id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0359	true	-1868373462968956266	244	277	1258	1438	1562	300	افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين لم يجز النقل والتخريج----- من كل واحدة منهما---------------- الي الاخري---------- كقول الشارع ذكره ابو الخطاب في التمهيد وغيره------------------ وقدمه -بن مفلح في اصوله والطوفي في	359	-3479201307320683708	JK009286-ara1.ms613	false	1653638583382614966	62	105	320	540	1535	300	افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقت-- لم يجز --نقله اي نقل الحكم من كل------ منهما اي من المسالتين الي الاخري علي الاصح كقول الشارع ذكره ابو الخطاب في التمهيد وغيره واقتصر عليه المجد وقدمه ابن مفلح في اصوله وجزم به في	613	4773088493772328432	156	241.5	125	230	67.82608795166016	24	JK000788-ara1	JK009286-ara1
JK000788-ara1.ms2728	true	8312992424301172916	91	169	475	872	1521	300	-بن عقيل في واضحه انه يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق انتهي ونقل القاضي ابو الحسين في فروعه في كتاب الطهارة عن الامام احمد رحمه الله انهم جاءوه بفتوي فلم تكن علي مذهبه فقال عليكم بحلقة المدنيين ففي هذا دليل علي ان المفتي اذا جاءه المستفتي ولم يكن له عنده رخصة فله ان يدله علي صاحب مذهب له فيه رخصة	2728	-3479201307320683708	JK009286-ara1.ms632	false	-7126286138513633952	226	300	1128	1502	1502	300	ابن عقيل في واضحه انه يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق انتهي وذكر القاضي ابو الحسين في فروعه في كتاب الطهارة عن------- احمد---------- انهم جاءوه بفتوي فلم تكن علي مذهبه فقال عليكم بحلقة المدنيين ففي هذا دليل علي ان المفتي اذا جاءه المستفتي ولم يكن--- عنده رخصة له- ان يدله علي مذهب من-- له فيه رخصة-	632	4773088493772328432	364	681.5	291	398	91.45728302001953	69	JK000788-ara1	JK009286-ara1
JK000788-ara1.ms2732	true	1817310494905730157	205	284	1100	1549	1645	300	انه كالصاحي في افعاله وكالمجنون في اقواله والرواية ال-------------رابعة انه في الحدود كالصاحي وفي غيرها كالمجنون قال الامام احمد رحمه الله في رواية الميموني تلزمه الحدود ولا تلزمه الحقوق وهذا اختيار ابي بكر فيما حكاه عنه القاضي نقله الزركشي والرواية الخامسة انه فيما يستقل به مثل قتله وعتقه وغيرهما كالصاحي وفيما لا يستقل به كبيعه ونكاحه ومعاوضاته كالمجنون حكاها بن حامد قال القاضي وقد اوما اليها في رواية البرزاطي فقال لا اقول في طلا-------------قه شيءا قيل له فبيعه وشراءه	2732	-3479201307320683708	JK009286-ara1.ms152	false	-8484384905651911281	158	204	821	1085	1584	300	انه كالمج-------------------نون في اقواله وكالصاحي في افعاله وعنه رابعة انه في الحدود كالصاحي وفي غيرها كالمجنون وعنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامسة انه فيما يستقل به ك---قتله وعتقه ونحوهما كالصاحي وفيما لا يستقل به كبيعه وشراءه ومعاوضاته كالمجنون وعنه سادسة---------------------------------------------------- لا اقول في طلاق السكران وعتقه شيءا ---ولكن بيعه وشراءه	152	4773088493772328432	203	282.5	165	475	42.73684310913086	29	JK000788-ara1	JK009286-ara1
JK000788-ara1.ms2733	true	-5526298044582416400	10	77	52	395	1572	300	لا اقول في طلاق السكران وعتقه شيءا ولكن بيعه وشراءه جاءز وعنه------ لا تصح ردته فقط حكاها بن مفلح في اصوله وياتي الخلاف في قتله في باب شروط القصاص في كلام المصنف فواءد الاولي حد السكران الذي تترتب عليه هذه الاحكام هو الذي يخلط في كلامه وقراءته ويسقط تمييزه بين الاعيان ولا يشترط فيه ان يكون بحيث لا يميز بين السماء والارض ولا بين الذكر والانثي قاله -	2733	-3479201307320683708	JK009286-ara1.ms152	false	-8484384905651911281	194	253	1033	1335	1584	300	لا اقول في طلاق السكران وعتقه شيءا ولكن بيعه وشراءه جاءز وعنه سابعة لا تصح ردته فقط واما قضاء ما فاته من العبادات زمن سكره فلم يقل بعدم وجوبه الا ابو ثور والشيخ تقي الدين و---حد السكران الذي فيه الخلاف------------ هو الذي يخلط في كلام--------ه ويسقط تمييزه بين الاعيان ولو كان---------------------- يميز بين السماء والارض وبين--- الذكر والانثي ويكلف	152	4773088493772328432	195	287.5	154	350	55.71428680419922	32	JK000788-ara1	JK009286-ara1
