266	830	1334	1523	300	باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس قو----------------له كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن لا فلا يعني ومن لا يقاد بغيره في النفس لا يقاد به فيما دونها وهذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا قود بين العبيد مطلقا نقلها الاثرم ومهنا وعنه لا قود بينهم فيما دون النفس وعنه لا قود بينهم في النفس والطرف حتي تستوي القيمة ذكره في الانتصار قال حرب في الطرف كانه مال اذا استوت القيمة وتقدم بعض ذلك في باب شروط القصاص قوله ولا يجب الا بمثل الموجب في النفس وهو العمد المحض هذا	3076	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1539	false	1026950379979431293	46	81	223	387	1501	300	باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس قال المصنف رحمه الله كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن لا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب الا بمثل الموجب في النفس وهو العمد المحض اما	1539	8032265745582180253	145	266.0	113	520	27.884614944458008	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3078	true	5293185020761534463	102	236	537	1239	1597	300	فان قطع القصبة او قطع من نصف الساعد او الساق وكذا لو قطع من العضد او الورك فلا قصاص في احد الوجهين وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب قال في الهداية هو المنصوص واختيار ابي بكر والاصحاب وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قال في الهداية والمذهب والمستوعب والهادي وغيرهم قال اصحابنا لا قصاص وفي الوجه الاخر يقتص من حد المارن ومن الكوع والمرفق والركبة والكعب وهو احتمال في الهداية واختاره ابو بكر فيما قطعه من نصف الكف او زاد قطع الاصابع ذكره المصنف والشارح فعلي المذهب لو قطع يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا قود له ايضا اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه الناظم وقال المجد يقتص هنا من الكوع او الكعب قوله وهل يجب له ارش الباقي علي وجهين	3078	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1541	false	7880426931768746488	76	107	360	506	1392	300	وان قطع القصبة او قطع من نصف الساعد او ا------------------------------لساق فلا قصاص في احد الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------ الاخر يقتص من حد المارن ومن الكوع---------------- والكعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجب له ارش الباقي علي وجهين	1541	8032265745582180253	142	256.0	111	702	20.227920532226562	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3079	true	-3667368638737853775	158	290	802	1487	1542	300	بلا نزاع قوله واذا اوضح انسانا فذهب ضوء عينيه او سمعه او شمه فانه يوضحه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه ما يذهبه من غير ان يجري علي حدقته او اذنه او انفه هذا المذهب اعني استعمال ما يذهب ذلك وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم منهم صاحب المنور قال في الفروع هذا الاشهر وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي وقيل يلزمه ديته من غير استعمال ما يذهبه وهل يلزمه في ماله او علي عاقلته علي وجهين واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي قلت الصواب وجوبها عليه ولو اذهب ذلك عمدا بشجة لا قود فيها او لطمة فهل يقتص منه بالدواء او تتعين ديته من الابتداء علي الوجهين المتقدمين فاءدة وكذا الحكم فيما اذا لطمه فاذهب ضوء عينيه او غيرها تنبيهان احدهما قوله وان لم يمكن الا بالجناية علي هذه الاعضاء سقط	3079	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1542	false	-3288387904914103573	45	87	217	410	1507	300	لما تقدم قال- واذا اوضح انسانا فذهب ضوء عينه- او سمعه او شمه فانه يوضحه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه ما يذهبه من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يمكن الا بالجناية علي هذه الاعضاء سقط	1542	8032265745582180253	183	340.0	141	685	26.715328216552734	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3080	true	-7734354501958623695	53	136	284	710	1585	300	تءخذ بها فان ذهبت الاصبع الزاءدة فله الاخذ قوله --وان تراضيا عليه لم يجز يعني اذا تراضيا علي ان ياخذ الاصلية بالزاءدة او عكسه وهذا بلا نزاع فان فعلا او قطعها تعديا او قال اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها اجزات علي كل حال وسقط القصاص هذا المذهب اختاره ابو بكر وغيره وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والشرح والفروع وقال -بن حامد ان اخرجها عمدا لم يجز ويستوفي من يمينه بعد اندمال اليسار قوله وان اخرجها دهشة او ظنا انها	3080	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1543	false	-7438584137603357312	251	300	1428	1674	1674	300	تءخذ ---------------اصلية بزاءدة ولا زاءدة باصلية وان تراضيا عليه لم يجز -------------------------------------------------------------------فان فعلا او قطعها تعديا او قال اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها اجزات علي كل حال وسقط القصاص----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حامد ان اخرجها عمدا لم تجز ويستوفي من يمينه بعد اندمال اليسار -----وان اخرجها دهشة او ظنا انها-	1543	8032265745582180253	225	365.5	179	429	52.44755172729492	41	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3080	true	-7734354501958623695	234	294	1217	1551	1585	300	الثالث استواءهما في الصحة والكمال فلا يءخذ ل--------------------------------------------------------------سان ناطق باخرس هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم منهم صاحب الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح وغيرهم قال المصنف والشارح لا نعلم فيه خلافا الا عن داود بن علي وقدمه في الفروع وقال في الترغيب في لسان الناطق باخرس وجهان قوله ولا -------ذكر فحل بذكر خصي ولا عنين	3080	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1545	false	4588207436535831484	140	172	736	905	1583	300	الثالث استواءهما في الصحة والكمال فلا تءخذ صحيحة بشلاء ولا كاملة الاصابع بناقصة ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرس ولا ذكر صحيح باشل ولا ذكر فحل بذكر خصي ولا عنين	1545	8032265745582180253	84	145.0	68	403	20.843671798706055	12	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3081	true	4412072491532205727	268	294	1561	1688	1721	300	قوله ويءخذ المعيب من ذلك كله بالصحيح وبمثله اذا امن من قطع الشلاء التلف بلا نزاع قوله ولا يجب--- مع القصاص ارش في احد الوجهين وهو	3081	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1548	false	-956197007134065605	105	129	521	636	1509	300	قال- ويءخذ المعيب من ذلك كله بالصحيح وبمثله اذا امن من قطع الشلاء التلف-------------- ولا يجب له مع القصاص ارش في احد الوجهين وفي	1548	8032265745582180253	109	195.0	86	130	83.84615325927734	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3082	true	4681899792628546615	27	142	160	749	1612	300	الوجه------ الاخر له دية الاصابع الناقصة واختاره بن حامد والقاضي قوله ولا شء له من اجل الشلل هذا المذهب قال الزركشي هذا المذهب وجزم به الخرقي وغيره وقدمه في المغني والشرح وصححاه وقدمه في الفروع وغيره قال بن منجا في شرحه وهو قول القاضي وشيخه وقيل الشلل موت قال في الفنون سمعته من جماعة من البله المدعين للفقه قال وهو بعيد والا لانتن واستحال كالحيوان وقال في الواضح ان ثبت فلا قود في ميت واختار ابو الخطاب ان له ارشه مطلقا قياسا علي قوله في عين الاعور قال في المحرر والحاوي وهو اشبه بكلام الامام احمد رحمه الله وجزم به في المنور قوله وان اختلفا في شلل العضو وصحته فايهما فايها يقبل قوله فيه وجهان	3082	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1548	false	-956197007134065605	127	157	624	774	1509	300	الوجهين وفي الاخر له دية الاصابع الناقصة----------------------------- ولا شء له من اجل الشلل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار ابو الخطاب ان له ارش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اختلفا في شلل العضو وصحته فايهم------ا يقبل قوله فيه وجهان	1548	8032265745582180253	142	231.5	113	595	23.86554527282715	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3082	true	4681899792628546615	29	283	172	1524	1612	300	له دية الاصابع الناقصة واختاره بن حامد والقاضي قوله ولا شء له من اجل الشلل هذا- المذهب قال الزركشي هذا المذهب وجزم به الخرقي وغيره وقدمه ف------------------------------ي الم-غني والشرح وصححاه وقدمه في الفروع وغيره قال بن منجا في شرحه وهو قول القاضي وشيخه وقيل الشلل موت قال في الفنون سمعته من جماعة من البله المدعين للفقه قال وهو بعيد والا لانتن واستحال كالحيوان وقال في الواضح ان ثبت فلا قود في ميت واختار ابو الخطاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن له ارشه مطلقا قياسا علي قوله في عين الاعور قال في المحرر والحاوي وهو اشبه بكلام الامام احمد رحمه الله وجزم به في المنور قوله وان---------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في شلل العضو وصحته فايهما فايها يقبل قوله فيه وجهان واطلقهما في الهداية والمذهب احدهما الق---------------ول قول ولي الجناية وهو المذهب نص عليه واختاره ابو بكر وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني القول قول------ الجاني --اختاره بن حامد واختار في الترغيب عكس قول بن حامد في اعضاء باطنة لتعذر البينة وقيل القول قول ولي الجناية ان اتفقا علي صحة العضو قوله ----------------وان قطع بعض لسانه --ومارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع هذا المذهب وقطع به الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير قطع بعض اللسان والصحيح من المذهب انه كذلك جزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والشرح والفروع والحاوي والرعايتين وقيل لا قود--------------------------------------------------------------------- ببعض -------اللسان جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمنور---------- قال في المحرر والحاوي الصغير وهو الاصح قوله ------------ولا يقتص من السن حتي يءيس من عودها بق-------------------------ول اهل الخبرة	3082	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1549	false	2536181676715093840	13	282	66	1403	1483	300	له دية الاصابع الناقصة في وجه وهو قول القاضي وشيخه -ولا شء له من اجل الشلل فلان الجمال نقص بنقصان الاصابع بخلاف الشلاء فانها كاملة صورة وعليه مبني القصاص لان المماثلة في المعاني لا تعتبر لانه كان يفضي الي سقوط القصاص واما كونه له دية الاصابع وارش -------------الشلل في اختي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ابي الخطاب اما دية الاصابع فلما تقدم واما ارش الشلل فلان الارش يجبر النقص فيكون مستوفيا مثل حقه فلو لم يكن له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لكان ممنوعا من استيفاء مثل حقه وذلك منتف شرعا واما كون المجني عليه والجاني اذا اختلفا في شلل العضو وصحته فايهم------ا يقبل قوله فيه وجهان ---------فلان النظر الي ان الاصل سلامة العضو يقتضي قبول قول المجني------------------- عليه--------------------------------------------------------------------------- والنظ------------------------------------------------ر الي ان الاصل براءة ذمة الجاني مما يدعي عليه يقتضي قبول قوله ولذلك لو ادعي عليه بدين فانكره كان------------------- القول قوله فصل في قطع بعض ---------------عضو قال المصنف رحمه الله وان قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع اما كون ما ذكر يءخذ مثله فلان ما جري القصاص في جملته جري في بعضه اذا امكن بل اولي لان ما ذكر يءمن من الاقتصاص في بعضه ما لا يءمن في غير--------------ه ولا------ن المماثلة ممكنة اشبه قطع العضو من مفصل واما كون ذلك يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث------- والربع فلان تقديره بالمساحة يفضي الي اخذ جميع لسان الجاني او مارنه او شفته او حشفته او اذنه ببعض ذلك من المجني عليه لان المجني عليه قد يكون عظيم ذلك والجاني بالعكس قال وان كسر بعض سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن قلعها ولا يقتص من السن حتي يياس من عودها فان اختلفا في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة	1549	8032265745582180253	396	214.5	294	1825	21.69862937927246	55	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3083	true	5284988967982061736	188	291	955	1486	1536	300	النوع الثاني الجروح فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وقيل له في رواية ابي داود الموضحة يقتص منها قال الموضحة كيف يحيط بها قوله ولا يجب في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة واعظم منها الا ان تكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فله ان يقتص موضحة بلا نزاع قوله ولا شء له علي قول ابي بكر وجزم به الادمي في منتخبه وقدمه في الحاوي وقال -بن حامد له ما بين دية الموضحة ودية تلك الشجة فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا	3083	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1551	false	-5240836598469462348	74	139	353	684	1451	300	النوع الثاني الجروح فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب في غير ذلك من الشجاج----------------------------------- الا ان يكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فله ان يقتص موضحة --------------ولا شء له علي قول ابي بكر----------------------------------------- وقال ابن حامد له ما بين دية --موضحة ودية تلك الشجة فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا	1551	8032265745582180253	329	602.0	264	532	61.842105865478516	62	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3084	true	-8668876927276316535	17	48	113	272	1583	300	ويعتبر قدر الجرح بالمساحة فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له ان يوضحه في جميع راسه بلا نزاع اعلمه وفي الارش للزاءد وجهان	3084	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1552	false	-2329783663608783515	106	134	539	683	1505	300	ويعتبر قدر الجرح بالمساحة فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له ان يوضحه في جميع راس---------------ه وفي الارش للزاءد وجهان	1552	8032265745582180253	144	276.0	116	159	90.5660400390625	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3084	true	-8668876927276316535	183	268	978	1443	1583	300	للقصاص وتساوت افعالهم مثل ان يضعوا الحديدة علي يده و--يتحاملوا عليها جميعا حتي تبين فعلي جميعهم القصاص في احدي الروايتين وهو المذهب قال المصنف والشارح هذا اشهر الروايتين وهو الذي ذكره الخرقي قال الزركشي هذا المذهب وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا قصاص عليهم والحكم هنا كالحكم في قتل الجماعة بالواحد علي ما تقدم في كتاب الجنايات وشرطه كما قال المصنف اما لو تفرقت افعالهم او قطع كل انسان من جانب فلا قصاص رواية واحدة كما	3084	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1553	false	8519510527118572437	0	35	0	188	1611	300	للقصاص وتساوت افعالهم مثل ان يضعوا الحديدة علي يده او يتحاملوا عليها جميعا حتي تبين فعلي جميعهم القصاص في احدي الروايتين وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرقت افعالهم او قطع كل انسان من جانب فلا قصاص رواية واحدة اما	1553	8032265745582180253	182	324.5	148	467	38.972164154052734	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3085	true	-4759542095085960011	12	50	60	259	1468	300	وسراية الجناية مضمونة بالقصاص والدية فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك بلا نزاع اعلمه وهو من مفردات المذهب وان شل ففيه ديته دون القصاص	3085	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1553	false	8519510527118572437	239	270	1275	1438	1611	300	وسراية الجناية مضمونة بالقصاص والدية فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك------------------------------------ وان شل ففيه ديته دون القصاص	1553	8032265745582180253	163	317.0	132	199	81.9095458984375	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3085	true	-4759542095085960011	16	250	90	1220	1468	300	------والدية فلو قطع اصبع---ا فتاكلت اخري -------------------الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكوع وجب القص-------------------اص في ذلك بلا نزاع اعلمه وهو من مفردات المذهب وان شل ففيه ديته دون القصاص علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز وقدمه في الفروع وقال بن ابي موسي لا قود بنقصه بعد برءه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شء علي القاطع بلا نزاع لكن لو اقتص قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وصححه في الرعايتين وعند القاضي يلزمه نصف الدية وقال بن عقيل من له قود في نفس وطرف فقطع طرفه فسري اوصال من عليه الدية فدفعه دفعا جاءرا ف------------------------------------------------------------------------قتله هل يكون مستوفيا لحقه كما يجزء اطعام مضطر عن كفارة قد وجب عليه بدله له وكذا من دخل مسجدا وصلي قضاء ونوي كفاه عن تحية المسجد فيه احتمالان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقتص من الطرف الا بعد برءه الصحيح من المذهب انه يحرم عليه ان يقتص من الطرف قبل برءه وهو ظاهر كلام المصنف هنا بل وظاهر كلام الاصحاب قال في الفروع ويحرم القود قبل برءه علي الاصح وعنه لا يحرم وهو تخريج في المغني والشرح من قولنا انه اذا سري الي السن يفعل به كما فعل فاءدة قوله فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية جرحه فلو سري الي نفسه كان هدرا قال الامام ----	3085	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1554	false	-3181065274397922064	5	191	25	956	1469	300	يجب في ال------------اصبع اذا -تاكلت وسقطت من مفصل بقطع التي الي جانبها-------------- او تاكلت اليد وسقطت من الكوع بقطع بالاصبع فلان الاصبع واليد تلفتا بالسراية وهي مضمونة كما تقدم واما كونه لا يجب اذا سقطتا من غير مفصل فلانهما لو قطعتا من غير مفصل لم يجب القصاص فلان لا يجب القصاص فيهما بالسراية بطريق الاولي واما كون ذلك اذا-- شل -فيه ديت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دون القصاص فلان الشلل المذكور حصل بالسراية وحكمها حكم المباشرة ولو باشر الشلل المذكور وجبت ديته دون القصاص فكذلك اذا سري اليه قال وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شء علي القاطع -------------------------------------------اما كون سرا---------------------ية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود غير مضمونة فلما روي ان عمر وعليا رضي الله عنهما قالا لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان القصاص قطع مستحق مقدر فلا تضمن سرايته كقطع السارق واما كون قطع يد الجاني قصاصا اذا سري القطع الي نفس الجاني فلا شء عليه فلان موته بسبب سراية القطع بطريق القصاص وهي غير مضمونة لما ذكر قال ولا يقتص من الطرف الا بعد برء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية جرحه فلو سري الي نفسه كان هدرا وان سري القصاص	1554	8032265745582180253	268	118.0	210	1713	15.64506721496582	44	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3086	true	-6991373429945870812	42	298	207	1477	1488	300	العاقلة قوله------------------- ولو القي علي انسان افعي او القاه عليها فقتلته او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا وجبت عليه ديته وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الترغيب والبلغة وعندي انه كذلك اذا اندهش او لم يعلم بالبءر اما اذا تعمد القاء نفسه مع القطع بالهلاك فلا خلاص من الهلاك فيكون كالمباشر من التسبب قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره قلت الذي ينبغي ان يجزم به انه مراد الاصحاب وكلامهم يدل عليه تنبيه قوله او حفر بءرا في فناءه فتلف به انسان وجبت عليه ديته مراده اذا كان الحفر محرما وسواء كان في فناءه او غيره فمراده ضرب مثال لا حصر المسالة في ذلك وتقدم في كتاب الجنايات قبيل قوله وشبه العمد في الفاءدة الثامنة اذا حفر في بيته بءرا وستره ليقع فيه احد وتقدم في اواخر الغصب في كلام المصنف اذا حفر في فناءه بءرا لنفسه او حفرها في سابلة لنفع المسلمين ووقع فيها شء ما حكمه فليراجع قوله او صب ماء في طريق فتلف به انسان وجبت عليه ديته هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال في الترغيب ان رشه لذهاب الغبار فمصلحة عامة كحفر بءر في سابلة وفيه روايتان نقل بن منصور ان القي كيسا فيه دراهم في الطريق فكالقاء الحجر وان كل من فعل فيها شيءا ليس منفعة ضمن وتقدم في اواخر الغصب لو ترك طينا في الطريق او خشبة او عمودا او حجرا ونحو ذلك فتلف به شء فليراجع قوله او بالت فيها دابته ويده علي----------------------ها فتلف به انسان وجبت عليه ديته	3086	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1556	false	-5810344917223504822	225	286	1143	1423	1489	300	العاقلة فكذلك ما اجري مجراه قال ولو القي علي انسان افعي او القاه عليها فقتلته او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرا او حفر بءرا في فن--------------------------------------------------------------------------اءه او وضع حجرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صب ماء في ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق---------------------------------------------------------- او بالت فيها دابته ويده عليها او رمي قشر بطيخ عليها فتلف به انسان وجبت عليه ديته	1556	8032265745582180253	223	391.0	172	1311	17.009916305541992	45	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3087	true	-3210305477063631075	33	183	174	995	1634	300	وان حفر بءرا ووضع اخر حجرا فعثر به انسان فوقع في البءر فقد------------------------------------------------------------------------- اجتمع سببان مختلفان فالضمان علي واضع الحجر وهذا المذهب المشهور وقال في الفروع وهو اشهر وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه الضمان عليهما قال في الفروع فيتخرج منه ضمان المتسبب اختاره بن عقيل وغيره وجعله ابو بكر كقاتل وممسك تنبيه محل الخلاف اذا تعديا بفعل ذلك اما ان تعدي احدهما فالضمان عليه------ وحد----------------------------------------------------ه قاله الاصحاب وتقدم احكام البءر في اواخر الغصب قوله وان غصب صغيرا فنهشته حية او اصابته صاعقة ففيه الدية هذا المذهب وعليه الاصحاب ولكن شرط بن عقيل في ضمانه كون ارضه تعرف بذلك وحكي صاحب النظم في الغصب ان بن عقيل قال لا يضمنه فاءدة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله مثل الحية والصاعقة كل سبب يختص البقعة كالوباء وانهدام سقف عليه ونحوهما قوله وان مات بمرض فعلي وجهين	3087	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1557	false	-2951093482208632228	163	222	781	1090	1449	300	وان حفر بءرا ووضع اخر حجرا فعثر به انسان فوقع في البءر فالضمان علي واضع الحجر اما كون الضمان علي واضع الحجر فلان الحجر كالدافع واذا اجتمع الدافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحافر فالضمان علي الدافع وحده واما كون الحافر لا ضمان عليه فلان المباشر قطع تسببه قال -----------------------------------------------وان غصب صغيرا فنهشته حية او اصابته صاعقة ففيه الدية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات بمرض فعلي وجهين	1557	8032265745582180253	163	238.5	129	952	17.121849060058594	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3088	true	-7410483144844003905	17	171	90	926	1618	300	فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر هذا المذهب جزم به في الخرقي والمحرر والمغني والشرح والزركشي والنظم والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية وهو تخريج لبعضهم تنبيه ظاهر كلام المصنف انه سواء كان تصادمهما عمدا او خطا وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل اذا كان عمدا يضمنان دون عاقلتهما وقال في الرعاية وهو اظهر قوله وان كانا راكبين فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر وهذا المذهب جزم به في المغني والشرح والمحرر وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل علي كل واحد منهما نصف قيمة دابة الاخر وقدم في الرعايتين ان غلبت الدابة راكبها بلا تفريط لم يضمن وجزم به في الترغيب والوجيز والحاوي الصغير قوله وان كان احدهما يسير والاخر واقفا فعلي الساءر ضمان الواقف ودابته الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا فلا ضمان عليه وعليه ضمان ما تلف به	3088	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1558	false	1613704090827274517	2	50	12	256	1517	300	فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا راكبين فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احدهما يسير والاخر واقفا فعلي الساءر ضمان الواقف ودابته الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا فلا ضمان ف-يه وعليه ضمان ما تلف به	1558	8032265745582180253	237	412.5	190	836	28.34928321838379	45	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3090	true	-4808956723816009991	100	260	551	1431	1650	300	وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر انسانا فعلي عاقلة كل واحد منهم ثلث ديته ولا قود لعدم امكان القصد غالبا وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الرعاية وغيره وقيل تجب الدية في بيت المال فان تعذر فعلي العاقلة وفي الفصول احتمال انه كرميه عن قوس ومقلاع وحجر عن يد ونقل المروذي يفديه الامام فان لم يكن فعليهم واختار في الرعاية ان ذلك عمدا اذا كان الغالب الاصابة قلت ان قصدوا رميه كان عمدا والا فلا قوله وان قتل احدهم ففيه ثلاثة اوجه احدها يلغي فعل نفسه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا الدية وهو المذهب جزم به القاضي في المجرد والمصنف في العمدة والادمي البغدادي في منتخبه وقال في المغني هذا احسن واصح في النظر وقدمه في الخلاصة وادراك الغاية والثاني عليهما كمال الدية قال ابو الخطاب وتبعه صاحب الخلاصة هذا قياس المذهب وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير واطلقهما في الفروع والمذهب والمستوعب والثالث علي عاقلته ثلث الدية لورثته وثلثاها علي عاقلة الاخرين	3090	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1559	false	6918554646024503834	105	148	543	783	1536	300	وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر انسانا فعلي عاقلة كل واحد منهم ثلث ديت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قتل احدهم ففيه ثلاثة اوجه احدها يلغي فعل نفسه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا الدية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عليهما كمال الدية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث علي عاقلته ثلث الدية لورثته وثلثاها علي عاقلة الاخرين	1559	8032265745582180253	239	445.0	196	880	27.159090042114258	40	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3091	true	-7252116483481138777	15	113	73	551	1543	300	واما كون احدهم اذا قتله الحجر يلغي فعل نفسه في وجه فقياس علي المتصادمين وقد تقدم----- فعلي هذا يجب كمال الدية علي عاقلة صاحبيه صرح بذلك المصنف---------- في المغني ولم يرتب المصنف هنا عل------ي الغاء فعل نفسه كمال الدية بل رتب عليه وجوب ثلثي الدية علي عاقلة صاحبيه قال ولا اعلم له وجها بل وجه ايجاب ثلثي الدية علي عاقلة صاحبيه ان يجعل ما قابل فعل المقتول ساقطا لا يضمنه احد لانه شارك في اتلاف نفسه فلم يضمن ما قابل فعله كما لو شارك في قتل بهيمته او عبده وهذا صرح به المصنف---------- في المغني ونسبه الي القاضي	3091	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1559	false	6918554646024503834	180	283	951	1456	1536	300	واما كون احدهم اذا قتله الحجر يلغي فعل نفسه في وجه فقياس علي المتصادمين وقد تقدم ذكره فعلي هذا يجب كمال الدية علي عاقلة صاحبيه صرح بذلك المصنف رحمه الله في المغني ولم يرتب المصنف رحمه الله علي الغاء فعل نفسه كمال الدية بل رتب عليه وجوب ثلثي الدية علي عاقلة صاحبيه---- ولا اعلم له وجها بل وجه ايجاب ثلثي الدية علي عاقلة صاحبيه ان يجعل ما قابل فعل المقتول ساقطا لا يضمنه احد لانه شارك في اتلاف نفسه فلم يضمن ما قابل فعله كما لو شارك في قتل بهيمته او عبده وهذا صرح به المصنف رحمه الله في المغني ونسبه الي القاضي	1559	8032265745582180253	468	900.5	372	509	91.94499206542969	92	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3092	true	57113431914538885	162	225	866	1201	1599	300	-----المال قوله وان نزل رجل بءرا فخر عليه اخر فمات الاول من سقطته فعلي عاقلته ديته وان سقط ثالث فمات الثاني--- فعلي عاقلته ديته وان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما ودم الثالث هدر لا اعلم في ذلك خلافا وجزم به في المحرر والنظم والوجيز والفروع وغيرهم وان ماتوا كلهم فدية الاول علي عاقلة الاخرين نصفين ودية الث---------------------------------------------------------------------------------------------اني علي عاقلة الثالث --------والثالث	3092	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1561	false	-9009931840777949828	203	271	1056	1403	1558	300	اجماعا قال -----وان نزل رجل بءرا فخر عليه اخر فمات الاول من سقطته فعلي عاقلته ديته وان سقط ثالث فمات الثاني به فعلي عاقلته ديته وان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما اما كون دية ال--------------------------------------------------------------------------------------------اول علي عاقلة الثاني فلان الاول مات من سقوط الثاني فيكون هو قاتله فوجبت الدية علي عاقلته كما لو باشره بالقتل خطا واما كون دية الثاني علي عاقلة الثالث فلان فعل الثالث	1561	8032265745582180253	204	350.5	164	444	45.945945739746094	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3093	true	4017536341173518267	131	221	687	1148	1594	300	فان قيل ظاهر كلام المصنف---------- ان الدية علي من ذكر لا علي عاقلتهم وصرح في المغني ان دية الثالث علي عاقلة الثاني او علي عاقلته وعاقلة الاول نصفين وان دية الثاني علي عاقلة الاول قيل قال في-- النهاية----- بعد ذكر- المسالة هذا عمد خطا وهل يجب في مال الجاني او علي العاقلة فيه خلاف بين الاصحاب فلعل المصنف ذ----------كر احد الوجهين هنا والاخر في المغني انتهي وقد حكي الخلاف في الرعايتين فاءدتان احداهما دية الاول قيل تجب كلها علي عاقلة -------------------------------الثاني ويلغي فعل نفسه وقيل يجب نصفها علي الثاني ويهدر	3093	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1562	false	-5819853777258945197	110	201	575	1031	1562	300	فان قيل ظاهر كلام المصنف رحمه الله ان الدية علي من ذكر لا علي عاقلتهم وصرح في المغني ان دية الثالث علي عاقلة الثاني او علي عاقلته وعاقلة الاول نصفين وان دية الثاني علي عاقلة الاول قيل قال صاحب النهاية فيها بعد ذكره المسالة هذا عمد خطا وهل يجب في مال الجاني او علي العاقلة فيه خلاف بين الاصحاب فلعل المصنف رحمه الله ذكر احد الوجهين هنا والاخر في المغني قال وان كان------------------------------------------ الاول هلك من وقع-----------ة الثالث احتمل ان يكون ضمانه علي الثاني واحتمل ان يكون--------- نصفها علي الثاني وفي --	1562	8032265745582180253	359	618.0	284	520	69.03845977783203	64	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3094	true	4264616023014457307	106	182	565	962	1615	300	وان كان الاول هلك من دفعة الثالث احتمل ان يكون ضمانه علي الثاني وقدمه في الرعايتين واحتمل ان يكون نصفها علي الثاني واطلقهما بن منجا في شرحه وفي نصفها الاخر وجهان مبنيان علي الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جناية الانسان علي نفسه عل------ي ما تقدم مرارا قوله--------- وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة	3094	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1562	false	-5819853777258945197	181	300	931	1562	1562	300	وان كان الاول هلك من وقعة الثالث احتمل ان يكون ضمانه علي الثاني------------------- واحتمل ان يكون نصفها علي الثاني------------------------- وفي نصفها الاخر وجهان اما كون ضمان الاول المذكور يحتمل ان يكون علي الثاني فلان هلاكه حصل بجذبه وجذب الثاني وفعله ملغي كالمتصادمين فتعين اضافة التلف الي الثاني واما كون نصف الدية يحتمل ان تكون علي الثاني فلان الهلاك حصل بفعله وفعل غيره واما كون نصف الدية فيه وجهان فلانه متسبب عن جنايته علي نفسه وقد تقدم في جناية الانسان علي نفسه الروايتان المتقدم ذكرهما في موضعه قال وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة-	1562	8032265745582180253	320	552.0	257	676	47.337276458740234	60	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3095	true	5540411440374378012	20	57	97	291	1622	300	وروي عن علي رضي الله عنه انه قضي للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها علي من حضر-- ثم رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه فذهب الامام احمد رحمه الله اليه توقيفا	3095	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1563	false	-7307089119499823044	20	52	112	285	1537	300	وروي عن علي------------- انه قضي للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها علي من حضرهم ثم رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه فذهب الامام احمد---------- اليه توقيفا	1563	8032265745582180253	171	318.5	139	196	87.2448959350586	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3097	true	5563929614878487616	58	113	295	567	1551	300	كل من امكنه ان--جاء شخص من هلكة فلم يفعل وفرق غيرهما بينهما انتهي قال--------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف هنا وتبعه الشارح وغيره وليس ذلك مثله وفرقوا بان الهلاك فيمن امكنه انجاء انسان من هلكة فلم يفعل لم يكن بسبب منه فلم يضمنه كما لو لم يعلم بحاله وام--------------------------------------ا---------------------- مسالة الطعام فانه منعه منه منعا كان سببا في هلاكه	3097	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1564	false	5787775739251495626	194	264	950	1298	1475	300	كل من قدر علي انجاء شخص من هلكة فلم يفعل حتي مات يخرج علي ذلك علي قول ابي الخطاب فلاشتراكهما في القدرة علي سلامته وخلاصه من الموت واما كون ذلك ليس مثله علي اختيار المصنف رحمه الله فلا---------------------------------ن الهلاك هنا ------------------------------------لم يكن بسبب منه فلم يضمنه كما لو لم يعلم -حاله والمعني بذلك ان التخريج يقتضي المساواة ولا مساواة بينهما لانه في مسالة الطعام----- منعه---- منعا كان سببا في هلاكه	1564	8032265745582180253	146	155.5	112	427	34.19203567504883	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3098	true	8605112838628663805	198	291	1103	1606	1654	300	ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف فافضي الي تلفه لم يضمنه هذا المذهب نص عليه قال في الفروع في اواخر باب الاجارة لم يضمنه في ذلك كله في المنصوص نقله ابو طالب وبكر قال بن منجا هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وجزم به في المحرر في الاولي والاخيرة وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وادراك الغاية والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم ويتخرج وجوب الضمان علي ما قاله فيما اذا ارسل السلطان الي امراة ليحضرها فاجهضت جنينها او ماتت فعلي عاقلته الدية	3098	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1565	false	-5829206277224345003	123	163	604	813	1490	300	ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف فافضي الي تلفه لم يضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتخرج وجوب الضمان علي ما قاله فيما اذا ارسل السلطان الي امراة ليحضرها فاجهضت جنينها او ماتت فعلي عاقلته الدية	1565	8032265745582180253	209	390.5	169	503	41.550697326660156	40	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3100	true	-297650267783102364	19	141	95	754	1615	300	وان سلم ولده الي السابح يعني الحاذق ليعلمه فغرق لم يضمنه هذا المذهب قال في الفروع لم يضمنه في الاصح قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم واختاره القاضي وغيره ويحتمل ان تضمنه العاقلة وهو لابي الخطاب في الهداية واطلق وجهين في المذهب قال الشارح اذا سلم ولده الصغير الي سابح ليعلمه فغرق فالضمان علي عاقلة-------- السابح وقال القاضي قياس المذهب انه لا يضمنه انتهي فاءدة لو س-----------------------------------------------------------------------------لم ال------بالغ----------------------------------- العاقل نفس-----------------ه--------------------------------- الي السابح ليعلمه فغرق لم يضمنه قولا واحدا قوله-- وان امر عاقلا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه كما لو استاجره لذلك الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين	3100	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	68	159	341	792	1472	300	وان سلم ولده الي السابح------------ ليعلمه فغرق لم يضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان تضمنه العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة اما كون السابح---------------------------- لا يضمن الولد بما ذكر علي المذهب فلانه فعل ما جرت العادة به لمصلحته فلم يضمن ما تلف به كما لو ضرب المعلم الصبي ضربا معتادا فتلف واما كونه يحتمل ان تضمنه العاقلة فلان الوالد سلم ولده اليه ليحتاط في حفظه فاذا غرق نسب الي التفريط فوجب ان تضمنه عاقلته لانه قتل خطا قال وان امر عاقلا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه-------------------- الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين	1566	8032265745582180253	211	249.5	169	837	25.20907974243164	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3101	true	-4479595322585282584	93	129	489	659	1557	300	باب مقادير ديات النفس قو----------------له دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا	3101	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	260	299	1282	1468	1472	300	باب مقادير ديات النفس قال المصنف رحمه الله دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا	1566	8032265745582180253	169	325.0	133	186	90.86021423339844	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3102	true	8605329064249031112	102	233	547	1294	1650	300	فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم ابو بكر والقاضي والشريف وابو الخطاب وبن عقيل والشيرازي وبن البنا وغيرهم قال الزركشي هذا اشهر الروايتين وجزم به الخرقي والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة رجحها ابو الخطاب في الانتصار وجزم به في العمدة واختاره الزركشي واطلقهما في الهداية والمذهب وذكر في الروضة رواية العمد اثلاثا وشبه العمد ارباعا علي صفة ما تقدم قال في الفروع ويتوجه تخريج من حمل العاقلة ان العمد وشبهه كالخطا في قدر الاعيان علي ما ياتي قوله في صفة الخلفة في بطونها اولادها وهل يعتبر كونها ثنايا علي وجهين	3102	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1568	false	6757538975902053762	160	200	786	999	1501	300	فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة في بطونها اولادها وهل يعتبر كونها ثنايا علي وجهين	1568	8032265745582180253	213	402.5	173	747	28.514057159423828	39	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3103	true	2052043926478702578	0	214	0	1162	1601	300	اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون -بن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة هذا المذهب بلا نزاع وكلام المصنف يشمل الرجل والمراة والذمي والجنين وهو قول القاضي في الخلاف والجامع قوله ويءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتبعة وفي الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم وقال في الوجيز ويءخذ في العمد وشبهه من البقر النصف مسنات والنصف اتبعة ومن الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة وفي الخطا يجب من البقر مسنات وتبعات واتبعة اثلاثا ثلاثا ومن الغنم والمعز اثلاثا ثلث من المعز ثنيات وثلثان من الغنم ثلث اجذاع وثلث جذعات ذكره القاضي في خلافه واقتصر عليه وهو احتمال في جامعه ذكره الزركشي وقال في الفروع ويتوجه انه يجزء وان كان احدهما اكثر من الاخر وانه كزكاة قوله ولا تعتبر القيمة في------ ذلك بعد ان يكون سليما من العيوب هذا المذهب قال المصنف هنا وهذا اولي وصححه المصنف والشارح وقال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم قال في النظم هذا المنصور من نص الامام احمد رحمه الله وقدمه في المغني والشرح ونصراه وقدمه في المحرر والنظم والفروع وغيرهم وقال ابو الخطاب يعتبر ان تكون قيمة كل بعير ماءة وعشرين درهما قال المصنف هنا فظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية من الاثمان	3103	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1568	false	6757538975902053762	204	268	1016	1345	1501	300	اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ في ال---------------بقر النصف مسنات والنصف اتبعة وفي الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعتبر القيمة في شء من ذلك بعد ان يكون سليما من العيوب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الخطاب يعتبر ان يكون قيمة كل بعير ماءة وعشرين درهم---------------ا فظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية من الاثمان	1568	8032265745582180253	315	574.5	253	1169	26.946107864379883	54	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3105	true	2615593310617531684	254	279	1372	1479	1598	300	بد ان يلحظ انه لا امان له فان كان له امان فديته دية اهل دينه و---------------------------ان لم يعرف له دين ففيه دية مجوسي لانه- اليقين	3105	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1573	false	-4552922308297228411	233	264	1166	1301	1463	300	بد ان يلحظ انه لا امان له فان كان له امان فديته دية اهل دينه لانه له امان اشبه اهل دينه فان لم يعرف له دين ففيه دية مجوسي لانها اليقين	1573	8032265745582180253	106	203.0	81	135	78.51851654052734	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3106	true	4378835312936148354	55	158	324	848	1574	300	وعنه لا يبلغ بها دية الحر نقلها حنبل وقيل يضمنه باكثرهما اذا كان غاصبا له قوله وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من الحر ما نقصه وان كان مقدرا من الحر فهو مقدر من العبد من قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته سواء نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر هذا احدي الروايتين وهو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في الفروع في اول كتاب الغصب وقدمه في الهداية والخلاصة وادراك الغاية وغيرهم واختاره الخرقي وابو بكر والقاضي واصحابه قال الزركشي هذا المذهب وعنه انه يضمن بما نقص مطلقا اختاره الخلال	3106	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1574	false	-8447177791582803036	47	97	227	456	1479	300	وعنه لا يبلغ بها دية الحر -----------------------------------------------------وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من الحر ما نقصه وان كان مقدرا في الحر فهو مقدر في العبد من قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته----- نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه يضمن بما نقص------ اختاره الخلال	1574	8032265745582180253	225	404.5	175	524	42.93893051147461	48	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3107	true	2457837722385975573	11	106	53	529	1496	300	الزركشي قوله ومن نصفه حر ففيه نصف دية حر ونصف قيمته وهكذا في جراحه وهذا مبني علي المذهب من ان العبد يضمن بالمقدر اما علي الرواية الاخري ففي لسانه نصف دية حر ونصف ما نقص وتقدم حكم القود بقتله في باب شروط القصاص قوله----------------------------------------------------------------------------------- واذا قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته للسيد ولم يزل ملكه عنه هذا مبني علي الرواية الاولي التي قدمها المصنف في جراح العبد واما علي الرواية الثانية فانه يلزمه ما نقص قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه	3107	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1575	false	714970802463629994	126	297	596	1414	1424	300	الاموال قال- ومن نصفه حر ففيه نصف دية حر ونصف قيمته وهكذا في جراحه---------------------------------------------- اما كون من نصفه حر فيه نص----------ف دية حر ونصف قيمته فلان نصفه حر فيجب ان يكون فيه نصف ديته ونصفه عبد فيجب ان يكون فيه نصف قيمته واما كونه هكذا في جراحه فلان جراح الشخص تبع لديته قال واذا قطع خصيتي عبد او انفه او اذن-ه لزمته قيمته للسيد ولم يزل ملكه عنه اما كون من قطع ما ذكر-------------------------------------------------------------------- يلزمه قيمة العبد فلان القيمة بدل عن الدية وفي كل واحد مما ذكر دية اذا كان حرا ففي كل واحد منه القيمة اذا كان عبدا واما كون القيمة للسيد فلانها بدل عن الاعضاء المملوكة للسيد واما كونه لا يزول ملكه عن العبد فلانه لم يوجد سبب يقتضي الزوال فوجب بقاءه علي ملكه عملا باستصحاب الحال ولان قطع يد العبد مثلا بمنزلة تلف بعض ماله وتلفه لا يوجب زوال الملك عن الباقي فكذلك لا يزول ملك السيد عن العبد المجني عليه قال وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه	1575	8032265745582180253	247	356.0	187	944	26.165254592895508	47	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3108	true	-5934825185289653616	108	259	545	1333	1540	300	ولا يقبل في الغرة خنثي ولا معيب مراده بالمعيب ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيبا ---------------------يرد به في البيع و-----------------------------------لا يقبل خصي ونحوه وقال في الترغيب وهل المرعي في القدر وقت الجناية الجنابة او الاسقاط فيه وجهان ومع سلامته وعيبها هل تعتبر سليمة او معيبة في الانتصار احتمالان قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا من له دون سبع سنين هذا المذهب وعليه جماهير الاصحا-ب قال الزركشي هذا قول جمهور الاصحاب منهم القاضي وابو الخطاب وبن عبدوس في تذكرته وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز والمنور والرعايتين والحاوي وقدمه في الفروع وغيره وقال في الرعاية الكبري في موضع قلت والغرة من له سبع سنين الي عشر وقيل يقبل من له دون سبع وهو ظاهر كلام الخرقي قاله المصنف والشارح وقال في التبصرة في جنين الحرة غرة سالمة لها سبع سنين وعنه بل نصف عشر دية ابيه او عشر دية امه قوله وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه ذكرا كان او انثي	3108	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1577	false	1173328160125200118	196	297	950	1435	1446	300	ولا يقبل في الغرة خنثي ولا معيب ولا من له دون سبع سنين اما كون الغرة لا يقبل فيها خنثي ولا معيب فلانهما ليسا بخيار والغرة هي الخيار بخلاف الكفارة حيث يجزء فيها المعيب عيبا لا يمنع العمل ولان الغرة بدل فاعتبرت فيها السلامة كابل الصدقة واما كونها لا يقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها من له دون سبع سنين فلما ذكر من ان الغرة خيار ومن له دون سبع سنين ليس بخيار ولان من له دون ذلك لا يستغني بنفسه ولا يستقل ويحتاج الي من يحضنه فلم يءخذ في الغرة كالمعيب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه ذكرا كان او انثي	1577	8032265745582180253	127	10.0	95	1071	11.858076095581055	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3109	true	5547996678705007792	212	292	1121	1498	1539	300	-------------------ف----فيه عشر دية امه يعني فيه غرة قيمتها عشر قيمة امه لا اعلم فيه خلافا قوله وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما دية من اب او ام فتجب الغرة قيمتها عشر اكثرهما دية فتقدر -------------------الام ا--ن كانت اقل دية كذلك وهذا المذهب ولا اعلم--- فيه خلافا قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	3109	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1578	false	661047859344493645	144	237	731	1175	1481	300	لامه عشر دية مقدرة فوجب فيه عشر د---------------------------------ية امه كالمسلم واما كون م-----------ن احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا يعتبر اكث-----------------------------------------------------------ر الامرين من عشر دية الام او نصف عشر--- دية الاب فلان ذلك ضمان متلف فغلب فيه الاكثر تغليظا علي الجاني ولانه لو اجتمع في المتلف ما يجب الضمان به وما لا يجب غلب جانب الوجوب دليله المحرم اذا قتل متولدا من وحشي واهلي قال وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش--- مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	1578	8032265745582180253	215	344.5	166	553	38.878841400146484	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3112	true	-9024213411045608149	144	187	757	984	1593	300	قوله وان جني العبد خطا فسيده بالخيار بين فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته او تسليمه ليباع في الجناية هذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه ان ابي تسليمه فعليه فداءه بارش الجناية	3112	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1580	false	4859694095439548889	240	268	1203	1351	1504	300	الله وان جني العبد خطا فسيده بالخيار بين فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته او تسليمه ليباع في الجناية------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان ابي تسليمه فعليه فداءه بارش الجناية	1580	8032265745582180253	146	268.0	118	227	64.31717681884766	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3113	true	-4099666804021155616	127	229	706	1268	1655	300	قوله فان سلمه فابي ولي الجناية قبوله وقال بعه انت فهل يلزمه ذلك علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والمحرر والشرح وشرح بن منجا والفروع والزركشي احداهما لا يلزمه فيبيعه الحاكم قال في الخلاصة لم يلزمه علي الاصح وصححه في التصحيح قلت وهو الصواب والرواية الثانية يلزمه قال في الرعايتين يلزمه علي الاصح وقدمه في الحاويين والفاءق في الرهن وتقدم ذلك في اواخر الرهن فاءدة حكم جناية العبد عمدا اذا اختير المال او اتلف مالا حكم جنايته خطا خلافا ومذهبا علي -------------------------------------------------------------ما تقدم قوله -------------------------وان جني عمدا فعفا الولي عن القصاص علي رقبته فهل يملكه بغير رضي السيد علي روايتين	3113	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1581	false	-6932505501478533646	196	274	1034	1428	1562	300	قال و-ان سلمه فابي ولي الجناية قبوله وقال بعه انت فهل يلزمه ذلك علي روايتين اما كون السيد يلزمه ذلك علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية فلان حق المجني عليه متعلق بمالي------------------------------------------------------------------------------------------ة العبد لا بعينه ولهذا لو طلب المالك فداءه قدم المالك عليه واما كونه لا يلزمه ذلك علي رواية فلان المالك بالخيار بين فداءه وبين تسليمه لما تقدم وقد سلمه فلم يلزمه شء اخر قال وان جني عمدا فعفي الولي عن القصاص علي رقبته فهل يملكه بغير رضي السيد علي روايتين	1581	8032265745582180253	186	238.5	145	648	28.703702926635742	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3114	true	956999438334874143	16	52	87	270	1606	300	قوله وان جني علي اثنين خطا اشتركا فيه بالحصص نص عليه فان عفي عفا احدهما او مات المجني عليه فعفا بعض الورثة- فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد او بحصتهم منه علي وجهين واطلقهما -في المغني	3114	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1582	false	-1047321948794517953	79	112	412	577	1540	300	قال -وان جني علي اثنين خطا اشتركا فيه بالحصص و--------ان عفي---- احدهما او مات المجني عليه فعفي بعض --ورثته فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد او بحصتهم منه علي وجهين -----اما كون المجني	1582	8032265745582180253	154	263.0	122	185	83.24324035644531	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3114	true	956999438334874143	98	218	535	1175	1606	300	وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كالعينين بلا نزاع لكن لو كان في العينين بياض نقص من الدية بقدره علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وعنه تجب الدية كاملة جزم به في الترغيب كما لو كانت حولاء وعمشاء مع رد المبيع بهما الثانية قوله والاذنين يعني فيهما الدية بلا نزاع وقال في الوسيلة في اشراف الاذنين الدية وهو جلد ما بين العذار والبياض الذي حولهما نص عليه وقال في الواضح في اصداف الاذنين الدية قوله والشفتين يعني في كل واحدة منهما نصف الدية وهو المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وصححه المصنف وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------عنه في الشفة السفلي ثلثا الدية وفي العليا ثلثها فواءد احداها قوله وثندوتي ال-------رجل يعني فيهما الدية	3114	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1584	false	-556589566242461816	15	56	77	332	1627	300	وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كالعينين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاذنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشفتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللحيين وثديي المراة وثندوتي الرجل واليدين والرجلين والاليتين والانثيين واسكتي المراة وعنه في الشفة السفلي ثلثا الدية وفي العليا ثلثها ---------اما كو---ن ما في الانسان منه شيءان فيهما الدية	1584	8032265745582180253	145	109.0	119	735	19.72789192199707	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3116	true	-535259373656363603	174	224	928	1187	1603	300	وتجب دية اليد والرجل في قطعهما من الكوع والكعب فان قطعهما من فوق ذلك لم يزد علي الدية في ظاهر كلامه وهو المذهب نص عليه في رواية ابي طالب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الشرح وشرح بن منجا والنظم والرعايتين والحاوي والخلاصة وغيرهم وقال القاضي في الزاءد حكومة	3116	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1587	false	2525289075165537196	129	155	646	774	1473	300	وتجب دية اليد والرجل في قطعهما من الكوع والكعب فان قطعهما من فوق ذلك لم يزد علي الدية في ظاهر كلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي في الزاءد حكومة	1587	8032265745582180253	128	247.0	102	259	49.42084884643555	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3117	true	1061816529782620169	33	161	171	877	1681	300	وفي شلل العضو او -ذهاب نفعه والجناية علي الشفتين بحيث لا ينطبقان علي الاسنان قال في المغني والشرح او استرختا دية وهذا المذهب بلا ريب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال في التبصرة والترغيب في التقلص حكومة قوله وفي تسويد السن والظفر بحيث لا يزول ديته اذا اسود الظفر بحيث لا يزول وجبت ديته بلا خلاف اعلمه وان اسود السن بحيث لا يزول سواده فالصحيح من المذهب ان فيه ديته وهو ظاهر كلام الخرقي قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والهادي والكافي والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه في تسويد السن ثلث ديتها كتسويد انفه مع بقاء نفعه وقال ابو بكر في تسويد السن حكومة	3117	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1588	false	-2094625442580532293	231	263	1197	1364	1542	300	وفي شلل العضو او اذهاب نفعه والجناية علي الشفتين بحيث لا ينطبقان علي الاسنان وتسويد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسن والظفر بحيث لا يزول د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه في تسويد السن ثلث ديتها و-------------------------قال ابو بكر في---------ها حكومة	1588	8032265745582180253	157	271.0	125	707	22.206506729125977	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3117	true	1061816529782620169	241	272	1308	1502	1681	300	وفي العضو الاشل من اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والعنين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة	3117	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1589	false	-606085551188375784	134	165	665	859	1562	300	وفي العضو الاشل من اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والعنين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة	1589	8032265745582180253	194	388.0	163	194	100.0	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3118	true	2734734496951005864	177	203	940	1083	1603	300	الصواب قوله فلو قطع الانثيين والذكر معا او الذكر ثم الانثيين لزمه ديتان ولو قطع الانثيين ثم قطع الذكر وجبت دية الانثيين وفي الذكر روايتان ---وهما	3118	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1590	false	-3430270169150939383	245	271	1371	1516	1667	300	الغالب قال- فلو قطع الانثيين والذكر معا او الذكر ثم الانثيين لزمه ديتان ولو قطع الانثيين ثم قطع الذكر وجبت دية الانثيين وفي الذكر روايتان احداهما	1590	8032265745582180253	137	258.0	111	146	93.83561706542969	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3119	true	1460136067294611420	52	169	261	862	1553	300	قوله وتجب الدية في الانف الاخشم والمخزوم واذني الاصم هذا المذهب جزم به في الوجيز وشرح بن منجا والمغني والشرح وقال لا نعلم فيه مخالفا وقدمه في الفروع وغيره وقال في المحرر في كل من ذلك كمال ديته اذا قلنا يءخذ به السالم من ذلك في العمد والا ففيه حكومة كما تقدم وقاله في الرعايتين والحاوي والزركشي قوله وان قطع انفه فذهب شمه او اذنيه فذهب سمعه وجبت ديتان وساءر الاعضاء اذا اذهبها بنفعها لم تجب الا دية واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع ب--------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------ في المغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وغيرهم من الاصحاب ولا اعلم فيه خلافا وفرقوا بينها بفروق جيدة منها ان تفويت نفع ساءر الاعضاء وقع ضمنا ل-لعضو والفاءت ضمنا لا شء فيه دليله القتل فانه يوجب	3119	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1591	false	562401219119607694	169	300	846	1507	1507	300	قال- وتجب الدية في الانف الاخشم والمخزوم واذني الاصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قطع انفه فذهب شمه او اذنيه فذهب سمعه وجبت ديتان وساءر الاعضاء اذا اذهبها بنفعها لم تجب الا دية واحدة اما كون انف الاخشم والمخزوم تجب فيه الدية فلقوله عليه السلام وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية واما كون اذني الاصم تجب فيهما الدية فلعموم قوله عليه السلام وفي الاذنين الدية ولان الصمم نقص في غير الاذن فلا يءثر في دية الاذن واما كون من قطع انف شخص فذهب شمه او اذنيه فذهب سمعه عليه في ذلك ديتان فلان الشم في غير الانف والسمع في غير الاذن فلم تدخل احدي الديتين في الاخري واما كون ساءر الاعضاء اذا اذهبها بنفعها لا تجب فيها الا دية واحدة فل--------------------------ان تفويت نفعه------------ وقع ضمنا والعضو -الفاءت ضمنا لا شء فيه دليله القتل فانه -وجب-	1591	8032265745582180253	244	334.0	196	949	25.711275100708008	42	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3119	true	1460136067294611420	169	207	862	1061	1553	300	دية واحدة وان اتلف اشياء -تجب بكل واحد- منه-ا الدية بخلاف منفعة الانف وال----------------------------------اذن اذا ذهبا بقطع الانف والاذن لان كل واحد من المنفعتين في غير الانف والاذن فذهاب احدهما مع الاخر ذهاب لما ليس احدهما تبعا للاخر	3119	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1592	false	8727166761770941156	0	44	0	226	1524	300	دية واحدة وان اتلف اشياء وتجب بكل واحدة منهما الدية ومما ذكر فارقت ساءر الاعضاء والانف اذا ذهب معه الشم والاذن اذا ذهب معها السمع-------- لان كل واحد من الامر--ين في غير الانف والاذن فذهاب احدهما مع الاخر ذهاب لما ليس احدهما نفعا للاخر	1592	8032265745582180253	153	256.5	121	236	64.83050537109375	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3121	true	8263236925638448171	215	264	1114	1333	1523	300	وان لم يعلم قدرة مثل ان صار مدهوشا او نقص سمعه او بصره او شمه او حصل في كلامه-------- تمتمة او عجلة او نقص مشيه او انحني قليلا او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه بعض التحرك او ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك ففيه حكومة هذا	3121	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1594	false	-3164198450422783388	30	77	167	375	1529	300	وان لم يعلم قدره مثل ان صار مدهوشا او نقص سمعه او بصره او شمه او حصل في