id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0033	true	3411271580899951324	146	187	783	992	1599	300	الثامنة-------------- لو كان الماء كثيرا كره ان يغتسل فيه علي الصحيح من المذهب قال احمد لا يعجبني وعنه لا ينبغي فلو خالف وفعل ارتفع حدثه قبل انفصاله عنه علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين وقيل--- يرتفع بعد انفصاله قدمه في	33	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0052	false	-2495252526920082833	188	232	947	1170	1549	300	الثامنة اي من الفواءد لو كان الماء كثيرا كره ان يغتسل فيه علي الصحيح من المذهب قال احمد لا يعجبه- وعنه لا ينبغي فلو خالف وفعل ارتفع حدثه قبل انفصاله عنه علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين وقيل لا يرتفع قبل انفصاله انتهي --	52	1630697056913449170	197	363.0	158	226	87.16814422607422	35	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0117	true	2070667535982308300	98	186	560	1038	1652	300	العذار يحاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليلا جزم به في المغني والشرح وبن رزين وقيل هو ما يحاذي راس الاذن فقط وهو ظاهر ما جزم به في الحاوي الكبير ومجمع البحرين وبن عبيدان ولعلهم تابعوا المجد في شرحه واطلقهما في الفروع في باب محظورات الاحرام واما التحذيف فهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه ومنتهي العارض قاله الزركشي وقال في المغني وغيره والشعر الداخل في الوجه ما انتهاء العذار والنزعة وفي الفروع هو الشعر الخارج الي طرف الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار	117	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0032	false	119690482027351809	62	83	296	411	1496	300	العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه----- قليلا ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحذيف وهو------ الخارج الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار	32	1630697056913449170	110	175.0	89	478	23.01255226135254	18	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0134	true	-2593622063749295850	201	247	1094	1307	1586	300	قال- في الفروع اي من وقت جواز مسحه بعد حدثه فلو مضي من الحد-ث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يمسح انقضت المدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم يحدث لا يحتسب من المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحد-ث المدة	134	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0036	false	7556771027280018517	84	154	445	770	1429	300	قاله في الفروع بعد ذكر نحو ذلك -------------فلو مضي من الحديث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يمسح انقضت المدة لمقيم وعاص بسفر وثلاثة بلياليهن لمن بسفر قصر لم يعص به او سافر بعد حدث قبل مسح ومن شك في بقاء المدة لم يمسح فان مسح فبان بقاءها صح وما لم يحدث لا تحتسب ال---مدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة------ ثم احدث استباح بعد الحديث المدة	36	1630697056913449170	172	283.5	135	347	49.56772232055664	31	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0208	true	-3587725532368742955	156	200	833	1034	1556	300	التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ثم يكمل الوضوء وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	208	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0058	false	-2000640984979291297	2	41	9	188	1455	300	التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم--- الوضوء وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبل- ثم كان------ فيه علي--- ذكرنا--------- وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	58	1630697056913449170	175	314.0	136	201	87.0646743774414	37	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0237	true	8709695081652374114	97	242	481	1201	1507	300	---التاسعة لو اجتمع حي وميت لا ثوب لهما وحضر وقت الصلاة فبذل ثوب لاولاهما به صلي فيه الحي ثم كفن فيه الميت في وجه وهو الصواب وقدمه في الرعاية الكبري والفروع ذكره في باب ستر العورة وفي وجه اخر يقدم الميت علي صلاة الحي فيه واطلقهما بن تميم وقال ويحتمل ان يكون الحي اولي به مطلقا قال في الرعاية وهو بعيد وياتي في الجناءز في فصل الكفن لو وجد كفن واحد ووجد جماعة من الاموات هل يجمعون فيه او يقسم بينهم العاشرة لو احتاج حي لكفن ميت لبرد ونحوه زاد المجد وغيره ان خشي التلف فالصحيح من المذهب انه يقدم علي الميت قال في الفروع ي-قدم في الاصح من احتاج كفن ميت لبرد ونحوه وقيل لا يقدم وقال -بن عقيل و-بن الجوزي يصلي عليه عادم السترة في احدي لفافتيه قال في الفروع والاشهر عريانا كلفافة واحدة يقدم الميت بها ذكره في الكفن --------------باب ازالة النجاسة	237	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0067	false	6440400263365759253	36	130	199	665	1528	300	في الانصاف لو اجتمع حي وميت لا ثوب لهما وحضر وقت الصلاة فبذل ثوب لاولاهما به صلي فيه الحي ثم كفن فيه الميت في وجه وهو الصواب ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احتاج حي لكفن ميت لبرد ونحوه زاد المجد وغيره ان خشي التلف-فالصحيح من المذهب انه يقدم علي الميت قال في الفروع ويقدم في الاصح من احتاج كفن ميت لبرد ونحوه وقيل لا يقدم وقال ابن عقيل وابن الجوزي يصلي عليه عادم السترة في احدي لفافتيه قال في الفروع والاشهر عريانا كلفافة واحدة يقدم الميت بها ذكره في الكفن انتهي AUTO 10 باب ازالة النجاسة	67	1630697056913449170	433	814.5	345	740	58.513511657714844	84	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0303	true	1283041081774557732	131	215	697	1131	1591	300	تجب علي كافر---------------------- الكافر لا يخلو اما ان يكون اصليا او مرتدا فان كان اصليا لم تجب عليه بمعني انه اذا اسلم لم يقضها وهذا اجماع واما وجوبها بمعني انه مخاطب بها فالصحيح من المذهب انهم مخاطبون بفروع الاسلام وعليه الجمهور وعنه ليسوا بمخاطبين بها وعنه مخاطبون بالنواهي دون الاوامر قال في الرعاية ولا تلزم كافرا اصليا وعنه تلزمه وهي اصح انتهي ومحل ذلك اصول الفقه وان كان مرتدا فالصحيح من المذهب انه يقضي ما تركه قبل ردته ولا يقضي ما فاته زمن ردته	303	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0084	false	-4646733717942358260	110	174	560	876	1508	300	تجب علي كافر لكن قال في الانصاف ان الكافر لا يخلو اما ان يكون اصليا او مرتدا فان كان اصليا لم تجب عليه بمعني انه اذا اسلم لم يقضها وهو- اجماع واما وجوبها بمعني انه مخاطب بها فالصحيح من المذهب انهم مخاطبون بفروع الاسلام وعليه الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مرتدا فالصحيح من المذهب انه يقضي ما تركه قبل ردته ولا يقضي ما فاته زمن ردته	84	1630697056913449170	293	555.5	234	456	64.25438690185547	57	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0304	true	-8551581090166716413	154	210	814	1096	1571	300	فالصحيح من المذهب انه يقضي-------------------------- ما فاته في حال جنونه لان عدمه رخصة تخفيفا قدمه في الفروع ومختصر بن تميم وبن عبيدان وغيرهم واختاره ابو المعالي بن منجا وغيره قلت فيعايي بها وقيل لا يقضي كالحاءض تنبيه الخلاف المتقدم في قضاء الصلاة جار في الزكاة ان بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه علي ما ياتي وكذا هو جار في الصوم	304	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0084	false	-4646733717942358260	159	232	806	1152	1508	300	فالصحيح من المذهب انه يقضي ما تركه قبل ردته ولا يقضي ما فاته زمن ردته انتهي ملخصا من الانصاف ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف المتقدم في----- الصلاة جار في الزكاة ان قلنا ببقاء ولو لم يبلغه الشرع او ناءما او مغطي عقله باغماء او شرب دواء او محرم فيقضي حتي زمن جنون طرا متصلا به وبلزم اعلام ناءم بدخول وقتها مع ضيقه ولا تصح من مجنون ملكه علي ما ياتي وكذا هو جار في الصوم	84	1630697056913449170	118	174.0	92	469	25.159914016723633	23	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0305	true	960121903621916877	144	197	757	1047	1582	300	فعلي القول بلزوم الاعادة قيل بحبوط العمل وتقدم كلام الجوزي وغيره وقيل كايمانه فانه لا يبطل ويلزمه ثانيا والوجهان في كلام القاضي وغيره قال الشيخ تقي الدين اختار الاكثر ان الردة لا تحبط العمل الا بالموت عليها قال جماعة----- الاحباط انما ينصرف الي الثواب دون حقيقة العمل لبقاء صحة صلاة من صلي خلفه	305	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0084	false	-4646733717942358260	251	300	1243	1508	1508	300	فعلي القول بلزوم الاعادة قيل لحبوط العمل------------------------ وقيل كايم-----انه لا يبطل ويلزمه ثانيا والوجهان في كلام القاضي وغيره قال الشيخ تقي الدين اختار الاكثر ان الردة لا تحبط العمل الا بالموت عليها قال جماعة تمشي الاحباط انما ينصرف الي الثواب دون حقيقة العمل لبقاء صحة صلاة من صلي خلفه-	84	1630697056913449170	259	493.0	212	295	87.7966079711914	45	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0336	true	5425330746769459961	233	300	1339	1694	1694	300	قوله عن العصر وهي الوسطي------------------- هو المذهب نص عليه الامام احمد وقطع به الاصحاب ولا اعلم عنه ولا عنهم فيها خلافا------- قلت وذكر الحافظ الشيخ شهاب الدين -بن حجر في شرح البخاري في تفسير سورة البقرة فيها عشرين قولا وذك-----------ر القاءل بكل قول من الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم ودليله فاحببت ان اذكرها ملخصة فنقول هي صلاة العصر المغرب العشاء الفجر الظهر جميعا بها واحدة غير معينة التوقف الجمعة الظهر-	336	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0092	false	4159436568602737162	43	165	200	845	1536	300	قوله وهي--------- الوسطي قال في الانصاف هذا هو المذهب نص عليه الامام احمد وقطع به الاصحاب ولا اعلم عنه ولا عنهم فيه- خلافا ثم قال قلت وذكر الحافظ------ شهاب الدين ابن حجر في شرح البخاري في تفسير سورة البقرة فيها عشرين قولا غير التوقف وذكر القاءل بكل قول من الصحابة ثم هو وقت ضرورة الي الغروب وتعجيلبها مطلقا افضل ويليه للمغرب وهي الوتر حتي يغيب الشفق الاحمر والافضل تعجيلها الا ليلة جمع لمحرم قصدها ان لم يوافها وقت الغروب وفي غيم لمصل جماعة وفي جمع ان كان ارفق ويليه المختار للعشاء الي ثلث الليل وصلاتها اخر الثلث افضل ما لم يءخر المغرب وغيرهم ودليله فاحببت ان اذكرها ملخصة فنقول--- صلاة العصر المغرب العشاء الفجر الظهر جميع---ها واحدة غير معينة التوقف الجمعة الظهر	92	1630697056913449170	327	581.5	266	667	49.02548599243164	53	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0337	true	-9044871172380489960	0	36	0	190	1616	300	في الايام والجمعة في غيرها الصبح او العشاء الصبح او العصر الصبح او العصر علي الترديد وهو غير الذي قبله صلاة الجماعة صلاة الخوف صلاة عيد النحر صلاة عيد الفطر الوتر صلاة الضحي صلاة الليل قوله	337	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0092	false	4159436568602737162	165	201	845	1035	1536	300	في الايام والجمعة في غيرها الصبح او العشاء الصبح او الظهر الصبح او العصر علي الترديد وهو غير الذي قبله صلاة الجماعة صلاة الخوف صلاة عيد النحر صلاة عيد الفطر الوتر صلاة الضحي صلاة الليل قوله	92	1630697056913449170	188	374.0	152	190	98.9473648071289	35	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0408	true	8527266371313567659	186	300	991	1546	1546	300	حاله فاءدتان احداهما لو اعتقد كل واحد منهما انه امام الاخر او مامومه لم تصح مطلقا علي الصحيح من المذهب نص عليهما وقيل تصح فرادي في المسالتين وهو من المفردات وقيل تصح فرادي اذا نوي كل واحد منهما انه ماموم الاخر فقط جزم به في الفصول وقال بن تميم وفيه وجه اذا اعتقد كل واحد انه امام الاخر فصلاتهما صحيحة وان لم تعتبر نية الامام صحت الصلاة فرادي فيما اذا نوي كل واحد منهما انه امام الاخر وكذا اذا نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامراة تءم رجلا لا تصح صلاة الامام في الاشهر وهو من المفردات وقيل تصح وكذا الحكم ان ام امي قارءا الثانية لو شك في كونه اماما او ماموما-	408	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0115	false	2295889148942593562	48	76	234	358	1442	300	حاله ----وان نفلا فا--ن اعتقد كل----------- انه امام الاخر او مامومه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي امامة من لا يصح ان يءمه ك--------------------------------------------------------------------------------------امي قارءا ا--------و شك في كونه اماما او ماموما	115	1630697056913449170	114	160.5	88	556	20.503597259521484	22	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0410	true	3851088273161450231	198	239	1018	1240	1529	300	في الفصول مسالة وصورتها ما اذا كان الامام ي-عجل في الصلاة ولا يتميز انفراده عنه بنوع تعجيل فانه لا يجوز انفراد الماموم والحالة هذه وانما يملك الانفراد اذا استفاد به تعجيل لحوقه لحاجته قال في الفروع ولم اجد خلافه فيعايي بها	410	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0117	false	6266089497384567235	14	46	57	228	1461	300	في الفصول وان----------------- كان الامام يتعجل---------- ولا يتميز انفراده عنه بنوع تعجيل----- لم يج-ز انفراد-------------------ه وانما يملك الانفراد اذا استفاد به تعجيل لحوقه لحاجته قال في الفروع ولم اجد خلافه ويعايا بها	117	1630697056913449170	164	269.5	132	223	73.5426025390625	27	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0413	true	5481174056355638839	227	286	1144	1445	1511	300	استخلف فيما لا يعتد له به اعتد به للماموم ذكره بعض الاصحاب وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وقدمه في الرعاية وقال بن تميم لو استخلف مسبوقا في الركوع لغت تلك الركعة وقاله جماعة كثيرة وقدمه في الرعاية ايضا وقال بن حامد ان است------------------خل--فه في الركوع او----- بعده قرا لنفسه وانتظره الماموم ثم ركع ولحق الماموم الرابعة لو ادي	413	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0116	false	-5001460513218617488	178	212	871	1034	1434	300	استخلف فيما لا يعتد له به اعتد به --ماموم وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حامد ان استخلفه يعني من لم يدخل معه في الركوع او فيما بعده قرا لنفسه وانتظره الماموم ثم ركع ولحق الماموم وتصح نية ------	116	1630697056913449170	123	198.5	97	326	37.73006057739258	22	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0496	true	8405735939636504811	31	100	168	507	1469	300	ولو------ ادرك الامام راكعا ثم شك بعد تكبيره- هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة علي الصحيح من المذهب وقيل يعتد بها ذكره في التلخيص قوله وان -------------------------------------------------------------شك في-------- زيادة لم يسجد هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وعنه يسجد اختاره القاضي كشكه في الزيادة وقت فعلها واطلقهما بن تميم فواءد احداها لو سجد لشك ثم تبين انه لم يكن عليه سجود	496	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0142	false	-4790562433343684544	190	248	946	1206	1450	300	ولو شك من ادرك الامام راكعا------ بعد ان احرم هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة ويسجد لذلك--------------------------------------------- وان شك هل دخل معه في الاولي او الثانية جعله في الثانية ولا سجود لشك في واجب او زيادة الا اذا شك--------------------------------------------------------------------------- وقت فعلها ومن----------------------------- سجد لشك ثم تبين انه لم يكن عليه سجود	142	1630697056913449170	157	230.5	119	415	37.83132553100586	30	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0506	true	9011442678569067730	0	39	0	207	1596	300	الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين جواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول فيه تطوعا كما في التطوع الذي يلزم	506	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0145	false	8782179715282724784	244	300	1233	1537	1537	300	الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين --في فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء فعلم تعلمه وتعليمهمن حديث وفقه ونحوهما افضل تطوع البدن ونص ان الطواف لغريب افضل منها بالمسجد الحرام الدخول فيه تطوعا كما في التطوع الذي يلزم-	145	1630697056913449170	202	382.5	164	307	65.79804229736328	37	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0518	true	-5205842397599812487	70	121	360	613	1530	300	يكره ترك السنن الرواتب ومتي داوم علي تركها سقطت عدالته قاله -بن تميم قال القاضي وياثم وذكر -بن عقيل في الفصول ان الادمان علي ترك السنن الرواتب غير جاءز و-------------------------------------------------------------------------------------قال في الفروع ولا اثم بترك سنة علي ما ياتي في العدالة وقال عن كلام القاضي مراده اذا كان سببا لترك فرض	518	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0150	false	-7065039917958216105	227	293	1181	1520	1557	300	يكره ترك السنن الرواتب ومتي داوم علي تركها سقطت عدالته قاله ابن تميم قال القاضي وياثم وذكر ابن عقيل في الفصول ان الادمان علي ترك السنن الرواتب غير جاءز والسنن غير الرواتب عشرون اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب وقال في الفروع -لا اثم بترك سنة علي ما ياتي في العدالة وقال عن كلام القاضي مراده اذا كان سببا لترك فرض	150	1630697056913449170	252	480.0	201	340	74.11764526367188	47	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0564	true	-6481422375988541100	0	40	0	210	1646	300	اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وقال ينبغي له ان يفعل غالبا ما كان عليه افضل الصلاة والسلام يفعله غا-------------------لبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان عليه افضل الصلاة والسلام يزيد وينقص احيانا------ قوله	564	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0167	false	1606947820017997932	188	225	997	1201	1582	300	اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وقال ينبغي له ان يفعل غالبا ما كان -------------------------يفعله عليه الصلاة والسلامغالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان عليه----- الصلاة والسلام-يزيد وينقص احيانا انتهي قوله	167	1630697056913449170	177	309.5	143	235	75.31914520263672	33	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0582	true	-7314650251365288825	24	67	131	337	1500	300	قال القاضي رايت لابي جعفر البرمكي ان الخنثي لا تصح صلاته في جماعة لانه ان قام مع الرجال احتمل ان يكون امراة وان قام مع النساء او وحده او اءتم بامراة احتمل ان يكون رجلا وان ام الرجال احتمل ان يكون امراة قال	582	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0173	false	7577166080847095766	145	188	819	1024	1533	300	قال القاضي رايت لابي حفص- البرمكي ان الخنثي لا تصح صلاته في جماعة لانه ان قام مع الرجال احتمل ان يكون امراة وان قام مع النساء او وحده او اءتم بامراة احتمل ان يكون رجلا وان ام الرجال احتمل ان يكون امراة وان	173	1630697056913449170	200	393.0	157	206	97.0873794555664	41	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0587	true	-8460422959151539128	170	223	897	1185	1574	300	والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء و---لا يفصح ببعض الحروف -----------------------------------------------------------------------------تكره امامتهم وهو المذهب وعليه الاصحاب وحك------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول-------- لا تصح امامتهم حكاه بن تميم قلت قال في المبهج والتمتام و----الفافاء تصح امامتهم بمثلهم ولا تصح بمن هو اكمل منهم قلت وهو بعيد تنبيه قوله ومن لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد	587	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0170	false	-5463761605096907532	166	252	834	1262	1501	300	والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء ومن لا يفصح ببعض الحروف او يصرع مع الكراهة لا خلف اخرس وكافر قوله صلي خلفه واعاد اي في غير الجمعة او تحمل الاعادة علي ما يشمل صلاتها ظهرا قوله منفردا لعله في غير الجمعة قوله بامام اي عدل ولعل هذا في غير الجمعة حيث باشر الخطبة غير عدل علي ما ياتي قوله او انف ما لم يتغير بسبب ذلك شء من الحروف قوله------- والتمتام قياس الفافاء ان يقال التاتاء قو-----------------------------------------------له ومن لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد	170	1630697056913449170	149	206.0	120	482	30.91286277770996	19	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0608	true	2505696361529045855	117	217	620	1139	1566	300	في ترك الجمعة والجماعة المريض بلا نزاع ويعذر ايضا في تركهما لخوف حدوث المرض فاءدتان احداهما اذا لم يت---------ضرر باتيانها راكبا او محمولا او تبرع احد به او بان يقود اعمي -----------لزمته الجمعة علي الصحيح من المذهب وقيل لا تلزمه كالجماعة واطلقهما بن تميم ونقل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر ونقل ابو داود فيمن يحضر الجمعة فيعجز عن الجماعة يومين من التعب قال لا ادري الثانية تجب الجماعة علي من هو في المسجد مع المرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطر قاله بن تميم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بحضرة طعام هو محتاج اليه بلا	608	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0181	false	1440736759809230105	83	219	419	1120	1497	300	--بترك --جمعة و--جماعة --مريض وخاء-----------------------------ف حدوث --مرض ليسا بالمسجد وتلزم الجمعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا او تبرع احد به او ب----قود اعمي فصل قوله وتلزم-- الجمعة من لم يتضرر الخ قال في الشرح في اثناء كلامه ن------------------قل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر انتهي وبذلك يندفع ما يتوهم في المت------------------ن من التناقض حيث قدم ان ال------------------------------------------مرض وخوفه عذر مبيح لترك الجمعة والجماعة واعقبه بوجوب الحضور راكبا او محمولا للجمعة فتدبر قوله او تبرع انظر ما محله من الاعراب ولعله عطف علي الجازم والمجزوم وفي قوله او بقود اعمي فيه الربط بالظاهر بدل الضمير دفعا للبس قوله به اي بركوبه او حمله قوله او بقود اعمي اي للجمعة دون الجماعة لتكررها ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام هو محتاج اليه وله	181	1630697056913449170	253	327.5	201	824	30.70388412475586	37	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0624	true	-3998893495095642548	83	104	450	559	1568	300	ابي بكر ان الركعتين الاخيرتين تنفل لا يصح اقتداء المفترض ب-ه فيهما وهو متمش علي اصله وهو عدم اعتبار نية القصر	624	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0190	false	4133956537604202449	60	81	293	402	1537	300	ابي بكر ان الركعتين الاخيرتين -نفل لا يصح اقتداء المفترض فيه فيهما وهو متمش علي اصله وهو عدم اعتبار نية القصر	190	1630697056913449170	107	203.0	86	110	97.2727279663086	19	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0625	true	-7724082359698502820	34	73	174	369	1508	300	لو قصر الصلاتين في السفر في وقت اولاهما ثم قدم قبل دخول وقت الثانية اجزاه علي الصحيح من المذهب وقيل لا يجزءه ومثله لو جمع بين الصلاتين في وقت اولاهما بتيمم ثم دخل وقت الثانية وهو واجد للماء قوله	625	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0187	false	993264937573116285	45	84	236	431	1472	300	لو قصر الصلاتين في السفر في وقت اولاهما ثم قدم قبل دخول وقت الثانية اجزاه علي الصحيح من المذهب وقيل لا يجزءه ومثله لو جمع بين الصلاتين في وقت اولاهما بتيمم ثم دخل وقت الثانية وهو واجد للماء قوله	187	1630697056913449170	195	390.0	156	195	100.0	39	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0627	true	-2583892785499840543	151	246	782	1259	1530	300	لو ذكر من قام الي ثالثة سهوا قطع فلو نوي الاتمام اتم واتي له بركعتين سوي ما سها به فانه يلغو ولو كان من سها اماما بمسافر تابعه الا ان يعلم سهوه فتبطل صلاته بمتابعته ويتخرج لا تبطل ومنها لو نوي القصر فاتم سهوا ففرضه الركعتان والزيادة سهو يسجد لها علي الصحيح من المذهب وقيل لا قلت فيعايي بها ومنها لو نوي القصر ثم رفضه ونوي الاتمام جاز قال -بن عقيل وتكون الاوليان فرضا وان فعل ذلك عمدا مع بقاء نية القصر بطلت صلاته في احد الوجهين واطلقهما في مختصر -بن تميم والفروع والرعاية الكبري	627	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0190	false	4133956537604202449	156	244	806	1251	1537	300	لو ذكر من قام الي ثالثة سهوا قطع فلو نوي الاتمام اتم واتي له بركعتين سوي ما سها به فانه يلغو ولو كان من سها اماما لمسافر تابعه الا ان يعلم سهوا ت-بطل صلاته بمتابعته ويتخرج لا تبطل و-----لو نوي القصر فاتم سهوا ففرضه الركعتان والزيادة سهو يسجد لها علي الصحيح من الم-----------------------ذهب و-----لو نوي القصر ثم رفضه ونوي الاتمام جاز قال ابن عقيل وتكون الاولتان فرضا وان فعل ذلك عمدا مع بقاء نية القصر بطلت صلاته في احد الوجهين واطلقهما في مختصر ابن تميم والفروع والرعاية الكبري	190	1630697056913449170	437	842.0	349	479	91.23173522949219	81	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0653	true	7443113460675968091	199	248	1041	1269	1554	300	هرب من عدو هربا مباحا او من سيل او من سبع كالنار فله ان يصلي كذلك وهو المذهب وعليه جمهور الاصحاب وقيل ان كثر دفع العدو من سيل وسبع وسقوط جدار ونحوه ابطل الصلاة فاءدة مثل السيل والسبع خوفه علي نفسه او اهله او ماله او ذبه عنه علي	653	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0197	false	3400392131547460663	117	151	602	739	1450	300	هرب من عدو هربا مباحا او ---سيل او--- سبع او نار او غريم ظالم او خاف فوت عدو يطلبه او وقت وقوف بعرفة او ------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه او اهله او ماله او ذبه عن ذلك -	197	1630697056913449170	80	103.0	60	228	35.08771896362305	17	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0727	true	7090652638450720367	229	259	1192	1328	1548	300	فاذا نزل به--- تعاهد بل حلقه بماء او شراب و-ندي- شفتيه بقطنة بلا نزاع وقوله ولقنه قول لا اله الا الله مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم بعده	727	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0220	false	-8793370095810405027	169	241	892	1251	1558	300	واذ- نزل به سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب وتندية شفتيه بقطنة وتلقينه----------------- لا اله الا الله مرة وقوله ايضا احينا ما كانت الحياة خيرا لنا وتوفنا اذا كانت الوفاة خيرا لنا قوله ولا يجب التداوي وحينءذ فقوله صلي الله عليه وسلم تداووا ولا تتداووا بحرام امر ارشاد قوله وتركه افضل اي توكلا قوله ويحرم بمحرم اي اكلا او شربا او غيرهما كسماع الالة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم -----	220	1630697056913449170	105	159.5	80	382	27.48691177368164	20	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0751	true	8519137650355509343	229	264	1152	1323	1493	300	قال -بن منجا في شرحه لم يتعرض المصنف الي انه يلجم المحل بالقطن فان لم يم-نع حشاه به قال وصرح به ابو الخطاب وصاحب النهاية فيها يعني به ابا المعالي وجزم به في المذهب والخلاصة	751	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0228	false	8397763605951202687	214	248	1060	1228	1485	300	قال ابن منجا في شرحه لم يتعرض المص-- الي انه يلجم المحل بالقطن فان لم يمتنع حشا---ه قال وصرح به ابو الخطاب وصاحب النهاية فيها يعني به ابا المعالي وجزم به في المذهب والخلاصة	228	1630697056913449170	166	310.5	132	173	95.9537582397461	30	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0783	true	673832377781978599	212	247	1102	1300	1606	300	يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة مراده بقاءمة السرير اليسري المقدمة التي من جهة يمين الميت قوله ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة	783	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0240	false	-8446744113169305261	47	69	234	358	1552	300	يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم الي--------------------------------------------------------------------------مني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة	240	1630697056913449170	118	202.0	97	198	59.5959587097168	20	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0858	true	-33533425443718516	114	217	662	1169	1586	300	من كان من اهل الزكاة ماله بعضه الي بعض ويزكيه ان بلغ نصابا والا فلا وقال ابو الخطاب في الانتصار ان تصور بضم حول وحول الي اخر يقع كمسالتنا يعني مسالة الخلطة قال في الفروع كذا قال فاءدة قوله او ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول------------------- زكيا- زكاة المنفردين فيه مثال ذلك لو خلطا في اثناء الحول نصابين ثمانين شاة زكي كل واحد اذا تم حوله الاول زكاة انفراد وفيما بعد الحول الاول زكاة خلطة فان اتفق حول--------اهما --اخرجا شاة عند تمام الحول علي كل واحد نصفها وان اختلف- فعلي الاول نصف شاة عند تمام حوله فا---ن اخرجها من غير-- المال فعلي	858	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0264	false	5520285280011667879	83	151	422	771	1526	300	من كان من اهل الزكاة ماله وزكا--------------ه ان بلغ نصابا بكونه مشاعا ومتي لم يثبت لخليطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الانفراد ---بعض الحول بان ملكا نصابا معا زكياه زكاة خلطة وان ثبت لهما بان---- خلطا في اثناءه------------ ثمانين شاة زكيا كمنفردين---------------------------- وفيما بعد الحول الاول زكاة خلطة فان اتفق حولاهما فعليهما بالسوية شاة عند تمامهم---------------------ا وان اختلفا فعلي ك---ل نصف شاة عند تمام حوله الا ان اخرجها الاول من المال قوله	264	1630697056913449170	230	286.0	178	543	42.35727310180664	39	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0859	true	1992824984311538283	209	285	1086	1497	1575	300	افرادها افرداها ثم تبايعاها ثم خلطاها فان طال زمن الانفراد بطل حكم الخلطة وكذا ان لم يطل علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر ما صححه المجد والرعايتين والحاويين في مكان وقيل لا اثر للانفراد اليسير واطلقهما المجد في شرحه وبن تميم والرعاية الكبري والفروع وان زك-------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض النصاب وتبايعاه وكان الباقي علي الخلطة نصابا بقي حكم الخلطة فيه و-هو ينقطع- في المبيع لان الخلاف في ضم مال الرجل المنفرد الي ماله المختلط وان بقي دون نصاب	859	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0266	false	3814428025415774724	12	111	63	567	1497	300	افرادها-------- ثم تبايعاها ثم خلطاها فان طال زمن الانفراد بطل حكم الخلطة وكذا ان لم يطل علي الصحيح من المذهب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وعليهما زكاة الخلطة ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعض وباعه مختلطا او مفردا ثم اختلطا انقطع الحول ومن ملك نصابين ثم باع احدهما مشاعا قبيل الحول ثبت له حكم الانفراد وعليه اذا تم حوله زكاة منفرد وعلي مشتر اذا تم حوله زكاة خليط افردا بعض النصاب وتبايعا- وكان الباقي علي الخلطة نصابا بقي حكم الخلطة فيه وجعل منقطعا في المبيع و-------------ضم مال الرجل المختلط الي ماله المنفرد وان بقي دون نصاب	266	1630697056913449170	236	313.0	188	667	35.38230895996094	41	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0862	true	4241841909331487638	9	80	41	388	1546	300	لو ملك احد الخليطين في نصاب فاكثر حصة الاخر منه بشراء او ارث او غيره ف--استدام الخلطة فهي مثل مسالة ابي بكر و-بن حامد في المعني لا في الصورة لان هناك كان خليط نفسه فصار هنا خليط اجنبي وهنا بالعكس فعلي قول ابي بكر لا زكاة حتي يتم حول المالين من كمال ملكيهما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون احدهما نصابا فيزكيه زكاة انفراد وعلي قول -بن حامد يزكي ملكه الاول لتمام حوله زكاة	862	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0266	false	3814428025415774724	154	300	784	1497	1497	300	لو ملك احد الخليطين في نصاب فاكثر حصة الاخر منه بشراء او ارث او غيرهما واستدام الخلطة فهي مثل مسالة ابي بكر وابن حامد في المعني لا في الصورة لان هناك كان خليط نفسه فصار خ----ليط اجنبي وهنا بالعكس فعلي قول ابي بكر لا زكاة حتي يتم حول المالين من حين- ملكيهما الا ومن ملك نصابا ثم اخر لا يتغير به الغرض كاربعين شاة في المحرم ثم اربعين في صفرفعليه زكاة الاول فقط اذا تم حوله وان تغير به كمءةزكاه اذا تم حوله وقدرها بان ينظر الي زكاة لجميع فيسقط منها ما وجب في الاول وبجب الباقي في الثاني وهو شاة وان تغير به ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة في المحرم وعشر في صفرففي العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان لم يغيره ولم يبلغ نصابا كخمسفلا شء فيها ان يكون احدهما نصابا فيزكيه زكاة انفراد وعلي قول ابن حامد يزكي ملكه الاول لتمام حوله زكاة-	266	1630697056913449170	335	629.0	267	719	46.592491149902344	64	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0868	true	7742294355955182644	66	154	336	793	1544	300	بقول بعض العلماء رجع عليه كاخذه-------------- صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار او قيمة الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب ونحوه وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال ابو المعالي ان اخذ القيمة وجاز اخذها رجع بنصفها ان قلنا القيمة اصل وان قلنا بدل فيرجع بنصف قيمة شاة وان لم تجز القيمة فلا رجوع قال في الفروع كذا قال وقال بن تميم ان اخذ الساعي فوق الواجب بتاويل او اخذ القيمة اجزات في الاظهر ورجع عليه بذلك فاءدتان احداهما قال في الفروع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء ولو اعتقد الماخوذ منه	868	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0269	false	5755355420342479936	24	114	125	590	1544	300	بقول بعض العلماء قال في شرحه وفاقا كما لو اخذ صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار او قيمة الواجب لان الساعي ناءب الامام فعله كفعله قال المجد فلا ينقض كما في الحاكم لا ظلما قال الموفق ما اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب واقتصر غيره ع-------------------------------------------------------لي ان فعل الساعي في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه ال---------------------------------------------------------رجوع لمسوغاته قال ا-------------بن تميم ان اخذ الساعي فوق الواجب بتاويل او اخذ القيمة اجزات في الاظهر ورجع عليه ----------------بذلك قال في الفروع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء ولو اعتقد الماخوذ منه	269	1630697056913449170	231	363.0	182	606	38.118812561035156	41	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0892	true	-1576370592872257781	186	212	991	1138	1619	300	زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبين والشيرخشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوها ومنه اللادن وهو طل وندا ينزل علي نبت تاكله المعزي ف-تعلق تلك الرطوبة بها فيءخذ	892	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0276	false	-8639436767456030350	89	164	474	908	1646	300	زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك قوله ولا عشر اي لا زكاة عليهم اي علي اهل الذمة لان العشر زكاة وقربة وهم ليسوا اهلا لها فصل في زكاة العسل قوله عراقية وبالمصري مءة واثنان واربعون وستة اسباع وبالقدسي خمسة وعشرون وخمسة اسباع وبالحلبي ثمانية وعشرون واربعة اسباع وبالدمشقي اربعة وثلاثون وسبعان وبالبعلي اثنان وعشرون وستة اسباع ونحوه---ما كاللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ	276	1630697056913449170	137	244.0	113	437	31.350114822387695	18	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0947	true	4930756257687700031	88	240	449	1214	1513	300	الامام ان يبعث السعاة عند قرب الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر واطلقه المصنف وقاله في الرعاية الكبري والوجوب هو المذهب ولم يذكر جماعة هذه المسالة فيءخذ منه لا يجب قال في الفروع ولعله اظهر وفي الرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------ية قول يستحب------------ ويجعل حول الماشية المحرم لانه اول السنة وتوقف احمد ومثله ومنه الي شهر رمضان ف----------ان وجد مالا لم يحل حوله فان عجل ربه زكاته وانما وكل ثقة يقبضها ثم يصرفها في مصارفها وله جعل ذلك الي رب المال ان كان ثقة وان لم يجد ثقة فقال القاضي يءخرها الي العام الثاني وقال الامدي لرب المال ان يخرجها قلت وهو الصواب وقال في الكافي ان لم يعجلها فاما ان يوكل او يءخرها الي الحول الثاني واذا قبض الساعي الزكاة فرقها في مكانها وما قاربه فان فضل---- شء حمله وله---- بيع مال الزكاة------------- لحاجة او مصلحة وصرفه ف-ي الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اجر-ة مسكن وان باع لغير حاجة فقال القاضي لا يصح------ وقيل يصح	947	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0291	false	-1804106523857397998	18	140	103	700	1479	300	اعتداد بها بعث السعاة---- قرب الوجوب لقبض زكاة------ الظاهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن له وسم ما حصل من ابل وبقر في افخاذها وغنم في اذانها فعلي زكاة لله او زكاة وعلي جزية صغار او جزية قوله لقبض زكاة الظاهر ويجعل حول الماشية المحرم لانه اول السنة ويستحب ان يعدها عليهم علي الماء او في افنيتهم وان وجد ما لا-- يحل حوله فان عجل ربه زكاته وال-ا وكل ثقة يقبضها و--يصرفها في مصر-فها وله جعل ذلك الي رب المال ان كان ثقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قبض الساعي الزكاة فرقها في مكانها وما قاربه وان فضل منه شء حمله وللساعي بيع مال الزكاة ماشية وغيرها لحاجة او مصلحة وصرفها في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اجازة مسكن فان باع لغير -ذلك فذكر