id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0013	true	-4208253662971194621	239	290	1264	1538	1590	300	رحمك الله ان الترجيح اذا اختلف بين الاصحاب انما يكون ذلك لقوة الدليل من الجانبين وكل واحد ممن قال بتلك المقالة امام يقتدي به فيجوز تقليده والعمل بقوله ويكون ذلك في الغالب مذهبا لامامه لان الخلاف ان كان للامام احمد فواضح وان كان بين الاصحاب فهو مقيس علي قواعده واصوله ونصوصه	13	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0017	false	-2985583156870258596	52	103	259	533	1655	300	رحمك الله ان الترجيح اذا اختلف بين الاصحاب انما يكون ذلك لقوة الدليل من الجانبين وكل واحد ممن قال بتلك المقالة امام يقتدي به فيجوز تقليده والعمل بقوله ويكون ذلك في الغالب مذهبا لامامه لان الخلاف ان كان للامام احمد فواضح وان كان بين الاصحاب فهو مقيس علي قواعده واصوله ونصوصه	17	2609069224456123192	274	548.0	223	274	100.0	51	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0048	true	1413107415909971475	77	115	408	613	1571	300	الصواب قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة--------- ليست نجاسته عينية لانه يطهر غيره فنفسه اولي وانه كالثوب النجس وذكر بعض الاصحاب في كتب الخلاف ان نجاسته مجاورة سريعة الازالة لا عينية ولهذا يجوز بيعه وذكر الازجي ان	48	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0031	false	-9058453884048697015	87	125	422	621	1534	300	المذهب قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة عن الماء ليست نجاسته عينية لانه يطهر غيره فنفسه اولي وانه كالثوب النجس وذكر بعض الاصحاب في كتب الخلاف ان نجاسته مجاورة سريع--------ة لا عينية ولهذا يجوز بيعه فظهر ان -------	31	2609069224456123192	182	336.5	147	214	85.0467300415039	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0064	true	6658473690391552790	88	110	507	613	1702	300	قال الشيخ تقي الدين مرادهم ان يحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب و--فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح الم-فرد	64	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0042	false	7260376848239477039	17	40	86	195	1516	300	قال الشيخ تقي الدين مرادهم ان يحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المنفرد	42	2609069224456123192	105	198.5	83	109	96.33027648925781	20	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0076	true	-3109814185979467623	106	133	600	736	1719	300	يكره التوجه اليهما كبيت المقدس في ظاهر نقل ابراهيم بن الحارث وهو ظاهر ما في --خلاف القاضي وحمل النهي------------------------------------------------------------ حين كان قبلة ولا يسمي بعد النسخ قبلة	76	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0052	false	2316254631639218796	214	249	1064	1238	1483	300	يكره --توجه لل-------------قدس في ظاهر نقل ابراهيم بن الحارث وهو ظاهر ما في الخلاف------- وحمل --نهيه صلي الله عليه وسلم ان يستقبل القبلة ببوله وغاءطه رواه احمد حين كان قبلة ولا يسمي بعد النسخ قبلة	52	2609069224456123192	111	169.5	87	198	56.06060791015625	20	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0085	true	-8424416489978853201	0	58	0	288	1621	300	ان يمر الحجر الاول من مقدم صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري حتي يرجع به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين فيستوعب المحل في كل مرة وجزم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------- في المذهب وغيره الرابعة لو افرد كل جهة بحجر لم يجز-ه علي الصحيح من المذهب	85	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0058	false	4501704367447791054	90	198	462	1009	1514	300	ان يمر الحجر الاول من مقدم صفحته اليمني الي مءخرها--- يديره علي اليسري حتي يصل- به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من----- صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين انتهي لحديث جابر مرفوعا اذا تغوط احدكم فليمسح ثلاث مرات رواه احمد وهو يفسر حديث مسلم لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة لان المقصود تكرار المسح لا الممسوح به لان معناه معقول ومراده معلوم والحاصل من ثلاثة احجار حاصل من ثلاث شعب وكما لو مسح ذكره في ثلاث مواضع من صخرة عظيمة ولا معني للجمود علي اللفظ مع وجود ما يساويه قال في الانصاف------------- لو افرد كل جهة بحجر لم يجزءه علي الصحيح من المذهب	58	2609069224456123192	231	393.5	181	569	40.597537994384766	44	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0104	true	7328683679267845423	7	115	36	615	1613	300	قاله جماعة من الاصحاب قال في الفروع والمراد بغير ذكر الله كما صرح به جماعة منهم صاحب الرعاية والمراد بالكراهة---- ترك الاولي وذكر جماعة كثيرة من الاصحاب منهم صاحب المستوعب والرعاية والافادات يقول عند كل عضو ما ورد والاول اصح لضعفه جدا قال بن القيم اما الاذكار التي يقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو فلا اصل لها عنه عليه افضل الصلاة والسلام ولا عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه عليه الصلاة والسلام انتهي قال ابو ا------------------------------------------------------لفرج يكره السلام علي المتوضء وفي الرعاية و---------------------رد السلام ايضا قال في الفروع و---------------------ظاهر كلام الاكثر لا يكره السلام ولا الرد وان كان الرد علي طهر اكمل	104	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0091	false	-2163527027982612470	214	283	1158	1514	1596	300	قاله جماعة----------- قال في الفروع والمراد بغير ذكر الله كما صرح به جماعة والمر------------------اد بالكراهة هنا ترك الاولي وفاقا للحنفية والشافعية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الفرج اطلقه في الفروع ولم يبين هل هو الشيرازي او ابن الجوزي يكره السلام علي المتوضء وفي الرعاية ورده اي ويكره رد المتوضء السلام----- قال في الفروع مع انه ذكر وفي الفروع ظاهر كلام الاكثر لا يكره --سلام ولا ر--د وان كان الرد علي طهر اكمل	91	2609069224456123192	220	350.5	175	679	32.40058898925781	38	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0104	true	7328683679267845423	40	87	228	471	1613	300	عند كل عضو ما ورد والاول اصح لضعفه جدا قال بن القيم اما الاذكار التي يقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو فلا اصل لها عنه عليه افضل الصلاة والسلام ولا عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه عليه الصلاة والسلام انتهي قال	104	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0092	false	-2203532870368666811	20	61	96	301	1471	300	عند كل عضو قال ا---------------------------بن القيم و---الاذكار التي تقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو -لا اصل لها عنه صلي الله عليه وسل------م ولا عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه صلي- الله عليه وسلم انتهي قال	92	2609069224456123192	172	289.0	137	243	70.78189086914062	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0150	true	-2669929398124255871	192	227	981	1177	1567	300	فاحكام المخرج------- باقية مطلقا علي الصحيح من المذهب وقال- ف------------ي النهاية الا ان يكون سد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من الخنثي انتهي و----------------------------------------------------------------------------لا يثبت للمنفتح احكام المعتاد مطلقا علي الصحيح من المذهب	150	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0106	false	-4615792819303337002	122	175	577	863	1495	300	واحكام المخرج المنسد باقية ---له علي الصحيح من المذهب -قاله في الانصاف وفي النهاية الا ان يكون سد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من --خنثي انتهي كلام النهاية ويتجه وهو اي كلام النهاية حسن ان كان المنفتح اسفل المعدة مع انه لا يثبت للمنفتح احكام المعتاد مطلقا علي الصحيح من المذهب	106	2609069224456123192	186	320.5	151	292	63.698631286621094	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0180	true	2551932498707114087	29	69	142	345	1533	300	قالت امراة لي جني يجامعني كالرجل فقال ابو المعالي لا غسل عليها لعدم الايلاج والاحتلام قال في الفروع وفيه نظر وقد قال بن الجوزي في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فيه دليل علي ان الجني يغشي المراة	180	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0127	false	-291394996395174912	27	53	131	264	1571	300	قالت امراة لي جني يجامعني كالرجل ف-----------------------عليها الغسل قال ا-------------------------------------------بن الجوزي في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان---- دليل علي ان الجني يغشي المراة	127	2609069224456123192	124	210.5	100	203	61.083744049072266	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0219	true	3886757120865747098	11	48	61	295	1569	300	هذا المذهب وعليه الجمهور منهم القاضي وابو الخطاب وغيرهما وجزم به في النهاية والمستوعب والخلاصة والتلخيص والوجيز والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الفروع والرعاية الكبري ومجمع البحرين وقيل لا يجوز التيمم به اذا خالطه غيره	219	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0158	false	-8543629119471706664	133	162	647	835	1538	300	هذا المذهب وعليه الجمهور منهم القاضي وابو الخطاب وغيرهما وجزم به في الهداية والمستوعب والخلاصة والتلخيص والوجيز والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم وابن عقيل منع--------------------------------------------- التيمم بتراب- خالطه غيره	158	2609069224456123192	172	317.5	145	234	73.5042724609375	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0265	true	4008775083145740504	209	276	1116	1457	1579	300	ولعدم امكان التحرز منها كحشرات الارض كالحية قال في الفروع فدل علي ان مثل الهر كا---------------------------------------------------------لهر وقال في المستوعب يكره سءر الفار لانه ينسي وحكي رواية قال في الحاويين وسءر الفار مكروه في ظاهر المذهب قال في الرعايتين يكره في الاشهر واطلق الزركشي في كراهة سءر ما دون الهر روايتين الثانية ل----------------------------------------------------------------------------و وقعت هرة او فارة او نحوها --------------------مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع فخرجت حية	265	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0178	false	5042404190725964004	123	193	623	963	1527	300	ولعدم امكان التحرز منها كحشرات الارض كالحية قال القاضي فطهارتها من النص ومثلها وما دونها من التعليل او اكل طفل نجاسة فلعابه طاهر ثم شرب الهر و--------------------------------------------------------------------------------نحوه م-------------------------------------------------------------------------ما دونه في الخلقة او الطفل ولو قبل ان يغيب بعد اكل النجاسة من ماءع او ماء يسير لم يءثر لمشقة التحرز منه او وقع فيه اي الماء اليسير او ماءع غيره هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع وخرج- حيا	178	2609069224456123192	109	124.5	87	494	22.064777374267578	16	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0275	true	5470215304448844882	35	86	211	504	1724	300	خمسون سنة هذا المذهب جزم به في الهداية والمذاهب ومسبوك الذهب والمذهب الاحمد والطريق الاقرب والهادي والخلاصة والترغيب ونظم نهاية -بن رزين والافادات ونظم المفردات وهو منها قال -بن الزاغوني هو اختيار عامة المشايخ قال في البلغة هذا اصح الروايتين وصححه في تصحيح المحرر قال -بن منجا في شرحه هذا المذهب	275	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0184	false	-1749203922822698417	211	262	1040	1335	1535	300	خمسون سنة هذا المذهب جزم به في الهداية والمذ-هب ومسبوك الذهب والمذهب الاحمد والطريق الاقرب والهادي والخلاصة والترغيب ونظم نهاية ابن رزين والافادات ونظم المفردات وهو منها قال ابن الزاغوني هو اختيار عامة المشايخ قال في البلغة هذا اصح الروايتين وصححه في تصحيح المحرر قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب	184	2609069224456123192	292	564.0	241	296	98.64865112304688	47	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0288	true	-5258109405255099076	15	52	84	274	1571	300	تصير اليه من غير تكرار قلت وهو الصواب-------------------------- وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره قال ---------------------------بن تميم وهو اشبه قال -بن عبيدان وهو الصحيح قال في الفاءق وهو المختار واختاره الشيخ تقي الدين واليه ميل الشارح	288	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0193	false	8508279580700041981	132	179	665	909	1513	300	تصير اليه من غير تكرار اوما اليه في رواية ابن منصور واختاره جمع وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره قال في الانصاف وهو الصواب قال ابن تميم وهو اشبه قال ابن عبيدان وهو الصحيح قال في الفاءق وهو المختار واختاره الشيخ تقي الدين واليه ميل الشارح	193	2609069224456123192	176	313.5	141	244	72.13114929199219	32	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0290	true	-2456422827016664452	78	285	415	1455	1540	300	بعد العادة ف--لا يخلو اما ان يمكن جعله حيضا او لا فان-- امكن جعله حيضا----------------------------- بان يكون بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيهما اكثر من خمسة عشر يوما فتلفق احداهما الي الاخري ويجعلان حيضة واحدة اذا تكرر او يكون بينهما اقل الطهر ثلاثة عشر يوما علي المذهب وكل من الدمين يصلح ان يكون حيضا بمفرده فيكونان حيضتين اذا تكرر وان نقص احدهما عن اقل الحيض فهو دم فاسد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده وان لم يمكن جعله حيضا لعبوره اكثر الحيض وليس بينه وبين الدم الاول اقل الطهر فهو استح-------------اضة سواء تكرر او لا-------------------- ويظهر ذلك بالمثال فنقول اذا كانت العادة عشرة ايام مثلا فرات منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة----- دما وتكرر ذلك------ فالخمسة الاولي و--------الثالثة حيضة واحدة تلفق الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثاني الي الاول وان رات الثاني ستة----- او سبعة لم يمكن ان يكون حيضا ولو كانت رات يوما دما وثلاثة عشر يوما طهرا ثم رات يوما دما وتكرر هذا كانا حيضتين لوجود طهر صحيح بينهما ولو كانت رات يو-----------------------مين دما ثم اثنتي عشر طهرا ثم---- يومين دما ف----هنا لا يمكن جعله-ا حيضة واحدة لزيادة الدمين مع ما بينهما من الطهر علي اكثر الحيض--------------------------- ولا----- جعلهما حيضتين علي المذهب لانتفاء طهر صحيح فيكون حيضها----------------------------------------------------- منهما ما وافق العادة وا-----------------------لاخر استحاضة	290	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0194	false	-4983767942015848434	0	224	0	1139	1535	300	بعد --عادتها فلا يخلو اما ان يمكن جعله حيضا او لا و حيث امكن جعله حيضا اما بضم الي ما قبله او بنفسه بان لا يجاوز اكثره عمل به فيلفق الدمان--------------------------------------------------------- ويجعلان حيضة واحدة ا-ن تكرر---------------------------------------------------------- الدم الذي بعد العادة ثلاثا والا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------مكن جعله حيضا لعبوره اكثر الحيض وليس بينه وبين الدم الاول اقل الطهر فلا يكون حيضا بل استحاضة سواء تكرر او لا لمجاوزته اكثر الحيض ويظهر ذلك بالمثال فلو ك------انت العادة عشرة ايام مثلا فرات منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة اخري دما وتكرر ذلك ثلاثا فالخمسة الاولي و الخمسة الثالثة حيضة واحدة بالتلفيق لانهما مع ما بينهما لا يجاوزان خمسة عشر يوما ولو كانت رات يوما بليلته دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يوما بليلته دما وتكرر الثاني ف هما حيضتان لوجود طهر صحيح بينهما لان اقل الطهر ثلاثة عشر يوما ولو رات في الصورة الاولي الدم الث-------------------------اني ستة ايام او سبعة لم --------يك-ن حيضا لمجاوزته مع الاول وما-------------------------------------------------------------------------- بينهما اكثر الحيض او رات في الصورة الثانية يومين دما واثن---ي عشر طهرا ثم رات يومين دما فكذلك اي لا يمكن جعلهما حيضة واحدة لزيادة الدمين مع ما بينهما من --طهر علي اكثر --حيض لان مجموع ذلك ستة عشر يوما ولا يمكن جعله-ا حيضتين----------- لانتفاء طهر صحيح بينهما لان بينهما اثني عشر يوما واقل الطهر ثلاثة عشر فيكون الحيض منهما ما وافق العادة لتقويه بموافقتها و يكون الاخر استحاضة	194	2609069224456123192	556	789.5	438	1489	37.34049606323242	84	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0293	true	-5881774683991973848	187	226	986	1194	1562	300	فقال وبدخول الوقت طهر يبطل لمن بها استحاضة قد نقلوا لا بالخروج منه لو تطهرت للفجر لم تبطل بشمس ظهرت---------------- وهي شبيهة بمسالة التيمم والصحيح فيه انه يبطل بخروج الوقت كما تقدم وقال القاضي يبطل بدخول الوقت وبخروجه ايضا	293	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0197	false	-8392412869982713179	4	43	22	232	1586	300	-----وبدخول الوقت طهر يبطل لمن بها استحاضة قد نقلوا لا بالخروج منه لو تطهرت للفجر لم يبطل بشمس ظهرت وقال في الانصاف وهي شبيهة بمسالة التيمم والصحيح فيه انه يبطل بخروج الوقت و---------قال القاضي يبطل بدخول الوقت وبخروجه ايضا	197	2609069224456123192	192	360.0	156	224	85.71428680419922	33	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0313	true	-1035415274428642801	76	164	383	868	1572	300	اختلف العلماء بم- كفر ابليس فذكر ابو اسحاق بن شاقلا انه كفر بترك السجود لا بجحوده وقيل كفر لمخالفة الامر الشفاهي من الله تعالي فانه سبحانه وتعالي خاطبه بذلك قال الشيخ برهان الدين قاله صاحب الفروع في الاستعاذة له وقال جمهور العلماء انما كفر لانه ابي واستكبر وعاند وطغي واصر واعتقد انه محق في تمرده واستدل بانه- خير منه فكان- تركه للسجود----- تسفيها لامر الله تعالي وحكمته قال الامام---------------------------------------------------------------------------------------- احمد ا------------------نما امر بالسجود فاستكبر وكان من الكافرين والاستكبار كفر وقالت الخوارج كفر بمعصية الله------ وكل معصية كفر وهذا	313	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0210	false	5852993324775481628	179	293	898	1500	1540	300	اختلف العلماء بما كفر ابليس فذكر ابو اسحاق بن شاقلا انه كفر بترك السجود لا بجحوده وقيل كفر لمخالفة الامر الشفاهي من الله تعالي فانه سبحانه وتعالي خاطبه بذلك قال الشيخ برهان الدين ولد- صاحب الفروع في الاستعاذة له وقال جمهور الناس كفر ابليس- لانه ابي واستكبر وعاند وطعن واصر واعتقد انه محق في تمرده واستدل ب انا خير منه فكانه ترك- السجود لادم تسفيها لامر الله تعالي وحكمته وعن هذا الكبر عبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر قال احمد في رواية الميموني انما امر بالسجود فاستكبر وكان من الكافرين والاستكبار كفر وقالت الخوارج كفر بمعصية الله تعالي وكل معصية كفر وهذا	210	2609069224456123192	452	827.0	366	605	74.71074676513672	74	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0315	true	-1411811924450694928	238	281	1312	1523	1633	300	فلا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرث مسلما ولا يرثه مسلم فهو كالمرتد وذكر القاضي يدفن منفردا وذكر الاجري ان من قتل مرتدا يترك بمكانه ولا يدفن ولا كرامة وعليها لا يرق ولا يسبي له اهل ولا ولد	315	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0209	false	7371132188252359210	197	232	1036	1201	1558	300	ولا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرث مسلما ولا يرثه مسلم قال------------------------------------- الاجري--- من قتل مرتدا يترك بمكانه ولا يدفن ولا كرامة ول------ا يرق ولا يسمي له اهل ولا ولد	209	2609069224456123192	159	286.5	124	211	75.35545349121094	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0318	true	-21314883738889745	156	198	831	1056	1574	300	يستحب الزيادة ع----------------------لي اربعة لفعل عثمان الا من حاجة وتابعه في المستوعب والرعايتين والحاويين والاولي ان يءذن واحد بعد واحد ويقيم من اذن اولا و----ان لم يحصل الاعلام بواحد يزيد بقدر الح-----اجة كل واحد من جانب او دفعة واحدة بمكان واحد ويقيم	318	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0214	false	6855111299478984294	144	185	735	946	1515	300	تستحب الزيادة علي اثنين وقال القاضي علي اربعة لفعل عثمان الا من حاجة---------------------------------------- والاولي ان يءذن واحد بعد واحد ويزاد مع الحاجة لاكثر بان لم يحصل الاعلام بواح-----د بقدرها اي الحاجة كل واحد في جانب او دفعة واحدة بمكان واحد ويقيم	214	2609069224456123192	161	285.5	128	256	62.890625	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0324	true	929481915472945907	45	117	249	661	1611	300	هذا المذهب مطلقا وعليه الجمهور و-قال في تجريد العناية هذا الاظهر وجزم به في الوجيز والمنتخب وغيرهما واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الفروع والرعايتين والحاويين والنظم وبن تميم والمحرر وعنه يزيل قدمه في منارة ونحوها نصره القاضي في الخلاف وغيره واختاره المجد وجزم به في الروضة -------والمذهب الاحمد والافادات والمنور------------------------------------------------------------------ قلت وهو الصواب لانه ابلغ في الاعلام وهو المعمول به زاد ابو المعالي يفعل ذلك مع كبر البلد واطلقهما في -------------	324	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0219	false	2777315341029648106	43	98	222	510	1515	300	هذا المذهب مطلقا وعليه الجمهور و قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو يعلي و--------------المجد وجمع منهم صاحب الافادات ووالمذهب الاحمد و----------المنور وابن نصر الله الا ان اذن بمنارة ونحوها فيزيل قدميه قال في الانصاف قلت وهو الصواب لانه ابلغ في الاعلام وهو المعمول به زاد ابو المعالي يفعل ذلك مع كبر البلد و سن ايضا ان يقولاهما اي	219	2609069224456123192	167	256.5	137	499	33.46693420410156	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0326	true	1446298938868027743	59	116	279	556	1575	300	فان شاء رفع صوته وهو افضل--------------------------------------------- وان شاء خافت بالكل او بالبعض قلت والظاهر ان هذا مراد من اطلق بل هو كالمقطوع به وهو واضح وقال في الرعاية الكبري ويرفع صوته ان اذن في الوقت للغاءبين او في الصحراء فزاد في الصحراء وهي زيادة حسنة و-----------------------------------------------------------قال ابو المعالي رفع الصوت بحيث يسمع من يقوم به -لجماعة ركن	326	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0217	false	7497910230474665204	95	136	485	684	1513	300	وان شاء رفع صوته وهو افضل وتكره زيادة في رفع صوته فوق طاقته خشية الضرر وان---- خافت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضه اي الاذان وجهر ببعض منه فلا باس قاله ابن تميم بمعناه وقال ابو المعالي رفع الصوت بحيث يسمع من تقوم به الجماعة ركن	217	2609069224456123192	92	38.0	72	382	24.083768844604492	15	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0337	true	-9044871172380489960	146	195	757	1074	1616	300	المذهب وعليه الجمهور منهم الخرقي وابو بكر والقاضي واكثر اصحابه وجزم به في تذكرة بن عقيل و-التلخيص و-البلغة و-الافادات و-نظم النهاية والمنور والتسهيل وغيرهم وقدمه في الارشاد والهداية والفصول والمستوعب والمحرر و-الرعايتين و-الحاوي و---بن تميم و-بن رزين في شرحه والفاءق و-الفروع و-ادراك الغاية وتجريد العناية وصححه في المذهب والنظم	337	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0231	false	-7923077086410232269	153	199	829	1076	1566	300	المذهب وعليه الجمهور منهم الخرقي وابو بكر والقاضي واكثر اصحابه وجزم به ا--------بن عقيل و التلخيص و البلغة و الافادات و نظم النهاية و -------------------------------------------------------------------المحرر و الرعايتين و الحاويين وابن تميم وابن رزين و -------الفاءق و الفروع و ادراك الغاية وتجريد العناية وصححه في المذهب والنظم	231	2609069224456123192	229	370.0	194	329	69.60486602783203	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0378	true	-5101388878116362980	68	150	346	763	1589	300	ينجر معه اذا مشي لم تصح صلاته مثل ان يكون بيده او وسطه شء مشدود في نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة ا---------------------------و امسك بحبل--------- ملقي علي نج-----------------------------------------------------------------------------------------------اسة-------------------------- ونحوه وان كان لا ينجر معه اذا مشي كالسفينة الكبيرة والحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت صلاته مطلقا علي الصحيح من المذهب وهو مفهوم كلام المصنف هنا واختاره المصنف والشارح وجزم به في الفصول والرعايتين والحاوي الصغير وقدمه في الفروع وذكر القاضي وغيره ان كان الشد في موضع نجس	378	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0270	false	4178273009693162115	0	74	0	353	1450	300	ينجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع للنج-----------------------------------------------اسة اشبه ما لو كان حاملها وكذا لو امسك -حبلا او غيره ملقي علي نجاسة فلا تصح صلاته ذكره في في الانصاف وتبعه في الاقناع قال ابن تميم ومثله لو سقط طرف ثوبه علي نجاسة وان كان المشدود فيه الحبل ونحوه --------لا ينجر معه اذا مشي ك--سفينة --كبيرة و--حيوان --كبير -----لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت صلاته سواء كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشد في موضع نجس	270	2609069224456123192	174	220.5	135	574	30.313589096069336	29	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0388	true	3659482416114685615	175	297	863	1508	1520	300	المصنف في المغني والمجد في شرحه و-بن تميم وصاحب الحاوي الكبير والفاءق ---------------وهو المذهب علي ما اسلفناه في الخطبة والرواية الثانية لا تصح الصلا-----------------------------------------------------ة اذا لم يكن بين يديه شاخص وعليه جماهير الاصحاب قال في المغني والشرح فان لم يكن بين يديه شاخص او كان بين يديه اجر معبا غير مبني او خشب غير مسمور فيها فقال اصحابنا لا تصح صلاته قال المجد في شرحه وصاحب الحاوي اختاره القاضي وهو ظاهر كلامه في تذكرة بن عبدوس والمنور فانه قال ويصح النفل في الكعبة الي شاخص منها وهو ظاهر كلامه في الوجيز فانه قال وتصح النافلة باستقبال متصل بها واطلقهما في الفروع والمجد والتلخيص والرعاية الكبري وبن تميم فواءد الاولي لا اعتبار بالاجر المعبا من غير بناء ولا -الخشب غير المسمور ونحو ذلك	388	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0278	false	6102786381246103249	206	278	1043	1412	1516	300	الموفق في المغني والمجد في شرحه وابن تميم وصاحب الحاوي الكبير والفاءق قال في الانصاف وهو المذهب علي ما اسلفناه في الخطبة وهو معني ما قطع به في المنتهي خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال ولو صلي لغير وجاهة اذا دخل جاز اذا------------------------------------------------------------------------------- كان بين يديه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها شاخص--------------------------------------------------- متصل بها كالبناء والباب ولو مفتوحا او عتبته المرتفعة ف----------------------------لا اعتبار بالاجر المعبا من غير بناء ولا بالخشب غير المسمور ونحو ذلك	278	2609069224456123192	215	266.5	167	715	30.069929122924805	35	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0422	true	210391286127899679	1	48	4	225	1563	300	صلاة الخوف اذا كان العدو في---- القبلة فانهم لا ينظرون الي موضع سجودهم وانما ينظرون الي العدو------- وكذا اذا اشتد الخوف او كان خاءفا من سيل او سبع او فوت ال---وقوف بعرفة او ضياع ماله وشبه ذلك مما يحصل له به ضرر اذا نظر الي موضع سجوده	422	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0314	false	-4041146454349211391	233	276	1183	1376	1505	300	صلاة خ--وف اذا كان العدو في جهة القبلة فينظر ---------------------------------------الي العدو للحاجة وكذا اذا اشتد الخوف او كان خاءفا من سيل او سبع او فوات وقت وقوف بعرفة او ضياع ماله وشبه ذلك -ما يحصل له به ضرر اذا نظر الي موضع سجوده	314	2609069224456123192	171	296.0	132	235	72.76596069335938	33	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0430	true	-2645786504589052438	81	156	439	810	1550	300	الامام احمد قراءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر وعنه قراءة اهل المدينة سواء قال انها ليس فيها مد ولا همز كابي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة ومسلم وقرا نافع عليهم ثم قر-----------------اءة عاصم نقله الجماعة ل------------انه قرا علي ابي عبد الرحمن السلمي وقرا ابو عبد الرحمن علي عثمان وعلي وزيد وابي -بن كعب و-بن مسعود وظاهر كلام احمد انه اختارها من رواية ابي بكر بن عياش عنه لانه اضبط م---------نه مع علم وعمل وزهد	430	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0325	false	7088119821211909215	105	174	574	908	1586	300	الامام----- قراءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر لان اسماعيل قرا علي ----------------------------------------------------------------شيبة -------شيخ نافع ثم المختار بعد قراءة نافع قراءة عاصم من رواية ابي بكر بن عياش لانه قرا علي ابي عبد الرحمن السلمي وقرا ابو عبد الرحمن علي عثمان وعلي -زيد وابي ابن كعب وابن مسعود وظاهر كلام احمد انه اختارها من رواية ابي بكر بن عياش عنه لانه اضبط من اخذها عنه مع علم وعمل وزهد	325	2609069224456123192	251	407.0	198	411	61.070560455322266	44	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0454	true	3636256700487256045	15	121	77	614	1537	300	السماء نص عليه في رواية---- مهنا وغيره اذا تجشا وهو في الصلاة ينبغي ان يرفع وجهه الي فوق لءلا يءذي من حوله بالراءحة ونقل ابو طالب اذا تجشا وهو في الصلاة فليرفع راسه الي السماء حتي يذهب الريح واذا لم يرفع اذي من حوله من ريحه قلت فيعايي بها قوله والاقعاء في الجلوس يعني يكره وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وعنه سنة اختاره الخلال وعنه جاءز تنبيه الصحيح من المذهب ان صفة الاقعاء ما قاله المصنف وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه وجزم به في الفروع وغيره وقال في المستوعب وغيره هو ان يقيم قدميه ويجلس علي عقبيه او يجلس --------------------علي اليتيه ويقيم قدميه وقال	454	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0350	false	-5706890785031776127	133	294	670	1472	1503	300	الجشاء حيث كان في جماعة قال في الانصاف اذا تجشا وهو في الصلاة ينبغي ان يرفع وجهه الي فوق لءلا يءذي من حوله بالراءحة ونقل ابو طالب اذا تجشا وهو في الصلاة فليرفع راسه الي السماء حتي يذهب الريح واذا لم يرفع اذي من حوله من ريحه انتهي فمقتضي تعليل الانصاف وصنيع غيره يءيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قاله صاحب الاقناع و يكره في الصلاة تغميضه نص عليه واحتج بانه فعل اليهود ومظنة النوم بلا حاجة كخوف محذور من نظر عورة يحرم نظره اليها واما نظره لمباحة له فيكره نقل ابو داود ان نظر امراته عريانة غمض و يكره ايضا فيها حمل مشغل عنها لانه يذهب الخشوع و يكره ايضا افتراش ذراعيه ساجدا لحديث جابر مرفوعا اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفرش ذراعيه افتراش الكلب رواه الترمذي وقال حسن صحيح و يكره اقعاءه في جلوسه بان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه كذا فسره به احمد قال ابو عبيد هو قول اهل الحديث او ان----------------------------- يجلس بينهما اي بين عقبيه علي اليتيه ناصبا قدميه -قال	350	2609069224456123192	271	402.0	210	941	28.799150466918945	50	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0463	true	3991848144399774605	234	265	1209	1382	1578	300	وقال صاحب النظم لم اجد احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام لهم حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع	463	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0363	false	275125677354748898	169	200	831	1002	1491	300	وقال صاحب النظم لم ار- احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام له- حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع	363	2609069224456123192	170	329.0	139	173	98.26589965820312	29	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0469	true	-7395150182585441055	124	235	663	1231	1574	300	----------في هذه الافعال بلا نزاع وحدها حصول السكون وان ق-----ل علي الصحيح من المذهب جزم به في النظم وقدمه في الفروع وبن تميم والرعاية والفاءق ومجمع البحرين قال في الرعاية فان نقص عنه فاحتمالان وقيل هي بقدر الذكر الواجب قال المجد في شرحه وتبعه في الحاوي الكبير وهو الاقوي وجزم به في المذهب والحاوي الصغير--- وفاءدة الوجهين اذا نسي التسبيح في ركوعه او سجوده او التحميد في اعتداله او سءال المغفرة في جلوسه او عجز عنه لعجمه او خرس او تعمد تركه وقلنا هو سنة واطمان قدرا لا يتسع له فصلاته صحيحة علي الوجه الاول ولا تصح علي الثاني وقيل هي بقدر ظنه ان مامومه اتي بما يلزمه قوله والتشهد الاخير	469	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0367	false	-2859875680697627260	181	262	932	1344	1536	300	وجهين احدهما هي----------------------------- السكون وان قل وقال علي الصحيح من المذهب والثاني ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر الذكر الواجب قال المجد في شرحه وتبعه في الحاوي الكبير وهو الاقوي وجزم به في المذهب ثم قال في الانصاف وفاءدة الوجهين اذا نسي التسبيح في ركوعه او سجوده او التحميد في اعتداله و--سءال المغفرة في جلوسه او عجز عنه لعجمة او خرس او تعمد تركه وقلنا هو سنة واطمان قدرا لا يتسع له فصلاته صحيحة علي الوجه الاول ولا تصح علي الثاني و الحادي عشر ----------------------------------التشهد الاخير	367	2609069224456123192	358	635.5	285	586	61.0921516418457	65	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0499	true	-6222945787583211234	70	138	345	683	1526	300	يحيل المعني سهوا او جهلا وقلنا لا تبطل صلاته كما هو اختيار اكثر الاصحاب فان المجد قطع في شرحه انه لا يسجد لسهوه-- قال في النكت وفيه نظر لان عمده مبطل فوجب السجود لسهوه وهذا ظاهر ما قطع به في الفروع قوله-------------------------------------------- ومحله قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته وفيما اذا بني الامام علي غالب ظنه و---------------هذا المذهب في ذلك كله وهو المشهور والمعروف عند الاصحاب	499	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0389	false	7788227084566907440	94	163	451	812	1522	300	يحيل المعني سهوا او جهلا و-------------------اجب ثم اختلف------ الاصحاب هل محله قبل السلام او بعده او فيه التفصيل قال القاضي ولا خلاف في جواز------------- السجود قبل السلام وبعده وانما الكلام في الاولي والافضل فلا معني لادعاء النسخ وقال في المقنع ومحله قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته وفيما اذا بني الامام علي غالب ظنه قال في الانصاف وهذا المذهب في ذلك كله وهو المشهور والمعروف عند الاصحاب	389	2609069224456123192	197	289.0	153	399	49.37343215942383	33	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0505	true	-8067167990826044978	120	146	562	697	1494	300	وقال الشيخ تقي الدين استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من الجهاد الذي لم تذهب فيه نفسه وماله وهي----------- في غير العشر تعدل الجهاد	505	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0396	false	-825639113782179777	86	113	469	608	1601	300	وقال الشيخ تقي الدين استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من --جهاد----- لم تذهب فيه نفسه وماله وهي اي العبادة في غير العشر تعدل الجهاد	396	2609069224456123192	128	233.5	103	146	87.67123413085938	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0507	true	-4552983918760800995	167	214	826	1087	1534	300	وظاهره ان العالم بالله وبصفاته افضل من العالم بالاحكام الشرعية-------------- لان العلم يشرف بشرف معلومه وبثمراته وقال -بن عقيل في خطبة كفايته انما تشرف العلوم بحسب مءدياتها ولا اعظم من الباري فيكون العلم المءدي الي معرفته وما يجب له وما يجوز اجل العلوم واختار الشيخ تقي الدين	507	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0396	false	-825639113782179777	43	90	235	490	1601	300	فظاهره ان العلم- بالله و-صفاته افضل من العلم- بالاحكام الشرعية قال في الفروع لان العلم يشرف بشرف معلومه و-ثمراته وقال ابن عقيل--------------- انما تشرف العلوم بحسب مءدياتها ولا اعظم من البارء فيكون العلم المءدي الي معرفته وما يجب له وما يجوز اجل العلوم وقال-- الشيخ تقي الدين	396	2609069224456123192	231	414.0	187	276	83.6956558227539	35	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0507	true	-4552983918760800995	9	87	42	421	1534	300	في الفروع الاحاديث في ذلك وقال فظهر ان نفل الحج افضل من صدقة التطوع ومن العتق ومن الاضحية---- وعلي هذا ان مات في الحج فكما لو مات في الجهاد يكون شهيدا وذكر الوارد في ذلك وقال علي هذا فالموت في طلب العلم اولي بالشهادة علي ما س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق ونقل ابو طالب ليس يشبه الحج شء للتعب الذي فيه ولتلك المشاعر وفيه مشهد ليس في الاسلام مثله عشية عرفة وفيه اهلال المال والبدن وان مات بع--رفة فقد طهر من ذنوبه	507	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0397	false	5562607331401407512	66	169	335	838	1475	300	في الفروع وظهر من ذلك-------------- ان نفل الحج افضل من صدقة التطوع ومن العتق ومن الاضحية قال وعلي ذلك ان مات في الحج مات----------------------- شهيدا قال وعلي -------------------هذا فالموت في طلب العلم اولي بالشهادة علي ما سبق وفي الترمذي وقال حسن غريب عن انس مرفوعا من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع وظاهر كلام احمد والاصحاب وبقية العلماء ان المراة كالرجل في استحباب التطوع بالحج لما سبق ونقل ابو طالب ليس يشبه الحج شء للتعب الذي فيه ولتلك المشاعر وفيه مشهد ليس في الاسلام مثله عشية عرفة وفيه انهاك المال والبدن وان مات من عرفة فقد طهر من ذنوبه	397	2609069224456123192	293	534.0	230	559	52.4150276184082	56	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0526	true	-4672914407168092093	159	204	903	1160	1680	300	تقي الدين وقال التحقيق ان ذكر القيام وهو القراءة افضل من ذكر الركوع والسجود وهو الذكر والدعاء واما نفس الركوع والسجود فافضل من نفس القيام فاعتدلا ولهذا كانت صلات---------ه عليه افضل الصلاة والسلام معتدلة فكان اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود بحسب ذلك حتي يتقاربا	526	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0419	false	7021479989605092339	103	147	509	755	1556	300	تقي الدين----- التحقيق ان ذكر القيام وهو القراءة افضل من ذكر الركوع والسجود وهو الذكر والدعاء واما نفس الركوع والسجود فافضل من نفس القيام فاعتدلا وكهذا كانت صلاته صلي الله عليه وسل---------------م معتدلة فكان اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود بحسب ذلك حتي يتقاربا	419	2609069224456123192	233	437.0	191	266	87.59398651123047	39	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0527	true	-6204033115642010303	80	141	426	773	1683	300	نص عليه في رواية المروذي--------------------- وعليه جمهور الاصحاب قال في الهداية لا يستحب المداومة عليها عند اصحابنا قال في مجمع البحرين اكثر الاصحاب قالوا لا تستحب المداومة عليها ونص عليه وقدمه في----------------------------------------------------------------------------------------------- الفروع وغيره واختار----------------------------------------- الاجري و-بن عقيل استحباب المداومة عليها ونقله موسي بن هارون عن احمد قال في الهداية وعندي تستحب المداومة عليها قال في المذهب ومسبوك الذهب ومجمع البحرين	527	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0420	false	-7758991383515567376	144	215	714	1111	1533	300	نص عليه في رواية المروذي وهو الصحيح من المذهب وعليه جمهور الاصحاب قال في الهداية لا تستحب المداومة عليها عند اصحابنا لحديث ابي سعيد الخدري كان النبي صلي الله ع--------------------------ليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب ولانها دون الفراءض والسنن المءكدة فلا تشبه بهما واستحب جموع محققون منهم الاجري وابن عقيل وابو الخطاب وصاحب المذه----------------------------------------------------------------------------------ب ومسبوك الذهب ومجمع البحرين	420	2609069224456123192	153	223.0	125	505	30.297029495239258	21	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0561	true	-2608448794240317902	31	53	139	259	1542	300	الجاهل والناسي تصح صلاتهما وتبطل تلك الركعة لعدم اقتداءه بامامه فيها قال في الفروع وتبطل الركعة ما لم يات بذلك مع امامه	561	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0456	false	8793083220110721177	235	257	1218	1338	1548	300	الجاهل والناسي تصح صلاتهما وتبطل تلك الركعة لعدم اقتداءه بامامه فيها قال في الفروع وتبطل الركعة ما لم يات بذلك مع امامه	456	2609069224456123192	120	240.0	98	120	100.0	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0574	true	8126634772985538619	241	267	1242	1368	1542	300	-بن الحكم انه كان يصلي الجمعة ثم يصلي الظهر اربعا قال فان كانت الصلاة فرضا فلا تضر صلاتي وان لم تكن كانت تلك الصلاة ظهرا اربعا	574	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0467	false	3153149987961343606	194	220	981	1108	1471	300	ابن الحكم انه كان يصلي الجمعة ثم يصلي الظهر اربعا قال فان كانت الصلاة فرضا فلا تضر صلاتي وان لم تكن كانت تلك الصلاة ظهرا اربعا	467	2609069224456123192	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0588	true	-5404101014254385675	203	291	1082	1561	1615	300	ان لا يءمهم ازالة لذلك الاختلاف واطلق بن الجوزي فيما اذا استويا وجهين الثاني ظاهر كلام المصنف ان الكراهة متعلقة بالامام فقط فلا يكره الاءتمام به وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال بن عقيل في الفصول يكره له الامامة ويكره الاءتمام به فاءدتان احداهما قال الاصحاب يشترط ان يكونوا يكرهونه بحق قال في الفروع قال الاصحاب يكره لخلل في دينه او فضله اقتصر عليه في الفصول والغنية وغيرهما قال الشيخ تقي الدين اذا كان بينهم معا----------------داة من جنس معاداة اهل الاهواء والمذاهب لم ينبغ ان يءمهم	588	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0479	false	858750452147003304	30	59	151	305	1538	300	ان لا يءمهم ازالة لذلك الاختلاف ذكر في الشرح قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين اذا كان بين الامام والمامومين معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء والمذاهب لم ينبغ ان يءمهم	479	2609069224456123192	118	214.5	95	495	23.8383846282959	21	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0594	true	-4181907790073587855	52	108	278	555	1549	300	اذا استداروا--- حول الكعبة والامام منها علي ذراعين والمقابلون ل-ه علي ذراع صحت صلاتهم نص عليه قال المجد في شرحه لا اعلم فيه خلافا قال ابو المعالي وبن منجا صحت اجماعا قال القاضي----- في الخلاف اوما اليه في رواية ابي طالب انتهي هذ------------------------------------------ا اذا كان في جهات اما ان كان في جهة فلا يجوز تقد-م الماموم	594	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0481	false	7824118164339068960	182	236	901	1185	1520	300	اذا استدار الصف حول الكعبة والامام منها علي ذراعين والمقابلون منه علي ذراع صحت صلاتهم نص عليه قال المجد في شرحه لا نعلم فيه خلافا قال ابو المعالي ابن منجا صحت اجماعا وهذا معني كلامه في الم---------------------------------نتهي وغيره خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قال وفيما اذا استدار الصف حولها------------ فلا باس بتقديم الماموم	481	2609069224456123192	196	307.5	154	329	59.574466705322266	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0596	true	-56542482032207087	42	96	208	475	1549	300	قال المجد في شرحه والصحيح عندي علي اصلنا انه يقف------- عن يمينه----- لان وقوف المراة جنب الرجل غير مبطل ووقوفه خلفه فيه احتمال كونه رجلا فذا ولا يختلف المذهب في البطلان به قال ومن تدبر هذا منهم علم ان قول القاضي و-بن عقيل سهو علي المذهب انتهي قال الشارح فالصحيح انه يقف عن يمينه	596	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0485	false	-7022619684500440447	201	256	1012	1286	1504	300	قال المجد في شرحه والصحيح عندي علي اصلنا انه يقف الخنثي عن يمين الرجل لان وقوف المراة جنب الرجل غير مبطل ووقوفه خلفه فيه احتمال كونه رجلا فذا ولا يختلف المذهب في البطلان به قال ومن تدبر هذا بفهم علم ان قول القاضي وابن عقيل سهو علي المذهب قا------ل الشارح فالصحيح انه يقف عن يمينه	485	2609069224456123192	256	485.5	203	280	91.42857360839844	48	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0615	true	-6738201995470243454	61	139	309	741	1550	300	علي الصلاة قاءما منفردا و-----------جالسا في الجماعة خير بينهما علي الصحيح من المذهب قطع به في الكافي والمجد في شرحه ومجمع البحرين والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الفروع والنكت وبن تميم والرعاية الكبري وغيرهم قال في النكت قدمه غير واحد وقيل صلاته في الجماعة اولي وقيل تلزمه الصلاة--------------------- قاءما قلت وهو الصواب------- لان القيام ركن لا تصح الصلاة الا به مع القدرة عليه وهذا قادر والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها وقعودهم خلف امام الحي لدليل خاص	615	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0498	false	-3823056994802432869	148	222	722	1125	1518	300	بين الصلاة قاءما منفردا وبين الصلاة جالسا في --جماعة----------- علي الصحيح من المذهب قطع به في الكافي والمجد في شرحه ومجمع البحرين والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغي-------------------------------------------------------رهم قال في الشرح لانه يفعل في كل منهما واجبا ويترك واجبا واختار جمع منهم ابو المعالي يصلي منفردا قاءما وصوبه في الانصاف وقال لان القيام ركن لا تصح الصلاة الا به مع القدرة عليه وهذا قادر والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها وقعودهم خلف امام الحي لدليل خاص	498	2609069224456123192	290	496.0	233	471	61.57112503051758	48	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0622	true	5393245424259293460	87	130	436	668	1502	300	الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من تنبه اليها	622	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0502	false	-5908432479285633889	29	72	162	394	1515	300	الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من ينبه عليها	502	2609069224456123192	230	458.0	187	232	99.13793182373047	41	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0631	true	3688154012199278360	118	194	588	941	1478	300	لو نوي اقامة بشرط مثل ا-------ن يقول ان لقيت فلانا في هذا البلد اقمت فيه والا فلا لم يصر مقيما بذلك ثم ان لم يلقه فلا كلام --------------------------------------وان لقي---ه صار مقيما اذا لم ي----------------------------فسخ نيته الاولي فان فسخها قبل لقاءه او حال لقاءه فهو مسافر فيقصر بلا نزاع وان فسخها بعد لقاءه فهو كم---ن نوي الاقامة المانعة من القصر ثم نوي ال---سفر قبل -تمام الاقامة هل-- له ا--لقصر قبل شروعه-------------- في السفر علي وجهين قاله بن	631	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0510	false	649794164880998625	197	283	967	1374	1464	300	او نوي اقامة بشرط لقي غريمه كان يقول ان لقيت فلانا ب--هذا البلد اقمت فيه والا فلا فان --------------------لم يلقه فله حكم السفر لعدم الشرط الذي علق عليه الاقامة وان لقيه به صار مقيما لاستصحابه حكم نية الاقامة ان لم يكن فسخ نية- الاول -----------قبل لقاءه او حال لقاءه فان فسخها اذن فله القصر -وان فسخها بعد لقاءه فهو كمسافر نوي --اقامة --مانعة من القصر ثم بدا له السفر قبل اتمامها------ فليس له ان يقصر في موضع اقامته حتي يشرع في السفر او نوي اقامة لا --	510	2609069224456123192	228	292.0	174	454	50.22026443481445	35	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0632	true	1382135924434147288	274	300	1363	1492	1492	300	من جاز له القصر جاز له الفطر------------------------------------- ولا عكس------------------------------------------------ لان المريض ونحوه------------------------- لا مشقة عليه في------ الصلاة بخلاف الصوم وقد ينوي المسافر مسيرة يومين ويقطعهما من-	632	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0511	false	8415774632932460503	158	207	770	1015	1481	300	من جاز له القصر جاز له الجمع والفطر لوجود مبيحها وهو السفر الطويل ولا عكس اي ليس كل من ابيح له الفطر والجمع ابيح له القصر لان المريض ونحوه ممن يباح له الفطر والجمع لا مشقة عليه في اتمام الصلاة بخلاف الصوم وقد ينوي المسافر مسيرة يومين ويقطعه-ا من	511	2609069224456123192	125	187.0	100	246	50.81300735473633	20	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0650	true	-1646052734095104309	137	254	745	1362	1597	300	قال في الكافي كلام احمد يقتضي ان يكون من الوجوه الجاءزة الا ان اصحابه قالوا لا تاثير للخوف في عدد الركعات وحملوا هذه الصفة علي شدة الخوف انتهي وهذا هو الوجه السادس قال الشارح وذكر شيخنا الوجه السادس ان يصلي بكل طاءفة ركعة ولا يقضي شيءا وكذا قال بن منجا في شرحه وكان بعض مشايخنا يقول الوجه السادس اذا اشتد الخوف وهذه الصفة صلاها عليه افضل الصلاة والسلام بذي قرد رواه النساءي والاثرم من حديث بن عباس وحذيفة وزيد بن ثابت وغيرهم الثانية تصح صلاة الجمعة في الخوف فيصلي بطاءفة ركعة بعد حضورها الخطبة فيشترط لصحتها حضور-------------------- الطاءفة الاولي لها وقيل او الثانية قاله في الفروع والرعاية وان احرم بالتي لم تحضرها -----لم تصح حتي يخطب لها	650	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0524	false	-6701266522471124363	50	123	256	634	1506	300	قال في الكافي كلام احمد يقتضي ان يكون من الوجوه الجاءزة الا ان اصحابه قالوا لا تاثير للخوف في عدد الركعات وحملوا هذه الصفة علي شدة الخوف فصل وتصح جمعة بخوف حضرا لا سفرا بشرط كون ------------------------------كل طاءفة اربعين رجلا فاكثر من اهل وجوبها لاشتراط العدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستيطان و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط ايضا ان يحرم بمن حضرت الخطبة من الطاءفتين لاشتراط الموالاة بين الخطبة والصلاة ف-------------ان احرم بمن --لم تحضر الخطبة لم تصح حتي يخطب لها	524	2609069224456123192	215	273.5	171	642	33.489097595214844	34	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0670	true	2821164483526182617	231	279	1212	1459	1570	300	زال عذر من ادرك ركوع ال---اولي وقد رفع امامه من ركوع ال---ثانية تابعه في السجود فتتم-- له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة علي الصحيح من المذهب فيعايي بها ولو لم نقل بالتلفيق فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات لتحصيل الموالاة بين ركوع وسجود معتبر	670	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0457	false	-3944622940622754	186	233	920	1157	1474	300	زال عذر من ادرك ركوع ركعة اولي وقد رفع امامه من ركوع ركعة ثانية تابعه في --سجودها وتصح له ركعة ملفقة من ركعتي امامه تدرك بها الجمعة ان كانت الصلاة جمعة و---------------لم نقل بالتلفيق فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات لتحص-ل الموالات بين ركوع وسجود معتبر	457	2609069224456123192	199	343.0	159	255	78.03921508789062	34	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0678	true	7970243361378803962	176	297	903	1519	1535	300	موضع عال بلا نزاع لكن ---يكون المنبر -----------------عن يمين مستقبلي القبلة-------------------------------------- كذا كان منبره عليه افضل الصلاة والسلام وكان ثلاث درج وكان ي-قف علي الثا-------لثة التي تلي مكان الاستراحة ثم وقف ابو بكر علي الثانية ثم عمر علي الاولي تادبا ثم وقف عثمان مكان ابي بكر ثم وقف علي موقف النبي صلي الله عليه وسلم ثم في زمن معاوية قلعة مروان وزاد فيه ست درج فكان الخلفاء يرتقون ست درج ويقفون مكان عمر واما اذا وقف الخطيب علي -----------------------الارض فانه يقف عن يسار----- مستقبلي القبلة بخلاف المنبر قاله ابو المعالي الثانية قوله ويسلم علي-- المامومين -------------------------اذا اقبل عليهم بلا نزاع وي-------------------------------------------سلم ايضا علي من عنده اذا خرج الثالثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد هذا السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية علي الجماعة المسلم عليهم علي -----------	