كلامه عجلة او تمتمة او --------نقص مشيه او انحني قليلا او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه----------- او ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك ففيه حكومة اما	1594	8032265745582180253	197	369.5	152	227	86.78414154052734	42	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3121	true	8263236925638448171	73	109	377	581	1523	300	وفي---- الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويحتمل ان يقسم علي الحروف التي للسان فيها عمل دون الشفوية كالباء والفاء والميم	3121	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1594	false	-3164198450422783388	7	30	37	167	1529	300	وفي بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يقسم علي الحروف التي للسان فيها عمل دون الشفوية كالباء والفاء والميم	1594	8032265745582180253	126	233.5	104	208	60.57692337036133	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3122	true	6859907917204281938	71	300	351	1536	1536	300	فيه حكومة واطلقهما في الفروع قوله فان ق--طع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية بلا نزاع فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها فقط وهذا احد الوجوه اختاره القاضي قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في الفروع والوجه الثاني يجب عليه نصف الدية وحكومة لربع اللسان وهو احتمال للمصنف هنا وهو المذهب وقطع به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز قال في الفروع وهذا الاشهر والوجه الثالث يجب عليه ثلاثة ارباع الدية واطلقهن في الشرح فاءدة عكس المسالة لو قطع نصف اللسان فذهب ربع الكلام ثم قطع اخر بقيته كان علي الاول نص-----ف الدية ويجب علي -----------------------------الثاني ثلاثة ارباعها علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والمغني والشرح ونصراه وقدمه في الفروع وغيره وقيل نصفها لا غير -----------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه لم يجب الا دية وان ذهبا مع بقاء اللسان ففيه ديتان وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الواضح ان قطع لسانه فدية ازال نطقه او لم يزله فان عدم الكلام بقطعه وجب لعدمه ايضا دية كاملة قال في الفروع وكذا وجدته في مختصر بن رزين لو-------------------------------- ذهب شمه وسمعه ومشيه وكلامه تبعا فدي-تان فاءدة لا يدخل ارش جناية----------------------------- اذهبت عقله في ديته علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل يدخل قوله وان كسر صلبه فذهب مشيه-	3122	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1595	false	3920741204771889121	27	270	133	1346	1502	300	فيه حكومة كساءر ما لا تقدير فيه قال وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية اما كون ما ذكر يعتبر فيه الاكثر فلان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا ومجموعهما مضمونا بها فاذا اجتمعا وجب اعتبار الاكثر واما كونه يجب فيه نصف الدية فلان الاكثر من الذاهب يوجب ذلك قال وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فعلي الاول نصف الدية وعلي الثا--------------------------------------------------------------------------------ني نصف----ها ويحتمل ان- يجب عليه نصف الدية وحكومة لربع اللسان اما كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول عليه نصف الدية فلانه ذهب بجنايته نصف الكلام واما كون الثاني عليه نص------------------------------------------------------------------------------------------------فها لا غير علي المذهب فلان اللسان ذهب بجنايتهما وقد ضمن الاول نصف الدية فوجب ان يكون الباقي علي الثاني واما كونه يحتمل ان يجب عليه نصف الدية والحكومة اما نصف الدية فلانه ذهب بجنايته نصف الكلام واما الحكومة فلان الزاءد علي نصف اللسان اشل ولا حظ له في الدية فوجب ان تجب فيه حكومة قال وان قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه لم تجب الا دية وان ذهبا مع بقاء اللسان ففيه ديتان اما كون م---------------------------------ن قطع لسانه ف-----ذهب نطقه وذوقه لا تجب له ال---------------------------ا دية فلان فوات النطق والذوق حصل ضمنا فلم يجب بهما شء كساءر الاعضاء مع النفس واما كون من ذهب نطقه وذوقه مع بقاء اللسان فيه ديتان فلان كل واحد منهما ذاهب لا علي سبيل التبع اشبه ما لو اذهب واحدا بعد واحد قال ---------------------------------------وان كسر صلبه فذهب مشيه	1595	8032265745582180253	448	636.0	350	1738	25.77675437927246	73	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3123	true	7508196260485474922	117	193	603	958	1481	300	دية سن ولا ظفر ولا منفعة حتي يياس من عودها وهو صحيح لكن لو مات في المدة فلوليه دية سن وظفر علي الصحيح من المذهب وقيل هدر كما لو نبت شء فيه قاله في منتخب ولد الشيرازي وله في غيرهما الدية وفي القود وجهان واطلقهما في الفروع وخص المصنف الخلاف بسن الصغير وتقدم ذلك في اخر باب ما يوجب القصاص قوله ولو قلع سن كبير او ظفره ثم نبتت---------------------------------------------------------------- سقطت ديته وان كان قد اخذها ردها	3123	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1597	false	1709047099933085379	52	94	242	417	1328	300	دية سن ولا ظفر ولا منفعة حتي يياس-------------------------------------------------------------------- من العود قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلع سن كبير او ظفره ثم نبت او رده فالتحم او اذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه او عقله ثم عاد سقطت ديته وان كان قد اخذها ردها	1597	8032265745582180253	103	175.0	78	419	24.582338333129883	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3124	true	6205946780596975279	175	231	890	1159	1546	300	وان عاد ناقصا او عادت السن او الظفر قصيرا او متغيرا فل--ه ارش نقصه هذا الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز والفروع ذكره في باب القود فيما دون النفس قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المغني والشرح وعنه في قلع الظفر اذا نبتت علي صفته خمس- دنانير وان نبت اسود ففيه عشرة	3124	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1597	false	1709047099933085379	94	123	417	554	1328	300	وان عاد ناقصا او عادت السن او الظفر قصيرا او متغيرا فعليه ارش نقصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه في قلع الظفر اذا نب-ت علي صفته خمسة دنانير وان نبت اسود ففيه عشرة	1597	8032265745582180253	133	237.5	104	272	48.89706039428711	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3125	true	-2024346352419411471	13	65	77	362	1565	300	وان مات المجني عليه وادعي الجاني عود ما اذهبه فانكره الولي فالقول قول الولي هذا المذهب بلا ريب و----------------------------عليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال-------------------- في المنتخب ان---- ادعي اندماله وموته بغير جرحه وامكن قبل قوله قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهو شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين	3125	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1598	false	3908607842845924684	191	288	950	1445	1497	300	وان مات المجني عليه فادعي الجاني عود ما اذهبه فانكره الولي فالقول قول الولي وان جني علي سنه اثنان واختلفا فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل واحد----- منهما اما كون القول قول الولي في انكاره لعود ما ادعي الجاني عوده فلان قوله يعضده الاصل من حيث ان الاصل عدم العود واما كون القول قول المجني عليه اذا جني عليه اثنان واختلفا في قدر ما اتلف كل واحد منهما فلانه اعلم بذلك منهما فصل في دية الشعر قال المصنف رحمه الله وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين	1598	8032265745582180253	189	274.0	150	500	37.79999923706055	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3125	true	-2024346352419411471	52	164	283	857	1565	300	كل واحد من الشعور الاربعة---- الدية وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وعنه في كل شعر من ذلك حكومة كالشارب نص عليه فاءدتان احداهما لا قصاص في ذلك لعدم امكان المساواة الثانية نقل حنبل كل شء من الانسان فيه اربعة ففي كل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربع الدية وطرده القاضي في جلده وجه قوله وفي---------------------------------------- بعض ذلك بقسطه من الدية وهو المذهب واليه ميل المصنف والشارح في بحثهما وعليه الاصحاب وذكر ابو الخطاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمالا يجب فيه حكومة قوله--------------------------------------------------------------- فان ---------------------------------------بقي من لحيته ما لا جمال فيه احتمل ان يلزمه بقسطه جزم به في الوجيز ونصره الناظم وهو ظاهر ما قدمه في المذهب واحتمل ان يلزمه كمال الدية وهو	3125	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1599	false	4225911030827826530	17	180	77	893	1486	300	كل واحد من الشعور الاربعة فيه الدية فلان في اذهاب كل واحد منها ذهاب منفعة جنس اشبهت اليدين والرجلين وما اشبه ذلك واما قول المصنف رحمه الله وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبيان للشعور ال--------------------------------------اربعة المتقدم ذكرها واما كون كل حاجب فيه نصف الدية فلان ما وجب الدية في شء وجب نصفها في نصفه كاليدين واما كون كل هدب فيه ربع الدية فلان في جميع الاهداب الدية وهي اربعة فيجب ان يجب في كل هدب ربعها واما كون بعض ذلك بقسطه من الدية فلان ما وجب الدية في جميعه وجب----- في بعضه بقسطه واما قول المصنف رحمه الله وانما تجب ديته اذا ازاله علي وجه لا يعود فبيان لاشتراط عدم عود الشعور المذكورة للوجوب المذكور ووجهه ان احتمال العود في العادة يمنع من الوجوب دليله سن الصغير فعلي هذا ان ايس من عودها وجبت الدية فان عادت بعد ذلك سقطت كالسن سواء قال واذا ابقي من لحيته ما لا جمال فيه احتمل ان يلزمه بقسطه--------------------------------------------------------- واحتمل ان يلزمه كمال الدية وان	1599	8032265745582180253	223	230.5	174	1029	21.671525955200195	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3125	true	-2024346352419411471	199	262	1073	1379	1565	300	وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع ان الدية للاصابع لا غير وذلك يقتضي سقوط ما يجب في مقابلة الكف وليس ذلك بمراد ولكن لما كانت دية الاصابع كدية اليد اطلق هذا اللفظ نظرا الي المعني والاحسن ان يقول لم يجب الا دية اليد قوله وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف	3125	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1600	false	8058614252233577522	124	149	653	774	1499	300	وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف	1600	8032265745582180253	121	218.5	96	306	39.542484283447266	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3126	true	8363122094748358365	145	287	744	1459	1528	300	الصواب قوله وان قلع عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الدية هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه -----------------يستحق قلع عينه فقط من مفردات المذهب وقال القاضي قياس المذهب ديتان وهذا ايضا من مفردات المذهب وقيل عين الاعور كغيره وكسمع واذن قال في الفروع ويتوجه فيه احتمال وتخريج من جعله كالبصر في مسالة النظر في بيته من خصاص الباب قوله وفي يد الاقطع نصف الدية وكذلك في رجله وهذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه فيها دية كاملة وهي من مفردات المذهب وعنه فيها دية كاملة ا----------------------------------------------ن ذهبت الاولي هدرا وهو من المفردات ايضا قال في الروضة ان ذهبت في حد فنصف دية وان كان في جهاد فروايتان فاءدة لو قطع يد صحيح لم تقطع يده ان قلنا في---------------------------------------------------------------------------ها الدية كاملة	3126	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1602	false	-2241512842411073279	61	172	305	847	1541	300	الدليل قال -وان قلع عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبي-------------------------------------------------------------------------------------ن الدية اما كون الصحيح مخير بين قلع عين الاعور وبين الدية فلان ذلك حكم الجناية عمدا في ساءر المواضع فكذلك يجب ان يكون هاهنا واما كونه لا شء له غير العين اذا قلعها فلان--------------------------------------------------------------------------------- عين الاعور تقوم مقام العينين بدليل قضاء الصحابة رضوان الله عليهم فيها بالدية كاملة قال------------------------------------- وفي يد الاقطع نصف الدية وكذلك في رجل------------------------------------------------------------------------ه وعنه فيها دية كا-----------------------------------------ملة اما كون يد الاقطع فيها نصف الدية علي المذهب فلان اليد الواحدة لا يجب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الا نصف الدية واما كون رجله كذلك فلما ذكر في يده واما كون يده او رجله فيها --دية كاملة	1602	8032265745582180253	167	107.0	128	982	17.0061092376709	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3127	true	6139185147537884165	10	108	58	583	1631	300	وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الخارصة باعجام الخاء واهمالها مع اهمال الصاد فيها وهي التي تخرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه وتسمي الخرصة والقاشرة والقشرة باعجام الشين مع القاف ثم البازلة بموحدة وزاي معجمة مكسورة التي يسيل منها الدم وتسمي الدامية والدامعة بعين مهملة وهي التي تدمي ولا تشق اللحم وقيل الدامعة ما ظهر دمها ولم يسل ثم الباضعة التي تبضع اللحم وقيل ما تشقه بعد الجلد ولم يسل دمها ثم المتلاحمة التي اخذت في اللحم وقيل ما التحم اعلاها واتسع اسفلها ولم تبلغ جلدة تلي العظم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	3127	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1602	false	-2241512842411073279	258	299	1324	1537	1541	300	وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة التي تح----------------------------------------------رص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم ----------------------------------------------------البازلة ا-------------------------لتي يسيل منها الدم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------الباضعة التي تبضع اللحم ث------------------------------------م المتلاحمة التي اخذت في اللحم ث----------------------------------------------------------م السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	1602	8032265745582180253	196	348.5	158	525	37.33333206176758	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3128	true	4575110195075303280	237	283	1330	1568	1683	300	الي الوجه فموضحة قوله وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة فان خرق ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرقه المجني عليه او اجنبي فهي ثلاث مواضح بلا نزاع في ذلك قوله وان اختلفا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه هذا الصحيح من	3128	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1604	false	4841415885418243629	154	260	779	1328	1522	300	الي قفاه قال و---------ان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة فان خرق ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة اما كون من اوضح كما ذكر عليه عشرة فلان ذلك موضحتان واما كونه اذا خرق ما بينهما يصيران موضحة واحدة فلان الجميع صار موضحة بفعله فصار كما لو اوضح الكل من غير حاجز يبقي بينهما واما كونهما يصيران موضحة واحدة اذا ذهب ما بينهما بالسراية فلان سراية الجناية لها حكم اصل الجناية ولو اتلف ما بينهما بنفسه صارا موضحة واحدة فكذا اذا ذهب ما بينهما بالسراية قال وان خرقه المجني عليه او اجنبي فهي ثلاث مواضح و---------------------ان اختلفا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه اما كون ------	1604	8032265745582180253	185	318.5	149	585	31.623931884765625	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3129	true	2121637781829549231	158	211	890	1198	1695	300	ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل بلا نزاع قوله فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يلزمه خمس من الابل	3129	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1606	false	-2208542719693933079	28	54	136	265	1500	300	ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل-------------- فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يلزمه خمس من الابل	1606	8032265745582180253	129	237.5	103	308	41.88311767578125	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3129	true	2121637781829549231	231	300	1308	1695	1695	300	المامومة ففيها ثلث الدية بلا نزاع وقوله------------------------------------- ثم الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلدة ففيها ما في المامومة هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فيها مع ذلك--- حكومة لخرق الجلد--------------------ة قال القاضي ولم يذكر اصحابنا الدامغة بالمعجمة لمساواتها للمامومة في ارشها قال المصنف ويحتمل انهم تركوا ذكرها لكون صاحبها لا يسلم غالبا انتهي قوله وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف-	3129	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1607	false	1529781708222185889	39	120	195	611	1458	300	المامومة------ ثلث الدية وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك قال ثم الدامغ---------------ة وهي التي تخرق الجلدة فف--------------------------------------------------------------------يها ما في المامومة اما قول المصنف رحمه الله وهي التي تخرق الجلدة فبيان لمعني الدامغة وسميت بذلك لانها تخرق جلدة الدماغ واما كونها فيها ما في المامومة فلان فيها ما في المامومة وزيادة وقيل فيها مع ما ذكر حكومة لخرق جلدة الدماغ فصل في الجاءف-------------------------------------------------------------------------ة قال المصنف رحمه ال---------------------------------------------------له وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف	1607	8032265745582180253	146	60.0	115	629	23.21144676208496	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3130	true	-8191668310209015074	115	162	628	866	1632	300	وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك بلا نزاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجافه ووسع اخر الجرح فهي جاءفتان بلا نزاع ايضا قوله وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة هذا	3130	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1608	false	-7808061600234140100	11	84	52	437	1538	300	فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك اما كون الجارح المذكور عليه دية الجاءفة والموضحة فلانه اجافه واوضحه واما كونه عليه حكومة فلانه جرح قفاه ووركه وذلك لا توقيت فيه فوجب فيه حكومة ضرورة كون الجناية غير مءقتة قال وان اجافه ووسع اخر الجرح فهي جاءفتان -------------------وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة وان	1608	8032265745582180253	208	381.0	166	404	51.48514938354492	38	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3132	true	3885313749409244604	141	242	757	1236	1546	300	الجروح وكسر العظام ك---خرزة --صلب و--عصعص وعانة قاله في الارشاد في غير ضلع قوله--------------------------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله من الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته بلا نزاع في الجملة وقوله الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر فا-ن كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كان -في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع وان كانت في انملة لم يبلغ بها ديتها هذا	3132	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1609	false	-4628170226406537514	14	119	63	571	1436	300	الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص فيه حكومة فلان الجناية علي ذلك لا توقيت فيها اشبهت الجراحات التي لا توقيت فيها قال والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله من الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديت-------------------------ه الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر فاذا كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كانت في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع وان كانت في انملة لم يبلغ بها ديتها اما	1609	8032265745582180253	413	757.5	325	533	77.48593139648438	81	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3134	true	1765215353965514080	238	275	1329	1529	1687	300	زاءل العقل ولا امراة ولا خنثي مشكل ولا رقيق ولا مخالف لدين الجاني حمل شء هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه ان الفقير يحمل من العقل	3134	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1612	false	623647666656533740	0	21	0	102	1508	300	زاءل العقل ولا امراة ولا خنثي مشكل ولا رقيق ولا مخالف لدين الجاني حمل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان الفقير يحمل من العقل	1612	8032265745582180253	102	192.0	81	200	51.0	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3135	true	-8073106516267603386	250	296	1437	1667	1684	300	ولا يعقل ذمي عن حربي ولا حربي عن ذمي وهو المذهب وعليه الاصحاب وقيل يتعاق----------------------------------------------------------لان ان قلنا يتوارثان والا- فلا وهو تخريج في المغني والمحرر والشرح وغيرهم قوله ومن لا عاقلة له او لم تكن له عاقلة تحمل الجميع فالدية او باقيها عليه ان كان ذميا	3135	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1613	false	2337818298257759531	63	122	362	631	1453	300	ولا يعقل ذمي عن حربي ولا حربي عن ذمي اما كون الذمي لا يعقل عن حربي فلانه لا تناصر بينهما واما كون الحربي لا يعقل عن ذمي فلما ذكر ولان الحربي لا حكم لنا عليه فلا معني للحكم بالعقل عليه قال-------------------- ومن لا عاقلة له او لم تكن له عاقلة تحمل الجميع فالدية او باقيها عليه ان كان ذميا	1613	8032265745582180253	135	202.5	100	289	46.71280288696289	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3136	true	690783471979969626	170	285	945	1505	1589	300	المذهب ويحتمل ان تجب في مال القاتل قال المصنف هنا وهو اولي فاختاره ثم قال كما لو قالوا في فطرة زوجة المعسر وضيفه فانه عليهما دونه لانهما محتملان لا اصليان وكقراءة الماموم بمن لا يري تحملها عنه ونحو ذلك وهو كل من تحمل عنه شيءا مغرما او مغنما باختياره له لتسببه فيه او قهرا عنه باصل الشرع ونحو ذلك وقال كقولهم في المرتد يجب ارش خطءه في ماله ولو رمي وهو مسلم فلم يصب السهم حتي ارتد كان عليه في ماله ولو رمي الكافر سهما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله ولو جني -بن المعتقة ثم انجر ولاءه ثم سرت جنايته فارش الجناية في ماله لتعذر حمل العاقلة له قال فكذا هذا	3136	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1613	false	2337818298257759531	135	198	684	984	1453	300	القاتل ويحتمل ان تجب في مال القاتل ---------------وهو اولي--------------- كما--- قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المرتد يجب ارش خطءه في ماله ولو رمي وهو مسلم فلم يصب السهم حتي ارتد كان عليه في ماله ولو رمي الكافر سهما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله ولو جني ابن المعتقة ثم انجر ولاءه ثم سرت جنايته فارش الجناية في ماله لتعذر حمل العاقلة------- فكذا هذا	1613	8032265745582180253	295	540.0	232	561	52.58467102050781	61	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3137	true	-3203183135461088078	45	129	226	647	1467	300	ولو رمي وهو مسلم فلم يصب السهم حتي ارتد كان عليه في ماله وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المحرر وغيره وصححه في الفروع وغيره وقيل لا شء عليه ومنها قوله ولو رمي الكافر سهما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله علي الصحيح من المذهب وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وصححه في الفروع وغيره وقيل لا شء عليه ومنها قوله ولو جني -بن المعتقة ثم انجر ولاءه ثم سرت جنايته فارش الجناية في ماله لتعذر حمل العاقلة	3137	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1613	false	2337818298257759531	153	196	769	975	1453	300	ولو رمي وهو مسلم فلم يصب السهم حتي ارتد كان عليه في ماله ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي الكافر سهما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جني ابن المعتقة ثم انجر ولاءه ثم سرت جنايته فارش الجناية في ماله لتعذر حمل العاقلة	1613	8032265745582180253	204	366.0	161	422	48.34123229980469	41	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3138	true	-6821676636238032574	102	201	512	1022	1527	300	ولا ما دون ثلث الدية ويكون ذلك في مال الجاني حالا الا غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة تحملها مع دية امه يعني وهي اقل من ثلث الدية بانفرادها لكن لما وجبت مع الام في حالة واحدة بجناية واحدة مع زيادتهما علي الثلث حملتها العاقلة كالدية الواحدة وهذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وقال في عيون المساءل خبر المراة التي قتلت المراة وجنينها وجه الدليل انه صلي الله عليه وسلم قضي بدية الجنين للجنين علي الجانية حيث لم تبلغ الثلث قوله وان ماتا منفردين لم تحملها العاقلة لنقصها عن الثلث ان مات ولم تمت ال---ام لم تحملها	3138	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1615	false	1126948459790543799	73	111	375	560	1512	300	ولا ما دون ثلث الدية ويكون ذلك في مال الجاني حالا الا غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة تحملها مع دية ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ماتا منفردين لا تحملها العاقلة لنقصها عن الثلث ا--ما----- كون العاقلة لا تحمل --	1615	8032265745582180253	174	307.0	137	513	33.918128967285156	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3139	true	5325018612348777256	219	300	1174	1587	1587	300	وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر لكن يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيحمل كل انسان منهم ما يسهل ولا يشق وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال ابو بكر يجعل علي الموسر نصف دينار وعلي المتوسط ربعا وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله فاءدة الموسر هنا من ملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كالحج وكفارة الظهار قوله وهل يتكرر ذلك في الاحوال الثلاثة ام لا علي وجهين-	3139	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1617	false	6930963859331263960	90	134	416	632	1453	300	وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر لكن يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيحمل كل انسان منهم ما يسهل ولا يشق---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر يجعل علي الموسر نصف دينار وعلي المتوسط ربع دينار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يتكرر ذلك في الاحوال الثلاثة او لا علي وجهين	1617	8032265745582180253	208	385.0	166	414	50.241546630859375	40	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3141	true	453341665157506059	0	124	0	646	1589	300	اليد وجب في راس الحول الاول الثلث وباقيه في راس الحول الثاني وهذا بلا نزاع عند القاءلين بالتاجيل وان كان الواجب اكثر من الثلثين وجب الثلثان في السنتين والباقي في اخر الثالثة قوله وان كان دية امراة و--كتابي فكذلك يعني يجب ثلثاها في راس الحول الاول وهو قدر ثلث دية الحر المسلم وباقيها في راس الحول الثاني وهو المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويحتمل ان تقسم في ثلاث سنين لكونها دية نفس وان كانت اقل من دية الرجل الحر المسلم واختاره القاضي في خلافه واصحابه قوله وان كان اكثر من دية كما لو جني عليه فاذهب سمعه وبصره لم يزد في كل حول علي الثلث	3141	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1618	false	-2005387636697161045	203	247	1072	1274	1524	300	اليد وجب في راس الحول الاول الثلث وباقيه في راس الحول الثاني وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دية امراة او كتابي فكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقسم في ثلاث ---------------سنين وان ك---------------------------------------------------------------------------ان اكثر من دية كما لو جني عليه فاذهب سمعه وبصره لم يزد في كل حول علي الثلث	1618	8032265745582180253	192	322.5	150	648	29.629629135131836	38	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3141	true	453341665157506059	202	265	1054	1393	1589	300	وابتداء الحول في الجرح من حين الاندمال وفي القتل من حين الموت هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال القاضي ان لم يسر الجرح الي شء فحوله من حين القطع قال في المحرر والحاوي والفروع وغيرهم وقال القاضي ابتداءه في القتل الموحي والجرح ا--ن لم يسر عن محله من حين	3141	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1619	false	-6160815818632558229	170	205	834	1000	1470	300	وابتداء الحول في الجرح من حين الاندمال وفي القتل من حين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموت وقال القاضي ان لم يسر الجرح الي شء فحوله من حين القطع اما كون----------------------------------------- ابتداء---- الحول ----في -الجرح الذي لا يسر-------ي من حين	1619	8032265745582180253	148	235.5	113	341	43.40176010131836	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3142	true	-5832279407343606465	84	274	461	1448	1577	300	كفارة القتل قو----------له ومن قتل نفسا محرمة خطا او ما اجري مجراه او شارك فيها فعليه الكفارة هذا المذهب سواء قتل نفسه او غيرها وسواء كان القاتل مسلما او كافرا جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره واختار المصنف لا تلزم قاتل نفسه قال الزركشي وفيه نظر وعنه لا تلزم قاتل نفسه ولا كافرا بناء علي كفارة الظهار قاله في الواضح وعنه علي المشتركين كفارة واحدة قال الزركشي وهي اظهر من جهة الدليل واطلقهما في المحرر وتقدم حكم كفارة القتل عند كفارة الظهار قوله او ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم من الاصحاب وقدمه في الفروع وقال في الارشاد وان جني عليها فالقت جنينين فاكثر فقيل كفارة واحدة وقيل تتعدد قال في الفروع فيخرج مثله في جنين وامه تنبيه ظاهر قوله فالقت جنينا انها لو القت مضغة لم تتصور لا كفارة فيها وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وقيل فيه الكفارة قوله ---------------------------------------------------سواء كان القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا حرا او عبدا بلا نزاع في ذلك الا المجنون فانه قال في الانتصار لا كفارة عليه قوله ويكفر العبد بالصيام	3142	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1620	false	-444031303610666636	159	212	836	1096	1553	300	كفارة قال المصنف رحمه الله ومن قتل نفسا محرمة خطا او ما اجري مجراه او شارك فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الكفارة مسلما كان المقتول او كافرا حرا او عبدا وسواء كان القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا حرا او عبدا-------------------------------------------------------------------- ويكفر العبد بالصيام	1620	8032265745582180253	191	119.0	151	1048	18.225191116333008	38	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3145	true	-625747059566266637	160	194	818	991	1602	300	ومتي ادعي القتل مع عدم اللوث عمدا فقال الخرقي لا يحكم له بيمين ولا بغيرها وهو احدي الروايات قال في الفروع وهي اشهر وعن الامام احمد رحمه الله انه يحلف يمينا واحدة وهي الاولي	3145	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1626	false	-5368283092789722086	1	24	4	118	1561	300	ومتي ادعي القتل مع عدم اللوث عمدا فقال الخرقي لا يحكم له بيمين ولا -غيرها----------------------------------------- وعن------- احمد---------- انه يحلف يمينا واحدة وهي الاولي	1626	8032265745582180253	114	200.0	91	173	65.89595031738281	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3146	true	5385338707582453093	120	267	653	1460	1665	300	للنساء مدخل في القسامة في قتل الخطا فعلي المذهب ان كان في الاولياء نساء اقسم الرجال فقط وان كان الجميع نساء فهو كما لو نكل الورثة فاءدة لا مدخل للخنثي في القسامة علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام الخرقي وجزم به في الوجيز والمنور وصححه في النظم وقدمه في الرعايتين وقيل بلي واطلقهما في المغني والمحرر والشرح والحاوي الصغير والفروع والزركشي قوله فان كانا اثنين احدهما غاءب او غير مكلف فللحاضر المكلف ان يحلف ويستحق نصيبه من الدية هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والهادي والوجيز قال في الفروع حلف علي الاصح واختاره ابو بكر والقاضي وغيرهما قال الزركشي هذا المذهب المشهور وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم قال المصنف هنا والاولي عندي انه لا يستحق شيءا شء حتي يحلف الاخر فلا قسامة الا بعد اهلية الاخر ومحل الخلاف في غير العمد قاله في الهداية وغيره قوله وهل يحلف خمسين يمينا او	3146	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1627	false	8233382061126405973	265	300	1409	1589	1589	300	للنساء مدخل في القسامة في---- الخطا ل--------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------ن المال انما يثبت ضمنا لثبوت القتل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانا اثنين احدهما غاءب او غير مكلف فللحاضر المكلف ان يحلف ويستحق نصيبه من الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحلف خمسين يمينا او-	1627	8032265745582180253	150	223.5	118	807	18.587360382080078	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3147	true	7444109595440140950	83	265	466	1462	1650	300	قوله وذكر الخرقي من شروط القسامة ان تكون الدعوي عمدا توجب القصاص اذا ثبت القتل وان تكون الدعوي علي واحد ظاهر كلام الخرقي في القسامة ان تكون الدعوي عمدا ومال اليه المصنف وعلله الزركشي وقال هذا نظر حسن وليس كلام الخرقي بالبين في ذلك وقال غيره ليس بشرط وهو المذهب قال الزركشي لم ار الاصحاب عرجوا علي كلام الخرقي قال الشارح وعند غير الخرقي من اصحابنا تجري القسامة فيما لا قود فيه كما قال المصنف هنا وفي الترغيب عنه عمدا والنص او خطا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واما الدعوي علي واحد فان كانت الدعوي عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون دمه وهذا بلا نزاع وان كانت خطا او شبه عمد فالصحيح من المذهب والروايتين ليس لهم القسامة ولا تشرع علي اكثر من واحد وعليه جماهير الاصحاب منهم الخرقي وابو بكر والقاضي وجماعة من اصحابه كالشريف ابي جعفر وابي الخطاب والشيرازي وبن البناء وبن عقيل وغيرهم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه -لهم القسامة علي جماعة معينين ويستحقون الدية	3147	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1628	false	-929039009601868362	164	215	849	1110	1523	300	قال- وذكر الخرقي من شروط القسامة ان تكون الدعوي عمدا توجب القصاص اذا ثبت القتل وان تكون الدعوي علي واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره ليس بشرط لكن ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الدعوي عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون دمه --------------وان كانت خطا او شبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد فلهم القسامة علي جماعة معينين ويستحقون الدية	1628	8032265745582180253	250	406.0	200	997	25.075225830078125	44	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3147	true	7444109595440140950	185	214	1008	1158	1650	300	كانت الدعوي عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون دمه وهذا بلا نزاع------------------------------------------- وان كانت خطا او شبه عمد فالصحيح من المذهب والروايتين ليس لهم القسامة ولا	3147	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1629	false	-5105900008155645336	66	99	349	510	1568	300	كانت الدعوي عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون دمه لان في حديث سهل يحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته وان كانت خطا او شبه عمد ف--------------------------------لهم القسامة علي	1629	8032265745582180253	103	167.0	81	193	53.36787414550781	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3148	true	5261336961447029036	49	121	272	710	1691	300	قوله ويبدا في القسامة بايمان المدعين فيحلفون خمسين يمينا ويختص ذلك بالوارث يعني العصبة علي ما تقدم وهذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره بن حامد وغيره قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والنظم والرعايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم--------------------- وعنه يحلف من العصبة الوارث منهم وغير الوارث	3148	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1629	false	-5105900008155645336	131	200	689	1064	1568	300	الله ويبدا في القسامة بايمان المدعين فيحلفون خمسين يمينا ويختص ذلك بالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث فتقسم الايمان بين الرجال منهم علي قدر ميراثهم فان كان الوارث واحدا حلفها وان كانوا جماعة قسمت عليهم علي قدر ميراثهم فان كان فيها كسر جبر عليهم مثل زوج وابن يحلف الزوج ثلاث عشرة يمينا والابن ثمانية وثلاثين وان خلف ثلاثة بنين حلف كل واحد منهم سبع عشرة يمينا وعنه يحلف من العصبة الوارث منهم وغير الوارث	1629	8032265745582180253	123	-38.0	100	664	18.52409553527832	18	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3150	true	1640131970031346869	44	175	206	873	1554	300	كتاب الحدود فاءدة الحدود جمع حد و--هو في الاصل المنع وهو في ال------------------------------------------شرع--------- عقوبة------------------------------------------------------ تمنع من الوقوع في مثله قو-------------------------------له لا يجب الحد الا علي بالغ عاقل عالم بالتحريم هكذا قال كثير من الاصحاب وقال في الوجيز تبعا للرعاية الكبري ملتزم ليدخل الذمي دون الحربي قلت هذا الحكم لا خلاف فيه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه هذا المذهب بلا ريب من حيث الجملة وعليه الاصحاب واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله انه لا يجوز الا لقرينة كتطلب الامام له ليقتله فيجوز لغير الامام وناءبه قتله وقيل يقيم الحد ولي المراة فعلي المذهب لو خالف وفعل لم يضمنه نص عليه قوله الا السيد يعني المكلف فان له اقامة الحد بالجلد خاصة علي رقيقه القن وه---و المذهب قال في المحرر هذا المذهب قال في الفروع ولسيد ------اقامته علي	3150	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1633	false	6816997157618248597	18	184	94	925	1495	300	كتاب الحدود الح------دود جمع حد والحد في اللغة المنع ومنه قيل للبواب حداد لانه يمنع من دخول الدار وفي الشرع عبارة عن عقوبة مخصوصة فان قيل لم سميت العقوبة في الشرع حدا قيل لانها تمنع من الدخول في المعاصي المختصة بها قال المصنف رحمه الله لا يجب الحد الا علي بالغ عاقل عالم بالتحريم اما ك--------------------------------------------------------------------------ون الحد لا يجب علي غير بالغ عاقل فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ واما كونه لا يجب علي غير عالم بالتحريم فلان عمر وعليا رضي الله عنهما قالا لا حد الا علي من علمه ولان الحد يدرا بالشبهة والجهل شبهة واما كونه يجب علي بالغ عاقل عالم بالتحريم فلعموم النصوص المقتضية لوجوبه السالمة عن معارضة ما تقدم ذكره قال ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السيد ------------فان له اقامة الحد بالجلد خاصة علي رقيقه القن وهل له ال-----قتل في الردة والقطع في السرقة علي روايتين ولا يملك اقامته علي	1633	8032265745582180253	237	292.5	185	1157	20.484010696411133	39	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3155	true	-5141272105086417021	47	107	233	528	1604	300	واذا مات المحدود في الجلد فالحق قتله وكذا في التعزير وقال في الرعاية وان جلده الامام في حر او برد او مرض وتلف فهدر في الاصح ومراد المصنف وغيره اذا لم يلزم التاخير فاما اذا قلنا يلزمه التاخير وجلده فمات ضمنه كما تقدم قوله وان زاد سوطا او اكثر فتلف ضمنه وهل يضمن جميعه او نصف الدية علي وجهين وهما	3155	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1638	false	-8291380119766997174	103	126	513	623	1427	300	واذا مات المحدود في الجلد فالحق قتله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد سوطا او اكثر فتلف ضمنه وهل يضمن جميعه او نصف الدية علي وجهين اما -	1638	8032265745582180253	105	206.0	83	295	35.59321975708008	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3157	true	881401793975546020	251	284	1286	1436	1519	300	واذا اجتمعت حدود لله------ فيها قتل استوفي وسقط ساءرها بلا خلاف اعلمه وقوله وان لم يكن فيها قتل فان كانت من جنس مثل ان زني او سرق او شرب مرارا اجزا حد واحد	3157	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1640	false	5035051135973078471	202	232	1003	1138	1480	300	واذا اجتمعت حدود لله تعالي فيها قتل استوفي وسقط ساءرها--------------------- وان لم يكن فيها قتل فان كانت من جنس مثل ان زني او سرق او شرب مرارا اجزا حد واحد	1640	8032265745582180253	129	238.5	100	156	82.69230651855469	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3158	true	-4784266373132424995	69	160	357	804	1497	300	واما حقوق الادميين فتستوفي كلها سواء كان فيها قتل او لم يكن ويبدا بغير القت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان اجتمعت مع حدود الله بدا بدء بها وبالاخف وجوبا قدمه في الفروع وفي المغني ان بدا بدء بغيره جاز فاذا زني وشرب وقذف وقطع يدا قطعت يده اولا ثم حد للقذف ثم للشرب ثم للزني للزنا هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يءخر القطع ويءخر حد الشرب عن حد القذف ان قيل هو اربعون اختاره القاضي قوله ولا يستوفي حد حتي يبرا من الذي قبله هذا	3158	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1641	false	263692078082154884	98	213	468	1049	1499	300	واما حقوق الادميين فتستوفي كلها سواء كان فيها قتل او لم يكن ويبدا بغير القتل اما كون حقوق الادميين تستوفي كلها سواء كان فيها قتل او لم يكن فلانها حقوق الادميين يمكن استيفاءها كلها فوجب كساءر حقوقهم فان قيل لم اكتفي بالقتل في حقوق الله تعالي قيل لان حقوق الله مبنية علي السهولة بخلاف حق الادمي فانه مبني علي الضيق والشح واما كونها يبدا فيها بغير القتل فلان البداءة بالقتل يفوت استيفاء باقي الحقوق فلم يجز لما فيه من تفويت الحق الواجب قال وان اجتمعت مع حدود الله ب----دء بها------------------------------------------------------------- فاذا زني وشرب وقذف وقطع يدا قطعت يده اولا ثم حد للقذف ثم للشرب ثم للزني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستوفي حد حتي يبرا من الذي قبله اما	1641	8032265745582180253	219	381.0	172	807	27.13754653930664	44	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3162	true	-295583497775241960	163	247	858	1313	1597	300	كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه بمجرد ذلك بلا نزاع ويثبت احصانه بقوله وطءتها او جامعتها وبقوله ايضا دخلت بها علي الصحيح من المذهب وقيل لا يثبت بذلك واطلقهما في الرعايتين والمحرر قوله وان زني الحر غير المحصن جلد ماءة جلدة وغرب عاما الي مسافة القصر وهذا المذهب سواء كان المغرب رجلا او امراة قال في الفروع هذا المذهب واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعايتين والهداية والمذهب والمستوعب وغيرهم وعنه ان المراة تنفي الي دون مسافة القصر	3162	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1646	false	-3681215090439124178	2	51	10	258	1547	300	كان له-- ولد من امراته فقال ما وطءتها لا يثبت احصانه فلان الولد يلحق بامكان الوطء والاحصان لا يثبت الا بحقيقته فلم يلزم ---------------------من الولد ثبوت الاحصان قال------------------------------------- وان زني الحر غير المحصن جلد ماءة جلدة وغرب عاما الي مسافة القصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان المراة تنفي الي دون مسافة القصر	1646	8032265745582180253	162	253.5	127	455	35.60439682006836	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3163	true	-4356951945350688550	116	252	601	1332	1596	300	الي دون مسافة القصر قوله ف---------------------------------------------------------ان اراد اجرة بذلت من مالها فان تعذر فمن بيت المال هذا المذهب وعليه الاصحاب قاله المصنف والشارح وقدمه في الفروع وقيل من بيت المال مطلقا وهو احتمال للمصنف ومال اليه وصححه في النظم قوله فان ابي الخروج معها استءجرت امراة ثقة اختاره جماعة من الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والشرح وغيرهم وقدمه في النظم والرعايتين والحاوي الصغير وعنه تغرب بلا امراة وهو احتمال في المغني والشرح والرعايتين وغيرهم واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الفروع وهو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة وقال في الترغيب وغيره تغرب بلا امراة مع الامن وعنه تغرب بلا محرم تعذر او لم يتعذر لانه عقوبة لها ذكره بن شهاب في الحج بمحرم قلت وهذه الرواية بعيدة جدا وقد يخاف عليها اكثر من قعودها قوله فان تعذر نفيت بغير محرم	3163	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1646	false	-3681215090439124178	155	193	807	1002	1547	300	الي دون مسافة القصر علي رواية فلتقرب من اهلها فيحفظوها قال ويخرج مع المراة محرمها فان اراد اجرة بذلت من مالها فان تعذر فمن بيت المال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي الخروج معها استءجرت امراة ثقة فان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر نفيت بغير محرم	1646	8032265745582180253	126	202.5	100	788	15.989848136901855	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3166	true	5021473397808502278	205	258	1122	1388	1611	300	ولا يجب الحد الا ب-----ثلاثة شروط احدها ان يطا في الفرج سواء كان قبلا او دبرا و--اقل ذلك تغييب الحشفة في الفرج مراده بالحشفة الحشفة الاصلية من فحل او خصي او قدرها عند العدم ومراده بالفرج الفرج الاصلي قوله فان وطء دون الفرج او اتت المراة المراة اي تساحقتا فلا حد عليهما هذا	3166	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1649	false	-8111372038981831870	64	99	326	489	1447	300	ولا يجب الحد الا بشروط ثلاثة----- احدها ان يطا في الفرج سواء كان قبلا او دبرا او اقل ذلك تغييب الحشفة في الفرج---------------------------------------------------------------------------------------------- فان وطء دون الفرج او اتت المراة المراة----------- فلا حد عليهما اما	1649	8032265745582180253	153	251.0	120	273	56.0439567565918	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3167	true	-6490151943877809063	19	84	96	419	1522	300	الهب-ة فليعاود فاءدة قوله او وطء جا--------------رية له فيها شرك او لولده او وجد امراة علي فراشه ظنها امراته او جاريته او دعا الضرير امراته او جاريته فاجابه غيرها فوطءها او وطء امراته في دبرها او حيضها او نفاسها او لم يعلم بالتحريم لحداثة عهده بالاسلام او نشوءه ببادية بعيدة فلا حد عليه بلا نزاع في ذلك وقوله او وطء في نكاح مختلف في صحته	3167	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1649	false	-8111372038981831870	256	293	1235	1416	1447	300	الشبهة فان ------------------وطء جارية ولده او جارية له فيها شرك او لولده او وجد امراة علي فراشه ظنها امراته او جاريته او دعي الضرير امراته او جاريته فاجابه غيرها فوطءها او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء في نكاح مختلف في صحته	1649	8032265745582180253	161	292.5	128	338	47.63313674926758	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3172	true	-5569089678965142359	126	233	685	1236	1606	300	في مجلس واحد سواء جاءوا جاءوا متفرقين او مجتمعين ---------------------------------هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم سواء صدقهم او لا نص عليه وعنه لا يشترط ان يجيءوا في مجلس واحد قوله فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد الصحيح من المذهب انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم وشهد في مجلس اخر حتي كمل النصاب به انهم قذفة قدمه في المغني والمحرر والشرح وقدمه وصححه في النظم وعنه لا يحدون لكونهم اربعة --------------------------------------ذكرها ابو الخطاب ومن بعده واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير قوله ف------------------------------ان كانوا فساقا او عميانا او بعضهم فعليهم الحد	3172	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1656	false	-5360468471120605518	111	249	572	1297	1547	300	في مجلس واحد اشبه ما لو جاءوا----------- مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه ولهذا اجزا فيه القبض فيم-------------------------------------------------ا يشترط فيه القبض قال --------------فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد اما كون الذي جاء بعد قيام الحاكم فلان شهادته غير مقبولة ولا صحيحة اشبه ما لو لم يشهد اصلا واما كونه عليه الحد فلانه قاذف ويجب عليه الحد لعموم الادلة المقتضية لوجوب ذلك واما كون الشهود الثلاثة قذفة اذا امتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فلان الله تعالي اوجب عليهم الحد بقوله تعال-------ي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا ب----------------------اربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور ولان ذلك اجماع الصحابة فان عمر جلد ابا بكرة واصحابه حين لم يكمل الرابع بمحضر من الصحابة ولم ينكروه قال وان كانوا فساقا او عميانا او بعضهم فعليهم الحد	1656	8032265745582180253	232	256.5	183	828	28.019323348999023	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3173	true	-7371944968318174662	106	135	562	683	1576	300	قوله وان شهد اثنان انه زني بها في بيت او بلد او يوم وشهد اثنان انه زني بها في بيت او بلد او يوم اخر فهم قذفة وعليهم الحد	3173	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1657	false	3064009137849897296	56	80	278	380	1508	300	قال- وان شهد اثنان انه زني بها في بيت او بلد -----------واثنان انه زني بها في بيت او بلد------- اخر فهم قذفة وعليهم الحد	1657	8032265745582180253	100	175.0	76	121	82.6446304321289	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3174	true	-5655759530466443743	70	262	396	1467	1711	300	المشهود -----عليهما الحد وهي اختيار ابي بكر قال وظاهر هذه الرواية انه لا تعتبر شهادة الاربعة علي فعل واحد وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتبر عدد الشهود في كونها زانية وفيها بعد انتهي قال في التبصرة والمستوعب وغيرهما ظاهر هذه الرواية الاكتفاء بشهادتهم بكونها زانية وانه لا اعتبار بالفعل الواحد قوله------------------------------------- وان شهدا انه زني بها في زاوية بيت وشهد الاخران انه زني بها في زاويته الاخري او شهد- انه زني بها في قميص ابيض وشهد الاخران انه زني بها في قميص احمر كملت شهادتهم هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم ابو بكر والقاضي وجزم به في المغني والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويحتمل ان لا تكمل كالتي قبلها وهو تخريج في الهداية وهو وجه لبعضهم فعليه هل يحدون للقذف علي وجهين واطلقهما في المحرر والنظم والرعا--------------------------------------------يتين والحاوي الصغير وغيرهم وظاهر كلامه في الفروع انهم يحدون علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ---------------------------------------------------------قال وقيل هي--------------------------------------------------------------- كالتي قبلها وهو ظاهر كلام المصنف تنبيه مراده بالبيت هنا------- البيت الصغير عرفا فاما ان كان كبيرا كان كالبيتين علي ما تقدم قوله وان شهدا انه زني بها مطاوعة وشهد اخران انه زني بها مكرهة لم تكمل شهادتهم	3174	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1657	false	3064009137849897296	88	286	419	1431	1508	300	ال-شهود قذفة عليهم- الحد علي المذهب فلانه لم تكمل شهادة -------------------------------اربعة علي فعل واحد اشبه ما لو انفرد بالشهادة اثنان واما كون المشهود عليه يحد علي رواية فلان الشهادة كملت في الجملة واما كون ذلك بعيدا فلان كمال الشهادة يعتبر-------------- كونه------------------------------ علي فعل واحد و----------------------------------------------------------------------------الفعل هاهنا متعدد ضرورة تعداده بتعداد البيت والبلد قال وان شهدا انه زني بها في زاوية بيت وشهد الاخران انه زني بها في زاويته الاخري او شهدا انه زني بها في قميص ابيض وشهد الاخران انه زني بها في قميص احمر كملت شهادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويحتمل ان لا تكمل كالتي قبلها اما كون شهادة من ذكر تكمل------------------------------- عل------------------ي المذهب فلانه امكن صدق الشهود بان يكون ابتداء الفعل في احدي الزاويتين واخذ الثوبين وتم--------------امه في الاخر فان قيل فقد يمكن ان تكون الشهادة علي فعلين فلم وجب الحد والحدود تدرا بالشبهات قيل يبطل هذا بما اذا اتفقوا علي موضع واحد فانه يمكن ان تكون الشهادة علي فعلين بان يكون قد فعل ذلك في ذلك الموضع مرتين ومع هذا فلا يمنع وجوب الحد واما كون شهادتهم يحتمل ان لا تكمل كالتي قبلها فلان الشهادة--------------------------- هنا مختلفة اشبهت ال-شهادة في -المسالة المذكورة قبل قال---------------------- وان شهدا انه زني بها مطاوعة وشهد اخران انه زني بها مكرهة لم تكمل شهادتهم	1657	8032265745582180253	403	462.5	312	1509	26.70642852783203	62	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3180	true	-6615687057001132373	69	178	335	936	1586	300	وان قال زنيت وانت صغيرة وفسره بصغر عن تسع سنين لم يحد ولكن يعزر زاد المصنف اذا راه الامام وانه لا يحتاج الي طلب لانه لتاديبه فاءدة لو انكر المقذوف الصغر حال القذف فقال القاضي يقبل قول القاذف فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما التعزير والاخر الحد وان بينا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذلك لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف قاله المصنف والشارح وغيرهما قوله والا خرج علي الروايتين يعني المتقدمتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اشتراط البلوغ وعدمه قوله وان -----------------------------------------------قال لحرة مسلمة زنيت وانت نصرانية او امة ولم تكن كذلك فعليه الحد وان	3180	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1660	false	1688655499446876840	184	281	928	1394	1483	300	وان قال زنيت وانت صغيرة وفسره بصغر عن تسع سنين لم يحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا خرج علي الروايتين اما كون من قال ما ذكر وفسر الصغر عن تسع سنين لا يحد فلان حد القذف انما وجب لما يلحق بالمقذوف من العار وذلك منتف في الصغيرة عن تسع سنين لان مثلها لا يمكن ذلك منها فلا يلحقها عار القذف واما كونه اذا فسره بتسع يتخرج علي الروايتين فلانه لو قذفها في تلك الحال لوجب عليه الحد علي احد الروايتين فكذلك اذا فسر صغرها بذلك قال وان قال لحرة مسلمة زنيت وانت نصرانية او امة ولم تكن كذلك فعليه الحد وان	1660	8032265745582180253	159	225.5	124	874	18.192218780517578	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3181	true	-3901510142798958807	198	275	1054	1442	1560	300	قوله ومن قذف محصنا فزال احصانه قبل اقامة الحد لم يسقط الحد عن القاذف نص عليه وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب حكم حاكم بوجوبه او لا قاله الاصحاب وهو من المفردات ايضا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والقذف محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب ولو دون الفرج وقال في المغني وغيره او تقر به فيصدقها قوله فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون من الزاني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها	3181	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1661	false	-6818393425422139818	98	211	484	1046	1542	300	قال- ومن قذف محصنا فزال احصانه قبل اقامة الحد لم يسقط الحد عن القاذف -----------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون من ذكر لا يسقط الحد عنه فلان الحد قد وجب وتم بشروطه فلا يسقط بزوال شرط الوجوب كما لو زني بامراة ثم اشتراها او سرق عينا قيمتها نصاب فنقصت قيمتها او ملكها وكما لو جن المقذوف بعد المطالبة واما المعني بزوال الاحصان فان يزول شرط من شروطه مثل ان يكون المقذوف عفيفا فيزني قبل اقامة الحد وما اشبه ذلك فصل والقذف محرم الا في موضعين قال المصنف رحمه الله والقذف محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها في-------------------------------------------------------------------------ه فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون من الزاني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها	1661	8032265745582180253	212	179.0	169	737	28.7652645111084	40	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3182	true	-5930104700437402253	17	60	93	302	1487	300	ان يكون من الزني الزاني حرم نفيه ولو نفاه ولاعن انتفيا قوله والثاني ان لا تاتي بولد يجب نفيه يعني يراها تزني ولا تاتي بولد يجب نفيه او استفاض زناها في الناس او اخبره به ثقة او راي رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها	3182	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1661	false	-6818393425422139818	202	234	1001	1156	1542	300	ان يكون من------ الزاني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها--------- والثاني ان لا تاتي بولد يجب ن---------------------------------------فيه او استفاض زناها في الناس او اخبره به ثقة او راي رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها	1661	8032265745582180253	129	235.0	101	209	61.72248840332031	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3182	true	-5930104700437402253	45	139	228	715	1487	300	استفاض زناها في الناس او اخبره به ثقة او راي رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب فقال يدخل اليها خلوة واعتبر في المغني والشرح هنا استفاضة زن-----------اها وقدما انه لا يكفي استفاضة بلا قرينة وقوله فيباح قذفها ولا يجب قال الاصحاب فراقها اولي من قذفها واختار ابو محمد الجوزي ان القذف المباح ان يراها تزني او يظنه ولا ولد وتقدم في اول كتاب الطلاق من يستحب طلاقها ومن يكره ومن يباح قوله وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال ابو الخطاب ظاهر كلامه اباحته	3182	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1662	false	8028183560269896025	108	159	533	807	1467	300	استفاض زناها--------- او اخبره به ثقة او راي رجلا يعرف بالفجور يدخل عليها فلان الحاجة داعية الي فسخ النكا---------------------------ح هنا كالحاجة الداعية اذا راها وذلك يوجب اباحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- القذف لاشتراك الكل في الحاجة الموجبة للاباحة قال---------------------------------------------------------- وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك------------------------- وقال ابو الخطاب ظاهر كلامه اباحته	1662	8032265745582180253	172	231.0	134	498	34.538150787353516	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3182	true	-5930104700437402253	157	282	800	1408	1487	300	القذف تنقسم الي صريح وكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية --------فالصريح قوله يا زاني يا عاهر هذا المذهب وعليه الاصحاب ولا يقبل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اردت يا زاني العين ولا يا عاهر اليد وقال في التبصرة لم يقبل مع سبقه ما يدل علي قذف صريح والا قبل قوله وان قال يا لوطي او يا معفوج فهو صريح اذا قال له يا لوطي فهو صريح علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية الجماعة وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع نقله واختاره الاكثر قال الزركشي عليه عامة الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وصححه المصنف وغيره وعنه صريح مع الغضب ونحوه دون غيره وقال الخرقي اذا قال اردت انك من قوم لوط فلا حد عليه قال المصنف وهو بعيد قال في الهداية اذا