id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0133	false	5390276841379014653	161	193	879	1051	1584	300	ولو لبس خفا او عمامة علي طهارة مسح فيها علي الجبيرة جاز المسح عليه علي الصحيح من المذهب مطلقا جزم به في المغني و-الشرح و-بن عبيدان والحاويين والرعاية الصغري وصححه في الرعاية	133	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0011	true	212269975940995594	218	251	1106	1278	1498	299	ولو لبس خفا او عمامة علي طهارة مسح فيها علي --جبيرة جاز المسح عليه علي الصحيح من المذهب مطلقا جزم به في المغني و الشرح وابن عبيدان والحاويين والرعاية الصغري وصححه في الرعاية	11	-7821747334143705167	170	324.5	138	174	97.7011489868164	31	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms0396	false	-7113062388825194643	235	291	1303	1598	1651	300	الجنوب ل-----------اهل الشام قبلة وهو من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء-------------------------------------------------- والشمال مقابلتها تهب من ظهر المصلي لان مهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا تهب ع---------ن يسرة المتوجه الي قبلة الشام لان مهبها من مطلع الشمس في الصيف الي مطلع العيوق قاله الفراء-------------------------------------- والدبور مقابلتها الثانية مما يستدل به علي القبلة	396	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0033	true	6196997078838715741	15	77	92	436	1541	300	الجنوب ومهبها قبلة اهل الشام من م---------طلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها ومهبها--------------------- من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا وتسمي القبول من يسرة المصلي بال---------شام لان-----ه من مطلع الشمس صيفا---- الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمينه والدبور مقابلتها لانها تهب بين -----------القبلة	33	-7821747334143705167	188	281.0	152	403	46.650123596191406	28	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms0408	false	8527266371313567659	190	300	1015	1546	1546	300	اعتقد كل واحد منهما انه امام الاخر او مامومه لم تصح مطلقا علي الصحيح من المذهب نص عليهما وقيل تصح فرادي في المسالتين وهو من المفردات وقيل تصح فرادي اذا نوي كل واحد منهما انه ماموم الاخر فقط جزم به في الفصول وقال بن تميم وفيه وجه اذا اعتقد كل واحد انه امام الاخر فصلاتهما صحيحة وان لم تعتبر نية الامام صحت الصلاة فرادي فيما اذا نوي كل واحد منهما انه امام الاخر وكذا اذا نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامراة تءم رجلا لا تصح صلاة الامام في الاشهر وهو من المفردات وقيل تصح وكذا الحكم ان ام امي قارءا الثانية لو شك في كونه اماما او ماموما-	408	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0034	true	7505266126006409068	56	80	255	361	1403	300	اعتقد كل----------- انه امام الاخر او مامومه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي امامة من لا يصح ان يءمه ك--------------------------------------------------------------------------------------امي قارءا ا--------و شك في كونه اماما او ماموما	34	-7821747334143705167	103	157.5	80	532	19.360902786254883	19	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms0496	false	8405735939636504811	32	100	172	507	1469	300	ادرك الامام راكعا ثم شك بعد تكبير-----ه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة علي الصحيح من المذهب وقيل يعتد بها ذكره في التلخيص قوله وان -----------------------------------------------------------------------شك في-------- زيادة لم يسجد هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وعنه يسجد اختاره القاضي كشكه في الزيادة وقت فعلها واطلقهما بن تميم فواءد احداها لو سجد لشك ثم تبين انه لم يكن عليه سجود	496	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0046	true	3973702451962915567	0	58	0	264	1440	300	ادرك الامام راكعا------ بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة ويسجد لذلك--------------------------------------------- وان شك هل دخل معه في الركعة الاولي او في الثانية جعله في الثانية ولا سجود لشك في واجب او زيادة الا اذا شك--------------------------------------------------------------------------- وقت فعلها ومن----------------------------- سجد لشك ثم تبين انه لم يكن عليه سجود	46	-7821747334143705167	154	221.0	117	419	36.75417709350586	30	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms0561	false	-2608448794240317902	53	86	259	421	1542	300	فواءد الاولي مثال ما اذا سبقه بركن واحد كامل ان يركع ويرفع قبل ركوع امامه ومثال ما اذا سبقه بركنين ان يركع ويرفع قبل ركوعه ثم يسجد قبل رفعه كما قاله المصنف------------ فيهما	561	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0053	true	5062485534601489102	196	228	957	1119	1474	299	فواءد الاولي مثال ما اذا سبقه بركن واحد----- ان يركع ويرفع قبل ركوع امامه ومثال------- سبقه بركنين ان يركع ويرفع قبل ركوعه ثم يسجد قبل رفعه كما قاله المصنف يعني الموفق فيهما	53	-7821747334143705167	150	276.0	120	174	86.20689392089844	28	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms0727	false	7090652638450720367	229	263	1192	1354	1548	300	فاذا نزل به--- تعاهد بل حلقه بماء او شراب و-ندي- شفتيه بقطنة بلا نزاع وقوله ولقنه قول لا اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه بلطف ومداراة	727	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0070	true	3150932971086278040	4	33	29	167	1526	300	واذا نزل به سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب وتندية شفتيه بقطنة وتلقينه----------------- لا اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم----- فيعيده برفق وقراءة -------	70	-7821747334143705167	111	180.0	86	167	66.4670639038086	21	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms0783	false	673832377781978599	212	247	1102	1300	1606	300	يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة مراده بقاءمة السرير اليسري المقدمة التي من جهة يمين الميت قوله ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة	783	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0075	true	9086366614012127159	273	295	1350	1474	1499	300	يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم الي--------------------------------------------------------------------------مني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة	75	-7821747334143705167	118	202.0	97	198	59.5959587097168	20	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms0858	false	-33533425443718516	114	218	662	1176	1586	300	من كان من اهل الزكاة ماله بعضه الي بعض ويزكيه ان بلغ نصابا والا فلا وقال ابو الخطاب في الانتصار ان تصور بضم حول وحول الي اخر يقع كمسالتنا يعني مسالة الخلطة قال في الفروع كذا قال فاءدة قوله او ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول------------------- زكيا- زكاة المنفردين فيه مثال ذلك لو خلطا في اثناء الحول نصابين ثمانين شاة زكي كل واحد اذا تم حوله الاول زكاة انفراد وفيما بعد الحول الاول زكاة خلطة فان اتفق حول--------اهما --اخرجا شاة عند تمام الحول علي كل واحد نصفها وان اختلف- فعلي الاول نصف شاة عند تمام حوله فا---ن اخرجها من غير-- المال فعلي- الثاني	858	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0083	true	2300331624334643644	226	294	1150	1495	1527	300	من كان من اهل الزكاة ماله زكاة--------------- ان بلغ نصابا ومتي لم يثبت لخليطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الانفراد ---بعض الحول بان ملكا نصابا معا زكياه زكاة خلطة وان ثبت لهما بان---- خلطا في اثناءه------------ ثمانين شاة زكيا كمنفردين---------------------------- وفيما بعد الحول الاول زكاة خلطة فان اتفق حولاهما فعليهما بالسوية شاة عند تمام هم--------------------ا وان اختلفا فعلي ك---ل نصف شاة عند تمام حوله الا ان اخرجها الاول من المال فيلزم الثاني	83	-7821747334143705167	238	313.5	184	551	43.194190979003906	38	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms0859	false	1992824984311538283	0	112	0	577	1575	300	احدهما نصيبه اجنبيا فقد ملك المشتري اربعين لم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفراد شاة فاذا تم حول الثان-ي لزمه زكاة خلطة نصف شاة ان كان الاول اخرج------ الشاة من غير المال وان اخرجها منه لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل يزكي الثاني عن حوله الاول زكاة انفراد لان خليطه لم ينتفع بالخلطة قوله ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعلي------------------ه بقدر ما له منها بلا نزاع اعلمه فاءدة لو كا-----------------------------------------------ن بينهما نصاب خلطة ثمانون شا-----ة فباع كل منهما غنمه بغنم صاحب----------------ه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما	859	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0084	true	-6615858115024118673	25	110	123	552	1458	300	احدهما نصيبه اجنبيا فاذا تم حول م--------------------------------------ن لم ------يبع لزمه زكاة انفراد شاة فاذا تم حول المشتري لزمه زكاة خلطة نصف شاة الا ان ------اخرج الاول الشاة من---- المال في-------------لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع كله بقدر ملكه فيه ويثبت ايضا حكم الانفراد لاحدهما يخلط من له دون نصاب بنصاب لاخر بعض الحول ومن بينهما---------- ثمانون شاة خلطة فباع احدهما نصيبه او دونه بنصيب الاخر او دونه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما	84	-7821747334143705167	249	323.5	194	670	37.164180755615234	39	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms0891	false	-3781501635307472317	22	175	103	905	1533	300	----ما فتح- عنوة ولم يقسم وما جلا عنها اهلها خوفا وما ----صولحوا عليه علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والارض العشرية عند الامام احمد واصحابه هي ما اسلم عليها اهلها نقله حرب كالمدينة ونحوها وما احياه المسلمون واختطوه نقله ابو الصقر كالبصرة وما -------صولح اهله- علي انه- لهم بخراج يضرب عليهم نقله بن منصور كارض اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وكذا ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد ان كان اقطاع تمليك علي الروايتين ولم يذكر جماعة هذا القسم من ارض العشر منهم المصنف قال في الفروع والمراد ان العشرية لا يجوز ان يوضع عليها خراج كما ذكره القاضي وغيره وان العشر والخراج يجتمعان في الارض الخراجية فلهذا لا تنافي بين قوله في المغني والرعاية الارض العشرية هي التي لا خراج عليها وقول غيره ما يجب فيه العشر-- خراجية او غير خراجية وجعلها ابو البركات في شرحه قولين كان قول غير الشيخ اظهر قوله وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او	891	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	111	187	533	941	1543	300	وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا علي ان-----ها لنا ونقرها معهم بالخراج و------العشرية ---------------------------ما اسلم------ اهلها عليها--- كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون----------------------- كالبصرة ونحوها وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم ك------------------اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر و----ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد------- اقطاع تمليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاهل الذمة شراءهما ولا تصير ب-----------------------------------------------------------------------------------ه العشرية خرا--------------جية ولا عشر عليهم فصل------------------------------------------- وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او	87	-7821747334143705167	334	508.5	269	822	40.63260269165039	45	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms0892	false	-1576370592872257781	186	212	991	1138	1619	300	زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبين والشيرخشك ونحوها ومنه اللادن وهو طل وندا ينزل علي نبت تاكله المعزي فتعلق تلك الرطوبة بها فيءخذ	892	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	194	219	982	1125	1543	300	زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك ونحوها ----كاللاذن وهو ظل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ	87	-7821747334143705167	137	261.5	112	147	93.19728088378906	20	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms0948	false	-8100878807396339240	66	168	344	854	1491	300	الصدقة الواجبة او صدقة المال وهو ظاهر ما جزم به جماعة من انه ينوي الزكاة قال وهذا متجه فاءدتان احداهما لا تعتبر نية الفرض ولا تعيين المال المزكي علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وفي تعليق القاضي في كتاب الطهارة وجه تعتبر نية التعليق اذا اختلف المال مثل شاة عن خمس من الابل وشاة اخري عن اربعين من الغنم ودينار عن نصاب تالف ودينار اخر عن نصاب قاءم وصاع عن فطرة وصاع اخر عن عشر فعلي المذهب لو نوي زكاة عن ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا وان كانا سالم---------------------------------------------------ين اجزا عن احدهما ولو	948	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0092	true	3821306940252309933	236	294	1209	1491	1518	300	الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلق ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية ----------------------فرض ولا تعيين --------مزكي عنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي----- عن ماله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا وان ادي قدر زكاة احدهما جعلها لايهما شاء كتعينه ابتداء وان لم يعين اجزا عن احدهما ولو	92	-7821747334143705167	156	226.5	121	561	27.80748748779297	25	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms0952	false	2658551496338475198	60	93	290	468	1502	300	يقول- عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وهذا بلا نزاع زاد بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها قوله ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	952	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0092	true	3821306940252309933	173	195	874	991	1518	300	وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما و------------------------------------------------------------قول --اخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	92	-7821747334143705167	115	204.5	93	179	64.24581146240234	19	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1004	false	-1575594927155173611	39	119	215	617	1556	300	ومن اراد الصدقة بماله كله وهو ------------------------------------------يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك بلا نزاع لكن ظاهر ذلك الجواز لا الاستحباب وصرح به بعضهم وجزم المجد في شرحه وغيره بالاستحباب قال في الفروع ودليلهم يقتضي ذلك قوله فان لم يثق من نفسه لم يجز له وهو المذهب وعليه الاصحاب قاله ابو الخطاب وغيره فيمنع من ذلك ويحجر عليه وقال المصنف وغيره يكره ذلك قوله ويكره لمن لا صبر-------------- له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	1004	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0096	true	6775706306587160648	240	282	1150	1350	1429	300	ومن ارادها----- بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه او وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والا حرم و-----------------------------------كره لمن لا صبر له او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	96	-7821747334143705167	132	224.0	104	458	28.820960998535156	23	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1026	false	4651436326763628319	195	288	982	1454	1512	300	ومنها لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك و--التردد في العزم و--القصد فسدت نيته والا لم تفسد ذكره القاضي في التعليق وبن عقيل في الفنون واقتصر عليه في الفروع لانه انما قصد ان فعله للصوم بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله تعالي غير متردد في الحال ثم قال القاضي وكذا نقول في ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها ومنها لو خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي قال في الروضة ومعناه لغيره الاكل والشرب بنية الصوم	1026	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0099	true	-1329538440265795145	206	243	995	1172	1422	300	ومن ق-----ال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم او القصد فسدت نيته والا فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن----- خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا---------------------- الاكل والشرب بنية الصوم	99	-7821747334143705167	163	270.0	129	476	34.24369812011719	31	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1100	false	9133921717104714724	2	90	11	437	1584	300	عن حجة الاسلام والقضاء علي الصحيح من المذهب وقال بن عقيل عندي انه لا يصح انتهي ويلزمه حكم جناية- كحر معسر وان تحللا لحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس له منعه نص عليه وقيل في اذنه فيه وفي صوم اخر في احرام بلا اذنه وجهان واطلقهما قاله في الفروع وان قلنا يملك بالتمليك ووجد الهدي لزمه وياتي هذا وغيره في اخر كتاب الايمان مستوفي وان مات العبد ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه ذكره في الفصول وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او اقرن	1100	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0106	true	-3891583333246836768	168	205	791	966	1451	300	عن حجة الاسلام والقضاء وقن في------------------------------------------------------------ جنايته كحر معسر-وان تحلل ب-حصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم ولا يمنع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات------ ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه ---------------وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او -قرن	106	-7821747334143705167	157	235.5	123	427	36.768150329589844	26	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1115	false	-7849633846785763550	181	255	941	1302	1536	300	فلو احرم الناءب بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع عنها علي الصحيح من المذهب ولو استناب عنه او--------- عن -------ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز قال بن عقيل وهو افضل من التاخير التاجير لوجوبه علي الفور قال في الفروع كذا قال فيلزمه وجوبه اذا ويحرم بحجة الاسلام قبل الاخر وايهما احرم به اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن النذر قال في الفروع وظاهر كلامهم ولو لم ينوه	1115	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0107	true	-529225969794129011	239	280	1120	1312	1411	300	ولو احرم------- بنذر او نفل -من عليه حجة الاسلام وقع عنها والناءب كالمنو----------------ب عنه ويصح ان يحج عن معضوب وميت واحد- في فرضه واخر في نذره في عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما احرم--- اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن --نذره --------------------------ولو لم ينوه	107	-7821747334143705167	157	211.0	121	377	41.644561767578125	26	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1138	false	930461127315925390	17	45	88	219	1498	300	هديا لم يكن له ان يحل هذا المذهب بلا ريب فعلي هذا يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا	1138	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0110	true	458506624933332886	113	134	567	661	1471	300	-----لم يكن له ان يحل ف---------------------------يحرم ب--حج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل ب---حلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا	110	-7821747334143705167	91	149.0	71	131	69.46565246582031	17	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1234	false	-6282423002977148616	191	215	964	1079	1508	300	هديا لم يكن له ان يحل فعلي المذهب يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا	1234	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0110	true	458506624933332886	113	134	567	661	1471	300	-----لم يكن له ان يحل ف-----------يحرم ب--حج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل ب---حلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا	110	-7821747334143705167	92	155.0	72	115	80.0	17	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1141	false	-7892883535155783028	54	119	278	600	1555	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه فان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ونسبه ونسيه او تعذر معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركه الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه وان احرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر	1141	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0111	true	1046127159277905157	53	80	244	375	1456	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب وم----------------ن استنابه اثنان ب--عام في نسك فاحرم عن احدهما بعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر	111	-7821747334143705167	124	223.0	98	322	38.509315490722656	23	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1142	false	2693750620209445983	209	252	1146	1371	1618	300	اذا علا نشزا او هبط واديا وفي دبر الصلوات لمكتوبات المكتوبات واقبال الليل والنهار واذا التقت الرفاق بلا نزاع ويلبي ايضا اذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابة زاد في الرعاية او نزل عنها وزاد في المستوعب واذا راي البيت	1142	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0111	true	1046127159277905157	147	181	701	853	1456	300	اذا علا نشزا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل -----------------نهار او-- التقت الرفاق او--------------------- سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته-------------- او نزل عنها او------------------- راي البيت	111	-7821747334143705167	111	156.0	85	225	49.33333206176758	21	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1217	false	-7137061258256681706	6	86	26	429	1588	300	-----حد الحرم---- من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وقال القاضي حده من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت نفار علي ثلاثة اميال ومن اليمن سبعة اميال عند اضاحة اضاة لبن ومن العراق سبعة اميال علي ثنية رجل وهو جبل بالمنقطع وقيل تسعة اميال وم--------------ن الجعرانة تسعة اميال في شعب ينسب ينتسب الي عبد الله بن خالد بن اسد ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن الطاءف سبعة اميال عند طرف عرنة ومن بطن عرنة احد عشر ميلا	1217	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0119	true	-2394471948003664228	117	171	589	849	1508	300	فصل وحد --حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وم--------------------------------------------------------------------------ن اليمن سبعة ------عند------ اضاة لبن ومن العراق كذلك ع------لي ثنية رجل---- جبل ومن الطاءف وبطن نمرة كذلك عنه طرف عرفة ومن الجعرانة تسعة--------- شعب--------------- عبد الله بن خالد من طريق--- جدة عشرة ------عند منقطع الاعشاش -----------------------------------ومن بطن عرنة احد عشر ميلا	119	-7821747334143705167	201	298.0	157	426	47.18309783935547	30	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1231	false	-5876962417905961393	199	300	1056	1565	1565	300	سعيه عن طوافه بطواف وغيره نص عليه الثالثة اذا فرغ المتمتع ثم علم انه كان علي غير طهارة في احد الطوافين وجهله لزمه الاشد وهو كونه في طواف العمرة فلم تصح ولم يحل منها فيلزمه دم للحلق ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ولو قدرناه من الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به وان كان وطء بعد حله من العمرة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف- الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم-	1231	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0122	true	-6681484344645376357	157	221	793	1113	1485	300	سعيه عن طوافه بطواف وغيره وان---------------- فرغ --متمتع ثم علم احد طوافيه بلا- طهارة---------------- وجهله لزمه الاشد وهو جعله للعم--------رة فلا-------- يحل منها بحلق لفرض وعليه به دم و------------------------يصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ويعيد-------------------------------------------- السعي وان جعل من الحج فيلزمه طوافه وسعيه ودم -----وان كان وطء بعد حله من --عمرته لم يصحا و---------------------------------------------------------------تحلل ب--طوافه الذي نواه بحجه من عمرته الفاسدة ولزمه دم	122	-7821747334143705167	215	248.5	164	511	42.074363708496094	31	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1296	false	-1830186792313472470	92	135	490	715	1580	300	ولا تسن الفرعة وهي ذبح اول ولد الناقة ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الرعايتين والحاويين وتذكرة بن عبدوس وغيرهم يكره ذلك ولا ينافيه ما تقدم كتاب الج-------هاد قول--------------------------------------------------ه ولا يجب الا علي ذكر----- حر مكلف مستطيع وهو	1296	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0132	true	-703778100520732738	51	91	271	461	1488	300	ولا تسن --فرعة نحر---- اول ولد الناقة ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب ولا------------------------------------------------------------------------- يكرهان AUTO---------------- كتاب الجهاد الجهاد قتال الكفار وهو فرض كفاية وسن بتاكد مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر مسلم حر مكلف --صحيح ولو	132	-7821747334143705167	110	135.5	84	287	38.3275260925293	18	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1314	false	-3023752745419284837	168	285	968	1545	1607	300	سالوه ان ينزلهم علي حكم الله------ لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم كالاسري فيخير بين القتل والرق والمن والفداء وهذا الصحيح من المذهب جزم به في الرعاية الكبري وقدمه في الفروع وقال في الواضح يكره وقال في المبهج لا ينزلهم لانه كانزالهم بحكمنا ولم يرضوا به الثانية لو كان في الحصن من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه الثالثة لو جاءنا عبد مسلم واسر سيده او غيره فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة قاله في الترغيب وغيره والكل له وان اقام بدار حرب فرقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه ولو جاء قبله مسلما ثم جاء العبد مسلما فهو لسيده وان خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر	1314	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0134	true	2913371451787246054	260	298	1297	1474	1483	300	سالوا ان ينزلهم علي حكم الله تعالي لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم ك--اسري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان به------ من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو------------------------------------------------ خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر	134	-7821747334143705167	167	282.5	130	583	28.644939422607422	31	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1316	false	-7150826789719437378	99	246	523	1329	1585	300	الا لضرورة وتحرم الاستعانة باهل الاهواء في شء من امور المسلمين لان فيه اعظم الضرر ولانهم دعاة بخلاف اليهود والنصاري نص علي ذلك تنبيه قوله ولا يستعين بمشرك يعني يحرم الا بشرطه وهذا المذهب وقال في الفروع ويتوجه يكره فاءدة قوله------------------------------ ويعقد------------------------------------------------------------------------- لهم الالوية والرايات المستحب في الالوية ان تكون بيضاء لان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل واقتصر عليه في الفروع وقال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمحرر والرعايتين والحاويين يعقد لهم الالوية والرايات باي لون شاء قوله ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير لهم المنازل ويتتبع مكامنها فيحفظها وي----------------بعث العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم ويمنع جيشه من المعاصي والفساد ويعد ذا الصبر بال---------اجر والنفل ويشاور ذا الراي ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفوا ولا يميل مع قريبه وذوي مذهبه علي غيره بلا نزاع ويجوز ان يبذل جع-----------------------لا لمن يدله -------------------علي طريق او---- قلعة او ماء	1316	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0135	true	7553881188650889325	99	204	491	1049	1515	300	الا لضرورة و---------------باهل الاهواء في شء من امور المسلمين --------------------------------------------واعانته-------------------------------------------------م الا خوفا ويسير برفق الا لامر يحدث ويعد لهم الزاد ويحدثهم باسباب النصر ويعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الالوية وهي العصابة تعقد علي قناة ونحوها والرايات وهي اعلام مربعة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير---- المنازل ويحفظ- مكامن--------ها ويتعرف حال العدو ببعث العيون--------------------------------- ويمنع جيشه من محرم وتشاغل بتجارة ويعد الصابر في القتال باجر و--نفل ويشاور ذا --راي ويصفهم وي---جعل في كل جنبة كفءا ولا يميل مع قريبه وذ-ي مذهبه------------------ ويجوز ان يجعل معلوما من مال الكفار مجهولا لمن يعمل ما فيه غناء او يدل علي طريق او علي قلعة او ماء	135	-7821747334143705167	285	208.0	225	980	29.081632614135742	39	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1426	false	-4368651550784385935	180	300	968	1533	1533	300	مطلقا وهو الصحيح من المذهب وان احتسب بزنة الظرف علي المشتري وليس مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن وان باعه جزافا بظ--رفه او دونه صح وان باعه اياه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح قال المجد لا نعلم فيه خلافا وذكر قول حرب لاحمد الرجل يبيع الشء في ظرفه مثل قطن في جواليق فيزنه ويلقي للظرف كذا وكذا قال ارجو ان لا باس به لا بد للناس من ذلك ثم قال المجد وحكينا عن القاضي خلاف ذلك قال في الفروع ولم اجده ذكر الاقوال الا قول القاضي الذي ذكره الشيخ اذا باعه معه انتهي واذا اشتري سمنا او زيتا في-------- ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي بقسطه وله الخيار-	1426	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0149	true	8524935000528689342	107	150	505	703	1405	300	مطلقا ودونه مع الاحتسا-------------ب بزن-----ته علي --مشتر ان ----------علما مبلغ كل منهما و---------------------------------جزافا مع ظرفه او دونه او---------------------- كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري-------- زيتا او نحوه في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي بقسطه وله الخيار	149	-7821747334143705167	154	198.5	119	576	26.73611068725586	26	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1443	false	9221470143463716002	9	176	45	878	1526	300	ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري---- وحده كره الشراء منه بلا حاجة----------------------------- ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق ذكره الشيخ تقي الدين باب الشروط في البيع تنبيه قوله وهي ضربان صحيح وهو ثلاثة--------------------------------------------------------------- انواع احدها شرط مقتضي البيع كالتقابض وحلول الثمن ونحوه بلا نزاع وياتي لو جمع بين شرطين من هذا قوله الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او ال-----------رهن او الضمين به -------او صفة في المبيع نحو كون العبد كاتبا-------- او خصيا او صانعا او مسلما او الامة بكرا او ------الدابة هملاجة------------------ والفهد---------- صيودا فيصح الشرط بلا نزاع فان وفي به هو في جميع ما تقد--------------------------------------م والا فلصاحبه الفسخ يعني اذا لم يتعذر الرد فاما ان تعذر الرد تعين له الارش وان لم يتعذر الرد فظاهر كلامه انه ليس له الا الفسخ لا غير وهو احد الوجهين وهو ظاهر كلامه في الشرح وشرح بن منجا والوجيز قال الزركشي في الرهن وهو ظاهر كلام الخرقي والقاضي وابي الخطاب وصاحب التلخيص والسامري وابي محمد والصحيح من المذهب ان له الفسخ او ارش فقد الصفة	1443	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0152	true	7109118262994116842	35	166	180	834	1473	300	ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة كمن مضطر نحوه وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق AUTO---------------- باب الشروط في البيع والشرط فيه وشبهه الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر مقارنته للعقد وصحيحه انواع -------ما يقتضي-ه بيع ك -تقابض وحلول --ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه ورده بعيب قديم ولا اثر له الثاني ----من مصلحته-------------------------- كتاجيل الثمن او بعضه او رهن او --ضمين به معينين او صفة في --مبيع ك-------العبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما و--الامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لا ان يوقظه للصلاة ويلزم والا فل----ه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ او ارش فقد الصفة	152	-7821747334143705167	323	359.0	255	1027	31.450828552246094	52	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1483	false	7218154175728741175	174	196	891	1018	1566	300	الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند	1483	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0155	true	2429840592590464955	185	206	916	1033	1485	300	الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه-------- وتسويد شعر-- وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند	155	-7821747334143705167	117	220.0	96	127	92.12598419189453	19	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1504	false	-3630795376675808661	29	57	149	293	1571	300	منهما----- نقد نصف ثمنه وقبض نصفه وان نقده كله ----قبض---- نصفه وفي رجوعه الروايتان ذكره في الوسيلة وغيرها وعلي الاول --لو قال------- بعتكما فقال احدهما قبلت جاز وان	1504	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0157	true	245867193223209898	145	171	685	812	1422	300	من مشتريين نقد نصف ثمنه وقبض نصفه وان نقده كله لم يقبض الا نصفه ورجع ---------------------------------------علي الغاءب ولو قال لاثنين بعتكما فقال احدهما قبلت جاز ومن	157	-7821747334143705167	94	122.5	74	166	56.62650680541992	16	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1613	false	-4644282516979988469	97	197	507	1001	1542	300	اذن لغريمه في الصدقة بدينه الذي عليه عنه او في صرفه او المضاربة به لم يصح ولم يبرا علي الصحيح من المذهب وعنه يصح بناه القاضي علي شراءه من نفسه وبناه في النهاية علي قبضه من نفسه لموكله وفيهما روايتان تقدمتا في احكام القبض من نفسه لموكله وتاتي المضاربة في كلام المصنف في الشركة وكذا الحكم لو قال اعزله وضارب به ونقل بن منصور لا يجعله مضاربة الا ان يقول ادفعه الي زيد ثم يدفعه اليك ومنها لو قال تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني صح وكان اق-راضا كما لو قال ذلك لغير غريمه ويسقط من الدين بمقداره ل----لمقاصة	1613	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0162	true	800819169124186839	5	38	26	182	1453	300	اذن لغريمه في الصدقة بدين----------ه عنه او--- صرف---------------ه لم يصح ولم يبرا ومن قال ولو لغريمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني صح وكان اقتراضا لكن -----------------------يسقط من --دين غريم بقدره بالمقاصة	162	-7821747334143705167	123	165.0	