id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0020	true	2827511603784349667	197	248	1041	1320	1602	300	من المذهب عدم الكراهة نص عليه وجزم به في الوجيز و-غيره وقدمه في التلخيص---------------- والرعايتين والحاويين وبن تميم وبن عبيدان وتجريد العناية وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وقال ه-ذا اولي وكذا قال -بن عبيدان قال في مجمع البحرين هذا اقوي الروايتين وصححه في نظمه و-بن رزين-------- واليه ميل المجد في المنتقي	20	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms013	false	-5451029986743534782	235	287	1280	1561	1636	300	من المذهب------------ نص عليه وجزم به في الوجهين وغيره وقدمه في التلخيص ومختصر ابن تميم والرعايتين وشرح-------------- ابن عبيدان وتجريد العناية وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وقالا هذا اولي وكذا قال ابن عبيدان قال في مجمع البحرين هذا اقوي الروايتين وصححه في نظمه وابن رزين في شرحه واليه ميل المجد في المنتقي	13	1094537939624703041	244	439.0	199	307	79.47882843017578	38	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms0037	true	-3200877518474151396	35	97	184	560	1683	300	في معني الخلوة روايتين احداهما وهي المذهب انها عدم المشاهدة عند استعمالها من حيث الجملة قال الزركشي هي المختارة قال في الفروع وتزول ونزول الخلوة بالمشاهدة علي الاصح وقدمه في المستوعب والمغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والرواية الثانية معني الخ-------------------------------------------لوة انفرادها بالاستعمال سواء شوهدت ام لا اختارها -بن عقيل وقدمه --بن تميم و-----مجمع البحرين قال في الحاوي الكبير وهي اصح عندي	37	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms015	false	-7013203320636021539	80	147	394	778	1549	300	اي معني الخلوة-------------------------------- عدم المشاهدة عند استعمالها من حيث الجملة قال الزركشي هي المختارة قال في الفروع وت------زول الخلوة بالمشاهدة علي الاصح وقدمه في المستوعب والمغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وجزم به في المنتهي وغيره وعنه لا يشتركا فيه نقل اي وعن احمد معني الخلوة انفرادها بالاستعمال----- شوهدت ام لا اختارها ابن عقيل وقدمها ابن تميم وصاحب مجمع البحرين قال في الحاوي الكبير وهي اصح عندي	15	1094537939624703041	307	563.0	256	427	71.89695739746094	46	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms0046	true	-8838383148877567690	5	54	30	304	1680	300	ينجس الا ان يكون مما لا يمكن نزحه لكثرته فلا ينجس-------------------- وهذا المذهب عند اكثر المتقدم-----------ين قال في الكافي اكثر الروايات ان البول والغاءط ينجس الماء الكثير قال في المغني اشهرهما انه ينجس وقال بن عبيدان اشهرهما انه ينجس اختارها الشريف و-بن البنا والقاضي وقال اختارها الخرقي وشيوخ اصحابنا	46	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms016	false	7762642246692412286	131	175	696	956	1609	300	ينجس -------------ما لا يشق- نزحه مشقة عظيمة ببول ادمي وعذرته الماءعة وهذا المذهب عند اكثر المتقدمين والمتوسطين قال في الكافي اكثر الروايات ان البول والغاءط ينجس الماء الكثير قال ا-------------------------------بن عبيدان اشهره-ا انه ينجس اختارها الشريف وابن البنا والقاضي وقال اختارها الخرقي وشيوخ اصحابنا	16	1094537939624703041	211	359.0	172	306	68.9542465209961	32	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms0061	true	-1693452880590334545	149	186	846	1040	1658	300	لا تصح الطهارة منها جزم به ناظم المفردات وهو منها واختاره ابو بكر والقاضي ابو الحسين والشيخ تقي الدين قاله الزركشي قال في مجمع البحرين لا تصح الطهارة منها في اصح الوجهين وصححه -بن عقيل في تذكرته	61	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms020	false	-7870924589678443325	32	66	168	348	1572	300	لا تصح الطهارة من انية الذهب والفضة ---------------اختاره ابو بكر والقاضي ابو الحسين والشيخ تقي الدين قاله الزركشي قال في مجمع البحرين لا تصح الطهارة منها في اصح الوجهين وصححه ابن عقيل في تذكرته	20	1094537939624703041	161	296.0	131	195	82.56410217285156	28	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms0064	true	6658473690391552790	248	293	1418	1664	1702	300	من لا تحل ذبيحتهم كالمجوس وعبدة الاوثان ونحوهم----------------------------------------------- لا يستعمل ما استعملوه من انيتهم الا بعد غسله ولا يءكل من طعامهم الا الفاكهة ونحوها اختاره القاضي ايضا وجزم به في المذهب والمستوعب وقدمه في الكافي وصححه المجد في شرحه وتبعه في مجمع البحرين و-بن عبيدان	64	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms019	false	1715020235744353696	153	200	812	1078	1628	300	من لا تحل ذبيحته- كالمجوسمن الثياب والاواني فيه روايتان كما في المحرر والفروع وغيرهما احداهما لا يستعمل ----------------------الا بعد غسله ولا يءكل من طعامهم الا الفاكهة ونحوها اختاره القاضي----- وجزم به في المذهب والمستوعب وقدمه في الكافي وصححه المجد في شرحه وتبعه في مجمع البحرين وابن عبيدان	19	1094537939624703041	200	351.5	163	294	68.02721405029297	35	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms0065	true	-6668877489747631739	5	62	25	334	1618	300	المصنف والشارح وبن عبيدان وغيرهم وقدمه المصنف هنا وادخل الثياب في الرواية في المحرر والفروع وغيرهما والظاهر انهما روايتان ومنع بن ابي موسي من استعمال ثيابهم قبل غسلها وكذا ما سفل من ثياب اهل الكتاب قال القاضي وكذا من ياكل لحم الخنزير من اهل الكتاب في موضع يمكنهم اكل----ه او ياكل الميتة او يذبح بالسن والظفر فقال	65	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms019	false	1715020235744353696	215	253	1151	1361	1628	300	الموفق والشارح بان ثيابهم كثياب اهل الكتاب بخلاف اوانيهم 4قال في الانصاف ---------------------------والظاهر انهما روايتان---------------------------------------------------------------------------- قال القاضي وكذا من ياكل لحما لخنزير من اهل الكتاب في موضع يمكنهم اكله فيه او ياكل الميتة او يذبح بالسن والظفر وقال	19	1094537939624703041	149	246.5	121	313	47.60383224487305	23	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms0128	true	3878064641665046648	101	194	521	1015	1584	300	المسح ا-----------فضل من الغسل علي الصحيح من المذهب نص ع------------------------ليه وهو من المفردات قال القاضي لم يرد المداومة علي المسح وعنه الغسل افضل وقيل انه اخر اقواله وقدمه في الرعايتين وعنه هما سواء في الفضيلة واطلقهن في الحاويين والفاءق وقيل ان لم يداوم المسح فهو افضل اختاره القاضي قا-----------ل الشيخ تقي الدين وفصل الخطاب ان الافضل في حق كل واحد ما هو الموافق لحال قدمه فالافضل لمن قدماه مكشوفتان غسلهما ولا يتحري لبس الخف ليمسح عليه كما كان عليه افضل الصلاة والسلام يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح قدميه اذا كان لابسا للخف	128	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms026	false	-6287637607846031651	55	155	276	786	1520	300	المسح علي الخفين افضل من الغسل علي الصحيح من المذهب نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انما طلبوا الفضل و-----------------------عنه الغسل افضل المفروض في كتاب الله والمسح رخصة و------عنه هما سواء قال في رواية حنبل كله جاءز المسح والغسل ما في قلبي من المسح شء ولا من الغسل وهذا قول ابن المنذر قال الشيخ تقي الدين وفصل الخطاب ان الافضل في حق كل -احد ما هو الموافق لحال قدمه فالافضل لمن قدماه مكشوفتان غسلهما ولا يتحري لبس الخف ليمسح عليه كما كان عليه افضل الصلاة والسلام يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح قدميه اذا كان لابسا للخف	26	1094537939624703041	320	564.5	256	540	59.25925827026367	55	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms0129	true	8004489916004278837	149	201	840	1129	1659	300	صححه في التصحيح قال في مجمع البحرين يجوز المسح عليها في اظهر الروايتين قال في نظمه هذا المنصور واختاره الخلال و-بن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز والافادات وناظم المفردات وهو منها وقال صاحب التبصرة يباح اذا كانت محبوسة تحت حلقه بشء -قال في الفاءق ولا يشترط للقلانس تحنيك واشترطه الشيرازي	129	