id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0445	false	-8045681695399034469	1	106	9	553	1569	300	الكبري و------المطلع وبن عبيدان وبن منجا في شرحيهما وقيل اله ازوا----------جه وعشيرته ممن امن به قيده به بن تميم وقيل بنو هاشم المءمنون واطلقهن في الفروع وقيل اله بنو هاشم وبنو المطلب ذكره في المطلع وق--------------------يل اهله وقال الشيخ تقي الدين اله اهل بيته وقال هو نص-- احمد ---------واختيار الشريف ابي جعفر وغيرهم----- فمنهم بنو هاشم وفي بني المطلب رواية- الزكاة قال في الفاءق اله اهل بيته في المذهب اختاره ابو حفص وهل ازواجه من اله علي روايتين انتهي قال الشيخ تقي الدين والمختار--------------------- دخول ازواجه في اهل بيته وقال الشيخ تقي الدين ايضا افضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم الكساء	445	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms0018	true	3075349269256419218	222	300	1123	1549	1549	300	الكبري و صاحب المطلع وغيرهم واختاره الازهري وغيره من المحققين وقيل هم وازواجه وعشيرته ممن امن به و----------------قيل بنو هاشم وقيل---------------------------------------- وبنو المطلب ايضا وهو مذهب الشافعي واكثر اصحابه وقيل اهله وقال الشيخ تقي الدين -هم اهل بيته وقال نص عليه احمد والشافعي واختيار الشريف ابي جعفر وغيره وصححه فمنهم بنو هاشم وفي بني المطلب روايتا الزكاة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار الشيخ تقي الدين ايضا دخول ازواجه --واهل بيته وان---------------------- افضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم الكساء-	18	-3731075718435829499	281	408.5	223	618	45.46925735473633	45	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms0445	false	-8045681695399034469	128	208	672	1087	1569	300	تجوز الصلاة علي غير الانبياء صل--ي الله -------عليهم وسلم-- منفردا ----------------------علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية ابي داود وغ-----------------------------------------------------------------------------------يره قال الاصفهاني في شرح خطبة الخرقي---------- ولا تختص الصلاة بالانبياء عندنا لقول علي لعمر صلي الله--------------- عليك وقدمه في الفروع وحكي بن عقيل عن القاضي انه لا باس به مطلقا وقيل لا يصلي علي غيرهم------- الا تبعا له جزم به المجد في شرحه ومجمع البحرين والن-ظم وقدمه -بن تميم و-------------الرعاية الكبري و------------الاداب الكبري قال في الفروع وكرهها جماعة وقال	445	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms0020	true	3996404026279700165	108	200	615	1109	1629	300	يجوز الصلاة علي غير الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين منفردا من غير ذكر الرسول معه علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية ابي داود وغيره واختاره اكثر الاصحاب منهم القاضي وابن عقيل والشيخ عبد القادر وقدمه في الفروع وغيره قال الاصفهاني في شرح----- الخرقي في الخطبة ولا يختص------- بالانبياء عندنا لقول علي لعمر رضي الله عنهما صلي الله عليك و-----------------------------------------------------------قيل لا يصلي علي غير الانبياء الا تبعا--- جزم به المجد---------------------- والناظم وقدمه ابن تميم وابن حمدان في الرعاية الكبري وابن مفلح في الاداب وغيرهم وقال ابن مفلح وكرهها جماعة وقيل	20	-3731075718435829499	288	427.0	230	590	48.813560485839844	43	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms2311	false	-7096676614433253446	91	122	490	648	1642	300	التمهيد في الحقيقة العرفية ان الدابة اسم للفرس عرفا وعند الاطلاق ينصرف اليه وذكره في الفنون عن اصولي يعني بنفسه قال لان لها نوع قوة من الدبيب ولانه ذو كر وفر	2311	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms0114	true	8739735352782463006	255	285	1405	1558	1647	300	التمهيد في الحقيقة العرفية ان الدابة اسم للفرس عرفا -عند الاطلاق ي-صرف اليه -ذكره في الفنون عن اصولي يعني -نفسه قال لان لها نوع قوة من الدبيب ولانه ذو كر-وفر	114	-3731075718435829499	153	281.0	123	158	96.83544158935547	25	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms2816	false	3428054969036064568	227	271	1261	1506	1665	300	لم ينتظم الكلام الا بارتكاب مجاز اما بارتكاب مجاز الزيادة او بارتكاب مجاز النقصان فارتكاب مجاز النقصان اولي----- لان الحذف في كلام العرب اكثر من الزيادة كرره جماعة من الاصوليين وهذا موافق للقول الاول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير الكلام علي هذا ان حاضت كل واحدة منكما حيضة	2816	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms0146	true	1872013952830643243	237	299	1254	1585	1588	300	لم ينتظم الكلام الا بارتكاب مجاز زي-------------------ادة او نق---------------صان فالنق------------صان اولي وذلك لان الحذف في كلام العرب اكثر من الزيادة قاله كثير- من العلماء ويتفرع علي ذلك اذا قال لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان اذ لا شك في استحالة اشتراكهما في حيضة وتصحيح الكلام هنا اما بدعوي الزيادة وهو قوله حيضة واما بدعوي الاضمار وتقديره --------------ان حاضت كل واحدة منكما حيضة	146	-3731075718435829499	139	208.0	109	392	35.45918273925781	22	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms1661	false	-6980207688361986961	88	138	478	726	1542	300	مشتق من التضمن قاله القاضي وصوبه في المطلع لان ذمة الضامن تتضمن الحق قال في التلخيص ومعناه تضمين الدين في ذمة الضامن وقيل هو مشتق من الضمن قال في الفاءق وهو ارجح قال بن عقيل والذي يتلوح لي انه ماخوذ من الضمن فتصير ذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه	1661	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms0171	true	984340226957941761	250	281	1353	1512	1625	300	مشتق من التضمن---------------------------- لان ذمة الضامن تتضمن الحق قاله القاضي ابو يعلي واختاره ابن اب----------------------------------------ي الفتح وغيره وقال ا--بن عقيل------------------- ماخوذ من الضمن فتصير ذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه	171	-3731075718435829499	114	168.5	92	248	45.967742919921875	18	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms0506	false	9011442678569067730	1	48	8	256	1596	300	اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين جواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء الدخول فيه تطوعا كما في التطوع الذي يلزم بالشروع فانه كان نفلا ثم يصير اتمامه واجبا انتهي	506	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms0281	true	-2076286202036761663	0	47	0	248	1586	300	اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين جواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء الدخول فيه تطوعا كما في التطوع الذي يلزم بالشروع فانه كان نفلا ثم يصير اتمامه واجبا انتهي	281	-3731075718435829499	248	496.0	201	248	100.0	47	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms0311	false	5614826312529877783	157	198	799	1007	1547	300	اعير سترة اول الوقت فقط او متوضء عدم الماء في السفر وطهارته لا تبقي الي اخر الوقت ولا يرجو وجوده وتقدم اذا كانت للمستحاضة---- عادة بانقطاع دمها في وقت يتسع ل-------------------------فعل الصلاة انه يتعين لها فاذا انتفت هذه الموانع جا---ز له	311	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms0291	true	-3258776529441216472	182	225	902	1117	1493	300	اعير سترة اول الوقت فقط او متوضء عدم الماء في السفر وطهارته لا تبقي الي اخر الوقت ولا يرجو وجوده و----------------مستحاضة لها عادة بانقطاع دمها في وقت يتسع لفعلها قال الاصحاب فيتعين فعل الصلاة في ذلك الوقت في--------- هذه الصور ولا يجوز له	291	-3731075718435829499	161	270.5	128	240	67.08333587646484	30	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms1051	false	1623575208759333740	1	31	8	158	1529	300	وقطع جماعة من الاصحاب بوجوب الامساك في اصول الفقه وفروعه وانه مما لا يتم الواجب الا به وذكره بن عقيل في الفنون وابو يعلي الصغير------ في صوم يوم ليلة الغيم	1051	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms0295	true	6637283883575953859	52	78	259	389	1564	300	وقطع جماعة----------- بوجوبه -------في اصول الفقه وفروعه وانه مما لا يتم الواجب الا به وذكره --------في الفنون وابو يعلي الصغير وفاقا في صوم يوم ليلة الغيم	295	-3731075718435829499	122	211.0	98	156	78.20513153076172	21	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms3096	false	2288211430050163533	4	78	25	396	1575	300	ذكر -بن عقيل ان نام علي سطحه فهوي سقفه من تحته علي قوم لزمه المكث كما قاله المحققون فيمن القي في مركبه نار ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب وان تلف شء بدوام مكثه او بانتقاله ضمنه واختار بن عقيل في التاءب العاجز عن مفارقة المعصية في الحال او العاجز عن ازالة اثرها كمتوسط المكان المغصوب ومتوسط الجرحي تصح توبته مع العزم والندم وانه ليس عاصيا بخروجه من الغصب قال في ----------	3096	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms0310	true	6085254740633223292	66	138	326	691	1522	300	ذكر ابن عقيل ان نام علي سطحه فهوي سقفه من تحته علي قوم لزمه المكث كما قاله المحققون فيمن القي في مركبه نار ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب وان تلف شء بدوام مكثه او بانتقاله ضمنه واختار ف--------ي التاءب العاجز عن مفارقة الغصب ف--ي الحال --والعاجز عن ازالة اثرها كمتوسط --مكان غصبه--- ومتوسط الجرحي تصح توبته مع العزم والندم وانه ليس عاصيا بخروجه من الغصب انتهي والمالك في	310	-3731075718435829499	336	637.0	268	382	87.95811462402344	62	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms1067	false	-2609737766001827051	188	232	1009	1249	1582	300	وذكر القاضي وجماعة----------- ان الطواف كالصلاة في الاحكام الا فيما خصه الدليل قال في الفروع فظاهره انه كالصلاة هنا قال ويتوجه علي كل حال ان نوي طواف شوط او شوطين اجزا وليس من شرطه تمام الاسبوع كالصلاة الرابعة لا تلزم الصدقة والقراءة والاذكار بالشروع	1067	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms0319	true	3620363576367909118	106	132	558	712	1609	300	وذكر القاضي وجماعة من الاصحاب ان الطواف كالصلاة في الاحكام الا --ما خصه الدليل-------------- فظاهره انه كالصلاة هنا وفاقا لمالك و---------------------------------------------------------------------------------لا تلزم الصدقة والقراءة والاذكار بالشروع	319	-3731075718435829499	130	217.0	108	251	51.79282760620117	19	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms2733	false	-5526298044582416400	44	151	221	806	1572	300	حد السكران الذي تترتب عليه هذه الاحكام هو الذ---------ي يخلط في كلامه وقراءته ويسقط تمييزه بين الاعيان ولا يشترط فيه ان يكون بحيث لا يميز بين السماء والارض ولا بين الذكر والانثي قاله القاضي وغيره في رواية حنبل فقال السكران الذي اذا وضع ثيابه في ثياب غيره فلم يعرفها-- او وضع نعله في نعالهم فلم يعرفه واذا هذي في اكثر كلامه وكان معروفا بغير ذلك وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري وقيل يكفي تخليط كلامه ذكره اكثرهم في باب حد السكر وضبطه بعضهم فقال هو الذي يختل في كلامه المنظوم ويبيح بسره المكتوم	2733	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms0385	true	-5826720581840589365	186	262	1009	1398	1608	300	حد السكران الذي وقع فيه الخلاف قال القاضي وغيره هو الذي يخلط في كلامه وقراءته ويسقط تمييزه بين الاعيان ولا يشترط فيه ان يكون بحيث لا يميز بين السماء والارض وبين--- الذكر والانثي واوما اليه احمد-- في رواية حنبل -قال هو---------- اذا وضع ثيابه في ثياب غيره فلم يعرفها 4 او وضع نعله في نعالهم فلم يعرفه واذا هذي ف--اكثر كلامه وكان معروفا بغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضبطه بعضهم بانه الذ---ي يختل في كلامه المنظوم ويبيح بسره المكتوم	385	-3731075718435829499	325	588.5	257	596	54.53020095825195	57	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms2733	false	-5526298044582416400	276	300	1451	1572	1572	300	وقال القاض---------ي في الجامع الكبير في كتاب الطلاق فاما ان اكره علي شربها احتمل ان يكون حكمه حكم المختار لما فيه من اللذة واحتمل-	2733	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms0387	true	5274012322348600372	114	140	598	729	1577	300	وقال القاضي ابو يعلي في الجامع الكبير في كتاب الطلاق فاما ان اكره علي شربها احتمل ان يكون حكمه حكم المختار لما فيه من اللذة واحتمل	387	-3731075718435829499	121	228.0	98	131	92.36640930175781	23	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms2734	false	-8643288972044169452	0	35	