id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0301	true	8379090679356482271	103	176	550	970	1609	300	---والذكر مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم قال الزركشي هي عبارة عن هيءة مخصوصة مشتملة علي ركوع وسجود وذكره انتهي وسميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء و---------------------------------------------------------------هذا هو الصحيح--------- الذي عليه --جمهور العلماء من الفقهاء واهل العربية وغيرهم وقال بعض العلماء انما سميت صلاة لانها ثانية لشهادة التوحيد كالمصلي من السابق في ال--خيل وقيل سميت صلاة لما يعود علي صاحبها من البركة وتسمي البركة صلاة في اللغ------------------------ة وقيل لا----------نها تفضي الي المغفرة التي هي مقصودة بالصلاة	301	-3479201307320683708	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0417	false	-8884638817747699525	54	117	290	651	1692	300	واقوال--- مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط---------------------- مخ-----------------------------------صوصة سميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء كما سميت قرانا في قوله تعالي وقران الفجر الاسراء لاشتمالها عليه هذا هو المشهور والصواب الذي قاله الجمهور-------- من ---------اهل اللغ--ة وغ-------------------------------------------------------------------يرهم من ا------هل التحقيق وقيل سميت صلاة لما يعود علي فاعلها من البرك------------------ة في دينه ودنياه والبركة تسمي صلاة وقيل سميت بذلك لانها تفضي الي المغفرة التي هي مقصود --الصلاة	417	4730591126111672076	205	263.0	162	533	38.46154022216797	25	JK000788-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms1010	true	2306789476581966242	131	161	678	839	1624	300	امراة قوله ولا يقبل في ساءر الشهور الا عدلان وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وحكاه الترمذي اجماعا وقال في الرعاية الكبري وعنه يقبل في هلال شوال عدل واحد	1010	-3479201307320683708	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1926	false	8778507150579783768	37	61	167	277	1491	300	وجهان قال- ولا يقبل في ساءر الشهور الا عدلان لما ذكرناه من خبر طاوس وعن ابي ثور ا--------------------------------------------------نه يقبل في هلال شوال عدل واحد	1926	4730591126111672076	72	101.5	54	161	44.720497131347656	13	JK000788-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms1541	true	2239929038268362921	42	135	204	670	1583	300	ان الفسخ رفع العقد من حينه كالرد بالعيب وساءر الفسوخ وقال في الفروع وفي تعليق القاضي والمغني وغيرهما الاقالة فسخ للعقد من حينه وهذا اظهر انتهي والذي راينا في المغني الاقالة فسخ للعقد ورفع له من اصله ذكره في الاقالة في السلم فلعل صاحب الفروع اطلع علي مكان غير هذا او هو كما قال شيخنا في حواشيه ان الضمير في قوله من حينه يرجع الي العقد لا الي الفسخ---------------------------------------------------------------------- قلت وهو بعيد وصرح ابو بكر في التنبيه بانفساخ النكاح لو نكحها المشتري ثم ردها بعيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من اصله	1541	-3479201307320683708	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2772	false	4301363041986141461	136	196	704	1007	1555	300	ان الفسخ رفع العقد من حينه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اصله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه خلاف حكاه فان قلنا بالاول فهو للمشتري وان قلنا بالثاني فهو للباءع قلت -----------------------------------------------------------------------------يتجه ان يكون هذا الخلاف مبنيا علي الخلاف المتقدم فان قلنا ثم انه يكون للمشتري فيكون هنا للباءع وان قلنا ثم يكون للباءع فهاهنا هل يكون للمشتري فيه الخلاف بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من اصله	2772	4730591126111672076	79	-104.0	59	688	11.482558250427246	17	JK000788-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms2264	true	-7456994537151577984	25	69	122	360	1563	300	الثمن لان---------- المسالة تدور بان ما -نفذ---- البيع فيه خارج من التركة وما -قابله من الثمن داخل فيها ومعلوم ان ما ينفذ فيه البيع يزيد بقدر زيادة التركة وينقص بقدر نقصانها------------------------- وتزيد التركة بقدر زيادة المقابل الداخل ويزيد المقاب-------ل بقدر زيادة المبيع وذلك دور	2264	-3479201307320683708	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2861	false	-184209539324928613	92	141	494	767	1630	300	الثمن فعلي هذا تدور المسالة----- لان ما ينفذ فيه البيع يخ----رج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما ينفذ فيه البيع يزيد ب----زيادة التركة وينقص بنقصها فيزيد المبيع بحسب زيادة التركة وتزيد التركة بحسب زيادة المقابل الداخل ويزيد المقابل الداخل بحسب زيادة المبيع وهذا دور	2861	4730591126111672076	197	302.0	157	286	68.88111877441406	29	JK000788-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms2465	