قال اردت انك ------من قوم لوط	3182	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1663	false	-4061634719063789242	4	113	20	553	1438	300	القذف تنقسم الي صريح وكناية فلانها الفاظ يرتب عليها حكم شرعي فانقسمت الي ذلك كالفاظ الطلاق ولان منها ما لا يحتمل غير القذف ومنها ما يحتمل غيره وذلك شان الصريح والكناية واما كون الصريح----- يا زاني يا عاهر زني فرجك ونحوه مما لا يحتمل غير القذف فلان الصريح ما لا يحتمل غيره وذلك موجود هاهنا واما كون القاذف لا يقبل قوله بما يحيل القذف فلان المصرح باطلا لا يقبل قوله اذا ادعي ما يحيله فكذلك المصرح بالقذف قال وان ------------------------------------------------------------قال يا لوطي او يا معفوج فهو صريح وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخرقي اذا قال اردت انك من قوم لوط فلا حد عليه----------- وهو ---------------بعيد وان قال اردت انك تعمل عمل قوم لوط	1663	8032265745582180253	176	252.0	134	882	19.954648971557617	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3183	true	-5932546968230121600	151	297	808	1552	1563	300	قوله وان قال لست بولد فلان فقد قذف امه الا ان يكون منفيا بلعان لم يستلحقه ابوه ولم يفسره بزني امه وهذا المذهب قدمه في المغني والشرح والفروع وقيل ليس بقذف لامه فاءدتان احداهما وكذا الحكم خلافا ومذهبا لو نفاه من قبيلته وقال المصنف القياس يقتضي انه لا يجب الحد بنفي الرجل عن قبيلته الثانية لو قذف بن الملاعنة حد نص عليه وتقدم ذلك قريبا قوله وان قال لست بولدي فعلي وجهين ----------------------------------------------------------------------------------------------واطلقهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المغني والشرح احدهما ليس بقذف اذا فسره بما يحتمله فيكون كناية وهو الصحيح من المذهب نص عليه اختاره القاضي وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وصححه في النظم وغيره والوجه الثاني هو قذف بكل حال فيكون صريحا قوله وان قال انت ازني الناس او ازني من فلانة او قال لرجل يا زانية او لامراة يا زاني او قال زنت يداك او رجلاك فهو صريح في القذف في قول ابي بكر	3183	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1664	false	5930585815083283581	18	133	87	602	1424	300	قال- وان قال لست بولد فلان فقد قذف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وان قال لست بولدي فعلي وجهين اما كون من قال لست بولد فلان قد قذف امه فلان ذلك يقتضي ان امه اتت به من غير ابيه وذلك قذف لها واما كون من قال لست بولدي قد قذف امه علي وجه فلانه نفاه عن نفسه اشبه نفي ولد غيره عن ابيه واما كونه غير قاذف لامه علي وجه فلان الانسان يغلظ لولده في القول والفعل ف-----------------------------يحتمل--------------------------------------------- انه اراد بذلك التغليظ وذلك شبهة يدرا بها الحد قال------------------------------------------------------------------------------------ وان قال انت ازني الناس او ازني من فلانة او قال لرجل يا زانية او لامراة يا زاني او قال زنت يداك و--رجلاك فهو صريح في القذف في قول ابي بكر	1664	8032265745582180253	216	340.0	166	975	22.153846740722656	45	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3184	true	8821208561995914304	165	236	810	1148	1489	300	وان قال زنات في الجبل مهموزا فهو صريح عند ابي بكر وهذا المذهب جزم به في الوجيز والمنور وقدمه في الفروع وقال -بن حامد ان كان يعرف العربية لم يكن صريحا ويقبل منه قوله اردت صعود الجبل قال في الهداية وهو قياس قول امامنا اذا قال لزوجته بهشتم ان كان لا يعرف انه طلاق لم يلزمه الطلاق قوله وان لم يقل في الجبل فهل هو صريح او كالتي قبلها علي وجهين	3184	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1665	false	-2448363783360048004	0	34	0	154	1466	300	وان قال زنات في الجبل مهموزا فهو صريح عند ابي بكر----------------------------------------------------- وقال ابن حامد ان كان يعرف العربية لم يكن صريحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يقل في الجبل فهل هو صريح او كالتي قبلها علي وجهين	1665	8032265745582180253	153	283.0	119	339	45.13274383544922	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3185	true	1800307695658909297	1	110	5	531	1563	300	والكناية نحو قوله لامراته قد فضحتيه وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا او علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول لمن يخاصمه يا حلال -بن الحلال ما يعرفك الناس بالزني يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة وكذا قوله يا نظيف يا خنيث بالنون وذكره بعضهم بالباء ذكره في الفروع او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهذا كناية ان فسره بما يحتمله غير القذف قبل قوله في احد الوجهين	3185	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1665	false	-2448363783360048004	155	232	761	1139	1466	300	والكناية نحو قوله لامراته قد فضحت-ه وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا و--علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزني يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او يق-------------------------------------------------------------------ول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي -------------------------------------------------------او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك ز------------------------نيت وكذبه الاخر فهذا كناية ان فسره بما يحتمله غير القذف قبل قوله في احد الوجهين	1665	8032265745582180253	371	714.5	295	527	70.39848327636719	72	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3186	true	-4517774019884353975	169	261	834	1276	1448	300	وان قذف اهل بلده او جماعة لا يتصور الزني من جميعهم عزر ولم يحد هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به قال ابو محمد الجوزي ليس ذلك بقذف لانهم لا عار عليهم بذلك ويعزر كسبهم بغيره قال في الفروع وظاهره ولو لم يطلبه احد يءيده ان في المغني جعل هذه المسالة اصلا لقذف الصغيرة مع انه قال لا يحتاج في التعزير الي مطالبة وفي مختصر بن رزين ويعزر حيث------------------------------------------- لا حد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لرجل اقذفني فقذفه فهل يحد علي وجهين مبنيين عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف في--------- حد القذف هل هو حق لله او للادمي	3186	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1666	false	-4161573444731818368	164	290	864	1466	1507	300	وان قذف اهل بلد- او جماعة لا يتصور الزني من جميعهم عزر ولم يحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما كون من ذكر يعزر فلانه واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة وذلك موجود هاهنا واما كونه لا يحد فلان الحد انما وجب لما يلحق المقذوف من العار بالزني وذلك يستدعي امكانه من فاعله وذلك منتف هاهنا ضرورة عدم تصوره قال وان قال لرجل اقذفني فقذفه فهل يحد علي وجهين اما كون القاذف المذكور يحد علي وجه فلان الموجب له القذف وهو موجود وقول المقذوف اقذفني لا اثر له لان القذف لا يباح بلا حاجة واما كونه لا يحد علي وجه فلان المقذوف رضي بقذفه اشبه ما لو قذف نفسه وقال صاحب النهاية فيها وعندي ان هذا يعني الخلافينبني علي ان حد القذف هل هو حق لله او -لادمي	1666	8032265745582180253	153	95.5	117	875	17.485713958740234	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3187	true	-3779462933708203223	0	161	0	813	1498	300	زنيت لم تكن قاذفة ويسقط عنه الحد بتصديقها نص عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال زني بك فلان كان قذفا لهما نص عليه فيهما وهذا المذهب فيهما وخرج في كل واحد منهما حكم الاخري وقال بن منجا في شرحه وقال ابو الخطاب في هدايته يكون الرجل قاذفا لها في المسالة الاولي لانه نسبها الي الزني وتصديقها لم ترد به حقيقة الفعل بدليل انه لو اريد به ذلك لوجب كونها قاذفة انتهي والذي قاله في الهداية ان المراة لا تكون قاذفة واقتصر عليه فلعله قال ابو الخطاب في غير هدايته فسقط لفظة غير قوله واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في الحياة جزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا وقوله قوله وان قذفت وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان ----مسلما حرا ذكره الخرقي وهو المذهب وصححه في المحرر ونصره المصنف والشارح وجزم به في الوجيز والزركشي وقدمه في الشرح والفروع ونظم المفردات وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة وذكره --	3187	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1667	false	5646814949019423789	11	166	49	800	1465	300	زنيت لم تكن قاذفة ويسقط عنه الحد بتصديقها اما كون المراة القاءلة ما ذكر لا تكون قاذفة للقاءل لها يا زانية فلان ذلك لا يستعمل في القذف للقذف لانه لا يراد به حقيقة ذلك الا تري انه لو قيل لشخص يا سارق فقال معك سرقت لم يكن معناه الاخبار بالسرقة بل معناه كما لم تسرق انت فكذا انا واما كون الحد يسقط عن القاذف فلانه رماها بالزنا وفي قولها بك زنيت تصديق له وذلك يوجب اسقاط الحد كما لو قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل زنيت فقالت صدقت وقال ابو الخطاب في هدايته يكون الرجل قاذفا لها ل------------------انه نسبها الي الزني وتصديقها لم ترد به حقيقة الفعل بدليل انه لو اريد ذ---لك لوجب كونها قاذفة -------------------------------------------------------------------له قال-------------------------------------------- واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في الحياة------------------------------------------------ وان قذفت وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلما---- ذكره الخرقي وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة اما كون	1667	8032265745582180253	388	661.5	307	1143	33.94575500488281	72	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3189	true	1016790042993430931	147	230	774	1202	1576	300	وان قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم فيحد لمن طلب ثم لا حد بعده علي الصحيح من المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وعنه ان طالبوا متفرقين حد لكل واحد حدا والا حد واحد وعنه يحد لكل واحد حدا مطلقا وعنه ان قذف امراته واجنبية تعدد الواجب هنا اختاره القاضي وغيره كما لو لاعن امراته قوله وان قذفهم بكلمات حد لكل واحد حدا	3189	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1668	false	8917239330865508320	164	191	798	931	1472	300	وان قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او واحد من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وعنه ان طالبوا متفرقين حد لكل واحد حدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قذفهم بكلمات حد لكل واحد حدا	1668	8032265745582180253	133	254.0	106	428	31.074766159057617	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3193	true	489966708160602157	0	68	0	341	1672	300	يضطر اليه لدفع لقمة غص بها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------يجوز يعني اذا لم---------------------------------- يجد غيره بدليل قوله الا ان يضطر اليه ---------قال في الفروع وخاف تلفا فاءدة لو وجد بولا والحالة هذه قدم علي الخمر لوجوب الحد بشربه دون البول فهو اخف تحريما وقطع به صاحب المستوعب والفروع وغيرهما ولو وجد ماء نجسا قدم عليهما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شربه مختارا عالما ان كثيره يسكر قليلا كان او كثيرا فعليه الحد ثمانون جلدة	3193	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1670	false	-6075531333966324497	51	147	267	744	1491	300	يضطر اليه لدفع لقمة غص بها فلما تقدم من عموم الادلة المقتضية للتحريم فلان لا تحل مع عدم الحاجة اليه بطريق الاولي واما كونه يجوز شربه اذا اضطر اليه لدفع لقمة غص بها مثل ان لا يجد ما يدفعها ب---ه الا الخمر فلان الله تعالي قال في اية التحريم فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه البقرة ولان حفظ النفس مطلوب ولذلك يباح اكل الميتة اذا اضطر اليها وهو موجود هنا فوجب جوازه تحصيلا لحفظ النفس المطوب حفظها قال ومن شربه مختارا عالما ان كثيره يسكر قليلا كان او كثيرا فعليه الحد ثمانون جلدة	1670	8032265745582180253	146	190.5	113	597	24.455612182617188	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3198	true	-607069990228109487	0	26	0	145	1595	300	ولا كفارة كالاستمتاع الذي لا يوجب الحد واتيان المراة المراة وسرقة ما-لا يوجب القطع والجناية علي الناس بما لا قصاص فيه والقذف بغير الزني ونحوه اذا	3198	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1674	false	7517576155803434446	56	83	289	435	1514	300	ولا كفارة كالاستمتاع الذي لا يوجب الحد واتيان المراة المراة وسرقة ما لا يوجب القطع والجناية علي الناس بما لا قصاص فيه والقذف بغير الزني ونحوه اما	1674	8032265745582180253	144	282.0	118	146	98.63013458251953	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3201	true	7549523131860754145	155	247	780	1285	1542	300	وعنه ما كان سببه الوطء كوطء جاريته المشتركة والمزوجة ونحوه ضرب ماءة ويسقط عنه النفي وهي الرواية التي ذكرها المصنف هنا قال وكذلك -تخرج فيمن اتي بهيمة يعني اذا قلنا انه لا يحد و---------------------------------------------------------هذا التخريج لابي الخطاب اعلم انه اذا وطء جاريته المشتركة يعزر بضرب ماءة الا سوطا علي الصحيح-------------------------- من ال-------مذهب ونص------------------------------------------ عليه في رواية الجماعة وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والنظم والفروع وعنه يضرب ماءة ويسقط عنه النفي وله نقصه وقدم في الرعايتين والحاوي والقواعد الفقهية انه ----------------------------------------------------يجلد ماءة قال في الخلاصة فما كان سببه الوطء يضرب فيه ماءة	3201	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1676	false	2061872637922962146	103	189	504	925	1464	300	وعنه ما كان سببه الوطء كوطء جاريته المشتركة والمزوجة ونحوه ضرب ماءة ويسقط عنه النفي-------------------------------------- وكذلك يتخرج فيمن اتي بهيمة وغير الوطء لا يبلغ به ادني الحدود اما كون التعزير لا يزاد فيه علي عشر جلدات في غير هذا الموضع ----------------------------------------------------------------------علي المذهب فلما ذكر المصنف رحمه الله من الحديث المتقدم ذكره عن ابي بردة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه واما كون ------------ما كان سببه الوطء يضرب فيه ماءة	1676	8032265745582180253	178	220.0	139	690	25.797101974487305	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3206	true	-4496067006439790548	124	187	644	964	1625	300	ولا يجب الا بسبعة اشياء احدها السرقة وهي اخذ المال علي وجه الاختفاء يشترط في السارق ان يكون مكلفا بلا نزاع وان يكون مختارا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وعنه او مكره مكرها وعنه او سكران قاله في الرعاية قلت تقدمت احكام السكران في اول كتاب الطلاق قوله فلا قطع علي منتهب ولا مختلس ولا غاصب ولا خاءن ولا جاحد وديعة بلا	3206	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1678	false	-7364910879512117825	55	82	278	411	1514	300	ولا يجب الا بسبعة اشياء احدها السرقة وهي اخذ المال علي وجه الاختفاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قطع علي منتهب ولا مختلس ولا غاصب ولا خاءن ولا جاحد وديعة ولا	1678	8032265745582180253	131	248.0	104	320	40.9375	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3210	true	8454222425881819631	39	165	190	827	1526	300	ولا يقطع بسرقة الة لهو ولا محرم كالخمر وكذا كتب بدع وتصاوير وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الفروع ولا يقطع بذلك وعنه ولم يقصد سرقة وقال في المذهب ولا يقطع بسرقة الة لهو فان كان عليها حلية قطع وقال بن عقيل لا يقطع قلت وهو الصواب وقال في الترغيب ومثله في اناء نقد فقد وفي الفصول في قضبان الخيزران ومخاد الجلود المعدة لتغبير الصوفية يحتمل انها كالة لهو ويحتمل القطع وضمانها قوله وان سرق انية فيها الخمر او صليبا او صنم ذهب لم يقطع هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم القاضي وبن عبدوس في تذكرته قال الناظم هذا اظهر الوجهين قال في الخلاصة لم يقطع في الاظهر اذا سر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق انية فيها --خمر قال الشارح اذا سرق اناء فيه خمر لم يقطع عند غير ابي الخطاب	3210	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1681	false	562924891325277863	215	280	1095	1409	1503	300	ولا يقطع بسرقة الة لهو ولا محرم كالخمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سرق انية فيها الخمر او صليبا او صنم ذهب لم يقطع وعند اب------------------------------------------------------------------------------------------ي الخطا----ب يقطع اما كون سرقة الة اللهو والمحرم كالخمر لا يقطع بها فلانه له سلطان علي ذلك لاباحة الشرع كسر الة اللهو وازالة المحرم فكان ذلك شبهة مانعة من القطع واما كون من سرق انية فيها الخمر لا ي--------------------------------قطع عند غير ابي الخطاب	1681	8032265745582180253	143	226.5	111	780	18.33333396911621	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3210	true	8454222425881819631	160	272	803	1373	1526	300	يقطع عند غير ابي الخطاب من اصحابنا وا-----------------------------------------------------------------ن سرق صليبا او صنما من ذهب او فضة فقا----ل القاضي لا قطع فيه وكذا قا---------------------------------------------------ل المصنف وبن منجا في شرحه وجزم بعدم القطع في الكل في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعند ابي الخطاب يقطع قال في المذهب اذا سرق صليب ذهب قطع في اصح الوجهين واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير واطلقهما في الخلاصة فيما اذا سرق صليبا او صنم ذهب فاءدة يقطع بسرقة اناء نقد او دراهم فيها تماثيل علي الصحيح من المذهب وقيل يقطع اذا لم يقصد انكارا فان قصد الانكار لم يقطع قوله الثالث ان يسرق نصابا وهو ثلاثة دراهم او قيمة ذلك من الذهب والعروض	3210	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1682	false	-5095677946457641546	2	65	10	311	1504	300	يقطع عند---- ابي الخطاب فلانه نصاب سرق من حرزه لا شبهة فيه فوجب القطع فيه كما لو سرقه فارغا واما كون من سرق صليبا او صنما من ذهب لا يقطع وهو قول القاضي -ويقطع عند ابي الخطاب فلما تقدم في سرقة الة اللهو فصل الشرط الثالث قال المصنف رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الثالث ان يسرق نصابا وهو ثلاثة دراهم او قيمة ذلك من الذهب والعروض	1682	8032265745582180253	141	184.0	108	690	20.434782028198242	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3212	true	-3403705170457855986	208	242	1013	1193	1508	300	المصنف عليه اعني علي ما بعد الترافع الي الحاكم وقال في كلامه ما يشعر بالرفع لانه قال لم يسقط والسقوط يستدعي وجوب القطع ومن شرط وجوب القطع مطالبة المالك وذلك يعتمد الرفع الي الحاكم	3212	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1683	false	2689129089462682983	260	289	1278	1432	1486	300	المصنف رحمه الله مطلق قي--------------------------ل في كلامه ما يشعر بالرفع لانه قال لم يسقط والسقوط يستدعي وجوب القطع ومن شرط وجوب القطع مطالبة المالك وذلك يعتمد الرفع الي الحاكم	1683	8032265745582180253	141	257.5	113	180	78.33333587646484	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3213	true	983751202756436980	97	203	524	1068	1598	300	وان سرق فرد خف قيمته منفردا درهمان وقيمته وحده مع الاخر اربعة لم ي----------------------------------------------------------------------قطع بلا خلاف لكن لو اتلفه لزمه اربعة علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------- من المذهب قيمة المتلف ونقص التفرقة قدمه في الفروع وغيره وعليه اكثر الاصحاب فيعايي بها وقيل يلزمه درهمان وكذلك الحكم لو سرق جزءا من كتاب ذكره في التبصرة ونظاءره قال في الفروع وضمان ما في وثيقة اتلفها ان تعذر يتوجه تخريجه علي هذين الوجهين وتقدم ذلك في باب الغصب بعد قوله ومن اتلف مالا محترما لغيره ضمنه باتم من هذا وذكرنا كلام صاحب الفاءق في هذه المسالة قوله وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا	3213	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1684	false	-7648080785451097744	4	83	18	410	1586	300	وان سرق فرد خف قيمته منفردا درهمان وقيمت-----ه مع الاخر اربعة لم يقطع اما كون من دخل الحرز فذبح شاة قيمتها نصاب فنقصت عنه ثم اخرجها لا يقطع فلان قيمتها حين الاخراج لم تبلغ نصابا واما كون من سرق فرد خف موصوف بما ذكر لا يقطع فلان العبرة بالمسروق حال السرقة وقيمته حينءذ اقل من النصاب فلم يقطع سارقه لانتفاء شرط وجوب القطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا	1684	8032265745582180253	157	226.0	122	702	22.36467170715332	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3214	true	-6669737427204088505	50	112	265	589	1646	300	وان رماه الداخل الي خارج فاخذه الاخر فالقطع علي الداخل وحده وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وذكر في الترغيب وجها بانهما يقطعان قوله وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما اذا لم يتواطءا يتواطا فلا قطع علي واحد منهما وصرح به المصنف بعد ذلك بقوله الا ان ينقب احدهما ويذهب فياتي الاخر من غير علم فيسرق فلا قطع	3214	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1684	false	-7648080785451097744	168	204	872	1058	1586	300	وان رماه الداخل الي خارج فاخذه الاخر فالقطع علي الداخل وحد--------------------------------------------------------------------------------ه وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ويحتمل ان يقطعا---------------------------------------------------------- الا ان ينقب احدهما ويذهب فياتي الاخر من غير علم فيسرق فلا قطع	1684	8032265745582180253	172	320.5	137	324	53.08641815185547	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3215	true	8524801448690130846	60	175	290	969	1618	300	وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمغني والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز -لمال اخر ورده الناظم وحمله ابو الخطاب علي معنيين فقال في الهداية وعندي ان قولهما يرجع الي اختلاف حالين فما قاله ابو بكر يرجع الي قوة السلطان وعدله وبسط الامن وما قاله بن حامد يرجع الي ضعف السلطان وعادة البلد مع الدعار -------------------------------------------فيه انتهي والتفريع علي الاول قوله----------------------------------------------------- فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	3215	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1686	false	-924339564079987799	101	162	503	854	1568	300	وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه اما كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------- حرز المال ما جرت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة بحفظه فيه فلان الشرع ورد بالحرز ولم يضبطه ضابط فوجب الرجوع فيه ا---------------لي العادة كالقبض واما كون ذلك يختلف باختلاف ما ذكر لانه العادة قال فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	1686	8032265745582180253	218	362.0	180	776	28.092782974243164	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3217	true	3129908425686141637	196	231	1066	1264	1659	300	وقال القاضي يقطع بسرقة المخيطة عليها وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وجزم به في المنور وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير واطلقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الخلاصة والفروع قوله وان سرق قناديل المسجد او حصره فعلي وجهين	3217	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1687	false	259182515384843983	6	63	36	341	1399	300	وقال القاضي يقطع بسرقة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------خيطة عليها اما كون سرقة ستارة الكعبة غير المخيطة لا يقطع بها فلانها غير محرزة واما كون سرقة ستارتها المخيطة عليها لا يقطع بها علي قول القاضي فبالقياس علي غير المخيطة واما كونها يقطع بها علي قول القاضي فلان خياطتها حرز مثلها في ال-عادة قال--------- وان سرق قناديل المسجد او حصره فعلي وجهين	1687	8032265745582180253	80	-25.5	64	420	19.047618865966797	13	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3218	true	852089110216258541	6	130	31	676	1552	300	المسلم انتهي قوله وان نام انسان علي رداءه في المسجد فسرقه سارق قطع وكذا ان --------------------------------------------------نام علي مجر فرسه ولم يزل عنه او نعله في رجله وهذا المذهب في ذلك كله وعليه الاصحاب وقال في الترغيب لو سرق مركوبه من تحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا قطع وقال في الرعاية ويحتمل القطع قوله --------وان سرق من السوق غزلا وثم حافظ قطع والا فلا وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وصححه في الرعايتين وع--------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يقطع اختاره المصنف والناظم واليه ميل الشارح واطلقهما في المحرر والحاوي الصغير وحكم هذه المسالة حكم الثياب في الحمام بالحافظ وقد تقدم التنبيه علي ذلك هناك فاءدة قوله-------------------- ومن سرق من النخل او الشجر من غير حرز فلا قطع عليه ويضمن عوضها مرتين	3218	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1687	false	259182515384843983	91	239	465	1138	1399	300	المال قال --------وان نام انسان علي رداءه في المسجد فسرقه سارق قطع وان مال راسه عنه لم يقطع بسرقته اما كون من سرق رداء انسان نام عليه في المسجد يقطع ف لان صفوان بن امية نام في المسجد وتوسد رداءه فاخذ------------------------------------- من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يقطع مختصر رواه ابو داود واما كونه لا يقطع اذا سرقه وقد مال راسه عنه فلان حرزه كون راس الناءم عليه وهو مفقود هاهنا قال وان سرق من السوق غزلا وثم حافظ قطع والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما كون من سرق ما ذكر يقطع اذا كان حافظ فلانه في حرز مثله فوجب القطع كسارق ما يسرق من حرز واما كونه لا يقطع اذا لم يكن ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------حافظ فلانه مال غير محرز فلم يجب القطع كساءر ما سرق من غير حرز قال ومن سرق من النخل و--الشجر من غير حرز فلا قطع عليه ويضمن عوضها مرتين	1687	8032265745582180253	208	144.0	161	946	21.987314224243164	38	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3219	true	-1859231655761985645	74	212	357	1085	1516	300	قوله الخامس انتفاء الشبهة فلا يقطع بالسرقة من مال ابنه وان سفل ولا الولد من مال ابيه وان علا والاب والام في هذا سواء وهذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به القاضي والمصنف والشيرازي وبن عقيل وبن البناء وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والبلغة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه يختص عدم القطع بالابوين وان علوا وهو ظاهر ما قطع به الخرقي وقال الزركشي وهو مقتضي ظواهر النصوص وظاهر كلامه في الواضح قطع الكل غير الاب فاءدة قوله ولا العبد بالسرقة من مال سيده وكذا لا يقطع السيد بالسرقة من مال عبده ولو كان مكاتبا قال في الفروع فان ملك وفاء فيتوجه الخلاف وقال في الانتصار فيمن وارثه حر يقطع ولا يقتل به قوله ولا مسلم بالسرقة من بيت المال ولا من مال له فيه شركة او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه	3219	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1688	false	-7278371892797157742	57	105	292	520	1481	300	الله الخامس انتفاء الشبهة فلا يقطع بالسرقة من مال ابنه وان سفل ولا الولد من مال ابيه وان علا والاب والام في هذا سواء ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العبد بالسرقة من---- سي---------------------------------------ده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مسلم بالسرقة من بيت المال ولا من مال له فيه شركة او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه	1688	8032265745582180253	225	431.5	177	728	30.906593322753906	44	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3221	true	3212895832444757183	2	200	9	1057	1582	300	قوله ومن سرق عينا وادعي انها ملكه لم يقطع هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الكافي والشرح هذا اولي واختاره بن عبدوس في تذكرته قال في الفروع اختاره الاكثر وجزم به في منتخب الادمي وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه يقطع بحلف المسروق منه قدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعنه لا يقطع الا ان يكون معروفا بالسرقة اختاره في الترغيب واطلقهما في الهداية والخلاصة واطلقهن في القواعد الفقهية فاءدة مثل ذلك خلافا ومذهبا لو ادعي انه اذن له في دخوله وقطع في المحرر هنا ب------------------القطع نقل بن منصور لو شهد عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امرني رب الدار ان اخرجه لم يقبل منه قال في الفروع ويتوجه مثله حد الزني وذكر القاضي وغيره------------------- لا يحد قوله--------- واذا سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يقطع ان تميز المسروق واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح قوله وان سرق من غير ذلك الحرز او سرق من مال من له عليه دين قطع الا ان يعجز عن اخذه منه فيسرق قدر حقه فلا يقطع هذا -	3221	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1690	false	3489927962223502794	72	212	406	1088	1504	300	قال- ومن سرق عينا وادعي انها ملكه لم يقطع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يقطع و------------------------------------------------------------------------عنه لا يقطع الا ان يكون معروفا بالسرقة اما كون من ذكر لا يقطع علي رواية فلان ما ادعاه محتمل فيكون شبهة-------------------------------------------------------- في درء الحد واما كونه يقطع علي رواية فلان سقوط القطع بدعواه يقتضي ان لا يجب قطع سارق فتفوت مصلحة الزجر واما كونه لا يقطع الا ان يكون معروفا بالسرقة علي رواية فلان غير المعروف بذلك لا يعلم كذبه بخلاف المعروف به قال ا-----------------------لمصنف---------- في المغني والاولي اولي لان الحد يدرا بالشبهات وافضاءه الي سقوط الحد لا يمنع اعتبارها قال واذا سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سرق من غير ذلك الحرز او سرق من مال من له عليه دين قطع الا ان يعجز عن اخذ----ه فيسرق قدر حقه فلا يقطع وقال	1690	8032265745582180253	346	452.5	263	1226	28.221858978271484	65	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3223	true	-5981388147044196369	14	126	73	692	1589	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت الصحيح من المذهب ان الحسم واجب قدمه في الفروع واختار المصنف والشارح ان الحسم مستحب وياتي في كلام المصنف قريبا هل الزيت من بيت المال او من مال السارق فاءدة يستحب تعليق يده في عنقه زاد في البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايام ان راه الامام قوله فان عاد حبس ولم يقطع يعني بعد قطع يده اليمني ورجله اليسري وهذا المذهب بلا ريب قال في الفروع هذا المذهب واختاره ابو بكر والخرقي وابو الخطاب في خلافه وبن عقيل والشيرازي والمصنف والشارح وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمغني والشرح والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وع----نه تقطع يده اليسري في الثالثة والرجل اليمني في الرابعة	3223	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1693	false	-5549874021671967361	60	101	291	492	1498	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وهو ان تغمس في ----------------------------------------------------------------------------------------------------زيت مغلي فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل الكعب وحسمت فان -------------------------------------------------------------------------عاد حبس ولم يقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه تقطع يده اليسري في الثالثة والرجل اليمني في الرابعة	1693	8032265745582180253	137	197.5	108	623	21.99036979675293	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3224	true	8444724095078140968	13	34	62	170	1575	300	وان سرق وله يمني فذهبت سقط القطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ذهبت يده اليسري لم تقطع يده اليمني علي الرواية الاولي وتقطع علي الاخري	3224	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1695	false	-66656168988369517	8	89	37	449	1541	300	وان سرق وله يمني فذهبت سقط القطع اما كون من سرق وليس له يد يمني تقطع رجله اليسري فلان اليمني لما خرجت عن كونها محلا للقطع انتقل القطع الي ما يلي تلك ولان الرجل تقطع في السرقة الثانية فلان تقطع في السرقة الاولة لتعذر استيفاء اليد اليمني بطريق الاولي واما كون القطع يسقط اذا سرق وله يمني فذهبت فلان القطع تعلق بها فاذا ذهبت فات قطعها فسقط قال وان ذهبت يده اليسري لم تقطع الي----مني علي الرواية الاولي وتقطع علي الاخري	1695	8032265745582180253	101	186.0	81	416	24.278846740722656	18	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3226	true	853827150779220913	6	247	34	1370	1634	300	فعلوا ذلك في البنيان لم يكونوا محاربين في قول الخرقي ------------------------------------------------وهو ظاهر كلامه قال في تجريد العناية هو الاشهر وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايت------------------------------ين والحاوي الصغير وادراك الغاية وغيرهم وقال ابو بكر حكمهم في المصر والصحراء واحد وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال المصنف والشارح وهو قول ابي بكر وكثير من اصحابنا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هو قول الاكثرين قال ف--ي الفروع اختاره الاكثر قلت منهم ابو بكر والقاضي والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي وصححه في الخلاصة وقدمه في الفروع وقيل حكم المصر حكم الصحراء ان لم يغث وقاله القاضي في المجرد والشرح الصغير واختاره بن عبدوس في تذكرته وهو ظاهر تعليل الشريف ابي جعفر ذكره في الطبقات تنبيه منشا الخلاف ان الامام احمد رحمه الله سءل عن ذلك فتوقف فيهم قوله--------------------------------------------------------- واذا قدر عليهم فمن كان منهم قد قتل من يكافءه واخذ المال قتل حتما بلا نزاع ولا يزاد علي القتل علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الكافي والوجيز وغيرهما قال الزركشي هذا المذهب وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه انه يقطع مع ذلك اولا اختاره ابو محمد الجوزي وقيل ويصلبون بحيث لا يموتون قوله وصلب حتي يشتهر هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم القاضي في جامعه وابو الخطاب والمصنف وغيرهم وجزم به في الكافي والوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم قال الزركشي هذا المذهب وقال ابو بكر يصلب قدر ما يقع عليه اسم الصلب	3226	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1697	false	3891254748230107543	3	98	15	497	1464	300	فعلوا ذلك في البنيان لا يكونوا محاربين في قول الخرقي فلان الواجب يسمي حد قطاع الطريق وقطع الطريق انما هو في الصحراء ولانه ف------------------------------------------------------------------------------ي المصر يلحق به الغوث غالبا وتذهب شوكتهم ويكونون مختلسين والمختلس ليس بقاطع طريق واما كونهم يكون--------- حكمهم في المصر والصحراء واحد في ق--------------------------------------------------ول ابي بكر------------------------------------------------------------------- فلان الفعل المذكور اذا وجد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اعظم ضررا فكان اعظم جرما وفسادا فكان بما ذكر اولي قال واذا قدر عليهم فمن كان منهم قد قتل من يكافءه واخذ المال قتل حتما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلب حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتهر وقال ابو بكر يصلب قدر ما يقع عليه اسم الصلب	1697	8032265745582180253	250	229.5	193	1473	16.972166061401367	43	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3228	true	3728498396725504201	42	199	233	1096	1600	300	ومن قتل ولم ياخذ المال قتل يعني حتما مطلقا وهذا المذهب بلا ريب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يقتل حتما ان قتله لقصد ماله والا فلا وقيل في غير مكافء فعلي المذهب لا اثر لعفو ولي فيعايي بها قوله وهل يصلب علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والبلغة احداهما ل---------------ا يصلب وهو المذهب صححه المصنف والشارح والناظم وصاحب التصحيح وغيرهم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم قال الزركشي هذا المذهب والرواية الثانية يصلب تنبيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا وخلي يعني يكون ذلك حتما قال بن شهاب وغيره يجب ان يكون ذلك مرتبا بان يقطع يده اليمني اولا ثم رجله اليسري وجوزه ابو الخطاب ثم اوجبه لكن لا يمكن تداركه قوله ولا يقطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله هذا	3228	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1698	false	7710001257245784688	190	293	1036	1548	1578	300	ومن قتل ولم ياخذ المال قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يصلب علي روايتين اما كون من ذكر يقتل فلانه قاتل فيدخل في الاية والخبر المتقدم ذكرهما واما كونه لا يصلب علي رواية فلان جن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية المحارب بالقتل واخذ المال اعظم من جنايته بالقتل فقط فلو شرع الصلب في حق من قتل ولم ياخذ المال لاستويا واما كونه يصلب علي رواية فلانه محارب اشبه اخذ المال والاولي اصح لما تقدم والقياس علي اخذ المال لا يصح لما بينهما من الفرق قال ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا وخلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله اما	1698	8032265745582180253	195	289.5	151	1082	18.022180557250977	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3228	true	3728498396725504201	188	265	1048	1434	1600	300	يقطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله هذا- المذهب و-------عليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وخرج عدم القطع من عدم اعتبار المكافاة فاءدة من شرط قطعه ان ياخذ من حرز فان اخذ من منفرد عن القافلة ونحوه لم يقطع ومن شرطه ايضا انتفاء الشبهة في المال الماخوذ قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت يمينه مقطوعة او مستحقة في قصاص او شلاء قطعت رجله اليسري وهل تقطع يسري يديه ي-بني علي الروايتين في قطع يسري السارق في المرة الثالثة	3228	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1699	false	-8410700397498414572	146	243	741	1232	1536	300	يقطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله فلان النبي صلي الله عليه وسلم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القطع في ربع دينار ولم يفصل بين المحارب وغيره ولان الجناية المذكورة جناية يتعلق بها عقوبة في حق غير المحارب فلا تتغلظ في المحارب باكثر من وجه واحد كالقتل لا يغلظ بغير الانحتام فكذلك هاهنا لا يتغلظ القطع بغير قطع الرجل مع اليد فلو تغلظ بما دون النصاب لتغلظ باكثر من ذلك قال وان كانت يمينه مقطوعة او مستحقة في قصاص او شلاء قطعت رجله اليسري وهل تقطع يسري يديه ينبني علي الروايتين في قطع يسري السارق في المرة الثالثة	1699	8032265745582180253	197	332.5	156	655	30.076335906982422	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3229	true	5704204570844622179	226	289	1241	1574	1627	300	ومن تاب منهم قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود الله م------ن الصلب والقطع والنفي وانحتام القتل وهذا المذهب وعليه الاصحاب قاطبة واطلق في المبهج في حق الله روايتين في اول الباب وقطع في اخره بالقبول قوله واخذ بحقوق الادميين من الانفس والجراح والاموال الا ان يعفي له عنها قال في الفروع بعد ان ذكر حقوق الادميين وحقوق الله فيمن تاب قبل القدرة عليه	3229	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1700	false	-6928145569373838883	150	186	759	947	1520	300	ومن تاب منهم قبل القدرة عليه سقط- عنه حدود الله تعالي من الصلب والقطع والنفي وانحتام القتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ بحقوق الادميين من الانفس والجراح والاموال الا ان يعفي له عنها اما كون من --------------------------------------------تاب قبل القدرة عليه	1700	8032265745582180253	171	306.5	138	339	50.44247817993164	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3232	true	-457748581043305473	41	110	203	531	1575	300	فان لم يحصل الا بالقتل فله ذلك ولا شء عليه وهو المذهب وعليه الاصحاب وخرج الحارثي قولا بالضمان من ضمان الصاءل في الاحرام علي قول ابي بكر وفي عيون المساءل في الغصب لو قتل دفعا عن ماله قتل ولو قتل دفعا عن نفسه لم يقتل نقله عنه في الفروع وفي الفصول يضمن من قتل دفعا عن نفس غيره ومال غيره قوله وهل يجب عليه الدفع عن نفسه علي روايتين	3232	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1701	false	5081912151021266186	209	231	1067	1167	1489	300	فان لم يحصل الا بالقتل فله ذلك ولا شء عليه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قتل كان شهيدا---------------------- وهل يجب عليه الدفع عن نفسه علي روايتين	1701	8032265745582180253	90	146.0	69	328	27.439023971557617	19	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3238	true	5988319226777305111	154	254	853	1407	1680	300	قوله ومن اسر من رجالهم حبس حتي تنقضي الحرب ثم يرسل هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والبلغة والمحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعايتين والفروع وغيرهما وقيل يخلي ان امن عوده وقال في الترغيب لا يرسل مع بقاء شوكتهم قلت وهو الصواب ولعله مراد من اطلق فعلي هذا لو بطلت شوكتهم ولكن يتوقع اجتماعهم في الحال ففي ارساله وجهان واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع قلت الصواب عدم ارساله وقيل يجوز حبسه ليخلي اسيرنا قوله فان اسر صبي او امراة فهل يفعل به ذلك او يخلي في الحال يحتمل وجهين	3238	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1706	false	8467173980756590746	232	258	1144	1260	1462	300	قال- ومن اسر من رجالهم حبس حتي تنقضي الحرب ثم يرسل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسر صبي او امراة فهل يفعل به ذلك او يخلي في الحال يحتمل وجهين	1706	8032265745582180253	114	206.0	88	554	20.577617645263672	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3239	true	-8531469391418148331	11	52	61	259	1621	300	ولا يضمن اهل العدل ما اتلفوه عليهم حال الحرب من نفس او مال بلا نزاع وتقدم في كفارة القتل هل يجب علي القاتل كفارة ام لا وقوله وهل يضمن البغاة ما اتلفوه علي اهل العدل في الحرب علي روايتين واطلقهما في	3239	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1707	false	-2419330566018875531	46	74	221	353	1495	300	ولا يضمن اهل العدل ما اتلفوه عليهم حال الحرب من نفس او مال------------------------------------------------------------------ وهل يضمن البغاة ما اتلفوه علي اهل العدل في الحرب علي روايتين ومن اتلف في	1707	8032265745582180253	125	231.0	98	198	63.13131332397461	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3239	true	-8531469391418148331	146	294	815	1582	1621	300	وما اخذوا في حال امتناعهم من زكاة او خراج او جزية لم يعد عليهم ولا علي صاحبه الصحيح من المذهب انه يجزء دفع الزكاة الي الخوارج والبغاة نص عليه في الخوارج اذا غلبوا علي بلد واخذوا منه العشر وقع موقعه قال القاضي في الشرح هذا محمول علي انهم خرجوا بتاويل وقال في موضع انما يجزء اخذهم اذا نصبوا لهم اماما قال في الفروع وظاهر كلامه في موضع من الاحكام السلطانية انه لا يجزء الدفع اليهم اختيارا وعن الامام احمد رحمه الله التوقف فيما اخذه الخوارج من الزكاة وقال القاضي وقد قيل تجوز الصلاة خلف الاءمة الفساق ولا يجوز دفع الاعشار والصدقات اليهم ولا اقامة الحدود وعن الامام احمد رحمه الله نحوه قوله-------------------------------------- وان ادعي ذمي دفع جزيته اليهم لم تقبل الا ببينة هذا المذهب وعليه الاصحاب وفيه احتمال تقبل بلا بينة اذا كان بعد الحول قوله وان ادعي انسان دفع خراجه اليهم فهل تقبل بغير بينة علي وجهين	3239	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1708	false	3892854244718113409	71	118	345	568	1502	300	وما اخذوا في حال امتناعهم من زكاة او خراج او جزية لم يعد عليهم ولا علي صاحبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين وان ادعي ذمي دفع جزيته اليهم لم يقبل الا ببينة وان ا--------------------------------------------------------------------------دعي انسان دفع خراجه اليهم فهل يقبل بغير بينة علي وجهين	1708	8032265745582180253	180	71.0	140	805	22.360248565673828	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3240	true	-616465191460076068	129	279	752	1559	1666	300	يقبل بعد مضي الحول قوله- وتجوز شهادتهم ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره هذا المذهب فيهما وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والوجيز والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الرعايتين والفروع وغيرهم وقال بن --عقيل تقبل شهادتهم ويءخذ عنهم العلم ما لم يكونوا دعاة ذكره ابو بكر وذكر في المغني والترغيب والشرح ان الاولي رد كتابه قبل الحكم به وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله ان بن عقيل وغيره فسقوا البغاة فاءدة لو ولي الخوارج قاضيا لم يجز قضاءه عند الاصحاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المغني والشرح احتمال بصحة قضاء الخارجي دفعا للضرر كما لو اقام الحد او اخذ جزية وخراجا وزكاة قوله----------------------------- وان استعانوا باهل الذمة فاعانوهم انتقض عهدهم الا ان يدعوا انهم ظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عهدهم -------اذا قاتل--------------------------- اهل الذمة ---مع البغاة فلا يخل-----و اما ان يدعوا شبهة	3240	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1708	false	3892854244718113409	113	239	543	1185	1502	300	يقبل بغير بينة علي وجهين وتجوز شهادتهم ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره- اما كون البغاة تجوز شهادتهم فلا----نهم اذا صلحوا للقضاء فلان يصلحوا لقبول الشهادة بطريق---------------------- الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما كونهم لا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم حاكم المسلمين من اهل العدل فلان بغيهم في امر يسوغ فيه التاويل اشبه الاختلاف في الفروع فعلي هذا ان خالف حكم حاكمهم نصا---------------------------- او اجماعا نقض كحكم حاكم المسلمين من اهل العدل والا فلا قال وان استعانوا باهل الذمة فاعانوهم انتقض عهدهم الا ان يدعوا انهم ظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عهدهم ويغرمون ما -اتلفوه من نفس ومال اما كون عهد اهل الذمة ينتقض اذا اعانوا اهل البغي اذا لم يدعوا انهم	1708	8032265745582180253	287	226.0	221	1009	28.44400405883789	45	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3244	true	3537560794408399891	166	202	843	1000	1487	300	فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة او ولدا او جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او سب الله------ او رسوله كفر بلا	3244	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1710	false	-6439298876561212517	115	152	626	789	1519	300	فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة او ولدا او جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او سب الله تعالي او رسوله كفر اما	1710	8032265745582180253	155	300.5	119	163	95.09202575683594	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3246	true	9208216360440010982	82	268	441	1407	1561	300	وان عقل الصبي الاسلام صح اسلامه وردته يعني اذا كان مميزا وهذا المذهب كما قال المصنف هنا وقاله الشارح وصاحب التلخيص في باب اللقطة والفروع وغيرهم قال في القواعد الاصولية هذا ظاهر المذهب وجزم به في المنور وغيره وقد اسلم الزبير بن العوام رضي الله عنه وهو بن ثمان سنين وكذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه حكاه في التلخيص في باب اللقطة وقاله عروة وعنه يصح اسلامه دون ردته قال في الفروع وهي اظهر واليه ميل المصنف والشارح وعنه لا يصح شء منهما حتي يبلغ وعنه يصح ممن بلغ عشرا وجزم به في الوجيز واختاره الخرقي والقاضي في المجرد في صحة اسلامه قال الزركشي هو المذهب المعروف والمختار لعامة الاصحاب حتي ان جماعة منهم ابو محمد في المغني والكافي جزموا بذلك انتهي وقدمه في المحرر وعنه يصح ممن بلغ سبعا فعلي هذه الروايات كلها يحال بينه وبين الكفار قال في الانتصار ويتولاه المسلمون ويدفن في مقابرهم وان فريضته مترتبة علي صحته كصحته تبعا وكصوم مريض ومسافر رمضان قوله وان اسلم يعني الكافر صغيرا كان او كبيرا وان كان ظاهره في الصغير ثم قال لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قوله واجبر علي الاسلام	3246	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1714	false	821500383018799717	170	206	842	1015	1480	300	وان عقل الصبي الاسلام صح اسلامه وردته وعنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح اسلامه دون ردته و------------------------------------------------عنه لا يصح شء منهما حتي يبلغ والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلم------------------------------------------------------- ثم قال لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قوله واجبر علي الاسلام	1714	8032265745582180253	163	261.5	128	966	16.873706817626953	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3247	true	-8639500842537476642	59	204	291	1046	1588	300	قوله ولا يقتل حتي يبلغ ويجاوز ثلاثة ايام من وقت بلوغه وهذا المذهب وعليه عامة الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال في الروضة تصح ردة مميز فيستتاب فان تاب والا قتل وتجري عليه احكام البلغ وغير المميز ينتظر بلوغه فان بلغ مرتدا قتل بعد الاستتابة وقيل لا يقتل حتي يبلغ مكلفا انتهي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يصحو ويتم له ثلاثة ايام من وقت ردته تصح ردة السكران علي الصحيح من المذهب قال ابو الخطاب في الهداية هذا اظهر الروايتين واختاره عامة شيوخنا قال الناظم هذا اظهر قولي الامام احمد رحمه الله قال الزركشي هذا المشهور وصححه في تجريد العناية وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع في كتاب الطلاق وعنه لا تصح ردته اختاره الناظم في كتاب الطلاق وتقدم ذلك مستوفي في كتاب الطلاق واطلقهما في المذهب والخلاصة والشرح قوله لم يقتل حتي يصحو وتتم له ثلاثة ايام من وقت ردته	3247	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1716	false	9016599943630159264	0	52	0	264	1503	300	كونه -لا يقتل حتي ------يجاوز ثلاثة ايام من وقت بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغه فلاجل وجوب -------------استتابة المرتد ثلاثا واما كونه يقتل اذا ثبت علي كفره فلانه مرتد مصر علي ردته فوجب قتله لعموم الادلة المقتضية لقتل المرتد المتقدم ذكرها قال ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو وتتم له ثلاثة ايام من وقت ردته	1716	8032265745582180253	125	187.5	96	847	14.75796890258789	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3249	true	-4966721233459772049	266	300	1395	1556	1556	300	تبطل توبة هذا انتهي وهو الصواب قوله وتوبة المرتد اسلامه وهو ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا ان تكون ردته بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي-	3249	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1718	false	-575713316818307583	116	150	582	744	1439	300	تقبل توبته لا حاجة الي استتابته قال وتوبة المرتد اسلامه وهو ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا ان تكون ردته بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي	1718	8032265745582180253	134	246.5	105	162	82.71604919433594	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3249	true	-4966721233459772049	273	294	1431	1532	1556	300	وتوبة المرتد اسلامه وهو ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورس------------------------------------------وله الا ان تكون ردته بانكار فرض	3249	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1719	false	-903748705710962515	18	48	92	235	1508	300	وتوبة المرتد اسلامه وهو ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله يدل علي ان الاسلام لا يحصل الا بهما وقوله الا ان تكون ردته بانكار فرض	1719	8032265745582180253	101	199.0	80	143	70.6293716430664	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3250	true	-869063519614367532	0	37	0	170	1509	300	او كتاب او انتقل الي دين من يعتقد ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام	3250	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1718	false	-575713316818307583	150	185	744	904	1439	300	او كتاب او ------الي دين من يعتقد ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف---- الاسلام	1718	8032265745582180253	160	306.0	125	170	94.11764526367188	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3250	true	-869063519614367532	4	37	17	170	1509	300	الي دين من يعتقد ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام	3250	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1719	false	-903748705710962515	207	234	1035	1161	1508	300	الي دين من يعتقد ان محمدا بعث الي العرب خاصة----------------------- بما تقدم ذكره وان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف---- الاسلام	1719	8032265745582180253	118	209.5	92	153	77.12418365478516	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3251	true	3648734370494415411	50	155	244	783	1527	300	مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد الردة حكم باسلامه هذا المذهب وعليه الاصحاب وتقدم ذلك مستوفي في كتاب الصلاة قوله ولا يبطل احصان المسلم بردته هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع ويءخذ بحد فعله في ردته نص عليه كقبل ردته وجزم به في الوجيز والمغني والشرح وغيرهم وظاهر ما نقله مهنا واختاره جماعة انه ان اسلم لا يءخذ به كعبادته وعنه الوقف وقال في الفروع ايضا ولا يبطل احصان قذف ورجم بردة فاذا اتي بهما بعد اسلامه حد خلافا لكتاب بن رزين في احصان رجم قوله ولا عباداته التي فعلها في اسلامه يعني لا تبطل اذا عاد الي الاسلام	3251	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1719	false	-903748705710962515	236	262	1170	1309	1508	300	مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد الردة حكم --------------------------------------------------------------باسلامه ولا يبطل احصان المسلم بردته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عباداته التي فعلها في اسلامه------------- اذا عاد الي الاسلام	1719	8032265745582180253	133	237.0	107	539	24.675325393676758	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3254	true	594844659509593627	231	294	1241	1566	1593	300	الوضوء قوله واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب ثم قدر عليهما لم يجز استرقاقهما ولا استرقاق اولادهما الذين ولدوا في دار الاسلام بلا نزاع ومن لم يسلم منهم قتل بلا نزاع فاءدة لو لحق مرتد بدار الحرب فهو وما معه كحربي والمذهب المنصوص لا يتنجز جعل ما بدارنا فيءا ان لم يصر فيءا بردته وقيل يتنجز قوله ويجوز استرقاق من ولد بعد الردة	3254	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1721	false	-5012218074547241297	256	288	1287	1461	1526	300	الاصلي قال- واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب ثم قدر عليهما لم يجز استرقاقهما ولا استرقاق اولادهما الذين ولدوا في---- الاسلام--------- ومن لم يسلم منهم قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز استرقاق من ولد بعد الردة	1721	8032265745582180253	169	304.5	137	325	52.0	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3258	true	6881787043504826434	62	143	334	784	1631	300	فاما الذي يسحر بالادوية والتدخين وسقي شء يضر فلا يكفر ولا يقتل ولكن يعزر هذا المذهب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والهادي والمغني والمحرر والنظم والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقال القاضي والحلواني ان قال سحري ينفع واقدر علي القتل به قتل ولو لم يقتل به فعلي المذهب يعزر تعزيرا بليغا بحيث لا يبلغ به القتل علي الصحيح من المذهب وقيل له تعزيره بالقتل قوله ويقتص منه ان فعل ما يوجب القصاص	3258	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1722	false	6622203386436081610	277	298	1476	1581	1588	300	فاما الذي يسحر بالادوية والتدخين وسقي شء يضر فلا يكفر ولا يقتل ولكن يعزر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتص منه ان فعل ما يوجب القصاص	1722	8032265745582180253	105	195.0	84	450	23.33333396911621	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3266	true	8381632536181101369	156	245	904	1413	1717	300	وتحرم الجلالة التي اكثر علفها النجاسة ولبنها وبيضها حتي تحبس هذا المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب واطلق في الروضة وغيرها تحريم الجلالة وان مثلها خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لبنا طاهرا قال في الفروع وهو معني كلام غيره وعنه يكره ولا يحرم واطلقهما في الرعايتين والحاويين قوله وتحبس ثلاثا يعني تطعم الطاهر وتمنع من النجاسة وهذا المذهب نص عليه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والشرح والنظم والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه يحبس الطاءر ثلاثا والشاة سبعا وما عدا ذلك اربعين يوما	3266	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1729	false	380521730195469244	163	190	787	938	1492	300	وتحرم الجلالة التي اكثر علفها النجاسة ولبنها وبيضها حتي تحبس وعنه ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ولا تحرم------------------------------------- وتحبس ثلاثا وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يحبس الطاءر ثلاثا والشاة سبعا وما عدا ذلك اربعين يوما	1729	8032265745582180253	143	254.0	117	509	28.094303131103516	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3269	true	-805267829208470460	114	171	608	909	1576	300	فان وجد طعاما لا يعرف مالكه وميتة او صيدا وهو محرم فقال اصحابنا ياكل الميتة وهو المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والوجيز وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره لان في اكل الصيد ثلاث جنايات صيده وذبحه واكله واكل الميتة فيه جناية واحدة ويحتمل ان يحل له الطعام والصيد اذا لم تقبل نفسه الميتة	3269	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1731	false	-5260548670443070151	74	100	349	480	1497	300	وان وجد طعاما لا يعرف مالكه وميتة او صيدا وهو محرم فقال اصحابنا ياكل الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحتمل ان يحل له الطعام والصيد اذا لم تقبل نفسه الميتة	1731	8032265745582180253	130	253.0	104	301	43.189369201660156	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3271	true	-8779480253434622029	197	234	1001	1198	1580	300	------الزركشي قوله فان لم يجد الا ادميا مباح الدم كالحربي والزاني المحصن حل قتله واكله هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الترغيب يحرم اكله وما هو ببعيد قوله-------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد معصوما ميتا ففي جواز اكله وجهان	3271	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1733	false	8641915856156871323	167	245	841	1229	1488	300	عليه قال ----------فان لم يجد الا ادميا مباح الدم كالحربي والزاني المحصن حل قتله واكله اما كون المضطر اذا لم يجد الا من ذكر يحل له قتله فلانه يحل لغير المضطر فلان يحل له بطريق الاولي واما كونه يحل له اكله فلانه بقتله يصير ميتة فيدخل في قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الي قوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم الماءدة قال وان وجد معصوما ميتا ففي جواز اكله وجهان	1733	8032265745582180253	120	176.5	94	398	30.150753021240234	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3274	true	9201822513554425128	98	278	577	1499	1617	300	ويجب علي المسلم ضيافة المسلم المجتاز