القاضي لا يصح ويضمن وقيل يصح	291	1630697056913449170	385	504.0	302	913	42.16867446899414	65	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0958	true	8850586488524547666	128	222	664	1155	1562	300	الثانية -لو عجل مسنة عن ثلاثين بقرة و---نتاجها فنتجت عشرا فالصحيح من المذهب انها لا تجزءه عن الجميع بل عن الثلاثين قال في الفروع هذا الاشهر وقيل تجزءه عن الجميع واطلقهما بن تميم وبن حمدان في الرعاية الكبري فعلي المذهب ليس له ارت-جاعها ويخرج للعشر ربع مسنة وعلي قول بن حامد يخير بين ذلك وبين ارتجاع المسنة ويخرجها او غيرها عن الجميع الثالثة لو عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامات اجزا المعجل عن البدل و--السخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي	958	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0292	false	-1853231291254633722	51	108	242	536	1475	300	المعجلة ولو عجل مسنة عن ثلاثين بقرة وعن نتاجها فنتجت عشرا فالاشهر--------------- لا تجزءه عن الجميع بل عن الثلاثين و------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له استرجاعها ويخرج للعشر ربع مسنة ولو عجل -----------------------------------------------------------------------------------عن اربعين ----شاة ثم ابدلها بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامات اجزا المعجل عن البدل او السخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي	292	1630697056913449170	269	466.5	216	498	54.01606369018555	47	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0959	true	3049265392865126390	185	215	946	1093	1541	300	فعجل خمسين وقال ان ربحت الفا قبل الحول فهي عنه-ا والا كانت للحول الثاني جاز السادسة لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل عن الف يظنها له فبانت خمسماءة اجزا عن عامين قوله وان عجل	959	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0292	false	-1853231291254633722	112	203	552	976	1475	300	فعجل خمسين وقال ان ربحت الفا قبل الحول فهي عنهما والا كانت للحول الثاني جاز قوله لا ان دفعها الي من يعلم كناه فافتقر لان العبرة بحال الدفع وهو عنده لم يكن من اهلها قوله الا فيما بيد ساع عند تلف اي في صورة ما اذا تلف النصاب ولو تعمد المالك اتلاف النصاب او بعضه بعد التعجيل غير قاصد الفرار من الزكاة فحكمه حكم ما لو تلف بغير فعله في الرجوع وعدمه في الاصح كما لو سال ومن عجل عن الف يظنها له فبانت خمس مءة اجزا عن عامين----- ومن عجل	292	1630697056913449170	130	226.0	101	429	30.303030014038086	23	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0964	true	3030423517752004001	153	186	788	953	1550	300	استسلف الساعي الزكاة فتلفت في يده من غير تفريط ل-م يضمنها وكانت من ضمان الفقراء سواء ساله الفقراء ذلك او رب المال او لم يساله احد هذا الصحيح من المذهب قدمه في الفروع	964	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0292	false	-1853231291254633722	236	265	1142	1286	1475	300	استسلف الساعي الزكاة فتلفت في يده من غير تفريط لهم يضمنها وكانت من ضمان الفقراء سواء ساله الفقراء ذلك او رب المال او لم يساله احد قال---------------------- في الفروع	292	1630697056913449170	140	258.0	111	166	84.33734893798828	27	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0968	true	-3336401030146966573	193	232	970	1157	1490	300	ملك من غير الاثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان كثرت قيمته وهذا بلا نزاع اعلمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام احمد اذا كان له عقار او ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر لا تقيمه يعني لا تكفيه ياخذ من الزكاة	968	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0293	false	3122263691713785016	210	280	1069	1419	1517	300	ولو من ------اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر الجمع اعطي وتقدم له نظيران في باب التيمم ونظاءر اخر نبه عليها في مواضعها فارجع اليها قوله ما لا يقوم بكفايته لا نافية لا جزء كلمة لفساده معني فتدبر قوله فليس بغني قال الامام----- اذا كان له عقار او ضيعة يستغلها عشرة الاف ف--اكثر لا تقيمه يعني لا تكفيه ياخذ من الزكاة	293	1630697056913449170	147	230.5	115	363	40.49586868286133	28	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms0991	true	8470774459331049569	94	134	469	668	1478	300	قال القاضي وغيره يعني- بالحيلة ان يعطيه ب----------شرط ان يردها عليه من دينه فلا يجزءه وذكر المصنف انه -------------------------حصل من كلام الامام احمد انه اذا قصد بالدفع احياء ماله او استيفاء دينه------------------------------------------------------------------------------- لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز لانها لله فلا يصرفها الي نفعه	991	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0300	false	-6480766656027572772	179	278	882	1366	1469	300	قال القاضي مراد الامام بالحيلة ان يعطيه الزكاة علي شرط ان يردها عليه من دينه فلا يجزءه لان من شرطها التمليك الصحيح وقال الموفق تحصل من كل-------ام احمد انه اذا قصد بالدفع احياء مال----------------ه لم ومن اعتق عبدا لتجارة قيمته نصاب بعد الحول قبل اخراج ما فيه فله دفعه اليه ما لم يقم به مانع AUTO 2 فصل ولا تجزء الي كافر غير مءلف ولا كامل رق غير عامل ومكاتب ولا زوجة وفقير ومسكين مستغنيين بنفقة واجبة ولا عمودي نسبه الا ان يكونوا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات بين يجز لانها لله فلا يصرفها الي نفعه	300	1630697056913449170	149	235.5	117	507	29.388559341430664	26	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1004	true	-1575594927155173611	39	119	215	617	1556	300	ومن اراد الصدقة بماله كله وهو ------------------------------------------يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك بلا نزاع لكن ظاهر ذلك الجواز لا الاستحباب وصرح به بعضهم وجزم المجد في شرحه وغيره بالاستحباب قال في الفروع ودليلهم يقتضي ذلك قوله فان لم يثق من نفسه لم يجز له وهو المذهب وعليه الاصحاب قاله ابو الخطاب وغيره فيمنع من ذلك ويحجر عليه وقال المصنف وغيره يكره ذلك قوله ويكره لمن لا صبر له-------- علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	1004	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0302	false	5964767124936842609	203	243	992	1186	1473	300	ومن ارادها----- بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه او وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والا حرم و-----------------------------------كره لمن لا صبر له او عادة علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	302	1630697056913449170	132	218.5	104	452	29.20353889465332	24	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1025	true	-7314194464890645677	79	120	388	603	1541	300	الاصحاب وعنه يجزء في اول رمضان نية واحدة لكله نصرها ابو يعلي الصغير علي قياسه النذر المعين واطلقهما في المحرر والفاءق فعليها لو افطر يوما لعذر او غيره لم يصح صيام الباقي بتلك النية جزم به في المستوعب وغيره وقيل يصح	1025	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0309	false	-2322892321522653535	133	162	639	780	1454	300	الشرح-- وعنه يجزء في اول رمضان نية واحدة لكله------------------------------------------------------------------------ فعليها لو افطر يوما بعذر او غيره لم يصح صيام الباقي بتلك النية جزم به في المستوعب وغيره وقيل يصح	309	1630697056913449170	138	255.5	109	215	64.18604278564453	27	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1026	true	4651436326763628319	195	288	982	1454	1512	300	ومنها لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك و--التردد في العزم و--القصد فسدت نيته والا لم تفسد ذكره القاضي في التعليق وبن عقيل في الفنون واقتصر عليه في الفروع لانه انما قصد ان فعله للصوم بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله تعالي غير متردد في الحال ثم قال القاضي وكذا نقول في ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها ومنها لو خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي قال في الروضة ومعناه لغيره الاكل والشرب بنية الصوم	1026	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0310	false	6418004546003378155	224	260	1148	1319	1514	300	ومن ق-----ال انا صاءم غدا ان شاء الله------ فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم او القصد فسدت نيته والا فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن----- خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا---------------------- الاكل والشرب بنية الصوم	310	1630697056913449170	157	250.5	124	476	32.983192443847656	27	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1028	true	953008432827950423	104	213	550	1083	1516	300	او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه فسد صومه وهذا المذهب وعليه الاصحاب واختار الشيخ تقي الدين عدم الافطار بمداواة جاءفة ومامومة وبحقنه فاءدتان احداهما مثل ذلك في الحكم لو ادخل شيءا الي مجوف فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء من اي موضع كان ولو كان خيطا ابتلعه كله او بعضه او طعن نفسه او طعنه غيره باذنه بشء في جوفه فغاب كله او بعضه فيه الثانية يعتبر العلم بالواصل علي الصحيح من المذهب وقطع المجد في شرحه بانه يكفي الظن قال في الفروع كذا قال قوله او اكتحل بما يصل ------الي حلقه فسد صومه وسواء كان بكحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد مطيب	1028	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0311	false	-536545357699706736	236	262	1145	1259	1449	300	او احتقن او داوي الجاءفة فوصل ---الي جوفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من -----------------كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد كثير	311	1630697056913449170	94	146.0	71	539	17.4397029876709	19	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1100	true	9133921717104714724	2	90	11	437	1584	300	عن حجة الاسلام والقضاء علي الصحيح من المذهب وقال بن عقيل عندي انه لا يصح انتهي ويلزمه حكم جناية- كحر معسر وان تحللا لحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس له منعه نص عليه وقيل في اذنه فيه وفي صوم اخر في احرام بلا اذنه وجهان واطلقهما قاله في الفروع وان قلنا يملك بالتمليك ووجد الهدي لزمه وياتي هذا وغيره في اخر كتاب الايمان مستوفي وان مات العبد ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه ذكره في الفصول وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او اقرن	1100	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0334	false	3231195006315402463	8	47	43	220	1441	300	عن حجة الاسلام والقضاء وقن في------------------------------------------------------------ جنايته كحر معسر وان تحلل ب-حصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم ولا يمنع منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات------ ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه ---------------وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او -قرن	334	1630697056913449170	159	245.0	123	427	37.236534118652344	30	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1115	true	-7849633846785763550	181	255	941	1302	1536	300	فلو احرم الناءب بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع عنها علي الصحيح من المذهب ولو استناب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه- او عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز قال بن عقيل وهو افضل من التاخير التاجير لوجوبه علي الفور قال في الفروع كذا قال فيلزمه وجوبه اذا ويحرم بحجة الاسلام قبل الاخر وايهما احرم به اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن النذر قال في الفروع وظاهر كلامهم ولو لم ينوه	1115	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0337	false	-6317245802836575458	120	230	557	1062	1416	300	ولو احرم------- بنذر او نفل -من عليه حجة الاسلام وقع عنها والناءب كالمنو----------------ب عنه ويصح ان يحج عن معضوب قوله ولا نذر اي نذر غيره قوله ولا نافلته اي نافلة غيره قوله انصرف الي حجة الاسلام وكذا لو كان عليه قضاء او نذر لا يصح ان يحج عن غيره شرح قوله وقع عنها اي عن حجة الاسلام في جميع ما تقدم ولا عبرة بالتعيين قوله ويصح ان يحج عن معضوب قال ابن جماعة في منسكه هو بعين مهملة وضاد معجمة من العضب وهو القطع لانه قطع عن كمال وميت واحد- في فرضه واخر في نذره في عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما احرم--- اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن --نذره --------------------------ولو لم ينوه	337	1630697056913449170	158	209.5	122	690	22.898550033569336	29	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1138	true	930461127315925390	15	45	76	219	1498	300	ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل هذا المذهب بلا ريب فعلي هذا يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا	1138	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0346	false	959458368250434933	77	100	383	489	1460	300	ساقه -متمتع----- لم يكن له ان يحل ف---------------------------يحرم ب--حج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل ب--حلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا	346	1630697056913449170	101	161.0	79	143	70.6293716430664	19	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1140	true	-2415136840989200338	209	278	1043	1372	1497	300	بعد --طواف العمرة وجعله حجا او قرانا تحلل بفعل الحج ولم يجزه---- واحد منهما للنسك لانه يحتمل ا-----ن المنسي عمرة فلا يصح ادخاله ----عليها بعد طوافها ويحتمل ان----ه حج- فلا يصح ادخالها علي-----ه ولا دم ولا قضاء للشك في سببهما فاءدة قوله وان احرم عن رجلين وقع عن نفسه بلا نزاع وكذا لو احرم عن نفسه وعن غيره قوله وان احرم عن--------- احدهما لا بعينه وقع عن نفسه هذا	1140	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0348	false	2027680715077058018	194	266	895	1236	1396	300	بعد الطواف بل صرفه الي حج-- او قران الخ فتدبر قوله- ولم يجزءه عن واحد منهما للش-ك لانه يحتمل ان يكون المنسي عمرة فلا يصح ادخال الحج عليها بعد طوافها ويحتمل ان يكون حجا فلا يصح ادخالها عليه قوله ولا دم ولا قضاء للشك في سببهما ما لم يكن حجة الاسلام فانها تستمر بقية في ذمته صرفه الي الحج واجزا وان احرم------------------ عن اثنين او احدهما لا بعينه وقع عن نفسه ومن	348	1630697056913449170	201	286.5	156	363	55.37190246582031	30	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1141	true	-7892883535155783028	54	118	278	594	1555	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه فان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ونسبه ونسيه او تعذر معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركه الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه وان احرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه	1141	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0348	false	2027680715077058018	275	300	1277	1396	1396	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام ادب وم---------------------ن استنابه اثنان ب--عام في نسك فاحرم عن احدهما بعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه-	348	1630697056913449170	112	191.5	89	316	35.44303894042969	22	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1141	true	-7892883535155783028	54	143	278	709	1555	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه فان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ونسبه ونسيه او تعذر معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركه الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه وان احرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعد نص عليه------------------------------------------------ قلت قد قيل انه يمكن فعل حجتين في عام واحد بان يقف بعرفة ثم يطوف للزيارة بعد نصف ليلة النحر بيسير	1141	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0349	false	2859792868041197770	36	73	174	353	1452	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام ادب وتاديبه دون التعزير وبخطه قال في الانصاف قلت قد قيل انه يمكن فعل حجتين في عام واحد بان يقف بعرفة ثم يطوف للزيارة بعد نصف ليلة النحر بيسير	349	1630697056913449170	131	83.0	102	479	27.348642349243164	28	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1151	true	5757256769249630107	11	91	63	442	1499	300	ما عمل علي قدر العضو وهذا اجماع- ولو كان درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحو-- ذلك قال جماعة بما عمل علي قدره وقصد به وقال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف و--خف في راس فعليه الفدية فاءدتان الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشترط ------------في اللبس ان يكون كثيرا--------- بل الكثير والقليل سواء قوله ولا يعقد عليه منطقة ولا رداء ولا غيره نص عليه وليس له ان يحكمه بشوكة او ابرة او خيط ولا يزره في عروته ولا يغرزه في -------ازاره	1151	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0352	false	8522234719908618384	109	193	545	939	1474	300	----ما علي قدره---------- اجماعا ولو---- درعا منسوجا او لبدا معقودا او غير ذلك ------------------------------------قال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف او خف في راس وبخطه المراد بالمخيط ما عمل علي قدر عضو قوله حتي يجد ازارا غاية للبس قوله او نعلين كان الظاهر العطف بالواو لان اللف والنشر لا يظهر في عطف احد طرفي النشر علي الاخر ب او فليراجع بل او موهمة خلاف الغرض قوله -----------------------------ولا غيره ولا--------------------- بشوكة او ابرة او خيط ولا يزره و---------لا يغرز اطرافه الا ازاره	352	1630697056913449170	193	228.5	145	507	38.06706237792969	32	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1159	true	-1172277225301350342	187	246	939	1237	1497	300	الاصحاب وعليه الجزاء ان اكله وان اكل بعضه ضمنه بمثله من اللحم وفي الانتصار احتمال ب-------------------جواز اكل ما صيد لاجله فاءدتان احداهما ما حرم علي المحرم بدلالة او اعانة او صيد له لا يحرم علي محرم غيره علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام المصنف هنا وقيل يحرم الثانية لو قتل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم صيدا ثم اكله ضمنه لقتله لا لاكله	1159	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0356	false	1121255606714223420	43	164	189	757	1416	300	الاقناع وعليه الجزاء ان اكله وان -كل بعضه ضمنه بمثله من اللحم لضمان اصله بمثله من النعم ولا مشقة فيه لجواز عدوله الي عدله من طعام و---------ما حرم عليه ل------دلالة او اعانة او صيد له لا يحرم علي محرم غيره --------------------------------------------------------------------------كحلال وان نقل بيض صيد ففسد او اتلف غير مذر وما فيه فرخ ميت الا من بيض النعام لان لقشره قيمة او حلب صيدا ضمنه بقيمته مكانه او صوم انتهي والي هذا اشار شيخنا في شرحه بقوله الجزاء اي جزاء ما اكله مما ذبح او صيد له فتدبر وبخطه رحمه الله تعالي والجزاء بقسطه فان اكله كله فعليه الجزاء كله وان اكل بعضه فعليه الجزاء بقدر ما اكل م ن وبخطه وان ذبح المحرم صيدا ثم اكله ضمنه لقتله لا لاكله	356	1630697056913449170	161	49.0	126	658	24.46808433532715	30	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1196	true	-2469144689102464765	158	198	842	1040	1583	300	فان كان الماء لا يكفي الوضوء وغسله غسل--- الطيب وتيمم للحدث لان الوضوء له بدل قلت فيعايي بها ومحل هذا اذا لم يقدر علي قطع راءحته بغير الماء فان قدر علي قطع الراءحة بغير الماء---------------- فعل وتوضا لا-------ن القصد قطعها	1196	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0066	false	8886726557276433945	253	288	1250	1423	1479	300	وان كان الماء لا يكفي الوضوء وغسله غسل به الطيب وتيمم للحدث لان للوضوء بدل-----------------ا ومحل هذا اذا لم يقدر علي ----------------------------------قطع الراءحة بغير الماء فان قدر علي ذلك فعل وتوضا بالماء لان القصد قطعها	66	1630697056913449170	141	241.0	112	224	62.94643020629883	23	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1217	true	-7137061258256681706	8	85	35	424	1588	300	من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وقال القاضي حده من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت نفار علي ثلاثة اميال ومن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليمن سبعة اميال عند اضاحة اضاة ---------------------------------لبن ومن العراق سبعة اميال علي ثنية رجل وهو جبل بالمنقطع وقيل تسعة اميال ومن--------------------------------------------------------------------------- الجعرانة تسعة اميال في شعب ينسب ينتسب الي عبد الله بن خالد بن اسد ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن الطاءف سبعة اميال عند طرف عرنة ومن بطن عرنة احد عشر	1217	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0375	false	-7221412633013665928	158	251	803	1257	1527	300	من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وم--------------------------------------------------------------------------ن اليمن فصل في تحديد حرم مكة حد حرم مكة من الجهات في هذه الابيات وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال لمن رام اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه سبعة عند اضاة لبن ومن العراق كذلك ع------لي ثنية خل----- جبل بالم-قطع ومن الطاءف وبطن نمرة كذلك عند طرف عرفة قوله عند اضاة لبن اضاة علي وزن قناة ولبن بكسر اللام ومن الجعرانة تسعة------ في شعب--------------- عبد الله بن خال-------د ومن جدة عشرة ------عند منقطع الاعشاش -----------------------------------ومن بطن عرنة احد عشر	375	1630697056913449170	191	299.5	150	609	31.362890243530273	32	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1231	true	-5876962417905961393	250	300	1313	1565	1565	300	قدرناه من------ الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد ---------------------بعد طواف غير معتد به ---------------------------------------وان كان وطء بعد حله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمرة حكمنا بانه ا--------دخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف- الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم-	1231	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0381	false	-4316235700987408852	13	148	73	742	1524	300	قارنا لانه ادخل الحج -------------------------------------علي العمرة قوله ويعيد السعي لانه كان قد وقع بعد طواف غير معتد به وان جعل من الحج فيلزمه طوافه وسعيه ودم وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا وبخطة مقتضي القواعد اعادة الطواف والسعي ليبرا من العهدة بيقين لاحتمال كونه طواف الحج لكن ما قاله المص هو صريح كلامهم اشار اليه شيخنا في شرحه قوله فيلزمه طوافه وسعيه ودم لم يذكره في الانصاف ولا في الاقناع ووجه اللزوم انه دم تمتع كذا ذكره شيخنا وليس لاجل الحلق فما في شرحه فيه نظر كما نبه عليه شيخنا في الحاشية وبسط الكلام علي ذلك فراجعه قوله لم يصحا حيث فرضنا ان طواف العمرة كان بلا طهارة لانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلم يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج و-تحلل ب--طوافه الذي نواه لحجه من عمرته الفاسدة ولزمه دم	381	1630697056913449170	169	256.0	132	709	23.836389541625977	26	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1234	true	-6282423002977148616	186	215	939	1079	1508	300	عند قوله ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل فعلي المذهب يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا	1234	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0346	false	959458368250434933	76	100	379	489	1460	300	---------وان ساقه -متمتع----- لم يكن له ان يحل ف-----------يحرم ب--حج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل ب--حلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا	346	1630697056913449170	104	169.0	81	140	74.28571319580078	19	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1251	true	-2973359208555885463	198	268	1027	1393	1545	300	فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد هذا بلا نزاع ويكون الرمي بعد الزوال علي الصحيح من المذهب علي ما تقدم وعنه او قبله ايضا وتقدمت هذه الرواية ايضا قريبا وهذا النفر الثاني فاءدة ليس للامام المقيم للمناسك التعجيل لاجل من يتاخر قاله الاصحاب وذكره الشيخ تقي الدين قلت فيعايي بها تنبيه قول المصنف فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره	1251	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0389	false	-9222190190154463090	224	258	1118	1285	1493	300	فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد ويسقط رمي اليوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث عن متعجل ويدفن حصاه ولا يضر رجوعه--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره	389	1630697056913449170	121	186.5	94	366	33.06010818481445	23	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1265	true	1476551089545344566	271	299	1382	1520	1524	300	وان نوي التحلل قبل ذلك--- لم يحل ولزمه دم لتحلله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وقيل لا يلزمه دم لذلك جزم به في المغني والشرح	1265	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0393	false	-3468652311447869487	196	267	983	1333	1490	300	ولو نوي التحلل قبل احدهما لم يحل ولزمه دم لتحلله ولكل محظور بعده ويباح تحلل لحاجة قتال او بذل مال قوله صام عشرة ايام بالنية اي بنية التحلل قوله وحل ظاهره من غير حلق او تقصير وهو احد قولين في المسالة قوله ويلزمه دم لتحلله قال في شرحه في الاصح وقال في الانصاف هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وقيل لا يلزمه دم لذلك جزم به في المغني والشرح	393	1630697056913449170	133	229.0	105	350	38.0	25	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1267	true	-7716753166926408183	34	161	166	798	1551	300	فان حل ثم زال الحصر وفي الوقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام قال المصنف والشارح وجماعة من الاصحاب وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج- فيه في غير هذه المسالة وقيل للقاضي لو جاز طوافه في النصف الاخير لصح اذن حجتين في عام واحد ولا يجوز اجماعا لانه يرمي ويطوف ويسعي فيه ثم يحرم بحجة اخري ويقف بعرفة قبل الفجر ويمضي فيها ويلزمكم ان تقولوا به لانه اذا تحلل من احرامه فلا معني لمنعه منه فقال القاضي لا يجوز وقد نقل ابو طالب فيمن لبي بحجتين لا يكون اهلال بشيءين لان الرمي عمل واجب بالاحرا----------------------------------------------------م السابق فلا يجوز مع بقاءه ان يحرم بغيره انتهي وقيل يجوز في مسالة المحصر هذه والله اعلم قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل	1267	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0394	false	-34602642158939127	170	277	821	1328	1444	300	فان حل ثم زال الحصر وفي الوقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام قال الموفق والشارح وجماعة----------- وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد --حجه فيه--- غير هذه المسالة حاشية قوله ومثله من جن او اغمي عليه قال في شرحه اي---- في ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وجوب القضاء وفيه تامل قال شيخنا ولو قال في الاحكام السابق-------------------------------------------------------------------------------------ة كما قال في الانصاف لكن اظهر ومن صد عن عرفة في حج تحلل بعمرة مجانا ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل	394	1630697056913449170	210	61.0	166	876	23.97260284423828	40	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1304	true	1954898756748408048	69	166	355	853	1584	300	وان القي في مركبهم نار فعلوا ما يرون السلامة فيه بلا نزاع-------------- فان شكوا فعلوا ما شاءوا من المقام او القاء نفوسهم في الماء هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والمحرر والشرح والرعايتين والحاويين وغيرهم وعنه يلزمهم المقام نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ال---------قاضي واصحابه قلت وهو الصواب وقال بن عقيل يحرم ذلك وحكاه رواية عن احمد وصححها قوله وي------------------------------------------------------------------------------------------جوز تبييت الكفار بلا نزاع ولو قتل فيه صبي او امراة او غيرهما ممن يحرم قتلهم اذا لم يقصدهم قوله ولا يجوز احراق نحل ولا تغريقه بلا نزاع وهل يجوز ---------------اخذ شهده كله بحيث لا يترك للنحل شء	1304	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0407	false	-8861620583950135732	184	294	860	1386	1410	300	وان وقع- في مركبهم نار فعلوا ما يرون السلامة فيه من مقام ووقوع في الماء فان شكوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تيقنوا التلف فيهما او ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا خيروا قوله ولا يتطوع به مدين ادمي سواء كان الدين حالا او مءجلا علي ما ياتي في الحجر وذكره المحشي هنا قوله لا جد وجدة اي لا يعتبر اذنهما عدم الابوان او وجدا ق----------------------وله ولا في سفر لواجب اي ولا يعتبر اذن الابوين في سفر لامر واجب من حج او علم او جهاد AUTO 1 فصل يجوز تبييت --كفار--------- ولو قتل بلا قصد --------------------من يحرم-------------------- قتله ورميهم بمنجنيق ونار وقطع سابلة وماء وفتحه ليغرقهم وهدم عامرهم واخذ شهد----- بحيث لا يترك للنحل شء	407	1630697056913449170	144	-22.0	108	769	18.725618362426758	20	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1314	true	-3023752745419284837	169	300	974	1607	1607	300	ان ينزلهم علي حكم الله -----لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم كالاسري فيخير بين القتل والرق والمن والفداء وهذا الصحيح من المذهب جزم به في الرعاية الكبري وقدمه في الفروع وقال في الواضح يكره وقال في المبهج لا ينزلهم لانه كانزالهم بحكمنا ولم يرضوا به الثانية لو كان في الحصن من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه الثالثة لو-------------------------------------- جاءنا عبد مسلم- واسر سيده او غيره فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة قاله في الترغيب وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والكل له وان ا----------------------------------------------------قام بدار حرب فرقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه ولو جاء قبله مسلما ثم جاء العبد مسلما فهو لسيده وان خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر نص علي ذلك قال وليس للعبد في حق غنيمة فلو هرب الي العدو ثم جاء-	1314	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0411	false	-6802646841419728600	0	151	0	718	1481	300	ان ينزلهم علي حكم الله تعاليلزمه ان ينزلهم ويخير ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسري ولو كان ------به من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر ولو جاءنا---- مسلما واسر سيده او غيره فهو حر و-----------------------------------------الكل له قوله وله المن مطلقا اي سواء كان ذلك الذي نزلوا علي حكمه حكم بالقتل او الرق او المن او الفداء قوله فقط اي دون ماله وذريته لانهم صاروا للمسلمين بمجرد الحكم بقتله حاشية قوله ولو كان به اي بذلك الحصن المتقدم في قوله واذا حصر الامام حصنا قوله من لا جزية عليه كامراة وخنثي قوله عقدت مجانا من غير مال قوله والكل له واذا مات السيد الاسير في هذه الحالة ورثه عبده السابي وان قام بدار حرب فرقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه ولو جاء قبله مسلما ثم جاء هو مس---لما فهو له--------------------------------------------------------------- وليس لقن-------- غنيمة فلو هرب الي العدو ثم جاء	411	1630697056913449170	289	280.5	224	1035	27.922704696655273	55	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1350	true	-8166259880593879795	183	215	953	1107	1550	300	وانما كان احمد يخر-------ج عن داره لان بغداد كانت مزارع وقت فتحها وياتي في كتاب البيع هل علي مزارع مك--------------------------------------------------------ة خراج وهل فتحت عنوة او صلحا قوله وان راي الامام المصلحة في	1350	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0426	false	-8282948100792426795	37	77	178	390	1442	300	وانما كان احمد يءدي الخراج عن داره لان بغداد كانت مزارع وقت فتحها هكذا في حاشية شيخنا وفي شرحه واداء احمد الخراج وليس لاحد البناء والانفراد به فيهما ولا تفرقة خراج عليه بنفسه ومصرفه كفء----- وان راي الامام المصلحة في	426	1630697056913449170	94	127.0	72	217	43.31797409057617	17	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1366	true	1278851537609778623	257	300	1333	1566	1566	300	الوظيفة الماخوذة من الكافر لاقامته بدار الاسلام في كل عام قال- الزركشي وظاهر هذا التفريع ان الجزية اجرة الدار مشتقة من جزاه بمعني قضاه قال في الاحكام السلطانية مشتق- من الجزاء اما جزاء علي كفرهم لاخذها منهم صغارا او جزاء علي اماننا لهم-	1366	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0433	false	-2514257250381164683	167	197	875	1046	1593	300	الوظيفة الماخوذة من الكافر لاقامته بدار الاسلام ل--كل عام قاله الزركشي و---------------------------------------------------------------قال في الاحكام السلطانية مشتقة من الجزاء اما جزاء علي كفرهم لاخذها منهم صغارا او جزاء علي اماننا لهم	433	1630697056913449170	167	297.5	138	236	70.76271057128906	27	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1426	true	-4368651550784385935	180	300	968	1533	1533	300	مطلقا وهو الصحيح من المذهب وان احتسب بزنة الظرف علي المشتري وليس مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن وان باعه جزافا بظ--رفه او دونه صح وان باعه اياه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح قال المجد لا نعلم فيه خلافا وذكر قول حرب لاحمد الرجل يبيع الشء في ظرفه مثل قطن في جواليق فيزنه ويلقي للظرف كذا وكذا قال ارجو ان لا باس به لا بد للناس من ذلك ثم قال المجد وحكينا عن القاضي خلاف ذلك قال في الفروع ولم اجده ذكر الاقوال الا قول القاضي الذي ذكره الشيخ اذا باعه معه انتهي واذا اشتري سمنا او زيتا في-------- ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي بقسطه وله الخيار--	1426	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0456	false	-5924689010884885112	10	53	48	247	1466	300	مطلقا ودونه مع الاحتسا-------------ب بزن-----ته علي --مشتر ان ----------علما مبلغ كل منهما و---------------------------------جزافا مع ظرفه او دونه او---------------------- كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري-------- زيتا او نحوه في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي بقسطه وان الدينار	456	1630697056913449170	149	184.5	114	577	25.823223114013672	26	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1442	true	6411205738644003291	174	220	918	1149	1552	300	قال في الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد والبصرة ومصر ونحوها فله حبسه حتي يغلو وليس محتكرا نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي وقال	1442	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0462	false	836109823137751318	6	43	31	218	1511	300	قال في الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشت-------------------------------------------راه من بلد كبير كبغداد والبصرة ومصر ونحوها فله حبسه حتي يغلو وليس محتكرا نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي -قال	462	1630697056913449170	187	363.0	150	231	80.95237731933594	35	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1483	true	7218154175728741175	174	196	891	1018	1566	300	الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند	1483	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0474	false	8012935457224674285	93	114	467	584	1492	300	الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه-------- وتسويد شعر-- وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند	474	1630697056913449170	117	220.0	96	127	92.12598419189453	20	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1504	true	-3630795376675808661	29	57	149	293	1571	300	منهما----- نقد نصف ثمنه وقبض نصفه وان نقده كله ----قبض---- نصفه وفي رجوعه الروايتان ذكره في الوسيلة وغيرها وعلي الاول --لو قال بعتكما فقال احدهما قبلت جاز وان	1504	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0480	false	3042931006865749822	243	268	1192	1312	1470	300	من مشتريين نقد نصف ثمنه وقبض نصفه وان نقده كله لم يقبض الا نصفه ورجع ---------------------------------------علي الغاءب ولو قال بعتكما فقال احدهما قبلت جاز ومن	480	1630697056913449170	94	130.5	74	159	59.1194953918457	15	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1509	true	-5744604645418386505	223	273	1165	1426	1559	300	عند المشتري فقد تعيب عنده لان استحقاق القطع دون حقيقته قاله المصنف والشارح وهل يمنع ذلك رده بعيبه علي روايتين قاله المصنف والشارح قلت الذي يظهر ان ذلك ليس بحدوث عيب عند المشتري لانه مستحق قبل البيع غايته انه استوفي ما كان مستحقا فلا يسقط ذلك حق المشتري من الرد	1509	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0483	false	-5461082570008421574	5	44	20	224	1568	300	عند المشتري-------------- لان استحقاق القطع دون حقيقته قاله الموفق والشارح وفي الانصاف------------------------------------------- قلت الذي يظهر ان