JK000788-ara1.ms2756	true	1242398184792779501	74	109	403	598	1588	300	احدهما هو ايضا صريح فيقع من غير نية و----هو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال ناظم المفردات ادخله الاص-----حاب في الصريح ونصره القاضي وا---------------------صحابه وذكره الحلواني عن الاصحاب وصححه في التصحيح قال في تجريد ------------	2756	-3479201307320683708	JK009286-ara1.ms161	false	-6621987080720347884	256	297	1310	1537	1553	300	احدهما هو ايضا صريح فيقع من غير نية وهذا هو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال ناظم المفردات ادخله اكثر الاصحاب في الصريح ونصره القاضي من اءمة اصحابنا وتبعه اصحابه وذكره الحلواني عن الاصحاب انتهي و----------قال في الانصاف وفي تعليق	161	4773088493772328432	168	297.5	136	237	70.88607788085938	28	JK000788-ara1	JK009286-ara1
JK000788-ara1.ms2756	true	1242398184792779501	0	50	0	271	1588	300	بالكتابة قيل المنصوص عنه في الوصية تثبت وهي عقد يفتقر الي ايجاب وقبول فيحتمل ان تثبت جميعها لانها في حكم الصريح ويحتمل ان لا تثبت لانه لا كناية لها فقويت وللطلاق والعتق كناية فضعفا قال المجد لا ادري اراد صحتها بالكناية او تثبيتها بالظاهر قال في الفروع ويتوجه انه ارادهما	2756	-3479201307320683708	JK009286-ara1.ms162	false	-6023474650454558571	6	56	36	305	1604	300	بالكتابة قيل المنصوص عنه في الوصية تثبت وهي عقد يفتقر الي ايجاب وقبول فيحتمل ان تثبت جميعها لانه- في حكم الصريح ويحتمل ان لا تثبت لانه لا كناية لها فقويت وللطلاق والعتق كناية فضعفا قال المجد لا ادري اراد صحتها بالكتابة او بن-يتها بالظاهر قال في الفروع ويتوجه انه ارادهما	162	4773088493772328432	265	516.0	215	271	97.78598022460938	47	JK000788-ara1	JK009286-ara1
JK000788-ara1.ms2788	true	6652598164554110322	247	299	1353	1650	1653	300	وهو المذهب قال -بن هبيرة الصحة ظاهر المذهب وصححه في التصحيح وتصحيح المحرر والرعايتين و-الحاوي الصغير واختاره -بن عبدوس في تذكرته وجزم به في الارشاد والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وهو ظاهر كلام -بن عقيل في التذكرة في ال-طلاق والاقرار فانه ذكر فيهما لا يصح استثناء الاكثر واقتصر عليه والوجه الثاني لا يصح	2788	-3479201307320683708	JK009286-ara1.ms393	false	-3220689067631051274	83	136	420	722	1577	300	وهو المذهب قال ابن هبيرة الصحة ظاهر المذهب وصححه في التصحيح وتصحيح المحرر والرعايتين و الحاوي الصغير واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الارشاد والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وهو ظاهر كلام ابن عقيل في التذكرة في الاطلاق والاقرار فانه ذكر فيهما لا يصح استثناء الاكثر واقتصر عليه والوجه الثاني لا يصح	393	4773088493772328432	297	569.0	245	302	98.34436798095703	47	JK000788-ara1	JK009286-ara1
JK000788-ara1.ms3401	true	-1651874173628766704	3	69	18	334	1619	300	فقال ان كنت لا احفظه فاني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا انه كان يقلد الامام احمد رحمه الله لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض الاصحاب-- ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذه طرق العلم عنه وقال ------------------------------------------------------بن بشار من الاصحاب ما اعيب علي من يحفظ------ خمس مساءل للامام احمد رحمه الله يف-تي بها قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله	3401	