به انها لا تجب للذمي اذا اجتاز بالمسلم وهو صحيح وهو المذهب وهو ظاهر كلامه في المحرر وغيره من الاصحاب قال بن رجب في شرح النواوية وخص كثير من الاصحاب الوجوب بالمسلم وقدمه في النظم والرعايتين والحاويين والفروع وعنه هو كالمسلم كمسلم في ذلك نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وهو قول في النظم وقدمه بن رجب في شرح النواوية وقال هو المنصوص عن الامام احمد رحمه الله قوله فان ابي فللضيف طلبه به عند الحاكم بلا نزاع وهو من مفردات المذهب فاءدة اذا امتنع من الضيافة الواجبة عليه جاز له الاخذ من ماله علي الصحيح من المذهب ولا يعتبر اذنه قال في القواعد ولا يعتبر اذنه في اصح الروايتين نقلها علي بن سعيد ونقل حنبل لا ياخذ الا بعلمهم يطالبهم بقدر حقه قلت النفس تميل الي ذلك وقدمه في الشرح قوله ويستحب ضيافته ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وتقدم قول انها تحب ثلاثة ايام اختاره ابو بكر وبن ابي موسي قوله ولا يجب عليه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او رباطا يبيت فيه	3274	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1735	false	-1521420403920430168	254	292	1245	1433	1478	300	ويجب علي المسلم ضيافة المسلم المجتاز به يوما وليلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابي فللضيف طلبه به عند الحاكم وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ضيافته ثلاثا----- فما زاد فهو صدقة ول------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب عليه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او رباطا يبيت فيه	1735	8032265745582180253	176	307.5	138	922	19.088937759399414	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3275	true	8204118930420445025	112	248	591	1300	1554	300	الله عليه وسلم له فكذب باب الذ-كاة قوله لا ي-----------------باح شء من الحيوان المقدور عليه بغير ذكاة ان كان مما لا يعيش الا في البر فهذا لا نزاع في وجوب تذكية المقدور عليه منه الا ما استثني وان كان ماواه البحر ويعيش في البر ككلب الماء وطيره والسلحفاة ونحو ذلك فهذا ايضا لا يباح المقدور عليه منه الا بالتذكية وهذا المذهب مطلقا الا ما استثني وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم قال الزركشي هذا احدي الروايتين واختيار عامة الاصحاب والرواية الثانية وعن بعض الاصحاب انه صححها تحل ميتة كل بحري انتهي وقال بن عقيل في البحري يحل بذكاة او عقر لانه ممتنع كحيوان البر وجزم المصنف وغيره بان الطير يشترط ذبحه قوله الا الجراد وشبهه والسمك وساءر ما-لا يعيش الا في الماء فلا ذكاة له هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب ولو كان طافيا وعنه في السرطان	3275	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1736	false	5075190388471156571	263	300	1324	1507	1507	300	اليه اشبه الضيافة AUTO باب الذ كاة قال المصنف رحمه الله ولا يباح شء من الحيوان المقدور عليه بغير ذكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الجراد وشبهه والسمك وساءر ما لا يعيش الا في الماء فلا ذكاة له-------------------------------------------- وعنه في السرطان-	1736	8032265745582180253	143	224.0	114	728	19.64285659790039	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3280	true	-7215287485521270713	265	293	1474	1596	1638	300	فان عجز عن ذلك مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله هذا	3280	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1742	false	-494384572884288652	69	97	361	483	1460	300	فان عجز عن ذلك مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله الا	1742	8032265745582180253	120	238.0	92	122	98.36065673828125	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3282	true	-6974629483921596730	96	125	525	688	1575	300	وكل ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع اذا ادرك ذكاتها وفيها حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح حلت وان صارت حركتها كحركة المذبوح لم تحل	3282	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1743	false	5489063429864409461	134	163	681	844	1546	300	وكل ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع اذا ادرك ذكاتها وفيها حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح حلت وان صارت حركتها كحركة المذبوح لم تحل	1743	8032265745582180253	163	326.0	134	163	100.0	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3287	true	-7240134108027009294	249	282	1366	1544	1651	300	ذبح حيوانا غيره لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب والكليتين وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله------ واختاره -بن حامد وحكاه عن الخرقي في كلام مفرد وهو المذهب اختاره ابو	3287	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1746	false	-3113563032610763023	223	254	1137	1303	1537	300	ذبح حيوانا غيره لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب والكليتين في- ظاهر كل-------ام احمد رحمه الله تعالي واختاره ابن حامد وحكاه عن الخرقي في كلام مفرد و----------اختار- ابو	1746	8032265745582180253	157	277.0	127	185	84.8648681640625	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3288	true	3754006290116035500	162	232	892	1249	1598	300	قوله وان ذبح لعيده او ليتقرب به الي شء مما يعظمونه لم يحرم نص عليه------------------------------------- وهو المذهب جزم به في المحرر والنظم والرعاية الصغري والحاويين والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري والفروع وشرح بن منجا وغيرهم وقال الزركشي هذا مذهبنا وعنه يحرم اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قال بن منجا في شرحه وقال -بن عقيل في فصوله -عندي انه يكون ميتة لقوله تعالي 5 3 وما اهل--- لغير الله	3288	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1747	false	5627240206469010693	203	244	1076	1275	1538	300	كونه اذا ذبح لعيده او ليتقرب به الي شء مما يعظمونه لا يحرم علي منصوص الامام احمد فلان الذابح قصد الذكاة وهو ممن تحل ذبيحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن عقيل في فصوله وعندي انه يكون ميتة لقوله تعالي---- وما اهل به لغير الله	1747	8032265745582180253	131	186.0	100	399	32.83208084106445	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3289	true	-7037071259121852306	1	23	6	106	1599	300	قوله ومن ذبح حيوانا فوجد في بطنه جرادا او طاءرا فوجد في حوصلته حبا او وجد الحب في بعر الجمل لم يحرم	3289	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1747	false	5627240206469010693	245	267	1282	1381	1538	300	قال- ومن ذبح حيوانا فوجد في بطنه جرادا او طاءرا فوجد في حوصلته حبا او وجد الحب في بعر الجمل لم يحرم	1747	8032265745582180253	98	190.0	76	100	98.0	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3291	true	-8363632108650282856	105	140	557	728	1545	300	وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه اخر فقتله لم يحل ولمن اثبته قيمته مجروحا علي قاتله الا ان يصيب الاول مقتله دون الثاني او يصيب الثاني مذبحه فيحل وعلي الثاني ما خرق من جلده هذا	3291	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1749	false	-2957983813376149653	156	191	750	921	1477	300	وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه اخر فقتله لم يحل ولمن اثبته قيمته مجروحا علي قاتله الا ان يصيب الاول مقتله دون الثاني او يصيب الثاني مذبحه فيحل وعلي الثاني ما خرق من جلده اما	1749	8032265745582180253	169	336.0	134	171	98.83040618896484	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3294	true	4749606477020234210	129	172	727	940	1571	300	الثاني الالة وهي نوعان محدد فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة ولا بد من جرحه به فان قتله بثقله لم يبح كشبكة وفخ وبندقة ولو شدخه نقله الميموني ولو قطعت حلقومه ومريءه قوله وان صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه اذا	3294	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1751	false	2810016061716338796	123	154	636	781	1483	300	الثاني الالة وهي نوعان محدد فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة ولا بد من جرحه به فان قتله بثقله لم يبح-------------------------------------------------------------------- وان صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه اما	1751	8032265745582180253	144	275.0	113	213	67.60563659667969	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3296	true	3000235953610285892	27	55	135	263	1517	300	ولو رماه فوقع في ماء او تردي من جبل او وطء عليه شء فقتله لم يحل الا ان يكون الجرح موحيا كالذكاة فهل يحل علي روايتين واطلقهما في	3296	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1752	false	5341312869835009958	86	115	426	554	1430	300	ولو رماه فوقع في ماء او تردي من جبل او وطء عليه شء فقتله لم يحل الا ان يكون الجرح موحيا كالذكاة فهل يحل علي روايتين وان رماه في	1752	8032265745582180253	122	238.0	94	128	95.3125	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3297	true	-6602732696409997570	49	267	280	1382	1552	300	الروضة قوله وان رمي صيدا فغاب عنه ثم وجده ميتا لا اثر به غير سهمه حل وكذا لو رماه علي شجرة او جبل فوقع علي الارض هذا المذهب قال في الفروع حل علي الاصح قال المصنف والشارح وهذا المشهور عن الامام احمد رحمه الله قال بن منجا في شرحه وغيره هذا المذهب قال في القاعدة الثالثة عشر هذا اصح الروايات قال الزركشي هذا المشهور من الروايات واختيار الخرقي والقاضي والشريف وابي الخطاب في خلافيهما وابي محمد وغيرهم وقال بعد ذلك هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمغني والمحرر والنظم والشرح والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم وعنه ان كانت الجراحة موحية حل والا فلا وعنه ان وجده في يومه حل والا فلا وعنه ان وجده في مدة قريبة حل والا فلا وعنه لا يحل مطلقا ونقل بن منصور ان غاب نهارا حل وان غاب ليلا لم يحل قال بن عقيل وغيره لان الغالب من حال الليل تخطف الهوام قال الزركشي وهي رواية خامسة كراهة ما غاب مطلقا فاءدة مثل ذلك في الحكم لو عقر الكلب الصيد ثم غاب عنه ثم وجده وحده اما لو وجده بفم كلبه او وهو يعبث به او وسهمه فيه حل جزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين والوجيز وغيرهم تنبيه قوله وان وجد به غير اثر سهمه مما يحتمل ان يكون اعان علي قتله لم يبح	3297	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1752	false	5341312869835009958	226	273	1108	1309	1430	300	الارض قال --وان رمي صيدا فغاب عنه ثم وجده ميتا لا اثر به غير سهمه حل وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت الجراح- موحية حل والا فلا وعنه ان وجده في يومه حل والا فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد به غير اثر سهمه مما يحتمل ان يكون اعان علي قتله لم يبح	1752	8032265745582180253	191	326.5	146	1102	17.332122802734375	43	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3298	true	6008920190874736416	64	121	315	622	1598	300	وان ضربه فابان منه عضوا وبقيت فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان منه وهو المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الفصول والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه ان ذكي حل كبقيته قوله وله وان بقي معلقا بجلده حل بلا نزاع وان ابانه ومات في الحال حل الجميع	3298	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1754	false	-7511117655701769096	169	195	772	894	1375	300	وان ضربه فابان منه عضوا وبقيت فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان بقي معلقا بجلدة حل ---------وان ابانه ومات في الحال حل الجميع	1754	8032265745582180253	121	226.0	95	307	39.41368103027344	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3298	true	6008920190874736416	174	235	948	1274	1598	300	قوله واما ما ليس بمحدد كالبندق والحجر والعصي والشبكة والفخ فلا يباح ما قتل به لانه وقيذ قال الاصحاب ولو شدخه ونقله--------------------------------------------------------------------------------------------- الميموني ولو قطعت حلقومه ومريءه ولو خرقه لم يحل نقله حرب فاما ان كان له حد كصوان فهو كالمعراض قاله في المغني والشرح والفروع وغيرهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته اذا كانت معلمة الا الكلب الاسود البهيم	3298	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1755	false	5866871023651427373	98	193	469	953	1520	300	قال و-اما ما ليس بمحدد كالبندق والحجر والعصا والشبكة والفخ فلا يباح ما قتل به لانه وقيذ اما كون ما ليس بمحدد لا يباح ما قتل به فلما ذكر المصنف رحمه الله من انه وقيذ والوقيذ حرام لان الله تعالي قال حرمت عليكم الميتة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله والموقوذة والمتردية الماءدة ولان القتل بغير ذلك قتل بغير محدد فوجب ان لا يباح كما لو ضرب الشاة بعصا فماتت واما قول المصنف رحمه الله كالبندق الي والفخ فتمثيل لصور من صور ما ليس بمحدد قال النوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته اذا كانت معلمة الا الكلب الاسود البهيم	1755	8032265745582180253	172	291.0	138	605	28.429752349853516	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3300	true	4921718573590619532	153	195	827	1034	1623	300	وقال المصنف في المغني لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه--- الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجره والفهد لا ي-----جيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه ترك الاكل خاصة او -ما يعده به اهل العرف معلما	3300	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1756	false	4061384603149186031	201	243	1043	1245	1522	300	وقال------- في المغني لا احسب هذا المعني------ في غير الكلب لانه هو الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجره والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد مع-لما فيكون التعليم في حقه ترك الاكل خاصة او بما يعده به اهل العرف معلما	1756	8032265745582180253	186	329.5	146	216	86.11111450195312	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3302	true	-1156286071392561906	35	197	177	1052	1581	300	قوله وان ارسل كلبه او سهمه الي هدف فقتل صيدا او ارسله يريد الصيد ولا يري صيدا لم يحل صيده اذا قتله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا المذهب نص عليه وجز-----------------------------------------------------------م به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والبلغة والمحرر والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم وقيل يحل وهو احتمال في الهداية قوله وان رمي حجرا يظنه صيدا فاصاب صيدا لم يحل وهو احد الوجهين جزم به في الوجيز ومنتخب الادمي البغدادي وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والشرح وادراك الغاية وغيرهم ويحتمل ان يحل وهو لابي الخطاب في الهداية واختاره المصنف والناظم واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاويين والفروع فاءدة لو رمي ما ظنه او علمه غير صيد فاصاب صيدا لم يحل علي الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------من المذهب نص عليه وقدمه في الفروع والزركشي وقيل يحل وهو احتمال في الكافي وقال في الترغيب ان ظنه ادميا او صيدا محرما لم يبح قوله وان رمي صيدا فاصاب غيره او رمي صيدا فقتل جماعة حل الجميع بلا نزاع اعلمه لكن لو ارسل كلبه الي صيد	3302	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1759	false	-3694283366049089110	23	163	128	771	1459	300	قال- وان ارسل كلبه او سهمه الي هدف فقتل صيدا او ارسله يريد الصيد ولا يري صيدا لم يحل صيده اذا قتله اما كون من ارسل كلبه او سهمه الي هدف فقتل صيدا لا يحل فلانه لم يقصد الصيد اشبه ما لو نصب سكينا فانذبحت بها شاة واما كونه اذا ارسلهما يريد الصيد ولا يري صيدا لا يحل فلان قصد الصيد شرط ولا يصح مع عدم العلم به فارادته اذا ليست بارادة معتبرة لفوات شرطها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رمي حجرا يظنه صيدا فاصاب صيدا لم يحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يحل اما كون ما ذكر لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل علي الاول فلان شرط القصد العلم ولم يوجد هنا واما كونه يحتمل ان يحل فلان الظن يقوم مقام العلم في كثير من الصور فكذلك يج-----------------------------------------------------------------------------------ب ان يقوم مقام---ه هنا قال- وان رمي صيدا فاصاب غيره او رمي صيدا فقتل جماعة حل وان ارسل سهمه ع-------------------------لي صيد	1759	8032265745582180253	257	278.0	195	1144	22.46503448486328	48	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3305	true	5999879125743235043	133	300	662	1609	1609	300	صيدا وقال اعتقتك لم يزل ملكه عنه هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف والشارح ظاهر المذهب لا يزول ملكه عنه قاله اصحابنا وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وصححه في النظم وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم و------------------------------------------------------------------يحتمل ان يزول ملكه عنه واليه ميل الشارح وقال بن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية فعلي المذهب لو اصطاد صيدا فوجد عليه علامة مثل قلادة في عنقه او وجد في اذنه قطعا لم يملكه -لان الذي صاده اولا ملكه وكذلك ان وجد طاءرا مقصوص الجناح ويكون لقطة قوله الرابع التسمية عند ارسال السهم او الجارحة فان تركها لم يبح سواء تركها عمدا او سهوا في ظاهر المذهب وهو المذهب قال الزركشي هذا المشهور والمختار للاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ونظم المفردات وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب وعنه ان نسيها علي السهم ابيح وان نسيها علي الجارحة لم-	3305	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1761	false	547892101290492994	0	80	0	398	1553	300	صيدا وقال اعتقتك لم يزل ملكه عنه علي المذهب فلان الارسال والاعتاق-------------------------------------- لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب زوال ذلك دليله ما لو ارسل بعيرا او بقرة وقال اعتقتك واما كونه يحتمل ان يزول----- عنه فلانه خلي سبيله واما كون من اخذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملكه فلانه لا مالك له فصل في التسمية قال المصنف رحمه ال--------------------له الرابع التسمية عند ارسال السهم او الجارحة فان تركها لم يبح سواء تركها عمدا او سهوا في ظاهر المذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب وعنه ان نسيها علي السهم ابيح وان نسيها علي الجارحة لم	1761	8032265745582180253	238	209.5	188	1015	23.44827651977539	41	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3306	true	526325493520662955	155	191	805	1001	1585	300	قوله الثاني ما يسمي به غيره واطلاقه ينصرف الي----ه سبحانه كالرحمن والرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق ونحوه فهذا ان نوي بالقسم به اسم الله تعالي او اطلق فهو يمين وان نوي غيره فليس بيمين هذا	3306	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1762	false	-3095410816558138600	256	293	1292	1492	1527	300	قال والثاني ما يسمي به غيره واطلاقه ينصرف الي الله سبحانه كالرحمن والرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق ونحوه فهذا ان نوي بالقسم به اسم الله تعالي او اطلق فهو يمين وان نوي غيره فليس بيمين اما	1762	8032265745582180253	191	371.0	156	200	95.5	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3310	true	7377101819477099837	100	236	480	1195	1530	300	قاله المصنف والشارح قوله وحروف القسم الباء والواو والتاء فالباء يليها مظهر ومضمر والواو يليها مظهر فقط والتاء في الله خاصة علي ما ياتي وظاهر كلام المصنف ان هذه حروف القسم لا غير وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال في المستوعب ها الله حرف قسم والصحيح من المذهب انها يمين بالنية قوله والتاء في اسم الله تعالي خاصة بلا نزاع وهو يمين مطلقا وهو المذهب وعليه--------------------------------------------------------------------- الاص-------------------------------------------------------------------حاب و-------------------------------------------------في المغني احتمال في تالله لاقومن يقبل قوله بنية ان قيامه بمعونة----- الله وقال في الترغيب ان نوي بالله اثق ثم ابتدا لافعلن احتمل وجهين باطنا قال في الفروع وهو كطلاق قوله ويجوز ان يكون القسم بغير حروف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب بلا نزاع فان قال الله لافعلن مرفوعا كان يمينا الا ان يكون من اهل العربية ولا ينوي به اليمين هذا	3310	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1766	false	-5498373213319286793	181	281	909	1446	1550	300	قال- المصنف رحمه ال---له وحروف القسم الباء والواو والتاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسم الله تعالي خاصة اما كون حروف القسم ما ذكر فلانها جاءت مستعملة فيه في الكتاب والسنة وكلام العرب واما كون الباء اولها فلانها هي الاصل وتدخل علي المظهر والمضمر جميعا واما كون الواو بعدها فلانها بدل الباء وتدخل علي المظهر دون المضمر وبه جاءت اكثر الاقسام في الكتاب والسنة واما كون التاء بعد الواو فلانها بدل منها وتختص باسم الله تعالي قال-------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ال--------قسم بغير حر-ف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب--------- فان قال الله لافعلن مرفوعا كان يمينا الا ان يكون من اهل العربية ولا ينوي--- اليمين اما	1766	8032265745582180253	238	329.0	187	905	26.298341751098633	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3312	true	5942487543253349626	0	119	0	626	1612	300	باليمين به سواء اضافه الي الله مثل قولة ومعلوم الله وخلقه ورزقه وبيته رزقه او لم يضفه مثل والكعبة وابي اعلم ان الصحيح من المذهب ان الكفارة لا تجب بالحلف بغير الله تعالي اذا كانت بغير رسول الله صلي الله علية وسلم وعلية جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل الحلف بخلق الله ورزقه يمين فنية مخلوقه ومرزوقه كمقدورة علي ما تقدم والتزم بن عقيل ان معلوم الله يمين لدخول صفاته واما الحلف برسول الله صلي الله عليه وسلم فقدم المصنف هنا عدم وجوب الكفارة وهو اختياره واختارة ايضا الشارح وبن منجا في شرحه والشيخ تقي الدين رحمه الله وجزم به في الوجيز وقال اصحابنا تجب الكفارة بالحلف برسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة	3312	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1767	false	8111512949356126818	197	228	955	1120	1468	300	باليمين به سواء اضافه الي الله مثل قوله ومعلوم الله وخلقه ورزقه وبيت-----ه او لم يضفه مثل والكعبة وابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اصحابنا تجب الكفارة بالحلف برسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة	1767	8032265745582180253	164	311.0	133	626	26.198083877563477	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3312	true	5942487543253349626	235	258	1243	1372	1612	300	ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط احدها ان تكون اليمين منعقدة وهي اليمين التي يمكن فيها البر والحنث وذلك الحلف علي مستقبل ممكن بلا	3312	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1768	false	-1281070033235766369	127	149	657	779	1572	300	ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط احدها ان تكون اليمين منعقدة وهي------- التي يمكن فيها البر والحنث وذلك الحلف علي مستقبل ممكن اما	1768	8032265745582180253	120	232.0	98	129	93.02325439453125	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3313	true	-1307147991083934945	13	115	73	624	1546	300	فاما اليمين علي الماضي فليست منعقدة وهي نوعان يمين الغموس وهي التي يحلف بها كاذبا عالما بكذبه يمين الغموس لا تنعقد علي الصحيح من المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله قال المصنف والشارح ظاهر المذهب لا كفارة فيها قال بن منجا في شرحه هذا المذهب قال الزركشي وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه فيها الكفارة وياثم كما يلزمه عتق وطلاق وظهار وحرام ونذر قاله الاصحاب فيكفر كاذب في لعانه ذكره في الانتصار واطلقهما في الهداية قوله ومثله- الحلف علي مستحيل كقتل الميت واحياءه وشرب ماء الكوز ولا ماء فيه اعلم انه اذا علق اليمين	3313	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1768	false	-1281070033235766369	252	288	1316	1517	1572	300	فاما اليمين علي الماضي فليست منعقدة وهي نوعان يمين الغموس وهي التي يحلف بها كاذبا عالما بكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه فيها الكفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلها الحلف علي مستحيل كقتل الميت واحياءه وشرب ماء الكوز ولا ماء فيه وال-----ثاني لغو اليمين	1768	8032265745582180253	192	346.0	156	552	34.78260803222656	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3314	true	-7583707266555295885	50	123	287	692	1633	300	عقلا كقتل الميت واحياءه وشرب ماء الكوز ولا ماء فيه قال ابو الخطاب لا تنعقد يمينه ولا تجب بها كفارة وقال القاضي تنعقد موجبة للكفارة في الحال وقال المصنف والشارح في المستحيل عادة كصعود السماء والطيران وقطع المسافة البعيدة في المدة القليلة اذا حلف علي فعله انعقدت يمينه ووجبت الكفارة ذكره القاضي وابو الخطاب واقتصرا عليه انتهيا قوله والثاني لغو اليمين وهو ان يحلف علي شء يظنه فيبين بخلافه فلا كفارة فيها هذا	3314	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1768	false	-1281070033235766369	276	300	1452	1572	1572	300	-----كقتل الميت واحياءه وشرب ماء الكوز ولا ماء في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني لغو اليمين وهو ان يحلف علي شء يظنه فيبين بخلافه فلا كفارة فيها اما-	1768	8032265745582180253	118	213.0	95	405	29.13580322265625	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3314	true	-7583707266555295885	44	119	245	673	1633	300	والمستقبل- وقال المصنف والشارح في المستحيل عقلا كقتل الميت واحياءه وشرب ماء الكوز ولا ماء فيه قال ابو الخطاب لا تنعقد يمينه ولا تجب بها كفارة وقا---------------------------------------------------------------ل القاضي تنعقد موجبة للكفارة في الحال وقال المصنف والشارح في المستحيل عادة كصعود السماء والطيران وقطع المسافة البعيدة في المدة القليلة اذا حلف علي فعله انعقدت يمينه ووجبت الكفارة ذكره القاضي وابو الخطاب واقتصرا عليه انتهيا قوله والثاني لغو اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يحلف علي شء يظنه فيبين بخلافه	3314	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1769	false	-2317306357492467583	114	206	651	1127	1605	300	كالمستقبلة و----اما كون الحلف علي المستحيل----- كقتل الميت واحياءه وشرب ماء الكوز ولا ماء فيه مثل يمين الغموس في كونها ليست منعقدة ول-ا كفارة فيها علي ما فيها من الخلاف فلاشتراكهما في عدم امكان البر فيهما وقال القاضي تنعقد موجبة للكفارة في الحال لانه حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعل هو في المستقبل ولم يفعل فحنث كما لو حلف ليطلقن زوجته فمات قبل طلاقها واما كون------- لغو اليمين كما ذكر المصنف رحمه الله فلان الحالف معذور بظنه وذكر في المغني انها علي نوعين احدهما ما ذكره هنا وهو ان يحلف علي شء يظنه فيبين بخلافه	1769	8032265745582180253	183	225.0	145	589	31.069608688354492	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3317	true	4010128142366991092	36	125	186	627	1606	300	الجملة قول الخرقي انتهي تنبيه شمل قوله الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله مختارا ذاكرا ما لو كان فعله معصية او غيرها فلو حلف علي فعل معصية فلم يفعلها فعلية الكفارة علي الصحيح من المذهب وعلية جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا قول العامة وقيل لا كفارة في ذلك وياتي عند قوله وان حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها تحريم فعله وانه لا كفارة مع فعله علي الصحيح وفروع اخر قوله وان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة عليه	3317	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1770	false	2968337490115547616	151	182	756	907	1500	300	الثالث قال المصنف رحمه ال-----------له الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله مختارا ذاكرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة عليه	1770	8032265745582180253	137	241.0	107	441	31.065759658813477	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3322	true	5880455039675208340	34	81	159	372	1589	300	فان قال هو يهودي او كافر او مجوسي او هو يعبد الصليب او يعبد غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ان فعل ذلك فقد فعل محرما بلا نزاع وعليه كفارة ان فعل في احدي الروايتين	3322	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1773	false	8604830867369558186	246	281	1189	1349	1433	300	وان قال هو يهودي او كافر-------------------------------------------- او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ان فعل ذلك فقد فعل محرما--------- وعليه كفارة ان فعل في احدي الروايتين	1773	8032265745582180253	159	305.0	124	213	74.64788818359375	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3324	true	2379708310328014564	11	116	63	678	1663	300	تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال لا تشمل ايمان البيعة الا ما ذكره المصنف علي الصحيح من المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمغني والشرح والمحرر والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل وتشتمل ايضا علي الحج وجزم به في المستوعب والكافي والنظم قوله فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها والا فلا شء عليه اذا كان يعرفها الحالف ونواها انعقدت يمينه بما فيها علي الصحيح من المذهب وجزم به في الهداية والخلاصة وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع ويحتمل ان لا تنعقد بحال الا في الطلاق والعتاق	3324	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1775	false	-8192974293384392101	136	167	636	807	1519	300	تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها والا فلا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا تنعقد بحال الا في الطلاق والعتاق	1775	8032265745582180253	171	318.0	140	615	27.80487823486328	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3326	true	8958936940587443183	194	277	1052	1477	1597	300	فصل في كفارة اليمين---- وهي تجمع تخييرا وترتيبا فيخير فيها بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين وسواء كان جنسا او اكثر او كسوتهم ويجوز ان يطعم بعضا ويكسو بعضا علي الصحيح من المذهب نص عليه وفيه قول قاله ابو المعالي لا يجوز ذلك كبقيه الكفارات من جنسين وكعتق مع غيرة او اطعام وصوم قال في القاعدة الحادية بعد الماءة وفيه وجه لا يجزء ذكرة المجد في شرح الهداية في باب زكاة الفطر قوله والكسوة للرجل ثوب يجزءه ان يصلي فيه وللمراة درع وخمار	3326	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1776	false	2746436020861996348	170	202	813	984	1505	300	فصل في كفارة اليمين قال وهي تجمع تخييرا وترتيبا فيخير فيها بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين----------------------- او كسوتهم او تحرير رقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكسوة للرجل ثوب يجزءه ان يصلي فيه وللمراة درع وخمار	1776	8032265745582180253	155	279.5	125	429	36.13053512573242	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3329	true	-4823741488397974475	36	145	188	779	1563	300	ومن كرر ايمانا قبل التكفير فعليه كفارة واحدة يعني اذا كان موجبها واحدا وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم القاضي وذكر ابو بكر ان الامام احمد رحمه الله رجع عن غيره قال في الفروع اختاره الاكثر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم قال ناظم المفردات هذا الاشهر وهو من مفردات المذهب وعنه لكل يمين كفارة كما لو اختلف موجبها ومحل الخلاف اذا لم يكفر اما ان كفر بحنثه في احدها ثم حنث في غيرها فعليه كفارة ثانية بلا ريب قوله والظاهر انها ان كانت علي فعل واحد فكفارة واحدة وان كانت علي افعال فعليه لكل يمين كفارة	3329	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1777	false	4311503952595086266	257	286	1276	1428	1513	300	ومن كرر ايمانا قبل التكفير فعليه كفارة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لكل يمين كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انها ان كانت علي فعل واحد فكفارة واحدة وان كانت علي افعال فعليه لكل يمين كفارة	1777	8032265745582180253	152	213.0	123	591	25.719120025634766	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3335	true	6736651620958378951	0	64	0	316	1463	300	الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده وهذا المذهب قال في الفروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحنث ب----------غيره علي الاصح وجزم به في المغني والمجد والشرح والوجيز وشرح بن منجا وغيرهم وجزم به القاضي في الكفاية وعنه يحنث قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع المنة او كان السبب قطع المنة حنث باكل خبزه واستعاره دابته وكل ما فيه المنه	3335	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1780	false	7640067379669131573	16	136	73	663	1463	300	الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده اما كون من حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لا يحنث بالدخول في غيره فلان النية خصصت الدخول باليوم فاختص الحنث بالدخول فيه لما تقدم من ان العبرة في الايمان بالنية ولان اللفظ العام يصير بالارادة خاصا ولو كانت يمينه خاصة كقوله لا دخلت دارا اليوم لم يحنث بالدخول في غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكذلك اذا نواه واما كون من دعي الي غداء فحلف لا يتغدي يختص يمينه بالغداء عند الداعي اذا قصده فلان اللفظ وان كان عاما لكن القصد خصصه فصار كما لو دعي الي غداء فحلف لا يتغدي عند الداعي قال وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع ال-----------------------منة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة	1780	8032265745582180253	155	113.5	121	724	21.40884017944336	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3335	true	6736651620958378951	224	300	1107	1463	1463	300	وان حلف لا ياوي معها في دار يريد جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث وكذا لو--- حلف فقال لا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها حنث ولو لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها ونقل بن هانء اقل الايواء ساعة وجزم به في الترغيب قوله وان ح------------------------------------------------------------لف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت يمينه وان لم تكن له نيه انحلت يمينه ايضا-	3335	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1781	false	-7815495429693177195	29	151	153	716	1476	300	وان حلف لا ياوي معها في دار يريد جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث اما كون من حلف -------------------------------------------------بما ذكر يريد جفاء المحلوف عليها يحنث اذا اوي معها في غير دار في الجملة فلان القصد جفاءها ولم يحصل في غير دار واما كون ذلك يشترط فيه ان لا يكون للدار سبب هيج يمينه فلان الدار اذا كان لها سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها لا يحنث وصرح---------------------- به في المغني وعلله بانه قصد جفاء زوجته في مكان مخصوص ولم يخالف ما حلف عليه قال وان حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت يمينه وان لم تكن له نية انحلت يمينه ايضا	1781	8032265745582180253	256	323.5	199	634	40.37854766845703	50	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3336	true	6503079726066181420	0	66	0	331	1570	300	ذكره القاضي لان الحال تصرف اليمين اليه وهو ظاهر كلامه في الوجيز قال المصنف هنا هذا اولي لان السبب يدل علي النيه فصار كالمنوي سواء وذكر القاضي ايضا في موضع اخر ان السبب اذا كان يقتضي التعميم عممناها به وان اقتضي الخصوص مثل من نذر لا يدخل بلدا لظلم راة فيه فزال الظلم فقال الامام احمد رحمه الله النذر يوفي به قال في الفروع ومع السبب	3336	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1781	false	-7815495429693177195	151	193	716	925	1476	300	ذكره القاضي لان الحال تصرف اليمين اليه------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر------------ في موضع اخر ان السبب اذا كان يقتضي التعميم عممناها به وان اقتضي الخصوص مثل من نذر لا يدخل بلدا لظلم راه فيه فزال الظلم فقال------- احمد---------- النذر يوفي به والاول ا--ولي لان السبب	1781	8032265745582180253	198	343.0	156	331	59.818729400634766	38	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3336	true	6503079726066181420	94	146	484	739	1570	300	وان حلف لا رايت منكرا الا رفعته الي فلان القاضي فعزل انحلت يمينه ان نوي ما دام قاضيا قال بن نصر الله في حواشيه علي الفروع قوله انحلت يمينه فيه نظر لان المذهب عود الصفه فيحمل علي انه نوي تلك الولاية وذلك النكاح ونحوه انتهي قوله وان لم ينو احتمل وجهين وهما	3336	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1782	false	623180982045826620	72	96	376	488	1480	300	وان حلف لا رايت منكرا الا رفعته الي فلان القاضي فعزل انحلت يمينه ان نوي ما دام قاضيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينو احتمل وجهين اما -	1782	8032265745582180253	108	204.0	85	255	42.35293960571289	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3337	true	-1691894532402887271	240	300	1268	1557	1557	300	فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او حماما او مسجدا او باعها او----- لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان او صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقه وعتق العبد وكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا-	3337	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1782	false	623180982045826620	165	226	821	1116	1480	300	فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان او صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقة وعتق العبد وكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا	1782	8032265745582180253	286	563.0	227	295	96.94915008544922	57	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3338	true	-5073049664382337183	0	28	0	116	1528	300	او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا نص عليه او خلا او لا اكلت هذا اللبن فتغير او عمل منه شء فاكله حنث في ذلك كله	3338	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1782	false	623180982045826620	226	252	1116	1224	1480	300	او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا-------- او خلا او لا اكلت هذا اللبن فتغير او عمل معه شء فاكله حنث في ذلك كله	1782	8032265745582180253	107	204.5	81	116	92.24137878417969	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3339	true	5164983412402482839	151	228	837	1232	1611	300	الا ان يضيف اليمين الي شء لا يتصور فيه الصحة مثل ان يحلف لا يبيع الخمر او الحر فيحنث بصورة البيع هذا المذهب قال المصنف والشارح وبن منجا في شرحه هذا اولي قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في المحرر والنظم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل لا يحنث مطلقا وهو احتمال في المغني والشرح وذكر القاضي فيمن قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتينيه وبعتنيه فانت طالق ففعلت لم تطلق	3339	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1783	false	-1325473087362336864	264	300	1389	1563	1563	300	الا ان يضيف اليمين الي شء لا يتصور فيه الصحة مثل ان يحلف لا يبيع الخمر او الحر فيحنث بصورة البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي فيمن قال لامراته ان سرقت مني شيءا ---------وبعتنيه فانت طالق ففعلت لم تطلق-	1783	8032265745582180253	174	331.0	139	395	44.05063247680664	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3339	true	5164983412402482839	15	40	80	213	1611	300	واليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناول الصحيح منه فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح فنكح نكاحا فاسدا لم يحنث هذا	3339	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1783	false	-1325473087362336864	240	265	1260	1393	1563	300	فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناول الصحيح منه فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح فنكح نكاحا فاسدا لم يحنث الا	1783	8032265745582180253	130	257.0	105	133	97.7443618774414	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3340	true	2057507713820149128	47	192	219	945	1527	300	وان حلف لا يصوم لم يحنث حتي يصوم يوما هذا احد الوجوه وهو ظاهر ما جزم به في المستوعب والشرح وشرح بن منجا وقدمه في الرعايتين واختاره المجد في محرره وجزم به في الهداية والخلاصة وقيل يحنث بالشروع الصحيح وهو المذهب اختاره القاضي وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في النظم والفروع وقال قاله الاصحاب وقيل يحنث بالشروع الصحيح ان قلنا يحنث بفعل بعض المحلوف فاءدتان احداهما لو حلف لا يصوم صوما لم يحنث حتي يصوم يوما بلا نزاع الثانية لو حلف لا يحج حنث باحرامه علي الصحيح من المذهب وقيل لا يحنث الا بفراغه من اركانه قوله وان حلف لا يصلي لم يحنث حتي يصلي ركعة يعني بسجدتيها هذا احد الوجوه اختاره ابو الخطاب قال بن منجا في شرحه هذا اصح وقال القاضي ان حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة وان حلف لا يصلي حنث بالتكبير	3340	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1785	false	-392135629403867784	129	169	625	803	1392	300	وان حلف لا يصوم لم يحنث حتي يصوم يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يصلي لم يحنث حتي يصلي ركعة و---------------------------------------------------------------------------قال القاضي ان حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة وان حلف لا يصلي حنث بالتكبير	1785	8032265745582180253	177	303.5	137	726	24.380165100097656	39	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3341	true	-9153379880013569182	67	168	372	861	1615	300	وان حلف لا يهب زيدا شيءا ولا يوصي له ولا يتصدق عليه ففعل ولم يقبل زيد حنث بلا نزاع اعلمه لكن قال في الموجز والتبصرة والمستوعب مثله في البيع قاله في الفروع والذي رايته في المستوعب فان حلف لا يبيع فباع ولم يقبل المشتري لم يحنث وقال القاضي مثل قول صاحب الموجز والتبصرة في ان بعتك فانت حر وقال في الترغيب ان قال لاخر ان اشتريته فهو حر فاشتراه عتق من باءعه سابقا للقبول وجزم في النظم وغيره انه اذا حلف لا يبيع ولا يءجر ولا يزوج فاوجب ولم يقبل الاخر انه لا يحنث قوله وان حلف لا يتصدق عليه فوهبه	3341	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1785	false	-392135629403867784	277	300	1291	1392	1392	300	وان حلف لا يهب زيدا شيءا ولا يوصي له ولا يتصدق عليه ففعل ولم يقبل زيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يتصدق عليه فوهبه-	1785	8032265745582180253	101	187.0	79	489	20.654396057128906	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3342	true	-2311227462399662382	143	170	793	921	1582	300	حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ او الكبد او الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية او الدماغ او القانصة لم يحنث وهو	3342	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1787	false	1076724661149179556	71	98	370	498	1475	300	حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ او الكبد او الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية او الدماغ او القانصة لم يحنث وان	1787	8032265745582180253	126	250.0	99	128	98.4375	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3343	true	5988515462144534976	164	266	840	1371	1580	300	وان اكل المرق لم يحنث هذا الصحيح من المذهب قال في الفروع لم يحنث في الاصح وصححه بن منجا في شرحه ونصره المصنف والشارح قال الزركشي وهو الصواب وجزم به في المحرر والحاوي الصغير والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال في المذهب هذا ظاهر المذهب وقد قال الامام احمد رحمه الله في رواية صالح لا يعجبني لان طعم اللحم قد يوجد في المرق قال ابو الخطاب هذا علي سبيل الورع قال والاقوي لا يحنث انتهي وقال بن ابي موسي والقاضي يحنث قال الزركشي فناقض القاضي واطلقهما في الرعايتين والنظم قوله وان حلف لا ياكل الشحم فاكل شحم الظهر حنث	3343	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1787	false	1076724661149179556	97	123	494	614	1475	300	وان اكل المرق لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قال------- احمد ------------------------لا يعجبني ق-------------------------------ال ابو الخطاب هذا علي سبيل الورع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا ياكل الشحم فاكل شحم الظهر حنث	1787	8032265745582180253	119	174.5	93	531	22.410545349121094	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3345	true	3914145756540495912	1	79	5	377	1667	300	وقال المصنف والشارح ان اكل لبنا لم ي---ظهر فيه الزبد لم يحنث وان كان الزبد فيه ظاهرا حنث وهو ظاهر ما جزم به في الفروع قال في الرعاية الكبري فاكل حليبا او مخيضا او جامدا لم يظهر زبده لم يحنث فاءدة لو حلف لا ياكل زبدا فاكل سمنا لم يحنث وفي عكسه وجهان قاله في الرعايتين وجزم في الكافي انه لا يحنث ايضا قوله وان حلف علي الفاكهة فاكل من ثمر الشجر كالجوز واللوز------- والرمان حنث -ان اكل	3345	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1788	false	4796757412105513107	40	76	181	358	1463	300	وقال المصنف رحمه الله في المغني ان لم يظهر فيه الزبد لم يحنث وان ظهر حنث لان ظهور الشء كوجوده------------------------ قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف علي الفاكهة فاكل من ثمر الشجر كالجوز واللوز والتمر والرمان حنث وان اكل	1788	8032265745582180253	118	185.0	91	383	30.809398651123047	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3346	true	2841048296699949707	0	106	0	558	1621	300	لا يحنث باكل الق-رع والباذنج------------------------------------------------ان لانهما من الخضر وكذا لا يحنث باكل ما يكون في الارض كالجزر واللفت والفجل والقلقاس والسوطل ونحوه قوله وان حلف لا ياكل رطبا فاكل مذنبا وهو الذي بدا فيه الارطاب من ذنبه وباقيه بسر حنث وهو المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل لا يحنث اختاره بن عقيل قوله وان اكل تمرا او بسرا او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او دبسا او ناطفا لم يحنث وهو المذهب وعليه الاصحاب وذكر في المبهج رواية بانه يحنث فيما ---اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل	3346	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1788	false	4796757412105513107	187	245	944	1211	1463	300	لا يحنث باكل القثاء والخيار فلانه لا يسمي فاكهة ولا هو في معني الفاكهة فوجب ---------------------ان لا يحنث باكله لعدم المخالفة لفظا ومعني قال ------------------------------------وان حلف لا ياكل رطبا فاكل مذنبا-------------------------------------------- حنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكل تمرا او بسرا او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او دبسا او ناطفا ل--------------------------------------------------------م يحنث -اما كون من حلف لا ياكل رطبا فاكل	1788	8032265745582180253	171	241.0	131	610	28.032787322998047	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3347	true	-9090220418127054711	139	283	689	1390	1474	300	قوله وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث بلا نزاع وان حلف لا ي----------لبس ثوبا حنث كيفم----------------------------------------------------------ا لبسه ولو تعمم به ولو ارتدي بسراويل او اءتزر بقميص لابطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه وان تدثر به فوجهان واطلقهما في الفروع جزم بن عبدوس في تذكرته بعدم الحنث وان قال قميصا فاءتزر لم يحنث وان ارتدي فوجهان واطلقهما في الفروع جزم في المغني انه يحنث وهو ظاهر الرعاية وان حلف لا يلبس قلنسوة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبسها في رجله لم يحنث لانه عبث وسفه الخامسة قوله وان حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث بلا نزاع ويحنث ايضا بلبس خاتم في غير الخنصر وجها واحدا ووجه في الفروع عدم الحنث قلت وهو الصواب في لبس الوسطي والسبابة والابهام فاما في الخنصر فلا نزاع فيه السادسة قوله وان لبس عقيقا او سبجا لم يحنث	3347	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1789	false	759396723149672285	90	198	429	926	1417	300	قال- وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث اما --كون من حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا يحنث فلانه ليس شيءا حقيقة وعرفا واما كونه يحنث اذا لبس خفا فلان الخف مما يلبس عادة وفي الحديث ان النجاشي اهدي الي النبي صلي الله---- عليه وسلم خفين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلبسهما واما كونه يحنث اذا لبس نعلا فلانه مما يلبس عادة وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يل--------------------------------------بسها قال- وان حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لبس عقيقا او سبجا لم يحنث	1789	8032265745582180253	197	264.5	147	901	21.864595413208008	40	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3348	true	518264499652064669	165	214	918	1169	1615	300	دابة فلان ولا يلبس ثوبه ولا يدخل داره فركب دابة عبده ولبس ثوبه ودخل داره او فعل ذلك فيما استاجره فلان حنث بلا نزاع لكن لو دخل دارا استعارها السيد لم يحنث علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وعنه يحنث بدخول الدار المستعارة ولو ركب دابة استعارها لم يحنث	3348	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1790	false	631328818145267457	0	28	0	136	1490	300	دابة فلان ولا يلبس ثوبه ولا يدخل داره فركب دابة عبده ولبس ثوبه ودخل داره او فعل ذلك فيما استاجره فلان حنث وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركب دابة استعارها لم يحنث	1790	8032265745582180253	133	254.0	105	251	52.9880485534668	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3350	true	-2127030837945043735	46	236	247	1258	1650	300	زجره فقال تنح او اسكت حنث وهو المذهب جزم به في الوجيز وشرح بن منجا وقدمه في المغني والشرح وقال المصنف قياس المذهب انه لا يحنث لان قرينه صلته هذا الكلام بيمينه تدل علي اراده كلام يستانفه بعد انقضاء هذا الكلام المتصل كما لو وجدت النيه حقيقه فاءده لو حلف لا يسلم عليه فسلم علي جماعه هو فيهم وهو لا يعلم به ولم يرده بالسلام فحكي الاصحاب في حنثه روايتان والمنصوص في رواية مهنا الحنث قال في القواعد ويشبه تخريج الروايتين علي مساله من حلف لا يفعل شيءا ففعله جاهلا بانه المحلوف عليه قوله وان حلف ---------------لا يبتدءه بكلام فتكلما جميعا معا حنث هذا احد الوجهين والمذهب منهما وجزم به في الشرح وشرح بن منجا ومنتخب الادمي وقيل لا يحنث وجزم به في المحرر والوجيز والحاوي الصغير والمنور والرعايتين وصححه الناظم واطلقهما في الفروع فاءده لو حلف لا كلمته حتي يكلمني او يبداني بالكلام فتكلما مع------------------------------------------------------------------------ا حنث علي الصحيح من المذهب قال في الفروع حنث في الاصح وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصه والمحرر والنظم والوجيز والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الرعايتين وقيل لا يحنث واختارة في الرعايتين قوله وان حلف لا يكلمه حينا فذلك ستة اشهر نص عليه	3350	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1791	false	1641586669999182552	20	69	95	331	1488	300	زجره فقال تنح او اسكت فلان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام فيدخل تحت ما حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي- عدمه واما كونه يحنث اذا حلف لا يبتدءه بكلام فتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما معا فلانه قصد البداءة بكلامه وكلام صاحبه وقع معه اتفاقا واذا كان كذلك وجب الحنث--------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يكلمه حينا فذلك ستة اشهر نص عليه	1791	8032265745582180253	116	146.0	90	1098	10.56466293334961	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3351	true	-4066575762685528276	6	65	27	323	1559	300	وان قال زمنا او دهرا او بعيدا او مبليا مليا رجع الي اقل ما يتناوله اللفظ وكذا طويلا وهذا الصحيح من المذهب اختاره ابو الخطاب وغيرة وجزم به في الوجيز وقدمه في النظم والفروع وقدمه في الرعاية الكبري في بعيد وملي وطويل ملي وقال القاضي هذه الالفاظ كلها مثل الحين الا بعيدا او مليا فانه علي اكثر من شهر	3351	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1791	false	1641586669999182552	69	110	331	526	1488	300	وان قال زمنا او دهرا او بعيدا او م------ليا رجع الي اقل ما يتناوله اللفظ وان قال عمرا احتمل ذلك واحتمل ان يكون اربعين عاما----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي هذه الالفاظ كلها مثل الحين الا بعيدا او مليا فانه علي اكثر من شهر	1791	8032265745582180253	151	253.5	117	296	51.013511657714844	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3354	true	-6997008903226702332	87	134	446	685	1609	300	حلف علي وطء دار تعلق------------------------------------------------------------------------------ت يمينه بدخولها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا لا اعلم فيه خلافا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين او لا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث ولا ي-------------حنث ا--------------لا بشم الريحان	3354	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1794	false	5702885865389068600	19	119	109	626	1507	300	حلف علي وطء دار تعلقت يمينه بدخولها فلانها غير قابلة للجماع فوجب تعلق يمينه بدخولها واما كونه تتعلق يمينه بدخولها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا فلان اليمين محمولة علي الدخول والفاعل لحالة مما ذكر يسمي داخلا فان قيل لم لا تتعلق بوطء القدم فيما اذا دخلها راكبا قيل لان ارادة الدخول اظهر من ارادة ما ذكر واللفظ يحمل علي الظاهر لا علي غيره قال وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين او لا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث وقال بعض اصحابنا يحنث اما كون من حلف لا يشم الريحان	1794	8032265745582180253	215	388.5	172	517	41.58607482910156	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3355	true	-3314542652454125424	83	105	425	522	1529	300	وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما او بيت شعر او ادم او لا يركب فركب سفينة حنث عند اصحابنا	3355	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1795	false	8276449102504425548	254	276	1304	1401	1511	300	وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما او بيت شعر او ادم او لا يركب فركب سفينة حنث عند اصحابنا	1795	8032265745582180253	97	194.0	75	97	100.0	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3356	true	-2900458183181223697	154	208	808	1054	1508	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل فاكله زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث	3356	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1797	false	-7057867253289356412	145	197	715	951	1453	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان---- لا ياكل لبنا فاكل------ زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث	1797	8032265745582180253	236	458.0	184	246	95.9349594116211	52	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3357	true	-7835840102512626094	53	276	252	1386	1529	300	لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث وان ظهر فيه طعمه حنث بلا خلاف اعلمه ومنها لو حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث قولا واحدا وقال في القاعدة الثانية والعشرين لو حلف لا ياكل شيءا فاستهلك في غيره ثم اكله قال الاصحاب لا يحنث ولم يخرجوا فيه خلافا وقد يخرج فيه وجه بالحنث وقد اشار اليه ابو الخطاب ومنها لو حلف لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر لم يحنث علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع لا يحنث باكل اللحم الاحمر علي الاصح قال المصنف وهو الصحيح قال الشارح وهو قول غير الخرقي من اصحابنا قال الزركشي وقال عامة الاصحاب لا يحنث وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقال الخرقي يحنث باكل اللحم الاحمر وحده وهو ظاهر كلام ابي الخطاب واطلقهما في المذهب وتقدم اذا حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او غيره او لا ياكل الشحم فاكل شحم الظهر ونحو ذلك ومنها لو حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث علي الصحيح----------------- من المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب قال في الفروع لم يحنث علي الاصح قال الشارح والاولي انه لا يحنث وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي والمنور وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وهو تخريج في الهداية وقال غير الخرقي يحنث باكل حنطة فيها حبات شعير	3357	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1797	false	-7057867253289356412	162	223	791	1079	1453	300	لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ي------------------------------------------------------اكل بيضا فاكل ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطفا او---- لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يا---------------------------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث و----------------------------------------------------قال الخرقي يحنث باكل اللحم الاحمر وحده و----------------------------------------------------------------------------قال غير------ه يحنث باكل حنطة فيها حبات شعير	1797	8032265745582180253	207	288.5	159	1151	17.98436164855957	38	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3357	true	-7835840102512626094	56	232	265	1162	1529	300	فاكل --خبيصا ----فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث وان ظهر فيه طعمه حنث بلا خلاف اعلمه ومنها لو حلف لا ي-----------------------------------------اكل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث قولا واحدا وقال-------------- في القاعدة الثانية والعشرين لو حلف لا ياكل شيءا فاستهلك في غيره ثم اكله قال الاصحاب لا يحنث ولم يخرجوا فيه خلافا وقد يخرج فيه وجه بالحنث وقد اشار اليه ابو الخطاب ومنها لو حلف لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر لم يحنث علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع لا يحنث باكل اللحم الاحمر علي الاصح قال المصنف وهو الصحيح قال الشارح وهو-- قول غير الخرقي من اصحابنا قال الزركشي وقال عامة الاصحاب لا يحنث وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقال الخرقي يحنث باكل اللحم الاحمر وحده وهو ظاهر كلام ابي الخطاب واطلقهما في المذهب وتقدم اذا حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او غيره او لا ياكل الشحم فاكل شحم الظهر ونحو ذل------ك ومن------ها لو---- حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث علي الصحيح من المذهب	3357	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1798	false	-4151387216918723202	12	105	57	506	1467	300	باكل الخبيص الذي فيه سمن لا يظهر---- طعمه فيه اذا حلف لا ياكل سمنا لان السمن اذا لم يظهر طعمه مستهلك في الخبيص ولا يحنث باكل الناطف اذا حلف لا ياكل بيضا ---------------------لان بياض البيض يصير مستهلكا في النا---------طف واما كون من حلف لا ياكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شحما فاكل اللحم الاحمر لا يحنث علي---------- المذهب فلان----------------------------------------- اللحم الاحمر ان كان فيه شحم فهو مستهلك فيه واما كونه يحنث علي قول---- الخرقي فلانه لا يخلو من شحم