ذلك ليس بحدوث عيب عند المشتري لانه مستحق قبل البيع غايته انه استوفي ما كان مستحقا فلا يسقط ذلك حق المشتري من الرد	483	1630697056913449170	192	353.0	153	261	73.56321716308594	36	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1613	true	-4644282516979988469	97	197	507	1001	1542	300	اذن لغريمه في الصدقة بدينه الذي عليه عنه او في صرفه او المضاربة به لم يصح ولم يبرا علي الصحيح من المذهب وعنه يصح بناه القاضي علي شراءه من نفسه وبناه في النهاية علي قبضه من نفسه لموكله وفيهما روايتان تقدمتا في احكام القبض من نفسه لموكله وتاتي المضاربة في كلام المصنف في الشركة وكذا الحكم لو قال اعزله وضارب به ونقل بن منصور لا يجعله مضاربة الا ان يقول ادفعه الي زيد ثم يدفعه اليك ومنها لو قال تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني صح وكان اق-راضا كما لو قال ذلك لغير غريمه ويسقط من الدين بمقداره ل----لمقاصة	1613	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0494	false	-6978241890876508789	64	97	307	463	1471	300	اذن لغريمه في الصدقة بدين----------ه عنه او--- صرف---------------ه لم يصح ولم يبرا ومن قال ولو لغريمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني صح وكان اقتراضا لكن -----------------------يسقط من --دين غريم بقدره بالمقاصة	494	1630697056913449170	123	165.0	94	499	24.6492977142334	20	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1710	true	-3834157941645308672	233	279	1220	1447	1556	300	له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز له ---تعلية سطحه ليمنع الماء ذكره بن عقيل وغيره وليس له تعليته لكثرة ضرره الثانية يجوز ل---------------------------------------------------ه الاستناد الي حاءط جاره واسنا----------------------------------------------------------------------------د قماشه اليه وذكر في النهاية في منعه احتمالين وله الجلوس في ظله ونظره في ضوء	1710	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0563	false	4496455616507305417	30	93	139	423	1435	300	له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ليكثر------------------------------- ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه الا لاذن وكذا وضع خشب الا ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر ويجبر ان ابي وجدار مسجد كدار وله ان يستند ويسند قماشه وجلوسه------------------------------------------ في ظله ونظره في ضوء	563	1630697056913449170	102	131.5	76	357	28.571428298950195	19	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1751	true	6624477350148903556	56	188	297	978	1576	300	في الحاكم ما يشترط في الاب فان لم يكن كذلك او لم يوجد حاكم فامين--------------------------------------------------------------------- يقوم به------------------ اختاره الشيخ تقي الدين وقال -الحاكم العاجز كالعدم الثانية يلي كافر عدل مال ولده الكافر علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام المصنف هنا واختاره الاصحاب قال في الحاويين والفاءق ويلي الكافر العدل في دينه مال ولده علي اصح الوجهين وصححه شيخنا في تصحيح المحرر وقدمه في الرعايتين وقيل لا يليه وانما يليه الحاكم واطلقهما في المحرر والنظم والفروع وياتي هل يلي مال الذمية التي يلي نكاحها من مسلم في باب اركان النكاح عند قوله ويلي الذمي نكاح موليته مع ان الحكم هنا يشمله قوله ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما------ الا علي وجه الحظ لهما بلا نزاع فان تبرع او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من يلزمهما مء-نته بالمعروف ضمن	1751	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0581	false	-6476008656638507882	96	170	466	827	1465	300	في الحاكم ما يشترط في الاب علي ما في الانصاف قوله او كافرا عطف علي محل بجعل وبخطه والمراد ان يكون عدلا في دينه علي ما في الاقناع قوله يقوم مقامه اي مقام الحاكم اختاره الشيخ تقي الدين وقال في حاكم --عاجز كالعدم نقل اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم فيمن عنده مال فطالبه الورثة وحرم ---تصرف ولي صغير ومجنون الا بما فيه --حظ --------------فان تبرع او حابي او زاد علي --نفقته----ما او من ت----لزمهما مءونته بالمعروف ضمن	581	1630697056913449170	172	186.0	130	776	22.164947509765625	25	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1770	true	6719506965364198643	222	282	1140	1427	1519	300	في بيع ما سيملكه او في طلاق من يتزوجها لم يصح اذ البيع والطلاق لم يملكه في الحا----------ل ذكره الازجي وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وذكر غيره منهم صاحب الرعاية الكبري لو قال ان تزوجت هذه فقد وكلتك في طلاقها وان اشتريت هذا العبد فقد وكلتك في عتقه صح ان قلنا يصح تعليقهما علي ملكيهما والا فلا وقال في ---------	1770	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0589	false	2635338229370817723	159	210	781	1028	1463	300	في بيع ما سيملكه او ط---لاق من يتزوجها لان ذلك لا---------------- يملكه الموكل حين التوكيل ذكره الازجي واقتصر عليه ف-----ي الفروع وان---------------------------------- قال ان تزوجت هذه فقد وكلتك في طلاقها وان اشتريت هذا العبد فقد وكلتك في عتقه صح ان قلنا يصح تعليقهما علي ملك-هما والا فلا وقيل بلي قاله في	589	1630697056913449170	194	328.5	151	306	63.3986930847168	35	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1780	true	-3773474141803644928	76	100	404	549	1642	300	في القاعدة الخامسة والاربعين وظاهر كلام كثير من الاصحاب ان المخالفة من الوكيل تقتضي فساد الوكالة لا بطلانها فيفسد العقد ويصير متصرفا بمجرد الاذن	1780	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0590	false	-7889741350880247465	237	261	1148	1293	1480	300	في القاعدة الخامسة والاربعين وظاهر كلام كثير من الاصحاب ان المخالفة من الوكيل تقتضي فساد الوكالة لا بطلانها فيفسد العقد ويصير متصرفا بمجرد الاذن	590	1630697056913449170	145	290.0	121	145	100.0	24	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1814	true	1621963800422587105	250	281	1341	1480	1576	300	ما يعود بجهالة الربح او --------ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة	1814	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0606	false	2195388559170736476	125	157	613	760	1459	300	ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد كضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع هو يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة	606	1630697056913449170	133	251.5	103	147	90.47618865966797	27	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1883	true	3145026043604073433	214	288	1080	1482	1538	300	عمل--- يختص فاعله ان يكون من اهل القربة يعني بكونه مسلما ولا يقع الا قربه لفاعله كالحج اي النيابة ف-يه والعمرة والاذان ونحوهما كالاقامة وامامة صلاة وتعليم القران قال في الرعاية والقضاء وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال بن منجا وغيره هذا اصح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه يصح كاخذه بلا شرط نص عليه------------------------------------- وقال في الرعاية قبيل صلاة المريض ويكره اخذ الاجرة علي الامامة بالناس وعنه يحرم انتهي	1883	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0632	false	-3564445639792821422	196	252	1018	1314	1553	300	عمل لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة----------------- ولا يقع الا قربة لفاعله كالحج اي النيابة عليه-------- والاذان ونحوهما كالاقامة وامامة صلاة وتعليم القران قال في الرعاية والقضاء وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يصح كاخذه بلا شرط نص عليه لكن احمد منع في الامامة بلا شرط ايضا وقال في الرعاية----------------- ويكره اخذ الاجرة علي الامامة بالناس وعنه يحرم انتهي	632	1630697056913449170	252	440.0	205	443	56.8848762512207	42	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1884	true	7945227017719035124	13	69	69	349	1566	300	الله منع--- الامامة بلا شرط ايضا-------------------------------------------------------------------- وقيل يصح للحاجة ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله واختاره وقال لا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت	1884	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0632	false	-3564445639792821422	233	300	1213	1553	1553	300	احمد منع في الامامة بلا شرط ايضا وقال في الرعاية ويكره اخذ الاجرة علي الامامة بالناس وعنه يحرم انتهي وقيل يصح للحاجة ذكره الشيخ تقي الدين---------- واختاره وقال لا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت-	632	1630697056913449170	266	502.5	213	351	75.78347778320312	51	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1884	true	7945227017719035124	69	171	349	859	1566	300	العمل الصالح والاستءجار علي------------------------------------------------------------------------------------------ مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج لياخذ فمن احب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق قال و---حجه عن غيره ليستفضل ما يوفي دينه الافضل تركه لم يفعله السلف ويتوجه فعله لحاجة قاله صاحب الفروع ونصره بادلة ونقل -بن هانء فيمن عليه دين وليس له ما يحج ايحج عن غيره ليقضي دينه قال نعم	1884	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0633	false	5557650683954609938	0	122	0	598	1497	300	العمل الصالح والاستءجار علي ولا يقع الا قربة لفاعله ويحرم اخذ اجرة عليه لا جعالة علي ذلك او علي رقية كبلا شرط ولا رزق مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج لياخذ فمن---- ابرا- ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق قال ومن حج- عن غيره ليستفضل ما يوفي دينه الافضل تركه لم يفعله السلف ويتوجه فعله لحاجة قاله صاحب الفروع ونصره بادلة ونقل ابن هانء فيمن عليه دين وليس له ما يحج ايحج عن غيره ليقضي دينه قال نعم	633	1630697056913449170	504	946.0	403	604	83.44371032714844	97	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1915	true	-8534214706102290904	106	207	531	1072	1552	300	فان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز من غير محلل قال وعدم المحلل اولي واقرب الي العدل من كون السبق من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر وان الميسر والقمار منه لم يحرم لمجرد المخاطرة بل لانه اكل للمال بالباطل او للمخاطرة المتضمنه له انتهي واختاره صاحب الفاءق قوله يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق------ احدهما احرز السبقين وان سبق- معه المحلل فسبق الاخر بينهما	1915	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0643	false	3775023566667839576	242	284	1272	1484	1548	300	وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا------------------------------------------------------- يجوز اكثر من واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكافء مركوبه مركوبيهما-------------- او رميه رمي-هما فان ------------------------سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا------- فسبق مسبوق بينهما	643	1630697056913449170	152	212.0	118	548	27.737226486206055	24	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1918	true	6243360939275684062	136	229	765	1277	1647	300	هو محاطة وهو -حط ما تساويا فيه باصا--بة من رشق معلوم مع تساويهما في الرميات فيشترط معرفة ذلك علي الصحيح من المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والفاءق والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الشرح قال في الرعاية الكبري ويجب بيان حكم الاصابة هل هي مناضلة او غيرها وقيل يستحب انتهي وظاهر كلام القاضي لا يحتاج الي اشتراط ذلك لان مقتضي النضال المبادرة قاله المصنف والشارح وقال في الرعاية الكبري ايضا ويسن ان يصفا الاصابة فيقولان خواصل ونحوه وقيل يجب قوله ----وان قالا خواسق وهو--------------------- ما خرق الغرض وثبت فيه	1918	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0645	false	821997608997710006	119	165	613	840	1502	300	او محاطة بان يحط ما تساويا فيه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في الرميات ف-----------------------------------------------ايهما فضل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابة معلومة فقد سبق وان اطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاصابة او قالا خواصل تناولها علي اي صفة كانت وان قالا خواسق او خوازق بالزاي او مقرطس ما خرق الغرض وثبت فيه	645	1630697056913449170	133	176.0	103	540	24.629629135131836	19	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1961	true	2341266778485346516	17	51	93	268	1626	300	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ما لهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه	1961	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0659	false	7232389925046450831	258	289	1257	1420	1471	300	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما ف----شريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما ف--------لصاحبه	659	1630697056913449170	161	305.0	130	175	92.0	31	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms1984	true	3137458001848822834	232	263	1242	1407	1607	300	القيمة بيوم التعذر قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما -ثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي	1984	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0665	false	-5562473834008779636	270	300	1372	1531	1531	300	القيمة بذمته------ قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما يثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي-	665	1630697056913449170	154	286.5	125	166	92.77108764648438	28	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2004	true	-3451934272634703550	93	147	470	719	1546	300	نصب فيه بابا او عمدا او سقفه او جعل فيه رفا لينتفع به الناس --------او بني جدارا او اوقد مصباحا فلا ضمان عليه قال اصحابنا في بواري المسجد لا ضمان علي فاعله وجها واحدا سواء كان باذن الامام او بغير اذنه قوله وان جلس في مسجد او--------------- طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن	2004	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0669	false	-5857170295811333357	135	166	671	802	1451	300	نصب فيه بابا او عمدا او---------------- رفا لنفع----- الناس او سقفه او بني جدارا ونحوه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جلس او اضطجع او قام فيه او في طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن	669	1630697056913449170	88	119.5	65	272	32.35293960571289	18	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2005	true	1388941951135898359	104	163	547	838	1531	300	في مسالة الاصطدام قوله- وان اخرج جناحا او ميزابا------ الي الطريق قال في الرعاية نافذا او غير نافذ يعني بغير اذن اهله فسقط علي شء فاتلف----ه ضمن وهذا قاله اكثر الاصحاب وتقدم الكلام في ذلك محررا في باب الصلح عند قوله ولا ان يشرع الي طريق نافذ جناحا قال في الفروع ولو بعد بيع وقد طولب بنقضه لحصوله بفعله	2005	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0669	false	-5857170295811333357	270	300	1301	1451	1451	300	في مسالة الحيض والجنابة وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه الي --طريق نافذ---------------- او غيره بلا---------- اذن اهله فسقط------- فاتلف شيءا ضمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بعد بيع وقد طولب بنقضه لحصوله بفعله-	669	1630697056913449170	118	149.0	93	302	39.07284927368164	21	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2013	true	335640802427761492	11	66	65	340	1539	300	طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما جنت--- الا ان يدخلها مزرعة غيره فيضمن وان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي صاحبها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع فتركها فهدر الرابعة الحطب الذي علي الدابة اذا خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا فهو هدر وكذلك لو كان مستدبرا وصاح به منبها له والا	2013	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0671	false	1351815515302396347	180	227	887	1122	1475	300	طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره ف------ان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ر--بها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع-فتركها فهدر ---------كحطب----- علي --دابة---- خرق ثوب----- بصير عاقل يجد منحرفا وكذا--------- لو كان مستدبرا فصاح به منبها له والا	671	1630697056913449170	222	370.5	175	278	79.85611724853516	41	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2025	true	7055542969629385893	47	112	253	593	1551	300	قال الحارثي وفي جعل هذا شرطا اشكال وهو ان المطالبة بالحق فرع ثبوت ذلك الحق ورتبة ذلك الشرط تقدمه علي المشروط فكيف يقال بتقد-م المطالبة علي ما هو اصل له هذا خلف او نقول اشتراط المطالبة يوجب توقف الثبوت عليها ولا شك في توقف المطالبة علي الثبوت فيكون دورا والصحيح انه شرط لاستدامة الشفعة لا لاصل ثبوت الشفعة ولهذا قال-- فان اخره اخبره سقطت شفعته	2025	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0675	false	-115734040453691558	70	133	333	665	1480	300	قال الحارثي -في جعل هذا شرطا اشكال وهو ان المطالبة بالحق فرع ثبوت ذلك الحق ورتبة---- الشرط مقدمة علي المشروط فكيف يقال بتقديم المطالبة علي ما هو اصل له هذا خلف او نقول اشتراط المطالبة يوجب توقف الثبوت عليها ولا شك في توقف المطالبة علي الثبوت فيكون دورا والصحيح انه شرط لاستدامة الشفعة لا لاصل ثبوت الشفعة ولهذا قالوا فان اخ------ره سقطت شفعته	675	1630697056913449170	327	625.0	264	343	95.33527374267578	58	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2058	true	-6138947912086511656	0	91	0	497	1631	300	او المشتري------ دفع اليه لانه لاحدهما قال الحارثي وفيه نظر وبحث وان ادعياه جميعا واقر المشتري بالبيع وانكر الباءع القبض فهو للمشتري فاءدة قوله وعهدة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباءع وهذا بلا نزاع لكن يستثني من ذلك اذا اقر الباءع----- بالبيع وانكر المشتري وقلنا بثبوت الشفعة علي ما تقدم فان العهدة علي الباءع لحصول الملك له من جهته قاله الزركشي وهو واضح والعهدة فعلة من العهد وهي في الاصل كتاب الشراء وتقدم الكلام علي ضمان العهدة وعلي معناها في باب الضمان والمراد هنا---- رجوع من انتقل الملك اليه علي	2058	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0682	false	2958887300008834666	124	166	619	865	1541	300	او المشتري الثمن دفع اليه لانه لاحدهما-------------------------- وان ادعياه جميعا فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع القبض فهو للمشتري وعهد-----------ة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباءع الا---------------------------- اذا اقر الباءع وحده بالبيع فالع------------------------------------------------هدة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالعهدة رجوع من انتقل الملك اليه الخ	682	1630697056913449170	215	327.5	175	512	41.9921875	32	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2063	true	-1487430940403468585	45	78	238	405	1622	300	وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب فيه التوي- لم يضمن هذا المذهب وعليه الاصحاب ولا اعلم فيه خلافا لكن اذا اخرجها فلا يحرزها الا في حرز مثلها او فوقه فان تعذر	2063	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0684	false	5469927164285664363	15	36	75	178	1400	300	وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ان وضعه-----------------------------------------------------------------ا في حرز مثلها او فوقه فان تعذر	684	1630697056913449170	90	152.0	70	168	53.57143020629883	17	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2067	true	1525430450191834616	270	300	1487	1621	1621	300	وان اراد سفرا او خاف عليها عنده ردها الي مالكها وكذا الي وك---------------يله في قبضها ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يجد----------ه حملها معه ان كان احفظ لها مراده اذا لم ينهه-	2067	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0685	false	2331534280366549793	197	251	964	1213	1471	300	ومن اراد سفرا او خاف عليها عنده ردها الي مالكها او من يحفظ ماله عادة او وكيله في قبضها ان كان ولا يسافر بها وان لم يخف عليها او كان احفظ لها المنقح والمذهب بلي والحالة هذه ونص عليه مع حضوره انتهي فان لم يجده ولا وكيله حملها معه ان كان احفظ و-------------لم ينهه	685	1630697056913449170	108	159.0	84	262	41.22137451171875	20	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2086	true	-7252498551659462099	28	191	127	956	1598	300	قال والاضبط في هذا ما قيل الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك المعصوم فيدخل كل ما يملك بالاحياء ويخرج كل ما لا يملك به انتهي قوله فان كان فيها اثار الملك ولا يعلم لها مالك فعلي روايتين ان كان الموات لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ملك بالاحياء بلا خلاف ونص عليه مرارا وان علم له مالك بشراء او عطية والمالك موجود هو او احد من ورثته لم يملك بالاحياء بلا خلاف بل هو اجماع حكاه بن عبد البر وغيره وان كان قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا فهذا ايضا لا يملك بالاحياء كذلك اذا كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فاذا احياه بدار الحرب واندرس كان كموات اصلي يملكه المسلم بالاحياء قاله في المحرر وقدمه الحارثي وقال القاضي وبن عقيل وابو الفرج الشيرازي لا يملك بالاحياء قال الحارثي ويقتضيه مطلق نصوصه وان كان لا يعلم له مالك فهو اربعة اقسام احدها ما اثر الملك فيه -------------------غير جاهلي كالقري الخربة التي ذهبت انهارها و--درست اثارها	2086	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0689	false	8581685004325249190	81	233	416	1163	1512	300	-الموات وهي-------------- الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك --معص-----------وم فيملك ب--احياء------ كل ما لم يجر عليه -------------------------------------------------------------------------------------------ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكه من له حرمة او شك فيه فان وجد ----------------------------------------------او احد من ورثته لم يملك باح--ياء ب------------------------------------------------------اب احياء الموات قوله ما لم يجر عليه ملك اي حقيقي او اختصاص ليطابق الاول فتامل قوله لاحد المناسب للاول ابدال احد بمعصوم قوله ولم يوجد فيه اثر عمارة هذا ليس بقيد بناء علي القول الذي تبع فيه التنقيح وسينبه عليه المحشي قوله من له حرمة اي معصوم بدليل مقابلته بالحربي قوله فان وجد اي المالك وكذا ان جهل وان علم ولم يعقب اقطعه الامام وان ملك باح--ياء ثم ترك حتي دثر وعاد م----------واتا لم يملك ب--احياء ان ك------ان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فان -احياه بدار --حرب واندرس كان كموات اصلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تردد في جريان----------------------------------- الملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي ك------الخرب- التي ذهبت انهارها واندرست اثارها	689	1630697056913449170	313	277.0	249	1181	26.50296401977539	47	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2096	true	7208038649201686422	219	249	1180	1327	1598	300	------بتشديد الياء هي القديمة نقله بن منصور منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها ابار في الارض نسب اليها كل قديم	2096	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0691	false	-2301782491340760692	127	153	635	760	1505	300	عادية بتشديد الياء نس---------------------------بة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكان- لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم	691	1630697056913449170	116	202.5	91	153	75.8169937133789	21	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2118	true	493288299659141234	147	272	783	1443	1600	300	ومن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها والافضل تركها هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وهو من المفردات وعند ابي الخطاب ان وجدها بمضيعة فالافضل اخذها قال الحارثي وهذا اظهر الاقوال قلت وهو الصواب وخرج بعض الاصحاب من هذا القول وجوب اخذها وهو قوي في النظر تنبيه ظاهر قوله وقوي علي تعريفها ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاجز عن التعريف ليس له اخذها وهو صحيح وكذا الحكم ان لم يامن نفسه عليها ولا يملكها بالتعريف علي الصحيح من المذهب وفيه وجه يملكها ذكره في المغني وغيره فاءدة لو اخذها بنية الامانة ثم طرا قصد الخيانة قال في التلخيص يحتمل وجهين احدهما لا يضمن كما لا يضمن لو كان اودعه قال الحارثي وهذا اختيار-------- المصنف وهو الصحيح انتهي	2118	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0699	false	-794813690553483093	48	132	244	676	1554	300	وان امن نفسه------ وقوي علي تعريفها فله اخذها والافضل تركها ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمضيعة ----ومن اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط ضمنها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يامره امام او ناءبه بردها قوله ونحو ذلك كخشبة صغيرة قوله ويضمنها به اي باخذها سواء تلفت بتفريطه او لا قوله ولم يملكها ولو عرفها لتحريم السبب قوله ف----------له اخذها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذها بنية الامانة ثم طرا قصد الخيانة فف---ي التلخيص يحتمل وجهين احدهما لا يضمن كما لا يضمن لو كان اودعه قال الحارثي وهذا اختيار المص اي الموفق وهو الصحيح انتهي	699	1630697056913449170	237	362.0	188	803	29.514320373535156	40	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2142	true	-7290372441101579164	50	199	274	1092	1619	300	فان كان في ايديهما اقرع بينهما فمن قرع سلم اليه مع يمينه علي الصحيح من المذهب قاله في المغني والشرح وقالا وعلي قول القاضي لا تشرع اليمين هنا ويسلم اليه بمجرد وقوع القرعة له واطلقهما في الكافي الثانية لو ادعي احدهما انه اخذه منه قهرا وسال الحاكم يمينه قال في الفروع فيتوجه احلافه وقال في المنتخب لا يحلف كطلاق ادعي علي الزوج قوله وان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما يعني بعلامة مستورة في جسده قدم هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وشرح الحارثي والمحرر والقواعد الفقهية في القاعدة الثامنة والتسعين وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وذكر القاضي في الخلاف وصاحب المبهج والمنتخب والوسيلة انه لا يقدم واصفه وذكره في الفنون وعيون المساءل عن اصحابنا واليه ميل الحارثي فانه نظر علي تعليل الاصحاب فاءدة لو وصفاه جميعا اقرع بينهما قال في التلخيص واقتصر عليه الحارثي قوله والا سلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما	2142	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0705	false	-6399580303784718422	104	139	543	710	1479	300	فان كان ب---يديهما اقرع------- فمن قرع سلم اليه مع يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما----- بعلامة مستورة في جسده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم وان------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفاه------ اقرع----------------------------------------------- والا سلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما	705	1630697056913449170	165	249.0	130	818	20.1711483001709	31	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2183	true	6961998979754388517	223	295	1183	1563	1584	300	جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول قاله في المغني والشرح والحارثي والفاءق وغيرهم قال في التلخيص وكذا قوله قرنا بعد قرن ولو قال بعد الترتيب بين اولاده ثم علي انسالهم واعقابهم فهل يستحقه اهل العقب مرتبا او مشتركا فيه وجهان واطلقهما في الفاءق قلت الصواب الترتيب ولو رتب بين اولاده واولادهم ب ثم ثم قال ومن توفي عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه	2183	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0722	false	-1360274354697343937	1	26	7	129	1480	300	جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول ف------------------------------------------------------------------------------------لو قال من مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه	722	1630697056913449170	116	207.0	92	380	30.526315689086914	22	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2185	true	3887633836611303308	243	295	1232	1498	1523	300	علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولة الاول وترك بنتا ف--ماتت ولها اولاد فقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ما استحقته قبل موتها فهو لهم قال	2185	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0724	false	-2691174036259651586	51	96	244	470	1464	300	علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل-فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي و------ترك بنتا ثم ماتت عن ولد ف-------------------------------له ما استحقته قبل موتها ولو---- قال	724	1630697056913449170	211	377.0	169	268	78.7313461303711	38	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2186	true	-8092505092629366868	157	193	818	999	1547	300	من صفة وعطف بيان وتوكيد وبدل ونحوه والجار والمجرور نحو علي انه او بشرط انه ونحو ذلك كالشرط لتعلقه بفعل لا باسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وعموم كلامهم لا فرق بين العطف بواو --وفاء	2186	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0716	false	-1024667894954205988	5	88	29	428	1483	300	من صفة وعطف بيان وتوكيد وبدل ونحوه وجا-----------ر نحو علي انه و--بشرط انه ونحوه فلو تعقب جملا عاد الي الكل وفي عدم ايجاره او قدر مدته شرحه ومنه تعلم ان قوله ارش جناية مبتدا وقوله خطا اما حال او مفعول مطلق وهو اظهر والخبر قوله في كسبه فصل قوله ونحوه كتقدم الخبر بان قال وقفت داري علي اولادي والساكن منهم عند حاجته بلا اجرة فلان شرح قوله عاد الي الكل قال الشيخ تقي الدين---------- وعموم كلامهم لا فرق بين العطف بواو او فاء	716	1630697056913449170	123	197.0	97	422	29.14691925048828	23	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2186	true	-8092505092629366868	0	23	0	102	1547	300	ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	2186	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0724	false	-2691174036259651586	94	116	462	563	1464	300	ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل-فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	724	1630697056913449170	101	197.0	79	102	99.01960754394531	23	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2187	true	-8556146493919038312	119	220	641	1191	1614	300	الوقف دون------------- بعض كوقفت كوقف علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا يبدا بالاصلح او الافقه والتاخير عكس ذلك واذا اضيف تقدير الاستحقاق كان للمءخر ما فضل وان لم يفضل شء سقط والجمع جمع الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة والترتيب جعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر كما تقدم والترتيب مع التقديم والتاخير متحد معني لكن المراد في صورة التقديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان- له ما فضل والا سقط وفي صورة الترتيب عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم والتسوية جعل الريع بين اهل الوقف متساويا والتفضيل جعله متفاوتا ومعني الاخراج بص---------------------------فة والادخال	2187	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0716	false	-1024667894954205988	132	198	641	967	1483	300	الوقف وفي قسمته وتقديم بعض اهله ك ----علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او -----علي طاءفة كذا ويبدا ------الاصلح ونحوه وتا------خير عكسه وترتيب كج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل استحقاق بطن مرتبا علي اخر ف التقد-----------------------------------------------------------------يم بقاء---- الاستحقاق للمءخر علي صفة انه له ما فضل والا سقط والتر--------تيب عدمه-------------- مع وجود المقدم وفي اخراج من شاء م---ن اهل الوقف او ب-----------------------------------------صفة وادخال من شاء منهم او بصفة لا ادخال	716	1630697056913449170	225	336.0	178	591	38.071067810058594	37	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2263	true	-4684441061537775151	58	98	291	493	1560	300	وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة --------------فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي وهذا	2263	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0741	false	1071631068474230479	123	162	626	830	1541	300	وان باع----- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثةفاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين-تجده نصفها فيصح------ في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي لءلا	741	1630697056913449170	187	340.0	150	216	86.5740737915039	36	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2264	true	-7456994537151577984	125	166	657	860	1563	300	وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة	2264	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0742	false	8339003107193361864	5	43	25	219	1516	300	وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت----- ثم مات-فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصفه--- بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة	742	1630697056913449170	193	367.0	155	203	95.07389068603516	39	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2285	true	7951612293881840045	83	240	400	1223	1549	300	به هذا لورثتي او ما اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا بلا خلاف اعلمه وان اوصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما------------------------------------------------------------- هذا المذهب قال في القواعد الفقهية هذا المشهور ف------------------------ي المذهب وجزم به الخرقي وصاحب العمدة والمحرر والوجيز والشرح والمذهب والنظم والخلاصة وغيرهم وقدمه في الفروع والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير والمستوعب والحارثي وقيل هو للثاني خاصة اختاره بن عقيل ونقل الاثرم يءخذ باخر ------------------------------------------------------------------------------الوصية وقال في التبصرة هو للاول فعلي المذهب ايهما مات او رد------------------------------------- قبل موت ا--------لموصي كان----- للاخر قاله الاصحاب فهو اشتراك تزاحم قوله وان باعه او وهبه او رهنه كان رجوعا اذا باعه او وهبه كان رجوعا بلا نزاع وكذا ان رهنه علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به القاضي وبن عقيل وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقيل ليس برجوع فواءد احداها لو اوجبه في البيع او الهبة فلم يقبل فيهما او عرضه لبيع او رهن او وصي ببيعه او عتقه او هبته	2285	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0749	false	1097716616490203663	1	121	5	558	1424	300	به هذا لورثتي او ما و-صيت به لزيد فلعمرو فرجوع وان و------------------------صي به لاخر ولم يقل ذلك ف---بينهما قوله حكم عليه بالرد اي لعدم القبول قوله وسقط حقه اي من الطلب اذ- الملك لم يثبت لانه لم يوجد قبول قوله وان مات اي موصي له قوله بعده اي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي فصل قوله ولم يقل ذلك اي لم يقل ما وصيت لزيد فهو لفلان وبخطه وليس الاقرار كالوصية في ذلك التفصيل كله لان اقراره بالعين لثان بعد اقراره بها لواحد لا يصح فتدبر ومن مات منهما قبل موص او رد بعد موته كان الكل للاخر لانه------------ اشتراك تزاحم -----وان باعه او وهبه او رهنه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اوجبه في --بيع او --هبة ولم يقبل فيهما-او عرضه لهما -------او وصي ببيعه او عتقه او حرمه	749	1630697056913449170	218	98.0	163	1036	21.042470932006836	34	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2297	true	-4148193191550591439	124	201	657	1046	1591	300	قال عبدي غانم حر بعد موتي وله ماءة -----وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء له نقله يعقوب وحنبل وعلي الثانية هي له من ثلثه اختاره ابو بكر تنبيه قال في القاعدة الخامسة بعد الماءة محل الخلاف فيما اذا قال لجاري فلان باسم مشترك اذا لم يكن قرينه فان كان ثم قرينه او غيرها انه اراد معينا منهما واشكل علينا معرفته فهنا تصح الوصية بغير تردد ويخرج المستحق منهما بالقرعة في قياس المذهب قوله وان	2297	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0757	false	-2168846195964232633	55	98	259	481	1467	300	قال----- غانم حر بعد موتي وله مءتا درهم وله عبدان بهذا الاسم-عتق احدهما بقرعة ولا شء------------------------------------ له من الدراهم ويصح اعطوا تدل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اراد معني------ا واشكل علينا معرفته فهنا تصح الوصية بغير تردد ويخرج المستحق منهما بق--رعة في قياس المذهب قاله ابن	757	1630697056913449170	183	300.0	145	394	46.44670104980469	32	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2308	true	5087973491377045554	136	177	698	906	1494	300	وصي بدفن كتب العلم لم تدفن قاله الامام احمد رحمه الله وقال ما يعجبني ونقل الاثرم لا باس ونقل غيره يحسب من ثلثه وعنه الوقف قال الخلال الاحوط دفنها الثالثة لو وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير	2308	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0761	