678	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0541	false	4293632922841682739	47	225	235	1126	1503	300	موضع عال ان لم يكن منبر ويكون المنبر او الموضع العالي عن يمين مستقبلي القبلة بالمحراب لان منبره صلي الله عليه وسلم كذا كان و---------------------------------------------كان يجلس علي الدرجة الثالثة التي تلي مكان الاستراحة ثم وقف ابو بكر علي الثانية ثم عمر علي الاولي تادبا ثم وقف عثمان مكان ابي بكر ثم ع----لي موقف النبي صلي الله عليه وسلم ثم--- زمن معاوية قلعة مروان وزاد فيه ست درج فكان الخلفاء يرتقون ستا ----يقفون مكان عمر اي علي السابعة ولا يتجاوزون ذلك تادبا وان وقف بالارض ف ي---قف عن يسارهم اي مستقبلي القبلة بخلاف المنبر قاله ابو المعالي و سن سلامه اي الامام علي المامومين اذا خرج عليهم او اي وكذا اذا اقبل عليهم لما روي ابن ماجة عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه البخاري عن عثمان قال القاضي وجماعة لانه استقبال بعد استدبار اشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم وعكسه المءذن قاله المجد ورده اي رد هذا السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية علي-------- المسلم عليهم و سن جلوسه علي	541	2609069224456123192	443	700.0	354	958	46.24217224121094	73	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0681	true	715216214940771331	269	300	1490	1642	1642	300	وهو اظهر انتهي قال الشيخ تقي الدين ويكره تحريه قراءة سجدة غيرها قال -------------------بن رجب وقد زعم بعض المتاخرين من اصحابنا ان تعمد قراءة سورة سجدة غير الم تنزيل في يوم-	681	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0544	false	-4976367874777537641	165	197	849	1006	1522	300	وهو اتجاه وجيه قال الشيخ تقي الدين ويكره تحريه------ سجدة غيرها اي غير الم السجدة قال ابن رجب---- زعم بعض المتاخرين من اصحابنا ان تعمد قراءة -----سورة غير الم تنزيل في يوم	544	2609069224456123192	122	205.0	97	172	70.93022918701172	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0718	true	-8360920597217996397	99	180	518	932	1550	300	ابو شامة في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير انتهي وكسفت الشمس يوم مات ابراهيم وهو يوم عاشر من ربيع الاول ذكره القاضي والامدي والفخر في تلخيصه اتفاقا عن اهل السير قال-------- في الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبير بن بكار وان الفقهاء فرعوا وبنوا علي ذلك لو- اتفق عيد وكسوف وقال في مجمع البحرين وغيره لا سيما اذا اقتربت الساعة	718	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0569	false	-282520486601303011	3	71	16	370	1547	300	ابو شامة في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخر- سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صو-------------------------------------------ره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده- اهل النجامة انتهي قال في الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبيري------- وان الفقهاء فرعوا وبنوا علي ذلك اذا اتفق عيد وكسوف وقال -----------------غيره لا سيما اذا اقتربت الساعة	569	2609069224456123192	283	477.5	223	423	66.903076171875	51	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0720	true	-1837903862626372183	85	119	500	691	1659	300	طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم اجماعا ثم قال صاحب الفروع ولعل------------------------------------------- المراد ف---ي السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب--- الطاعة في الواجب وتسن في المسنون وتكره في المكروه	720	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0571	false	4195745290982203358	60	102	324	554	1638	300	طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم اجماعا وليس له اي الامام الزام غيره بخروج معه الي المصلي وقولهم تجب طاعته المراد به في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في الطاعة---------- وتسن في المسنون وتكره في المكروه	571	2609069224456123192	159	273.0	131	240	66.25	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0722	true	-291090711718731907	24	95	120	521	1657	300	بالرجل الصالح-- علي الصحيح من المذهب---------------- وقيل يستحب قال الامام احمد------------------- للمروذي المروذي يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وجعله الشيخ تقي الدين كمسالة اليمين به قال والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة	722	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0572	false	-898678796841886504	46	113	234	606	1624	300	--------بصالحين علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف وقيل يسن قا--ل الامام احمد في منسكه الذي كتبه للمر--------وذي يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وقال--------------------------- الشيخ تقي الدين--------------------- والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة	572	2609069224456123192	327	591.0	268	438	74.65753173828125	53	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0726	true	-1462621806944495508	5	44	26	242	1587	300	قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال ومرادهم في الجملة انتهي وهو الصواب ثم رايت الناظم قطع به الثالثة قال الامام احمد يعود المريض------------------------- بكرة وعشيا وقال---------- عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة	726	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0580	false	8591585297681209448	34	68	188	374	1516	300	قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال وتكون العيادة من اول----------------------------------------------------------------- المرض لحديث واذا مرض فعده وتكون بكرة وعشيا للخبر قال احمد عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة	580	2609069224456123192	128	209.0	104	251	50.99601745605469	21	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0728	true	8999613122440059701	42	76	207	396	1570	300	لا اله الا الله قال الاصحاب ل-----------------------------------------------ان اقراره بها اقرار بالاخري قال في الفروع ويتوجه احتمال بان يلقنه الشهادتين كما ذكره جماعة من الحنفية والشافعية لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي	728	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0584	false	1015606832915655032	202	237	982	1174	1487	300	لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري وفيه شء وقال بعض العلماء------- يلقن- الشهادتين ل------------------------------------ان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي	584	2609069224456123192	111	172.0	89	236	47.033897399902344	17	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0737	true	-5256753801661290007	83	119	438	636	1586	300	مقصود الصلاة الدعاء للميت وقد حصل وليس فيها كبير افتيات تشح به الانفس عادة بخلاف ولاية النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات بارض فلاة فقال في الفصول يقدم اقرب اهل القافلة الي الخير والاشفق قال في الفروع والمراد كالامامة	737	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0613	false	105055276661580557	135	205	679	1034	1496	300	مقصود الصلاة الدعاء للميت وقد حصل وليس فيها كبير افتءات تشح به الانفس عادة بخلاف------ النكاح فان صلي الولي خلفه صار اذنا لدلالته علي رضاه بذلك كما لو قدمه للصلاة والا اي وان لم يصل الولي وراءه فله ان يعيدها اي الصلاة لانها حقه ويسن لمن صلي ان يعيد تبعا له ولو مات بارض فلاة فقال في الفصول يقدم اقرب اهل القافلة الي الخير والاشفق قال في الفروع والمراد كالامامة	613	2609069224456123192	191	361.5	156	361	52.90858840942383	33	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0763	true	5720758490808798733	20	215	116	1144	1613	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر فوقه ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك فظاهره ان طرف اللفافة التي من جانبه الايسر ترد علي اللفافة التي من الجانب الايمن وجزم به في المغني والشرح وقالا لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر وجزم به في الحواشي وعلله بذلك وزاد فقال لان ذلك عادة الاحياء في لبس الاقبية والفرجيات وعلله بن منجا في شرحه بالكلام الاخير وزاد والاردية قال في الفروع جزم به الشيخ وغيره وقدم في الفروع انه يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر------ علي شقه الايمن ثم---- طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك عكس الاولي وقال جزم به جماعة قلت منهم صاحب الفصول والمستوعب والمحرر والنظم والمنور قال المجد لانه عادة لبس الحي في قباء ورداء ونحوهما وقال في الفروع من عنده ويتوجه احتمال انهما سواء قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل العقد في القبر بلا نزاع ولا يخرق الكفن الصحيح من المذهب كراهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخريق ال-------------------------------كفن مطلقا وكرهه احمد وقال فانهم يتزاورون فيها وقال ابو المعالي لا يخرق الا لخوف نبشه قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه لا يخرق قال في ال---فروع لا يخرق الا لخوف نبشه وهو ظاهر كلام غيره قوله وان كفن في قميص ومءزر ولفافة	763	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0609	false	1186834074049336065	103	216	551	1145	1550	300	ثم يرد طرف اللفافة الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا من الجانب الايسر للميت علي شق ا---يمن ثم يرد طرفها الايمن علي الايسر كعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحي --------------------------------------------------------------------------ثم يرد لفافة ثانية كذلك ثم يرد ثالثة كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر فاضل من اللفاءف مما عند راسه لشرفه علي الرجلين ثم يعقدها ان خيف انتشار وتحل الع----------------------------------------------------------قد بقبر قال ابن مسعود اذا ادخلتم الميت اللحد فحلوا العقد رواه الاثرم ولامن انتشارها فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه قريبا وحلت لانه سنة ذكره ابو المعالي وغيره وكره تخريقها اي اللفاءف لانه افساد وتقبيح للكفن مع الامر بتحسين----------------------------------------------------------------ه قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه ----خلافا لابي المعالي و لا يكره تكفينه اي الرجل ------------------------------في قميص ومءزر ولفافة	609	2609069224456123192	171	-17.5	135	1399	12.223016738891602	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0773	true	-316470798565547432	85	193	411	978	1560	300	ولا يجب ان يسامت الامام الميت ---------------------------فان لم يسامته كره وصحت صلاته انتهي ويشترط ايضا تطهير الميت بماء او تيمم لعذر او عدم فان تعذر صلي عليه ويشترط ايضا اسلام الميت ولا يشترط معرفة عين الميت فينوي الصلاة علي الحاضر علي الصحيح من المذهب وقيل ان جهله نوي من يصلي عليه الامام وقيل لا فعلي المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي مع-----رفة ذكوريته-- وانوثيته واسمه وتسميته--------- في دعاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي احد الموتي اعتبر تعيينه كتزويجه احدي موليتيه فان بان غيره فجزم----------------------------------------- ابو المعالي انها لا تصح وقال ان نوي علي هذا الرجل فبان امراة او عكسه--------------------------------- فالقياس الاجزاء لقوة التعيين علي الصفة في الايمان وغيرها قال في الفروع وهو معني كلام غيره	773	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0614	false	-6860148334708830470	146	285	735	1420	1494	300	ولا يجب ان يسامت الامام الميت بل يستحب اقتداء بفعل السلف فان لم يسامت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامام بان تاخر عنه وتحول يمنة او يسرة كره له ذلك فان فحش تحوله عنه بحيث غاب عن نظره او جعله علي علو او في بءر لم تصح لاشتراط حضوره بين يديه والاولي لمصل معرفة ذكورة ميت وانوثت-ه واسمه وتسميته اي الميت في دعاءه له ولا باس باشارة اليه اي الميت حال دعاء نصا ولا يشترط معرفة عين ميت لعدم توقف المقصود علي ذلك فينوي الصلاة علي الحاضر او الجنازة ونحو ذلك وان نوي احد الموتي اعتبر تعيينه ازالة للجهالة فان عين بنية الصلاة علي زيد ف بان الميت غيره لم تصح الصلاة جزم به ابو المعالي------------ وقال ان نوي علي هذا الرجل فبان امراة او عكس بان نوي علي هذه المراة فبانت رجلا فالقياس الاجزاء لقوة التعيين قاله ف---------------------------ي الفروع وهو معني كلام غيره	614	2609069224456123192	247	341.0	198	938	26.332622528076172	36	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0784	true	-7818648276400072470	106	140	550	722	1576	300	وكذا من لم يمكن تركه علي النعش الا بمثله كالاحدب ونحوه قال في الفصول المقطع تلفق اعضاءه بطين حر ويغطي حتي لا يتبين تشويهه وقال ايضا -------------------------الواجب جمع اعضاءه في كفن واحد وقبر واحد	784	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0626	false	-2803928885604018869	166	204	865	1047	1555	300	وكذا من لم يمكن تركه علي --نعش الا بمثلة ك---حدب و---------في الفصول المقطع تلفق اعضاءه بطين حر ونفط- حتي لا يتبين تشويهه فان ضاعت لم يعمل شكلها من طين قال والواجب جمع اعضاءه في كفن واحد وقبر واحد	626	2609069224456123192	145	244.0	115	197	73.60405731201172	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0790	true	1243142209977948215	245	290	1334	1563	1615	300	منع البناء في وقف عام وقال ابو حفص تحرم الحجرة بل تهدم وحرم الفسطاط ايضا وك---------------ره الامام احمد الفسطاط والخيمة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين ان بني ما يختص به فيها فهو غاصب وقال --------------------------------ابو المعالي فيه تضييق علي المسلمين وفيه في ملكه اسراف واضاعة مال	790	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0639	false	1151954915228605325	130	221	666	1110	1535	300	منع البناء في وقف عام وفاقا للشافعي وغيره وقال رايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني وما ذكره المصنف هو معني كلام ابن تميم قال في الفروع فظاهر ما ذكره ابن تميم ان الاشهر لا يمنع وليس كذلك فان المنقول في هذا ما ساله ابو طالب عمن اتخذ حجرة في المقبرة قال لا يدفن فيها والمراد لا تختص به وهو كغيره قال الشيخ تقي الدين من بني ما يختص به ف ----هو غاصب وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم وقال ابو المعالي فيه تضييق علي المسلمين وفيه في ملكه اسراف واضاعة مال	639	2609069224456123192	150	229.5	117	448	33.48214340209961	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0795	true	7546276064297207144	92	201	456	1055	1564	300	يشق بطنها--------------- وهذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي هذا المنصوص وعليه الاصحاب قوله ويحتمل ان يشق بطنها اذا غلب علي الظن انه يحيي وهو وجه في بن تميم وغيره فعلي المذهب تسطو عليه القوابل فيخرجنه اذا احتمل حياته علي الصحيح من المذهب وقال القاضي في الخلاف ان لم يوجد امارات الظهور بانفتاح المخارج وقوة الحركة فلا تسطو القوابل فعلي الاول ان تعذر اخراجه بالقوابل فالمذهب انه لا يشق---- بطنها قاله في المغني والشرح والفروع وغيرهم وعليه اكثر الاصحاب واختار بن هبيرة انه يشق ويخرج الولد----------------------------------------------------- قلت وهو اولي فعلي المذهب يترك ولا يدفن حتي يموت قال في الفروع هذا الاشهر واختاره القاضي والمصنف وصاحب التلخيص وغيرهم	795	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0644	false	-2232245181018347029	96	153	473	773	1460	300	يشق بطنها قال في الانصاف وهذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب ويتج------------------------ه الا مع حركة يظن بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياته بعد شقه اي بطنها ف---------------------------------------------------------------------------يشق ويخرج الولد اختاره ابن هبيرة وجعله ابن تميم وجها وقال في الانصاف قلت وهو اولي فعلي المذهب يترك ولا تدفن حتي يموت قال في الفروع هذا الاشهر واختاره القاضي والموفق وصاحب التلخيص وغيرهم	644	2609069224456123192	197	299.5	159	671	29.35916519165039	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0850	true	8581421774201649123	211	257	1124	1374	1603	300	فان اجتمع صغار وك--با------ر وصحاح ومراض-- وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين وهذا المذهب وعليه الاصحاب فعلي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان قيمة المال المخرج اذا كان المال المزكي كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته بالعكس----------------- عشرة وجبت كب-----------------------------------------------------------------------------------يرة صحيحة قيمتها خمسة عشر	850	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0691	false	3651472025569463644	37	120	205	650	1558	300	وان اجتمع في نصاب كبار وصغار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين اي الصغار والكبار او الصحاح والمعيبات او الذكور والاناث للنهي عن اخذ الصغير والمعيب والكريمة لقوله ولكن من وسط اموالهم ولتحصيل المواساة فلو كان قيمة --------مخرج مع كون نصاب ---------كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته مع كونه كله صغارا مراضا عشرة وكان النصاب نصفين نصفه من ذا اي الكبار الصحاح ونصفه من ذا اي من الصغار المراض وجب اخراج كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر	691	2609069224456123192	167	241.5	132	462	36.147186279296875	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0858	true	-33533425443718516	230	297	1228	1570	1586	300	حول الثاني علي تسعة وسبعين شاة ونصف شاة له منها اربعون شاة فيلزمه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا ونصف جزء من شاة فنضعفها فتكون ثمانين جزءا من ماءة جزء وتسعة وخمسين جزءا من شاة--------------------------------------------------------------------------- ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ما له فيه فاءدة قوله ف------ان ثبت لاحدهما حكم الانفراد-------------- وحده فعليه زكاة المنفرد وعلي الاخر زكاة الخلطة مثاله ان ملكا نصابين	858	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0695	false	7903293077875148698	9	65	42	333	1507	300	حوله قد تم علي تسعة وسبعين شاة ونصف شاة فتبسط انصافا تك--------------------------------------------------------------------------------------ن ماءة---- وتسعة وخمسين فيها شاة عليه منها بقدر ماله فيها وهو اربعون شاة مبسوطة انصافا والباقي زكاه مالكه اولا ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ماله- فيه اي المال المختلط وان ثبت-------- حكم الانفراد لاحد الخليطين وحده ب-----------------------------------------------ان ملكا نصابين	695	2609069224456123192	151	193.5	118	437	34.553775787353516	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0878	true	-8769408741450165937	227	273	1218	1454	1591	300	يحتاج في ترقة ترقي- الماء الي الارض الي الة من عرق او غيره وقال جماعة من الاصحاب منهم المصنف والمجد والشارح لا يءثر----- حفر الانهار والسواقي لقلة المءنة لانه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام وكذا من يحول ال------ماء في السواقي لانه كحرث الارض	878	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0705	false	3820082023340108435	160	205	729	945	1444	300	يحتاج في----- ترقية الماء الي الارض الي الة من غرب او دولاب فهو------ من الكلفة المسقطة لنصف العشر و--------لا يءثر مءنة حفر نهر وقناة لقلتها ول-----------انه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام و لا تءثر مءنة تحويل ماء في --سواقي لانه كحرث الارض	705	2609069224456123192	141	201.0	107	248	56.85483932495117	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0892	true	-1576370592872257781	151	212	813	1138	1619	300	واما الفرق بالسكون------ فمكيال ضخم من مكاييل اهل العراق قاله الخليل قال -بن قتيبة وغيره يسع ماءة وعشرين رطلا قال المجد ولا قاءل به هنا قال في الفروع وحكي بعضهم قولا وتقدم ذلك فاءدة لا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبين والشيرخشك ونحوها ومنه اللادن وهو طل وندا ينزل علي نبت تاكله المعزي فتعلق تلك الرطوبة بها فيءخذ	892	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0717	false	3734770969903679256	1	45	4	237	1576	300	واما الفرق ب--سكون الراء فمكيال ضخم من مكاييل اهل العراق قاله الخليل قال ابن قتيبة وغيره يسع ماءة وعشرين رطلا---------- و-------------------------------------------------------------لا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر ك--من ونرنجيل و-----شيرخشك و-------------لادن وهو طل ي-----نزل علي نبت تاكله المعز- فتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ	717	2609069224456123192	216	365.0	174	332	65.06024169921875	34	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0948	true	-8100878807396339240	232	292	1173	1457	1491	300	ابو بكر لا يجزءه لانه لم يخلص النية للفرض كمن قال هذه زكاة مالي او نفل او هذه زكاة ارثي من مورثي ان كان مات لانه ---------------لم يبن علي اصل واطلقهما في الرعاية الكبري قال المصنف وغيره كقوله ليلة الشك ان كان غدا من رمضان ف---فرضي والا فنفلي وقال المجد كق------وله ان كان وقت الظهر دخل فصلاتي هذه عنها وقال	948	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0752	false	-4688029249054424638	192	243	908	1143	1431	300	-او نفل لم يجزءه لانه لم يخلص النية للزكاة او قال هذا زك------------------------اة ا---------رثي ان كان مات مورثي لم يجزءه لانه لم يبن علي--------------------------- اصل قال الموفق وغيره كقوله ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرض-----------ي وقال صاحب المحرر كقوله ان كان وقت الظهر دخل فصلاتي هذه عنها -قال	752	2609069224456123192	178	309.0	136	308	57.79220962524414	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0951	true	7341413852672174498	40	86	202	433	1515	300	وجزم به المجد في شرحه ونقله بن تميم عن بعض الاصحاب ولعله عني شيخه المجد كما لو استناب ذميا في ذبح اضحية جاز علي اختلاف الروايتين وقال في الرعاية و-يجوز توكيل الذمي في اخراج الزكاة اذا نوي الموكل وكفت نيته والا فلا انتهي قلت----- وهو قوي	951	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0753	false	-3926762009906945648	66	103	320	497	1484	300	وجزم به المجد في شرحه لانه مناول اذن----------------------------------- كما لو استناب ذميا في ذبح اضحية------------------------- وقال في الرعاية و يجوز توكيل الذمي في اخراج الزكاة اذا نوي الموكل وكفت نيته والا فلا قال في الانصاف وهو قوي	753	2609069224456123192	148	253.5	116	237	62.44725799560547	29	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0951	true	7341413852672174498	207	260	1040	1330	1515	300	قاله المجد في شرحه وعلله بذلك وجزم به في الرعاية ومختصر -بن تميم وقدمه في الفروع وقال فظاهر كلام غير المجد لا يجزء لاعتبارهم النية عند التوكيل الخامسة في صحة توكيل المميز في دفع الزكاة وجهان ذكرهما في المذهب ومسبوك الذهب واطلقهما هو وصاحب الفروع قلت الاولي الصحة لانه اهل للعبادة السادسة لو	951	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0754	false	1098862602493197166	24	70	130	375	1510	300	قاله المجد في شرحه----------- وجزم به في الرعاية ومختصر ابن تميم وقدمه في الفروع -قال وظاهر كلام غير المجد لا يجزء لاعتبارهم النية عند التوكيل فرع---- في صحة توكيل المميز في دفع الزكاة وجهان ذكرهما في المذهب ومسبوك الذهب----------------------------- الاول- الصحة لانه اهل للعبادة الثاني وهو	754	2609069224456123192	234	415.5	189	291	80.41236877441406	39	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0952	true	2658551496338475198	59	102	287	512	1502	300	ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وهذا بلا نزاع زاد-------------------------- بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها قوله ويقول الاخذ----------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا يعني يستحب له قول ذلك وظا--هره سواء كان الاخذ	952	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0749	false	6766836118393800338	217	264	1119	1357	1529	300	ان تقولو--------ا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجة وفيه البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها و سن --قول اخذ من مستحق وعامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك ط----------------------هورا ولا يكره دعاءه اي الاخذ	749	2609069224456123192	158	240.5	123	270	58.51852035522461	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0961	true	1930514732948657022	194	216	997	1094	1508	300	في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك--------- قيل له فيزكي المالك عما بقي في يده قال يجزء ما	961	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0758	false	-7063709062099510839	275	299	1338	1443	1446	300	في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك لانه ظلم قيل له فيزكي المال- عما بقي في يده قال يجزء ما	758	2609069224456123192	96	181.0	74	106	90.5660400390625	20	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0968	true	-3336401030146966573	192	259	966	1291	1490	300	ومن ملك من غير الاثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان كثرت------------------------------------------ قيمته وهذا بلا نزاع اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الامام ا--------------حمد---------- اذا كان له عقار او ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر لا تقيمه يعني لا تكفيه ياخذ من الزكاة------------ وقيل له--------------- يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم ياخذ قال الشيخ تقي الدين وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته	968	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0760	false	-7106280327333403059	120	244	633	1225	1507	300	فمن ملك ولو من --اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني فياخذ من الزكاة تمام كفايته سنة ولمن له عروض تجارة قيمتها الف دينار فاكثر من ذلك لا يرد عليه ربحها اي لا يحصل له منه قدر كفايته يجوز له الاخذ من زكاة او كان له مواشي تبلغ نصابا او له زرع يبلغ خمسة اوسق لا يقوم ذلك بجميع كفايته يجوز له اخذ الزكاة ولا يمنع ذلك وجوبها عليه قال الامام احمد في رواية محمد ابن الحكم اذا كان له عقار او ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر و-------------لا تكفيه ياخذ من الزكاة تمام كفايته وقيل له اي للامام احمد يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم قا-----ل الشيخ تقي الدين وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته	760	2609069224456123192	271	437.0	213	612	44.281044006347656	49	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0973	true	3804308986902779693	0	24	0	129	1520	300	لم ينقل ان امراة وليت عمالة زكاة البتة وتركهم ذلك قديما وحديثا يدل علي عدم جوازه وايضا ظاهر قوله تعالي والعاملين عليها لا يشملها	973	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0762	false	967174910015200802	90	114	492	621	1542	300	لم ينقل ان امراة وليت عمالة زكاة البتة وتركهم ذلك قديما وحديثا يدل علي عدم جوازه وايضا ظاهر قوله تعالي والعاملين عليها لا يشملها	762	2609069224456123192	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0990	true	2529175362469666092	130	173	686	911	1590	300	ولا يجوز ان يعطي باحدهما----------- لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وعدمه وقد يتعذر الاستيعاب فلا يعلم المجمع عليه من المختلف فيه ------------------------------------------------------------------وان اعطي بهما----------- وعين لكل سبب قدرا----- فذاك وان لم يعين------------ كان--------- بينهما----------- نصفين وتظهر فاءدت---------------------------------------------ه لو وجد ما يوجب الرد	990	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0773	false	8867870158555712269	119	193	601	977	1495	300	ولا يجوز ان يعطي باحدهما اي السببين لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وعدمه قال في شرح الاقناع قلت ان لم ت-----------------ختلف احكامهما كفقير مءلف جاز ان يعطي باحدهما لا بعينه لعدم اختلاف احكامهما وان اعطي بهما اي السببين وعين لكل سبب قدر معلوم فذاك والا-- يعين لكل سبب قدر كان ما اعطيه بينهما اي السببين نصفين وتظهر فاءدة ما ذكر من التعيين لكل قدرا او القسمة عند عدمه لو وجد ما يوجب الرد	773	2609069224456123192	173	231.5	138	395	43.79747009277344	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms0996	true	-5480737616295270303	25	90	129	481	1662	300	يجوز دفعها----- الي ولد هاشمية من غير هاشمي علي الصحيح من المذهب اعتبارا بالاب قال في الفروع يجوز في ظاهر كلامهم وقاله القاضي في التعليق وقال ابو بكر في التنبيه والشافي لا يجوز واقتصر عليه في الحاوي الكبير وجزم به في الرعايتين والحاوي الصغير وظاهر شرح المجد الاطلاق الثالثة لا يحرم اخذ الزكاة علي ازواجه صلي الله عليه وسلم في ظاهر كلام الامام احمد والاصحاب	996	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0776	false	7966806668336735361	143	174	733	897	1533	300	يجزء دفع الزكاة الي ولد هاشمية من غير ه------------------------------------------------------اشمي في ظاهر كلامهم وقاله القاضي اعتبارا بالاب ولا يمتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ الزكاة علي ازواجه صلي الله عليه وسلم في ظاهر كل-------ام احمد والاصحاب	776	2609069224456123192	130	222.0	103	357	36.41456604003906	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1003	true	-8748640499191179020	251	282	1311	1462	1544	300	الجوزي في كتابه السر المصون ان الاولي ان يدخر لحاجة تعرض وانه قد يتفق له مرفق فيخرج ما في يده فينقطع مرفقه فيلاقي من الضرر ومن الذل ما يكون الموت دونه	1003	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0782	false	-5306552088121267817	97	126	464	609	1442	300	الجوزي في كتابه السر المصو---ن الاولي ان يدخر لحاجة تعرض وانه قد يتفق له مرفق فيخرج ما في يده فينقطع مرفقه فيلاقي من الضرر و---الذل ما يكون الموت دونه	782	2609069224456123192	145	278.0	116	151	96.0264892578125	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1004	true	-1575594927155173611	44	142	241	727	1556	300	وهو يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك بلا نزاع لكن ظاهر ذلك الجواز لا الاستحباب وصرح به بعضهم وجزم المجد في شرحه وغيره بالاستحباب قال في الفروع ودليلهم يقتضي ذلك قوله فان لم يثق من نفسه لم يجز له وهو المذهب وعليه الاصحاب قاله ابو الخطاب وغيره فيمنع من ذلك وي---------------------------------------------------------حجر عليه وقال المصنف وغيره يكره ذلك قوله وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لمن لا صبر له علي الض------------------------يق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة بلا نزاع زاد في الفروع وغيره وكذا من لا عادة له بالضيق فواءد الاولي ظهر مما سبق ان الفقير لا يقترض ويتصدق ونص	1004	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0782	false	-5306552088121267817	7	96	30	460	1442	300	---ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لعدم الضرر والا يكن لعياله كفاية ولم يكفهم بمكسبه حرم وحجر عليه لاضاعة عياله ولحديث ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود وكذا ان كان وحده ولم يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نصا لانه نوع اضرار به وعلم منه------------------------------------------------- ان الفقير لا يقترض ليتصدق قال	782	2609069224456123192	148	83.5	114	704	21.022727966308594	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1013	true	-3174162154720560151	13	74	74	407	1543	300	بلد يبني علي يقين رءيته------ لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة بل الظاهر الرءية بمكان اخر الثانية لو راه عدلان ولم يشهدا عند الحاكم او شهدا فردهما------------------------------------------------------------- لجهله بحالهما لم يجز لاحدهما ولا لمن عرف عدالتهما الفطر بقولهما في قياس المذهب قاله المجد في شرحه لما فيه من الاختلاف وتشتيت الكلمة وجعل مرتبة الحاكم لكل انسان وقدمه في الفروع وجزم المصنف--- والشارح	1013	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0790	false	-5223704833374328542	1	66	5	352	1583	300	احد يبني علي يقين رءيته فيفطر لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة قاله المجد في شرحه علي الهداية وان------------------------------------- شهدا اي شهد اثنان به اي بهلال شوال عند حاكم فردت شهادتهما اي ردها الحاكم لجهله بحالهما لم يجز لاحدهما ولا لمن عرف عدالتهما الفطر بقولهما في قياس المذهب------------------- لما فيه من الاختلاف وتشتيت الكلمة وجعل مرتبة الحاكم لكل انسان قاله المجد في شرحه وقال الموفق والشارح	790	2609069224456123192	214	356.0	173	403	53.10173797607422	35	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1026	true	4651436326763628319	194	300	976	1512	1512	300	الوقت ومنها لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك والتردد ف-------------------------------ي العزم و--القصد------------------------------------------ فسدت نيته-------------- والا لم تفسد ذكر------------------------------------------ه القاضي في التعليق وبن عقيل في الفنون واقتصر عليه في الفروع لانه انما قصد ان فعله للصوم بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله تعالي غير متردد في الحال ثم قال القاضي وكذا نقول في ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها ومنها لو خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي قال في الروضة ومعناه لغيره الاكل والشرب ب------------------نية الصوم نية عندنا وكذا قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء-	1026	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0797	false	3100222158045063785	99	213	456	1004	1420	300	الجزم ومن ق-----ال انا صاءم غدا ان شاء الله------ فان قصد بالمشيءة الشك بان شك هل يصوم او لا او قصد بها التردد في العزم او القصد بان تردد هل ينوي الصوم بعد ذلك جزما او لا فسدت نيته لعدم جزمه بها والا يقصد الشك ولا التردد فلا تفسد نيته كساءر العبادات قاله القاضي---------------------------------------------------- لانه ق-----صد ان صومه------ بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره وكقوله ا-------------------نا مءمن ان شاء الله تعالي غير متردد في الحال فلا يفسد ايمانه بذلك وفي نهاية المبتدءين يحرم قوله انا مسلم ان شاء الله ومن---- خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا ------------------------اكل و--شرب بنية صوم لان محل النية القلب قا---------------ل الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء	797	2609069224456123192	280	384.0	219	686	40.81632614135742	44	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1027	true	-1877339972479006924	65	93	301	424	1535	300	نذر او كفارة او قضاء فقطع نيته ثم نوي----- نفلا جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلب نية نذر وقضاء الي النفل كان حكمه حكم من انتقل من فرض صلاة الي نفلها	1027	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0799	false	1882641638016773642	11	98	50	472	1445	300	نذر او كفارة او قضاء---------- ثم نوي صوما نفلا صح نفله جزم به في الفروع والتنقيح وحرم القطع لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وان قلب صاءم نية نحو نذر كقضاء نفلا صح كقلب فرض الصلاة نفلا وكره له ذلك لغير غرض صحيح كالصلاة وكذا قضاء ويصح قلبه نفلا خلافا له اي لصاحب الاقناع مستدلا بعدم صحة نفل من عليه قضاء رمضان قبل القضاء والمذهب صحة قلبه نفلا قال في الانصاف ولو قلب نية نذر وقضاء الي النفل كان حكمه حكم من انتقل من فرض صلاة الي نفلها	799	2609069224456123192	110	188.5	84	432	25.462963104248047	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1052	true	-5544779599992800091	17	96	82	465	1522	300	وعلي رزقك افطرت وعليك توكلت وذكر بعض الاصحاب قول -----بن عمر ----كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا افطر---- ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي فواءد احدا--------ها يستحب ان يدعو-------------------------------- عند فطره فان له دعوة لا ترد الثانية يستحب ان ي----------فطر الصوام و--------------------------------------------------------------------------------------------------من فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجر------ه شء قاله ف--------------------------------------------------------ي الفروع وظاهر---- كلامهم من اي شء كان كما هو ظاهر الخبر------------------------------------------------------------------------ وقال الشيخ تقي الدين --مراده بتفطيره	1052	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0813	false	3826038315725042385	69	206	330	1005	1461	300	وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم----- اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي روا-ه الدارقطني وهذا يقتضي ان الدعاء بعد الفطر لا قبله وقول المصنف عند فطره يحتملهما واذا غاب حاجبها اي حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم اي ياكل او يشرب فلا يثاب بوصال قال في المبدع وفي الخبر ما يدل علي انه يفطر شرعا و من فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصاءم شء رواه زيد بن خالد الجهني مرفوعا قال الترمذي حديث حسن صحيح قال في الفروع وظاهره اي كلامهم ب--اي شء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الفارسي وذكر فيه ثوابا عظيما ان اشبعه وقال الشيخ تقي الدين المراد- بتفطيره	813	2609069224456123192	288	375.0	224	684	42.105262756347656	46	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1059	true	-3655135024108480328	243	289	1263	1512	1564	300	ايام البيض نص عليه فانها افضل نص عليه وسميت بيضاء لابيضاضها ليلا بالقمر ونهارا بالشمس وهذا الصحيح وذكر ابو الحسن التميمي في كتابه اللطيف الذي لا يسع جهله انما سميت بيضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي تاب فيها علي ادم وبيض صحيفته وهي الثال--------------ث عشر- والرابع عشر والخامس	1059	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0818	false	1149030657789539061	11	74	56	412	1525	300	ايام الليالي البيض------ افضل-------- وسميت بيضا- لابيضاضها ليلا بالقمر ونهارا بالشمس وهذا يقتضي ان الاضافة------------- في كلامه بيانية وان البيض وصف للايام وكلامه في الشرح وشرح المنتهي وغيره يخالفه قال وسميت لياليها بالبيض لبياض ليلها كله بالقمر زاد في الشرح والتقدير ليالي الايام البيض وقيل لان الله تعالي تاب فيها علي ادم وبيض صحيفته وهي اي الايام البيض ثلاث عشرة وار--بع عشرة وخمس --	818	2609069224456123192	147	187.5	118	388	37.8865966796875	21	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1061	true	-7380824532166617093	237	287	1238	1505	1568	300	الصيام بعد----- شهر رمضان------ شهر الله المحرم قال عليه افضل الصلاة والسلام افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم فحمله صاحب الفروع علي ظاهره وقال لعله عليه اف------------------------ضل الصلاة والسلام لم يلتزم الصوم فيه---- لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا	1061	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0819	false	4895062035447006173	34	83	165	425	1560	300	الصيام بعد صيام شهر رمضان لقوله صلي الله عليه وسل--------------------------م افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد---- رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغيره ----من حديث ابي هريرة و---اضافه اليه تفخيما وتعظيما ولم يكثر عليه الصلاة والسلا---------م الصوم فيه اما لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا	819	2609069224456123192	186	263.0	146	306	60.7843132019043	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1062	true	-3578324653686023288	93	132	516	714	1578	300	تقي الدين انه لا يكره وقال مقتضي كلام احمد انه يكره الثالثة لم يجب صوم يوم عاشوراء قبل فرض رمضان علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال اختاره الاكثر منهم القاضي قال المجد هو الاصح من قول اصحابنا	1062	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0819	false	4895062035447006173	206	238	1079	1242	1560	300	تقي الدين قال في الانصاف----------------------------------- لم يجب صوم يوم عاشوراء قبل فرض رمضان علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال اختاره الاكثر منهم القاضي قال المجد هو الاصح من قول اصحابنا	819	2609069224456123192	151	281.0	119	198	76.26262664794922	29	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1068	true	1111518158780833444	227	299	1241	1594	1596	300	-تنتقل في العشر الاخير الاخيرة و----------حكاه -بن عبد البر عن الامام احمد--------------- قلت وهو الصواب الذي لا شك فيه وقال المجد ظاهر رواية حنبل انها ليلة معينة فعلي هذا لو قال انت طالق ليلة القدر قبل مضي ليلة اول العشر وقع الطلاق في الليلة الاخيرة وان مضي منه ليلة وقع الطلاق في السنة الثانية في ليلة حلفه فيها وعلي قولنا انها تنتقل في العشر ان كان قبل مضي ليلة----------------- من-----ه وقع الطلاق	1068	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0828	false	8784077275311368833	111	161	538	784	1492	300	وتنتقل في العشر الاخير لا انها ليلة معينة حكاه ابن عبد البر عن الامام احمد قال في الانصاف قلت وهو الصواب الذي لا شك فيه وحكي ذلك عن الاءمة الاربعة وغيرهم فمن قال لزوجته---------- انت طالق ليلة القد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان كان قبل مضي ليلة اول العشر الاخير من رمضان وقع الطلاق	828	2609069224456123192	145	201.5	111	402	36.06965255737305	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1070	true	-4353361081791586372	82	159	441	832	1586	300	القدر و-قال الشيخ تقي الدين ايضا يوم الجمعة--- افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذا ذكره المجد في شرحه-- في صلاة العيد قال في الفروع وظاهر ما ذكره-------------- ابو ح-------------------------كيم ان يوم عرفة افضل قال وظهر مما سبق ان هذه الايام افضل من غيرها ويتوجه علي اختيار شيخنا بعد يوم النحر يوم القر الذي يليه قال في------------------------ الغنية ان الله اختار من الايام اربعة الفطر والاضحي وعرفة ويوم عاشوراء واختار منها يوم عرفة	1070	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0826	false	1854477845996143669	115	182	566	922	1527	300	الحديث وقال الشيخ تقي الدين عن يو--م الجمعة هو افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذا ذكره جده صاحب المحرر في صلاة العيد من شرحه منتهي الغاية واختار جمع غيره منهم ابو حكيم النهرواني واكثر الشافعية بل يوم عرفة افض------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال في الفروع وهو اظهر وقال في الغنية ان الله اختار من الايام اربعة الفطر والاضحي وعرفة ويوم عاشوراء واختار منها يوم عرفة	826	2609069224456123192	235	411.0	186	460	51.08695602416992	38	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1081	true	5823432223824325648	183	214	932	1076	1510	300	علي عادته و-------------------------------قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به -لا ضرر عليه فيه ولا منه كسقاية لا يحتشم مثله عنها ولا نقص عليه ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به	1081	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0838	false	-3406918664630892333	212	248	1037	1203	1455	300	علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة و له قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ---------ولا منة كسقاية لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه ويلزم -قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به	838	2609069224456123192	130	227.0	102	176	73.86363983154297	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1089	true	2818874088098588015	229	289	1206	1494	1555	300	يجوز ان يجع--ل القران بدلا عن الكلام ذكره بن عقيل وتبعه غيره وجزم في التلخيص والرعاية انه يكره ولا يحرم وقال الشيخ تقي الدين ان قرا عند الحكم الذي انزل له او ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك وقوله ------------عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله ---قوله ولا	1089	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0441	false	-912177027213890286	75	128	355	612	1492	300	يجوز ان يستعمل القران في غير ما هو له لما فيه من التهاون وعدم المبالاة بتعظيمه واحترامه---------------- وقال الشيخ تقي الدين ان قرا عند-----------------------ما يناسبه فحسن كقول --من دعي- لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وكق------وله عند اصابته وعند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله و كقوله لمن	441	2609069224456123192	169	249.0	131	305	55.40983581542969	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1089	true	2818874088098588015	232	287	1219	1485	1555	300	القران بدلا عن الكلام ذكره بن عقيل وتبعه غيره وجزم في التلخيص والرعاية انه يكره ولا يحرم وقال الشيخ تقي الدين ان قرا عند الحكم الذي انزل له او ----ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	1089	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0847	false	2836385417011644171	16	59	74	282	1509	300	القران بدلا من الكلام مستوفي فراجعه ------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين ان قرا عند الحكم الذي انزل له او قرا ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب عنه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا------- وقوله عند-ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	847	2609069224456123192	188	333.5	148	270	69.62963104248047	37	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1102	true	-334545637748904002	165	194	818	957	1494	300	ولو كانا فاسقين وهو ظاهر اطلاق الامام احمد------------------------------------------ وقال الشيخ تقي الدين هذ----------------ا فيما فيه نفع لهما ولا ضرر عليه فان شق عليه ولم يضره وجب والا فلا انتهي	1102	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0864	false	-4602275558552870538	136	177	670	867	1491	300	ولو كانا فاسقين هذا ظاهر اطلاق الامام احمد ف علي هذا لا يسافر لنحو تجارة الا باذنهما وقال الشيخ تقي الدين هذا اي وجوب طاعتهما فيما فيه نفع لهما ولا ضرر عليه فان شق عليه ولم يضره وجب والا فلا انتهي	864	2609069224456123192	136	247.5	107	197	69.03553009033203	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1117	true	-8535878135644763891	4	70	17	317	1456	300	قال في الارشاد وغيره في قوله حج عني بهذا فما فضل فلك ليس له ان يشتري به تجارة قبل حجه قال في الفروع ويجوز له صرف نقد باخر لمصلحته وشراء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء للطهارة به وتداوي ودخول حمام وان مات او ضل او صد او مرض او تلف بلا تفريط او اعوز بعده لم يضمن قال في الفروع ويتوجه من كلامهم يصدق الا ان يدعي امرا ظاهرا فببينة	1117	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0873	false	-2174848488639137258	207	289	952	1329	1383	300	قال في الارشاد وغيره في----- حج عني بهذا فما فضل -لك ليس له ان يشتري به تجارة قبل حجه ويحسب له اي الناءب نفقة رجوعه بعد اداء النسك بمكة الا ان يتخذها دار اقامة ولو ساعة فلا يحتسب له نفقة الرجوع لسقوطها فلم تعد اتفاقا و يحسب له نفقة خادمه ان خدم بالبناء للمفعول مثله لانه من المعروف وان مات او ضل او صد او مرض او تلف بلا تفريط او اعوز بعده لم يضمن و------------------------------يصدق الا ان يدعي امرا ظاهرا فيبينه	873	2609069224456123192	190	297.5	142	413	46.00484085083008	41	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1139	true	740632582856948408	80	201	394	964	1458	300	احرم بمث---------------------ل ما احرم به فلان------------------- انعقد احرامه بمثله وكذا لو احرم بما احرم به فلان بلا خلاف فيهما نعلمه ثم ان عل-----م ما احرم به فلان انعقد مثله وكذا لو كان احرام الاول مطلقا فحكمه حكم ما لو احرم هو به مطلقا علي ما تقدم قال في الفروع فظاهره لا يلزم----------------------------------------------------------------------------------------------ه صرفه الي -------------------------------------------ما يصرف يصرفه اليه------------ ولا الي ما كان صرفه اليه واطلق بعض الاصحاب احتمالين قال في الفروع وظاهر كلام الاصحاب يعمل------- بقوله----- لا بما وقع في نفسه ولو كان احرام من احرم بمثله فاسدا فقال في الفروع يتوجه الخلاف لنا فيما اذا نذر عبادة فاسدة هل تنعقد صحيحة ام لا علي ما ياتي في النذر ولو ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل احرام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ف-حكمه حكم من احرم بنسك ونسيه علي ما	1139	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0893	false	-5261855924392908480	129	300	636	1458	1458	300	احرم بمثل ما احرم به فلان وعلم ما احرم به فلان قبل احرامه او بعده انعقد احرامه بمثله لحديث جابر------------------------------------------- ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت فقال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسل----------م قال فاهد وامكث حراما وعن ابي موسي نحوه متفق عليهما فان تبين اطلاقه اي احرام فلان بان كان احرم واطلق فللثاني الذي احرم بمثله صرفه اي الاحرام لما شاء من الانساك و لا يتعين صرفه لم-----ا يصرفه اليه الاول او اي ولا الي ما كان صرفه اليه فلان بعد احرامه مطلقا و-------------------------------------يعمل الثاني بقول الاول لا بما وقع في نفسه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل من احرم بما احرم فلان صفة احرامه اي فلان سن للثاني صرفه عمرة لصحة فسخ الافراد والقران اليها ولو شك الذي احرم فلان بمثله هل احر-م الاول فكما لو لم يحرم الاول لان الاصل عدم فينعقد احرامه مطلقا فيصرفه لما شاء من الانساك ويتجه لو تبين للثاني الحال اي حال الاول من اطلاق او تعيين بعد جهله بحاله ف حكمه ---كمن احرم بنسك ونسيه علي ما-	893	2609069224456123192	197	166.5	147	1055	18.672985076904297	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1141	true	-7892883535155783028	54	142	278	703	1555	300	اخذ من اثنين حج-----تين ليحج عنهما في عام واحد---- لفعله محرما نص عليه فان استنابه اثنان في عام--- في نسك فاحرم--- عن احدهما بعينه ونسبه ونسيه او تعذر معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركه الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه وان احرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعد- نص عليه قلت قد قيل انه يمكن فعل حجتين في عام واحد بان يقف بعرفة ثم يطوف للزيارة بعد نصف ليلة النحر	1141	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0874	false	-7248186736451004686	151	194	731	939	1480	300	اخذ من اثنين اجرة حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب لفعله محرما نص عليه ومن استنابه اثنان بعام واحد في نسك فاحرم به عن احدهما بعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده نصا ولو طا------------------------------------------------------------ف للزيارة بعد نصف ليلة النحر	874	2609069224456123192	176	299.0	138	441	39.909297943115234	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1142	true	2693750620209445983	54	194	287	1070	1618	300	مساجد الحل وامصارها والمنقول عن------------------------ احمد اذا احرم من مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز فيكون كلام المصنف وغيره ممن اطلق مقيدا بذلك وعند الشيخ تقي الدين لا يلبي بوقوفه بعرفة ومزدلفة لعدم نقله قال في الفروع كذا قال فاءدتان احداهما قوله والدعاء بعدها يعني يستحب الدعاء بعد التلبية بلا نزاع ويستحب ايضا بعدها الصلاة-------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم الثانية --------------------------------------------------------------------------------لا يستحب تكرار التلبية في حالة واحدة---- قاله في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والمحرر وغيرهم من الاصحاب وقدمه في الفروع والفاءق وقال له الاثرم ما-شء ما يفعله العامة يكبرون دبر الصلاة ثلاثا فتبسم وقال لا ادري من اين جاءوا جاءوا به قلت اليس يجزيه مرة قال بلي لان المروي التلبية مطلقا وقال القاضي في الخلاف يستحب