-3479201307320683708	JK009286-ara1.ms626	false	-9200299868496286041	109	184	570	913	1519	300	فقال ان كنت لا احفظ- فاني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا انه كان يقلد احمد----------------- لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض --اصحابنا ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذ- طرق العلم منه ثم ذكر عن ابن بطة لا يجوز ان يفتي بما يسمع من مفت وروي عن ابن بشار----------- ما اعيب علي رجل حفظ لاحمد خمس مساءل استند الي سارية المسجد يفتي بها قال القاضي هذا---- مبالغة في فضله	626	4773088493772328432	244	397.0	190	379	64.37994384765625	46	JK000788-ara1	JK009286-ara1
JK000788-ara1.ms3404	true	-1262594861009048830	239	275	1250	1431	1569	300	------يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر الامام احمد رحمه الله وغيره علي من تهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------- اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان	3404	-3479201307320683708	JK009286-ara1.ms632	false	-7126286138513633952	62	126	330	657	1502	300	السلف يهابونه-----ا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر احمد----------------- وغيره علي من تهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه ويحرم التساهل فيها وتقليد معروف به اي بالتساهل لان امر الفتيا خطر فينبغي ان يتبع السلف في ذلك فقد كانوا يهابون الفتيا كثيرا وقد قال الامام احمد رضي الله تعالي عنه اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان	632	4773088493772328432	154	264.5	122	349	44.126075744628906	29	JK000788-ara1	JK009286-ara1
JK000788-ara1.ms3405	true	6269973377488152388	264	290	1365	1511	1559	300	وقال -بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين قلت الصواب جواز استفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي بدعته فحكم استفتاءه حكم امامته وشهادته	3405	-3479201307320683708	JK009286-ara1.ms622	false	8687572522169298744	149	173	758	895	1529	300	وقال ابن القيم---------- في اعلام الموقعين قلت الصواب جواز استفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي بدعته فحكم استفتاءه حكم امامته وشهادته	622	4773088493772328432	136	257.5	112	147	92.51700592041016	23	JK000788-ara1	JK009286-ara1
JK000788-ara1.ms3407	true	903859577486744955	85	148	412	740	1458	300	وقدم -بن مفلح في اصوله ان محل الخلاف في الافضلية لا في الجواز وعدمه واطلق الخلاف وقال في خطبة الارشاد لا بد من الجواب وقال في اعلام الموقعين بعد ان حكي الاقوال والحق التفصيل وان ذلك يجوز بل يستحب او يجب عند الحاجة واهلية المفتي والحاكم فان عدم الامران لم يجز وان وجد احدهما---------- احتمل الجواز والمنع وال--------جواب عند الحاجة دون عدمها انتهي	3407	-3479201307320683708	JK009286-ara1.ms618	false	-3072117119414807567	94	150	478	775	1542	300	وقدم ابن مفلح--------- ان محل الخلاف في الافضلية لا في الجواز وعدمه وقال ابن القيم ----------------------------------------في اعلام الموقعين بعد ان حكي الاقوال والحق التفصيل وان ذلك يجوز بل يستحب او يجب عند الحاجة واهلية المفتي والحاكم فان عدم الامران لم يجز وان وجد احدهما دون الاخر احتمل الجواز والمنع والتفصيل فيجو-ز عند الحاجة دون عدمها انتهي	618	4773088493772328432	264	477.5	214	347	76.0806884765625	47	JK000788-ara1	JK009286-ara1