94	499	24.6492977142334	19	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1661	false	-6980207688361986961	192	287	1016	1486	1542	300	التزام من يصح تبرعه او مفلس------------------------------------------------------------------- ما وجب علي----------------------------------- غيره مع بقاءه وقد لا يبقي وقال في المحرر هو التزام الانسان في ذمته دين المديون مع بقاءه عليه وليس بمانع لدخول من لا يصح تبرعه ولا جامع لخروج ما قد يجب والاعيان المضمونة ودين الميت ان برء بمجرد الضمان علي رواية تاتي قال في الفاءق وليس شاملا ما قد يجب وقال في التلخيص معناه تضمين للدين الدين في ذمة الضامن حتي يصير مطالبا به مع بقاءه في ذمة الاصيل فاءدة يصح الضمان بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم او يقول ضمنت دينك او تحملته	1661	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0176	true	-7407799265383140899	251	294	1231	1433	1466	300	التزام من يصح تبرعه او مفلس او قن او مكاتب باذن سيدهما ويءخذ مما بيد مكاتب وما ضمنه قن من سيده ما وجب علي اخر مع بقاءه او يجب غير جزية فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم و-------ضمنت دينك او تحملته	176	-7821747334143705167	99	-27.0	79	572	17.30769157409668	19	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1691	false	6926014200170645026	16	53	86	250	1516	300	علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها---- وياخذ الباقي فيصح ان لم يكن------- بشرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او يمنعه حقه بدونه اذا اقر له	1691	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0180	true	4889164260249482772	157	189	799	943	1448	300	علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين --------------او بعين فيضع او يهب البعض وياخذ الباقي فيصح لا بلفظ الصلح او بشرط---- ان يعطيه الب-------------اقي او يمنعه حقه بدونه ولا ممن لا	180	-7821747334143705167	103	156.5	75	175	58.85714340209961	17	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1710	false	-3834157941645308672	233	279	1220	1447	1556	300	له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز له ---تعلية سطحه ليمنع الماء ذكره بن عقيل وغيره وليس له تعليته لكثرة ضرره الثانية يجوز ل---------------------------------------------------ه الاستناد الي حاءط جاره واسنا----------------------------------------------------------------------------د قماشه اليه وذكر في النهاية في منعه احتمالين وله الجلوس في ظله ونظره في ضوء	1710	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0183	true	7225904947805454613	3	67	13	298	1421	300	له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ل يكثر------------------------------ ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه الا باذن وكذا وضع خشب الا ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر ويجبر ان ابي وجدار مسجد كدار وله ان يستند ويسند قماشه وجلوسه------------------------------------------ في ظله ونظره في ضوء	183	-7821747334143705167	103	133.0	76	357	28.85154151916504	21	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1802	false	4830435784976824930	131	234	651	1161	1480	300	---بجعل م---علوم اياما معلومة او يعطيه من الالف شيءا معلوما لا من كل ثوب كذا لم يصفه ولم يقدر ثمنه في ظاهر كلامه واقتصر عليه في الفروع وله اجر مثله وان عين الثياب المعينة في بيع او شراء من معين ففي الصحة خلاف قاله في الفروع قلت الصواب الصحة السابعة لا يصح التوكيل بجعل مجهول ولكن يصح تصرفه بالاذن ويستحق اجرة المثل قوله فان كا----------ن عليه حق لانسان فادعي رجل-- انه وكيل صاحبه في قبض-------------------ه فصدقه لم يلزمه الدفع اليه الي وان كذبه لم يستحلف بلا نزاع كدعوي وصية فان دفعه اليه فانكر صاحب الحق الوكالة حلف ورجع علي الدافع وحده فان كان	1802	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0194	true	-1430141618722174561	84	164	420	787	1450	300	بلا جعل وب معلوم اياما معلومة او يعطيه من الالف شيءا معلوما لا من كل ثوب كذا لم يصفه ولم يقدر ثمنه -------------------------------------------------وان عين الثياب المعينة في بيع او شراء من معين صح كبع ثوبي بكذا فما زاد فلك-------------------------------------------------------------------------- ويستحقه قبل تسليم ثمنه الا ان اشترطه ومن عليه حق------- فادعي انسان انه وكيل ر--به في قبضه او وصيه او احيل به فصدقه لم يلزمه --دفع اليه ----وان كذبه لم يستحلف و--------------------ان دفعهو------انكر صاحبه ذلك-------- حلف ورجع علي --دافع ------ان كان	194	-7821747334143705167	272	386.5	209	547	49.72577667236328	44	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1805	false	4732033530509449802	195	258	1030	1332	1552	300	بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا نزاع وقال في الفروع الفروج وهل كل منهما اجير مع صاحبه فيه خلاف فان كان اجيرا مع صاحبه فما ادعي تلفه بسبب خفي خرج علي روايتين قاله في الترغيب وان كان بسبب ظاهر قبل قوله---------------------------- ويقبل قول رب اليد ان ما بيده له ولو ادعي احدهما القسمة قبل قول منكرها قوله ولا تصح الا	1805	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0195	true	5750864881682267328	51	167	246	818	1482	300	بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه ولا يشترط خلط لان مورد العقد العمل وباعلام الربح بعلم والربح نتيجته والمال تبع فما تلف قبل خلط فمن الجميع لصحة قسم بلفظ كخرص ثمر ولا تصح ان لم يذكر الربح او شرط لبعضهم جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح عين معينة او مجهولة وكذا مساقاة ومزارعة وما يشتريه البعض بعد عقدها فللجميع وما ابراه من مالها او اقر به قبل الفرقة من دين او عين فمن نصيبه وان اقر بمتعلق بها فمن الجميع والوضيعة بقدر ما---------------------------------ل كل وم---------------------------------------------------------------------------------------ن قال عزلت شريكي صح تصرف المعزول في قدر نصيبه ولو قال فسخت الشركة انعزلا ويقبل قول رب اليد ان ما بيده له و--------------------------قول منكر للقسمة ولا تصح ولا	195	-7821747334143705167	112	-54.5	85	718	15.598885536193848	21	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1814	false	1621963800422587105	250	281	1341	1480	1576	300	ما يعود بجهالة الربح او --------ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة	1814	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0196	true	-5610262783504244913	167	199	782	929	1431	300	ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد كضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة	196	-7821747334143705167	136	260.5	106	147	92.51700592041016	29	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1841	false	-8016233931579049690	77	132	387	675	1589	300	ويرجع كل واحد علي رفقته لتفاوت قدر العمل بثلاثة ارباع اجر المثل الخامسة لو قال اجر عبدي واجرته---------- بيننا فالاجرة كلها للسيد وللاخر اجرة مثله قوله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامس شركة المفاوضة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل لهما من ميراث و--ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية	1841	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0201	true	-5766922948425973328	189	299	1008	1574	1576	300	ويرجع كل----- علي رفقته لتفاوت---- العمل بثلاثة ارباع اجر المثل و--------------اجر عبدي او دابتي والاجرة بيننا فله---------------------- اجرة مثله ولا تصح شركة دلالين وموجب العقد المطلق التساوي في عمل واجر ولذي زيادة عمل لم يتبرع طلبها ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة فصل الخامس شركة المفاوضة وهي قسمان صحيح وهو تفويض كل الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا ما يري من الاعمال او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا كسبا نادرا او غرامة وفاسد وهو ان يدخلا كسبا نادرا--------------- كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل----- من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية	201	-7821747334143705167	197	307.5	155	631	31.220285415649414	34	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1895	false	3408966655391643578	226	262	1253	1420	1597	300	زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار له وتلزمه الاجرة نص عليه وان تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا له الخيار لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع	1895	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0209	true	5843463488508515483	84	112	408	532	1461	300	زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار وعلي----ه الاجرة-------- وان تعذر زرع-- لغرق او قل ال-------------------------ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به---- الزرع	209	-7821747334143705167	115	178.5	89	167	68.86227416992188	21	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1906	false	1008626615996850902	79	157	421	819	1574	300	الدابة وهو الذي ي-علمها السير--------------------- لم يضمن ما تلف به هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يضمن وياتي في كلام المصنف في اخر كتاب الديات لو ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته------------------------------------- ولم يسرف فافضي الي تلفه وتاديب الصبي والمراة مذكور هنا في بعض النسخ قوله وان قال اذنت لي في تفصيله قباء قال بل قميصا فالقول قول الخياط	1906	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0210	true	175367464939133387	184	224	849	1054	1441	300	الدابة مستاجر او معلمها السير لتقف او ضرباها كعادة لم يضمن ما تلف به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استاجر مشترك خاصا فلكل حكم نفسه وان استعان ولم يعمل فله الاجرة لضمانه لا لتسليم العمل و-------------------------------------اذنت--- في تفصيله قباء قال بل قميصا ف------قول الخياط	210	-7821747334143705167	97	99.5	75	457	21.225383758544922	15	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1915	false	-8534214706102290904	180	271	924	1394	1552	300	او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق------ احدهما احرز السبقين وان سبق- معه المحلل فسبق الاخر بينهما بلا نزاع في ذلك كله تنبيه ظاهر قوله الا ان يدخلا بينهما محللا الاكتفاء بالمحلل الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكون اكثر من واحد وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم قال الامدي لا يجوز اكثر من واحد لدفع الحاجة به وقال في الرعاية وقيل يجوز اكثر من واحد وجزم به في الكافي قوله وان شرطا ان السابق يطعم السبق اصحابه او غيرهم	1915	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0212	true	5157756780369073973	10	97	55	477	1517	300	او رميه رمي-هما فان ------------------------سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا------- فسبق مسبوق بينهما وان قال غير-----------------------------------------هما من سبق او صلي فله عشرة لم يصح مع اثنين وان زاد او قال ومن صلي فله خمسة وكذا علي الترتيب للاقرب السابق صح وخيل الحلبة مرتبة مجل فمصل فتال فبارع فمرتاح فخطي فعاطف فمءمل فلطيم فسكيت ففسكل ويصح عقد لا شرط في ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او شهرا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان السابق يطعم السبق اصحابه او بعضهم	212	-7821747334143705167	162	201.5	123	669	24.215246200561523	24	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1918	false	6243360939275684062	32	151	182	838	1647	300	واحدا ثم يختار الاخر اخر حتي يفرغا وان اختلفا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا يقتسمان بقرعة ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تم-يزهما اليه ولا السبق عليه الثانية لا يشترط استواء عدد الرماة علي الصحيح صححه في النظم وجزم به بن عبدوس في تذكرته وقيل يشترط واطلقهما في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وهما وجهان في الترغيب واحتمالان في الرعاية الكبري واحتمال وجهين في الصغري والحاوي الصغير الثالثة لا يصح شرط اصابة نادرة ذكره المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وذكر في الترغيب وغيره انه يعتبر فيه اصابة ممكنة في العادة قوله الثالث معرفة الرمي هل هو مناضلة --------------------------------------------------او مبادرة وكذا هل ه------------------------------------------------------------------------------و محاطة وهو -حط ما تساويا فيه باصا--بة من رشق معلوم مع تساويهما في الرميات	1918	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0212	true	5157756780369073973	201	279	1009	1411	1517	300	واحدا ثم------ الاخر اخر حتي يفرغا وان تشاح-ا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا و------------------لا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما ا---------------ليه الثاني معرفة----------- عدد الرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاصابة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث تبيين كونه مف-------اضلة كاينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او مبادرة كاينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ولا يلزم ان سبق اليها واحد اتمام الرمي او محاطة بان يحط ما تساويا -يه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في الرميات	212	-7821747334143705167	223	315.5	177	788	28.29949188232422	31	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1919	false	-5061745244273842094	12	157	58	776	1578	300	خواسق--------- لم يحتسب له به ولا عليه هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقال القاضي ننظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به والا فلا يحتسب له به ولا عليه قوله وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم ظاهره انه يحتسب له به ان اصاب وهو احد الاوجه وهو ظاهر ما قطع به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعاية الكبري وقدمه في الفروع وقيل يحتسب عليه بالسهم ان اخطا وقيل لا يحتسب عليه ولا له وهو المذهب اختاره القاضي وغيره قال في الفروع وهذا اشهر وقدمه في الرعاية الصغري قال في الرعاية الكبري وان عرض لاحدهما كسر قوس او قطع وتر او ريح في يده او ردت سهمه عرضا فاصاب حسب له والا فلا وقيل بلي قوله ويكره للامين والشهود مدح احدهما---------------------- لما فيه من كسر قلب صاحبه	1919	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0213	true	6349774096757734548	95	139	473	670	1456	300	خواسق او نحوها لم يحتسب له به ولا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب----- بالسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عرض مط-----------------------ر او ظلمة جاز تاخيره وكره---------------------------------------------------------------- مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه	213	-7821747334143705167	145	179.0	110	749	19.359146118164062	30	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1961	false	2341266778485346516	17	51	93	268	1626	300	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص -----------وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ما لهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه	1961	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0218	true	-4705093456766888658	1	34	6	180	1560	299	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص في المغصوب وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما ف----شريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما ف--------لصاحبه	218	-7821747334143705167	161	295.0	130	186	86.55914306640625	28	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2004	false	-3451934272634703550	93	147	470	719	1546	300	نصب فيه بابا او عمدا------------------ او سقفه او جعل فيه رفا لينتفع به الناس او بني جدارا او اوقد مصباحا فلا ضمان عليه قال اصحابنا في بواري المسجد لا ضمان علي فاعله وجها واحدا سواء كان باذن الامام او بغير اذنه قوله وان جلس في مسجد او---------------------------- طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن	2004	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	32	66	149	295	1452	300	نصب فيه بابا او عمدا او رفا لنفع الناس او سقفه -------------------------------او بني جدارا او نحوه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلس او اضطجع او اقام فيه واضطجع او اقام في طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن	223	-7821747334143705167	85	123.0	62	295	28.81355857849121	18	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2005	false	1388941951135898359	108	238	570	1202	1531	300	وان اخرج جناحا او ميزابا------ الي الطريق قال في الرعاية نافذا او غير نافذ يعني بغير اذن اهله فسقط علي شء فاتلف----ه ضمن وهذا قاله اكثر الاصحاب وتقدم الكلام في ذلك محررا في باب الصلح عند قوله ولا ان يشرع الي طريق نافذ جناحا قال في الفروع ولو بعد بيع وقد طولب بنقضه لحصوله بفعله--------------- انتهي وقاله القاضي وغيره وقال في الرعاية بعد ان ذكر الاول ولا يضمن بما تلف بما يباح من جناح وساباط وميزاب فعلم من ذلك ان مراد المصنف وغيره ممن اطلق اذا كان ذلك لا يباح فعله وقد صرح بذلك المصنف والشارح في اخراج الجناح في غير الدرب النافذ باذن اهله انه لا يضمن قال الحارثي ومبني هذا الاصل ان الاخراج هل يباح ام لا قوله وان مال حاءطه فلم ي------------------------------------هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه	2005	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	69	121	305	548	1452	300	وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه الي --طريق نافذ---------------- او غيره بلا ا--------------هله فسقط------- فاتلف شيءا ضمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بعد بيع وقد طولب بنقضه لحصوله بفعله ما لم ياذن فيه امام او ناءبه-------------------------------------------- ولا ضرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مال حاءطه الي غير ملكه وكميل شقه عرضا لا طولا وابي هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه	223	-7821747334143705167	154	189.5	119	693	22.22222137451172	26	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2013	false	335640802427761492	11	39	65	201	1539	300	طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما جنت--- الا ان يدخلها مزرعة غيره فيضمن وان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي صاحبها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير	2013	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	273	300	1322	1452	1452	300	طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره ف------ان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ر--بها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير-	223	-7821747334143705167	123	218.0	97	139	88.48921203613281	23	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2025	false	7055542969629385893	137	171	706	871	1551	300	اخره لشدة جوع او عطش حتي -اكل او -شرب او اخره لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم وياتي ب--الصلاة وسنتها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها	2025	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0225	true	-4218212851047810168	30	61	155	299	1440	300	اخره لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او----- لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من --حمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم او ليشهد الصلاة------------------ في جماعة يخاف فوتها	225	-7821747334143705167	134	222.0	105	169	79.2899398803711	24	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2063	false	-1487430940403468585	45	78	238	405	1622	300	وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب فيه التوي- لم يضمن هذا المذهب وعليه الاصحاب ولا اعلم فيه خلافا لكن اذا اخرجها فلا يحرزها الا في حرز مثلها او فوقه فان تعذر	2063	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0228	true	-8990336354970340294	65	86	330	433	1438	300	وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ان وضعه-----------------------------------------------------------------ا في حرز مثلها او فوقه فان تعذر	228	-7821747334143705167	90	152.0	70	168	53.57143020629883	17	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2086	false	-7252498551659462099	28	191	127	956	1598	300	قال والاضبط في هذا ما قيل الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك المعصوم فيدخل كل ما يملك بالاحياء ويخرج كل ما لا يملك به انتهي قوله فان كان فيها اثار الملك ولا يعلم لها مالك فعلي روايتين ان كان الموات لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ملك بالاحياء بلا خلاف ونص عليه مرارا وان علم له مالك بشراء او عطية والمالك موجود هو او احد من ورثته لم يملك بالاحياء بلا خلاف بل هو اجماع حكاه بن عبد البر وغيره وان كان قد ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا فهذا ايضا لا يملك بالاحياء كذلك اذا كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فاذا احياه بدار الحرب واندرس كان كموات اصلي يملكه المسلم بالاحياء قاله في المحرر وقدمه الحارثي وقال القاضي وبن عقيل وابو الفرج الشيرازي لا يملك بالاحياء قال الحارثي ويقتضيه مطلق نصوصه وان كان لا يعلم له مالك فهو اربعة اقسام احدها ما اثر الملك فيه -------------------غير جاهلي كالقري الخربة التي ذهبت انهارها و--درست اثارها	2086	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0230	true	-3508106622435820799	139	235	706	1167	1494	300	-الموات وهي-------------- الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك --معص-----------وم فيملك ب--احياء كل------ ما -------------------------------------------------------------------------------------------لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر ع-------------------------------------مارة وان --ملكه من له حرمة او شك فيه فان وجد------- او احد من ورثته لم يملك ب--احياء وكذا ان جهل وان علم ولم يعقب اقطعه الامام وان ملك باح-----------ياء ثم ترك حتي دثر وعاد م----------واتا لم يملك ب--احياء ان ك------ان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فان- احياه بدار --حرب واندرس كان كموات اصلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تردد في جريان----------------------------------- الملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي ك------الخرب- التي ذهبت انهارها واندرست اثارها	230	-7821747334143705167	329	486.5	258	850	38.70588302612305	48	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2154	false	-3973773318040160426	242	270	1315	1456	1612	300	الوقف وحده غيره فقال تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف في رقبته يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي	2154	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0238	true	9009078881739421385	148	174	723	855	1478	300	الوقف الوقف--------- تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وغيره في رقبته يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي	238	-7821747334143705167	120	220.5	95	141	85.10638427734375	23	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2187	false	-8556146493919038312	125	212	670	1133	1614	300	زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا يبدا بالاصلح او الافقه والتاخير عكس ذلك واذا اضيف تقدير الاستحقاق كان للمءخر ما فضل وان لم يفضل شء سقط والجمع جمع الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة والترتيب جعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر كما تقدم والترتيب مع التقديم والتاخير متحد معني لكن المراد في صورة التقديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل والا سقط وفي صورة الترتيب عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم والتسوية جعل الريع بين اهل الوقف	2187	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0240	true	-976471015609062824	245	292	1232	1475	1509	300	زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او -----علي طاءفة كذا ويبدا----- بالاصلح ونحوه وتا------خير عكسه وترتيب كج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل استحقاق بطن مرتبا علي اخر فالتق------------------------------------------------------------------ديم بقاء---- الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل والا سقط والتر--------تيب عدمه-------------- مع وجود المقدم وفي اخراج من شاء م---ن اهل الوقف	240	-7821747334143705167	197	326.5	156	463	42.5485954284668	31	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2185	false	3887633836611303308	216	295	1088	1498	1523	300	وعلي هذا لو حدث من هو اعلي من الموجودين وكان في الوقف استحقاق الاعلي فالاعلي فانه ينتزعه منهم قاله في القاعدة السابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الماءة السادسة لو قال ع-------------------لي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولة الاول وترك بنتا ف--ماتت ولها اولاد فقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ما استحقته قبل موتها فهو لهم قال	2185	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0244	true	-3762222612099990272	106	201	546	1037	1525	300	وعلي هذا لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط ا---------ستحقاق الاعلي فالاعلي اخذ-------ه منهم وعلي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي وله ثلاثة بنين كان علي المسميين واولادهما واولاد الثالث دونه وعلي زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان بعد موت زيد لاولاده ثم من بعدهم عي المساكين وعلي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي و------ترك بنتا ثم ماتت عن ولد ف-------------------------------له ما استحقته قبل موتها ولو---- قال	244	-7821747334143705167	292	474.0	230	548	53.284671783447266	51	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2186	false	-8092505092629366868	0	23	0	102	1547	300	ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	2186	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0244	true	-3762222612099990272	199	221	1029	1129	1525	300	ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم ع--من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	244	-7821747334143705167	100	194.5	78	102	98.03921508789062	21	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2263	false	-4684441061537775151	54	98	267	493	1560	300	الورثة انتهي فاءدة قوله وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشر---------------ة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد -بنصف الردء ويبطل فيما بقي وهذا	2263	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	101	145	511	738	1511	300	ولورثة الثاني ربعها---- وان باع----- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح------ في نصف الجيد وبنصف الردء ويبطل فيما بقي لءلا	251	-7821747334143705167	196	342.0	156	242	80.99173736572266	33	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2264	false	-7456994537151577984	125	277	657	1445	1563	300	وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وهذا بلا نزاع وقوله وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة نص عليه وهذا الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في المغني والشرح والفاءق وشرح بن منجا والرعايتين والحاوي الصغير وصححه الناظم وعنه تعتبر المحاباة -من الثلث قال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه قال الحارثي قول ابي بكر انه مرجوع عنه لا دليل عليه من تاريخ ولا غيره وفيه وجه ان ورثته فوصية لوارث قال في الفروع وزيادة مريض علي مهر المثل من ثلثه نص عليه وعنه لا يستحقها صححها بن عقيل وغيره قال الامام احمد رحمه الله هي كوصية لوارث فاءدتان احداهما لو وهبها كل مال--------ه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسة ------وياتي في	2264	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	186	253	947	1295	1511	300	وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت----- ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصفه--- بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل مخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة-------------------- وان مات قبلها ورثته وسقطت الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاباة ومن وهب زوجته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ماله في مرضه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسه فصل ولو اقر في	251	-7821747334143705167	318	564.5	256	803	39.60149383544922	52	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2266	false	-556477466096154812	146	257	807	1385	1608	300	وترك ابنا عتق ثلث الاب علي الميت وله ولاءه وورث بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها الموقوف ولم يكن لاحد ولاء علي هذا الجزء وبقية الثلثين ارث ل-----لابن يعتق عليه وله ولاءه واذا لم تورثه نورثه فولاءه بين ابنه وبن ابنه اثلاثا قال في القاعدة السابعة والخمسين لو اشتري مريض اباه بثمن لا يملك غيره وهو تسعة دنانير وقيمة الاب ستة فقد حصل منه عطيتان من عطايا المريض محاباة---------------------------------------- الباءع بثلث المال------------------------------------------------------ وعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب اذا قلنا ان عتقه من الثلث وفيه وجهان احدهما وهو قول القاضي في المجرد وبن عقيل في الفصول يتحاصان والثاني تنفذ المحاباة ولا يعتق الاب وهو اختيار صاحب المحرر قوله ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه	2266	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0252	true	-97955499232632020	1	97	5	490	1495	300	وترك ابنا عتق ثلث الاب علي الميت وله ولاءه وورث بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها المرقوق ولا ---------ولاء علي هذا الجزء وبقية الثلثين تعتق علي الابن---------- وله ولاءها ولو كان الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسعة دنانير وقيمته---- ستة تحاصا فكان ثلث الثلث للباءع------- محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع دينارين ويكون ثلثا الاب مع الدينارين ميراثا وان عتق علي وارثه صح وعتق عليه وان دبر ابن عمه ونحوه عتق ولم يرث وانت حر اخر حياتي عتق وورث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه وليس عتقه وصية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه	252	-7821747334143705167	217	143.0	172	788	27.538070678710938	35	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2267	false	-4499616035279263420	27	74	163	401	1598	300	ان خرجت من الثلث عتقت وصح النكاح وان لم تخرج عتق -قدرة وبطل النكاح لانتفاء شرطه قوله ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	2267	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0252	true	-97955499232632020	99	140	502	713	1495	300	ان خرجت من الثلث ويص----ح النكاح والا------- عتق بقدره وبطل النكاح------------------ ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	252	-7821747334143705167	202	362.0	161	240	84.16666412353516	36	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2285	false	7951612293881840045	79	240	381	1223	1549	300	واذا قال في الموصي به هذا لورثتي او ما اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا بلا خلاف اعلمه وان اوصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما هذا المذهب قال في القواعد الفقهية هذا المشهور في المذهب وجزم به الخرقي وصاحب العمدة والمحرر والوجيز والشرح والمذهب والنظم والخلاصة وغيرهم وقدمه في الفروع والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير والمستوعب والحارثي وقيل هو للثاني خاصة اختاره بن عقيل ونقل الاثرم يءخذ باخر الوصية وقال في التبصرة هو للاول فعلي المذهب ايهما مات او رد قبل موت ا--------لموصي كان----- للاخر قاله الاصحاب فهو اشتراك تزاحم قوله وان باعه او وهبه او رهنه كان رجوعا اذا باعه او وهبه كان رجوعا بلا نزاع وكذا ان رهنه علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به القاضي وبن عقيل وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقيل ليس برجوع فواءد احداها لو اوجبه في البيع او الهبة فلم يقبل فيهما او عرضه لبيع او رهن او وصي ببيعه او عتقه او هبته	2285	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0254	true	-2866151242643921641	61	123	277	550	1361	300	وا-ن قال في --موصي به هذا لورثتي او ما -وصيت به لزيد فلعمرو فرجوع وان وصي ------------------------به لاخر ولم يقل ذلك ف---بينهما ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات منهما قبل موص او رد بعد موته كان الكل للاخر لانه------------ اشتراك تزاحم -----وان باعه او وهبه او رهنه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اوجبه في --بيع او --هبة ولم يقبل فيهما او عرضه لهما -------او وصي ببيعه او عتقه او هبته	254	-7821747334143705167	217	291.5	163	855	25.380117416381836	36	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2296	false	-1084341219604909223	126	156	624	749	1494	300	به الثانية لو قال ان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكان فيه ذكر وانثي فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك	2296	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0255	true	7188923938581649427	89	113	430	528	1417	299	به وان كا--------------ن في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكانا------------- فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك	255	-7821747334143705167	91	170.0	68	125	72.80000305175781	21	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2308	false	5087973491377045554	136	177	698	906	1494	300	وصي بدفن كتب العلم لم تدفن قاله الامام احمد رحمه الله وقال ما يعجبني ونقل الاثرم لا باس ونقل غيره يحسب من ثلثه وعنه الوقف قال الخلال الاحوط دفنها الثالثة لو وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير	2308	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0258	true	8102035790935562819	213	239	1016	1139	1443	300	وصي بدفن كتب العلم لم تدفن ولا يدخل فيها ان وصي بها لشخص كتب الكلام ومن و-------------------------------------------------------------------------------------صي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير	258	-7821747334143705167	80	130.0	63	208	38.46154022216797	15	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2321	false	7353868320999269883	33	102	185	557	1613	300	النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه وهو قياس قول الخرقي وهو الصحيح قال الزركشي وهو قول الجمهور قوله وا----------------------------------------------ن------------------------- وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث يعني الثلث الثاني عن الماءة بطلت وصية صاحب التمام وقسم الثلث-------- بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد علي الماءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وان ردوا فلكل واحد نصف وصيته	2321	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	42	114	231	618	1568	300	النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحبه----- خمساه والطريق فيهما ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما وهما في الاولي ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد من وصيته مثل تلك النسبة ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد عنها----------------------------- بطلت وصية صاحب التمام و----الثلث مع الرد بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد عنها------ فاجاز الورثة نفذت -------علي ما قال--------وان ردوا فلكل----- نصف وصيته	260	-7821747334143705167	238	355.0	192	451	52.7716178894043	36	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2322	false	3318871694583972243	144	266	755	1397	1556	300	-ثلاثة امثاله و-ثلاثة اضعافه ار-بعة امثاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قوله وان وصي بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فاذا كان الوراث اربعة بنين فللموصي له السدس وان كانوا ثلاثة فله الخمس هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقال الحارثي وعن بعض اصحابنا اقامة الوصي مقام الابن المقدر انتهي قوله ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خ-----------------------امس لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية هكذا موجود في النسخ المعروفة المشهورة ووجد في نسخة مقروءة----------------------------------------------------------- علي المصنف وعليها خطة لو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب -بن خامس	2322	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	189	300	1012	1568	1568	300	فثلاثة امثاله وبثلاثة اضعافه فاربعة امثاله وهلم جرا وبمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه فله مثل ما لاقلهم فمع ابن واربع زوجات تصح من اثنين وثلاثين لكل زوجة سهم وللموصي سهم مزاد فتصير من ثلاثة وثلاثين وبمثل ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود ف-لو كانوا ار-----بعة بنين فللموصي له --سدس ولو كانوا ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة فخمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو ك-------------------------ان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد---------------------------------------- علي ثلاثين وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر -----------------ولو كانوا -خمسة -ووصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس-	260	-7821747334143705167	269	267.5	211	886	30.361173629760742	39	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2324	false	-8258838674369810180	93	117	516	637	1606	300	ال--سدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا----- عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها ------اعيلت به وان عالت اعيل معها	2324	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0261	true	5721573235672130665	50	74	232	350	1540	300	فله سدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كان الورثة عصبة ----------------وان كملت فروض المسالة اعيلت به وان عالت اعيل معها	261	-7821747334143705167	101	171.5	81	134	75.37313079833984	20	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2325	false	-5445991201912300619	167	226	878	1202	1592	300	بجميع ماله ولاخر بنصفه فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد هذا المذهب وعليه الاصحاب وفي الترغيب وجه فيمن اوصي بماله لوارثه ولاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل الثلث بينهما علي اربعة او علي ثلاثة او هو للاجنبي فيه الخلاف قوله فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال	2325	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0261	true	5721573235672130665	271	298	1382	1532	1540	300	بجميع ماله ولاخر بنصفه فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال	261	-7821747334143705167	146	276.0	119	324	45.061729431152344	25	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2326	false	-3213367109032238919	41	148	212	826	1596	300	لصاحب النصف وحده فله النصف علي الوجه الاول وهو المذهب وعلي الوجه الثاني الثالث له الثلث ولصاحب المال التسعان والوجهان الاتيان في كلام المصنف بعد هذا مبنيان علي الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المتقدمين وقد علمت المذهب منهما قوله اذا اخلف ابنين واوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب -بن ففيها وجهان واطلقهما في المغني والكافي والمحرر والشرح والفروع احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين وهو المذهب قال في الهداية هذا قياس المذهب عندي وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما	2326	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	0	68	0	357	1543	299	لصاحب النصف وحده فله النصف------------------------------------------------------------- ولصاحب المال تس--عان و-----ان اجاز احدهما لهما فسهمه بينهما-------- علي ثلاثة وان اجاز لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما بيده وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء----------- اذا -خلف ابنين واوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن فلصاحب الن--------------------------------------------------------------------صيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما	262	-7821747334143705167	177	261.5	142	735	24.081632614135742	24	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2326	false	-3213367109032238919	225	300	1242	1596	1596	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما يبقي فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة ------------------------------ثم رد -مثل نصيب البنت يكن اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه مثل ثلثه ومثل نصيب الاخت صارت ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه سدسه ومثل نصيب الام-	2326	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	194	251	1013	1291	1543	299	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما -بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما -بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما -بقي ف---مسالة الورثة من ستة للموصي له بمثل نصيب البنت-------------- ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب--------------------------------------------------------------------- الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب------------------- الام	262	-7821747334143705167	178	290.5	138	386	46.113990783691406	29	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2333	false	-7519591329243603993	4	73	22	362	1540	300	قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لم يصح للثاني وعللوه بانه اذا ولي وصار اماما حصل التصرف وبقي النظر والاختيار اليه فكان العهد اليه فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته او تغير صفاته في الحالة التي لم يثبت للمعهود اليه امامه قال في الفروع وظاهر هذا انه لو علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او بشرط ف----وجد	2333	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0265	true	-477775624159239654	0	24	0	110	1388	300	قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او غيره فلم يوجد	265	-7821747334143705167	100	174.5	77	344	29.069766998291016	20	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2341	false	4048736331211030613	81	164	427	826	1539	300	واخت من ابوين واخت---- من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من ا-لابوين فاخذت ما في يد اختها كله فيعايي بها فيقال امراة حبلي جاءت الي قوم فقالت للورثة لا تعجلوا ان الد انثي لم ترث وان الد انثيين او ذكرا ورث العشر فقط وان الد ذكرين ورثا السدس فهي ام الاخت من الاب في هذه المسالة قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللام اربعة احوال حال لها السدس وهو مع وجود الولد او ولد الابن او اثنين من الاخوة والاخوات	2341	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0267	true	1208340448928679640	49	138	293	726	1489	300	واخت --لابوين واخت لاب من ار--------------------بعة له-- سهمان ولكل اخت سهم ثم ------تاخذ التي لابوين ما سمي للتي لاب وان كان معهم اخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب فللجد ثلث وللاخت لابوين نصف يبقي لهما سدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر و معهم ام لها سدس وللجد ثلث الباقي ول التي لابوين نصف والباقي لهما فتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد ومعهم اخ اخر من تسعين وتسمي تسعينية زيد وجد واخت لابوين واخ لاب وتسمي عشرية زيد فصل وللام اربعة احوال فمع و------------------------لد او ولد --ابن او اثنين من الاخوة والاخوات	267	-7821747334143705167	130	145.0	101	644	20.18633460998535	19	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2346	false	-8470301615155012458	35	101	174	532	1533	300	كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب------------------------------------- للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وهو المذهب وعليه الاصحاب ونقل حرب ان الاخوة من الابوين يشاركون الاخوة من الام في الثلث وهو قول في الرعاية وتسمي المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين فاءدة قوله ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة بلا نزاع وسميت ذات الفروخ وتسمي ايضا الشريحية -----------	2346	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0269	true	8592445109779309457	179	224	866	1119	1478	299	كزوج وام واخوة لام واخوة لاب--- او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن للزوج --نصف وللام --سدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتسمي مع ولد---------------------------------- الابوين--------------------------------------------------------- المشركة والحمارية------------------------------------ ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي--------- ذات الفروخ و----------الشريحية __________	269	-7821747334143705167	190	261.0	154	406	46.798030853271484	27	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2355	false	5461080898249916101	5	186	24	982	1545	300	وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا لم يرث هذا المذهب جزم به في الكافي والوجيز قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وقدمه في الفروع والشرح وعنه يرث قال في الخلاصة ورث في الاصح واطلقهما في الهداية والمذهب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وشرح بن منجا تنبيه قوله وان ولدت------- توامين فاستهل احدهما واشكل اقرع بينهما فمن خرجت عليه القرعة فهو المستهل مراده اذا كان ارثهما مختلفا فلو كانا ذكرين او انثيين او ذكرا وانثي اخوين لام لم يقرع بينهما ويقرع فيما سوي ذلك وهو واضح فاءدتان احداهما لو مات كافر------- عن حمل منه لم يرثه الحمل للحكم باسلامه قبل وضعه علي الصحيح من المذهب نص عليه ونصره في القواعد الفقهية وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وقيل يرث اختاره القاضي في بعض كتبه قال في الفروع وهو اظهر قلت وهو الصواب وفي المنتخب للشيرازي يحكم باسلامه بعد وضعه ويرثه ثم ذكر عن الامام احمد رحمه الله اذا مات حكم باسلامه ولم يرثه وحمله علي ولادته بعد قسم الميراث الثانية اذا مات كافر عن حمل من كافر غيره فاسلمت امه قبل وضعه مثل ان يخلف امه حاملا من غير ابيه	2355	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0275	true	1053436079558197578	243	283	1197	1390	1472	300	وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف ميراث توامين واستهل احدهما واشكل اخرج ب----------------------قرعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه وكذا-------------------------------------------------------- من كافر غيره ك-----------------------ان يخلف امه حاملا من غير ابيه	275	-7821747334143705167	152	191.5	116	972	15.637860298156738	26	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2358	false	-7250281346353462418	148	204	774	1052	1561	300	علي النصف من الحرة قوله فان مات موروثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين ووقف الباقي وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما او وفقها في الاخري واجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتدفع الي كل وارث اليقين ومن سقط في احداهما	2358	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0276	true	1622234387132572630	142	181	668	883	1499	300	علي------ من اخذ الباقي فان مات مور-ثه زمن--- التربص---- اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل -----------------------مسالة حياته ثم موته ثم ا------------ضرب احداهما او وفقها في الاخري واجتزء باحداهما ان تماثلتا و--باكثرهما ان تناسبتا و-------ياخذ وارث -----منهما لاسقاط احداهما	276	-7821747334143705167	165	232.0	130	278	59.352516174316406	21	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2359	false	8074375863642473645	199	241	1030	1233	1528	300	ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيقتسموه يجوز للورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيب ا-------------------------------------------------------------------------------------------لمفقود ولهم ان يصطلحوا علي كل الموقوف ايضا ان حجب احدا ولم يرث او كان اخا لاب عصب اخته مع زوج واخت لابوين	2359	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0276	true	1622234387132572630	197	251	961	1244	1499	300	ولباقي الورثة ا-----لصلح علي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ مفقود في الاكدرية مسالة الحياة والموت من اربعة وخمسين للزوج ثمانية عشر وللام تسعة وللجد من مسالة الحياة تسعة وللاخت منها ثلاثة وللمفقود ستة يبقي تسعة و-علي كل الموقوف----- ان حجب احدا ولم يرث او كان اخا لاب عصب اخته مع زوج واخت لابوين	276	-7821747334143705167	131	197.0	102	294	44.557823181152344	23	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2364	false	4694663280938208012	217	294	1193	1595	1623	300	عين الورثة--- موت احدهما وشكوا هل مات ل-اخر قبله او بعده ورث من شك في وقت موته من الاخر لان الاصل بقاءه وهذا المذهب قدمه في المحرر والفروع والفاءق وقيل لا توارث بينهما قال في المحرر وهو بعيد قال في الفاءق وهو ضعيف الثانية لو تحقق موتهما معا لم يتوارثا اتفاقا الثالثة وهي غريبة لو مات اخو---ان عند الزوال احد--------هما بالمشرق والاخر بالمغرب------ ورث الذي مات بالمغرب من الذي مات بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال	2364	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	51	94	288	502	1543	299	عين --ورثة كل موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في م----وته من الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات متوارثان عند الزوال او نحوه احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب كفارس ورث من به م-----------ن الذي---- بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال	280	-7821747334143705167	179	269.5	142	423	42.3167839050293	29	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3529	false	-2916169893073973630	94	131	490	697	1575	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3529	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	17	50	98	284	1543	299	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم---- ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف- الابن لابيه ومخلف- المراة لاخيها وزوجها نصفين	280	-7821747334143705167	175	301.5	143	212	82.54717254638672	26	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2374	false	881018373937010670	213	300	1090	1519	1519	300	فلو مات وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه والا فلا قوله واذا خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف اخا من اب واخا من ام فاقر -باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما في يد ا-------------------------------------------------------------------------------------لاخ من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب جزم به في المغني والشرح والفروع وغيرهم بناء منهم علي المذهب وعليه الاصحاب وقال ابو الخطاب في الهداية ياخذ نصفه وقطع به قال في المحرر وهو سهو قوله فلو خلف ----ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر-	2374	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0283	true	-151101004203010461	0	141	0	666	1471	299	فلو مات وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه والا فلا ومتي لم يثبت نسبه اخذ الفاضل بيد المقر ان فضل شء او كله ان سقط به فاذا اقر احد ابنيه باخ فله ثلث ما بيده وباخت فخمسه وابن ابن بابن فكل ما بيده ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما بيد ذي الاب وان اقر به الاخ لاب وحده اخذ المقر به ما يده ولم يثبت نسبه من الميت وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه فلا شء له والعمل بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع لمقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به ما فضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقر احد ابنين------------ باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب-----------ه فصاروا ثلاثة ف--تضرب مسالة الاقرار في------ الانكار تكن اثني عشر للمنكر	283	-7821747334143705167	230	207.5	182	844	27.251184463500977	40	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2375	false	-170283584782134866	0	117	0	647	1621	300	سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره -مثل سهم المنكر و------------ما فضل للمختلف فيه وه-و سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وصححاه وقدمه ايضا في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها من ثمانين للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخرين سهمان ورده المصنف والشارح وضعفه الناظم قوله وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما وارثهما سواء اتفقا او اختلفا	2375	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0283	true	-151101004203010461	141	188	666	915	1471	299	سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في------ الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره فمثل سهم المنكر وللمختلف فيه ما------------ فضل وهما سهمان--- حال التصديق -سهم حا---ل الانكا---------------------------------------------------------ر وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما ول------------------و اختلفا	283	-7821747334143705167	229	388.5	184	661	34.64447784423828	34	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2381	false	-8177738108667478021	0	49	0	255	1534	300	المال نصفين بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما ومع حري----------------------ة ثلثهما الثلثان بينهما- والبقية لبيت المال قوله كل ------------------------------------------من اعتق عبد-ا ------------------------او عتق عليه برحم او --------كتاب----------------------------ة فله عليه الولاء	2381	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0285	true	7421827061969935955	198	271	1011	1392	1524	300	المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة ومع حرية ثلثهما الثلثان بالسوية والباقي لبيت المال AUTO باب الولاء ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه فمن اعتق رقيقا او بعضه فسري الي الباقي او عتق عليه برحم او عوض او بكتابة او بتدبير او بايلاد او وصية فله عليه الولاء	285	-7821747334143705167	229	389.0	182	381	60.10498809814453	39	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2390	false	1331080695955802360	216	299	1097	1548	1550	300	الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل واحد منهما مولي الاخر بلا نزاع فيعايي بها وبالتي بعدها فاءدتان احداهما لو مات مولي الاب والجد لم يعد الولاء الي موالي الام بحال بل يكون للمسلمين قاله في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وهو معني قول المصنف ولا يعود الي موالي الاب بحال الثانية قوله ومثله لو اعتق الحربي عبدا ثم سبي العبد معتقه فاعتقه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه فلو سبي المسلمون العتيق الاول	2390	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0287	true	6578909167912338312	192	223	942	1102	1486	300	الابن عبدا------- ثم اعت-ق العتيق ابا معت-------قه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل مولي----------- الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله لو اعتق --حربي عبدا كافرا وسبي سيده فاعت---ق---------------------------ه فلو سبي المسلمون العتيق الاول	287	-7821747334143705167	131	213.0	103	451	29.04656410217285	20	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2404	false	-8011056446296344362	124	299	642	1585	1590	300	قال احد الشريكين ا------ذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق الاول وهو موسر عتق كله وهو المذهب وعليه الاصحاب قال المصنف والشارح وغيرهما وقيل يعتق عليهما وهو احتمال للمصنف قوله واذا قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما موسرا كان او معسرا هذا المذهب قال في الفروع والاصح عتقه عليهما قال في المستوعب قاله اصحابنا قال الشارح وهذا اولي وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقيل يعتق كله علي المعتق الاول فواءد احداها وكذا الحكم والخلاف والمذهب فيما اذا قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك قاله في الفروع وقيل يعتق جميعه علي صاحب الشرط بالشرط ويضمن حق شريكه اختاره في المستوعب ومع اعسارهما يعتق عليهما الثانية لو قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعاية الكبري ذكره اخر الباب وقال صلاة صحيحة وقيل لا تعتق جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقدم المشروط الثالثة لو قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به صح اقراره فقط الرابعة لو قال ان افررت	2404	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0289	true	8640080523191892821	207	270	1003	1306	1459	300	قال -----لشريك-ه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية --------------عليه------------ مضمونا وان كان معسر--ا ------عتق علي كل -----------------نصيبه و------- ا-ن اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففع-------ل عتق عليهما مطلقا ومن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت و ان اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط -------------و ان اقررت	289	-7821747334143705167	233	317.0	179	949	24.552160263061523	35	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2407	false	-2441652301493947374	32	179	168	922	1585	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فعلي الصحة لو ابراه زيد من الخدمة عتق من حينه علي الصحيح من المذهب وقيل لا يعتق الا بعد سنة فان كانت الخدمة لبيعه وهما كافران فاسلم العبد ففي لزوم القيمة عليه لبقية الخدمة روايتان ذكرهما بن ابي موسي واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق احداهما لا تلزمه ويعتق مجانا جزم وجزم به في المنور قلت وهو الصواب والرواية الثانية تلزمه ولو قال لجاريته اذا خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع ع--------------------------------------------------------------------لي الصحيح من المذهب قدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ---------------------------------------------------------------الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وقال بن ابي موسي لا تعتق حتي يستغني عن الرضاع وعن ان يلقم يقلم الطعام وعن التنجي من الغاءط نقل مهنا لا تعتق حتي يستغني قلت حتي يحتلم قال لا دون الاحتلام قوله وان قال ان ملكت فلانا فهو حر او كل مملوك املكه فهو حر	2407	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0290	true	3598709510966666554	93	203	451	967	1398	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر ف----------لو ابراه زيد من الخدمة عتق في الحال وان جعلها لكنيسة-------------------------------------------------- وهما كافران فاسلم العبد قبلها ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق مجانا و ان--------------------------------------------------------------------------- خدمت ابني حتي يستغني فانت حر ف-------------خدمه حتي ----كبر واستغني عن ر--ضاع عتق كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترطت عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي و ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله في حياة سيده صار مدبرا ويصح لا من رقيق تعليق عتق قن غيره بملكه نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ملكت فلانا------- او كل مملوك املكه فهو حر	290	-7821747334143705167	203	151.5	154	1010	20.099010467529297	34	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2409	false	-2385133620641021694	147	212	719	1042	1510	300	ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول -----------------------------------------------------------------------------هذا المذهب جزم به في الوجيز وشرح بن منجا وقدمه في الشرح وقيل يعتق وهو قياس قول القاضي والشريف ابي جعفر وقدمه في الفاءق واطلقهما في المحرر والرعايتين والنظم والفروع فاءدة وكذا الحكم والخلاف لو قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر او قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا بل	2409	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0290	true	3598709510966666554	254	294	1188	1371	1398	300	ولد تلدينه---- حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول وان ولدت ميتا ثم ولدت حيا عتق الثاني وان ولدت توامين فاشكل الاخر اخرج بقرعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ولد تلدينه او ان و------------لدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم	290	-7821747334143705167	97	34.5	74	400	24.25	19	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2416	false	-6494519134682019250	188	261	990	1363	1582	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث هذا الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وقيل يقرع بين الحيين دون الميت قوله وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر وحكاه عن الامام احمد رحمه الله يعني ي-------------------------قرع بينه وبين الحيين	2416	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0292	true	5172823733565428964	160	214	815	1086	1512	299	وان اعتق مبهما من ثلاثة----- فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه رقا وع--------------------لي احدهما---- عتق اذا خرج من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي بعتقهم فمات احدهم بعده وقبل عتقهم او دبرهم او بعضهم ووصي بعتق الباقي فمات احدهم اقرع بينه وبين الحيين	292	-7821747334143705167	165	257.0	129	398	41.4572868347168	28	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2473	false	-6751721377181115042	51	153	259	804	1610	300	به افضل من التخلي لنوافل العبادة يعني حيث قلنا يستحب وكان له شهوة وهذا المذهب مطلقا نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال ابو يعلي الصغير لا يكون افضل من التخلي الا --------------------------------------------------------------------اذا قصد به المصالح المعلومة اما اذا لم يقصدها فلا يكون افضل وعنه التخلي لنوافل العبادة افضل كما لو كان معدوم الشهوة حكاها ابو الحسين في التمام وبن الزاغوني واختارها بن عقيل في المفردات وهي احتمال في الهداية ومن تابعه وذكر ابو الفتح بن المني ان النكاح فرض كفاية فكان الاشتغال به اولي كالجهاد كما تقدم قوله ويستحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخير ذات الدين الولود البكر الحسيبة الاجنبية بلا نزاع	2473	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0298	true	1085042090070713125	174	249	858	1225	1478	300	به افضل من التخلي لنوافل العبادة لو لم يبق من اجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها وما لي فيهن طول النكح لتزوجت مخافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتنة ويباح لمن لا شهوة ---------------------------------------------------له ويجب علي من يخاف زنا ولو ظنا من رجل وامراة ويقدم حينءذ علي حج واجب ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر ويجوز بدار حرب لضرورة لغير اسير ويعزل ويجزء تسر عنه وسن تخير ذات الدين الولود البكر الحسيبة الاجنبية ولا يسال	298	-7821747334143705167	104	-47.0	83	767	13.559322357177734	14	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2559	false	-607607641285978294	86	164	462	839	1523	300	قوله وهي قسمان صحيح مثل اشتراط ----------------------------------------------------زيادة في المهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او ان لا يتزوج ولا يتسري عليها فهذا صحيح لازم ان وفي به والا----------------------------------------------------------------------- فلها الفسخ هذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ظاهر الاثر والقياس يقتضي منعه من فعل ذلك الشرط الصحيح وحكي القاضي ابو الحسين عن شيخه ابي جعفر رواية انه لا يصح-------------------------------------------------------------- شرط ان لا يسافر بها	2559	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	50	133	252	634	1456	300	قبله وهي قسمان القسم الاول صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه به كزيادة -----مهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او ل---ا يتزوج او- يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او يطلق ضرتها او يبيع امته فان لم يف فلها الفسخ علي التراخي بفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا عزمه ولا يسقط الا بما يدل علي رضا من قول او تمكين مع العلم لكن لو شرط ان لا يسافر بها	308	-7821747334143705167	135	157.0	101	562	24.021352767944336	24	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2562	false	1085623447269328849	186	257	972	1348	1579	300	الشرط علي التراخي ل---------------ا يسقط الا بما يدل علي الرضي من قول او تمكين منها مع العلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع به الاصحاب منهم صاحب المحرر والنظم والفروع والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم ذكروه في باب العيوب في النكاح قوله القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ما يبطل النكاح-------- وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما هذا المذهب سواء قالا وبضع كل واحدة	2562	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	107	201	521	970	1456	300	الفسخ علي التراخي بفعله لا عزمه ولا يسقط الا بما يدل علي رضا-- من قول او تمكين -----مع العلم لكن لو شرط ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسم الثاني فاسد وهو نوعان نوع----------- يبطل النكاح من اصله وهو ثلاثة اشياء------ نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما او يجعل --------------بضع كل واحدة	308	-7821747334143705167	201	169.0	156	601	33.44425964355469	36	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2563	false	-2328376839879132230	102	192	555	996	1548	300	فان سموا مهرا صح ان يكون المهر مستقلا غير قليل ولا حيلة نص عليه وقيل يصح ان كان مهر المثل والا فلا فعلي المذهب لو سمي لاحداهما مهر ولم يسم للاخري شء فسد نكاح من لم يسم لها صداق لا غير قال المصنف والشارح وهذا اولي وقال ابو بكر يفسد النكاح فيهما وجزم به في الرعاية الصغري وقدمه في الكبري فاءدة لو جعلا بضع كل واحدة ودراهم معلومة صداق الاخري لم يصح علي الصحيح وقيل يبطل الشرط وحده قوله الثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها	2563	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	206	232	998	1129	1456	300	فان سموا مهرا----------------- مستقلا غير قليل ولا حيلة صح وان--------------------------------------------------- سمي لاحداهما صح نكاحها فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها	308	-7821747334143705167	113	176.5	89	441	25.62358283996582	20	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2566	false	-9048640392541284170	82	272	415	1358	1526	300	النوع الثاني ان يشترط ان لا مهر لها ولا نفقة او ان يقسم لها اكثر من امراته الاخري او اقل فالشرط باطل ويصح النكاح وكذا لو شرط احدهما عدم الوطء وهذا المذهب نص عليهما وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع واختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وقيل يبطل النكاح ايضا وقيل يبطل اذا شرطت عليه ان لا يطاها قال بن عقيل في مفرداته ذكر ابو بكر فيما اذا شرط ان لا يطا او ان لا ينفق او ان فارق رجع بما انفق روايتين يعني في صحة العقد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ويحتمل صحة شرط عدم النفقة قال لا سيما اذا قلنا انه اذا اعسر الزوج ورضيت به انها لا تملك المطالبة بالنفقة بعد واختار- فيما اذا شرط ان لا مهر فساد العقد وانه قول اكثر السلف واختار ايضا الصحة فيما اذا شرط عدم الوطء كشرط ترك ما تستحقه وقال ايضا لو شرطت مقام ولدها عندها ونفقته علي الزوج كان مثل اشتراط الزيادة في الصداق ويرجع في ذلك الي العرف كالاجير بطعامه وكسوته قوله الثالث ان يشترط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما	2566	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0309	true	7392831977606233205	80	130	388	598	1424	300	ونحوه الثالث ان يشترط ان لا مهر او --لا نفقة او ان يقسم لها اكثر من ضرتها --------او اقل او ان يشترطا او-------------------- احدهما عدم --وطء ونحوه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان فارق رجع بما انفق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او خيارا في عقد او--------- مهر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءها به---- في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما	309	-7821747334143705167	160	233.0	119	944	16.94915199279785	31	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2577	false	-5968319452883504239	155	190	858	1031	1617	300	زوج مدبرة له لا يملك غيرها -قيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ لها قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ ذكره	2577	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0310	true	1061670619648604370	176	206	858	1010	1474	299	زوج مدبرة--- لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات------ عتقت ولا فسخ---- قبل الدخول لءلا يسقط المهر--------- فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه	310	-7821747334143705167	148	259.0	118	174	85.0574722290039	24	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2590	false	-7307371845254095569	155	193	830	1028	1608	300	في الرجوع علي الغار لو زوج امراة فادخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد ويجهز زوجته بالمهر الاول نص علي ذلك قوله----------------- وليس لولي --------صغيرة او م---------جنونة او سيد امة تزويجها -معيبا------ ولا لولي---- كبيرة تزويجها به بغير رضاها بلا	2590	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0312	true	-3097776246985383954	13	63	60	298	1427	300	في ر--جوع علي --غار لو زوج امراة فادخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد وان طلقت قبل دخول او مات احدهما قبل العلم به فلا رجوع فصل وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب يرد به ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا- رضاها فلو	312	-7821747334143705167	146	212.5	112	243	60.082305908203125	22	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2603	false	-2803096720020574501	68	276	344	1417	1553	300	في الفروع اخت-----ار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد وان تنجزت الفرقة اعتبر عدم الطول وخوف العنت وقت اسلامه قاله في الترغيب تنبيه مفهوم قوله وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن لم يكن له الاختيار من البواقي انها لو عتقت ثم اسلمت