false	-1313425352970981014	6	31	31	153	1529	300	وصي بدفن كتب العلم لم تدفن ولا يدخل فيها ان وصي بها لشخصكتب الكلام ومن و--------------------------------------------------------------------------------------صي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير	761	1630697056913449170	80	130.5	63	208	38.46154022216797	15	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2322	true	3318871694583972243	190	268	997	1404	1556	300	بنين فللموصي له السدس وان كانوا ثلاثة فله الخمس هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقال الحارثي وعن بعض اصحابنا اقامة الوصي مقام الابن المقدر انتهي قوله ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب---- سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية هكذا موجود في النسخ المعروفة المشهورة ووجد في نسخة مقروءة----------------------------------------------------------- علي المصنف وعليها خطة لو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب -بن خامس لو كان	2322	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0768	false	-3017457083944187864	0	61	0	293	1505	300	بنين فللموصي له --سدس ولو كانوا ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة فخمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب ابن سادس------- فقد اولي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد---------------------------------------- علي ثلاثين وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر -----------------ولو كانوا -خمسة -ووصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس لو كان	768	1630697056913449170	193	302.0	148	471	40.976646423339844	33	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2325	true	-5445991201912300619	167	226	878	1202	1592	300	بجميع ماله ولاخر بنصفه فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد هذا المذهب وعليه الاصحاب وفي الترغيب وجه فيمن اوصي بماله لوارثه ولاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل الثلث بينهما علي اربعة او علي ثلاثة او هو للاجنبي فيه الخلاف قوله فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال	2325	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0770	false	-5005384134811091178	119	146	638	788	1535	300	بجميع ماله ولاخر بنصفه فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال	770	1630697056913449170	146	276.0	119	324	45.061729431152344	25	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2326	true	-3213367109032238919	225	256	1242	1394	1596	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما يبقي فقل مسالة الورثة من ستة	2326	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0773	false	4457629810020126385	218	248	1195	1341	1592	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما -بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما -بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما -بقي ف---مسالة الورثة من ستة	773	1630697056913449170	146	271.0	116	152	96.0526351928711	27	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2333	true	-7519591329243603993	1	54	3	273	1540	300	الثالث والرابع وان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لم يصح للثاني وعللوه بانه اذا ولي و-------------------------------------------------صار اماما حصل التصرف وبقي النظر والاختيار اليه فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العهد اليه فيمن يرا--------------ه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته او تغير صفاته في الحالة التي لم يثبت للمعهود اليه----- امامه	2333	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0776	false	1181723661242092254	0	122	0	591	1475	300	الثاني ---------ان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او غيره فلم يوجد حتي قام غيره مقامهصار -----------------------------الاختيار له ومن وصي زيدا ثم عمرا اشتركا الا ان يخرج زيدا ولا ينفرد غير مفرد ولا يوصي وصي الا ان يجعل اليه وان مات احد اثنين او تغير حاله او هما اقيم مقامه او مقامهما وان جعل لكل ان ينفرد اكتفي بواحد ومن عاد الي حاله لا يستفيد الولاية بهذه الوصية لان الامام الموصي ينقطع نظره بموته وينتقل الحكم الي من بعده ويبقي العهد اليه لا الي من سبقه واوصي له وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته وت--غير صفاته في الحالة التي لم يثبت للمعهود اليه فيها امامة	776	1630697056913449170	176	251.0	139	631	27.892234802246094	28	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2346	true	-8470301615155012458	35	101	174	532	1533	300	كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب------------------------------------- للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وهو المذهب وعليه الاصحاب ونقل حرب ان الاخوة من الابوين يشاركون الاخوة من الام في الثلث وهو قول في الرعاية وتسمي المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين فاءدة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله---------------------- ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة بلا نزاع وسميت ذات الفروخ وتسمي ايضا الشريحية	2346	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0785	false	8218885394867859360	153	230	727	1130	1509	300	كزوج وام واخوة لام واخوة لاب--- او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن للزوج --نصف وللام --سدس وللاخوة من الام ث--لث وسقط ساءرهم وتسمي مع ولد---------------------------------- الابوين--------------------------------------------------------- المشركة والحماري-------------------------------ة قول المصنف ولبنت صلب النصف ثم هو لبنت ابن وان نزل ابوها ثم لاخت لابوين ثم لاب منفردات لم يعصبن قوله اخوة بضم الهمزة والخاء وتشديد الواو قوله وسقط ساءرهم فيه تغليب ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي--------- ذات الفروخ و----------الشريحية	785	1630697056913449170	192	265.5	155	553	34.71971130371094	28	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2355	true	5461080898249916101	5	186	24	982	1545	300	وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا-------- لم ي--------------------------------------رث هذا المذهب جزم به في الكافي والوجيز قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وقدمه في الفروع والشرح وعنه يرث قال في الخلاصة ورث في الاصح واطلقهما في الهداية والمذهب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وشرح بن منجا تنبيه قو--------------------------------له وان -------ولدت توامين فاست-------------------------------------هل احدهما واشكل اقرع بينهما فمن خرجت عليه القرعة فهو المستهل مراده اذا كان ارثهما مختلفا فلو كانا ذكرين او انثيين او ذكرا وانثي اخوين لام لم يقرع بينهما ويقرع فيما سوي ذلك وهو واضح فاءدتان احداهما لو مات كافر عن حمل منه لم يرثه الحمل للحكم باسلامه قبل وضعه علي الصحيح من المذهب نص عليه ونصره في القواعد الفقهية وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وقيل يرث اختاره القاضي في بعض كتبه قال في الفروع وهو اظهر قلت وهو الصواب وفي المنتخب للشيرازي يحكم باسلامه بعد وضعه ويرثه ثم ذكر عن الامام احمد رحمه الله اذا مات حكم باسلامه ولم يرثه وحمله علي ولادته بعد قسم الميراث الثانية اذا مات كافر عن حمل من كافر غيره فاسلمت امه قبل وضعه مثل ان يخلف امه حاملا من غير ابيه	2355	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0799	false	6070643410001566537	74	158	353	756	1450	300	وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان اختلف ميراث توامين قوله او عطس بفتح ال--------طاء في الماضي وكسره---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المضارع او ضمها قوله طويلة لا يسيرة قوله ونحوها كسعال قوله فكما لو لم يستهل اي فكما لو خرج ميتا يعني فلا يرث قوله وان اختلف ميراث توامين بان كانا من غير ولد الام وغير المعتق واستهل احدهما واشكل اخرج ب----------------------قرعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات كافر عن حمل منه لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه وكذا-------------------------------------------------------- من كافر غيره ك-----------------------ان يخلف امه حاملا من غير ابيه	799	1630697056913449170	184	159.0	140	1080	17.037036895751953	30	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2360	true	-1003663734356725370	120	155	603	776	1575	300	ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات عينه وارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عين احدهما بالق-----------رعة ولا مدخل للقرعة في النسب علي ما ياتي ولا يرث ولا يوقف ويصرف نصيب -بن لبيت المال	2360	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0802	false	-3364699206533139652	1	33	7	167	1510	300	ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات ف----وارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما ان كان رقيقيهبقرعة ولا ------يقرع- في --نسب و------------لا يرث ولا يوقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال	802	1630697056913449170	139	225.0	109	185	75.1351318359375	24	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2363	true	852804676602406285	158	222	769	1113	1518	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم قوله واذا مات متوارثان وجهل اولهما موتا كالغرقي والهدمي واختلف وارثهما في السابق منهما اذا---- مات متوارثان وجهل اولهما موتا فلا يخلو اما ان يجهلوا السابق ويختلفوا فيه او يجهلوا السابق ولا يختلفون فيه فان-------------------------- جهلوا السابق ولم يختلفوا فيه فالصحيح من المذهب ان كل واحد من الموتي يرث صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت	2363	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0804	false	-84187994076832104	236	278	1120	1305	1414	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم--------------------------------------------------------------------------------------- اذا علم موت متوارثين مع-------------ا فلا ارث و--------------------------------------------------------------------ان جهل اسبق او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت--------------------- صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت	804	1630697056913449170	105	127.5	80	374	28.074867248535156	17	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2364	true	4694663280938208012	217	295	1193	1600	1623	300	عين الورثة--- موت احدهما وشكوا هل مات ل-اخر قبله او بعده ورث من شك في وقت موته من الاخر لان الاصل بقاءه وهذا المذهب قدمه في المحرر والفروع والفاءق وقيل لا توارث بينهما قال في المحرر وهو بعيد قال في الفاءق وهو ضعيف الثانية لو تحقق موتهما معا لم يتوارثا اتفاقا الثالثة وهي غريبة لو مات اخو---ان عند الزوال احد--------هما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث الذي مات بالمغرب من الذي مات بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال قاله	2364	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0806	false	-1800603420570060491	128	171	678	891	1530	300	عين --ورثة كل موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في م----وته من الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات متوارثان عند الزوال او نحوه احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث من به م-----------ن الذي---- بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال قوله	806	1630697056913449170	183	284.0	145	422	43.36492919921875	31	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2374	true	881018373937010670	204	296	1050	1500	1519	300	صدقه بعض الورثة اذا بلغ او عقل ثبت نسبه فلو مات وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه والا فلا قوله واذا خ-----------------------------------------------------------------------------------------لف اخا من اب واخا من ام فاقر- باخ من ابوين ثبت نسبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ ما في يد الاخ من الاب ----جزم به في المغني والشرح والفروع وغيرهم بناء منهم علي المذهب وعليه الاصحاب وقال ابو الخطاب في الهداية ياخذ نصفه وقطع به قال في المحرر وهو سهو قوله فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم ت-------------------------------ضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار	2374	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0811	false	-829337842184623418	78	211	364	970	1377	300	صدق- بعض الورثة اذا بلغ --وعقل-ثبت نسبه فلو مات وله وارث غير المقر-اعتبر تصديقه والا فلا ومتي لم يثبت نسبه فاذا اقر احد ابنيه باخ فله ثلث ما بيده وباخت فخمسه وابن ابن بابن فكل ما بيده ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ ل--ابوين ثبت نسبه قوله وان صدق بعض الورثة اي وكان غير مكلف حين الاقرار قوله فلو مات اي المقر به قوله والا فلا اي وان لم يصدقه وارث فلا يرث منه قوله ومتي لم يثبت نسبه اي من الميت بل ثبت من المقر الوارث فقط كما هو صدر المسالة واخذ ما بيد ذي------- الاب وان اقر به الاخ للاب وحده اخذ ما بيده ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه فلا شء له والعمل بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار	811	1630697056913449170	199	246.0	154	781	25.480154037475586	37	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2375	true	-170283584782134866	0	112	0	618	1621	300	سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه و-ان انكره مثل سهم المنكر و-----------ما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وصححاه وقدمه ايضا في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها من ثمانين للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخرين سهمان ورده المصنف والشارح وضعفه الناظم قوله وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما	2375	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0812	false	4339025234445526413	38	82	201	436	1487	300	سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في------ الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر-مثل سهمه و ان انكره-مثل سهم المنكر ولمختلف فيه ما فضل------------ وهو سهمان--- حال التصديق وسهم حا---ل الانكا---------------------------------------------------------ر وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما	812	1630697056913449170	221	383.5	180	630	35.07936477661133	38	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2380	true	-2967022851924523749	227	281	1183	1463	1566	300	علي ذي فرض وعصبة لم ترث---- بقدر نسبة الحرية منهما لكن ايهما استكمل بالرد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة وردت علي غيره ان امكن والا فهي لبيت المال فلبنت نصفها حر النصف بالفرض والرد ولابن مكانها نصفه حر النصف بالعصوبة والبقية لبيت المال ولابنين نصفهما حر ان لم نورثهما المال	2380	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0817	false	-2133030991269637776	218	269	1116	1373	1515	300	علي ذي فرض وعصبة ان لم يصبه بقدر حريته من نفسه---- لكن ايهما استكمل ب--رد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ورد- علي غيره ان امكن والا ف---لبيت المال فلبنت نصفها حر---نصف ب--فرض و--رد ولابن مكانها-------- النصف ب--عصوبة والباقي لبيت المال ولابنين نصفهما حر ان لم نورثهما المال	817	1630697056913449170	232	393.0	184	284	81.69013977050781	39	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2380	true	-2967022851924523749	62	104	332	553	1566	300	وبنت نصفه-ا حر وعم حر فلهما علي الاول خمسة اثمان المال علي ثلاثة ونصف المال علي الثاني وثلاثة ارباعه علي الثالث ولو كان معهما-------------------------------------------------------- ام فلها السدس علي الوجوه كلها وللابن علي الاول خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر	2380	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0817	false	-2133030991269637776	2	40	15	214	1515	300	وبنت نصفهما حر مع عم خ-----------------مسة اثمان المال علي ثلاثة وسياتي مقابله قوله ول------------------------------------هما اي اخوي الميت او ابنيه قوله والاحوال الواو بمعني او ومع ام فلها السدس---------------- وللابن خ----------مسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر	817	1630697056913449170	117	176.0	95	278	42.08633041381836	18	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2381	true	-8177738108667478021	0	27	0	142	1534	300	المال نصفين بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما	2381	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0818	false	-5633541890204200950	11	38	54	196	1521	300	المال نصفان بفوض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما	818	1630697056913449170	140	278.0	113	142	98.591552734375	25	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2390	true	1331080695955802360	216	299	1097	1548	1550	300	الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل واحد منهما مولي الاخر بلا نزاع فيعايي بها وبالتي بعدها فاءدتان احداهما لو مات مولي الاب والجد لم يعد الولاء الي موالي الام بحال بل يكون للمسلمين قاله في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وهو معني قول المصنف ولا يعود الي موالي الاب بحال الثانية قوله ومثله لو اعتق الحربي عبدا ثم سبي العبد معتقه فاعتقه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه فلو سبي المسلمون العتيق الاول	2390	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0823	false	7393421533108277772	78	109	387	547	1471	300	الابن عبدا------- ثم اعت-ق العتيق ابا معت-------قه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل مولي----------- الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله لو اعتق --حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعت---ق---------------------------ه فلو سبي المسلمون العتيق الاول	823	1630697056913449170	131	213.0	103	451	29.04656410217285	22	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2404	true	-8011056446296344362	124	299	642	1585	1590	300	قال احد الشريكين ا------ذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فا-----عتق الاول وهو موسر عتق كله وهو المذهب وعليه الاصحاب قال المصنف والشارح وغيرهما وقيل يعتق عليهما وهو احتمال للمصنف قوله واذا قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما موسرا كان او معسرا هذا المذهب قال في الفروع والاصح عتقه عليهما قال في المستوعب قاله اصحابنا قال الشارح وهذا اولي وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقيل يعتق كله علي المعتق الاول فواءد احداها وكذا الحكم والخلاف والمذهب فيما اذا قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك قاله في الفروع وقيل يعتق جميعه علي صاحب الشرط بالشرط ويضمن حق شريكه اختاره في المستوعب ومع اعسارهما يعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما الثانية لو قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت-------------------------------------------------------------- علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعاية الكبري ذكره اخر الباب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة صحيحة وقيل لا تعتق جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقدم المشروط الثالثة لو قال ان اق--------ررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به صح اقراره فقط الرابعة لو قال ان افررت	2404	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0828	false	1111337303418027421	6	185	26	936	1522	300	قال -----لشريك-ه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق البافي بالسراية مضمونا وان كان معسرا --------------------------------------------عتق علي كل نصيبه و ان------------------------- اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك قول-------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق اي عليه ما ملكه فمرجع الضمير فيه ضمير يربط ال---------------------------------------------------------------------------------------------شرط بال--------------------------------------------------------جزاء وهل يكتفي بمثله وتقدم له نظاءر في كلامه وبخطه ولا ولاء له عليه لانه لا يدعيه وانما عتق عليه بسبب دعواه شرح قوله عتق الباقي بالسراية لسبقها فمنعت عتق الشريك المعلق وولاءه كله للموسر ففعل عتق عليهما مطلقا ومن- قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله قوله مطلقا اي سواء كانا موسرين او معسرين او احدهما موسر والاخر معسر ولا ضمان علي ال-----------------------------------------------------------------معتق لوجود العتق منهما معا كما لو وكل احد الشريكين الاخر فاعتقه عنهما بلفظ واحد وان قال ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق مقول له نصيبه وقع عتقهما معا فلا ضمان شرح قوله ومن قال لامته ان صليت المراد صلاة صحيحة شرعا لما ياتي في الايمان وليتاتي ايضا كونها من المساءل السريجية فصلت كلذلك عتقت و ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط -------------و ان اقررت	828	1630697056913449170	242	13.5	185	1424	16.994382858276367	33	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2407	true	-2441652301493947374	32	123	168	648	1585	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فعلي الصحة لو ابراه زيد من الخدمة عتق من حينه علي الصحيح من المذهب وقيل لا يعتق الا بعد سنة فان كانت الخدمة لبيعه وهما كافران فاسلم العبد ففي لزوم القيمة عليه لبقية الخدمة روايتان ذكرهما بن ابي موسي واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق احداهما لا تلزمه ويعتق مجانا جزم وجزم به في المنور قلت وهو الصواب والرواية الثانية تلزمه ولو قال لجاريته اذا خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع	2407	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0829	false	1615139521439823883	230	269	1142	1332	1484	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر ف----------لو ابراه زيد من الخدمة عتق في الحال وان جعلها لكنيسة-------------------------------------------------- وهما كافران-فاسلم العبد قبلها ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق مجانا و ان--------------------------------------------------------------------------- خدمت ابني حتي يستغني فانت حر ف-------------خدمه حتي ----كبر واستغني عن --رضاع	829	1630697056913449170	151	209.5	117	480	31.45833396911621	25	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2416	true	-6494519134682019250	188	243	990	1273	1582	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث هذا الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وقيل يقرع بين الحيين دون الميت قوله وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في	2416	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0834	false	4148313005178014487	213	245	1050	1206	1485	300	وان اعتق مبهما من ثلاثة----- فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه رقا وع--------------------لي احدهما---- عتق اذا خرج من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في	834	1630697056913449170	138	239.0	108	283	48.76325225830078	28	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2432	true	5724069108310649350	45	133	221	649	1496	300	اخذ السيد- حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان مستحقا لم يعتق قاله الاصحاب وان ادعي السيد تحريم العوض قبل ببينة وان لم تكن بينة قبل- قول العبد مع يمينه ثم يجب علي السيد اخذه ويعتق به ثم يلزم السيد رده الي مالكه ان اضافه الي مالك وان نكل العبد حلف سيده وله قبضة من دين غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الكتابة--------------------- وتعجيزه وفي تعجيزه قبل اخذ ذلك من جهة الدين وجهان في الترغيب واقتصر عليه في الفروع والاعتبار بقصد السيد في قبضه عن احد الدينين وفاءدته يمينه عند النزاع	2432	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0839	false	-2913798765810769071	78	175	408	857	1524	300	اخذ --سيده حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان مستحقا لم يعتق------------- وان ادعي------ تحريمه -----قبل ببي----------------نة والا حلف العبد ---------ثم يجب---------- اخذه ويعتق به ثم يلزمه----- رده الي م------ن اضافه اليه ----وان نكل------ حلف سيده وله قبض قوله وان ادعي اي السيد قوله تحريمه اي بسب كونه سرقة او غصبا قوله حلف سيده اي علي البت لانه حلف علي فعل غيره في اثبات كما ياتي في اليمين في الدعاوي ما لا يفي بدينه ودين الكتابة من دين له علي مكاتبه وتعجيزه لا --------قبل اخذ ذلك من جهة الدين ---------------------------------------والاعتبار بقصد --سيد----------------------- وفاءدته يمينه عند النزاع	839	1630697056913449170	248	340.5	196	603	41.12769317626953	46	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2449	true	3276120224702648014	182	272	947	1410	1547	300	ان يكاتب بعض عبده فاذا ادي عتق كله قاله ابو بكر وجزم به في المغني والمحرر والشرح وشرح بن منجا والوجيز والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم فان كان كاتب نصفه ادي الي سيده مثلي كتابته لان نصف كسبه يستحقه سيده بما فيه من الرق الا ان يرضي سيده بتادية الجميع عن الكتابة فيصح قوله ويجوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريكه هذا المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب واختار في الرعاية انه لا بد من اذن الشريك اذا كان معسرا فاءدة قوله فاذا ادي ما كوتب عليه	2449	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0847	false	-8739655842828282450	144	167	676	783	1480	300	ان يكاتب بعض عبده فاذا ادي عتق كله وشقصا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشترك بغير اذن شريكه ويملك من كسبه بقدره فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------ادي ما كوتب عليه	847	1630697056913449170	76	123.5	58	463	16.41468620300293	15	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2510	true	-1123317057489279439	122	182	653	960	1564	300	وقال الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه كمن هو في اقصي الهند بالنسبة الي الشام ومصر ونحوهما قال الزركشي وهذا يحتمل لبعده وهو الظاهر ويحتمل وان------------------------------------------- كان قريبا فيكون في معني العاضل وبالجملة فقد اوما الامام احمد رحمه الله الي هذا في رواية الاثرم انتهي وقال القاضي ما- لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة	2510	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0863	false	2670461011145572392	2	52	8	233	1459	300	وقال الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب او يصل ولا يجيب عنه زوج حرة ابعد وامة حاكم---------------------------------------------------------------------------- وان زوج حاكم او ابعد بلا عذر للاقرب لم يصح فلو كان الاقرب لا يعلم انه عصبة او انه صار او عاد اهلا-------------------------------------------------- وقال القاضي بما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة	863	1630697056913449170	114	160.5	85	351	32.478633880615234	21	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2525	true	-2351825713529066002	3	31	13	158	1550	300	جعلت عتق امتي صداقها او جعلت صداق امتي عتقها او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك ------------وعتقك صداقك	2525	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0866	false	684115978104890011	135	165	679	831	1485	300	جعلت عتق امتي صداقها او -----صداق امتي عتقها او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك او وعتقي او وعتقك صداقك	866	1630697056913449170	140	262.5	113	157	89.1719741821289	26	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2539	true	-1064358988825325147	266	292	1375	1512	1545	300	ولدها بهما فتزوج رجل بالامة وبالبنتين فقد تزوج ام رجل واختيه ذكره -بن عقيل واقتصر عليه في الفروع قلت فيعايي بها وقد نظمها بعضهم لغزا قوله	2539	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0873	false	-4869349791324910355	197	223	964	1102	1479	300	ولدها بهما فتزوج رجل بالامة وبالبنتين فقد تزوج ام رجل واختيه ذكره ابن عقيل واقتصر عليه في الفروع قلت فيعايا بها وقد نظمها بعضهم لغزا قوله	873	1630697056913449170	136	266.0	110	138	98.55072784423828	24	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2563	true	-2328376839879132230	102	192	555	996	1548	300	فان سموا مهرا صح ان يكون المهر مستقلا غير قليل ولا حيلة نص عليه وقيل يصح ان كان مهر المثل والا فلا فعلي المذهب لو سمي لاحداهما مهر ولم يسم للاخري شء فسد نكاح من لم يسم لها صداق لا غير قال المصنف والشارح وهذا اولي وقال ابو بكر يفسد النكاح فيهما وجزم به في الرعاية الصغري وقدمه في الكبري فاءدة لو جعلا بضع كل واحدة ودراهم معلومة صداق الاخري لم يصح علي الصحيح وقيل يبطل الشرط وحده قوله--------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها	2563	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0880	false	-487512040621105291	218	260	1059	1268	1455	300	فان سموا مهرا----------------- مستقلا غير قليل ولا حيلة صح وان--------------------------------------------------- سمي لاحداهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا حيلة الواو للحال اي والحال انه لا حيلة وعبارة الفروع غير قليل حيلة صح نكاحها فقط 2 الثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها	880	1630697056913449170	117	177.0	93	528	22.159090042114258	21	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2566	true	-9048640392541284170	82	272	415	1358	1526	300	النوع الثاني ان يشترط ان لا مهر لها ولا نفقة او ان يقسم لها اكثر من امراته الاخري او اقل فالشرط باطل ويصح النكاح وكذا لو شرط احدهما عدم الوطء وهذا المذهب نص عليهما وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع واختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وقيل يبطل النكاح ايضا وقيل يبطل اذا شرطت عليه ان لا يطاها قال بن عقيل في مفرداته ذكر ابو بكر فيما اذا شرط ان لا يطا او ان لا ينفق او ان فارق رجع بما انفق روايتين يعني في صحة العقد قال الشيخ تقي الدين رح------------------------------------------------مه الله ويحتمل صحة شرط عدم النفقة قال لا سيما اذا قلنا انه اذا اعسر الزوج ورضيت به انها لا تملك المطالبة بالنفقة بعد واختار فيما اذا شرط ان لا مهر فساد العقد وانه قول اكثر السلف واختار ايضا الصحة فيما اذا شرط عدم الوطء كشرط ترك ما تستحقه وقال ايضا لو شرطت مقام ولدها عندها ونفقته علي الزوج كان مثل اشتراط الزيادة في الصداق ويرجع في ذلك الي العرف كالاجير بطعامه وكسوته قوله الثالث ان يشترط الخيار او------------------------------------------------ ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما	2566	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0882	false	-6246059024634156830	172	258	827	1217	1415	300	النوع الثاني ان يشترط ان لا مهر او --لا نفقة او--- يقسم لها اكثر من ضرتها --------او اقل او يشرطا او------------------------ احدهما عدم --وطء او نحوه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فارق رجع بما انفق او خيارا في عقد او مهر قوله ونحوه كرضيت قوله النوع الثاني الخ غير مبطل بدليل ما ياتي وليقابل قسيمه السابق قوله او خيار في عقد تقدم في الضمان---------- انه اذا ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط الخيار فيه او في كفالة فسدا فانظر ما الفرق بين البابين او ان جاءها به---- في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما	882	1630697056913449170	181	201.5	133	1039	17.420597076416016	34	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2603	true	-2803096720020574501	52	178	264	919	1553	300	قوله وان اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن قطع به الاصحاب وقال في الفروع اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد وان تنجزت الفرقة اعتبر عدم الطول وخوف العنت وقت اسلامه قاله في الترغيب تنبيه مفهوم قوله وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن لم يكن له الاختيار من البواقي --------------انها لو عتقت ثم اسلمت بعد بحد اسلامهن كان له الاختي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وهو احد الوجهين والوجه الثاني ليس له الاختيار بل تتعين------------------------------------------------------------------------------------- الاولي ان كانت تعفه وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في المحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم تنبيه قوله وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا مقيد بما اذا لم تعتق الاماء ثم يسلمن في العدة	2603	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0895	false	6921108249957673996	94	257	504	1331	1545	300	قوله وان اسلم اي حر قوله فاسلمن معه وانما لم يقل او كن كتابيات كما تقدم او في العدة مطلقا اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد فان كان موسرا فلم يسلمن حتي اعسر او اسلمت احداهن بعده ثم----------------------------------- عتقت ثم اسلم-------------------------------- البواقي فله الاختيار وان----- عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن في اول الفصل الذي قبله لانهن اذا كن كتابيات انفسخ نكاحهن لان الحر المسلم لا يجوز له نكاح الامة الكتابية وانما لم يقل ايضا اختار اربعا لانه لا يعتبر الاختيار الا بقدر ما يعفه من غير نظر لخصوص عدد قوله مطلقا قبله او بعده قوله فله الاختيار منهن اعتبارا بحالة الاختيار وهي وقت حالة اجتماعه معهن علي الاسلام وقد كانت عند اجتماع اسلامه باسلامها رقيقة او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها تعينت الاولي ان كانت ت---------------------------------------------------------------------------------عفه وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه--------- هذا ا-ن لم يعتقن------ ثم يسلمن في العدة	895	1630697056913449170	287	401.5	220	996	28.815261840820312	47	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2613	true	3598956943915304444	162	244	901	1323	1608	300	علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا لم يصح نص عليه وهو المذهب اختاره ابو بكر وغيره قال المصنف والشارح هذا اولي قال في الفروع ونصه لا يصح وصححه في النظم والخلاصة وغيرهما قال في المذهب ومسبوك الذهب بطل في المشهور وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في البلغة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعنه يصح وهي مخرجة خرجها بعض الاصحاب من التي بعدها واطلقهما في الفروع--------------------------------------- قوله وان---------- تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة والفين ان	2613	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0900	false	-7252568295123980176	123	157	593	739	1431	300	علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له قوله ونحوها كما لو تزوجها علي الف ان لم تكن له سرية والفين ان	900	1630697056913449170	92	-17.5	69	471	19.532909393310547	20	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2640	true	-3457669025350775999	195	296	1056	1574	1595	300	ولو اتفقا علي انه لم يطا في الخلوة ل----زم المهر والعدة نص عليه لان كلا من----------------------------------------هما مقر بما يلزمه وذكر بن عقيل وغيره في تنصيف المهر هنا روايتين اذا علم ذلك فالخلوة مقررة للمهر لمظنة الوطء ومن الاصحاب من قال انما قررت المهر لحصول التمكين به-ا وهي طريقة القاضي وردها بن عقيل ---------وقال انما قررت------------ لاحد امرين اما لاجماع الصحابة وهو حجة واما لان طلاقها بعد الخلوة بها وردها زهدا منه فيها فيه ابتدال ابتذال لها وكسر فوجب جبره بالمهر وقيل بل المقرر هو استباحة ما لا يباح الا بالنكاح من المراة فدخل في ذلك الخلوة واللمس بمجردهما وهو ظاهر كلام	2640	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0909	false	6780439943966004523	21	110	103	568	1477	300	ولو اتفقا علي انه لم يطا في الخلوة لم يسقط المهر من الاصحاب ولا تثبت احكام الوطء من احصان وحلها لمطلقها ثلاثا ونحوهما من قال الخ------------------------------------------------------------------لوة مقررة للمهر لمظنة الوطء ومن------هم من قال---------------- لحصول التمكين منها وهي طريقة القاضي-------------- وقال ابن عقيل انما قررث المهر كاملا لاحد امرين اما لاجماع الصحابة وهو حجة واما لان طلاقها بعد الخلوة بها وردها زهد----- فيها فيه------- ابتذال---- وكسر فوجب جبره بالمهر وقيل بل المقرر هو استباحة ما لا يباح الا بالنكاح من المراة فدخل في ذلك الخلوة واللمس بمجرده-ا وهو ظاهر كلام	909	1630697056913449170	357	595.0	285	584	61.1301383972168	63	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2660	true	-7337303201475325541	163	250	922	1373	1675	300	الوليمة بالعقد قاله بن الجوزي واقتصر عليه في الفروع وقدمه في تجريد العناية-------------- وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله تستحب بالدخول قلت--------------- الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في ه-----ذا وكمال السرور بعد الدخول -لكن قد جرت العادة فعل ذلك قبل الدخول بيسير الثانية قال بن عقيل السنة ان يكثر للبكر قلت الاعتبار في هذا باليسار فانه عليه افضل الصلاة والسلام ما او لم علي احد ما اولم علي زينب وكانت ثيبا لكن قد جرت العادة بفعل ذلك	2660	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0917	false	-8936305662537330421	164	217	888	1170	1559	300	الوليمة ب--عقد نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر قوله وتسن الوليمة بعقد وقال الشيخ تقي الدين---------------- بالدخول قال في الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من وقت النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول ولكن قد جرت الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بفعل ذلك	917	1630697056913449170	188	291.5	149	486	38.683128356933594	29	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2666	true	-4664405896876956038	1	100	7	514	1532	300	ويسن --ان يصغر اللقمة و---يجيد المضغ ويطيل البلع قال الشيخ تقي الدين رحمه الله الا ان يكون هناك ما هو اهم من الاطالة وذكر-- بعض الاصحاب استحباب تصغير الكسر انتهي ولا ياكل لقمة حتي يبلع ما قبلها وقال بن ابي موسي وبن الجوزي ولا يمد يده الي اخري حتي يبتلع الاولي وكذا قال في الترغيب وغيره وينوي باكله وشربه التقوي علي الطاعة ويبدا بهما الاكبر والاعلم جزم به في الرعاية الكبري وقدمه في الاداب الكبري وقال الناظم في ادابه ويكره ---------سبق القوم للاكل نهمة ولكن رب البيت ان شاء يبتدي يبتدء واذا اكل معه ضرير ا---------علمه بما بين يديه	2666	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0920	false	5704607886162673717	0	53	0	282	1563	300	ويستحب ان يصغر اللقمة وان يجيد المضغ ويطيل البلع قال الشيخ تقي الدين---------- الا ان يكون هناك ما هو اهم من الاطالة واستحب بعض الاصح--------اب تصغير الكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينوي باكله وشربه التقوي علي الطاعة ويبد-----ا الاكبر والاعلم وصاحب البيت--------------------------------------------------------- ويكره لغيرهم السبق الي ا--لاكل-------------------------------------- واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يديه	920	1630697056913449170	239	370.0	193	532	44.92481231689453	37	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2669	true	-7917226283074366376	234	269	1174	1399	1556	300	قال في الرعاية الكبري والاداب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار ومع الاخوان بالانبساط ومع العلماء بالتعلم وقال الامام احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء وبالمروءة مع ابناء الدنيا	2669	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0920	false	5704607886162673717	66	143	346	778	1563	300	قال في الرعاية الكبري والاداب وشربه ثلاثا وغسل يديه قبل طعام متقدما به ربه وبعده متاخرا به ربه وكره تنفسه في الاناء ورد شء من فيه اليه ونفخ الطعام وكله حارا او من اعلي الصحفة او وسطها وفعل ما يستقذره من غيره ومدح طعامه وتقويمه وعيب الطعام وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار ومع الاخوان بالانبساط ومع العلماء بالتعلم وقال الامام احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء و-المر-ءة مع ابناء الدنيا	920	1630697056913449170	223	430.0	188	434	51.38248825073242	33	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2672	true	4749648484173252812	4	43	24	216	1602	300	وان علم ان في الدعوة منكرا كال-------------------------------------------------------------------------------------زمر والخمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر بلا نزاع وان حضر وشاهد المنكر ازاله وجلس فان لم يقدر انصرف بلا خلاف قوله وان علم به ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس	2672	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0918	false	-3623753341935286282	185	233	931	1177	1490	300	وان علم ان في الدعوة منكرا ادعو كل من شءته انتهي قوله لا صوما واجبا ويستحب الاخبار بصيامه ليعلم عذره فتزول التهمة كزمر و--خمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر--------- ولو حضر فشاهده------ ازاله وجلس فان لم يقدر انصرف وان --------------علم به ولم يره ولم يسمعهابيح الجلوس	918	1630697056913449170	147	243.0	115	277	53.0685920715332	27	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2674	true	-3624522614031394286	26	138	123	709	1540	300	قوله والدعاء الي الوليمة اذن فيه هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وكذا تقديم الطعام اليه بطريق اولي وقال الشيخ عبد القادر في الغنية ------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج بعد تقديم الطعام اذنا اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك فيكون العرف اذنا وقد تقدم ان المسنون الاكل عند حضور رب الطعام واذنه وتقدم جملة صالحة في اداب الاكل والشرب فاءدتان احداهما قال في الفروع ظاهر كلام الاصحاب ان الدعاء ليس اذنا في الدخول وقال المصنف والشارح هو اذن فيه وقدمه في الاداب ونسبه الي المصنف وغيره قلت ان دلت قرينة عليه كان اذنا والا فلا الثانية قال المجد مذهبنا لا يملك الطعام الذي قدم اليه بل يهلك بالاكل علي ملك صاحبه قال في	2674	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0919	false	5435990264347411130	160	215	812	1088	1510	300	قوله والدعاء الي الول-------------------------------------------يمة او تقديم الطع-م اذن فيه قال ف--------------------------ي الغنية بل يهلك علي ملك صاحبه وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب والحمد اذا فرغ واكله مما يليه بيمينه لا يحتاج---- تقديم الطعام اذنا اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك فيكون العرف اذنا انتهي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل يهلك------- علي ملك صاحبه قال في	919	1630697056913449170	159	244.5	127	676	23.520709991455078	27	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2702	true	-6932758304831150965	216	299	1227	1612	1615	300	طلق بنتي وانت برء من مهرها ففعل -بانت ولم يبرا وي---رجع علي الاب قاله في الفروع وحمله القاضي وغيره علي جهل الزوج والا فخلع بلا عوض ولو كان قوله طلقها ان برءت منه لم تطلق وقال في الرعاية ومن قال طلق بنتي وانت برء من صداقها فطلق بانت ولم يبرا نص عليه ولا يرجع هو علي الاب وعنه يرجع ان غره وهي وجه في الحاوي وقيل ان لم يرجع فطلاقه رجعي وان قال ان ابراتني انت منه فهي طالق فابراه لم تطلق وقيل	2702	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0932	false	-1432760325525348534	114	148	559	715	1419	300	طلق بنتي وانت برء من مهرها ففعل فرجعي ولم يبرا ولم يرجع علي الاب ولا تطلق ان قال طلقت--------------------------------------------------------------ها ان برءت منه ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان ابراتني انت منه فهي طالق فابراه لم تطلق وليس	932	1630697056913449170	121	193.5	93	389	31.105398178100586	24	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2707	true	3627290048583393853	98	138	500	680	1493	300	في --نهايته يتفرع علي قولنا الخلع فسخ او طلاق مسالة ما اذا قال خالعت يدك او رجلك علي كذا فقبلت فان قلنا الخلع فسخ لا يصح ذلك وان قلنا هو طلاق صح كما لو اضاف الطلاق الي يدها او رجلها	2707	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0933	false	-24715117509428423	248	288	1215	1396	1462	300	في النهاية- يتفرع علي قولنا الخلع فسخ او طلاق مسالة ما اذا قال خالعت يدك او رجلك علي كذا فقبلت فان قلنا الخلع فسخ لا يصح ذلك وان قلنا هو طلاق صح كما لو اضاف الطلاق الي يدها او رجلها	933	1630697056913449170	178	344.5	138	182	97.80220031738281	39	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2712	true	-5578702499693636028	34	85	182	439	1496	300	وقال-- القاضي------- انما صحت المخالعة علي نفقة الولد وهي للولد دونها لانها في حكم------- المالكة لها---------- وبعد الوضع تاخذ اجرة رضاعها فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحوه فلا يصح ان تعاوض به لانه ليس ل----ها ولا في حكم ما هو لها------ قال الزركشي وكانه يخصص كلا--م الخرقي	2712	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0934	false	-2776762924027402355	215	272	1051	1338	1483	300	--كلام القاضي ما نصه انما صحت المخالعة علي نفقة الولد وهي للولد دونها لانها في التحقيق هي المالكة لها مدة الحمل وبعد الوضع تاخذ اجرة رضاعها فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهن------ه فلا يصح ان تعاوض به لانه ليس في يدها ولا في حكم ما هو لها انتهي قال الزركشي وكانه تخصيص لكلام الخرقي	934	1630697056913449170	239	421.0	190	295	81.01695251464844	41	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2725	true	-1739766235047878711	259	299	1391	1588	1593	300	الله---------- قال الشيخ تقي الدين رحمه الله خلع الحيلة لا يصح علي الاصح كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود منه الفرقة وانما -قصد ب-ه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد ب-ه نقيض مقصوده	2725	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0939	false	1486891224409120739	237	277	1127	1327	1435	300	الخلع حيلة الخ قال الشيخ تقي الدين---------- خلع الحيلة لا يصح علي الاصح كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود منه الفرقة وانما يقصد منه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد منه نقيض مقصوده	939	1630697056913449170	183	334.5	145	210	87.14286041259766	34	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2739	true	3765427255048145332	30	69	163	366	1549	300	ليس للوكيل المطلق الطلاق وقت بدعة فان فعل حرم ولم يقع صححه الناظم وقيل يحرم ويقع قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير قلت وهو ظاهر كلام المصنف------------ حيث قال وله ان يطلق متي شاء وهو ظاهر كلامه في الهداية والمستوعب	2739	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0945	false	4206820359463385952	129	170	633	848	1491	300	ليس للوكيل المطلق الطلاق وقت بدعة فان فعل حرم ولم يقع صححه الناظم وقيل يحرم ويقع قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير قلت وهو ظاهر كلام المصنف يعني الموفق حيث قال وله ان يطلق متي شاء وهو ظاهر كلامه في الهداية والمستوعب	945	1630697056913449170	203	397.0	164	215	94.4186019897461	38	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2759	true	3004669361739285223	22	214	135	1095	1556	300	--وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة--- واعتدي واستبرءي واعتزلي وما اشبهه ك ---------------لا حاجة لي فيك وما بقي شء--- واغناك الله--------------------------------------------------------------------------------------------- والله قد اراحك مني وجري القلم ونحوه وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وتقدم اختيار ابي جعفر في انت مخلاة وعنه ان اعتدي واستبرءي ليستا من الكنايات الخفية وقال -----------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل اذا قالت له طلقني فقال ان الله قد طلقك هذا كناية خفية اسندت الي دلالتي الحال وهي ذكر الطلاق وسءالها اياه وقال بن القيم الصواب انه ان نوي وقع الطلاق والا لم يقع لان قوله الله قد طلقك ان اراد به شرع طلاقك واباحه لم يقع وان اراد ان الله اوقع عليك الطلاق واراده وشاءه فهذا يكون طلاقا فاذا احتمل الامرين لم يقع الا بالنية انتهي ونقل ابو داود اذا قال فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة -قال ان كان يريد انه دعاء يدعو به فارجو انه ليس بشء فلم يجعله شيءا مع نية الدعاء قال في الفروع فظاهره انه شء مع نية الطلاق او الاطلاق بناء علي ان الفراق صريح او للقرينة قال ويوافق هذا ما قاله شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين في ان ابراتيني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن	2759	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0953	false	3586326275413385707	201	300	1052	1542	1542	300	8 وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة 12 واعتدي واستبرءي واعتزلي و----شبهه والحقي باهلك 14 ولا حاجة لي فيك وما بقي شء 18 واغناك الله كيف شاء قوله واعتدي اي لاني طلقتك وان لم يدخل بها لانها محل للعدة في الجملة وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------20 ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح قوله وان الله قد طلقك قال ابن عقيل وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين ---ان ابراتيني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن-	953	1630697056913449170	278	345.0	225	1166	23.842195510864258	45	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2765	true	616699537803565086	61	117	310	577	1600	300	الصواب انه مع النية او القرينة كقوله انت علي حرام ثم وجدت -بن رزين في شرحه قدمه وقال ف--ي الفروع---------- ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة ذكره في اول باب الظهار قلت الصواب انه مع ------------النية او القرينة كق---------------------------وله انت علي حرام قوله وان قال ------------------------------------------------------------------------------------------ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق	2765	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0955	false	-8126201608462188845	31	107	144	528	1510	300	الصواب انه مع النية او القرينة كقوله انت علي حرام ثم رايت ابن رزين-------- قدمه انتهي وفي الفروع في الظهار ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة قال في تصحيح الفروع------- الصواب انه يكون به طلاقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي بان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه---------- قال والصواب ان العرف قرينة والله اعلم انتهي قوله ونوي انها محرمة به فلغو والا كان ظهارا قوله وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق	955	1630697056913449170	190	275.0	149	409	46.454769134521484	32	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2769	true	6072248376513384416	267	300	1481	1642	1642	300	فلا يقع بقولها انت طالق او انت مني طالق او طلقتك علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعاية وقيل يقع بالنية وقال في الروضة -صفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق-	2769	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0957	false	-2405582800049450171	138	160	669	770	1460	300	ولا يقع بقولها انت طالق او انت مني طالق او طلقتك --------------------------------------------------------------قال في الروضة وصفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق	957	1630697056913449170	98	171.0	77	163	60.12269973754883	18	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2775	true	-5772552748415125631	192	229	1040	1221	1564	300	وان قال انت طالق واحدة بل هذه ثلاثا طلقت الاولي واحدة والثانية ثلاثا بلا نزاع ولو قال انت طالق بل هذه--------------------------- طلقتا نص علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة واحدي الاولتين ك-هذه او	2775	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0959	false	4021302608745338197	211	300	1065	1492	1492	300	وان قال وا---------حدة بل هذه ثلاثا طلقت وا-------حدة وال-اخري ثلاثا وان--------- قال هذه لا-- بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق طلقتا قوله ولم ينو استءناف طلاق بعدها فان اراد الاستءناف وقع تتمة الثلاث ولعله ما لم يكن غير مدخول بها او كانت الاولي علي عوض فانها تبين بها ولا يلحقها طلاق بعد ذلك قوله وان قال الخ اي لاحدي امراتيه قوله طلقت اي المخاطبة قوله طلقتا لانه لا يصح اضرابه عمن طلقها وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة واحدي الاوليين ك هذه او-	959	1630697056913449170	130	184.5	100	456	28.508771896362305	21	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2795	true	-6434526760736527198	62	169	318	855	1504	300	قال في القواعد الاصولية في هذه المسالة جزم بعض اصحابنا بتحريم وطءها من حين عقد الصفة الي حين موته وقال في المستوعب---- قال بعض اصحابنا---- يحرم عليه وطءها من حين عقد هذه الصفة الي حين موته لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه---- ولم يذكر ---------خلافه------ قوله وان قدم بعد شهر وجزء يقع الطلاق فيه تبينا وقوعه فيه بلا نزاع وكان وطءه محرما فان كان وطء لزمه المهر فواءد الاولي لها النفقة من حين التعليق الي ان يتبين وقوع الطلاق قلت فيعايي بها الثانية قوله وان خالعها بعد اليمين بيوم وكان الطلاق باءنا ثم قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع وبطل الطلاق	2795	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0967	false	1910294835217483175	171	249	835	1218	1474	300	قال في القواعد الاصولية في هذه المسالة جزم بعض اصحابنا بتحريم وطءها من حين عقد الصفة------------- وقال في المستوعب وقد قال بعض اصحابنا انه يحرم عليه وطءها من ----عقد هذه الصفة الي حين موته لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه قلت ولم يذكر قبله ما يخالفه انتهي قوله ولها----------------------------------------------------------------------------------------- المهر لانه قد وطء غير زوجته ولا حد لانه وطء شبهة ف-------------------------------------------------ان خالعها بعد اليمين بيوم وقدم بعد شهر و--------------------------يومين صح الخلع وبطل الطلاق	967	1630697056913449170	296	475.0	235	564	52.482269287109375	52	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2796	true	5853968712755476418	64	108	341	563	1584	300	الثاني لا تطلق الثالثة لو ق--ال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع الطلاق بالاخري اذن علي الصحيح من المذهب وقيل تطلق وقت يمينه قوله وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها لم تطلق وهو	2796	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0968	false	-874121095279365538	194	282	895	1339	1436	300	القاضي--- تطلق في الحال وان قال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع------- بال--------------------------------------------------اخري وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت قوله وان تزوج امة ابيه بشرط ان يكون عادم الطول خاءف العنت والا يكون الاب قد وطءها فتدبر قوله طلقت في الاصح لان الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو	968	1630697056913449170	146	259.5	116	504	28.96825408935547	25	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2797	true	4715555839352136542	195	275	1018	1406	1544	300	انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة هذا تعليق بوجود مستحيل وفعله وهو قسمان مستحيل عادة ومستحيل لذاته فالمستحيل عادة كما مثل المصنف ومن جملة امثلته انت طالق لا طرت او ان طرت او لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان قلبت الحجر ذهبا ونحوه والمستحيل لذاته كقوله انت طالق ان رددت امس او جمعت بين الضدين او شربت الماء الذي في هذا الكوز ولا ماء في---------ه ونحوه	2797	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0969	false	-3204263810344327603	42	80	226	399	1468	300	انت طالق ان او لا-------------------------صعدت السماء او شاء الميت او الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيمة او طرت او------------------------------------ قلبت الحجر ذهبا------ او مستحيل لذاته ك------------- ان رددت امس او جمعت بين الضدين او شربت --ماء------------ الكوز ولا ماء فيه فصل قوله ونحوه	969	1630697056913449170	151	218.5	117	397	38.03526306152344	28	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2810	true	2193290280780555937	204	238	1062	1228	1546	300	ولو علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	2810	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0977	false	-302131465030222750	38	67	190	329	1440	300	وان علقه------ علي صفات----- فاجتمعن في عين ك---------------- ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	977	1630697056913449170	135	239.5	106	166	81.32530212402344	27	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2812	true	5650734498750159193	21	198	105	986	1534	300	قوله وان قاله عارف بمقتضا-----------------------------------ه طلقت في الحال يعني ان كان وجد وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وحكي عن الخلال انه اذا لم ينو مقتضاه فهو شرط ايضا وفيه في الترغيب وجه يقع في الحال ولو لم يوجد الشرط وقال القاضي تطلق سواء دخلت او لم تدخل من عارف وغيره وقال بن ابي موسي لا تطلق اذا لم تكن دخلت قبل ذلك لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها وكذلك افتي -بن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت زوجتك فقال هي طالق ثم -تبين انها لم تزن انها لا تطلق وجعل السبب كالشرط اللفظي واولي ذكره في القاعدة الحادية والخمسين بعد الماءة قوله وان قال ان قمت فانت وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل ان الواو كالفاء نقله في الفروع عن صاحب الفروع وهو القاضي ابو الحسين والله اعلم قوله فان قال اردت الجزاء او اردت ان اجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسكت دين وهل يقبل	2812	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0978	false	8165913877689899	46	119	217	556	1438	300	قوله وان قاله عارف بمقتضاه اي بمدلوله اللغوي وهو التعليل قوله طلقت في الحال ا--ي ان كان وجد لا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه انما طلقها لعلة فلا يقع اذا لم توجد وب---ذلك افتي ابن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت امراتك قال هي طالق ثم يتبين انها لم تزن انها لا تطلق وكذا ان او لوقم-----------------------------------------------------------------------------------ت وانت طالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اردت الجزاء او ان---------- قيامها وطلاقها شرطان لشء ثم امسكت دين و----قبل	978	1630697056913449170	260	390.5	201	918	28.322439193725586	47	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2813	true	9021280343436706832	2	47	11	239	1520	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخلت الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لا ولا تطلق الاخري وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت بكل واحدة منهما فان قال اردت--- دخول الثانية شرطا لدخول الثانية فهو علي ما	2813	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0978	false	8165913877689899	128	233	588	1115	1438	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك وجعل السبب كالشرط اللفظي واولي قوله دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله وهو اعلم بمراده وان جعل لهذا جزاء فقال ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق حتي تدخل الدار وهي طالق وبخطه رحمه الله تعالي ومثله لو قال اردت بان قمت وقت تقومين فانها تستعمل فيما يستقبل من الزمان علي قلة وكذا اذا قصد بها الشرط لانها تستعمل في موضع ان الشرطية علي قلة فمتي دخلت الاولي طلقت -------لا الاخري بدخولها فان قال ا--------------ردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت---------- ثنتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها ف----------علي ما	978	1630697056913449170	150	228.5	119	568	26.408451080322266	24	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2813	true	9021280343436706832	133	203	663	1013	1520	300	ان قمت ---فقعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا قوله ان قعدت متي قم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وهذا المذهب ويسميه-------- النحاة ---اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط فلو قال لامراته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	2813	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0979	false	-3922504651900301739	1	160	3	748	1405	300	ان قمت متي قعدت---------- او ان قعدت اذا قمت او م----------------------------------------------------------تي قمت فالاحتمالات اربع قوله لم تطلق الا بدخولهما مع انه يحتمل انه حذف من الاول لدلالة الثاني فتدبر قوله او ان قمت متي قعدت وهذا وامثاله هو المسمي عند النحويين باعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم و انت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما كيفما كان و ان قمت او قعدت او ان قمت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قوله لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد اي الا في قوله او ان قمت متي قعدت فانها علي العكس من ذلك وكان الاولي اسقاطها من ذلك المحل و ان اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	979	1630697056913449170	250	398.0	199	814	30.7125301361084	42	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2818	true	4766280796906648975	103	171	563	938	1596	300	ويحرم وطءها قبل استبراءها الصحيح من المذهب ان الاستبراء ي--------------------------حصل بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها صححه المصنف وغيره وجزم به في المحرر وغيره وقدمه في الشرح الرعايتين والفروع وعنه تستبرا تستبرء بثلاثة اقراء ذكرها القاضي ومن بعده وقيل لا يحصل الاستبراء بحيضة موجودة ولا ماضية وذكره في الترغيب عن اصحابنا فواءد احداها لو قال اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حملت فانت طالق لم يقع الا بحمل متجدد هذا	2818	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0982	false	2141558016156909530	89	167	422	818	1437	300	ويحرم وطءها قبل استبراء فيهما وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في الثانية ان كان باءنا ويحصل بحيضة موجودة او مستقبلة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماضية لم يطا بعدها لعدم وجود الصفة قوله لم تطلق لانه امكن ان يكون الولد من الوطء المتجدد زمن غيره فوقوع الطلاق مشكوك فيه والعصمة ثابتة بيقين قوله فيهما اي في صورتي الاثبات والنفي قوله او ماضية لم يطا بعدها لان المقصود معرفة براءة رحمها فان و ان او اذاحملت ----------لم يقع الا بحمل متجدد ولا	982	1630697056913449170	82	-123.0	67	653	12.557427406311035	13	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2824	true	-8037716715449172276	49	139	250	726	1581	300	كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولة طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولة اثنتين طلقة بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقا ثانيا وان طلق الثانية فقط طلقتان طلقة طلقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذه المسالة قوله ان طلقت حفصة فعمرة --طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسالة التي قبلها وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	2824	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0985	false	-521062832477464386	151	263	739	1328	1539	300	كلما طلقت ضرتك فانت طالق ءم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلق-------ة والاولي -ثنتين---------------------------------------------------------------------------- وان طلق الضر--ة فقط طلقتا- طلقة طلقة لمقتض فانها لا تطلق لزوال محل الطلاق قوله ثم طلق الاولي لعله فقط قوله طلقت الضرة طلقة اي بوجود الصفة قوله والاولي ثنتين بالمباشرة ووجود الصفة قوله فقط بخلاف ما اذا نجزه لهما فانه يقع بالاولي ثلاث وبالثانية ثنتان فتدبر قوله طلقتا طلقة طلقة الضرة بالمباشرة والاولي بالسبب ولم يقع ------------------------------------ومثل ذلك ان او كلما-طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قا---------------------ل ان او كلما-طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قبل------------- وعكس ذلك ق----وله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم---- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	985	1630697056913449170	283	421.0	225	756	37.433860778808594	48	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2825	true	3541466316256168204	150	220	784	1137	1576	300	اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلقتين انه لو اتي بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره انها لا تطلق وهو صحيح وهو المذهب قدمه في الفروع وقيل تطلق قال في الكافي والرعاية فان اتاها وقد ذهبت حواشيه او محي ما فيه سوي الطلاق طلقت وان ذهب الكتاب الا موضع الطلاق فوجهان قوله فان قال اردت انك طالق بذلك الطلاق الاول	2825	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0986	false	-7660886019300584295	135	160	677	805	1510	300	اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا----------------------------------------------- ولم ينمح ذكر الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق فثنتان -----فان قال اردت انك طالق ب-----------الاول	986	1630697056913449170	117	183.0	93	353	33.144474029541016	21	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2826	true	1933625157898518151	4	59	24	280	1540	300	في تعليقه بالحلف اذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ثم قال انت طالق ان قمت او----------------- دخلت الدار طلقت في الحال اعلم انه اذا حلف بطلاقها ثم اعاده او علقه بشرط وفي ذلك الشرط للشرط حث او منع والاصح او تصديق خبر --------------------------------------------------او تكذيبه سوي تعليق-------------------------------------------------ه بمشيءتها او حيض او------------------ طهر تطلق- في الحال	2826	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0987	false	4974213529064113183	41	137	194	613	1443	300	في تعليقه بالحلف اذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه حث او منع او تصديق خبر او تكذيبه فصل في تعليقه بالحلف قوله بما فيه حث اي علي فعل ك ان لم تدخلي الدار فانت طالق قوله او منع اي من فعل ك ان دخلت الدار فانت طالق قوله -----------------------------------------------------------------------------------او تصديق خبر كانت طالق لقد قمت او ان لم يكن هذا القول حقا قوله او تكذيبه كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لا ان علقه بمشيءتها او حيض او طهر او طلوع الشمس قوله طلقت في الحال	987	1630697056913449170	131	181.5	102	502	26.095617294311523	22	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2827	true	7247857393769976928	198	241	1066	1278	1593	300	حفصة وعمرة فقال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما فان قال بعده ان حلفت	2827	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0988	false	-2161037305480480324	198	287	1032	1534	1598	300	حفصة وعمرة----- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما تنحل باليمين الثانية لان كلما للتكرار واليمين الثانية باقية فتكون اليمين الثالثة التي تكملت بحلفه علي التي جدد نكاحها شرطا لليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان لذلك بخلاف ما لو كان التعليق ب ان فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار فتبقي اليمين الثانية فقط فاذا اعادها بعد الثانية مرة اخري وجد شرط الثانية فانحلت ايضا وتنعقد الثالثة قوله ثم اعاده بان قال-------- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف --------	988	1630697056913449170	136	190.5	108	523	26.00382423400879	25	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2827	true	7247857393769976928	212	246	1139	1308	1593	300	وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة --فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما --فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة	2827	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0989	false	-2214378150192352103	6	38	35	192	1513	300	ولو قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ثم ان قال-------- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما ثم ان قال----- ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة	989	1630697056913449170	148	258.5	118	173	85.54913330078125	27	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2827	true	7247857393769976928	201	286	1082	1498	1593	300	ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعاده -------------لم تطلق واحدة منهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وعلي هذا فقس قوله في تعليقه بالكلام---------------- اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحقق ذلك او زجرها فقال تنحي او اسكتي------------- او قال ان قمت فانت طالق طلقت هذا المذهب ما لم ينو غيره جزم به في المحرر والوجيز والهداية	2827	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0989	false	-2214378150192352103	144	219	772	1125	1513	300	ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق AUTO 7 فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعليقه بالكلام والاذن والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي--- او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ان قمت فانت طالق طلقت----------- ما لم ينو غيره ---فصل في تعليقه بالكلام والاذن --	989	1630697056913449170	160	232.0	122	577	27.72963523864746	30	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2839	true	-2940658432142056936	44	206	235	1048	1528	300	ان رضي ابوك فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه معلق فكان متراخيا ذكره في الفنون وقال قال قوم ينقطع بالاول ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه علقه علي رضي مستقبل وقد وجد بخلاف ان كان ابوك راضيا به لانه ماض قوله وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت طالق او قال ان كنت تحبينه بقلبك فانت طالق فقالت انا احبه فقد توقف احمد رحمه الله تعالي عنها وقال دعنا من هذه المساءل وكذا --قال في الهداية والمستوعب وغيرهما وقال القاضي تطلق وذكره بن عقيل مذهبنا ومذهب العلماء كافة سوي محمد بن الحسن وجزم به في الوجيز واقتصر عليه في الخلاصة في الا-----------------------------------------------------------------------------------------ولي وصححه في الثانية وقدمه في الرعايتين والحاوي وقال المصنف هنا والاولي انها لا تطلق اذ--------------ا كانت كاذبة وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في النظم واختاره -بن عقيل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستحالته --------عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في	2839	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0994	false	544371293885101463	149	300	697	1409	1409	300	ان رضي ابوك فانت طالق فابي ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي وقع و انت طالق -------------------------------------------------ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تبغضين الجنة او الحياة ونحوهما -------------فقالت احب او ابغض لم تطلق ان قالت كذبت قوله لم تطلق ان قالت كذبت وان لم تقل كذبت فقال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفروع لم تطلق وقيل ان لم يقل بقلبك وقيل تطلق ولو قال كما في التنقيحان كانت كاذبة لكان اولي واوضح وعبارة الانصاف--------------------------------------- والاولي انها لا تطلق اذا كانت تعقله او كانت كاذبة وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في النظم واختاره ابن عقيل انتهي المقصود ولو قال ان كنت تحبين او تبغضين زيدا فكانت طالق فاخبرته به طلقت وان كذبت ولو قال بقلبك ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضي طلقت لا ان قال ان كان ابوك راضيا به قوله ولو قال بقلبك لاستحالة ذلك في العادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يلج في--	994	1630697056913449170	236	160.5	181	1146	20.593368530273438	38	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2840	true	-7775926497310313171	0	43	0	225	1563	300	مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله بن عقيل في الفنون ونصر الثاني العلامة بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين قوله فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال طلقت ا-----------ذا رءي او اكملت	2840	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0995	false	-2251700765856088002	44	86	219	433	1495	300	مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله --------في الفنون ونصر الثاني وتعليق عتق كطلاق ويصح بالموت AUTO 9-------------- فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه وقع اذا رءي وقد غربت	995	1630697056913449170	161	265.0	127	236	68.2203369140625	28	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2842	true	-3732395971918838755	122	214	643	1074	1516	300	لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم --------علي قوم هو فيهم ولم يعلم--- او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا---- انه قد بر خرج عل---ي الروايتين في الناسي والجاهل وكذا قال الشارح وقاله في المحرر في غير الكلام والسلام قال الشارح وكذلك ان حلف لا يبيع لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الي الحالف فباعه من غير علمه ف--------------هي كالناسي وكذلك ان حلف لا يكلم	2842	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0997	false	-875373163908622725	1	71	2	327	1381	300	لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او--- يسلم عليه او--- يفارقه-حتي يقضي----ه فدخل بيتا هو فيه--------- او سلم عليه او علي قوم هو فيهم-ولم يعلم به او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله ب--ه ففارقه ظنا منه انه--- بر حنث الا في السلا-------------------------------------------------------------------م والكلام وان علم به في سلامولم ينوه الوكيل ---------------------------------------------الي الحالف فباعه من غير علمه فكناس قوله الا في السلام او الكلام فلا لانه لم	997	1630697056913449170	241	319.0	186	463	52.05183410644531	42	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2844	true	5695074761397120015	169	203	878	1031	1563	300	او دخل طاق