ودع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الاستهلاك ممنوعة واما كون من حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لا يحنث علي---------- المذهب	1798	8032265745582180253	216	206.0	163	976	22.131147384643555	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3358	true	8816855378046771086	66	183	316	899	1507	300	حلف لا ا-كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث بل بدقيقه وسويقه وشربهما او بالعكس قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله قال في الخلاصة حنث في الاصح وقدمه بن رزين في شرحه وقال الامام احمد رحمه الله في رواية مهنا فيمن حلف لا يشرب نبيذا فثرد فيه فاكله لا يحنث قال في المحرر وغيره روي مهنا لا يحنث وصححه في النظم واطلق الروايتين في الشرح والرعايتين والفروع قال ابو الخطاب والمصنف هنا فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان واطلقهما في المذهب وقال القاضي ان عين المحلوف عليه يحنث وان لم يعينه لم يحنث	3358	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1798	false	-4151387216918723202	92	237	444	1154	1467	300	حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير ل--------------------------------------------ا يحنث علي المذهب فلان الشعير مستهلك في الحنطة واما كونه يحنث علي قول بعض الاصحاب فلان الشعير يمكن تمييزه فتركه فيه واكله له اكل لما منع نفسه من اكله مع القدرة عليه واما كون ما تقدم ذكره يحنث اذا ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه فلان عدم الحنث انما انتفي من اجل انتفاء المعني الذي قصده الحالف وذلك منتف فيما اذا ظهر الطعم فوجب الحنث لوجود المقتضي للحنث وانتفاء المعني عدمه فصل اذا حلف لا ياكل شيءا فشربه قال المصنف رحمه الله وان حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث وقال احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن حلف لا يشرب نبيذا فثرد فيه واكله لا يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان وقا-------------------ل القاضي ان عين المحلوف عليه -حنث وان لم يعينه لم يحنث	1798	8032265745582180253	268	237.5	209	1013	26.456071853637695	53	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3359	true	5180441145588668873	4	111	28	557	1484	300	وان حلف لا يطعمه حنث باكله وشربه وان ذاقه ولم يبلعه لم يحنث بلا نزاع وان حلف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذاقه حنث باكله وشربه قا---------------------------------------------------------------------------------ل في الرعايه وفيمن لا ذوق له نظر وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بالخبز حنث بلا نزاع في ----------------ذلك قوله وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدام ذلك لم يحنث وقطع به الاصحاب قال المصنف والشارح لانه لا يطلق اسم الفعل علي مستديم هذه الثلاثه فلا يقال تزوجت شهرا ولا تطهرت شهرا ولا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر ولم ينزل الشارع استدامه التزوج والتطيب منزله ابتداءهما في تحريمه في الاحرام قوله وان حلف لا يركب ولا يلبس فاستدام ذلك حنث هذا	3359	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1799	false	3779536275451010593	70	167	345	808	1462	300	وان حلف لا يطعمه حنث باكله وشربه وان ذاقه ولم يبلعه لم يحنث--------- وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بالخبز حنث اما كون من حلف لا يطعم شيءا يحنث باكله وشربه فلانه طعمه ضرورة وجود ذلك في الاكل والشرب واما كونه اذا ذاقه ولم يبلعه لا يحنث فلانه ما طعمه واما كون من حلف لا ياكل ماءعا فاكله بالخبز حنث فلان الماءع هكذا يءكل في العادة فصل اذا حلف فاستدام ----------------------------------------------------ذلك قال المصنف رحمه الله وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدام ذلك لم يحنث وان حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يركب ولا يلبس فاستدام ذلك حنث اما	1799	8032265745582180253	184	241.0	140	755	24.370861053466797	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3360	true	7510948214181072532	0	63	0	320	1540	300	وان حلف لا يدخل دارا وهو داخلها فاقام فيها حنث عند القاضي وهو المذهب نص عليه قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في النظم وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في الرعايتين والحاوي ولم يحنث عند ابي الخطاب واطلقهما في المغني والمحرر والشرح وشرح بن منجا قوله وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي --وجهين	3360	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1799	false	3779536275451010593	222	253	1071	1220	1462	300	وان حلف لا يدخل دارا -هو داخلها فاقام فيها حنث عند القاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولم يحنث عند ابي الخطاب---------------------------------------------------- وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي الوجهين	1799	8032265745582180253	147	274.5	116	322	45.65217208862305	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3360	true	7510948214181072532	50	175	258	901	1540	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي --وجهين واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا والمحرر والنظم احدهما يحنث قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في تصحيح النظم وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي والوجه الثاني لا يحنث تنبيه محل الخلاف في المسالتين اذا لم يكن له نية قاله في الوجيز وغيره قوله -----------وان حلف لا يسكن دارا او لا يساكن فلانا وهو مساكنه ولم يخرج في الحال حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه وان خرج دون متاعه واهله حنث الا ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه وتابي امراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها فيخرج وحده فلا يحنث هذا	3360	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1800	false	-2106734801810714554	15	100	75	491	1494	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه -علي الوجهين فلان الاقامة هنا كالاقامة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسالة التي قبلها فوجب ان يخرج فيها ما خرج فيها نقلا ودليلا قال وان حلف لا يسكن دارا او لا يساكن فلانا وهو مساكنه فلم يخرج في الحال حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه فان خرج دون متاعه واهله حنث الا ان يودع متاعه او يعير-----------------ه وتابي امراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها فيخرج وحده فلا يحنث اما	1800	8032265745582180253	331	581.5	259	656	50.45731735229492	60	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3361	true	-6326208289716537382	228	299	1201	1531	1539	300	ليخرجن من هذه الدار فخرج دون اهله لم يبر هذا المذهب جزم به في الشرح وشرح بن منجا والوجيز قال في الفروع فهو كحلفه لا يسكن الدار علي ما تقدم فاءده مثل ذلك في الحكم لو حلف لا ينزل في هذه الدار ولا ياوي اليها نص عليهما وكذا لو حلف ليرحلن------------------- من البلد قو------------------------------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف ليخرجن من هذه البلده او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العود ------علي روايتين	3361	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1801	false	144311833736541646	122	238	622	1195	1503	300	ليخرجن من هذه الدار فخرج دون اهله لم يبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما كون من حلف ليخرجن من- هذه البلدة فخرج وحده دون اهله يبر فلان حقيقة الخروج لم يعارضها في الخروج من البلدة معارض فوجب حصول البر لحصول الحقيقة وذلك موجود في خروجه بنفسه دون اهله واما كون من حلف ليخرجن من هذه الدار لا يبر اذا خرج دون اهله فلان الدار يخرج منها ساكنا في اليوم مرارا فظاهر حاله انه لم يرد حقيقة الخروج فوجب حمله علي مجازه وذلك هو النقلة وقد تقدم ان النقلة تقتضي اخراج الاهل فاذا خرج دونهم لم يحصل البر ضرورة عدم الوفاء باليمين قال وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العود اليها علي روايتين	1801	8032265745582180253	151	222.0	117	687	21.97962188720703	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3368	true	5032626710103847073	111	300	607	1538	1538	300	قوله ولا يصح الا بالقول فان نواه من غير قول لم يصح بلا نزاع قال في الفروع وظاهره لا تعتبر له صيغة خاصة يءيده ما ياتي في رواية بن منصور فيمن قال انا اهدي جاريتي او داري فكفارة يمين ان اراد اليمين قال وظاهر كلام جماعة او الاكثر يعتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله لله علي كذا او علي كذا وياتي كلام بن عقيل الا مع دلالة الحال وقال في المذهب بشرط اضافته فيقول لله علي وق-----------------------د قال في الرعاية الصغري وغيره وهو قول يلتزم به المكلف المختار لله حقا بعلي لله او نذرت لله قوله ولا يصح في محال ولا واجب فلو قال لله علي صوم امس او صوم رمضان لم ينعقد لا يصح النذر في محال ولا واجب علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قاله المصنف وغيره وحكي في المغني احتمالا وجعل في الكافي قياس المذهب ينعقد-------- النذر في الواجب وتجب الكفارة ان لم يفعله وقال في المغني في موضع قياس قول الخرقي الانعقاد وقول القاضي عدمه انتهي وذكر في الكافي احتمالا بوجوب الكفارة في نذر المحال كيم-----------------------------------------ين الغموس وياتي اذا نذر صوم نصف يوم قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنذر المنعقد علي خمسة اقسام احدها النذر المطلق وهو ان يقول لله علي نذر فيجب-	3368	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1805	false	-8901841766667246606	110	260	549	1264	1454	300	قال- ولا يصح الا بالقول فان نواه من غير قول لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح اما كون النذر لا يصح بغير القول فلانه التزام فلم يصح بغير القول كالطلاق والنكاح واما كونه يصح بالقول فلانه التزام يصح بالقول كساءر الالتزامات واما كون الناذر اذا نواه من غير -----------------------------------------------------------------------------------------------قول لا يصح فلان من شرطه القول ولم يوج-----------------------------------------------------------------------------------------د قال- ولا يصح في محال ولا واجب فلو قال لله علي صوم امس او صوم رمضان لم ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد اما كون النذر لا يصح في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحال فلانه لا يتصور انعقاده فيه فلم يصح فيه كاليمين التي لا يمكن انعقادها واما كونه لا يصح في واجب فلان النذر التزام والتزام اللازم لا يصح واما كون من قال لله علي صوم امس او صوم رمضان لا ينعقد فلما تقدم من ان النذر لا يصح في محال ولا واجب وصوم امس محال وصوم رمضان واجب قال والنذر المنعقد علي خمسة اقسام احدها النذر المطلق وهو ان يقول لله علي نذر فيجب	1805	8032265745582180253	228	159.5	176	1363	16.727806091308594	41	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3369	true	33351787115476702	5	51	25	238	1501	300	لله علي نذر ان فعلت كذا ولا نية له قوله الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ما يقصد به المنع من شء غيره او الحمل عليه كقوله ان كلمتك فلله علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا يمين يتخير بين فعله والتكفير	3369	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1805	false	-8901841766667246606	256	299	1247	1451	1454	300	لله علي نذر فيجب به كفارة يمين--------- الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ما يقصد به المنع من شء غيره او الحمل عليه كقوله ان كلمتك فلله علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا يمين يتخير بين فعله والتكفير	1805	8032265745582180253	189	357.0	148	213	88.73239135742188	39	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3370	true	-5035819830275045508	0	99	0	558	1614	300	كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فهذا كاليمين يتخير بين فعله وبين كفارة يمين وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي عليه الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والبلغة والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب ويحتمل ان لا ينعقد نذر المباح ولا المعصية علي ما ياتي ولا تجب به كفارة وهو رواية مخرجة وجزم به في العمدة واختاره بن عبدوس في تذكرته في نذر المباح تنبيه افادنا المصنف رحمه الله بقوله فان نذر مكروها كالطلاق استحب له ان يكفر ولا يفعله	3370	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1806	false	7156108271866663528	131	156	685	813	1558	300	كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فهذا كاليمين يتخير بين فعله وكف----ارة يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نذر مكروها كالطلاق استحب--- ان يكفر ولا يفعله	1806	8032265745582180253	126	228.5	101	558	22.580644607543945	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3370	true	-5035819830275045508	222	288	1229	1556	1614	300	ويحتمل ان لا ينعقد نذر المباح ولا المعصية ولا تجب به كفارة كما تقدم وهو رواية مخرجة قال الزركشي في نذر المعصية روايتان احداهما هو لاغ لا شء فيه قال الامام احمد رحمه الله تعالي فيمن نذر ليهدمن دار غيره لبنة لبنة لا كفارة عليه وجزم به في العمدة ولهذا قال اصحابنا لو نذر الصلاة او الاعتكاف في مكان معين فله فعله في غيره ولا كفارة	3370	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1807	false	5250045184618568839	17	46	90	233	1473	300	ويحتمل ان لا ينعقد نذر المباح ولا المعصية ولا يجب به كفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولهذا قال اصحابنا لو نذر الصلاة او الاعتكاف في مكان معين فله فعله في غيره ولا كفارة	1807	8032265745582180253	142	265.0	113	327	43.42507553100586	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3374	true	-6800805716685906100	154	291	804	1513	1563	300	الخامس نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف والحج والعمرة ونحوها من القرب علي وجه التقرب سواء نذره مطلقا او معلقا بشرط يرجوه فقال ان شفي الله مريضي او ان سلم الله مالي فلله علي كذا قال في المغني والشرح والفروع وغيرهم من الاصحاب بشرط تجدد نعمة او دفع نقمة قال في المستوعب وغيره كطلوع الشمس الثالثة لو نذر صيام نصف يوم لزمه يوم كامل ذكره المجد في المسودة قياس المذهب قال في القواعد الاصولية وفيه نظر وجزم بالاول في الفروع وقال ويتوجه وجه الرابعة مثل ذلك في الحكم لو حلف بقصد التقرب مثل ما لو قال والله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا علي الصحيح من المذهب نص عليه قال في الفروع بعد تعدد نذر التبرر والمنصوص او حلف بقصد التبرر وقيل ليس هذا بنذر الخامسة ما قاله المصنف متي وجد شرطه انعقد نذره ولزمه فعله بلا	3374	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1808	false	-7671771267951094894	222	265	1119	1348	1524	300	الخامس نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف والحج والعمرة ونحوها من القرب علي وجه التقرب سواء نذره مطلقا او -علقه بشرط يرجوه فقال ان شفي الله مريضي او ---سلم الله مالي فلله علي كذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي وجد شرطه انعقد نذره ولزمه فعله اما	1808	8032265745582180253	225	421.0	182	709	31.734838485717773	41	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3375	true	2463920882541183532	165	279	859	1459	1576	300	وان نذر صوم سنة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وفي ايام التشريق روايتان واطلقهما في الشرح وشرح بن منجا اذا واذا نذر صوم سنة السنة فلا يخلو اما ان يطلق السنة او يعينها فان عينها لم يدخل في نذره رمضان علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وصححه في الرعايتين والحاوي وقدمه في المحرر والنظم والفروع وغيرهم وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وعنه يدخل في نذره فيقضي ويكفر ايضا علي الصحيح وفيه وجه انه لا يكفر واطلقهما في المحرر ولا يدخل في نذره ايضا يوما العيدين علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والفروع وغيرهم وعنه ما يدل علي انه يقضي يومي العيدين	3375	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1809	false	-571952893279364818	66	89	338	453	1464	300	وان نذر صوم سنة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وفي ايام التشريق روايتان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ما يدل علي انه يقضي يومي العيدين	1809	8032265745582180253	115	221.0	92	600	19.16666603088379	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3377	true	-8409677063937195429	65	116	339	583	1528	300	لانه سببه انتهي قوله وان--------- نذر صوم يوم الخميس فوافق يوم عيد او حيض افطر وقضي وكفر هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وصححه في النظم وغيره وعنه يكفر من غير قضاء ونقل عنه ما يدل علي انه ان صام يوم العيد صح صومه	3377	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1809	false	-571952893279364818	208	243	1030	1190	1464	300	لانها حينءذ تشبه العيدين قال واذا نذر صوم يوم الخميس فوافق يوم عيد او حيض افطر وقضي وكفر--------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يكفر من غير قضاء ونقل عنه ما يدل علي انه ان صام يوم العيد صح صومه	1809	8032265745582180253	134	241.5	104	253	52.96442794799805	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3378	true	5626913179743836438	17	56	83	258	1536	300	وان قدم نهارا فعنه ما يدل علي انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه الا اتمام صيام ذلك اليوم ان لم يكن افطر وعنه انه يقضي ويكفر سواء قدم وهو مفطر او صاءم اذا------- نذر صوم يوم يقدم فلان وقدم	3378	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1810	false	-1415797225032247367	136	177	662	844	1414	300	وان قدم نهارا فعنه ما يدل علي انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه الا اتمام صيام ذلك اليوم ان لم يكن افطر وعنه انه يقضي ويكفر سواء قدم وهو مفطر او صاءم اما كون من نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم	1810	8032265745582180253	173	336.0	134	182	95.05494689941406	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3383	true	-7341458061250323468	52	81	280	416	1510	300	وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم عنه لكل يوم مسكين يعني يطعم ولا يكفر وهذا احدي الروايات ويحتمل ان يكفر ولا شء عليه	3383	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1815	false	-5192411393059353128	174	196	899	997	1496	300	وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم عنه لكل يوم مسكين-------------------------------------- ويحتمل ان يكفر ولا شء عليه	1815	8032265745582180253	98	184.0	76	136	72.05882263183594	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3385	true	3213389478575977145	190	253	994	1348	1625	300	وان نذر الطواف علي اربع طاف طوافين نص عليه وهو المذهب جزم به في الوجيز والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي والنظم وغيرهم وهو من مفردات المذهب-------------------------------- ---------قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هذا بدل واجب وعنه يجزءه طواف واحد علي رجليه قال المصنف والشارح والقياس ان يلزمه طواف واحد علي رجليه ولا يلزمه ----علي يديه	3385	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1817	false	-7042212056064243201	18	59	88	287	1540	300	وان نذر الطواف علي اربع طاف طوافين نص عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون من نذر الطواف علي اربع يطوف طوافين فلان ابن عباس قال ذلك وقال المصنف--------- رحمه الله في المغني الاولي------------------------------------------------------ ان يلزمه طواف واحد علي رجليه ولا يلزمه ذلك علي يديه	1817	8032265745582180253	118	168.5	90	399	29.57393455505371	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3388	true	-7384055317776206915	66	139	347	718	1517	300	ويجب علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيرة ممن يوثق به الدخول فيه يعني علي القول بانه فرض كفاية ومراده اذا لم يشغله عما هو اهم منه وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وصححه في المذهب والخلاصه والرعايتين وغيرهم وجزم به الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وعنه انه سءل هل ياثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيرة ممن يوثق به قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب	3388	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1818	false	-1296105620033347561	140	178	720	891	1487	300	ويجب علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه سءل هل ياثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب	1818	8032265745582180253	169	324.0	131	371	45.55255889892578	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3389	true	-3354394199993383717	92	138	477	722	1612	300	المصنف في---------- المغني المذهب والكافي والشارح وقال بن حامد---- ان كان ------------رجلا خاملا لا يرجع اليه في الاحكام--------- فالاولي له التولية------- ليرجع الية في ذلك---- ويقوم الحق به وينتفع به المسلمون وان كان مشهورا في الناس بالعلم ويرجع اليه في تعليم العلم والفتوي له ----------اشتغال بذلك	3389	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1819	false	-1108087852009407055	188	236	943	1196	1523	300	المصنف رحمه الله في المغني ان ا------------------------بن حامد قال ان كان يعني المطلوبرجلا خاملا لا يرجع اليه في الاحكام ولا يعرف فالاولي له --توليه القضاء ليرجع اليه في الاحكام ويقوم به حق--------------------- وان كان مشهورا في الناس بالعلم -يرجع اليه في تعليم العلم والفتوي فالاولي له الاشتغال بذلك	1819	8032265745582180253	180	260.0	143	301	59.800662994384766	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3392	true	7847419348442173671	12	103	69	555	1663	300	ينعقد ب------ها حتي يقترن بها قرينه نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك وما اشبهه وتقدم قول ان في رددته وفوضته وجعلته فوضته اليك كناية فلا بد ايضا من القرينه علي هذا القول قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا ثبتت الولاية وكانت عامه استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامه الحد-د واقامه الجمعه	3392	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1821	false	7760280767696200994	103	210	559	1153	1659	300	تنعقد بلفظ منها حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول او -----------ما اشبه ذلك فلان الكناية لا تستقل بنفسها فوجب افتقارها الي قرينة تقويها وتعضدها ف----علي هذا اذا وجد اللفظ المذكور مع القرينة انعقدت الولاية لحصول الكناية مع ما يقويها ويعضدها فصل فيما تفيده الولاية قال المصنف رحمه الله واذا ثبتت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة	1821	8032265745582180253	385	692.5	312	609	63.21839141845703	60	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3394	true	-27801060449992173	224	261	1156	1332	1538	300	ولا يجوز له ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر في بلد او--- محله خاصه بلا نزاع قوله فينفذ قضاءه قضاءه في اهله ومن طرا اليه	3394	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1823	false	1406346093107264722	249	281	1247	1400	1491	300	---ويجوز--- ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر في بلد او في محلة خاصة-------------- فينفذ قض------اءه في اهله ومن طرا اليه	1823	8032265745582180253	147	264.5	116	179	82.1229019165039	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3395	true	5542118132112548374	10	65	43	326	1581	300	ويجوز ان يولي قاضيين او اكثر في بلد واحد ويجعل الي كل واحد منهما عملا فيجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحه دون غيرها وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقيل ان اتحد الزمن او المحل لم يجز توليه قاضيين فاكثر والا جاز قوله فان جعل اليهما عملا واحدا جاز	3395	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1824	false	9046415310115304725	211	241	1067	1217	1513	300	ويجوز ان يولي قاضيين او اكثر في بلد واحد -يجعل الي كل واحد ع------ملا فيجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جعل اليهما عملا واحدا جاز	1824	8032265745582180253	148	270.0	118	283	52.29682159423828	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3399	true	-3062758903258769216	139	235	746	1267	1606	300	واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولايه لمن ينظر وهو المذهب وعليه الاصحاب وذلك لجهالة المولي منهما ذكره القاضي وغيره وعلله المصنف وتبعه الشارح بانه علق الولاية بشرط ثم ذكر احتمالا بالجواز للخبر اميركم زيد قال في الفروع والمعروف صحة الولايه بشرط وهو كما قال وعليه الاصحاب قال في المحرر وغيره ويصح تعليق القضاء والامارة بالشرط واما اذا وجد الشرط بعد موته فسبق ذلك في باب الموصي اليه تنبيه قوله وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولايه	3399	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1825	false	-2503459278246532281	180	215	918	1096	1507	300	واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية	1825	8032265745582180253	176	341.0	141	521	33.78118896484375	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3403	true	-6970295787973903186	64	186	320	1047	1686	300	والمجتهد من يعرف من كتاب الله وسنه------- رسوله عليه الصلاة والسلام الحقيقه والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنه صحيحها من سقيمها ومتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصه ويعرف ما اجمع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدودة وشروطه وكيفيه استنباطه والعربيه المتداوله بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء وبالله التوفيق وكذا قال كثير م--------------------------------------------------------ن الاصحاب وقال في الفروع فمن عرف اكثرة صلح للفتيا والقضاء قال في الوجيز فمن وقف علي اكثر ذلك وفهمه صلح للفتيا والقضاء وقال ف--------------------------------------------------------------------------------ي المحرر فمن وقف عليه او علي اكثره ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء	3403	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1827	false	5276490059549309191	134	267	667	1445	1622	300	والمجتهد من يعرف من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه --------السلام الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها و-تواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اجمع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء وبالله التوفيق اما كون المجتهد من يعرف ما ذكره المصنف رحمه الله فلان العالم لا يتمكن من الا----------------------------------------جتهاد بدون ---------------------------------ذلك واما كون ذلك مذكورا في اصول الفقه وفروعه فلانهما محل ذلك كله وفيه تنبيه علي المواضع لتقصد فيحصل لطالبها ما قصده واما كون من وقف علي---- ذل------ك ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء	1827	8032265745582180253	563	1020.0	471	870	64.712646484375	78	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3414	true	7769426050059294023	258	286	1399	1549	1622	300	القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء عليهم بلا نزاع وقال في التبصرة وليقل من كلامة الا لحاجة الثالثة قو--------------------له وينفذ فيتسلم ديوان الحكم من الذي كان قبله	3414	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1829	false	6620910409782344980	115	144	569	714	1501	300	القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء عليهم وامر من ينادي من له -------------------------حاجة فليحضر يوم كذا ثم يمضي الي منزله وينفذ فيتسلم ديوان الحكم من الذي كان قبله	1829	8032265745582180253	98	159.0	78	170	57.64706039428711	16	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3415	true	-6746413728009410670	133	276	699	1433	1576	300	ولا بوابا الا في غير مجلس الحكم ان شاء مراده اذا لم يكن عذر فان كان ثم عذر جاز اتخاذهما اذا علمت ذلك فالصحيح من المذهب انه لا يتخذهما------------- في مجلس الحكم من غير عذر------------------------------------------------ قال بن الجوزي في المذهب يتركهما ندبا وقال في الاحكام السلطانية ليس له تاخير الحضور اذا تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان ي------------------------------------------------------------------------------------------حتجب الا في اوقات -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاستراحة فاءدتان احداهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول قال في المستوعب ينبغي ان يكون علي راسه من يرتب الناس الثانية قوله ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة واعلم ان تقديم السابق علي غيره واجب علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وجزم في عيون المساءل بتقديم من له بينة لءلا تضجر بينته وجعله في الفروع توجيها وقال في الرعاية ويكره تقديم متاخر قوله فان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا قدم احدهم بالقرعة هذا	3415	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1831	false	3571264774053844088	0	124	0	625	1560	300	ولا بوابا الا في غير مجلس الحكم ان شاء اما كون القاضي--------------------------------------------------------------------- لا يتخذ حاجبا ولا بوابا في مجلس الحكم فلما روي عن ابي مريم صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ولي من امور الناس شيءا وحجب دون حاجتهم وفاقتهم احتجب الله عنه دون حاجته وفاقته وفقره رواه الترمذي ولان حاجبه ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له وربما كسرهم بحجبهم والاستءذان لهم واما كونه يتخذ ذلك في غير مجلس الحكم ان شاء فلانه قد تدعو حاجته الي ذلك ولا مضرة علي الخصوم في ذلك لانه ليس بوقت للحكومة قال ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول ------------------------------------------------------------------ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا قدم احدهم بالقرعة اما	1831	8032265745582180253	209	141.0	166	1094	19.104204177856445	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3416	true	6211415575394157570	24	86	147	478	1614	300	ويعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه يحتمل ان يكون مراده ان ذلك واجب عليه وهو المذهب قال في الفروع ويلزمه في الاصح العدل بينهما في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه وجزم به في الشرح وقيل لا يلزمه بل يستحب ويحتمله كلام المصنف وقدمه في الرعاية الكبري قوله الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم المسلم ف-----ي الدخول ويرفعه في الجلوس	3416	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1831	false	3571264774053844088	216	238	1115	1237	1560	300	ويعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم المسلم عليه في الدخول ويرفعه في الجلوس	1831	8032265745582180253	116	175.0	95	336	34.52381134033203	19	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3417	true	7310266623491702835	22	125	117	658	1569	300	ولا يسار احدهما ولا يلقنه حجته ولا يضيفه يعني يحرم عليه ذلك قاله الاصحاب قوله ولا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين وهو المذهب جزم به في الوجيز والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الرعايتين والفروع والحاوي وفي الاخر يجوز له تحرير الدعوي--- اذا لم يحسها واطلقهما في المغني والمحرر والشرح والنظم وشرح بن منجا تنبيه محل الخلاف اذا لم يلزم ذكره فاما ان لزم ذكره في الدعاوي كشرط عقد او سبب ونحوه ولم يذكره المدعي فله ان يسال عنه ليحترز عنه قوله وله ان يشفع الي خصمه لينظره او يضع عنه ويزن عنه ويجوز ويحوز للقاضي ان يشفع الي	3417	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1832	false	-6110579170160599933	152	195	769	973	1464	300	ولا يسار احدهما ولا يلقنه حجته ولا يضيفه و-------------------------------------لا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر يجوز له تحرير الدعوي له اذا لم يحسن تحريرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يشفع الي خصمه لينظره او يضع عنه ويزن عنه اما كون ا----لقاضي لا يسار احد	1832	8032265745582180253	175	290.0	136	544	32.16911697387695	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3417	true	7310266623491702835	107	257	574	1356	1569	300	قوله وله ان يشفع الي خصمه لينظره او يضع عنه ويزن عنه ويجوز ويحوز للقاضي ان يشفع الي خصم المدعي عليه لينظره بلا خلاف اعلمه ويجوز له ان يشفع ليضع عنه علي الصحيح من المذهب قال في الفروع له ذلك علي الاصح قال في تجريد العناية له ذلك علي الاظهر وجزم به في الوجيز وشرح بن منجا والشرح والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وعنه ليس له ذلك واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والكافي ويجوز له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزن ----------------------------------عنه ايضا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وفيه احتمال لصاحب الرعاية الكبري لا يجوز ذلك وما هو ببعيد تبعيد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن ويشاورهم فيما يشكل عليه من استخراج الادلة وتعرف الحق بالاجتهاد قال الامام احمد رحمه الله ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينتظرون فان اتضح له حكم والا اخره قوله ولا يقلد غيره وان كان اعلم منه	3417	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1833	false	241325537182702688	8	124	42	578	1447	300	كونه -له ان يشفع الي خصمه لينظره او يضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فلان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال غرماء معاذ فيه ولهذا جاء في الحديث لو ترك احد من اجل احد لترك معاذ من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم واما كونه له ان يزن له عنه فلما روي ابن عباس رضي الله عنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رجلا رفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غريما له فسال الغريم ان ينظره شهرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا انظرك وتحمل النبي صلي الله عليه وسلم المال عنه قال وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن ويشاورهم فيما يشكل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتضح له حكم والا اخر-----ه ولا يقلد غيره وان كان اعلم منه	1833	8032265745582180253	179	-101.0	139	1137	15.743184089660645	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3421	true	-4487473253221076713	159	235	820	1241	1575	300	الماءة قوله ويكره ان يتولي البيع والشراء بنفسه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز وغيرهم من الاصحاب وقدمه في الفروع وجعلها الشريف وابو الخطاب كالهدية وجزم به في الرعاية كالوالي وساله حرب هل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي والوالي ان يتجر قال لا الا انه شدد في الوالي فاءدة قوله ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم تشغله---- عن الحكم	3421	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1835	false	-6108598680439708952	108	203	519	998	1513	300	الرشوة قال- ويكره ان يتولي البيع والشراء بنفسه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله اما كونه يكره ان يتولي البيع او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشر----------------------------------------------------------------اء بنفسه فلانه يعرف فيحابي فاذا لم يكن ذلك جاءزا فلا اقل من ان يكون مكروها ولان ذلك يشغله عن امور المسلمين واما كونه يستحب له ان يوكل من لا يعرف انه وكيله فلان ذلك نفي للتهمة ولانه وسيلة الي عدم المحاباة المطلوب شرعا قال ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز مالم يشغله عن الحكم اما كون ال--------------------------------------------------------قاضي -يستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم يشغله ذلك عن الحكم	1835	8032265745582180253	149	29.5	118	712	20.926965713500977	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3423	true	7345831417021118693	24	198	118	984	1532	300	فان حضر خصمه نظر بينهما بلا نزاع فان كان حبس لتعدل البينة فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك قال في الفروع ويتوجه اعادته وقال في الرعاية تعاد ان كان الاول حكم به مع انه ذكر ان اطلاق المحبوس حكم قال في الفروع ويتوجه انه كفعله وان مثله تقدير مدة حبسه ونحوه قال والمراد اذا لم يامر ولم ياذن بحبسه واطلاقه والا فامره واذنه حكم يرفع الخلاف كما ياتي قوله فان كان حبس في تهمة او افتيات علي القاضي قبله خلي سبيله وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز وشرح بن منجا وغيرهم قال المصنف والشارح لان المقصود بحبسه التاديب وقد حصل وقال بن منجا لان بقاءه في الحبس ظلم قلت في هذا نظر وقال في المحرر وغيره وان حبسه تعذيرا تعزيرا او تهمة خلاه او بقاه بقدر ما يري وكذا قال في الفروع وغيره قلت وهو الصواب ولعله مراد من اطلق وتعليل الشارح يدل عليه قوله فان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا احلفه وخلي سبيله	3423	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1836	false	4695632057435793318	252	294	1318	1506	1532	300	فان حضر خصمه نظر بي---------نهما فان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس في تهمة او افتيات علي القاضي قبله خلي سبيله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا -حلفه وخلي سبيله	1836	8032265745582180253	185	353.0	143	866	21.362586975097656	39	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3423	true	7345831417021118693	95	189	470	941	1532	300	حبس في تهمة او افتيات علي القاضي قبله خلي سبيله وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز وشرح بن منجا وغيرهم قال المصنف والشارح لان المقصود بحبسه التاديب وقد حصل وقال بن منجا لان بقاءه ف--ي الحبس ظلم قلت في هذا نظر وقال في المحرر وغيره وان حبسه تعذيرا تعزيرا او تهمة خلاه او بقاه بقدر ما يري وكذا قال في الفروع وغيره قلت وهو الصواب ولعله مراد من اطلق وتعليل الشارح يدل عليه قوله فان لم يحضر له خصم و-----------------------------قال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك	3423	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1837	false	177996404757347904	93	133	461	645	1482	300	حبس في تهمة او افتيات علي القاضي قبله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بقاءهما في الحبس ظلم واما كونه ينادي ثلاثا بحال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يحضر له خصم في اليوم الذي جلس فيه القاضي وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي فلان -ذلك	1837	8032265745582180253	118	173.0	90	502	23.5059757232666	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3430	true	-8537263661737229339	89	144	436	710	1513	300	وان استعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه فان قال لي عليه دين من معاملة او رشوة راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج منه وان انكره وقال انما يريد بذلك تبذيلي فان عرف--- لما ادعاه اصلا احضره والا فهل يحضره علي روايتين يعني وان لم يعرف لما ادعاه اصلا واعلم انه اذا- ا----دعي علي القاضي	3430	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1839	false	507475870001381382	139	189	689	946	1536	300	وان استعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه فان قال لي عليه دين من معاملة او رشوة راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج منه وان انكر- وقال انما يريد----- تبذيلي فان عرف ان لما ادعاه اصلا احضره والا فهل يحضره علي روا-----------------يتين اما --كون القاضي المتولي يسال المستعدي علي القاضي	1839	8032265745582180253	228	400.0	180	282	80.85106658935547	40	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3433	true	4701517219364764353	246	279	1306	1463	1594	300	وان ادعي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا بينهما فان لم يقبلوا قيل للخصم حقق ما تدعيه ثم يحضره وان بعدت المسافة	3433	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1841	false	764292202124584932	20	53	104	261	1507	300	وان ادعي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا بينهما فان لم يقبلوا قيل للخصم حقق ما تدعيه ثم يحضره وان بعدت المسافة	1841	8032265745582180253	157	314.0	124	157	100.0	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3436	true	-1606524513306263594	220	251	1178	1316	1547	300	وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته فيقول ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب	3436	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1842	false	1600671609391733516	118	149	630	768	1492	300	وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته فيقول ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب	1842	8032265745582180253	138	276.0	107	138	100.0	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3436	true	-1606524513306263594	25	88	167	484	1547	300	ان- لا يملك سءاله حتي يقول المدعي واسال سءاله عن ذلك وفي المذهب والمستوعب وجهان تنبيه ظاهر كلام المصنف وغيره ان الدعوي تسمع في القليل والكثير وهو كذلك وعليه جماهير الاصحاب وقدمه في الفروع وقال في الترغيب لا تسمع في مثل ما لا تتبعه الهمة ولا يعدي حاكم في مثل ذلك قوله---------------------- فان اقر له لم يحكم له حتي يطالبه المدعي بالحكم هذا	3436	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1842	false	1600671609391733516	83	119	460	634	1492	300	انه لا يملك سءاله حتي يقول المدعي -اسال سءاله عن ذلك فل------------------------------------------------------ان الخصم لو اقر لم يملك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكم الحكم قبل المطالبة به فكذا السءال قال فان اقر له لم يحكم له حتي يطالبه المدعي بالحكم وان	1842	8032265745582180253	112	154.5	87	340	32.94117736816406	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3442	true	5704114492275669342	44	111	246	597	1513	300	ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان بلا نزاع فان لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم به نص عليه في رواية حرب وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والزركشي وغيرهم وقال القاضي لا يحكم به وهو رواية عن الامام	3442	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1843	false	3457867074745297377	233	271	1156	1334	1484	300	ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان--------- فان لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم به نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي لا يحكم به اما كو-----ن الحاكم	1843	8032265745582180253	171	307.0	133	351	48.71794891357422	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3442	true	5704114492275669342	62	212	335	1098	1513	300	لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم به نص عليه في رواية حرب وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والزركشي وغيرهم وقال القاضي لا يحكم به وهو رواية عن الامام احمد رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله وجزم به في الروضة قال في الخلاصة لم يحكم يحمل به في الاصح وقال في تجريد العناية والاظهر عندي ان سمعه معه شاهد واحد حكم به والا فلا قوله وليس له الحكم بعلمه مما راه او سمعه يعني في غير مجلسه نص عليه وهو اختيار الاصحاب وهو المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب قال في الهداية اختاره عامة شيوخنا قال في الفروع وغيره هذا المذهب قال في المحرر فلا يجوز في الاشهر عنه قال الزركشي هذا المذهب المشهور المنصوص والمختار لعامة الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وعنه ما يدل علي جواز ذلك سواء كان في حد او غيره	3442	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1844	false	-8700181349575333270	1	68	4	309	1407	300	لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد علي المنصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الامام احمد فلان الحكم اذا ليس محض حكم بعلم واما كونه لا يحكم به علي قول القاضي فلانه حكم بعلمه وذلك لا يجوز لما ياتي ان شاء الله تعالي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس له الحكم بعلمه مما راه او سمعه نص ع------------------ليه وهو اختيار الاصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ما يدل علي جواز ذلك سواء كان في حد او غيره	1844	8032265745582180253	173	214.5	132	871	19.862226486206055	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3442	true	5704114492275669342	206	286	1075	1445	1513	300	سواء كان في حد او غيره وعنه يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غي-----------------------------------------------ر الحدود ونقل حنبل اذا راه علي حد لم يكن له ان يقيمه الا بشهادة من شهد معه لان شهادته شهادة رجل ونقل حرب فيذهبان الي حاكم فاما--------------- ان شهد عند نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قوله وان قال------- ما لي بينة فالقول قول المنكر مع يمينه فيعلمه ان له اليمين علي خصمه وان سال احلافه احلفه وخلي سبيله وليس له استحلافه قبل------ سءال المدعي لان اليمين حق له وقال في الفروع وان قال --	3442	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1845	false	-8380957751247381837	45	182	238	912	1511	300	سواء كان في حد او غيره فلان المصحح للحكم المذكور العلم وهو موجود فيهما والرواية الاولي اصح لما تقدم واما حديث هند فلم يحكم لها النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وانما افتاها به بدليل انه قال ذلك بغير حضور ابي سفيان اذ الحكم علي الحاضر في غيبته غير جاءز واما حديث عمر فمعارض بما روي عن عمر انه تداعي عنده رجلان فقال احده--------------------------------------------------------------------------------------------ما انت شاهدي فقال ان شءتما شهدت ولم احكم او احكم ولا اشهد واما قياس اليقين علي الظن فلا يصح لقيام الفرق بينهما وهو ان الحكم بعلمه فيه تهمة بخلاف الحكم بالشهادة قال- وان قال المدعي ما لي بينة فالقول قول المنكر مع يمينه فيعلمه ان له اليمين علي خصمه فان سال احلافه احلفه وخلي سبيله وان احلفه او حلف هو من غير سءال المدعي لم يعتد بيمينه اما كون القول فيما ذكر قول	1845	8032265745582180253	168	217.0	127	767	21.903520584106445	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3444	true	1412997551454648607	137	197	696	1017	1538	300	قوله وان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه واختاره عامة شيوخنا وهو المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله مريضا كان او غيره قال في الفروع نقله واختاره الجماعة وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم وقال في المحرر ويتخرج حبسه ليقر او يحلف----------------------------- وعند ابي الخطاب ترد اليمين علي المدعي وقال قد صوبه	3444	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1845	false	-8380957751247381837	262	300	1325	1511	1511	300	قال- وان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه واختاره عامة شيوخنا -----------------------------------------------------------------فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا فان لم------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف قضي عليه اذا ساله المدعي ذلك وعند ابي الخطاب ترد اليمين علي المدعي وقال قد صوبه-	1845	8032265745582180253	118	187.0	93	350	33.71428680419922	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3451	true	-8891774750721036617	203	300	1036	1532	1532	300	وان ادعي عليه عينا في يده فاقر بها لغيره جعل الخصم فيها وهل يحلف المدعي عليه وهو المقر علي وجهين واطلقهما------------------------ في الرعايتين وشرح بن منجا والحاوي الصغير احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحلف وهو المذهب صححه في المحرر والفروع والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في المغني والشرح والوجه الثاني لايحلف فعلي المذهب اذا نكل اخذ منه بدلها قوله ------------------------------------------------------------------------------فان كان المقر له حاضرا مكلفا سءل فان ادعاها لنفسه ولم تكن له بينة حلف واخذها فاذا اخذها فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة وللمقر له قيمتها علي المقر قوله وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي-	3451	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1849	false	-1691456235217423849	111	240	558	1179	1480	300	فان ادعي عليه عينا في يده فاقر بها لغيره جعل الخصم فيها وهل يحلف المدعي عليه علي---------- وجهين -----اما كون المقر له يجعل الخصم في ال------------------------------------------عين المدعي بها فلانه باقرار صاحب اليد ان العين له وهي محل الخصومة فتعين ان يكون المقر له الخصم فيها واما كون المدعي عليه يحلف علي وجه فلانه لو اقر لزمه غرامة بدل العين كما لو قال من في يده شء هذا لزيد ثم قال لعمرو ومن لزمته الغرامة عند الاقرار لزمته اليمين عند الانكار واما كونه لا يحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي وجه فلان الخصومة انتقلت الي غيره فوجب ان ينتقل اليمين الي ذلك الغير قال فان كان المقر له حاضرا مكلفا سءل فان ادعاها لنفسه ولم تكن له بينة حلف واخذها وان اقر بها للمدعي سلمت الي-------------------------------------------------------ه وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي	1849	8032265745582180253	209	96.0	163	877	23.83124351501465	40	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3452	true	-5444882469234521950	221	243	1161	1262	1578	300	وان اقر بها لغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه وهل يحلف علي وجهين	3452	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1850	false	8587139636175320162	147	169	718	819	1479	300	وان اقر بها لغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه وهل يحلف علي وجهين	1850	8032265745582180253	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3453	true	6161427155733378144	1	42	5	194	1570	300	وان لم يكن له بينة حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه واقرت في يده وهو صحيح لكن لو نكل غرم بدلها فان كان المدعي اثنين لزمه لهما لها عوضان قوله الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف	3453	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1850	false	8587139636175320162	169	194	819	932	1479	300	وان لم تكن له بينة حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه واقرت في يد----------------------------------------------------------------------------ه الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف	1850	8032265745582180253	112	214.0	87	189	59.25925827026367	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3457	true	7160481160489860068	18	118	100	607	1618	300	وان كان المدعي عينا حاضرة عينها وان كانت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط بها والاولي ذكر قيمتها وجزم به الشارح وبن منجا والفروع وغيرهم قوله وان كانت تالفة من ذوات الامثال او في الذمة ذكر قدرها وجنسها وصفتها فيذكر هنا ما يذكره في صفة السلم وان ذكر قيمتها كان اولي يعني الاولي ان يذكر قيمتها مع ذكر صفة السلم قاله الاصحاب لانه اضبط وكذا ان كان غير مثلي علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وهو ظاهر كلام المصنف وغيره وقال في الترغيب يكفي ذكر قيمة غير المثلي فاءدة قوله وان لم تنضبط بالصفات فلا بد من ذكر قيمتها	3457	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1851	false	2679890455282744634	238	280	1163	1379	1481	300	فان كان المدعي عينا حاضرة عينها وان كانت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط بها والاولي ذكر قيمتها وان كا--------------------------------------------نت تالفة من ذوات الامثال ذ------------كر قدرها وجنسها وصفتها --------------------------------وان ذكر قيمتها كان اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تنضبط بالصفات فلا بد من ذكر قيمتها	1851	8032265745582180253	209	374.0	168	507	41.22288131713867	38	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3457	true	7160481160489860068	145	186	764	977	1618	300	وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت والا ذكر اسمها ونسبها وذكر شروط النكاح وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل وبرضاها في الصحيح من المذهب وهو المذهب كما قال يعني------- يشترط في صحة الدعوي بالنكاح ذكر شروطه	3457	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1852	false	-2569422496597777794	146	185	772	969	1527	300	وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت والا ذكر اسمها ونسبها وذكر شروط النكاح وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل و-رضاها في الصحيح من المذهب وان ادعي بيعا او عقدا سواه فهل يشترط ذكر ----------------------شروطه	1852	8032265745582180253	167	304.0	134	220	75.90908813476562	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3458	true	3518481697420696847	101	144	532	753	1587	300	يشترط اختاره المصنف والشارح وقيل يشترط ذكره في ملك مالك الاماء والنكاح و---------لا يشترط ذكره في غيره قوله -------------------------------------------وان ادعت المراة نكاحا علي رجل وادعت معه نفقة او مهرا سمعت دعواها بلا نزاع وان لم تدع سوي النكاح فهل تسمع دعواها علي وجهين	3458	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1853	false	-5660813479519030404	15	62	75	300	1481	300	---------------------------------يشترط----- في وجه فلما ذكر في -النكاح واما كونه لا يشترط في وجه فلما بين النكاح وبين ما ذكر من الفرق المتقدم ذكره قال وان ادعت المراة نكاحا علي رجل وادعت معه نفقة او مهرا سمعت دعواها ---------وان لم تدع سوي النكاح فهل تسمع دعواها علي وجهين	1853	8032265745582180253	142	225.0	111	273	52.014652252197266	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3459	true	-2819674298105115884	18	275	81	1422	1535	300	وان ادعي قتل موروثة ذكر القاتل وانه انفرد به او شارك غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه وهذا بلا نزاع وان لم يذكر الحياة في ذلك فوجهان واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري قلت الاولي عدم اشتراط ذكر الحياة فاءدتان احداهما قوله وان ادعي الارث ذكر سببه بلا نزاع ولو ادعي دينا علي ابيه ذكر موت ابيه وحرر الدين والتركة علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي وغيره وهو ظاهر ما قدمه في الفروع واختار المصنف انه يكفي ايضا ان يقول انه وصل اليه من تركة ابيه ما يفي بدينه الثانية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي شيءا محلي قومه بغير جنس حليته فان كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة بلا نزاع ولو ادعي دينا او عينا لم يشترط ذكر سببه وجها واحدا لكثرة سببه وقد يخفي علي المدعي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتعتبر في البينة العدالة ظاهرا وباطنا في اختيار ابي بكر والقاضي وهو المذهب قال في الفروع تعتبر عدالة البينة ظاهرا وباطنا اطلقه الامام والاصحاب قال الزركشي هذا المذهب عند اكثر الاصحاب القاضي واصحابه وابي محمد والخرقي فيما قاله ابو البركات انتهي قلت وحكاه في الهداية عن الخرقي وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر وغيره قال في المحرر واختاره الخرقي واخذه من قوله واذا شهد عنده من لا يعرفه سال عنه وفي الواضح والموجز كبينة حد وقود قال بن منجا في شرحه العدالة المعتبرة في شهود الزني هي العدالة المعتبرة ظاهرا وباطنا وجها واحدا وان اختلف في ذلك في الاموال لتاكد الزني انتهي وعنه تقبل شهادة كل مسلم لم تظهر منه ريبة اختارها الخرقي قاله المصنف في هذا الكتاب هنا واخذها من قوله والعدل	3459	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1853	false	-5660813479519030404	130	278	641	1365	1481	300	وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد به او شارك غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه وان ادعي الارث ذكر سببه اما --كون من ادعي قتل موروثه ي--ذك------------------------------------------------------------------------------ر ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فلان الحال تختلف باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره ليرتب الحاكم حكمه عليه واما كون من ادعي الارث يذكر سببه فلما ذكر قبل قال وان ادعي شيءا محلي قومه بغير جنس حليته فان كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة اما كون من-- ادعي محلي يقومه بغير جنس حليته فلءلا يءدي ا-------------------------لي الربا واما كونه يقومه بما شاء من ذهب وفضة اذا كان محلي بهما فلان ذلك موضع حاجة اذ الثمينة منحصرة فيهما فصل في شروط البينة قال المصنف رحمه الله وتعتبر في البينة العدالة ظاهرا وباطنا في اختيار ابي بكر والقاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعنه تقبل شهادة كل مسلم لم تظهر منه ريبة اختارها الخرقي وان جهل اسلامه رجع الي قول-----------------ه والعمل	1853	8032265745582180253	377	498.5	293	1596	23.621553421020508	66	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3463	true	-8713634729180475334	7	46	37	238	1576	300	الا ان يرتاب بهما فيفرقهما ويسال كل واحد كيف تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك فان اختلفا لم يقبلهما وان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم بهما اذا ساله المدعي يلزم--- الحاكم سءال	3463	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1854	false	6540577737203200787	216	256	1122	1326	1549	300	الا ان يرتاب بهما فيفرقهما ويسال كل واحد كيف تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك فان اختلفا لم يقبلهما وان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم بهما اذا ساله المدعي اما كون الحاكم يعمل	1854	8032265745582180253	194	375.0	155	204	95.09803771972656	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3463	true	-8713634729180475334	143	193	758	1010	1576	300	ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة اما ان يراه او يستفيض عنه فلا يكفي مطلق الجرح وهذا المذهب قاله في الفروع والزركشي وغيرهما وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر وغيره وقيل يقبل الجرح من غير تبيين سببه وع----نه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل	3463	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1855	false	-1219066652898183794	223	247	1178	1290	1563	300	ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة اما ان يراه او يستفيض عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه انه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل	1855	8032265745582180253	108	201.0	85	256	42.1875	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3466	true	1270040205856942836	38	128	202	718	1676	300	اقام شاهدا وسال حبسه حتي يقيم الاخر حبسه ان كان في المال وهو المذهب جزم به في الوجيز والهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل لا يحبس قوله وان كان في غيره فعلي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وشرح بن منجا احدهما لا يحبس وهو المذهب وقدمه في الشرح والفروع وصححه في التصحيح والوجه الثاني يحبس وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز وقدمه في الم--------------------------------------------حرر والرعايتين والحاوي والنظم قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف والرسالة الا قول عدلين	3466	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1857	false	6901598549140471438	0	96	0	464	1449	300	اقام شاهدا وسال حبسه حتي يقيم الاخر حبسه ان كان في المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في غيره فعلي