true	4694928865531966854	40	105	221	567	1608	300	الزجاج- النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وموضع نكح في ------------------كلامهم -لزوم الشء الشء راكبا عليه---------------------------------------------------------- قال -بن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فل-----انة او بنت فلان-------- ارادوا تزويجها والعقد عليها واذا قالوا نكح امرا---------ته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته تستغني عن العقد	2465	-3479201307320683708	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4421	false	7521965956795362474	33	117	184	628	1590	300	الزجاجي النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وموضع ن ك ح علي هذا الترتيب في كلامهم للزوم الشء الشء راكبا عليه فاذا قالوا نكح فلان فلانة ينكحها نكحا ونكاحاارادوا تزوجها قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزو-جها و--عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد	4421	4730591126111672076	337	601.5	273	447	75.3915023803711	52	JK000788-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms2773	true	1831456512454779044	0	30	0	151	1578	300	يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاثا ومن يخرق اعق واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاثة مقدم	2773	-3479201307320683708	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4747	false	-6472328473152044183	166	196	818	968	1500	300	يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق الام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاثا ومن يخرق اعق واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة فما لامرء بعد الثلاث- مقدم	4747	4730591126111672076	148	289.0	118	151	98.01324462890625	27	JK000788-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms2822	true	-4685453838460041867	235	280	1239	1466	1575	300	في تعليقه بالطلاق ----------وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين ان كانت مدخولا بها وان كانت غير مدخول بها لم تطلق الطلقة المعلقة ومراده ايضا بقوله ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب طلقت	2822	-3479201307320683708	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4816	false	-5175059835328623299	2	88	11	459	1521	300	في تعليق الشيخ ابي حامد قال وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق -وقع طلقت---------------------------------------------------------------------------------------ان احداهما بالانشاء والاخري لوجود الصفة ولا تقع طلقة ثالثة لوقوع الثانية لان الصفة هي الايقاع ولم يتكرر وحكي القاضي ابن كج عن القاضي ابي حامد وغيره انه يقع طلقة ثالثة لان الثانية الواقعة بوجود التطليق هو الموقع لها بالتعليق السابق فكانه طلق مرة اخري وجعل الحناطي هذا قولا ونسبه الي البويطي والاول اصح قال ان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق طلقت --------------	4816	4730591126111672076	94	-42.0	74	550	17.090909957885742	16	JK000788-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms3626	true	-8289729693242140649	182	212	986	1124	1560	300	وان ----قال غصبت هءلاء العبيد الا واحدا صدق في تعيين الباقي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه بلا	3626	-3479201307320683708	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7118	false	2011382537772818622	44	104	212	513	1539	300	وانه لو قال غصبت هءلاء العبيد الا واحدا فماتوا كلهم الا واحدا فذكر انه هو المستثني انه يقبل كما قال الاصحاب كافة لان اثر الاقرار يبقي في مطالبته بقيمة الموتي فرع لو مات المقر قبل البيان قام وارثه مقامه قاله القاضي الحسين قال وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي-قبل منه اما	7118	4730591126111672076	111	176.5	86	302	36.754966735839844	23	JK000788-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000788-ara1.ms3657	true	-8187516279671879816	68	123	387	675	1563	300	عندي تمر في جراب او سكين في قراب ونحوهما المسالة الاولي خلافا ومذهبا فواءد منها لو قال له عندي دار مفروشة لم يلزمه الفرش---------------------------------------------- علي الصحيح من المذهب جزم به في الترغيب والرعاية والوجيز وقدمه في شرحه وقيل يكون مقري بالفراش ايضا واطلقهما في المغني والشرح والفروع ومنها لو قال له عندي عبد بعمامة او	3657	-3479201307320683708	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7140	false	2450733042557275160	94	125	450	591	1424	300	عندي تمر في جراب او س-يف في غمد او فص في خاتم-------------------------------------------------------------لم يلزمه الظرف لخروجه عن الاقرار واحتمال كونه للمقر وبالقياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما لو قال له عندي عبد في دار او	7140	4730591126111672076	65	65.5	47	334	19.461078643798828	14	JK000788-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown