id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0168	true	-4805946677173190509	144	182	759	943	1569	300	ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة مساءل منها ما ذكره هنا وهو قوله ف----------------------------------------------------ان تيقنهما وشك في السابق منهما نظر في حاله قبلهما فان كان متطهرا فهو ------محدث وان كان محدثا فهو	168	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms005	false	-2696246992499243776	72	120	361	595	1538	300	ومن تيقن الطهارة وشك في السابق منهما نظر في حاله قبل ذلك فان كان محدثا فهو متطهر وان كان متطهرا فهو محدث وان تيقن ابتداء نقض الطهارة وفعلها في حا--------ل وشك في السابق منهما نظر في حاله قبلهما فان كان متطهرا فهو الان متطهر وان كان محدثا فهو	5	-1122939863741745651	109	165.5	84	242	45.04132080078125	21	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms0988	true	-7370888798793206296	149	225	879	1237	1610	300	لا يقبل قوله -----وان راه جلدا او ذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين بلا نزاع وذلك بعد ان يخبره -انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب بلا نزاع لكن اخباره بذلك هل هو واجب ام لا قال في الفروع يتوجه وجوبه وهو ظاهر كلامهم اعطاه بعد ان يخبره وقولهم اخبره واعطاه انتهي وتقدم اول الباب لو اشتغل بالعلم قادر علي الكسب وتعذر الجمع بينهما قوله وان ادعي ان له عيالا قلد واعطي	988	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms035	false	4590760987725400843	225	259	1168	1316	1528	300	لم يقبل الا ببينة وان راه جلدا و--ذكر انه لا كسب له اعطاه من غير ي--------------مين بعد ان يخبره بانه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي ان له عيالا قلد واعطي	35	-1122939863741745651	131	224.5	99	364	35.989009857177734	27	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms1210	true	8313325737019253068	130	187	661	932	1563	300	الحل----------ال من الحل صيدا في الحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارسل كلبه عليه----------- او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او ------------------------------------------------------امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم -----ضمن في اصح-------------------------------------------------------------- الروايتين وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب ولا يضمن الام فيما تلف فراخه في الحرم قال في القواعد ---------------------لو رم--------ي الحلال من الحل صيدا في الحرم	1210	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms045	false	8765940346929069915	155	274	755	1306	1431	300	الحل مثل ان يرمي من الحل صيدا في الحرم او يرسل كلبه من الحل علي صيد في الحرم او يرمي صيدا علي غصن من الحرم اصله في الحل فاما ان رمي من الحرم صيدا في الحل او ارسل كلبه علي صيد في الحل او قتل صيدا علي غصن في الح-ل اصله في الحرم فلا جزاء عليه قال اصحابنا في جميع ما ذكرناه روايتان وان امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم او امسكه في الحرم فهلك فراخه في الحل فعليه الضمان ويتخرج في ذلك وجهان هما علي الروايتين وان ارسل كلبه علي صيد في الحل فدخل الحرم فادخل الكلب خلفه فقتله فلا ضمان عليه وقال ابو بكر عليه الضمان ولو رمي صيدا في الحل----- فقتل صيدا في الحرم	45	-1122939863741745651	177	176.0	133	557	31.77737808227539	27	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms1238	true	-700569959921397060	139	211	744	1102	1546	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر---------- يوم عرفة الي طلوع الفجر ----------يوم النحر وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الفروع وغيره وهو من المفردات وقال بن بطة وابو حفص وقت الوقوف من الزوال يوم عرفة وحكي رواية قال في الفاءق واختاره شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين وحكاه بن عبد البر اجماعا تنبيه مفهوم قوله فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل---- تم حجه ومن	1238	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms048	false	-2213242940319468211	83	113	398	535	1478	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر الثاني من يوم عرفة الي طلوع الفجر الثاني من يوم النحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل فقد تم حجه ومن	48	-1122939863741745651	113	188.5	88	382	29.581151962280273	22	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms1245	true	5127306991191692597	171	237	895	1261	1601	300	اخره عن ايام مني فهل يلزمه دم علي روايتين يعني اذا قلنا انهما نسك واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني والكافي والشرح والرعايتين والحاويين والفاءق احدهما لا دم عليه وهو المذهب صححه في التصحيح واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في المحرر والوجيز والمنور قال بن منجا في شرحه وهو اولي الوجه الثاني عليه دم بالتاخير تنبيه قوله وان اخره عن ايام مني	1245	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms049	false	753970713340078417	10	47	49	238	1500	300	اخره عن ايام مني فهل يلزمه دم علي رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ويخطب الامام يوم النحر خطبة يعلمهم فيها النح--------------------------------------------------------------ر والافاضة والرمي ثم يفيض الي مكة فيطوف للزيارة واول وقته نصف الليل من ليلة النحر------ وان اخره عن ايام مني	49	-1122939863741745651	80	70.0	58	366	21.85792350769043	13	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms1353	true	1048269772866312530	0	32	0	173	1571	300	العطاء دفع الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغا----ر كفايتهم بلا نزاع قوله فاذا بلغ ذكورهم----- واختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا	1353	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms055	false	4040322353410536550	154	185	801	968	1517	300	العطاء دفع الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي زوج-ته واولاده الصغار قدر كفايتهم-------------- فاذا بلغ ذكور اولاده واختاروا ان يكونوا مع المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا	55	-1122939863741745651	151	265.0	122	182	82.96703338623047	25	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms1357	true	-3048256727923191605	42	136	214	704	1572	300	المستامن ماله مسلما او اقرضه اياه ثم عاد الي دار الحرب بقي الاما-------------ن في ماله ويبعث به---- اليه ان طلبه وكذا ان اودعه لذمي او اقرضه اياه وهذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع والهداية والخلاصة وغيرهم وصححه في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين وغيرهم وقيل ينقض في ماله ويصير فيءا وهو ظاهر كلام الخرقي وقدمه في المحرر وقول الزركشي ان هذا اختيار صاحب المحرر غير مسلم فعلي هذا يعطاه ان طلبه وان مات بعث به الي ورثته فان لم يكن له وارث فهو فء	1357	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms056	false	7642396171489773041	81	113	439	577	1529	300	---------ماله------ او اقرضن---اه ثم عاد الي دار الحرب بطل الامان في نفسه وبقي في ماله فان طلبه بعث الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان مات بعث به الي ورثته فان لم يكن له وارث فهو فء	56	-1122939863741745651	111	186.0	84	507	21.893491744995117	22	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms1511	true	-4773455457795901414	162	201	829	1033	1553	300	بعتك بها ووضيعة درهم من كل عشرة --فيلزم المشتري تسعون درهما وهذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يلزمه تسعون درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم	1511	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms068	false	7989850962162673571	70	98	334	471	1491	300	بعتك بها ووضيعة درهم من كل عشرة صح ولزم المشتري تسعون واذا قال بوضيعة درهم لكل عشرة لزم المشتري درهم--------------------------------------------------------------------- وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم	68	-1122939863741745651	91	141.0	70	206	44.17475891113281	17	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms1559	true	-8281865328323070162	130	233	678	1191	1589	300	ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او لا وقد صرح به طاءفة من الاصحاب كابي الخطاب وبن عقيل في مسالة العبد ذي المال وكذلك حكي ابو الفتح الحلواني رواية في بيع الشاة ذات الصوف واللبن بالصوف واللبن انه يجوز بشرط ان يكون المفرد اكثر مما -----------------------------------في الشاة- من جنسه قال بن رجب ولعل هذا مع قصد اللبن والصوف بالاصالة والجواز مع عدم القصد فيرتفع الخلاف وان حمل علي اطلاقه فهو منزل علي ان التبعية هنا لا عبرة بها وان الراوي التابع كغيره فهو مستقل بنفسه قوله والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع في------ الكيل والوزن الي عرف اهل-- الحجاز في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	1559	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms064	false	-7653062467682948004	184	244	991	1295	1595	300	ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون مع كل واحد منهما من غير جنسه فاما ان باع نوعين مختلفي القيمة من جنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد من ذلك الجنس كدينار مغربي ودينار سابوري بدينارين مغربيين فقال ابو بكر يجوز وقال القاضي هي كالمسالة قبلها ويرجع في معرفة الكيل والوزن الي العادة في الحجاز في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	64	-1122939863741745651	122	-47.0	95	670	18.208955764770508	22	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms1763	true	-5836803950405538557	89	202	448	992	1493	300	قوله وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا ان يتوكل لغيره بلا نزاع لكن في جواز اجارة عبيده وبهاءمه خلاف في الانتصار قوله وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له بلا نزاع لكن قال الشيخ تقي الدين الذي ينبغي ان يقال فيما اذا راي عبده يبيع فلم ينهه وفي جميع المواضع انه لا يكون اذنا ولا يصح التصرف ولكن يكون تغريرا فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما نقول فيمن قدر علي انجاء انسان من هلكة بل الضمان هنا اقوي قوله وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين	1763	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms080	false	7084702758091477446	3	29	14	134	1547	300	ف-----ان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ---ان يءجر نفسه ولا ان يتوكل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انسان-------------------------------- وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين	80	-1122939863741745651	119	204.0	93	544	21.875	25	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms1768	true	-194952662744501102	97	249	541	1427	1751	300	ولا يصح- تبرع الماذون له بهبة الدراهم وكسوة الثياب بلا نزاع قوله ويجوز يعني للعبد هديته للماكول واعارة دابته وكذا عمل دعوة ونحوه من غير اسراف في الكل وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والتلخيص والرعايتين والحاويين والفاءق والوجيز وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل لا يجوز اختاره الازجي قوله وهل لغير الماذون له الصدقة من قوته بالرغيف------ اذا لم يضر به علي روايتين يعني للعبد واطلقهما في الهداية والمذهب والمغني والشرح والتلخيص والفاءق احداهما يجوز له ذلك وهو المذهب صححه في التصحيح والنظم وغيرهما واختاره بن عبدوس وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المستوعب والخلاصة والمحرر والفروع والرعايتين والحاويين وغيرهم والرواية الثانية لا يجوز فاءدة لا تصح هبة العبد الا باذن سيده نص عليه في رواية حنبل قال الحارثي وهذا علي كلا الروايتين الملك وعدمه قوله وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين	1768	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms080	false	7084702758091477446	49	92	235	465	1547	300	ولا يجوز تبرع الماذون له بهبة الدراهم وكسوة الثياب-------------- ويجوز----------- هديته الماكول واعارة دابته وهل يجوز للعبد-------- غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الماذون ان يتصدق- من قوته بالرغيف ونحوه اذا لم يضر به علي رواي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وهكذا الحكم في تصدق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة------- من بيت زوجها بغير ---------اذنه علي روايتين	80	-1122939863741745651	182	259.5	145	893	20.380739212036133	26	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms1832	true	1669123266474652081	47	131	230	677	1580	300	وان كان دينا لزم العامل ----تقاضيه يعني كله هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به المصنف والشارح وصاحب الوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يلزمه تقاضيه في قدر راس المال لا غير فاءدة لا يلزم الوكيل تقاضي الدين علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وجزم به في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وذكر ابو الفرج يلزمه رده علي حاله ان فسخ الوكالة بلا اذنه وكذا حكم الشريك قوله وان قارض في المرض ف-----الربح من راس المال وان زاد علي اجرة المثل	1832	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms085	false	2924317988235611114	278	299	1361	1463	1466	300	وان كان دينا لزم العامل ان يتقاضاه واذا ضارب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرض اعتبر الربح من راس المال وان زاد علي اجرة المثل	85	-1122939863741745651	80	144.0	62	456	17.543859481811523	14	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms1865	true	-7124514580434388357	215	300	1141	1590	1590	300	اجارة الحلي باجرة من جنسه هذا المذهب نص عليه في رواية عبد الله وجزم به في الوجيز وقدمه في المغني والشرح والنظم والفاءق قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقال جماعة من الاصحاب يجوز ويكره منهم القاضي وقيل لا يصح وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله اختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والرعايتين والحاوي الصغير واما اذا كانت الاجرة من غير جنسه فيصح قولا واحدا قوله وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته-	1865	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms089	false	4430743583901785700	148	224	830	1216	1593	300	اجارة الحلي باجرة من جنسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------------------------------- القاضي يكره و--يصح ولا يجوز عقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاج-----------------------------------------ارة علي منفعة محرمة كالغناء ونحوه ولا اجارة داره لمن يتخذها كنيسة فان استاجره لحمل خمر او ميتة لم يصح وعنه يصح ويكره له اكل اجرته فان استاجره ليحجمه لم يصح عند القاضي وعند ابي الخطاب يصح ويطعمه عبده وناضحه ويكره للحر اكله ولا يجوز اجارة المشاع وقال ابو حفص يجوز AUTO فصل واذا قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته	89	-1122939863741745651	93	-27.5	73	727	12.79229736328125	16	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms1909	true	-1977532395862066574	184	205	958	1071	1584	300	واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند انقضاءها خير المالك-- بين----------------------------------------------------------------------------------- اخذه بالقيمة او تركه بالاجرة	1909	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms089	false	4430743583901785700	10	46	53	251	1593	300	واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند انقضاءها فالمءجر مخير بين قلعه ويضمن ما نقص وبين تركه بالاجرة فان كان فيها زرع بقاءه بتفريط المستاجر فللمءجر اخذه بالقيمة او تركه بالاجرة	89	-1122939863741745651	103	183.0	83	198	52.02020263671875	18	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms1978	true	-8758549523810646286	60	129	333	736	1683	300	ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر بلا نزاع وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان عل------------------------------------------------------------ي المشتري وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والحارثي وقال ابو الخطاب في الهداية والمصنف وجماعة ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم	1978	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms096	false	-1061189549590232688	34	81	172	424	1536	300	وان اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه الباءع والمشتري و------------------------------العبد لم يقبل وللمدعي ان يضمنه من شاء من الباءع والمشتري بقيمته يوم العتق فان طالب الباءع رجع علي المشتري وان طالب المشتري لم يرجع علي الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم	96	-1122939863741745651	123	169.0	95	463	26.565874099731445	20	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms2063	true	-1487430940403468585	220	294	1188	1587	1622	300	قال لا تخرجها وان خفت عليها فاخرجها عند الخوف------- او تركها لم يضمن وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم منهم صاحب المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارثي والوجيز والفاءق والزركشي وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل ان وافقه او خالفه ضمن قلت وهو ضعيف جدا تنبيه ظاهر كلامه انه لو اخرجها من غير خوف انه يضمن وهو صحيح صرح به الاصحاب قوله وان اودعه---- بهيمة فلم يعلفها حتي ماتت ضمن هذا	2063	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms092	false	-3201177462543064862	0	103	0	492	1497	300	قال لا تخرجها وان خفت عليها فاخرجها عند --خوفه عليها او ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلا ضمان فان قال لا تقفل عليها ولا تنم فوقها ففعل لم يضمن فان قال اجعلها في جيبك فجعلها في كمه ضمن وان قال اجعلها في كمك فتركها في جيبه لم يضمن وان تركها في يده احتمل وجهين فان اراد السفر وصاحبها غاءب فله حملها معه اذا كان احرز لها والا دفعها الي الحاكم فان لم يجد حاكما اودعها ثقة----------- في البلد قال القاضي ونص احمد رحمه الل--------------------------------ه انه لا يودعها فان دفنها في داره واعلم بها ثقة سكن الدار فعلي وجهين واذا اودع بهيمة فلم يعلفها حتي ماتت ضمن وما	92	-1122939863741745651	114	-74.5	84	659	17.29893684387207	17	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms2361	true	-5871232414482337058	55	80	269	397	1501	300	اعطي هو ومن معه اليقين و-وقف الباقي حتي يبلغ فت---------ظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء من الحيض	2361	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms211	false	1258837661145059113	85	111	440	573	1552	300	اعطي هو ومن معه اليقين ويوقف الباقي حتي ينكشف حاله بان يظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته و-----المني من ذكره او علامات النساء من الحيض	211	-1122939863741745651	117	208.5	94	138	84.78260803222656	21	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms2376	true	4224840686162325293	37	115	194	622	1615	300	واذا قال رجل مات ابي وانت اخي فقال ----------هو اب-ي ولست باخي لم يقبل انكاره وهذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري والفروع وقيل المال كله للمقر به وهو احتمال في الرعاية وقال ويحتمل ان المال كله للمقر فاءدة وكذا الحكم لو قال مات ابونا ونحن ابناءه قوله و--------------------------ان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال ل--------------------ست بزوجها فهل يقبل انكاره علي -----وجهين واطلقهما في	2376	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms215	false	2085134110475223191	31	81	142	382	1496	295	واذا قال رجل مات ابي وانت اخي وقال المقر به انا ابنه ولست باخي لم يقبل انكاره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال كله للمقر له فان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال المقر به انا اخوها ولست بزوجها فالقول قول الاخ في احد الوجهين وفي --------	215	-1122939863741745651	134	183.0	105	490	27.346939086914062	22	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms2395	true	6499719836600040364	34	212	166	1113	1551	300	الرواية في ثلاثة الفاظ وهي لا سبيل لي عليك ولا سلطان وانت ساءبة وقال بن البنا في خصاله قوله لا ملك لي عليك ولا رق ل----------------------------------------ي وانت لله صريح وقال اختلفت الرواية في ثلاثة الفاظ وهي التي ذكرها في الايضاح وظاهر كلامه في الواضح ان قوله وهبتك لله صريح وسوي القاضي وغيره بينها وبين قوله انت لله وقال في الموجز هي وقوله رفعت يدي عنك الي الله كناية قوله وفي قول------------------------ه لامته انت طالق او انت حرام روايتان واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والهادي والكافي والبلغة والمحرر والفروع والفاءق والحاوي الصغير احداهما كناية وهو المذهب جزم به في الوجيز ونظمه والمنور وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم وقدمه في الخلاصة والرعايتين وادراك الغاية وقدمه بن رزين في قوله انت حرام والرواية الثانية الثالثة انه لغو وقدمه بن رزين في قوله انت طالق وصحح المصنف والشارح انه كناية في قوله انت حرام واطلق الروايتين في قوله انت طالق وقال في الانتصار حكم قوله اعتدي حكم هذه المسالة وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار قوله واذا قال لعبده وهو اكبر منه انت ابني لم------------ يعتق ذكره	2395	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms110	false	-6463597527511711723	142	212	681	1011	1434	300	الرواية في---------------- لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك و------------------------------لا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وملكت رقبتك وملكتك نفسك وانت مولاي وانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وانت ساءبة هل هو صريح ام كناية فاما الكناية فنحو خليتك فاذهب حيث شءت والحق باهلك وهل قوله لامته انت طالق او انت حرام كن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ام لا تعتق به علي ر--------------------------------------------------------------------------------------------وايتين فان----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لعبده وهو اكبر منه انت ابني فقال القاضي لا يعتق واذا	110	-1122939863741745651	156	184.0	117	1023	15.249266624450684	30	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms2682	true	6170135468018409263	42	191	226	1020	1560	300	وله الانفراد بنفسه فيما بقي هذا المذهب جزم به في الفروع وغيره من الاصحاب قال الامام احمد رحمه الله لا يبيت وحده ما احب ذلك الا ان يضطر وتقدم كلام القاضي وبن عقيل وقال في الرعايتين بعد ان حكي اختيار الاصحاب والمصنف وقيل حق الزوجة المبيت المذكور وحده وينفرد بنفسه فيما بقي ان شاء قوله وعليه وطءها في كل اربعة اشهر مرة ان لم يكن عذر هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب قال ناظم المفردات هذا هو المشهور وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب وقيل يرجع فيه الي العرف وهو من المفردات ايضا واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله وجوب الوطء بقدر كفايتها ما لم ينهك بدنه او يشغله عن معيشته من غير تقدير بمدة وهو من المفردات ايضا--------------------------------------------------------------------- وعنه ما يدل علي ان الوطء غير واجب	2682	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms124	false	2761291739040832185	125	178	637	890	1500	300	وله الانفراد بنفسه فيما بقي وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وطءهن في كل اربعة اشهر مرة ان لم يكن عذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان------ لم يفعل فطلبن الفرقة فرق بينهما واذا سافر عن زوجته اكثر من ستة اشهر فطلبت منه القدوم فلم يقدم مع القدرة فللحاكم ان يفرق بينهما اذا طلبت ذلك وعنه ما يدل علي ان الوطء غير واجب	124	-1122939863741745651	119	178.0	88	863	13.789107322692871	23	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms2795	true	-6434526760736527198	231	300	1178	1504	1504	300	قال انت طالق قبل موتي بشهر لكن لا ارث لباءن لعدم التهمة ولو قال اذا مت فانت طالق قبله بشهر لم يصح ذكره في الانتصار لانه اوقعه بعده فلا يقع قبله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضيه قول---ه وان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في التبصرة تطلق في جزء يليه موته كقبيل موتي فواءد احداها قوله وان قال بعد موتي او مع موتي لم تطلق بلا-	2795	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms131	false	-371169959220727566	141	219	652	994	1362	300	قال انت طالق قبل موتي بشهر او قبل قدوم زيد بشهر ثم مات او قدم زيد قبل مضي الشهر او مع -----------------------------------------------------------مضيه لم تطلق وان وجد بعد مضي شهر وجزء يقع الطلاق في مثله تبينا انه قد وقع في ذلك الجزء فان كان الطلاق باءنا فخالعها بعد يوم ثم قدم بعد الخلع بشهر وساعة صح الخلع ولم يقع الطلاق فان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال فان --------------------------------------------------------------------------------------------قال بعد موتي او مع موتي لم تطلق ولو	131	-1122939863741745651	107	151.0	80	493	21.703853607177734	22	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms2803	true	1723881761808915320	99	176	545	961	1641	300	وان قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة--------- الا ان يريد طالق اليوم وطالق غدا فتطلق اثنتين بلا خلاف اعلمه وان اراد نصف طلقة اليوم ونصفها غدا طلقت طلقتين علي الصحيح من المذهب كما جزم به المصنف هنا وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وقيل تطلق واحدة وهو احتمال للقاضي ولم يذكر هذه المسالة في الفروع قوله فان -----نوي نصف طلقة اليوم وباقيها غدا احتمل وجهين	2803	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms132	false	-4301122852928700522	14	50	66	244	1395	300	فان قال انت طالق اليوم غدا طلقت------ واحدة في الحال الا ان ينوي طالق اليوم وطالق غدا او يري-----------------------------د نصف طلقة اليوم ويصفها غدا فيقع طلقتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اردت نصف طلقة اليوم وباقيها غدا احتمل وجهين	132	-1122939863741745651	146	208.0	114	430	33.953487396240234	24	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms2805	true	6769923078820280507	24	127	123	660	1584	300	في اثناء شهر سنة قوله واذا ق-----------ال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة بلا خلاف اعلمه قال بن رزين وكذا الحكم اذا اشار فقال انت طالق في هذه السنة فاءدة لو قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وهل يقبل في الحكم----- علي روايتين وهما وجهان في المذهب واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والفروع احداهما يقبل وهو المذهب جزم به في المغني والشرح والمنور وتذكرة بن عبدوس والرواية الثانية لا يقبل وصححه الناظم قوله وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال و----الثانية في اول ال-----محرم وكذا -الثالثة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا	2805	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms132	false	-4301122852928700522	231	288	1068	1344	1395	300	في اثناء شهر كمل ذلك الشهر بالعدد فان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي ا--------------------------------------------------------------------------لحجة فا-----ن قال اردت ---سنة كاملة ف------------هل يقبل في الحكم يخرج علي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين فان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت واحدة في- الحال وتقع الثانية --باول جزء من محرم وكذلك الثالثة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا	132	-1122939863741745651	209	331.0	162	563	37.12255859375	33	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms2813	true	9021280343436706832	101	200	504	997	1520	300	وان قال اردت ان اجعلها جوابا------------------------------------ دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين واطلقهما في المغني والشرح قال في الكافي فان قال اردت الشرط قبل منه لانه محتمل قوله وان قال ان قمت فقعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا قوله ان قعدت متي قمت وهذا المذهب ويسميه النحاة اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله- ثم	2813	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms135	false	3852513217902255269	146	190	686	898	1435	300	فان قال اردت ان اجعل دخول الدار فطلاقها شرطين لغو او طلاق ثم سكت دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي رواي----------------------------------تين وكذلك -ان قال اردت الجزاء واقمت الواو مقام الفاء فان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان كلمتك فدخلت دارك فانت طالق لم تطلق حتي يكلمها ثم	135	-1122939863741745651	118	157.5	88	530	22.264150619506836	19	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms2816	true	3428054969036064568	12	140	65	766	1665	300	وان قال ان -حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت دون ضرتها هذا المذهب جزم به في الخلاصة والمغني والشرح والوجيز وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه لا---------------------------------------------------------------------------------------- تطلق-------------------- الا ببينة كالضرة فتختبر كما تقدم واختاره ابو بكر وهو المختار ان امكن لكن قال في الهداية لا عمل عليه وعنه ان اخرجت علي خرقة دما طلقت الضرة اختاره في التبصرة وحكاه عنه القاضي والخلاف في يمينها كالخلاف المتقدم في التي قبلها تنبيه قوله في اخر الفصل فيما اذا قال كلما حاضت -احدا---كن فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا وصدقهن طلقن طلقهن ثلاثا ثلاثا وان -------------------صدق واحدة لم تطلق وطلقت ضراتها طلقة طلقة وا-ن صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طلقة وطلقت المكذبتان طلقتين بلا نزاع وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا	2816	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms133	false	3807396504478851408	158	236	742	1144	1471	300	فان قال اذا حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت دون ضرتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لاربع نساءه اذا حضتن فانتن طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلقن وان كذب اثنتين منهن لم تطلق واحد منهن وان صدقهن الا واحدة طلقت وحدها فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما حاضت واحدة منكن فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلق------ن ثل------اثا وان كذبهن لم يطلقن وان صدق واحدة منهن وقع بضراءرها ط---لقة طلقة فاذا صدق ثلاثا ط-لقت كل واحدة منهن ----------------------طلقتين وطلقت ال----------------------مكذبة ثلاثا	133	-1122939863741745651	210	198.0	168	834	25.179855346679688	28	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms2823	true	-4047569289491572732	68	95	344	470	1559	300	قال كلم-------------------------------------------------------------------------------ا وقع عليك طلاقي---------------------------- او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فلا نص فيها وقال ابو------ بكر والقاضي----- تطلق ثلاثا	2823	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms136	false	7709026228093714175	55	107	263	507	1490	300	قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فمتي وقع عليها طلاق طلقت ثلاثا فان قال ان طلقتك او ان وقع عليك طلاقي طلقت ثلاثا فان قال ان طلقتك او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فلا نص فيها وظاهر كلام ابي بكر والقاضي انها تطلق ثلاثا	136	-1122939863741745651	119	207.0	93	244	48.77049255371094	22	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms2828	true	3759898183277432836	22	109	117	572	1662	300	اذا قال ان كلمتك فانت طالق--------------- واعاده قوله وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به----- فعبدي حر انحلت يمينه الا ان ينوي وهذا المذهب قال في الفروع انحلت يمينه علي الاصح قال المصنف والشارح هكذا ذكره اصحابنا وجزم به في المحرر والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم ويحتمل ان يحنث ببداءته اياها بالكلام في وفي وقت اخر لان الظاهر انه اراد ذلك بيمينه وهذا الاحتمال للمصنف قلت وهو قوي جدا قوله و-------------ان قال ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لتشاغله او غفلته	2828	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms137	false	5052848517685340650	14	54	74	279	1468	300	اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحقق ذلك طلقت وا------حدة فان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك بالكلام فعبدي حر انحلت يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وبقيت يمينها فان قال ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لتشاغله او غفلته	137	-1122939863741745651	165	266.5	130	488	33.81147384643555	29	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms2833	true	-6357219972193636421	80	140	479	800	1610	300	في --تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت او كيف شءت او حيث شءت او متي شءت لم تطلق حتي تقول قد شءت سواء شاءت عل--------ي الفور او---- التراخي وهذا المذهب ولو شاءت كارهة جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويحتمل ان يقف علي المجلس	2833	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms134	false	3421846415369362685	106	141	513	676	1396	300	في التعليق- بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت او اني شءت او حيث شءت او كيف شءت لم تطلق حتي تشاء و------سواء كانت المشيءة علي الفور او علي التراخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقف علي المجلس	134	-1122939863741745651	136	220.0	103	335	40.597015380859375	26	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms2836	true	7969099488379207662	112	261	562	1347	1573	300	في الترغيب -لو قال يا طا-لق ان شاء الله تعالي----------------------------- تطلق بل هي اولي بالوقوع من قوله ان شاء الله وفي الرعاية في ذلك وجهان قوله وان قال انت طالق الا ان يشاء الله طلقت وهو المذهب نص عليه وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والفروع وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطلق قوله وان قال ان لم يشا الله فعلي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير احدهما يقع وهو المذهب لتضاد الشرط والجزاء فلغا تعليقه بخلاف المستحيل وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي البغدادي واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الفروع والوجه الثاني لا يقع اختاره القاضي ذكره في المستوعب فاءدة وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم----- خلافا ومذهبا لو قال انت طالق -ما لم يشا- الله قوله وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله -------------او قال انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله فدخلت -فهل تطلق علي -------روايتين	2836	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms134	false	3421846415369362685	177	300	844	1396	1396	300	في طلاقهما ولو قال انت طالق ان شاء زيد فقال قد شءت ان شاءت فقالت قد شءت لم تطلق--------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق الا ان يشاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد فجن او خرس طلقت في الحال فان قال انت طالق واحدة الا ان شاء زيد به ثلاثا فشاء ثلاثا طلقت ثلاثا ويحتمل الا تطلق بحال فان قال ان شءت وشاء ابوك فشاء-------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفردا لم تطلق فان قال انت طالق لرضا فلان او لمشيءته طلقت في الحال فان قال اردت ان رضي او ان شاء دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين فان قال انت طالق الا ان يشاء الله طلقت فان قال ان لم يشا ا---------------------لله احتمل وجهين فان قال انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله فدخلت الدار طلقت في احدي الروايتين-	134	-1122939863741745651	193	-81.0	142	1062	18.17325782775879	32	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms2864	true	3665621982610336855	29	127	137	645	1570	300	وان قا----ل ان--- كان غرابا فعبدي حر فقال اخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر ولم يعلما----ه لم يعتق عند واحد منهما قال في القواعد فالمشهور انه لا يعتق واحد من العبدين فدل علي خلاف والظاهر ان القول الاخر هو القول بالقرعة وقال في القاعدة الرابعة عشر لو كانتا امتين ففيهما الوجهان وقياس المنصوص هنا ان يكف كل واحد عن وطء امته حتي يتيقن قوله فان اشتري احدهما عبد الاخر اقرع بينهما----- حينءذ هذا المذهب اختاره ابو الخطاب والمصنف والشارح قال في القاعدة الاخيرة وهذا اصح وقاله في الرابعة عشر وقدمه في النظم وقال القاضي يعتق الذي اشتراه	2864	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms138	false	-1052324465817707244	119	158	581	771	1498	300	فان قال رجل ان لم يكن غرابا فعبدي حر وقال اخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر ولم يعلما حاله لم يتعين الحنث في احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري احدهما عبد الاخر اقرع بين العبدين حينءذ وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي يعتق الذي اشتراه	138	-1122939863741745651	145	231.0	113	524	27.671754837036133	23	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms2883	true	-75539299862873641	31	140	160	730	1602	300	وان قال والله لا وطءتك ان شءت فشاءت صار موليا انه سواء شاءت في المجلس او في غيره وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره وقيل تعتبر مشيءتها في الحال قوله وان قال الا ان تشاءي او الا باختيارك او الا ان تختاري لم يصر موليا وهو المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره واختاره القاضي في المجرد وغيره ونصره المصنف وغيره وقال ابو الخطاب ان لم تشا ----------------------------------------في المجلس----- صار موليا جزم به في الهداية والمذهب والتبصرة وقدمه في المستوعب واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير قوله وان قال لنساءه------- والله لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطءت واحدة منكن صار موليا منهن	2883	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms140	false	-5518097909607115907	235	299	1104	1414	1416	300	فان قال والله لا وطءتك ان شءت فشاءت صار مء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تشا لم يصر مءليا فان قال الا ان تشاءي فشاءت في المجلس والا صار مءليا فان قال وهو مع -----------------------------------------------------------------------------------------نساءه الاربع والله لا اطءكن فعلي وجهين احدهما يصير مءليا في الحال والثاني لا يصير مءليا حتي يطا ثلاثا فيصير مءليا من الرابعة فان قال والله لا وطءت واحدة منكن صار مءليا منهن	140	-1122939863741745651	120	179.5	93	742	16.17250633239746	18	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms2929	true	-4803274369670441890	55	170	271	818	1517	300	او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه ولم يملك نفيه اعلم ان من شرط صحة نفيه ان ينفيه حالة علمه من غير تاخير اذا لم يكن عذر علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل له تاخير نفيه ما دام في مجلس علمه وقال في الانتصار في لحوق الولد بواحد فاكثر ان استلحق احد تواميه ونفي الاخر ولاعن له لا يعرف فيه رواية وعلة مذهبه جوازه فيجوز ان يرتكبه قوله وان------------- قال لم اعلم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان ذلك عل--ي الفور وامكن صدقه قبل قوله ولم يسقط نفيه	2929	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms144	false	-4957570727567563709	150	188	706	862	1405	300	او هني به فسكت او امن علي الدعاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له نفي---------------------------------------------------ه وان اخره لعذر او قال لم اعلم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان النفي علي الفور وامكن صدقه ----------لم يسقط نفيه	144	-1122939863741745651	132	210.0	98	562	23.487545013427734	28	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms2959	true	-5663222168432336162	163	187	853	972	1597	300	وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه الا ان تدعو ضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالكه او تخشي علي نفسها فتنتقل بلا	2959	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms147	false	6919595110385616	121	145	641	760	1582	300	وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه الا ان تدعو ضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالكه او تخشي علي نفسها فتنتقل الي	147	-1122939863741745651	117	232.0	93	119	98.31932830810547	23	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms2970	true	8050216689370722152	178	225	925	1164	1573	300	وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام -لزمها-------- بعد موت الاخ-ر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب-------- وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخ-ر منهما اطول الامرين من عدة الحرة او الاستبراء------ ولا	2970	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms148	false	-5520338574817132909	39	87	197	450	1537	300	فان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام فعليها ان تعتد بعد موت الاخير منهما عدة الحرة من الوفاة ولا استبراء وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد---- الاخير منهما الاكثر------ من عدة الوفاة و-الاستبراء بحيضة ولا	148	-1122939863741745651	211	348.0	168	264	79.92424011230469	36	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms2997	true	748014035391659846	53	122	271	629	1529	300	وعليه دفع النفقة اليها في صدر نهار كل يوم الا ان يتفقا علي تاخيرها او--------------- تعجيلها مدة قليلة او كثيرة فيجوز وهذا المذهب وعليه الاصحاب واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يلزمه تمليك بل ينفق ويكسو بحسب العادة فان الانفاق بالمعروف ليس هو التمليك وقال في الانتصار لا يسقط فرضه عمن زوجته صغيرة او مجنونة الا بتسليم ولي او باذنه قوله وان طلب احدهما دفع القيمة لم يلزم	2997	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms150	false	1102797320433622503	80	110	416	562	1518	300	وعليه دفع النفقة اليها في صدر نهار كل يوم ---فان اتفقا علي تاخيرها جاز وان اتفقا علي تعجيل- نفقة الشهر او السنة جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلب احدهما دفع القيمة لم يلزم	150	-1122939863741745651	111	166.0	86	373	29.758712768554688	20	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3037	true	9092040147797339767	248	296	1217	1451	1468	300	----او خلطه بطعامه فاكله ولا يعلم به فمات فهو عمد محض هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به الاكثرون واطلق بن رزين فيما اذا القمه سما او خلطه به قولين تنبيه مفهوم قوله ف-------------------------------------------------ان علم اكل----ه به وهو بالغ عاقل او خلطه ب----طعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا	3037	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms154	false	3454506220051225038	136	177	638	830	1429	300	سما او خلطه بطعامه فاكله ولا يعلم او قتله بسحر يقتل في الغالب ف---عليه القود-------------------------------------------------------------------------------------- فان ادعي اني لا اعلم انه يقتل فهل يقتل علي وجهين وان علم اكل السم به-------------- او خلط السم بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا	154	-1122939863741745651	99	140.5	77	295	33.559322357177734	14	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3094	true	4264616023014457307	152	297	801	1602	1615	300	رجل في زبية اسد فجذب --اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع وهذا المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وفيه وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفان ودية الرابع علي عاقلة الثلاثة اثلاثا وقيل دية الثالث علي الثاني خاصة وقال في الهداية والمستوعب والخلاصة وادراك الغاية مقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس ان يجب لكل واحد دية نفسه الا ان----- دية الاول تجب علي الثاني والثالث لانه مات من جذبته وجذبة الثاني -للثالث وجذبة الثالث للرابع فسقط فعل نفسه واما دية الث----------------------------------------------------------------------------اني فتجب علي الثالث وال------------------اول نصفين واما دية الثالث فتجب علي الثاني خاصة وقيل بل علي الاول والثاني واما دية الرابع فهي علي الثالث في احد الوجهين وقدمه في الخلاصة وفي الاخر تجب علي الثلاثة اثلاثا	3094	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms159	false	-4354726894895731391	93	192	479	1035	1591	300	رجل في زبية---- فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلكوا بذلك --فان عليا ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الله عنهقضي للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها ورفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجازها فذهب احمد رحمه اللهاليه توقيفا علي خلاف القياس----------- وا--لقياس فيه---ا انه تجب دية الاول---- علي الثاني والثالث لانه مات من جذب-ه وجذب- الثاني والثالث-------------------- فسقط فعل نفسه كالمصطدمين ولا شء علي الرابع ودية الثاني علي الاول والثالث نصفين ودية الثالث تجب علي الثاني في احد الوجهين وفي الاخر عليه وعلي الاول نصفين و----دية الرا-----بع علي الثا--------------------------------------------------------------لث في احد الوجهين----------------- وفي الاخر---- علي الثلاثة اثلاثا	159	-1122939863741745651	243	292.5	195	1061	22.902921676635742	34	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3185	true	1800307695658909297	2	97	14	467	1563	300	-نحو قوله لامرا--ته قد فضحتيه وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا او علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراش-----------ه او يقول لمن يخاصمه يا حلال بن الحلال-------- ما يعرفك الناس بالزني يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة وكذا قوله يا نظيف يا خنيث بالنون وذكره بعضهم بالباء ذكره في الفروع او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع رجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقذف رجلا فيقول صدقت او---- اخبرني فلان انك -زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه الاخر	3185	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms169	false	-3159627148014621541	99	179	463	860	1447	300	فنحو ان يقول لزوجته قد فضحتيه وغطيت ر--------اسه وجعلت له قرونا و--علقت عليه اولادا و--غيره وافسدت فراشه ونكست راسه او يقول لمن يخاصمه يا حلال بن --حلال يا عفيف ما يعرفك الناس بالزنا او يقول ي---ا فاجرة يا قحبة يا خبيثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يكون قاذفا الا ان ينوي القذف فان فسره بغير القذف مما يحتمله قبل في احدي الروايتين وفي الاخري جميع ذلك صريح في القذف وكذلك ان سمع قاذفا يقذف فقا------ل صدقت او قال اخبرني فلان انك تزني------------------------- وكذبه الاخر	169	-1122939863741745651	209	174.5	163	617	33.87358093261719	33	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3215	true	8524801448690130846	68	116	332	636	1618	300	باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمغني والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير------------------------------------------ والفروع وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز ل-مال اخر	3215	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms171	false	-254419166144298885	131	210	660	1112	1579	300	باختلاف الم--ال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه عند ابن حامد فحرز الثياب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلي وما فوقها الصناديق والاقفال في العمران وحرز الصفر والفرش ونحوهما في الدور والدكاكين والاغلاق وحرز قدور الباقلاء وراء الشرايج اذا كان في السوق حارس وحرز الحطب ان يعبا بعضه علي بعض في الحظاءر وحرز الثياب في الحمام بالحافظ وحرز المواشي بالراعي ونظره اليها وحرز السفن في الشط بربطها وحرز الحمولة من الابل بالتقطير والساءق وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال كان حرزا لمال اخر	171	-1122939863741745651	110	150.0	88	600	18.33333396911621	16	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3221	true	3212895832444757183	119	140	626	737	1582	300	واذا سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع	3221	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms170	false	3122270629251829557	245	266	1222	1333	1492	300	واذا سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع	170	-1122939863741745651	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3250	true	-869063519614367532	7	37	28	170	1509	300	يعتقد ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا يصح ا-سلامه حتي يقر بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام	3250	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms173	false	8240679837503132937	236	261	1206	1328	1524	300	يعتقد ان محمدا بعث الي العرب خاصة لم يحكم باسلامه حتي يقول ارسله الي--------------------- العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام	173	-1122939863741745651	101	181.5	79	143	70.6293716430664	19	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3337	true	-1691894532402887271	241	281	1273	1458	1557	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه ف------------------------------------------------دخلها وقد--- صارت فضاء او حماما او مسجدا--------- او باعها او---------------------------------- لا لبست هذا ال--------قميص فجعله--------- سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امرا---------------------------------------ة فلان---- او صديقه	3337	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms179	false	-3844012571277072163	217	285	1122	1429	1495	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخل سطحها حنث وان دخل طاق الباب احتمل وجهين فان دخلها بعد ان صارت فضاء--------- او مسجدا او حماما او باعها حنث الا ان يكون له نية وكذلك اذا حلف لا لبست هذا الثوب وهو قميص فجعله عمامة او سراوي-----------------------ل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكلت هذا اللبن فصار كامخا او لا كلمت زوجة فلان هذه او صديقه	179	-1122939863741745651	145	208.0	112	339	42.77286148071289	24	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3392	true	7847419348442173671	45	101	230	541	1663	300	-قوله واذا ثبتت الولاية وكانت عامه استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ---ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامه الحدد -	3392	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms184	false	-4571720049382599222	172	222	926	1199	1657	300	يجوز- واذا صح-ت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن عل---يه ودفعه الي مستحقه والنظر في اموال اليتامي والمجانين--------- والحجر علي من يري الحجر عليه------------ والنظر في الوقوف في عمله علي ما------ شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج من----------- لا ولي لها واقامة الحدود	184	-1122939863741745651	247	432.5	199	316	78.16455841064453	39	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3415	true	-6746413728009410670	107	224	563	1157	1576	300	ويجعل مجلسه -------------في مكان فسيح كالجامع و--الفضاء والدار الواسعة بلا نزاع ولكن يصونه مما يكره فيه ذكره في الوجيز وهو كما قال قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا الا في غير مجلس الحكم ان شاء مراده اذا لم يكن عذر فان كان ثم عذر جاز اتخاذهما اذا علمت ذلك فالصحيح من المذهب انه لا يتخذهما في مجلس الحكم من غير عذر قال بن الجوزي في المذهب يتركهما ندبا وقال في الاحكام السلطانية ليس له تاخير الحضور اذا تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة فاءدتان احداهما قوله ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول قال في المستوعب ينبغي ان يكون علي راسه من يرتب الناس الثانية قوله ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة	3415	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms185	false	-1373551400275081623	179	257	979	1376	1609	300	ويجعل مجلسه في وسط البلد في مكان فسيح كالجامع او الفضاء ------------------------------------------------------------------------------او دار كبيرة ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه سرا ان يعصمه وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن فيشاورهم فيما يشكل عليه فان اتضح له حكم والا اخره ولم يقلد غيره وان كان اعلم منه ولا يتخد حاجبا ولا بوابا الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مجلس الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول فان حضر حالة واحدة وتشاحا قدم السابق بالقرعة و---------------------لا يقدم السابق في اكثر من حكومة	185	-1122939863741745651	153	77.0	122	795	19.245283126831055	24	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3417	true	7310266623491702835	211	257	1116	1356	1569	300	وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن ويشاورهم فيما يشكل عليه من استخراج الادلة وتعرف الحق بالاجتهاد قال الامام احمد رحمه الله ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينتظرون فان اتضح له حكم والا اخره قوله ولا يقلد غيره وان كان اعلم منه	3417	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms185	false	-1373551400275081623	201	228	1094	1223	1609	300	وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن فيشاورهم فيما يشكل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتضح له حكم والا اخره ولم----- يقلد غيره وان كان اعلم منه	185	-1122939863741745651	125	233.0	98	240	52.08333206176758	25	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3433	true	4701517219364764353	246	279	1306	1463	1594	300	وان ادع--ي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا بينهما فان لم يقبلوا قيل للخصم حقق ما تدعيه ثم يحضره وان --بعدت المسافة	3433	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms188	false	-2636841139469107654	215	248	1063	1223	1484	300	فان استعدي علي غاءب في البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك البلد- ليتوسطوا بينهما فان لم يقبلوا قيل للخصم حقق ما تدعيه ثم يحضره سواء ابعدت المسافة	188	-1122939863741745651	144	264.5	112	161	89.44099426269531	27	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3463	true	-8713634729180475334	143	193	758	1010	1576	300	ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة--------------------- اما ان يراه او يستفيض عنه فلا يكفي مطلق الجرح وهذا المذهب قاله في الفروع والزركشي وغيرهما وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر وغيره وقيل يقبل الجرح من غير تبيين سببه وع----نه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل	3463	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms187	false	-1669418061632335833	266	295	1320	1453	1481	300	ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح نحو ان يشهد عليه بشرب خمر ونحوه اما ان يراه او يستفيض عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه انه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل	187	-1122939863741745651	98	159.0	76	277	35.37906265258789	19	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3494	true	-7528573232358908732	81	235	445	1223	1552	300	القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر وجزم به في الكافي في السنابل وقدم في البذر لا يجوز وقال في الترغيب ماخذ الخلاف هل هي افراز -او بيع قوله-- وان كان بين-------------------------------------------------------------------------------هما نهر------- او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطاه عند استخراج ذلك فان اتفقا علي قسم-ه بالمهاياه بزمن جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او حج-ر مستوي غبن في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز بلا نزاع اعلمه وتقدم هذا وغيره في باب احياء الموات فليراجع قوله فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح وشرح بن منجا والمحرر والنظم والفروع وغيرهم ويحتمل ان لا يجوز وهو وجه اختاره القاضي واطلقهما في الهداية والمذهب والرعايتين والحاوي وقال المصنف هنا ويجء ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته	3494	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms191	false	-4377422360504543259	180	276	919	1395	1507	300	القاضي يج--------------------------------------------------------------------------------وز وقال ------------ابو الخطا---ب في البذر والسنابل وجهان فان كان بينهما منافع فتراضيا علي قسمتها بالمهاياة جاز وان امتنع احدهما لم يجبر فان كان بينهما نهر او عين او قناة------------------ فالماء بينهما علي ما اشترطا- عند استخراج ذلك فان اتفقا علي قسمته بالمهايا-----ة جاز وان اراد- قسمته-- بنصب خشبة او حجير مستو----- في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز فان ا----------------------------------------------------------------راد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه انه لا يجوز و----------------------------------------------------------------------يجء علي اصلنا ان ---------------ينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته	191	-1122939863741745651	345	516.5	268	869	39.7008056640625	56	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3501	true	2326730947276527169	64	150	314	746	1580	300	القاضي عليهما باقرارهما لا علي غيرهما قوله ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية و--بالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه ثم --يقرع بينهم فمن خرج له سهم صار له بلا نزاع في الجملة قوله وكيفما اقرع جاز الا ان الاحوط ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها---- في ----------------------------بنادق شمع او طين متساوية--- القدر والوزن وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم ------الثاني- كذلك وال-----سهم الباقي للثالث	3501	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms192	false	-2408231823340357028	27	101	142	516	1529	300	القاضي يجبر ويحتمل الا يجبر--------------- ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية او بالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضي الرد ويقرع بينهم وهو------------------------------------------------------------------------ ان يكتب اسم كل واحد----------- في رقعة وتدرج كل رقعة في بندقة من طين او شمع وتكون البنادق----------- متساوية في القدر والوزن وتوضع في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه فهو له ثم يفعل بالثانية كذلك ويكون السهم الثالث للثالث	192	-1122939863741745651	272	418.0	215	483	56.314701080322266	44	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3510	true	133498939223215191	191	264	946	1367	1536	300	وان تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها فهي للاول هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز والنظم وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل هي للثاني اذا كان مكاريا فاءدتان احداهما لو كان لاحدهما عليها حمل والاخر راكبها فهي للراكب قاله المصنف والشارح فان اختلفا في الحمل فادعاه الراكب وصاحب الدابة فهي للراكب وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه	3510	