0	179	1575	300	ان لا يكون حكمه حكم المختار لسقوط الماثم عنه والحد قال وانما يخرج هذا علي الرواية التي تقول ان الاكراه يءثر في شربها فاما ان قلنا -----------لا يءثر الاكراه في شربها فحكمه حكم المختار انتهي	2734	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms0387	true	5274012322348600372	140	176	729	911	1577	300	ان لا يكون حكمه حكم المختار لسقوط الماثم عنه والحد قال وانما يخرج هذا علي الرواية التي تقول ان الاكراه يءثر في شربها فاما ان قلنا ان الاكراه لا يءثر-------- في شربها فحكمه حكم المختار انتهي	387	-3731075718435829499	171	323.5	137	190	90.0	33	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms2734	false	-8643288972044169452	139	196	766	1056	1575	300	قال لانه قصد ازالة العقل بسبب محرم وقال في الواضح ان تداوي ببنج فسكر لم يقع وصححه في القاعدة الثانية بعد الماءة قال في الفروع وهو ظاهر كلام جماعة قال في الجامع الكبير ان زال عقله بالبنج نظرت فان تداوي به فهو معذور ويكون الحكم فيه كالمجنون وان تناول ما يزيل عقله لغير حاجة كان حكمه كالسكران	2734	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms0388	true	-3833346790217583429	1	37	6	192	1624	300	قال لانه قصد ازالة العقل بسبب محرم وقال--------------------------------------------- القاضي ف----------------------------------------------------------ي الجامع الكبير ان ز-ل عقله بالبنج نظرت فان تداوي به فهو معذور ويكون الحكم فيه كالمجنون وان تناول ما يزيل عقله لغير حاجة كان حكمه كالسكران	388	-3731075718435829499	182	337.5	147	290	62.75862121582031	32	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms2749	false	-7866082545879550761	226	280	1240	1521	1628	300	طلاقا ماضيا قال الزركشي ويلزمه ذلك في طلقتك وقيل طلقتك ليست صريحة ايضا بل كناية قال في الفروع فيتوجه عليه انه يحتمل الانشاء والخبر وعلي الاول هو انشاء قال--------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين رحمه الله هذه الصيغ انشاء من حيث انها هي التي اثبتت الحكم وبها تم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس	2749	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms0542	true	3568906779064189625	15	72	73	375	1601	300	طلقتك كناية قال ابن مفلح في فروعه---------- وقيل طلقتك كناية--------------------------------- فيتوجه عليه ان- يحتمل الانشاء والخبر وعلي الاول هو انشاء وذكر القاضي في مسالة الامر ان العقود الشرعية بلفظ الماضي اخبار وقال شيخنا يعني الشيخ تقي الدين---------- هذه الصيغ انشاء من حيث انها هي التي اثبتت الحكم وبها تم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس	542	-3731075718435829499	196	323.5	155	356	55.05617904663086	34	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms3561	false	-5788017146571121526	91	124	479	640	1525	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله صرح به---- في قياس الشبهة وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن اكل الربا ان اكثر لم نصل خلفه قال القاضي و-بن عقيل فاعتبر الكثرة و-قال------- في المغني ان اخذ صدقة محرمة وتكرر	3561	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms0586	true	9143990015756173974	85	138	440	708	1551	300	الشيخ تقي الدين---------- صرح القاضي في قياس الشبه من العدة بعدالة من اتي كبيرة لقوله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون الاية المءمنون 102 و روي عن احمد فيمن اكل الربا ان اكثر لم يصل خلفه قال القاضي وابن عقيل فاعتبر الكثرة و قال الموفق في المغني ان اخذ صدقة محرمة وتكرر	586	-3731075718435829499	142	229.0	112	278	51.07913589477539	27	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms3560	false	-509031539970041899	271	300	1421	1573	1573	300	وهو ظاهر كلامه في المغني واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال -بن عقيل اختاره بعضهم وقاس عليه بقية الصغاءر وهو-- بعيد لان الكذب معصية فيما تحصل به الشهادة-	3560	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms0588	true	-5948973511633757008	72	117	394	634	1609	300	وهو ظاهر كلامه في المغني والصحيح من المذهب ان الكذبة الواحدة لا تقدح للمشقة وعدم دليله وذكر ابن عقيل في الشهادة في الفصول انه ظاهر مذهب احمد وعليه جمهور اصحابه قال ابن عقيل وقياس----------------- بقية الصغاءر عليها بعيد لان الكذب معصية فيما تحصل به الشهادة	588	-3731075718435829499	101	133.5	79	257	39.29961013793945	17	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms2756	false	1242398184792779501	74	103	403	568	1588	300	احدهما هو ايضا صريح فيقع من غير نية وهو- الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال ناظم المفردات ادخله الاصحاب في الصريح ونصره القاضي وا---------------------صحابه وذكره الحلواني عن الاصحاب	2756	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms0664	true	7972875386024332033	192	225	1048	1235	1632	300	احدهما هو ايضا صريح فيقع من غير نية وهذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال ناظم المفردات ادخله الاصحاب في الصريح ونصره القاضي من اءمة اصحابنا وتبعه اصحابه وذكره الحلواني عن الاصحاب	664	-3731075718435829499	162	304.0	133	187	86.63101959228516	27	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms2830	false	-3938039957673259349	191	274	1022	1468	1624	300	قال ان- امرتك فخالفتيني فانت طالق فنهاها فخالفته لم---------------------------------------------------------------------------------------- يحنث الا ان ينوي مطلق المخالفة هذا المذهب اختاره ابو بكر وغيره وجزم به في الوجيز و-منتخب الادمي وقدمه في الخلاصة و-الشرح و---------الفروع والنظم- قال -بن منجا في شرحه هذا المذهب ويحتمل ان--------- تطلق مطلقا جزم به في----------------------------- المنور وقدمه في المحرر و-الرعايتين و-الحاوي الصغير واختاره بن عبدوس في تذكرته وقال ابو الخطاب ان لم تعرف حقيقة الامر والنهي حنث قلت وهو قوي جدا قال في القواعد الاصولية ولعل هذا اقرب الي الفقه والتحقيق	2830	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms0690	true	-7356319513926797908	72	177	341	883	1555	300	قال اذا امرتك فخالفتيني فانت طالق فنهاها فخالفته ولا نية بناء علي ذلك قلت لنا في هذه المسالة ثلاثة اقوال احدها وهو الصحيح من الثلاثة انه لا يحنث