JK000788-ara1.ms3409	true	5245960726018787013	209	276	1091	1378	1512	300	--------ان ي------حفظ الادب مع المفتي ويجل-------ه فلا يقول او يفعل---- ما جرت عاده العوام به كايماء بيده في وجهه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مذهب امامك في كذا و----------ما تحفظ في كذا او افتاني غيرك او------------ فلان بكذا او كذا قلت انا---- او وقع لي او ان كان جوابك موافقا فاكتب لكن ان علم------- غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره او- يساله في حال- ضجر او هم او	3409	-3479201307320683708	JK009286-ara1.ms633	false	-2152701746394044626	186	282	951	1377	1475	300	فمن ذلك انه ينبغي حفظ الادب مع --مفت- واجلاله اياه فلا-------- يفعل معه ما جرت عادة العوام به كايماء بيده في وجهه ولا يقول له ما لا ينبغي ولا يطالبه بالحجة علي ما يفتي به ولا يقال له ان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا تكتب ونحوه كقوله ما مذهب امامك في هذه المسالة او ما تحفظ في كذا او افتاني غيرك بكذا او افتاني فلان بكذا او---- قلت انا كذا او وقع لي كذا------------------------- لكن ان علم المفتي غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب -غيره ولا يساله في حالة ضجر او هم او	633	4773088493772328432	232	332.0	174	467	49.678802490234375	43	JK000788-ara1	JK009286-ara1
JK000788-ara1.ms3411	true	1358186012335058428	0	26	0	115	1472	300	ان خالفه لقوة دليل او زياده علم او تقوي فقد احسن ولا يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذه الحال وانه نص	3411	-3479201307320683708	JK009286-ara1.ms629	false	-186919892089775820	71	97	363	478	1490	300	ان خالفه لقوة دليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذه الحال وانه نص	629	4773088493772328432	113	224.0	87	115	98.26087188720703	24	JK000788-ara1	JK009286-ara1
JK000788-ara1.ms3420	true	-110713604809091679	2	29	10	144	1503	300	قبول هدية---------------------- والمراد لا ليفتيه بما يريده والا حرمت زاد بعضهم او ل-نفعه بجاهه او ماله وفيه نظر----------------------------------------------------------- ونقل المروذي لا يقبل هدية الا ان يكافء وقال	3420	-3479201307320683708	JK009286-ara1.ms623	false	-5869394828267329107	219	261	1022	1237	1436	300	قبول هدية قال ابن مفلح في اصوله والمراد لا ليفتيه بما يريده والا حرمت زاد بعضهم او لينفعه بجاهه او ماله وفيه نظر انتهي فالذي عليه الاكثر من الاصحاب جواز قبول الهدية للمفتي ونقل المروذي لا يقبل هدية الا ان يكافء -قال	623	4773088493772328432	133	228.5	106	216	61.574073791503906	23	JK000788-ara1	JK009286-ara1
JK000788-ara1.ms3425	true	8420964537564435533	179	213	910	1075	1526	300	في اعلام الموقعين فتيا الحاكم ليست حكما منه فلو حكم غيره بغير ما افتي--- لم يكن نقضا لحكمه ولا هي كالحكم ولهذا يجوز ان يفتي للحاضر والغاءب ومن يجوز حكمه له ومن لا يجوز	3425	-3479201307320683708	JK009286-ara1.ms622	false	8687572522169298744	228	263	1195	1363	1529	300	في اعلام الموقعين فتيا الحاكم ليست حكما منه ولو حكم غيره بغير ما افتي به لم يكن نقضا لحكمه ولا هي كالحكم ولهذا يجوز ان يفتي للحاضر والغاءب ومن يجوز حكمه له ومن لا يجوز	622	4773088493772328432	164	321.0	130	168	97.61904907226562	32	JK000788-ara1	JK009286-ara1
JK000788-ara1.ms3561	true	-5788017146571121526	91	126	479	651	1525	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله صرح به---- في قياس الشبهة وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------ فيمن اكل الربا ان اكثر لم نصل خلفه قال القاضي و-بن عقيل فاعتبر الكثرة وقال------- في المغني ان اخذ صدقة محرمة وتكرر-------- ردت شهادته	3561	-3479201307320683708	JK009286-ara1.ms266	false	681498276515718680	112	166	585	863	1568	300	الشيخ تقي الدين---------- صرح القاضي في قياس الشبه من العدالة بعدالة من اتي بكبيرة اي واحدة لقوله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون وروي عن احمد فيمن اكل الربا ان اكثر لم يصل خلفه قال القاضي وابن عقيل فاعتبر الكثرة وقال الموفق في المغني ان اخذ صدقة محرمة وتكرر ذلك منه ردت روايته	266	4773088493772328432	150	238.5	118	288	52.08333206176758	25	JK000788-ara1	JK009286-ara1