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms024	false	5906947665123436401	212	260	1099	1365	1566	300	صححه في التصحيح قال في مجمع البحرين يجوز المسح عليها في اظهر الروايتين قال في نظمه هذا المنصور واختاره الخلال وابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز والافادات و------------------------قال صاحب التبصرة يجوز اذا كانت محبوسة تحت حلقه بشء وقال في الفاءق ولا يشترط للقلانس تحن-ك واشترطه الشيرازي	24	1094537939624703041	261	492.0	213	291	89.69071960449219	43	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms0315	true	-1411811924450694928	10	147	72	861	1633	300	وهو المذهب وعليه جمهور الاصحاب قال صاحب الفروع والزركشي اختاره الاكثر قال في الفاءق ونصره الاكثرون قال في الافصاح اختاره جمهور اصحاب الامام احمد وذكره القاضي في شرح الخرقي وبن منجا في شرحه وغيرهما وهو ظاهر المذهب وذكر في الوسيلة انه اصح الروايتين وانها اختيار الاثرم والبرمكي قلت واختارها--------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر وابو اسحاق بن شاقلا وبن حامد والقاضي واصحابه وغيرهم وقدمه في الفروع والمبهج والرعايتين والحاويين وادراك الغاية وهو من المفردات والرواية الثانية ي----------------------------------------------------------------------------------قتل حدا -اختاره ابو عبد الله بن بطة وانكر قول من قال انه يكفر وقال المذهب علي هذا لم اجد في المذهب خلافه واختاره المصنف وقال هو اصوب القولين ومال اليه الشارح واختاره -بن عبدوس في تذكرته و-بن عبدوس المتقدم وصححه المجد وصاحب المذهب ومسبوك الذهب و-بن رزين والن-ظم والتصحيح ومجمع البحرين وجزم به في الوجيز والمنور والمنتخب وقدمه في المحرر و-بن تميم والفاءق	315	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms042	false	-4590671272720260496	193	288	976	1486	1552	300	وهو المذهب وعليه جمهور الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحينءذ فلا يغسل ولا يصلي عليه بل يواري لعدم من يواريه وما له فء لبيت المال وقال ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنيفة لا يقتل لحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وكالحج وقال مالك والشافعي يقتل حدا واختاره ابو عبد الله بن بطه وانكر قول من قال انه ي-------------------------------------------كفر واختاره الموفق وقال هو اصوب القولين ومال اليه الشارح واختاره ابن عبدوس في تذكرته وابن عبدوس المتقدم وصححه المجد وصاحب المذهب ومسبوك الذهب وابن رزين والناظم والتصحيح ومجمع البحرين وجزم به في الوجيز والمنور والمنتخب وقدمه في المحرر وابن تميم والفاءق	42	1094537939624703041	335	388.0	273	958	34.968685150146484	50	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms0328	true	-849160603425902432	250	300	1369	1627	1627	300	بين اذان المغرب وكراهة تركه من المفردات فاءدة تباح صلاة --ركعتين قبل صلاة المغرب علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جمهور الاصحاب وجزم به في المغني والشرح ذكراه في صلاة التطوع وهو من المفردات وقيل يكره قال -بن عقيل لا يركع قبل المغرب شيءا وعنه يسن فعلهما جزم به-	328	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms046	false	5533808765215851750	26	76	154	413	1518	300	بعد اذان المغرب وفيهما ثواب وقال في الانصاف-- تباح صلاة الركعتين قبل صلاة المغرب علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جمهور الاصحاب وجزم به في المغني والشرح ذكره- في صلاة التطوع وهو من المفردات وقيل يكره قال ابن عقيل لا يركع قبل المغرب شيءا وعنه يسن فعلهما جزم به	46	1094537939624703041	229	413.5	182	262	87.40457916259766	40	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms0409	true	7201862416709616327	106	158	563	855	1578	300	وهذا احدي الروايتين نص عليه واختاره المصنف والشيخ تقي ال-دين والمجد في شرحه وجزم به في الشرح والوجيز والافادات وشرح -بن منجا قال في الفروع وهو المنصوص-------------------------- وعنه لا يصح وهو----------------------------- المذهب وعليه الجمهور قال في الفروع اختاره الاكثر قال المجد اختاره القاضي واكثر اصحابنا وقدمه في الفروع والهداية والمجد في شرحه	409	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms058	false	5204945986814618512	228	286	1157	1480	1543	300	وهذه احدي الروايتين-------- واختار------------------ه الموفق والمجد في شرحه وجزم به في الشرح والوجيز والافادات وشرح ابن منجا قال في الفروع وهو المنصوص قال في الاقناع وهو الصحيح وعنه لا يصح في النفل ايضا قال في الانصاف وهو المذهب وعليه الجمهور قال في الفروع اختاره الاكثر قال المجد اختاره القاضي واكثر اصحابنا وقدمه في الفروع والهداية والمجد في شرحه	58	1094537939624703041	258	474.5	211	349	73.92549896240234	41	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms0464	true	1711540338062562073	217	242	1146	1288	1615	300	لا تبطل-------- وهي المذهب نقلها الجماعة عن الامام احمد وجزم به في الخرقي و-----المبهج والوجيز والافادات والمنور والمنتخب قال في المغني هي المشهورة قال في ---	464	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms052	false	4991034166764225876	67	93	362	518	1527	300	لا تبطل بمروهما وهي المذهب نقلها الجماعة عن الامام احمد وجزم بها-- الخرقي وصاحب المبهج والوجيز والافادات والمنور والمنتخب قال في المغني هي المشهورة وصححها في	52	1094537939624703041	133	241.0	110	158	84.17721557617188	20	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms0541	true	4368903083583916261	14	85	82	446	1574	300	ان الجماعة ش--رط لصحة الصلا-------------ة ذكرها القاضي و-بن الزاغوني في الواضح والاقناع وهي من المفردات واختارها -بن ابي موسي و-بن عقيل والشيخ تقي الدين فلو صلي وحده من غير عذر لم تصح قال في الفتاوي المصرية هو قول طاءفة من اصحاب الامام احمد ذكره القاضي في شرح المذهب عنهم انته---------------------------------------------------ي قال بن عقيل بناء علي اصلنا في الصلاة في ثوب غصب والنهي يختص بالصلاة وقال ف------------------------------------ي الحاوي الكبير وفي هذا القول	541	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms058	false	5204945986814618512	28	120	144	597	1543	300	ان الجماعة يشترط لصحة المكتوبات وهي رواية ذكرها القاضي وابن الزاغوني في الواضح والاقناع---------------- واختارها ابن ابي موسي وابن عقيل والشيخ تقي الدين فلو صلي وحده من غير عذر لم تصح قال في الفتاوي المصرية هو قول طاءفة من اصحاب الامام احمد ذكره القاضي في شرح المهذب عنهم ا ه وروي عن غير واحد من الصحابة منهم ابن مسعود وابو موسي قالوا من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له لكن قال الشريف ابو جعفر لا يصح عن صاحبنا كونها شرطا قال في الحاوي الكبير وفي هذا القول	58	1094537939624703041	276	452.0	220	469	58.84861373901367	46	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms0547	true	-7234917426824541232	275	300	1482	1610	1610	300	لا انها غير واجبة اذ المذهب ان الجماعة واجبة فاما ان يكون مرادهم نفي الكراهة وقالوه---- لاجل المخالف او يكون علي ظاهره لكن ليصلوا في-	547	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms060	false	-7626960311874633734	0	26	0	133	1567	300	لا انها غير واجبة اذ المذهب ان الجماعة واجبة فاما ان يكون مرادهم نفي الكراهة وقالوا ذلك لاجل المخالف او يكون علي ظاهره لكن ليصلوا في	60	1094537939624703041	127	241.5	103	133	95.48872375488281	23	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms0548	true	4138809171321369032	100	139	526	760	1629	300	لا تكره-------------- الا في مسجدي مكة والمدينة فقط وه------------------------------------و المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة والمنور وقدمه في الفروع و-بن تميم والرعايتين والحاويين والفاءق قال المجد هي- الاشهر عن احمد وذكره المصنف عن الاصحاب و----الرواية	548	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms059	false	174495779227698226	195	243	1057	1347	1628	300	لا تكره اعادة الجماعة الا في مسجدي مكة والمدينة فقط لمزيد المضاعفة فيهما قال في الانصاف وهو المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة والمنور وقدمه في الفروع وابن تميم والرعايتين والحاويين والفاءق