الا ان ينوي مطلق المخالفة----------- اختاره ابو بكر وغيره وقطع به في الوجيز و منتخب الادمي وقدمه في الخلاصة و الشرح و النظم و الفروع وغيرهما قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب والقول الثاني انها تطلق مطلقا جزم به في المنثور واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المحرر و الرعايتين و الحاوي الصغير--------------------------- وقال ابو الخطاب ان لم يعرف حقيقة الامر والنهي حنث ----وهو قوي ----قال في القواعد الاصولية ولعل هذا اقرب الي الفقه والتحقيق	690	-3731075718435829499	378	643.0	304	588	64.28571319580078	66	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms2792	false	-5626286496570367674	237	279	1353	1553	1666	300	انتهي وقيل محله في--------- اول الكلام قاله في الترغيب توجيها من عنده وساله-- ابو داو-----د عمن تزوج امراة فقيل له الك امراة سوي هذه فقال كل امراة لي طالق فسكت فقيل الا فلانة قال الا فلانة فاني لم اعنها فابي ان يفتي	2792	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms0802	true	-5316824204866139576	31	76	155	367	1513	300	انتهي وقيل يشترط ان تكون من اول الكلام قاله في الترغيب توجيها من عنده وقد سال ابو داود احمد عمن تزوج امراة فقيل ----لك امراة سوي هذه فقال كل امراة لي طالق فسكت فقيل الا فلانة قال الا فلانة فاني لم اعنها فابي ان يفتي	802	-3731075718435829499	185	338.5	145	216	85.64814758300781	36	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms3243	false	9081513129207387229	196	300	1057	1606	1606	300	من لم يكفر من كفرناه فسق وهجر وفي كفره وجهان والذي ذكره هو وغيره من رواية رواة المروذي وابي طالب ويعقوب وغيرهم انه لا يكفر وقال من رد موجبات القران كفر ومن رد ما تعلق بالاخبار والاحاد الثابتة فوجهان وان غالب اصحابنا علي كفره فيما يتعلق بالصفات وذكر بن حامد في مكان اخر ان جحد اخبار الاحاد كفر كالمتواتر عندنا يوجب العلم والعمل فاما من جحد العلم بها فالاشبه لا يكفر ويكفر في نحو الاسراء والنزول ونحوه من الصفات وقال في انكار المعتزل المعتزلة استخراج قلبه صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء واعادته في كفرهم به وجهان بناء علي اصله في القدرية الذين ينكرون-	3243	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms1255	true	5311794395580447233	205	271	1032	1370	1500	300	من لم يكفر من كفرناه علي الاصح زاد المجد ولا يفسق يكفر بكل فعل اجمع المسلمون---------------------------------- انه لا يصدر الا- من كافر وان كان مصرحا----------------- بالاسلام مع فعله ذلك الفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاما من جحد العلم بها فالاشبه لا يكفر ويكفر في نحو الاسراء والنزول ونحوه من الصفات وقال في انكار الم--------عتزلة استخراج قلبه------------------- ليلة الاسراء واعادته في كفرهم به وجهان بناء علي اصله في القدرية الذين ينكرون	1255	-3731075718435829499	250	377.0	196	550	45.45454406738281	42	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms3562	false	-1812271285382166867	37	297	205	1511	1524	300	اختاره الاكثر قاله في الواضح وعنه يكفر كمجتهد وعنه فيه لا يكفر اختاره المصنف في رسالته الي صاحب التلخيص لقول احمد رحمه الله للمعتصم يا امير المءمنين ونقل يعقوب الدورقي فيمن يقول القران مخلوق كنت لا اكفره حتي قرات 4 165 انزله بعلمه وغيرها فمن زعم انه لا يدري علم الله مخلوق او لا كفر وقال في--------- الفصول في الكفاءة في جهمية وواقفيه وحرورية وقدرية ورافضية ان ناظر ودعا كفر والا لم يفسق لان الامام احمد رحمه الله قال يسمع حديثه ويصلي خلفه قال وعندي ان عامة المبتدعة فسقة كعامة اهل الكتابين كفار مع جهلهم قال والصحيح لا كفر لان الامام احمد رحمه الله اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج وذكر بن حامد ان قدرية اهل الاثر كسعيد بن ابي عروبة والاصم مبتدعة وفي شهادتهم وجهان وان الاولي ان لا تقبل لان اقل ما فيه الفسق وذكر جماعة في خبر غير الداعية روايات الثالثة ان كانت مفسقة قبل وان كانت مكفره رد واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يفسق احد وقاله القاضي في شرح الخرقي في المقلد كالفروع وعنه الداعية كتفضيل علي علي الثلاثة او احدهم رضي الله عنهم او لم ير مسح الخف او غسل الرجل وعنه لا يفسق من فضل عليا علي عثمان رضوان الله عليهم اجمعين قال في الفروع ويتوجه فيه وفيمن راي الماء من الماء ونحوه التسويه نقل ابن هانء في الصلاة خلف من يقدم عليا علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهم ان كان جاهلا لا علم له ارجو ان لا يكون به باس وقال المجد الص------حيح ان كل بدعة لا توجب الكفر لا نفسق المقلد فيها لخفتها مثل من يفضل عليا علي ساءر الصحابة	3562	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms1256	true	460971083151391470	2	143	12	747	1548	300	اختاره الاكثر قاله في الواضح وعنه يكفر كمجتهد وعنه فيه لا----- اختاره الشيخ- في رسالته الي صاحب التلخيص كقول احمد---------- للمعتصم يا امير المءمنين ونقل يعقوب الدورقي فيمن يقول القران مخلوق كنت لا اكفره حتي قرات------ انزله بعلمه وغيرها فمن زعم انه لا يدري علم الله مخلوق او لا كفر وقال ابن عقيل في الفصول في الكفاءة في جهمية وواقفيه وحرورية وقدرية ورافضة- ان ناظر ودعا كفر والا لم يفسق لان احمد -----------------قال يسمع حديثه ويصلي خلقه قال وعندي ان عامة المبتدعة فسقة ق---------------------------------ال والصحيح لا كفر لان احمد----------------- اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج قال ابن مفلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار --شيخنا لا يف------------------سق احد وقاله القاضي في شرح الخرقي في المقلد كالفروع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التفرقة بينهما ليست عن اءمة الاسلام ولا تصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب المحرر الصحيح ان كل بدعة لا توجب الكفر لا يفسق المقلد فيها لخفتها مثل من يفضل عليا علي ساءر الصحابة	1256	-3731075718435829499	635	1128.0	509	1321	48.069644927978516	108	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms3563	false	-4351989572948246082	0	108	0	544	1511	300	ونقف عن تكفير من كفرناه من المبتدعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المجد ايضا --الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او بان الفاظنا الفاظا به مخلوقة او ان علم الله مخلوق او ان اسماءه تعالي مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او ان يسب الصحابة رضي الله عنهم تدينا او يقول ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص الامام احمد رحمه الله صريحا علي ذلك في مواضع قال واختلف عنه في تكفير القدرية بنفي خلق المعاصي علي روايتين وله في الخوارج كلام يقتضي في تكفيرهم روايتين	3563	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms1256	true	460971083151391470	143	274	747	1396	1548	300	ويقف عن تكفير من كفرناه من المبتدعة ثم ذكر قول المروذي لابي عبد الله ان قوما يكفرون من لا يكفر فانكره وقوله في رواية ابي طالب من يجترء ان يقول انه كافر يعني من لا يكفر وهو يقول القران ليس بمخلوق وقال صاحب المحرر والصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او بان الفاظن-------ا به مخلوقة او ان علم الله مخلوق او ان اسماءه------ مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او -------الصحابة-------------- تدينا او ا-----ن الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص------- احمد علي ذلك-- صريحا-------- في مواضع قال واختلف عنه في تكفير القدرية بنفي خلق المعاصي علي روايتين وله في الخوارج كلام يقتضي في تكفيرهم روايتين	1256	-3731075718435829499	468	846.0	374	705	66.38298034667969	85	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms0007	false	8673704529533216160	70	133	366	710	1579	300	وان علم اسبقهما فالث--------------------اني مذهبه وهو ناسخ اختاره ف----------------------------ي التمهيد و----------الروضة و----------العدة وذكر كلام الخلال وصاحبه كقولهما هذا قول قديم او اول والعمل علي كذا كنصين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام احمد اذا رايت ما هو اقوي اخذت به وتركت القول الاول وجزم به الامدي وغيره وقال بعض اصحابنا وال-اول مذهبه ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد------------- وفيه نظر ويلزمه ولو صرح بالرجوع وبعض اصحابنا خالف	7	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms1266	true	-2712371528706886225	97	215	543	1181	1619	300	وان علم اسبقهما فالصحيح من المذهب ان الثاني مذهبه وهو ناسخ للاول وعليه الاكثر منهم ابو الخطاب في التمهيد والموفق في الروضة والقاضي في العدة وذكر كلام الخلال وصاحبه لقوله-- هذا قول قديم رجع عنه وقدمه في الرعايتين و اداب المفتي وابن مفلح في اصوله والطوفي في مختصره ونصره وهو وصاحب الحاوي الكبير وغيرهم ولانه الظاهر قال الامام احمد اذا رايت ما هو اقوي اخذت به وتركت القول الاخر وجزم به الامدي وغيره والقول الثاني يكون الاول مذهبه ايضا كالثاني كما لو جهل رجوعه عنه اختاره ابن حامد وغيره كمن صلي صلاتين باجتهادين الي جهتين في وقتين ولم يتبين انه اخطا ولان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد قال ابن مفلح وفيه نظر ويلزمه -لو صرح بالرجوع وبعض اصحابنا خالف	1266	-3731075718435829499	283	465.0	229	641	44.14976501464844	45	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms0359	false	-1868373462968956266	244	287	1258	1495	1562	300	افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين لم يج---------------------------------------------------------------------ز النقل والتخريج من كل واحدة منهما الي الاخري كقول الشارع ذكره ابو الخطاب في التمهيد وغيره------------------ وقدمه -بن مفلح في اصوله والطوفي في اصوله وشرحه وصاحب الحاوي الكبير------- وجزم به المصنف في الروضة	359	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms1268	true	-229887412147433873	193	252	988	1302	1550	300	افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين لم يجز نقله في كل منهما الي الاخري علي الاصح هذا هو الصحيح اعني انه لا يجوز النقل والتخريج من كل واحدة------ الي الاخري كقول الشارع ذكره ابو الخطاب في التمهيد وغيره واقتصر عليه المجد وقدمه ابن مفلح في اصوله والطوفي في مختصر-----ه وصاحب الحاوي الكبير وغيرهم وجزم به ف-------ي الروضة	1268	-3731075718435829499	213	373.5	173	332	64.15662384033203	35	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms3480	false	535646280349665061	151	201	778	1034	1557	300	بان خطءه في اتلاف بمخالفة دليل قاطع ضمن لا مستفتيه وفي تضمين مفت ليس اهلا وجهان واطلقهما في الفروع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار-- بن حمدان في كتابه ادب المفتي والمستفتي انه لا ضمان عليه قال -بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين في الجزء الاخير ولم اعرف هذا القول لاحد قبل -بن حمدان	3480	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms1274	true	5756798054144136322	168	259	892	1349	1552	300	بان خطءه في اتلاف بمخالفة----- قاطع ضمن لا مستفتيه وفي تضمين مفت ليس اهلا وجهان وقال---- في اصوله وان عمل بفتياه في اتلاف فبان خطءه قطعا ضمنه لا مستفتيه وان لم يكن اهلا للفتيا وجهان وعند الاسفراييني وغيره يضمن الاهل فقط ويتوجه فيه كمنتهب مع غاصب انتهي الصحيح انه يضمن اذا لم يكن اهلا بل اولي بالضمان ممن له اهلية والقول الثاني انه لا يضمن اختاره ابن حمدان في ادا-----ب المفتي وهو بعيد جدا-------------- قال ابن القيم ----------في اعلام الموقعين عن هذا القول ----لم اعرف هذا القول لاحد قبل ابن حمدان	1274	-3731075718435829499	179	244.5	141	499	35.871742248535156	28	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms3404	false	-1262594861009048830	21	143	114	728	1569	300	لو اداه اجتهاده الي حكم لم يجز له تقليد غيره اجماعا وياتي هذا في كلام المصنف في اول الباب الذي يليه في قوله ولا يقلد غيره وان كان اعلم منه وان لم يجتهد لم يجز ان يقلد غيره ايضا----------------------------------------------------------------------- مطلقا---------------------------- علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونص---------------------- عليه في رواية الفضل بن زياد قال بن مفلح في اصوله قاله احمد واكثر اصحابه وقدمه في الفروع وغيره وعنه يجوز اختارة الشيرازي وقال مذهبنا جواز تقليد العالم للعالم قال ابو الخطاب وهذا لا نعرفه عن اصحابنا نقله في الحاوي الكبير في الخطبة وعنه يجوز مع --------------------------------------------ضيق الوقت وقيل يجوز لاعلم منه وذكر ابو المعالي عن الامام احمد رحمه الله يقلد صحابي--------ا ويخير فيهم ومن ال------------------------------------------------------------------------------------تابعين رضي