بعد بحد اسلامهن كان له الاختيار وهو احد الوجهين والوجه الثاني ليس له الاختيار بل تتعين ا--------------------------------لاولي ان كانت تعفه وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في المحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم تنبيه قوله وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا مقيد بما اذا لم تعتق الاماء ثم يسلمن في العدة فاما ان ع----تقن ثم اسلمن في العدة فان حكمهن ---كالحراءر فاءدة قوله وان اسلم عبدة عبد وتحته اماء فاسلمن معه ثم------------ عتق فله ان يختار منهن هذا صحيح لكن لو اسلم وتحته اربع اماء فاسلمت اثنتان ثم عتقن فاسلمت الثنتان الباقيتان كان له ان يختار من الجميع ايضا علي احد الوجهين وجزم به في الرعاية والوجه الثاني يتعين الاولتان واطلقهما في الفروع قوله وان اسلم وعتق ثم اسلمن فحكمه حكم الحر لا يجوز له ان يختار منهن الا بوجود الشرطين فيه بلا نزاع اعلمه فاءدة لو كان تحته احرا-ر فاسلم واسلمن معه لم يكن للحرة خيار الفسخ علي	2603	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0314	true	2241004432453389624	6	133	30	652	1461	300	في العدة مطلقا اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد فان كان موسرا فلم يسلمن حتي اعسر او اسلمت احداهن بعده ثم----------------------------------- عتقت ثم اسلم-------------------------------- البواقي فله الاخت-----------------------------------------يار وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها تعينت الاولي ان كانت ت---------------------------------------------------------------------------------عفه وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذ---------------------------------------------------ا ان لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان وجد ذلك فكالحراءر وان ا-----------سلم----- عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق -او لا اختار ثنتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار اربعا بشرطه و----------------------------------------لو كان تحته -حراءر فاسلمن ------معه لم يكن لهن-- خيار الفسخ ولو	314	-7821747334143705167	371	517.5	289	1130	32.83185958862305	57	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2672	false	4749648484173252812	4	267	24	1396	1602	300	وان علم ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر بلا نزاع وان حضر وشاهد المنكر ازاله وجلس فان لم يقدر----------- انصرف بلا خلاف قوله وان علم به ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس ظاهره الخيرة بين الجلوس وعدمه وهو المذهب قال الامام احمد رحمه الله لا باس به وجزم به في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع قال الناظم ان شاء يجلس ولكن عنهم البعد اجود وقال الامام احمد رحمه الله لا ينصرف وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب قوله وان شاهد ستورا معلقة فيها صور الحيوان لم يجلس الا ان تزال هكذا قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم قال في الفروع وفي تحريم لبثه في منزل فيه صورة حيوان علي وجه محرم وجهان والمذهب لا يحرم وهو ظاهر ما قطع به في المغني والشرح وشرح بن رزين وغيرهم وتقدم في ستر العورة هل يحرم ذلك ام لا فاءدة اذا علم به قبل الدخول فهل يحرم الدخول ام لا فيه الوجهان المتقدمان واطلقهما في الفروع وجزم في المغني والشرح انه لا يحرم الدخول وهو المذهب قوله وان كانت مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الارشاد الصور والتماثيل مكروهة عند الامام احمد رحمه الله الا في الاسرة والجدر وتقدم ذلك ايضا في باب ستر العورة فاءدة يحرم تعليق ما فيه صورة حيوان وستر الجدر به وتصويره وقيل لا يحرم وذكره بن عقيل والشيخ تقي الدين رحمه الله رواية كافتراشه وجعله مخدا وتقدم بعض ذلك في ستر العورة قوله وان سترت الحيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير الحيوان	2672	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0321	true	-1060416116002940192	129	191	703	1001	1530	300	وان علم ان في الدعوة منكرا ك--زمر و--خمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر--------- ولو حضر فشاهده ------ازاله وجلس فان لم يقدر علي ازالته انصرف-------------- وان علم به ولم يره ولم يسمعه ابيح الج-----------------------لوس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاهد ستورا معلقة فيها صور-ة حيوان كره -----لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت مبسوطة او علي وسادة وكره ستر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير --حيوان	321	-7821747334143705167	259	409.5	205	1383	18.72740364074707	42	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2702	false	-6932758304831150965	215	299	1223	1612	1615	300	قال طلق بنتي وانت برء من مهرها ففعل -بانت ولم يبرا وي---رجع علي الاب قاله في الفروع وحمله القاضي وغيره علي جهل الزوج والا فخلع بلا عوض ولو كان قوله طلقها ان برءت منه لم تطلق وقال في الرعاية ومن قال طلق بنتي وانت برء من صداقها فطلق بانت ولم يبرا نص عليه ولا يرجع هو علي الاب وعنه يرجع ان غره وهي وجه في الحاوي وقيل ان لم يرجع فطلاقه رجعي وان قال ان ابراتني انت منه فهي طالق فابراه لم تطلق وقيل	2702	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0326	true	6705239755908940076	257	293	1319	1482	1513	300	قال -لق بنتي وانت برء من مهرها ففعل فرجعي ولم يبرا ولم يرجع علي الاب ولا تطلق ان قال طلقت--------------------------------------------------------------ها ان برءت منه ولو قال زوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراتني انت منه فهي طالق فابراه لم تطلق وليس	326	-7821747334143705167	122	188.0	92	393	31.043256759643555	23	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2720	false	8121542947184218829	73	174	374	908	1612	300	الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة قوله وان قالت ------------------طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة لم يستحق شيءا ووقعت رجعية هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب ويحتمل ان يستحق ثلث الالف وهو لابي الخطاب وهو رواية في التبصرة وتقع باءنة قوله وان لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة ففعل استحق الالف علمت او لم تعلم هذا المذهب وعليه الاصحاب قاله المصنف والشارح ويحتمل ان لا يستحق الا ثلثه اذا لم يعلم وهو للمصنف هنا قوله وان كان له ا------------------------------------------------------------------------------------مراتان مكلفة يعني رشيدة وغير مكلفة يعني وكانت مميزة فقال انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا	2720	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0329	true	-5967043259948229548	0	64	0	343	1506	300	الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة----- وان ذكره عقبها طلقت ثلاثا وطلقني ثلاثا بالف فطلق اقل ----لم يستحق شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ول------------------و لم ----------------------------------------------------------تعلم استحق الالف ولو قال-------------------------------------- امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة بانت بقسطهما ولو قالته احداهما فرجعي ولا شء له وانتما طالقتان بالف فقبلت واحدة طلقت --------------------بقسطها وانتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا--- شءنا	329	-7821747334143705167	180	225.0	142	636	28.30188751220703	23	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2722	false	-6966435239732045755	171	279	859	1409	1531	300	خالعته في مرض موتها فله الاقل من المسمي او ميراثه منها هذا المذهب جزم به في المغني والشرح وبن منجا والخرقي والزركشي والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وهو من مفردات المذهب وقيل اذا خالعته علي مهرها فللورثة منعه ولو كان اقل من ميراثه منها قوله وان طلقها في مرض موته واوصي-------- لها باكثر من ميراثها لم تستحق اكثر من ميراثها وان خالعها في مرضه او حاباها فهو من راس المال قد تقدم في اواخر باب الهبة اذا عاوض المريض بثمن المثل للوارث وغيره واذا حابي وارثه او اجنبيا فليعاود قوله واذا وكل الزوج في خلع امراته مطلقا فخالع بمهرها فما زاد صح بلا نزاع وان نقص من ---------------------------	2722	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0329	true	-5967043259948229548	109	157	576	803	1506	300	خالعته في مرض موتها فله الاقل من المسمي او --ارثه منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها في مرض موته ثم وصي او اقر لها بزاءد عن ار--ثها لم تستحق الزاءد ---------وان خالعها و----------حاباها ف---من راس المال ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل------ في خلع امراته مطلقا فخالع با-----------------------------نقص من مهرها ضمنا لنقص وان عين له	329	-7821747334143705167	167	217.5	129	585	28.547008514404297	26	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2759	false	3004669361739285223	17	51	105	283	1556	300	نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي وما اشبهه ك ------------لا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله----------------- والله قد اراحك مني وجري القلم	2759	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0333	true	5440917445399876194	236	272	1098	1292	1424	300	----اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة----- واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي و----شبهه والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم	333	-7821747334143705167	163	290.0	133	207	78.74396514892578	26	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2775	false	-5772552748415125631	192	276	1040	1448	1564	300	وان قال-------------- انت طالق واحدة بل هذه ثلاثا طلقت الاولي واحدة والثانية ثلاثا بلا نزاع ولو قال انت طالق بل هذه ---------------------------طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة ----------------------------------------------------------------------واحدي الاولتين كهذه او هذه بل هذه طالق وقيل يقرع بين الاولي والاخريين كهذه بل هذه او هذه طالق وقيل يقرع بين الاولتين والثالثة قوله وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او طالق كالف او بعد----د الحصا او القطر او------------- الريح او الرمل او التراب	2775	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	170	253	833	1223	1442	300	وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذهثل-اثا طلقت وا-------حدة وال-اخري ثلاثا--------- وان قال هذه --لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق طلقتا-------- وان قال هذه او هذه وهذه وقع----- بالثلاثة وباحدي الاولين كهذه او هذه بل هذه وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي ال-------------------------------------------------------اخريين كهذه بل هذه او هذه وانت طا-------------------------------------------------لق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او عدد الرمل او الريح ا---------و التراب	335	-7821747334143705167	224	318.0	172	536	41.791046142578125	36	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2791	false	-1552081151774665094	171	227	910	1229	1639	300	المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه وان العطف بالواو يصير الجملتين جملة واحدة وابدي المصنف في المغني احتمالين احدهما ما قاله الق----------------------------------------------اضي والثاني لا يصح الاستثناء وان فرق بين المستثني والمستثني منه فقال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة قال في الترغيب وقعت الثلاث علي الوجهين قوله --وان قال انت طالق ثلاثا	2791	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0338	true	-438861573961383576	214	268	1103	1374	1522	300	المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه و---العطف بالواو يصير الجملتين----- واحدة و-----------------------------------------قاله جمع المنقح وليس علي اطلاقه AUTO باب الطلاق في الماضي---------------------------------------------- والمستقبل اذا -قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع ولو مات او جن او خرس قبل العلم بمراده وان قال انت طالق ثلاثا	338	-7821747334143705167	129	166.0	103	367	35.149864196777344	17	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2796	false	5853968712755476418	69	108	367	563	1584	300	قال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع الطلاق بالاخري اذن علي الصحيح من المذهب وقيل تطلق وقت يمينه قوله وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتر---------------------------------------------------------اها لم تطلق وهو	2796	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0339	true	-4718775372923608310	62	102	291	487	1423	300	قال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع------- بالاخري-------------------------------------------------- وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت ولو قال لها ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو	339	-7821747334143705167	138	252.0	110	253	54.54545593261719	24	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2797	false	4715555839352136542	196	274	1022	1400	1544	300	طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة هذا تعليق بوجود مستحيل وفعله وهو قسمان مستحيل عادة ومستحيل لذاته فالمستحيل عادة كما مثل المصنف ومن جملة امثلته انت طالق لا طرت او ان طرت او لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان قلبت الحجر ذهبا ونحوه والمستحيل لذاته كقوله انت طالق ان رددت امس او جمعت بين الضدين او--- شربت الماء الذي في هذا الكوز ولا ماء فيه	2797	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0339	true	-4718775372923608310	133	169	654	814	1423	300	طالق ان او لا------------------------ صعدت السماء او شاء الميت او الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيمة او طرت او--------------------------------- ان قلبت الحجر ذهبا------ او مستحيل لذاته ك--------------ان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان شربت --ماء------------ الكوز ولا ماء فيه	339	-7821747334143705167	144	208.5	111	381	37.7952766418457	26	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3313	false	-1307147991083934945	128	236	690	1194	1546	300	فان علقها بفعل مستحيل سواء كان مستحيلا لذاته او في العادة مثل ان يقول والله ان طرت او لا طرت او صعدت السماء او شاء الميت او--------------------- قلبت الحجر ذهبا----------------------------- او جمعت بين الضدين او رددت امس او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه ونحوه فقال في الفروع هذا لغو وقطع به ذكره في الطلاق في الماضي والمستقبل وجزم به في المحرر في تعليق الطلاق بالشروط وان علق يمينه علي عدم فعل مستحيل سواء كان مستحيلا لذاته او في العادة نحو والله------------- لاصعدن السماء او ان لم اصعد-- او لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه او لاقتلنه----- فاذا هو ميت علمه او لم	3313	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0339	true	-4718775372923608310	127	213	623	1012	1423	300	وان علقه- بفعل مستحيل عادة كانت طالق ان او لا-------------------------------------------------- صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين او--------- ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه----------------------------------------------------------------------------------------- وان علقه----- علي نفيه كانت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او لا طلعت الشمس ا-------------------------------و لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا	339	-7821747334143705167	210	222.0	157	574	36.585365295410156	36	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2810	false	2193290280780555937	159	238	839	1228	1546	300	ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق او كلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا بلا نزاع ولو جعل مكان كلما ان اكلت لم تطلق الا اثنتين وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تطلق الا واحدة قوله ولو علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	2810	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0342	true	4950669684882476604	132	183	647	903	1434	300	ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق --وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة ----فثلاث---------- ولو كان بدل- كلما اداة غيرها فثنتان وان علقه---------------------------------------------------------------------------------------------- علي صفات----- فاجتمعن في عين كان ر-----------------ايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	342	-7821747334143705167	220	376.0	173	389	56.55527114868164	39	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2813	false	9021280343436706832	2	69	11	348	1520	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لا ولا تطلق الاخري وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت بكل واحدة منهما فان قال اردت--- دخول الثانية شرطا لدخول الثانية فهو علي ما اراده وان قال ان دخلت الدار او ان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقال المصنف والشارح فقد قيل لا تطلق الا بدخولهما	2813	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0343	true	7467511220533589912	17	67	79	331	1445	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك-- فمتي دخلت الاولي طلقت -------لا الاخري--- بدخول-----------ها وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت---------- ثنتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها ف----------علي ما اراد- و-------ان دخلت الدار --وان دخلت هذه------- فانت طالق لم تطلق---------------------------- الا بدخولهما	343	-7821747334143705167	216	325.0	170	340	63.52941131591797	34	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2813	false	9021280343436706832	132	203	659	1013	1520	300	قال ان قمت ---فقعدت فانت طالق او ان قعدت ا-----------ذا قمت او ان قعدت ان قمت---------- لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد و-------------------------------------------------------------كذا قوله ----------------------------------------ان قعدت --متي قمت وهذا المذهب ويسميه النحاة اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	2813	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0343	true	7467511220533589912	74	151	359	696	1445	300	قال ان قمت متي قعدت---------- او ان قعدت اذا قمت او متي قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وانت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما كيفما كان او ان قمت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	343	-7821747334143705167	171	261.5	130	481	35.550933837890625	35	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2824	false	-8037716715449172276	50	139	255	726	1581	300	طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولة طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولة اثنتين طلقة بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقا ثانيا وان طلق- الثانية فقط طلقتان طلقة طلقت ومثل هذه المسالة قوله ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسالة التي قبلها وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	2824	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0345	true	4788213714954759009	207	268	1035	1336	1512	300	طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلق-------ة والاولي -ثنتين---------------------------------------------------------------------------- وان طلقت الضر--ة فقط طلقتا ط-لقة طلقة ومثل -------------ذلك ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم -----------------------------قا---------------------ل ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قبل------------- وعكس ذلك ق----وله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم---- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	345	-7821747334143705167	276	469.0	219	472	58.47457504272461	44	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2825	false	3541466316256168204	150	293	784	1540	1576	300	اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلقتين انه لو اتي بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره انها لا تطلق وهو صحيح وهو المذهب قدمه في الفروع وقيل تطلق قال في الكافي والرعاية فان اتاها وقد ذهبت حواشيه او محي ما فيه سوي الطلاق طلقت وان ذهب الكتاب الا موضع الطلاق فوجهان قوله فان قال اردت انك طالق بذلك الطلاق الاول دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وهما وجهان مطلقان في الرعايتين واطلقهما في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والفروع احداهما يقبل في الحكم وهو الصحيح صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز واليه ميل الشارح قلت وهو الصواب والثانية لا يقبل في الحكم قال الادمي في منتخبه دين باطنا وقال في المنور دين فاءدتان احداهما لو كتب اليها اذا قرات كتابي هذا فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت	2825	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0346	true	609343234978806252	10	50	43	239	1527	300	اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا----------------------------------------------- ولم ينمح ذكر الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق فثنتان -----فان قال اردت انك طال------------ق الاول دين و----قبل حكما من كتب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرات كتابي---- فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت	346	-7821747334143705167	174	270.0	138	756	23.015872955322266	29	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2826	false	1933625157898518151	194	282	986	1453	1540	300	حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة وان اعاده ثلاثا طلقت ثلاثا اذا لم يقصد باعادته افهامها ف--ان قصد بذلك افهامها لم تطلق سوي الاولي قاله الاصحاب وياتي--- الكلام علي هذه المسالة اخر الفصل مستوفي لمعني مناسب قوله وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده طلقت كل واحدة طلقة فان كانت ----احداهما غير مدخول بها فاعاده بعد ذلك يعني بعد الطلقة الاولي لم تطلق واحدة منهما بلا خلاف اعلمه لكن لو تزوج بعد ذلك الباءن ثم حلف بطلاقها	2826	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0346	true	609343234978806252	92	147	428	722	1527	300	حلفت بطلاقك او-------------- ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة ----فطلقة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث ما -------لم يقصد افها--------مها في ان حلفت وتبين غير مدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية لا ال--------------------------------------------------------------كلام-- ولاان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل------ طلقة وان لم يدخل باحداهم--------------ا فاعاده بعد فلا طلاق ولو نكح----------------------------------------------------------------- الباءن ثم حلف بطلاقها	346	-7821747334143705167	171	205.0	133	476	35.92436981201172	22	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2827	false	7247857393769976928	198	281	1066	1468	1593	300	حفصة وعمرة فقال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة --فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما --فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وعلي هذا فقس قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعليقه بالكلام---------------- اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحقق ذلك او زجرها فقال تنحي او اسكتي------------- او قال ----ان قمت فانت طالق طلقت هذا المذهب ما لم ينو غيره جزم	2827	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0346	true	609343234978806252	168	298	835	1516	1527	300	حفصة وعمرة----- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما ولو قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ثم ان قال-------- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما ثم ان قال----- ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة ولمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة باحداهما تعين بقرعة ولاحدهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي--- او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال لها ان قمت فانت طالق طلقت----------- ما لم ينو غيره وان	346	-7821747334143705167	343	571.5	270	716	47.905029296875	63	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2842	false	-3732395971918838755	123	173	646	871	1516	300	يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم --------علي قوم هو فيهم ولم يعلم--- او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا---- انه قد بر خرج علي الروايتين في الناسي	2842	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0349	true	3113113688306596235	105	154	490	701	1368	300	يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او--- يفارقه حتي يقضي----ه فدخل بيتا هو فيه--------- او سلم عليه او علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او قضاه فلان ح--قه فخرج رديءا او احاله ب--ه ففارقه ظنا منه انه قد برء حنث الا--------- في السلام	349	-7821747334143705167	177	282.0	135	240	73.75	35	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2844	false	5695074761397120015	163	203	848	1031	1563	300	لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين وكذا لو حلف لا يبيع عبده ولا يهبه فباع	2844	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0349	true	3113113688306596235	209	236	967	1087	1368	300	لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او ---------------------------------------------------------------لا يبيع عبده ولا يهبه فباع	349	-7821747334143705167	116	213.0	89	183	63.387977600097656	25	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2845	false	4592641984604914042	25	133	126	708	1613	300	اشتراه زيد او نسجه او لا ياكل طعاما طبخه زيد فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه ----------او اكل من طعام طبخاه فعلي روايتين واطلقهما في الشرح وشرح بن منجا احداهما يحنث وهو الصحيح من المذهب اختاره ابو بكر وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وتقدم اختيار المجد في المشاركة في الشراء واختاره واختار المصنف ايضا واختاره القاضي والشريف وابو ابو الخطاب وبن البنا وغيرهم في الجميع والثانية لا يحنث وبعض الاصحاب قال يحنث قولا واحدا ولم يحك فيها خلافا كما حكي في المساءل المتقدمة منهم القاضي والشريف وابو الخطاب وبن البنا وغيرهم قوله وان اشتري غيره شيءا فخلطه بما اشتراه--- فاكل اكثر مما اشتراه شريكه حنث	2845	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0350	true	-3393381987630995934	1	37	6	173	1375	300	اشتراه---- او نسجه او-------------- طبخه زيد فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه اي زيد او او اكل من طعام طبخاه حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري غيره شيءا فخلطه بما اشتراه هو فاكل اكثر مما اشتري- شريكه حنث	350	-7821747334143705167	150	246.5	118	595	25.210084915161133	28	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2848	false	-8235660440955258587	5	106	24	519	1486	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد---- طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا وان حلف- لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا قا-له جماعة وقدمه في الرعايتين والحاوي وقيل يحنث للتعيين وان كان علي سلم فحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل- العليا ولتصعد- السفلي فتنحل يمينه وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر قوله وان حلف لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جاريا لم يحنث اذا	2848	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0350	true	-3393381987630995934	119	233	540	1069	1375	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد فيه طعم الملح فصلق به بي------ضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد- بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من -----------------------------------------------------علي سلم لا نزلت----- اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة ف--نزلت العليا و--صعدت السفلي وطلع او نزل او لا ا-----قمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل الا مع حيلة او قصد او سبب وليقعدن علي بارية بيته ولا بداخله بارية فادخله قصبا ونسج فيه او نسج قصبا كان فيه حنث ولا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه---- وهو جار-- لم يحنث الا	350	-7821747334143705167	340	558.0	263	618	55.01618194580078	55	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2854	false	5893740717530895040	16	61	65	255	1386	300	او غير ذلك مما يريد منعها منه فله نيته- وكذا ان اراد ظالم ان يحلفه بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما يجوز له فعله او ان يفعل ما لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونوي	2854	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0350	true	-3393381987630995934	260	297	1196	1362	1375	300	او غير مكانها او استثناها بقلبه فلا حنث وكذا لو است-----------حلفه بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما يجوز--- فعله او--- يفعل ما لا يجوز ا--------و انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونوي	350	-7821747334143705167	133	212.0	100	191	69.63350677490234	26	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2854	false	5893740717530895040	66	189	278	853	1386	300	وكذا ان قال له قل زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا او ان كنت فعلت كذا او ان لم افعل كذا فقال ونوي زوجته العمياء او اليهودية او كل زوجة له عمياء او يهودية او نصرانية او عوراء او خرساء او حبشية او رومية او مكية او مدنية او خراسانية او نوي كل امراة تزوجتها بالصين او بالبصرة او بغيرها من المواضع فمتي لم يكن له زوجة علي الصفة التي نواها وكان له زوجات علي غيرها من الصفات لم يحنث وكذا حكم العتاق وكذلك ان قال نساءه طوالق ونوي بنساءه بناته او عماته او خالاته للاية علي ما تقدم اول الباب وكذا ان قال ان كنت فعلت كذا ونوي ان كنت فعلته بالصين ون------------------------------------------------------------------------------حوه من الاماكن التي لم يفعله فيها	2854	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0351	true	8849312237498240192	7	59	36	282	1489	298	وكذا ان قال--- قل زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا و------------------------------------------نوي زوجته العمياء او اليهودية او ال---------------------------------------------------------حبشية او نحوه ------------------------------او نوي كل زوج-ة تزوجتها بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صين ونحوه ولا زوجة للحالف ولم يتزوج بما نواه وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها	351	-7821747334143705167	158	239.5	124	653	24.19601821899414	27	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2855	false	-6600378261458522564	29	125	155	619	1506	300	فان قال له اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم او قال -------------------------له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي فقال ونوي باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له ايمان البيعة لازمة لك او قال له- قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي بالايمان الايدي التي تنبسط عند اخذ الايدي ويصفق بعضها علي بعض فله نيته وكذا ان قال له واليمين يميني والنية نيتك فقال ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم فله نيته فان قال له قل ان كنت فعلت كذا فامراتي علي كظهر امي فالحيلة ان ينوي بالظهر ما يركب من الخيل	2855	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0351	true	8849312237498240192	76	141	356	679	1489	298	فقل نعم او اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم --فقال نعم ونوي بهيمة الانعام وكذا قل اليمين الذي تحلفن----------------------------------------------------------------------------------------ي بها او ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي يده او الا--يدي التي تنبسط عند البيعة وكذا قل اليم-----------------------------------------ين يميني والنية نيتك ون-----وي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم وكذا لو--------------- ان كنت فعلت كذا فزوج-تي علي كظهر امي ونوي----------- بالظهر ما يركب من --خيل	351	-7821747334143705167	239	391.0	184	490	48.775508880615234	39	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2863	false	3593237776004970984	71	129	386	682	1596	300	وان طار--- طاءر فقال ان كان هذا غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق ولم يعلم حاله فهي كالمنسية يعني في الخلاف والمذهب وهو صحيح وقاله الاصحاب فاءدة لو قال ان كان غرابا فامراتي طالق ------------------وقال اخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق ولم يعلماه لم تطل----------قا ويحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر	2863	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0352	true	1635807892092568065	70	121	352	597	1493	300	ومن قال عن طاءر----- ان كان---- غرابا -فحفصة طالق وان--- كان حماما فعمرة وجهل لم تطلق واحدة منهما وان----------------------------------------------------------- قال ان كان غرابا فزوج-تي طالق ثلاثا او امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا-------- مثله ولم يعلما- لم تطلقا ولم تعتقا ويحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر	352	-7821747334143705167	167	223.5	129	327	51.070335388183594	24	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2872	false	-7507787470879729095	79	275	404	1433	1556	300	ولم يراجعها بانت ولم تحل الا بنكاح جديد وتعود اليه علي ما بقي من طلاقها سواء رجعت بعد نكاح زوج غيره او قبله هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وغيره وعنه ان رجعت بعد نكاح زوج غيره رجعت بطلاق ثلاث نقلها حنبل وتلقب هذه المسالة بالهدم وهو ان نكاح الثاني هل يهدم نكاح الاول ام لا قاله الزركشي قوله وان ارتجعها في عدتها واشهد علي رجعتها من حيث لا تعلم ف---اعتدت وتزوجت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تنقضي عدتها هذا المذهب قال الزركشي هذا المذهب بلا ريب اختاره المصنف والشارح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه انها زوجة الثاني ان كان اصابها نقلها الخرقي فعلي الرواية الثانية هل تضمن المراة لزوجها المهر ام لا علي وجهين واطلقهما في القواعد احدهما تضمن اختاره القاضي لان خروج البضع متقوم والثاني لا تضمن وياتي في باب الرضاع ان الصحيح من المذهب ان خروج البضع غير متقوم قوله فان لم تكن له بينة برجعتها لم تقبل دعواه لكن ان صدقه الزوج الثاني بانت منه وان صدقته المراة لم يقبل تصديقها ---------------------------لكن متي بانت منه عادت الي الاول بغير عقد جديد هذا	2872	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0353	true	5838799699358657043	94	166	490	831	1484	300	ولم يرتجعها بانت ولم تحل الا بنكاح جديد وتعود -----علي ما بقي من طلاقها ------ولو بعد -وطء زوج اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ------------------اشهد علي رجعتها ولم------ تعلم حتي اعتدت