وجهين اما كون من ذكر يحبس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المال فلان الشاهد وحده مع يمين المدعي كاف في ثبوته وال---يمين انما تتعين عند تعذر شاهد اخر فلم يحصل التعذر بعد وفي اطلاق المشهود عليه تضييع لحق من ظهر حقه واما كونه هل يحبس في غيره علي وجهين فلان ذلك في معني من اقيمت عليه بينة ولم تزك قال وان حاكم اليه من لا يعرف لسانه ترجم له من يعرف لسانه ولا يقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف والرسالة الا قول عدلين	1857	8032265745582180253	169	271.5	134	770	21.94805145263672	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3468	true	-7972147676468410314	89	195	490	1047	1598	300	عدلان قوله ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين يعني مع تطاول المدة وهما روايتان قال في الرعاية فيه وجهان وقيل روايتان واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا والرعاية الكبري احداهما يحتاج الي تحديد تجديد البحث عن عدالته مع تطاول المدة ويجب وهو المذهب قال في المحرر وهو المنصوص قال في الفروع لزم البحث عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح مع طول المدة وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي والوجه الثاني لا يجب بل يستحب صححه في التصحيح والنظم وقدمه في المحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير قوله وان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او	3468	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1857	false	6901598549140471438	213	300	1042	1449	1449	300	عليها قال- ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين اما كون من ذكر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحتاج الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي وجه فلان الاصل بقاء ما كان علي ما كان فلا يزول حتي يثبت الجرح واما كونه يحتاج اليه علي وجه فلان العيب يحدث وقد تتغير حاله فيصير ذلك مانعا من العلم بالعدالة فلم يجز له القبول مع فوات الشرط فصل في الدعوي علي ال--غاءب قال المصنف رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او-	1857	8032265745582180253	162	84.0	125	767	21.121252059936523	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3470	true	-7236285021861218430	197	283	1025	1504	1591	300	وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس لم تسمع البينة حتي يحضر ولا تسمع ايضا الدعوي وهو المذهب جزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية وغيرهم وقيل يسمعان ويحكم عليه واطلقهما في الهداية والمذهب والخلاصة في سماع البينة ونقل ابو طالب يسمعان ولا يحكم عليه حتي يحضر قال في المحرر وهو الاصح واختاره الناظم وجزم به في المنور واطلقهن الزركشي قوله فان امتنع من الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين وهو	3470	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1858	false	1061816383303350840	226	251	1113	1239	1479	300	وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس لم تسمع البينة حتي يحضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتنع من الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين وفي	1858	8032265745582180253	124	222.0	99	479	25.887264251708984	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3471	true	-557859111075451978	217	252	1107	1268	1510	300	قوله وان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبتت ببينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب فحفظه له	3471	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1859	false	1999145321665708241	117	152	581	741	1467	300	قال- وان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبتت ببينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب فحفظه له	1859	8032265745582180253	159	312.0	124	161	98.75776672363281	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3473	true	8947133218791537205	176	295	880	1520	1554	300	ان شهد----- ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا وكذا قب---------------ل شهادتهما بلا نزاع-------- وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفة تحت ختمه بخطه فهل ينفذه علي روايتين واطلقهما في الشرح وشرح بن منجا والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة احداهما ليس له تنفيذه وهو المذهب ذكره القاضي واصحابه وذكر في الترغيب انه الاشهر كخط ابيه بحكم او شهادة لم يشهد ولم يحكم بها اجماعا وقدمه في الفروع والحاوي والرعايتين والرواية الثانية ينفذه وعنه ينفذه سواء كان في قمطره او لا اختاره في الترغيب وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي البغدادي والمنور وقدمه في المحرر والنظم قلت و----------------عليه العمل قوله وكذلك الشاهد اذا راي خطة في كتاب بشهادة ولم يذكرها فهل له ان يشهد---- علي روايتين	3473	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1860	false	8000079167511697793	85	172	433	846	1451	300	من شهد عنده ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا وكذا فلانه في معني قبول شهادتهما عنده انه حكم قال وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفة تحت ختمه بخطه فهل ينفذه علي روايتين اما كون الحاكم ينفذ ذلك علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية فلانه متي-------------------- كان كذلك لم يكن الا صحيحا واما كونه لا ينفذ علي رواية فلانه يحتمل ان يزور علي خطه------------------------------- وعلي ختمه ويشتبه عليه ذلك قال--- وكذلك الشاهد اذا راي خطه في كتاب بشهادة ولم يذكرها فهل له ان يشهد بها علي روايتين	1860	8032265745582180253	244	326.5	187	688	35.46511459350586	41	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3474	true	977698806065796438	123	300	651	1573	1573	300	قوله ومن كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذه بالحاكم وقدر له علي مال لم يجز له ان ياخذ قدر حقه نص عليه واختاره عامة شيوخنا وهو المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله قال المصنف والشارح هذا المشهور في المذهب قال الزركشي هذا المذهب المنصوص المشهور وجزم به في الوجيز والخرقي وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وذهب بعضهم من المحدثين الي جواز ذلك وحكاه بن عقيل عن المحدثين من الاصحاب وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وخرجه ابو الخطاب وتبعه جماعة من الاصحاب من قول الامام احمد رحمه الله تعالي في المرتهن يركب ويحلب بقدر ما ينفق عليه والمراة تاخذ مءنتها والباءع للسلعة ياخذها من مال المفلس بغير رضاه وخرجه في المحرر وغيره من تنفيذ الوصي الوصية مما في يده اذا كتم الورثة بعض التركة قال الزركشي وهو اظهر في التخريج فعلي هذا ان قدر علي حبس حقه اخذ بقدره والا قومه واخذ بقدره متحريا للعدل في ذلك لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لهند زوج ابي سفيان رضي الله عنهما خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولقوله عليه افضل الصلاة والسلام الرهن-	3474	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1860	false	8000079167511697793	228	287	1108	1397	1451	300	الله ومن كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذه بالحاكم وقدر له علي مال لم يجز--- ان ياخذ قدر حقه نص عليه واختاره عامة شيوخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم من المحدثين الي جواز ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدر علي جنس حقه اخذ بقدره والا قومه واخذ بقدره متحريا للعدل في ذلك لحديث هند----------------------------------------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولقوله عليه -------------السلام الرهن	1860	8032265745582180253	280	493.0	222	923	30.335861206054688	54	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3479	true	-5939654627996692063	226	249	1148	1265	1533	300	وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله ونفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	3479	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1869	false	-8276221923791582696	19	64	93	318	1528	300	وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	1869	8032265745582180253	113	209.0	90	225	50.22222137451172	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3482	true	1628050847325402305	20	80	107	441	1593	300	باب حكم كتاب القاضي الي القاضي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يقبل كتاب القاضي الي القاضي في المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له والجناية الموجبة للمال بلا نزاع قوله ولا يقبل في حد الله تعالي وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وذكروا في الرعاية رواية يقبل قوله وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع	3482	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1862	false	7527957356967189756	162	300	810	1563	1563	300	باب حكم كتا----------------------ب القاضي الي القاضي الاصل في كتاب القاضي الي القاضي كالاصل في كتاب الامير الي الامير والاصل في ذلك الكتاب والسنة والاجماع والمعني اما الكتاب فقوله تعالي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 29 واما السنة فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف واما الاجماع فاجمعت الامة علي قبول كتاب القاضي والامير الي مثليهما واما المعني فلان الحاجة داعية الي قبوله فان من له حق في بلد غيره لا يمكنه اثباته ومطالبته الا بكتاب القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله قال المصنف رحمه الله يقبل كتاب القاضي الي القاضي في المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له والجناية الموجبة للمال-------------- ولا يقبل في حد -لله تعالي--------------------------------------------------------------------- وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع-	1862	8032265745582180253	227	150.5	187	860	26.395349502563477	39	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3483	true	-3536500052642436982	17	66	89	342	1552	300	قوله ويجوز كتاب القاضي فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ولو كان ببلد واحد بلا نزاع وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله وفي حق الله تعالي ايضا وتقدم قريبا هل التنفيذ حكم ام لا قوله ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة	3483	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1863	false	-3530504697233414132	155	179	788	921	1517	300	قال- ويجوز كتاب القاضي فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة	1863	8032265745582180253	131	249.0	107	253	51.778656005859375	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3484	true	-2846165171043625602	33	111	176	589	1580	300	قوله ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم -قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وتعيين الق----------------------------------------------------------------------------اضي الكاتب كشهود الاصل وقد يخبر المكتوب اليه قال الاصحاب في شهود الاصل يعتبر تعيينهم لهم قال القاضي حتي لو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما قوله ف-------------اذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا بما فيه	3484	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1864	false	-4871031825727399052	9	87	44	446	1573	300	كونه -يجوز ان يكتب ا--------------لي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فلان الكتاب المذكور كتاب واصل الي حاكم اشبه ما اذا كتب الي معين قال ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب فيقراه عليهما ثم يقول-------------------------------------------------------------------------------------- اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما واذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا بما فيه	1864	8032265745582180253	220	349.5	176	503	43.73757553100586	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3485	true	-6211654515600976086	77	207	424	1097	1583	300	وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح لان الامام احمد رحمه الله قال فيمن كتب وصية وختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلم- ما فيها وهذا المذهب قال المصنف هنا والعمل عليه وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا المذهب المشهور وهو مقتضي قول الخرقي وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويتخرج الجواز بقوله اذا وجدت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم بها احدا عند موته وعرف خطه وكان مشهورا فانه ينفذ ما فيها وهذا رواية مخرجة خرجها الاصحاب واختار هذه الرواية المخرجة في الوصية المصنف والشارح وصاحب الفاءق وغيرهم علي ما تقدم في اول كتاب الوصايا وعلي هذا اذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله علي -------	3485	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1865	false	3288996723251710201	18	95	89	460	1509	300	وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح لان------- احمد ----------قال فيمن كتب وصية وختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلمه ما فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج الجواز لقوله اذا وجدت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم بها احدا عند موته وعرف خطه وكان مشهورا فانه ينفذ ما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي هذا اذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله والعمل علي	1865	8032265745582180253	358	646.5	283	681	52.56975173950195	72	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3488	true	2710547557228574973	65	133	339	661	1561	300	قال المصنف قو-----له واذا حكم عليه فقال له اكتب لي الي الكات-------ب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقصة فيلز------------------مه ان يشهد عليه بما جري لءلا ---يحكم عليه الكاتب قول---------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته لزمه اجابته	3488	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1867	false	-3976540510515913374	5	116	25	563	1463	300	قال المصنف رحمه الله واذا حكم عليه فقال له اكتب لي الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقضية اما كون القاضي لا يلزمه ان يكتب الي الحاكم الكاتب انه حكم عليه فلان الحاكم انما يكتب فيما ثبت عنده ليحكم غيره او فيما حكم به لينفذه وكلاهما مفقود هنا واما كونه يكتب له محضرا بالقضية فلانه اذا لم يكتب له ربما حكم عليه غيره ثانيا وفيه ضرر والضرر ينفي شرعا قال وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته لزمه اجابته	1867	8032265745582180253	284	489.0	221	538	52.78810501098633	56	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3489	true	1682667333541278969	136	190	689	982	1520	300	في الفروع باب----- القسمة قو----------------له وقسمة الاملاك جاءزة وهي نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين مفردة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه ولا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز بلا	3489	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1870	false	3960823273382466757	70	187	386	1000	1603	300	في الجملة علي جواز القسمة قال المصنف رحمه الله وقسمة الاملاك جاءزة وهي نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين مفردة اما كون قسمة الاملاك جاءزة فلما تقدم من الاية وقول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله واما كونها نوعين فلان منها ما ينقسم عن تراض ومنها ما ينقسم عن اجبار واما قول المصنف رحمه الله وهي فاشارة الي قسمة الاراضي والضرر ياتي بيانه ان شاء الله تعالي واما قوله كالدور الي اخره فبيان لاشياء لا ينقسم الا قسمة تراض قال والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه -لا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز اما	1870	8032265745582180253	282	512.0	228	615	45.85365676879883	47	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3490	true	8478313554237947749	123	258	705	1446	1679	300	او لا ينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي وهو رو-----اية عن الامام احمد رحمه الله اختارها المصنف وجزم به في العمدة واطلقهما في المغني والشرح والزركشي وقال ظاهر كلام الامام رحمه الله في رواية حنبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتبار النفع وعدم نقص قيمته ولو انتفع به وتقدم ويقدم التنبيه علي بعض ذلك في باب الشفعة قوله فان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين بقسمها ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر الاخر عليه وان طلبه الاخر اجبر الاول هذا اختيار جماعة من الاصحاب منهم ابو الخطاب والمصنف والشارح ونصراه وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين قال الزركشي واليه ميل الشيخين وقال القاضي رحمه الله ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور لم يجبر الاخر وهو رواية عن	3490	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1871	false	116469802044716151	91	206	458	1061	1524	300	او لا ينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي اما كون المانع من القسمة نقص القيمة في ظاهر كلا--------------------------------------------------------------------------م الامام فلان نقصان القيمة ضرر فينتفي بقوله عليه السلام لا ضرر ولا اضرار واما كونه لا ينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي فلان ذلك ضرر شديد مفض الي اضاعة المال فيكون منهيا عنه بخلاف نقصان القيمة فان اعتباره يءدي الي بطلان القسمة غالبا فوجب ان لا يعتبر قال -----------------------------------فان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين بقسمها ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر الاخر عليه وان طلبه الاخر اجبر الاول وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي---------- ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور لم يجبر الاخر اما كون -----	1871	8032265745582180253	322	501.5	255	914	35.229759216308594	55	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3491	true	-293036466736808988	121	192	659	1037	1577	300	وان كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمه فان استهدم يعني حتي بقي عرصة لم يجبر علي قسم عرصته هذا احد الوجهين والمذهب منهما وجزم به في المنور وتذكرة بن عبدوس وصححه في المحرر والنظم والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الشرح والرعايتين واختاره المصنف وقال اصحابنا ان طلب قسمتها طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع وان طلب قسمتها عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر والا فلا	3491	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1872	false	7530247482767626801	210	252	1092	1298	1531	300	وان كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمه وان استهدم لم ي------------------جبر علي قسم عرصته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اصحابنا ان طلب قسمه-- طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع وان طلب قسمه-- عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر والا فلا	1872	8032265745582180253	200	371.0	159	378	52.91005325317383	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3492	true	-8026765209929128458	8	175	44	951	1634	300	واطلقهما في---- الفروع الثانية قوله وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما العلو وللاخر السفل لم يجبر الممتنع من قسمها بلا نزاع وكذا لو طلب قسمة السفل دون العلو او العكس او قسمة كل واحد علي حدة ولو طلب احدهما قسمتها معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع قوله وان كان بينهما منافع لم يجبر الممتنع من قسمها هذا المذهب مطلقا وجزم به في المذهب والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكره بن عبدوس وقدمه في الشرح والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم قال في القاعدة السادسه والسبعين هذا المشهور ولم يذكر القاضي واصحابه في المذهب سواه سواء وفرقوا بين المهاياة والقسمة بان القسمة افراز احد الملكين من الاخر والمهاياة معاوضة حيث كانت استيفاء للمنفعة من مثلها في زمن اخر وفيها تاخير احدهما عن استيفاء حقه بخلاف قسمة الاعيان وعنه يجبر واختار في المحرر يجبر في القسمة بالمكان اذا لم يكن فيه ضرر ولا يجبر بقسمة الزمان قوله وان تراضيا علي قسمها كذلك او علي قسم المنافع بالمهاياة جاز اذا	3492	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1873	false	8168135685117341023	23	62	112	317	1529	300	--فل--ما فيه من الضرر قال---------- وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما العلو وللاخر السفل او كان بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما منافع لم يجبر الممتنع من قسمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تراضيا علي قسمها كذلك وعلي-- قسم المنافع بالمهاياة جاز اما	1873	8032265745582180253	182	320.5	146	911	19.978046417236328	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3494	true	-7528573232358908732	16	89	94	486	1552	300	فان تراضوا عليه والزرع قصيل او قطين جاز وان وان كان بذرا او سنابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين واطلقهما في الهداية والشرح وشرح بن منجا والمذهب احدهما لا يجوز وهو المذهب قال في الخلاصة لم يجز في الاصح وصححه في النظم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني يجوز مع تراضيهما وقال القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر	3494	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1873	false	8168135685117341023	154	183	801	940	1529	300	فان تراضوا عليه والزرع قصيل او قط-ن جاز ----وان كان بذرا او سنابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر	1873	8032265745582180253	139	264.0	110	392	35.45918273925781	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3494	true	-7528573232358908732	26	235	142	1223	1552	300	كان بذرا او سنابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين واطلقهما في الهداية والشرح وشرح بن منجا والمذهب احدهما لا يجوز وهو المذهب قال في الخلاصة لم يجز في الاصح وصححه في النظم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز مع تراض----------------------------------------------------------------------------يهما وقال القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر--- وجزم به في الكافي في السنابل ------وقدم في البذر لا يجوز وقال في الترغيب ماخذ الخلاف هل هي افراز او بيع قوله وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطاه عند استخراج ذلك فان اتفقا علي قسمه بالمهاياه بزمن جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستوي غبن في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز بلا نزاع اعلمه وتقدم هذا وغيره في باب احياء الموات فليراجع قوله فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح وشرح بن منجا والمحرر والنظم والفروع وغيرهم ويحتمل ان لا يجوز وهو وجه اختاره القاضي واطلقهما في الهداية والمذهب والرعايتين والحاوي وقال المصنف هنا ويجء ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته	3494	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1874	false	-3859102172760120145	58	205	289	1008	1500	300	كان بذرا او سنابل قد اشتد حبه--------------------------------------------------------------------------ا لا يجو---------------------------------ز في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اما في البذر فلجهالته واما في السنابل فلانه بيع بعضه ببعض مع عدم العلم بالتساوي والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل واما كونه يجوز ف------يهما في وجه فلان ذلك يدخل تبعا فلم يعتبر العلم به في القسم كالجهل بالاساسات واما -------كونه يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر في وجه للقاضي فلان مافي السنابل يءكل لا ما في البذر قال --------------------------------------------------------وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا- عند استخراج ذلك فان اتفقا علي قسمه بالمهاياة ج-----از وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو----- في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز فان ----------------------------------------------------------------اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يجوز و------------------------------------------------------------------------------------------يجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته	1874	8032265745582180253	483	776.0	377	1281	37.704917907714844	91	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3495	true	-644480495228923176	0	38	0	223	1596	300	والبساتين والدور الكبار والدكاكين الواسعة والمكيلات والموزونات من جنس واحد سواء كان مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب والادهان والالبان ونحوها بلا نزاع وقوله فاذا طلب احدهما قسمه وابي الاخر اجبر عليه بلا	3495	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1875	false	-571830750796747764	129	163	629	830	1529	300	والبساتين والدور الكبار والدكاكين الواسعة والمكيلات والموزونات من جنس واحد سواء كان مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب والادهان والالبان---------------------- فاذا طلب احدهما قسمه وابي الاخر اجبر عليه اما	1875	8032265745582180253	199	384.0	165	223	89.2376708984375	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3496	true	815171767752315392	79	153	400	838	1570	300	وهذه القسمة افراز حق احدهما من الاخر في ظاهر المذهب وليست بيعا وكذا قال في الهداية والمذهب وهو المذهب كما قال وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المذهب والمستوعب والمغني والكافي والهادي والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وادراك الغاية والفروع وتجريد العناية وغيرهم قال الزركشي هذا المذهب المشهور المختار لعا-----------------------------------------------------------------------مة الاصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ابي عبد الله بن بطة ما يدل علي انها ---بيع	3496	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1876	false	-256942980805335759	1	61	4	299	1532	300	وهذه القسمة افراز حق احدهما من الاخر في ظاهر المذهب وليست بيعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيجوز قسم الوقف واذا كان نصف العقار طلقا ونصفه وقفا جازت قسمته وتجوز قسمة الثمار خرصا وقسمة ما يكال وزنا وما يوزن كيلا والتفرق في قسمة ذلك قبل القبض واذا حلف لا يبيع فقسم له لم يحنث وحكي عن ابي عبد-الله بن بطة ما يدل علي انها كالبيع	1876	8032265745582180253	116	8.5	91	612	18.954248428344727	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3499	true	1040435600541093143	206	237	1022	1183	1534	300	المصنف في اخر الباب قوله ويجوز للشركاء ان ينصبوا قاسما يقسم بينهم وان يسالوا الحاكم نصب قاسم يقسم بينهم بلا نزاع قوله ومن شرط من ينصب ان يكون عدلا عارفا بالقسمة	3499	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1877	false	-2278772971420115254	98	124	476	615	1546	300	المصنف رحمه ال--------له ويجوز للشركاء ان ينصبوا قاسما يقسم بينهم وان يسالوا الحاكم نصب قاسم يقسم بينهم-------------- ومن شرط من ينصب ان يكون عدلا عارفا بالقسمة	1877	8032265745582180253	132	241.5	107	161	81.98757934570312	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3501	true	2326730947276527169	35	60	175	297	1580	300	فاذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه وذكر في كتاب القسمة ان قسمه بمجرد دعواهم لا عن بينة شهدت لهم بملكهم	3501	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1878	false	-539032160353194369	177	202	911	1033	1509	300	واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه وذكر في كتاب القسمة ان قسمه بمجرد دعواهم لا عن بينة شهدت لهم بملكهم	1878	8032265745582180253	121	241.0	96	122	99.18032836914062	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3501	true	2326730947276527169	70	174	352	877	1580	300	قوله ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه ثم يقرع بينهم فمن خرج له سهم صار له بلا نزاع في الجملة قوله وكيف-ما اقرع جاز الا ان الاحوط ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز	3501	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1879	false	7126145628586220852	1	101	5	507	1563	300	الله ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه ثم يقرع بينهم فمن خرج له سهم صار ------------------------له وكيف ما اقرع جاز الا ان الاحوط ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز	1879	8032265745582180253	499	985.0	400	526	94.8669204711914	96	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3501	true	2326730947276527169	275	300	1436	1580	1580	300	فان كانت السهام مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اجزاء وتخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف-	3501	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1880	false	5166316495596774129	106	131	524	669	1568	300	وان كانت السهام مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اجزاء ويخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف	1880	8032265745582180253	142	277.0	118	145	97.93103790283203	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3501	true	2326730947276527169	122	163	607	810	1580	300	متساوية القدر والوزن و----------------------------------تطرح في حجر من لم يحضر ذلك و---------------------------يقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج ا-------------------------سمه كان له ث---------------------------------------------------م الثاني كذلك والسه----------------------------------------------------------------------------------------------م الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان-------------------------------------------- كتب اسم كل سهم في رقعة وقال	3501	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1880	false	5166316495596774129	0	96	0	478	1568	300	متساوية القدر والوزن فلءلا يعلم بعضها من بعض واما كونها تطرح في حجر من لم يحضر ذلك فلانه انفي للتهمة واما كونه يقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فليعلم من له ذلك واما كون من خرج اسمه كان السهم له فلان اسمه خرج عليه وتميز سهمه به واما كون السهم الثاني كالاول في القول المذكور وفي كونه لمن خرج اسمه عليه فلانه كالاول معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كون السهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية فلانه تعين له لزوال الابهام واما كون القاسم اذا كتب اسم كل سهم في رقعة وقال	1880	8032265745582180253	178	285.5	141	478	37.238494873046875	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3502	true	-5604085532003028357	0	37	0	205	1725	300	ثلاثة وباسم صاحب الثلثين اثنين وباسم صاحب السدس واحدة ويخرج بندقه علي السهم الاول فان خرج اسم صاحب النصف اخذه والثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني ثم يقرع بين الاخرين والباقي للثالث اعلم ان	3502	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1880	false	5166316495596774129	131	168	669	872	1568	300	ثلاثا وباسم صاحب الثلث-- اثنين وباسم صاحب السدس واحدة ويخرج بندقة علي السهم الاول فان خرج اسم صاحب النصف اخذه والثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني ثم يقرع بين الاخرين والباقي للثالث اما كون	1880	8032265745582180253	196	379.5	160	205	95.60975646972656	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3503	true	-2658662910072700255	8	45	38	234	1633	300	وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي البينة والا فالقول قول المنكر مع يمينه وان كان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم بلا	3503	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1881	false	1942958797541662069	71	108	384	580	1586	300	وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي البينة والا فالقول قول المنكر مع يمينه وان كان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم اما	1881	8032265745582180253	194	386.0	157	196	98.9795913696289	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3505	true	8317585104046335970	81	190	418	982	1588	300	وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة يعني اذا كان جاهلا به وله الامساك مع الارش هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم ويحتمل ان تبطل القسمة لان التعديل فيها شرط ولم يوجد بخلاف البيع قوله واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هي افراز حق لم تبطل القسمة وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين اعلم انا ----------------------اذا قلنا القسمة افراز------------------------------------------------------ حق فانها لا تبطل ولا تفريع عليه وان قلنا هي بيع انبني علي صحة بيع التركة قبل قضاء الدين	3505	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1882	false	7538893123715135347	30	174	151	842	1484	300	وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة----- اما كون من ذكر يرجع بنصف قيمة بناءه فلان هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسمة بمنزلة----------------------------- البيع فكانه باعه نصف الدار ولو باعه الدار جميعها رجع عليه بالبناء كله فاذا باعه نصفها وجب ان يرجع عليه بنصف البناء واما كون من خرج في نصيبه عيب له فسخ القسمة فلان في العيب نقصا عن قدر حقه الخارج له فوجب ان يتمكن من فسخ القسمة استدراكا لما فاته كما لو اشتري شيءا فظهر معيبا قال وان اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هي افراز حق لم تبطل القسمة وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين اما كون القسمة لا تبطل بما ذكر اذا ق-يل القسمة افراز حق فلان الدين يتعلق بالعقار بعد القسمة فلم يقع ضرر في حق --------------------احد واما كون ذل--------ك ينبني علي---- بيع التركة قبل قضاء الدين	1882	8032265745582180253	278	408.0	215	905	30.718231201171875	50	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3508	true	2578734936860458414	71	298	358	1544	1554	300	مال المولي عليه مع شريكه بلا نزاع ويجبران في قسمة الاجبار ولهما ان يقاسما قسمة التراضي ان رايا المصلحة وتقدم حكم ما اذا غاب الولي في قسمة الاجبار هل يقسم الحاكم وتقدم اذا غاب احد الشريكين في فصل قسمة الاجبار والله اعلم--------------------------------------------------------------- باب الدعاوي والبينات فاءدة واحد الدعاوي دعوي قال المصنف والشارح معناها في اللغة اضافة الانسان----- الي نفسه شيءا ملكا او استحقاقا او صفة ونحوه وف-----ي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته وقال بن عقيل الدعوي الطلب لق----وله تعالي 36 57 ولهم ما يدعون زاد بن ابي الفتح زاعما ملكه انتهي وقيل هي طلب حق من خصم عند حاكم واخباره باستحقاقه وطلبه منه وقال في الرعاية قلت هي اخبار خصم باستحقاق شء معين او مجهول كوصية واقرار عليه او عنده له او لموكله او توكيله او لله حسبه يطلبه منه عند حاكم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المدعي من اذا سكت ترك والمنكر من اذا سكت لم يترك هذا المذهب وعليه جماهير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وقيل المدعي من يدعي خلاف الظاهر وعكسه المنكر واطلقهما في المستوعب وقال الشارح وقيل المدعي من يلتمس بقوله اخذ شء من يد غيره و--اثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك وقدم هو ايضا والمصنف ان المدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء عليه وقد يكون كل واح----------------------------------------------------------د منهما مدعيا ومدعي عليه	3508	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1883	false	-6911455150842616294	0	181	0	917	1462	300	مال المولي عليه مع شريكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان القسمة اما بيع او افراز وكلاهما يجوز للاب والوصي فعله AUTO باب الدعاوي والبينات الدعوي في------------------------------------------- اللغة اضافة الانسان الشء الي نفسه----- ملكا او استحقاقا او صفة او نحو ذلك وفي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته وقي--------ل الدعوي الطلب ومنه قوله تعالي ------ولهم ما يدعون يس اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلبون والاصل في الدعوي في الجملة قول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم وفي الحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال المصنف رحمه الله المدعي من اذا سكت ترك والمنكر من اذا سكت لم يترك ولا تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف اما كون المدعي والمنكر ما ذكر فلان المدعي طالب والمنكر مطلوب والطالب اذا سكت ترك والمطلوب اذا سكت لم يترك وقال بعض اصحابنا المدعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يلتمس------ اخذ شء من يد غيره او اثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك واما -----------------------------------------------------------------كون كل واحد من الدعوي والانكار لا يصح الا من جاءز التصرف فلان كل واحد منهما --قول يترتب عليه	1883	8032265745582180253	364	436.0	283	1656	21.980676651000977	64	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3510	true	133498939223215191	7	37	45	178	1536	300	قوله واذا تداعيا عينا لم تخل من اقسام ثلاثة احدهما ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له لا حق للاخر فيها اذا لم تكن بينة بلا	3510	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1883	false	-6911455150842616294	190	220	960	1091	1462	300	قال- واذا تداعيا عينا لم تخل من اقسام ثلاثة احده-ا ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له لا حق للاخر فيها اذا لم يكن بينة اما	1883	8032265745582180253	127	240.0	97	133	95.48872375488281	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3510	true	133498939223215191	186	265	918	1371	1536	300	يثبت ما يرفعها -ويزيلها قوله وان تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها فهي للاول هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز والنظم وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل هي للثاني اذا كان مكاريا فاءدتان احداهما لو كان لاحدهما عليها حمل والاخر راكبها فهي للراكب قاله المصنف والشارح فان اختلفا في الحمل فادعاه الراكب وصاحب الدابة فهي للراكب وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه بلا	3510	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1884	false	7800747323731514352	12	42	66	225	1568	300	يحتج م-----عها الي يمين قال- ولو تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها فهي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه اما	1884	8032265745582180253	142	251.0	113	454	31.27753257751465	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3511	true	5433630796600659755	51	125	286	686	1589	300	قوله وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص فهما للخياط وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب بلا نزاع فيهما وقوله وان تنازعا عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فهي له هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا تكون له الا ببينه قوله وان تنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه و--له عليه ازج وهو	3511	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1884	false	7800747323731514352	99	201	526	1057	1568	300	قال- وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص فهما للخياط وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان تنا---------------------زعا عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اما كون الابرة والمقص للخياط دون صاحب الدار فيما ذكر فلان تصرف الخياط في ذلك اظهر والظاهر معه لان العادة جارية بحمل الخياط الابرة والمقص واما كون القربة للقراب دون صاحب الدار فيما ذكر فلما ذكر في الخياط واما كون العرصة التي فيها شجر او بناء لاحدهما لمن له ذلك فلان ذلك دليل الملك ظاهرا قال وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج فهو	1884	8032265745582180253	230	428.0	184	677	33.973411560058594	38	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3514	true	-3577883434333614303	271	292	1439	1539	1581	300	مجنون وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها وهل يحلف المدعي انه لم يبرا اليه منه ولا من شء منه علي روايتين	3514	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1858	false	1061816383303350840	0	21	0	100	1479	300	مجنون وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها وهل يحلف المدعي انه لم يبرء اليه منه ولا من شء منه علي روايتين	1858	8032265745582180253	99	197.0	78	100	99.0	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3514	true	-3577883434333614303	20	82	106	460	1581	300	وان اختلف صانعان في قماش دكان لهما حكم بالة كل صناعة لصاحبها في ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله والخرقي وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال القاضي ان كانت ايديهما عليه من طريق الحكم فكذلك وان كانت من طريق المشاهدة فهو بينهما علي كل حال	3514	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1884	false	7800747323731514352	220	257	1160	1348	1568	300	وان اختلف صانعان في قماش دكان لهما حكم بالة كل صناعة لصاحبها في ظاهر كل-------ام احمد ----------والخرقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ان كانت ايديهما عليه من طريق الحكم فكذلك وان كانت من طريق المشاهدة فهو بينهما علي كل حال	1884	8032265745582180253	188	358.0	151	354	53.10734558105469	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3515	true	-6292820478181534616	48	188	251	980	1603	300	وان كان لكل واحد ب------ينة حكم بها للمدعي في ظاهر المذهب يعني تقدم بينة الخارج وهو المدعي وهو المذهب كما قال وعليه جماهير الاصحاب وسواء كان بعد زوال يده اولا قال الامام احمد رحمه الله البينة للمدعي ليس لصاحب الدار بينة قال في الانتصار كما لا تسمع بينة منكر اولا قال الشارح هذا المشهور قال الزركشي هذا المشهور من الروايات والمختار للاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال هو وغيره هذا المذهب وهو من مفردات المذهب وعنه ان شهدت بينة المدعي عليه انها له نتجت في ملكه او قطيعه من الاغنام قدمت بينته والا فهي للمدعي ببينته قال القاضي فيهما اذا لم يكن مع بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري انها مقدمة بكل حال يعني تقدم بينة الداخل بكل حال واختارها ابو محمد الجوزي وعنه يحكم بها للمدعي	3515	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1885	false	9150430273596374464	127	191	615	930	1489	300	وان كان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي في ظاهر المذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب وعنه ان شهدت بينة المدعي عليه انها له نتجت في ملكه او قطيعة من الام-ام قدمت بينته والا فهي للمدعي ببينته قال القاضي فيهما اذا لم يكن مع بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري انها مقدم------------------------------ة بكل حال ----------------اما كون العين يحكم بها للمدعي	1885	8032265745582180253	295	551.0	234	735	40.13605499267578	55	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3516	true	-5237302443161404499	152	219	811	1168	1622	300	القسم الثاني ان تكون العين في ايديهما فيتحالفان ويقسم بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هما -------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يد كل واحد منهما علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه فيمين كل واحد منهما علي النصف الذي بيده وهذا هو المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال في الترغيب وعنه يقرع فمن قرع اخذه بيمينه فاءدة لو نكلا عن اليمين فالحكم كذلك قوله وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخرتح-الفا وهي بينهما هذا	3516	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1886	false	6627325732239784134	167	250	853	1271	1538	300	القسم الثاني ان تكون العين في -يديهما فيتحالفان وتقسم بينهما اما كون القسم الثاني ما ذكر فلانه يلي الاول واما كون من العين في يديهما يتحالفان وهو ان يحلف كل واحد منهما لصاحبه فلان كل واحد منهما منكر ما ادعاه صاحبه واليمين علي من انكر واما كون العين تقسم بينهما اي نصفين فلان يد كل واحد منهما علي --------------------------------------------------------------نصف العين وما وجد ما يقتضي رفع ذلك فوجب اقراره في يده قال--------------------------------------------------------------------------------------- وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما اما	1886	8032265745582180253	156	219.0	125	568	27.46478843688965	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3518	true	5858489742631746229	11	214	62	1243	1748	300	وان شهدت احداهما بالملك والاخري بالملك والنتاج او سبب من اسباب الملك فهل تقدم بذلك علي وجهين واطلقهما في الشرح والهداية والمذهب احدهم----------------------------------------------ا لا تقدم بذلك بل هما سواء وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز وقدمه في المحرر والفروع والخلاصة والوجه الثاني تقدم بذلك وهو قول القاضي وجماعة من اصحابه فيما اذا كانت العين في يد غيرهما وعنه تقدم بسبب مفيد للسبق كالنتاج والاقطاع قال في المحرر والفروع وغيرهما فعليها والتي قبلها المءقتة والمطلقة سواء وقيل تقدم المطلقة فجعل الخلاف المتقدم في المسالة التي قبل هذه مبنيا علي هاتين الروايتين---------------------- وفي منتخب الادمي البغدادي تقدم ذات السببين علي ذات السبب وشهود العين علي الاقرار قوله ولا تقدم احداهما بكثرة العدد وهو المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في المحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم قال في الرعاية الصغري هذا الاشهر ويتخرج تقديم اكثرهما عددا قوله ولا باشتهار العدالة وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه وجزم به في المنور وصححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه في المغني والشرح والفروع والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وعنه تقدم من اشتهرت عدالته جزم به في الوجيز واختاره بن ابي موسي وابو الخطاب وابو محمد الجوزي وقال ويتخرج منه الترجيح بالعدل وحكاهما في المحرر وجهين واطلقهما قوله ولا الرجلان علي الرجل والمراتين	3518	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1888	false	-3614657237922140361	33	97	192	541	1680	300	وان شهدت احداهما بالملك والاخري بالملك والنتاج او سبب من اسباب الملك فهل تقدم بذلك علي وجهين اما كون بينة النتاج او السبب تقدم بذلك علي وجه فلانها شهدت بزيادة علي الاخري واما كونها لا تقدم بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجه فلانهما اشتركا في اثبات اصل الملك وفي اليد فوجب استواءهما لذلك قال -----------------------------------------------------ولا تقدم احداهما بكثرة العدد ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتهار العدالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الرجلان علي الرجل والمراتين	1888	8032265745582180253	199	284.5	162	1249	15.932745933532715	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3519	true	3483642945659048727	1	112	5	647	1666	300	ويقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين في احد الوجهين واطلقهما في المحرر وشرح بن منجا وتجريد العناية وهما احتمالان مطلقان في الهدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والمذهب احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لا يقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين وهو المذهب علي ما اصلحناه جزم به في المنور وصححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه في الفروع والوجه الثاني يقدمان علي الشاهد واليمين اختاره المصنف والشارح وصححه في التصحيح والخلاصة وجزم به في الوجيز قلت وهو الصواب وهو المذهب قوله واذا تساوتا تعارضتا بلا نزاع وقوله وقسمت العين بينهما بغير يمين يعني اذا كانت العين في ايديهما وهذا احدي الروايات فتستعمل البينتان بقسمة العين بينهما بغير يمين وجزم به في الوجيز وصححه في المغني والشرح وعنه انهما يتحالفان كمن لا بينة لهما	3519	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1888	false	-3614657237922140361	97	205	541	1185	1680	300	ويقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين في احد الوجهين ----------------------------------------------------------------------------اما كون احدي البينتين لا تقدم بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة وكون الرجلين لا يقدمان علي الرجل والمراتين فلان الشرع قدر الشهادة بمقدار معلوم وبالعدالة وبالرجل والمراتين فلم يختلف ذلك بالزيادة كالدية واما كون الشاهدان يقدمان علي الشاهد واليمين في وجه فلانهما متفق عليهما والشاهد واليمين مختلف فيه والمتفق عليه اولي من المختلف فيه ولان اليمين قوله لنفسه والبينة الكاملة شهادة الاجنبي له فيجب تقديمها عليه كما تقدم بينة المدعي علي يمين المنكر واما كونهما لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدمان عليهما في وجه فلانهما حجتان اشبهتا البينتين قال-------------------------------------------------------------------- واذا تساوتا تعارضتا--------------- وقسمت العين بينهما بغير يمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انهما يتحالفان كمن لا بينة لهما	1888	8032265745582180253	161	13.0	132	1075	14.976744651794434	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3521	true	4363782466729810284	30	138	156	710	1523	300	فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي في ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي في ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا مراده اذا لم يءرخا قاله في الفروع وغيره فان كانت في يد احدهما انبني ذلك علي بينة الداخل والخارج علي ما تقدم الثاني قوله وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته بلا نزاع قال في المحرر والرعاية وغيرهما قدمت بينته داخلا كان او خارجا قال في الفروع قدمت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية ولم يرفع يده كقوله ابراني من الدين الثالث قوله---------------- ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه	3521	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1889	false	-5936833336659662964	202	300	1031	1560	1560	300	فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملك---ه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وه---ي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدم---------------------------------------------------------------------------------------------------ت بينته اما كون البينتين في المسالة الاولي تتعارضان فلانهما استويا في السبب وثبوت الملك وذلك يوجب التعارض كالحديثين المتنافيين من كل وجه واما كون بينة الشراء والوقف والعتق في المسالة الثانية تقدم فلانها شهدت بما يوجب نقل ملك صاحبه وذلك مرجح علي غيره قال ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه-	1889	8032265745582180253	282	360.0	227	755	37.35099411010742	51	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3525	true	4775755177241137676	173	296	926	1553	1571	300	العبد-------- في يد زيد يعني الباءع فالحكم فيه حكم ما اذا ادعيا عينا في يد غيرهما علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم قريبا قال في المحرر والفروع وغير--------هما ومن ادعي انه اشتري او اتهب من زيد عبده وادعي اخر كذلك او ادعي العبد العتق واقاما بينتين بذلك صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تعارضتا فيسقطان او يقسم فيكون نصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبيعا ونصفه حرا ويسري العتق الي جميعه ان كان الباءع م---------------------------------------وسرا ويقرع كما سبق وعنه تقدم بينة العتق -----لامكان الجمع قوله وان كان في يد رجل عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهما انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما وان انكرهما حلف لهما وبرء وبرء وان صدق احدهما لزمه ما ادعاه وحلف للاخر وان كان لاحدهما بينة فله الثمن ويحلف للاخر	3525	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1892	false	1782531523463865811	95	264	498	1342	1535	300	العبد اذا كان في يد سيد----------------------ه حكم ما اذا ادعيا عينا في يد غيرهما فلان العبد عين وهو في يد غير المتنازعين فعلي هذا يرجع الي قول زيد فان انكرهما فالقول قوله مع يمينه لانه منكر وان اقر لاحدهما قبل اقراره وحلف للاخر وان اقام احدهما بينة حكم بها وان اقام كل واحد بينة قدمت السابقة لما تقدم ذكره فان كانتا في وقت او مطلقتين او احداهما وقيل هما سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعارضتا فان قيل بتساقطهما صارا كمن لا بينة لهما وان قيل يقرع بينهما اقرع بين المشتري والعبد فمن خرجت له القرعة حلف وحكم له وان قيل تقسم العين جعل نصف العبد مبيعا ونصفه حرا ويسري العتق الي جميعه ان كان الباءع موسرا لان البينة قامت عليه بانه اعتقه مختارا و-------------------قد ثب--ت العتق في نصفه بشهادتهما قال- وان كان في يده--- عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهم- انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما وان انكرهما حلف لهما وب-----رء وان صدق احدهما لزمه ما ادعاه وحلف للاخر وان كان لاحدهما بينة فله الثمن ويحلف للاخر	1892	8032265745582180253	369	554.0	291	1016	36.31889724731445	64	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3526	true	-8636612283715518503	0	50	0	276	1532	300	اقام كل واحد منهما بينة فامكن صدقهما لاختلاف تاريخهما او اطلاقهما او اطلاق احداهما وتاريخ الاخري عمل بهما وهذا هو المذهب جزم به في الشرح وشرح بن منجا والوجيز وقدمه في المحرر والحاوي والفروع وقيل ان لم يءرخا او احداهما تعارضتا قوله وان اتفق تاريخهما تعارضتا والحكم علي ما تقدم	3526	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1892	false	1782531523463865811	265	290	1346	1491	1535	300	اقام كل واحد------ بينة فامكن صدقهما لاختلاف تاريخهما او اطلاقهما او اطلاق احداهما وتاريخ الاخري عمل بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتفق تاريخهما تعارضتا والحكم علي ما تقدم	1892	8032265745582180253	145	270.5	120	276	52.536231994628906	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3526	true	-8636612283715518503	250	287	1290	1466	1532	300	وان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به واقام كل واحد بينة فهي للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا بلا نزاع ---------------------------------------لانه لا تعارض----------------------- بينهما لجواز ان يكون غصبه من هذا---------- ثم ملكه	3526	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1894	false	-1692409086654190342	78	128	428	676	1511	300	وان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به واقام كل واحد بينة فهو للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا اما كون العبد للمغصوب منه دون المملك والمقر له فلانه لا تعارض بين بينتيهما لان الجمع بينهما ممكن بان يكون قد غصب العبد من مدعيه ثم ملكه	1894	8032265745582180253	151	259.0	118	248	60.8870964050293	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3527	true	1504917813534720999	30	165	174	907	1605	300	البينة فيه قبل الدعوي وما لا يصح باب--- تعارض البينتين قو----------------له اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل فانكر الورثة فالقول قولهم بلا نزاع وان اقام كل واحد منهم بينة بما ادعاه فهل تقدم بينة العبد فيعتق او يتعارضان ويبقي علي الرق فيه وجهان واطلقهما في المذهب والمستوعب والشرح وشرح بن منجا وهما احتمالان مطلقان في الهداية والخلاصة احدهما تقدم بينة----- العبد ويعتق وهو المذهب نص عليه وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني يتعارضان ويبقي علي الرق وقال في المحرر وقيل يتعار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان فيقضي بالتساقط او القرعة او القسمة قوله ولو ق-----------------------------------------------------ال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر واقام كل واحد بين------ة بموجب عتقه قدمت بينة سالم	3527	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1894	false	-1692409086654190342	152	294	784	1490	1511	300	البينة بينهما AUTO-------------- باب في تعارض البينتين قال المصنف رحمه الله اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي------ انه قتل وانكر الورثة فالقول قولهم ---------وان اقام كل واحد منهم بينة بما ادعاه فهل تقدم بينة العبد فيعتق او يتعارضان ويبقي علي الرق فيه وجهان -----اما كون القول قول الورثة مع عدم ال---------------------------------------------------------------بينة فلان العبد يدعي شيءا يوجب عتقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والو-----------------------------------------------------------رثة تنكر ذلك والقول قول المنكر مع يمينه واما كون بينة العبد تقدم اذا اقام كل واحد منهما بينة في وجه فلانها شهدت بزيادة وهو كون الموت قتلا فعلي هذا يعتق لان هذا فاءدة تقديم بينته واما كونهما يتعارضان في وجه فلان كل واحدة تشهد بضد ما شهدت الاخري فعلي هذا يبقي العبد رقيقا لانه لم يثبت عتقه قال وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر فاقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه قدمت بينة سالم	1894	8032265745582180253	326	375.0	256	1011	32.24530029296875	56	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3528	true	176056252911751859	8	110	32	593	1637	300	هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره اصحابنا وهو احدي الروايتين وهو المذهب منهما وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والهداية والمذهب والخلاصة ومسبوك الذهب والمستوعب وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي قال المصنف هنا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله ايضا واختاره المصنف والشارح قلت وهو الصواب وهو ظاهر ما قدمه في الفروع واطلقهما في المحرر ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة وهو قوي وقيل يعتق سالم وحده فواءد الاولي لو قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر -وان برءت فغانم -حر واقا----ما بينتين	3528	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1895	false	-2231516881337655517	0	48	0	249	1599	300	هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر فاقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره اصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة اما كون بينة----- سالم تقدم فيما اذا ق-------ال ان مت في -----------المحرم فلان معها زيادة علم واما كون البينتين	1895	8032265745582180253	202	320.0	158	567	35.626102447509766	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	94	222	490	1189	1575	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع في باب ميراث الغرقي اختاره الاكثر قال المصنف في هذا الكتاب في باب ميراث الغرقي هذا احسن ان شاء الله تعالي وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والزركشي وغيرهم وقال بن ابي موسي يعين السابق بالقرعة كما لو قال اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين واشكل السابق منهما وقال ابو الخطاب ومن تبعه ير-------------------------------------------------------ث كل واحد منهما من صا-----حبه من تلاد ماله دون ما ورثه عن الميت معه	3529	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1248	false	-2218717146802379024	228	300	1250	1620	1620	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه ي----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخرقي وهذا يدل