الباب او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين وكذا لو حلف لا يبيع عبده ولا يهبه فباع	2844	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0997	false	-875373163908622725	178	207	847	973	1381	300	او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او ---------------------------لا يبيع عبده ولا يهبه فباع	997	1630697056913449170	119	219.0	91	153	77.77777862548828	27	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2845	true	4592641984604914042	24	127	121	677	1613	300	ثوبا اشتراه زيد------------- او نسجه او لا ياكل طعاما طبخه زيد فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه -------------او اكل من طعام طبخاه فعلي روايتين واطلقهما في الشرح وشرح بن منجا احداهما يحنث وهو الصحيح من المذهب اختاره ابو بكر وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وتقدم اختيار المجد في المشاركة في الشراء واختاره واختار المصنف ايضا واختاره القاضي والشريف وابو ابو الخطاب وبن البنا وغيرهم في الجميع والثانية لا يحنث وبعض الاصحاب قال يحنث قولا واحدا ولم يحك فيها خلافا كما حكي في المساءل المتقدمة منهم القاضي والشريف وابو الخطاب وبن البنا وغيرهم قوله وان اشتري غيره شيءا فخلطه بما اشتراه	2845	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0998	false	-3305997377373909925	75	109	336	500	1396	300	قوله اشتراه اي الثوب والطعام او نسجه اي الثوب او----- طبخه---- فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه او زيد لغيره او اكل من طعام طبخاه حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري غيره شيءا فخلطه بما اشتراه	998	1630697056913449170	121	186.0	93	582	20.79037857055664	22	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2848	true	-8235660440955258587	5	102	24	501	1486	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا وان حلف- لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا قا-له جماعة وقدمه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعايتي-----------------------------------------------------------------------------------ن والحاوي وقيل يحنث للتعيين وان كان علي سلم فحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل- العليا ولتصعد- السفلي فتنحل يمينه وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر قوله وان حلف لا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان	2848	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0999	false	-9200500622607141707	79	244	360	1166	1431	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد طعم الملح فصلق به بي------ضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد ويكره الموت ويشهد بالبعث والحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث الحد والرابع نصف الحد والخامس ما يلزمه شء وبر في يمينه فالاول ذمي والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس حربي لا نزلت---------- اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة ف--نزلت العليا و--صعدت السفلي وطلع او نزل او لا ا-----قمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل الا مع حيلة او قصد او سبب و لتقعدن علي بارية بيته ولا يدخله بارية فادخله قصبا ونسج فيه او نسج قصبا كان فيه حنث و لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار	999	1630697056913449170	331	525.5	256	840	39.404762268066406	54	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2849	true	-2726016107087119472	250	289	1202	1426	1489	300	اشتري خمارين وله ثلاث نسوة فحلف لتختمرن كل واحدة عشرين يوما من الشهر اختمرت الكبري والوسطي----- عشرة ايام --واخذته الصغري من الكبري الي اخر الشهر واختمرت الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر وكذا ركوبهن لبغلين ثلاثة فراسخ	2849	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1000	false	-694541385828900939	211	252	1027	1256	1485	300	اشتري خمارين وله ثلاث نسوة فحلف لتخ-مرن كل واحدة عشرين يوما من الشهر اختمرت الكبري والوسطي بهما عشرة ايام ثم اخذت- الصغري من الكبري الي اخر الشهر واختمرت الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر وكذا ركوبهن لبغلين ثلاثة فراسخ	1000	1630697056913449170	221	418.5	182	231	95.6709976196289	36	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2851	true	-6991943315102166769	165	199	832	1007	1519	300	الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد قال الله تعالي 64 15 انما اموالكم واولادكم فتنة ويكره الموت وهو حق ويشهد بالبعث والحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور وان حلف ان	2851	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0999	false	-9200500622607141707	119	142	555	675	1431	300	الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد------------------------------------------------ ويكره الموت------- ويشهد بالبعث والحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور وان حلف ان	999	1630697056913449170	120	220.0	97	175	68.57142639160156	23	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2853	true	-1884900684612051574	56	89	279	462	1526	300	وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث الجلد والرابع نصف الجلد ولم------ يلزم الخامس شء وبر في يمينه فالاول ذمي والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس حربي	2853	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0999	false	-9200500622607141707	139	172	664	846	1431	300	وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث ال-حد والرابع نصف الحد والخامس ما يلزمه------ شء وبر في يمينه فالاول ذمي والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس حربي	999	1630697056913449170	168	309.5	137	189	88.88888549804688	29	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2854	true	5893740717530895040	23	96	95	406	1386	300	فله نيته وكذا ان اراد ظالم ان يحلفه بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما يجوز له فعله او ان يفعل--------------------- ما لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شيءا مما ذكرنا لم يحنث وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال له قل زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا او ان كنت فعلت كذا او ان لم افعل كذا فقال ونوي زوجته العمياء او اليهودية	2854	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1000	false	-694541385828900939	94	209	468	1018	1485	300	فلا -حنث وكذا لو است-----------حلفه بطلاق او عتاق ------------------------------ان يفعل ما يجوز فعله او يفعل ما لا يجوز ا--------و انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونوي بقوله طالق من عمل يكن مكرها حقيقة قال شيخنا قاله في شرحه وكان غرضه التورك عليه لانه يلزم منه الا يوجد مكره اصلا قوله فلا حنث ولو سرقت منه امراته شيءا فحلف بالطلاق لتصدقني اسرقت مني شيءا ام لا فخافت ان صدقته فانها تقول ما سرقت منك وتعني الذي قوله ونوي بقوله طالق الخ اي طالق من عمل وكان ينبغي تكرير لفظ طالق وبقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه وكذا ان قال--- قل زوجتي او كل زوجة ليطا-لق ان فعلت كذا و------------------------------------------نوي زوجته العمياء او اليهودية	1000	1630697056913449170	183	275.0	140	646	28.32817268371582	34	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2855	true	-6600378261458522564	29	125	155	619	1506	300	فان قال له اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم او قال -------------------------له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي فقال ونوي باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له ايمان البيعة لازمة لك او قال له- قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي بالايمان الايدي التي تنبسط عند اخذ الايدي ويصفق بعضها علي بعض فله نيته وكذا ان قال له واليمين يميني والنية نيتك فقال ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم فله نيته فان قال له قل ان كنت فعلت كذا فامراتي علي كظهر امي فالحيلة ان ينوي بالظهر ما يركب من الخيل	2855	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1001	false	-4756236249091851515	102	188	490	922	1486	300	فقل نعم او اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم --فقال نعم ونوي بهيمة الانعام وكذا قل اليمين التي تحلفن----------------------------------------------------------------------------------------ي بها او ايمان البيعة-لازمة لي فقال ونوي يده او الا--يدي التي ت-بسط عند البيعة وكذا قل اليم-----------------------------------------ين يميني والنية نيتك وصرفها الي معني ان كان لي زوجة عمياء ونحوه فهي طالق والحال انه لا قوله ونحوه كالرومية ولم يكن له زوجة بهذه الاوصاف ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم وكذا ---------------قل ان---- فعلت كذا فزوج-تي علي كظهر امي ونوي----------- بالظهر ما يركب من --خيل	1001	1630697056913449170	236	364.5	183	600	39.33333206176758	40	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2873	true	-7420003851881036611	21	58	119	320	1616	300	فان مات الاول والحالة هذه وهي في نكاح الثاني فقال المصنف----------------------------------------------------------- ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجتيها بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها------ لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه--- لانكارها صحة نكاحه	2873	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1007	false	-2533085174981599865	96	145	472	723	1496	300	وان مات الاول قبل ان تبين من الث---------اني فقال ومتي ادعت انقضاء عدتها وامكن قبلت لا في شهر بحيض الا ببينة الموفق ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره ---------بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه هي لانكارها صحة نكاحه	1007	1630697056913449170	161	286.5	129	269	59.85129928588867	26	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2877	true	-778851120346061035	57	211	310	1136	1601	300	غاب عن مطلقته فاتته------- فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وكان ذلك ممكنا فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها والا فلا هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال في الترغيب وقيل لا يقبل قولها الا ان تكون معروفة بالثقة والديانة فاءدتان احداهما لو كذبها الزوج الثاني في الوطء فالقول قوله في تنصيف المهر والقول قولها في اباحتها للاول لان قولها في الوطء مقبول ولو ادعت نكاح حاضر واصابته فانكر الاصابة حلت للاول علي الصحيح من المذهب وقيل لا تحل قاله في الفروع والمحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم بعد بعدما ما تقدم وكذا ان تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها انتهوا قال في القواعد الاصولية في القاعدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي وهذان الفرعان مشكلان جدا الثانية مثل ذلك في الحكم لو جاءت امراة حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها كان له تزويجها ان ظن صدقها كمعاملة عبد لم يثبت عتقه قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله لا سيما ان كان الزوج لا يعرف	2877	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1008	false	-4800799562433097308	111	239	536	1187	1501	300	غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ---------فله نكاحها اذا غلب---- ظنه صدقها ----------------------------------------------------------------------------------------لا ان رجعت ------قبل عقد ولا يقبل ----------بعده فلو كذبها------ الثاني في --وطء ف------قوله في تنصيف --مهر و------قولها في اباحتها للاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها -----------------------------------------قوله ك كافر طلق ثنتين ثم رق فانه يملك الثالثة لان الثنتين حين وقعتا كانت غير محرمتين فلا تنقلبان محرمتين كالعبد اذا طلق ثنتين ثم عتق فانه لا يملك الثالثة قوله فلو كذبها الثاني في وطء فقوله الخ ولا يقبل قوله بمجرده في تكذيبه لها في العقد لامكان علمه من غير جهته كولي النكاح وشهود بخلاف ومثل الاولة-------------------------------------------------- لو جاءت------ حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها ف---له تزويجها ان ظن صدقها ولا--------------------------------------------------------سيما ان كان الزوج لا يعرف	1008	1630697056913449170	317	279.0	251	1122	28.25311851501465	56	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2888	true	-1671010543358399642	1	57	5	300	1569	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء لم تملك طلب الفيءة هذا الصحيح من المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل لمن بها مانع شرعي طلب الفيءة بالقول قوله وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك	2888	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1012	false	4497866917704283689	73	99	354	483	1465	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع وطاها-لم تملك طلب الفيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------ به وهو مما يعجز به عن الوطء-امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك	1012	1630697056913449170	124	213.5	98	295	42.033897399902344	27	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2930	true	931497432227097324	24	56	113	273	1526	300	ومتي اكذب نفسه بعد نفيه -------------------------------------------------------------------------لحقه نسبه ولزمه الحد ------------ان كانت المراة محصنة او التعزير ان لم تكن محصنة وهذا المذهب وعليه الاصحاب وينجر ايضا نسبه من جهة الام الي جهة الاب	2930	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1025	false	-920200486345826977	207	253	1000	1221	1449	300	ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لمحصنة وعزر لغيرها لوجود شبهه به ونفي الاخر لوجود شبهه باجنبي انه لا يلحقه المنفي لامكان ذلك كما عرفت وان كان يضعفه ما ياتي من انه لا اثر لشبه مع فراش فتدبر وا--------------------نجر النسب---- من جهة الام الي جهة الاب	1025	1630697056913449170	73	63.5	54	245	29.795917510986328	11	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2930	true	931497432227097324	173	252	863	1272	1526	300	يلحقه نسبه باستلحاق ورثته له بعد موته والتعانه علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل يلحقه الثالثة لو نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن علي الصحيح من المذهب اختاره ابو الخطاب والمصنف وبن عبدوس في تذكرته وعنه يحد وان لاعن اختاره القاضي وغيره واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع قوله فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها	2930	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1025	false	-920200486345826977	255	294	1238	1425	1449	300	يلحق-----ه باستلحاق ورثته بعد-------ه والتوامان المنفيان اخوان لام ومن--------------------------- نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن AUTO 3 فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يلحق من النسب من اتت زوج-ته بولد بعد نصف سنة------------------------------ منذ امكن اجتماعه بها	1025	1630697056913449170	133	183.0	102	409	32.51833724975586	25	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2970	true	8050216689370722152	72	170	385	890	1573	300	قوله-- الثالث اذا اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها بلا نزاع الا ان تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزوجة او معتدة فلا يلزمها استبراء وكذا لو اراد تزويجها او استبراها بعد وطءه ثم اعت-------------قها او باعها فاعتقها مشتر قبل وطءه بلا نزاع في ذلك وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات السيد --فلا استبراء ان لم يطا لزوال فراشه بتزويجها كامة لم يطاها وهذا الصحيح من المذهب نقله بن القاسم وسندي وقدمه في الفروع وغيره واختار المصنف وغيره وجوبه لعود فراشه وان باع ولم يستبرء فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات	2970	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1042	false	8500168639178279217	190	300	937	1507	1507	300	قبله 3 الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او ---------مات عنها لزمها استبراء نفسها ----------لا ان استبراها قبل عتقها قوله وجب استبراءها ويلغز بها في الجملة فيقال لنا طلاق قبل الدخول اوجب الاعتداد ويراد بالاعتداد الاستبراء قوله فلو خالف صح البيع كما يصح بيع المعتدة والمزوجة قوله ابيحا قبله اي قبل الاستبراء او اراد تزوجها او قبل بيعها فاعتقها مشتر او اراد تزويجها قبل وطءها او كانت مزوجة او---------------------------------------------------------------------- معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها----- قبل وطءه ----------------وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات --سيدها فلا استبراء ان لم يطا كمن لم---------------------- يطاها اصلا ومن بيعت------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تستبرا فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات-	1042	1630697056913449170	234	363.5	184	801	29.213483810424805	40	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2983	true	8731372806183942886	26	118	135	629	1558	300	قوله وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين فهل تحرم- الكبري بذلك علي وجهين واطلقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الفروع وشرح بن منجا احدهما لا تحرم وهو الصحيح قال المصنف في المغني والصحيح ان الكبيرة لا تحرم بهذا قال الشارح وهذا اولي والوجه الثاني تحرم قال الناظم وهو الاقوي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي قوله---------------------------------------------- واذا طلق امراته ولها منه لبن---- فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه------------- انفسخ نكاحها منه وحرمت عليه وعلي الاول ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب وكذا لو طلق وليه وقلنا يصح ثم تزوجت كبيرا	2983	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1048	false	1012048535108626292	201	300	1059	1585	1585	300	قوله وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين -----حرمت الكبري----- علي طريقة التنقيح لا علي ما سبق له في لفصل السابق وما سبق هو ما اختاره الموفق في المغني والشارح وصححه في الانصاف حكي الخلاف في الاقناع في اخر الفصل الثالث وفي حاشية شيخنا قوله حرمت الكبري هكذا في التنق--------------------------------------يح قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الناظم وهو الاقوي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي وقيل لا تحرم صححه الموفق في المغني وقال الشارح وهو واذا طلق زوجة لها------- لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها---- وحرمت عليه وعلي الاول ابدا--------------------------- ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لمقتض-------------------------- ثم تزوجت كبيرا-	1048	1630697056913449170	258	368.0	208	732	35.24590301513672	41	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms2983	true	8731372806183942886	118	184	629	979	1558	300	فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الابد بلا نزاع اعلمه اما الكبير فلانها حليلة ابنه من الرضاع واما الصغير فلانها امه من الرضاع ولانها زوجة ابيه ايضا -------------قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا لرضاع اجنبي قال وكذلك لو زوج امته بعبد له يرضع ثم اعتقها فاختارت فراقه ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبن هذا الولد زوجها المعتوق حرمت عليهما	2983	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1049	false	2086199516170668666	0	73	0	372	1549	300	فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت فاختارت فراقه اولي وصححه في الانصاف ومشي عليه في المتن اولا انتهي قوله فتزوجت بصبي اي لم يتم له حولان قوله وعلي الاول ابدا لان الصبي التي تزوجت به صارت--------------------------------------- امه وصارت ال---------زوجة من حلاءل الابناء وبخطه قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا برضاع----------------------------------------------------------------- ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه--------- زوجها ال--اول حرمت عليهما	1049	1630697056913449170	164	197.0	129	496	33.064517974853516	26	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3000	true	7268198628902139535	126	168	667	901	1609	300	القاضي والمجد وغيرهما من الاصحاب بابنة تسع سنين وهو مقتضي نص الامام احمد رحمه الله في رواية عبد الله وصالح واناط الخرقي وابو الخطاب و-بن عقيل والشيرازي والمصنف وغيرهم الحكم بمن يوطا مثلها ---------------وهو اقعد فان تمثيلهم بالسن فيه نظر بل الاعتبار	3000	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1055	false	5232640119444215187	257	294	1259	1464	1490	300	القاضي والمجد وغيرهما بذلك ---------------------وهو مقتضي نص------- احمد---------- في رواية عبد الله وصالح واناط الخرقي وابو الخطاب وابن عقيل والشيرازي والموفق------- الحكم بمن يوطا مثلها قال في الانصاف وهو اقعد فان تمثيلهم بالسن فيه نظر بل الاعتبار	1055	1630697056913449170	181	303.0	148	250	72.4000015258789	30	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3000	true	7268198628902139535	168	215	901	1143	1609	300	بالقدرة علي ذلك اولي او متعين وهذا مختلف فقد تكون ابنة تسع تقدر علي الوطء وبنت عشر لا تقدر عليه باعتبار كبرها وصغرها من نحولها وسمنها وقوتها وضعفها لكن الذي يظهر ان مرادهم بذلك في الغالب وقال الزركشي وقد يحمل اطلاق من اطلق من الاصحاب علي ذلك	3000	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1056	false	2666829025298163096	9	56	44	286	1467	300	بالقدرة علي ذلك اولي او متعين وهذا يختلف فقد تكون ابنة تسع تقدر علي الوطء وبنت عشر لا تقدر عليه باعتبار كبرها وصغرها من نحولها وسمنها وقوتها وضعفها لكن الذي يظهر ان مرادهم بذلك في الغالب وقال الزركشي وقد يحمل اطلاق من اطلق من الاصحاب علي ذلك	1056	1630697056913449170	241	481.0	194	242	99.58677673339844	46	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3055	true	7468913866538323036	162	267	796	1319	1476	300	ذمي او مرتد ذميا او جرحه-- ثم اسلم القاتل او الجارح او عتق ويموت ال----مجروح فانه يقتل به علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع قتل به في المنصوص قال المصنف والشارح ذكره اصحابنا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم وقيل لا يقتل به وهو احتمال في المغني وغيره وهو ظاهر نقل بكر كاسلام حربي قاتل فاءدة لو قتل من هو مثله ثم جن وجب القود علي الصحيح من المذهب وقيل لا قود قوله ولو جرح مسلم ذميا او حر عبدا ثم اسلم ا-----لمجروح وعتق ومات فلا قود وعليه دية حر مسلم	3055	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1078	false	-2245865900352871534	39	78	196	353	1458	300	ذمي او مرتد ذميا او قن قنا ثم اسلم----------------- او عتق ولو قبل موت م-----------------------------------------------------------------------------جروح قتل به كما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جن ------------------------------------------------ولو جرح مسلم ذميا او حر -قنا --فاسلم او عتق مجروح ثم ---مات فلا قود وعليه دية حر مسلم	1078	1630697056913449170	121	152.5	90	534	22.659175872802734	25	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3058	true	-5876299098348959528	107	176	549	892	1550	300	قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله ان يقتص من اخيه ويرثه علي الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المذهب قال في المحرر ويرثه علي الاصح قال في الفروع والرعاية وغيرهما وله قتله تنبيه مفهوم قوله وهي زوجة الاب انها لو كانت باءنا ان عليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل وهو صحيح جزم به في الرعاية والفروع وغيرهما وكذا لو قتلاهما معا قوله وا---------ن قتل من لا يعرف---------- وادعي كفره او رقه او	3058	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1079	false	-7619250473775307026	207	300	999	1438	1438	300	قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله ----قت-------له ويرثه لا لانه اذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض شرح قوله سقط القود عن الاول اي جميع القصاص لارثه بعض دمه لان القصاص لا يتبعض ويلزمه من الدية بقدر ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه منه قوله وله اي قاتل الاب وقوله قتله اي قتل اخيه بامه وقوله ويرثه لانه قتل بحق فلا يمنع الارث والمراد انه يرثه حيث لا حاجب او لا مانع سوي القتل وعلي---------------------------------------------------هما مع عدم زوجيةالقود ومن قتل من لا يعرف او ملفوفا وادعي كفره او رقه او-	1079	1630697056913449170	127	133.0	99	618	20.550161361694336	20	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3078	true	5293185020761534463	191	226	1003	1193	1597	300	ذكره المصنف والشارح فعلي المذهب لو قطع يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا قود له ايضا اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه الناظم------------------- وقال المجد يقتص هنا من الكوع	3078	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1089	false	3248826027628113654	133	167	619	805	1426	300	ذكره --------الشارح بقوله وان----- قطع يده من الكوع ف--تاكلت الي نصف الذراع فلا قود-------- اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه الناظم وجزم به في الاقناع وقال المجد يقتص هنا من الكوع	1089	1630697056913449170	157	268.5	128	209	75.11961364746094	26	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3085	true	-4759542095085960011	17	103	97	510	1468	300	فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من ------الكوع وجب القصاص في ذلك بلا نزاع اعلمه وهو من مفردات المذهب وان شل ففيه ديته دون القصاص علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز وقدمه في الفروع وقال بن ابي موسي لا قود بنقصه بعد برءه قوله وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شء علي القاطع بلا نزاع لكن لو اقتص قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة	3085	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1092	false	-2447133569416961218	249	290	1196	1386	1432	300	فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او ا-------------------------------ليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما يشل الارش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسراية القود هدر------- فلو قطع طرفا قود-ا فسري الي النفس فلا شء علي --قاط---------ع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة	1092	1630697056913449170	154	214.0	117	419	36.75417709350586	29	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3087	true	-3210305477063631075	18	45	102	229	1634	300	كمن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه لعدم تاثيره قلت وهو الصواب قوله وان حفر بءرا ووضع اخر حجرا-------- فعثر به انسان فوقع في البءر	3087	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1094	false	6267549090875328134	28	57	129	258	1487	300	ومن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه او تلف واقع علي ناءم فهدر------ وان حفر بءرا ووضع اخر حجرا او نحوه فعثر به انسان فوقع في البءر	1094	1630697056913449170	98	160.0	74	135	72.59259033203125	19	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3089	true	8079167733507328184	102	161	552	856	1621	300	فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناي-ته وان اصطدم حر- وعبد فماتا ضمنت قيمة العبد في تركة الحر علي الصحيح من المذهب وقيل نصفها وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة قال في الفروع ويتوجه الوجه او نصفها وما هو ببعيد قوله وان اركب صبي-ين لا ولاية له عليه--------ما فاصطدما فماتا فعلي عاقلته ديتهما هذا	3089	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1095	false	2137601679481599241	209	250	1098	1305	1549	300	فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان --كان حرا وقنا وماتا ----فقيمة قن ---في تركة حر---------------------------------- وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة وم------------------------------------------------------ن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا ف-----------ديتهما وما	1095	1630697056913449170	177	265.5	139	315	56.19047546386719	28	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3090	true	-4808956723816009991	100	190	551	1017	1650	300	وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر انسانا فعلي عاقلة كل واحد منهم ثلث ديته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قود لعدم امكان القصد غالبا وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب وعليه الاصحاب وقال في الرعاية وغيره وقيل تجب الدية في بيت المال فان تعذر فعلي العاقلة وفي الفصول احتمال انه كرميه عن قوس ومقلاع وحجر عن يد ونقل المروذي يفديه الامام فان لم يكن فعليهم واختار في الرعاية ان ذلك عمدا اذا كان الغالب الاصابة قلت ان قصدوا رميه كان عمدا والا فلا قوله ----------------------------وان قتل احدهم ففيه ثلاثة اوجه احدها يلغي فعل نفس---------------ه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا	3090	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1096	false	-1743965280877656728	146	269	741	1381	1536	300	وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الح------------------------------------------جر رابعا قصدوه فعمد والا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا قوله فعمد هو تابع في ذلك لصاحب الرعاية وفي الانصاف انه شبه عمد ولو قصدوه والدية علي عواقلهم وتبعهم في الاقناع وعبارته مع شرح شيخنا له وان رمي ثلاثة بمنجنيق فرجع الحجر فقتل رابعا حرا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا ولا قود ولو قصدوه بعينه فان قصدوه او قصدوا جماعة قليلة فشبه عمد لان قصد واحد بالمنجنيق لا يكاد يفضي الي اتلافه هذا مقتضي ما ذكر في الانصاف انه المذهب وعليه الاصحاب -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار في الرعاية ان ذلك عمد ان كا--ن الغالب الاصابة قلت ان قصدوا رميه كان عمدا والا فلا انتهي وعليه مشي في المنتهي انتهي وان قتل احدهم سقط----------------------- فعل نفسه وما يترتب عليه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا	1096	1630697056913449170	197	152.0	158	872	22.59174346923828	32	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3099	true	-1910434842391289023	36	77	192	401	1588	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها-------- او ذهب عقلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استعدي السلطان ضمن السلطان-------------------- والمستعدي في الاخيرة في المنصوص فيهما كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيه-- او شرب دواء لمرض	3099	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1098	false	-7043148032438491149	177	256	832	1219	1437	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره-او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها فصل قوله او معلم الخ لو اسقط قوله معلم و سلطان لكان ارشق في العبارة وكذا قوله سلطان فتدبر ولعله عطف علي من بتقدير ان الشرطية والتقدير او ان ادب معلم صبيه او سلطان الخ او استعدي انس--ان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والمستعدي ما كان بسبب---------------- كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او شرب دواء لمرض	1098	1630697056913449170	179	286.0	142	406	44.08866882324219	31	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3107	true	2457837722385975573	17	100	83	498	1496	300	نصف دية حر ونصف قيمته وهكذا في جراحه وهذا مبني علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان العبد يضمن بالمقدر اما علي الرواية الاخري ففي لسانه نصف دية حر ونصف ما نقص وتقدم حكم القود بقتله في باب شروط القصاص قوله واذا ----------------------------------------------قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته للسيد ولم يزل ملكه عنه هذا مبني علي الرواية الاولي التي قدمها المصنف في جراح العبد واما علي الرواية الثانية فانه يلزمه ما نقص قوله وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر- وقيمته	3107	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1102	false	-2899099328922756028	63	156	291	708	1390	300	نصف دية حر ونصف قيمته و-كذا ---جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها قوله ان قدر من حر اي ان كان له مقدر في جانب الحر قوله والا اي لم يكن في مثله مقدر من الحر قوله وفي منصف اي مبعض بالنصف قوله وليست امة كحرة في رد ارش جراح الخ لعدم الورود ولان---------ه في الحرة ثبت علي خلاف الاصل وما كان كذلك لا يقاس عليه او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قطع ذكره ثم خصاة فقيم-----ته لقطع --ذكره وقيمته	1102	1630697056913449170	132	126.0	97	568	23.239437103271484	21	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3122	true	6859907917204281938	34	118	173	592	1536	300	لا يلتفت الا بشدة او لا يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر الثانية لو------------------------------------------------------------------------ صار الثغ بذلك فقيل تجب دية الحرف الذي امتنع من خروجه قلت وهو الصواب وقدمه في الرعاية الكبري وقيل فيه حكومة واطلقهما في الفروع قوله فان -------------------------------------------------------------------------قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية بلا نزاع فان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فعلي الاول نصف الدية وعلي	3122	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1109	false	1116866027157705055	56	131	270	636	1427	300	لا يلتفت او------------ يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت فحكومة ومن صار الثغ فله---------- دية الحرف الذ-----------------اهب ولو اذهب كلام الثغ------------------------------------------------------- فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف والا كصغيرفالدية وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فعلي من ----------------------------------------------------------------------------قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام نصف الد----------------------------ية وعلي	1109	1630697056913449170	178	266.5	138	564	31.560283660888672	31	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3137	true	-3203183135461088078	143	180	716	896	1467	300	وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق عقلت- عاقلته حال الجرح وقيل ارشه وقيل الكل في ماله وان انجر ولاء -بن معتقه بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين وقاله في المحرر وغيره فاءدة قو----------------له ولا تحمل	3137	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1115	false	-5793427396036938055	189	219	948	1094	1486	300	وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال --جرح---------------------------- وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين فيهما---------------------- قوله فالواجب في ماله ولا يعقل	1115	1630697056913449170	117	176.5	90	198	59.09090805053711	20	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3158	true	-4784266373132424995	85	196	438	982	1497	300	اجتمعت مع حدود الله --------بدا بدء بها وبالاخف وجوبا قدمه في الفروع وفي المغني ان بدا بدء بغيره جاز فاذا زني وشرب وقذف وقطع يدا قطعت يده اولا ثم حد للقذف ثم للشرب ثم للزني للزنا هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يءخر القطع ويءخر حد الشرب عن حد القذف ان قيل هو اربعون اختاره القاضي قوله ولا يستوفي حد حتي يبرا من الذي قبله هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب مطلقا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل ان طلب صاحب قتل جلده قبل برءه من قطع فوجهان فاءدة لو قتل وارتد او سرق وقطع يدا قتل و--قطع لهما	3158	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1123	false	1629447401537200740	2	36	8	156	1411	300	اجتمعت مع حدود الله تعالي ويبدا بحق ادمي فلو------------------------------------------------------------- زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع---------- ثم حد ل-قذف ثم ل-شرب ثم -لزني لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قتل وارتد او سرق وقطع يدا قتل او قطع لهما	1123	1630697056913449170	125	169.0	94	554	22.56317710876465	22	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3180	true	-6615687057001132373	107	147	526	764	1586	300	فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما التعزير والاخر الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بين-ا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذلك لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف	3180	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1129	false	3537662043770928454	163	272	788	1358	1489	300	فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما ال---------------حد والاخر التعزير قوله ويصدق قاذف ان قذفه حال صغر مقذوف اي فيمن لم يثبت فيه حكم وهو ما دون العشر في الذكر وما دون التسع في الانثي