تكرارها في حالة واحدة لتلبيته بالعبادة وقال المصنف والشارح----- تكراره- ثلاثا----------- حسن فان الله وتر يحب الوتر	1142	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0898	false	6901684279774932852	35	149	196	799	1576	300	مساجد الحل وامصاره بخلاف البراري وعرفات والحرم ومكة قال احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز ------------------------------لقول ابن عباس لمن سمعه--------------- يلبي بالمدينة ان هذا لمجنون انما---------------------------------------------------------------------------------- التلبية اذا برزت و في غير طواف قدوم وسعي بعده لءلا يخلط علي الطاءفين والسامعين وتشرع تلبية بالعربية لقادر عليها كاذان والا يقدر عليها بالعربية فيلبي بلغته لان القصد المعني ولا يسن ت--كرار --تلبية في حالة واحدة نصا قال- في ------------------------------المستوعب وغيره سال-------------------------------------------------------------------------- الاثرم ما شء ت---فعله العامة يلب-ون دبر الصلاة ثلاثا فتبسم وقال لا ادري من اين جا------ءوا به قلت اليس يجزءه مرة قال بلي واختار بعض من الاصحاب كالموفق-------------------------------------------------------------------------- والشارح قالا تكرارها ثلاثا دبر الصلاة حسن فان الله وتر يحب الوتر	898	2609069224456123192	311	379.5	243	923	33.69447326660156	41	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1157	true	-696800063288286465	214	244	1109	1248	1536	300	نصب شبكة---- ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق ك---------------داره او للمسلمين بطريق واسع --------------------لم يضم-------ن ما تلف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والا--------------------------------------------------------------------------------------- ضمن كالادمي اذا تلف في هذه المسالة و----اطلق في	1157	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0908	false	6035155574682758966	101	205	493	982	1433	300	نحو شبكة كفخ ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق كما لو حفرها في داره او في ط-------ريق واسع للمسلمين او في موات لم يضمن ما حصل من تلف صيد بنصب الشبكة ونحوها وحفر البءر لعدم تعديه الا ان تحيل علي الصيد في الاحرام بنصب نحو الشبكة قبل احرامه لياخذه بعد تحلله منه فيضمن عقوبة له بضد قصده كنصب اليهود الشبكة يوم الجمعة واخذهم يوم الاحد ما سقط فيها فعوقبوا علي ذلك وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما ينسخه وان لم يكن حفر البءر بحق كحفرها بطريق ضيق ضمن كالادمي اذا تلف في هذه المسالة وحرم اكله اي	908	2609069224456123192	117	152.0	88	496	23.588708877563477	18	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1188	true	7446422736874741210	39	67	211	329	1554	300	الاجري ان عدم الهدي مكانه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما وحل قال واحب ان لا يحل حتي يصوم ان قدر فان صعب عليه حل ثم صام	1188	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0995	false	6554554047071785419	101	126	494	600	1459	300	الاجري ان عدم الهدي مكانه قدم- طعاما وصام عن كل مد يوما وح----ل واحب ان لا يحل حتي يصوم------- فان صعب عليه حل ثم صام	995	2609069224456123192	105	190.0	80	118	88.98304748535156	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1216	true	-806217216409929314	214	300	1109	1547	1547	300	قال الامام احمد لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل اليه م---------------------------ن الحل ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد واقتصر بعض الاصحاب علي كراهة اخراجه وجزم في مكان اخر بكراهتهما وقال بعضهم يكره اخراجه الي حل وفي ادخاله الي الحرم روايتان وقال في الفصول لا يجوز في تراب الحل الي الحرم نص عليه قال في الفروع والاولي ان تراب المسجد اكره وظاهر كلام جماعة يكره اخراجه للتبرك ولغيره قال في الفروع ولعل مرادهم يحرم ومنها لا يكره اخراج ماء زمزم ق-------------------------ال احمد اخرجه-	1216	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0940	false	-2390571608445606757	153	192	724	908	1447	300	------------قال لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل----- من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد----------------------- كراهة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره اخراج ماء زمزم لانه يستحلف فهو كالثمرات قال احمد اخرجه	940	2609069224456123192	121	190.5	94	491	24.643585205078125	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1217	true	-7137061258256681706	8	86	35	429	1588	300	من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا و-قال القاضي حده من طريق المدينة-- دون التنعيم عند بيوت نفار علي ثلاثة اميال ومن اليمن سبعة اميال عند اضاحة اض----------------------اة لبن وم------------------------------ن العراق-------- سبعة اميال علي --ثنية رجل وهو------------------- جبل بالمنقطع وقيل تسعة اميال ومن--------------------------------------------------- الجعرانة تسعة اميال في شعب ينسب ينتسب الي عبد الله بن خالد بن اسد ومن--- جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن الطاءف سبعة اميال عند طرف عرنة و----------من بطن عرنة احد عشر ميلا	1217	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0941	false	6971100212661985989	16	116	74	569	1520	300	من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ويقال بيوت نفار بنون مكسورة ثم فاء دون التنعيم وحده م--------------------------ن اليمن سبعة اميال عند------ اضاة بالمعجمة علي وزن قناة لبن بكسر اللام وسكون الموحدة و حده من العراق كذلك اي سبعة اميال علي الثنية رجل بكسر الراء وسكون الجيم جبل بالمنقطع وحده من الطاءف وبطن نمرة كذلك اي سبعة اميال عند طرف عرفة و حده من طريق الجعرانة تسعة اميال في شعب--------------- عبد الله بن خالد و حده من طريق جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش بشينين معجمتين جمع عش بضم العين المهملة و حده من بطن عرفة احد عشر ميلا	941	2609069224456123192	250	334.5	195	542	46.12546157836914	40	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1223	true	-794257102981439625	222	269	1188	1439	1609	300	-قوله ويقول بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم كل-----------ما استلمه هكذا قاله جماعة-------------------------------------------------------------------------------- من الاصحاب ولم يذكره اخرون وزاد جماعة علي الاول الله اكبر الله اكبر ولا اله الا الله والله اكب----------ر ولله الحمد	1223	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0949	false	-3510403712866391275	8	71	41	365	1539	300	بوجهه وقا-ل بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كل ما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه وزاد جماعة كثيرون من الاصحاب--------------------------- علي الاول الله اكبر الله اكبر ل-ا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	949	2609069224456123192	200	345.0	159	353	56.657222747802734	34	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1229	true	-8580176649923621996	187	230	952	1187	1535	300	يجزءه واقتصر عليه الثالثة اذا طاف علي سطح المسجد فقال في الفروع ي--توجه الاجزاء كصلاته اليها الرابعة لو قصد ب--طوافه غرض-ا وقصد معه طوافا بنية حقيقية----------------- لا حكمية قال في الفروع توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة وفي ----	1229	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0952	false	-4161604698285615508	192	236	938	1165	1475	300	يجزءه الا لعذر وان----------- طاف علي سطح المسجد -لا علي سطح البيت توجه الاجزاء كصلاته اليها ا--------و قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية اي مقارنة للطواف لا حكمية-------------- توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة قاله في	952	2609069224456123192	172	263.5	139	261	65.90038299560547	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1231	true	-5876962417905961393	213	299	1125	1563	1565	300	كان علي غير طهارة في احد الطوافين وجهله لز-------------------------------------م-----------------------------ه الاشد وهو كونه في --طواف العم-----------------رة فلم تصح ولم يحل منها فيلزمه دم للحلق------------- ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا--------------------------------------------------------------------------- ويجزءه الطواف للحج--------------- عن النسكين----------------------------------------- ولو قدرناه م---------------------ن الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه ----------اعادة السعي عل------ي التقديرين لانه--------------------------------- وجد بعد طواف غير معتد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان-------- وطء بعد حله م-----------------------------------------------------------------------------ن العمرة----------------- حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا----------- يصح و-------------يلغو------- ما فعله من افعال الحج-------------------- ويتحلل بالطواف- الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه	1231	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0956	false	3070830330158304238	34	232	161	1190	1508	300	طاف علي غير طهارة---------------- وجهله اي الطواف الذي كان فيه علي غير طهارة لزمه الاشد يبرء ذمته بيقين وهو اي الاشد---- جعله اي الطواف الكاءن بلا طهارة للعمرة فلا-------- يحل منها بحلق لعدم صحتها بفساد طوافها ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا كما لو علمه اي الطواف الباطل لها اي العمرة وعليه دم قران وحلق لبقاء احرامه ويجزءه الطواف لحج اي طواف الافاضة عن النسكين اي الحج والعمرة كالقارن في ابتداء احرامه ولو قدر الطواف الواقع بلا طهارة من الحج لزمه اعادة الطواف لوقوعه غير صحيح ويعيد- السعي لزوما علي التقديرين لفقد شرطه وهو وقوعه بعد طواف صحيح وقد وجد بعد طواف غير معتد به ويتجه ندب اعادة طواف حج وسعيه احتياطا وهذا بناء علي ان الطواف الذي قدرت صحته مجزء ولا يلزمه اعادة غير السعي فقط لكن الاحتياط اعادة الطواف والسعي ليصدق عليه التزام الاشد وان كان المتمتع وطء بعد حله من عمرته ثم علم احد طوافيه بلا طهارة وفرضناه طواف العمرة واحرام به قبل تحلله من العمرة بفعلها ثانيا فقد حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة لوطءه فيها فلم يصح ادخاله عليها فيلغو حجه اي ما فعله من افعال الحج لعدم صحة الاحرام به ويتحلل ب--طوافه الذي نواه للحج من عمرته الفاسدة وعليه	956	2609069224456123192	358	455.5	280	1060	33.77358627319336	53	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1237	true	896512484105076248	106	205	600	1116	1664	300	موضع بعرفة وهو الجبل الذي عليه انصاب الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف قاله بن المنذر وقال وبهذا يتبين ان قول صاحب التلخيص اقام بنمرة وقيل بعرفة ليس بجيد اذ نمرة من عرفة انتهي وكانه لم يطلع علي كلام من قبله وقال في الخلاصة اقام بنمرة او بعرفة وقال في المغني والشرح بعد ان ذكر انه يقيم بنمرة وان شاء اقام بعرنة وقال في الرعاية الكبري بعد ان قدم الاول وقيل يقيم ببطن نمرة وقيل بعرنة بعرفة وقيل بواديها انتهي فاءدتان احداهما قوله ثم يخطب---- الامام--------- خطبة---------------------- يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة	1237	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0962	false	-5783462201998653121	24	59	125	322	1565	300	موضع بعرفة وهو --جبل----- عليه انصاب الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف الي الزوال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة	962	2609069224456123192	152	239.0	125	551	27.586206436157227	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1251	true	-2973359208555885463	123	172	632	884	1545	300	ويدفن بقية الحصي علي الصحيح من المذهب وقيل لا قال في الفاءق بعد ان قدم الاولي قلت لا يتعين بل له طرحه ودفعه------------------------------ الي غيره انتهي فعلي الاول قال بعض ال--------اصحاب منهم صاحب الرعايتين والحاويين يدفنه في المرمي وفي منسك بن الزاغوني ------------------او يرمي بهن كفعله في اللواتي قبلها	1251	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0980	false	-3223994607174291468	210	259	1085	1329	1544	300	ويدفن بقية الحصي علي الصحيح من المذهب والشافعية قالوا لا اصل لذلك لعدم وروده بل ي----------------طرحه او يعطيه من لم يرم وهذه دعوي فتحتاج الي دليل اذ لم يوافقهم علي عدم الدفن احد من اصحابنا سوي ا------------------------------------------------بن الزاغوني فانه قال في منسكه او يرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن	980	2609069224456123192	109	111.0	87	308	35.389610290527344	16	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1265	true	1476551089545344566	45	72	219	333	1524	300	الاجري ان عدم الهدي مكانه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما وحل واحب ان لا يحل حتي يصوم ان قدر فان صعب عليه حل ثم صام	1265	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0995	false	6554554047071785419	101	126	494	600	1459	300	الاجري ان عدم الهدي مكانه قدم- طعاما وصام عن كل مد يوما وحل واحب ان لا يحل حتي يصوم------- فان صعب عليه حل ثم صام	995	2609069224456123192	105	196.0	80	114	92.10526275634766	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1267	true	-7716753166926408183	28	67	139	327	1551	300	احصر في حج فاسد فله التحلل فان ح--------------------------------------------------------ل ثم زال الحصر وفي الوقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف والشارح وجماعة من الاصحاب وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غير هذه المسالة	1267	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms0996	false	-4974052451498375077	58	120	282	586	1441	300	احصر في حج فاسد فله التحلل منه بذبح هدي ان وجده او صوم ان عدمه كالصحيح فاذا فعل ذلك وتحلل ثم زال الحصر وفي الوقت سعة و امكنه القضاء فله القضاء في عامه ذكره في الانصاف وغيره لان القضاء واجب فورا فمتي امكنه الاتيان به لزمه قال الموفق-------- وجماعة----------- وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غير هذه المسالة	996	2609069224456123192	144	214.5	111	323	44.5820426940918	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1273	true	-8633293405370619538	244	289	1378	1629	1692	300	ظاهر كلام الامام احمد والاصحاب- ان الحمل لا يمنع الاجزاء وقيل للقاضي في الخلاف الحامل لا تجزء في الاضحية فكذلك في الزكاة والحمل ينقص اللحم فقال القصد من الاضحية اللحم والحمل ينقص اللحم والقصد من الزكاة الدر والنسل والحامل اقرب الي ذلك من الحاءل فاجزات	1273	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1003	false	-8750348642089030301	184	226	887	1118	1499	300	ظاهر كلام الامام احمد و--اصحابه ان الحمل لا يمنع الاجزاء -قيل للقاضي في الخلاف الحامل لا تجزء في الاضحية فكذلك في الزكاة------------------ فقال القصد من الاضحية اللحم والحمل ينقص اللحم والقصد من الزكاة الدر والنسل والحامل اقرب الي ذلك من الحاءل فاجزات	1003	2609069224456123192	230	431.0	188	252	91.26984405517578	40	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1285	true	7049300206523775608	232	286	1201	1446	1510	300	في الذمة وتعيب او تلف او ضل او عطب او سرق او نحو ذلك لم يجزءه ولزمه بدله ويلزم افضل مما في الذمة ان كان تلفه بتفريطه قال الامام احمد من ساق هديا واجبا فعطب او مات فعليه بدله وان شاء باعه وان نحره جاز اكله منه ويطعم------- لان عليه البدل قاله في الفروع	1285	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1016	false	-5946404284833593263	99	140	489	673	1482	300	في الذمة------------- او ضل او غصب في--------------------------لزمه نظيره ولو زاد ع--ما في الذمة-------------------- قال------- احمد من ساق هديا واجبا فعطب او مات فعليه بدله وان شاء باعه وان نحره جاز اكله منه ويطعم من شاء لان عليه البدل قاله في الفروع	1016	2609069224456123192	160	244.5	124	252	63.492061614990234	32	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1295	true	8870333533966930288	140	165	778	931	1700	300	والمنصوص عن الامام احمد انه يباع الجلد والراس والسواقط ويتصدق بثمنه--------------- وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المستوعب والخلاصة والمنور وغيرهم وقدمه في -	1295	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1321	false	4737297236606708985	47	75	228	397	1490	300	والمنصوص عن الامام احمد انه يباع الجلد والراس والسواقط ويتصدق بثمنه قال في الانصاف وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المستوعب والخلاصة والمنور وغيرهم انتهي وفي	1321	2609069224456123192	145	274.0	121	169	85.79881286621094	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1300	true	-3262850872563426831	152	232	813	1234	1570	300	يستحب تشييع الغازي لا تلقيه نص عليه وقاله الاصحاب لانه تهنءة--- بالسلامة من الشهادة قال في الفروع -يتوجه مثله في حج وانه يقصده للسلام ونقل عنه في حج لا ان كان قصده او كان ذا علم او هاشميا ويخاف شره وشيع احمد امه للحج وقال في الفنون وتحسن التهنءة بالقدوم للمسافر وفي نهاية ابي المعالي وتستحب زيارة القادم وقال في الرعاية يودع القاضي الغازي والحاج ما لم يشغله عن الحكم وذ--------كر الاجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسالته ان يدعو له	1300	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1028	false	-6057033701980776383	154	185	764	933	1493	300	يستحب---------------- تلقيه اي الغازي------------ لانه تهنءة له بالسلامة من الشهادة قال في الفروع ويتوجه مثله--- حج وانه يقصده للسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وذكر ابو بكر الاجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسالته ان يدعو له	1028	2609069224456123192	150	247.5	122	433	34.642032623291016	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1302	true	-4423074452009073694	181	298	912	1559	1568	300	ببلده فله السفر لطلبه بلا اذن ابويه انتهي وتقدم في اواخر صفة الصلاة هل يجيب ابويه وهو في الصلاة وكذلك لو دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فاءدة قوله ولا يحل ل------لمسلمين ال-------فرار من صفهم الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وهذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقطعوا به وقال في المنتخب لا يلزم ثبات واحد لاثنين علي الانفراد وقال في عيون المساءل والنصيحة والنهاية والطريق الاقرب والهداية والمذهب والخلاصة والرعاي----------------------------------------------------------تين والحاويين وغيرهم يلزمه الثبات وهو ظاهر كلا------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اطلق ونقله الاثرم وابو طالب وقال الشيخ تقي الدين لا يخلو اما ان يكون قتال دفع او طلب فالاول بان يكون العدو كثيرا لا يطيقهم المسلمون ويخافون انهم ان انصرفوا عنهم عطفوا علي من تخلف من المسلمين	1302	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1037	false	157303610312458799	89	191	452	943	1499	300	ببلده فله السفر لطلبه بلا اذنهما لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فصل------------------------------------------------------------------------- ولا يحل ل جماعة مسلمين بعد لقاء فرار من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفار مثليهم لقوله تعالي ان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين ولو كان الفار واحدا من اثنين كافرين قال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر او مع ظن تلف اي ولو ظن المسلمون التلف لم يجز فرارهم من مثليهم ق----------------------ال الشيخ تقي الدين لا يخلو اما ان يكون قتال دفع او طلب فالاول -ان يكون العدو كثيرا لا يطيقهم المسلمون ويخافون انهم ان انصرفوا عنهم عطفوا علي من تخلف من المسلمين	1037	2609069224456123192	229	197.0	183	820	27.926828384399414	40	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1303	true	5383878857058480504	1	51	4	268	1588	300	صرح الاصحاب بوجوب بذل مهجهم في الدفع حتي يسلموا ومثله لو هجم عدو علي بلاد المسلمين والمقاتلة اقل من النصف لكن ان انصرفوا استولوا علي الحريم والثاني لا يخلو اما ان يكون بعد المصافة او قبلها فقبلها----- وبعدها حين الشروع في القتال لا يجوز الادبار مطلقا الا لتحرف او تحيز	1303	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1037	false	157303610312458799	192	243	948	1217	1499	300	صرح الاصحاب بوجوب بذل مهجهم في الدفع حتي يسلموا ومثله لو هجم عدو علي بلاد المسلمين والمقاتلة اقل من النصف لكن ان انصرفوا استولوا علي الحريم والثاني لا يخلو اما ان يكون بعد المصافة او قبلها فقبلها يجوز وبعدها حين الشروع في القتال لا يجوز الادبار مطلقا الا لتحرف او تحيز	1037	2609069224456123192	264	521.0	214	269	98.14126586914062	49	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1304	true	1954898756748408048	19	43	104	219	1584	300	قال الامام احمد ما يعجبني ان يستاسر يق-------اتل احب الي الاسر شديد ولا بد من الموت وقد---------------------------------------------------- ----------------------قال عمار من استاسر برءت منه الذمة	1304	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1038	false	1468034282492590840	192	231	962	1158	1532	300	قال الامام احمد ما يعجبني ان يستاسروا وقال يقاتل احب الي الاسر شديد ولا بد من الموت وقال يقاتل ولو اعطوه الامان قد لا يفوا وان استاسروا جاز قال في البلغة وغيرها وقال عمار من استاسر برءت منه الذمة	1038	2609069224456123192	111	207.0	88	196	56.632652282714844	21	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1309	true	3150274254010380497	0	27	0	137	1612	300	عتقه الا ان يغنم------ بعد ا--رقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقه وان اسر واخذ ماله معا فالكل للغانمين والدين باق في ذمته	1309	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1044	false	1150786511508698416	58	87	289	434	1504	300	عتقه الا ان يغنم ما له بعد استرقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقه وان اسر واخذ ماله معا فالكل للغانمين والدين باق في ذمته	1044	2609069224456123192	137	261.0	110	145	94.48275756835938	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1333	true	-1484156652323701680	130	168	670	873	1582	300	ان النفل والرضخ يكون اخراجهما بعد اخراج خمس الغنيمة فيكونان من اربعة اخماسها وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل الرضخ من اصل الغنيمة وحكاه النووي في شرح مسلم عن احمد و-----------------------------------------لم نره في كتب الاصحاب كذلك	1333	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1069	false	1672085911923814636	215	258	1051	1272	1454	300	ان النفل والرضخ يكون اخراجهما بعد اخراج خمس الغنيمة فيكونان من اربعة اخماسها وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وما -----------------------حكاه النووي في شرح مسلم عن احمد من ان الرضخ من اصل الغنيمة قال في الانصاف لم نره في كتب الاصحاب كذلك	1069	2609069224456123192	176	324.0	143	244	72.13114929199219	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1347	true	-3674219287716735636	241	287	1342	1615	1694	300	والم--رجع في ال--جزية والخراج الي اجتهاد الامام من الزيادة والنقصان هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الخلال نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب واختيار الخلال وعامة شيوخنا قال في الهداية اختاره الخلال وعامة اصحابنا وجزم به في الوجيز وغيره	1347	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1078	false	-4187356785558503984	89	136	445	700	1540	300	--لا يرجع في قدر جزية و--خراج الي تقدير عمر بن الخطاب رضي الله عنه -هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الخلال نقله الجماعة عن------- احمد قا----------ل الموفق والشارح هذا ظاهر المذهب واختيار الخلال وعامة شيوخنا قال في الهداية اختاره الخلال وعامة اصحابنا وجزم به في الوجيز وغيره	1078	2609069224456123192	211	374.0	173	277	76.17328643798828	33	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1348	true	-3202937849882547124	115	210	606	1125	1609	300	القفيز ثمانية ارطال يعني بالمكي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي هذا الصحيح قدمه في الشرح وقال نص عليه واختاره القاضي وقال ابو بكر قيل ان قدره ثلاثون رطلا و-قدم في ال-------محرر ان قدره ثمانية ارطال بالعراقي وقدمه في الرعايتين والحاويين وقالوا نص عليه قال بن منجا في شرحه المنقول عن احمد رحمه الله تعالي انه ثمانية ارطال ففسره القاضي بالمكي فاءدتان-------------------------------------------------------- الاولي ه-----------ذا القفيز------------------------ قفيز الحجاج وهو صاع عمر رضي الله عنه نص عليه والقفيز الهاشمي---- مكوكان وهو ثلاثون رطلا عراقية الثانية مما قدره عمر------------------------ علي جريب الزرع درهمان وقفيز- من طعامه وعلي جريب النخل	1348	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1078	false	-4187356785558503984	219	300	1104	1540	1540	300	القفيز ثمانية ارطال -قيل بالمكي--------------------------------------- قدمه في الشرح وقال نص عليه واختاره الق-------------------------------------اضي وصححه في الانصاف والاقناع وقيل ثمانية ارطال بالعراقي و--------------------------------هو نصف ---------------------------------------------------------------------------------------المكي لانه هو الذي كان معروفا بالعراق وهو المسمي بالقفيز الحجاجي فعلي الاول وهو الصحيح يكون القفيز ستة عشر رطلا عراقيا وهو قفيز الحجاج وهو صاع عمر نصا واما القفي-------------ز الهاشمي فهو مكوكان وهو ثلاثون رطلا عراقيا و قال في المحرر الاشهر عنه اي عن عمر انه جعل علي جريب الزرع درهما- وقفيزا من طعامه وعلي جريب النخل-	1078	2609069224456123192	244	310.0	195	647	37.712520599365234	33	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1350	true	-8166259880593879795	0	30	0	149	1550	300	ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع قال------------------------------ واذا لم يمكن النفع--- ببيع او اجارة او عمارة او غيرها لم يجز المطالبة بالخراج انتهي	1350	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1080	false	-2967534226562106858	140	177	653	834	1443	300	ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع لان الخراج في نظير النفع كما تقدم واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غيره- لم تجز المطالبة بالخراج انتهي	1080	2609069224456123192	145	257.0	115	182	79.67032623291016	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1370	true	-373122398306113403	1	35	5	171	1589	300	دفع من قصدهم باذي ولا مطمع بالذب عمن بدار الحرب--------------------------------------- قال في الترغيب والمنفردون ببلد غير متصل ببلدنا يجب ذب اهل الحرب عنهم علي الاشبه انتهي ولو شرطنا ان لا نذب عنهم لم يصح	1370	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1106	false	3844871320597703522	33	71	182	369	1549	300	دفع من قصدهم باذي ان لم يكونوا ------بدار --حرب بل كانوا بدارنا ولو كانوا منفردين ببلد قال في الترغيب والمنفردون ببلد---- متصل ببلدنا يجب ذب اهل الحرب عنهم علي الاشبه ------ولو شرطنا ان لا نذب عنهم لم يصح	1106	2609069224456123192	136	218.0	108	205	66.34146118164062	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1374	true	3891538123718173511	170	205	912	1082	1620	300	قال في الفروع فدل ان قسمة الوقف قسمة منافع لا تلزم لسقوط حق من يحدث بعده قال الشيخ تقي الدين وكذا لو كان البناء لمسلم وذمي لان ما لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه فمحرم	1374	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1112	false	-6637059955082047428	4	28	21	135	1459	300	قال في الفروع فدل ان قسمة الوقف قسمة منافع لا تلزم لسقوط حق من يحدث------------------------------------------------------- لان ما لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه -محرم	1112	2609069224456123192	114	211.0	90	170	67.05882263183594	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1384	true	-8093436755128221869	8	105	49	557	1569	300	يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه وعنه يقبل منه احد ثلاثة اشياء الاسلام او الدين الذي كان عليه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين اهل الكتاب واطلقهن في المغن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمحرر والشرح والفروع واما اذا انتقل المجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر عليه ول-----------------------------------م يقبل منه الا الاسلام فان ابي---------------------------------------------------------------------------------- قتل وهو المذهب واحدي الروايات جزم به بن منجا في شرحه والرعايتين والحاويين واختاره الخلال وصاحبه وعنه يقبل منه الاسلام او دين اهل الكتاب وعنه او دينه الاول واطلقهن في الفروع قوله وان انتقل غير الكتابي----------- الي دين اهل الكتاب----------------- اقر -اذا انتقل غير الكتابي الي دين	1384	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1119	false	-7504317151414824798	123	269	604	1340	1483	300	يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لانه اقر ع-----------------------------------------------ليه اولا فيقر عليه ثانيا فان ابي ما كان عليه من الدين و ابي الاسلام هدد وحبس وضرب حتي يسلم او يرجع الي دينه الذي كان عليه ولم يقتل لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب ولانه مختلف فيه فلا يقتل للشبهة وان اشتري اليهود نصرانيا فهودوه اي جعلوه يهوديا عزروا لفعلهم محرما ولا يصير بذلك مسلما لعدم اتيانه بالشهادتين لفظا وحكما وان انتقلا اي اليهودي والنصراني او انتقل م---------------------جوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر لانه ادني من دينه اشبه المسلم اذا ارتد و لم يقبل منه الا الاسلام نصا لان غير الاسلام اديان باطلة قد اقر ببطلانها فلا يقر عليها كالمرتد فان اباه اي الاسلام قتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد استتابته ثلاثة اي ثلاثة ايام كالمرتد------------ وان انتقل غير --كتابي ولو مجوسيا الي دين اهل الكتاب بان تهود او تنصر اقر لانه انتقل------------ الي دين	1119	2609069224456123192	212	167.0	163	951	22.29232406616211	34	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1398	true	2406647679147680436	96	149	511	778	1642	300	فيه لحوم الحيات فعلي هذا لا يجوز بيعه لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح ولا يجوز التداوي به ------------------------------------------------------------------------------------------ولا ب---------------سم الافاعي------------------- فاما السم من الحشاءش والنبات------ فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله لم يجز بيعه لعدم نفعه و----ان انتفع به وامكن التداوي بيسيره كال------سقمونيا ونحوها	1398	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1134	false	-4600900766631241847	213	288	1062	1435	1486	300	فيه لحوم --حيات---------------------- لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح ولا يجوز التداوي به ويصح بيعه اذا كان خاليا من لحوم الحيات ومن الخمر لانه مباح كساءر المعاجين الخالية من محرم ولا بيع سموم قاتلة كسم الافاعي لخلوها من نفع مباح فاما ما كان من ---------نبات مسموم فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله -فكذلك بيعه لما تقدم والا بان انتفع به وامكن التداوي بيسيره جاز كبيع سقمونيا ونحوها	1134	2609069224456123192	206	315.0	164	407	50.61425018310547	34	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1405	true	-8587352194838617359	18	65	107	338	1553	300	-------بها في------كون علي وجه لا تتعدي نجاسته اما بان ي----------------------------------------------------------جعل في ابريق ويصب منه -في المصباح ولا يمس واما بان يدع علي راس الجرة التي فيها الدهن سراجا مثقوبا ويطينه علي راس اناء الدهن وكلما نقص دهن السراج صب فيه ماء بحيث يرفع الدهن فيملا السراج وما	1405	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1134	false	-4600900766631241847	147	207	738	1035	1486	300	بدهن متنجس في غير مسجد علي وجه لا تتعدي نجاسته لانه امكن الانتفاع بها من غير ضرر واستعمالها علي وجه لا تتعدي بان تجعل في ابريق ويصب منها في المصباح ولا يمس او------ يدع علي راس الجرة التي فيها الدهن سراجا مثقوبا ويطينه علي راس اناء الدهن وكلما نقص دهن السراج صب فيه ماء بحيث يرفع الدهن فيملا السراج وما	1134	2609069224456123192	208	384.0	165	303	68.64686584472656	39	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1407	true	5335280161955155288	226	266	1205	1427	1603	300	هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه يصح ذكرها الحلواني واختارها الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي وذكره قولا عندنا--------------- قلت والعمل عليه في زمننا زماننا وقد جوز الامام احمد رحمه الله اصداقها وقاله المجد	1407	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1137	false	-2463632109436373061	255	292	1259	1463	1509	300	هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه يصح ذكرها الحلواني واختارها الشيخ تقي الدين---------------- وذكره قولا عندنا قال في الانصاف قلت والعمل عليه في زم-------ننا وقد جوز الامام احمد---------- اصداقها وقاله المجد	1137	2609069224456123192	189	345.0	155	237	79.74683380126953	32	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1409	true	-2184910152474301755	234	292	1241	1554	1596	300	والطريقة الثانية انما يحرم بيع رباعها واجارتها لان الحرم حريم البيت والمسجد الحرام وقد جعله الله للناس سواء العاكف فيه والباد فلا يجوز لاحد التخص-ص بملكه وتحجيره لكن ان احتاج الي ما في يده منه سكنه وان استغني عنه وجب بذل فاضله للمحتاج اليه وهو مسلك -بن عقيل في نظرياته وسلكه القاضي في خلافه واختاره الشيخ تقي الدين	1409	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1139	false	-4682104459445462515	220	278	1128	1441	1557	300	والطريقة الثانية انما -حرم بيع رباعها واجارته- لان الحرم حريم البيت والمسجد الحرام وقد جعله الله للناس سواء العاكف فيه والباد فلا يجوز لاحد التخصيص بملكه وتحجيره لكن ان احتاج الي ما في يده منه سكنه وان استغني عنه وجب بذل فاضله للمحتاج اليه وهو مسلك ابن عقيل في نظرياته وسلكه القاضي في خلافه واختاره الشيخ تقي الدين	1139	2609069224456123192	311	602.0	253	315	98.73015594482422	54	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1413	true	-7124696909570420168	238	283	1248	1431	1522	300	فاذا اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البي-------------ع اذ-------ا لم ير- المبيع فتارة يوصف له وتارة لا يوصف فان لم يوصف له لم يصح البيع علي -------	1413	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1142	false	5407565141483028700	137	179	721	891	1501	300	فان- اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع ومثله الباءع اذا باع ما لم يره ولم يوصف-------------------------------------- له لا يصح --بيعه لنهيه صلي	1142	2609069224456123192	132	212.0	98	211	62.559242248535156	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1417	true	-5280225393464756754	38	145	188	745	1562	300	ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته وعللوا تبعا للقاضي بان بيع المنسوج بيع عين والباقي موصوف في الذمة ولا يصح ان يكون الثوب الواحد بعضه بيع عين وبعضه مسلم فيه لان الباقي سلم في اعيان وذلك لا يجوز ولانه بيع وسلم واستءجار فاللحمة غاءبة فهي مسلم فيه والنسج استءجار واقتصر علي ذلك في المستوعب والحاويين والفروع وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري وقال وقيل يصح بيعه الي المشتري ان صح جمع بين بيع واجارة منه بعقد واحد لانه بيع وسلم او شرط فيه نفع الباءع انتهي-------------------------- فان احضر اللحمة--------------------------------- وباعها----------------- مع الثوب وشرط----- علي الباءع نسجها فعلي الروايتين في--------------- اشتراط منفعة الباءع علي ما ياتي ذكره في	1417	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1145	false	2602478977456978208	186	233	925	1156	1465	300	ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو منشورا للجهالة والتعليق فان احضر باءع ما نسجه من الثوب واحضر بقيته لحمته وباعها اي اللحمة معه اي مع الثوب وشرط مشتر علي ب--اءع نسجه--- اي الثوب صح البيع والشرط اذ هو اشتراط منفعة الباءع علي ما ياتي في -----	1145	2609069224456123192	114	-55.0	89	653	17.4578857421875	18	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1420	true	5015436047294727831	231	295	1210	1524	1548	300	جريبين من ارض ي-----علمان جربانها صح وكان مشاعا فيها والا لم يصح يعني وان لم يعلما جربانها لم يصح وكذلك الحكم لو باعه ذراعا------------------------ من ثوب واعلم انهما اذا علما الجربان وال---------------------------------------------اذرع في الثوب -صح ال-بيع وكان مشاعا وان لم يعلما ذلك لم يصح علي الصحيح من المذهب---------------------------------------------------------- قال في------------------------------------------------------------- الفروع فيهما لم ----------------------------يصح في الاصح ذكر--------------ه صاحب المحرر لانه لا معينا ولا مشاعا	1420	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1150	false	-5904444368095900968	0	90	0	460	1512	300	جريب-ا من ارض وهما يعلمان جربانها صح وكان مشاعا فيها والا لم ---------------------------------يصح وكذا الثوب وعبارة المنتهي ولا جريب من ارض او ذراع من ثوب مب------ه---------ما الا ان علما ذرعهما وعبارة المستوعب وان كانا يجهلان مبلغ اذرع الدار لم يصح المبيع مع كو------------------------------------------ن المبيع معلوم القدر مشاعا من جملة معلومة بالاشارة بخلاف الصبرة ثم قال بعد ذكر الجريب وان كان منشورا فحكمه حكم الدار فيما ذكرنا وعبارة الفروع وان باع ذراعا مبهما من ارض او ثوب لم يصح في الاصح باتفاق الاءمة قاله صاحب المحرر لانه لا معينا ولا مشاعا	1150	2609069224456123192	159	181.5	123	551	28.856624603271484	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1429	true	4749357037603137370	144	211	811	1133	1590	300	القاضي في المجرد و-بن عقيل في الفصول في باب الضمان يصح العقد بكل الثمن او يرد قال في اواخر القواعد وهذا في غاية الفساد اللهم الا ان يخص هذا بمن كان عالما بالحال وان بعض المعقود عليه لا يصح العقد عليه فيكون قد دخل علي بدل الثمن في مقابلة ما يصح العقد عليه خاصة كما نقول فيمن اوصي لحي وميت يعلم موته ان الوصية كلها للحي فعلي --------	1429	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1158	false	816464252297558616	244	295	1183	1429	1457	300	القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في احد قوليهما وهو -------------------------------------------------------------------------------------من كان عالما بالحال وان بعض المعقود عليه لا يصح العقد عليه فيكون قد دخل علي بذل الثمن في مقابلة ما يصح العقد عليه خاصة كما نقول فيمن اوصي لحي وميت يعلم موته ان الوصية كلها للحي ولا يخفي علي	1158	2609069224456123192	216	400.5	170	331	65.25679779052734	42	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1430	true	2074856681664767067	43	91	231	483	1597	300	قال المصنف والشارح وغيرهما والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة--------------------- لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها وقد تقدم كلامه في التلخيص قوله و------------------------------ان باع- عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد	1430	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1159	false	-8946067601893252610	230	283	1192	1459	1539	300	قال الموفق والشارح وغيرهما -الحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة اي ولو لم نصحح البيع لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها------------------------------- وان جمع في عقد بين بيع واجارة بان باعه عبده واجره داره بعوض----- واحد	1159	2609069224456123192	198	357.5	159	304	65.13157653808594	33	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1454	true	1980141525751684000	0	71	0	345	1514	300	تقي الدين طريقا سادسا فقال ان كان المعلق للعتق قصده-------- اليمين دون التبرر بعتقه------------------ اجزاه كفارة يمين لانه اذا باعه خرج عن ملكه فبقي كنذره الا ان يعتق عبد غيره فتجزءه الكفارة---- وان قصد به التبرر صار عتقا مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق معلقا علي في صورة البيع كما لو قال لما لا يحل بيعه اذا بعته فعلي عتق رقبة او قال لام ولده ان بعتك فانت حرة انتهي	1454	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1184	false	-8621561046231955786	131	205	679	1034	1484	300	تقي الدين طريقة سادسة وهي- ان كان المعل------ق قصد بالتعليق اليمين دون التبرر بعتقه ثم باعه لم يعتق و اجزاه------ يمين لانه اذا باعه خرج عن ملكه فبقي كنذره---- ان يعتق عبد غيره فيجزيه الكفارة قال وان قصد به التقرب صار عتقه مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق معلقا عل---ي صورة البيع كما لو قال لما لا يحل بيعه اذا بعته فعلي عتق رقبة او قال لام ولده ان بعتك فانت حرة انتهي	1184	2609069224456123192	314	560.0	247	375	83.73332977294922	56	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1468	true	2772904812908385408	197	233	1045	1218	1554	300	ابو طالب له الفسخ---------- برد الثمن وجزم به الشيخ تقي الدين رحمه الله كالشفيع قلت وه-------ذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب الذي لا يعدل عنه خصوصا في زمننا هذا وقد كثرت الحيل--------------------------- ويحتمل ان- يحمل كلام من اطلق علي ذلك	1468	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1194	false	-7743497658058848730	235	299	1175	1508	1513	300	ابي طالب ل--ا فسخ لباءع الا برد الثمن وجزم به الشيخ تقي الدين---------- كالشفيع وقال الشيخ وكذا التملكات القهرية كاخذ غراس وبناء مستاجر بعد انقضاء مدة الاجارة ومستعير وزرع غاصب اذا ادركه بالارض قبل حصاده وفي الانصاف هذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه خصوصا في زمننا هذا وقد كثرت الحيل اقول وهذا زمنه فكيف بزمننا ويحتمل انه يحمل كلام من اطلق علي ذلك	1194	2609069224456123192	153	248.5	121	345	44.34782791137695	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1479	true	730113028617544390	37	133	193	678	1530	300	له وتقدم ان المذهب لا يكون الملك له في مدة الخيار قوله ولا حد فيه علي كل حال هذا اختيار المصنف-- والشارح والمجد في محرره والناظم وصاحب الحاوي وصححوه في كتاب الحدود وقدمه في الرعايتين والفروع هناك واليه ميل بن عقيل وحكاه بعض الاصحاب رواية عن الامام احمد قلت وهو الصواب فعلي هذا يكون ولده حرا ثابت النسب ولا يلزمه قيمة ولا مهر عليه وتصير ام ولد له وق-------------------------------------------------ال اصحابنا عليه الحد اذا علم زوال ملكه وان البيع لا ينفسخ بالوطء وهو المنصوص وهو المذهب وهو من مفرداته وياتي ذلك في حد الزني ايضا قوله اذا	1479	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1196	false	-6830644296005366820	229	299	1173	1535	1542	300	---وتقدم ان المذهب لا يكون الملك له واختاره اي القول بانه لا حد عليه جماعة منهم الموفق في المغني والشارح والمجد في محرره والناظم وص--------وبه--------------------------- في الانصاف لقول الشافعية بعدم نقل ملك عمن انفرد بالخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الموفق في الكافي الصحيح انه لا حد عليه انتهي قال اصحابنا عليه الحد اذا علم زوال ملكه وان البيع لا ينفسخ بالوطء وهو المنصوص -----------وهو من مفرداته وياتي---- في حد الزنا ا-ذا تقرر هذا	1196	2609069224456123192	197	308.0	156	536	36.75373077392578	33	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1482	true	3588498189287359255	244	293	1274	1521	1561	300	المثل ل--لمدة -لا ------بقسطه من ا--لمسمي ل-----------انه لو رجع عليه بذلك لم يستدرك ظلامة الغبن فارق------------------------------------ ما لو ظهر علي عيب في الاجارة ففسخ فانه يرجع عليه بقسطه من المسمي لانه يستدرك ظلامته بذلك لانه يرجع بقسطه منها معيبا فيرتفع عنه الضرر بذلك قال- المجد نقلته من خط القاضي	1482	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1202	false	5680257698788729058	199	255	943	1222	1434	300	--مثل لما مضي ولا ياخذ القسط- من اجر مسمي في الاجارة لانه لو اخذ منه ذل--ك لم يستدرك ظلامة الغبن لانه يلحقه فيما يلزمه من ذلك لمدته بخلاف ما لو ظهر علي عيب بمءج----رة ففسخ ف----يرجع----- بقسطه من المسمي لانه يستدرك ظلامته بذلك لانه يرجع بقسطه منها معيبا فيرتفع عنه الضرر بذلك نقله المجد عن--------- القاضي	1202	2609069224456123192	194	272.5	151	306	63.3986930847168	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1489	true	8375071018118955943	136	176	757	941	1599	300	ومنها---- عثرة المركوب وكدم------------------------------ه وقوة راسه وحرنه وشموسه وكيه او----------------- بعينه ضفرة ---------------------او باذنه شق قد خيط او بحلقه تعاتع او غدة او عقدة ------------------------------------------------------او به زور وهو--------- نتوء ال--------صدر عن البطن او بيده او رجله شقاق او بقدمه فرع	1489	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1207	false	-3896812528152234175	236	300	1153	1453	1453	300	ومن العيب عثرة --مركوب وكدمه اي عضه بادني فمه ورفسه وحرانه وقوة را-------------سه وكيه وكونه شموسا او كونه بعينه ظفرة وهي جليدة تغشي العين او باذنه شق قد خيط او بحلقه--------- غدة او نغانغ وهي لحمات تكون في الحلق عند اللهاة واحدها نغنغ بالضم او به زور وهو اي الزور نتوء اي ارتفاع صدر عن --بطن او بيده او رجله شقاق او بقدمه فدع-	1207	2609069224456123192	146	178.0	112	327	44.648319244384766	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1491	true	1432890311203570469	82	120	409	591	1514	300	قال الامام احمد من اشتري مصحفا فوجده ينقص الاية والايتين ليس هذا عيبا لا يخلو المصحف من هذا وفي جامع القاضي بعد هذا النص قال الاية كغبن يسير قال واجود من هذا انه لا يسلم عادة من ذلك	1491	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1207	false	-3896812528152234175	163	186	796	911	1453	300	قال الامام احمد من اشتري مصحفا فوجده ينقص الاية والايتين ليس هذا عيبا قال--------------------------- القاضي ابو يعلي ل----------------------------------------انه لا يسلم عادة من ذلك	1207	2609069224456123192	105	169.5	83	182	57.69230651855469	20	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1496	true	-7152218543542730460	151	226	781	1155	1548	300	قال الامام احمد رحمه الله في رجل اشتري عبدا فابق واقام البينة ان كان اباقه---- موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غرر بالمشتري ويتبع الباءع عبده -----حيث كان انتهي قلت وهذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه فعلي هذا قال المصنف والشارح وصاحب الفاءق سواء كان التلف من فعل الله او من فعل المشتري او من ف-------------------------------------------------عل اجنبي او من فع---------------ل ا--------------------لعبد وسواء كان مذهبا للجملة او لبعضها قال -----في الفاءق	1496	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1213	false	-5470051401202995032	74	155	359	767	1431	300	قال الامام احمد---------- في رجل اشتري عبدا فابق فاقام --بينة ----ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر-- المشتري ويتبع الباءع عبده فان وجده كان له وان فات ضاع عليه لانه ادخل الضرر علي نفسه بتدليسه و-----------------------------سواء تعيب المبيع عند---------------- المشتري او تلف بفعل الله كالمرض او بفعل المشتري كوطء البكر او بفعل اجنبي مثل ان يجني عليه او بفعل العبد كالسرقة اذا قطع بها وسواء كان مذهبا للجملة او -بعضها وان لم يدلس الباءع	1213	2609069224456123192	218	302.5	170	472	46.186439514160156	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1498	true	8731271713842737765	180	269	958	1407	1574	300	وهو المذهب في ذلك كله وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وذكره -بن ابي موسي والقاضي وغيرهما واختلف كلام بن عقيل في---------------ه وعنه له ال---------------ارش في ذلك كله قال في-------------- الرعاية الكبري والفروع وهو اظهر لانه وان دل علي الرضي الرضا فمع الارش كامساكه قال في القاعدة العاشرة بعد الماءة هذا قول بن عقيل وقال عن القول الاول فيه بعد -قال المصنف و---قياس المذهب ---ان له الارش بكل حال قال في التلخيص وذهب اليه بعض اصحابنا قلت وهو الصواب قال في الشرح والفاءق ونص عليه في الهبة والبيع	1498	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1215	false	-2440140067459230315	119	186	589	931	1503	300	وهو المذهب في ذلك كله وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وذكره ابن ابي موسي والقاضي وغيرهما وان تصرف في بعضه فله ارش الباقي لا رده وعنه اي الامام احمد له الارش في ذلك كله اختاره جمع منهم صاحب الرعاية واستظهره وابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وقال عن القول الاول فيه بعد وقال الموفق هذا قياس المذهب وصوبه في الا------نصاف قال ف----------------------------------------------------ي الشرح والفاءق ونص عليه في الهبة والبيع	1215	2609069224456123192	239	359.0	188	501	47.70458984375	37	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1509	true	-5744604645418386505	228	273	1191	1426	1559	300	لان استحقاق القطع دون حقيقته قاله المصنف والشارح وهل يمنع ذلك رده بعيبه علي روايتين قاله المصنف والشارح قلت الذي يظهر ان ذلك----------- ليس بحدوث عيب عند المشتري لانه مستحق قبل البيع غايته انه استوفي ما كان مستحقا فلا يسقط ذلك حق المشتري من الرد	1509	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1219	false	-8914872104572068592	199	236	994	1180	1490	300	لان استحقاق القطع دون حقيقة وقال في الانصاف------------------------------------------------------------ قلت الذي يظهر ان ذلك يعني القطع ليس بحدوث عيب عند المشتري لانه مستحق قبل البيع غايته انه استوفي ما كان مستحقا فلا يسقط ذلك حق المشتري من الرد	1219	2609069224456123192	161	285.0	129	246	65.44715118408203	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1509	true	-5744604645418386505	12	46	63	240	1559	300	باع الوكيل شيءا ثم ظهر المشتري علي عيب فله رده علي الموكل فان كان مما يمكن حدوثه فاقر الوكيل انه كان موجودا حالة العقد وانكر- الموكل فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب	1509	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1219	false	-8914872104572068592	3	32	10	166	1490	300	باع الوكيل شيءا ثم ظهر المشتري علي عيب فيه وكان---------------------- يمكن حدوثه فاقر الوكيل انه كان موجودا حالة العقد وانكره الموكل فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب	1219	2609069224456123192	150	279.0	121	178	84.26966094970703	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1511	true	-4773455457795901414	163	212	834	1079	1553	300	بها ووضيعة درهم من كل عشرة فيلزم المشتري تسعون درهما وهذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يلزمه تسعون درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم كما لو قال ووضيعة درهم لكل عشرة او عن كل عشرة	1511	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1222	false	5510463194301078077	35	61	169	291	1457	300	به- ووضيعة درهم من كل عشرة وقع البيع بتسعين لسقوط عشرة ----------من الماءة و ان باعه بثمنه الماءة ووضيعة د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم لكل عشرة او عن كل عشرة	1222	2609069224456123192	64	91.0	48	245	26.12244987487793	12	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1516	true	-8054024143664117331	0	36	0	199	1621	300	النقد والوزن وتاخير الثمن وممن اشتراه ويلزمه المءنة والرقم والقصارة والسمسرة والحمل ولا يغر فيه ولا يحل له ان يزيد علي ذلك شيءا الا بينه له ليعلم المشتري بكل ما يعلمه الباءع وليس كذلك المساومة انتهي	1516	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1220	false	-2198187807495702925	222	258	1139	1337	1575	300	النقد والوزن وتاخير الثمن وممن اشتراه ويلزمه المءنة والرقم والقصارة والسمرة- والحمل ولا يغر فيه ولا يحل له ان يزيد علي ذلك شيءا الا بينه له ليعلم المشتري بكل ما يعلمه الباءع وليس كذلك المساومة انتهي	1220	2609069224456123192	196	391.0	160	199	98.49246215820312	35	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1557	true	-7433625816180592426	53	143	293	774	1624	300	في توجيه المذهب -ماخذان احدهما وهو ما اخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا اشتملت علي شيءين مختلفي القيمة يقسط- الثمن علي---- قيمتهما------------------------------------------------------- وهذا يءدي هنا اما الي تعيين -التفاضل واما الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعق-----------------------------------------------------------------------------------------------------د في باب ال--------------ربا والماخذ الثاني ان ذلك ممنوع سدا لذريعة الربا فان اتخاذ ذلك حيلة علي الربا الصريح واقع كبيع ماءة درهم في كيس بماءتين جعلا للماءة في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما فمنع من ذلك وان كانا مقصودين حسما لهذه المادة وفي كلام الامام احمد رحمه الله ايماء الي هذا الماخذ فلو	1557	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1252	false	-869843574715644848	123	227	610	1173	1508	300	في توجيه البطلان ماخذان احدهما ماخ------ذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا اجتمعت ب---شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن علي قدر قيمتها كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او ال--ي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا والماخذ الثاني سد ---------------ذريعة الربا لءلا يتخذ ذلك حيلة علي الربا الصريح----- كبيع ماءة درهم في كيس بماءتين جعلا للماءة في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما---------------------------------------------- وفي كلام الامام--------------- ايماء ل---هذا الماخذ الا	1252	2609069224456123192	339	521.5	273	658	51.51975631713867	50	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1557	true	-7433625816180592426	207	244	1121	1322	1624	300	اعطني بنصف هذا الدرهم نصف درهم------------------------------------------------ وبنصفه فلوسا او حاجة اخري جاز كما لو دفع اليه درهمين وقال اعطني بهذا الدرهم فلوسا وبالاخر نصفين وكذا لو قال اعطني بهذا الدرهم نصفا وفلوسا جاز ذكره المصنف------------- والشارح وغيرهما	1557	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1253	false	6835940893771694441	57	88	295	474	1534	300	اعطني بنصف هذا الدرهم نصف درهم وبالنصف الاخر فلوسا كدفع دينار لياخذ بنصفه نصفا وبنصفه فلوسا و----------------كما------------------------------------------------------------------- لو قال اعطني بهذا الدرهم نصفا وفلوسا لوجود التساوي ذكر ذلك الموفق والشارح وغيرهما	1253	2609069224456123192	102	175.0	83	262	38.931297302246094	17	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1563	true	-4062853500969136556	66	128	341	639	1521	300	بيع الكالء بالكالء وهو بيع الدين بالدين قال في التلخيص له صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض او اثمان بثمن الي اجل ممن هو عليه ومنه------------------------------------------------------------------------ا جعل- راس مال السهم السلم دينا ومنها لو كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه كال----------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وال-------------فضة وتصادق---ا ولم يحضرا شيءا فانه ----لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين	1563	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1255	false	-342674058716289008	163	259	831	1267	1475	300	بيع الكالء بالكالء رواه ابو عبيد في الغريب فمن صورة ---------------بيع ما في الذمة حالا من عروض و--اثمان بثمن الي اجل لمن هو عليه او غيره مطلقا اي سواء كان حالا او الي اجل فلا يصح ومنه ما اشار اليه بقوله ولا جعله راس مال سلم بان يكون له-------------------------------- دين علي اخر فيقول جعلت ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا ولا يصح تصارف المدينين بجنسين في ذمتها من نقد بان كان لزيد علي عمر و ذهب ولعمر و علي زيد فضة وتصارفاهما ولم يحضر احدهما او هما فلا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين	1255	2609069224456123192	164	210.5	126	485	33.81443405151367	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1634	true	1766342211550904347	70	116	371	610	1608	300	اختاره في الترغيب والتلخيص وجزم به في المحرر والمنور في باب العارية قال في الرعاية الكبري وان بيع باكثر منها رجع بالزيادة في الاصح وجزم به -بن عبدوس في تذكرته قلت وهو الصواب قال بن نصر الله في حواشي الفروع وهو الصواب قطعا انتهي واطلقهما في	1634	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1324	false	7270317066887209134	31	65	135	319	1496	300	اختاره في الترغيب والتلخيص وجزم به في المحرر والمنور ---------------قال في الرعاية الكبري فان بيع باكثر منها رجع بالزيادة في الاصح وجزم به ابن عبدوس في تذكرته وصوبه------------------------- في حواشي الفروع والانصاف وقدمه في ----------------	1324	2609069224456123192	160	284.0	129	240	66.66666412353516	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1648	true	-5579094964245625964	210	273	1114	1415	1538	300	الراهن حلف ما ره----------------------------------نه الا بالف ولا قبض غيره ولا يمين علي الراهن وان صدق المرتهن حلف الراهن وعلي الرسول الف ويبقي الرهن بالف الثالثة لو قال رهنتك عبدي الذي بيدي بالف فقال-------- بل بعتني هو بها------ او قال بعتك هو بها فقال بل رهنني هو به-------------------ا حلف كل منهما علي نفي ما ادعي عليه ويسقط---------------------------------- وياخذ الراهن رهنه وتبقي الالف بلا رهن	1648	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1344	false	-1964877796749019966	153	221	784	1111	1503	300	الراهن انه ما رهنها لان القول قوله في عدم رهنها لانه الاصل وهذا مثال للاختلاف في عين----------------------------------------------------------- الرهن و----------- لو قال رهنتك عبدي الذي بيدك بالف فقال ذو اليد بل بعتنيه به اي الالف او قال بعتك--- به- فقال بل رهنتنيه به ولا بينة لواحد منهما حلف كل منهما علي نفي ما ادعي عليه به لانه ينكره والاصل عدمه وسقطت دعواهما وياخذ الراهن رهنه و-بقي الالف بلا رهن	1344	2609069224456123192	175	245.0	135	402	43.5323371887207	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1665	true	-6161273647806564850	214	265	1166	1431	1613	300	واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله صحة ضمان الحارس ونحوه وتجار الحرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يض-------من ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة والامام احمد رحمهم الله الثانية	1665	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1360	false	-3895581101575665389	81	129	393	637	1504	300	واختار الشيخ تقي الدين---------- صحة ضمان --حارس ونحوه وتجار --حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار م------ن الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة و-------احمد -وقال ايضا الطاءفة	1360	2609069224456123192	226	397.0	179	272	83.0882339477539	40	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1667	true	8375520948446368246	67	92	337	462	1545	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول------- للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك- الثمن وهذا	1667	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1362	false	721444327246369515	171	198	857	990	1497	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول الضامن للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت كذا الثمن و لا	1362	2609069224456123192	121	225.0	96	133	90.9774398803711	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1667	true	8375520948446368246	1	48	7	241	1545	300	عن المشتري للباءع -ان يضمن الثم-----------ن الواجب---------- قبل تسليمه او ان ظهر به--------- عيب او استحق وضمانه عن الباءع للمشتري ان يضمن عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب فضمان العهدة في الموضعين هو ضمان الثمن او بعضه ---عن احدهما للاخر	1667	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1362	false	721444327246369515	37	76	175	364	1497	300	عن --مشتر-- لباءع بان يضمن الضامن عنه الثمن الواجب في المبيع قبل تسليمه او ان ظهر به اي الثمن عيب او استحق الثمن ا--------------------------------------------ي خرج------- مستحقا------------------------ فضمان العهدة في الموضعين هو ضمان الثمن او جزء منه عن احدهما للاخر	1362	2609069224456123192	141	208.5	112	268	52.6119384765625	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1677	true	997123155413237344	15	40	85	207	1562	300	قال في الرعاية الكبري وان علق الضمان علي شرط مستقبل صح وقيل لا يصح الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسبب الحق كالعهدة والدرك وما لم يجب ولم يوجد بسببه	1677	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1372	false	3573620492243603630	108	156	533	800	1499	300	قال في الرعاية الكبري وان علق الضمان علي شرط مستقبل صح وقدمه في المحرر والحاوي الصغير وجزم به في الوجيز والمنور وغيرهما واختاره ابن عبدوس في تذكرته وصاحب الفاءق وابو الخطاب والشريف وابو جعفر وغيرهم ويصح تعليق الكفالة بسبب الحق كالعهدة والدرك وما لم يجب ولم يوجد -سببه	1372	2609069224456123192	108	200.5	86	268	40.29850769042969	19	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1679	true	-7199562077681569816	169	202	900	1069	1594	300	قدر علي المكفول به فقال في الفروع -----ظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كالضامن وانه لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه قوله	1679	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1374	false	5869613421279825971	84	117	421	588	1477	300	قدر علي مك--فول بعد اداءه عنه ما لزمه فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه ك--ضامن وانه--- يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه قاله	1374	2609069224456123192	142	253.5	114	174	81.60919189453125	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1696	true	7591014752794204668	73	107	388	571	1539	300	جزم به في الارشاد وغيره والذي قدمه في الفروع انه كبراءة من مجهول قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع	1696	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1392	false	4183379696970722865	28	56	141	293	1491	300	جزم به في التنقيح و-----------قدمه في الفروع-------------------- قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع	1392	2609069224456123192	147	270.0	119	183	80.32786560058594	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1701	true	4467454095924993036	40	217	207	1111	1529	300	القاضي و-بن عقيل هو كالمستاجر وجزم به في الرعاية الكبري وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وقدمه بن رزين في شرحه وقال المصنف يجوز ل----------ه حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيف شاء ما لم ين-قل الملك فيها الي غيره بخلاف المستاجر قال في الفروع فدل ان الباب والخوخة والكوة ونحو ذلك لا يجوز فعله في دار مءجرة وفي موقوفة الخلاف او يجوز قولا واحدا وهو اولي لان تعليل الشيخ يعني به المصنف لو لم يكن مسلما لم يفد وظاهره لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر وان اذنه يعتبر لرفع الخلاف وياتي كلام بن عقيل في الوقف وفيه اذنه فيه لمصلحة الماذون الممتاز بامر شرعي فلمصلحة الموقوف او الموقوف عليه اولي وهو معني نصه في تجديده لمصلحة وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله عن اكثر الفقهاء في تغيير صفات الوقف لمصلحة كالحكورة وعمله حكام الشام حتي صاحب الشرح في الجامع المظفري وقد زاد عمر وعثمان رضي الله عنهما في مسجد مسجده النبي صلي الله عليه وسلم وغيرا بناءه ثم عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وزاد فيه ابوابا ثم المهدي ثم المامون	1701	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1398	false	202170519861876265	50	194	241	987	1494	300	القاضي وابن عقيل------------- وجزم به في الرعاية الكبري و قال في المغني الاولي الجواز اي ي----------------------------جوز للموقوف عليه حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيف شاء ما لم ينتقل الملك فيها الي غيره بخلاف المستاجر قال في الفروع فدل ان الباب والخوخة والكوة ونحو ذلك لا يجوز فعله------------- وفي موقوفه الخلاف او يجوز قولا واحدا وهو اولي لان تعليل صاحب المغني--------- لو لم يكن مسلما لم يفد وظاهره لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر وان اذنه يعتبر لرفع الخلاف و-----جعل ابن عقيل اذن الحاكم --------فيه لمصلحة الماذون الممتاز بامر شرعي فلمصلحة الموقوف او الموقوف عليه اولي وهو معني نصه في تجديده لمص---------------------------------------------------------------------------لحة كالحكورة وعمله حكام الشام حتي صاحب الشرع في الجامع المظفري وقد زاد عمر وعثمان رضي الله عنهما في مسجد------ النبي صلي الله عليه وسلم وغيرا بناءه ثم عمر بن عبد العزيز------------- وزاد فيه ابوابا ثم المهدي ثم المامون	1398	2609069224456123192	674	1235.5	540	916	73.5807876586914	124	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1713	true	-5138654598686978580	153	204	770	1035	1539	300	الانتفاع بعد بناءه وقد صرح المصنف والشارح بعد كلامهما الاول بقريب من ذلك فقالا فان كان علي الحاءط رسم انتفاع او وضع خشب -قال له اما ان تاخذ مني نصف قيمت----------ه او تمكنني من انتفاعي واما ان تقلع حاءطك لنعيد البناء بيننا فيلزم الاخر اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه	1713	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1410	false	-3803468873181626537	91	132	433	644	1459	300	الانتفاع به وطالبه الباني بالغرامة او القيمة لم يلزمه الا ان اذن و--------------ان كان له-------- رسم انتفاع و--وضع خشب وقال--- اما ان تاخذ مني نصف قيمته لانتفع به او-------------------------- تقلعه----- لنعيد البناء بيننا --لزمه----- اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه	1410	2609069224456123192	150	198.5	120	276	54.34782791137695	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1718	true	-1234439111004698748	230	283	1139	1398	1481	300	وهو الصواب ولا تخلص الحقوق في هذه الازمنة غالبا الا به وبما هو اشد منه وقال بن هبيرة في الافصاح اول من حبس علي الدين شريح القاضي ومضت السنة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم انه لا يحبس علي الديون لكن يتلازم الخصمان واما	1718	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1416	false	8718428191283726075	0	47	0	230	1488	300	وهو الصواب ولا تخلص الحقوق في هذه الازمنة------ الا به وبما هو اشد منه وقال--------- في الافصاح اول من حبس علي الدين شريح القاضي ومضت السنة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي-------------- انه لا يحبس علي الديون لكن يتلازم الخصمان والا	1416	2609069224456123192	229	429.0	182	259	88.4169921875	46	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1719	true	-685448387474863382	87	161	435	812	1522	300	عزره قال- ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله نص عليه الاءمة من اصحاب الامام احمد رحمه الله وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر التعزير ان قيل بتقديره انتهي فاءدتان احداهما متي باع الحاكم عليه فقال في الفروع ذكر جماعة انه يحبس فان -----لم -يقض-------ه يقض باع الحاكم----- وقضاه فظاهره يجب علي الحاكم بيعه نقل حنبل اذا تقاعد بحقوق الناس يباع عليه ويقضي	1719	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1415	false	2882051238276008610	237	281	1161	1380	1492	300	عزره حاكم ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه كالقول فيمن اسلم علي اكثر------------------- من اربع------------------------------ و----------------------لا يزاد--- كل يوم علي اكثر التعزير اي العشر ضربات---------------------------------------------------------------------------- فان اصر علي القضاء مع ما سبق باع الحاكم ماله وقضا---------------------------ه نقل حنبل اذا تقاعد بحقوق الناس يباع عليه ويقضي	1415	2609069224456123192	155	196.0	120	396	39.141414642333984	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1724	true	-7243889685984857687	181	236	991	1270	1601	300	وفي المستوعب والرعاية يصح تصرفه بالصدقة في الشء اليسير زاد في الرعاية بشرط ان لا يضر--------------- قلت اذا كانت العادة مما جرت به ويتسامح بمثله في-بغي ان يصح تصرفه فيه بلا خلاف وفي الرعاية وغيرها وغيرهما تصح وصيته بشرط ان لا يضر بماله انتهي وان كان تصرفه بغير اليسير لم يصح تصرفه-------------------------------------------------- علي الصحيح من	1724	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1419	false	684871149655864141	199	253	995	1255	1487	300	وفي المستوعب وغير صدقة بتافه اي يسير فيصح------------- زاد في الرعاية بشرط ان لا يضر قال في الانصاف قلت اذا كانت العادة مما جرت به و-تسامح بمثله فينبغي ان يصح تصرفه فيه بلا خلاف وفي الاقناع وشرحه ولو---------------------------------------------- كان تص-------------------------رفه عتقا او صدقة بشء كثير او يسير فلا ينفذ تصرفه وكان علي المصنف ان	1419	2609069224456123192	152	226.0	117	345	44.0579719543457	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1731	true	-8033572846385301152	265	300	1421	1633	1633	300	هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والكافي والوجيز وشرح -بن منجا وغيرهم وقدمه في الرعاية الصغري والحاويين والفاءق وغيرهم واختاره القاضي وغيره ------------------------------------------------------------قال صاحب التلخيص وغيره هذا المذهب قال المصنف والشارح اذا صبغ-	1731	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1426	false	4471130437354443133	245	281	1206	1406	1518	300	هذا المذهب جزم ف---ي الهداية والمذهب والخلاصة والكافي والوجيز وشرح ابن منج-----------------------------------------------------------------------ي وغيرهم لان هذا النقص نقص صفة فلا يمنع الرجوع كنسيان صفة وهزال عبد قال صاحب التلخيص وغيره هذا المذهب قال الموفق والشارح اذا صبغ	1426	2609069224456123192	133	215.0	111	274	48.54014587402344	18	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1731	true	-8033572846385301152	80	126	416	656	1633	300	للم--------فلس هذا ظاهر كلام الخرقي واختيار -بن حامد والقاضي في روايتيه والمجرد والشريف وابي الخطاب في خلافيهما و-بن عقيل في الفصول والمصنف وقال لا ينبغي ان يكون فيه خلاف قال في الكافي هذا ظاهر المذهب قال الشارح هذا اصح ان شاء الله وجزم به في الوجيز	1731	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1427	false	-7761915852985424366	202	240	1059	1268	1585	300	المنفصلة لمفلس هذا ظاهر كلام الخرقي واختيار ابن حامد والقاضي في روايت-ه والمجرد والشريف وابي الخطاب في خلافيهما وابن عقيل ويتجه وهو اي كون الزيادة للمفلس الصحيح ----------------------------------------قال الشارح هذا اصح ان شاء الله وجزم به في الوجيز	1427	2609069224456123192	164	281.5	132	250	65.5999984741211	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1746	true	9150046670882229692	39	111	172	529	1558	300	قال في الفروع فظاهر كلامهم يرجع علي من اتلف ما قبضه بحصته ثم قال ويتوجه كمفقود رجع بعد قسمة وتلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي المصنف لو وصل مال الغاءب فاقام رجل بينة ان له عليه دينا واقام --اخر بينة ان له عليه دينا ايضا فقال ان طالبا جميعا اشتركا وان طالب احدهما اختص به لاختصاصه بما يوجب التسليم وعدم تعلق الدين بماله قال --في الفروع ومراده ولم يطالب اصلا والا شاركه ما لم يقبضه	1746	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1434	false	-3578576754811479131	28	125	141	644	1489	300	قال في الفروع وظاهر كلامهم ع-----لي من اتلف ما قبضه بحصته واقتصر عليه في الانصاف وهذا بخلاف ما اذا قبض احد الشريكين شيءا من الدين المشترك علي ما ياتي ولعل الفرق ان بالحجر تعلق حق جميع الغرماء بماله فتخصيص بعضهم باطل بخلاف مسالة القبض من المشترك اذ المدين فيها غير محجور عليه وفي فتاوي الموفق لو وصل مال الغاءب فاقام رجل بينة ان له ع-----ينا واقام الاخر بينة-------------------------- ان طالبا جميعا اشتركا وان طالب احدهما اختص به لاختصاصه بما يوجب التسليم وعدم تعلق الدين بماله قال صاحب الفروع ومراده ولم يطالب اصلا والا شاركه ما لم يقبضه	1434	2609069224456123192	278	474.0	219	539	51.576995849609375	50	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1749	true	-5528366250636175550	87	137	457	722	1562	300	المني والحيض من مخرج واحد فمشكل بلا نزاع وهل يثبت البلوغ بذلك فيه وجهان واطلقهما في الرعاية الصغري والفروع والفاءق احدهما لا يحصل البلوغ بذلك وقدمه في الرعاية الكبري والثاني يحصل به قلت وهو اولي لانه ان كان ذكرا فقد امني وان كان انثي فقد امنت وح-----------------اضت وكلاهما يحصل به	1749	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1442	false	3373129742939900664	5	34	17	148	1545	300	المني والحيض من مخرج واحد او مني من ذكره وحيض من فرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ان كان ذكرا فقد امني وان كان انثي فقد ------حاضت وياتي حكم اشكاله و----ما يزول به	1442	2609069224456123192	86	127.5	64	282	30.4964542388916	16	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1749	true	-5528366250636175550	217	279	1131	1448	1562	300	يحفظ--- ما في يديه عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كال-------------------------------------------------------------قمار والغناء وشراء المحرمات ونحوه قال بن عقيل وجماعة ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله ان ال--------------------------------تبذير و--------------------------------------الاسراف ما اخرجه في الحرام قال في النهاية او يصرفه في صدقة ت--ضر بعياله او كان وحده ولم يثق بايمانه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا اخرج في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة انتهي	1749	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1443	false	-79819225458203978	34	119	162	566	1437	300	يحفظ كل ما في يد-ه عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كشراء نفط ونحوه كبارود يحرقه للتفرج عليه ونحوه او صرفه في حرام كقمار و--غناء وشراء --محرم كالة لهو او خمر وليس صرف المال في بر كغزو وحج وصدقة و صرفه في مطعم ومشرب وملبس ومنكح لا يليق به تبذيرا اذ لا سرف في المباح قال في الاختيارات الاسراف ما -صرفه في المحرم--ات او كان-------- صرفه في المباح يضر بعياله او كان وحده -لم يثق بايمانه او صرفه --------------------------------في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة انتهي	1443	2609069224456123192	183	197.0	142	453	40.3973503112793	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1770	true	6719506965364198643	60	114	307	607	1519	300	كالشركة والمضاربة والمساقا--------------ة في ان القبول يصح بالفعل قال في القواعد ظاهر كلام صاحب التلخيص او صريحة ان هذه العقود مثل الوكالة الثانية يشترط لصحة الوكالة تعيين الوكيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله القاضي واصحابه وغيرهم في مسالة تصدق بالدين الذي عليك وقال ابو الخطاب في الانتصار لو وكل زيدا وهو لا يعرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يعرف الوكيل موكله	1770	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1462	false	-7433958709341350120	176	253	858	1234	1458	300	ك--------------------مساقاة ومزارعة وشركة في ان القبول يصح بالفعل فورا ومتراخيا لما سبق وش------------------------------------------------------------رط لصحة --وكالة تعيين --وكيل وموكل فيه كان يقول وكلت فلانا في كذا فلا يصح ان يقول وكلت احد هذين للجهالة او وكلتك في شراء احد هذين للجهالة ايضا و قال ف----------------------------------------------------------ي الانتصار لو وكل زيدا وهو لا يعرفه لم تصح لوقوع الاشتراك في العلم فلا بد من معرفة المقصود اما بنسبة او اشارة اليه او نحو ذلك مما يعينه او لم يعرف الوكيل موكله	1462	2609069224456123192	125	163.0	99	518	24.13127326965332	18	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1775	true	-8496141573352817319	197	260	1155	1497	1682	300	-بن رجب في قواعده بناء علي ان القاضي ليس بناءب للامام بل هو ناظر للمسلمين لا عن ولاية و-لهذا لا ينعزل بموته---------- ولا بعزله فيكون -حكمه في ولايته حكم الامام بخلاف الوكيل ولان الحاكم يضيق عليه تولي جميع الاحكام بنفسه ويءدي ذلك الي تعطيل مصالح الناس العامة فاشبه من وكل فيما لا يمكنه مباشرته عادة لكثرته انتهي والحق بالحاكم امينه في الرعايتين و-الحاويين	1775	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1477	false	3199834328038148369	156	222	814	1165	1526	300	ابن رجب في قواعده بناء علي ان القاضي ليس بناءب للامام بل هو ناظر للمسلمين لا عن ولاية و لهذا لا ينعزل بموته اي الامام ولا بعزله فيكون بحكمه في ولايته حكم الامام بخلاف الوكيل ولان الحاكم يضيق عليه تولي جميع الاحكام بنفسه ويءدي ذلك الي تعطيل مصالح الناس العامة فاشبه من وكل فيما لا يمكنه مباشرته----- لكثرته انتهي والحق بالحاكم امينه في الرعايتين و الحاويين	1477	2609069224456123192	337	637.5	275	356	94.66291809082031	57	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1783	true	2473083113139807164	207	300	1123	1638	1638	300	في البيع- ان يبيع لنفسه هذا المذهب وعليه الجمهور وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في المذهب وغيره وقدمه في الخلاصة والمحرر والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق وغيرهم واختاره ابو الخطاب والشريف وبن عقيل والخرقي وغيرهم وعنه يجوز كما لو اذن له علي الصحيح ا-ذا زاد علي مبلغ ثمنه في النداء واختاره بن عبدوس في تذكرته او وكل من يبيع حيث جاز التوكيل وكان هو احد المشتريين وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاويين وغيرهم وقدمه في الفاءق وقال في المحرر وعنه له البيع من ----------------------------------------------------------------------------------نفسه اذا-------------------------------- زاد علي ثمنه في النداء-	1783	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1488	false	-8449389755284027359	198	262	978	1299	1475	300	في --بيعه من نفسه لنفسه هذا المذهب وعليه الجمهور وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في المذهب وغيره ولا يصح شراءه منها اي نفسه لموك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي المذهب ايضا لان ال--------عرف في البيع بيع الرج-------------------------ل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به ولانه يلحقه تمامه ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه وشراءه منها فلم يجز كما لو نهاه ولو زاد علي ثمنه في النداء	1488	2609069224456123192	145	48.5	112	632	22.943037033081055	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1796	true	788917790864998223	51	165	285	828	1539	300	في الفنون لا يصح-------- ممن علم ظلم- موكله في الخصومة--------------- واقتصر عليه في الفروع وهذا مما لا شك فيه قال في الفروع وظاهره يصح اذا لم يعلم ظلمه فلو ظن------- ظلمه جاز ويتوجه المنع--------------------------------- قلت وهو الصواب قال ومع الشك يتوجه احتمالان ولعل الجواز اولي كالظن في عدم ظلمه فان الجواز فيه ظاهر وان لم يجز الحكم مع الريبة في البينة وقال القاضي في-------------------- قوله تعالي 4 105 ولا تكن للخاءنين خصيما يدل علي انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وكذا قال المصنف في المغني و-الشارح في الصلح عن المنكر يشترط ان يعلم صدق المدعي فلا تحل دعوي ما لم يعلم ثبوته	1796	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1474	false	4445923240666774430	92	186	473	923	1469	300	في الفنون لا تصح الوكالة ممن علم ظلمه موكله في الخصومة قال في الانصاف واقتصر عليه في الفروع وهذا مما لا شك فيه وكذا اي لا تصح الوكالة --------------------لو ظن الوكيل ظلمه اي ظلم موكله اجراء للظن مجري العلم قال في الانصاف قلت وهو الصواب وبالغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو يعلي فمنع ذلك وقال قوله تعالي------ ولا تكن للخاءنين خصيما يدل علي انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غير--------------------ه وهو غير عالم بحقيقة امره----- قال ف-------ي المغني و الش-رح في الصلح عن المنكر يشترط ان يعلم صدق المدعي فلا يحل دعوي ما لم يعلم ثبوته	1474	2609069224456123192	317	491.5	247	628	50.47770690917969	58	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1799	true	-6814683536777368106	160	244	817	1283	1565	300	------------قال اذنت لي في البيع نساء وفي الشراء بخمسة فانكره فعلي وجهين واطلقهما في المذهب احدهما القول قول الوكيل وهو المذهب نص عليه في المضارب قال في الرعاية الكبري صدق الوكيل في الاشهر ان خلف حلف وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والهادي والحاوي الكبير والفروع والفاءق والوجه الثاني القول قول المالك اختاره القاضي وصححه المصنف والشارح وصاحب التصحيح وجزم به الوجيز وقدمه في الكافي وشرح بن رزين فاءدة وكذا الحكم لو قا-----ل اذنت لي في البيع بغير نقد البلد------------------------------ او اختلفا في صفة الاذن	1799	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1502	false	-386598875557688474	96	132	494	662	1501	300	قال وكيل لموكله اذنت لي في البيع نساء -اي الي اجل و-----انكره موكل فقول وكيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال وكيل اذنت لي في البيع بغير نقد البلد او بعرض وانكره موكل فقول وكيل او اختلفا في صفة الاذن	1502	2609069224456123192	96	146.5	73	513	18.713449478149414	16	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1799	true	-6814683536777368106	23	67	116	352	1565	300	فاءدة لو ادعي الرد الي غير من اءتمنه باذن الموكل قبل قول الوكيل علي الصحيح من المذهب نص عليه قال في الرعايتين والحاوي الصغير لو قال دفعتها الي زيد بامرك قبل قوله فيهما نص عليه اختاره ابو الحسين التميمي قاله في القاعدة الرابعة والاربعين	1799	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1506	false	-6754286560627681165	22	50	103	256	1512	300	فاءدة لو ادعي الرد الي غير من اءتمنه باذن الوكيل قبل قول الوكيل علي الصحيح من المذهب نص عليه و----------------------------------------------------------------------------------اختاره ابو الحس-ن التميمي قاله في القاعدة الرابعة والاربعين	1506	2609069224456123192	149	282.0	121	236	63.13559341430664	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1813	true	5284372026407997803	149	180	787	944	1589	300	لعدم تعديه لانه قدر حقه وانما شاركه لثبوته مشتركا مع ان الاصحاب ذكروا لو اخرجه القابض برهن او قضاء دين فله اخذه من يده كمقبوض بعقد فاسد قال- في الفروع فيتوجه	1813	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1306	false	121714035388613469	142	172	698	849	1510	300	لعدم تعديه لانه قدر حقه وانما شاركه لثبوته مشتركا مع انهم------ ذكروا لو اخرجه القابض برهن او قضاء دين فله اخذه من يده كمقبوض بعقد فاسد قاله في الفروع ويت-جه	1306	2609069224456123192	147	273.5	117	158	93.03797149658203	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1813	true	5284372026407997803	55	92	309	499	1589	300	قبض احد الشريكين من مال مشترك بينهما بسبب واحد كارث او اتلاف ----قال الشيخ تقي الدين رحمه الله او ضريبة سبب استحقاقها واحد فلشريكه الاخذ من الغريم وله الاخذ من الاخذ علي الصحيح من المذهب قال في	1813	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1524	false	4501753359181047759	8	43	45	227	1479	300	قبض احد الشريكين من مال مشترك بينهما بسبب واحد كارث و--اتلاف مال قال الشيح تقي الدين---------- او ضريبة سبب استحقاقها واحد فلشريكه الاخذ من الغريم وله الاخذ من الاخذ علي الصحيح من المذهب فصل في	1524	2609069224456123192	174	322.5	140	194	89.69071960449219	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1815	true	7674617547429490314	53	104	271	501	1586	300	ان يشترط لزوم --المضاربة او لا يعزله مدة بعينها او لا يبيع الا براس المال ----او----------- ا--قل او ان لا يبيع الا ممن اشتري منه او شرط ان لا يبيع او لا يشتري او ان يو--------------------------------------ليه ما يختاره من السلع ونحو ذلك والثاني كاشتراط م-----------------------------------------------------------------------------------------ا ليس- من مصلحة العقد ولا مقتضاه	1815	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1525	false	-9141056728716135767	137	214	691	1054	1490	300	او يشترط لزوم عقدها ابدا او --------------يشترط ان لا يبيع الا براس المال فقط او اقل من راس المال او ان لا يبيع الا ممن اشتري منه او يشترط علي المضارب خدمة شهر او سنة او يشترط عليه قرضا ياخذه منه او يشترط عليه مضاربة اخري في مال اخر او يشترط خدمة او قرضا او مضاربة لاجنبي او يشترط ان ما اعجبه ياخذه بثمنه وهو التولية فهذه الشروط كلها فاسدة لانها ليست من مصلحة العقد ولا مقتضاه	1525	2609069224456123192	132	143.0	96	377	35.01326370239258	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1819	true	3828818305475901679	3	30	12	150	1606	300	فاءدة لو لم يعمل المضارب شيءا الا انه صرف الذهب بالورق فارتفع الصرف استحق لما صرفها نقله حنبل وجزم به في الفروع--------------- قلت وهو ظاهر كلام الاصحاب	1819	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1536	false	5165687572966916706	215	245	1049	1202	1463	300	فاءدة لو لم يعمل المضارب شيءا الا انه صرف الذهب بالورق فارتفع الصرف استحق لما صرفها نقله حنبل وجزم به في الفروع قال في الانصاف قلت وهو ظاهر كلام الاصحاب	1536	2609069224456123192	138	267.0	111	153	90.19607543945312	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1821	true	-4271933135307267899	25	82	110	392	1564	300	نقل ابو طالب فيمن اعطي رجلا مضاربة علي ان يخرج الي الموصل فيوجه اليه بطعام فيبيعه ثم يشتري به ويوجه اليه الي الموصل قال لا باس اذا كانوا تراضوا علي الربح وتقدم في اول الباب في شركة العنان عند قوله ليعملا فيه لو اشتركا في مالين وبدن احدهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال	1821	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1536	false	5165687572966916706	184	254	895	1243	1463	300	نقل ابو طالب فيمن اعطي رجلا مضاربة علي ان يخرج الي الموصل فيوجه اليه بطعام فيبيعه ثم يشتري به ويوجه اليه الي الموصل قال لا باس اذا كانوا تراضوا علي الربح -----------------------------------------------------------------------------------------فاءدة لو لم يعمل المضارب شيءا الا انه صرف الذهب بالورق فارتفع الصرف استحق لما صرفها نقله حنبل وجزم به في الفروع قال في الانصاف قلت وهو ظاهر كلام الاصحاب فصل وليس -لعامل شراء من يعتق علي رب المال	1536	2609069224456123192	192	251.5	152	438	43.83561706542969	38	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1828	true	-5535804884863778471	135	251	708	1303	1552	300	الشراء فالمضاربة بحالها والثمن علي رب المال اذا تلفت بعد التصرف------------- ويصير راس المال الثمن دون التالف جزم به في المغني والشرح وغيرهما وقدم في الرعاية الكبري ان راس المال هذا الثمن والتالف ايضا وكذا ان كان التلف في هذه المسالة قبل التصرف قاله في الرعاية الصغري والحاوي الصغير وحكاه في الكبري قولا فعليه تبقي المضاربة في قدر الثمن بلا نزاع وقال في الفروع ولو اشتري سلعة في الذمة ثم تلف المال قبل نقد ثمنها او تلف هو وال-سلعة فالثمن علي رب المال ولرب السلعة مطالبة كل منهما بالثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع ب----------------------ه علي العامل---------------------------------------------------- وان اتلف--------------------------------------ه ثم نقد ال-------ثمن من مال نفسه بلا اذن لم ي---------رجع رب المال عليه---------- بشء و--------هو علي المضاربة لانه لم يتعد فيه	1828	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1544	false	4058092795394084521	168	281	870	1439	1529	300	الشراء ولا قبله-------- والثمن علي رب المال لان حقوق العقد متعلقة به كالموكل ويصير راس المال الثمن دون التالف لتلفه قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التصرف فيه اشبه ما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تلف قبل القبض ويطالبان -اي رب المال والعامل-------------------- بالثمن الذي اشتراه به العامل لبقاء الاذن من رب المال ولمباشرة العامل فان غرمه رب المال لم يرجع علي احد لتعلق حقوق العقد به ويرجع به اي الثمن عامل ان دفعه علي رب المال بنية الرجوع للزومه له اصالة والعامل بمنزلة الضامن وان اتلف العامل ما اشتراه لها اي للشركة في ذمته ثم نقد العامل الثمن من مال نفسه بلا اذن رب المال لم يرجع رب المال عليه اي العامل بشء والعامل باق علي المضاربة لانه لم يتعد فيه	1544	2609069224456123192	219	253.5	167	871	25.143512725830078	34	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1830	true	-5851793213226295976	244	300	1254	1517	1517	300	قال -بن عقيل وان قصد رب المال الحيلة ليختص بالربح بان كان العامل اشتري خزا في الصيف ليربح في الشتاء او يرجو دخول موسم او قفل فان حقه يبقي من الربح--------------- قلت هذا هو الصواب ولا اظن ان الاصحاب يخالفون ذلك قال الازجي اصل المذهب ان الحيل لا اثر لها انتهي واذا لم يرض رب المال-	1830	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1546	false	-8001015340440018501	66	124	315	591	1454	300	قال ابن عقيل وان قصد رب المال الحيلة ليختص بالربح بان كان العامل اشتري خزا في الصيف ليربح في الشتاء او يرجو دخول موسم او قفل فان حقه يبقي في الربح قال في الانصاف قلت هذا هو الصواب ولا اظ---ن الاصحاب يخالفون ذلك قال الازجي اصل المذهب ان الحيل لا اثر لها انتهي وان- لم يرض رب المال	1546	2609069224456123192	256	479.0	202	280	91.42857360839844	49	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1830	true	-5851793213226295976	48	91	256	482	1517	300	لو قارض المريض وسمي للعامل فوق تسمية المثل فقال القاضي والاصحاب يجوز ولا يعتبر من الثلث لان ذلك----------------------------------- لا يءخذ- من ماله وانما يستحقه بعمله من الربح الحادث ويحدث علي ملك المضارب دون المالك قال-------------------- في القواعد وهذا انما يتوجه علي القول بانه	1830	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1547	false	-1868149455129355765	122	173	599	853	1480	300	لو قارض المريض وسمي للعامل فوق تسمية المثل ومات في مرضه فللعامل اخذ ما سمي له من الربح من راس المال ويقدم به علي ساءر الغرماء لانه لا ياخذه من ماله وانما استحقه بعمله من الربح الحادث ويحدث علي ملك المضارب دون المالك بخلاف ما لو حابي الاجير ----------------------------في الاجر فانه	1547	2609069224456123192	142	219.5	111	282	50.354610443115234	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1832	true	1669123266474652081	142	240	744	1270	1580	300	ويقدم به علي ساءر الغرماء فاءدة لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساقي------- او زارع في مرض موته -----يحتسب من الثلث علي الصحيح من المذهب وجزم به في الرعايتين والحاوي الصغير والبلغة قال في القواعد الفقهية اشهر الوجهين ان يعتبر من الثلث وقيل هو كالمضاربة جزم به في الوجيز واطلقهما في الفروع قوله وان مات ------المضارب ولم يعرف مال المضاربة يعني لكونه لم يعينه المضارب----------------------------------------------------------- فهو دين في تركته لصاحبها--------- اسوة الغرماء وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وسواء مات فجاة اولا ونص عليه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره عملا بالاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولان--------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما اخفاه ولم يعينه فكانه غاصب فيتعلق بذمته	1832	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1547	false	-1868149455129355765	143	292	699	1440	1480	300	ويقدم به علي ساءر الغرماء لانه لا ياخذه من ماله وانما استحقه بعمله من الربح الحادث ويحدث علي ملك المضارب دون المالك بخلاف ما لو حابي الاجير في الاجر فانه يحتسب ما حاباه من ثلثه لان الاجر يءخذ من ماله وان ساقي المريض او زارع في مرض موته حسب الزاءد من الثلث لانه من عي--ن المال بخلاف الربح في ---------------------------------------------------------------------------------------------المضاربة -----------------------------------------وان مات عامل في مضاربة او مات مودع بفتح الدال او مات وصي علي صغير او مجنون او سفيه وجهل بقاء ما بيدهم من مضاربة الوديعة ومال موليه فهو دين--------- لصاحبه في التركة اسوة الغرماء لان-------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------الاصل بقاء المال في يد الميت واختلاطه بجملة التركة ولا سبيل الي معرفة عينه فكان دينا ولانه لا سبيل الي اسقاط حق مالك المال ولا الي اعطاءه عينا من التركة لاحتمال ان تكون غير عين ماله فلم يبق الا تعلقه بالذمة قال في الفروع ولانه لما اخفاه ولم يعينه فكانه غاصب ف-تعلق بذمته	1547	2609069224456123192	179	180.5	138	996	17.971887588500977	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1839	true	-20375485639816238	85	251	485	1342	1587	300	الشيخ تقي الدين---- رحمه الله واقتصر عليه في الفروع -قال الشيخ تقي الدين وللشاهد ان يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وان كان الجعل علي شهادته بعينه ففيه وجهان قال الشيخ تقي الدين رحمه الله والاصح جوازه قال وللحاكم اكراههم لان للحاكم نظرا في العدالة وغيرها وقال ايضا ان اشتركوا علي ان كل ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيها وجهان كشركة الدلالين الثانية لا تصح شركة الدلالين قاله في الترغيب وغيره قال في التلخيص لا تصح شركة الدلالين فيما يحصل له ذكره القاضي في المجرد واقتصر عليه وقدمه في الفروع والفاءق والرعاية والحاوي الصغير لانه لا بد فيها من وكالة وهي علي هذا الوجه لا تصح كاجر دابتك والاجرة بينهما لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الضمان والوكالة ولا وكالة هنا فانه لا يمكن توكيل احدهما علي بيع مال الغير --------ولا ضمان فانه---- لا دين يصير بذلك----- في ذمة واحد منهما ولا	1839	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1560	false	6156306956545113190	64	169	365	892	1596	300	الشيخ تقي الدين تصح شركة شهود واقتصر عليه في الفروع وقال -----------------للشاهد ان يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة و------------------------------------------------------------------------------------قال وللحاكم اكراههم لان له---- نظرا في العدالة وغيرها وقال ايضا ان اشتركوا علي------ ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه- وجهان كشركة الدلالين انتهي ويت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه لا تصح شركة الشهود --------------لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكا--------لة ولا وكالة هنا لانه لا يمكن توكيل احدهما علي بيع مال الغير والضمان ولا ضمان هنا لانه لا دين----- بذلك يصير في ذمة واحد منهما وقد	1560	2609069224456123192	468	804.0	369	879	53.2423210144043	84	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1841	true	-8016233931579049690	155	200	789	1052	1589	300	احدهما ان يفو-------------------ض كل واحد منهما---- الي صاحبه الشراء او البيع والمضاربة والتوكيل والابتياع في الذمة وال--------------مسافرة بالمال والارتهان- وضمان-------- ما يري من الاعمال---------------------------- فهذه شركة صحيحة لانها لا تخرج عن شركة العنان والوجوه والابدان وجميعها منصوص علي صحتها والربح علي ما شرطاه والوضيعة علي	1841	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1560	false	6156306956545113190	246	300	1294	1596	1596	300	احدهما صحيح وهو نوعان الاول تفويض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه --شراء او --بيعا---------------------------- في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال و--ارتهانا وضمان اي تقبل ما يري من الاعمال كخياطة وحدادة وقصارة وغيرها فهذه شركة صحيحة لانها لا تخرج عن شركة العنان والوجوه والابدان وجميعها منصوص علي صحتها والربح علي ما شرطاه والوضيعة علي-	1560	2609069224456123192	210	314.5	171	337	62.31454086303711	32	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1842	true	5719703963467988372	201	298	1065	1562	1568	300	تصح علي ---------ما يقصد ورقه او زهره وجزم به في النظم وتجريد العناية قال في الرعاية الكبري قلت ونحوه كورد وياسمين ونحوهما انتهي قلت وهو الصواب وعنه لا تصح الا في النخل والكرم لا غير وقال في الرعاية الكبري بعد ذكر ما تقدم ولا تصح علي شجر بثمر بعد عدة سنين وقيل تصح انتهي قلت وهو مشكل فان النخل وبعض الاشجار لا تثمر الا بعد مدة طويلة وتصح المساقاة عليه فاءدة لو ساقاه علي ما يتكرر حمله من اصول البقول والخضروات والخضراوات كالقطن و-----------------------------المقاثي وال----------------باذنجان ونحوه لم تصح قال في الرعاية وغيره ولا تصح المساقاة----- علي ما	1842	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1565	false	-8742343628883832774	76	125	373	624	1546	300	تصح المساقاة علي ما يقصد ورقه او زهره ------------------اجراء للورق والزهر مجري الثمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المساقاة علي --------------------ما يتكرر حمله من اصول البقول وا----------لخضراوات من نحو قطن يءخذ مرة بعد اخري ولا علي المقاثي من نحو بطيخ وقثاء وباذنجان ونحوه ل----------ان ذلك ليس بشجر- و---تصح المزارعة عليه علي ما	1565	2609069224456123192	139	163.0	110	556	25.0	17	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1847	true	-6722848987777491888	0	104	0	529	1589	300	ظهور الزرع او قبل البذر وبعد الحرث فقال القاضي في الاحكام السلطانية قياس المذهب جواز بيع العمارة التي هي الابار- ويكون شريكا في الارض بعمارته واختار بن منصور انه تجب له اجرة عمله ببدنه وما انفق علي الارض من ماله وحمل كلام الامام احمد رحمة الله عليه وافتي الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن زارع رجلا علي مز-رعة بستان- ثم اجرها هل تبطل المزارعة فقال ان زارعه مزارعة لازمة لم تبطل بالاجارة وان لم تكن لازمة اعطي الفلاح اجرة عمله واف---------------------------------------------------تي ايضا في رجل زرع ارضا وكانت بورا وحرثها فهل له اذا خرج منها فلاح----ه ان كان له في الارض فلاحه لم ينتفع بها	1847	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1567	false	104111145857414656	209	300	1067	1536	1536	300	ظهور الزرع او قبل البذر وبعد الحرث فقال القاضي في الاحكام السلطانية قياس المذهب جواز بيع العمارة التي هي الاثارة ويكون شريكا في الارض بعمارته واف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تي الشيخ تقي الدين---------- فيمن زارع رجلا علي مزارعة بستانه ثم اجرها هل تبطل المزارعة فقال ان زارعه مزارعة لازمة لم تبطل بالاجارة وان لم تكن لازمة اعطي الفلاح اجرة عمله اي وبطلت مزارعته علي المذهب لانها عقد جاءز لا لازم وافتي ايضا في رجل زرع ارضا وكانت بورا وحرثها فهل له اذا خرج منها فلاحة انه ان كان له في الارض فلاحة لم ينتفع بها-	1567	2609069224456123192	405	747.0	326	587	68.99488830566406	73	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1847	true	-6722848987777491888	104	168	529	858	1589	300	فله قيمتها علي من انتفع بها فان كان المالك انتفع بها او اخذ عوضا عنها--- المستاجر فضمانها عليه وان اخذ الاجرة عن الارض وحدها فضمان الفلاحة علي المستاجر المنتفع بها قال في القواعد ونص الامام احمد في وفي رواية صالح فيمن استاجر ارضا مفلوحة وشرط عليه ان يردها مفلوحة فما اخذها ان له ان يردها عليه كما شرط قال ويتخرج مثل ذلك في المزارعة	1847	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1568	false	-3210406356417118869	0	61	0	314	1518	300	فله قيمتها علي من انتفع بها فان---- المالك انتفع بها ---اخذ عوضا عنها من المستاجر فضمانها عليه وان اخذ الاجرة عن الارض وحدها فضمان الفلاحة علي المستاجر المنتفع بها قال في القواعد ونص------- احمد ----في رواية صالح فيمن استاجر ارضا مفلوحة وشرط عليه ان يردها مفلوحة كما اخذها ان له ان يردها عليه كما شرط قال ويتخرج مثل ذلك في المزارعة	1568	2609069224456123192	310	590.0	250	332	93.37349700927734	57	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1848	true	-6039685553157285881	142	214	762	1120	1569	300	فهي بينهما ---------------------فان كان قد بدا صلاحه خير المالك بين البيع والشراء فان اشتري نصيب العامل جاز وان اختار بيع نصيبه باع الحاكم نصيب العامل واما اذا لم يبد صلاحه فلا يصح بيعه الا بشرط القطع ولا يباع نصيب العامل وحده لاجنبي وهل يجوز للمالك شراءه علي وجهين وكذا الحكم في بيع الزرع فانه ان باعه قبل ظهوره لا يصح وان باعه بعد اشتداد حبه صح وفيما بينهما لغير رب الارض باطل	1848	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1568	false	-3210406356417118869	124	195	626	973	1518	300	ظهر بينهما علي ما شرطا في العقد فان كان قد بدا صلاحه خير المالك بين البيع والشراء فان اشتري نصيب العامل جاز وان اختار بيع نصيبه باع الحاكم نصيب العامل واما اذا لم يبد صلاحه فلا يصح بيعه الا بشرط القطع ولا يباع نصيب العامل وحده لاجنبي-------------------------------- وكذا الحكم في بيع الزرع فانه ان باعه قبل ظهوره لا تصح وان باعه بعد اشتداد حبه صح وفيما بينهما لغير رب الارض باطل	1568	2609069224456123192	323	619.0	257	379	85.22427368164062	63	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1852	true	8766677098265206802	144	206	748	1086	1575	300	في الرعاية الكبري لم تصح المساقاة وللمستاجر فسخ الاجارة ان جمعهما في عقد واحد وذكر القاضي في ابطال الحيل جوازه------------------------------------------------ قلت وعليه العمل-------------- في بلاد الشام قال في الفاءق وصححه القاضي فعلي المذهب ان كانت المساقاة في عقد ثان فهل تفسد المساقاة فقط او تفسد هي والاجاره فيه وجهان واطلقهما في الفروع احدهما تفسد المساقاة فقط وهو الصحيح قدمه في الرعاية الكبري	1852	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1580	false	-2277450690725894188	46	98	242	528	1565	300	في الاجارة ويبطل في المسا-----قاة و-لمستاجر فسخ الاجارة لتبعض الصفقة في حقه-- وذكر القاضي في ابطال الحيل جواز جمع الاجارة والمساقاة في عقد واحد قال في الانصاف قلت وعليه العمل اي عمل الحكام في بلاد الشام قال في الفاءق وصححه القاضي فعلي ال--------------------------------مذهب تفسد المساقاة --------------------------------------------------------------------------فقط وهو الصحيح قدمه في الرعاية الكبري	1580	2609069224456123192	185	315.0	149	400	46.25	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1855	true	-8353049020672881368	250	285	1386	1568	1640	300	وقال في المستوعب لو اعاره ارضا بيضاء ليجعل فيها شوكا او دوابا دواب فتناثر فيها حب او نوي فهو للمستعير وللمعير اجباره علي قلعه بدفع القيمة لنص الامام احمد رحمه الله علي ذلك في الغاصب	1855	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1581	false	-2131220601527067125	48	79	228	387	1513	300	وقال في المستوعب لو اعاره ارضا بيضاء ليجعل فيها شوكا او ------دواب فتناثر فيها حب او نوي فهو للمستعير وللمعير اجباره علي قلعه بدفع القيمة لنص------- احمد ----------علي ذلك في الغاصب	1581	2609069224456123192	159	298.0	128	182	87.36264038085938	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1856	true	5096786200516119329	95	134	509	715	1693	300	الاجارة و-----اردة علي خلاف القياس قال في الفروع والاصح لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء---- خلاف القياس عنده اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه ويتخلف الحكم عنه	1856	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1583	false	-4187602968429234267	250	288	1295	1490	1563	300	الاجارة وقد قيل هي علي خلاف القياس-------------- والاصح لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء علي خلاف القياس----- اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه و-تخلف الحكم عنه	1583	2609069224456123192	182	323.0	147	215	84.65116119384766	32	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1857	true	7704036126652352570	48	92	264	499	1592	300	والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف به- المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة انتهي وكذا قال -بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين قال في --	1857	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1584	false	-1694688496158304903	70	110	383	601	1611	300	-التحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ---- من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة------ وكذا قال ابن القيم---------- في اعلام الموقعين وصححه في	1584	2609069224456123192	207	375.0	169	239	86.61087799072266	35	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1863	true	5917446562564711216	7	90	34	449	1558	300	فعلي الوجه الثاني ليس علي المرضعة الا وضع حلمة الثدي في فم الطفل وحمله ووضعه في حجرها وباقي الاعمال في تعهده علي الحاضنة ودخول اللبن تبعا كنقع البءر علي ما ياتي قال بن القيم رحمه الله في الهدي عن هذا القول الله يعلم والعقلاء قاطبة ان الامر ليس كذلك وان وضع الطفل في حجرها ليس مقصودا اصلا ولا ورد عليه عقد الاجارة لا عرفا ولا حقيقة ولا شرعا ولو ارضعت الطفل وهو في حجر غيرها او في مهده لاستحقت الاجرة ولو كان المقصود	1863	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1592	false	9106096937932507546	225	300	1205	1579	1579	300	فعلي هذا ---------ليس علي المرضعة الا وضع حلمة الثدي في فم الطفل وحمله ووضعه في حجرها وباقي الاعمال في تعهده علي الحاضنة ودخول اللبن تبعا كنفع البءر------------ قال------------------- في الهدي عن هذا القول الله يعلم والعقلاء قاطبة ان الامر ليس كذلك وان وضع الطفل في حجرها ليس مقصودا اصلا ولا ورد عليه عقد الاجارة لا عرفا ولا حقيقة ولا شرعا ولو ارضعت الطفل وهو في حجر غيرها او في مهده لاستحقت الاجرة ولو كان المقصود-	1592	2609069224456123192	369	702.0	296	415	88.91566467285156	73	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1873	true	-8468129254551412323	118	227	596	1167	1559	300	حيوان لي---------اخذ لبنه الا في الظءر ونقع البءر يدخل تبعا هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به واما قوله الا في الظءر ونقع البءر يدخل تبعا فتقدم في الظءر هل وقع العقد علي اللبن ودخلت الحضانة تبعا او عكسه في ----اول الباب واختار ا-----------------------------------------------لشيخ تقي الدين رحمه الله- جواز اجارة---- قناة ماء مدة وماء فاءض بركة راياه واجارة حيوان لاجل لبنه قام به هو او ربه فان قام عليها المستاجر وعلفها فكاستءجار الشجر وان علفها ربها وياخذ المشتري لبنا مقدرا فبيع محض وان كان ياخذ اللبن مطلقا فبيع ايضا وليس هذا بغرر ولان هذا يحدث شيءا فشيءا فهو بالمنافع اشبه فالحاقه بها اولي ولان المستوفي بعقد الاجارة علي زرع الارض	1873	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1604	false	3325570581044636307	204	300	1042	1552	1552	300	حيوان كبقر وغنم لاخذ لبنه او صوفه او شعره ------------------هذا المذهب وعليه الاصحاب لان المعقو----------------------------------------------------------------------د علي--------------------------------ه في الاجارة النفع والمقصود هنا العين وهي لا تملك ولا تستحق باجارة خلافا للشيخ تقي الدين فانه اختار جواز اجارة ماء قناة---- مدة وماء فاءض بركة راياه واجارة حيوان لاجل لبنه قام به هو او ربه فان قام عليها -لمستاجر وعلفها فكاستءجار الشجر وان علفها ربها وياخذ المشتري لبنا مقدرا فبيع محض وان كان ياخذ اللبن مطلقا فبيع ايضا وليس هذا بغرر ولان هذا يحدث شيءا فشيءا فهو بالمنافع اشبه فالحاقه بها اولي ولان المستوفي بعقد الاجارة علي زرع الارض-	1604	2609069224456123192	401	682.5	324	636	63.050315856933594	69	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1873	true	-8468129254551412323	227	284	1167	1474	1559	300	هو عين من اعيان وهو ما يحدثه الله من الحب بسقيه وعمله وكذا مستاجر الشاة للبنها مقصودة ما يحدثه الله من لبنها بعلفها والقيام عليها فلا فرق بينهما والافات والموانع التي تعرض للزرع اكثر من افات اللبن ولان الاصل في العقود الجواز والصحة قال وكظءر انتهي ------------------------------------------------قوله ونقع البءر يدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تبعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب	1873	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1605	false	-1534489986190948557	0	136	0	710	1533	300	هو عين من اعيان وهو ما يحدثه -----من الحب بسقيه وعمله وكذا مستاجر الشاة للبنها مقصوده ما يحدثه الله من لبنها بعلفها والقيام عليها فلا فرق بينهما والافات والموانع التي تعرض للزرع اكثر من افات اللبن ولان الاصل في العقود الجواز والصحة قال وكظءر انتهي والمعتمد ما قاله المصنف غير ظءر اي ادمية مرضعة لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن والفرق بينها وبين البهاءم انه يحصل منها عمل من وضع الثدي في فم المرتضع ونحوه ويدخل نفع بءر في اجارة بءر تبعا و يدخل حبر ناسخ تبعا و يدخل خيوط خياط استءجر لخياطة تبعا و يدخل كحل كحال استءجر لكحل تبعا و يدخل مرهم طبيب استءجر لمداواة تبعا بخلاف الدواء فانه علي المستاجر و يدخل صبغ صباغ استءجر لصبغ نحو ثياب ونحوه كدباغ دباغ تبعا لعمل الصانع لا اصالة هذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب	1605	2609069224456123192	287	517.5	233	715	40.13985824584961	50	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1875	true	836634294257797462	8	92	41	478	1592	300	لغير شريكه -----------------------هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف في المغني قال اصحابن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا-- يجوز اجارة الم-----------------------------------------شاع لغير الشريك الا ان يءجر الشريكان معا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قال في الفاءق ولا يصح اجارة مشاع مفردا لغير شريك او معه الا باذن قال في الرعاية لا يصح الا لشريكه بالباقي او معه لثالث انتهي وعنه ما يدل علي جوازه اختاره ابو حفص العكبري وابو الخطاب---------- وصاحب الفاءق والحافظ بن عبد الهادي في حواشيه وقدمه في التبصرة وهو	1875	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1606	false	816010441786518732	56	139	266	713	1588	300	لغير شريك بالباقي قال في الانصاف وهذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب لانه لا يقدر علي تسليمه الا بتسليم نصيب شريكه ولا ولاية له عليه فلا يصح كالمغصوب و لا تصح اجارة عين واحدة مملوكة لواحد لعدد اثنين فاكثر بان اجر داره او دابته لاثنين فاكثر لانه يشبه اجارة المشاع خلافا ل اختيار جمع فيهما اي اجارة المشاع لغير الشريك وفي العين الواحدة لعدد منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حفص العكبري وابو الخطاب والحلواني وصاحب الفاءق وا------بن عبد الهادي في حواشيه وقدمه في التبصرة قال	1606	2609069224456123192	170	215.0	138	650	26.153846740722656	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1879	true	-1138589696432398213	180	288	932	1505	1565	300	يجوز اجارة الاقطاع كالوقف قاله الشيخ تقي الدين وقال لم يزل يءجر من زمن الصحابة الي الان قال وما علمت احدا من علماء الاسلام الاءمة الاربعة ولا غيرهم قال اجارة الاقطاع لا تجوز حتي حدث في زماننا فابتدع القول بعدم الجواز واقتصر عليه في الفروع وقال بن رجب في القواعد واما اجارة اقطاع الاستغلال التي موردها منفعة الارض دون رقبتها فلا نقل فيها نعلمه وكلام القاضي يشعر بالمنع لانه جعل مناط صحة الاجارة للمنافع لزوم العقد وهذا منتف في الاقطاع انتهي فعلي ما قاله الشيخ تقي الدين لو اجره ثم استحقت الاقطاع لاخر فذكر في القواعد ان حكمه حكم الوقف اذا انتقل الي بطن ثان وان الصحيح تنفسخ	1879	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1614	false	3518359158724603828	35	98	180	507	1533	300	تجوز اجارة الاقطاع كالوقف و-------------------------لم يزل يءجر من زمن الصحابة الي الان---- وما علمت احدا من علماء الاسلام الاءمة الاربعة ولا غيرهم قال اجارة الاقطاع لا تجوز حتي حدث في زم-ننا فابتدع القول بعدم الجواز واقتصر عليه في الفروع -قال------- في الانصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اجره ثم استحق- الاقطاع لاخر فذكر في القواعد ان حكمه حكم الوقف اذا انتقل الي بطن ثان وان الصحيح تنفسخ	1614	2609069224456123192	320	571.5	257	573	55.8464241027832	58	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1879	true	-1138589696432398213	125	179	648	924	1565	300	لو ورث الماجور او اشتري او اتهب او وصي له بالعين او اخذ صداقا او اخذه الزوج عوضا عن خلع او صلحا او غير ذلك فالاجارة بحالها قطع به في القاعدة السادسة والثلاثين قلت وقد صرح به--- المصنف و-------غيره من الاصحاب حيث قالوا ويجوز بيع العين المستاجرة ولا تنفسخ الاجارة الا ان يشتريها المستاجر	1879	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1615	false	-2852293730429195953	80	134	389	664	1519	300	لو ورث الماجور او اشتري او اتهب او وصي به لانسان او اخذ صداقا او اخذه الزوج عوضا عن خلع او صلحا او غير ذلك فالاجارة بحالها قطع به في القاعدة السادسة والثلاثين -------وصرح به في المنقح وصرح به غيره من الاصحاب---- قالوا وتجوز بيع العين المستاجرة ولا تنفسخ الاجارة الا ان يشتريها المستاجر	1615	2609069224456123192	255	471.5	204	286	89.16084289550781	45	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1881	true	-998120109723396556	36	84	198	465	1599	300	التسليم المستحق بالعقد انتهي قال في الفروع فمراد الاصحاب متفق وهو انه يجوز اجارة المءجر ويعتبر التسليم وقت وجوبه انتهي الثالث ظاهر كلام بن عقيل السابق انه لا يجوز اجارة العين اذا كانت------------------------ مشغولة وقد قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاءق ظاهر كلام اصحابنا عدم صحة اجارة المشغول بملك غير المستاجر	1881	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1617	false	5518481069275321147	97	167	461	844	1516	300	التسليم فهو اول دخول المدة قال في-- الفروع فمراد الاصحاب متفق وهو انه يجوز اجارة المءجر ويعتبر التسليم وقت وجوبه-------------------------------------------------------------- اذا ثبت ذلك فلا تصح اجارة في ارض مشغولة بغرس او بناء ونحوهما كامتعة كثيرة يتعذر تحويلها اذن ان كانت الاجارة لغير المستاجر صاحب الغراس او البناء ونحوهما لعدم القدرة علي تسليمه عنده اي عند وجوب التسليم قال في الفاءق ظاهر كلام اصحابنا عدم صحة اجارة المشغول بملك غير المستاجر	1617	2609069224456123192	167	304.0	135	447	37.36017990112305	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1884	true	7945227017719035124	23	97	120	499	1566	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله واختاره وقال لا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج	1884	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1628	false	314491039141990394	229	300	1130	1490	1490	300	الشيخ تقي الدين------------------ وقال لا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج-	1628	2609069224456123192	360	703.0	290	379	94.98680877685547	71	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1884	true	7945227017719035124	97	146	499	738	1566	300	لياخذ فمن احب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق قال وحجه عن غيره ليستفضل ما يوفي دينه الافضل تركه لم يفعله السلف	1884	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1629	false	5828526586779875379	0	49	0	237	1474	300	لياخذ فمن احب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق ومن حج-- عن غيره ليستفضل ما يوفي دينه الافضل تركه لم يفعله السلف	1629	2609069224456123192	232	455.0	183	239	97.07112884521484	47	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1886	true	1092980427710704522	183	213	1035	1191	1643	300	-------والامن او---- التي يعدل اليها اقل ضررا جاز علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي وقدمه في الفروع قال في الرعاية الصغري جاز في الاشهر وجزم به في الحاوي الصغير وقال	1886	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1618	false	4508009448306822750	261	293	1325	1491	1536	300	وخوف فلو كانت الطريق التي يعدل اليها اقل ضررا جاز علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي وقدمه في الفروع قال في الرعاية الصغري جاز في الاكثر وجزم به في الحاوي الصغير لان -	1618	2609069224456123192	144	271.5	115	167	86.22754669189453	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1887	true	-4495274626500338694	243	274	1222	1388	1515	300	المسمي----- مع تفاوتهما -------------في اجرة المثل------------------------------------------------------ نص عليه وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والمحرر وهو قول الخرقي والقاضي وغيرهما وكلام ابي بكر في التنبيه موافق لهذا قاله في القواعد	1887	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1636	false	-7236189412319523345	162	208	805	1042	1535	300	المسمي بعقد مع تفاوتهما اي المنفعتين في اجر مثل زيادة علي المسمي ان كان قد سمي اجرا هذا الصحيح من المذهب نص عليه وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والمحرر وهو قول الخرقي والقاضي وغيرهما وكلام ابي بكر في التنبيه موافق لهذا قال ف-ي القواعد	1636	2609069224456123192	157	278.5	128	238	65.96638488769531	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1890	true	33611150901595898	210	267	1116	1409	1584	300	بين المحملين-- قال في الترغيب وعدل لقماش علي مكري مكر ان لمن كانت ف--------ي الذمة وقال المصنف والشارح انما يلزم المكري ما تقدم ذكره اذا كان الكراء علي ان يذهب معه المكتري فاما ان كان علي ان يتسلم الراكب البهيمة ليركبها بنفسه فكل ذلك عليه انتهيا قلت -------------------------------------الاولي ان يرجع في ذلك الي العرف والعادة ولعله مرادهم	1890	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1640	false	7341401024713640245	78	143	392	718	1526	300	بين ال-فرضين و قال في الترغيب وعدل -قماش علي----- مكر ان---- كانت الاجارة في الذمة وقال الموفق والشارح انما يلزم المكري ما تقدم ذكره ان -كان الكر-ي علي ان يذهب معه المكتري فاما ان كان علي ان يتسلم الراكب البهيمة ليركبها لنفسه فكل ذلك عليه انتهيا قال في الاقناع وهو متوجه في بعض دون بعض والاولي ان يرجع في ذلك الي العرف والعادة ولعل- مرادهم	1640	2609069224456123192	266	459.5	212	340	78.23529052734375	45	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1892	true	-1951565077625606153	63	131	375	735	1645	300	فان تصرف فيها قبل انقضاء المدة مثل ان يسكن المالك الدار او يء-------جرها لغيره لم تنفسخ الاجارة علي الصحيح من المذهب وع----لي--- المستاجر -جميع الاجرة وله علي المالك اجرة المثل-------- لما سكن او تصرف فيه قلت وهو الصواب واليه ميل المصنف والشارح فعلي هذا ان كانت اجرة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل الواجبة علي المالك بقدر الاجرة المسماة في العقد لم يجب علي المستاجر شء وان فضلت منه فضلة لزمت المالك----------- للمستاجر	1892	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1648	false	1855895951974031896	0	95	0	504	1545	300	فان تصرف المءجر في العين المءجرة بان س--كن ال-------دار المءجرة او اجرها ل--------------------------------------غيره بعد تسليمها للمستاجر فعليه ا------------ي المءجر اجرة المثل لمستاجر لما سكن او تصرف فيه -----------------------------------------------------------------يسقط ذلك مما علي المستاجر من الاجر ويلزمه الباقي لانه تصرف فيما يملكه المستاجر عليه بغير اذنه فاشبه ما لو تصرف في المبيع بعد قبض المشتري له وقبض الدار ها هنا قام مقام قبض المنافع بدليل انه يملك التصرف في المنافع بالسكني والاجارة فلو كان اجر المثل الواجب- علي المالك بقدر -------المسمي في- العقد لم يجب علي المستاجر شء وان فضلت منه فضلة لزم- المالك اداءها الي المستاجر	1648	2609069224456123192	180	91.0	142	638	28.213165283203125	21	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1894	true	3367175169810905463	91	130	494	696	1596	300	موت الجمال حكم هربه علي الصحيح من المذهب كما قال المصنف وقال ابو بكر مذهب الامام احمد ان الموت لا يفسخ الاجارة وله ان يركبها ولا يسرف في علفها ولا يقصر ويرجع بذلك قوله وتنفسخ الاجارة بتلف العين المعقود	1894	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1646	false	-4629925468927347617	24	58	122	292	1518	300	موت الجمال حكم هربه علي الصحيح من المذهب---- ق------------ال ابو بكر مذهب------- احمد ان الموت لا يفسخ الاجارة فله ان يركبها ولا يسرف في علفها ولا يقصر ويرجع بذلك----- وتنفسخ الاجارة بتلف محل ----معقود	1646	2609069224456123192	165	294.0	132	202	81.68316650390625	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1894	true	3367175169810905463	249	300	1316	1596	1596	300	الاجارة بموت الراكب--- اذا لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة هذا احدي الروايتين اختاره المصنف والشارح وجزم به في الرعاية الصغري والحاو------------------ي الصغير وشرح بن منجا والوجيز والصحيح من المذهب ان الاجارة لا تنفسخ بموت الراكب مطلقا قدمه في الفروع قال في المحرر وغيره لا تنفسخ بالموت قال-	1894	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1647	false	6220812551010752224	63	112	330	563	1523	300	الاجارة بموت --راكب له ولو لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة بان لم يكن له وارث او كان غاءبا كمن يموت بطريق مكة وسواء كان هو المكتري او غيره اكتري له علي -----------------------------الصحيح من المذهب-------------------------------------- قدمه في الفروع قال في المحرر وغيره لا تنفسخ بالموت قال	1647	2609069224456123192	141	195.5	110	302	46.688743591308594	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1897	true	-5716386901673686238	2	88	11	454	1534	300	كان الغاصب-------- هو المءجر لم يكن له اجرة--- مطلقا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه وقيل حكمه حكم الغاصب الاجنبي وهو تخريج---------------------------------------------------------------------------- في المحرر وغيره وقال الزركشي لو اتلف المستاجر العين ثبت ما تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------م من الفسخ او--------------------------------------------------- الانفساخ-------------------------------------------- مع تضمين المستاجر ما اتلف ومثله جب المراة زوجها تضمن ولها الفسخ انتهي قلت يحتمل ان لا فسخ لها وتقدم قريبا اذا حوله المالك قبل تقضي المدة وهذه المسالة من بعض صور تلك الثانية لو حدث خوف عام يمنع من سكني المكان الذي فيه العين المستاجرة	1897	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1649	false	-2440321747919037712	199	300	1048	1568	1568	300	كان الغاصب للمءجرة هو المءجر ------فلا اجرة له مطلقا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه سواء كانت----------- الاجارة علي عمل او الي مدة وسواء كانت علي عين معينة او موصوفة وسواء كان غصبه لها قبل المدة او في اثناءها ل--------------------------------------------ما تقدم من قوله وان حوله مالك وامتنع من تسليم الدابة في اثناء المدة او المسافة الي اخره فلا اجرة له ولمستاجر الفسخ ان كانت الاجارة علي موصوفة في الذمة وتعذر البدل ويثبت الانفساخ اذا كانت علي معينة لتعذر تسليم المعقود عليه مع تضمين المستاجر ما اتلف من العين وحدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث خوف عام يمنع من سكني المكان الذي فيه العين المءجرة---	1649	2609069224456123192	190	240.0	148	723	26.27939224243164	29	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1901	true	7229894840319258638	264	291	1378	1520	1594	300	السفينة ونحوهم ويضمن ايضا ما تلف بفعله مطلق--------------------------------------------------------------ا علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية -بن منصور وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم و-قدمه في -------	1901	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1662	false	-5288347349715343258	80	124	367	577	1452	300	--سفينة ونحوه- ويضمن ايضا ما تلف بفعله من يده او خرقه او ما يعالج به السفينة وسواء كان رب المتاع معه او لا علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية ابن منصور وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم ويقدم قول ربه اي	1662	2609069224456123192	132	234.0	106	213	61.971832275390625	21	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1905	true	6489799526772613639	154	215	773	1067	1499	300	ان يدفع اليه---- غزلا لينسج له----- عشرة اذرع في عرض ذراع فينسجه زاءدا في الطول والعرض قدمه في الفروع وقال المصنف والشارح له المسمي ان زاد الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وحده ولم يضر- الاصل--------------------------------------------------------------------------------------- وان جاء به زاءدا في العرض وحده او فيهما ففيه وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا جاء به ناقصا في الطول والعرض او في احد-هما فق----------يل لا اجرة له وعليه ضمان نقص الغزل	1905	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1668	false	-3084747763901345545	15	166	80	793	1443	300	ان -دفع الي حاءك غزلا وقال انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فن-سجه زاءدا علي ما قدر ل-------ه في الطول والعرض فلا اجرة----- له اي الحاءك لزاءد لانه غير مامور به ويضمن حاءك نقص غزل نسج في الزيادة لتعديه تتمة فاما ما عدا الزاءد فينظر فيه فان كان جاء به زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله ما سمي له من الاجر كما لو استاجره علي ان يضرب له ماءة لبنة فضرب له ماءتين وان جاء به زاءدا في العرض وحده او فيهما فقدم في المغني لا اجر له لانه مخالف لامر المستاجر فلم يستحق شيءا كما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض ذراعين والفرق بين الطول والعرض انه يمكن قطع الزاءد في الطول ويبقي الثوب علي ما اراد ولا يمكن ذلك في العرض واما ا-ن جاء به ناقصا في الطول والعرض او في احداهما فقدم في المغني لا اجر- له وعليه ضمان نقص الغزل	1668	2609069224456123192	211	292.0	159	729	28.943758010864258	36	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1906	true	1008626615996850902	155	188	808	995	1574	300	قول الخياط نص عليه--------------------------- لءلا يغرم نقصه مجانا بمجرد قول ربه بخلاف الوكيل وهذا المذهب قال في التلخيص القول قول الاجير في اصح الروايتين وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم	1906	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1662	false	-5288347349715343258	163	199	773	975	1452	300	قول الاجير نص عليه وهذا المذهب قال في الانصاف لءلا يغرم نقصه مجانا بمجرد قول ربه بخلاف الوكيل قال ف------------ي التلخيص القول قول الاجير في اصح الروايتين وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم	1662	2609069224456123192	166	315.5	136	214	77.5700912475586	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1906	true	1008626615996850902	145	188	761	995	1574	300	قال اذ-------نت لي في تفصيله--------- قباء -قال بل------------------------- قميصا فالقول قول الخياط نص عليه لءلا يغرم نقصه مجانا بمجرد قول ربه بخلاف الوكيل--------------------------------------------------------------- وهذا المذهب قال في التلخيص القول قول الاجير في اصح الروايتين وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم	1906	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1667	false	8129981312824064101	4	68	11	348	1476	300	قال الاجير اذنت لي في تفصيله اي الثوب قباء وقال المستاجر بل اذنت لك بتفصيله قميصا فالقول قول --خياط نص عليه لءلا يغرم نقصه مجانا بمجرد قول ربه بخلاف الوكيل اذا ادعي انه اذن له في البيع ونحوه لم يقبل لان الاصل عدم الاذن وهذا المذهب قال في التلخيص القول قول الاجير في اصح الروايتين وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم	1667	2609069224456123192	230	404.5	187	339	67.84661102294922	37	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1908	true	-2851289931304031509	113	165	603	875	1597	300	قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال ايضا ليس لناظر الوقف ونحو--ه تعجيلها---------- كلها الا لحاجة------------------------------------ ولو شرطه -----------لم يجز لان الموقوف عليه ياخذ ما لا يستحقه الان----- كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت و--ورثت فان الحكر من الانتقال يلزم المشتري والوارث وليس لهم اخذه من الباءع وتركه في اصح قولهم	1908	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1671	false	1215888843049934716	12	74	56	370	1482	300	قال- الشيخ تقي الدين غير ---------------------ناظر --وقف فليس له تعجيلها اي الاجرة كلها الا لحاجة التعمير الذي لا يتم الانتفاع الا به ولو شرطه اي التعجيل لم يجز لان الموقوف عليه ياخذ ما لم يستحقه الان وقال كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت او ورثت فان الحكر من الانتقال يلزم المشتري والوارث وليس لهم اخذه من الباءع وتركه في اصح قولهم	1671	2609069224456123192	238	395.0	191	338	70.41419982910156	37	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1909	true	-1977532395862066574	0	53	0	264	1584	300	مطلقة غير معينة كاستءجاره كل يوم بكذا فانه يصح ويثبت له الخيار في------------------- اجر كل يوم فتجب له الاجرة فيه ---------------------لانه غير ملتزم بالعمل فيما بعده ولان مدته لا تنتهي فلا يمكن تاخير اعطاءه الي تمامها او علي ان المدة المعينة اذا عين لكل يوم فيها قسطا من الاجرة فهي اجارات متعددة انتهي	1909	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1671	false	1215888843049934716	99	154	489	758	1482	300	مطلقة غير معينة كاستءجاره كل يوم بكذا فانه يصح و-ثبت له الخيار في اخر كل يوم ويجب له اجر كل يوم في اخر-----------ه لان ذلك مقتضي العرف ولانه غير ملتزم بالعمل فيما بعده ولان مدته لا تنتهي فلا يمكن تاخير اعطاءه الي تمامها و-----------------------اذا عين لكل يوم منها قسطا من الاجرة فهي اجارات متعددة انتهي	1671	2609069224456123192	221	390.5	176	304	72.6973648071289	40	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1909	true	-1977532395862066574	205	250	1071	1322	1584	300	او قلعه وضما-----ن نقصه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب من حيث الجملة وجزم به في المغني و-الشرح-- والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والفاءق وغيرهم قال في التلخيص اذا اختار المالك القلع وضمان النقص فالقلع علي المستاجر وليس عليه تسوية الارض لان المءجر دخل علي ذلك	1909	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1672	false	-8597757509403206080	39	79	209	423	1540	300	او قلعه جبرا ويضمن نقصه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب-------------- وجزم به في المغني و الشرح و والوجيز وغي-------------------------------رهم قال في التلخيص اذا اختار المالك القلع وضمان النقص فالقلع علي المستاجر وليس عليه تسوية الارض لان المءجر دخل علي ذلك	1672	2609069224456123192	203	371.0	166	259	78.37837982177734	34	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1909	true	-1977532395862066574	96	126	500	650	1584	300	من رده لم يضمنه جزم به في التلخيص في باب الوديعة وجزم به في الحاوي الصغير وقدمه في الفروع لان الاذن في الانتفاع انتهي دون الاذن في الحفظ ومءنته كمودع	1909	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1861	false	-4861959159505221847	0	27	0	134	1479	300	من رده لم يضمنه جزم به في التلخيص في باب الوديعة وجزم به في الحاوي الصغير---------------- لان الاذن في الانتفاع انتهي دون الاذن في الحفظ ومءنته كمودع	1861	2609069224456123192	134	256.0	107	150	89.33333587646484	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1910	true	-5995341356710495935	203	300	1074	1564	1564	300	لو غرس او بني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتر ثم فسخ البيع بعيب كان لرب الارض الاخذ بالقيمة و--القلع وضمان النقص وتركه بالاجرة علي الصحيح من المذهب وقدمه في الفروع وغيره وقال في --------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرر والرعاية و-الحاوي الصغير وغيرهم له اخذه بقي-----------------------------------مته او قلعه وضمان نقصه وقال الحلواني ليس له قلعه وقيل ليس له قلعه ولا اخذه بقيمته وتقدم اذا غرس المحجور عليه او بني ثم اخذت الارض وحكمه في بابه في كلام المصنف واما ال-بيع بعقد فاسد اذا غرس فيه المشتري او بني فالصحيح من المذهب ان حكمه حكم المستعير اذا غرس او بني علي ما ياتي في بابه- ذكره القاضي-	1910	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1673	false	-975552624337209825	89	206	467	1066	1551	300	لو غرس او بني مشتر فحكمه حكم العارية فيما بيع منه اي اشتراه اشتراء صحيحا ثم فسخ عقد بيع بنحو عيب كغبن وتقايل او خيار شرط خلافا له اي للاقناع فانه قال ولو غرس او بني مشتر ثم فسخ البيع بعيب كان لرب الارض الاخذ بالقيمة او القلع وضمان النقص وتركه بالاجرة انتهي فجع-------------------------------------ل في الاقناع حكم ما بيع بعقد صحيح ثم فسخ حكم الاجارة فلذلك خالفه المصنف وجعله كالعارية تبعا لجماعة منهم صاحب المحرر والرعاية و الحاوي الصغير وغيرهم فانهم قالوا لرب الارض اخذ الغراس او البناء بقيمته او قلعه وضمان نقصه انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المبيع بعقد فاسد اذا غرس فيه المشتري او --------------------بني فحكمه حكم المستعير اذا غرس او بني علي الصحيح من المذهب ذكره القاضي	1673	2609069224456123192	259	420.0	208	786	32.95165252685547	42	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1910	true	-5995341356710495935	11	89	54	442	1564	300	بالاجرة فيتوجه ان لا يبطل الوقف مطلقا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بناء وقفه عليه متي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل كوقف علو ربع او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل -كذا وقف البناء لا يسقط حق ملاك الارض وذكر في الفنون معناه قلت----------- وهو الصواب ولا يسع الناس الا ذلك	1910	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1674	false	416315411807552212	142	220	692	1085	1461	300	بالاجرة فمتي باد -----بطل الوقف واخذ الارض صاحبها فانتفع بها وقال-- فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بناء وقفه عليه متي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل كوقف علو ربع او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل وكذا وقف البناء لا يسقط حق ملاك الارض وذكر في الفنون معناه قال في الانصاف وهو الصواب ولا يسع الناس الا ذلك	1674	2609069224456123192	342	628.0	273	400	85.5	65	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1913	true	-957886147030082880	15	142	71	715	1559	300	وكل ما يسمي لعبا مكروه--------------------------- الا ما كان معينا علي قتال العدو ذكره بن عقيل واقتصر عليه وذكر في الوسيلة يكره الرقص واللعب كله ومجالس الشعر وذكر بن عقيل وغيره يكره لعبه بارجوحة ونحوها وقال ايضا لا يمكن القول بكراهة اللعب مطلقا وقال--------------------------------------- الاجري في النصيحة من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز ما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة قال في الفروع وظاهر كلامه ---------------لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال الشيخ تقي الدين ايضا--------------------------- كل فعل افضي الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا وما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوها -	1913	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1679	false	5045781233227305466	148	264	782	1366	1540	300	وكل ما يسمي لعبا ذكره في الوسيلة لحديث عقبة وياتي الا ما كان معينا علي قتال --عدو لما تقدم في-------------------------------------------------------------------------------------كره لعبه بارجوحة ونحوها ذكره ابن عقيل وغيره وكذا مراماة الاحجار ونحوه وهي ان يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه قاله الاجري في النصيحة من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة-------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الشيخ تقي الدين لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة -قال ويجوز اللعب بما قد يكون فيه مصلحة بلا مضرة وقال كل فعل افضي الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا -ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما	1679	2609069224456123192	399	657.5	317	753	52.9880485534668	71	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1915	true	-8534214706102290904	1	105	6	526	1552	300	يعرف ذلك ام------ا بالمشاهدة------------------- او بالذراع نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به العادة وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح وقد------------------------------------------------------- قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالي عنه فاءدة لا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا علي الصحيح من المذهب زاد في الترغيب من غير تقدير وقيل يصح اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قاله في الفاءق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المعمول به عند الرماة الان في اماكن كثيرة قوله الثاني ان يكون العوض معلوما مباحا بلا نزاع لكنه تمليك------- بشرط سبقه فلهذا قال في الانتصار في شركة العنان القياس لا يصح	1915	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1684	false	-518821732015958384	136	257	718	1318	1543	300	يعرف مدي الرمي الا بالمشاهدة نحو من هنا الي هنا او بالذراع ---كماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به --عادة فان ---زاد علي ثلاثماءة ذراع -لم يصح لتعذر الاصابة فيه غالبا ولانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي قيل انه ما رم---ي اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني كما لا ---------------------يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم تحديد الغاية الشرط الرابع علم عوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويعلم بالمشاهدة او الوصف او القدر اذا كان بالبلد نقد واحد او اغلب والا لم يكف ذكر القدر بل لا بد من وصفه واباحته اي العوض لما تقدم وهو اي بذل العوض المذكور-------------------------------------------------------------------------- تمليك للسابق بشرط سبقه فلهذا قال في الانتصار في شركة العنان------- لا يصح	1684	2609069224456123192	263	225.5	206	820	32.07316970825195	45	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1916	true	6694241722483129266	223	250	1290	1432	1689	300	يقوم مقا-----------مه ولا يقيم الحاكم من يقوم مقامه وهو احد الوجهين قلت هذا المذهب وهو كالصريح المقطوع به في كلام كثير من الاصحاب لقطعهم بفسخها بموت احد	1916	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1689	false	8760603218841982467	58	87	326	474	1525	300	يقوم وارث الميت مقامه ولا يقيم الحاكم من يقوم مقامه لانها انفسخت بموته- هذا المذهب وهو كالصريح المقطوع به في كلام كثير من الاصحاب و لا تبطل ----بموت احد	1689	2609069224456123192	107	180.5	85	153	69.93463897705078	20	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1919	true	-5061745244273842094	147	226	725	1149	1578	300	للامين و--الشهود م---------------دح احدهما-------------------------- لما فيه من كسر قلب صاحبه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يحرم اختاره بن عقيل قلت وهو قوي في النظر وقال في الفروع ويتوجه الجواز في مدح المصيب والكراهة في عيب غيره قال ويتوجه في---------------- شيخ --العلم وغيره مدح المصيب من الطلبة و-----عيب غيره كذلك انتهي -----قلت ان كان مدحه يفضي الي -----------------------------------------تعاظم الممدوح او كسر قلب غيره قوي التحريم	1919	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1697	false	-3432122051699565987	195	271	984	1381	1533	300	للامين او الشهود وغيرهم ممن حضر مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه هذا المذهب وعليه جماهير الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاب قال في الفروع ويتوجه الجواز في مدح المصيب والكراهة في عيب غيره قال ويتوجه الجواز كذلك في مدح شيخ لطالب اي يجوز مدح المصيب من الطلبة ويكره عيب غيره وقال في الانصاف قلت ان كان مدحه لتحريضه علي الاشتغال قوي الاستحباب وان افضي مدحه لتعاظم الممدوح او كسر قلب غيره قوي التحريم	1697	2609069224456123192	248	407.5	198	536	46.26865768432617	40	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1928	true	-259029983392436109	174	199	996	1107	1646	300	قال في الترغيب يكفي ما دل علي الرضي من قول او فعل ف---لو سمع من يقول اردت من يعيرني كذا فاعطاه كفي لانه- اباحة--- عقد	1928	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1700	false	-7743472184337962195	47	74	257	375	1561	300	قال في الترغيب يكفي ما دل علي الرضي من قول او فعل كما لو سمع من يقول اردت من يعيرني كذا فاعطاه كذا لانها اباحة لا عقد	1700	2609069224456123192	108	196.0	83	118	91.52542114257812	21	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1939	true	-7859675007287386032	91	148	480	759	1657	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك قال ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايءه فيها فابي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة كدار بينهما فيها بيتان سكن احدهما عند امتناعه مما يلزمه	1939	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1727	false	-1371955340169313883	247	300	1309	1569	1569	300	الشيخ تقي الدين---------- فيمن زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها----- قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك قال ولو طلب احدهما من الاخر ان يزر---عه او يهايءه فيها فابي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة كدار بينهما فيها بيتان سكن احدهما عند امتناعه مما يلزمه-	1727	2609069224456123192	260	492.5	208	279	93.1899642944336	52	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1950	true	8892792242188719887	133	167	712	868	1561	300	كان----- لغرض صحيح كاسقاط ضمان ما-- يقع فيها---- او يكون------- قد نقل ترابها الي ملكه------------------------------------------------------------------- او ملك غيره او الي طريق يحتاج الي تفريغه فله طم----------------ها---------------------------------------------------------------------------------------- من غير اذن ربها علي الصحيح من المذهب	1950	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1737	false	1164205651425400458	204	279	1054	1398	1505	300	كان الطم لغرض صحيح كاسقاط ضمان تالف بها اي البءر او -كون الغاصب قد نقل ترابها الي ملكه او الي ملك تالف بها اي البءر او لكون الغاصب قد نقل ترابها الي ملكه او ملك غيره او الي طريق يحتاج الي تفريغه و للغاصب حينءذ رد ترابها من نحو ملكه او طريق نقلها اليه حيث بقي فلو كان بسيل او ديح ونحوه فله الطم بغيره من جنسه من غير اذن ربها علي الصحيح من المذهب	1737	2609069224456123192	143	221.5	110	345	41.449275970458984	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1958	true	-228664240705092613	83	135	460	712	1582	300	--بلا نزاع في الجملة فاذا غصب حاملا او حاءلا فحملت عنده------ فالولد مضمون عليه ثم اذا ولدت فلا يخلو اما ان تلده حيا او ميتا فان ولدته ميتا وكان قد غصبها حاملا فلا شء عليه لانه لا يعلم حياته وان كان غصبها حاءلا فحملت-------- وولدته ميتا فكذلك عند-------------- القاضي وعند ابيه ابي --	1958	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1743	false	1484068961350423217	175	223	863	1097	1493	300	فتبعته---- في الحكم- فاذا غصب حاملا او حاءلا فحملت عنده وولدت فالولد مضمون عليه ----ان ولدت--------------------ه------- حي-ا وان ولدته ميتا و----قد غصبها حاملا فلا شء عليه لانه لم تعلم حياته وان كان---------ت قد حملت به عنده وولدته ميتا فلا شء عليه ايضا جزم به القاضي وابن عقيل وصاحب	1743	2609069224456123192	167	222.0	130	284	58.802818298339844	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1960	true	7066830618338669044	268	300	1435	1614	1614	300	الدرهمين نصف الباقي لا غير وذلك لانه يحتمل ان يكون التالف ماله كاملا فيختص صاحب الدرهم به ويحتمل ان يكون التالف درهما لهذا ودرهما لهذا فيختص صاحب الدرهمين بالباقي فتساويا -لا يحتمل-	1960	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1745	false	8460688025412005342	89	117	423	593	1518	300	الدرهمين والدرهم نصفين--------- لانه يحتمل ان يكون التالف -ال-درهمين فيختص صاحب الدرهم به ويحتمل ان يكون التالف درهما لهذا ودرهما لهذا فيختص صاحب الدرهمين بالباقي فتساويا ولا يحتمل	1745	2609069224456123192	150	257.5	124	181	82.8729248046875	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1972	true	2209728690823746399	244	293	1308	1584	1626	300	فاما المضارب والمزارع بالعين المغصوبة وشريك العنان فقد دخلوا علي ان لا ضمان عليهم بحال فاذا ضمنوا علي المشهور رجعوا بما ضمنوا الا حصتهم من الربح فلا يرجعون بضمانها------------------------------------- ذكره القاضي و-بن عقيل في المساقي والمزارع نظيره -اما المضارب والشريك فلا ينبغي ان يستقر عليهم ضمان شء بدون القسمة	1972	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1754	false	-5147487080205833618	104	159	549	864	1581	300	واما المضارب والمزارع بالعين المغصوبة وشريك العنان فقد دخلوا علي ان لا ضمان عليهم بحال فاذا ضمنوا علي المشهور رجعوا بما ضمنوا الا حصتهم من الربح فلا يرجعون بضمانها لدخولهم علي ضمانها عليهم بالعمل كذلك ذكره القاضي وابن عقيل في المساقي والمزارع نظيره واما المضارب والشريك فلا ينبغي ان يستقر عليهم ضمان شء بدون القسمة	1754	2609069224456123192	275	522.5	226	315	87.30158996582031	45	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1982	true	-8378068893716533101	160	217	792	1062	1525	300	ابي موسي وتقدم النقل في ذلك قريبا في قوله وان لم يكن مثليا وياتي هل يقتص من اللطمة ونحوها في باب ما يوجب القصاص الثالثة لو غصب جماعة مشاعا---------------- فرد واحد منهم---- سهم واحد------------ اليه لم يجز له حتي يعطي شركاءه نص عليه وكذا لو صالحوه عنه بمال-------------------- نقله حرب -قال في الفروع ويتوجه انه -بيع المشاع	1982	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1770	false	-5629186106706169565	1	55	5	278	1507	300	ابي موسي انه يخير--- في ذلك------------------------------- وياتي هل يقتص من اللطمة ونحوها في با--------ب القصاص فاءد--ة لو غصب جماعة مشاعا بين جماعة كعقار فرد -احد الغاصبين سهم واحد من المالكين اليه لم يجز له الانفراد بالمردود------ وكذا لو صالحوه عنه بمال فليس له الانفراد به نقله حرب وقال في الفروع ويتوجه انه كبيع المشاع	1770	2609069224456123192	187	250.0	143	324	57.71604919433594	32	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1984	true	3137458001848822834	235	286	1261	1542	1607	300	قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما -ثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي خيرته فاءدة لا يملك الغاصب العين المغصوبة بدفع القيمة فلا يملك اكسابه ولا يعتق عليه لو كان قريبه ويستحقه المالك بنماءه المتصل والمنفصل	1984	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1766	false	950319548883969380	225	265	1134	1348	1547	300	قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما يثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي خيرته فمتي قدر -------غاصب علي ابق ونحوه رده وجوبا------------------------------------------------------------- بنماءه المتصل والمنفصل	1766	2609069224456123192	185	323.0	150	282	65.60283660888672	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1990	true	-8444450496818563591	0	136	0	732	1620	300	من المذهب ونص عليه ونقله الجماعة وعليه الاصحاب قال المصنف والشارح قال اصحابنا الربح للمالك والسلع المشتراة له وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وهو من مفردات المذهب واحتج الامام احمد بخبر عروة بن الجعد رضي الله عنه --------------------------------------------ونقل حرب في خبر عروة انما جاز لان--------------ه عليه افضل الصلاة والسلام جوزه له وقيد جماعة منهم صاحب الفنون والترغيب الربح للمالك ان صح--------------------------------------------------------------------------- الشراء واطلق الاكثر وقال الحارثي ويتخرج من القول ببطلان التصرف رواية بعدم الملك للربح وهو الاقوي انتهي وعنه يتصدق به وقيل لا يصح بعينه ان قلنا النقود تتعين بالتعيين قوله وان اشتري في ذمت--------------------------------------ه ثم نقده---ا فكذلك يعني الربح للمالك-------- ايضا واعلم انه اذا اشتري في الذمة او باع سلما ثم اقبض المغصوب وربح فالعقد صحيح علي المذهب والاقباض فاسد بمعني انه غير مبرء وصحة العقد نص عليها---- في رواية المروذي	1990	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1771	false	-2683168499735160871	162	280	864	1479	1580	300	من المذهب ونص عليه ونقله الجماعة وعليه الاصحاب قال الموفق والشارح قال اصحابنا الربح للمالك والسلع المشتراة له وجزم به في الوجيز وغي----------------------ره وهو من مفردات المذهب واحتج ا-------حمد بخبر عروة بن الجعد وهذا حيث تعذر رد المغصوب الي مالكه ورد الثمن الي المشتري ونقل حرب في خبر عروة انما جاز لان النبي صلي الله عليه وسل---------------م جوزه له وحيث ------------------تعين جعل----- الربح للغاصب او المغصوب منه فجعله للمالك اولي لانه في مقابلة نفع ماله الذي فاته بمنعه ولو كان الشراء بثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذمته بنية نقده الثمن من المغصوب او من ثمنه ثم نقده منه ف-----يكون الربح -لمالك المغصوب ايضا وال--------------------------------------------------------------عقد صحيح علي المذهب والاقباض فاسد بمعني انه غير مبرء وصحة العقد نص عليه احمد في رواية المروذي	1771	2609069224456123192	388	587.0	308	918	42.26579666137695	60	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms1994	true	3302796560639777483	100	165	517	848	1529	300	ونقل ابراهيم بن هانء يتصدق بها او يشتري بها كراعا او سلاحا يوقف هو مصلحة للمسلمين انتهي قلت قد ذكر ذلك الحارثي وقال عن ذلك ينزل منزلة الصدقة انتهي قال في الفروع وساله جعفر ------------------------------------------------------------------------------------عمن مات وكان يدخل في امور تنكره تكره فيريد بعض ولده التنزه فقال اذا دفعها الي المساكين فاي شء بقي عليه واستحسن ان يوقفها علي المساكين ويتوجه علي افضل البر قال	1994	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1775	false	-5698671370777573842	25	88	147	465	1566	300	ونقل ا-------بن هانء يتصدق---- او يشتري به- كراعا او سلاحا يوقف هو مصلحة للمسلمين وس-------------------------------------------------------------------------------اله جعفر عمن بيده ارض او كرم ليس اصله طيبا ولا يعرف ربه قال يوقفه علي المساكين وساله المروذي عمن مات وكان يدخل في امور------ تكره فيريد بعض ولده التنزه فقال اذا وقفها علي المساكين فاي شء بقي عليه واستحسن ان يوقفها علي المساكين ويتوجه علي افضل البر قال	1775	2609069224456123192	228	414.0	182	415	54.93975830078125	41	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2000	true	5543497416015820010	133	190	740	1021	1547	300	ولو حصل عنده---- كلب عقور------------ او سنور ضار من غير اقتناء واختيار وافسد ----------------------------------------------------------------------------------------لم يضمن الرابعة --------------------يجوز قتل الهر باكل لحم ونحوه--------- علي الصحيح من المذهب -قدمه في الفروع وقال في الفصول له قتلها حين اكلها فقط واقتصر عليه الحارثي ونصره وقال في الترغيب له قتلها اذا لم تندفع الا به كالصاءل قوله وان اجج نارا في	2000	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1784	false	-1091602703161396580	12	84	69	409	1445	300	ولو حصل عنده نحو كلب عقور كقرد او ذءب او سنور ضار من غير اقتناء واختيار فافسد بغير ما ذكر من عقر وخرق ثوب بان افسد ببول او ولوغ في اناء لان هذا لا يختص بالكلب العقور لم يضمن لانه لم يحصل الافساد بسببه ويجوز قتل --هر باكل لحم ونحوه كالفواسق علي الصحيح من المذهب وقدمه في الفروع وف--------------------------------------------------------------------ي الترغيب له قتلها اذا لم تندفع الا به كالصاءل وم-----ن اجج نارا اي	1784	2609069224456123192	194	287.0	151	415	46.746986389160156	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2002	true	2372029913159638145	258	300	1336	1544	1544	300	ونقل المروذي------------- حكم هذه المساجد التي بنيت في الطريق تهدم وساله محمد بن يحيي الكحال يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقل حنبل انه سءل عن المساجد علي الانهار قال اخشي ان يكون من الطريق وساله -بن ابراهيم عن-	2002	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1787	false	-2898539472879039096	59	125	263	598	1423	300	ونقل المروذي بتشديد الراء حكم هذه المساجد التي بنيت في الطريق تهد ومسالة محمد بن يحيي الكحال يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه ويتجه حمله اي حمل جواب سءال المروذي علي ما اذا كانت المساجد ونحوها بطريق ضيقة لما فيه من الضرر بالمارة وهو متجه ونقل حنبل انه سءل عن المساجد علي الانهار قال اخشي ان يكون من الطريق وساله ابن ابراهيم عن	1787	2609069224456123192	204	377.0	164	335	60.89552307128906	36	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2008	true	4180610601902758345	213	266	1137	1428	1612	300	في الفصول من اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس وخلاه في طريقهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن لتفريطه وكذا ان كان له طاءر جارح كالصقر والبازي فافسد طيور الناس وحيواناتهم انتهي قلت----------- وهو الصواب فاءدة قال في الانتصار البهيمة -الصاءلة يلزم- مالكها وغيره اتلافها وكذ-------ا قال- في	2008	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1790	false	-3276596366675400501	179	234	872	1171	1518	300	في الفصول من اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس وخلاه في طر-قهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن لتفريطه وكذا ان كان له طاءر جارح كالصقر والبازي فافسد طيور الناس وحيواناتهم انتهي قال في الانصاف وهو الصواب واذا عرفت------------ البهيمة بالصول وجب علي مالكها وغيره اتلافها دفعا لضررها قاله في	1790	2609069224456123192	256	446.0	207	312	82.05128479003906	43	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2014	true	1854998643184780769	255	295	1330	1551	1576	300	الله وقال في المغني ان فرط المصعد بان امكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر ولا مفرط فالضمان علي المصعد لانه المفرط قال الحارثي وهذا صريح في ان المصعد يءاخذ بتفريطه فاءدتان احداهما -------يقبل قول الملاح ان تلف المال بغلبة---------- ريح	2014	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1797	false	396318677491861569	189	234	976	1212	1535	300	الماء قال في المغني ان فرط المصعد بان امكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر ولا مفرط فالضمان علي المصعد لانه المفرط قال الحارثي وهذا صريح في ان المصعد يءاخذ بتفريطه وان اختلفا في التفريط فيقبل قول --ملاح وهو القيم فيه اي في انه غلبه ريح	1797	2609069224456123192	183	326.5	149	238	76.89075469970703	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2019	true	-1170963771202979617	1	43	5	233	1648	300	في الفاءق قلت ومن صور التحيل ان يقفه المشتري او يهبه حيلة لاسقاطها فلا تسقط بذلك عند الاءمة الاربعة ويغلط من يحكم بهذا ممن ينتحل مذهب الامام احمد رحمه الله وللشفيع الاخذ بدون حكم انتهي قال في القاعدة الرابعة والخمسين هذا الاظهر	2019	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1804	false	-767213286361204244	193	231	1012	1218	1541	300	في الفاءق---- ومن صور التحيل ان يقفه المشتري او يهبه حيلة لاسقاطها فلا تسقط بذلك عند الاءمة الاربعة ويغلط من يحكم به-ا ممن ينتحل مذهب------- احمد---------- وللشفيع الاخذ بدون حكم انتهي قال في القاعدة الرابعة والخمسين هذا الاظهر	1804	2609069224456123192	206	383.5	168	228	90.35087585449219	37	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2033	true	-3726909174305314410	216	257	1093	1302	1544	300	عفا الولي عن الشفعة التي فيها حظ ل----ه ثم اراد اخذ----------ها فله ذلك في قياس المذهب قاله المصنف والشارح وللشارح قلت فقد----- يعايي بها ولو اراد الولي الاخذ في ثاني الحال وليس فيها مصلحة------- لم يملكه لاستمرار المانع -------وان تجدد الحظ	2033	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1817	false	726002574200339185	39	78	201	396	1562	300	عفا الولي عن الشفعة التي فيها حظ لموليه ثم اراد الولي الاخذ بها فله----------------------------------------------- ذلك لعدم صحة عفوه عنها وان اراد الولي الاخذ في ثاني الحال وليس فيها مصلحة لموليه لم يملك الاخذ بالشفعة لعدم الحظ وان تجدد الحظ	1817	2609069224456123192	133	206.0	104	242	54.95867919921875	21	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2034	true	5713503539605820933	44	112	231	620	1653	300	الحارثي ومنها حكم المغمي عليه والمجنون غير المطبق حكم المحبوس والغاءب ينتظر افاقت---------------------------------------هما ومنها ل-----------------------------------------------------------------------------------لمفلس الاخذ للاخذ بها والعفو وللعفو عنها ول-----------------يس للغرماء اجباره علي الاخذ بها---- ولو وكان كان فيها حظ قطع به المصنف والشارح وغيرهما قال الحارثي ويتخرج من اجباره علي التكسب اجباره علي الاخذ اذا كان احظ للغرماء انتهي وليس لهم الاخذ بها ومنها للمكاتب--- الاخذ-------- والترك------ وللماذون له من العبيد الاخذ------------------- دون الترك وان	2034	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1817	false	726002574200339185	111	195	575	1040	1562	300	اللازمة وحكم----- المغمي عليه والمجنون غير المطبق حكم المحبوس والغاءب تنتظر افاقتهما لانهما معذوران ولا تثبت الولاية عليهما وحكم ولي المجنون المطبق وهو الذي لا ترجي افاقته وحكم ولي السفيه حكم ولي الصغير فيما تقدم ولمفلس الاخذ بالشفعة و له الترك لانه مكلف رشيد ولا يجبر اي وليس للغرماء اجباره علي الاخذ بالشفعة ولو -----------مع حظ له ف---------------------------------------------------------------------------ي الاخذ---- لان الحق له فلا يجبر علي استيفاءه وكذا ا--------لمكاتب له الاخذ بالشفعة والترك كالحر وللماذون له من العبيد في التجارة الاخذ بالشفعة دون الترك لان	1817	2609069224456123192	199	260.0	158	568	35.03520965576172	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2034	true	5713503539605820933	135	176	746	970	1653	300	قال الحارثي هذا الشرط كالذي قبله من كونه ليس شرطا لاصل استحقاق الشفعة فان اخذ الجميع امر يتعلق بكيفية الاخذ والنظر في كيفية الاخذ فرع استقراره فيستحيل جعله شرطا لثبوت اصله قال والصواب ان يجعل شرطا للاستدامة كما في الذي قبله	2034	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1818	false	3815888081740674498	109	150	580	804	1538	300	قال الحارثي هذا الشرط كالذي قبله من كونه ليس شرط الاصل استحقاق الشفعة فان اخذ الجميع امر يتعلق بكيفية الاخذ والنظر في كيفية الاخذ فرع استقراره فيستحيل جعله شرطا لثبوت اصله قال والصواب ان يجعل شرطا للاستدامة كما في الذي قبله	1818	2609069224456123192	222	442.0	182	224	99.10713958740234	40	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2058	true	-6138947912086511656	72	158	394	867	1631	300	الشراء وتقدم ال---كلام علي ضمان- العهدة وعلي معناها في ب---------اب الضمان والمراد---- هنا رجوع من انتقل الملك اليه ع----------------لي من انتقل عنه بال----------------------ثمن او بالارش عند استحقاق الشقص او عيبه فيكون وثيقة للبيع لازمة للمتلقي عنه فيكون عهدة بهذا الاعتبار فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم المشتري العيب عند البيع ولم يعلمه الشفيع عند الاخذ فلا شء للمشتري وللشفيع الرد والاخذ بالارش علي الصحيح من المذهب وذكر المصنف وجها بانتفاء الارش وان علمه الشفيع ولم يعلمه المشتري فلا رد لواحد منهما ولا ارش قدم-----ه ا------لحارثي وفي ال-شرح وجه بان المشتري	2058	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1838	false	3952095761729555655	109	223	585	1190	1585	300	الشراء وحصول الملك للمشتري فكانت العهدة -عليه والعهدة في الاصل كتاب الشراء والمراد بها هنا رجوع من انتقل الملك اليه من شفيع او مشتر علي من انتقل عنه الملك من باءع او مشتر بالثمن او -الارش عند استحقاق الشقص او عيبه ف---------------------------------------------------------------اذا ظهر الشقص مستحقا رجع الشفيع علي المشتري بالثمن ثم اشتري علي الباءع وان ظهر الشقص معيبا واختار الشفيع الامساك مع الارش رجع بالارش علي المشتري ثم المشتري علي الباءع لما تقدم فاءدة فان علم المشتري العيب عند البيع ولم يعلمه الشفيع عند الاخذ فلا شء للمشتري وللشفيع الرد و--اخذ -الا----------------------------------------------------رش وان علمه الشفيع ولم يعلمه المشتري فلا رد لواحد منهما ولا ارش و محل كون العهدة للشفيع علي المشتري ان اقر المشتري	1838	2609069224456123192	304	347.0	242	725	41.931034088134766	45	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2061	true	-1659427447805141409	143	210	784	1135	1596	300	الوديعة عبارة عن توكل لحفظ مال غيره تبرعا بغير تصرف قاله في الفاءق وقال في الرعاية الصغري وهي- عقد تبرع بحفظ مال غيره بلا تصرف فيه وقال في الكبري ---------------والايداع --توكيل او استنابة في-------------------------------------------------------------------------- حفظ مال زي---------د تبرعا ومعانيها متقارب-----------------------------------------------------------------------------ة ويعتبر ل------------------ها اركان الوكالة------------------------------------------------------------------------------ وت-----------------بطل بمبطلاتها---------------------------------- ولو عزل نفسه فهي بعده-------- امانة شرعية حكمها في يده حكم الثوب اذا اطارته الريح الي داره يجب رده الي مالكه	2061	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1842	false	389139412068937746	57	183	306	951	1522	300	الوديعة عبارة عن توكل لحفظ مال غيره ونقل عن------------------------------- الرعاية الصغري انها عقد تبرع بحفظ مال غيره ولم ار لغيره هذا الاتجاه ولا ما يءدي معناه والايداع التوكيل من رب المال في حفظه حال كون الحفظ تبرعا من الحافظ والاستيداع التوكل من انسان في حفظه اي حفظ مال غيره كذلك اي تبرعا بغير تصرف في المال المحفوظ لعدم الاذن في التصرف بغير الحفظ ويكفي القبض قبولا للوديعة كالوكالة ويعتبر لها اي للوديعة لعقدها اركان --وكالة اي ما يعتبر فيها من كون كل منهما جاءز التصرف وتعيين وديع ونحوه لانها نوع منها وتبطل الوديعة بما تبطل به وكالة الا اذا عزله المالك ولم يعلم بعزله ولو عزل نفسه فهي بيده بعد ذلك امان------ة حكمها في يده حكم الثوب اذا اطارته الريح الي داره يجب رده الي مالكه	1842	2609069224456123192	242	291.0	189	684	35.3801155090332	37	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2064	true	-1950917142009410412	223	296	1204	1590	1608	300	لان للحيوان حرمة في نفسه توجب تقديمه علي قضاء الدين احيانا وهي طريقة صاحب المغني والثانية لا يرجع قولا واحدا وهي طريقة صاحب المحرر متابعة لابي الخطاب انتهي وهذه الطريقة هي المذهب وهي طريقة صاحب التلخيص والفروع والوجيز وغيرهم و---------------------------------تقدم حكم المسالة في كلام المصنف في باب الرهن ايضا ومنها منها----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو خيف علي الثوب العث وجب عليه نشره فان لم يفعل وتلف ضمن قوله وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اتركها في كمك فتركها في جيبه	2064	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1846	false	-7179531796152044315	165	276	859	1395	1513	300	لان للحيوان حرمة في نفسه توجب تقديمه علي قضاء الدين احيانا خلافا للم-----------------------------------------------------------------------------------نتهي فيما يوهم من انه اذا لم يامر مالك البهيمة الوديع في علفها وسقيها لم يلزمه وعبارته وان امره به لزمه وقد تقدم كل قوله وان لم يعلف البهيمة حتي ماتت ضم-------------نها لان الحيوان لا يبقي عادة بدون العلف وظاهره مطلقا سواء امر الوديع بذلك او لم يءمر وهذا هو العدل فاءدة لو خاف علي الثوب العث وجب عليه نشرة فان لم يفعل وتلف ضمنه ----وان قال رب وديعة لوديع اتركها في جيبك فتركها في يده او تركها في كمه ضمنه لان الجيب احرز وربما نسي فسقطت من يده او كمه او قال اتركها في كمك فتركها في يده -	1846	2609069224456123192	171	224.5	133	637	26.84458351135254	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2066	true	4232881232303988624	57	104	301	542	1575	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------قال اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن ذكره القاضي وبن عقيل واقتصر عليه الحارثي ايضا ---------------------------------------------------------وان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها -----لم يضمن ذكره في الكافي واقتصر عليه الحارثي ايضا وان لم يدخل في جميعها فجعله في بعضها ضمن لانه ادني من المامور به	2066	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1847	false	1934232057179815474	227	299	1068	1429	1431	300	قال مودع لوديع اجعل هذا الخاتم في البنصر فجعله في الخنصر بكسر الصاد فيهما فضاع فضمنه لا عكسه بان قال اجعله في الخنصر فجعله في البنصر فلا يضمنه لانها اغلظ فهي احرز الا ان انكسر الخاتم لغلظها اي البنصر فيضمنه لاتلافه له بما لم ياذن فيه مالكه وان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها فضاع لم يضمنه ---------------------------------------وان لم يدخل في جميعها فجعله في بعضها ضمن لانه ادني من المامور به	1847	2609069224456123192	156	189.5	121	400	39.0	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2079	true	-3964041130778324239	137	168	698	873	1562	300	فسخها المالك كالوديعة والوكالة والشركة والمضاربة يجب الرد علي الفور لزوال الاءتمان صرح به القاضي في خلافه وسواء كان الفسخ في حضرة الامين او غيبته وظاهر كلامه انه يجب فعل الرد	2079	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1860	false	-3462134662834943624	0	31	0	175	1560	300	فسخها المالك كالوديعة والوكالة والشركة والمضاربة يجب الرد علي الفور لزوال الاءتمان صرح به القاضي في خلافه وسواء كان الفسخ في حضرة الامين او غيبته وظاهر كلامه انه يجب فعل الرد	1860	2609069224456123192	175	350.0	144	175	100.0	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2079	true	-3964041130778324239	237	297	1241	1550	1562	300	وان وجد خط موروثة لفلان عندي وديعة و--علي كيس هذا لفلان عمل به وجوبا علي الصحيح من المذهب قال في الفروع ويعمل به علي الاصح قال الحارثي هذا المذهب نص عليه من رواية اسحاق بن ابراهيم في الوصية ونصره ورد غيره وقال قاله القاضي ابو الحسين وابو الحسن بن بكروس وقدمه في المستوعب والتلخيص وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف	2079	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1862	false	1826385286454327525	66	125	332	628	1512	300	وان وجد خط مور-ثه لفلان عندي وديعة او علي كيس هذا لفلان عمل به وجوبا علي الصحيح من المذهب قال في الفروع ويعمل به علي الاصح قال الحارثي هذا المذهب نص عليه من رواية اسحاق بن ابراهيم في الوصية ونصره---- غيره وقال قاله القاضي ابو الحسين وابو الحسن بن تكروس وقدمه في ----------التلخيص وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف	1862	2609069224456123192	291	552.5	233	311	93.56912994384766	54	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2080	true	7373544100977888110	79	134	416	715	1607	300	وجوب الدفع------ الي من هو مكتوب باسمه--------- اوما اليه----- وجزم به في المستوعب وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف -هو ظاهر ما قطع به في اعلام الموقعين وقدمه في التلخيص وصححه في النظم وهو المذهب عند الحارثي فانه قال والكتابه بالديون عليه كالكتابة بالوديعة الوديعة كما قدمنا- حكاه غير واحد منهم السامري وصاحب التلخيص انتهي	2080	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1862	false	1826385286454327525	205	262	1009	1322	1512	300	وجوبا ودفع الدين الي من هو مكتوب باسمه كالوديعة اوما اليه احمد وجزم به في المستوعب وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف وهو ظاهر ما قطع به في اعلام الموقعين وقدمه في التلخيص وصححه في النظم وهو المذهب عند الحارثي فانه قال والكتابة بالديون عليه كالكتابة بالود--------يعة كما قدمناه حكاه غير واحد منهم السامري وصاحب التلخيص انتهي	1862	2609069224456123192	287	535.0	234	321	89.40809631347656	47	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2083	true	979290346133809851	245	300	1284	1573	1573	300	وان حلف ولم يتاول اثم وفي وجوب الكفارة روايتان حكاهما ابو الخطاب في الفتاوي قلت والصواب وجوب الكفارة مع امكان التاويل وقدرته عليه وعلمه بذلك ولم يفعله ثم وجدت- في الفروع في باب جامع الايمان قال ويكفر علي الاصح ان اكره علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين ب------------الطلاق------------------------ فاجاب ابو الخطاب بانها لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع-	2083	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1865	false	-8005553391650749355	209	294	1049	1472	1506	300	وان حلف ولم يتاول اثم و---وجبت الكفارة قال في الانصاف وان حلف ولم يتاول اثم وقال الصواب وجوب الكفارة مع امكان التاويل وقدرته عليه وعلمه بذلك ولم يفعله ثم وجدته في الفروع في باب جامع الايمان قال ويكفر علي الاصح انتهي وكونه ياثم اذا لم يتاول لحلفه كاذبا لكن اثم حلفه دون اثم اقراره بها لان حفظ مال الغير عن الضياع اكد من بر اليمين وان اكره علي الطلاق انه لا وديعة عنده لفلان فاجاب ابو الخطاب -انها لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع	1865	2609069224456123192	238	388.5	191	427	55.73770523071289	39	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2084	true	516586670800094443	6	69	35	361	1556	300	ان كان الضرر الحاصل بالتغريم كثيرا يوازي الضرر في صور الاكراه فهو اكراه لا يقع والا -وقع علي المذهب انتهي وعند بن عقيل لا يسقط لخوفه من وقوع الطلاق بل يضمن بدفعها افتداء عن يمينه وفي فتاوي -بن الزاغوني ان ابي اليمين بالطلاق او غيره فصار ذريعة الي اخذها وكاقراره طاءعا وهو تفريط عند سلطان جاءر نقله في الفروع في باب جامع الايمان	2084	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1866	false	6692237762395658125	0	60	0	316	1542	300	ان كان --ضرر --------التغريم كثيرا يوازي الضرر في صور الاكراه فهو اكراه لا يقع و-لا يوقع علي المذهب انتهي ولم يقولوا اي الاصحاب وتاول لان المكره لا يلزمه تاويل لعدم انعقاد- يمينه وفي فتاوي ابن الزاغوني ان ابي اليمين بالطلاق او غيره فصار ذريعة الي اخذها فكاقراره طاءعا وهو تفريط عند سلطان جاءر نقله في الفروع في باب جامع الايمان	1866	2609069224456123192	252	433.5	202	328	76.82926940917969	42	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2087	true	-2822522814558765262	53	107	310	618	1691	300	في جواز احياءه وكذلك المصنف في المغني وهو الصحيح من المذهب وهي طريقة صاحب المحرر و-الوجيز وغيرهما قال الحارثي وهو الحق والصحيح من المذهب فان الامام احمد رحمه الله واصحابه لا يختلف قولهم قوله في البءر العادية وهو نص منه في خصوص النوع وصحح الملك فيه بالاحياء صاحب التلخيص و-الفاءق والشرح والفروع و-التصحيح وغيرهم	2087	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1869	false	-6468233987720837885	0	48	0	254	1609	300	في جواز احياءه -----قال---- في الانصاف وهو-------------------- طريقة صاحب المحرر و الوجيز وغيرهما قال الحارثي وهو الحق والصحيح من المذهب فان------- احمد---------- واصحابه لا يختلف قولهم ف-----ي البءر العادية وهو نص منه في خصوص النوع وصحح الملك فيه بالاحياء صاحب التلخيص و الفاءق و ------الفروع و التصحيح وغيرهم	1869	2609069224456123192	239	408.0	196	311	76.848876953125	36	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2097	true	8841441004075702553	32	77	192	422	1591	300	حريم النهر من جانبيه ما يحتاج------ اليه لطرح كرايت-------------------------------ه وطريق-------- شاويه وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر قال في الرعاية وان كان بجنبه مسناة لغيره ارتفق بها في ذلك ضرورة وله عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما انتهي وقال في ----	2097	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1877	false	-6398287610392994041	201	256	1010	1287	1506	300	حريم --نهر من جانبيه ما يحتاج النهر اليه لطرح كرايته اي ما يلقي منه طلبا لسرعة جريه وطريق قيمه اي شاويه وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر قال في الرعاية وان كان بجنبه مسناة لغيره ارتفق بها في ذلك ضرورة وله عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما انتهي والمسناة هي	1877	2609069224456123192	221	411.5	178	279	79.21147155761719	39	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2099	true	-4618156853782099082	23	45	132	227	1601	300	وان لم يكن له عذر في الترك قي----ل له اما ان تعمر واما ان ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها	2099	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1881	false	939262136745350914	131	154	636	735	1488	300	وان لم يكن له عذر فلا يمهل بل يقال له اما ان تعمر واما ان ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها	1881	2609069224456123192	86	161.0	65	99	86.86869049072266	19	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2100	true	3485860503073602927	165	192	872	1037	1610	300	قسم الاصحاب الاقطاع الي ثلاثة اقسام اقطاع تمليك واقطاع استغلال واقطاع ارفاق وقسم القاضي اقطاع التمليك الي موات وعامر ومعادن وجعل اقطاع الاستغلال علي ضربين عشر وخراج	2100	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1881	false	939262136745350914	250	277	1201	1366	1488	300	قسم الاصحاب الاقطاع الي ثلاثة اقسام اقطاع تمليك واقطاع استغلال واقطاع ارفاق وقسم القاضي اقطاع التمليك الي موات وعامر ومعادن وجعل اقطاع الاستغلال علي ضربين عشر وخراج	1881	2609069224456123192	165	330.0	138	165	100.0	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2106	true	8166998136003283325	136	191	663	952	1458	300	العمل والنفقه فان كفي جميعهم----------------- فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بالمه-------اياة او غيرها جاز فان -----------------------------------------------------تشاحوا في قسمته قسمه الحاكم بينهم علي قدر املاكهم فيا-----------------------------------------------خذ خشبة صلبة او حجرا مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستوي مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم	2106	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1890	false	5237421319555521769	65	142	339	725	1475	300	العمل والنفقة فان كفاهم لما يحتاجون اليه فيها فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بالمهاياة بساعات او ايام- جاز فيه لان الحق لا يعدوهم والا اي وان لم يتراضوا علي قسمته وتشاحوا قسمة -----------حاك------م علي قدر -مل-كهم اي قسم لكل واحد من الماء بقدر ما يملك من النهر فتءخذ خشبة صلبة او حجر- مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع ------مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم	1890	2609069224456123192	239	372.5	190	413	57.8692512512207	39	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2109	true	-2761532217461784586	23	91	129	456	1533	300	في المغني ويحتمل ان تصح -الجعالة مع الجهل بالعوض اذا كان- الجه--ل لا يمنع التسليم نحو ان يقول من رد عبدي الابق فله نصفه ومن رد ضالتي فله ثلثها قال الامام احمد رحمه الله اذا قال الامير في الغزو من جاء بعشرة رءوس فله راس جاز وقالوا اذا جعل جعلا لمن يدله علي قلعة او طريق سهل وكان الجعل من مال الكفار------------------- كجارية بعينها جاز--- فيخرج--- هنا مثله	2109	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1893	false	-2549678516655759560	55	126	269	611	1470	300	في المغني ويحتمل ان تجوز الجعالة مع جهالة -العوض اذا كانت الجهالة لا تمنع التسليم نحو ان يقول من رد عبدي الابق فله نصفه ومن رد ضالتي فله ثلثها فان------- احمد قال ------اذا قال الامير في الغزو من جاء بعشرة رءوس فله راس جاز وقالوا اذا جعل جعلا لمن يدله علي قلعة او طريق سهل وكان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهولا كجارية يعينها العامل فيخرج ها هنا مثله	1893	2609069224456123192	293	515.0	229	356	82.3033676147461	53	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2117	true	-8109787243120608143	1	42	9	208	1624	300	او في ---برية لا ماء فيها ولا مرعي ---------------------------------------------------------------------------------ولا ضمان علي اخذها لانه انقاذ من الهلاك ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحارثي وهو كما قال وجزم به في تجريد العناية----------------- قلت لو قيل بوجوب اخذها------------------------------- والحالة هذه لكان له وجه ومنه--ا قطع المصنف والشارح بجواز	2117	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1906	false	-5878296040877482307	205	291	1004	1427	1477	300	او وجده ببرية لا ماء فيها ولا مرعي فالاولي جواز اخذه اي المحرم التقاطه للحفظ استنقاذا له من الهلاك لا لقطة لما تقدم ولا ضمان عليه اشبه تخليصه من غرق او حريق فاذا حصل في يده سلمه لناءب الامام وبرء من ضمانه ولا يملكه بالتعريف لان الشرع لم يرد بذلك انتهي قال الحارثي وهو كما قال وجزم به في تجريد العناية و قال في الانصاف قلت لو قيل بوجوبه اي الاخذ من المواضع المذكورة اذن اي والحالة هذه لكان له وجه انتهي القسم الثالث ما يجوز ------	1906	2609069224456123192	144	189.5	111	429	33.56643295288086	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2134	true	-1916580743561982487	261	300	1340	1560	1560	300	الي سن التمييز فقط علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعاية الكبري والحارثي وقيل والمميز ايضا الي البلوغ قال في الفاءق وهو المشهور قال الزركشي هذا المذهب قال في التلخيص والمختار عند اصحابنا ان المميز يكون لقيطا لانهم-	2134	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1923	false	1354661888750885508	244	270	1245	1387	1525	300	الي سن التمييز فقط علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف وعند الاكثر------------------------------ الي البلوغ قال ف-------------------------------------------------ي التلخيص والمختار عند اصحابنا ان المميز يكون لقيطا لانهم	1923	2609069224456123192	122	209.5	99	221	55.20362091064453	20	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2135	true	2291672100387016850	99	139	502	728	1584	300	فعلي من علم حاله الانفاق فهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض كفاية كالتقاطه وهذا الانفاق يجب مجانا---------------------------------------------- عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وجماعة منهم صاحب المستوعب والتلخيص واختاره صاحب الموجز والتبصرة وقالا له ان ينفق عليه من الزكاة وقدمه في الرعاية قال الحارثي وهو اصح وقال وكلام	2135	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1925	false	-8603780510735096076	67	172	333	888	1542	300	فعلي من علم حاله الانفاق عليه مجانا للامر بالتعاون علي البر والتقوي وبالعدل والاحسان ولانه احياء معصوم وانقاذ له من التلف ويتجه وكذا حكم كل فرض كفاية يلزم من علم به القيام به مجانا وهو متجه ولا يرجع المنفق بما انفقه عليه اذن اي عند تعذر اخذ من بيت المال او الاقتراض عليه لانه فرض كفاية اذا قام بها البعض سقطت عن الباقين لحصول المقصود وان ترك الكل اثموا او لانها وجبت للمواساة فهي كنفقة الغريب وقري الضيف جزم به القاضي وجماعة منهم صاحب المستوعب والتلخيص واختاره صاحب الموجز والتبصرة وقالا له ان ينفق عليه من الزكاة وقدمه في الرعاية قال الحارثي وهو اصح لان -------	1925	2609069224456123192	184	302.5	149	562	32.74021530151367	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2140	true	-8590673754094175385	187	222	1028	1218	1641	300	الملتقط فيما تقدم من المساءل فانما ذلك------------- عند وجود الاولي به اما اذا------- لم يوجد--------- فاقراره بيده اولي كيف كان لرجحانه بالسبق اليه قوله وان التقطه اثنان قدم---------------------------- الموسر منهما علي المعسر و--------------------المقيم علي المسافر	2140	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1930	false	5468246290723989454	74	123	380	640	1590	300	اللقي-ط فيما تقدم من المساءل فانما هو اي عدم اقراره عند وجود الاولي به من الملتقط فان لم يوجد اولي منه فاقراره بيده اولي كيف كان لرجحانه بالسبق اليه ويقدم موسر ومقيم من ملتقطين للقيط معا علي ضدهما فيقدم الموسر علي------ المعسر لانه احظ للقيط ويقدم المقيم علي المسافر	1930	2609069224456123192	142	211.5	113	267	53.18352127075195	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2141	true	-6444761314067178860	134	164	733	919	1638	300	فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا------------------------------------ قاله في المغني-------- والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي وغيرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتحد-- تاريخهما او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا	2141	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1931	false	6240163603048244128	0	74	0	414	1567	300	فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا لان الثاني انما اخذ ممن ثبت الحق له قاله في المغني والكافي والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة-------- وغيرهم قال الحارثي وهذا التعليل يقتضي ان اللقيط لا يقبل الانتقال من شخص الي شخص وليس كذلك فانه جاءز في بعض الحالات فهو كالمال فيجري ما في بينة المال من رواية اعتبار سبق التاريخ ورواية تساوي البينتين فان اتحدتا تاريخا --او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا	1931	2609069224456123192	173	294.5	145	424	40.80188751220703	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2150	true	-5539487503711678623	62	180	294	911	1533	300	امراة ولدت ذكرا وا------------خري انثي و-----------ادعت كل واحدة------ ان الذكر ولدها دون الانثي فقال في المغني والشرح يحتمل وجهين احدهما العرض علي القافة مع الولدين قال الحارثي قلت وهذا المذهب علي ما مر من نصه من رواية بن الحكم والوجه الثاني عرض لبنه------------ا علي اهل الطب والمعرفة فان لبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته وقيل لبن الذكر ثقيل ولبن الانثي خفيف فيعتبران بطبعهما وزنتهما وما يختلفان به عند اهل المعرفة قال الحارثي وهذا الاعتبار ان كان مطردا في العادة غير مختلف فهو ان شاء الله اظهر --------------------------------------------من الاول -----------------------------------------------------------------------------------فان ا-صول ال--------سنة قد تخفي علي القاءف قال في المغني فان لم يوجد قافة اعتبر باللبن خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الولدان ذكرين او انثيين وادعتا احدهما تعين العرض علي -------------------	2150	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1945	false	5009243088086073865	16	124	82	638	1499	300	امراة----- ذكرا و ولدت امراة اخري انثي واختلفا بان ادعت كل واحدة منهما ان الذكر ولدها دون الانث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عرض الولدان مع اميهما علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قافة كرجلين فيما تقدم فيلحق كل واحد منهما بمن الحقته به القافة كما لو لم يكن لها ولد اخر لكن لا يلحق الولد الواحد باكثر من امراة واحدة فان الحقه القاءف بامين سقط قوله -اي القاءف لاستحالة ذلك ف-ان لم يوجد قاءف اعتبر باللبن خاصة فلبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته فلبنه اي الذكر اثقل من لبنها اي الانثي فمن كان لبنها لبن الذكر فهو ولدها والبنت للاخري تنبيه وان كان الولدان ذكرين او انثيين وادعتا احدهما تعين --عرض الولد المتنازع فيه علي	1945	2609069224456123192	186	85.5	148	948	19.62025260925293	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2151	true	2878814401602045634	184	232	979	1220	1568	300	وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في	2151	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1943	false	7535934051631980226	238	286	1194	1431	1497	300	وكذا- الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره مع ان ---	1943	2609069224456123192	231	451.0	184	241	95.85062408447266	45	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2152	true	-2833454953051249850	42	142	201	709	1640	300	مجربا في الاصابة بلا نزاع ومعني كونه عدلا مجربا في الاصابة علي ما قاله -------------------القاضي ومن تابعه ب---------ان يترك الصبي بين عشرة -----رجال من غير من يدعيه ويريهم اياه- فان الحقه بواحد منهم سقط قوله ل-----تبين خطءه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين فيهم مدعيه فان الحقه به لحقه ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيهم ابوه او اخوه فا-ن الحقه بقريبه عرفت اصابته وان الحقه بغيره سقط قوله جاز وهذه التجربة عند عرضه علي القافة للاحتياط في معرفة اصابته ولو لم نجربه--------- بعد ان يكون مشهورا بالاصابة وصحة المعرفة في مرات كثيرة جاز	2152	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1942	false	4983610856990907917	132	241	728	1275	1551	300	مجربا في الاصابة لانه امر علمي فلا بد من العلم بعلمه له وذلك لا يعرف بغير التجربة فيه قال القاضي في كيفية التجربة هو ان يترك اللقيط مع عشرة من الرجال--- غير من يدعيه ويري-- اياهم فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لانا نتبين خطاه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين منهم مدعيه فان الحقه به لحق -ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيهم ابوه او اخوه فاذا الحقه بقريبه علمت اصابته وان الحقه بغيره سقط قوله---- وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته وان لم نجربه في الحال بعد ان يكون مشهورا بالاصابة وصحة المعرفة في مرات كثيرة جاز	1942	2609069224456123192	417	723.5	333	557	74.86534881591797	69	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2156	true	-7899132007041590071	249	294	1329	1560	1595	300	قريتي التي ب--الثغر لموالي الذين به ولاولادهم قاله شيخنا وقال اذا ----------------------قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا وو--قفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم ج---------علت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك ----صار بذلك حق-ا للمسجد	2156	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1949	false	-8721048723967385478	227	280	1117	1374	1475	300	قريتي التي في الثغر لموالي الذين به ولاولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن بختان عن احمد واذا قال واحد جعلت---------- هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم تكمل عب--ارته او --قال كل واحد او جماعة جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صح وصار بذلك وقفا للمسجد	1949	2609069224456123192	179	290.5	141	271	66.0516586303711	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2156	true	-7899132007041590071	218	242	1171	1298	1595	300	قال في الفروع فيتوجه منه الاكتفاء بلفظ يشعر بالمقصود وهو اظهر علي اصلنا فيصح جعلت هذا للمسجد او في المسجد ونحوه وهو ظاهر نصوصه	2156	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1950	false	-3172278692570236196	37	60	195	320	1541	300	قال في الفروع فيتوجه منه الاكتفاء بلفظ يشعر بالمقصود وهو اظهر علي اصلنا فيصح جعلت هذا للمسجد وف--ي المسجد ونحوه وهو ظاهر نصوصه	1950	2609069224456123192	123	241.5	100	127	96.85039520263672	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2157	true	5288710451590841170	214	245	1119	1285	1592	300	قال في الفروع -يتوجه ان المشاع لو وقفه مسجدا -ثبت فيه حكم المسجد في الحال فيمنع من الجنب ثم-------------------- القسمة متعينة هنا لتعينها طريقا للانتفاع بالموقوف انتهي وكذا ذكره -بن الصلاح	2157	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1951	false	2467068855219089595	31	64	164	346	1539	300	قال في الفروع ويتوجه ان المشاع لو وقفه مسجدا يثبت فيه حكم المسجد في الحال فيمنع منه نحو جنب كحاءض ونفساء وتتعين القسم-------ة هنا لتعينها طريقا للانتفاع بالموقوف انتهي وكذا ذكره ابن الصلاح	1951	2609069224456123192	150	261.0	122	189	79.36508178710938	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2160	true	2195518830513472109	18	226	89	1159	1561	300	قال في الفاءق ويجوز وقف الماء نص عليه قال في الفروع وفي الجامع يصح وقف الماء قال الفضل سالته عن وقف الماء فقال ان كان شيءا استجازوه بينهم جاز وحمله القاضي وغيره علي وقف مكانه قال الحارثي هذا النص يقتضي تصحيح الوقف لنفس الماء كما يفعله اهل دمشق يقف احدهم حصة- او بعضها من ماء النهر وهو مشكل من وجهين احدهما اثبات الوقف فيما لم يملكه بعد فان الماء يتحدد شيءا فشيءا الثاني ذهاب العين بالانتفاع ولكن قد يقال بقاء مادة الحصول من غير تاث--ر بالانتفاع يتنزل منزلة بقاء اصل العين مع الانتفاع ويءيد هذا صحة وقف البءر فان الوقف وارد علي مجموع الماء والحفيرة فالماء اصل في الوقف وهو المقصود من البءر ثم لا اثر لذهاب الماء بالاستعمال لتجدد بدله فهنا كذلك فيجوز وقف الماء كذلك انتهي قوله والمطعوم والرياحين يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح وقفها وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال ا-------------------------------------لشيخ تقي الدين رحمه الله ل-------------و تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز وهو من باب الوقف وتسميته وقفا بمعني انه وقف علي تلك الجهة لا ينتفع به في غيرها لا تاباه اللغة وهو جار في الشرع وقال ايضا يصح وقف الريحان ليشمه اهل المسجد قال وطيب الكعبة حكمه حكم كسوتها--------------- فعلم ان التطييب منفعة مقصودة لكن قد تطول مدة التطيب وقد تقصر ولا اثر لذلك	2160	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1953	false	6693193644970862130	21	278	96	1393	1494	300	قال في الفاءق ويجوز وقف الماء نص عليه قال في الفروع وفي الجامع يصح وقف الماء قال الفضل سالته عن وقف الماء فقال ان كان شيءا استخاروه بينهم جاز قا---------------------------------ل الحارثي هذا النص يقتضي تصحيح الوقف لنفس الماء كما يفعله اهل دمشق يقف احدهم حصته او بعضها من ماء النهر وهو مشكل من وجهين احدهما اثبات الوقف فيما لم يملكه بعد فان الماء يتجدد شيءا فشيءا الثاني ذهاب العين بالانتفاع ولكن قد يقال بقاء مادة الحصول من غير تاثيره بالانتفاع يتنزل منزلة بقاء اصل العين مع الانتفاع ويءيد هذا صحة وقف البءر فان الوقف وارد علي مجموع الماء والحفيرة فالماء اصل في الوقف وهو المقصود من البءر ثم لا اثر لذهاب الماء بالاستعمال لتجدد بدله فهنا كذلك فيجوز وقف الماء لذلك انتهي ك-------مطعوم ومشموم يسرع فساده لانه لا ينتفع به مع بقاء عينه بخلاف ند وصندل وقطع كافور فيصح وقفه لشم مريض وغيره لبقاءه مع الانتفاع وقد صحت اجارته لذلك فصح وقفه واستظهر في الانصاف ان هذا من المتفق علي صحته لوجود شروط الوقف فيه و لا يصح وقف دهن علي مسجد ولا وقف شمع كذلك ولا وقف الريحان ليشمه اهل المسجد لما تقدم خلافا للشيخ تقي الدين في تجويز وقف ذلك بقوله او تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز وهو من باب الوقف وتسميته وقفا بمعني انه وقف علي تلك الجهة لا ينتفع به في غيرها لا تاباه اللغة وهو جار في الشرع وقال ايضا يصح وقف الريحان ليشمه اهل المسجد قال وطيب الكعبة حكمه حكم كسوتها قال في الانصاف فعلم ان التط-يب منفعة مقصودة لكن قد تطول مدة التطيب وقد تقصر ولا اثر لذلك	1953	2609069224456123192	958	1795.0	769	1338	71.59940338134766	177	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2161	true	2093484080032005641	125	150	658	811	1598	300	حجرة---- النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لا-------------------------------------- لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير والتعليق وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في الرعاية	2161	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1958	false	7535903072245810185	111	145	600	786	1543	300	حجرته اي النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لان فيه قربة في الجملة و لا يصح وقف القن لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير--------- وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في الرعاية	1958	2609069224456123192	143	260.5	119	195	73.33333587646484	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2163	true	6623148504473635988	55	113	300	608	1613	300	علي نفسه---- في احدي الروايتين وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وهو ظاهر كلام الخرقي -قال في الفصول هذه الرواية اصح قال الشارح هذا اقيس قال في الرعايتين ولا يصح علي نفسه علي الاصح قال الحارثي وهذا الاصح عند ابي الخطاب و-بن عقيل والمصنف وقطع به -بن ابي موسي في الارشاد وابو الفرج الشيرازي في المبهج وصاحب الوجيز وغيرهم	2163	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1957	false	3635919528818956735	88	146	437	743	1506	300	علي نفسه قال في الانصاف -------وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وهو ظاهر كلام الخرقي وقال في الفصول هذه الرواية اصح قال الشارح هذا اقيس قال في الرعايتين ولا يصح علي نفسه علي الاصح قال الحارثي وهذا --اصح عند ابي الخطاب وابن عقيل والموفق وقطع به ابن ابي موسي في الارشاد وابو الفرج الشيرازي في المبهج وصاحب الوجيز وغيرهم	1957	2609069224456123192	290	539.0	234	315	92.06349182128906	50	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2163	true	6623148504473635988	141	202	750	1072	1613	300	والرواية الثانية يصح---------------- نص عليه في رواية اسحاق بن ابراهيم ويوسف بن ابي موسي والفضل بن زياد قال في المذهب ومسبوك الذهب صح في ظاهر المذهب قال الحارثي هذا هو الصحيح قال ابو المعالي في النهاية والخلاصة يصح علي الاصح قال الناظم يجوز علي المنصور من نص الامام احمد رحمه الله وصححه في التصحيح وادراك الغاية قال في الفاءق وهو المختار	2163	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1957	false	3635919528818956735	240	300	1189	1506	1506	300	والرواية الثانية يصح الوقف علي النفس نص عليه في رواية اسحاق بن ابراهيم ويوسف ابن--- موسي والفضل بن زياد قال في المذهب ومسبوك الذهب صح في ظاهر المذهب قال الحارثي هذا هو الصحيح قال ابو المعالي في النهاية والخلاصة يصح علي الاصح قال الناظم يجوز علي المنصور من نص------- احمد---------- وصححه في التصحيح وادراك الغاية قال في الفاءق وهو المختار-	1957	2609069224456123192	298	558.5	242	338	88.16567993164062	55	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2163	true	6623148504473635988	202	299	1072	1605	1613	300	واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ومال اليه صاحب التلخيص وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمستوعب والهادي والفاءق وغيرهم وقدمه المجد في مسودته علي الهداية وقال نص عليه قال المصنف وتبعه الشارح وصاحب الفروع -اختاره -بن ابي موسي وقال -بن عقيل هي اصح قلت الذي رايته في الارشاد والفصول ما ذكرته انفا ولم يذكر المسالة في التذكرة فلعلهما اختاراه في غير ذلك لكن عبارته في الفصول موهمة قلت وهذه الرواية عليها العمل في زماننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب	2163	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1958	false	7535903072245810185	0	73	0	405	1543	300	واختاره الشيخ تقي الدين---------- ومال اليه صاحب التلخيص وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمستوعب والهادي والفاءق وغيرهم وقدمه المجد في مسودته علي الهداية وقال نص عليه قال الموفق و-----الشارح وصاحب الفروع واختاره ابن ابي موسي وقال ابن عقيل هي اصح قال ف-----------ي الانصاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وهذه الرواية عليها العمل في زم-ننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب	1958	2609069224456123192	393	722.0	320	536	73.32089233398438	65	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2168	true	-4502497833275927735	87	157	440	791	1530	300	الميموني وانما ناظرته بهذا لانه قال الم--دبر ليس لاحد فيه شء وهو ملك الساعة وهذا شء- وقفه علي قوم مساكين فكيف يحدث به شيءا فقلت هكذا الوقوف ليس لاحد فيها شء الساعة هو ملك وانما استحق بعد الوفاة كما ان المدبر الساعة ليس بحر ثم ياتي عليه وقت يكون فيه حرا انتهي فنص الامام احمد رحمه الله علي الفرق بين الوقف بعد الموت وبين المدبر قال الحارثي والفرق عسر جدا	2168	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1964	false	-6611889075396585456	169	199	835	985	1510	300	الميموني في الفرق بينه وبين المدبر ان المدبر ليس لاحد فيه شء وهو ملك الساعة وهذا متي وقفه علي قوم مساكين فكيف يحدث به شيءا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحارثي والفرق عسر جدا	1964	2609069224456123192	114	201.0	90	354	32.20338821411133	21	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2173	true	-1930920061268182312	24	98	152	526	1615	300	الواقف وكان الواقف حيا-------------- ففي رجوعه اليه او الي عصبته وذريته روايتان حكاهما بن الزاغوني في الاقناع رواية احداهما يدخل قطع به -بن عقيل في مفرداته قاله في القاعدة السبعين وكذا لو وقف علي اولاده وا-نسا--لهم ع-----لي ان- من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاد الواقف عن غير ولد والاب الواقف حي فهل يعود نصيبه اليه لكونه اقرب الناس اليه ام لا تخرج علي ما قبلها	2173	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1970	false	-252828825412436920	227	300	1237	1594	1594	300	الواقف اما اذا كان حيا فانقطعت الجهة ففي رجوعه اليه او الي عصبته وذريته روايتان انتهي------------------------------ احداهما يدخل قطع به ابن عقيل في مفرداته واليه ميل ابن رجب------ وكذا لو وقف علي اولاده والنساء لهم ابدا علي انه من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاد الواقف عن ----ولد والاب الواقف حي فهل يعود نصيبه اليه لكونه اقرب الناس اليه ام لا يخرج علي ما قبلها-	1970	2609069224456123192	302	519.0	239	398	75.87939453125	55	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2175	true	-385034899094119983	144	201	794	1142	1688	300	ولا يشترط اخراج---- الوق------------------ف عن يده في احدي الروايتين-- وهو المذهب وعليه الجمهور قال المصنف وغيره هذا ظاهر المذهب واختاره القاضي واصحابه وجزم به في الخلاصة والوجيز وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم قال في التلخيص وهو الاشبه واختيار اكثر الاصحاب والمنصور عندهم في الخلاف قال الزركشي هو المشهور والمختار -المعمول به من الروايتين	2175	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1966	false	8282627281188532504	59	109	307	596	1608	300	ولا يشترط للزومه اي الوقف اخراجه اي الموقوف عن يده اي ا------لواقف نصا وهو المذهب وعليه الجمهور قال الموفق وغيره هذا ظاهر المذهب واختاره القاضي واصحابه وجزم به في الخلاصة -------------------------------------------------------------------------قال في التلخيص ه-و الاشبه واختاره اكثر الاصحاب والمصنف وعندهم في الخلاف قال الزركشي هو المشهور والمختار والمحرر---- من الروايتين	1966	2609069224456123192	239	403.0	195	373	64.07506561279297	36	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2176	true	3082149253530257221	201	237	1080	1284	1610	300	ويملك الموقوف عليه الوقف هذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب قال المصنف وغيره هذا ظاهر المذهب وقطع به القاضي وابنه والشريفان ابو جعفر والزيدي وبن عقيل والشيرازي و-بن بكروس وغيرهم وهو من مفردات المذهب وعنه لا	2176	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1975	false	-8795238381263297658	256	288	1282	1467	1519	300	ويملك الموقوف عليه الوقف هذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب قال المصنف وغيره هذا ظاهر المذهب وقطع به القاضي وابنه والشريفان وا----------------بن عقيل والشيرازي وابن تكروس وغيرهم وهو من مفردات المذهب ولا ----	1975	2609069224456123192	178	336.5	147	205	86.82926940917969	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2181	true	1389674305914325566	83	177	439	941	1591	300	وقف علي ثلاثة---------------- ثم علي المساكين فمن مات منهم رجع نصيبه علي الاخرين وكذا لو رد وهذا المذهب وعليه الاصحاب وذكر الحارثي في شرحه وجهين اخرين احدهما الصرف مدة بقاء الاخرين مصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف المنقطع لسكوته عن المصرف في هذه الحالة والوجه الثاني الانتق-----------------------------ال الي المساكين لاقتضاء اللفظ له فان مقتض--------------------------------اه الصرف الي المساكين-------------------------------------------------------------------------- بعد انقراض من عين فصرف نصيب كل منهم عند انقراضه الي المساكين داخل تحت دلالة اللفظ ورجحه علي الذي قبله فواءد احداها لو وقف علي ثلاثة ولم يذكر له مالا فمن مات منهم فحكم نصيبه حكم المنقطع كما لو ماتوا----------- جميعا	2181	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1971	false	-5269560317976756432	89	217	439	1085	1530	300	وقف علي ثلاثة كزيد وعمرو وبكر ثم علي المساكين فمن مات منهم رجع نصيبه لمن بقي منهم لانه الموقوف ----------عليه ا--------------------------------------------------------------------------ولا وعوده الي المساكين مشروط بانقراضهم اذ استحقاقهم مرتب بثم فان ماتوا اي الثلاثة فللمساكين عملا بشرطه وان وقف علي ثلاثة و لم يذكر له اي الوقف علي من ذكر مالا بل سكت فمن مات منهم رجع نصيب ميت منهم لباق كالتي قبلها لا كمنقطع اذ احتمال الانقطاع في غاية البعد قاله الشيخ تقي الدين وذكره الموفق في المقنع وقواه الحارثي قال في المبدع وهو اظهر قال في التنقيح وهو قوي وقطع به ابن رجب في القاعدة الخامسة عشر بعد الماءة خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وان وقف علي ثلا--------------------------------------------------------------------ثة ولم يذكر له مالا فمن مات منهم فحكم نصيبه حكم المنقطع --فاذا ماتوا اي الثلاثة جميعا	1971	2609069224456123192	164	66.5	127	800	20.5	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2182	true	8777587025702146835	87	113	431	574	1519	300	قال في الفروع وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق استحقه او لا تكثيرا للفاءدة ولصدق الاضافة بادني ملابسه	2182	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2008	false	8116211654741901368	252	277	1266	1408	1510	300	قال في الفروع وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق استحقه او-لا تكثيرا للفاءدة ولصدق الاضافة بادني ملابسة	2008	2609069224456123192	141	276.0	116	143	98.60140228271484	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2182	true	8777587025702146835	104	228	519	1146	1519	300	استحقه او لا تكثيرا للفاءدة ولصدق الاضافة بادني ملابسه ولانه بعد موته لا يستحقه ولانه المفهوم عند العامة الشارطين ويقصدونه لانه يتيم لم يرث هو وابوه من الجد ولان في صورة الاج-ماع ينتقل مع وجود المانع الي ولده لكن هنا هل يعتبر موت الوالد يتوجه الخلاف وان لم يتناول الا ما استحقه فمفهوم- خرج مخرج الغالب وقد تناوله الوقف علي اولاده ثم اولادهم قال في الفروع فعلي قول شيخنا------------------- ان قال بطنا بعد بطن ونحوه فترتيب جملة مع انه محتمل فان زاد الواقف علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده وله ولد ثم مات الاب عن اولاد- لصلبه وعن ولد -ولد------ه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ترتيب الافراد	2182	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2009	false	-1752967186074259902	5	133	24	661	1495	300	استحقه ان لو كان موجودا ثم قال بعد قوله-- بادني ملابسة ولانه بعد موته لا يستحقه ولانه المفهوم عند العامة الشارطين ويقصدونه لانه يتيم لم يرث هو وابوه من الجد ولان في صورة الاجتماع ينتقل مع وجود المانع الي ولده لكن هنا هل يعتبر موت الوالد يتوجه الخلاف وان لم يتناول الا ما استحقه فمفهومه خرج مخرج الغالب وقد تناوله الوقف علي اولاده ثم اولادهم قال---------- فعلي قول شيخنا اي الشيخ تقي الدين ان قال بطنا بعد بطن ونحوه فترتيب جملة مع انه محتمل فان زاد ع-------لي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن ولد لولده لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ترتيب الافراد	2009	2609069224456123192	579	1079.0	461	656	88.26219177246094	108	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2183	true	6961998979754388517	211	234	1114	1242	1584	300	الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقر---------------------------------ب او البطن الاول ثم الثاني فهذا ---------------------------ترتيب جملة علي----- مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقر------اض الاول	2183	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2007	false	6937960128857510319	207	243	1020	1212	1491	300	الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او طبقة بعد طبقة او نسلا بعد نسل او -----قال عل--ي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فترتيب جملة علي جملة مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض البطن الاول	2007	2609069224456123192	110	176.0	89	199	55.27638244628906	14	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2184	true	4663571891891701722	102	134	528	684	1526	300	ثلاث- اخوة فيموت احدهم عن ولد----------- ويموت الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه الثالث فاذا مات الث-----الث عن ولد استحق------ جميع ما كان في يد ابيه من------ الاصلي و------العاءد اليه من اخيه	2184	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2008	false	8116211654741901368	136	174	691	882	1510	300	ثلاثة اخوة فيموت احدهم عن ولد انتقل اليه ويموت الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه الثالث فاذا مات الاخ الثالث عن ولد استحق الولد جميع ما كان في يد ابيه من الثلث الاصلي والثلث العاءد اليه من اخيه	2008	2609069224456123192	155	273.0	123	191	81.1518325805664	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2185	true	3887633836611303308	242	292	1228	1486	1523	300	قال ع-----لي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ------------------------------------------ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له --------------------فمات احد الطبقة الاولة الاول وترك بنتا ف--ماتت ولها اولاد فقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ما استحقت----ه قبل موتها	2185	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2013	false	4405020993363859958	226	285	1182	1482	1560	300	قال وقفت علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم العقب بكسر القاف وسكونها الولد وولد الولد ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له هذا اخر كلام الواقف فمات احد الطبقة الاولي و------ترك بنتا ثم ماتت البنت عن ولد ف-------------------------له ما استحقته امه قبل موتها	2013	2609069224456123192	210	352.5	168	331	63.44410705566406	34	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2186	true	-8092505092629366868	203	300	1047	1547	1547	300	-لو وجد في كتاب وقف ان رجلا وقف علي فلان و-علي بني بنيه واشتبه هل المراد ببني ب------نيه جمع -بن او بن-------ي بنته واحدة البنات فقال -------------------------------------------------------بن عقيل-------- في الفنون يكون بينهما عندنا لتساويهما كما في تعارض البينات قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ليس هذا من تعارض البينتين بل هو بمنزلة تردد البينة الواحدة ولو كان من تعارض البينتين فالقسمة عند التعارض رواية مرجوحة والا فالصحيح اما التساقط واما القرعة فيحتمل ان يقرع هنا ويحتمل ان يرجح بنو البنين لان العادة ان الانسان اذا وقف علي ولد بنتيه لا يخص منهما الذكور بل يعم اولادهما بخلاف-	2186	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1987	false	-2935771005079505403	174	282	882	1442	1538	300	ولو وجد في كتاب وقف--- رجلا وقف علي فلان و علي بني بنيه واشتبه هل المراد ذلك اي بين بنيه جمع ابن او المراد بني بنته واحدة البنات فيكون الوقف لبني البنين خاصة ولا يشاركهم بنو البنات خلافا لابن عقيل في قوله في الفنون يكون بينهم------ا لتساويهما كما في تعارض البينات قال الشيخ تقي الدين---------- ليس هذا من تعارض البينتين بل هو بمنزلة تردد البينة الواحدة ولو كان من تعارض البينتين فالقسمة عند التعارض رواية مرجوحة والا فالصحيح اما التساقط واما القرعة فيحتمل ان يقرع هنا ويحتمل ان يرجح بنو البنين لان العادة ان الانسان اذا وقف علي ولد بن-يه لا يخص منهما الذكور بل يعم اولادهما بخلاف	1987	2609069224456123192	468	869.5	378	580	80.68965148925781	81	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2186	true	-8092505092629366868	0	37	0	176	1547	300	ولو قال -----ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم---- من لم يعقب ------------------ومن اعقب ثم انقطع عقب---------ه لانه لا يقصد غيره واللفظ يحتمله فوجب الحمل عليه قطعا قاله الشيخ تقي الدين	2186	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2014	false	6553693008518804455	167	212	823	1035	1494	300	ولو قال واقف ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم ولو من لم يعقب من اخوته ثم نسلهم ومن اعقب ثم انقطع عقبه اي ذريته لانه لا يقصد غيره واللفظ يحتمله فوجب الحمل عليه قطعا قاله الشيخ تقي الدين	2014	2609069224456123192	176	317.5	139	212	83.01886749267578	33	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2187	true	-8556146493919038312	116	216	624	1163	1614	300	البداءة ببعض اهل---- الوقف دون بعض كوقفت كوقف علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد-- او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا يبدا بالاصلح او الافقه والتاخير------------------------------------------------------ عكس ذلك واذا اضيف تقدي----------------------------------------------------ر الاستحقاق كان للمءخر ما فضل وان لم يفضل شء -سقط والجمع---------------- جمع----- الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة والترتيب ج--------------------------------------------------عل استحقاق بطن مرتبا علي --اخر كما تقدم والترتيب مع التقديم والتاخير متحد معني لكن المراد في صورة التقديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل---------- والا سقط وفي صورة التر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب-------- عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم -----------------والتسوية جعل الريع بين اهل الوقف متساويا ----------------------------------------------والتفضيل جعله--------- متفاوتا	2187	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1981	false	-7306500092711041308	94	279	468	1401	1506	300	---------بعض اهله اي الوقف كقوله وقفت هذا ----علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع لزيد بكذا او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا بنحو -الاصلح ك--الافقه او الادين او المريض او الفقير ويرجع ايضا الي شرطه في تاخير وهو عكس التقديم كقوله يعطي منه اولا ما سوي فلان كذا ثم ما فضل لفلان فليس للمءخر الا----------------- ما فضل فان لم يفضل شء يسقط ويرجع ايضا الي شرطه في جمع كجعل الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة كان يقف علي اولاده واولادهم و يرجع ايضا الي شرطه في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي الاخر كان يقف علي اولاده ثم اولادهم فالتق------------------------------------ديم بقاء---- الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل عن المقدم والا بان لم يفضل عن المقدم شء سقط المءخر والمراد اذا كان للمقدم شء مقدر كماءة مثلا فحينءذ ان كانت الغلة وافرة حصل بعد المقدر للمقدم فضل فياخذه المءخر والا بان كانت الغلة غير وافرة فلا يفضل بعده فضل فلا شء للمءخر والترتيب عدمه اي عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم فضل عنه شء او لا والتساوي جعل --ريع بين اهل --وقف متساويا كقوله وقفت علي جميع اولادي يقسم بينهم بالسوية والتفضيل جعله اي الريع متفاوتا	1981	2609069224456123192	348	451.0	274	1010	34.4554443359375	49	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2189	true	1431643575609968344	48	70	247	367	1499	300	والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود بها------ قال	2189	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1980	false	-3127824817308473	165	258	805	1279	1485	300	والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولذلك قال المصنف ويتجه انه يجب العمل بالشرط ان لم يحتج الي زيادة علي القدر المشروط اما اذا احتيج بان تعطلت منافع الموقوف ولم يمكن تعميره الا بذلك جاز ويتجه ان تعذر عقود حيث احتيج اليه كعقد واحد حتي لو شرط ان لا يءجر ابدا واحتاج الوقف الي الاجارة فللناظر ان يءجره وهو اولي من بيعه وقد افتي به المرداوي وغيره ولم تزل علماءنا تفتي به وهو اولي من بيعه ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود بها وياتي قال	1980	2609069224456123192	120	229.5	98	474	25.316455841064453	20	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2189	true	1431643575609968344	243	286	1230	1445	1499	300	من شاء بصفة ---من اهل الوقف----------------------------------------- وادخ-----ال غيره بصفة منهم جاز--------------- لانه ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما هو تعليق الاستحقاق بصفة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادة الناظر ليعطيه ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه	2189	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1982	false	-2727427824295516800	13	68	66	333	1471	300	من شاء منهم اي من اهل الوقف مطلقا كوقفت علي اولادي اخرج من اشاء منهم وادخل من اشاء او بصفة كصفة فقر او اشتغال بعلم لانه ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما عل-----ق الاستحقاق بصفة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادته اعطا-------ه ولم يجعل له حقا اذا اتفقت تلك الصفة فيه	1982	2609069224456123192	174	267.0	135	279	62.36559295654297	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2189	true	1431643575609968344	97	154	508	790	1499	300	شرط ان لا ينزل ف----اسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه -----------عمل به والا توجه ان لا يعتبر في فقهاء ونحوهم وفي امام ومءذن الخلاف قال في الفروع وهو ظاهر كلامهم وكلام شيخنا في موضع وقال الشيخ تقي الدين ايض-----------------------------------ا لا يجوز ان ينزل فاسق في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل	2189	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1983	false	-8462427808355536333	4	71	13	346	1508	300	شرط ان لا ينزل فيه فاسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه كذي بدعة فيعمل به بل--------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين الجهات الدينية كالخوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق بقول او فعل اي سواء كان فسقه بظلمه الخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله من نحو سب او ضرب او كان فسقه بتعديه حقوق الله يعني ولو لم يشرطه الواقف لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل	1983	2609069224456123192	138	179.0	105	441	31.292516708374023	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2189	true	1431643575609968344	5	167	26	852	1499	300	قول الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب ال----------------------------------------------عمل مع ان التحقيق ان لفظه---------- ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها----- وافقت لغة العرب او لغة الشارع ام لا -قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود------- بها -قال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم والناظر منفذ لما شرطه الواقف انتهي وان شرط ان لا ينزل فاسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه عمل به والا توجه ان لا يعتبر في فقهاء ونحوهم وفي امام ومءذن الخلاف قال في الفروع وهو ظاهر كلامهم وكلام شيخنا في موضع وقال الشيخ تقي الدين ايضا لا يجوز ان ينزل فاسق في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل وقال ايضا ان نزل مستحق- تنزيلا شرعيا لم يجز صرف------------ه بلا موجب شرعي	2189	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1984	false	-8243309790125861633	0	152	0	773	1559	300	قول الفقهاء نصوص الو-قف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل وهذا مقابل لما تقدم فالصحيح انه في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه اي الواقف ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال الشيخ ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحوه لم يصح والخلاف في المباح كما لو وقف علي الاغنياء ولا يجوز اعتقاد غير المشروع مشروعا وقربة وطاعة واتخاذه دينا وقال الشروط انما يلزم الوفاء بها اذ- لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا يجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود الشرعي بها وقال فمن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايضا ان نزل مستحقا تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه عما نزل فيه بلا موجب شرعي	1984	2609069224456123192	498	900.5	400	1096	45.437957763671875	83	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2189	true	1431643575609968344	175	227	894	1146	1499	300	لو حكم حاكم بمحضر كوقف فيه شروط ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر كتاب الوقف غير ثابت وجب ثبوته والعمل به ان امكن وقال ايضا لو اقر الموقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف بانه يستحق اكثر --------حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك الاقرار المتقدم	2189	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1985	false	-1993418830634778644	103	173	513	856	1481	300	لو حكم حاكم بمحضر -وقف فيه شروط هم مرتبطون فيها والمحضر خط يكتب في واقفه خطوط الشهود في اخره لصحة ما تضمنه صدره قاله في القاموس ثم ظهر كتاب الوقف بخلافه-- وجب ثبوته والعمل به ان امكن اثباته ا---و اقر --موقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف -انه يستحق اكثر مما قال حكم له بمقتضاه اي الشرط- ولا يمنع منه--- الاقرار المتقدم	1985	2609069224456123192	215	361.0	168	356	60.39325714111328	37	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2190	true	-3895634590777281502	114	190	592	982	1558	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله-- يجوز تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختلاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد صرف الي الجند وقيل ان سبل ماء للشرب جاز الوضوء منه--- قال في الفروع فشرب ماء موقوف للوضوء يتوجه عليه واولي وقال الاحري في الفرس الحبيس لا يعيره ولا يءجره الا لنفع الفرس ولا ينبغي ان يركبه-------- في حاجة الا لتاديبه و----جمال المسلمين ورفعة لهم او غيظ	2190	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1967	false	-6056823734333142831	233	281	1246	1488	1580	300	الشيخ تقي الدين الاتي قريبا يجوز تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه ونقل في الفروع قولا------------------------------------------------------------------------------------- ان سبل ماء للشرب جاز الوضوء منه ثم قال---------- فشرب ماء موقوف للوضوء يتوجه عليه واولي انتهي ولا----------------------------------------------------------------- يركب فرس حبيس في حاجة غير -تاديبه وغير جمال للمسلمين ورفع--تهم --وغيظ	1967	2609069224456123192	182	272.0	143	407	44.717445373535156	29	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2190	true	-3895634590777281502	40	85	202	430	1558	300	كل متصرف بولاية اذا قيل له يفعل ما يشاء فانما هو------------- لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه و---------------ما يراه مطلقا فشرط باطل------------------- لمخالفته الشرع- وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل	2190	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1984	false	-8243309790125861633	157	209	806	1068	1559	300	كل متصرف بولاية اذا قيل--- يفعل ما يشاء فانما هو اذا كان فعله لمصلحة شرعية حتي لو صرح --واقف بفعل ما يهواه الناظر مطلقا او ما يراه------ فشرط باطل علي الصحيح المشهور لمخالفته الشرعي وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة و--- قال	1984	2609069224456123192	212	355.0	169	276	76.81159210205078	36	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2191	true	-7228339835180071634	107	251	552	1285	1537	300	يوجد الا واحد او ابي احدهما او مات اقام الحاكم مقامه اخر لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقف لم يرض بواحد وان جعل كلا من---------------------هما مستقلا -----------------------لم يحتج الي اقامة اخر لا----------------------------ن البدل مستغني عنه واللفظ لا يدل عليه وان اسنده الي الافضل فالافضل من ولده وابي الافضل القبول فهل ينتقل الي الحاكم مدة بقاءه او الي من يليه فيه الخلاف الذي فيما اذا رد البطن الاول علي ما تقدم قاله الحارثي قلت وهي قريبة مما اذا عضل الولي الاقرب هل تنتقل الولاية الي الحاكم او الي من يليه من الاولياء علي ما ياتي في كلام المصنف في اركان النكاح وان تعين احدهم لفضله ثم صار فيهم من هو افضل منه انتقل اليه لوجود الشرط فيه الرابعة لو تنازع ناظران-------------------- في نصب امامة نصب احدهما زيدا والاخر عمرا ان لم يستقلا لم تتعقد تنعقد الولاية---------------- لانتفاء شرطها وان استقلا وتعاقبا------------------------------ انعقدت ل------لاسبق و-----------------------------------------------ان اتحدا واستوي المنصوبان -قدم احدهما	2191	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1993	false	-77862569988569422	173	293	860	1480	1515	300	يوجد الا واحد وا--بي احدهما او مات اقام الحاكم مقامه اخر وان شرط واقف النظر لكل منهما بان قال جعلت النظر لكل واحد منهما او جعل التصرف لواحد او جعل اليد لاخر صح او جعل عمارته اي الوقف ل-------واحد و-- جعل تحصيل ريعه لاخر صح تصرف احدهما منفردا واذا مات احدهما او ابي لم يحتج الي اقامة اخر واستقل الموجود منهما بالنظر لان البدل مستغني عنه واللفظ لا يدل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تنازع ناظران غير مستقلين بالتصرف في نصب امام- نصب احدهما زيدا والاخر عمرا لم------------------- تنعقد --ولاية الامامة لاحدهما لانتفاء شرطها وان استقلا و قررا في وظيفة وسبق نصب احدهما الاخر انعقدت و قدم الاسبق منهما دون الثاني لان ولايته لم تصادف محلا والا بان اتحد -واستوي المنصوبان اقرع بينهما	1993	2609069224456123192	279	376.0	222	1040	26.826923370361328	38	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2193	true	3018763135425633299	255	300	1311	1538	1538	300	ولا نظر لغير الناظر معه قال في الفروع اطلقه الاصحاب وقاله الشيخ تقي الدين رحمه الله------ ويتوجه---------------------- مع حضوره---------------------------- فيقرر حاكم في وظيفة خلت في وظيفة خلت في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه فالظاهر انه يريده ولا حجة في-	2193	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1994	false	-4985969415977527258	183	234	976	1230	1580	300	ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص------------ اطلقه الاصحاب و-----الشيخ تقي الدين و قال في الفروع ويتوجه عدم النظر لغير الناظر مع حضوره في البلد اما اذا غاب الناظر فيقرر حاكم في وظيفة خلت------------- في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه فالظاهر انه يريده ولا حجة في	1994	2609069224456123192	172	283.0	138	284	60.56338119506836	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2193	true	3018763135425633299	114	210	597	1070	1538	300	والاصح ان للامام النصب ايضا---------------------- لكن لا ينصب من لا--------------------------------- يرضاه الجيران وكلك وكذلك الناظر الخاص -لا ينصب من لا يرضونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحارثي ايضا وهل ل---------------------اهل المسجد نصب ناظ----------------------ر في مصالحه ووقفه ظاهر المذهب ليس لهم ذلك كما في نصب الامام والمءذن هذا اذا وجد ناءب من جهة الامام فاما اذا لم يوجد كما في -القري الصغار او الاماكن الناءية او وجد وكان غير مامون او ---------يغلب عليه -نصب من ليس مامونا فلا اشكال في ان لهم النصب تحصيلا للغرض ودفعا للمفسدة وكذا ما عداه من------ الاوقاف لاهل ذلك الوقف او الجهة نصب ناظر فيه كذلك	2193	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1998	false	6393629058944328490	93	223	487	1136	1551	300	والاصح ان للامام النصب ايضا لانه من الامور العامة لكن لا ينصب الا برضي الجيران عبارته لا ينصب الا من يرضاه الجيران و--------كذا ناظر --خاص فلا ينصب من لا يرضونه اي الجيران لما في كتاب ابي داود وابن ماجه عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون وذكر بقية الخبر وقال الحارثي ايضا ما معناه ظاهر المذهب ليس لاهل المسجد مع وجود امام او ناءبه نصب ناظر في مصالحه و------------------------وقفه كما في غير المسجد فان-------------------------------------------- لم يوجد القاضي كالقري الصغار وا--لاماكن الناءية او وجد وكان غير مامون او وجد وهو مامون لكنه ينصب--- غير مامون- فلاهله ال-------------نصب تحصيلا للغرض ودفعا للمفسدة وكذا ما عدا المسجد من الاوقاف لاهل------------------ه نصب ناظر فيه كذلك	1998	2609069224456123192	301	423.5	237	764	39.39790725708008	43	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2194	true	-3909585377515617556	273	300	1354	1493	1493	300	وقد افتي الشيخ نصر الله الحنبلي والشيخ برهان الدين ولد صاحب الفروع في وقف شرط واقفه ان النظر فيه لحاكم المسلمين كاءنا من كان بان الحكام اذا-	2194	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1989	false	-4257146011477278171	12	39	61	201	1518	300	وقد افتي الشيخ نصر الله الحنبلي والشيخ برهان الدين ولد صاحب الفروع في وقف شرط واقفه ان النظر فيه لحاكم المسلمين كاءنا من كان بان الحكام اذا	1989	2609069224456123192	139	273.0	113	140	99.28571319580078	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2194	true	-3909585377515617556	0	39	0	208	1493	300	تولية الاءمة مع البعد لمنعهم غيرهم التولية فنظيره منع الواقف التولية لغيبة الناظر ولو --------------------------------------------------------------سبق تولية ناظر غاءب قدمت وللحاكم النظر العام فيفترض عليه-------------------- ان فعل ما لا يسوغ--------------------- وله---------- ضم امين----------------- مع تفريطه او تهمته -يحصل به----- المقصود	2194	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1994	false	-4985969415977527258	234	298	1230	1574	1580	300	تولية الاءمة مع البعد لمنعهم غيرهم التولية فنظيره منع الواقف التولية لغيبة الناظر انتهي وعلي هذا لو ولي الناظر الغاءب انسانا وولي الحاكم اخر قدم الاسبق تولية منهما لكن له اي الحاكم النظر العام فيعترض عليه اي علي الناظر الخاص ان فعل ما لا يسوغ له فعله لعموم ولايته وله اي الحاكم ضم امين الي الناظر الخاص مع تفريطه او تهمته ليحصل بالامين المقصود	1994	2609069224456123192	186	277.5	150	344	54.069766998291016	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2195	true	-5587205760425437000	0	28	0	170	1609	300	تعددوا يكون النظر فيه للسلطان يوليه من شاء من المتاهلين لذلك ووافق علي ذلك القاضي سراج الدين بن البلقيني وشهاب الدين الباعوني وب-ن الهاءم والتفهني الحنفي والبساطي المالكي	2195	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1989	false	-4257146011477278171	39	65	201	364	1518	300	تعددوا يكون النظر فيه للسلطان يوليه من شاء من المتاهلين----- ووافق علي ذلك القاضي سراج الدين--- البلقيني وشهاب الدين الباعوني وابن الهاءم والتفهني الحنفي والبساطي المالكي	1989	2609069224456123192	161	306.0	135	171	94.15204620361328	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2195	true	-5587205760425437000	71	193	397	1035	1609	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يجوز لواقف شرط النظر لذي مذهب معين داءما وقال ايضا ومن وقف ع-----لي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حكام وبطلانه لمخالفته مقتضي الشرط والعرف ايضا وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له ولا لغيره زيادته ونقصه للمصلحة وان قيل ان المدرس لا يزاد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والقياس انه يسوي بينهم ولو تفاوتوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لكن دل العرف علي التفضيل التفصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم القيم ونحوه---------- لان ما ياخذه اجرة----- ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط	2195	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1999	false	4869832529473240898	107	299	526	1516	1521	300	وقال الشيخ تقي الدين -----------------------------------------------------------------من وقف وقفا علي مدرس وفقهاء فلن-اظر ثم ح--اكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او لغيره زيادته ونقصه لمصلحة وقريب منه تغيير اجرة المثل ونفقته وكسوته لانه يختلف باختلاف الازمان والاحوال وليس من نقض الاجتهاد بل عمل بالاجتهاد الثاني لتغير السبب وان قيل ان المدرس لا يزاد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه للمصلحة كان باطلا لانه لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم وبطلانه لمخالفته------ الشرط والعرف ايضا لانه انما يجوز ان ينفذ الحاكم حكم من هو اهل للحكم كالمجتهد لانه لحكمه مساغ والضرور-----ة وان -الجات الي تنفيذ حكم المقلد فانما هو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنفيذ يسوغ اذا وقف المقلد علي حد التقليد ولم يتجاسر علي قضية لو نزلت علي عمر لجمع لها اهل الشوري و انما كان الحكم بالتقديم باطلا لانه حكم علي ما سيوجد فهو كحكم الحاكم في غير محل ولاية فوض اليه الحكم بها فلا ينفذ حكمه ولان النماء لم يخلق بعد وانما قدم القيم ونحو امام ومءذن لان ما ياخذه اجرة عمله ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط	1999	2609069224456123192	321	478.5	250	1188	27.02020263671875	52	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2196	true	-5502442463491077028	80	120	389	611	1550	300	ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل بما يقدر عليه من عمل واجب وقال في الاحكام السلطانية ولاية الامامة بالناس طريقها الاولي لا الوجوب بخلاف ولاية القضاء والنقابة لانه لو تراضي الناس بامام يصلي لهم صح	2196	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1998	false	6393629058944328490	233	272	1192	1408	1551	300	ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل بما يقدر عليه من عمل واجب وقال في الاحكام السلطاني------ة الامامة بالناس طريقها الاولي لا الوجوب بخلاف ولاية القضاء والنقابة لانه لو تراضي الناس بامام يصلي لهم صح	1998	2609069224456123192	216	426.0	177	222	97.29729461669922	38	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2196	true	-5502442463491077028	0	61	0	296	1550	300	وعلي السنة الاخري--------------------- لتقو-م الوظيفة فيهما لانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعطل الزرع بعض العام --قال في الفروع فقد ادخل--------------------- مغل سنة في سنة وقد افتي غير واحد منا------------ في زم-ننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعده وحكم به بعضهم بعد سنين وقال ورايت غير واحد لا يراه انتهي ------قال الشيخ تقي الدين	2196	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2000	false	4421483426214791591	69	136	346	677	1531	300	وعلي السنة الماضية التي لم يتعطل مغلها لتقويم الوظيفة فيه-ا لانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعطل الزرع بعض العام و قال في الفروع فقد ادخل يعني الشيخ تقي الدين مغل سنة في سنة وقد افتي غير واحد منا اي الحنابلة في زماننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعده وحكم به بعضهم بعد سنين---------------------------- انتهي وفي فتاوي الشيخ تقي الدين	2000	2609069224456123192	261	441.5	206	360	72.5	47	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2198	true	9108494986952727961	17	86	91	438	1550	300	وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي وانتهي قال القاضي في خلافه ولا يقال ان منه ما يءخذ اجرة عن عمل كالتدريس ونحوه لانا نقول اولا لا نسلم ان ذلك اجرة محضة بل هو رزق واعانة علي طلب العلم بهذه الاموال وهذا موافق لما قاله الشيخ تقي الدين	2198	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2000	false	4421483426214791591	169	278	871	1409	1531	300	وما يءخذ من بيت الما-------------------ل رزق للاعانة علي الطاعة والعلم لا كجعل او اي لا ك اجرة علي اصح الاقوال الثلاثة اختاره الشيخ تقي الدين وجزم به في التنقيح ولذلك لا يشترط العلم بالقدر وينبني علي هذا ان القاءل بالمنع من الاجرة علي نوع القرب لا يمنع من اخذ المشروط في الوقف قاله الحارثي في الناظر وكذا ما وقف علي اعمال --بر و--موصي به و----منذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي وقا------ل القاضي في خلافه ولا يقال ان منه ما يءخذ اجرة عن عمل كالتدريس ونحوه لانا نقول اولا لا نسلم ان ذلك اجرة محضة بل هو رزق واعانة علي الع----لم بهذه الاموال وهذا موافق لما قاله الشيخ تقي الدين	2000	2609069224456123192	290	526.5	230	575	50.434783935546875	53	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2198	true	9108494986952727961	88	143	448	753	1550	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا ممن اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاج-تهم---------------- وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون---------- بيسير------------------------------------- وقال ايضا ------------النيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة--------------------------------------------- جاءزة ولو عينه الواقف------------------------------------- اذا كان الناءب مثل مستنيبه وقد يكون في ذلك---------------- مفسدة راجحة------------------------------------- كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	2198	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2001	false	-2358082137976698507	142	235	750	1255	1572	300	وقال الشيخ تقي الدين ا----------يضا -من اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم اي من بيت المال وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون في الجهات بيسير من المعلوم لان هذا خلاف غرض الواقفين وقال الشيخ تقي الدين والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة من تدريس وامامة وخطابة واذان وغلق باب ونحوها جاءزة ولو عينه الواقف وفي عبارة اخري له ولو نهي الواقف عنه اذا كان الناءب مثل مستنيبه في كونه اهلا لما استنيب فيه ولا مفسدة راجحة انتهي وجواز الاستنابة في هذه الاعمال كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	2001	2609069224456123192	275	429.0	226	516	53.29457473754883	39	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2200	true	5143458216974589250	150	241	778	1259	1567	300	عمارة الوقف علي ارباب الوظاءف وقا------------------------ل الشيخ تقي الدين رحمه الله الجمع بينهما حسب الامكان اولي بل قد يجب انتهي وقال الحارثي عمارته لا تخلو من احوال احدها ان ي-----------شرط البداءة بها كما هو المعتاد فلا اشكال في تقديمها الثاني اشتراط تقديم الجهة عليها فيجب العمل بموجبه ما لم يءد الي التعطيل فان- ادي اليه قدمت العمارة فيكون عقد الوقف مخصصا للشرط وهذا علي القول ببطلان تاقيت الوقف اما علي صحته فتقدم الجهة كيف كان الثالث اشتراط الصرف الي الجهة في كل شهر كذا فهو في معني اشتراط تقديمه علي العمارة	2200	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2003	false	2599632397082863174	102	183	509	921	1555	300	عمارة الوقف تجب ابقاء للاصل ليحصل دوام الصدقة وهو معني قول الشيخ تقي الدين تحت عمارة الوقف ب------حسب البطون فان شرطها اي العمارة واقف عمل به اي بالشرط علي حسب ما شرط لوجوب اتباع شرطه سواء شرط البداءة بالعمارة او تاخيرها فيعمل بما شرط لكن ان شرط ت---------قديم الجهة عمل به قال الحارثي----- ما لم يءد الي التعطيل فاذا ادي اليه قدمت العمارة حفظا لاصل الوقف وقال اشت---------------------------------------------------------------------------------راط الصرف الي الجهة في كل شهر كذا---- في معني اشتراط تقديمه علي العمارة	2003	2609069224456123192	203	235.5	160	517	39.264991760253906	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2204	true	-1318865424986823103	94	151	503	795	1555	300	لانه ارجح مما عداه والظاهر صحة تصرفه ووقوعه علي الوفق وان تعذر وكان الوقف علي عمارة او اصلاح صرف بقدر الحاجة -------------وان كان علي قوم وثم عر--------------------------------------------------------------------------ف في مقادير الصرف كفقهاء المدارس رجع الي العرف -----------------------------------------------------------------------------لان الغالب وقوع الشرط علي وفقه وايضا فالاصل عدم تقييد الواقف فيكون مطلقا والمطلق منه يثبت له حكم العرف ---------------وان لم يكن	2204	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1987	false	-2935771005079505403	0	91	0	470	1538	300	لانه ارجح مما عداه والظاهر صحة -صرفه ووقوعه علي الوقف فان تعذر وكان الوقف علي عمارة او اصلاح صرف بقدر الحاجة قاله الحارثي وان كان علي قوم عمل بالبناء المجهول بعادة جارية ان كانت ثم ان لم تكن عادة عمل بعرف مستقر في الوقف في مقادير الوقف كفقهاء المدارس لانه اي العرف المستقر يدل علي شرط الواقف اكثر من دلالة لفظ الاستفاضة قاله الشيخ تقي الدين ولان الغالب وقوع الشرط علي وقفة وايضا فالاصل عدم تقييد الواقف فيكون مطلقا والمطلق منه يثبت له حكم العرف قاله الحارثي ثم ان لم تكن	1987	2609069224456123192	270	462.0	214	471	57.3248405456543	44	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2207	true	-8198236011477864772	3	45	22	230	1631	300	واذا خلت الارض ممن يرجع نسبه الي من قبل اب او ام فللمساكين او علي ان من مات منهم فنصيبه لولده ونحو ذلك ولو قال علي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول ب---------------------------------------نات فكذلك يدخلون بلا خلاف	2207	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2007	false	6937960128857510319	125	162	583	766	1491	300	فاذا خلت الارض ممن ينتسب---- الي من قبل اب او ام ا-------------------------------------------------------و قال علي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات ونحو ذلك مما يدل علي دخول اولاد البنات ف-----يدخلون بلا خلاف	2007	2609069224456123192	138	242.0	109	247	55.870445251464844	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2208	true	3720928774720332392	30	102	139	511	1619	300	واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا مثلا فياخذ مغل جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور العشرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي----- قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يستحق بحصته من مغله وقال من جعله كالولد فقد اخطا	2208	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1963	false	1923370504593297098	0	68	0	353	1509	300	واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهر-----ا فياخذ---- جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي وكذا قال الشيخ تقي الدين يست----------حق بحصة- من مغله و----من جعله كالولد فقد اخطا	1963	2609069224456123192	342	645.5	275	377	90.71617889404297	62	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2213	true	-2095325806603420925	139	187	711	954	1561	300	واحد----- والباقي كفار ففي الاقتصار عليه وجهان لان حمل اللفظ العام علي واحد بعيد جدا انتهي قلت الصواب الدخول في هذه الصورة قال الزركشي ومال اليه ابو محمد الثاني شمل قوله لم يدخل فيهم من يخالف دينه لو كان ف---------------------------هم كافر علي غير دين الواقف الكافر فلا يدخل	2213	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2022	false	5357670889156530478	191	219	1021	1168	1570	300	واحد مسلم والباقي كفار فيدخلو----------------ن لان حمل اللفظ العام علي واحد بعيد جدا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الواقف كافرا وفي الموقوف عليهم كافر علي غير دين الواقف الكافر -لم يدخل	2022	2609069224456123192	105	152.0	82	275	38.181819915771484	18	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2215	true	5578390574070425688	234	300	1212	1531	1531	300	نص عليه في رواية -بن منصور وحنبل قال القاضي في الخلاف لان الوصية يعتبر فيها لفظ الموصي ولفظ صاحب الشريعة يعتبر فيه المعني ولهذا لو حلف لا اكلت --سكرا لانه حلو لم يعم غيره من الحلاوات وكذا- لو قال عبدي حر لانه اسود لم يعتق غيره من العبيد ولو قال الله حرمت المسكر لانه حلو عم جميع الحلاوات وكذا- اذا قال اعتق عبدك لانه اسود عم-	2215	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2016	false	-5070177327355139954	191	256	971	1286	1493	300	نص عليه في رواية ابن منصور وحنبل قال------- في الخلاف لان الوصية يعتبر فيها لفظ الموصي ولفظ صاحب الشريعة يعتبر فيه المعني ولهذا لو حلف لا اكلت السكر- لانه حلف لم يعم غيره من الحلاوات وكذلك لو قال عبدي حر لانه اسود لم يعتق غيره من العبيد ولو قال الله حرم- ال-سكر لانه حلو عم جميع الحلاوات وكذلك اذا قال اعتق عبدك لانه اسود عم	2016	2609069224456123192	306	560.5	242	325	94.15384674072266	57	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2219	true	-5300011889818757960	0	42	0	234	1568	300	مصنفا في جواز المناقلة للمصلحة سماه المناقلة بالاوقاف وما في ذلك من النزاع والخل---------------اف واجاد فيه ووافقه علي جوازها الشيخ برهان الدين بن بن القيم والشيخ عز الدين حمزة -بن شيخ السلامية وصنف فيه مصنفا سماه رفع المثاقلة في منع المناقلة ووافقه	2219	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2025	false	-5287796376728491515	255	299	1413	1660	1663	300	مصنفا في جواز المناقلة للمصلحة سماه المناقلة بالاوقاف وما في ذلك من النزاع والخلاف قال في الانصاف واجاد فيه ووافقه علي جوازها الشيخ --تقي الدين وا-بن القيم والشيخ عز الدين حمزة ابن شيخ السلامية وصنف فيه مصنفا سماه دفع المثاقلة في بيع المناقلة ووافقه	2025	2609069224456123192	223	416.5	182	250	89.19999694824219	36	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2219	true	-5300011889818757960	98	186	533	997	1568	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله جوز جمهور العلماء تغيير صورته لمصلحة كجعل الدور حوانيت والحكورة المشهورة فلا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة هذا صريح لفظه وقال ايضا فيمن وقف كروما علي الفقراء يحصل علي جيرانها به ضرر يعوض عنه بما لا ضرر فيه علي الجيران ويعود الاول ملكا والثاني وقفا انتهي ويجوز نقض نقص منارته وجعلها في حاءطه نص عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابو داود وق-----------د سءل عن مسجد فيه خشبتان لهما ثمن تشعث وخافوا سقوطه ايباعان وينفقان علي المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما اري به باسا	2219	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2027	false	-8476932246924239164	27	141	142	738	1565	300	قال الشيخ تقي الدين و---------جوز جمهور العلماء تغيير صورته لمصلحة كجعل الدار حوانيت والحكورة المشهورة فلا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة هذا صريح لفظه وقال ايضا فيمن وقف كروما علي الفقراء يحصل علي جيرانها به ضرر يعوض عنه بما لا ضرر فيه علي الجيران ويعود الاول ملكا والثاني وقفا انتهي وان توقفت عمارة المسجد علي بيع بعض الاته جاز لانه الممكن من المحافظة علي الصورة مع بقاء الانتفاع فاءدة يصح بيع شجرة موقوفة يبست وبيع جذع موقوف انكسر او بلي او خيف الكسر او انهدم نقل ابو داود ان الامام احمد سءل عن مسجد فيه خشبتان لهما ثمن تشعث وخافوا سقوطه اتباعان وينفق-- علي المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما اري به باسا	2027	2609069224456123192	409	740.5	329	607	67.38056182861328	72	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2221	true	-5239983901444180006	168	291	882	1515	1556	300	وقف من ريع وقف اخر ولو اتحدتا الجهة وقد افتي الشيخ عبادة من اءمة اصحابنا بجواز عمارة وقف من---- وقف اخر علي جهته ذكره وذكره بن رجب في طبقاته في ترجمته قلت -وهو قوي بل عمل الناس عليه لكن قال شيخنا في حواشي الفروع ان كلامه في الفروع اظهر وقال الحارثي وما عدا المسجد ------------------------من الاوقاف يباع بعضه لاصلاح ما بقي وقال ي--جوز اختصار الانية ا------------------------------------لي اصغر منها اذا تعطلت وانفاق الفضل علي الاصلاح وان--------------------------- تعذر الاختصار احتمل جعلها نوعا اخر مما هو اقرب الي الاول واحتمل ان يباع ويصرف في انية مثلها وهو الاقرب انتهي قلت وه----------------------و الصواب الثانية-------- حيث جوزنا بيع الوقف فمن يلي بيعه لا يخلو اما ان يكون الوقف علي سبل الخيرات كا----لمساجد والقناطر والمدارس والفقراء والمساكين ونحو ذلك	2221	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2028	false	-7944717971286910818	66	180	310	904	1503	300	وقف من ريع وقف اخر ولو علي جهته و-------افتي------ عبادة من اءمة اصحابنا بجواز عمارة وقف من ريع وقف اخر علي جهته ذكره ا-----بن رجب في طبقاته قال في الانصاف وهو قوي بل عمل الناس عليه ويجوز نقض منارة -------------------------------------------------------------مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه من الكلاب نص عليه في رواية محمد بن الحكم ويجوز اختصار --انية موقوفة كقدور وقرب ونحوهما اذا تعطلت الي اصغر منها---------- وانفاق الفضل علي الاصلاح محافظة علي بقاء عين الوقف فاذا تعذر --اختصارها بيعت وصرف ثمنها ----------------------------------------------في انية مثلها رعاية للنفع الذي لاجله وقفت قال في الانصاف وهو الصواب ويبيعه اي الوقف حيث جاز-------------------- بيعه -------حاكم ان -كان الوقف علي سبل الخيرات كعلي المساجد والقناطر والمدارس والفقراء والمساكين ونحو ذلك	2028	2609069224456123192	338	406.0	267	761	44.41524124145508	53	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2222	true	8973562762667312309	10	95	54	499	1566	300	-الاصحاب-- وقطعوا به منهم صاحب الرعاية في كتاب الوقف والحارثي والزركشي في كتاب الجهاد وقال نص عليه وقيل يليه الناظر الخا-------ص علي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كان جزم به------------------------ في الرعاية الكبري في كتاب البيع قلت وهو الصواب وان --------كان علي غير ------------------------------------------------------------------ذلك فهل يليه الناظر ال-------خاص او الموقوف عليه او الحاكم علي ثلاثة اقوال احدها يليه الناظر الخاص وهو الصحيح قال الزركشي اذا تعطل الوقف فان الناظر فيه يبيعه ويشتري بثمنه ما فيه منفعة ترد علي اهل الوقف نص عليه وعليه الاصحاب قال في الفاءق ويتولي البيع	2222	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2028	false	-7944717971286910818	182	300	915	1503	1503	300	قولا واحدا وقطع-- به----- صاحب الرعاية في كتاب الوقف والحارثي والزركشي في كتاب الجهاد وقال نص عليه قال في المغني بعد ان ذكر النص علي جواز بيع عرصة المسجد وتكون الشهادة في ذلك علي الامام انتهي ووجه ذلك انه فسخ لعقد لازم مختلف فيه اختلافا قويا فتوقف علي الحاكم كما قيل في الفسوخ المختلف فيها والا يكن الوقف علي سبيل الخيرات بان كان علي شخص معين او جماعة معينين او من يءم او يءذن او يبيت في هذا المسجد ونحو ذلك ف يبيعه علي المعتمد ناظر خاص ان كان وهو----------------------------------------------------------- الصحيح قال الزركشي اذا تعطل الوقف فان الناظر فيه يبيعه ويشتري بثمنه ما فيه منفعة يرد علي اهل الوقف نص عليه وعليه الاصحاب قال في الفاءق ويتولي البيع-	2028	2609069224456123192	277	439.5	220	655	42.290077209472656	44	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2224	true	-728421398146209176	165	300	861	1556	1556	300	يصير وقفا بمجرد الشراء قال------------- الحارثي عند قول المصنف في وطء الامة الموقوفة اذا اولدها فعليه القيمة يشتري بها مثلها يكون وقفا ظاهره ان البدل يصير وقفا بنفس الش-راء انتهي--------------- قلت وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب هنا لاقتصارهم علي بيعه وشراء بدله وصرح به في التلخيص فقال في كتاب البيع ويصرف ثمنه في مثله ويصير وقفا كالاول وصرح به ايضا في الرعاية في موضعين فقال فلناظره الخاص بيعه وصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ويكون ما اشتراه وقفا كالاول وقال في اثناء الوقف فان وطء فلا حد ولا مهر ثم قال وفي ام ولده تعتق بموته وتءخذ قيمتها من تركته يصرف في مثله يكون بالشراء وقفا مكانها وهذا صريح بلا شك وقال الحلواني في كفاية المبتدء واذا تخرب الوقف وانعدمت منفعته بيع واشتري بثمنه ما يرد علي اهل الوقف وكان وقفا كالاول وقال-	2224	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2029	false	-1596273480080658599	43	185	233	957	1553	300	يصير وقفا كبدل اضحية و بدل رهن اتلف قال الحارثي عند قول الموفق في وطء الامة الموقوفة اذا اولدها فعليه القيمة يشتري بها مثلها يكون وقفا ظاهره ان البدل يصير وقفا بمجرد الشراء انتهي قال في الانصاف قلت وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب هنا لاقتصارهم علي بيعه وشراء بدله وصرح به في التلخيص فقال في كتاب البيع ويصرف ثمنه في مثله ويصير وقفا كالاول وصرح به ايضا في الرعاية في موضعين فقال فلناظره الخاص بيعه وصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ويكون ما اشتراه وقفا كالاول وقال في اثناء الوقف فان وطء فلا حد ولا مهر ثم قال وفي ام ولده تعتق بموته ويءخذ قيمتها من تركته يصرف في مثله يكون بالشراء وقفا مكانها وهذا صريح بلا شك وقال الحلواني في كتابه المبتدء واذا -خرب الوقف وانعدمت منفعته بيع واشتري بثمنه ما يرد علي اهل الوقف وكان وقفا كالاول وقال	2029	2609069224456123192	666	1290.0	534	725	91.86206817626953	124	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2225	true	5234293999050231292	2	58	10	304	1550	300	ويشتري بثمنه ما يكو------------------ن وقفا قال شيخنا الشيخ تقي الدين بن قندس البعلي في حواشيه علي المحرر الذي يظهر انه متي وقع الشراء لجهة الوقف علي الوجه الشرعي ولزم العقد انه يصير وقفا لانه كالوكيل في الشراء والوكيل يقع شراءه للموكل فكذا هذا يقع شراءه للجهة المشتري لها ولا يكون ذلك الا وقفا انتهي وهو الصواب	2225	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2029	false	-1596273480080658599	174	229	901	1188	1553	300	واشتري بثمنه ما يرد علي اهل الوقف وكان وقفا كالاول وقال ا-------------بن قندس------- في حواش-----ي المحرر الذي يظهر انه متي وقع الشراء لجهة الوقف علي الوجه الشرعي ولزم العقد انه يصير وقفا لانه كالوكيل في الشراء والوكيل يقع شراءه للموكل فكذا هذا يقع شراءه للجهة المشتري لها ولا يكون ذلك الا وقفا انتهي وهو الصواب	2029	2609069224456123192	255	464.0	206	312	81.73076629638672	46	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2227	true	1497470571359152081	257	287	1357	1520	1595	300	الحارثي في الغصب وان حفر بءرا في المسجد للمصلحة العامة فعليه ضمان ما تلف بها لانه ممنوع منه اذ المنفعة- مستحقة للصلاة فتعطيلها عدوان ونص علي المنع من رواية المروذي	2227	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2031	false	5749086277747340656	87	117	460	624	1561	300	الحارثي في الغصب وان حفر بءرا في المسجد للمصلحة العامة فعليه ضمان ما تلف بها لانه ممنوع منه ولان منفعته مستحقة للصلاة فتعطيلها عدوان ونص علي المنع في رواية المروذي	2031	2609069224456123192	155	297.0	126	164	94.51219177246094	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2228	true	-3654623263340601895	29	93	137	464	1563	300	ويتوجه في اجنبي بني او غرس------------------------------------------------------------ انه للوقف بنيته------------------------------ قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسه بماله بحكم اجارة او اعارة او غصب ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل العرصة المشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينه باختصاصه ببناء ونحوه	2228	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2002	false	6347506912556720864	146	218	690	1077	1500	300	ويتوجه في------------- غرس اجنبي ومثله بناءه والمراد بالاجنبي غير الناظر والموقوف عليه انه للوقف بنيته انتهي والتوجيهان لصاحب الفروع قال الشيخ تقي الدين---------- يد الو-قف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها --له بحكم اجارة او اعارة او غصب ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل --عرصة --مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه	2002	2609069224456123192	294	524.0	236	417	70.50359344482422	52	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2233	true	845247036918178148	91	148	517	819	1588	300	لشبهها بالوصية انتهي فاءدة لو وهب ا-----لغاءب هبة وانفذها مع ر-------سول الموهوب له او وكيله ثم مات الواهب او الموهوب له قبل وصولها لزم حكمها وكانت للموهوب له لان قبض الرسول والوكيل كقبضه --------------------------وان انفذها الواهب مع رسول نفسه ثم مات------- قبل وصولها الي الموهوب له او مات الموهوب الموهب له بطلت وكانت للواهب ول-ورثته لعدم القبض	2233	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2041	false	-7325466391144058470	69	129	347	661	1507	300	اشبه بخلاف الوكالة تكميل وان- وهب انسان لغاءب هبة وانفذها الواهب مع رسول الموهوب له او وكيله ثم مات احدهما قبل وصو--------------لها لزم حكمها وكانت للموهوب له لان قبضهما------------ كقبضه فلا يءثر الموت بعد لزومها وان انفذها الواهب مع رسول نفسه ثم مات الواهب قبل وصولها الي الموهوب له او مات الموهوب------- له بطلت وكانت للواهب او ورثته لعدم القبض	2041	2609069224456123192	225	374.0	180	348	64.6551742553711	37	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2234	true	-9051966191774463291	257	284	1340	1480	1563	300	قال احد الشريكين للعبد----- المشترك انت حبيس علي اخرنا موتا لم يعتق بموت الاول منهما ويكون في يد الثاني عارية فاذا مات عتق ذكره القاضي في المجرد	2234	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2051	false	6098045843192624216	221	250	1083	1225	1473	300	قال احد --شريكين في قن للقن المشترك انت حبيس علي اخرنا موتا لم يعتق بموت الاول منهما ويكون في يد الاخر- عارية فاذا مات عتق ذكره القاضي في المجرد	2051	2609069224456123192	129	238.5	102	145	88.96551513671875	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2235	true	-6133364779837155727	139	167	666	817	1494	300	وهبه دينه هبة حقيق-ة لم يصح لانتفاء معني الاسقاط وانتفاء شرط الهبة ومن هنا امتنع هبته لغير من هو عليه وامتنع اجزاءه عن الزكاة لانتفاء حقيقة الملك انتهي	2235	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2046	false	7712919714789714564	0	28	0	152	1499	300	وهبه دينه هبة حقيقية لم يصح لانتفاء معني الاسقاط وانتفاء شرط الهبة ومن هنا امتنع هبته لغير من هو عليه وامتنع اجزاءه عن الزكاة لانتفاء حقيقة الملك انتهي	2046	2609069224456123192	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2239	true	-3866304046549778216	273	300	1391	1539	1539	300	يعقوب و-بن هانء من يعمر الجارية هل يطءها قال لا اراه وحمله القاضي------------- علي الورع لان------------------------------------------------------- بعضهم جعلها تمليك المنافع قال--------------------------------- في القاعدة الخامسة والثلاثين بعد الماءة-	2239	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2050	false	-7222679299448568599	41	87	202	446	1529	300	يعقوب وابن هانء من يعمر الجارية هل يطءها قال لا اراه وحمل -القاضي النص المذكور علي الورع لان الوطء استباحة فرع 3 397 وقد اختلف في صحة العمري وجعلها بعضهم------ تمليك المنافع فلم ير الامام وطاها لهذا قال ابن رجب في القاعدة الخامسة والثلاثين بعد الماءة	2050	2609069224456123192	137	223.0	113	251	54.58167266845703	20	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2241	true	-6772616918120597360	116	142	641	757	1624	300	ابي طالب لا ينبغي ان يفضل احدا من ولده في طعام ولا غيره كان يقال يعدل-------------------- بينهم ف----ي القبل قال في الفروع فدخل فيه نظر وقف	2241	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2053	false	-8947113618995514458	158	186	834	971	1527	300	ابو طالب لا ينبغي ان يفضل احدا من ولده في طعام و---غيره قال ابراهيم كانوا يستحبون التسوية بينهم حتي في القبل قال في الفروع فدخل فيه نظر وقف	2053	2609069224456123192	101	169.0	77	140	72.14286041259766	20	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2252	true	-4364051893280953651	185	231	880	1108	1457	300	من مال ولده شيءا ثم انفسخ سبب استحقاقه---------------- بحيث وجب رده------ الي الذي كان مالكه مثل -------------ان ياخذ الاب صداق ابنته ثم يطلق الزوج او ياخذ الزوج ثمن السلعة التي باعها الولد ثم يرد السلعة بعيب او ياخذ المبيع البيع الذي اشتراه الولد ثم يفلس------ بالثمن	2252	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2063	false	-2233119287936429034	129	170	644	852	1494	300	من مال ولده شيءا ثم انفسخ سبب استحقاق ذلك الشء الماخوذ بحيث صار رده واجبا الي--------- مالكه الاول كفسخ مبيع بان ياخذ الاب--------------------------------------- ثمن السلعة التي باعها الولد ثم ترد السلعة----- او ياخذ الاب ا--------لذي اشتراه الولد ثم يفلس الولد بالثمن	2063	2609069224456123192	155	228.5	123	269	57.620819091796875	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2260	true	278588683890809648	239	300	1179	1492	1492	300	حكم-- من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها وقطعها فقط ذكره المصنف وغيره حكم الميت ذكره المصنف وغيره في الحركة في الطفل وفي الجناية قال الحارثي ذكره الاصحاب وقال المصنف هنا لا حكم لعطيته ولا لكلامه -قال في الفروع ومراده انه كميت وذكر المصنف ايضا في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر-	2260	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2073	false	1851955368686876680	178	223	850	1066	1437	300	وكميت من ذبح او ابينت حشوته فلا يرث من مات قبله ممن كان يرثه لو كان صحيحا خلافا للموفق كذا--------------------------------------------- قال وعبارته------------------------- هنا لا حكم لعطيته ولا لكلامه وقال الموفق------------------------------- ايضا في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر	2073	2609069224456123192	145	199.0	109	317	45.74132537841797	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2260	true	278588683890809648	70	99	352	493	1492	300	مرض او وجع وضربان شديد او رات دما كثيرا او مات ----------------------------------------الولد معها او قتل وقيل او اسقطت ولدا تاما فهو مخوف انتهي وان وضعت مضغة فعطاياها كعطايا الصحيح	2260	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2073	false	1851955368686876680	77	103	369	500	1437	300	ورم او -----ضربان شديد او رات دما كثيرا فحكمها حكم ما قبل ذلك لانها لم تنج بعد والسقط كالولد التام ولو--------------------------------------------- وضعت مضغة فعطاياها كعطايا الصحيح	2073	2609069224456123192	77	109.0	61	181	42.54143524169922	11	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2261	true	-6981930769144909870	0	69	0	333	1600	300	انه يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا انتهي قال في الفروع وظاهر هذا من الشيخ ان من ذبح ليس كميت مع بقاء روحه انتهي قال في الرعاية ومن ذبح او ابينت حشوته فقوله لغو وان خرجت حشوته او اشتد مرضه وعقله ثابت كعمر وعلي رضي الله عنهما صح تصرف-------ه وتبرعه	2261	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2073	false	1851955368686876680	223	291	1066	1397	1437	300	انه يرث- لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا انتهي قال في الفروع وظاهر هذا من الشيخ ان من ذبح ليس كميت مع بقاء روحه------ قال في الرعاية ومن ذبح او ابينت حشوته فقوله لغو فان خرجت حشوته و--اشتد مرضه وعقله ثابت كعمر وعلي رضي الله عنهما صح تصرفه وعطيته وتبرعه	2073	2609069224456123192	322	618.0	255	340	94.70587921142578	64	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2263	true	-4684441061537775151	59	93	295	467	1560	300	باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلا-------ثين بقفيز يس--------اوي عشرة----------------------------------------------------------------------------------------- فاسقط قيم-----ة الردء م-------ن قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي------------ وهو ع---------شرة من عشرين---------------------------- تجده--------- نصفها----------- فيصح البيع في نصف ال-------جيد بنصف	2263	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2083	