علي انه يقسم ميرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث كل ميت للاحياء من ورثته دون من مات معه وظاهر المذهب ان كل واحد من الموتي يرث صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه-	1248	8032265745582180253	261	437.5	210	765	34.117645263671875	44	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	88	132	459	701	1575	300	الاكثر فيما يظهر قوله------- ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين هذا	3529	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1895	false	-2231516881337655517	174	219	915	1164	1599	300	الاكثر فتكون مقدمة عليها قال ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين وان	1895	8032265745582180253	226	437.0	184	249	90.76305389404297	40	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3530	true	-1389988874847312999	109	180	570	943	1556	300	وان- شهدت بينة علي ميت انه -وصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت اخري انه -وصي بعتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه الا ان يجيز الورثة وهذا المذهب قال المصنف والشارح هذا قياس المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب ومنتحب الادمي وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال ابو بكر-وابن ابي موسي يعتق من كل واحد نصفه بغير قرعة	3530	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1896	false	-1599397910518181469	154	201	794	1011	1508	300	-اذا شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت اخري انه اوصي بعتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه الا ان تج-ز الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق من كل واحد نصفه بغير قرعة	1896	8032265745582180253	211	390.0	165	377	55.968170166015625	41	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3530	true	-1389988874847312999	189	278	985	1438	1556	300	وان شهدت بينة غانم انه--- رجع عن عتق سالم عتق غانم وحده سواء كانت وارثة او لم تكن لا اعلم فيه خلافا قول------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت قيمة غانم سدس المال وبينته اجنبية قبلت وان كانت وارثة عتق العبدان يعني ان شهدت الوارثة بانه رجع عن عتق سالم عتق العبدان ولم تقبل شهادتهما وهذا المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في الشرح والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وقال ابو بكر يحتمل ان يقرع بينهما فان خرجت القرعة لسالم عتق وحده وان خرجت لغانم عتق هو ونصف سالم	3530	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1897	false	-5835914017912788634	34	175	172	876	1540	300	وان شهدت بينة غانم انه قد رجع عن عتق سالم عتق غانم وحده سواء كانت وارثة او لم تكن اما كون غانم يعتق وحده فلان وصيته وصية بعتق لم يتصل بها رجوع بخلاف سالم فانه وان وجد في حقه وصية بعتق لكنه اتصل بها رجوع واما كون ذلك كذلك سواء كانت البينة وارثة او لم تكن فلان الوارثة اذا كانت هي الشاهدة بالرجوع لا تتهم لاستواء قيمة العبدين المشهود بالوصية بعتقهما فان قيل شهادة الوارثة تثبت ولاء غانم لنفسها قيل وتسقط ولاء سالم علي ان الولاء انما هو اثبات سبب الميراث ومثل ذلك لا ترد به الشهادة بدليل شهادة الاخ لاخيه فانها جاءزة ويجوز ان يرثه قال وان كانت قيمة غانم سدس المال وبينته اجنبية قبلت وان كانت وارثة عتق العب------------------------------------------------------دان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر يحتمل ان يقرع بينهما فان خرجت القرعة لسالم عتق وحده وان خرجت لغانم عتق هو ونصف سالم	1897	8032265745582180253	255	450.5	200	883	28.878822326660156	49	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3531	true	-5646849534509544298	177	264	948	1381	1576	300	يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا الصحيح من المذهب ان غانما يعتق كله قاله القاضي وغيره قال المصنف والشارح وهو اصح وقيل يعتق عتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان ا---------------------------------------------لعبد الذي شهد به------------------------------------------------------- الاجنبيان كالمغصوب من التركة ورده المصنف والشارح قوله وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء	3531	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1898	false	-2252909165403775251	212	300	1133	1572	1572	300	يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا فلان طعن الوارثة في الاجنبية غير مقبول--------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية وقول المثبت مقدم علي النافي واذا لم يقبل الطعن صار طعنها كلا طعن ولو لم تطعن الوارثة في الاجنبية لكان الحكم كما ذكر فكذلك فيما هو بمنزلته قال وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء-	1898	8032265745582180253	253	411.5	198	533	47.467166900634766	49	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3531	true	-5646849534509544298	0	69	0	376	1576	300	انه اعتق سالما في مرضه وشهدت --اخري انه اوصي بعتق غانم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده وان شهدت بينة غانم انه اعتقه في مرضه ايضا عتق اقدمهما تاريخا -ان كانت البينتان اجنبيتان عتق اسبقهما تاريخا وكذلك ان كانت بينة احدهما وارث----------------------------------------------------------------------------------------------ة علي -----------------اصح الروايتين قاله--------------------------------------------------------- في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وجزم به المصنف هنا وهو قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية فكذلك	3531	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1898	false	-2252909165403775251	2	116	10	636	1572	300	انه اعتق سالما في مرضه وشهدت الاخري انه -وصي بعتق غانم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده وان شهدت بينة غانم انه اعتقه في مرضه ايضا عتق اقدمهما تاريخا فان جهل السابق------------ عتق---------------------------------- احدهما بالقرعة اما كون سالم يعتق في المسالة الاولي فلانه معتق في مرضه وغانم موصي بعتقه وعطايا المريض مقدمة علي وصاياه لرجحانها بنفس الايقاع واما كون من بينته اقدم تاريخا يعتق فلان كل واحد من العبدين معتق في الم------------------------------------------------------------------رض وعطايا المريض يقدم فيها الاقدم فالاقدم واما كون احدهما يعتق بالقرعة اذا جهل السابق مثل ان تكون البينتين مطلقتين او احداهما فلان البينتين تساوتا فاحتيج الي التمييز والترجيح حاصل بالقرعة قال فان كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية فكذلك	1898	8032265745582180253	236	268.0	187	739	31.935047149658203	41	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3531	true	-5646849534509544298	227	260	1207	1366	1576	300	وان- كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في------------------------------ غانم--------- فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله وان كان---------------------------------------------------------------- متاخرا او خرجت القرعة لسالم	3531	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1899	false	6233220397610470684	17	69	83	345	1527	300	-اذا كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم فلان البينة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعارضها واما كون غانم يعتق كله اذا كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له فلاقرار الورثة انه هو المستحق للعتق واما كونه لا يعتق منه شء اذا كان تاريخ عتقه متاخرا او خرجت القرعة لسالم	1899	8032265745582180253	121	186.0	94	263	46.00760269165039	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3532	true	5695538348483390948	23	70	130	364	1630	300	واذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وهو المذهب بشرط ان يعترف المسلم ان الكافر اخوه	3532	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1899	false	6233220397610470684	176	220	911	1126	1527	300	-اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وان لم------------ يعترف المسلم انه------ اخوه	1899	8032265745582180253	210	393.5	166	234	89.74359130859375	41	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3532	true	5695538348483390948	222	293	1209	1589	1630	300	وان لم يعترف المسلم انه اخوة ولم تقم--- بينة فالميراث بينهما وهو المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والشرح والرعايتين والحاوي والفروع والزركشي وقال هذا المشهور وغيرهم ويحتمل ان يكون للمسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه وقال القاضي القياس ان يقرع بينهما قال في المغني هنا ويحتمل ان يقف الامر حتي يظهر اصل دينه فاءدة هذه الاحكام اذا لم يعرف اصل دينه فان عرف اصل ----	3532	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1899	false	6233220397610470684	214	264	1097	1349	1527	300	وان لم يعترف المسلم انه اخوه ولم تقم به بينة فالميراث بينهما ويحتمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون للمسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه وقال القاضي القياس ان يقرع بينهم------------------ا ويحتمل ان يقف الامر حتي يظهر اصل دينه اما كون القول قول من يدعي الدين الذي------ عرف انه اصل	1899	8032265745582180253	203	356.5	162	387	52.45478057861328	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3534	true	-832794571821290472	160	275	876	1485	1619	300	وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابوين كما لو عرف اصل دينه قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية ويحتمل ان القول قول الابنين -------------------------------------لان كفر ------------------------------------------------------------------ابويه يدل علي اصل دينه في صغره واسلام ابنيه يدل علي اسلامه في كبره فيعمل بهما جميعا وهو لابي الخطاب في الهداية قال في الرعاية الكبري وهو اولي والذي قدمه في المحرر والفروع وغيرهما ان حكمهم كحكم الابن المسلم والابن الكافر علي ما تقدم من التفصيل والخلاف وجزم به بن عبدوس في تذكرته قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان خلف ابنا كافرا واخا وامراة مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي وجزم به في الوجيز وقال القاضي يقرع بينهما	3534	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1900	false	3057552109338359927	203	295	1050	1561	1585	300	وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابوين------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان القول قول الابنين اما كون القول قول الابوين علي الاول فلان كونهما كافرين بمنزلة معرفة اصل دينه لان الولد قبل بلوغه محكوم له بدين ابويه -------واما كونه يحتمل ان القول قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب-------------------------------------------------------------------------------------نين فلان ظاهر الدار انقطاع حكم التبعية في الكفر للبلوغ قال صاحب النهاية فيها مزيفا للتبطيل المذكور حكم الدار انما يعتبر فيمن لا يعرف نسبه كالمنبوذ قال وان خلف ابنا كافرا واخا وامراة مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي------------------ وقال القاضي يقرع بينهما	1900	8032265745582180253	233	229.0	189	862	27.030162811279297	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3535	true	-3706924123411905696	5	134	23	698	1522	300	قياس المذهب ان تعطي المراة الربع ويقسم الباقي بين الابن والاخ نصفين قال في المحرر وهو بعيد وحكي عن ابي بكر ------------ان المراة تعطي الثمن والباقي للابن والاخ نصفين قال في المحرر ايضا وهو بعيد وقال في الفروع في المسالة الاولي ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة وقال في الثانية متي نصفناه فنصفه للزوجة والاخ علي اربعة قوله--------------------------------------------------- ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له فان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه وهذا المذهب قطع به الاصحاب في الثانية وعليه الاكثر ف----------ي الا-----------------------------------------ولي وجزم به في المحرر والشرح وشرح بن منجا والحاوي والنظم والفروع وغيرهم وعنه الميراث بينهما قدمه في الخلاصة	3535	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1901	false	7305889006367604365	51	158	267	815	1554	300	قياس المذهب ان تعطي المراة الربع ويقسم الباقي بين الابن والاخ نصفين علي قول -----------------------ابي بكر اما الاول فلان الكافر لا يحجب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجة واما الثاني فلانهما استويا في الدعوي فعلي هذا تصح المسالة من ثمانية قال ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له فان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه اما كون القاءل المذكور لا ميراث له في المسالة الاولي فلانه يدعي الاسلام قبل موت ابيه المسلم واخوه ينكره والقول قو--------ل المنكر واما كونه له------------------------------------------ الميراث ----مع اخيه في المسالة	1901	8032265745582180253	327	509.5	257	789	41.44486618041992	57	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3540	true	-3016425181615708115	194	226	1007	1197	1580	300	وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك كالطلاق ونحوه هذا المذهب اعني ان يشهد	3540	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1904	false	-8977761386932885674	115	147	610	793	1557	300	وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك اما كون الشاهد لا يجوز------- ان يشهد	1904	8032265745582180253	165	310.0	135	190	86.84210205078125	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3542	true	-3755766599327282881	150	212	812	1122	1558	300	وان سمع انسانا يقر بنسب اب او -بن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يشهد بلا نزاع اعلمه وان سكت جاز ان يشهد علي الصحيح من المذهب نص عليه قال بن منجا في شرحه هذا المذهب واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والنظم والرعايتين والحاوي ويحتمل ان لا يشهد حتي يتكرر	3542	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1905	false	-4552473299225459878	214	245	1117	1248	1487	300	وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان -شهد له به وان كذبه لم يشهد و---------------ان سكت جاز ان يشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يشهد حتي يتكرر	1905	8032265745582180253	129	205.5	98	311	41.47909927368164	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3542	true	-3755766599327282881	207	300	1101	1558	1558	300	ان لا يشهد حتي يتكرر وهو لابي الخطاب في الهداية وعلله بن منجا في شرحه فقال لانه لو اكذبه لم تجز الشهادة وسكوته يحتمل التصديق والتكذيب ثم قال واعلم ان هذا تعليل كلام المصنف قال------ وعندي فيه نظر وذلك ان الاختلاف المذكور في الصورة المذكورة ينبغي ان يكون في دعوي الابوة مثل ان يدعي شخص انه -بن فلان وفلان يسمع فيسكت فان السكوت اذا نزل هنا منزلة الاقرار صار كما لو اقر الاب ان فلانا ابنه قال ويقوي ما ذكرته ان المصنف حكي ف----------ي المغني اذا سمع رجلا يقول لصبي هذا ابني جاز-	3542	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1906	false	-4612193141749476009	30	112	150	558	1532	300	ان لا يشهد حتي يتكرر ف-----------------------------------------------------لانه لو اكذبه لم تجز الشهادة وسكوته يحتمل التصديق والتكذيب------- واعلم ان هذا تعليل كلام المصنف رحمه الله وعندي فيه نظر وذلك ان الاختلاف المذكور في الصورة المذكورة ينبغي ان يكون في دعوي الابوة مثل ان يدعي شخص انه ابن فلان وفلان يسمع ف-سكت فان السكوت اذا نزل هنا منزلة الاقرار صار كما لو اقر الاب ان فلانا ابنه---- ويقوي ما ذكر ا--ن المصنف رحمه الله ذكر في المغني اذا سمع رجلا يقول لصبي هذا ابني جاز	1906	8032265745582180253	379	696.5	303	475	79.78947448730469	71	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3543	true	8746455431855616222	0	187	0	1003	1622	300	ان يشهد واذا سمع الصبي يقول هذا ابي والرجل يسمعه فسكت جاز ان يشهد لان سكوت الاب اقرار والاقرار يثبت النسب فجازت الشهادة به ثم قال في المغني وانما اقيم السكوت مقام النطق لان الاقرار علي الانتساب الفاسد- لا يجوز بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا ا----نه يلحق بالامكان في النكاح ثم قال في المغني وذكر ابو الخطاب انه يحتمل ان لا يشهد به مع السكوت حتي يتكرر قال بن منجا والعجب من المصنف رحمه الله تعالي حيث نقل في المغني الاحتمال المذكور في هذه الصورة عن ابي الخطاب وانما ذكر ابو الخطاب الاحتمال-------- في هذه الصورة التي ذكرها المصنف هنا قال وفي الجملة خروج الخلاف فيه فيما اذا ادعي شخص انه -بن اخر بحضور الاخر فيسكت ظاهر وفي الصورة التي ذكرها المصنف ----------هنا الخلاف فيها بعيد انتهي قوله واذا راي شيءا في يد انسان يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز له ان يشهد بالملك له وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم ابن حامد والمصنف والشارح وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف	3543	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1906	false	-4612193141749476009	112	263	558	1346	1532	300	ان يشهد واذا سمع الصبي يقول هذا ابي والرجل يسمعه فسكت جاز ان يشهد لان سكوت الاب اقرار والاقرار يثبت النسب فجازت الشهادة به ثم قال وا----------نما اقيم السكوت مقام النطق لان الاقرار علي الان-ساب الفاسدة لا تجوز بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلحق بالامكان في النكاح ثم قال---------- وذكر ابو الخطاب انه يحتمل ان لا يشهد به مع السكوت حتي يتكرر------------ والعجب من المصنف---------------- حيث نقل في المغني الاحتمال المذكور في هذه الصورة عن ابي الخطاب وانما ذكر ابو الخطاب الاحتمال المذكور في---- الصورة التي ذكرها المصنف رحمه الله هنا وفي- خروج الخلاف---- فيما اذا ادعي شخص انه ابن اخر بحضور الاخر ف-سكت ظاهر وفي الصورة التي ذكرها المصنف رحمه الله هنا الخلاف فيها بعيد قال وان-------- راي شيءا في يد انسان يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز--- ان يشهد بالملك له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف	1906	8032265745582180253	739	1344.5	596	1027	71.9571533203125	132	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3545	true	6341413975402257442	54	127	313	651	1532	300	قوله وان شهدا ان هذا العبد -بن امة فلان لم يحكم له به حتي يقولا ولدته في ملكه هذا المذهب وقيل يكفي بان امته ولدته وتقدم ذلك في باب اللقيط محررا عند قوله وان ادعي انسان انه مملوكه---- فل-يعاود فاءدتان احداهما -----------------قول------------ه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنطته حكم له بها بلا نزاع لكن لو شهد- ان هذه ال----بيضة من طيره لم يحكم له	3545	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1909	false	1070366233797947440	102	168	494	781	1412	300	قال- وان شهدا ان هذا العبد ابن امة فلان لم يحكم ل---ه حتي يقولا ولدته في ملكه وان شهدا--------------------------------------------------------------------------------- انه اشتراها من فلان او وقفها او اعتقه-ا لم يحكم بها حتي يقولا وهي في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنطته حكم له بها اما----- كون من شهدا ان هذا العبد ابن امة فلان لا يحكم له	1909	8032265745582180253	203	268.0	150	378	53.703704833984375	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3545	true	6341413975402257442	96	176	520	899	1532	300	وا--------ن شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنطته حكم له بها بلا نزاع لكن لو شهد ان هذه البيضة من طيره لم يحكم له بها علي الصحيح من المذهب جزم به المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وقيل يحكم له بها الثانية قوله------------------------------------------------------------------- واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا	3545	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1910	false	-8283402477128964140	36	94	167	447	1474	300	واما كون من شهدا ان هذا الغزل من قطنه وال--طير من بيضته والد--قيق من حنطته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكم له بها فلان الغزل والدقيق عين ماله والطير حادث من عين ماله قال واذا مات رجل وادعي اخر انه وارثه وشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة ام لم يكونا	1910	8032265745582180253	195	254.5	152	454	42.951541900634766	36	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3546	true	-9074867948666151265	43	94	199	458	1542	300	وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه وهو المذهب جزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والفروع قال الشارح وذكر ذلك مذهبا للامام احمد رحمه الله واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها	3546	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1910	false	-8283402477128964140	94	124	447	592	1474	300	وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها	1910	8032265745582180253	145	287.0	115	259	55.984554290771484	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3547	true	-5116491286615742172	184	291	942	1497	1542	300	يصح انتهي قوله---- وتجوز شهادة المستخفي ومن سمع رجلا يقر بحق------------------ او سمع الحاكم يحكم او يشهد علي حكمه وانفاذه في احدي الروايتين وكذا لو سمع رجلا يعتق او يطلق او يقر بعقد ونحوه يعني ان شهادته عليه جاءزة ويلزمه ان يشهد بما سمع وهذا المذهب في ذلك كله وقطع به الخرقي وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال المصنف والشارح عن شهادة المستخفي تجوز علي الرواية الصحيحة وقالا عن الاقرار المذهب انه يجوز ان يشهد عليه وان لم يقل اشهد علي انتهيا ولا يجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك اختاره ابو بكر وتبعه بن ابي موسي في عدم صحة شهادة المستخفي	3547	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1911	false	7780237449822437607	25	65	121	322	1510	300	يصح القياس معه قال وتجوز شهادة المستخفي ومن سمع رجلا يقر بحق او يشهد شاهدا بحق او سمع الحاكم يحكم او يشهد علي حكمه وانفاذه في احدي الروايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز في الاخري حتي يشهده علي ------------------------------------ذلك اما كون شهادة المستخفي	1911	8032265745582180253	162	285.0	128	577	28.076255798339844	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3548	true	2015823238425350258	238	263	1189	1309	1523	300	احدهما انه غصبه ثوبا احمر وشهد اخر انه غصبه ثوبا ابيض او شهد احدهما انه غصبه اليوم وشهد --اخر انه غصبه امس لم تكمل البينة	3548	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1912	false	-845390201177559930	0	25	0	122	1532	300	احدهما انه غصبه ثوبا احمر وشهد اخر انه غصبه ثوبا ابيض او شهد احدهما انه غصبه اليوم وشهد الاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة	1912	8032265745582180253	120	234.5	95	122	98.36065673828125	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3549	true	-172688020303256221	255	289	1317	1480	1544	300	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بها ال-يوم او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار هذا	3549	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1912	false	-845390201177559930	127	161	637	801	1532	300	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار اما	1912	8032265745582180253	156	309.0	123	164	95.1219482421875	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3550	true	6510949995629370389	12	46	59	245	1591	300	قوله وكذلك كل شهادة علي القول وهذا المذهب وعليه الاصحاب وتقدم احتمال صاحب الكافي ووجه صاحب الترغيب قوله الا النكاح اذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد --اخر انه تزوجها اليوم لم تكمل البينة	3550	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1912	false	-845390201177559930	275	297	1403	1516	1532	300	قال- وكذلك كل شهادة علي القول-------------------------------------------------------------------------- الا النكاح اذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل البينة	1912	8032265745582180253	110	200.5	88	188	58.51063919067383	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3551	true	-8289359600081471562	19	95	122	488	1579	300	والشارح قوله وان شهد احدهما ان له عليه الفا وشهد اخر ان له عليه الفين فهل تكمل البينة علي الف علي وجهين واطلقهما في الشرح وشرح بن منجي احدهما تكمل البينة في الالف وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع وغيره والثاني لا تكمل فيحلف مع كل شاهد قوله وان شهد احدهما ان له عليه الفا من قرض وشهد اخر ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة	3551	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1913	false	8473577397298564561	243	286	1227	1420	1491	300	واليمين قال- وان شهد احدهما ان له عليه الفا وشهد اخر ان له عليه الفين فهل تكمل البينة علي الف علي وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان شهد احدهما ان له عليه الفا من قرض وشهد اخر ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة	1913	8032265745582180253	186	360.0	143	366	50.819671630859375	40	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3551	true	-8289359600081471562	138	256	727	1351	1579	300	وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه مثل ان يقول قضي منه ماءة بطلت شهادته هذا المذهب نص عليه جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وشرح بن منجي ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واختاره ابو الخطاب وغيره ونقل الاثرم تفسد في الماءة كرجوعه قال الشارح والمنصوص عن الامام احمد رحمه الله انها تقبل فيما بقي قال الامام احمد رحمه الله ولو جاء بعد هذا المجلس فقال اشهد انه قضاه بعضه لم يقبل منه قال الشارح فهذا يحتمل انه اراد اذا جاء بعد الحكم فيحتاج قضاء الماءة الي شاهد اخر او يمين قوله وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما هذا --	3551	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1914	false	-6910275518474096362	72	101	370	510	1537	300	وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه نصفه------------------------- بطلت شهادته----------- نص علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادته اما كون	1914	8032265745582180253	129	213.5	103	626	20.60702896118164	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3556	true	-8345512091914239027	145	241	702	1253	1570	300	باب شروط من تقبل شهادته قو----------------له وهي ستة احدها البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب قال في الهداية والمذهب والقواعد الاصولية وغيرهم لا تقبل شهادة الصبيان في اصح الروايتين قال الزركشي هذا المشهور من الروايات والمختار للاصحاب متقدمهم ومتاخرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه تقبل ممن هو في حا----ل العدالة فتصح من مميز ونقل بن هانء بن عشر واستثني بن حامد علي هاتين الروايتين الحدود والقصاص وعنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحالة التي تجارحوا عليها	3556	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1914	false	-6910275518474096362	213	253	1074	1277	1537	300	باب شروط من تقبل شهادته قال المصنف رحمه الله وهي ستة احدها البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه تقبل ممن هو في حال اهل العدالة و------------------------------------------------------------------------------------عنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال- التي تجارحوا عليها	1914	8032265745582180253	180	274.0	144	571	31.523643493652344	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3557	true	1339637008988416811	208	230	1122	1241	1615	300	الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر الا اهل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت فتقبل شهادتهم	3557	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1916	false	-8950798152911813813	185	207	964	1083	1574	300	الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر الا اهل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت فتقبل شهادتهم	1916	8032265745582180253	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3559	true	2392418830882635984	72	280	403	1569	1670	300	الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان لا----------------------- تقبل شهادة المعروف بكثرة الغلط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصحيح من المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وكذا المعروف بكثرة النسيان ذكره جماعة من الاصحاب منهم المصنف والمجد وبن حمدان والناظم وصاحب الوجيز والحاوي والزركشي والخرقي وغيرهم وقال في الترغيب هذا الصحيح الا في امر جلي يكشفه الحاكم ويراجعه فيه حتي يعلم تثبته فيه و-----------------------------------------انه لا سهو ول---------------------------------------------------------------------------------------------------ا غلط فيه وجزم به في الرعايتين والحاوي قوله و-------------------------------------------------------------------------------السادس العدالة وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله تقدم في باب طريق طرق الحكم وصفته ان الصحيح من المذهب اعتبار العدالة في البينة ظاهرا وباطنا فيعتبر استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله وهذا المذهب بلا ريب وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله واختيار الخرقي عند القاضي وجماعة وتقدم ذلك وذكر ابو محمد الجوزي في العدالة اجتناب الريبة وانتفاء التهمة زاد في الرعاية وفعل ما يستحب وترك ما يكره فاءدة العاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممتنع والممكن وما يضره وما ينفعه غالبا والعقل نوع علم ضروري انساني ومحل ذلك الاصول والاسلام الشهادتان نطقا او حكما تبعا او بدار مع التزام احكام الدين قاله الاصحاب تنبيه ظاهر قوله ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض ان اداء الفراءض	3559	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1918	false	-570354881233998928	53	198	290	1016	1532	300	الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان اما كون الخامس من شروط من تقبل شهادة ان يكون ممن يحفظ فلانه يلي الرابع واما كون ذلك من شروط ذلك فلان من لا يحفظ لا يدري ما يشهد حين الاداء وذلك يخل بمقصود الشهادة ولان من لا يحفظ لا تحصل الثقة بقوله ولا يغلب علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن صدقه واما كون شهادة المغفل لا تقبل فلانه لا يحفظ واما كون شهادة معروف بكثرة الغلط والنسيان لا تقبل فلان الثقة لا تحصل بقوله لاحتمال ان تكون شهادته مما غلط فيه ونسي ولانه ربما شهد علي غير من استشهد عليه او بغير ما شهد به او لغير من اشهده فصل في العدالة قال المصنف رحمه الله السادس العدالة وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض واجتناب المحارم	1918	8032265745582180253	266	265.5	212	1559	17.062219619750977	44	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3561	true	-5788017146571121526	275	300	1389	1525	1525	300	ولا تقبل شهادة فاسق سواء كان فسقه من جهة الافعال او الاعتقاد وهذا المذهب وعليه الاصحاب ويتخرج علي قبول شهادة اهل الذمة قبول شهادة الفاسق-	3561	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1919	false	3264904948987617894	217	238	1108	1219	1568	300	ولا تقبل شهادة فاسق سواء كان فسقه من جهة الافعال او الاعتقاد-------------------------- ويتخرج علي قبول شهادة اهل الذمة قبول شهادة الفاسق	1919	8032265745582180253	110	209.0	90	137	80.2919692993164	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3563	true	-4351989572948246082	115	146	576	725	1511	300	قوله اما واما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها فتزوج بغير ولي او شرب من النبيذ ما لا يسكر- او اخر الحج الواجب مع امكانه و--نحوه متاولا فلا ترد شهادته	3563	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1920	false	6055383636943704608	72	104	381	533	1579	300	اولي قال واما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها فتزوج بغير ولي او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر الحج الواجب مع امكانه او نحوه متاولا فلا ترد شهادته	1920	8032265745582180253	143	269.5	112	152	94.07894897460938	27	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3566	true	-4668862142120092595	158	192	868	1093	1749	300	فاما الشين في الصناعة كالحجام والحاءك والنخال والنفاط والقمام والزبال والمشعوذ والدباغ والحارس والقراد والكباش فهل تقبل شهادتهم اذا حسنت طراءقهم علي وجهين وهما روايتان واطلقهما في الهداية والمذهب احدهما تقبل-------- اذا حسنت طريقتهم	3566	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1923	false	-4674419679961233767	62	94	300	500	1617	300	فاما الشين في الصناعة كالحجام والحاءك والنخال والنفاط والقمام والزبال والمشعوذ والدباغ والحارس والقراد والكباش فهل تقبل شهادتهم اذا حسنت طراءقهم علي و---------------------------------جهين اما كون ما ذكر تقبل شهادتهم اذا حسنت طراءقهم	1923	8032265745582180253	173	318.5	144	233	74.2489242553711	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3567	true	-7754597575178212569	223	268	1271	1557	1720	300	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر اصلاح العمل وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب المستوعب والخلاصة والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يعتبر في التاءب اصلاح العمل سنة	3567	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1924	false	-5681299430169950959	20	47	102	256	1564	300	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر اصلاح العمل وعنه يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر في التاءب اصلاح العمل سنة	1924	8032265745582180253	149	290.0	122	286	52.097900390625	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3570	true	-5190554410281934109	23	94	126	489	1637	300	اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز يميز به بلا نزاع فان لم يعرفه الا بعينه فقال القاضي تقبل شهادته ايضا ويصفه للحاكم بما يتميز به وهو المذهب نص عليه قال في تجريد العناية وهو الاظهر وجزم به في الوجيز وشرح بن رزين وصححه في تصحيح المحرر وقدمه في الشرح ويحتمل ان لا تجوز لان هذا مما لا ينضبط غالبا	3570	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1927	false	-7055649332588526819	0	44	0	230	1565	300	اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به-------------- فان لم يعرفه الا بعينه فقال القاضي تقبل شهادته ايضا ويصفه للحاكم بما يتميز به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا تجوز لان هذا مما لا ينضبط غالبا	1927	8032265745582180253	228	435.0	184	363	62.80991744995117	43	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3571	true	5124773382025651156	270	297	1461	1609	1621	300	باب موانع الشهادة قو----------------له ويمنع قبول الشهادة خمسة اشياء احدها قرابة الولادة فلا تقبل شهادة الوالد لولده وان سفل ولا ولد لوالده وان علا في اصح الروايات	3571	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1929	false	3158351089077525847	34	64	193	355	1541	300	باب موانع الشهادة قال المصنف رحمه الله ويمنع قبول الشهادة خمسة اشياء احدها قرابة الولادة فلا تقبل شهادة --والد لولده وان سفل ولا ولد لوالده وان علا في اصح الروايات	1929	8032265745582180253	145	271.5	118	164	88.41463470458984	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3572	true	-1811687193836208080	41	118	231	651	1633	300	وعنه تقبل فيما لا يجر به نفع------ا نحو ان يشهد عهد احدهما لصاحبه بعقد نكاح او قذف قاله في المغني والقاضي واصحابه والفروع وغيرهم وعنه تقبل ما لم يجر نفعا غالبا كشهادته له بمال وكل منهما غني قال في المغني والشرح كالنكاح والطلاق والقصاص والمال اذا كان مستغني عنه واطلق رواية القبول في الكافي فقال وعنه تقبل شهادتهما لانهما عدلان من رجالنا فيدخلان في عموم الايات والاخبار انتهي وعنه تقبل شهادة الولد لوالده ولا تقبل شهادة الوالد	3572	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1929	false	3158351089077525847	64	90	355	485	1541	300	وعنه تقبل فيما لا يجر به نفعا غالبا نحو ان يش----هد احدهما لصاحبه بعقد نكاح او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذف وعنه تقبل شهادة-------------------------------------------------------------------------------- الولد لوالده ولا تقبل شهادة الوالد	1929	8032265745582180253	120	222.5	96	426	28.16901397705078	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3574	true	-8235801658645729398	198	287	1052	1544	1610	300	قول-ه الثاني ان يجر الي نفسه نفعا بشهادته هذا المذهب وقاله الامام احمد رحمه الله والاصحاب وقال في التبصرة وان لا يدخل مداخل السوء وقال الامام احمد رحمه الله اكرهه انتهي ومن امثلة ما يجر الي نفسه نفعا بشهادته ما مثله المصنف وغيره كشهادة السيد لمكاتبه والوارث لموروثه بالجرح قبل الاندمال لانه قد يسري الجرح الي نفسه فتجب الديه لهم والوصي للميت والوكيل لموكله بما هو وكيل فيه والشريك لشريكه يعني بما هو شريك فيه والغرماء للمفلس يعني المحجور عليه واحد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته ---وكذا الحاكم لمن	3574	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1931	false	5732366476840589682	111	150	612	845	1626	300	-الله الثاني ان يجر الي نفسه نفعا بشهادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كشهادة السيد لمكاتبه والوارث لموروثه بالجرح قبل الاندمال -------------------------------------------والوصي للميت والوكيل لموكله بما هو وكيل فيه والشريك لشريكه--------------------- والغرماء للمفلس بالمال----------- واحد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته اما كون الثاني مما	1931	8032265745582180253	214	364.5	176	496	43.14516067504883	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3577	true	-3657180514773681935	98	142	497	731	1555	300	الخامس ان يشهد الفاسق بشهادة فترد ثم يتوب ويعيدها فانها لا تقبل للتهمة وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وذكر في الرعاية رواية تقبل قوله ولو شهد كافر او صبي او عبد فردت شهادتهم ثم اعادوها بعد زوال الكفر والرق والصبي والصبا قبلت هذا	3577	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1932	false	-2593952991057211259	125	166	655	859	1568	300	الخامس ان يشهد الفاسق بشهادة فترد ثم يتوب ويعيدها فانها لا تقبل للتهمة ولو لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت -----------------------ولو شهد كافر او صبي او عبد فردت شهادتهم ثم اعادوها بعد زوال الكفر والرق وا-------لصبي قبلت اما	1932	8032265745582180253	162	287.0	130	234	69.23076629638672	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3578	true	-5761326698354840512	106	152	571	815	1616	300	باب اقسام المشهود به قو----------------له والمشهود به ينقسم خمسة اقسام احدها الزني وما يوجب حده كاللواط واتيان البهيمة اذا قلنا يجب به الحد فلا يقبل فيه الا شهادة اربعة رجال احرار بلا نزاع قوله وهل يثبت الاقرار بالزني بشاهدين او لا يثبت الا باربعة علي روايتين	3578	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1933	false	-511507378666030427	195	233	1015	1217	1558	300	باب اقسام المشهود به قال المصنف رحمه الله والمشهود به ينقسم خمسة اقسام احدها الزنا وما يوجب حده-------------------------------------------- فلا تقبل فيه الا شهادة اربعة رجال احرار-------------- وهل يثبت الاقرار بالزنا بشاهدين او لا يثبت الا باربعة علي روايتين	1933	8032265745582180253	182	329.5	147	260	70.0	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3578	true	-5761326698354840512	142	279	758	1516	1616	300	الاقرار بالزني بشاه--------دين او لا يثبت الا باربعة علي روايتين واطلقهما في المغني والمحرر والشرح وشرح بن منجي وغيرهم احدهما-------------- لا يثبت الا باربعة وهو المذهب وعليه الاصحاب وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والرواية الثانية يثبت ثبت الاقرار بشاهدين تنبيه محل الخلاف اذا شهدوا بان اقراره به تكرر اربعا وهو واضح--------------------------------------------------- وقد تقدم ذلك في الفصل الثالث من باب حد الزني فاءدتان احداهما قال في الرعايه لو كان المقر به اعجميا قبل فيه ترجمانان وقيل بل اربعة الثانية حيث قلنا يعزر بوطء فرج فانه يثبت برجلين علي الصحيح من المذهب وقيل لا يثبت الا باربعة واختار في الرعاية يثبت باثنين مع الاقرار وباربعة مع البينة قوله الثاني القصاص وساءر الحدود فلا يقبل فيه الا رجلان حران الصحيح من المذهب انه يقبل في- القصاص وساءر الحدود رجلان	3578	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1934	false	-8536492231016333245	133	218	729	1164	1611	300	الاقرار بالزنا هل يثبت بشاهدين ام لا يثبت الا باربعة علي روايتين فلان قياسه علي ساءر الاقارير يقتضي ثبوته بشاهدين وقياسه علي الفعل يقتضي ان لا يثبت الا باربعة ولا بد ان يلحظ في --------------------------------------------------------------------------------------------------------الروايتين المذكورتين ان تكون الشهادة علي------------------------------- اقرار---- تكرر اربعا فلو كانت الشهادة علي الاقرار مرتين او ثلاثا لم يحد حد الزنا وقد ذكر- ذلك في الفصل الثالث من باب حد الزن----------------ا قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني القصاص وساءر الحدود فلا يقبل فيه الا رجلان حران ا--ما كون ما ذكر -لا يقبل فيه ال----------------ا رجلان	1934	8032265745582180253	227	262.0	176	832	27.283653259277344	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3579	true	9064491406181296603	268	300	1496	1682	1682	300	وقال القاضي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين رواية واحدة ---------والوصية والكتابة ونحوهما يخرج علي روايتين قال الامام احمد رحمه الله تعالي في الرجل يوكل وكيلا ويشهد علي-	3579	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1935	false	-3261288615267470811	38	69	209	391	1628	300	وقال القاضي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين رواية واحدة والوكالة والوصية والكتابة ونحوها ت-خرج علي روايتين قال------- احمد رحمه الله------ في الرجل يوكل وكيلا ويشهد علي	1935	8032265745582180253	169	312.5	141	196	86.2244873046875	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3579	true	9064491406181296603	58	166	292	910	1682	300	والقصاص كالطلاق والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك كالنكاح والرجعة والخلع والعتق والكتابة والتدبير فلا يقبل فيه الا رجلان وهو الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال القاضي هذا المعول عليه في المذهب واقتصر عليه في المغني قال الزركشي هذا المذهب كما قال الخرقي واختاره الشريف وابو الخطاب في خلافيهما في العتق قال بن عقيل فيه هو ظاهر المذهب وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم الا في العتق والكتابة والتدبير وصححه الناظم وغيره في غيرها وعنه في النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي	3579	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1935	false	-3261288615267470811	0	38	0	209	1628	300	والقصاص كالطلاق والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك------------------------------------------------ فلا يقبل فيه الا رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وعنه في النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي	1935	8032265745582180253	206	397.0	168	618	33.33333206176758	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3582	true	6697688829685601161	192	267	1048	1482	1666	300	الرعاية فلو شهد ------رجل وامراتان وامراتين بهاشمة مسبوقة بموضحة لم----------- يثبت ارش الهشم في الاقيس ولا الايضاح قوله------------- الخامس ما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة واحدة وهذا المذهب مطلقا بلا ريب ونص عليه في رواية الجماعة وعليه الاصحاب وقبول شهادتها منفردة في الاستهلال والرضاع من المفردات وعنه تحلف الشاهدة في الرضاع وتقدم ذلك في بابه وعنه لا يقبل فيه اقل من امراتين	3582	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1936	false	5060378170761899859	238	291	1276	1574	1614	300	الجناية خطا وهي تثبت برجل وامراتين والنظر الي انها جناية عمد تشبه القتل وهو لا يثبت الا برجلين والاول المذهب قاله صاحب المغني فيه قال الخامس ما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة واحدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا يقبل فيه اقل من امراتين	1936	8032265745582180253	199	323.0	161	464	42.88793182373047	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3583	true	-5568967266814271425	148	300	779	1602	1602	300	ادعي رجل الخلع -قبل فيه رجل وامراتان فيثبت العوض وتبين بدعواه علي الصحيح من المذهب وقطع به الاكثر وقال في الرعاية وقيل بل بذلك وان ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان بلا نزاع لكن لو اتت المراة------------------------------- برجل وامراتين شهدا انه تزوجها بمهر ثبت المهر لان النكاح حق له قوله واذا شهد رجل وامراتان لرجل بجارية انها ام ولده وولدها منه قضي له بالجارية ام ولد وهل تثبت حرية الولد ونسبه من مدعية علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمحرر والرعايتين والحاوي والفروع والنكت وغيرهم احداهما لا تثبت حريته ولا نسبه من مدعيه وهو المذهب اختاره المصنف والشارح والناظم والرواية الثانية يثبتان صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وصححه في تصحيح المحرر وقيل يثبت نسبه فقط بدعواه تنبيه قال بن منجا في شرح---------------------------------------------------------------------ه فان قيل ان ظاهر كلام المصنف ان ذلك------- حصل بقول البينة قيل ليس مراده ذلك بل مراده الحكم بانها-	3583	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1938	false	-2498434143810712994	2	96	10	513	1559	300	ادعي---- الخلع يقبل فيه رجل وامراتان فلانه مدع بالمال معترف بالبينونة والمال يثبت بالرجل والمراتين واما كون المراة اذا------------ ادعته------- لم يقبل فيه الا رجلان فلانها مدعية البينونة معترفة بالمال والبينونة لا تثبت الا برجلين قال-------------------------------------------------------- واذا شهد رجل وامراتان لرجل بجارية انها ام ولده وولدها منه قضي له بالجارية ام ولد وهل تثبت حرية الولد ونسبه من مدعيه علي روايتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اما كون المشهود له بها فلانه يدعي ملكها وقد اقام بذلك بينة كافية فيه فان قيل--- ظاهر كلام المصنف رحمه الله انه حصل بقول البينة قيل ليس مراده ذلك بل مراده الحكم بانها	1938	8032265745582180253	284	225.5	226	932	30.472103118896484	50	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3584	true	-7494718136539783611	0	90	0	445	1558	300	ام ولده مع قطع النظر عن علة ذلك وعلته ان المدعي مقر بان وطاها كان في ملكه وقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب----------------------------------------------------------------------------------ذلك في المغني وقال في النكت وظاهر كلام غير واحد انه حصل بقول البينة وتقدم في باب تعليق الطلاق بالشروط في فصل في تعليقه بالولادة اذا حلف بالطلاق ما غصب او لا غصب كذا ثم ثبت عليه الغصب برجل وامراتين او شاهد ويمين هل تطلق زوجته ام لا والله اعلم -----------------------------------------------باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة تنبيه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تقبل الشهادة علي الشهادة فيما يقبل فيه كتاب القاضي وترد فيما يرد فيه	3584	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1938	false	-2498434143810712994	96	248	513	1302	1559	300	ام ولده مع قطع النظر عن علة ذلك وعلته ان المدعي مقر بان وطءها كان في ملكه واما كون الولد تثبت حريته ونسبه من مدعيه علي رواية فلان من يثبت له عين يثبت له نماءها والولد من نماءها واذا ثبت انه له ثبتت حريته ونسبه لاقراره بذلك واما كونه لا تثبت حريته ولا نسبه من مدعيه علي رواية فلان بينته لا تصلح لاثبات ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يبقي الولد في يد المنكر مملوكا له AUTO باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة الاصل في الشهادة علي الشهادة في الجملة الاجماع والمعني اما الاجماع فقال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال واما المعني فلان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة بالوقوف وما تاخر اثباته عند الحكام لو ماتت شهوده وفي ذلك ضرر عظيم ومشقة شديدة قال المصنف رحمه الله تقبل الشهادة علي الشهادة فيما يقبل فيه كتاب القاضي وترد فيما يرد فيه	1938	8032265745582180253	197	197.5	156	1026	19.20077896118164	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3585	true	7891993541249950278	0	129	0	680	1548	300	يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم ونص عليه في رواية بن الحكم وغيره وذكر بن عقيل وغيره رواية يجوز ان يشهد سواء استرعاه او لا وقدمه في التبصرة وخرج بن عقيل في الفصول هذه المسالة علي شهادة المستخفي تنبيه مفهوم قوله الا ان يسترعيه شاهد الاصل انه لو استرعاه غيره لا يجوز ان يشهد وهو احد الوجهين وهو ظاهر الوجيز وغيره وهو احتمال في المغني والوجه الثاني يجوز ان يشهد فيكون شاهد فرع وهو الصحيح وقدمه في المغني والكافي والشرح والرعايتين والمحرر والحاوي الصغير والنظم واطلقهما في الفروع قوله------------------------ فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا	3585	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1939	false	-5416155573272033512	150	189	791	984	1550	300	يجوز لشاهد الفرع ان يشهد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا	1939	8032265745582180253	168	58.0	133	705	23.82978630065918	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3586	true	5525540396533288124	89	142	455	710	1588	300	وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز له ان يشهد الا ان يسمعه يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد به علي وجهين واطلقهما في الشرح وشرح بن منجي والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة احدهما يجوز ان يشهد به اذا سمعه يشهد	3586	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1940	false	7373994671114525442	34	79	178	374	1504	300	وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز--- ان يشهد الا ان يسمعه يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد به علي وجهين اما كون شاهد الفرع ل----------------------------------------------------ا يجوز ان يشهد--- اذا سمع- شاهد	1940	8032265745582180253	174	303.5	133	255	68.23529052734375	38	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3586	true	5525540396533288124	209	300	1080	1588	1588	300	وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع هذا المذهب قال الامام احمد رحمه الله لم يزل الناس علي هذا قال الزركشي هذا المذهب المنصوص وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره بن عبدوس وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وثبوت شهادة شاهد علي شاهد من مفردات المذهب وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد-	3586	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1940	false	7373994671114525442	164	201	799	982	1504	300	وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبدا-لله بن بطة لا تثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد	1940	8032265745582180253	180	339.0	144	509	35.36345672607422	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3587	true	-5633288634303894237	234	272	1221	1426	1560	300	فيشهد رجلان علي رجل وامراتين يعني علي الرواية الاولي والاخيرة وهو الصحيح وجزم به في الفروع وغيره فيهما وقال القاضي لا يجوز شهادة رجلين علي رجل وامراتين نص عليه----- قال ابو الخطاب وفي هذه الرواية سهو من ناقلها	3587	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1941	false	1441958696989490530	17	49	83	252	1542	300	فيشهد رجلان علي رجل وامراتين او رجل وامراتان علي رجل وامراتين----------------------------------------- وقال القاضي لا تجوز شهادة رجلين علي رجل وامراتين نص عليه احمد قال ابو الخطاب وفي هذه الرواية سهو من ناقلها	1941	8032265745582180253	135	218.0	108	210	64.28571319580078	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3588	true	-2479315995771482836	6	73	24	346	1596	300	اذا قلنا شهادة امراة علي شهادة امراة تقبل فاولي ان تقبل شهادة رجل علي شهادتهما فان شهادة---------- الرجل اقوي بكل حال------- ولان في هذ--ه الرواية انه قال- اقبل----- شهادة رجل علي شهادة رجلين وهذا مما لا وجه له فان رجلا واحدا لو كان اصلا فشهد في القتل العمد ومعه الف امراة لا تقبل هذه الشهادة فاذا شهد بها وحده وهو فرع ي----قبل ويحكم بها هذا محال ولو	3588	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1941	false	1441958696989490530	162	229	848	1172	1542	300	اذا ق-بل شهادة امراة علي شهادة امراة فل---------ان تقبل شهادة رجل علي شهادة امراة بطريق الاولي لان الرجل احسن حالا من المراة ولان ناقل هذه الرواية قال فيها اقبل فيها شهادة رجل علي شهادة رجلين وذلك مما لا وجه له لان رجلا واحدا لو كان اصلا فشهد في القتل العمد ومعه الف امراة لا يقبل------------ فاذا شهد بها وحده وهو فرع كيف يقبل ويحكم بها -----قال ولا	1941	8032265745582180253	249	400.0	191	351	70.94017028808594	44	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3589	true	-1260068601769076720	6	32	31	160	1594	300	ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان ولم ينقض الحكم سواء كان قبل القبض او بعده وسواء كان المال قاءما او تالفا وان رجع شهود	3589	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1942	false	-5330509141526391767	200	226	1029	1158	1557	300	ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان ولم ينقض الحكم سواء كان قبل القبض او بعده وسواء كان المال قاءما او تالفا اما كون شهود	1942	8032265745582180253	123	240.0	97	129	95.34883880615234	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3589	true	-1260068601769076720	21	233	108	1229	1594	300	او بعده وسواء كان المال قاءما او ت---------------------------------------------------------------------------الفا وان رجع شهود العتق غرموا القيمة بلا نزاع نعلمه لكنه مقيد بما اذا لم يصدقهم المشهود له وهو واضح واما المزكون فانهم لا يضمنون شيءا تنبيه محل الضمان اذا لم يصدقه المشهود له فان صدق الراجعين لم يضمن الشهود شيءا ويستثني من الضمان لو شهدا بدين فابرا منه مستحقه ثم رجعا فانهما لا يغرمان شيءا للمشهود عليه ذكره المصنف في المغني في كتاب الصداق في مسالة تنصيف الصداق بعد هبتها للزوج قال ولو قبضه المشهود له ثم وهبه المشهود عليه ثم رجعا غرما انتهي قوله وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي او بدله بلا نزاع وان كان بعده لم يغرموا شيءا وهو الصحيح من المذهب قال في تجريد العناية لم يغرموا شيءا في الاشهر قال في النكت هذا هو الراجح في المذهب وجزم به في الوجيز والهداية والمذهب والخلاصة وشرح بن منجي ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره القاضي وغيره وصححه في النظم وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وعنه يغرمون كل المهر وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله يغرمون مهر المثل قلت الصواب انهم يغرمون قال في النكت وهذه الرواية تدل علي ان المسمي لا يتقرر بالدخول فيرجع الزوج علي من فوت عليه نكاحها برضاع او غيره قوله وان رجع شهود القصاص او الحد قبل الاستيفاء لم يستوف	3589	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1943	false	-4997561015471261866	0	53	0	271	1602	300	او بعده وسواء كان المال قاءما او تالفا فلان وجوب الحق متعلق بالحكم وهو موجود في الامور المذكورة علي حد سواء قال-- وان رجع شهود العتق غرموا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي -----------------وان كان بعده لم يغرموا شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رجع شهود القصاص او الحد قبل الاستيفاء لم يستوف	1943	8032265745582180253	193	355.5	154	1196	16.137123107910156	37	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3591	true	6867488696553470254	39	68	213	376	1610	300	وان شهد اربعة بالزني و----اثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية علي الوجه الاول وعلي الثاني يلزمهم ثلاثة ارباعها	3591	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1944	false	-515792986803784256	76	106	409	576	1601	300	وان شهد اربعة بالزنا وشهد اثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية علي الوجه الاول وعلي الثاني تلزمهم ثلاثة ارباعها	1944	8032265745582180253	161	313.5	132	167	96.40718841552734	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3592	true	788047072012527613	119	149	601	757	1588	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض الحكم ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين فان لم يكن	3592	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1944	false	-515792986803784256	271	300	1452	1601	1601	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض------ ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين فان لم يكن-	1944	8032265745582180253	149	285.5	121	156	95.5128173828125	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3593	true	-7484015864278175502	217	264	1085	1330	1492	300	وان شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا حكم بشهادتهم اذا ثبتت عدالتهم بلا نزاع وكذا لو جنوا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم الحاكم بشاهد الزور اما باقراره او علم كذبه وتعمده عزره وطاف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه بلا --نزاع وللحاكم	3593	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1946	false	-5168832713207336350	160	276	814	1428	1537	300	وان شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا حكم بشهادتهم اذا---------------------------------------- ثبتت عدالتهم اما كون الشهود اذا ماتوا بعد ان شهدوا عند الحاكم بحق يحكم بشهادتهم فلان الموت لا يءثر في الشهادة ولا يدل علي الكذب فيها ولا يحتمل ان يكون موجودا حال اداء الشهادة بخلاف الفسق فانه يحتمل ذلك واما كون ثبوت عدالتهم شرطا فبالقياس علي الحياة وفي قول المصنف رحمه الله اذا ثبتت عدالتهم تنبيه علي ان الموت لا يسقط اعتبار العدالة في حق الشهود وهو صحيح لان العدالة انما اعتبرت بحصول الثقة للقاضي بقول الشاهد وذلك موجود مع الموت كالحياة قال واذا علم الحاكم بشاهد الزور------------------------------- عزره وطاف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه اما كون ا----لحاكم	1946	8032265745582180253	167	61.0	135	689	24.238025665283203	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3595	true	-4854751831493255425	247	300	1298	1602	1602	300	والا--يلاء والقو-------د والقذف دون الستة الباقية قال القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان وساءر الست-ة لا يستحلف فيها رواية واحدة وفسر القاضي الاستيلاد بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله بل هي المدعية وقال الخرقي لا يحلف في القصاص ولا المراة اذا انكرت النكاح وتحلف اذا ادعت انقضاء عدتها-	3595	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1947	false	1324811214385556218	128	162	647	850	1555	300	والاستيلا-------د والنسب والقذف والقصاص وقا---------ل القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان وساءر التسعة لا يستحلف فيه -رواية واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الخرقي