وبخطه اي دون العشر والتسع اما قوله فيما سبق ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ فالمراد بالغير البالغ فيها ابن عشر فاكثر او بنت تسع فاكثر فلا تناقض قوله فان موجب احدهما الحد وهو الحد في الكبر قوله والاخر التعزير وهو الحد في الصغر وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير وا-----لاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذا- لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف	1129	1630697056913449170	212	387.0	175	591	35.871402740478516	33	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3186	true	-4517774019884353975	54	180	278	885	1448	300	بقوله يا كافر ي--------ا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث نص علي ذلك وقيل يا فاسق كناية ويا مخنث تعريض ويعزر ايضا بقوله يا قرنان يا قواد ونحوها وساله حرب عن ديوث فقال يعزر قلت هذا----------------------------------------------------- عند الناس اقبح من الفرية فسكت وقال في ال----مبهج يا ديوث قذف لامراته قال ابراهيم الحربي الديوث------------------------------------------------------ هو الذي يدخل الرجال علي امراته ومثله كشحان وقرطبان قال في الفروع ويتوجه في مابون ك-مخنث وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله ان قوله يا علق تعريض وتقدم انه قال انها صريحة وقال في الرعاية قوله لم اجدك عذراء كناية تنبيه قوله وان قذف اهل بلده او جماعة لا يتصور الزني من جميعهم	3186	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1132	false	797180497112236850	79	172	404	829	1445	300	كقوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث ي--------------------------------------------------------------ا قرنان يا قواد ونحوه---------ما يا ديوث يا كشحان يا قرطبان يا علق لا حد فيها ولا كفارة شرح قوله يا قواد القواد عند العا-------مة ال---------سمسار في الزني قوله يا ديوث -------------------------------الديوث هو يري زوجته تزني ويقرها عليه ولا يفارقها وهذا المعني هو المراد من كل من و-------------------------------------------------------مابون ك مخنث عرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزني منهم -----	1132	1630697056913449170	252	333.0	192	727	34.66299819946289	47	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3203	true	-8322101070123173325	223	300	1123	1499	1499	300	التعزير بحلق شعره لا لحيته وبصلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد قال في الفروع كذا قال قال ويتوجه لا يمنع من صلاة قلت وهو الصواب وقال القاضي ايضا هل يجرد في التعزير من ثيابه الا ما يستر عورته اختلفت الرواية عنه في الحد قال ويجوز ----------------------------------------------------------------------ان ينادي عليه بذنبه اذا تكرر منه ولم يقلع ثم ذكر كلام الامام احمد رحمه الله في شاهد الزور وقال فنص انه ينادي عليه بذنبه ويطاف به-	3203	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1136	false	-36412294187677026	212	273	1047	1348	1464	300	التعزير ايضا ---------------بصلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد وف---ي الفنون للسلطان سلوك السياسة------------------ وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق ----------به الشرع حاشية ولا يزاد في جلد علي عشر في غير ما تقدم ويحرم تعزيز بحلق لحية وقطع طرف وجرح واخذ مال او اتلافه لا بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذ----------------------------------------------------------------------------------------------------نبه ويطاف به	1136	1630697056913449170	121	115.0	93	447	27.069351196289062	15	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3223	true	-5981388147044196369	247	298	1318	1579	1589	300	كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني فانه لا يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب يده اليسري فقط او يديه ففي قطع رجله اليسري وجهان قال في الفروع بناء علي العلتين قال في المغني اصحهما لا يجب القطع ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه	3223	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1145	false	-4799400406051758357	182	214	915	1079	1514	300	كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم----- يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان يديه او يسراهما لم ت--------------قطع رجله اليسري ولو كان------------------------------------------------------------------------------ رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه	1145	1630697056913449170	137	224.5	110	261	52.490421295166016	25	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3290	true	4884475923405646375	33	198	198	1094	1665	300	كل ما نصح فيه فهو حسن قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المروذي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخير للخبر الرابعة يستحب الغرس والحرث ذكره ابو حفص والقاضي قال واتخاذ الغنم قوله ومن صاد صيدا فادركه حي----------ا حياة مستقرة لم يحل الا بالذكاة مراده بالاستقرار بان تكون حركته فوق حركة المذبوح مطلقا وان يتسع الوقت لتذكيته فاذا كانت حركته فوق حركة المذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بالذكاة علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------ من المذهب جزم به الخرقي في الخلاصة والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وصححه في النظم وغيره وقدمه في المحرر والفروع وغيرهما واختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وعنه يحل بموته قريبا اختاره القاضي وعنه دون معظم يوم جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وقدمه في الرعايتين والحاويين وفي التبصرة دون نصف يوم واما اذا ادرك وحركته كحركة المذبوح او وجده ميتا فياتي في كلام المصنف فاءدة لو اصطاد بالة مغصوبة كان الصيد للمالك جزم به ناظم المفردات وهو----------------------------------- منها وتقدم ذلك مستوفي محررا في باب الغصب قوله فان------------- خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	3290	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1166	false	6264762225103895016	163	299	905	1656	1659	300	كل ما نصح فيه فهو حسن وادناها حياكة وحجامة قوله وابغضها في رقيق لانها تعريض كالمال الي الهلاك المقتضي لكثرة الندم والسخط المحرم قوله وصرف لانها لا تخلو عن حرمة غالبا قوله وافضل الصناعة خياطة قال في الرعاية افضل المعاش التجارة ثم ذكر ما-------------------------------------------------------- ذكره ا---------لمصنف قال في الوجيز يتوجه قول الصناعة باليد افضل قوله وادناها حيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة لانها رذالة قوله وحجامة لان الكسب الحاصل بسببها خبيث ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن ادرك مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها قوله ونحوهما كالقمامة قوله وحدادة ونحوها كالقمامة والزبالة والدباغة والجزارة قال الشارح لما يدخلها من الغش ومن مخالطة النجاسة قال في ----------------------------------------------------------------------------الفروع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد مع تمكنه من تعاطي ما هو اصلح منها قاله ابن عقيل قوله واتسع الوقت وسياتي محترزه في المتن ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	1166	1630697056913449170	136	-189.5	103	1359	10.00735855102539	23	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3291	true	-8363632108650282856	105	137	557	716	1545	300	وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه--- اخر فقتله لم ي-------------------------حل ولمن اثبته قيمته مجروحا علي قاتله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يصيب الاول مقتله دون الثاني او يصيب الثاني مذبحه فيحل وعلي الثاني -ما خرق	3291	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1167	false	-26980834196236239	206	300	1000	1478	1478	300	وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه او اخر فقتله او اوحاه بعد ايحاء الاول لم يحل ولمث---بته قيمته مجروحا حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه قوله حل لان المعتبر حال الارسال والرمي قوله لم يحل لانه صار مقدورا عليه باثبات الاول فلا يحل الا بذبحه قوله حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه يعني فيكون مضمونا علي الثاني بقيمته مجروحا ولا يقال ان الحرمة انما جاءت بسبب تهاون الاول حيث تمكن من تذكيته ولم يذكه فلا يكون مضمونا علي الثاني الا ان يصيب الاول مقتله او- الثا---------------ني مذبحه فيحل وعلي الثاني ارش خرق-	1167	1630697056913449170	124	175.5	98	498	24.899599075317383	18	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3292	true	7079372396737712394	4	103	20	548	1588	300	نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول لا غير قال في الفروع وهو اولي وقال القاضي يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرحين مع ارش ما نقصه بجرحه واطلقهن في المحرر والفروع والزركشي فلو كانت قيمته عشرة فنقصه كل جرح عشرا لزمه علي الاول تسعة وعلي الثاني اربعة ونصف وعلي الثالث خمسة فلو كان عبد او شاة للغير ولم يوجباه وسريا تعين الاخيران ولزم الثاني عليهما ذلك وكذا الاول علي الثالث وعلي الثاني بقية قيمته سليما الثانية لو اصاباه------- معا ح--ل بينهما كذبحه مشتركين وكذا لو اصابه واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله فان قال الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه	3292	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1168	false	8090030231918220353	13	46	66	251	1441	300	نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليما الاول وصيد قتل باصابتهما معا حلال بينهما كذبحه مشتركين وكذا و---------احد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله فان قال الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه	1168	1630697056913449170	154	262.5	123	537	28.677839279174805	26	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3306	true	526325493520662955	44	81	230	405	1585	300	بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي الماضي اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو قال صاحب الرعاية وهو ما-لا اجر له فيه ولا اثم عليه ولا كفارة وقيل اليمين	3306	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1174	false	-233112676337809296	251	283	1249	1393	1479	300	بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي --ماض- اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو -----------------وهو ما لا اجر--- فيه ولا اثم -----ولا كفارة و----اليمين	1174	1630697056913449170	143	239.0	112	176	81.25	29	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3313	true	-1307147991083934945	128	236	690	1194	1546	300	فان علقها بفعل مستحيل سواء كان مستحيلا لذاته او في العادة مثل ان يقول والله ان طرت او لا طرت او صعدت السماء او شاء الميت------------------ او قلبت الحجر ذهبا او جمعت بين الضدين او رددت امس -------------------او شربت ماء الكوز ولا ماء في---------ه ونحوه فقال في الفروع هذا لغو وقطع به ذكره في الطلاق في الماضي والمستقبل وجزم به في المحرر في تعليق الطلاق بالشروط------------------------------------------------------------------------------- وان علق يمينه علي عدم فعل مستحيل سواء كان مستحيلا لذاته او في العادة نحو والله ل--اصعدن السماء او ان لم اصعد-- او لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه او لاقتلنه----- فاذا هو ميت علمه او لم	3313	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0969	false	-3204263810344327603	36	149	198	718	1468	300	وان علقه- بفعل مستحيل عادة ك انت طالق ان او لا--------------------------------------------------صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او مستحيل لذاته ك ان- رددت امس او جمعت بين الضدين او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه فصل قوله ونحوه كالظهار والعتق قوله في غير ------------------------------المستحيل كلامه الاتي مناد بان هذا غير صحيح فتامل قوله او جمعت بين الضدين انظر هذا مع ما يحكي عن ابن عربي لم تطلق كحلفه بالله عليه وان علقه----- علي نفيه ك انت طالق لاشربن ماء الكوز او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او لا طلعت الشمس ا-------------------------------و لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا	969	1630697056913449170	212	222.0	159	638	33.22883987426758	33	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3322	true	5880455039675208340	38	67	176	304	1589	300	او كافر او مجوسي او هو يعبد الصليب او يعبد غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ان	3322	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1178	false	4692548847767483533	219	246	1033	1153	1396	300	او كافر او مجوسي او ي---عبد الصليب او----- غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم او	1178	1630697056913449170	118	224.0	91	128	92.1875	25	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3337	true	-1691894532402887271	257	300	1346	1557	1557	300	او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رداء او عمامة ولبسه او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان------------ او صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقه وعتق العبد وكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا-	3337	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1184	false	3104112038065870944	0	68	0	310	1428	300	او لا لبست هذا القميص ما في الشرح قوله ولا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ظاهر مسالة التمر انه يحنث بكلام كل من كان يشرب الخمر ولم اره فصل فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم -------------------------------------------كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا	1184	1630697056913449170	136	208.0	105	353	38.526912689208984	25	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3338	true	-5073049664382337183	113	178	548	863	1528	300	وعلي قياسه لو حلف لا شربت هذا الخمر فصار -------------خلا فاستثنوا هذه المساءل من اصل هذه القاعدة قال الزركشي وعن بن عقيل انه طرد القول حتي----------------------------------------- في البيضة والزرع قال الزركشي ولعله اظهر قلت وهو المذهب كما تقدم فاءدة لو حلف لا يدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دار فلان ولم يقل هذه او لا اكلت التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض او لا دخلت هذه السفينة فنقضت ثم	3338	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1184	false	3104112038065870944	109	211	498	982	1428	300	وعلي قياسه لو حلف لا اكلت هذا البسر فصار رطبا او تمرا ولا نية ولا سبب وانظر اذا------------------ قال اكلت بسرا او رطبا فاكل مذنبا هل يحنث لانه اكل المحلوف عليه وزيادة ثم رايته قال في الاقناع ما نصه وان حلف--------------------------------------------------- لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا او منصفا حنث كما لو اكل نصف رطبة ونصف بسرة منفردتين فان كان الحلف علي الرطب فاكل القدر الذي ارطب من المنصف او كان علي البسر فاكل القدر الذي هو بسر من المنصف حنث وان اكل البسر من يمينه كقوله دار فلان فقط او---------------- التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وك-------------السفينة تنقض- ثم	1184	1630697056913449170	124	125.5	93	583	21.269296646118164	21	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3339	true	5164983412402482839	137	222	762	1200	1611	300	حلف لا يحج فحج حجا فاسدا حنث قاله في الفروع والرعايتين والحاوي وغيرهم قوله الا ان يضيف اليمين الي شء لا يتصور فيه الصحة مثل ان يحلف لا يبيع الخمر او الحر فيحنث بصورة البيع هذا المذهب قال المصنف والشارح وبن منجا في شرحه هذا اولي قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في المحرر والنظم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل لا يحنث مطلقا وهو احتمال في المغني والشرح وذكر القاضي فيمن قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتينيه	3339	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1185	false	-6191210658879137627	58	83	314	430	1494	300	حلف لا يحج فحج حجا فاسدا ولو قيد يمينه بممتنع-------------------------------------------------------------------- الصحة ك ----------لا يبيع الخمر او الحر او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعت-نيه	1185	1630697056913449170	94	128.5	73	438	21.4611873626709	18	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3347	true	-9090220418127054711	140	185	694	900	1474	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث بلا نزاع وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيفما لبسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعمم به ولو ارتدي بسراويل او اءتزر بقميص لا-بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه وان تدثر- به	3347	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1189	false	-4364301204031064737	227	299	1033	1367	1368	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث ---------------و لا يلبس ثوبا حنث كيف-- لبسه تتبادر للذهن فاختصت اليمين بها شرح قوله ولو لقطها من تحتها وكذا لو اكلها في اناء لانها من الشجرة في الحالتين فصل قوله او جوشنا او عمامة او قلنسوة ولو تعمم به ا-و ارتدي بسراويل او ا-تزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او- تدثره به	1189	1630697056913449170	181	306.5	139	354	51.12994384765625	33	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3359	true	5180441145588668873	174	222	860	1079	1484	300	حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه شء نص عليه وكذا لو حلف ل--ا يقوم وهو قاءم ولا يقعد وهو قاعد ولا يسافر وهو مسافر وكذا لو حلف لا يطا ذكره في الانتصار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمسك ذكره القاضي في الخلاف او حلف ان ---------------------------------------------------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام	3359	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1192	false	2241102348399160026	180	270	842	1251	1377	300	حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم -او ------لا يعقد او -------لا يسافر او ل-------------------ا يطا وقد يجاب بان الحدود يفتقر فيها ما لا يفتقر في غيرها بدليل قولهم تدرا الحدود بالشبهات وايضا مسالة المريض المذكورة ثبتت علي خلاف القياس لقصة ايوب وما ثبت علي خلاف القياس لا يقاس عليه فصل او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او لا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام	1192	1630697056913449170	113	128.5	83	442	25.565610885620117	16	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3360	true	7510948214181072532	2	61	8	309	1540	300	لا يدخل دارا وهو داخلها فاقام فيها حنث عند القاضي وهو المذهب نص عليه قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في النظم وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في الرعايتين والحاوي ولم يحنث عند ابي الخطاب واطلقهما في المغني والمحرر والشرح وشرح بن منجا قوله وان حلف لا ي-------------------------------------------دخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه	3360	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1192	false	2241102348399160026	258	281	1191	1301	1377	300	لا يدخل دارا وهو داخلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه	1192	1630697056913449170	67	-9.5	53	344	19.476743698120117	13	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3376	true	-4319602326448640504	68	189	371	982	1551	300	كما تقدم وفيه وجه اخر انه لا يلزمه التكفير واما اذا نذر صوم سنة واطلق ففي لزوم التتابع فيها ما في نذر صوم شهر -مطلق علي ما ياتي اذا علمت ذلك فيلزمه صيا---------------------------------------------------------------------------------م اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي وان شرط التتابع علي الصحيح من المذهب قال في الترغيب يصوم مع التفريق ثلاثماءة وستين يوما ذكره القاضي وعند بن عقيل ان صيامها متتابعة وهي علي ما بها من نقصان او تمام وقال في التبصرة لا يعم العيد ورمضان وفي التشريق روايتان وعنه يقضي العيد والتشريق ان افطرها وقال في الكافي ان لزم التتابع فكمعينة قال في المحرر وقال صاحب المغني متي----------- شرط التتابع فهو كنذره المعينة فاءدتان احداهما لو نذر صوم سنة من الان او من وقت كذا فهي كالمعينة	3376	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1201	false	-4402597480879600508	179	236	855	1138	1437	300	كما تقدم مثله في الصلاة وان نذر ----------------------------------------------------------------------صوم شهر واطلق لزمه التتابع فان قطعه بلا عذر استانفه ولعذر يخير بينه بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين ويكفر وكذا سنة في تتابع ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ولو شرط التتابع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقضي قوله لو شرط التتابع غاية و --------------------------------------سنة من الان او من وقت كذا ف-----كمعينة	1201	1630697056913449170	124	101.5	96	704	17.613636016845703	22	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3394	true	-27801060449992173	226	277	1165	1407	1538	300	له ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر في بلد او محله خاصه بلا نزاع قوله فينفذ قضاءه قضاءه في اهله ومن طرا اليه بلا نزاع ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع بينه في غير عمله وهو محل حكمه ويجب اعادة الشهادة	3394	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1208	false	328280388521158470	60	164	284	787	1485	300	---ان يوليه عموم النظر في عموم العمل و-----ان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر -----خاصابمحلة خاصة-------------- فينفذ حكمه في مقيم بها وطار------ اليها فقط فصل قوله ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلدان قوله وانه يوليه خاصا في احدهما وتحتها صورتان فالصور اربع قوله فقط اي دون من كان مقيما ثم رحل منها قبل ولايته لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم دخلت الي عمله ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة	1208	1630697056913449170	167	262.0	131	536	31.15671730041504	29	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3399	true	-3062758903258769216	139	241	746	1293	1606	300	واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولايه لمن ينظر وهو المذهب وعليه الاصحاب وذلك لجهالة المولي منهما ذكره القاضي وغيره وعلله المصنف وتبعه الشارح بانه علق الولاية بشرط ثم ذكر احتمالا بالجواز للخبر اميركم زيد قال في الفروع والمعروف صحة الولايه بشرط وهو كما قال وعليه الاصحاب قال في المحرر وغيره ويصح تعليق القضاء والامارة بالشرط واما اذا وجد الشرط بعد موته فسبق ذلك في باب الموصي اليه تنبيه قوله وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولايه لانه ولاهما ثم عين من سبق	3399	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1207	false	-2650901682192966831	114	148	590	751	1500	300	وا-ن قال------- من نظر في الحكم في --بلد كذا---- من فلان وفلان ف-------------قد وليته لم تنعقد-------- لمن -نظر------------------------------ لجهالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت لهما ويت---------------عين من سبق	1207	1630697056913449170	148	201.5	115	547	27.056673049926758	28	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3403	true	-6970295787973903186	64	144	320	829	1686	300	والمجتهد من يعرف من --كتاب الله وسنه رسوله عليه الصلاة والسلام الحقيقه والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه------- والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنه صحيحها من سقيمها ومتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها و--منقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصه ويعرف ما اجمع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدودة وشروطه وكيفيه استنباطه والعربيه المتداوله بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء	3403	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1209	false	-45738520355543607	200	254	1018	1403	1618	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب---------------------------- والسنة- الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص -------والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه وصحيح--- السنة و---------سقيمها ومتواترها و--احاده----------------ا ومسندها والمنقطع-- مما ي--تعلق بالاحكاموالم------------جمع عليه والم-ختلف فيه والقياس------- وشروطه وكيف-- يستنبط و--العربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم----------------------------------- فمن عرف اكثر فقط------ صلح للفتيا والقضاء	1209	1630697056913449170	340	532.5	288	520	65.38461303710938	37	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3407	true	903859577486744955	215	300	1058	1458	1458	300	ولا يلزم جواب ما لم يقع لكن يستحب اجابته وقيل يكرة قلت وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله ولا يجب جواب ما لا يحتمله كلام الساءل ولا ما لا نفع فيه ومن عدم مفتيا في بلده وغيرة فحكمه حكم ما قبل الشرع--------------------------------------------------------------------------------------- علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال وقدمه في اداب المفتي وهو اقيس وقيل متي خلت البلده من مفت حرمت السكني فيها ذكرة في الاداء اداب المفتي وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رد الفتيا ان كان في البلد من يقو--م مقامه والا لم يجز ذكره-	3407	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1205	false	-2928581330480623559	118	201	620	1012	1488	300	ولا يلزم جواب ما لم يقع ولا ما---------------------------------------------------------------------------- لا يحتمله -------ساءل ولا ما لا نفع فيه ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فحكمه حكم ما قبل الشرع ويحرم تساهل مفت كتاب القضاء والفتيا قوله فحكمه حكم ما قبل الشرع من اباحة او حظر او وقف علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف فيه والاول ارجح وتقليد معروف به ويقلد العدل ولو ميتا ويفتي مجتهد فاسق نفسه ويقلد عامي من ظنه عالما لا ان جهل عدالته ولمفت رد الفتيا ان كان با--لبلد عالم قاءم مقامه والا لم يجز قوله	1205	1630697056913449170	159	112.5	120	616	25.811687469482422	31	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3437	true	-3366215962134234566	0	89	0	428	1427	300	لا مهر لها عليه لم يقبل الا ببينة انها اخذته نقله مهنا قال في الفروع والمراد او انها اسقطته في الصحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----------------------------- كما قال فاءدتان احداهما -----------------------------------------------------------لو قال لمدعي لمدع دينارا لا تستحق علي حبة فعند بن عقيل ان هذا ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله يعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي	3437	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1222	false	3095822565679773818	20	132	85	621	1462	300	لا مهر لها------لم يقبل الا ببينة انها اخذته او------------------------------------- اسقطته في الصحة و لي عليك مءة فقال ليس لك مءةاعتبر قوله ولا شء منها كيمين فان نكل عما دون المءة قوله وان لم يسال سءاله اي وان لم يسال المدعي الحاكم ان يساله قوله ولهذا لو اقرت الخ تنزيلا لاقرارها منزلة تبرعها في هذه الحالة حكم عليه بمءة الا جزءا ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد وهو ملكه لم يمنع رجوعه عليه بثمن ك--------------------ما لو اجاب بمجرد انكار او انتزع من يده ببينةملك سابق او مطلق ولو قال ------لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح ال--------------------جواب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي	1222	1630697056913449170	153	210.5	119	802	19.077306747436523	28	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3444	true	1412997551454648607	79	124	424	632	1538	300	لا حق له علي ولو نوي الساعة سواء خاف ان يحبس او لا نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله------------------ وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه قلت --------وهو الصواب ان خاف حبسا ولا يجوز ايضا ان يحلف من عليه دين مءجل اذا	3444	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1225	false	-7759825775751397278	30	76	160	378	1468	300	لا حق له علي ولو نوي الساعة ومن عليه مءجل اراد غريمه منعه من سفر ولا يحلف في مختلف فيه قوله ولو نوي الساعة وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه وفي الانصاف وهو الصواب ان خاف حبسا شرح قوله ------------ومن عليه---- مءجل الخ	1225	1630697056913449170	122	162.0	91	234	52.13675308227539	23	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3449	true	-8618620150667428501	110	224	567	1146	1573	300	ادعي شيءا---- فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها نص عليه الثالثة لو سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس علي الاصح في الروايتين فان لم يحضرها في المجلس صرفه وقيل ينظر ثلاثا وذكر المصنف وغيره ويجاب مع قربها وعنه وبعدها ككفيل فيما ذكر في الارشاد والمبهج والترغيب وانه يضرب له اجلا متي مضي فلا كفالة ونصه لا يجاب الي كفيل كحبسه وفي ملازمته حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبه ببينة وبعدها يحتمل وجهين قاله في الفروع قال قاله الميموني لم اره يذهب الي الملازمة الي ان يعطله من عمله ولا يمكن احدا من عنت خصمه قوله وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة يعني عن المجلس	3449	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1226	false	-1616381603736495212	262	293	1174	1334	1365	300	ادعي عليه بشء فاقر--- بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها وان--------------- سال احلافه ولا- يقيمها ---------------------------------فحلف كان له اقامتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت حاضرة -------بالمجلس	1226	1630697056913449170	121	170.0	93	583	20.754716873168945	21	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3449	true	-8618620150667428501	126	187	648	966	1573	300	سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس علي الاصح في الروايتين فان لم يحضرها في المجلس صرفه وقيل ينظر ثلاثا وذكر المصنف وغيره ويجاب مع قربها وعنه وبعدها ككفيل فيما ذكر في الارشاد والمبهج والترغيب وانه يضرب له اجلا متي مضي فلا كفالة ونصه لا يجاب الي كفيل كحبسه وفي ملازمته ح--------------------------------------------------------------------------------------------------تي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبه ببينة وبعدها	3449	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1227	false	-4396819186815404909	1	55	4	270	1403	300	سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس----------------------- فان لم يحضرها في------ه صرفه مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحتمل ان تكون العين رجعت------------------- الي رب اليد باقالة او فسخ او بيع استصحابا للاصل وقال الشيخ تقي الدين يعتبر زيادة ذلك قوله صرفه مقتضاه ولو خاف هربه وان سالها حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينته وبعدها	1227	1630697056913449170	113	132.5	87	416	27.163461685180664	20	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3454	true	-6386734056186347384	185	225	986	1162	1530	300	وان ادعي ان ------له الان لم تسمع بين-ة انه كان له امس او في يده في الاصح من الوجهين حتي يبين سبب يد الثاني نحو غاصبه بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب الي-د فانه يقبل	3454	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1226	false	-1616381603736495212	161	198	710	874	1365	300	ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده-------------------- حتي يبين سبب يد الثاني نحو غاصبة بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب البلد فانه يقبل	1226	1630697056913449170	149	266.0	114	184	80.97826385498047	30	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3467	true	3760640107606503967	55	159	294	862	1592	300	رتبهم الحاكم يسالون سرا عن الشهود لتزكية او جرح فقيل يعتبر شروط الشهادة فيهم قدمه في المغني والشرح فقالا ويقبل قول اصحاب المساءل قال في الكافي ويجب ان يكونوا عدولا ولا يسالون عدوا ولا صديقا وهذا ظاهر ما جزم به في المستوعب وقيل تشترط شروط الشهادة في المسءولين لا فيمن رتبهم الحاكم واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع والزركشي وقال في الترغيب وعلي قولنا التزكية ليست شهادة لا يعتبر لفظ الشهادة والعدد في الجميع الثانية من ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبره والا لم يجب الثالثة --من نصب للحكم بجرح او تعديل و--سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده	3467	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1224	false	-4738242618022831979	122	151	588	741	1475	300	رتبه ح---اكم يسال-- سرا عن الشهود لتزكية او جرح------------شروط الشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وت------------------------------------------------------------------------جب المشافهة ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده	1224	1630697056913449170	139	214.5	113	572	24.30069923400879	21	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3471	true	-557859111075451978	199	246	1024	1235	1510	300	ان وجد له مالا وفاه الحاكم منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه قوله وا-------------------------ن ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب------------ وله مال في يد فلا----ن او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبتت ببينة سلم الي المدعي نصيبه	3471	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1229	false	-8858642911156076198	243	291	1217	1433	1477	300	ان وجد له مالا وفاه منه------- والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه--- عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عن------د فلان عين او دين فثبت باقرار او ----------------بينة اخذ الم----دعي نصيبه	1229	1630697056913449170	141	208.5	106	252	55.9523811340332	25	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3474	true	977698806065796438	59	94	332	495	1573	300	انه لا يفرق بين ان يذكر-------- او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته ولهما حكم المغفل او الممخرق وان لم يتحقق لم يجز ان يساله عنه ولا يجب ان يخبره بالصفة	3474	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1231	false	5320089664067234942	180	208	905	1037	1509	300	انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته و-الا حرم --------------------------------------ان يساله عنه ولا يجب ان يخبره بالصفة	1231	1630697056913449170	121	212.5	94	171	70.7602310180664	24	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3478	true	-8836378521864467587	151	215	757	1084	1530	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه علي الصحيح من المذهب قال في الفروع لزمه في الاصح وجزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والمنور وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال في الرعاية الكبري لزمه ذلك قلت مع عدم نص معارضة وقيل لا يلزمه وقيل يحرم تنفيذه ان لم يره وكذا الحكم لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	3478	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1232	false	7978775896583969042	68	126	351	632	1486	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه قوله عمل باطنا بالحكم اي كعمله به ظاهرا قوله وان رد حاكم شهادة واحد برمضان اي بسبب من الاسباب لا من جهة كون وحده قوله كملك مطلق لعله عن التاريخ بدليل قول المصنف ووقت لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يره وكذا ان------ كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	1232	1630697056913449170	108	192.5	85	493	21.906694412231445	21	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3478	true	-8836378521864467587	0	30	0	141	1530	300	رد الحاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو سلم	3478	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1232	false	7978775896583969042	39	69	216	355	1486	300	رد --حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو رفع	1232	1630697056913449170	136	263.5	106	141	96.45390319824219	28	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3479	true	-5939654627996692063	9	58	46	286	1533	300	------يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ اذا كان لا يري صحته لم يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الح-----------------كم بصحته انتهي وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا صادف حكمه مختلفا فيه لم يعلمه ولم يحكم فيه جاز نقضه الخامسة قا---------------------------------------ل شارح المحرر هنا-------------------- نفس الحكم في شء لا يكون حكما بصحة الحكم فيه لكن	3479	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1213	false	-408628782084527747	209	300	1025	