ونكح-ت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي ت------عتد وكذا ان صدقاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تثبت رجعته وانكراه رد قوله وان---------- صدقه الث------اني بانت منه وان صدقته------- لم يقبل علي الثاني ولا يلزمها مهر الاول له لكن متي بانت---- عادت الي الاول بلا- عقد جديد ومن	353	-7821747334143705167	238	319.0	183	1059	22.474031448364258	39	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2877	false	-778851120346061035	57	216	310	1167	1601	300	غاب عن مطلقته فاتته------- فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وكان ذلك ممكنا فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها والا فلا هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال في الترغيب وقيل لا يقبل قولها الا ان تكون معروفة بالثقة والديانة فاءدتان احداهما لو كذبها الزوج الثاني في الوطء فالقول قوله في تنصيف المهر والقول قولها في اباحتها للاول لان قولها في الوطء مقبول ولو ادعت نكاح حاضر واصابته فانكر الاصابة حلت للاول علي الصحيح من المذهب وقيل لا تحل قاله في الفروع والمحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم بعد بعدما ما تقدم وكذا ان تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها انتهوا قال في القواعد الاصولية في القاعدة الاولي وهذان الفرعان مشكلان جدا الثانية مثل ذلك في الحكم لو جاءت امراة حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها كان له تزويجها ان ظن صدقها كمعاملة عبد لم يثبت عتقه قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله لا سيما ان كان الزوج لا يعرف ب------اب الايلاء فاءدة الايلاء محرم	2877	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0354	true	-1262023783645742115	45	124	192	594	1423	300	غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ---------فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد و-----------------------------------------------------لا يقبل بعده ف---------------------------------------------------لو كذبها ال------ثاني في --وطء ف------قوله في تنصيف --مهر و------قولها في اباحتها للاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومثل------------------------------------- الاولي-------------------------------------------------- لو جاءت------ حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها ف---له تزويجها ان ظن صدقها و-------------------------------------------------------لا سيما ان كان الزوج لا يعرف AUTO كتاب الايلاء------ الايلاء يحرم	354	-7821747334143705167	346	487.0	277	870	39.77011489868164	50	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2888	false	-1671010543358399642	1	57	5	300	1569	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء لم تملك طلب الفيءة هذا الصحيح من المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل لمن بها مانع شرعي طلب الفيءة بالقول قوله وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك	2888	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0356	true	6227286406250763839	86	114	418	549	1429	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع وطاها لم تملك طلب الفيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------ به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك	356	-7821747334143705167	126	226.0	98	295	42.71186447143555	25	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2963	false	-1806838457733089382	235	290	1249	1521	1575	300	من لزمته السكني لها او منعها من السكني اكترا----------------ه الحاكم من ماله او اقترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او -اذن حاكم او بدونها للعجز عن اذنه رجعت ومع القدرة علي اذنه فيه الخلاف السابق في اواءل باب الضمان ولو سكنت في ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته فلا	2963	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0368	true	-8367165315481346414	125	166	626	824	1445	300	من لزمته س-------------------------كني اجبر وان غاب اكتري عنه الحاكم من ماله او اقترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او باذن حاكم او بدونهما لعجز-------- رجعت ولو ----------------------------------------------------------سكنت في ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته فلا	368	-7821747334143705167	172	297.5	136	289	59.51557159423828	30	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2970	false	8050216689370722152	72	227	385	1174	1573	300	قوله الثالث اذا اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها بلا نزاع الا ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------- مزوجة او معتدة فلا يلزمها استبراء وكذا لو اراد تزويجها او استبراها بعد وطءه ثم ا-------عتقها او باعها فاعتقها مشتر قبل وطءه بلا نزاع في ذلك وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات السيد --فلا استبراء ان لم يطا لزوال فراشه بتزويجها كامة لم يطاها وهذا الصحيح من المذهب نقله بن القاسم وسندي وقدمه في الفروع وغيره واختار المصنف وغيره وجوبه لعود فراشه وان باع ولم يستبرء فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات------ او تممت ما وجد عند مشتر تنبيه قوله ------------------------------------------------------------------وان مات زوجها----- وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخر منهما --اطول الامرين من عدة الحرة او ا----لاستبراء ولا ترث--- الزوج	2970	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0369	true	-1304748965201116101	124	254	602	1251	1485	300	قبله الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او ---------مات عنها لزمها استبراء نفسها ----------لا ان استبراها قبل عتقها او اراد تزوجها او قبل بيعها فاعتقها مشتر او اراد تزوجها قبل وطءها او كانت مزوجة او م----------------------------------------------------------------عتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها----- قبل وطءه ----------------وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات --سيدها فلا استبراء ان لم يطاها كمن-------------------- لم يطاها اصلا ومن بيعت------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تستبرا فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات نفسها او تممت ما وجد عند مشتر ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها لم يجز ان يتزوجها قبل استبراءها وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما فان كان بينهما فوق--------- شهرين وخمسة ايام----------------------------------------------------------------------------- او جهلت المدة لزمها بعد موت --اخر---هما الاطول-------- من عدة --حرة لوفاة او استبراء ولا ترث من الزوج	369	-7821747334143705167	376	539.0	295	972	38.683128356933594	62	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2981	false	1241657463365316750	141	204	764	1102	1621	300	له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة منهن رضعتين لم تحرم المرضعات وهل تحرم الصغري علي وجهين اصحهما تحرم وتثبت الابوة وهو المذهب صححه في المغني والشارح والناظم وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والحاوي الصغير والفروع والوجه الثاني لا تحرم عليه فلا تثبت الابوة كما لا تثبت الامومة تنبيه قوله وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن	2981	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0372	true	-3513146272306347963	167	191	869	989	1505	300	له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعن له زوجة- صغري كل واحدة----- رضعتين لم تحرم المرضعات حرمت ----الصغري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن	372	-7821747334143705167	108	179.5	86	338	31.95266342163086	19	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2983	false	8731372806183942886	27	184	140	979	1558	300	وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين فهل تحرم الكبري بذلك علي وجهين واطلقهما في الفروع وشرح بن منجا احدهما لا تحرم وهو الصحيح قال المصنف في المغني والصحيح ان الكبيرة لا تحرم بهذا قال الشارح وهذا اولي والوجه الثاني تحرم قال الناظم وهو الاقوي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي قوله واذا طلق امراته ولها منه لبن فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه------------- انفسخ نكاحها منه وحرمت عليه----- وعلي الاول ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب وكذا لو طلق وليه وقلنا يصح ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما علي الابد بلا نزاع اعلمه اما الكبير فلانها حليلة ابنه من الرضاع واما الصغير فلانها امه من الرضاع ولانها زوجة ابيه ايضا قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا لرضاع اجنبي قال وكذلك لو زوج---- امته بعبد له يرضع ثم اعتقها فاختارت فراقه ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبن هذا الولد زوجها المعتوق حرمت عليهما	2983	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0372	true	-3513146272306347963	5	73	27	383	1505	300	وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين حرمت ----الكبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا طلق زوجة لها لبن منه--- فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها---- وحرمت عليه ابدا وعلي الاول ابدا--------------------------- ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لمقتض ثم تز--------------------------وجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم -عتقت- فاختارت فراقه ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه--------- زوجها ال--اول حرمت عليهما	372	-7821747334143705167	295	474.0	237	861	34.26248550415039	48	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2997	false	748014035391659846	137	202	697	1023	1529	300	يملك----- فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما فلا يجبر من امتنع قال بن القيم رحمه الله في الهدي لا اصل لفرض الدراهم في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر قال في الفروع وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا	2997	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0374	true	6367444576581787076	29	55	134	276	1464	300	يملك حاكم فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع------------------------------------- فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا	374	-7821747334143705167	135	240.0	110	331	40.785499572753906	23	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3055	false	7468913866538323036	162	267	796	1319	1476	300	ذمي او مرتد ذميا او جرحه-- ثم اسلم القاتل او الجارح او عتق ويموت المجروح فانه يقتل به علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع قتل به في المنصوص قال المصنف والشارح ذكره اصحابنا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم وقيل لا يقتل به وهو احتمال في المغني وغيره وهو ظاهر نقل بكر كاسلام حربي قاتل فاءدة لو قتل من هو مثله ثم جن وجب القود علي الصحيح من المذهب وقيل لا قود قوله ولو جرح مسلم ذميا او حر عبدا ثم اسلم ا-----لمجروح وعتق ومات فلا قود وعليه دية حر مسلم	3055	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0385	true	-3600404961400256097	245	283	1177	1331	1411	300	ذمي او مرتد ذميا او قن قنا ثم اسلم ولو كان قبل موت ----------------م-----------------------------------------------------------------------------جروح قتل به كما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جن ------------------------------------------------ولو جرح مسلم ذميا او حر -قنا --فاسلم او عتق مجروح ثم ---مات فلا قود وعليه دية حر مسلم	385	-7821747334143705167	114	139.5	85	530	21.50943374633789	22	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3058	false	-5876299098348959528	107	185	549	938	1550	300	قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله ان يقتص من اخيه ويرثه علي الصحيح من المذهب قال في المحرر ويرثه علي الاصح قال في الفروع والرعاية وغيرهما وله قتله تنبيه مفهوم قوله وهي زوجة الاب انها لو كانت باءنا ان عليهما القتل وهو صحيح جزم به في الرعاية والفروع وغيرهما وكذا لو قتلاهما معا قوله وا----------ن قتل من لا يعرف وا----------دعي كفره او رقه او ضرب ملفوفا فقده وادعي انه كان ميتا وانكر وليه	3058	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	161	195	750	915	1428	300	قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قتله ويرثه و----------------------------------------------علي-----------------------------------------------------------------هما مع عدم زوجية القود ومن قتل من لا يعرف او ملفوفا وادعي كفره او رقه او ادعي موته------------------------- وانكر وليه	386	-7821747334143705167	117	179.0	90	409	28.60635757446289	21	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3059	false	-6841549384940679931	194	253	986	1299	1523	300	او تجارح اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص والقول قول المنكر وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وفي المذهب لابن الجوزي والكافي تجب الدية فقط ونقل ابو الصقر وحنبل في قوم--------------------- اجتمع--وا بدار فجرح وقتل بعضهم بعضا----- وجهل الحال ان علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح قال	3059	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	212	254	992	1203	1428	300	او تجارح اثنان وادعي كل الدفع------------------- عن نفسه فالقود او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية ويصدق منكر بيمينه ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية وان اجتمع قوم بمحل ف-----قتل او جرح بعض منهم وجهل الحال ف--علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح ومن	386	-7821747334143705167	121	149.0	94	341	35.48387145996094	19	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3085	false	-4759542095085960011	17	107	97	532	1468	300	فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري--- الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك بلا نزاع اعلمه وهو من مفردات المذهب وان شل ففيه ديته دون القصاص علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز وقدمه في الفروع وقال بن ابي موسي لا قود بنقصه بعد برءه قوله وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شء علي القاطع بلا نزاع لكن لو اقتص قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية	3085	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0392	true	4815096006747797888	105	150	502	713	1399	300	فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او الي------د وسقطت من مفصل فالقود وفيما شل الارش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسراية القود هدر------- فلو قطع طرفا قود-ا فسري الي النفس فلا شء علي --قاط---------ع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية	392	-7821747334143705167	174	275.0	133	438	39.72602844238281	34	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3087	false	-3210305477063631075	18	45	102	229	1634	300	كمن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه لعدم تاثيره قلت وهو الصواب قوله وان حفر بءرا و--وضع اخر حجرا------------------- فعثر به انسان فوقع في البءر	3087	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	0	32	0	142	1509	300	ومن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه او تلف واقع علي ناءم فهدر------ وان حفر بءرا او وضع اخر حجرا او نحوه ككيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر	393	-7821747334143705167	97	148.5	73	148	65.54054260253906	20	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3089	false	8079167733507328184	99	161	533	856	1621	300	اصطدم عبدان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناي-ته وان اصطدم حر وعبد فماتا ضمنت قيمة العبد في تركة الحر علي الصحيح من المذهب وقيل نصفها وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة قال في الفروع ويتوجه الوجه او نصفها وما هو ببعيد قوله وان اركب صبي-ين لا ولاية له عليه--------ما فاصطدما فماتا فعلي عاقلته ديتهما هذا	3089	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	210	254	1043	1269	1509	300	اصطدم قنا-ن ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا وماتا ----فقيمة قن ---في تركة حر---------------------------------- وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة وم------------------------------------------------------ن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا ف-----------ديتهما وما	393	-7821747334143705167	189	290.0	149	333	56.75675582885742	28	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3099	false	-1910434842391289023	36	80	192	415	1588	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها-------- او ذهب عقلها او استعدي السلطان ضمن السلطان-------------------- والمستعدي في الاخيرة في المنصوص فيهما كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيه-- او شرب دواء لمرض واما اذا ماتت	3099	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0395	true	-3035845962678586947	24	71	97	328	1433	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها او استعدي انس--ان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والمستعدي ما كان بسببه--------------- كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او شرب دواء لمرض و-----لو ماتت	395	-7821747334143705167	187	312.5	147	253	73.91304016113281	35	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3107	false	2457837722385975573	17	106	83	529	1496	300	نصف دية حر ونصف قيمته وهكذا في جراحه و------------------------هذا مبني علي المذهب من ان العبد يضمن بالمقدر اما علي الرواية الاخري ففي لسانه نصف دية حر ونصف ما نقص وتقدم حكم القود بقتله في باب شروط القصاص قوله واذا قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته للسيد ولم يزل ملكه عنه هذا مبني علي الرواية الاولي التي قدمها المصنف في جراح العبد واما علي الرواية الثانية فانه يلزمه ما نقص قوله وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه	3107	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0396	true	-2186537178000825574	96	169	437	776	1371	300	نصف دية حر ونصف قيمته و-كذا ---جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة وملك سيده باق عليه فصل ودية جنين حر مسلم ولو انثي او ما تصير به قن ام ولد وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة وملك سيده باق عليه -------------------------------------------------------------------------------	396	-7821747334143705167	92	-47.0	70	664	13.855422019958496	13	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3122	false	6859907917204281938	176	286	919	1470	1536	300	المسالة لو قطع نصف اللسان فذهب ربع الكلام ثم قطع اخر بقيته كان علي الاول نصف الدية ويجب علي الثاني ثلاثة ارباعها علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والمغني والشرح ونصراه وقدمه في الفروع وغيره وقيل نصفها لا غير قوله وان قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه لم يجب الا د--ية وان ذهبا مع بقاء اللسان ففيه ديتان وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الواضح ان قطع لسانه فدية ازال نطقه او لم يزله فان عدم الكلام بقطعه وجب لعدمه ايضا دية كاملة قال في الفروع وكذا وجدته في مختصر بن رزين لو ذهب شمه وسمعه ومشيه وكلامه تبعا فديتان فاءدة -------------------------لا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته	3122	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0399	true	4590505227701776627	194	246	945	1211	1459	300	اللسان ولو قطع نصفه ف------ذهب ربع الكلام ثم---- اخر بقيته فعل---ي الاول نصفها وعل--------ي الثاني ثلاثة ارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعها ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه او كان اخرس فدية وان ذهبا -------واللسان باق او انكسر صلبه فذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشيه ونكاحه----- فديتاه وان ذهب ماءه او احباله فالدية ولا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته	399	-7821747334143705167	181	245.5	143	578	31.314878463745117	22	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3122	false	6859907917204281938	38	119	191	599	1536	300	او لا يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر الثانية لو------------------------------------------------------------------------ صار الثغ بذلك فقيل تجب دية الحرف الذي امتنع من خروجه قلت وهو الصواب وقدمه في الرعاية الكبري وقيل فيه حكومة واطلقهما في الفروع قوله فان ق--------------------------------------------------------------------------طع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية بلا نزاع فان قطع ربع اللسان فذهب نصف الك-------------------------------------------------------------------------------------لام ثم قطع اخر بقيته فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني	3122	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0399	true	4590505227701776627	112	209	550	1023	1459	300	او او يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت فحكومة ومن صار الثغ فله---------- دية الحرف الذ-----------------اهب ولو اذهب كلام الثغ------------------------------------------------------- فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف والا كصغير فالدية وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فعلي من ----------------------------------------------------------------------------قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام نصف الدية وعلي من قطع بقيته تتمتها مع حكومة لربع اللسان ولو قطع نصفه فذهب ربع الكلام ثم---- اخر بقيته فعلي الاول نصفها---- وعلي الثاني	399	-7821747334143705167	203	309.5	158	639	31.768388748168945	33	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3130	false	-8191668310209015074	54	195	279	1040	1632	300	طعنه في خده فوصل الي فمه ففيه حكومة هذا المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويحتمل ان تكون جاءفة وهو لابي الخطاب في الهداية واطلق وجهين في المذهب فاءدة وكذا الحكم لو انفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة العين خلافا ومذهبا قوله وان جرحه في و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة --وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك بلا نزاع وان اجافه ووسع اخر الجرح فهي جاءفتان بلا نزاع ايضا قوله وان وسع -----------------ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه---------------------- حكومة هذا المذهب وعليه الاصحاب وذكر في الترغيب وجها انها جاءفة فاءدة لو وطء زوجته وهي صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها لمثله ففتقها لزمه ثلث الدية ومعني الفتق خرق ما بين مسلك البول والمني	3130	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0401	true	6183761753834085953	75	183	388	894	1458	300	طعنه في خده فوصل الي فمه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة العين او ادخل اصبعه فرج بكر او داخل عظم فخذ حكومة فصل وفي الجاءفة ثلث دية وهي ما يصل الي باطن جوف كبطن ولو لم يخرق معا وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وان جرح جانبا فخرج من اخر فجاءفتان وان جرح وركه فوصل---------- جوفه او اوضحه فوصل ق----------فاه فمع --دية جاءفة او موضحة -حكومة بجرح --قفاه او وركه وم---------------------------------------------------------------ن وسع فقط جاءفة باطنا وظاهرا او فتق جاءفة مندملة او موضحة نبت شعرها فجاءفة موضحة والا حكومة ومن-------------------------------------------------------------- وطء زوجة----- صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخ---------------------------------------رق ما بين مخرج --بول و--مني	401	-7821747334143705167	213	236.5	160	967	22.026887893676758	31	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3137	false	-3203183135461088078	143	255	716	1260	1467	300	وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق عقلت- عاقلته حال الجرح وقيل ارشه وقيل الكل في ماله وان انجر ولاء -بن معتقه بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين وقاله في المحرر وغيره فاءدة قوله ولا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا فسر القاضي وغيره الصلح بالصلح عن دم العمد وقال المصنف وغيره يغني عن ذلك ذكر العمد بل معناه صالح عنه صلح انكار وجزم به في الروضة قال الشارح وهو اولي وقدمه الزركشي وجزم به بن منجا في شرحه وهو الصواب تنبيه قوله ولا اعترافا ومعناه ان يقر علي نفسه انه قتل خطا او شبه عمد او جني جناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر فلا تحمله العاقلة	3137	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0402	true	4380452990874660197	173	221	826	1058	1436	300	وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال --جرح---------------------------- وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين فيهما فصل -----------------------ولا تحمل-------- عمدا ---------ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلح انكار --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعترافا ب------ان يقر علي نفسه ب-----------------------------جناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر---- وتنكر العاقلة	402	-7821747334143705167	212	307.0	165	546	38.82783889770508	33	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3158	false	-4784266373132424995	81	197	417	986	1497	300	ويبدا بغير القتل وان----------------------- اجتمعت مع حدود الله --------بدا بدء بها وبالاخف وجوبا قدمه في الفروع وفي المغني ان بدا بدء بغيره جاز فاذا زني وشرب وقذف وقطع يدا قطعت يده اولا ثم حد للقذف ثم للشرب ثم للزني للزنا هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يءخر القطع ويءخر حد الشرب عن حد القذف ان قيل هو اربعون اختاره القاضي قوله ولا يستوفي حد حتي يبرا من الذي قبله هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب مطلقا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل ان طلب صاحب قتل جلده قبل برءه من قطع فوجهان فاءدة لو قتل وارتد او سرق وقطع يدا قتل و--قطع لهما علي	3158	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0406	true	-4238113594425828462	49	92	240	435	1410	300	ويبدا بغير --قتل الاخف فالاخف وجوبا وكذا لو اجتمعت مع حدود الله تعالي ويبدا بحق ادمي فلو------------------------------------------------------------- زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع---------- ثم حد القذف ثم ل-شرب ثم -------لزنا لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قتل وارتد او سرق وقطع يدا قتل او قطع لهما ولا	406	-7821747334143705167	142	176.5	106	602	23.58803939819336	25	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3180	false	-6615687057001132373	107	147	526	764	1586	300	فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما------------ التعزير والاخر الحد وان بين-ا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذلك لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف	3180	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0409	true	3433173306220440357	123	162	586	820	1453	300	فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما الحد والاخر التعزير------------ وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير ووا----لاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذا- لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف	409	-7821747334143705167	216	398.5	179	251	86.05577850341797	33	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3185	false	1800307695658909297	5	107	31	516	1563	300	قد فضحتيه وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا او علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول -----------------------------------------لمن يخاصمه يا حلال ----بن الحلال ما يعرفك الناس بالزني يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة وكذا قوله يا نظيف يا خنيث بالنون وذكره بعضهم بالباء ذكره في الفروع او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت -----------------او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهذا كناية ان فسره بما يحتمله غير القذف قبل----- قوله	3185	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0410	true	-3408660073224245960	125	197	600	947	1425	300	قد فضحت-ه وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا و--علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انا بزان ---ما امي بزانية او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان ---------او اشهدني----- انك زنيت وكذبه فلان ف-----------ان فسره بم---حتمل- غير --قذف قبل وعزر قوله	410	-7821747334143705167	259	399.5	204	552	46.9202880859375	40	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3186	false	-4517774019884353975	53	106	273	509	1448	300	يعزر بقوله يا كافر ي--------ا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث نص علي ذلك وقيل يا فاسق كناية ويا مخنث تعريض ويعزر ايضا بقوله يا قرنان يا قواد ونحوها وساله حرب عن ديوث	3186	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0410	true	-3408660073224245960	195	235	937	1109	1425	300	وعزر -قوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث --------------------------------------------------------------يا قرنان يا قواد ونحوهما يا--------- ديوث	410	-7821747334143705167	159	274.0	122	244	65.16393280029297	32	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3223	false	-5981388147044196369	12	82	62	423	1589	300	الكفن قوله واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت الصحيح من المذهب ان الحسم واجب قدمه في الفروع واختار المصنف والشارح ان الحسم مستحب وياتي في كلام المصنف قريبا هل الزيت من بيت المال او من مال السارق فاءدة يستحب تعليق يده في عنقه زاد في البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايام ان راه الامام قوله فان عاد حبس ولم يقطع يعني بعد قطع يده اليمني ورجله اليسري	3223	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0415	true	7627989489350532808	259	290	1228	1382	1426	300	القطع فصل- واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل كفه- وحسمت وجوبا بغمسها في ---------------------------------------------------------------------------------------------------زيت مغلي وسن--------------------------------- تعليقها-- في عنقه--------------------------------- ثلاثة ايام ان راه الامام----- فان عا----------------------د قطعت -----------رجله اليسري	415	-7821747334143705167	119	138.5	93	361	32.9639892578125	16	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3223	false	-5981388147044196369	230	298	1245	1579	1589	300	سرق وله يمني لكن لا رجل له يسري فا--ن يده اليمني تقطع بلا نزاع بخلاف ما -لو كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني فانه لا يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب يده اليسري فقط او يديه ففي قطع رجله اليسري وجهان قال في الفروع بناء علي العلتين قال في المغني اصحهما لا يجب القطع ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه	3223	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0416	true	6675891203934885170	5	47	23	240	1471	300	سرق و------يمينه او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي -----------------منهما وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم----- يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان يديه او يسراهما لم ت--------------قطع رجله اليسري ولو كان------------------------------------------------------------------------------ رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه	416	-7821747334143705167	164	221.5	128	337	48.66468811035156	25	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3282	false	-6974629483921596730	147	211	803	1123	1575	300	وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع-------------------------------------------------------------- فذكاه وحياته يمكن زيادتها حل وقيل بشرط تحركه بيد او طرف عين ونحوه وقيل او لا انتهي وقال في المحرر والنظم والوجيز والمنور وغيرهم اذا ادرك ذكاة ذلك وفيه حياة يمكن ان تزيد علي حركة المذبوح حل بشرط ان يتحرك عند الذبح ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحوه	3282	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0424	true	6483623508815639525	66	113	311	543	1454	299	وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وحياته تمكن زيادتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حركة --مذبوح حل والاحتياط مع تحركه----- ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحوه	424	-7821747334143705167	151	258.5	120	382	39.5287971496582	27	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3292	false	7079372396737712394	4	115	20	612	1588	300	نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول لا غير قال في الفروع وهو اولي وقال القاضي يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرحين مع ارش ما نقصه بجرحه واطلقهن في المحرر والفروع والزركشي فلو كانت قيمته عشرة فنقصه كل جرح عشرا لزمه علي الاول تسعة وعلي الثاني اربعة ونصف وعلي الثالث خمسة فلو كان عبد او شاة للغير ولم يوجباه وسريا تعين الاخيران ولزم الثاني عليهما ذلك وكذا الاول علي الثالث وعلي الثاني بقية قيمته سليما الثانية لو اصاباه------- معا ح--ل بينهما كذبحه مشتركين وكذا لو اصابه واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله فان قال الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمن----------------ه لم يحل لاتفاقهما علي تحريمه ويتحالفان ولا ضمان فان قال -----------لم نثبته	3292	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0426	true	-6767226432027904564	29	76	146	401	1392	300	نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليما الاول وصيد قتل باصابتهما معا حلال بينهما كذبحه مشتركين وكذا و---------احد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله فان قال الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل--------------------- ويتحالفان ولا ضمان وان قال انا قتلته ولم تثبته	426	-7821747334143705167	195	314.5	155	628	31.050954818725586	30	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3323	false	2724266155969970238	15	133	85	705	1573	300	قوله وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت فعل فلا كفارة فيه هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واجري بن عقيل الروايتين في قوله محوت المصحف لاسقاطه حرمته وعصيت الله في كل ما امرني به واختار وجوب الكفارة في قوله محوت المصحف واختار في المحرر في قوله محوت المصحف وعصيت الله في كل ما امرني به انه يمين يلزمه فيه الكفارة ان حنث لدخول التوحيد فيه فواءد احداهما لو قال لعمري لافعلن او لا فعلت او قطع الله يديه ورجليه او	3323	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0431	true	5267028891061434500	147	174	663	783	1403	300	خالف وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ادخله الله النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قطع الله يديه ورجليه او	431	-7821747334143705167	106	190.5	79	620	17.09677505493164	23	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3325	