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms194	false	-7691308876137442566	174	198	955	1087	1609	300	فان تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها فهي للاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه	194	-1122939863741745651	131	252.0	107	421	31.116390228271484	23	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3514	true	-3577883434333614303	258	292	1386	1539	1581	300	وان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او مجنون وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها وهل يحلف المدعي انه لم يبرا اليه منه ولا من شء منه علي روايتين	3514	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms188	false	-2636841139469107654	141	172	704	840	1484	300	فان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد------- او صبي او مجنون وله بينته حكم له---------- بها وهل يحلف المدعي انه لم يبرا اليه منه ولا من شء منه علي روايتين	188	-1122939863741745651	126	234.0	97	153	82.35294342041016	27	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3514	true	-3577883434333614303	22	82	116	460	1581	300	صانعان في قماش دكان لهما--------- حكم بالة كل صناعة لصاحبها في ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله والخرقي وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال القاضي ان كانت ايديهما عليه من طريق الحكم فكذلك وان كانت من طريق المشاهدة فهو بينهما علي ---كل حال	3514	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms194	false	-7691308876137442566	140	174	777	955	1609	300	صانعان في بيت------ لهما فيه قماش حكم بالة كل صناعة لصاحبها كالزوجين اذا اختلفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ان كانت ايديهما عليه من طريق الحكم فكذلك وان كانت من طريق المشاهدة فهو بينهما نصفين بكل حال	194	-1122939863741745651	142	226.5	112	356	39.88764190673828	25	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3545	true	6341413975402257442	147	176	758	899	1532	300	واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه-- لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال- اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا	3545	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms196	false	7056893428683023794	88	118	446	588	1543	300	واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه و لا يعرفان له وارثا سواه سلم --ماله اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا	196	-1122939863741745651	137	256.0	108	144	95.13888549804688	26	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3585	true	7891993541249950278	0	128	0	675	1548	300	يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم ونص عليه في رواية بن الحكم وغيره وذكر بن عقيل وغيره رواية يجوز ان يشهد سواء استرعاه او لا وقدمه في التبصرة وخرج بن عقيل في الفصول هذه المسالة علي شهادة المستخفي تنبيه مفهوم قوله الا ان يسترعيه شاهد الاصل انه لو استرعاه غيره لا يجوز ان يشهد وهو احد الوجهين وهو ظاهر الوجيز وغيره وهو احتمال في المغني والوجه الثاني يجوز ان يشهد فيكون شاهد فرع وهو الصحيح وقدمه في المغني والكافي والشرح والرعايتين والمحرر والحاوي الصغير والنظم واطلقهما في الفروع قوله------------------------ فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا ب------------------------------------كذا او شهدت عليه او اقر عندي	3585	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms200	false	6779584008008594902	89	130	468	672	1510	300	يجوز لشاهد الفرع ان يشهد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يستدعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسم------ه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا وكذا ولو سمعه يقول اشهدني فلان بكذا------------- او اقر عندي	200	-1122939863741745651	144	3.0	114	735	19.59183692932129	27	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3586	true	5525540396533288124	62	300	324	1588	1588	300	اشهد علي شهادة فلان بكذا والاولي ان يحكي ما سمعه او يقول شهد فلان عند الحاكم بكذا او اشهد ان فلانا اشهد علي شهادته بكذا انتهي قوله وان سم--------------------------------------عه يقول اشهد علي فلان بكذا ------------لم يجز له ان يشهد الا ان يسمعه يشهد عند الحاكم ----او يشهد---------- بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد به علي---- وجهين واطلقهما--------- في الشرح وشرح بن منجي والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة احدهما يجوز ان يشهد به اذا سمعه يشهد عند الحاكم او يسمعه يشهد بحق يعزيه الي سبب وهو المذهب اختاره ابو الخطاب وغيره واختاره ايضا القاضي وبن البنا قاله الزركشي قال ف-----------------------------------------------------ي الرعاية وهو اشهر وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني لا يجوز ان يشهد الا ان يسترعيه نصره القاضي وغيره بناء منهم علي ان اعتبار الاسترعاء علي ما تقدم قوله وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع هذا المذهب قال الامام احمد رحمه الله لم يزل الناس علي هذا قال الزركشي هذا المذهب المنصوص وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره بن عبدوس وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وثبوت شهادة شاهد علي شاهد من مفردات المذهب وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد-	3586	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms200	false	6779584008008594902	100	223	525	1131	1510	300	اشهد علي شهادتي اني اش-----------------------------------------------------------------هد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا وكذا ولو سمعه يقول اشهدن--ي فلان بكذا او اقر عندي لم يجز--- ان يشهد ---وان -سمعه يشهد عند الحاكم بحق او يشهد علي انسان بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد بذلك يحتمل وجهين و--لا مدخل للنساء في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة علي الشهادة بحال سواء كن اصولا او فروعا علي احدي الر-----و-----------------------------------------------------------------------------------ايتين وال------------------------------------اخري لهن مدخل فيشهد رجل علي رجل وامراتين ويشهد رجلان علي رجل وامراتين----------------------------------- وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة رجل-ين يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما واحد من شهود الفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا------------بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل واحد	200	-1122939863741745651	349	371.5	272	1395	25.017921447753906	60	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	142	173	692	828	1524	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملك-ه لعمرو وغصبته من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو علي الصحيح من ---	3638	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms203	false	4599725279909747704	204	232	959	1085	1413	300	فان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد-------------- لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو وان قال غصبته من	203	-1122939863741745651	109	196.0	83	140	77.85713958740234	22	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000788-ara1.ms3652	true	-3327499105019450233	64	135	327	642	1478	300	قال له علي ما بين كر حنطة وكر شعير فالواجب تفاوت ما بين قيمتهما وهو قياس الوجه الثالث واختيار ابي محمد انتهي قوله وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله----- او بعده ا-----و معه درهم او درهم او درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل در--------------هم لزمه درهمان اذا قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم	3652	-3479201307320683708	Sham19Y0014207-ara1.ms204	false	5542675018588889424	112	193	521	875	1378	300	قال له علي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الدرهم والعشرة لزمه ثمانية وان قال من درهم الي عشرة لزمه تسعة فان اقر بالف في وقت والف وقت لزمه الف وان قال الف من ثمن فرس ثم قال الف من ثمن عبد لزمته الفان فان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم---------------- او قبله درهم او بعده درهم او معه درهم او درهم بل درهم----------------ان او درهمان بل درهم او درهم ودرهم لزمه درهمان فان قال------- درهم -بل درهم او---- درهم --لكن درهم	204	-1122939863741745651	154	97.5	115	504	30.55555534362793	31	JK000788-ara1	Sham19Y0014207-ara1