1514	1514	300	الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا والحكم بالموجب حكم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها فالدعوة المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة وغير المشتملة علي ذلك ال---------------------------------------------------حكم فيها بالموجب ليس حكما بها قوله وتنفيذ الحكم الخ انظر هذا مع قول شارح المحرر في باب طريق الحكم وصفته نفس الحكم في شء لا يكون حكما بصحة الحكم فيه لكن-	1213	1630697056913449170	115	120.0	89	541	21.25693130493164	18	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3479	true	-5939654627996692063	216	249	1098	1265	1533	300	السجل انه لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وانما يكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله ونفذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	3479	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1236	false	2791999472926774224	71	200	348	1025	1528	300	السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدممن حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر مين خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليهجاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليهواقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت ان المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به قوله ذلك مفعول سال الثاني الخصم المدعي وينسبهولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره-من الشهود	1236	1630697056913449170	151	256.0	119	678	22.271387100219727	29	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3480	true	535646280349665061	64	166	326	852	1557	300	رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده والحكم بمذهبه ذكره القاضي واقتصر عليه في المحرر والفروع وغيرهما وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله قد يقال قياس المذهب انه كالبينة ثم ذكر انه كالبينة ان عينا الحاكم السابعة لو قلد في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم علي الصحيح من المذهب وقيل بلي كمجتهد نكح ثم راي بطلانه في اصح الوجهين فيه وقيل ما لم يحكم به حاكم ولا يلزمه اعلامه ب------تغيره في اصح الوجه-----------------------------------------ين الثامنة لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان خطءه في اتلاف بمخالفة دليل قاطع ضمن لا مستفتيه وفي تضمين مفت ليس اهلا	3480	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1232	false	7978775896583969042	129	269	650	1337	1486	300	رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك وله رده قوله لم يلزمه نقضه حال واحترز به عما يلزمه نقضه وهو ما كان مخالفا لكتاب او سنة او اجماع قطعي قوله لزمه تنفيذه اي اذا ثبت عنده حكم الحاكم السابق ببينة وقوله فيما ياتي فله الزامهما ذلك وله رده والحكم بمذهبه ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلد في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم -------------------------بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه------------------------------------------- ولا يلزم- اعلام المقلد بتغيره اي حيث لم يثبت عنده حكم من يراه المدعي به فلا تعارض بين المحلين قوله كحكم اي كما لو حكم به حاكم مجتهد يري صحته حال الحكم ثم تغير اجتهاده فراي انه باطل قوله بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه فيلزمه ان يفارق لانه صار يتيقن تحريم وطءها وان بان خطءه في اتلاف بمخالفة----- قاطع او خطا------------------ مفت ليس اهلا	1232	1630697056913449170	248	346.0	197	933	26.580921173095703	40	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3482	true	1628050847325402305	213	300	1164	1593	1593	300	فيما لا يقبل فيه الا رجلان فاءدة قال في الفروع------------------------------- وفي هذه المسالة ذكروا------ ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به بن الزاغوني وغيره فلا يجوز نقض الحكم----------- بانك--------------------ار القاض-----------------------------------------ي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع- رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك علي انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه ودل ذلك انه يجوز ان يكون شهود فرع فرعا-	3482	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1233	false	-6004547455408265275	162	258	764	1241	1457	300	فيما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما لا في حد لله تعالي كحد زنا وشرب وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب الق-----------اضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع-------------------------- فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكار الكاتب باب حكم كتاب القاضي الي القاضي قوله تغيرت حاله اي حال القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل------ فدل --------انه فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد عليه و-------انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا	1233	1630697056913449170	341	562.0	271	540	63.14814758300781	62	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3484	true	-2846165171043625602	14	229	76	1187	1580	300	سمع البينة ولم يعدلها وجع------لها الي --اخر جا-ز مع بعد المسافة قاله في الترغيب واقتصر عليه في الفروع تنبيه قوله ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وتعيين القاضي الكاتب كشهود الاصل وقد يخبر المكتوب اليه قال الاصحاب في شهود الاصل يعتبر تعيينهم لهم قال القاضي حتي لو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاذا وصلا------ الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب -----وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا بما فيه فيقولان واشهدنا عليه قاله الخرقي وجماعه واعتبر الخرقي ايضا وجماعة قولهما -قرء علينا وقول الك--------------اتب اشهدا علي والذي قدمه في الفروع انهما اذا وصلا قالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعمله من غير زيادة علي ذلك قال الزركشي الذي ينبغي قبول شهادة من شهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله اذا جهلا ما فيه قولا واحدا لانتفاء الجهالة انتهي وفي كلام ابي الخطاب كتبه بحضرتنا وقال لنا اشهد--ا علي اني كتبته في عملي بما ثبت عندي وحكمت به من كذا وكذا فيشهدان بذلك قال الزركشي وقال القاضي يكفي ان يقول هذا كتابي الي فلان من غير ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اشهدا علي انتهي وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ----كتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره	3484	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1234	false	-2093764179561245572	10	159	48	808	1509	300	سمع البينة----------- وجعل تعديلها الي الاخر والا في ------مسافة قصر فاكثر وله -----------------------------------------ان يكتب الي ----معين والي من يصل اليه---------- من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين و--------------------------------------------------------------------------------------يعتبر------------------------------------------------------------------------------- ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي الي فلان بن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه قوله لا فيما ثبت عنده ليحكم به اي الا في مسافة قصر حاشية قوله فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه هذا ظاهر فيما اذا كان وقالا نشهد ان---ه كتاب فلان اليك كتبه بع--مل-------------ه والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما ولا يشترط ولا ---------------------------------------------قولهما وقرء علينا واشهدنا عليه ولا قول كاتب اشهدا علي وا--------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهدهما علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مدروجا مختوما لم يصح المكتوب اليه معينا قوله مدروجا هو من ادرج وقياسه مدرج كما نبه عليه الحجاوي في حاشيته ولعله قصد المشاكلة كما اجابوا به عن قو---------------------ل الشاعر فتاك اخبية ولاج ابوبة وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره	1234	1630697056913449170	270	32.5	215	1474	18.317502975463867	38	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3488	true	2710547557228574973	47	118	258	585	1561	300	فسق فيقدح خاصة فيما ثبت عنده ليحكم به فاما ما حكم به فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدح---------------------------------------------------------------------------- فيه قولا واحدا كما قال المصنف قوله---------------------------------------------------------------------- واذا حكم ع-------------ليه فقال له اكتب لي الي الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقصة فيلزمه ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب قوله وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه	3488	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1235	false	2160862955774830334	54	148	270	730	1493	300	فسق فيقدح----- فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة ويلزم من وصل اليه العمل به تغير المكتوب اليه او لا اكتفاء بالبينة رجل صفته كذا وكذا انه اقترض من هذا كذا شرح قوله فيقدح اي فهو يقدح اذ الجملة الفعلية اذا وقعت جوابا بدليل ما لو ضاع او انمحي ولو شهدا بخلاف ما فيه قبل اعتمادا علي العلم ومتي قدم الخصم المثبت عليهبلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة AUTO 1 فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه فسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او------ من---------------------- ثبتت براءته كم---ن انكر وحلفه	1235	1630697056913449170	143	155.5	111	599	23.87312126159668	24	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3489	true	1682667333541278969	145	223	739	1146	1520	300	نوعان ق---------سمة تراض وهي ما فيها -----------------ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين مفردة منها والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه ولا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز بلا نزاع وقوله وهذه جارية مجري البيع لا يجبر عليها الممتنع منها ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع ف--------------------------------------------------------------------لو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار	3489	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1237	false	6354732380965266882	0	72	0	351	1507	300	نوعان 1 احدهما قسمة تراض وتحرم في مشترك لا ينقسم الا بضرر او رد عوض ك--------------------------حمام ودور صغار وشجر------------------------------- مفرد-----ا و--ارض ب-------بعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل ب-------اجزاء ولا --------------------------------قيمة الا برضا الشركاء كلهم وحكم هذه كبيع يجوز فيه----------------------------------------ا ما يجوز فيها خاصة لمالك باب القسمة قوله خاصة لمالك اي ان كان غير محجور عليه شرح وولي ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار	1237	1630697056913449170	174	193.0	136	501	34.73053741455078	27	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3492	true	-8026765209929128458	14	67	80	342	1634	300	كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها---- ل-احدهما العلو وللاخر السفل لم يجبر الممتنع من قسمها بلا نزاع وكذا لو طلب قسمة السفل دون العلو او العكس او قسمة--------------------- كل واحد علي حدة -ولو -طلب احدهما قسمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع	3492	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1238	false	34310769357666195	25	117	129	558	1453	300	كمن بينهما دار لها علو وسفل -طلب احدهما جعل السفل لواحد-- والعلو -للاخر---------------------------------------------------------------------------------- او قسم سفل لا علو او عكسه او كل واحد علي حدة قوله فطلب احدهما قسمه اي ما ذكر من الحاءط او عرصته ويصح رجوعه لاحد المتعاطفين ب او كما صنع الشارح لكنه من القليل اذ الكثير المطابقة كما في قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما قوله او كل علي حدة اي فانه لا يجير ممتنع في شء وان طلب قسمهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع	1238	1630697056913449170	165	222.5	130	515	32.03883361816406	27	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3516	true	-5237302443161404499	90	144	479	769	1622	300	الثانية- لا تسمع بينة الداخل قبل بينة الخارج وتعديلها علي الصحيح من المذهب وفيه احتمال وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم وايها يقدم فيه الروايات وان كانت بينة احدهما غاءبة حين رفعنا يده------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت وقد ادعي المدعي ملكا مطلقا فهي بينة خارج وان ادعاه مستندا الي ما قبل يده فهي بينة داخل	3516	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1246	false	1814171374965330401	225	285	1171	1473	1555	300	البينتين لا تسمع بينة د--اخل قبل بينة خا--رج وتعديلها--------------------------------- وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم ف------------------------ان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده قوله انه كان به اي بذلك الوقت قوله ولا تسمع بينة داخل الخ هذا ضعيف علي ما في الانصاف فجاءت وقد ا-------دعي ملكا مطلقا فهي بينة خارج وان ادعاه مستندا ل---ما قبل يده ف---بينة داخل	1246	1630697056913449170	202	335.0	161	376	53.72340393066406	34	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3521	true	4363782466729810284	31	140	160	723	1523	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي في ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي في ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا مراده اذا لم يءرخا قاله في الفروع وغيره فان كانت في يد احدهما انبني ذلك علي بينة الداخل والخارج علي ما تقدم الثاني قوله وان اقام احد-هما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته بلا نزاع قال في المحرر والرعاية وغيرهما قدمت بينته داخلا كان او خارجا قال في الفروع قدمت الثانية ولم يرفع يده كقوله ابراني من الدين الثالث قوله و----------------------------------------------------------لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها	3521	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1247	false	2251755716182993923	95	147	494	771	1576	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وه---ي ملكه وال-----اخر انه اشتراها من عمرو وه---ي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهدت احداهما ب-------الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بزيادة نتاج اي بزيادة ذكر نتاج والاخري بانتقاله عنه له كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها	1247	1630697056913449170	211	359.0	170	622	33.922828674316406	34	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3526	true	-8636612283715518503	250	300	1290	1532	1532	300	وان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه- او اقر لي به- واقام كل واحد بين-ة فهي للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا بلا نزاع لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ---------------------------------------------------------------------------------لا تعارض بينهما لجواز ان يكون غصبه من هذا ثم ملكه الاخر فاءدة لو------------ ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار-	3526	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1250	false	5573444509783763866	157	250	813	1309	1563	300	وان قال احدهما غصبنيها وال-------اخر ملكنيها او اقر لي بها واقام-------ا بينتينفهي للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا تكرار اليمين لهما ومن هذا التقدير يعلم ان قوله لهما متعلق بقوله يمين من حيث المعني لا بدعواها لان المراد انه يقبل منه دعواها لنفسه وانه يحلف يمينا واحدة لهما فتدير قوله فهي للمغصوب منه لان بينته معها زيادة علم وهو سبب ثبوت اليد والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه فيها فلا تعارضها شرح قوله ولا يغرم للاخر شيءا لعدم المقتضي اذ بطلان التمليك او وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار	1250	1630697056913449170	161	159.5	128	510	31.568628311157227	25	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	94	126	490	663	1575	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه	3529	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms0806	false	-1800603420570060491	52	81	272	429	1530	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف- الابن لابيه	806	1630697056913449170	149	264.0	121	178	83.7078628540039	26	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3531	true	-5646849534509544298	153	264	834	1381	1576	300	وان قالت اي البينة الوارثة ما اعتق سالما وانما اعتق غانما عتق غانم كله وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن في------- بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا الصحيح من المذهب ان غانما يعتق كله قاله القاضي وغيره قال المصنف والشارح وهو اصح وقيل يعتق عتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان العبد الذي شهد به الاجنبيان كالمغصوب من التركة ورده المصنف والشارح قوله وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له -عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء	3531	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1252	false	9067334822991976974	212	271	1159	1435	1583	300	وان قالت الوا----------رثة ما اعتق الا غا-------------نما عتق ك-----له وحكم سالم كغانم-لو لم تطعن الورثة في بينته في انه يعتق ان تقدم------ عتقه او خرجت له القرعة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق ك-----له وينظر في غانم فمع ------سبق عتقه------ او خروج القرعة له يعتق كله ومع -----تاخره او خروجها----- لسالم لم يعتق منه شء	1252	1630697056913449170	237	381.0	180	555	42.702701568603516	43	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3535	true	-3706924123411905696	234	300	1211	1522	1522	300	خلف حر ابنا حرا وابنا كان عبدا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك وان تبت ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض الرابعة لو شهدا علي اثنين بقتل فشهدا علي الشاهدين به فصدق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي الكل او الاخرين او كذب الكل او الاولين فقط فلا قتل-	3535	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1254	false	9070057466032645114	41	187	190	919	1504	300	خلف حر ابنا حرا وابنا كان قن-ا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك وان---- ثبت عتقه ب--رمضان فقال الحر مات ابي ب--شعبان قوله ورث لان الاصل بقاء حياته الي صفر قياسا علي تعليلهم الاتي وصرح به هنا ايضا فراجع الحاشية قوله صدق اخوه في عدم ذلك لان الاصل بقاء الرق ومدعي الاصل لا يكلف البيان ولانه مدعي عليه ولعل المراد صدق بيمينه فراجع وقال العتيق بل بش--وال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان ع--لي اثنين بقتل فشهدا علي الاول-ين به فصدق الولي الاولين فقط حكم بهما والا فلا شء قوله صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال ولعل المراد بيمينه قوله حكم بهما اي بالشاهدين الاولين لرجحانهما بتصديق المشهود له شرح قوله والا فلا شء اي وان لم يصدق الاولين فقط بان صدق الكل او الاخرين او كذب الكل او الاولين فقط فلا قتل	1254	1630697056913449170	271	477.0	212	743	36.4737548828125	52	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3539	true	3359399226572797322	155	276	827	1425	1555	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلمها استحب له اعلامه بها هذا المذهب وقطع قطع به الاكثر واطلقوا وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الطلب العرفي او الحالي كاللفظي علمها او لا قلت هذا عين الصواب ويجب عليه اعلامه اذا لم يعلم بها وهذا مما لا شك فيه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في رده علي الرافضي اذا اداها قبل طلبه قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اداها عند ال------حاجة وان المسالة تشبه الخلاف في الحكم قبل الطلب قوله ولايجوز ان ي--------------------------شهد الا بما يعلمه برءية او سماع بلا نزاع في الجملة لكن لو----------- جهل رجلا حاضرا جاز له ان يشهد في حضرته لمعرفة عينه وان كان غاءبا فعرفه من يسكن اليه علي	3539	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1255	false	6429810968920265419	104	202	518	1017	1520	300	ومن ع-----نده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله والا استحب اعلامه قبل اقامتها ويحرم كتمها فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم وكذا علي تعليم القران والفقه والافتاء علي تفصيل في الاخير كما تقدم قوله والا استحب اي وان لم يعلمها اي لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم المشهود له ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الشاهد شهادة كان تحملها ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويجب اشهاد علي نكاح ويسن في كل عقد سواه ويحرم ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس قليلا فان جهل----- حاضرا جاز--- ان يشهد في حضرته لمعرفة عينه وان كان غاءبا فعرفه من يسكن اليه جاز	1255	1630697056913449170	195	246.0	150	802	24.3142147064209	34	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3540	true	-3016425181615708115	125	194	674	1007	1580	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو ان الشاهدين من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما في المسالتين قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني في شهادة واحد في رمضان قال في الفروع ولا يعارضه قولهم------ اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق--- رد قوله	3540	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1260	false	-1373972189922784579	162	211	782	1020	1453	300	شهد اثنان في محفل-علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي ---------------------------------------خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما----------------- مع المشاركة في سمع وبصر قبلا----------------------------------------------- ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة كثيرين رد قوله	1260	1630697056913449170	213	362.5	167	342	62.28070068359375	43	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3545	true	6341413975402257442	55	127	318	651	1532	300	وان شهدا ان هذا العبد بن امة فلان لم يحكم له به حتي يقولا ول--------------------------------------------------------------------------------دته في ملكه هذا المذهب وقيل يكفي بان امته ولدته وتقدم ذلك في باب اللقيط محررا عند قوله وان ادعي انسان انه مملوكه فليعاود فاءدتان احداهما قوله وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنط------------------ته حكم له بها بلا نزاع لكن لو شهد ان هذه البيضة من طيره --لم يحكم له	3545	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1257	false	6463326891777191798	106	168	465	730	1354	300	وان شهدا ان هذا ا-----بن ام----ته لم يحكم له به حتي يقولا الجملة لان الجرح اعم من ان يكون موحيا او غير موح كما يءخذ كل ذلك من كلام الشارح ولدته في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه ا------------------و الدقيق من حنطته او الطير من بيضته حكم له به لا ان شهدا ا----------ن هذه البيضة من طيره قوله -حكم له	1257	1630697056913449170	146	236.5	110	433	33.71824645996094	28	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3550	true	6510949995629370389	133	215	714	1150	1591	300	غيره ولو نكاحا او قذفا جمعت قاله المصنف والشارح وصاحب الوجيز وغيرهم الثانية لو شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره فالصحيح من المذهب ان البينة تجمع نص عليه واختاره ابو بكر والمصنف في المغني في القسامة والشارح في اقسام المشهود به وصاحب المحرر وغيرهم قال في الفروع فنصه تجمع وقال القاضي لا تجمع وقاله غيره وذكره في المحرر عن الاكثرين الثالثة لو شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لم تجمع ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية	3550	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1259	false	4239877889615085480	0	33	0	158	1462	300	غيره ولو نكاحا او -----------------------------------------------------قذفا او شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت لا ان شهد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره-------- ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية	1259	1630697056913449170	139	228.0	108	436	31.880733489990234	26	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3574	true	-8235801658645729398	84	115	466	632	1610	300	الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين وقال ومن موانعها---------------------------------- العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية	3574	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1267	false	-1489112240119304228	64	125	323	620	1458	300	الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فلا يقبل علي عدوه الا في عقد نكاح فتلغو من مقذف علي قادفه ومقطوع عليه الطريق علي قاطعه ومن زوج في زنا بخلاف قتل وغيره وكل من لا تقبل له فانها تقبل عليه قبل الدعوي او بعد-------------------------------------------------------ها الا في عتق وطلاق ونحوهما 6 السادس العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية	1267	1630697056913449170	110	195.0	89	352	31.25	19	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3591	true	6867488696553470254	109	188	580	983	1610	300	رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته سليما ومكاتبا فان عتق غرموا ما بين قيمته ومال الكتابة علي الصحيح من المذهب وقيل يغرمون كل قيمته وان لم يعتق فلا غرم ومنها لو رجع شهود باستيلاد امة فهو كر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع شهود كتابة فيضمنون نقص قيمتها فان عتقت بالموت فتمام قيمتها قال بعضهم في طريقته في بيع وكيل بدون ثمن مثل لو شهد بتاجيل وحكم الحاكم ثم رجعوا غرما غرم تفاوت ما بين الحال والمءجل قوله وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد	3591	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1273	false	-2785657304340851361	197	300	1028	1562	1562	300	رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته قن--ا ومكاتبا فان عتق -----فما بين قيمته ومال --كتابة وكذا ش----------------------------------------------------------------------هود باستيلاد اقول لا تعارض لان الراجع هناك المزكي بزنة اسم المفعول الذي ترتب الحكم علي شهادته ولم يرجع المزكي بزنة اسم الفاعل وهنا رجع المزكي بزنة اسم الفاعل انما حكم مستندا الي تزكيتهم فيترتب عليهم الضمان وفيه شء فليعاود مرة اخري قوله او طلاق اي قبل دخول علي ما سبقاما بعد ولا ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ومن------------------------- شهد بعد الحكمبمناف للشهادة الاولي فكرجوع واولي --------------------------وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد-	1273	1630697056913449170	152	160.0	118	665	22.85714340209961	23	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3592	true	788047072012527613	57	104	287	513	1588	300	زاد في شهادته او نقص قبل ال-حكم او ادي بعد انكارها قبل نص عليهما كقوله لا اعرف الشهادة وقيل لا يقبل كبعد الحكم وقيل يءخذ بقوله المتقدم وان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم -عاد اليها قبلت	3592	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1272	false	-762847337982320300	77	116	373	549	1468	300	زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي بعد انكارها قبل وكذا ق------وله لا اعرف الشهادة ثم يشهد ----------------------------------------وان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح ب--رجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعادها---- قبلت	1272	1630697056913449170	154	254.0	119	228	67.54386138916016	30	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3592	true	788047072012527613	2	51	7	254	1588	300	او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا وقال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه----- بهرب المكفول والقود قد يجب به مال الرابعة لو --------شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي---------------------------------------------------------- فكرجوعه واولي قاله---- الشيخ تقي الدين رحمه الله -----	3592	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1274	false	7735909586397812037	11	74	60	374	1470	300	او براءة منها اي من الكفالة بالنفس شرح قوله---------- تضمنه مالا -قال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال انتهي شرح قوله ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد اولا بقرض وحكم به ثم شهد ثانيا بانه وفاه قبل قوله فكرجوع- واولي هذا كلام الشيخ تقي الدين غرم- المال كله	1274	1630697056913449170	192	293.0	151	327	58.71559524536133	29	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3596	true	2744342081677448327	212	265	1157	1415	1603	300	شاهد ولا حاكم ولا وصي علي نفي دين علي الموصي ولا منكر وكالة وكيل وقال في الرعاية لا يحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما احلفني اني ما احلفه وقال في الترغيب ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني في الاصح وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حبسوا	3596	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1275	false	-6163533113186827404	138	177	667	853	1444	300	شاهد و---حاكم ولا وصي علي نفي دين علي --موص- ولا---------------------------------------- مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما حل-فني اني ما احلفه ولا ----------------مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني--------- وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا	1275	1630697056913449170	180	305.0	142	258	69.76744079589844	35	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3620	true	5833390959929839885	5	44	38	197	1455	300	ان قال انا اقر بدعواك لا يءثر ويكون مقري في قوله لا انكر قوله وان قال يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك	3620	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1284	false	-6384210786577319556	116	147	527	645	1270	300	ان قال انا اقر او------------------------------- لا انكر او---------- يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك	1284	1630697056913449170	115	205.5	84	159	72.32704162597656	29	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	58	96	304	470	1524	300	وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف في ماله الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك ف---ان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه	3638	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1289	false	7486256878135186365	173	197	846	949	1475	300	وان قال لم يكن ملكي ثم ملك-ه بعد ----قبل ب--------------------------------------------------------بينة ما لم يكذبها بان كان--- اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي و--نحوه	1289	1630697056913449170	88	122.5	66	169	52.071006774902344	18	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	142	272	692	1365	1524	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو علي الصحيح من المذهب قال في الفروع دفعه لزيد والا صح وغرم قيمته لعمرو وجزم به في المغني والشرح والمحرر والنظم والحاوي والرعاية الصغري والوجيز ومنتخب الادمي والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة وغيرهم وقيل لا يغرم قيمته لعمرو وقيل لا اقرار مع استدراك متصل واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو الصواب فاءدة مثل ذلك في الحكم خلافا ومذهبا لو قال غصبته من زيد وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو ونص الامام احمد رحمه الله علي هذه الاخيرة واما اذا -----قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد فجزم المصنف هنا بانه يلزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو	3638	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1290	false	-1218082894375536040	54	89	273	426	1448	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصبته منه ---وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا ب---------------------------------------------------------ل لعمرو او ملكه لعمرو وغصبته من -----------------------------زيد فهو ل--زيد ويغرم قيمته لعمرو	1290	1630697056913449170	136	236.5	105	678	20.058996200561523	29	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3641	true	-6693436399810716652	6	91	32	447	1540	300	وان خلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا --في مرضه فقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر ----------------------------------------------------------------------------وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني	3641	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1292	false	-6678691291560953761	2	87	12	431	1494	300	وان خلف ابنين وقن-ين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا بمرض موته وقال الاخر بل----- هذا عت------ق من كل----- ثلثه وصار لكل ابن سدس --من اقر بعتقه ونصف الاخر امتثاله كاقراره في الصحة شرح قوله وصار لكل ابن سدس من اقر بعتقه ونصف الاخر لان حق وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما واجهله---------- اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهماعتق-------------------- ثلثاه ان لم يجيزا باقيه -----وان وقعت علي الاخر فك-----------ما لو عين الاخر--------- الثاني	1292	1630697056913449170	289	459.0	224	493	58.620689392089844	53	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3650	true	-6469612191799171847	15	58	78	283	1574	300	لي عليك الف فقال اكثر لم يلزمه عند القاضي اكثر ويفسره وخالفه المصنف قال في الفروع وهو اظهر قلت وهو الصواب قوله اذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لا اعلم فيه خلافا وقوله وان قال من درهم الي عشرة	3650	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1295	false	5599633756363073768	11	68	39	304	1400	300	لي عليك الف فقال اكثر لزمه-------------------- ويفسره القاعدة في لفظ الشركة تدبر------------------------- قوله لحله علة للعلة لا علة للاول مع حذف العاطف ولو ادعي عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما لك وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يفسره AUTO 1 فصل من قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية و------------------------------ من درهم الي عشرة	1295	1630697056913449170	98	131.5	75	340	28.823530197143555	19	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3652	true	-3327499105019450233	91	144	456	682	1478	300	درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم او درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل -------------------------------------------درهم لزمه درهمان اذا قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم -------لزمه درهمان	3652	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1295	false	5599633756363073768	200	242	929	1113	1400	300	درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه-درهم او درهم بل درهم----------------ان او درهمان بل درهم او درهم بل درهم او درهم لا بل درهم او درهم ل-كن درهم او د--------------------------------------------------------------------------رهم فدرهم يلزمه درهمان	1295	1630697056913449170	125	217.0	97	276	45.28985595703125	24	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000788-ara1.ms3655	true	7736170464745399930	173	284	850	1365	1438	300	تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقري بالظرف والعمامة والسرج علي وجهين وكذا قوله له راس واكارع في شاة او نوي في تمر ذكره في القواعد واطلق الخلاف في ذلك في المحرر والشرح وشرح بن منجا والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال في الرعايتين والحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل او زيت في جرة ا------------------------------------و جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او كيس فيه دراهم او جرة فيها زيت او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او مسرجة او -----------------------------------------------	3655	-3479201307320683708	Sham19Y0016772-ara1.ms1296	false	4711841555065686581	219	299	1059	1424	1427	300	تمر في جراب او سكين في قراب --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف واخد الدرهم لانه وصل اقراره بما يغيره ويبطله فهو بمنزلة رجوعه عن الاقرار فلا يقبل تدبر قوله وان صدقه بطل اقراره لان -السلم يبطل بالتفرق قبل ا----لقبض شر-ح او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه -ث---------------------------------------------------وب او دابة------------- مسرجة او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او	1296	1630697056913449170	131	27.5	95	713	18.373071670532227	26	JK000788-ara1	Sham19Y0016772-ara1