false	8180541216174291475	202	300	1078	1575	1575	300	فقال له اخر يميني مع يمينك او ------------------انا علي مثل يم--------------------ينك يريد التزام مثل يمينه لزمه ذلك الا في اليمين بالله تعالي فانه علي وجهين واطلقهما في المحرر والفروع احدهما لا يلزمه حكمها قاله القاضي واقتصر عليه في الفروع وجزم به في الكافي والثاني يلزمه حكمها صححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل لا يلزمه حكم كل يمين مكفرة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا قوله انا معك ينوي في يمينه انتهي وان لم ينو شيءا لم تنعقد يمينه جزم به المصنف والشارح قوله وان قال علي نذر او ي----------------------مين ان فعلت كذا-	3325	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0431	true	5267028891061434500	227	271	1069	1262	1403	300	فقال له اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها او انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك يريد التزام مثلها---- لزمه---- الا في اليمين بالله تعالي وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال علي نذر او يمين فقط او لي نذر او يمين ان فعلت كذا	431	-7821747334143705167	126	191.0	98	558	22.580644607543945	23	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3337	false	-1691894532402887271	241	300	1273	1557	1557	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت-------- فضاء-------- او حماما او مسجدا او باعها او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان----------- او صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقه وعتق العبد وكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا-	3337	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0434	true	-8486211338482453216	106	162	509	757	1457	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او مسجد او حمام- او------------------ لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبد او صديقه هذا فزال ذلك ثم -------------------------------------------كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا	434	-7821747334143705167	189	288.5	146	316	59.81012725830078	36	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3347	false	-9090220418127054711	140	253	694	1236	1474	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث بلا نزاع وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيفما لبسه ولو تعمم به ولو ارتدي بسراويل او اءتزر بقميص لا-بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه وان تدثر- به فوجهان واطلقهما في الفروع جزم بن عبدوس في تذكرته بعدم الحنث وان قال قميصا فاءتزر لم يحنث وان ارتدي فوجهان واطلقهما في الفروع جزم في المغني انه يحنث وهو ظاهر الرعاية وان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لم يحنث لانه عبث وسفه الخامسة قوله وان حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث بلا نزاع ويحنث ايضا بلبس خاتم----- في غير الخنصر	3347	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0437	true	-892215552715298538	164	234	753	1061	1367	299	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشا -او خفا او نعلا حنث ولا يلبس ث----------------وبا حنث كيف-- لبسه ولو تعمم به ا-و ارتدي بسراويل او ات-زر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او- تدثره به ولا يلبس----------------------------------------------------------- قميصا فارتدي به لا ان اتزر به ولا يلبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او منطقة محلاة او----------- خاتما ولو في غير --خنصر	437	-7821747334143705167	237	367.5	179	549	43.16939926147461	42	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3359	false	5180441145588668873	174	222	860	1079	1484	300	حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه شء نص عليه وكذا لو حلف ل--ا يقوم وهو قاءم ولا يقعد وهو قاعد ولا يسافر وهو مسافر وكذا لو حلف لا يطا ذكره في الانتصار ولا يمسك ذكره القاضي في الخلاف او حلف ان ---------------------------------------------------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام	3359	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0438	true	-5425688579540656899	224	279	1051	1275	1361	300	حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او ل-------ا يقعد او -------لا يسافر او ل-------------------ا يطا او ---------------لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او لا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام	438	-7821747334143705167	109	138.0	80	272	40.07352828979492	18	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3360	false	7510948214181072532	2	61	8	309	1540	300	لا يدخل دارا وهو داخلها -------------------------------------------فاقام فيها حنث عند القاضي وهو المذهب نص عليه قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في النظم وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في الرعايتين والحاوي ولم يحنث عند ابي الخطاب واطلقهما في المغني والمحرر والشرح وشرح بن منجا قوله وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه	3360	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0438	true	-5425688579540656899	267	290	1215	1325	1361	300	لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه	438	-7821747334143705167	67	-9.5	53	344	19.476743698120117	13	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3407	false	903859577486744955	215	299	1058	1454	1458	300	ولا يلزم جواب ما لم يقع لكن يستحب اجابته وقيل يكرة قلت وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله ولا يجب جواب ما لا يحتمله كلام الساءل ولا ما لا نفع فيه ومن عدم مفتيا في بلده وغيرة فحكمه حكم ما قبل الشرع علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال وقدمه في اداب المفتي وهو اقيس وقيل متي خلت البلده من مفت حرمت السكني فيها ذكرة في الاداء اداب المفتي وله---------------------------------------------------------- رد الفتيا ان كان في البلد من يقو--م مقامه والا لم يجز	3407	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0443	true	1877915137897230255	217	289	1056	1385	1441	300	ولا يلزم جواب ما لم يقع لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عن ذلك ولا ما------------------------------------ لا يحتمله -------ساءل ولا ما لا نفع فيه ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فحكمه حكم ما قبل الشرع ويحرم تساهل---------------------------------------------------------------------------------- مفت وتقليد معروف به ويقلد العدل ولو ميتا ويفتي مجتهد فاسق نفسه ويقلد عامي من ظنه عالما لا ان جهل عدالته ولمفت رد الفتيا ان كان با--لبلد عالم قاءم مقامه والا لم يجز	443	-7821747334143705167	170	227.0	125	456	37.28070068359375	32	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3399	false	-3062758903258769216	139	241	746	1293	1606	300	واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولايه لمن ينظر وهو المذهب وعليه الاصحاب وذلك لجهالة المولي منهما ذكره القاضي وغيره وعلله المصنف وتبعه الشارح بانه علق الولاية بشرط ثم ذكر احتمالا بالجواز للخبر اميركم زيد قال في الفروع والمعروف صحة الولايه بشرط وهو كما قال وعليه الاصحاب قال في المحرر وغيره ويصح تعليق القضاء والامارة بالشرط واما اذا وجد الشرط بعد موته فسبق ذلك في باب الموصي اليه تنبيه قوله وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولايه لانه ولاهما ثم عين من سبق	3399	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0444	true	5657862614050335160	245	279	1248	1409	1520	300	وا-ن قال------- من نظر في الحكم في --بلد كذا---- من فلان وفلان ف-------------قد وليته لم تنعقد-------- لمن -نظر------------------------------ لجهالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت لهما ويت---------------عين من سبق	444	-7821747334143705167	148	201.5	115	547	27.056673049926758	24	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3394	false	-27801060449992173	74	277	389	1407	1538	300	يجعل ل-----------------ه شء فقال-------- لا اقضي بينكما الا بجعل جاز وقال في المغني والشرح فان لم يكن للقاضي رزق فقال للخصمين لا اقضي بينكما حتي تجعلا لي عليه جعلا جاز ويحتمل ان لا يجوز انتهيا والوجه الثاني لا يجوز اختارة في الرعايتين والنظم قلت وهو الصواب وياتي حكم الهدية في الباب الذي يليه الثانية لو تعين علية ان يفتي وله كفاية فهل يجوز له الاخذ فيه وجهان واطلقهما في اداب المفتي والرعاية الكبري واصول بن مفلح وفروعه واختار بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين عدم الجواز ومن اخذ رزقا من بيت المال لم ياخذ اجرة لفتياة وفي اجره خطه وجهان واطلقهما في الفروع احدهما لا يجوز قدمه بن مفلح في اصوله واختاره الشيخ بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين الثاني لا يجوز ونقل المروذي فيمن يسال عن العلم فربما اهدي له قال لا يقبل الا ان يكافء يكافا وياتي ايضا حكم هدية المفتي عند ذكر هدية القاضي قوله ولا ----------يجوز له ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر في بلد او محله خاصه بلا نزاع قوله فينفذ قضاءه قضاءه في اهله ومن طرا اليه بلا نزاع ايضا لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع بينه في غير عمله وهو محل حكمه ويجب اعادة الشهادة	3394	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	66	168	349	817	1490	300	يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعين -----ان يفتي وله كفاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخذ----- من بيت المال لم ياخذ اجرة لفتيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا لخطه فصل ويجوز ---ان يوليه عموم النظر في عموم العمل و-----ان يوليه خاصا في احدهما او فيه-ا فيوليه عموم النظر او -خاصا بمحلة خاصة-------------- فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء----- اليها فقط--------- لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم دخلت الي عمله ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة	445	-7821747334143705167	280	273.0	218	1159	24.15875816345215	43	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3403	false	-6970295787973903186	64	144	320	829	1686	300	والمجتهد من يعرف من --كتاب الله وسنه رسوله عليه الصلاة والسلام الحقيقه والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه------- والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنه صحيحها من --سقيمها ومتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها و--منقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصه ويعرف ما اجمع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدودة وشروطه وكيفيه استنباطه والعربيه المتداوله بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل--------- ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء	3403	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0446	true	-9195161637868852549	91	147	468	857	1641	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب---------------------------- والسنة- الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص -------والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني م---------------نه صحيح السنة وسقيمها ومتواترها و--احاده----------------ا ومسندها والمنقطع-- مما ي--تعلق بالاحكام والم-----------جمع عليه والم-ختلف فيه والقياس------- وشروطه وكيف-- يستنبط و--العربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم فمن عرف اكثر ذلك فقد---------------------------------------------- صلح للفتيا والقضاء	446	-7821747334143705167	339	534.0	289	531	63.8418083190918	34	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3437	false	-3366215962134234566	110	145	528	690	1427	300	عليك ماءة فقال ليس لك علي ماءة فلا بد ان يقول ولا شء منها علي الصحيح من المذهب كاليمين وقيل لا يعتبر فعلي الاول لو نكل عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا وان -----------	3437	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0452	true	-391400066241905122	84	107	388	506	1466	299	عليك ماءة فقال ليس لك---- ماءة اعتبر قوله---- ولا شء منها ك-----------------------يمين فان------------------------ نكل عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا __________ ومن	452	-7821747334143705167	89	128.5	68	173	51.44508743286133	17	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3467	false	3760640107606503967	55	159	294	862	1592	300	رتبهم الحاكم يسالون سرا عن الشهود لتزكية او جرح فقيل يعتبر شروط الشهادة فيهم قدمه في المغني والشرح فقالا ويقبل قول اصحاب المساءل قال في الكافي ويجب ان يكونوا عدولا ولا يسالون عدوا ولا صديقا وهذا ظاهر ما جزم به في المستوعب وقيل تشترط شروط الشهادة في المسءولين لا فيمن رتبهم الحاكم واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع والزركشي وقال في الترغيب وعلي قولنا التزكية ليست شهادة لا يعتبر لفظ الشهادة والعدد في الجميع الثانية من ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبره والا لم يجب الثالثة --من نصب للحكم ب--جرح او تعديل و--سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده	3467	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0453	true	-2467424132502920603	223	254	1098	1254	1471	300	رتبه ح---اكم يسال-- سرا عن الشهود لتزكية او جرح----------- شروط الشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وت------------------------------------------------------------------------جب المشافهة ومن نصب للحكم في جرح او تعديل او سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده	453	-7821747334143705167	139	205.5	112	574	24.216028213500977	22	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3449	false	-8618620150667428501	21	187	108	966	1573	300	ولا تبطل دعواه بذلك في الاصح ولا ترد بذكر السبب بل بذكر سبب---- المدعي غيره وقال في الترغيب ان ادعي ملكا مطلقا فشهدت به وبسببه وقلنا ترجح بذكر السبب لم تفده الا ان تعاد بعد الدعوي فواءد احداها لو ادعي شيءا فشهدت له البينة بغيره فهو مكذب لهم قا-------------------له الا---------------------------------------------------------مام احمد رحمة الله وابو بكر وقدمه في الفروع واختار في المستوعب تقبل البينة فيدعيه ثم يقيمها وفي المستوعب ايضا والرعاية ان قال استحقه وما شهدت به وانما ادعيت باحدهما لادعي بالاخر وقتا اخر ثم شهدت به قبلت الثانية لو ادعي شيءا------------------------------------------------------------------------------- فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها نص عليه الثالثة لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس علي الاصح في الروايتين فان لم يحضرها في المجلس صرفه وقيل ينظر ثلاثا وذكر المصنف وغيره ويجاب مع قربها وعنه وبعدها ككفيل فيما ذكر في الارشاد والمبهج والترغيب وانه يضرب له اجلا متي مضي فلا كفالة ونصه لا يجاب الي كفيل كحبسه وفي ملازمته حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبه ببينة --وبعدها	3449	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0454	true	-7407283146958831482	171	295	797	1384	1406	300	ولا تبطل دعواه بذلك و---------لا ترد بذكر السبب بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره ومعني شهدت بغير مدعي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو مكذب له---ا ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده حتي تبين سبب يد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني نحو غاصبة بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل ومن ادعي عليه بشء فاقر بغ---يره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها وان سال احلافه ولا يقيمها فحلف كان له اقامتها وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت حاضرة بالمجلس فليس له الا احداهما والا فله ذلك وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس -----------------------فان لم يحضرها فيه------ صرفه وان سالها حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرغ له الحاكم من شغله مع غيبة -بينة او بعدها	454	-7821747334143705167	249	216.5	196	1134	21.957672119140625	39	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3454	false	-6386734056186347384	185	225	986	1162	1530	300	وان ادعي ان ------له الان لم تسمع بين-ة انه كان له امس او في يده في الاصح من الوجهين حتي يبين سبب يد الثاني نحو غاصبه بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل	3454	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0454	true	-7407283146958831482	193	230	901	1064	1406	300	ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده-------------------- حتي تبين سبب يد الثاني نحو غاصبة بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل	454	-7821747334143705167	149	271.0	114	183	81.42076873779297	30	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3451	false	-8891774750721036617	0	92	0	475	1532	300	بيدك اجبت و----ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فهو جواب صحيح قاله في المحرر والفروع والمنور وغيرهم قوله وان قال قد---------------------------------------------- قضيته او قد ابراني ولي بينة بالقضاء او بالابراء وسال- الانظار انظر------ ثلاثا----- وللمدعي ملازمته وهو المذهب جزم به في الكافي والمغني والمحرر والشرح والوجيز وتجريد العناية وقدمه في الفروع وقيل لا ينظر كقوله- لي بينه تدفع دعواه تنبيه محل الخلاف اذا--------------------------------------------------- لم يكن الخصم انكر اولا سبب الحق -اما ان كان انكر اولا سبب الحق ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا	3451	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0455	true	4592347156053735768	33	124	150	575	1388	300	بيدك اجبتكر او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبض--ه فنعم والا فلا حق ---علي ف---جواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعا---------------ه وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي بينة قضيته او ---ابراني ولي بينة به----------------- وساله الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته و----------------------------------------------------------------------------------------------لا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل حكم عليه وصرف هذا ان لم يكن------ انكر----- سبب الحق فاما ----ان انكره------------- ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا	455	-7821747334143705167	248	298.0	193	590	42.033897399902344	36	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3471	false	-557859111075451978	199	249	1024	1252	1510	300	ان وجد له مالا وفاه الحاكم منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه قوله وا-------------------------ن ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب------------ وله مال في يد فلا----ن او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبتت ببينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب	3471	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	76	126	352	581	1449	300	ان وجد له مالا وفاه منه------- والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه--- عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عن------د فلان عين او دين فثبت باقرار او ----------------بينة اخذ الم----دعي نصيبه والح----اكم نصيب	456	-7821747334143705167	152	228.0	115	269	56.505577087402344	27	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3472	false	1314058010837779493	124	241	659	1240	1546	300	البينة كالحكم بوقف ثبت ل----من لم يخلق تبعا لمستحقه الان وتقدم ان سءال بعض------------------------------------ الغرماء الحجر كسءال الكل قال في الفروع فيتوجه ان يفيد ان القضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ان الحكم علي وا--حد اول---ه يعمه وغيره وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله المسالة واخذها من دعوي موت موروثه وحكمه بان هذا يستحق هذا او لان من وقف بشرط شامل يعم وهل حكمه لطبقة حكم لل-ثانية و------الشرط واحد ردد النظر علي وجهين ثم من ابداء ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان فللثاني الدفع به وهل هو نقض للاول كحكم معني مغيا بغاية ام هو فسخ قوله وان ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل	3472	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	126	202	581	972	1449	300	الاخر وكالحكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وكاثبات احد الوكيلين الوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر ك-----الكل ف-------------------------------القضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة--- الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغير-----------------------------------------------------------------ه وح-------------------------------------------------------كمه لطبقة حكم لالثانية ان كان الشرط واحدا------------------- ثم من ابدي- ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان-------- الدفع به فصل وم-------------------------------------------------ن ادعي ان------ الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل	456	-7821747334143705167	285	428.5	226	633	45.02369689941406	43	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3477	false	2147016083266705556	214	266	1100	1364	1549	300	حكم له ببينة زور بزوجية امراة حلت له حكما فان وطء مع العلم فكزني فكزنا علي الصحيح من المذهب وقيل لا حد ويصح نكاحها لغيره خلافا للمصنف وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم -الحال	3477	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	24	58	113	291	1454	300	حكم له ببينة زور بزوجية امراة ف---------------وطء مع العلم ------فكزنا-------------------------------- ويصح نكاحها -غيره------------- وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا-------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال	457	-7821747334143705167	176	291.0	142	265	66.41509246826172	29	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3478	false	-8836378521864467587	151	215	757	1084	1530	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه علي الصحيح من المذهب قال في الفروع لزمه في الاصح وجزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والمنور وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال في الرعاية الكبري لزمه ذلك قلت مع عدم نص معارضة وقيل لا يلزمه وقيل يحرم تنفيذه ان لم يره وكذا الحكم لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	3478	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	109	133	543	658	1454	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يره وكذا ان------ كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	457	-7821747334143705167	112	206.5	88	327	34.250762939453125	21	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3478	false	-8836378521864467587	0	30	0	141	1530	300	رد الحاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر ك-ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو سلم	3478	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	80	110	407	547	1454	300	رد --حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كبملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو رفع	457	-7821747334143705167	136	258.5	106	142	95.77465057373047	27	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3480	false	535646280349665061	64	166	326	852	1557	300	رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك و---رده والحكم بمذهبه ذكره القاضي واقتصر عليه في المحرر والفروع وغيرهما وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله قد يقال قياس المذهب انه كالبينة ثم ذكر انه كالبينة ان عينا الحاكم السابعة لو قلد------- في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم علي الصحيح من المذهب وقيل بلي كمجتهد نكح ثم راي بطلانه في اصح الوجهين فيه وقيل ما لم يحكم به حاكم ولا يلزمه اعلامه ب------تغيره في اصح الوجهين الثامنة لو بان خطءه في اتلاف بمخالفة دليل قاطع ضمن لا مستفتيه وفي تضمين مفت ليس اهلا	3480	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	136	190	676	950	1454	300	رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك وله رده والحكم بمذهبه ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف م-------------------------جتهد نكح ثم راي بطلانه------------------------------------------- ولا يلزم- اعلام المقلد بتغيره وان ----------------------بان خطءه في اتلاف بمخالفة----- قاطع او خطا------------------ مفت ليس اهلا	457	-7821747334143705167	236	369.0	189	542	43.54243469238281	40	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3482	false	1628050847325402305	232	300	1259	1593	1593	300	حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه- شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به بن الزاغوني وغيره فلا يجوز نقض الحكم----------- بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع- رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك علي انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه ودل ذلك انه يجوز ان يكون شهود فرع فرعا-	3482	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	0	58	0	288	1503	300	حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع-------------------------- فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكار------- الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل------ فدل --------انه فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد عليه --------انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا	458	-7821747334143705167	269	451.0	214	348	77.2988510131836	45	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3484	false	-2846165171043625602	14	229	76	1187	1580	300	سمع البينة ولم يعدلها وجع------لها الي --اخر جاز مع بعد المسافة قاله في الترغيب واقتصر عليه في الفروع تنبيه قوله ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وتعيين القاضي الكاتب كشهود الاصل وقد يخبر المكتوب اليه قال الاصحاب في شهود الاصل يعتبر تعيينهم لهم قال القاضي حتي لو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما قوله----- فاذا وصلا ال------ي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا بما فيه فيقولان واشهدنا عليه قاله الخرقي وجماعه واعتبر الخرقي ايضا وجماعة قولهما -قرء علينا وقول الك--------------اتب اشهدا علي وا-------------------------------------لذي قدمه في الفروع انهما اذا وصلا قالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعمله من غير زيادة علي ذلك قال الزركشي الذي ينبغي قبول شهادة من شهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله اذا جهلا ما فيه قولا واحدا لانتفاء الجهالة انتهي وفي كلام ابي الخطاب كتبه بحضرتنا وقال لنا اشهدا علي اني كتبته في عملي بما ثبت عندي وحكمت به من كذا وكذا فيشهدان بذلك قال الزركشي وقال القاضي يكفي ان يقول هذا كتابي الي فلان من غير ان يقول اشهدا علي انتهي وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله كتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره	3484	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	76	171	371	860	1503	300	سمع البينة----------- وجعل تعديلها الي الاخر الا في ------مسافة قصر فاكثر وله -----------------------------------------ان يكتب الي---- معين والي من يصل اليه---------- من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين و--------------------------------------------------------------------------------------يعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه -----------------وقالا نشهد ان---ه كتاب فلان اليك كتبه بع--مل-------------ه والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما ولا يشترط ولا ---------------------------------------------قولهما وقرء علينا واشهدنا عليه ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما لم يصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره	458	-7821747334143705167	255	15.5	198	1182	21.573604583740234	30	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3479	false	-5939654627996692063	226	249	1148	1265	1533	300	وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله ونفذ--------------------------------------------------------------------------------------ه واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	3479	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	6	47	29	232	1519	299	وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	460	-7821747334143705167	113	209.0	90	203	55.66502380371094	22	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3489	false	1682667333541278969	138	223	699	1146	1520	300	باب القسمة قوله وقسمة الاملاك جاءزة ---------------------------------وهي نوعان قس-------مة تراض وهي ما فيها -----------------ضرر او -رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين مفردة منها والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه ولا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز بلا نزاع وقوله وهذه جارية مجري البيع لا يجبر عليها الممتنع منها ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع ف------------لو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار	3489	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	105	175	538	894	1519	299	باب الق-----------سمة القسمة تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي نوعان احدهما قسمة تراض وتحرم في مشترك لا ينقسم الا بضرر او برد عوض كحمام ودور --------صغار وشجر------------------------------------------------- مفرد وارض ب---------------بعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل ب-------اجزاء ولا ب-------------------------------قيمة الا برضا الشركاء كلهم وحكم هذه كبيع يجوز فيه----------------------------------------ا ما يجوز فيه لمالك ووليه خاصة ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار	460	-7821747334143705167	185	215.5	146	517	35.78336715698242	27	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3492	false	-8026765209929128458	14	67	80	342	1634	300	كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها---- ل-احدهما العلو وللاخر ا-----لسفل لم يجبر الممتنع من قسمها بلا نزاع وكذا لو طلب قسمة السفل دون العلو او العكس- او قسمة كل واحد علي حدة----------- ولو طلب احدهما قسمتها معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع	3492	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0461	true	3084838072093205043	0	42	0	205	1484	299	كمن بينهما دار لها علو وسفل -طلب احدهما جعل السفل لواحد-- والعلو --لاخر او قسم سفل لا ------------------------------------------------------------علو او --عكسه او----- كل واحد علي حدة __________ وان طلب قسمهم-------ا معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع	461	-7821747334143705167	169	241.0	131	284	59.507041931152344	27	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3516	false	-5237302443161404499	90	144	479	769	1622	300	الثانية- لا تسمع بينة الداخل قبل بينة الخارج وتعديلها علي الصحيح من المذهب وفيه احتمال وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم وايها يقدم فيه الروايات وان كانت بينة احدهما غاءبة حين رفعنا يده فجاءت وقد ادعي المدعي ملكا مطلقا فهي بينة خارج وان ادعاه مستندا الي ما قبل يده فهي بينة داخل	3516	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0465	true	5649569457514014650	59	100	274	491	1540	300	البينتين لا تسمع بينة د--اخل قبل بينة خا--رج وتعديلها--------------------------------- وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم ------------------------وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده فجاءت وقد ا-------دعي ملكا مطلقا فهي بينة خارج فان ادعاه مستندا ل---ما قبل يده ف---بينة داخل	465	-7821747334143705167	202	353.0	161	291	69.41580963134766	31	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3521	false	4363782466729810284	31	140	160	723	1523	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي في ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي في ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا مراده اذا لم يءرخا قاله في الفروع وغيره فان كانت في يد احدهما انبني ذلك علي بينة الداخل والخارج علي ما تقدم الثاني قوله وان اقام احد-هما بينة انها ملكه واقام الاخر- بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته بلا نزاع قال في المحرر والرعاية وغيرهما قدمت بينته داخلا كان او خارجا قال في الفروع قدمت الثانية ولم يرفع يده كقوله ابراني من الدين الثالث قوله ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها	3521	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0465	true	5649569457514014650	203	248	1028	1269	1540	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وه---ي ملكه وال-----اخر انه اشتراها من عمرو وه---ي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهدت احداهما ب-------الملك- و-----الاخري بانتقاله عنه له كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها	465	-7821747334143705167	220	341.0	178	565	38.938053131103516	32	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3531	false	-5646849534509544298	153	264	834	1381	1576	300	وان قالت اي البينة الوارثة ما اعتق سالما وانما اعتق غانما عتق غانم كله وحكم سالم---- كحكمه لو لم يطعن في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا الصحيح من المذهب ان غانما يعتق كله قاله القاضي وغيره قال المصنف والشارح وهو اصح وقيل يعتق عتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان العبد الذي شهد به الاجنبيان كالمغصوب من التركة ورده المصنف والشارح قوله وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له -عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء	3531	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0468	true	6358793205324530197	58	118	305	577	1490	300	وان قالت الوا----------رثة ما اعتق الا غا-------------نما عتق ك-----له وحكم سالم اذن كحكمه لو لم تطعن في بينة- في انه يعتق ان تقدم ع------تقه او خرجت له القرعة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق ك-----له وينظر في غانم فمع ------سبق عتق------- او خروج القرعة له يعتق كله ومع -----تاخره او خروجها----- لسالم لم يعتق منه شء	468	-7821747334143705167	240	389.0	182	552	43.4782600402832	42	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3535	false	-3706924123411905696	234	267	1211	1359	1522	300	خلف حر ابنا حرا وابنا كان عبدا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة--- صدق اخوه في عدم ذلك وان تبت ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق	3535	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0468	true	6358793205324530197	268	300	1347	1490	1490	300	خلف حر ابنا حرا وابنا كان قن-ا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة له صدق اخوه في عدم ذلك وان---- ثبت عتقه ب--رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق-	468	-7821747334143705167	137	243.0	107	151	90.72847747802734	27	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3539	false	3359399226572797322	155	276	827	1425	1555	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه ---------------------------------------------------------------------------------بها هذا المذهب وقطع قطع به الاكثر واطلقوا وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الطلب العرفي او الحالي كاللفظي علمها او لا قلت هذا عين الصواب ويجب عليه اعلامه اذا لم يعلم بها وهذا مما لا شك فيه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في رده علي الرافضي اذا اداها قبل طلبه قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اداها عند الحاجة وان المسالة تشبه الخلاف في الحكم قبل الطلب قوله ولايجوز ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع بلا نزاع في الجملة لكن لو----------- جهل رجلا حاضرا جاز له ان يشهد في حضرته لمعرفة- عينه وان كان غاءبا فعرفه من يسكن اليه علي	3539	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0469	true	1801850920494671808	219	287	1095	1440	1501	300	ومن ع-----نده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله وال---------ا استحب ---اعلامه قبل اقامتها ويحرم كتمها فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم ولا يقدح فيه كشهادة حسبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب --------اشهاد----------------------------------------------------------------------- علي نكاح ويسن في كل عقد سواه ويحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس قليلا فان جهل----- حاضرا جاز--- ان يشهد في حضرته لمعرفته عينه وان كان غاءبا فب--ه من يسكن اليه جاز	469	-7821747334143705167	189	158.5	146	691	27.35166358947754	31	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3545	false	6341413975402257442	96	124	520	640	1532	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنط------------------ته حكم له بها بلا نزاع لكن لو شهد ان هذه البيضة من طيره	3545	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0470	true	4108709329971966477	263	289	1317	1427	1472	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه ا------------------و الدقيق من حنطته او الطير من بيضته حكم له به لا ان شهدا ا----------ن هذه البيضة من طيره	470	-7821747334143705167	80	144.5	62	138	57.97101593017578	16	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3549	false	-172688020303256221	255	284	1317	1449	1544	300	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بها اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت	3549	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0471	true	-7135020040407229773	262	288	1292	1415	1465	299	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس و--الاخر انه اقر له به- اليوم او---- احدهما انه باعه داره امس و--الاخر انه باعه اياها اليوم كملت	471	-7821747334143705167	119	211.5	93	132	90.1515121459961	22	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3550	false	6510949995629370389	127	252	681	1335	1591	300	كانت الشهادة علي الاقرار بفعل او غيره ولو نكاحا او قذفا جمعت قاله المصنف والشارح وصاحب الوجيز وغيرهم الثانية لو شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره فالصحيح من المذهب ان البينة تجمع نص عليه واختاره ابو بكر والمصنف في المغني في القسامة والشارح في اقسام المشهود به وصاحب المحرر وغيرهم قال في الفروع فنصه تجمع وقال القاضي لا تجمع وقاله غيره وذكره في المحرر عن الاكثرين الثالثة لو شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لم تجمع ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية الرابعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي جمعنا البينة مع اختلاف زمن في قتل او طلاق ف-------العدة والارث تلي اخر المدتين جزم به في المحرر والنظم والحاوي والفروع وغيرهم قوله وان شهد شاهد--- انه اقر له بالف وشهد ا--خر انه اقر له	3550	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0471	true	-7135020040407229773	180	274	882	1345	1465	299	كانت الشهادة علي اقر--ار بفعل او غيره ولو نكاحا او -----------------------------------------------------قذفا او شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت لا ان شهد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره-------- ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي حلف مع شاهد الفعل فعلي العاقلة ومع شاهد الاقرار ففي مال القاتل ولو شهد بالقتل او الاقرار به وزاد احدهما عمدا ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته ومتي جمعنا -------مع اختلاف وقت في قتل او طلاق فالارث والعدة يليان ا-----خر المدتين---------------------------------------------------- وان شهد -احدهما انه اقر له بالف امس والاخر انه اقر له	471	-7821747334143705167	265	401.5	205	808	32.79703140258789	45	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3540	false	-3016425181615708115	125	191	674	995	1580	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو ان الشاهدين من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما في المسالتين قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني في شهادة واحد في رمضان قال في الفروع ولا يعارضه قولهم------ اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي--- نقله مع مشاركة	3540	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	148	196	709	936	1468	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي ---------------------------------------خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما----------------- مع المشاركة في سمع وبصر قبلا----------------------------------------------- ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة	472	-7821747334143705167	203	348.5	159	330	61.51515197753906	40	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3574	false	-8235801658645729398	84	115	466	632	1610	300	الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين وقال ومن موانعها-------------------------------- العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية	3574	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0475	true	7755586062818889556	246	273	1224	1367	1501	300	الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوي او بعد-------------------------------------------------------ها الا في عتق وطلاق ونحوهما السادس العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية	475	-7821747334143705167	111	210.0	90	198	56.06060791015625	20	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3592	false	788047072012527613	57	104	287	513	1588	300	زاد في شهادته او نقص قبل ال-حكم او ادي بعد انكارها قبل نص عليهما كقوله لا اعرف الشهادة وقيل لا يقبل كبعد الحكم وقيل يءخذ بقوله المتقدم وان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم -عاد اليها قبلت	3592	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0478	true	225935922931728910	128	167	640	816	1451	300	زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي بعد انكارها قبل وكذا ق------وله لا اعرف الشهادة ثم يشهد ف----------------------------------------ان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح ب--رجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعادها---- قبلت	478	-7821747334143705167	153	251.0	118	228	67.10526275634766	30	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3591	false	6867488696553470254	39	191	213	997	1610	300	وان شهد اربعة بالزني واثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية علي الوجه الاول وعلي الثاني يلزمهم ثلاثة ارباعها وهو تفريع صحيح وقد علمت المذهب منهما فواءد منها لو شهد قوم بتعليق عتق او طلاق وقوم بوجود شرطه ثم رجع الكل فالغرم علي عددهم علي الصحيح من المذهب وقيل تغرم كل جهة النصف وقيل يغرم شهود التعليق الكل ومنها لو رجع ش----------------------------------------------------------------------------هود كتابة غرموا ما بين قيمته سليما ومكاتبا فان عتق غرموا ما بين قيمته ومال الكتابة علي الصحيح من المذهب وقيل يغرمون كل قيمته وان لم يعتق فلا غرم ومنها لو رجع شهود باستيلاد امة فهو كر-------جوع شهود كتابة فيضمنون نقص قيمتها فان عتقت بالموت فتمام قيمتها قال بعضهم في طريقته في بيع وكيل بدون ثمن مثل لو شهد بتاجيل وحكم الحاكم ثم رجعوا غرما غرم تفاوت ما بين الحال والمءجل قوله وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله	3591	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	11	117	59	602	1476	300	ولو شهد اربعة بزنا-- واثنان منهم بالاحصان ف---------------رجم ثم رجعوا----------- فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية---------------- وعلي الاخرين ثلثها وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع زاءد عن البينة قبل الحكم او بعده استوفي ويحد الراجع لقذفه و-----------------------------------------لو رجع شهود زنا او احصان غرموا الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته قن--ا ومكاتبا فان عتق -----فما بين قيمته ومال --كتابة وكذا ش----------------------------------------------------------------------هود باستيلاد ------ولا ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ومن---------------------- شهد بعد ال--حكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع واولي -----------------------وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله	479	-7821747334143705167	271	301.0	211	867	31.2572078704834	36	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3592	false	788047072012527613	2	45	7	223	1588	300	او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا وقال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه بهرب المكفول والقود قد يجب به مال الرابعة لو شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوعه واولي	3592	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	84	108	439	556	1476	300	او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع- واولي	479	-7821747334143705167	115	211.0	91	216	53.24074172973633	22	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3596	false	2744342081677448327	212	265	1157	1415	1603	300	شاهد ولا حاكم ولا وصي علي نفي دين علي الموصي- ولا منكر وكالة وكيل وقال في الرعاية لا يحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما احلفني اني ما احلفه وقال في الترغيب ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني في الاصح وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حبسوا	3596	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	18	57	87	275	1529	300	شاهد و---حاكم ولا وصي علي نفي دين علي --موصيه ولا---------------------------------------- مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما كل-فني اني ما احلفه ولا ----------------مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني--------- وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا	480	-7821747334143705167	181	301.0	143	259	69.88417053222656	31	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3598	false	7149414884479707605	170	292	896	1487	1538	300	ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه اي دعوي علي الغير ف-ي الاثبات حلف علي البت وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال بن رزين في نهايته يمينه بت علي فعله ونفي علي فعل غيره فاءدة مثال فعل الغير في الاثبات ان يدعي ان ذلك الغير اقرض او استاجر ونحوه ويقيم بذلك شاهدا فانه يحلف مع الشاهد علي البت لكونه اثباتا قاله شيخنا في حواشيه علي الفروع ومثال الدعوي علي الغير في الاثبات اذا ادعي علي شخص انه ادعي علي ابيه الفا قوله وان حلف علي النفي حلف علي نفي علمه يعني اذا حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي علي ذلك الغير اما الاولي فلا خلاف انه يحلف علي نفي العلم	3598	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	61	91	295	423	1529	300	ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في ------اثبات او فعل نفسه او حلف علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبت ومن حلف علي ----------------------------------------نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه فعلي -------------------------------------نفي العلم	480	-7821747334143705167	101	148.0	75	592	17.060810089111328	18	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3617	false	-3531460068737845121	67	149	381	785	1533	300	ادعي نكاح صغيرة بيده فرق بينهما وفسخه حاكم فلو-- صدقته بعد بلوغها قبل قال في الرعاية قبل علي الاظهر قال في الفروع فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وسءل عنها المصنف فلم يجب فيها بشء قوله وان اقر ال-------------------------------------------------------------------------------------------ورثة -----علي موروثهم بدين لزمهم قضاءه من التركة بلا نزاع ان كان ثم تركه قوله وان اقر بعضهم لزمه منه --بقدر ميراثه هذا المذهب مطلقا ومراده اذا اقر من غير شهادة فاما اذا شهد منهم عدلان او عدل	3617	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0483	true	249330107196073709	181	258	861	1225	1416	299	ادعي نكاح صغيرة بيده ------------فسخه حاكم ثم ان صدقته اذا بل--غت قبل فد---------------ل علي------------------------- ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم ع---------------------------------------ليه وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت او جحده ثم صدقه صح وورثه لا ان بقي علي تكذيبه حتي مات وان اقر ورثة بدين علي مورث------------هم قضو---------------------------ه من ترك----ته وان اقر بعضهم بلا شهادة فبقدر ارثه ان ورث النصف فنصف الدين كاقراره بوصية بلا شهادة وان---- شهد منهم عدلان او عدل	483	-7821747334143705167	181	213.5	138	504	35.912696838378906	29	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3637	false	672259119822905540	108	167	511	813	1537	300	الدار ثلثاها وذكر المصنف صحته فاءدة لو قال هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل وقال بن عقيل قياس قول الامام احمد رحمه الله بطلان الاستثناء لانه استثناء للرقبة وبقاء للمنفعة وهو باطل عندنا فيكون مقري بالرقبة والمنفعة قوله وان اقر انه وهب------- او رهن واقبض- او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت	3637	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	98	133	444	602	1377	300	الدار ثلثاها او عارية او ------------------هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل ويعتبر شرط هبة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقر انه وهب واقبضه او رهن واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره ثم ------قال ما قبضت ولا -قبضت	486	-7821747334143705167	123	187.0	94	310	39.67741775512695	23	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3638	false	-2762505183870679695	59	272	308	1365	1524	300	قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف في ماله الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك ف---ان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحو-----------------------------------------------------------ه لم تسمع بينته ايضا لانها تشهد بخلاف ما اقر به قاله الشارح وغيره فاءدة لو اقر بحق لادمي او بزكاة او كفارة لم يقبل رجوعه علي الصحيح من المذهب وعليه الاكثر وقيل ان اقر بما لم يلزمه حكمه صح رجوعه وعنه في الحدود دون المال قوله وان قال ----------------------------------------------------------غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو علي الصحيح من المذهب قال في الفروع دفعه لزيد والا صح وغرم قيمته لعمرو وجزم به في المغني والشرح والمحرر والنظم والحاوي والرعاية الصغري والوجيز ومنتخب الادمي والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة وغيرهم وقيل لا يغرم قيمته لعمرو وقيل لا اقرار مع استدراك متصل واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو الصواب فاءدة مثل ذلك في الحكم خلافا ومذهبا لو قال غصبته من زيد وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو ونص الامام احمد رحمه الله علي هذه الاخيرة واما اذا -----قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد فجزم المصنف هنا بانه يلزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو	3638	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	190	274	864	1246	1377	300	قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد ----قبل ب--------------------------------------------------------بينة ما لم يكذبها بان كان ---اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي و--نحوه ومن قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال غصبا وعكسه اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصبته منه ---وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا ب---------------------------------------------------------ل لعمرو او ملك- لعمرو وغصبته من -----------------------------زيد فهو ل--زيد ويغرم قيمته لعمرو	486	-7821747334143705167	227	328.0	172	1182	19.20473861694336	40	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3639	false	-87611060634760460	136	290	727	1537	1585	300	من زيد وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه فيحلف يمينا واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعلم لمن هو منهما علي الصحيح من المذهب قدمه المصنف والشارح وغيرهما من الاصحاب ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد انه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل منهما انه لم يغصبه منه قلت قد تقدم ذلك مستوفي في باب الدعاوي فيما اذا كانت العين بيد ثالث قوله وان ادعي رجلان دارا في يد غيرهما ش-ركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما هذا المذهب اختاره ابو الخطاب وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وقيل ان اضافا الشركة الي سبب واحد كشراء او ارث ونحوهما فالنصف بينهما والا فلا زاد في المجرد والفصول ولم يكونا قبضاه بعد الملك له وتابعهما في الوجيز علي ذلك وعزاه في المحرر الي القاضي قال في تصحيح المحرر وهو المذهب واطلقهما في المحرر قوله وان قال في مرض موته هذ-------ا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة	3639	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0487	true	-7858810082777380414	0	112	0	567	1508	300	من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه حلف لهما ------------------يمينا واحدة واخذته من زيد لزمه رده لاعترافه باليد وملكته او قبضته او وصل الي علي يده لم يعتبر لزيد قول ومن قال لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو او لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو ماءة دينار فهي لزيد ولا شء لعمرو ومن اقر بالف في وقتين فان ذكر ما يقتضي التعدد كسببين او اجلين او سكتين لز------------------------------------------------مه الفان- والا الف ولو تكرر الاشهاد وان قيد احدهما بشء فيحمل المطلق------------------- عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي اثنان دارا ب--يد غيرهما لشركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ومن قال ب--مرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة	487	-7821747334143705167	210	156.5	166	1088	19.301469802856445	30	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3641	false	-6693436399810716652	6	93	32	456	1540	300	وان خلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرض--ه فقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء قال	3641	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0487	true	-7858810082777380414	185	256	958	1305	1508	300	وان خلف ابنين وقن-ين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا بمرض موته فقال الاخر بل----- هذا عت------ق من كل----- ثلثه وصار لكل ابن سدس من-- اقر بعتقه ونصف ال------اخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما واجهله---------- اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهما عتق------------------- ثلثاه ان لم يجيزا باقيه -----وان وقعت علي الاخر فك-----------ما لو عين الاخر--------- الثاني AUTO باب	487	-7821747334143705167	293	474.0	227	426	68.77934265136719	51	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3645	false	-7775775709130329344	258	300	1361	1584	1584	300	بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم وزعفران ونحوهما ففي قبوله احتمالان واطلقهما في الفروع احدهما لا يقبل بذلك اختاره القاضي قلت وهو الصواب والثاني يقبل به قوله وان قال له --------------------------------------------------------------------------------------علي كذا درهم او كذا وكذا او كذا كذا درهم بالرفع---------- لزمه درهم-	3645	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0488	true	-5445636388366188369	101	145	478	691	1385	300	بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه وله علي حبة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جوزة او نحوها فيصرف الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره بحبة بر ونحوها ولا يقبل بشء قدر جوزة وله علي كذا درهم او كذا وكذا او كذا كذا درهم بالرفع او بالنصب لزمه درهم	488	-7821747334143705167	94	150.5	75	320	29.375	19	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3652	false	-3327499105019450233	64	144	327	682	1478	300	قال له علي ما بين كر حنطة وكر شعير فالواجب تفاوت ما بين قيمتهما وهو قياس الوجه الثالث واختيار ابي محمد انتهي قوله وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم او درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان اذا قال له علي درهم --فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم -لزمه درهمان	3652	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0489	true	1203398871431634997	17	108	81	489	1379	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية ومن درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة--------------------- وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون وله من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا وله د----رهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او د----------------رهم بل درهمان او درهمان بل درهم -----------------او او علي درهم لا بل درهم او---- درهم --لكن درهم او درهم --------------فدرهم يلزمه درهمان	489	-7821747334143705167	189	264.0	141	486	38.88888931274414	36	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3655	false	7736170464745399930	173	279	850	1343	1438	300	تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقري بالظرف والعمامة والسرج علي وجهين وكذا قوله له راس واكارع في شاة او نوي في تمر ذكره في القواعد واطلق الخلاف في ذلك في المحرر والشرح وشرح بن منجا والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال في الرعايتين والحاوي وان قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل او زيت في جرة او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او كيس فيه دراهم او جرة فيها زيت او عبد عليه عمامة او دابة -------------------------------	3655	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0489	true	1203398871431634997	254	298	1191	1372	1379	300	تمر في جراب او سكين في قر-ب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه -ث---------------------------------------------------وب او دابة مسرجة او سرج علي دابة او عمامة	489	-7821747334143705167	134	234.0	100	524	25.572519302368164	30	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms0138	false	3676544802635338035	248	279	1287	1443	1562	300	مسح علي خف طاهر العين ولكن بباطنه او قدمه نجاسة لا يمكن ازالتها الا بنزعه جاز المسح عليه ويستبيح بذلك مس المصحف والصلاة اذا لم يجد ما يزيل النجاسة وغير ذلك	138	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0503	true	-7135195077090021204	265	296	1318	1473	1491	300	مسح علي خف طاهر العين -لكن بباطنه او قدمه نجاسة لا تمكن ازالتها الا بنزعه جاز المسح عليه ويستبيح بذلك مس المصحف والصلاة اذا لم يجد ما يزيل النجاسة وغير ذلك	503	-7821747334143705167	154	302.0	123	156	98.71794891357422	29	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms0406	false	-7530714709029326058	123	212	627	1051	1482	300	شكه هل احرم بظهر او عصر وذكر فيها يعني هل تبطل او لا وقيل يتمها نفلا كما لو احرم بفرض فبان قبل وقته وهو احتمال في المغني والشرح كشكه هل احرم بفرض او نفل فان الامام احمد سءل عن امام صلي بقوم العصر فظنها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد واعادتهم علي اقتداء مفترض بمتنفل قال المصنف والمجد والشارح وان شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا فيتمها فرضا وان ذكره بعد ان احدث عملا خرج فيه	406	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0550	true	-3973736768882552850	80	120	379	550	1415	300	شك- هل احرم بظهر او عصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر بعد ان عمل عملا قوليا او فعليا بطلت صلاته وا---------------------------- شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر نية---- الفرض قبل عمل--------- فيتم-- فرضا قوله فعمل معه عملا اي ------------	550	-7821747334143705167	100	123.0	73	424	23.58490562438965	20	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms0722	false	-291090711718731907	19	119	92	651	1657	300	في الجملة ومنها يجوز التوسل بالرجل ال--------------صالح علي الصحيح من المذهب وقيل يستحب قال الامام احمد---------------------------- للمروذي المروذي يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وجعله الشيخ تقي الدين كمسالة اليمين به قال والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وقال الامام احمد وغيره من العلماء في قوله عليه افضل الصلاة والسلام اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق الاستعاذة لا تكون بمخلوق	722	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0603	true	-5273134866485163635	70	126	371	668	1602	300	في المذهب------ يجوز ان يستشفع الي الله تعالي برجل صالح--------------------- وقيل يستحب قال الامام احمد رحمه اللهفي منسكه الذي كتبه للمروذي انه---- يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام احمد وغيره في ق-----------وله عليه----- الصلاة والسلام اعوذ بكلمات الله التامة- من شر ما خلق الاستعاذة لا تكون بمخلوق	603	-7821747334143705167	234	381.0	188	601	38.93510818481445	37	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms0728	false	8999613122440059701	45	77	218	401	1570	300	الله قال الاصحاب لان اقراره بها اقرار بالاخري قال ف-----ي الفروع ويتوجه احتمال بان------------- يلقنه الشهادتين كما ذكره جماعة من الحنفية والشافعية لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي---------- قوله	728	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0605	true	3985530467047685279	0	30	0	167	1468	300	الله اقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري وفيه شء وفي الفروع------- احتمال وقال بعض العلماء يلقن- الشهادتين ل------------------------------------ان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي شرح اقناع قوله	605	-7821747334143705167	119	177.5	96	211	56.39810562133789	17	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms0838	false	-6888041425204824046	59	107	307	560	1573	300	قال في الفروع النصاب الزكوي سبب لوجوب الزكاة وكما يدخل فيه اتمام الملك يدخل فيه من يجب عليه او يقال الاسلام والحرية شرطان للسبب فعدمهما مانع من صحة السبب وانعقاده وذكر غير واحد هذه الاربعة شروطا للوجوب كالحول فانه شرط للوجوب بلا خلاف لا اثر له في السبب	838	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0621	true	-5125748455386085048	170	218	817	1069	1460	300	قال في الفروع النصاب الزكوي سبب لوجوب الزكاة وكما يدخل فيه -تمام الملك يدخل فيه من تجب عليه او يقال الاسلام والحرية شرطان للسبب فعدمهما مانع من صحة السبب وانعقاده وذكر غير واحد هذه الاربعة شروطا للوجوب كالحول فانه شرط للوجوب بلا خلاف لا اثر له في السبب	621	-7821747334143705167	251	496.0	203	253	99.20948791503906	46	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms0859	false	1992824984311538283	15	125	80	645	1575	300	الاول لزمه زكاة انفراد شاة فاذا تم حول الثاني لزمه زكاة خلطة نصف شاة ان كان الاول اخرج الشاة من غير ال-------------------------------------------------------مال وان اخرجها منه لزم الث-------اني------------------------------------- اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل يزكي الثاني عن حوله الاول زكاة انفراد لان خليطه لم ينتفع بالخلطة قوله ثم يزكيان فيما بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه بقدر ما له منها بلا نزاع اعلمه فاءدة لو كان بينهما نصاب خلطة ثمانون شاة فباع كل منهما غنمه بغنم صاحبه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ولم تزل خلطتهما في ظاهر المذهب فان ابدال النصاب بجنسه لا يقطع الحول	859	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0628	true	-3437358695366880042	82	201	430	1002	1471	300	الاول قوله الا- ان اخرجها الاول الخ وذلك بان يدفع----------- نصف ------------------------شاة مشاعا لفقير مثلا او ساع ويتركها اخذها في المال اما لو اخذت من المال وافردت---- منه لم يات حول الثاني الا علي تسع وسبعين شاة فلا يلزمه الا اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة كما في التي بعدها وبخطه علي قوله الا ان اخرجها الخ اي الزكاة قوله اجنبيا اي غير------------------ خ-----------------ليطه قوله بخلط من له دون نصاب يعني والثابت له حكم الانفراد في هذه الصورة هو من له نصاب قوله بنصيب الاخر او دونه فيه استعمال دون متصرفة كما قرء به قوله تعالي ومنا دون ذلك الجن بالرفع قوله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ينقطع حولهما اي ولا- خلطتهما لما مر ---------ان ابدال النصاب بجنسه لا يقطع الحول	628	-7821747334143705167	169	151.5	126	801	21.0986270904541	23	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1033	false	1064802787552582558	30	79	165	409	1532	300	اكل ناسيا فظن انه قد افطر فاكل عمدا فقال- في الفروع يتوجه انها مسالة الجاهل بالحكم فيه الخلاف السابق وقال في الرعاية يصح صومه ويحتمل عدمه قال في الفروع كذا قال انتهي قلت ويشبه ذلك لو اعتقد البينونة في الخلع لاجل عدم عود الصفة ثم فعل ما حلف عليه	1033	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0655	true	1175320702555166202	208	234	1006	1126	1455	300	اكل ناسيا فظن انه قد افطر ------------الخ في الانصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويشبه ذلك لو اعتقد البينونة في الخلع لاجل عدم عود الصفة ثم فعل ما حلف عليه	655	-7821747334143705167	114	199.0	88	245	46.53061294555664	24	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1108	false	3023274061487582652	222	278	1210	1488	1593	300	ان لم يعزم علي الفعل اذا قدر قال بن عقيل ياثم ان لم يعزم كما نقول في طريان الحيض وتلف الزكاة قبل امكان الاداء والعزم ف-ي العبادات مع العجز يقوم مقام الاداء في عدم الاثم قال في الفروع ويتوجه الذي في الصلاة وعلي الرواية الثانية لو حج وقت وجوبه فمات في الطريق تبينا عدم الوجوب وعلي ------	1108	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0668	true	7092574236819851071	164	203	829	1021	1515	300	ان لم يعزم علي الفعل------------------------------------ كما نقول في طريان الحيض ف-----------------------------العزم علي العبادات مع العجز يقوم مقام الاداء في عدم الاثم اقناع وبخطه علي قوله سعة وقت فلو شرع --------------------------وقت وجوبه فمات في الطريق تبينا عدم --وجوبه لعدم وجود	668	-7821747334143705167	146	215.0	116	285	51.22806930541992	24	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1219	false	-6578024504152254430	152	212	794	1104	1569	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين لابتيها بريد في بريد نص عليه انتهي وقد ورد احرم ما بين لابتيها وفي رواية ما بين جبليها وفي رواية ما بين مازميها قال الحافظ العلامة بن حجر في شرح------ه رواية ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواية عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل جبل لابة او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة المشرق والمغرب	1219	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0690	true	-5563756707908783219	94	150	494	783	1588	300	ما بين لابتيها اشار المصنف بذلك الي انه لا تعارض بين حديث حرم المدينة ما بين ثور الي عير وحديث ما بين لابتيها حرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في فتح الباري رواية ما بين لابتيها ارجح لتوارد الروا-ة عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل جبل لابة او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة المشرق والمغرب	690	-7821747334143705167	163	186.5	131	430	37.906978607177734	28	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1309	false	3150274254010380497	0	28	0	143	1612	300	عتقه الا ان يغنم بعد ا--رقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقه وان اسر واخذ ماله معا فالكل للغانمين والدين باق في ذمته انتهي	1309	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0710	true	-5874198277193727031	156	184	776	921	1490	300	عتقه الا ان يغنم بعد استرقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقه وان اسر واخذ ماله معا فالكل للغانمين والدين باق في ذمته انتهي	710	-7821747334143705167	143	280.5	115	145	98.62068939208984	27	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1495	false	-7133449521152920885	118	155	647	825	1643	300	لو اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه رده الي باءعه كما لو وجده اردا كان اكان له رده نص عليه قاله في الرعاية والحاوي وغيرهما قلت لعل محل ذلك اذا كان الباءع جاهلا به قوله----- وان	1495	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0740	true	-1227429000816253137	234	263	1125	1260	1437	300	لو اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه رده الي باءعه كما لو وجده اردا -----كان له رده و-------------------------------------------لعل محل ذلك اذا كان الباءع جاهلا به وفيه ايضا وان	740	-7821747334143705167	126	217.0	98	183	68.85246276855469	25	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1531	false	-8555177581329571151	19	85	108	447	1539	300	ومبهم لم يتعلق به حتي حق توفية كنصف عبد ونحوه ففي البلغة هو كالذي قبله وفي التلخيص هو من المتميزات فيه الخلاف الاتي والمتميز قسمان ما يتعلق به حق توفية كبعتك هذا القطيع كل شاة بدرهم ونحوه فهو كالمبهم الذي تعلق به حق توفية عند الاصحاب وخرج انه كالعبد وهو ظاهر رواية بن منصور وما لا يتعلق به حق توفية كالعبد والدار والصبرة ونحوها من ال--ذميات	1531	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0750	true	4162368978755268405	29	74	149	381	1473	300	ومبهم لم يتعلق به---- حق توفية كنصف عبد ونحوه ففي البلغة هو كالذي قبله وفي التلخيص هو من المتميزات----------------- والمتميز قسمان ما يتعلق به حق توفية------------------------------------ فهو كالمبهم الذي تعلق به حق توفية---------------------------------------------------- وما لا يتعلق به حق توفية كالعبد والدار والصيرة ونحوها من الجزافيات	750	-7821747334143705167	227	375.0	182	341	66.56891632080078	39	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1557	false	-7433625816180592426	58	92	323	509	1624	300	وهو ما اخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا اشتملت علي شيءين مختلفي القيمة يقسط الثمن علي قيمتهما