قال المجد وهو الاشهر عن احمد وذكره الموفق عن الاصحاب ومحل الكراهة	59	1094537939624703041	224	407.0	185	290	77.24137878417969	33	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms0559	true	878061223569991413	156	292	839	1524	1569	300	وقدمه الشارح فقال وتبطل صلاته في ظاهر كلام الامام احمد فانه قال ليس لمن سبق الامام صلاة لو كان له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب قال في الحواشي اختاره بعض اصحابنا واما اذا فعل ذلك ذاك سهوا او جهلا فانها لا تبطل علي الصحيح من المذهب ولو قلنا تبطل بالعمدية وقيل تبطل ذكره بن حامد وغ-------------يره قوله فان لم يفعل عمدا بطلت صلاته عند اصحابنا الا القاضي يعني اذا ركع او سجد قبل امامه عمدا او سهوا ثم ذكر فان عليه ان يرفع لياتي به بعد امامه فان لم يفعل ع-----------------------------------مدا حتي ادركه الامام فيه قال الاصحاب بطلت صلاته وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع اختاره الاكثر وقدمه هو وغيره وهو من المفردات وقال القاضي لا تبطل واخت----------------------------------------------------------------------------اره جماعة من الاصحاب وصححه -بن الجوزي في المذهب وذكر في التلخيص انه المشهور	559	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms060	false	-7626960311874633734	128	249	656	1296	1567	300	-قدمه الشارح -قال فتبطل صلاته في ظاهر كلام الامام احمد فانه قال ليس لمن سبق الامام صلاة لو كان له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب قال في الحواشي اختاره بعض اصحابنا و---------------------------------------------------الصحيح من المذهب ------لا تبطل صلاته بمجرد ذلك وعليه الجمهور واختاره القاضي وغيره قال في الفروع والاشهر لا تبطل ان عاد الي متابعته حتي ادركه فيه فعلي المذهب يجب عل-------------------------------يه ان يرجع ل-----متابعة امامه وكذا ناس وجاهل ذكر يلزمه الرجوع فان اباه عالما عمدا حتي ادركه الامام فيه------------ بطلت صلاته لتركه متابعة امامه بلا عذر--------------------------------------------------------------- وقال القاضي لا تبطل لان العادة ان الماموم يسبق الامام بالقدر اليسير فعفي عنه كفعله سهوا او جهلا واختاره جماعة من الاصحاب وصححه ابن الجوزي في المذهب وذكر في التلخيص انه المشهور	60	1094537939624703041	365	526.5	289	810	45.061729431152344	59	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms0974	true	-7625919798472861521	6	37	29	195	1610	300	------------المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها او الدفع عن المسلمين	974	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms084	false	4861926322852414502	101	132	583	750	1600	300	اهل المعرفة المءلفة----------- السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها او الدفع عن المسلمين	84	1094537939624703041	155	289.5	126	178	87.07865142822266	28	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1044	true	3805310773017941496	60	122	304	614	1591	300	طلع ال-----فجر وهو مجامع فان استدام فعليه القضاء والكفارة بلا نزاع وان لم يستدم بل نزع في الحال مع اول طلوع الفجر فكذلك عند بن حامد والقاضي ونصره بن عقيل في الفصول وجزم به في المبهج في موضع من كلامه وفي المنور ونظم المفردات وهو منها قال في الخلاصة فعليه القضاء والكفارة -في الاصح------------------------------------------------------ وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة	1044	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms095	false	5787034074285675485	72	107	366	545	1486	300	طلع عليه الفجر وهو يجامع ف---------------------------------------------------------نزع في الحال مع اول طلوع الفجر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه القضاء والكفارة علي الصحيح من المذهب لان النزع جماع عندنا يتلذذ به اشبه الايلاج وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة	95	1094537939624703041	113	109.0	89	370	30.54054069519043	19	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1088	true	-3789117119385792107	175	281	945	1536	1653	300	قال في الفروع ومراد ابي بكر ما اختاره صاحب المغني والمحرر والمستوعب وغيرهم انه افسد المنذور بالوطء وهو كما لو افسده بالخروج لما له منه بد علي ما سبق وهذا معني كلام القاضي في الجامع الصغير وذكر بعض الاصحاب انه قال ان هذا الخلاف في نذر وقيل معين وقدمه في الرعايتين والحاويين وجزم به في الافادات وتجريد العناية والمنور فلهذا قيل يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار---------تان كفارة الظهار وكفارة اليمين وحكي القول بذلك في الحاوي وغيره وقال القاضي في الخلاف عليه بالوطء كفارة الظهار وقدمه في النظم والفاءق والرعاية الصغري والحاويي-----------------ن واختار- في-------- الكبري وجوبها ككفارة رمضان قال ابو الخطاب في الهداية وهو ظاهر كلام احمد في رواية حنبل	1088	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms097	false	-1342426649992276337	145	251	828	1387	1646	300	قال في الفروع ومراد ابي بكر ما اختاره صاحب المغني والمحرر والمستوعب وغيرهم انه افسد المنذور بالوطء فهو كما لو افسده بالخروج لما له منه بد علي ما سبق وهذا معني كلام القاضي في الجامع الص----------------------------------------------غير وقال -ابن عق-يل في الفصو------------------------------------------------------------------ل يجب في التطوع في اصح الروايتين قال المجد في شرحه لا وجه له قال لم يذكرها القاضي ولا وقفت علي لفظ يدل عليها عن احمد وهي في المستوعب وحيث اوجبنا الكفارة بالوطء فهي كفارة ----------------يمين وقا--------------------------------ل القاضي في الخلاف------------ كفارة الظهار -قدمه في النظم والفاءق والرعاية الصغري والحاويين وقيل كفارة رمضان واختاره في الرعاية الكبري قال ف-------------------------------ي الهداية وهو ظاهر كلام احمد في رواية حنبل	97	1094537939624703041	363	597.0	293	765	47.45098114013672	55	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1128	true	-7537579224483575206	54	119	292	647	1651	300	ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع رواها المروذي واخ--------------تارها الشيخ تقي الدين وقال هو المذهب وقال وان اعتمر وحج في سفرتين او اعتمر قبل اشهر الحج فالافراد افضل باتفاق الاءمة الاربعة ونص عليه احمد في الصورة الاولي وذكره القاضي في الخلاف وغيره وهي افضل من الثانية نص عليه واختاره صاحب الفاءق في الصورة الاولي فاءدة اختلف العلماء في حجة النبي صلي الله عليه وسلم	1128	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms099	false	-7731284925701067359	226	294	1145	1504	1529	300	ان ساق الهدي فالقران افضل له------- رواه- المروذي وهي قول اسحاق واختارها الشيخ تقي الدين وقال هو المذهب وقال -ان اعتمر وحج في سفرتين او اعتمر قبل اشهر الحج فالافراد افضل باتفاق الاءمة الاربعة -نص عليه احمد في الصورة الاولي وذكره القاضي في الخلاف وغيره وهي افضل من الثانية نص عليه واختاره صاحب الفاءق في الصورة الاولي ووجه هذه الرواية ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	99	1094537939624703041	316	584.5	255	369	85.63685607910156	54	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1217	true	-7137061258256681706	264	299	1383	1583	1588	300	لمن اخذه وهو المنصوص عند الاصحاب في كتب الخلاف قاله في الفروع ونقله الاثرم والميموني وحنبل واختاره -بن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور ونظم نهاية -بن رزين وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين والفاءق	1217	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms112	false	314131106760594532	152	186	746	944	1530	300	لمن اخذه هذا المنصور عند الاصحاب في كتب الخلاف قاله في الفروع ونقله الاثرم والميموني وحنبل واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور و----نهاية ابن رزين وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين والفاءق	112	1094537939624703041	192	363.5	158	202	95.04950714111328	30	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1260	true	2400486411764743435	218	272	1110	1416	1558	300	قال الزركشي فالمذهب المنصوص انه يتحلل تحلل بعمرة اختاره الخرقي وابو بكر والقاضي واصحابه والشيخان قال