الله عنه عمر بن عبد العزيز فقط	3404	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms1275	true	-1757439157050219395	67	190	337	1009	1598	300	لو اداه اجتهاده الي حكم حرم التقليد--------- اجماعا ---------------------------------------------------------------------------------------وان لم يجتهد فاحمد ومالك والشافعي والاكثر كذلك وقيل فيما لا يخصه وابو الفرج وحكي عن احمد والثوري واسحاق يجوز مطلقا قال الشيخ تقي الدين في الرد علي الرافضي في الجزء الثاني وما حكي عن احمد تقليد العالم العالم غلط علي--------------------------------------------ه قال ابو الفرج ------------------------------------------------الشيرازي----- مذهبنا جواز تقليد العالم للعالم قال ابو الخطاب وهذا لا يعرف -عن اصحابنا نقله في الحاوي الكبير في الخطبة قوله وقيل لحاكم وابن حمدان وبعض المالكية لعذر وابن سريج لضيق الوقت ومحمد---- لاعلم منه وقديم الشافعي وابن البنا وابن حمدان ايضا وجمع لصحابي ارجح ولا انكار منهم فان استووا تخير وقاله بعض المتكلمين قبل الفرقة واختلف قول الشافعي في اعتبار انتشاره وقيل وتابعي وعنه لصحابي و-عمر بن عبد العزيز فقط	1275	-3731075718435829499	249	279.5	197	871	28.58782958984375	35	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms3407	false	903859577486744955	53	148	260	740	1458	300	قال في اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامه من الخوض في ذلك اصلا وقدمه في مقنعه وجزم به في الرعاية الكبري وقدم -بن مفلح في اصوله ان محل الخلاف في الافضلية لا في الجواز وعدمه واطلق الخلاف وقال في خطبة الارشاد لا بد من الجواب وقال في اعلام الموقعين بعد ان حكي الاقوال والحق التفصيل وان ذلك يجوز بل يستحب او يجب عند الحاجة واهلية المفتي والحاكم فان عدم الامران لم يجز وان وجد احدهما احتمل الجواز والمنع والجواب عند الحاجة دون عدمها انتهي	3407	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms1281	true	-8231686009123830391	5	85	22	435	1542	300	قال في اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا وقدمه في مقنعه واختاره في الرعاية -------وقدم ابن مفلح--------- ان محل الخلاف في الافضلية لا في الجواز وعدمه وقال --------------------------------------------------في اعلام الموقعين بعد ان حكي الاقوال والحق التفصيل وان ذلك يجوز بل يستحب و--يجب عند الحاجة واهلية المفتي والحاكم فان عدم الامران لم يجز وان وجد احدهما احتمل الجواز والمنع والجواز عند الحاجة دون عدمها انتهي	1281	-3731075718435829499	401	763.5	322	481	83.36798095703125	71	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms3405	false	6269973377488152388	264	295	1365	1534	1559	300	وقال -بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين قلت الصواب جواز استفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي بدعته فحكم استفتاءه حكم امامته وشهادته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح من مستور الحال	3405	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms1289	true	-7789043826801813604	25	75	128	402	1576	300	وقال ابن القيم ----------في اعلام الموقعين قلت الصواب جواز استفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي مذهبه فحكم استفتاءه حكم امامته وشهادته انتهي وقال الطوفي في مختصره وغيره ولا تشترط عدالته في اجتهاده بل في قبول فتياه وخبره وهذا موافق لقول الاصحاب قوله ولا تصح من مستور الحال	1289	-3731075718435829499	154	282.5	125	284	54.2253532409668	25	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms3425	false	8420964537564435533	179	216	910	1089	1526	300	في اعلام الموقعين فتيا الحاكم ليست حكما منه فلو حكم غيره بغير ما افتي لم يكن نقضا لحكمه ولا هي كالحكم ولهذا يجوز ان يفتي للحاضر والغاءب ومن يجوز حكمه له ومن لا يجوز انتهي وقال في -------	3425	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms1289	true	-7789043826801813604	257	295	1363	1549	1576	300	في اعلام الموقعين فتيا الحاكم ليست حكما منه فلو حكم غيره بغير ما افتي لم يكن نقضا لحكمه ولا هي كالحكم ولهذا يجوز ان يفتي الحاضر والغاءب ومن يجوز حكمه له ومن لا يجوز انتهي وقال القاضي في	1289	-3731075718435829499	175	347.0	139	186	94.08602142333984	35	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms3394	false	-27801060449992173	84	195	433	1012	1538	300	وقال في المغني و-الشرح فان لم يكن للقاضي رزق فقال للخصمين لا اقضي بينكما حتي تجعلا لي عليه جعلا جاز ويحتمل ان لا يجوز انتهيا والوجه الثاني لا يجوز اختارة ف----------------------------------------ي الرعايتين والنظم قلت وهو الصواب وياتي حكم الهدية في الباب الذي يليه الثانية لو تعين علية ان يفتي وله كفاية فهل يجوز له الاخذ فيه وجهان واطلقهما في اداب المفتي والرعاية الكبري واصول بن مفلح وفروعه واختار بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين عدم الجواز ومن اخذ رزقا من بيت المال لم ي--------------------------اخذ اجرة لفتياة وفي اجره---------- خطه وجهان واطلقهما في الفروع احدهما لا يجوز قدمه بن م----------------------فلح في اصو-------------------------------له واختاره الشيخ بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين	3394	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms1291	true	4979110852873090514	0	80	0	393	1464	300	وقال في المغني و الشرح فان لم يكن للقاضي رزق فقال-------- لا اقضي بينكما حتي تجعلا لي----- جعلا جاز ويحتمل ان لا يجوز انتهي- والقول الثاني ليس له الاخذ قلت وهو ضعيف وهو احتمال في المغني واختاره في الرعايتين والنظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اخذ----- من بيت المال لم ياخذ في الحالتين لكن هل له اخذ اجرة---------------- خطه ام لا فيه وجهان------------------- احدهم---ا يجوز وهو الذي قدمناه هنا تبعا لابن مفلح في اصوله والوجه الثاني لا يجوز له الاخذ واختار-------------------------ه في اعلام الموقعين	1291	-3731075718435829499	232	346.0	185	709	32.722145080566406	34	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms3419	false	-1478329337437940998	255	299	1320	1519	1521	300	في اداب المفتي واما---- الهدية فله قبولها وقيل يحرم اذا كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد قلت او يكون له فيه نفع من جاه او مال فيفتيه لذلك بما لا يفتي به غيره ممن لا ينتفع به كنفع الاول انتهي وقال -----بن مفلح	3419	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms1291	true	4979110852873090514	198	242	969	1165	1464	300	في اداب المفتي وله قبول الهدية----------- وقيل يحرم اذا كان- رشوة علي ان يفتيه بما يريد قلت او يكون له فيه نفع من جاه او مال فيفتيه لذلك بما لا يفتي به غيره مما لا ينتفع به كنفع الاول انتهي وهو مراد ابن مفلح	1291	-3731075718435829499	179	323.0	138	208	86.05769348144531	36	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms3401	false	-1651874173628766704	22	69	103	334	1619	300	يقلد الامام احمد رحمه الله لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض الاصحاب-- ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذه طرق العلم عنه وقال -------------------------------------------------------بن بشار من الاصحاب ما اعيب علي من يحفظ------ خمس مساءل للامام احمد رحمه الله يف-تي بها قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله	3401	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms1298	true	5615417875146222028	0	57	0	265	1654	300	يقلد احمد----------------- لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض --اصحابنا ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذه طرق العلم منه ثم ذكر عن ابن بطة لا يجوز ان يفتي بما يسمع من مفتي وروي عن ابن بشار----------- ما اعيب علي رجل حفظ لاحمد خمس مساءل استند الي سارية المسجد يفتي بها قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله	1298	-3731075718435829499	165	255.5	129	295	55.93220520019531	30	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms3410	false	6539629650589214784	48	272	259	1415	1563	300	اما لو بان للعامي الارجح منهما ------------لزمه تقليده زاد بعض اصحابنا في-------------- الا----------------------------------------------------ظهر قلت ظاه----------ر كلام كثير من الاصحاب مخال-------------ف لذلك وقال في التمهيد ان رجح دين واحد قدمه في احد الوجهين وفي الاخر لا لان العلماء لا تنكر علي العامي تركه وقال ايضا----------- في تقديم الادين علي الاعلم وعكسه وجهان قلت ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله تقديم الادين حيث قيل له--- من نسال بعدك قال عبد الوهاب الوراق فانه صالح مثله يوفق للحق قال في الرعايه ولا يكفيه من لم تسكن نفسه اليه و----------------------------------------قدم الاعلم علي الاورع انتهي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استوي مجتهدان تخير ذكره ابو الخطاب- وغيره من الاصحاب وقال بن مفلح في اصوله وقال بعض الاصحاب هل يلزم المقلد التمذهب بمذهب والاخذ برخصه وعزاءمه فيه وجهان قلت قال في الفروع في اثناء باب شروط من تقبل شهادته واما لزوم التمذهب بمذهب وامتناع--- الانتقال الي غيرة في مساله ففيه وجهان وفاقا لمالك والشافعي رحمهما الله وعدمه اشهر انتهي قال في اعلام الموقعين وهو الصواب المقطوع به وقال في اصوله عدم اللزوم قول جمهور العلماء فيتخير وقال -----في الرعايه الكبري يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر فلا يقلد غير اهله وقيل بلي وقيل ضرورة فان التزم فيما يفتي به او عمل به او ظنه حقا او لم يجد مفتيا اخر لزم قوله والا فلا انتهي واختار الامدي منع الانتقال فيما عمل به وعند بعض الاصحاب يجتهد في اصح المذاهب فيتبعه وقال	3410	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms1299	true	-1218577098324612290	110	285	606	1542	1625	300	اذا--- بان له---- الارجح منهما فالاصح انه يلزمه تقليده زاد بعض اصحابنا وبعض الشافعية في الاظهر قال الغزالي لا يجوز تقليده غيره قال النووي وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرنا من سءال احاد الصحابة ووجود افاضلهم وقال في التمهيد ان رجح دين واحد قدمه في احد الوجهين وفي الاخر لا لان العلماء لا تنكر علي العامي تركه وذكر ايضا في التمهيد في تقديم الادين علي الاعلم وعكسه مذهبين ولنا وجهان----------------------------------------- قيل لاحمد من نسال بعدك قال عبد الوهاب الوراق فانه صالح مثله موفق للحق قال في الرعاية ولا يكفيه من لم تسكن نفسه اليه فلا بد من سكون النفس والطمانينة به وقال يقدم العالم علي ال-ورع الادين لانه لا تعلق بمساءل الاجتهاد بالورع والدين ولهذا يقدم في الامامة في الصلاة ولان الظن الحاصل بقوله اكثر وقيل بالتساوي قوله قوله فان استووا------- تخير عند اكثر اصحابنا وغيرهم ولا ي------------------------------------------------ل-------زم التمذهب بمذهب والاخذ برخصه وعزاءمه وال-----------------------------------------------------------------------------------امتناع من الانتقال عند الاكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتخير وقيل بلي وفي الرعاية هو---------------------------------------- الاشهر فلا يقلد غير اهله وقال القدوري اذا--------------------------------------- ظنه اقوي وفي اداب المفتي----------------------------------------------------------------------------------- يجتهد في اصح المذاهب فيتبعه -قال	1299	-3731075718435829499	519	690.5	408	1448	35.8425407409668	77	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms3410	false	6539629650589214784	156	300	809	1563	1563	300	هل يلزم المقلد التمذهب بمذهب والاخذ برخصه وعزاءمه فيه وجهان قلت قال في الفروع في اثناء باب شروط من تقبل شهادته واما لزوم التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيرة في مساله ففيه وجهان وفاقا لمالك والشافعي رحمهما الله وعدمه اشهر انتهي قال في اعلام الموقعين وهو الصواب المقطوع به وقال في اصوله عدم اللزوم قول جمهور العلماء فيتخير وقال في الرعايه الكبري يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر فلا يقلد غير اهله وقيل بلي وقيل ضرورة فان التزم فيما يفتي به او عمل به او ظنه حقا او لم يجد مفتيا اخر لزم قوله والا فلا انتهي واخت-ار الامدي منع الانتقال فيما عمل به وعند بعض الاصحاب يجتهد في اصح المذاهب فيتبعه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في الاخذ برخصه وعزاءمه طاعه غير الرسول عليه الصلاة والسلام في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا-	3410	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms1300	true	-7584715503993544807	2	49	20	283	1536	300	هل يل-------زم التمذهب بمذهب والاخذ برخصه وعزاءمه علي وجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهرهما لا ك------------------------------------------------------------------------جمهور العلماء فيتخير والثان---------------ي يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختيار الامدي منع الانتقال فيما عمل به وقا---------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين في---------- الاخذ برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي--------------------- في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا	1300	-3731075718435829499	234	316.0	189	756	30.952381134033203	34	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms3409	false	5245960726018787013	207	281	1075	1408	1512	300	وينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويجل-------ه فلا يقول او---- يفعل ما جرت عاده العوام به كايماء بيده في وجهه وما مذهب امامك في كذا وما تحفظ في كذا او افتاني غيرك او فلان بكذا او -------كذا قلت انا او وقع لي او ان كان جوابك موافقا فاكتب--------- لكن ان علم غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره او- يساله في حال ضجر او هم او قيامه ونحوة ولا يطالبه بالحجه	3409	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms1304	true	-9073681612935937847	188	267	964	1320	1496	300	فينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه فلا يقول له ولا يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء بيده في وجهه وما مذهب امامك في كذا وما تحفظ في كذا او افتاني غيرك او فلان بكذا او كذا او كذا قلت انا او وقع لي او ان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا لكن ان علم غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره ولا يساله في---- ضجر او هم او قيام- ونحوه ولا يطالبه بالحجة	1304	-3731075718435829499	320	589.0	247	361	88.64266204833984	64	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms3408	false	-6200459212602809764	148	266	744	1307	1488	300	اراد كتابه علي فتيا او شهاده لم يجز ان يكبر خطه لتصرفه في ملك غيرة بلا اذنه ولا حاجه كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرجه عن العاده بلا حاجه ذكره بن عقيل في الفنون وغيره وكذا قال في عيون المساءل اذا اراد ان يفتي او يكتب شهاده لم يجز ان يوسع له الاسطر ولا يكثر اذا امكن- الاختصار -------------لانه تصرف في ملك غيره بلا اذنه ولم تدع الحاجه اليه واقتصر علي ذلك في الفروع وقال في اصوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه مع قرينه خلاف ولا يج--------------------------------------------وز اطلاقه في الفتيا في اسم مشترك اجماعا بل عليه التفصيل فلو سءل هل له الاكل بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني ومساله -----------ابي حنيفه مع ابي---- يوسف	3408	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms1305	true	8006041452104245615	17	158	82	772	1476	300	اراد كتابة من- فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه لتصرفه في ملك غيره بلا اذنه ولا حاجة كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرج- عن العادة بلا حاجة وكذلك قال---------------------------- في عيون المساءل في الفتيا والشهادة ولا يجوز ----------ان يوسع--- الاسطر ولا يكثر ان- امكنه الاختصار قلت وفيه نظر لا سيما ----------------------------------------------------------في الفتاوي فان العلماء لم يزالوا اذا كتبوا عليها اطنبوا وزادوا علي المراد بل كان بعضهم يسال عن المسالة فيجيب فيها بمجلد او اكثر وقد وقع هذا كثيرا للشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي ورضي عنه قال ابن مفلح ويتوجه مع قرينة خلاف لنا يعني علي جواز ذلك وقال ابن عقيل في فنونه لا يجوز اطلاق---- الفتيا في اسم مشترك اجماعا---------------- فلو سءل ايجوز الاكل بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني قال ومن هنا ارسال ابي حنفية من سال ابا يوسف	1305	-3731075718435829499	352	572.5	273	812	43.349754333496094	55	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms2728	false	8312992424301172916	91	169	475	872	1521	300	-بن عقيل في واضحه انه يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق انتهي ونقل------------------------------------- القاضي ابو الحسين في فروعه في كتاب الطهارة عن الامام احمد رحمه الله انهم جاءوه بفتوي فلم تكن علي مذهبه فقال عليكم بحلقة المدنيين------------------ ففي هذا دليل علي ان المفتي اذا جاءه المستفتي ولم يكن له عنده رخصة فله ان يدله علي صاحب مذهب له فيه رخصة	2728	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms1306	true	3144581894502783996	37	122	165	591	1512	300	ابن عقيل في واضحه انه يستجب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعد- وقوع الطلاق انتهي ولا يسع الناس في هذه الازمنة غير هذا وذكر القاضي ابو الحسين في فروعه في كتاب الطهارة عن------- احمد---------- انهم جاءوه بفتوي فلم تكن علي مذهبه فقال عليكم بحلقة المدنيين وتقدم قريب من ذلك ففي هذا دليل علي ان المفتي اذا جاءه المستفتي ولم يكن--- عنده رخصة---- ان يدله علي مذهب من-- له فيه رخصة	1306	-3731075718435829499	362	650.0	289	453	79.91169738769531	63	JK000788-ara1	JK009143-ara1
JK000788-ara1.ms3404	false	-1262594861009048830	238	276	1244	1436	1569	300	كانوا---- يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الامام احمد رحمه الله وغيره علي------------------- من تهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي وق----ال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول	3404	-3479201307320683708	JK009143-ara1.ms1307	true	7894003901016375779	66	185	338	939	1550	300	كان السلف يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر احمد وغيره علي من يهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اصحابنا وغيرهم يحرم تساهل مفت وتقليد معروف فيه قال الباجي وبعض الشافعية من اكتفي بفتياه بقول او وجه المسالة من غير نظر في ترجيح ولا تقيد به فقد خرق الاجماع لا شك ان امر الفتيا خطر فينبغي ان يتبع السلف في ذلك فقد كانوا يهابون الفتيا كثيرا ويشددون فيها ويتدافعونها حتي ترجع الي الاول لما فيها من المخاطرة وقد انكر الامام احمد---------- وغيره من العلماء الاعيان علي من تهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول	1307	-3731075718435829499	176	321.5	140	611	28.80523681640625	32	JK000788-ara1	JK009143-ara1