وهذا يءدي هنا اما الي تعيين التفاضل واما الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد في باب الربا ------	1557	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0754	true	4881137152119510764	11	45	59	248	1523	300	وهو م--اخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا اشتملت علي شيءين مختلفي القيمة يقسط الثمن علي قيمتهما وهذا يءدي هنا اما الي يق-ين التفاضل واما الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد فانه اذا باع درهما	754	-7821747334143705167	171	324.0	140	192	89.0625	28	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1708	false	-4036762211643871490	40	181	210	916	1495	300	فانقطع ماء بءر جاره امر بسدها ليعو--د ماء البءر الاولة علي الصحيح فان لم يعد كلف صاحب البءر الاولة حفر البءر التي سدت لاجله من ماله وعنه لا يكلف سد بءره ولو انقطع ماء بءر جاره قال القاضي فيخرج في المساءل التي قبلها من الحمام والتنور ودكان القصارة والحدادة ونحوها روايتين قال بن رزين رواية عدم المنع في الجميع الجمع اقيس وقال في التلخيص في باب احياء الموات يمنع من ذلك ثم قال وفيه رواية اخري لا يمنع من ذلك اختاره ابو بكر ذكره ابو اسحاق في تعاليقه عنه واطلق الروايتين في الجميع في الفاءق الثالثة لو ادعي ان بءره فسدت من خلاء جاره او بالوعته------------------ طرح في الخلاء او البالوعة نفط فان لم يظهر طعم النفط ولا راءحته في البءر علم ان فسادها بغير ذلك وان ظهر--------- طعمه او راءحته فيها كلف صاحب الخلاء والبالوعة نقل ذلك ان لم يمكن	1708	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0793	true	-7550104835789156267	0	43	0	207	1507	300	فانقطع ماء بءر جاره امر بسدها فان عاد ماء الاولي والا كلف ربها ب-----------------------------------حفر الثانية------------------------------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي ان بءره فسدت من خلاء جاره او بالوعته والبءر اقدم منهما طرح فيهما---------------- نفط ف-----------------------------------------------------------------ان ظهر في البءر طعمه او ر-------يحه كلف تحويلهما--------------------- ان لم ي-كن	793	-7821747334143705167	137	152.5	104	735	18.639455795288086	24	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1720	false	3203259559923448415	134	203	623	985	1516	300	معها علي الصحيح من المذهب ان--- لا مال له في الباطن قال في الفروع والرعاية الكبري ويحلف معها علي الاصح قال في الفاءق حلف معها في وفي اصح الوجهين وجزم به في الكافي والتلخيص والمحرر والشرح والوجيز والمنور وقدمه في الرعاية الصغري والحاويين والوجه الثاني لا يحلف مع بينة هنا وان شهدت باعساره-- ف-----------------------------------------------------------------------------------لا بد -----ان تكون البينة ممن يخبر باطن حاله لانها شهادة علي نفي قبلت للحاجة ولا	1720	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0796	true	5553526785022254551	78	133	376	633	1439	300	معها اي مع بينة التلف ونحوه انه لا مال له في الباطن لان اليمين علي امر محتمل غير ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت به البينة فلا يكون مكذبا لها ولا يعتبر في هذه البينة ان تخبر باطن حاله بخلاف بينة العسرة فانه لا بد فيها ان تكون------- ممن يخبر باطن حاله لانها شهادة علي نفي قبلت للحاجة علي	796	-7821747334143705167	108	133.0	81	455	23.736263275146484	20	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1854	false	-8492012353277957967	136	169	734	895	1658	300	وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر وان وضع مطلقا رجع الي العادة	1854	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0844	true	-339206544468211366	233	263	1205	1356	1528	300	وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وعلي-- العقار فعلي ربه ما لم يشترط -علي مستاجر وان وضع مطلقا ف-------العادة	844	-7821747334143705167	145	277.5	116	161	90.0621109008789	27	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1856	false	5096786200516119329	97	135	523	721	1693	300	علي خلاف القياس------ قال في الفروع والاصح لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس عنده اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه ويتخلف الحكم عنه انتهي	1856	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0847	true	7387830727169895467	225	261	1203	1390	1579	298	علي -وفق القياس انتهي قال في الفروع---------- لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس----- اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه و-تخلف الحكم عنه انتهي	847	-7821747334143705167	178	319.0	143	204	87.2549057006836	31	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1926	false	1313546344467563008	197	233	1051	1242	1620	300	الا انهما يختلفان في شيءين احدهما ------------لا يملك الاعارة ولا الاجارة علي ما ياتي الثاني الاعارة لا يشترط لها تعيين نوع الانتفاع فلو اعاره مطلقا ملك الانتفاع بالمعروف في كل ما هو مهيا له كالارض مثلا	1926	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0884	true	-703610050238116739	4	39	22	214	1570	300	الا انهما يختلفان في شيءين احدهما ان المستعير لا يملك الاعارة ولا الاجارة و-----------الثاني الاعارة لا يشترط لها تعيين نوع الانتفاع فلو اعاره مطلقا ملك الانتفاع بالمعروف في كل ما هو مهيا له كالارض مثلا	884	-7821747334143705167	179	336.5	146	203	88.17733764648438	32	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1950	false	8892792242188719887	134	242	716	1236	1561	300	لغرض صحيح كاسقاط ضمان ما يقع فيها او يكون قد--------------------------------------------------------------- نقل ترابها الي ملكه او ملك غ---------يره او الي طريق يحتاج الي تفريغه فله طمها من غير اذن ربها علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام المصنف هنا وجزم به في المغني والشرح والمحرر واختاره القاضي وقدمه في الفروع والحارثي والخلاصة وقيل لا يملك طمها الا باذنه وهو ظاهر ما قدمه في المستوعب والتلخيص علي ما ياتي من كلامهما وان لم يكن له غرض صحيح في ذلك وهي مسالة المصنف مثل ان يكون قد وضع التراب في ارض مالكها او في موات او ابراه من ضمان ما يتلف بها قال المصنف والشارح او منعه منه فهل يملك طمها	1950	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0893	true	5490797083679184511	192	247	948	1199	1447	300	لغرض صحيح كاسقاط ضمان ما يقع فيها ومطالبة تفريغ الارض قوله ولو ابرء مما يتلف بها لان الغرض قد يكون غيره كان نقل ترابها الي-------- ملك نفسشء او غيره او الي طريق فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له غرض كما لو------------------------------------- وضع التراب في ارض مالكها او--- موات و--ابراه من ضمان ما يتلف يها -----لم--------------------------- يملك طمها	893	-7821747334143705167	157	227.0	119	592	26.5202693939209	28	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms1984	false	3137458001848822834	235	264	1261	1413	1607	300	قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما -ثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي خيرته	1984	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0904	true	-8476140787920337865	166	195	839	992	1510	300	قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما يثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي خيرته	904	-7821747334143705167	152	299.0	123	153	99.34640502929688	28	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2000	false	5543497416015820010	217	250	1152	1308	1547	300	لا بطريان ريح ولهذا قال في عيون المساءل لو اججها علي سطح دار- فهبت الريح فاطارت الشرر لم يضمن لانه في ملكه ولم يفرط وهبوب الريح ليس من فعله بخلاف ما -----------لو اوقف	2000	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0909	true	-5342753293933706708	82	117	397	563	1479	300	لا بطريان ريح الخ --قال في عيون المساءل لو اججها علي سطح داره فهبت الريح فاطارت الشرر لم يضمن لانه في ملكه ولم يفرط وهبوب الريح ليس من فعله قال المجد رحمه الله لو اوقد	909	-7821747334143705167	143	260.5	113	168	85.11904907226562	27	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2012	false	-4232618126991945126	240	263	1270	1394	1613	300	قال الحارثي لو جرت عادة بعض---- النواحي بربطها نهارا وبارسالها وحفظ الزرع ليلا فالحكم كذلك------------------------------------------------- لان هذا نادر فلا يعتبر به في التخصيص	2012	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0912	true	-6925750359156330952	182	217	923	1097	1522	300	قال الحارثي لو جرت عادة بعض اهل النواحي بربطها نهارا و-ارسالها وحفظ الزرع ليلا فالحكم كذلك اي يضمن ربها ونحوه ما افسدت ليلا ان فرط لا نهارا لان هذا نادر فلا يعتبر به في --تخصيص	912	-7821747334143705167	121	213.0	98	177	68.36157989501953	21	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2019	false	-1170963771202979617	1	42	5	226	1648	300	في الفاءق قلت ومن صور التحيل ان يقفه المشتري او يهبه حيلة لاسقاطها فلا تسقط بذلك عند الاءمة الاربعة ويغلط من يحكم بهذا ممن ينتحل مذهب الامام احمد رحمه الله وللشفيع الاخذ بدون حكم انتهي قال في القاعدة الرابعة والخمسين هذا	2019	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0914	true	328343867288499273	261	299	1320	1524	1528	300	في الفاءق قلت ومن صور التحيل ان يقفه المشتري او يهبه حيلة لاسقاطها فلا تسقط بذلك عند الاءمة الاربعة ويغلط من يحكم بهذا ممن ينتحل مذهب------- احمد---------- وللشفيع الاخذ بدون حكم انتهي قال في القاعدة الرابعة والخمسين هذا	914	-7821747334143705167	204	391.0	166	221	92.30769348144531	36	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2025	false	7055542969629385893	47	102	253	540	1551	300	قال الحارثي وفي جعل هذا شرطا اشكال وهو ان المطالبة بالحق فرع--- ثبوت ذلك الحق ورتبة ذلك الشرط -تقدمه علي المشروط فكيف يقال بتقدم المطالبة علي ما هو اصل له هذا خلف او نقول اشتراط المطالبة يوجب توقف الثبوت عليها ولا شك في توقف المطالبة علي الثبوت فيكون دورا والصحيح انه شرط لاستدامة الشفعة لا	2025	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0916	true	3518504975161645026	84	111	417	560	1538	300	قال الحارثي -في جعل هذا شرطا اشكال وهو ان المطالبة بالحق فرع عن ثبوت ذلك الحق ورتبة---- الشرط متقدمة علي المشروط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه شرط لاستدامة الشفعة لا	916	-7821747334143705167	138	240.5	112	291	47.42267990112305	22	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2034	false	5713503539605820933	128	176	708	970	1653	300	قوله الشرط الرابع ان ياخذ جميع المبيع قال الحارثي هذا الشرط كالذي قبله من كونه ليس شرطا لاصل استحقاق الشفعة فان اخذ---- الجميع امر يتعلق بكيفية الاخذ والنظر في كيفية الاخذ فرع استقراره فيستحيل جعله شرطا لثبوت اصله قال والصواب ان يجعل شرطا للاستدامة كما في الذي قبله	2034	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0919	true	418827293421335587	1	45	3	248	1475	300	قوله------ الرابع اخذ الخ ------------قال الحارثي هذا الشرط كالذي قبله من كونه ليس شرطا لاصل استحقاق الشفعة فان استحقاق الجميع امر يتعلق بكيفية الاخذ والنظر في كيفية الاخذ فرع استقراره فيستحيل جعله شرطا لثبوت اصله قال والصواب ان يجعل شرطا للاستدامة كما--- الذي قبله	919	-7821747334143705167	234	435.0	191	266	87.96992492675781	38	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2061	false	-1659427447805141409	190	276	1038	1482	1596	300	عزل نفسه فهي بعده امانة شرعية حكمها في يده حكم الثوب اذا- اطارته الريح الي داره يجب رده الي مالكه وقال القاضي في موضع من خلافه في مسالة الوكالة الوديعة لا يلحقها الفسخ بالقول وانما تنفسخ بالرد الي صاحبها او بان يتعدي المودع فيها قال في القاعدة الثانية والستين فاما ان يكون هذا تفريقا بين فسخ المودع والمودع او يكون منه اختلافا في المسالة والاول اشبه انتهي وقال في الرعاية ان بطل حكم الوديعة بقي المال في يده امانة فان تلف قبل التمكن من رده فهدر	2061	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0926	true	-8205310625768083702	232	256	1125	1238	1440	300	عزل نفسه فهي بعده امان------ة حكمها في يده حكم الثوب الذي اطارته الريح الي داره يجب رده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تلف قبل التمكن من رده فهدر	926	-7821747334143705167	110	195.0	86	445	24.719100952148438	21	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2105	false	-6743235432390562293	109	153	540	757	1503	300	فان كان الماء لا يفضل عن---- احدهما سقي من تقع له القرعة------- بقدر حقه من الماء ثم يتركه للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لمساواة الاخر له وانما القرعه للتقدم بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي	2105	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0942	true	-7222996356631381159	203	236	982	1150	1457	300	فلو كان الماء لا يفضل عن سقي احدهما فكما قال المصنف يسقي القارع بقدر حقه من الماء------------------------------------------------------------ وانما القرعة للتقدم بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي	942	-7821747334143705167	134	228.0	106	228	58.77193069458008	24	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2134	false	-1916580743561982487	70	113	373	613	1560	300	الالتقاط يشتمل علي امانة واكتساب قال الحارثي وللناس خلاف في المغلب منهما منهم من قال الكسب ووجه بانه مال الامر ومنهم من قال الامانة وهو الصحيح لان المقصود ايصال الشء الي اهله ولاجله شرع الحفظ والتعريف اولا والملك اخرا عند ضعف الترجي للمالك	2134	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0947	true	-8131605242220154913	46	89	256	496	1546	300	الالتقاط يشتمل علي امانة واكتساب قال الحارثي وللناس خلاف في المغلب منهما منهم من قال الكسب ووجه بانه مال الامر ومنهم من قال الامانة وهو الصحيح لان المقصود ايصال الشء الي اهله ولاجله شرع الحفظ والتعريف اولا والملك اخرا عند ضعف الرجاء للمالك	947	-7821747334143705167	236	468.0	193	240	98.33333587646484	42	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2117	false	-8109787243120608143	0	37	0	177	1624	300	المسلمين----------- او في برية لا ماء فيها ولا مرعي -------------------------ولا ضمان علي اخذها لانه انقاذ من الهلاك -------------قال الحارثي وهو كما قال وجزم به في تجريد العناية قلت لو قيل بوجوب اخذها والحالة هذه لكان له وجه	2117	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0948	true	2822707839763814744	175	216	874	1087	1513	300	المسلمين كواد التيم او في برية لا ماء فيها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان ويسلمها الي ناءب الامام ولا يملكها بالتعريف قال الحارثي وهو كما قال قال في الانصاف و-------------لو قيل بوجوب اخذها والحالة هذه لكان له وجه	948	-7821747334143705167	121	184.5	95	226	53.53982162475586	24	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2152	false	-2833454953051249850	56	142	272	709	1640	300	القاضي ومن تابعه بان يترك الصبي بين عشرة رجال من غير من يدعيه ويريهم اياه فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لتبين خطءه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين فيهم مدعيه فان الحقه به لحقه ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيهم ابوه او اخوه فان الحقه بقريبه عرفت اصابته وان الحقه بغيره سقط قوله جاز وهذه التجربة عند عرضه علي القافة للاحتياط في معرفة اصابته ولو لم نجربه-------- بعد ان يكون مشهورا بالاصابة وصحة المعرفة في مرات كثيرة جاز	2152	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0960	true	6113131021480791047	72	129	371	662	1546	300	القاضي-------------- يترك الصبي بين عشرة رجال--- غير م---دعي------------ه فان الحقه ب-احد---هم سقط قوله وان نفاه عنهم ترك----------------------------- مع عشرين فيهم مدعيه فان الحقه به علم----------------------------------------------------------------------------------ت اصابته والا فلا قال في المغني------ وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته فان لم يجرب في الحال بعد ان كا-ن مشهورا بالاصابة وصحة المعرفة في مرات كثيرة جاز	960	-7821747334143705167	236	363.0	187	445	53.03370666503906	37	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2173	false	-1930920061268182312	56	89	325	486	1615	300	وقف علي اولاده وانسالهم ع-----لي ان من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاد الواقف عن غير ولد والاب الواقف حي فهل يعود نصيبه اليه لكونه	2173	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0968	true	2881580119703406034	267	300	1418	1577	1577	300	وقف علي اولاده وانسالهم ابدا علي ان من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاد------ه عن غير ولد والاب الواقف حي فهل يعود نصيبه اليه لكونه-	968	-7821747334143705167	152	285.5	121	166	91.5662612915039	29	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2174	false	4296706904794610099	43	137	217	757	1608	300	فاءدة--- للوقف--- صفات احداها متصل الابتداء والوسط والانتهاء -------الثانية منقطع الابتداء متصل -------الانتهاء الثالثة متصل الابتداء------- منقطع الانتهاء عكس الذي قبله- الرابعة متصل الابتداء والانتهاء منقطع الوسط الخامسة عكس الذي قبله منقطع الطرفين صحيح الوسط وامثلت-----------------ها واضحة وكلها صحيحة علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وخرج وجه بالبطلان في الوقف المنقطع من تفريق الصفقة علي ما تقدم ورواية بانه يصرف في المصالح قال في الرعاية في منقطع الاخر صح في الاصح السادسة منقطع الا---ول والوسط والاخير مثل ان يقف علي من لا يصح الوقف عليه ويسكت او يذكر ما لا يصح الوقف عليه ايضا	2174	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0968	true	2881580119703406034	6	70	32	412	1577	300	-اعلم ان للوقف ست صفات احداها متصل الابتداء------- والانتهاء والوسط الثانية منقطع الابتداء متصل الوسط والانتهاء الثالثة متصل الابتداء والوسط منقطع الانتهاء عكس التي قبلها الرابعة متصل الابتداء والانتهاء منقطع الوسط الخامسة عكسها-------- منقطع الطرفين صحيح الوسط والوقف صحيح في الخمس كلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة منقطع الابتداء والوسط والاخ-ر مثل ان يقف علي من لا يصح ع------ليه ويسكت او يذكر ما لا يصح الوقف عليه ايضا	968	-7821747334143705167	320	532.0	265	588	54.42176818847656	44	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2204	false	-1318865424986823103	81	126	439	667	1555	300	شرط الواقف وامكن امكن التانس بتصرف من تقدم ممن يوثق به رجع اليه لانه ارجح مما عداه والظاهر صحة تصرفه ووقوعه علي الوفق وان تعذر وكان الوقف علي عمارة او اصلاح صرف بقدر الحاجة وان كان علي قوم و-----------------------------------------------------------------ثم عر---------------ف في مقادير الصرف كفقهاء المدارس	2204	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0972	true	8437283588375785150	174	234	846	1147	1459	300	شرط الواقف وام-----كن التانس ب-صرف من تقدم ممن يوثق به رجع اليه لانه ارجح بما عداه والظاهر صحة تصرفه ووقوعه علي الوقف فان تعذر وكان الوقف علي عمارة او اصلاح صرف بقدر الحاجة ان- كان علي قوم عمل بعادة جارية الخ قوله جارية اي مستمرة ان كانت ببلد الواقف قوله ثم عرف مستمر في الوقف في مقادير الصرف كفقهاء المدارس	972	-7821747334143705167	214	399.0	170	308	69.48052215576172	37	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2200	false	5143458216974589250	180	241	936	1259	1567	300	البداءة بها كما هو المعتاد فلا اشكال في تقديمها الثاني اشتراط تقديم الجهة عليها فيجب العمل بموجبه ما لم يءد الي التعطيل فان- ادي اليه قدمت العمارة فيكون عقد الوقف مخصصا للشرط وهذا علي القول ببطلان تاقيت الوقف اما علي صحته فتقدم الجهة كيف كان الثالث اشتراط الصرف الي الجهة في كل شهر كذا فهو في معني اشتراط تقديمه علي العمارة	2200	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0979	true	-9194176527100409549	193	237	971	1196	1500	300	البداءة بالعمارة او تاخيرها فيعمل بما شرط لكن ان شرط ت---------قديم الجهة عمل به قال الحارثي----- ما لم يءد الي التعطيل فاذا ادي اليه قدمت العمارة حفظا لاصل الوقف وقال اشت---------------------------------------------------------------------------------راط الصرف الي الجهة في كل شهر كذا---- في معني اشتراط تقديمه علي العمارة	979	-7821747334143705167	148	210.0	117	324	45.679012298583984	24	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2201	false	-8644066323296477856	148	191	795	1005	1608	300	قال في نوادر المذهب لو- وقف داره علي مسجد وعلي امام يصلي فيه كان للامام نصف الريع كما لو وقفها علي زيد وعمرو قال ولو وقفها علي مساجد القرية وعلي امام يصلي في واحد منها كان الريع بينه وبين كل المساجد نصفين انتهي	2201	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0980	true	1675098199982264411	129	171	653	860	1546	300	قال في الاقناع ايضا ولو وقف داره علي مسجد وعلي امام يصلي فيه كان للامام نصف الريع كما لو وقفها علي زيد وعمرو---- ولو وقفها علي مساجد القرية وعلي امام يصلي في واحد منها كان الريع بينه وبين كل المساجد نصفين انتهي	980	-7821747334143705167	193	367.5	152	211	91.46919250488281	38	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2239	false	-3866304046549778216	0	53	0	240	1539	300	من هذا الكيس ما شءت كان له اخذ ما فيه جميعا ولو قال خذ من هذه الدراهم ما شءت لم يملك اخذها كلها اذ ال-------كيس ظرفا فاذا اخذ المظروف حسن ان يقول اخذت من الكيس ما فيه ولا يحسن ان يقول اخذت من الدراهم كلها نقله الحارثي عن نوادر بن الصيرفي----------- قوله ولا	2239	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms0993	true	-4100255263565993994	157	209	731	967	1460	300	من هذا الكيس ما شءت كان له اخذ ما ب-ه جميعا و-------خذ من هذه الدراهم ما شءت لم يملك اخذها كلها والفرق ان الكيس ظرف- فاذا اخذ المظروف حسن ان يقال اخذت من الكيس ما فيه ولا يحسن ان يقال اخذت من الدراهم كلها كما ذكر ا-------------بن الصيرفي في النوادر قوله ولا	993	-7821747334143705167	202	353.0	156	258	78.29457092285156	39	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2277	false	-8434935257303823008	11	64	61	355	1583	300	بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما عل--------------------------------ي خمسه لصاحب النصف ثلاثة اخماسه وللاخر خمساه ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة وان----------------------------------------- قلنا الاجازة ابتداء عطية فانما يزاحم- بثلث خاص- اذ- الزيادة عليه عطية محضة من الورثة لم تتلق من الميت فلا يزاحم بها الوصايا فيقسم الثلث بينهما نصفين ثم يكمل لصاحب النصف ثلثه بالاجازة	2277	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms1009	true	3214730016307209278	131	196	660	1013	1510	300	بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمسة بسط النصف والثلث من مخرجهما ستة لصاحب النصف ثلاثة اخماسه وللاخر خمساه ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة وهذا من تتمة المفرع علي ان الاجازة تنفيذ فلو قلنا هي ع------------طية فانما يزاحمه بثلث خاصة اذا الزيادة عليه عطية محضة من الورثة لم تتلق من الميت فلا يزاحم بها الوصايا فيقسم الثلث بينهما نصفين ثم يكمل لصاحب النصف----- بالاجازة	1009	-7821747334143705167	265	481.0	216	370	71.62162017822266	42	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2353	false	2237921599570336718	105	157	544	797	1520	300	الفقهية وهذا الخلاف مطرد في ساءر احكامه الثانية هل هي معلقة بشرط انفصاله حيا فلا تثبت قبله او هي ثابتة له في حال كونه حملا لكن ثبوتها مراعي بانفصاله حيا فاذا انفصل حيا تبينا ثبوتها من حين وجود اسبابها وهذا هو تحقيق معني قول من قال هل الحمل له حكم ام لا	2353	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms1043	true	-5201733217478800363	0	52	0	253	1443	300	الفقهية وهذا الخلاف مطرد في ساءر احكامه الثابتة هل هي معلقة بشرط انفصاله حيا فلا تثبت قبله او هي ثابتة له في حال كونه حملا لكن ثبوتها مراعي بانفصاله حيا فاذا انفصل حيا تبينا ثبوتها من حين وجود اسبابها وهذا هو تحقيق معني قول من قال هل الحمل له حكم ام لا	1043	-7821747334143705167	251	500.0	199	253	99.20948791503906	51	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2443	false	1834200148946425162	63	112	329	581	1564	300	الحكم مبني علي ثلاث قواعد الاولي ان الكفار يملكون اموال المسلمين بالقهر الثانية ان من وجد ماله من مسلم او معاهد بيد من اشتراه منهم فهو احق به بثمنه وهذا المذهب فيهما علي ما تقدم محررا في باب قسمة الغنيمة الثالثة ان المكاتب يصح نقل الملك فيه وه-و المذهب	2443	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms1059	true	-2321535568732943304	203	241	1024	1221	1524	300	الحكم مبني علي ثلاث قواعد الاولي ان الكفار يملكون ارقاء المسلمين بالقهر الثانية ان من وجد ماله من مسلم او معاهد بيد من اشتراه منهم فهو احق به بثمنه --------------------------------------------------------الثالثة ان المكاتب يصح نقل الملك فيه وهذا المذهب	1059	-7821747334143705167	192	363.0	154	253	75.88932800292969	35	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2465	false	4694928865531966854	45	98	249	528	1608	300	بمعني الوطء والعقد جميعا وموضع نكح في كلامهم لزوم الشء الشء راكبا عليه قال بن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزويجها والعقد عليها واذا قالوا نكح امراته لم يريدوا الا المجامعة	2465	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms1063	true	-8865485376102352817	174	219	849	1084	1508	300	بمعني الوطء والعقد والجمع بين الشيءين قال ا--------------------------------بن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها -قال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا -----------عقد عليها واذا قالوا نكح امراته لم يريدوا الا المجامعة	1063	-7821747334143705167	212	393.5	170	279	75.98566436767578	38	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2617	false	6587255062609834449	177	223	917	1144	1538	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهذا ضعيف ولا يتصور الاجحاف لعدم ملكها له فاءدة------------------------------------------------ يملك الاب ما شرطه لنفسه بنفس العقد كما تملكه هي حتي لو مات قبل القبض ورث عنه لكن يقدر فيه الانتقال الي الزوجة اولا ثم اليه كاعتق كعتق عبدك عن كفارتي	2617	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms1090	true	396866190103407602	206	257	1022	1267	1466	300	قال الشيخ تقي الدين ---------------------لا يتصور الاجحاف لعدم ملكها له اي بناء علي ما قاله ابن عقيل وقدمه الزركشي من ان الاب يملك ما اشت---رطه لنفسه بنفس العقد كما تملك- هي حتي لو مات قبل القبض ورث عنه لكن يقدر فيه الانتقال الي الزوجة اولا ثم اليه كا-----عتق عبدك عن كفارتي	1090	-7821747334143705167	186	327.5	147	275	67.63636016845703	34	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2666	false	-4664405896876956038	151	175	804	926	1532	300	-بن البنا- قال بعض اصحابنا في الاكل اربع فراءض اكل الحلال والرضا بما قسم الله والتسمية علي الطعام والشكر لله عز وجل علي ذلك	2666	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms1100	true	6988390095304817793	144	168	699	823	1453	300	ابن البناء قال بعض اصحابنا في الاكل اربع فراءض اكل الحلال والرضي بما قسم الله والتسمية علي الطعام والشكر لله عز وجل علي ذلك	1100	-7821747334143705167	121	231.0	97	124	97.58064270019531	21	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2685	false	5534821100424657492	3	92	21	480	1550	300	للمراة ان تتخذ خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من جماعها قال ابو حفص ينبغي ان لا تظهر الخرقة بين يدي امراة ----من اهل دارها فانه يقال ان المراة اذا اخذت الخرقة وفيها المني فتمسحت بها كان منها الولد وقال الحلواني في التبصرة ويكره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها وعكسه وقال القاضي في الجامع قال ابو الحسن بن العطار في كتاب احكام النساء ويكره نخرها عند الجماع وحال الجماع ولا نخره وهو مستثني من الكراهة في غيره وقال مالك لا باس بالنخر عند الجماع واراه سفها في	2685	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms1104	true	-866167178104701958	183	231	920	1166	1516	300	للمراة ان تتخذ خرقة تناولها الزوج بعد فراغه و------------------------------لا تظهرها ل------------امراة ولو من اهل دراها وقا--------------------------------------------------------------------------ل الحلواني في التبصرة ي-كره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها------ وقال ا------------------------------بن القطان لا ي-------------------كره نخرها للجم----اع وحاله ------ولا نخره -------------------------------قال مالك لا باس ب----ه عند الجماع واراه سفها في	1104	-7821747334143705167	219	324.0	174	463	47.30021667480469	30	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2735	false	2922922483238364104	21	69	129	387	1642	300	الخبيثة وابو العباس يري --------------------------ان حكمها----- حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد وهو الصحيح ان اسكرت او كثيرها والا حرمت وعزر فقط فيها في الاظهر ولو طهرت-------------------- وفرق ابو العباس بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس لها وطلبها	2735	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms1119	true	1882355790580622445	65	110	329	580	1528	300	المسكرة قاله المصنف في شرحه تبعا للشيخ تقي الدين فان حكمها عنده حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد خلافا لما قدمه ---------------------------------------في الاقناع تبعا للزركشي من انها كالبنج وفرق الشيخ----- بينهما---------- بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس---- وطلبها	1119	-7821747334143705167	153	199.5	123	309	49.514564514160156	21	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2816	false	3428054969036064568	220	257	1222	1433	1665	300	المسالة مبنية علي قاعدة اصولية وهي اذا لم ينتظم الكلام الا بارتكاب مجاز اما بارتكاب مجاز الزيادة او بارتكاب مجاز النقصان فارتكاب مجاز النقصان اولي لان الحذف في كلام العرب اكثر من الزيادة كرره جماعة من الاصوليين	2816	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms1139	true	-4996384685713519833	270	300	1400	1564	1564	300	المسالة مبنية علي قاعدة اصولية وهي اذا لم ينتظم الكلام الا بارتكاب مجا-----------------ز الزياد-------------ة او النقص-- فالنقص-------------- اولي لان الحذف في كلام العرب اكثر من الزيادة ذكره جماعة من الاصوليين-	1139	-7821747334143705167	155	283.5	127	211	73.459716796875	23	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2821	false	-6263918563966196261	11	42	54	210	1585	300	وفي الطلاق به الوجهان الا ان يقول لا تنقضي به --عدة فيقع الثلاث وكذا في اصح الوجهين ان الحقناه به لثبوت وطءه به فتثبت الرجعة علي اصح الروايتين فيها واختار في	2821	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms1141	true	34743193577169534	24	53	132	283	1645	300	وفي الطلاق به الوجهان الا ان نقول لا تنقضي به العدة فتقع الثلاث وكذا في اصح الوجهين ان الحقناه به لثبوت وطء---ه فتثبت الرجعة علي اصح الروايتين فيها انتهي ----	1141	-7821747334143705167	141	265.0	113	158	89.24050903320312	24	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2993	false	-2612884488183117384	183	217	974	1156	1594	300	وقال في الترغيب و-البلغة اذا حملت الموطوءة بشبهة فالنفقة علي الواطء اذا قلنا تجب لحمل المبتوتة وهل لها علي الزوج نفقة ينظر فان كانت مكرهة او ناءمة فنعم وان طاوعته تظنه زوجها فلا نفقة	2993	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms1186	true	-6799706838041949660	35	70	180	363	1564	300	وقال في الترغيب و البلغة اذا حملت الموطوءة بشبهة فالنفقة علي الواطء اذا قلنا تجب لحمل المبتوتة وهل لها علي الزوج نفقة ينظر فان كانت مكرهة او ناءمة فنعم وان طاوعته تظنه زوجها فلا نفقة	1186	-7821747334143705167	182	359.0	148	183	99.45355224609375	35	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2998	false	2082443947355960440	190	213	1079	1203	1695	300	-حكم الغطاء والوطاء ونحوهما حكم الكسوة فيما تقدم--------------- خلافا ومذهبا واختار -بن نصر الله في حواشيه ان ذلك يكون امتاعا لا تمليكا------ قوله	2998	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms1187	true	-1903440800054767230	221	248	1065	1212	1474	300	وحكم الغطاء والوطاء ونحوهما حكم الكسوة فيما تقدم قال في الانصاف خلافا ومذهبا واختار ابن نصر الله في حواشيه ان ذلك يكون امتاعا لا تمليكا انتهي قوله	1187	-7821747334143705167	124	223.5	101	147	84.35374450683594	21	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2994	false	-3534067581650416752	0	41	0	205	1536	300	وعلي الثانية لا نفقة -----------------------------------------------لها علي واحد منهما مدة الحمل حتي ينكشف الاب منهما وترجع المراة علي الزوج بعد الوضع بنفقة اقصر المدتين من مدة الحمل او قدر ما بقي من العدة بعد الوطء الفاسد ثم اذا زال الاشكال او الحقته	2994	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms1188	true	5449000446143067014	251	300	1264	1514	1514	300	وعلي الثانية لا نفقة للرجعية الموطوءة بشبهة او نكاح فاسد التي بان حملها علي واحد منهما مدة الحمل حتي ينكشف الاب منهما -ترجع المراة علي الزوج بعد الوضع بنفقة اقصر المدتين من مدة الحمل او قدر ما بقي من العدة بعد الوطء الفاسد ثم اذا زال الاشكال او الحقته-	1188	-7821747334143705167	203	384.0	163	252	80.55555725097656	38	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms2994	false	-3534067581650416752	41	91	205	454	1536	300	القافة باحدهما بعينه فاعمل بمقتضي ذلك فان كان معها وفق حقها من النفقة والا رجعت علي الزوج بالفض-----------------------------------------ل ولو كان الطلاق باءنا فالحكم كما تقدم في جميع ما ذكرنا الا في مسالة واحدة وهي انها لا ترجع بعد الوضع بشء علي الزوج سواء قلنا النفقة للحمل او لها من اجله	2994	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms1189	true	-5654724895921190491	0	59	0	290	1448	300	القافة باحدهما بعينه فاعمل بمقتضي ذلك فان كان معها وفق حقها من النفقة والا رجعت علي الزوج بالفعل هذا ما لخصه في الانصاف عن القواعد ثم قال ولو كان الطلاق باءنا فالحكم كما تقدم في جميع ما ذكرنا الا في مسالة واحدة وهي انها لا ترجع بعد الوضع بشء علي الزوج سواء قلنا النفقة للحمل او لها من اجله	1189	-7821747334143705167	248	483.0	198	290	85.51724243164062	49	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000788-ara1.ms3034	false	-4429794826004528859	147	198	739	1005	1553	300	في القواعد الاصولية لو جرحه فترك مداواة الجرح او فصده فترك شد فصاده لم يسقط الضمان ذكره في المغني محل وفاق وذكر بعض المتاخرين لا ضمان في ترك شد الفصاد ذ-كره محل وفاق و-----ذكر في ترك مداواة لجرح من قادر علي التداوي وجهين وصحح الضمان انتهي واراد ببعض المتاخرين صاحب الفروع	3034	-3479201307320683708	Sham19Y0018353-ara1.ms1196	true	6305092230468740211	101	153	504	776	1500	300	في القواعد الاصولية لو جرحه فترك مداواة الجرح او فصده فترك شد فصاده لم يسقط الضمان ذكره في المغني محل وفاق وذكر بعض المتاخرين لا ضمان في ترك شد الفصادة ذكره محل وفاق ايضا وذكر في ترك تداوي الجرح من قادر علي التداوي وجهين وصحح الضمان انتهي واراد ببعض المتاخرين صاحب الفروع	1196	-7821747334143705167	259	508.0	210	272	95.22058868408203	46	JK000788-ara1	Sham19Y0018353-ara1