لا يحلف في القصاص ولا المراة اذا انكرت النكاح وتحلف اذا ادعت انقضاء عدتها	1947	8032265745582180253	178	313.5	148	315	56.507938385009766	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3597	true	-2886794515831609824	120	203	643	1103	1654	300	ولا يستحلف في حقوق الله تعالي كالحدود والعبادات وكذا الصدقة والكفارة والنذر وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وقال في الاحكام السلطانية للو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي احلاف المتهوم استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله وليس للقاضي ذلك وياتي اخر الباب باعم من هذا قوله ويجوز الحكم في المال وما يقصد به المال بشاهد ويمين المدعي هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ذلك مستوفي بفروعه والخلاف فيه في باب اقسام المشهود به عند قوله الرابع المال وما يقصد به المال	3597	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1948	false	-1996196268771578432	194	296	1019	1555	1578	300	ولا يستحلف في حقوق الله تعالي كالحدود والعب--------------------------------------------------------------------------------------------------ادات اما كون حقوق الله تعالي لا يستحلف فيها فلانها تسقط بالشبهة فلان تسقط بالنكول بطريق الاولي واما كون حقوق الله تعالي كالعبادات كالزكاة وما اشبه ذلك لا يستحلف فيها فلانها حق لله تعالي اشبهت الحد قال------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز الحكم في المال وما يقصد به المال بشاهد ويمين المدعي -----------------------------------------------------------ولا تقبل فيه شهادة امراتين ويمين ويحتمل ان تقبل ولا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه شاهد ويمين اما كون الحكم في المال وما يقصد به المال يجوز بشاهد ويمين فلما تقدم------------------------------ في باب------ المشهود به في ق-وله الرابع المال وما يقصد به المال	1948	8032265745582180253	168	26.5	135	814	20.63882064819336	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3598	true	7149414884479707605	27	280	146	1430	1538	300	النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف ------------فيه شاهد ويمين هذا المذهب وعليه الاصحاب قال القاضي لا يقبل فيهما الا رجلان رواية واحدة وعنه يقبل فيه رجل وامراتان او رجل ويمين و------------------------------------------------------------تقدم ايضا هذا في ذلك الباب قوله ومن حلف علي فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وسواء النفي والاثبات وجزم به في الوجيز والهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه في الباءع يحلف لنفي عيب السلعة علي نفي العلم به واختاره ابو بكر وحكي عن الامام احمد رحمه الله تعالي رواية ان اليمين في ذلك كله علي نفي العلم لان الامام احمد رحمه الله استشهد له بقوله عليه افضل الصلاة والسلام لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي ما لا يعلمون قاله الزركشي وقال ابو البركات خص هذه الرواية بما اذا كانت الدعوي علي النفي قال وهو اقرب واختارها ايضا ابو بكر قوله ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه اي دعوي علي الغير في الاثبات حلف علي البت وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال بن رزين في نهايته يمينه بت علي فعله ونفي علي فعل غيره فاءدة مثال فعل الغير في الاثبات ان يدعي ان ذلك الغير اقرض او استاجر ونحوه ويقيم بذلك شاهدا فانه يحلف مع الشاهد علي البت لكونه اثباتا قاله شيخنا في حواشيه علي الفروع ومثال الدعوي علي الغير في الاثبات اذا ادعي علي شخص انه ادعي علي ابيه الفا قوله وان حلف علي النفي حلف علي نفي علمه يعني اذا------- حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي	3598	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1949	false	6952465170898503681	92	163	478	798	1436	300	النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه لا يقبل فيه شاهد ويمين فلما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم في باب اقسام المشهود به في قوله الثالث ما ليس بمال ولا يقصد -------------به المال قال- ومن حلف علي فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه ف------------------ي الاثبات حلف علي البت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف علي النفي حلف علي نفي علمه----- اما كون من حلف عل----ي فعل نفسه او---- دعوي	1949	8032265745582180253	223	323.5	171	1363	16.3609676361084	43	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3599	true	6486048419460367782	108	222	552	1166	1620	300	ومن توجهت عليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم فرضوا جاز هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والعمدة والوجيز والمحرر والحاوي الصغير والرعاية الصغري وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يلزمه ان يحلف لكل واحد يمينا ولو رضوا بواحدة تنبيه تقدم ان اليمين تقطع الخصومة في الحال ولا تسقط الحق فللمدعي اقامة البينة بعد ذلك قال في الرعاية وتحليفه عند حاكم اخر قوله وان ابوا حلف لكل واحد يمينا بلا نزاع فاءدة لو ادعي واحد حقوقا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واحد فعليه في كل حق ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------مين قول----------------ه واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه فتجزء اليمين بها بلا نزاع قوله وان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمن او مكان جاز وهو	3599	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1950	false	2637409574535929711	13	107	68	549	1554	300	ومن توجهت عليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم فرضوا جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابوا حلف لكل واحد يمينا اما كون من توجهت عليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم فرضوا يجوز فلانهم لو رضوا بلا يمين لجاز فلان يجوز اذا رضوا بيمين واحدة بطريق الاولي واما كونه يحلف لكل واحد يمينا اذا ابوا ذلك فلانه لو انفرد كل واحد وحده لملك تحليفه يمينا فاذا اجتمعوا ملكوا ذلك فصل في صفة اليمين قال المصنف رحمه الله واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه -------------------------------وان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمن او مكان جاز ففي	1950	8032265745582180253	201	284.5	159	841	23.90011978149414	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3604	true	-15271673285133331	82	107	420	542	1476	300	فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له دون ما زاد	3604	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1952	false	6705822612700527685	122	147	610	732	1517	300	فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له دون ما زاد	1952	8032265745582180253	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3607	true	8627276158260333227	1	74	5	380	1626	300	ويتخرج صحته بناء علي طلاقه وهو لابي الخطاب في الهداية قلت قد تقدم في اول كتاب الطلاق ان في اقوال السكران وافعاله خمس روايات او ستة و--------------------------------ان الصحيح من المذهب انه مءاخذ بها فيكون هذا التخريج هو المذهب قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح اقرار المكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح	3607	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1953	false	2874059817199196663	45	144	240	745	1505	300	ويتخرج صحته بناء علي طلاقه اما كون اقرار-------------------------------------------------------- السكران لا يصح علي المذهب فلانه غير عاقل فلم يصح اقراره كالمجنون ولان السكران لا يوثق بصحة-------------------------------------- قوله ولا تنتفي عنه التهمة فيما يخبر به فلم توجد علة قبول القول في حقه واما كونه يتخرج صحته بناء علي صحة طلاقه فلان صحة طلاقه يقتضي جعل حكمه حكم الصاحي والصاحي يصح اقراره فكذلك من جعل حكمه حكمه قال ولا يصح اقرار المكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح	1953	8032265745582180253	225	396.0	180	599	37.56260299682617	40	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3607	true	8627276158260333227	130	236	678	1265	1626	300	وان اقر----- لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين وهو المذهب وعليه الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور والمختار عند الاصحاب قال في الكافي وغيره هذا ظاهر المذهب قال في المحرر وغيره اصحهما قبوله وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره والاخري لا يصح بزيادة علي الثلث فلا محاصة فيقدم دين الصحة وعنه لا يصح مطلقا قوله ولا يحاص المقر له غرماء الصحة بل يبدا بهم وهذا مبني علي المذهب وهو الصحيح قال القاضي وابن البنا هذا قياس المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في المستوعب وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والخلاصة والتلخيص والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وغيرهم وقال ابو الحسن التميمي والقاضي يحاصهم	3607	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1953	false	2874059817199196663	251	280	1253	1401	1505	300	وان اقر بمال لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري لا يصح بزيادة علي الثلث------------------------------------------------- ولا يحاص المقر له غرماء الصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسن التميمي والقاضي يحاصهم	1953	8032265745582180253	141	221.0	113	592	23.817567825317383	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3609	true	7674924226997242156	105	208	578	1140	1620	300	------وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان --------------------------------صار وارثا نص عليه وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع اعتبر بحال الاقرار لا الموت علي الاصح وصححه الناظم وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وغيرهما واختاره بن ابي موسي وغيره وقدمه في الهداية والمغني والكافي والشرح وشرح بن منجا وغيرهم وقيل الاعتبار بحال----- الموت فيصح في--------------------- الاولي ولا يصح في الثانية كالو--------------------------------------------------------------صية وهو رواية منصوصة ذكرها ابو الخطاب في الهداية ومن بعده واطلقهما في المذهب والتلخيص والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وقدم في المستوعب انه اذا اقر لوارث ثم صار عند الموت غير وارث	3609	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1129	false	7629011173176374117	137	197	682	984	1520	300	وهو في الظاهر -وارث فصار عند الموت غير و--------------------------------ارث صحت الوصية له وان وصي له وهو غير وارث فصار وارثا بطلت لان--------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار --الوصية بالموت اما كون الوصية تصح في الصورة الاولي وتبطل ف--ي الثانية فلما علل المصنف رحمه الله واما تعليله ففيه تنبيه علي الفرق بين الوصية وبين الاقرار لانه لو اقر لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث ثم صار عند الموت غير وارث	1129	8032265745582180253	117	125.5	93	688	17.005813598632812	15	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3609	true	7674924226997242156	105	177	578	963	1620	300	وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا نص عليه وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع اعتبر بحال الاقرار لا الموت علي الاصح وصححه الناظم وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وغيرهما واختاره بن ابي موسي وغيره وقدمه في الهداية والمغني والكافي والشرح وشرح بن منجا وغيرهم وقيل--- الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية	3609	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1955	false	-8040216454833042273	24	58	102	267	1492	300	وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية	1955	8032265745582180253	162	309.0	129	388	41.75257873535156	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3610	true	-4639436162596373516	195	233	989	1157	1495	300	وان اقر العبد بحد او قصاص او طلاق صح واخذ به الا ان يقر بقصاص في النفس فنص الامام احمد رحمه الله انه يتبع به بعد العتق----------------------------------------------- اذا اقر العبد بحد او طلاق او قصاص فيما دون النفس	3610	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1956	false	-9174720477822881949	47	89	254	438	1483	300	وان اقر العبد بحد او قصاص او طلاق صح واخذ به الا ان يقر بقصاص في النفس فنص------- احمد---------- انه يتبع به بعد العتق وقال ابو الخطاب يءخذ به في الحال اما كون العبد اذا اقر------ بحد او قصا--------ص فيما دون النفس	1956	8032265745582180253	135	235.0	103	215	62.79069900512695	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3611	true	-7355530699941734844	92	235	515	1241	1584	300	وان اقر السيد عليه بذلك لم يقبل الا فيما يوجب القصاص فيقبل فيما يجب فيه المال وهكذا قال في الكافي يعني ان اقر علي عبده بما يوجب القصاص لم يقبل منه في القصاص ويقبل منه فيما يجب به من المال فيءخذ منه دية ذلك وهو احد الوجهين وهو احتمال في الشرح والصحيح من المذهب ان اقرار السيد علي عبده فيما يوجب القصاص لا يقبل مطلقا وانما يقبل اقراره بما يوجب مالا كالخطا ونحوه وهو ظاهر ما جزم به في الهداية والوجيز والمحرر وقدمه في الشرح وشرح بن رزين والفروع والنظم والرعايتين والحاوي فاءدة لو اقر العبد بجناية توجب مالا لم يقبل قطعا قاله في التلخيص وظاهر كلام جماعة لا فرق بين اقراره بالجناية الموجبة للمال وبين اقراره بالمال وهو ظاهر ما روي عن الامام احمد رحمه الله قوله وان اقر العبد غير الماذون له بمال لم يقبل في الحال ويتبع به بعد العتق	3611	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1956	false	-9174720477822881949	245	277	1224	1374	1483	300	وان اقر السيد عليه بذلك لم يقبل الا فيما يوجب القصاص فيقبل فيما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب به من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقر العبد غير الماذون له بمال لم يقبل في الحال ويتبع به بعد العتق	1956	8032265745582180253	150	272.5	118	726	20.661157608032227	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3612	true	1510219694260334361	36	198	180	1024	1549	300	وان اقر العبد بسرقة مال في يده وكذبه السيد قبل اقراره في القطع دون المال وهو المذهب نص عليه وجزم به في المحرر وشرح بن منجي والهداية والمذهب والخلاصة والمستوعب والحاوي وصححه الناظم وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع والرعايتين وقيل لا يقطع وهو احتمال في المغني والشرح وقيل يقطع بعد عتقه لا قبله فاءدة لو اقر المكاتب بالجناية تعلقت بذمته 4 والصحيح من المذهب وبرقبته ايضا وقيل لا تتعلق برقبته ولا يقبل اقرار سيده عليه بذلك قوله وان اقر السيد لعبده او العبد لسيده بمال لم يصح وهو المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المحرر والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لو اقر العبد لسيده لم يصح علي المذهب وهذا ينبني علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتداء او دواما وفيه ثلاثة اوجه في الصداق انتهي وقيل يصح ان قلنا يملك قوله وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر انه باع عبده من نفسه بالف واقر العبد به ثبت وان انكر عتق ولم يلزمه الالف هذا	3612	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1957	false	2003295478256642592	146	263	717	1258	1446	300	وان اقر العبد بسرقة مال في يده وكذبه السيد قبل اقراره في القطع دون المال وان اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السيد لعبده او العبد لسيده بمال لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح اما كون العبد اذا اقر بسرقة مال يقبل في القطع فلان القطع حق له فقبل كما لو اقر في قصاص في يد واما كونه لا يقبل في المال فلان المال حق للسيد فلم يقبل اقرار العبد به كما لو اقر العبد بمال في يده واما كون السيد اذا اقر لعبده بمال لا يصح فلانه اقرار لنفسه لان مال العبد مال لسيده واما كون العبد اذا اقر لسيده باقراره له به تحصيل للحاصل قال وان اقر انه باع عبده من نفسه بالف واقر العبد به ثبت وان انكر عتق ولم يلزمه الالف اما	1957	8032265745582180253	199	370.0	153	1162	17.12564468383789	39	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3613	true	-6133935104002487824	207	270	1089	1426	1576	300	في شرحه قوله --وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها وهو المذهب قدمه في المغني والشرح وقدمه ايضا في المحرر والحاوي والفروع ذكروه في اخر باب اللقيط وعنه يقبل في نفسها ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد جزم به في الوجيز وغيره وصححه في الرعايتين والحاوي هنا والنظم وعنه يقبل مطلقا تنبيه قوله وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا	3613	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1958	false	-8209596547265391316	159	189	780	937	1474	300	في البهيمة قال وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرا----------------------------------------------------------------------------------------------رها وعنه يقبل في نفسها ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد ----------------------------------------------------------------------------------------وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا	1958	8032265745582180253	143	266.0	115	339	42.182891845703125	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3614	true	-6268335258227906737	2	26	8	109	1579	300	قوله وان- اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين	3614	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1958	false	-8209596547265391316	246	270	1235	1336	1474	300	قال- واذا اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين	1958	8032265745582180253	98	184.0	74	102	96.07843017578125	22	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3614	true	-6268335258227906737	123	225	644	1183	1579	300	قول-ه واذا اقر الرجل بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه منه وان كان ميتا ورثه يعني الميت الصغير والمجنون وهذا المذهب وجزم به في المحرر والحاوي وشرح بن منجي والوجيز والهداية والمذهب والخلاصة وقدمه في المغني والشرح والفروع وصححه الناظم وقيل لا يرثه ان كان ميتا للتهمة بل يثبت نسبه من غير ارث وهو احتمال في المغني والشرح قلت وهو الصواب فاءدة لو كبر الصغير وعقل المجنون وانكر لم يسمع انكاره علي الصحيح من المذهب وقيل يبطل نسب المكلف باتفاقهما علي الرجوع عنه قوله وان كان كبيرا عاقلا لم يثبت نسبه حتي يصدقه وان كان ميتا فعلي وجهين	3614	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1959	false	-1688236271841497821	35	67	164	317	1466	300	-الله واذا اقر الرجل بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه منه وان كان ميتا ورثه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كبيرا عاقلا لم يثبت----- حتي يصدقه وان كان ميتا فعلي وجهين	1959	8032265745582180253	148	284.0	117	540	27.407407760620117	30	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3615	true	-49938624701072846	18	44	107	221	1518	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان كان	3615	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1959	false	-1688236271841497821	274	300	1353	1466	1466	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان كان-	1959	8032265745582180253	113	221.0	88	114	99.12281036376953	26	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3615	true	-49938624701072846	134	218	659	1062	1518	300	به قوله وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان يصدقه مولاه وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وخرج في المحرر وغيره يقبل اقراره واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قلت وهو قوي جدا تنبيه مفهوم قوله وان اقر من عليه ولاء انه لو اقر من لا ولاء عليه وهو مجهول النسب بنسب وارث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يقبل وهو صحيح اذا ص--------------------دقه وامكن ذلك حتي اخ او عم قوله وان اقرت المراة بنكاح علي نفسها فهل يقبل علي روايتين	3615	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1960	false	-762272839199762794	131	205	610	976	1464	300	له قال- وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان يصدقه مولاه اما كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقر-----------ا-----------ر من ذكر لا يقبل اذا صدقه مولاه فلان قبول ذلك يءدي الي اسقاط ميراث المولي وفي ذلك ضرر ولان المقر متهم لاحتمال قصده منع مولاه فلم يقبل كساءر الاقرارات المتهم فيها واما كونه يقبل اذا صدقه مولاه فلان الحق له فاذا صدقه وجب قبوله قال وان-------------- اقرت المراة بنكاح علي نفسها فهل تقبل علي روايتين	1960	8032265745582180253	155	222.5	118	547	28.336380004882812	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3619	true	-7105941977687919896	202	241	1105	1291	1585	300	باب ما يحصل به الاقرار تنبيه تقدم في صريح الطلاق وكنايته هل يصح الاقرار بالخط وتقدم ايضا في اول كتاب الاقرار قوله وان---------------- ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان	3619	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1962	false	-1336881970639598520	274	300	1371	1486	1486	300	باب ما يحصل به الاق--------------------------------------------------------------------------------------رار قال المصنف رحمه الله اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان-	1962	8032265745582180253	93	166.0	72	202	46.03960418701172	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3620	true	5833390959929839885	6	54	41	239	1455	300	قال انا اقر بدعواك لا يءثر ويكون مقري في قوله لا انكر قوله وان قال يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم ي---------------------------------كن مقري بلا نزاع قوله وان قال انا مقر	3620	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1963	false	1495154622644466619	93	137	473	649	1417	300	قال انا اقر او------------------------------- لا انكر او---------- يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا اما كون المدعي عليه لا يكون مقرا اذا-------------- قال انا اقر	1963	8032265745582180253	135	221.0	98	231	58.441558837890625	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3621	true	-3250886086369449888	221	280	1002	1289	1411	300	قوله وان قال ان قدم فلان فله علي الف لم يكن مقري يعني اذا قدم الشرط وكذا في نظاءره وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقيل يصح في قوله ان جاء وقت كذا فعلي لفلان كذا وسيحكي المصنف الخلاف في نظيرتها قوله وان قال له علي الف ان قدم فلان فعلي و----------------------------جهين يعني اذا اخر الشرط واطلقهما في المحرر والشرح	3621	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1964	false	-1320239019261491515	187	223	842	998	1339	300	قال- وان قال ان قدم فلان فله علي الف لم يكن مقرا وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي الف ان قدم فلان فعلي وجهين اما كون قاءل ما ذكر لا يكون مقرا اذا قدم الشرط -------فلان المعلق بالشرط	1964	8032265745582180253	104	165.0	76	315	33.015872955322266	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3622	true	-789983269521374853	272	295	1468	1569	1591	300	باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره قو----------------له اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او	3622	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1965	false	-5386529369342594732	273	299	1293	1410	1412	300	باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره قال المصنف رحمه الله اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا يلزمني او	1965	8032265745582180253	99	187.0	76	117	84.61538696289062	21	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3622	true	-789983269521374853	102	213	528	1144	1591	300	وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين واطلقهما في--------------------------------------------------------------------------------- المحرر وشرح بن منجي والرعايتين والحاوي الصغير احده---------------------------------------------------------------------ما لا يكون مقري وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف والشارح قال اصحابنا ليس باقرار وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وصححه في الهداية والمذهب والهادي والخلاصة وغيرهم والوجه الثاني ي----------------------------------------------------كون اقرارا وصححه في التصحيح قوله------------------------------------ وان قال له علي الف ان شهد به فلان------------------------ لم يكن مقري وهو المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والشرح وشرح بن منجا والنظم وقدمه في المغني ونصره وقيل يكون مقري اختاره القاضي واطلقهما في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي قوله وان قال ان شهد ف---لان فهو صادق احتمل وجهين	3622	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1965	false	-5386529369342594732	3	110	17	519	1412	300	وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين اما كون ما ذكر اقرارا مع تاخر الشرط فلان المقر به ثبت بالاقرار والشرط بعده يحتمل انه اراد به المحل فلم يبطل الاقرار بالاحتمال واما كونه لا يكون اقرارا مع تقدمه علي وجه فلانه بدا بالشرط وذلك يقتضي تعلق اقراره به وما لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون عليه في الحال لا يكون عليه في المال واما كونه يكون اقرارا علي وجه فلان المعلق علي الشرط لا فرق بين تقدمه وتاخره قال وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به فلان صدقته لم يكن مقرا وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان شهد به فلان فهو صادق احتمل وجهين	1965	8032265745582180253	156	87.0	116	881	17.707151412963867	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3624	true	3277066515696480428	0	112	0	605	1611	300	فقال الخرقي ليس باقرار والقول قوله مع يمينه وهو المذهب اختاره القاضي وقال لم اجد عن الامام احمد رحمه الله رواية بغير هذا قال ابو يعلي الصغير اختاره عامة شيوخنا قال الزركشي هذا منصوص الامام احمد رحمه الله في رواية جماعة وجزم به الجمهور الشريف وابو الخطاب والشيرازي وغيرهم وجزم به ايضا في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والفروع وغيرهما وصححه في الخلاصة والنظم وغيرهما وعنه يقبل قوله في الخمسماءة مع يمينه ولا يقبل قوله في الجميع وقال ابو الخطاب يكون مقري مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يقبض ولم يبرا يبرء واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها -بن ابي موسي	3624	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1967	false	3295274079398119339	57	96	287	483	1485	300	فقال الخرقي ليس باقرار والقول قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع يمينه------------------------ وقال ابو الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يق-ض ولم يبرا----- واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي	1967	8032265745582180253	193	354.5	154	606	31.84818458557129	35	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3628	true	1812488195959195692	3	82	18	440	1648	300	ويصح الاستثناء من الاستثناء فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما ل-زمه خمسة لانه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وجزم به في المغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم من الاصحاب لانه اثبت سبعة ثم نفي منها ثلاثة ثم اثبت واحدا وبقي من الثلاثة المنفية درهمان مستثنيان من السبعة فيكون مقري بخمسة قوله وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمه عشرة في احد ال------------------------------------------------------------وجوه ان بطل استثناء النصف والاستثناء من الاستثناء	3628	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1969	false	8448201143725866906	98	146	518	765	1621	300	ويصح الاستثناء من الاستثناء فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمه عشرة في احد الوجوه وفي الاخر يلزمه ستة وفي الاخر سبعة وفي الاخر ثمانية اما كون ----------------------الاستثناء من الاستثناء	1969	8032265745582180253	182	329.5	146	483	37.68115997314453	33	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3628	true	1812488195959195692	216	293	1174	1610	1648	300	يصح استثناء النصف ويبطل------------- الزاءد فيصح استثناء ال--------------------------خمسة والدرهم ول-----------------------ا يصح --استثناء الثلاثة والاثنين انتهي وقال بن منجي في شرحه---------------- وعلي قولنا يصح استثناء النصف ولا يبطل الاستثناء من الاستثناء ببطلان الاستثناء يلزمه ستة لانه اذا صح استثناء الخمسة من العشرة بقي خمسة واستثناء الثلاثة من الخمسة لا يصح لكونها اكثر فيبطل ويلي قوله الا درهمين قوله الا خمسة فيصح فيعو------------------------------------------------د من الخمسة الخارجة درهمان خرج منها درهم بقوله الا درهم درهما بقي درهم فيضم------ الي الخمسة	3628	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1970	false	-8661458146407417644	4	103	18	569	1581	300	يصح استثناء النصف ويبطل الاستثناء من ال----------استثناء يلزمه عشرة لانه استثني منها خمسة وذلك ----لا يصح لانه النصف واذا لم يصح الاستثناء بطل الاستثناء من الاستثناء فيبقي قوله عشرة سالما عن المعارض وعلي قولنا يصح استثناء النصف ولا يبطل الاستثناء من الاستثناء ببطلان الاستثناء يلزمه ستة لانه اذا صح استثناء الخمسة من العشرة بقي خمسة واستثناء الثلاثة من الخمسة لا يصح لكونها اكثر فيبطل ويلي قوله الا درهمين قوله الا خمسة وهو استثناء صحيح لانه اقل من النصف واذا صح استثناء ذلك عاد من الخمسة الخارجة درهمان خرج منها درهم بقوله الا د-----رهما بقي درهم فاذا ضممته الي الخمسة	1970	8032265745582180253	364	608.0	298	570	63.859649658203125	57	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3629	true	-964861490529688855	56	235	286	1261	1609	300	وعلي قولنا لا يصح استثناء النصف ولا يبطل الاستثناء من الاستثناء يلزمه سبعة لان استثناء الخمسة من العشرة لا يصح واستثناء الدرهمين من الثلاثة لا يصح------------ واستثناء الدرهم من الدرهمين لا يصح--------- بقي قوله الا ثلاثة صحيحا فتصير بمنزلة قوله الا--- عشرة الا ثلاثة فيلزمه سبعة انتهي وهذه طريقة اخري في ذلك وهو مخالف للشارح ايضا وفي الوجه الاخر يلزمه ثمانية قال الشارح لانه يلغي الاستثناء الاول لكونه النصف فاذا قال الا ثلاثة كانت مثبتة وهي مستثناة من الخمسة وقد بطلت فتبطل الثلاثة ايضا ويبقي الاثنان لانها نفي والنفي يكون من اثبات وقد بطل الاثبات في التي قبلها فتكون منفية من العشرة يبقي ثمانية ولا يصح استثناء الواحد من الاثنين لانه نصف انتهي وقال بن منجي في شرحه وعلي قولنا لا يصح استثناء النصف ويبطل الاستثناء من الاستثناء ببطلان الاستثناء يلزمه ثمانية لان استثناء الخمسة لا يصح واذا لم -----------------------يصح ذلك ولي المستثني منه قوله الا ثلاثة فينبغي ان يعمل عمله لكن وليه قوله الا درهمين و----لا يصح لانه اكثر واذا لم يصح ولي قوله الا درهما قوله الا ثلاثة فعاد منها الدرهم الي السبعة الباقية فيصير المجموع------- ثمانية	3629	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1970	false	-8661458146407417644	109	230	601	1257	1581	300	وعلي قولنا لا يصح استثناء النصف ولا يبطل الاستثناء من الاستثناء يلزمه سبعة لان استثناء الخمسة لا يصح لانها نصف واستثناء الدرهمين من الثلاثة لا يصح لانهما اكثر واستثناء الدرهم من الدرهمين لا يصح لانه نصف بقي قوله الا ثلاثة صحيحا فيصير بمنزلة قوله له علي عشرة الا ثلاثة و---------------------------------في ذلك-------------------------------------- يلزمه سبعة فكذلك هاهنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قولنا لا يصح استثناء النصف ويبطل الاستثناء من الاستثناء ببطلان الاستثناء يلزمه ثمانية لان استثناء الخمسة لا يصح لانها نصف المستثني منه واذا لم يصح ذلك ولي المستثني منه قوله الا ثلاثة فينبغي ان يعمل عمله لكن وليه قوله الا درهمين وذلك لا يصح لانه اكثر واذا لم يصح ولي قوله الا درهما قوله الا ثلاثة فعاد منها --درهم ل----لسبعة الباقية فيصير --مجموع الباقي ثمانية	1970	8032265745582180253	558	976.5	452	1033	54.017425537109375	92	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3632	true	1574098350111678199	246	300	1299	1554	1554	300	الماءة رجع في تفسير قيمته اليه ومعناه في التبصرة قوله وان -قال له علي الف درهم ثم سكت سكوتا يمكنه فيه الكلام---- ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف جياد وافية حالة الا ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد او من غيرها علي وجهين-	3632	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1971	false	-664359419178910219	187	240	974	1226	1519	300	الغالب فصل في تفسير الاقرار قال المصنف رحمه ال-----له واذا قال له علي الف درهم ثم سكت سكوتا يمكن----ه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف جياد وافية حالة الا ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد او من غيرها علي وجهين	1971	8032265745582180253	212	376.5	166	261	81.2260513305664	40	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3635	true	3586038006426555820	266	292	1419	1528	1568	300	وان قال له من مالي او في مالي او في ميراثي من ابي الف او نصف داري هذه وفسره بالهبة وقال بدا لي في تقبيضه قبل	3635	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1974	false	-5037267995462944839	232	258	1171	1280	1481	300	وان قال له من مالي او في مالي او في ميراثي من ابي الف او نصف داري هذه وفسره بالهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل	1974	8032265745582180253	107	212.0	81	109	98.1651382446289	25	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3637	true	672259119822905540	43	176	201	861	1537	300	وان قال له هذه الدار عارية ثبت لها حكم العارية وكذا لو ---قال له هذه الدار هبة او سكني وهذا المذهب فيهما وجزم به في الوجيز وغيره في الاولي وقدمه في الفروع فيهما والمغني والشرح وزاد قول القاضي لان هذا بدل اشتمال وقيل لا يصح لكونه من غير الجنس قال القاضي في هذا وجه لا يصح قال في الفروع ويتوجه عليه منع قوله له هذه الدار ثلثاها وذكر المصنف صحته فاءدة لو قال هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل وقال بن عقيل قياس قول الامام احمد رحمه الله بطلان الاستثناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه استثناء للرقبة وبقاء للمنفعة وهو باطل عندنا فيكون مقري بالرقبة والمنفعة قوله------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر انه وهب او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت وسال احلاف خصمه فهل يلزمه اليمين علي وجهين وهما	3637	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1975	false	5777342360094744245	47	158	209	722	1404	300	وان قال له هذه الدار عارية ثبت لها حكم العارية اما كون من قال له في ميراث ابي الف تكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الالف دينا علي التركة فلان ذلك في قوة قوله علي ابي دين ولو قال ذلك لكان دينا علي التركة فكذلك ما هو في قوته واما كون من قال له نصف هذه الدار مقرا بنصفها فلانه ا----------قر بذلك واما ----------------------كون من قال له هذه الدار عارية يثبت لها حكم العارية فلان اقراره يوجب جعل الدار عارية وذلك يقتضي ثبوت احكام العارية لها قال وان اقر انه وهب او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت وسال احلاف خصمه فهل تلزمه اليمين علي وجهين اما -	1975	8032265745582180253	204	320.0	158	898	22.71714973449707	38	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	15	100	77	489	1524	300	وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم ينفسخ البيع ولزمته غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به جزم به في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم قوله وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف في ماله الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك فان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه لم تسمع بينته ايضا	3638	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1975	false	5777342360094744245	225	282	1062	1320	1404	300	وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم ينفسخ البيع ولزم-ه غرامته للمقر له---------------------- وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر ب------------------------------------------------------------------------ه وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قو----------------------------------------له الا ب-------بينة و----------ان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي و--نحوه لم تسمع بينته ايضا	1975	8032265745582180253	255	433.5	198	412	61.89320373535156	53	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	142	173	692	828	1524	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملك-ه لعمرو وغصبته من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو علي الصحيح من ---	3638	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1976	false	3828875245178176175	220	248	1119	1245	1492	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد-------------- لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو وان قال غصبته من	1976	8032265745582180253	110	199.0	84	140	78.57142639160156	23	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	41	73	208	371	1524	300	وهبه او اعتقه ثم اقر به جزم---------------- به ف--ي المغ-----------------------------------------------------------------------------ني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم قوله وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله -----------لان الاصل ان الانسان ----------	3638	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1976	false	3828875245178176175	56	108	289	551	1492	300	وهبه او اعتقه ثم اقر به كما لو اباعه ثم اقر به فلان المتهب والعبد تعلق حقهما بالمقر به كتعلق حق المشتري بالمبيع وذلك يقتضي التساوي معني والتساوي معني يوجب التساوي حكما واما كونه اذا------------- قال لم يكن ملكي ثم ملكته لا---- يقبل قوله بغير بينة فلان التهمة هنا اكثر من الاقرار	1976	8032265745582180253	86	97.0	65	279	30.824373245239258	15	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3639	true	-87611060634760460	89	147	484	781	1585	300	ملك-ه لعمرو وغصبته من زيد----- دفعه الي زيد و-----قيمته الي عمرو وهذا موافق لاحدي النسختين في كلام المصنف جزم به في الوجيز والحاوي الصغير قوله وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي من عينه ويحلف الاخر بلا نزاع وان قال لا اعلم عينه فصدقاه انتزع من زيد وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه	3639	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1976	false	3828875245178176175	232	275	1166	1384	1492	300	ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته ---لعمرو وان ------------------------------------------------------------------------------قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان ---------قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه	1976	8032265745582180253	193	338.0	153	308	62.66233825683594	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3639	true	-87611060634760460	203	294	1065	1556	1585	300	في يد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها ف-----------------------------------------------------المق----------------ر به بينهما هذ------------------------------ا المذهب اختاره ابو الخطاب وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وقيل ان اضافا الشركة الي سبب واحد كشراء او ارث ونحوهما فالنصف بينهما والا فلا زاد في المجرد والفصول ولم يكونا قبضاه بعد الملك له وتابعهما في الوجيز علي ذلك وعزاه في المحرر الي القاضي قال في تصحيح المحرر وهو المذهب واطلقهما في المحرر قوله وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بثلثه هذا رواية عن	3639	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1978	false	4112221738578183927	115	173	577	884	1568	300	في يد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها بين الرجلين فلانهما اتفقا علي انها شركة بينهما والنصف المقر به منها فتكون شركة بينهما وذلك يقتضي التنصيف كما لو قال هذا المال بينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فانه-------------------------------------------- يكون بينهما نصفين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بثلثه وحكي عن -----	1978	8032265745582180253	169	254.0	135	590	28.644067764282227	28	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3640	true	-6040230893793365484	104	187	556	1000	1614	300	الاصحاب ايضا قوله وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا فاقر له ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما يعني اذا كانت الماءة جميع التركة وهذا المذهب جزم به الخرقي والمصنف والشارح وغيرهم قال في الفروع قطع به جماعة وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله اشتراكهما ان تواصل الكلام باقراريه والا فلا وقيل هي للاول واطلقهن الزركشي قوله وان كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني هذا	3640	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1979	false	1403396124558930954	213	250	1100	1264	1527	300	الحق او بدله قال -وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا فاقر له ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان- في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني اما	1979	8032265745582180253	152	273.0	117	444	34.23423385620117	31	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3640	true	-6040230893793365484	249	286	1340	1544	1614	300	الاولي يعايي بها قوله وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين	3640	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1980	false	-1499215347930877747	1	36	3	195	1509	300	الاول قال------------ وان خلف ابنين وماءتين وادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين	1980	8032265745582180253	187	363.0	153	204	91.66666412353516	32	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3641	true	-6693436399810716652	6	92	32	452	1540	300	وان خلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه فقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء	3641	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1980	false	-1499215347930877747	119	281	626	1399	1509	300	وان خلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل ث-----لثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر اما كون كل واحد من العبدين يعتق ثلثه فلان كل واحد من الابنين يملك كل واحد من العبدين وقد اقر احدهما بعتق احدهما واقر الاخر بعتق الاخر فعتق من كل عبد ثلثه نظرا الي ان المقر بعتقه يملك منه ذلك واما كون كل ابن يصير له سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف الاخر فلان كل ابن يملك نصف كل عبد وقد عتق ثلث الذي اقر بعتقه يبقي سدسه ونصف الاخر علي ما كان عليه قبل الاقرار قال وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلث-ه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء	1980	8032265745582180253	412	784.5	327	779	52.8883171081543	81	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3642	true	-5529628684743541902	231	256	1193	1298	1542	300	فان فسره بحق شفعة او مال قبل وان قل بلا نزاع قوله فان فسره بما ليس بمال كقشر جوزة او ميتة او خمر لم يقبل	3642	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1981	false	-8331648676869269896	205	227	1057	1148	1501	300	فان فسره بحق شفعة او مال قبل وان قل وان فس--------------ره بما ليس بمال كقشر جوزة او ميتة او خمر لم يقبل	1981	8032265745582180253	86	167.5	64	105	81.9047622680664	20	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3646	true	6807916821148403964	89	289	475	1550	1602	300	وان قال بالخفض لزمه بعض درهم يرجع في تفسيره اليه يعني لو قال له علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا كذا درهم بالخفض وهو المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يلزمه درهم اختاره القاضي وقيل ان كرر الواو لزمه درهم وبعض اخر يرجع في تفسيره اليه فاءدة لو قال ذلك ووقف عليه فحكمه حكم ما لو قاله بالخفض جزم به في الفروع وقال المصنف يقبل تفسيره ببعض درهم وعند القاضي يلزمه درهم وقال في النكت ويتوجه موافقة الاول في العالم بالعربية وموافقة الثاني في الجاهل بها قوله وان قال كذا درهما بالنصب لزمه درهم وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به الاكثر وقال في الفروع ويتوجه في عربي يلزمه احد عشر درهما لانه اقل عدد يميزه وعلي هذا القياس في جاهل العرف قوله وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد يلزمه درهم كما اختاره في الرفع وهو المذهب هنا ايضا اختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور وغيره وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعاية الصغري والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري في موضع من كلامه واختاره القاضي ايضا ذكره المصنف والشارح وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان كما	3646	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1983	false	2969020988794949960	113	148	562	741	1451	300	وان قال بالخفض لزمه بعض درهم يرجع في تفسيره الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال كذا درهما بالنص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لزمه درهم وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد يلزمه درهم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان اما	1983	8032265745582180253	167	256.5	133	1075	15.534883499145508	29	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3647	true	1684773213964498662	69	277	359	1393	1530	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه فان فسره باجناس قبل منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا نزاع لكن لو فسره بنحو كلاب ففيه وجهان واطلقهما في الفروع وصحح ابن ابي المجد في مصنفه انه ل----------ا يقبل تفسير------ه بغير ال--مال قلت ظاهر كل-ام الاصحاب يقبل تفسيره بذلك قوله وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب في غير المكيل والموزون وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه فلا يصح البيع به وقيل يرجع في تفسيره اليه مع العطف ذكره في الفروع وذكر الازجي انه بلا عطف لا يفسره باتفاق الاصحاب وقال مع العطف لا بد ان يفسر الالف بقيمة شء اذا خرج منها الدرهم بقي اكثر من د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم قال في الفروع كذا قال فاءدة مثل ذلك في الحكم له علي درهم ونصف علي الصحيح من المذهب وقال في الرعاية لو قال له علي درهم ونصف فهو من درهم وقيل له تفسيره بغيره وقيل فيه وجهان كماءة ودرهم انتهي قوله وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم	3647	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1984	false	-2946193845981504497	52	241	278	1212	1499	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه فان فسره باجناس قبل منه اما كون من قال ما ذكر يرجع في تفسير الالف اليه فلانه يحتمل ان يكون دراهم وان يكون دنانير وان يكون غير ذلك ففي الالف ابهام كالشء فوجب الرجوع في التفسير اليه كالشء واما كونه يقبل اذا--------- فسره باجناس فل-----------------------------------------------------------انه لما رجع اليه في التفسير وجب ان يرجع اليه في الاجناس كالجنس الواح------------------د قال- فان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في ت-----------------------------------------------فسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الالف اليه اما كون الالف فيما ذك----------ر من جنس المفسر علي قول ابن حامد والقاضي فلان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري ولذلك قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف واما كونه يرجع في تفسيره الي قاءل ما ذكر علي قول التميمي وابي الخطاب فلان العطف لا يقتضي كون المعطوف عليه من جنسه لانه يجوز ان يقول رايت رجلا وحمارا وله علي دينار ودره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال- وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم	1984	8032265745582180253	350	551.5	269	1547	22.624433517456055	65	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3649	true	-9126758990530854659	7	208	41	1037	1500	300	----لو قال له في هذا العبد سهم -رجع في تفسير-----------ه اليه ع----------------لي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وعند القاضي له سدسه كالوصية جزم به في الوجيز--------------------------- ولو قال له في هذا العبد الف قيل له فسره فان فسره بانه رهنه عنده بالالف فقيل يقبل تفسيره بذلك كجنايته وكقوله نقده في ثمنه او اشتري ربعه بالالف او له فيه شرك وقيل لا يقبل لان حقه في الذمة واطلقهما في الفروع الثانية لو قال لعبده ان اقررت بك لزيد فانت حر قبل اقراري فاقر به لزيد صح الاقرار دون العتق وان قال فانت حر ساعة اقراري لم يصح الاقرار ولا العتق قاله في الرعاية الكبري وتقدم في اواخر باب الشروط في البيع لو علق عتق عبده علي بيعه محررا قوله وان قال-- له علي اكثر من مال فلان قيل له فسره فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل بلا نزاع وان قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله--- ذكر قدره او لم يذكره هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في الكافي والمغني والشرح هذا قول اصحابنا وجزم وجرم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في النظم والرعايتين والفروع وغيرهم ويحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل	3649	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1985	false	5609723859562205138	167	300	859	1464	1464	300	كون من قال له في هذا العبد شرك يرجع في تفسير نصيب الشريك اليه فلان الشركة تقع علي النصف تارة وعلي غيره اخري ومتي تردد لفظ- القاءل في شيءين فصاعدا رجع في التفسير اليه ولان الشرك في معني الشء ولو قال له في هذا العبد شء رجع في تفسيره اليه فكذا اذا قال ل--------------------------------------------------------------------------------------ه فيه شرك و----------------------------------اما كون م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال هو شريكي فيه او هو شركة بيننا يرجع في تفسير نصي--------------------------------------ب الشريك اليه فلان ذلك في معني الشرك فوجب الحاقه به قال وان قال له علي اكثر مما لف--لان قيل له فسر- فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل وان ---------قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه سواء علم ما لفلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل-	1985	8032265745582180253	325	421.0	241	1060	30.660377502441406	58	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3649	true	-9126758990530854659	137	267	659	1327	1500	300	فان فسره باكثر منه قدرا -قبل وان قل بلا نزاع وان قال ار------------------------------------------دت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قب-------------------ل مع يمينه سواء------------------------------ علم مال فلان او جهله ذ---كر قدره او لم يذكره هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في الكافي والمغني والشرح هذا قول اصحابنا وجزم وجرم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في النظم والرعايتين والفروع وغيرهم ويحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل حال ولو بحبة بر قال في الكافي والاولي انه يلزمه اكثر منه قدرا لانه ظاهر اللفظ السابق الي الفهم قال الناظم ورد المصنف قول الاصحاب وقيل يلزمه اكثر منه قدرا مع علمه به فقط قوله وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين وهو	3649	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1986	false	8627334146111062771	15	103	66	477	1454	300	اذا فسره باكثر منه قدرا يقبل وان قل فلان من رجع الي تفسير قبل منه ما فسره به واما كونه اذا قال اردت اكثر بقاء ونفعا يقبل علي المذهب فلانه يحتمل صدقه واما كون القبول مع يمينه فلانه يحتمل كذبه واما كون ذلك كذلك علم ما لفلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره فلان احتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الصدق قاءم في جميع ما ذكر قال ---------------------------------------------وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر مما -لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين وفي	1986	8032265745582180253	225	337.5	172	763	29.488859176635742	39	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3650	true	-6469612191799171847	2	60	9	293	1574	300	وفي الاخر لا يلزمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء واطلقهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحرر والشرح والحاوي فاءدة لو قال لي عليك الف فقال اكثر لم يلزمه عند القاضي اكثر ويفسره وخالفه المصنف قال في الفروع وهو اظهر قلت وهو الصواب قوله اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لا اعلم فيه خلافا وقوله وان قال من درهم الي عشرة لزمه تسعة	3650	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1986	false	8627334146111062771	102	206	473	987	1454	300	وفي الاخر لا يلزمه شء اما كون قاءل ما ذكر يلزمه حق لفلان والمخاطب في وجه فلان قوله المذكور اقتضي ذلك اما لفلان فلان علي صريح في ذلك واما المخاطب فلان الاكثر يقتضي شيءا هو اقل منه واما كونه يرجع في تفسيره اليه فلان الحق مبهم فيرجع في تفسيره اليه كالشء وا----ما كونه لا يلزمه شء في وجه فلان قوله اردت التهزء يحتمل صدقه والاول اولي لما تقدم وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار فلا يقبل فصل في الاقرار المشكوك فيه ----------------------------قال-------------------------------------------- المصنف رحمه ال---------------------------------له اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية------------------------ وان قال من درهم الي عشرة لزمه تسعة	1986	8032265745582180253	129	164.5	101	647	19.93817710876465	24	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3652	true	-3327499105019450233	89	144	449	682	1478	300	له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم او درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان اذا------- قال له علي درهم فوق درهم او----- تحت درهم او مع درهم او---------------------------------------------------------------------------------------- فوقه او تحته ا----------------و معه درهم -لزمه درهمان	3652	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1987	false	5355857984003425355	0	80	0	348	1411	300	له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم --ودرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان اما كون من قال له علي درهم فوق درهم او درهم تحت درهم يلزمه درهمان فلان فوق وتحت تجري مجري العطف من حيث انها تضمنت ضم شء الي شء واما كون من قال له علي درهم فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم يلزمه درهمان	1987	8032265745582180253	222	385.0	170	350	63.42856979370117	47	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3655	true	7736170464745399930	25	200	123	977	1438	300	وان قال درهم في دينار لزمه درهم بلا نزاع لكن ان فسره بالسلم فصدقه بطل ان تفرقا عن المجلس وان قال درهم رهنت به الدينار عنده ففيه الخلاف المتقدم فاءدة مثل ذلك في الحكم لو قال درهم في ثوب وفسره بالسلم فان قال في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره وان كذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه وكذا الدرهم وان قال ثوب قبضته في درهم الي شهر فالثوب مال السلم اقر بقبضه فيلزمه الدرهم قوله وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة او يريد الجمع فيلزمه احد عشر وقال في الفروع بعد قوله درهم في دينار -وكذا درهم في عشرة فان خالفه عرف ففي لزومه بمقتضاه وجهان ويعمل بنية حساب ويتوجه في جاهل الوجهان وبنية جمع ومن حاسب وفيه احتمالان انتهي وصحح بن ابي المجد لزوم مقتضي العرف او الحساب اذا كان عارفا به ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقري بالظرف والعمامة والسرج علي-- وجهين	3655	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1988	false	1182422711908767480	55	164	305	821	1452	300	وان قال درهم في دينار لزمه د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره--------------------------------------------------------------------------------م وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة ا----------ما كون من قال له علي درهم--------------------- في دينار يلزمه درهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الدرهم مقر به وق-----------------------------------------------------وله في دينار لا يحتمل الحساب والدينار غير مقر به واما كون من قال درهم في عشرة ولا يريد الحساب يلزمه درهم فكما لو قال درهم في دينار واما كونه اذا اراد الحساب يلزمه عشرة فلان ذلك هو المعروف في اصطلاح الحساب قال وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل وجهين	1988	8032265745582180253	263	431.0	200	1062	24.76459503173828	50	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000788-ara1.ms3656	true	-3372443008470608041	108	300	562	1542	1542	300	قال له عندي تمر في جراب او س-يف في قراب او ثوب في منديل فهو اقرار بالمظروف دون الظرف ذكره بن حامد ويحتمل ان يكون اقرارا بهما فان قال عبد عليه عمامة او دابة عليها------------------------------------- سرج احتمل---------------------------------- ان لا ي-----------لزمه -العمامة والسرج وا------------------------------------حتمل ان يلزمه ذلك انتهي واختار المصنف انه يكون مقري بالعمامة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرج قاله في النكت ومسالة العمامة رايتها في المغني وقال في القواعد الفقهية وفرق بعض المتاخرين بين ما يتصل بظرفه عادة او خلقة فيكون اقرارا به دون ما هو منفصل عنه عادة قال ويحتمل التفريق بين ان يكون الثاني تابعا للاول فيكون اقرارا به كتمر في جراب او سيف في قراب وبين ان يكون متبوعا فلا يكون اقرارا به كنوي في تمر وراس في شاة انتهي قوله وان قال له عندي خاتم فيه فص كان مقري بهما هذا المذهب المقطوع به عند جماهير الاصحاب قال في الفروع والاشهر لزومهما لانه جزءه وجزم به الوجيز وغيره وقدمه في الشرح وغيره وقيل فيه الوجهان المتقدمان في التي قبلها قال الشارح ويحتمل ان يخرج علي الوجهين وحكي في الكافي والرعاية وغيرهما فيها الوجهين واطلق الطريقين في القواعد الفقهية وقال مثله جراب فيه تمر وقراب فيه سيف قوله وان قال فص في خاتم-	3656	-3479201307320683708	Sham19Y0020699-ara1.ms1988	false	1182422711908767480	134	231	680	1138	1452	300	قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او-------------------------------------------------------------------------- عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل وجهين اما كون من قال ما ذكر يحتمل ان لا يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج فلان الاقرار لم يتناول ذلك واما كونه يحتمل--------------------------------- ان- يكون مقرا بذلك فلان المقر ذكر ذلك في سياق الاقرار ويصلح لان يكون مقرا به فصار كما لو قال عندي تمر بجراب وسكين بقراب وعبد بعمامة ودابة بسرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال- وان قال له عندي خاتم فيه فص كان مقرا بهما وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فص في خاتم	1988	8032265745582180253	199	268.5	152	1214	16.392091751098633	34	JK000788-ara1	Sham19Y0020699-ara1