فعلي هذا صرح ابو الخطاب وصاحب التلخيص- وغيرهما ان--------- احرامه ينقلب بمجرد الفوات الي عمرة قا---------------------------------------------------------------ل الشارح ويحتمل ان من قال ويجعل احرامه عمرة اراد انه يفعل فعل المعتمر من الطواف والسعي فلا يكون بين القولين خلاف انتهي	1260	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms111	false	-8526891153767916001	113	181	552	923	1497	300	قال الزركشي -المذهب المنصوص انه يتح-----لل بعمرة اختاره الخرقي وابو بكر والقاضي واصحابه والشيخان انتهي وقطع به في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرها وعنه لا يقلب احرامه عمرة بل يتحلل بطواف وسعي وحلق ولم يكن عمرة وهو قول ابن حامد ذكره عنه جماعة وهو ظاهر المقنع قال الشارح -يحتمل ان من قال -يجعل احرامه عمره اراد انه يفعل فعل المعتمر من الطواف والسعي فلا يكون بين القولين خلاف انتهي	111	1094537939624703041	226	354.5	184	379	59.63060760498047	32	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1264	true	3171901613301283132	155	182	790	921	1515	300	ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل فيه قال المصنف هذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا فاما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد وعنه لا	1264	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms112	false	314131106760594532	0	27	0	131	1530	300	ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل فيه قال الموفق هذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا فاما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك	112	1094537939624703041	123	238.0	97	131	93.89312744140625	24	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1305	true	-5785630853728069872	172	208	915	1117	1652	300	في التصحيح وقدمه ف------ي المحرر والفروع والرع-----------------------------------ايتين والحاويين واختاره ابو الخطاب وغيره والاخري لا يجوز الا ان لا يقدر عليهم الا به او يكونوا يفعلونه بنا قال في الفروع نقله واختاره الاكثر قال الزركشي وهو اظهر	1305	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms117	false	-3307079656124314320	88	125	450	641	1583	300	في الاشهر- وقدم الجواز في المحرر اي يحرم حرق شجر الكفار وزرعهم وقطعه في احدي الروايتين ---------------------------------------------------الا ان لا يقدر عليهم الا به او يكونوا يفعلونه بنا قال في الفروع نقله واختاره الاكثر قال الزركشي وهو اظهر	117	1094537939624703041	131	224.5	104	243	53.90946578979492	23	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1380	true	5523839523564976565	23	56	120	279	1569	300	والكافر التاجر ان مر علي عاشرنا ناخذ عشرا انجلي حتي ولو لم ذا عليهم شرطا او لم يبيعوا عندنا ما سقطا او لم يكونوا يفعلون يفعلوا ذاك بنا هذا هو الصحيح من مذهبنا	1380	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms125	false	-7684633406578990602	2	34	9	161	1453	300	والكافر التاجر ان مر علي عاشرنا ياخذ عشرا انجلا حتي ولو لم ذا عليهم شرطا او لم يبيعوا عندنا ما سقطا او لم يكونوا ي-------فعلوا ذاك بنا هذا هو الصحيح في مذهبنا	125	1094537939624703041	148	289.0	116	159	93.0817642211914	28	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1390	true	9218818129527500884	154	223	805	1146	1556	300	عند الاكثر من الباع لان كل واحد منهما يمد باعه للاخذ منه قال الزركشي ورد من جهة الصناعة قال المصنف وغيره ويحتمل ان كل واحد منهما كان يبايع صاحبه اي يصافحه عند البيع ولذلك يسمي البيع صفقة وقال بن رزين في شرحه البيع مشتق من ------------الباع الباءع وكان احدهم يمد يده الي صاحبه ويضرب عليها ومنه قول عمر البيع صفقة او خيار انتهي وقيل هو مشتق من البيعة قال	1390	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms127	false	-2937736006480871824	257	298	1279	1493	1500	300	عند الاكثر من الباع لان كل واحد منهما يمد باعه للاخذ منه قال الزركشي ورد من جهة الصناعة ---------------------------------------------------------اي لا----------------------------------------------------------------------ن البيع ياءي والباع واوي ويجاب بان المراد الاشتقاق الاكبر المعتبر فيه الموافقة في اكثر الحروف------------ وقيل هو مشتق من البيعة لان	127	1094537939624703041	130	202.0	100	353	36.82719421386719	24	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1390	true	9218818129527500884	179	250	928	1285	1556	300	منهما كان يبايع صاحبه اي يصافحه عند البيع ولذلك يسمي البيع صفقة وقال بن رزين في شرحه البيع مشتق من الباع الباءع وكان احدهم يمد يده الي صاحبه ويضرب عليها ومنه قول عمر البيع صفقة او خيار انتهي وقيل هو مشتق من البيعة قال الزركشي وفيه نظر -اذ المصدر لا يشتق من المصدر ثم معني البيع غير معني المبايعة وقال في الفاءق هو مشتق من المبايعة بمعني المطاوعة لا من الباع	1390	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms128	false	-5884372616209512883	0	33	0	172	1511	300	منهما---- يبايع صاحبه اي يصافقه عند البيع ولذلك يسمي البيع صفقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزركشي وفيه نظر لان المصدر لا يشتق من المصدر و--------------------------------قال في الفاءق هو مشتق من المبايعة بمعني المطاوعة لا من الباع	128	1094537939624703041	167	283.5	134	358	46.64804458618164	29	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1391	true	-5085242232342629291	161	232	888	1269	1623	300	اختارها اكثر الاصحاب قاله في الفروع كالنكاح قال في النكت نصره القاضي واصحابه قال القاضي هذه الرواية هي المشهورة واختاره ابو بكر وغيره قال بن هبيرة هذه اشهرهما عن احمد انتهي وجزم به---- المبهج وغيره وصححه في الخلاصة وغيرها وهو من مفردات المذهب وعنه ان تقدم القبول----- علي الايجاب بلفظ الماضي صح وان تقدم بلفظ الطلب لم------------------------------------------------------------- يصح قال في المغني والحاويين فان تقدم بلفظ الماضي صح وان تقدم بلفظ الطلب	1391	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms129	false	-6961963602470573421	205	250	1020	1266	1537	300	اختارها اكثر الاصحاب قاله في الفروع كالنكاح قال في النكت نصره القاضي واصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------ وجزم بها في المبهج وغيره وصححه في الخلاصة وغيرها لان------------------------------ القبول مبني علي الايجاب فاذا------------------------------ لم يتقدم الايجاب فقد اتي بالقبول في غير محله فوجوده كالعدم وعنه------------------------------------------------ يصح -ان تقدم بلفظ الطلب	129	1094537939624703041	167	252.5	136	451	37.02882385253906	26	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1402	true	8599260362956924924	137	168	748	946	1688	300	ويكره صححه ف---------ي التصحيح ومسبوك الذهب والخلاصة وجزم به في المنور وادراك الغاية ومنتخب الادمي قال في الرعاية الكبري وهو اظهر وقدمه في الهداية والمستوعب والهادي والمحرر والرعاية الصغري والحاويين والفاءق	1402	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms136	false	3920185043021696548	223	256	1138	1345	1584	300	وبيعه صححه في البيع في التصحيح ومسبوك الذهب والخلاصة وجزم به في المنور وادراك الغاية ومنتخب الادمي قال في الرعاية الكبري وهو اظهر وقدمه في الهداية والمستوعب والهادي والمحرر والرعاية الصغري والحاويين والفاءق	136	1094537939624703041	195	381.0	164	207	94.20289611816406	29	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1531	true	-8555177581329571151	42	85	224	447	1539	300	والمتميز قسمان -ما يتعلق به حق توفية كبعتك هذا------------------------ القطيع كل شاة بدرهم ونحوه فهو كالمبهم الذي تعلق به حق توفية عند الاصحاب وخرج انه كالعبد وهو ظاهر رواية بن منصور وما لا يتعلق به حق توفية كالعبد والدار-------- والصبرة ونحوها من ال--ذميات	1531	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms133	false	-1399990203899207666	171	203	864	1037	1510	300	فالمتميز قسمان اما يتعلق به حق توفية كبعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم او القطيع كل شاة بدرهم ونحوه ب-------------------------------------------------------------------------------------وما لا يتعلق به حق توفية كالعبد والدار ونحوهما والصبرة ونحوها من الجزافيات	133	1094537939624703041	133	217.0	107	258	51.55038833618164	21	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1620	true	-2780736418616698272	139	168	783	925	1594	300	والنقد في المبيع حيث عينا وبعد ذا كساده تبينا نحو الفلوس ثم لا يعامل بها فمنه عندنا لا يقبل بل قيمة الفلوس يوم العقد والقرض ايضا هكذا في الرد	1620	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms142	false	-323816333070510819	204	233	1037	1179	1522	300	والنقد في المبيع حيث عينا وبعد ذا كساده تبينا نحو الفلوس ثم لا يعامل بها فمنه عندنا لا يقبل بل قيمة الفلوس يوم العقد والقرض ايضا هكذا في الرد	142	1094537939624703041	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1620	true	-2780736418616698272	168	222	925	1188	1594	300	ومثله من رام عود الثمن برده المبيع خذ بالاحسن قد ذكر الاصحاب ذا في ذي الصور والنص في القرض عيانا قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهر والنص في الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة في بطلانها لا في ازدياد القدر او نقصانها بل ان غلت فالمثل فيها احري كدانق عشرين صار عشرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشيخ في زيادة او نقص مثلا كقرض في الغلا والرخص وشيخ ---------	1620	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms143	false	1872476595281111021	45	259	241	1327	1532	300	ومثله من رام عود الثمن برده المبيع خذ بالاحسن قد ذكر الاصحاب ذا في ذي الصور والنص في القرض عيانا قد ظهر اي مثل ما تقدم من اشتري معيبا او نحوه بدراهم مكسرة او مغشوشة او فلوس واقبضها للباءع فحرمها السلطان ثم رد المشتري المبيع لعيب ونحوه وكان الثمن باقيا فرده لم يلزم المشتري قبوله منه لتعيبه عنده والاصحاب ذكروا هذه الصور بالقياس علي القرض والنص عن الامام انما ورد في القرض في الدراهم المكسرة قال يقومها كم تساوي يوم اخذها ثم يعطيه وقال مالك والليث والشافعي ليس له الا مثل ما اقرضه لان ذلك ليس بعيب حدث بها فهو كرخص سعرها ولنا ان تحريمها منع نفاقها وابطل ماليتها فاشبه كسرها والنص بالقيمة في بطلانها لا في ازدياد القدر او نقصانها بل ان غلت فالمثل فيها احري كدانق عشرين صار عشرا يعني ان النص في رد القيمة انما ورد عن الامام فيما اذا ابطلها السلطان فمنع المعاملة بها لا فيما اذا زادت قيمتها او نقصت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها سواء غلت او رخصت او كسدت سواء كان الغلو او الرخص كثيرا بان كانت عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق وعكسه او قليلا لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت والشيخ في زيادة او نقص مثلا كقرض في الغلا والرخص اي وقال الشيخ	143	1094537939624703041	251	480.5	199	1086	23.11233901977539	48	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1620	true	-2780736418616698272	212	278	1141	1471	1594	300	في زيادة------- او نقص مثلا كقرض في الغلا والرخص وشيخ الاسلام فتي تيمية قال قياس القرض عن جلية الطرد في الديون كالصداق وعوض في الخلع والاعتاق والغصب والصلح عن القصاص ونحو ذا طرا بلا اختصاص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وفيه جاء في الدين نص مطلق حرره الاثرم اذ يحقق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ان الكساد نقصا فذاك نقص النوع عابت رخصا قال ونقص النوع ليس يعقل فيما سوي القيمة ذا لا يجهل	1620	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms144	false	6966014851415012874	18	247	84	1238	1519	300	في زيادة القيمة او نقصانها---------------------- وشيخ الاسلام فتي تيمية قال قياس القرض عن جلية الطرد في الديون كالصداق وعوض في الخلع والاعتاق والغصب والصلح عن القصاص ونحو ذا طرا بلا اختصاص اي قال شيخ الاسلام بحر العلوم ابو العباس احمد تقي الدين ابن الشيخ عبد الحليم ابن شيخ الاسلام مجد الدين عبد السلام بن تيمية الحراني في شرح المحرر قياس ذلك اي القرض فيما اذا كان مكسرة او فلوسا وحرمها السلطان وقلنا يرد قيمتها جميع الديون من بدل المتلف والمغصوب والصداق والفداء والصلح عن القصاص والكتابة انتهي وقوله طرا بضم الطا اي جميعا من غير اختصاص وبفتحها اي قطعا بلا تردد والفتي في الاصل الشاب السخي قال و----جا- في الدين نص مطلق حرره الاثرم اذ يحقق يعني قال ابن تيمية ان الاصحاب انما ذكروا النص عن احمد في القرض قال وكذلك المنصوص عن احمد في جميع الديون قال الاثرم سمعت ابا عبد الله سءل عن رجل له علي رجل دراهم مكسرة فسقطت المكسرة او فلوس قال يكون له عليه بقيمتها من الذهب قلت لابي عبد الله رجل له علي رجل دراهم اي يقر له قال باعه شيءا قلت نعم باعه ثوبا بكذا وكذا درهما او اكتري منه بكذا وكذا درهما فاختلفا في النقد فقال انما يكون له بنقد الناس بينهم فقلت نقد الناس بينهم مختلف قال له اقل ذلك وقولهم ان الكساد نقصا فذاك نقص النوع عابت رخصا قال ونقص النوع ليس يعقل فيما سوي القيمة ذا لا يجعل	144	1094537939624703041	297	538.5	237	1181	25.14818000793457	55	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1692	true	-5639706045763982992	223	255	1201	1382	1591	300	والدين ان يوصف بالحلول فالصلح لا يصح في المنقول عليه بالبعض مع التاجيل رجحه الجمهور بالدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بالجزم به في الكافي وفصل المقنع للخلاف فصحح الاسقاط دون الاجل وذاك نص الشافعي ينجلي	1692	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms151	false	8590542673716503044	234	295	1182	1514	1537	300	والدين ان يوصف بالحلول فالصلح لا يصح في المنقول عليه بالبعض مع التاجيل رجحه الجمهور بالدليل اي اذا كان الدين حالا وصالح عليه بالبعض مءجلا لم يصح الصلح ورجحه جمهور الاصحاب واقاموا عليه الدليل اذ الحال لا يصح تاجيله ولانه معاوضة ببعض حقه عن بعض وقال بالجزم به في الكافي وفصل المقنع للخلاف فصحح الاسقاط وان الاجل وذاك نص الشافعي ينجلي	151	1094537939624703041	179	335.5	147	332	53.9156608581543	30	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1753	true	4268070627241931564	187	256	1032	1427	1652	300	الوجهين جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والهادي والرعايتين والنظم والحاويين وغيرهم واختاره -بن عبدوس في تذكرته فقال يقرضه برهن قال ناظم المفردات قطع به في المغني قال في الفروع وسياق كلامهم لحظه وقال في المستوعب وفي قرضه برهن واشهاد روايتان وقال في الترغيب وفي قرضه برهن روايتان انتهي والصحيح من المذهب جواز قرضه للمصلحة سواء كان برهن او-لا وجزم به في الوجيز وقدمه في الشرح والفروع	1753	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms155	false	7305542229743009515	261	299	1338	1562	1566	300	الانصاف جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والهادي والرعايتين والنظم والحاويين وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح من المذهب جواز قرضه للمصلحة سواء كان برهن او لا وجزم به في الوجيز وقدمه في الشرح والفروع	155	1094537939624703041	217	408.0	180	397	54.659950256347656	34	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1816	true	2102832090119760707	243	273	1321	1454	1596	300	وان تعدي عامل ما امرا به الشريك ثم ربح ظهرا واجرة المثل له وعنه لا والربح للمالك نص- نقلا وعنه بل صدقه ذا يحسن لان ذاك ربح ما لا يضمن	1816	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms156	false	-9022505089258832609	203	233	1041	1175	1486	300	وان تعدي عامل ما امرا به الشريك ثم ربح ظهرا فاجرة المثل له وعنه لا والربح للمالك نصا نقلا وعنه بل صدقة ذا يحسن لان ذاك ربح ما لا يضمن	156	1094537939624703041	131	255.0	101	134	97.76119232177734	27	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1898	true	-7548250837080388417	60	117	318	609	1558	300	كذاك ماجور قياس المذهب قد قاله الشيخان فافهم مطلبي فهذا من المفردات ايضا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان لم نقل بالارش فورود ضعفه علي اصل الامام احمد رحمه الله بين وتقدم التنبيه علي هذا في الخيار في العيب بعد قوله ومن اشتري معيبا لم يعلم عيبه فواءد احداها العيب هنا ما يظهر به تفاوت الاجرة	1898	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms130	false	-2409059370524772359	246	269	1245	1360	1519	300	كذلك ماجور قياس المذهب قد قاله الشيخان فافهم مطلبي يعني لو استاجر عينا ثم علم بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيبا وهو-------------------------------- ما يظهر به تفاوت الاجرة	130	1094537939624703041	84	126.0	66	291	28.86598014831543	13	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1938	true	-5065235511871999189	254	281	1337	1482	1584	300	بالاحترام احكم لزرع الغاصب وليس كالباني او كالناصب ان شاء رب الارض ترك الزرع باجرة المثل فوجه مرعي او ملكه ان شاء بالانفاق او قيمة للزرع بالوفاق	1938	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms165	false	-6002760254079765830	235	262	1259	1404	1599	300	بالاحترام احكم لزرع الغاصب وليس كالباني او كالناصب ان شاء رب الارض ترك الزرع باجرة المثل فوجه مرعي او ملكه ان شاء بالانفاق او قيمة للزرع بالوفاق	165	1094537939624703041	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms1966	true	-1169462380653254812	0	125	0	691	1656	300	وهي اختيار الخرقي وابي بكر في التنبيه والقاضيين ابي يعلي ويعقوب بن ابراهيم في تعليقيهما وابي الخطاب في رءوس مساءله والشريف ابي القاسم الزيدي وغيرهم قال القاضي ابو الحسين والشريف ابو جعفر وابو الحسن بن بكروس وهي اصح انتهي قال الزركشي هو مختار الخرقي والقاضي وعامة اصحابه وجزم به في الكافي ويحتمل ان يعتبر مثله في القيمة وهو لابي الخطاب وهو وجه في المستوعب والتلخيص ورواية في المحرر قال الحارثي ونسب الي اختيار ابي بكر قلت قاله المصنف والشارح عنه وقدمه في الفاءق وتضمينه المثل من المفردات وعنه يضمنه بقيمته وهو المذهب علي ما اصطلحناه اختاره المصنف والشارح وصاحب التلخيص وبن منجا في شرحه وبن الزاغوني قال القاضي في المجرد وهو اشبه بقوله لانه نص علي ان الحيوان لا مثل له وهو مذهب الاءمة الثلاثة	1966	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms165	false	-6002760254079765830	127	194	675	1043	1599	300	وهو اختيار الخرقي وابي بكر في التنبيه والقاضيين ابي يعلي ويعقوب بن ابراهيم في تعليق-هما وابي الخطاب في رءوس مساءله والشريف ابي القاسم الزبدي وغيرهم قال القاضي ابو الحسين والشريف ابو جعفر وابو الحسن بن بكروس -هي اصح لقضاء عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يفديهم بالقيمة------------------------- اختاره ابن الراغوني-- وصاحب التلخيص قال الق------------------------------اضي في المجرد -هو اشبه بقوله لانه نص علي ان الحيوان لا مثل له وبه قال- الاءمة الثلاثة	165	1094537939624703041	324	560.5	259	691	46.88856887817383	52	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms2038	true	6348252400122481861	15	121	87	670	1629	300	شقصين من دارين صفقة واحدة من واحد فللشفيع اخذهما جميعا------------- وان اخذ احدهما فله ذلك علي الصحيح من المذهب قال الحارثي هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في الخلاصة وحفيده في شرحه وغيرهما وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والكافي والمغني والشرح ونصراه وغيرهم وهو من مفردات المذهب جزم به ناظمها والوجه الثاني ليس له اخذ اح-------------------------دهما وهو احتمال في الهداية قال بعضهم اختاره القاضي في المجرد واطلقهما في المحرر والفروع والرعاية وهي تعدد المبيع فعلي هذا الوجه ان اختار احدهما سقطت الشفعة فيهما لترك البعض مع امكان اخذ الكل وكما لو كان شقصا واحدا تنبيه هذا اذا اتحد الشفيع فان كان لكل واحد منهما	2038	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms169	false	-2713430769338590986	223	283	1138	1450	1540	300	شقصين في ارضين صفقة واحدة من واحد فللشفيع اخذهما --معا كما هو معلوم وله اخذ احدهما وترك الاخر للمشتري ق----------ال الحارثي وهو نص الشافعي وقول زفر وقال ابو حنيفة ومالك--------------------------------------------------------------------------------- والش----------------------------------------------افعية في وجه اما ان ي------اخذ الشقصين او يترك فان اراد احد-----------------------------------------------------------------هما فقط---------------------------------------------------------------------- سقطت الشفعة فيهما لترك البعض مع امكان اخذ الكل واتحاد الصفقة ولنا انه يستحق ك-----------------------------ل واحد منهما	169	1094537939624703041	163	198.0	124	621	26.247987747192383	22	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms2096	true	7208038649201686422	207	250	1115	1332	1598	300	ذراعا------------------------------------------- من كل جانب وان كانت كبيرة فخمسون ذراعا فاءدة البءر العادية بتشديد الياء هي القديمة نقله بن منصور منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها ابار في الارض نسب اليها كل قديم وعند	2096	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms173	false	-1838947845961467103	0	41	0	204	1535	300	ذراعا ان لم تكن عادية وخمسون ذراعا ان كانت عادية من كل جانب فيها و----------------------------------العادية بتشديد الياء--- القديمة-------------- منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول و-----لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم وقال	173	1094537939624703041	151	244.5	120	260	58.07692337036133	28	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms2208	true	3720928774720332392	169	275	862	1494	1619	300	قرابة فلان فهو------------- للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه و------جده و------جد ابيه يعني بالسوية بين كبيرهم وصغيرهم وذكرهم وانثاهم وغنيهم وفقيرهم بشرط ان يكون مسلما وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الحارثي هذا المذهب عند كثير من الاصحاب الخرقي والقاضي وابي الخطاب وبن عقيل والشريفين ابي جعفر والزيدي وغيرهم قال الزركشي هذا اختيار الخرقي والقاضي وعامة اصحابه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والشرح والفروع والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعنه يختص بولده وقرابة ابيه وان علا مطلقا اختاره الحارثي وقدمه في المحرر والنظم قال المصنف والشارح فعلي هذه الرواية-------------------------------------------------------------------------------------- يعطي--- من يعرف بقرابته من قبل ابيه وامه الذين ينتسبون الي الاب الادني	2208	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms180	false	393935253118371284	83	129	398	656	1534	300	قرابة الاب والمذهب انه يصرف للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه واولاد جده واولاد جد ابيه ويسوي------- بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر والانثي منهم وكذا الوقف وقال مالك يقسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد وقال الشافعي يعطي كل من يعرف بقرابته من قبل ابيه وامه الذين ينتسبون الي الاب الادني	180	1094537939624703041	134	-66.0	106	746	17.962467193603516	21	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms2210	true	-2399951069571841319	35	66	185	337	1591	300	من يوصي للقريب قل لا يدخل منهم سوي من في الحياة يصل فان تكن صلاته منقطعة قرابة الام اذن ممتنعة وعمم الباقي من الاقارب من جهة الابا الاباء ولا توارب وفي ---------	2210	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms180	false	393935253118371284	11	43	55	207	1534	300	من يوص- للقر-ب قل لا يدخل منهم سوي من في الحياة يصل فان تكن صلاته منقطعة قرابة الام اذا ممتنعة وعمم الباقي من الاقارب من جهة الابا------- ولا توارب يعني اذا وصي	180	1094537939624703041	138	256.0	109	161	85.71428680419922	26	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms2324	true	-8258838674369810180	93	122	516	663	1606	300	ال--سدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها وهو المذهب نقلها بن منصور -	2324	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms181	false	-8084272120390886120	49	80	248	398	1555	300	فله سدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها وروي ذلك عن علي وابن مسعود	181	1094537939624703041	123	238.0	99	150	82.0	23	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms2465	true	4694928865531966854	274	300	1473	1608	1608	300	في الكتاب والسنة و-----------------------ليس في الكتاب لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره علي المشهور ولصحة نفيه عن الوطء فيقال هذا سفاح-	2465	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms197	false	-6835151888867453051	125	156	682	840	1601	300	في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف وقد قيل ليس في الكتاب لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة ولانه يصح- نفيه عن الوطء فيقال هذا سفاح	197	1094537939624703041	121	207.0	98	159	76.10063171386719	21	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms2582	true	-5283863573759098209	99	145	575	814	1611	300	يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله نقلها مهنا وابو داود وابو الحارث وغيرهم واختارها القاضي والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي	2582	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms205	false	-5608527265673897948	107	149	550	769	1619	300	يخلي معها في بيت ويقال--- اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها وهو رواية عن------- احمد---------- نقلها مهنا وابو داود وابو الحارث وغيرهم واختارها القاضي والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي	205	1094537939624703041	219	415.0	177	239	91.63179779052734	42	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms2731	true	-6455479679931012122	158	221	869	1227	1648	300	يقع وهو المذهب اختاره ابو بكر الخلال والقاضي والشريف ابو جعفر وابو الخطاب والشيرازي وصححه في التصحيح وتصحيح المحرر وادراك الغاية ونهاية -بن رزين وجزم به في الخلاصة والعمدة والمنور ومنتخب الادمي والوجيز وقدمه في الفروع وشرح بن رزين قال في القاعدة الثانية بعد الماءة هذا المشهور من المذهب قال بن مفلح في اصوله تعتبر اقواله وافعاله في الاشهر عن الامام احمد رحمه	2731	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms219	false	411234183234897902	108	162	566	874	1570	300	يقع وهو المذهب اختاره ابو بكر الخلال والقاضي والشريف ابو جعفر وابو الخطاب والشيرازي وصححه في التصحيح وتصحيح المحرر وادراك الغاية ونهاية ابن رزين وجزم به في الخلاصة والعمدة والمنور---------------------- وقدمه في الفروع وغيره وقطع به في التنقيح والاقناع والمنتهي ومرة لاسحاق---- من اصحابه قال له اجبن عن جوابه اي وتوقف------------------------- الامام احمد رحمه	219	1094537939624703041	233	383.0	187	359	64.90250396728516	37	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms2732	true	1817310494905730157	0	24	0	128	1645	300	اتي خصلة واحدة والذي يامر به اتي باثنتين حرمها عليه واباحها لغيره ولهذا قيل انها اخر الروايات قال الطوفي في شرح الاصول هذا اشبه	2732	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms219	false	411234183234897902	38	62	187	314	1570	300	اتي خصلة واحدة والذي يامر به اتي -اثنتين حرمها عليه واباحها لغيره ولهذا قيل انها اخر الروايات قال الطوفي في شرح الاصول هذا اشبه	219	1094537939624703041	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms2735	true	2922922483238364104	123	200	663	1076	1642	300	المال ونحوه قادر يغلب علي ظنه وقوع ما هدده به فهو اكراه هذا المذهب صححه في النظم وغيره واختاره بن عقيل في التذكرة وبن عبدوس في تذكرته وغيرهما وجزم به في الوجيز والمنور وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره قال بن منجا في شرحه هذا المذهب واليه ميل المصنف والشارح وعنه لا يكون مكرها حتي ينال بشء من العذاب كالضرب والخنق وعصر الساق نص عليه في رواية الجماعة واختاره الخرقي والقاضي واصحابه منهم الشريف وابو الخطاب في خلافيهما	2735	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms224	false	3768494904721311554	263	300	1305	1503	1503	300	المال ونحوه قادر وغلب علي ظنه وقوع ما هدده به لم يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مكرها حتي ينال بشء من العذاب كالضرب والخنق وعصر الساق نص عليه في رواية الجماعة واختاره الخرقي والقاضي واصحابه منهم الشريف وابو الخطاب في خلافيهما-	224	1094537939624703041	192	371.0	157	413	46.489105224609375	34	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms2735	true	2922922483238364104	200	283	1076	1546	1642	300	والشيرازي وجزم به في الارشاد وقدمه في الخلاصة وهو من المفردات واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والشرح واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير في تهديده بغير القتل والقطع وقطع في المحرر والحاوي ان الطلاق لا يقع اذا هدده بالقتل او القطع وقدم في الرعايتين انه يقع اذا هدد بهما وعنه ان هدده بقتل او قطع عضو فاكراه والا فلا قال القاضي في كتاب الروايتين التهديد بالقتل اكراه رواية واحدة وتبعه المجد في المحرر والحاوي الصغير وزاد و-قطع طرف كما تقدم عنهما	2735	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms225	false	4010771828450530828	0	53	0	285	1562	300	والشيرازي وجزم به في الارشاد وقدمه في الخلاصة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع في المحرر والحاوي ان الطلاق لا يقع اذا هدده بالقتل او القطع--------------------------------------- وعنه ان هدده بقتل او قطع عضو فاكراه والا فلا قال القاضي في كتاب الروايتين التهديد بالقتل اكراه رواية واحدة وتبعه المجد في المحرر والحاوي الصغير وزادا وقطع طرف كما تقدم عنهما	225	1094537939624703041	282	536.5	230	471	59.87261199951172	51	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms2835	true	8469303195834409648	106	145	555	747	1574	300	لو قال------- انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثل--------------------------------------اثا فشاءت ثلاثا ووقو-------------------------------------------------------ع الثلاث هنا من المفردات ونص------------------------------------------------------------------------- عليه وكذا عكس هذ----------------------------------------------------------ه الم--------------------------سالة مثلها في الحكم كقوله انت ط------------------------------------الق ثلاثا الا ان يشاء زيد او تشاءي واحدة ف--يشاء زيد او	2835	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms224	false	3768494904721311554	6	98	31	480	1503	300	لو قال لزوجته انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثلاثا طلقت واحدة لبته اياها ما لم تشا ثلاثا فتطلق كذلك لوجود شرطه وكذا لو قال انت طالق ثلاثا الا ان تشاءي واحدة فيقع الثلاث ان لم تشا واحدة فان شاءتها وقع واحدة لوجود شرطها وواحدة في النظم مفعول طلق بالف الاطلاق مقدم عليه والا ان تشاءي فثلاث مقول قال وجملة حقق مءكدة للجملة قبلها اي حقق كلامه المذكور وبينه وكذا حكم ما لو قال---------------------- انت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا او طالق ثلاثا الا ان يشاء وا-------------حدة فلو شاء---ت او	224	1094537939624703041	112	108.5	85	487	22.99794578552246	15	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms2913	true	8049457394563325818	96	151	508	838	1679	300	ياكل الطعام وهذه الرواية اختيار- الخرقي والقاضي والمصنف والشارح و-بن عبدوس في تذكرته قال المجد هذه الرواية اشهر عنه وجزم به ف-ي الخلاصة والبلغة ونظم المفردات ومنتخب الادمي وقدمه ف-ي الرعاية الصغري والحاوي الصغير وعدم الاجزاء فيما اذا لم ياكل الطعام من مفردات المذهب والرواية الرواية الثانية يجوز دفعه-ا الي الصغير سواء كان ياكل الطعام	2913	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms229	false	-1163323065577867621	259	300	1360	1607	1607	300	ياكل------- وهذه --رواية اختارها الخرقي والقاضي والموفق والشارح وابن عبدوس في تذكرته قال المجد هذه الرواية اشهر عنه وجزم بها في الخلاصة والبلغة-------------- ومنتخب الادمي وقدمها في الرعاية الصغري والحاوي الصغير------------------------------------------------------ والرواي--------ة الثانية يجوز دفعهما الي الصغير -وان -لم ياكل الطعام-	229	1094537939624703041	229	375.0	191	335	68.35820770263672	31	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms2914	true	-7242104135359286761	215	249	1220	1425	1700	300	والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والرواية الثانية--------------------- يجزء وهو اختيار الخرقي قال المصنف وهذه احسن قلت و-----------هو الصواب وصححه في التصحيح وجزم به الادمي في منتخبه قال الزركشي اختاره القاضي واصحابه ذكره في ب-اب الظهار	2914	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms229	false	-1163323065577867621	0	41	0	238	1607	300	والرعايتين والحاوي الصغير والفروع لانه خرج عن حالة الكمال والادخار وعنه يجزء وهو اختيار الخرقي قال الموفق وهذا احسن قال في الانصاف وهو الصواب وصححه في التصحيح وجزم به الادمي في منتخبه قال الزركشي اختاره القاضي واصحابه ذكره في كتاب الظهار	229	1094537939624703041	184	324.5	150	238	77.31092071533203	27	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms2916	true	9147585436967718072	172	208	868	1056	1535	300	مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه انتهي واصل اللعن الطرد والابعاد	2916	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms231	false	5686655068464708897	212	246	1138	1313	1616	300	مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهي------------- الطرد والابعاد	231	1094537939624703041	172	331.5	138	188	91.48936462402344	33	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms2931	true	-4485094979383233381	183	229	890	1116	1496	300	امكان وطء في لح-وق النسب فعندنا معتبر في المذهب كامراة تكون في شيراز وزوجها مقيم في الحجاز فان تلد لستة من اشهر من يوم عقد واضحا في ال-نظر فمدة الحمل مع المسير لا بد ان تمضي في التقدير ان مضتا به غدا--- ملتحقا ومالك والشافعي وافقا	2931	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms234	false	2794661701545624045	44	90	229	456	1500	300	امكان وطء في لحقوق النسب فعندنا معتبر في المذهب كامراة تكون في شيراز وزوجها يقيم في الحجاز فان تلد لستة من اشهر من يوم عقد واضح- في المنظر فمدة الحمل مع المسير لا بد ان تمضي في التقدير ان مضتا--- غدا به ملتحقا ومالك والشافعي وافقا	234	1094537939624703041	221	414.0	176	231	95.6709976196289	40	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms2931	true	-4485094979383233381	229	255	1116	1246	1496	300	وعندنا في صورتين حققوا والمدتان ان مضت لا يلحق من كان كالقاضي وكالسلطان وسيره لا يخف عن عيان او غاصب صد عن اجتماع ونحوه فامنع ولا	2931	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms234	false	2794661701545624045	266	292	1331	1461	1500	300	وعندنا في صورتين حققوا والمدتان ان مضت لا يلحق من كان كالقاضي وكالسلطان وسيره لا يخف عن عيان او غاصب صد عن اجتماع ونحوه فامنع ولا	234	1094537939624703041	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms3161	true	9092009905106014336	111	154	658	906	1719	300	عبد العزيز والقاضي ونصرها الشريف وابو الخطاب في خلافيهما وصححهما الشيرازي قال ابو يعلي الصغير اختارها شيوخ المذهب قال بن شهاب اختارها الاكثر وجزم به --بن عقيل في التذكرة وصاحب الوجيز ونظم المفردات وهو منها وقدمه- في تجريد العناية وشرح -بن رزين ونهايته	3161	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms258	false	-5642242871864338490	0	34	0	201	1555	300	عبد العزيز والقاضي ونصرها الشريف وابو الخطاب في خلافيهما وصححها- الشيرازي قال ابو يعلي الصغير اختارها شيوخ المذهب--------------------------- وجزم بها ابن عقيل في التذكرة وصاحب الوجيز----------------------- وقدمها في تجريد العناية وشرح ابن رزين ونهايته	258	1094537939624703041	195	349.5	162	252	77.38095092773438	30	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms3165	true	-313936006377595630	65	107	326	570	1617	300	ومن اتي بهيمة فعليه حد اللوطي عند القاضي وهو رواية منصوصة عن الامام احمد رحمه الله وقدمه في الهداية والخلاصة والرعايتين ونظم المفردات وهو منها واختاره الشيرازي والشريف ابو جعفر وابو الخطاب في خلافيهما وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار الخرقي وابو بكر انه يعزر ----وهو المذهب	3165	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms260	false	-1263315518563659255	4	66	21	363	1539	300	ومن اتي بهيمة فعليه حد اللوط-----------ي وهو رواية منصوصة عن الامام احمد---------- وقدمه في الهداية والخلاصة والرعايتين وا-----------------------ختاره الشيرازي والشريف و---------ابو الخطاب في خلافيهما وقال الحسن حده حد الزاني وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن يقتل هو والبهيمة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها رواه ابو داود واختار الخرقي وابو بكر انه يعزر فقط وهو المذهب	260	1094537939624703041	188	330.5	156	395	47.59493637084961	27	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms3168	true	-3748363243614230564	163	198	867	1076	1597	300	الحد قال القاضي قال اصحابنا عليه الحد قال في- الفروع وهو اظهر واختاره جماعة منهم الناظم وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وناظم المفردات وهو منها وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي- وادراك الغاية	3168	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms259	false	-5123367659119234173	14	45	65	251	1560	300	الحد قال القاضي قال اصحابنا عليه الحد قال فيه الفروع وهو اظهر واختاره جماعة منهم الناظم وجزم به في المنور ومنتخب الادمي------------------------ وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة -الكافية وادراك الغاية	259	1094537939624703041	184	344.0	153	211	87.20378875732422	29	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms3255	true	3162015654655415079	72	118	430	671	1576	300	تنبيه ظاهر كلام المصنف انه لو كان قبل الردة حملا ان حكمه حكم ما لو حملت به بعد الردة وهو احد الوجهين وظاهر كلام الخرقي واختاره المصنف في المغني والشارح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والصحيح من المذهب انه لا يسترق	3255	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms266	false	661248422220627403	256	300	1357	1581	1581	300	تنبيه ظاهر النظم ا------نه لو كان قبل الردة حملا ان حكمه حكم ما لو حملت به بعد الردة وهو احد --وجهين وظاهر كلام الخرقي واختاره ف-------ي المغني والش-رح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والصحيح من المذهب انه لا يسترق-	266	1094537939624703041	217	405.0	175	241	90.04149627685547	39	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms3274	true	9201822513554425128	194	275	1084	1484	1617	300	جاز له الاخذ من ماله علي الصحيح من المذهب ولا يعتبر اذنه قال في القواعد ولا يعتبر اذنه في اصح الروايتين نقلها علي بن سعيد ونقل حنبل لا ياخذ الا بعلمهم يطالبهم بقدر حقه قلت النفس تميل الي ذلك وقدمه في الشرح قوله ويستحب ضي-------------------------افته ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وتقدم قول انها تحب ثلاثة ايام اختاره ابو بكر وبن ابي موسي قوله ولا يجب عليه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او	3274	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms271	false	-4050692542436796015	40	69	207	345	1482	300	جاز له الاخذ من ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقدر------------------------------------------------------ ضيافته بغير اذنه وتمام الضياف-ة ثلاث- ايام وما زاد ف---صدقة للخبر ول------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب عليه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او	271	1094537939624703041	103	151.0	79	425	24.235294342041016	20	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000788-ara1.ms3586	true	5525540396533288124	210	242	1086	1248	1588	300	شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما----------------------------- سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع هذا المذهب قال الام--------------ام احمد رحمه الله لم يزل	3586	-3479201307320683708	Sham19Y0006538-ara1.ms289	false	-1944562264958150584	157	195	809	1001	1539	300	شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما حيث تجوز الشهادة علي الشهادة سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع----------- قال القاضي لا يختلف كلام احمد في هذا وهو قول --	289	1094537939624703041	135	226.0	109	205	65.8536605834961	24	JK000788-ara1	Sham19Y0006538-ara1