false	1689742456586796329	83	152	431	795	1550	300	باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القفيز ثلاثين بقفيز من جنسه يساوي عشرة ولم تجز الورثة فيحتاج الي تصحيح البيع بجزء منه مع التخلص من الربا لامتناع التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي بعد الاسقاط وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد بنصف	2083	2609069224456123192	164	232.0	130	364	45.05494689941406	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2263	true	-4684441061537775151	100	246	502	1243	1560	300	وان شءت في عملها ايضا فانسب ثلث ال-------------------------------اكثر من المحاباة ف--------------------يصح البيع فيهما بالنسبة وهو هنا نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فاضرب ما حاباه في ثلاثة يبلغ ستين ثم انسب قيمة الجيد اليه فهو نصفها فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ للمشتري سهمين منه وللورثة اربعة ثم انسب المخرج الي الكل بالنصف فيصح بيع احدهما بنصف الاخر وبالجبر يصح -----بيع شء من الاعلي بشء من الادني قيمته ثلث شء من الاعلي فتكون المحاباة بثلثي شء منه----- فالقها منه فيبقي قفيز الا ثلثي شء يعدل مثلي المحاباة منه وهو شء وثلث شء فاذا جبرت وقابلت عدل شيءين فالشء نصف قفيز وانما فعل هذا لءلا يفضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربا الفضل فلو كان لا يحصل في ذلك ربا مثل ما لو باعه --عبدا يساوي ثلاثين لا يملك غيره بعشرة ولم تجز الورثة فالصحيح من المذهب صحة بيع ثلثه ------------------------بالعشرة---------------------- والثلثان	2263	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2084	false	6691174773219676813	1	132	6	683	1550	300	وان شءت فا--------------نسب ثلث الاكثر وهو ثلاثون وثلثه عشرة فانسبهما من المحاباة وهي عشرون تكن النصف فيصح البيع فيهما بالنسبة وهو هنا نصف الجيد بنصف الردء وبطريق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبر يقال يصح بيع شء من الاعلي بشء من الادني قيمته ثلث شء من الاعلي فتكون المحاباة بثلثي شء من الجيد فالقها منه -يبق ق-فيز الا ثلثي شء تعدل مثل- المحاباة منه وهو شء وثلث شء فاذا جبرت وقابلت عدل شيءين فالشء نصف قفيز فان كان الادني يساوي عشرين صحت في جميع الجيد بجميع الردء وان كان الادني يساوي خمسة عشر فاعمل علي ما تقدم يصح بيع ثلثي الجيد بثلث الردء ويبطل فيما عداه فلو لم يفض الي ربا كعبد-------------------------------------- باعه المريض يساوي ثلاثين بعبد يساوي عش---رة ولم تجز الورثة المحاباة صح بيع---------- ثلثه اي العبد المساوي ثلاثين بالعشرة اي بالعبد المساوي لها والثلثان	2084	2609069224456123192	356	537.0	284	988	36.032386779785156	57	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2264	true	-7456994537151577984	109	157	570	812	1563	300	الي --اقالة--------- بزيادة او ربا فضل تعينت الرواية الوسطي ك---المسالة التي ذكرت اولا او نحوها قوله------------------------------------- وان اصدق------- امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خ----------مسة فماتت قبله--------- ثم مات ف-----------------------------------------لها بالصداق خمسة و-----------------------شء بالمحاباة-------------------------------- رجع اليه نصف ذلك---------------------------------- بموتها----------------------- صار له سبعة ونصف الا نصف شء	2264	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2085	false	-4783606704737498988	4	97	15	461	1479	300	الي الاقالة في السلم بزي-------------------------ادة الا ان كان المس-لم اليه وارثا ولم تجز الورثة فلا تصح الاقالة في شء لانها تبرع الوارث وان اصدق المريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها اي المراة خمسة فماتت تحته ثم ورثها ثم مات ولم يخلف غير ما اصدقها دخلها الدور ف نقول لها بالصداق خمسة التي هي مهر مثلها و لها شء بالمحاباة بقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ثم رجع اليه اي الزوج نصفه اي الذي لها وهو الخمسة و شء بموتها وهو اثنان ونصف ونصف شء صار له سبعة ونصف الا نصف شء	2085	2609069224456123192	176	193.0	137	472	37.28813552856445	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2267	true	-4499616035279263420	40	168	222	923	1598	300	النكاح لانتفاء شرطه قوله ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وه-ي مهر مثلها ثم مات صح العتق-------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها قال المصنف هذا اولي وقال القاضي يستحق الماءتين ويعتق فاءدتان احداهما لو تزوج في مرض الموت بمهر يزيد علي مهر المثل ففي المحاباة روايتان احداهما هي موقوفة علي اجازة الورثة لانها --------------------------------------------------------------------------------------عطية لوارث والثانية تنفذ من الثلث نقلها المروذي والاثرم وصالح وبن منصور والفضل بن زياد قاله في القاعدة السابعة والخمسين الثانية لو --------------------اصدق الماءتين اجنبية والحالة ما ذكر صح--------------------------------- وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحالة الموت وه------------------------كذا لو تلفت الماءتان قبل موته قوله وان تبرع------- بثلث ماله----- ثم اشتري ابا-----------------ه من الثلثين فقال القاضي يصح الشراء------------ ولا يعتق	2267	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2089	false	-7320269213244180649	8	134	45	696	1547	300	النكاح------------------ ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ف--يبطل صداقها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها اذا استحقت الصداق لم يبق له سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها للحجر عليه فيما زاد علي---------- الثلث واذا بطل العتق------------------------------------------- في البعض بطل النكاح واذا بطل النكاح بطل الصداق ولو اعتقها واصدق الماءتين اجنبية وهما مهر مثلها ومات قبل ان يتجدد له مال صح الاصداق وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحال- الموت وحال الموت لم يبق له مال وكذا لو تلفت الماءتان قبل موته ولو----- تبرع المريض بثلثه في المرض ثم اشتري اباه ونحوه كامه واخيه من الثلثين ص-------------ح الشراء لانه معاوضة ولا -عتق	2089	2609069224456123192	351	495.0	279	914	38.402626037597656	55	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2276	true	856248481287134117	216	299	1139	1582	1590	300	قبل الو----------صية المفتقرة الي الاجازة-------------------------------- قبل الاجازة ثم اجيزت فان قلنا الاجازة تنفيذ فالملك ثابت له من حين قبوله وان قلنا هي هبة لم يثبت الملك الا بعد الاجازة ذكره القاضي في خلافه ومنها ان ما جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز هل------------ يزاحم بالزاءد الذي -----لم يجاوزه يجاوز اولا مبني علي الخلاف ذكره في المحرر ومن تابعه قال في القواعد واستشكل توجيهه علي الاصحاب وهو واضح فانه اذا كان معنا وصيتان احداهما مجاوزة للثلث والاخري -لا تجاوزه ك------نصف و------ثلث واجاز الورثة الوصية	2276	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2099	false	7633470501989929696	63	135	325	719	1574	300	قبل الموصي له الوصية المفتقرة الي الاجازة لمجاوزتها الثلث او لكونها لوارث قبل الاجازة ثم اجيزت الوصية بعد قبوله------ فالملك ثابت له من حين قبوله الوصية ولا يحتاج الي قبول الاجازة لانها تنفيذ لقول موص لا ابتداء عطية و---- ما جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز للموصي له فانه يزاحم به مجاوز الثلث من لم يجاوزه اي الثلث كوصيتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احداهما مجاوزة الثلث والاخري غير مجاوزة كوصية بنصف ووصية بثلث فاجاز الورثة الوصية	2099	2609069224456123192	209	267.0	165	515	40.582523345947266	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2277	true	-8434935257303823008	7	115	39	616	1583	300	صاحب النصف------ صاحب الثلث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما ع----------------------------------------لي خمسه لصاحب النصف ثلاثة اخماسه----- وللاخر-------------- خ------------------------------مساه ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة وان قلنا الاجازة ابتداء عطية فانما يزاحم بثلث خاص اذ الزيادة عليه عطية محضة من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لورثة لم تتلق من الميت فلا يزاحم بها الوصايا فيقسم الثلث بينهما نصفين ثم يكمل لصاحب النصف ثلثه بالاجازة اي يعطي ثلثا زاءدا علي السدس الذي اخذه من الوصية قال وهذا مبني علي القول بان الاجازة عطية او تنفيذ فيفرع علي هذا القول بابطال الوصية بالزاءد علي الثلث وصحتها كما سبق انتهي وقد تكلم القاضي محب الدين -بن نصر الله البغدادي علي هذه المسالة في كراسة بما لا طاءل تحته	2277	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2099	false	7633470501989929696	149	248	783	1317	1574	300	صاحب النصف يزاحم صاحب الثلث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمسة وهي بسط النصف والثلث من مخرجهما وهو ستة لصاحب النصف ثلاثة اخماس الثلث وللاخر اي صاحب الثلث خمساه فيرد السدس الي التركة اعتبارا ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة---------------------------------------------------------------------------- من التركة فتعمل لها مسالة رد ومسالة اجازة فالجامعة ثلاثون لصاحب النصف ثلاثة من مسالة الاجازة في مسالة الرد وهي خمسة بخمسة عشر ولصاحب الثلث اثنان من مسالة الرد في اثنين من مسالة الاجازة باربعة والباقي للورثة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الانصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تكلم------- محب الدين ابن نصر الله البغدادي علي هذه المسالة في كراسة بما لا طاءل تحته	2099	2609069224456123192	219	332.0	175	870	25.172412872314453	35	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2279	true	-8614248563182398781	166	196	909	1059	1613	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله لو قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قبل قوله وليس نقضا للحكم بصحة الاجازة ببينة او اقرار -قال وان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل	2279	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2101	false	-5792893607832741859	195	222	987	1123	1514	300	الشيخ تقي الدين وان ---------قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قيل----- وليس نقضا للحكم بصحة الاجازة ببينة او اقرار وقال -ان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل	2101	2609069224456123192	130	232.0	104	151	86.09271240234375	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2296	true	-1084341219604909223	130	201	642	953	1494	300	ان كان في بطنك ذكر فله كذ---------------------ا وان كان-------- انثي ف-----كذا فكان فيه ذكر وانثي-------------------------------------------------------- فله------------------ما ما -------------شرط---------- ولو كان قال---- ان كان ما في بطنك-------- ذكر- فله كذا وان كان ما في بطنك انثي فله- كذا فكان فيه ذكر وانثي فلا شء لهما قاله في الفروع وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ خن----------ثي في المسالة الاولي فقال في الكافي ---له ما للانثي------------- حتي يتبين امره قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصي لمن تحمل هذه المراة لم تصح	2296	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2117	false	-8581721849887271871	109	254	541	1211	1449	300	ان كان في بطنك ذكر فله كذا اي ثلاثون درهما مثلا وان كان في بطنك انثي ف لها كذا اي عشرون درهما مثلا فكانا اي تبين انه كان في بطنها ذكر وانثي بولادتها لهما فلهما اي لكل واحد منهما ما شرط له لان الشرط وجد فيهما ولو كان قال لها ان كان ما في بطنك او حملت ذكرا فله كذا وان كان----------- انثي فلها كذا فكانا------------- فلا شء لهما لان احدهما بعض ما في بطنها او حملها لا كله و ان كان حمل المقول لها ان كان ما في بطنك ذكرا فله كذا وان كان انثي فكذا فظهر انه خنثي فهو كانثي في الحكم ----------قال في الكافي فيعطي ما للانثي ويوقف الزاءد حتي يتبين امره وتتبين ذكوريته فياخذ الزاءد وان ولدت ذكرين او انثيين فللذكرين ما للذكر وللانثيين ما للانثي اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر تتمة وان وصي لمن تحمل هذه المراة لم تصح	2117	2609069224456123192	229	275.0	172	704	32.52840805053711	39	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2300	true	541949137906059108	25	78	148	427	1548	300	ونقل المروذي-------- فيمن اوصي بثلثه في ابواب البر يجزا ثلاثة اجزاء جزء في الحج وجزء في الجهاد وجزء يتصدق به في اقاربه -زاد في التبصرة والمساكين وعنه يصرف في الجهاد والحج وفداء الاسري قال المصنف عن هذه الروايات وهذا والله اعلم ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفه في الجهات----- كلها قال	2300	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2120	false	1554941491404083921	247	287	1219	1418	1488	300	ونقل المروذي عن احمد فيمن اوصي بثلثه في ابواب البر يجزا ثلاثة اجزاء------------- جزء في الجهاد وجزء يتصدق به في قرابته وجزء في الحج------------------------------------------------------------------------------- وهذا والله اعلم ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفه في --جهات البر كلها لان	2120	2609069224456123192	173	278.5	137	293	59.044368743896484	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2320	true	-690588774228501449	31	113	174	610	1620	300	لو اوصي بثلث صبرة من مكيل او موزون------------- فتلف او استحق ثلثاها خلافا ومذهبا قوله وان وصي -----------------------------------------------------------------------له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث------ الباقي هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والفروع والفاءق والحارثي وغيرهم وقيل جميعه له اذا لم يجاوز ثلث قيمتها قوله وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ول-----اخر بثلث ماله وملكه غير---- العبد ماءتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاز الورثة--------- فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين و-----------------------------------------------ربع العبد ---ول------------لموصي له	2320	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2149	false	5857332444545804945	29	178	134	852	1499	300	لو -وصي بثلث صبرة من نحو بر او ثلث دن زيت ونحوه فتلف او استحق ثلثا ذلك والا بان لم يخرج من الثلث ولم يكن له مال غيره فله ثلث الثلث من العبد ان لم تجز الورثة و ان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث العبد الباقي لاقتضاء الوصية ان يكون له من كل عبد ثلث---------------ه وقد بطلت الوصية فيمن مات او استحق فبقي له ثلث الباقي و من وصي لشخص------------------------------------------ بعبد معين ق--------يمته ماءة و وصي لاخر بثلث ماله وملكه غيره اي العبد ماءتان فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقسم بينهما علي قدر حقهما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته كمساءل العول وقد نبه عليه بقوله فاجاز الورثة الوصيتين فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وهو ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيهما و له ربع العبد لدخوله في المال الموصي له	2149	2609069224456123192	231	292.5	182	784	29.464284896850586	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2332	true	-1704391559791730015	43	77	209	367	1514	300	ولو حدث عجز----------------------- لضعف او علة----- او كثرة عمل ونحوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لكل واحد منهما التصرف منفردا ضم اليه امين جزم ب-----ه في المغني والشرح -قال -بن رزين ضم اليه امين ولم ينعزل اجماعا	2332	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2170	false	7193998480725216833	45	106	216	509	1402	300	وان حدث عجز لموصي اليه بعد موت موص لضعف او علة كعمي او كثرة عمل ونحوه مما يشق معه العمل وجب ضم امين اليه ليتمكن من فعل الموصي اليه فيه والا تعطل الحال وحيث ضم الامين اليه لم يكن لكل واحد منهما التصرف منفردا والاول هو الوصي فقط قدمه في المغني والشرح وقال ابن رزين ضم اليه امين ولم ينعزل اجماعا	2170	2609069224456123192	138	217.5	108	293	47.098976135253906	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2333	true	-7519591329243603993	28	112	143	576	1540	300	-------اليه فكان العهد اليه فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته او تغير صفاته في الحالة التي لم يثبت للمعهود اليه----- امامه قال في الفروع وظاهر هذا انه لو علق ولي الامر ولاية حكم--------- او------ وظيفة بشرط شغور----------ها او بشرط ف--------------------وجد الشرط بعد -موت ولي الامر والقيام مقامه ان ولايته تبطل وان النظر والاختيار لمن يقوم مقامه يءيده ان الاصحاب اعتبروا ولاية الحكم بالوكالة في مساءل وانه لو علق عتقا او -غيره بشرط بطل بموته قالوا- لزوال ملكة فتبطل تصرفاته	2333	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2171	false	3369737169871536178	2	82	13	411	1535	300	والنظر اليه ف----العهد اليه فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته و--تغير صفاته في الحالة التي لم يثبت للمعهود اليه فيها امامه وان ---------------------------علق ولي الامر ولاية حكم او امارة او ولاية وظيفة بشرط شغورها اي تعطلها او غيره كموت من هي بيده فلم يوجد الشرط حتي اقام ولي --امر ---غيره مقامه صار ----------------------الاختيار له اي للثاني لان تعليق الاول بطل بموته كمن -----------------------------------علق عتقا او طلاقا بشرط ثم مات قبل وجوده لزوال ملكه فتبطل تصرفاته	2171	2609069224456123192	258	355.5	203	493	52.33265686035156	39	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2333	true	-7519591329243603993	145	195	751	1012	1540	300	قوله وي---------------------------------------صح قبوله------------------- للوصية في حياة الموصي وبعد موته بلا نزاع وتقدم صفة الايجاب والقبول قوله وله عزل نفسه متي شاء-------------------------------------------------------- هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب قال في القاعدة الستين اطلق كثير من الاصحاب ان- له الرد بعد القبول في حياة الموصي وبعده وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه	2333	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2173	false	1088787125054061436	50	109	249	550	1496	300	قبله ويصح القبول ايضا بعد موته لانه نوع وصية فصح قبولها اذن كوصية المال و للوصي---------------------------------------------------------------------- عزل نفسه متي شاء مع القدرة والعجز في حياة موص وبعد موته وفي حضوره وغيبته هذا المذهب مطلقا وعليه الاص-----حاب قال في القاعدة الستين اطلق كثير من الاصحاب انه له الرد بعد القبول في حياة الموصي وبعده وجزم به في الوجيز وغيره ويتجه	2173	2609069224456123192	179	304.0	143	376	47.60638427734375	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2340	true	-7206005934605930765	202	245	1037	1260	1569	300	وقيل -ان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه الاكدر------------------------------ فنسبت اليه وقيل سميت اكدرية باسم الساءل عنها وقيل لان الميتة كان اسمها اكدرة وقيل لان زيدا رضي الله عنه كدر علي الاخت ميراثها وقيل لتكدر-------------- اقوال الصحابة رضي الله عنهم فيها	2340	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2206	false	6150126476154387276	42	86	225	442	1548	300	وقيل لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه ا--كدر فافتي فيها علي مذهب زيد واخطا فنسبت اليه وقيل ----------------------------------لان الميتة كان اسمها -كدرة وقيل بل كان اسم زوجها اكدر وقيل بل كان اسم الساءل وقيل بل سميت بذلك لكثرة اقوال الصحابة فيها --------------	2206	2609069224456123192	117	173.5	92	268	43.656715393066406	19	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2346	true	-8470301615155012458	149	210	792	1083	1533	300	فاذا اجتمع مع النصف سدس او------------------------------------ ثلث او------------------------------------------- ث-----------------لثان فهي من ستة فزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وام واخوان من ام من ستة--------------------------------------------------- وتسمي مسالة الالزام لان -----------------بن عباس رضي الله عنهما لا يعيل المساءل ولا يحجب الام من الثلث الي السدس الا بثلاثة اخوة فانه اعطي الام الثلث هنا والباقي وهو السدس للاخوين من الام فهو انما يدخل---------------- النقص----------------- علي من يصير عصبة في	2346	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2213	false	-7488819233234544116	116	230	603	1190	1553	300	فاذا اجتمع مع النصف سدس فمن ستة كبنت وام وعم او اجتمع مع النصف ثلث كاخت لابوين وام وعم فمن ستة او اجتمع مع النصف ثلثان كزوج واختين لغير ام فمن ستة لان مخرج النصف اثنان ومخرج الثلثين او الثلث ثلاثة وهما متباينان فتضرب احدهما في الاخر يبلغ ستة واما النصف مع السدس فانه يكتفي بمخرج السدس لدخول مخرج النصف فيه وتصح المسالة من ستة بلا عول كزوج وام واخوين لام للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان وتسمي مسالة الالزام ومسالة المناقضة لان ابن عباس--------------- -----------------لا يحجب الام من الثلث الي السدس الا بثلاثة م--------------------------------------------------------ن الاخوة والاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام الفروض علي من يصير عصبة في	2213	2609069224456123192	158	178.0	121	675	23.407407760620117	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2347	true	-1913661563013387330	0	51	0	236	1531	300	الذي احصي رمل عالج عددا لم-------- يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا فاذا ذهب النصفان----- بالمال فاين----- الثلث ثم قال وايم الله لو قدموا من قدم الله واخروا من اخر الله ما عالت فريضة قط فقيل له لم لا اظهرت هذا في زمن عمر رضي الله عنه فقال كان مهيبا فهبته	2347	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2214	false	3359995860216512831	83	132	447	672	1547	300	الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في --مال نصفا ونصفا وثلثا هذان ------نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث------- وايم الله لو قدموا من قدم الله واخروا من اخر الله ما عالت مسالة قط فقيل له لم لا اظهرت هذا في زمن عمر --------------قال كان مهيبا فهبته	2214	2609069224456123192	197	329.5	152	254	77.55905151367188	38	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2349	true	-2563413408377985420	23	74	119	411	1528	300	لو انكسر علي اثني عشر وثمانية عشر وعشرين فهنا تقف الاثني الاثنا عشر لا غير لانها توافق الثمانية عشر بالاسداس والعشرين بالارباع بخلاف ما اذا وقفت الثمانية عشر فانها لا توافق العشرين الا بالانصاف وان وافقت العشرين لم توافقها الثمانية عشر الا بالانصاف فيرتفع العمل في المسالة وهو غير مرضي عندهم	2349	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2223	false	8265666179852484758	150	199	862	1139	1688	300	لو انكسر علي اثني عشر وثمانية عشر وعشرين----- تقف الاثني -------عشر لا غير لانها توافق الاثني --عشر بالاسداس والعشرين بالارباع بخلاف ما اذا وقفت الثمانية عشر فانها لا توافق العشرين الا بالانصاف وان وقف-ت العشرين لم توافقها الثمانية عشر الا بالانصاف فيرتفع العمل في المسالة وهو غير مرضي عندهم	2223	2609069224456123192	271	518.5	223	292	92.80821990966797	47	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2349	true	-2563413408377985420	236	286	1214	1462	1528	300	اربعة بنين ولي تركة اخذ الاكبر دينارا وخمس ما بقي واخذ الثاني دينارين وخمس ما بقي واخذ الثالث ثلاث- دنانير وخمس ما بقي واخذ الرابع جميع ما بقي و-الحال ان كل واحد منهم اخذ حقه من غير زيادة ولا نقصان كم كانت التركة فالجواب انها كانت ستة عشر دينارا وفي	2349	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2237	false	5312129390961932909	203	251	1066	1300	1586	300	اربعة بنين فاخ--------ذ الاكبر دينارا وخمس ما بقي واخذ الثاني دينارين وخمس ما بقي واخذ الثالث ثلاثة دنانير وخمس ما بقي واخذ الرابع جميع ما بقي و الحال ان كل واحد منهم اخذ حقه من غير زيادة -او نقص-- كم كانت التركة فالجواب ك-----انت ستة عشر دينارا وقد	2237	2609069224456123192	224	413.0	177	250	89.5999984741211	40	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2350	true	8460588144015425428	5	55	27	291	1566	300	-لو قال انسان----- لمريض اوص فقال-------------- انما يرثني امراتاك وجدتاك واختاك وعمتاك وخالتاك فالجواب ان كل واحد منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما بن-------------------تين فهما من ام الاب الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين	2350	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2238	false	5920883075977458965	26	83	144	446	1607	300	ولو قال انسان صحيح لمريض اوص فقال المريض للصحيح انما يرثني امراتاك وجدتاك واختاك وعمتاك وخالتاك فالجواب ان كل واحد منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما اي من جدتي الصحيح ببنتين فهما من ام ا-بي الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين	2238	2609069224456123192	259	477.5	209	303	85.47854614257812	45	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2353	true	2237921599570336718	159	205	807	1028	1520	300	يقتضيه نص الامام احمد رحمه الله في الانفاق علي امه من نصيبه انه يثبت له الملك بالارث من حين موت ابيه وصرح بذلك -بن عقيل وغيره من الاصحاب ونقل عن الامام احمد رحمه الله ما يدل علي خلافه وانه لا يثبت له الملك الا بالوضع وقال	2353	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2251	false	-7234773696282805302	102	142	516	703	1484	300	يقتضيه نص احمد----------------- في الانفاق علي امه من نصيبه انه يثبت له الملك بالارث من حين موت ابيه وصرح بذلك ابن عقيل وغيره من الاصحاب ونقل عن احمد----------------- ما يدل علي خلافه وانه لا يثبت له الملك الا بالوضع -قال	2251	2609069224456123192	180	327.0	140	222	81.0810775756836	36	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2363	true	852804676602406285	13	50	51	239	1518	300	---الثالثة قال المصنف لقد وج------دنا في عصرنا شيء-----------ا لم يذكره الفرضيون-------------- فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة ناتءة كالربوة يرشح البول	2363	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2266	false	4558597716873957542	257	300	1294	1506	1506	300	او انثي--- قال الموفق في المغني وجدنا في عصرنا شيءا شبيها بهذا لم يذكره الفرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحم------ة كالربوة يرشح البول-	2266	2609069224456123192	167	293.5	133	222	75.22522735595703	29	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2363	true	852804676602406285	50	123	239	604	1518	300	منها رشحا علي الدوام-------------------------------------------------- والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط وم-نه يبول وسالت من اخبرني---- عن زيه فقال------------ يلبس لب-س النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة------ وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل------ ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه قال المصنف فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه ل-ا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل انتهي	2363	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2267	false	6874992223834860684	0	88	0	434	1454	300	منها رشحا علي الدوام وارسل يسالنا عن التحرز من النجاسة سنة عشر وستماءة والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط و منه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة و قال وحدثت ان ب- بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل او اي ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه----------- فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لما يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي	2267	2609069224456123192	343	617.5	272	446	76.90583038330078	60	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2369	true	7947573257242501636	212	288	1133	1501	1554	300	اقر في مرضه انه ابانها في صحته فهذا متهم فيه فترثه علي الصحيح من المذهب وقطع به المصنف في هذا الكتاب في كتاب الاقرار وقال في المنتخب للشيرازي لا ترثه قلت وهو بعيد ومن وهو ذلك لو وطء حماته لم يقطع ارث زوجته لكن يشترط ان يكون عاقلا علي الصحيح من المذهب وقيل لا بد ان يكون مكلفا جزم به في الرعايتين والحاوي الصغير الثانية لو وكل في ص--------------------حته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه	2369	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2277	false	-7195528068548182520	180	212	851	997	1397	300	اقر في مرضه انه ابانها في صحته ولم يثبته اي لم يثبت صدور---------------------------------------------------- الاقرار من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في صحته ا----------------------------و وكل فيها اي ابانتها ولو في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه	2277	2609069224456123192	94	106.0	72	388	24.226804733276367	18	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2372	true	3573219339054496504	255	300	1403	1622	1622	300	لو قبلها في-------- مرض الموت------------- ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره -بن عقيل و-غيره وقال في---------------------------------------------- الفروع ويتوجه خلاف كمن وقع في شبكة صيد بعد موته وتقدم هل تدخل الدية في الوصية في باب الموصي به باب الاقرار بمشارك في الميراث-	2372	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2281	false	4859557159053801031	156	197	832	1039	1547	300	لو قتل الزوج المريض مرض الموت المخوف زوجته ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن عقيل وظاهره ولو اقر انه قتلها من اجل ان لا ترثه خلافا لاتجاه صاحب الفروع 2 659 با----------------------------------------------------------------------------------ب الاقرار بمشارك في الميراث	2281	2609069224456123192	116	152.0	93	289	40.13840866088867	17	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2381	true	-8177738108667478021	0	38	0	203	1534	300	المال نصفين بفرض ورد ولا يرد هن------------------------ا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف الت----------ركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباع------------ا بقدر فرضيهما ومع حري---------------------------------------------------------------------------------------ة ثلثهما الثلثان بينهما-------- والبقية لبيت المال قوله --كل من	2381	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2295	false	-8465594794759165894	192	257	921	1267	1479	300	المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا اي في هذه الصورة وشبهها علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة وهو ممنوع ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا فيرد عليهما بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة لان البنت لم تزد علي ثلاثة ارباع وهي بقدر حريتها و يكون لبنت وجدة مع حرية ثلثهما الثلثان بينهما بالسوية والباقي لبيت المال لءلا ياخذ من	2295	2609069224456123192	184	309.5	147	346	53.17919158935547	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2384	true	-403696753437680460	167	205	863	1060	1560	300	الولاء للمعت----ق قال ابو النضر قال الامام احمد رحمه الل----ه في العتق عن الميت ان -وصي به فالولاء له والا للم-عتق وقال في رواية الميموني وابي طالب في الرجل يعتق عن الرجل فالولاء لمن اعتقه والاجر للمعتق عنه	2384	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2299	false	-2083194008053369812	206	243	975	1166	1420	300	الولاء علي العتيق ق--------------ال الامام احمد رضي- الله عنه في العتق عن الميت ان اوصي به فالولاء له والا فللمعتق وقال في رواية الميموني وابي طالب في الرجل يعتق عن الرجل -الولاء لمن اعتقه والاجر للمعتق عنه	2299	2609069224456123192	173	309.5	138	207	83.57488250732422	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2391	true	-7208598718625000840	175	222	981	1231	1676	300	عتق الرقاب ---------------انفسها عند اه-------------------------------لها واغلاها ثمنا نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله قال في الفروع وظاهره ولو كافرة وفاقا للامام مالك رحمه الله وخالفه اصحابه قال في الفروع ولعله مراد الامام احمد رحمه الله لكن يثاب علي عتقه قال في الفنون لا يختلف الناس فيه	2391	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2311	false	-1015753821765175633	12	54	69	293	1480	300	----الرقاب لمن اراد العتق انفسها عند اهلها اي اعظمها واعزها في انفس اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة عن------- احمد -------------وفي الفروع -ظاهره ولو كافرة وفاقا ل------مالك---------- وخالفه اصحابه-------------- ولعله مراد احمد----------------- لكن يثاب علي عتقه قال في الفنون لا يختلف الناس فيه	2311	2609069224456123192	174	262.0	141	296	58.783782958984375	29	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2403	true	6012917632405117913	191	228	1036	1216	1581	300	اعتقت النصف ا------نصرف الي ملكه ثم سري--------------------------------------------------- لان الظاهر انه اراد نصيبه ونقل -بن منصور-------- في دار بينهما فقال احدهما بعتك نصف هذه الدار لا يجوز انما له الربع الرابع من النصف حتي يقول نصيبي ولو وكل	2403	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2320	false	-4491733026373980093	248	297	1226	1464	1477	300	اعتقت النصيب فانه ينصرف الي ملكه من رقيق ثم يسري الي نصيب شريكه ان كان القاءل موسرا بقيمته لان الظاهر انه اراد نصيبه ونقل ابن منصور عن احمد في دار بينهما -قال احدهما بعتك نصف هذه الدار لا يجوز انما له الر-------بع من النصف حتي يقول نصيبي ولو وكل	2320	2609069224456123192	165	277.0	130	246	67.07317352294922	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2404	true	-8011056446296344362	118	294	615	1561	1590	300	ك-------------------------له ان اكذب نفسه قوله واذا ق---------------------------------------------------------------------------------ال احد الشريكين اذا----- اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق الاول وهو موسر عتق كله وهو المذهب وعليه الاصحاب قال المصنف والشارح وغيرهما وقيل يعتق عليهما وهو احتمال للمصنف قوله واذا قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ف-------اعتق نصيبه عتق-------- عليهم-------------------ا موسرا كان او معسرا هذا المذهب قال في الفروع والاصح عتقه عليهما قال في المستوعب قاله اصحابنا قال الشارح وهذا اولي وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقيل يعتق كله علي المعتق الاول فواءد احداها وكذا الحكم والخلاف والمذهب فيما اذا----------------------------------- قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك قاله في الفروع وقيل يعتق جميعه علي صاحب الشرط بالشرط ويضمن حق شريكه اختاره في المستوعب ومع اعسارهما يعتق عليهما الثانية لو قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك---------------- عتقت علي------------------------------- الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعاية الكبري ذكره اخر الباب وقال صلاة صحيحة وقيل لا تعتق جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقدم المشروط الثالثة لو قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به-------- صح اقرار---ه فقط	2404	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2323	false	-5123474317247530005	75	213	405	1108	1536	300	كله للموسر وان كان المقول له ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر معسرا واعتق نصيبه عتق علي كل منهما نصيبه المباشر بالتنجيز والاخر بالتعليق و ان قال احد الشريكين للاخر ان اعتقت نصيبك فنصيبي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مع نصيبك ففعل اي اعتق نصيبه عتق المشترك عليهما مطلقا اي سواء كانا موسرين--- او معسرين او كانا مختلفين ولم يلزم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتق ---شء لوجود العتق منهما معا فهو كما لو وكل الشريكان غيرهما في اعتاقه فاعتقه بلفظ واحد وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق المقول له نصيبه وقع عتقه عنهما معا علي الاصح ولا ضمان وان ق-----------------------------------------------------------ال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت وصحت صلاتها لوجود الشرط وهو صلاتها ال-----------------------------------------------------------------------صحيحة ولغا قوله قبله وان قال لرقيقه --------------------------------------------ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له اي لزيد صح اقراره له فقط	2323	2609069224456123192	284	312.0	223	1184	23.986486434936523	40	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2407	true	-2441652301493947374	104	152	554	801	1585	300	قال لجاريته اذا خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وقال -----بن ابي م------------وسي لا تعتق حتي يستغني عن الرضاع وعن ان يلقم يقلم الطعام وعن التنجي من الغاءط	2407	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2326	false	999910161647357516	116	148	544	702	1464	300	قال لرقيقه ان-- خدمت ابني حتي يستغني فانت حر ف-------------خدمه حتي ----كبر واستغني عن ر---------------------------------------------------------------------ضاع عتق فان كان مستغن عن الرضاع فلا يعتق حتي يستغني عن القا------------------م الطعام وعن التنجي من الغاءط	2326	2609069224456123192	114	158.0	88	264	43.181819915771484	16	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2409	true	-2385133620641021694	144	222	705	1094	1510	300	قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول هذا المذهب جزم به ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الوجيز وشرح بن منجا وقدمه في الشرح وقيل يعتق وهو قياس قول القاضي والشريف ابي جعفر وقدمه في الفاءق واطلقهما في المحرر والرعايتين والنظم والفروع فاءدة وكذا الحكم والخلاف لو قال لام-------------------------------------------------ته اول ولد تلدينه فهو حر او قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت----- ميتا ثم---------- حيا بل جع----لوا هذه ا-صلا لتلك وصحح في المغني والشرح عدم العتق	2409	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2328	false	4666553064807572874	124	208	588	1001	1453	300	قال لامته اخر ولد تلدينه---- حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق حي لانه ليس باخر فلم توجد فيه الصفة وعكسه بان ولدت ميتا ثم ولدت حيا فانه يعتق الحي لوجود الصفة فيه وان ولدتهما اي الولدين توام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واشكل اخرهما خروجا اخرج بقرعة لان احدهما استحق العتق ولم يعلم بعينه فوجب اخراجه بالقرعة وان قال لامته اول ولد تلدينه------- او -----ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم ولدت ولدا حيا لم يعتق الحي لان الصفة انما وجدت في الم-يت و--ليس محل العتق	2328	2609069224456123192	153	151.5	111	545	28.073394775390625	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2423	true	2607099766914474407	263	299	1358	1533	1535	300	قال في الرعايتين ولا يكون ولد المدبر من امته مثله في الاصح بل يتبع امه وقال في الفروع ايضا وولده من غير امته كالام فجزم بانه كالام وقال في الفاءق وولد المدبر تابع امه لا اباه	2423	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2342	false	9080978172483074789	207	231	1058	1173	1514	300	قال في الرعايتين ولا يكون ولد المدبر من امته مثله في الاصح بل يتبع امه وقال في------------------------------------------------------------ الفاءق وولد المدبر تابع امه لا اباه	2342	2609069224456123192	115	227.0	91	175	65.71428680419922	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2424	true	-7597306161443422702	0	44	0	230	1509	300	اصح الوجهين قال في الحاوي الصغير ولا يكون ولد المدبر مثله في اصح الوجهين قال الزركشي والخرقي رحمهما الله انما حكم علي ولد المدبرة اما ولد المدبر فلا يتبع اباه مطلق------------------------------------ا علي المذهب وعنه يتبعه وظاهر كلامه في المغني الجزم بها في ولده من	2424	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2342	false	9080978172483074789	232	282	1177	1430	1514	300	اصح الوجهين قال في الحاوي الصغير ولا يكون ولد المدبر مثله في اصح الوجهين قال الزركشي والخرقي------------ انما حكم علي ولد المدبرة اما ولد المدبر فلا يتبع اباه مطلقا اي سواء كان ماذونا له بالتسري او لا علي المذهب انتهي وياتي في النفقات موضحا قال في الفروع و- ولده من	2342	2609069224456123192	177	310.5	140	266	66.54135131835938	32	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2449	true	3276120224702648014	68	126	356	640	1547	300	بعد الاداء في قدر ما ادي كل واحد منهم فالقول قول من يدعي اداء قدر الواجب عليه جزم به في الفروع والنظم قال الشارح هذا اذا ادوا وعتقوا فقال من كثر-ت قيمته ادينا علي قدر قيمتنا وقال الا-----خر ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر قيمة بقية فمن جعل العوض بينهم علي عددهم قال القول قول من يدعي -	2449	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2369	false	4227226141190778205	59	93	295	457	1470	300	بعد اداءه- في قدر ما ادي كل واحد --------------------------------------------------------------------------------------------منهم بان قال --اكثرهم قيم-ة ادينا علي قدر قيم-نا وقال الاقل قيمة ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر قيمة بقية ف-------------------------------- القول قول مدع اداء	2369	2609069224456123192	132	199.0	103	291	45.36082458496094	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2451	true	-7421688561922089811	3	33	17	153	1576	300	لانه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه	2451	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2371	false	8717040293099838410	53	83	279	415	1526	300	لانه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه	2371	2609069224456123192	136	272.0	106	136	100.0	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2458	true	-8480794867867354125	219	284	1152	1469	1550	300	علي -------جواز بيعها مع الكراهة ولا عمل عليه قلت قال في الفنون يجوز بيعها لانه قول علي بن ابي طالب وغيره من الصحابة رضي الله عنهم واجماع التابعين لا يرفعه واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قال في الفاءق وهو الاظهر قال فتعتق بوفاة سيدها من نصيب ولدها ان كان لها ولد او بعضها مع عدم سعته ولو لم يكن لها ولد ولدا فكساءر رقيقه	2458	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2379	false	-5409006983856564183	76	127	386	641	1476	300	علي القول بجواز بيعها قال في---------------------------- الفنون يجوز بيعها لانه قول علي------------ وغيره من الصحابة-------------- واجماع التابعين لا يرفعه واختاره الشيخ تقي الدين---------- قال في الفاءق وهو الاظهر قال فتعتق بوفاة سيدها من نصيب ولدها ان كان لها ولد او بعضها مع عدم سعته ولو لم يكن لها ولد----- فكساءر رقيقه	2379	2609069224456123192	242	432.5	193	324	74.69136047363281	47	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2465	true	4694928865531966854	23	159	126	877	1608	300	الله كيف يجتمعان وقال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت نكحتها هي اي تزوجت وعن الزجاج النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وموضع نكح في كلامهم لزوم الشء الشء راكبا عليه قال بن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزويجها والعقد عليها واذا قالوا نكح امراته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته تستغني عن العقد قال الزركشي فظاهره الاشتراك كالذي قبله وان القرينة تعين قال الشيخ تقي الدين رحمه الله معناه في اللغة الجمع والضم علي اتم الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فهو الايلاج الذي ليس بعده غاية في اجتماع البدنين وان كان اجتماعا بالعقود فهو الجمع بينهما علي الدوام واللزوم ولهذا يقال استنكحه المذي اذا لازمه وداومه انتهي	2465	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2386	false	7170069343580633464	0	58	0	328	1610	300	الله كيف يجتمعان وقال الجوهري هو الو----طء وقد يكون العقد--------------------------------- وعن الزجاج انهما--------------- بمعناهما---------- جميعا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين---------- معناه في اللغة الجمع والضم علي اتم الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فهو الايلاج الذي ليس بعده غاية من اجتماع البدنين وان كان اجتماعا بالعقود فهو --جمع بينهما علي الدوام واللزوم ولهذا يقال استنكحه المذي اذا لازمه وداومه انتهي	2386	2609069224456123192	311	562.0	254	751	41.41145324707031	51	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2466	true	131934544375138137	6	43	34	243	1617	300	وقيل هو----- حقيقة في الوطء مجاز في العقد اختاره القاضي في احكام القران وشرح الخرقي و-العمدة وابو الخطاب في الانتصار وصاحب عيون المساءل وابو يعلي الصغير قاله الزركشي وبن خطيب السلامية لما تقدم عن الازهري وغلام ثعلب	2466	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2386	false	7170069343580633464	175	206	935	1100	1610	300	وقيل عكسه اي حقيقة في الوطء مجاز في العقد اختاره القاضي في احكام القران وشرح الخرقي و العمدة وابو الخطاب في الانتصار و-------------------ابو يعلي الصغير------------------------------- لما تقدم عن الازهري وغلام ثعلب	2386	2609069224456123192	157	282.0	128	215	73.02325439453125	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2467	true	4259665480185966753	50	133	271	722	1640	300	---------عليه -في النكاح منفعة الاستمتاع ------وانه في حكم منفعة الاستخدام قال صاحب الوسيلة المعقود عليه منفعة الاستمتاع وقال القاضي في احكام ال----------------------------------------قران المعقود عليه الحل لا ملك المنفعة قال في القاعدة السادسة والثمانين ترددت عبارات الاصحاب في مورد عقد النكاح هل هو الملك او الاستباحة فمن قاءل هو الملك ثم ترددوا هل هو ملك منفعة البضع او ملك الانتفاع بها وقيل بل هو الحل لا الملك ولهذا يقع الاستمتاع من جهة الزوجة مع انه لا ملك لها وقيل بل المعقود عليه الازدواج كالمشاركة	2467	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2387	false	-5559285976464778468	11	67	62	371	1591	300	الذي يرد عليه عقد النكاح منفعة الاستمتاع لا ملك المنفعة اذ منفعة البضع لا تملك بعقد النكاح وانما يستباح الانتفاع بها -----قال القاضي في احكام القران في قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة المعقود عليه الحل لا ملك المنفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يقع الاستمتاع من جهة الزوجة مع انه لا ملك لها وقيل بل المعقود عليه الازدواج كالمشاركة	2387	2609069224456123192	195	294.5	158	507	38.46154022216797	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2472	true	-3238987207861353445	60	118	317	609	1531	300	او بامر احدهما به قال الامام احمد رحمه الله في رواية صالح وابي داود ان كان له ابوان يامرانه بالتزويج امرته ان يتزوج او كان شابا يخاف علي نفسه العنت امرته ان يتزوج فجعل امر الابوين له بذلك بمنزلة خوفه علي نفسه العنت --------------------قال الامام احمد رحمه الله والذي يحلف بالطلاق لا يتزوج ابدا ان امره--- ابوه تزوج	2472	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2391	false	5349003787144720559	109	158	523	770	1510	300	او----- احدهما--- قال احمد----------------- في رواية صالح وابي د---------------------------------اود امرته ان يتزوج او كان شابا يخاف علي نفسه العنت امرته ان يتزوج فجعل امر الابوين له بذلك بمنزلة خوفه علي نفسه العنت ولوجوب بر الوالدين وقال الامام احمد---------- والذي يحلف بالطلاق لا يتزوج ابدا ان امره به ابوه تزوج	2391	2609069224456123192	218	379.5	173	315	69.20635223388672	41	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2475	true	2908051246028569641	31	102	164	506	1571	300	قال الامام احمد رحمه الله اذا خطب --رجل امراة سال عن جمالها اولا فان حمد سال عن دينها فان حمد تزوج وان لم يحمد يكون رده لاجل الدين ولا يسال اولا عن الدين فان حمد سال عن الجمال فان لم يحمد ردها فيكون رده للجمال لا للدين الثانية قال -بن الجوزي ومن ابتلي بالهوي فاراد التزو-ج فليجتهد في نكاح التي ابتلي بها ان صح ذلك وجاز والا فليتخير ما يظنه مثلها	2475	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2391	false	5349003787144720559	38	104	182	499	1510	300	قال------- احمد---------- اذا خطب الرجل امراة سال عن جمالها اولا فان حمد سال عن دينها فان حمد تزوج وان لم يحمد يكون ردا لاجل الدين ولا يسال اولا عن الدين فان حمد سال عن الجمال فان لم يحمد ردها---------- للجمال لا للدين فاءد--ة قال ابن الجوزي ومن ابتلي بالهوي فاراد التزويج فليجتهد في نكاح التي ابتلي بها ان صح ذلك وجاز والا فليتخير ما يظنه مثلها	2391	2609069224456123192	308	571.0	242	346	89.01734161376953	61	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2477	true	-7789826682371582399	97	189	570	1058	1681	300	عن الامام احمد رحمه الله انه ينظر الي وجهها وكفيها اذا كانت تعامله وذكر بن رزين ان الشاهد والمبتاع ينظران الي ما يظهر غالبا فاءدة الحق في الرعايتين والحاوي الصغير المستاجر بالشاهد والمبتاع زاد في الرعاية الكبري والمءجر والباءع ونقل حرب ومحمد بن ابي حرب في الباءع ينظر كفها ووجهها ان كانت عجوزا رجوت وان كانت شابة تشتهي اكره ذلك تنبيه اباحة نظر هءلاء مقيد بحاجتهما فاءدة من ابتلي ب-------------------------------------------------------------------------خدمة مريض او مريضة------------- في وضوء او استنجاء او غيرهما فحكمه حكم الطبيب في النظر والمس نص عليه---------------------------------------------------------------------------- وكذا لو حلق عانة من	2477	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2395	false	7080632965897752853	233	300	1186	1511	1511	300	عن------- احمد---------- انه ينظر الي وجهها وكفيها اذا كانت تعامله انتهي واما----- الشاهد فليس له النظر-- الي -------------------------------------------------غير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اذ الشهادة لا دخل لها في الكفين افاده الشيخ تقي الدين ولطبيب ومن يلي خدمة مريض او اقطع يدين ولو انثي في وضوء و--استنجاء --------------------------------نظر و--مس ما دعت اليه حاجة حتي الفرج لان ذلك موضع حاجة وظاهره ولو ذميا قاله في المغني والمبدع وكذا لو حلق عانة من-	2395	2609069224456123192	131	-20.0	101	650	20.153846740722656	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2481	true	2312086847995165965	29	123	150	630	1605	300	ويجوز النظر الي الغلام لغير شهوة النظر الي الامرد لغير شهوة علي قسمين احدهما ان يامن ثوران الشهوة فهذا يجوز له النظر من غير كراهة علي الصحيح--- من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب وغيرهم وقاله ابو حكيم وغيره ولكن تركه اولي صرح به بن عقيل قال قيل واما تكرار النظر فمكروه وقال ايضا في كتاب القضاء تكرار النظر الي الامرد محرم لانه لا يمكن بغير شهوة ق-ال الشيخ تقي الدين رحمه الله ومن كرر النظر الي الامرد او داومه وقال اني لا انظر بشهوة فقد كذب في ذلك وقال	2481	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2399	false	-6189876073953454374	53	114	281	581	1506	300	ويجوز النظر الي الغلام بغير شهوة لانه ذكر اشبه الملتحي ما لم يخف-------------------- ثوران الشهوة ف-------يحرم النظر اليه اذا كان مميزا لما فيه من الفتنة وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل------------------------------------------ في كتاب القضاء تكرار النظر للا----مرد محرم لانه لا يمكن بغير شهوة وقال الشيخ تقي الدين -----------من كرر النظر الي الامرد او داومه وقال اني لا انظر لشهوة فقد كذب في ذلك وقال	2399	2609069224456123192	230	341.5	179	484	47.520660400390625	40	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2483	true	6544564892222105792	102	156	517	807	1570	300	وقال الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامرا---------------------ة ولو كان لمصلحة تعليم وتاديب ومن يقر موليه عند من يعاشره كذلك------------------------- ملعون -ديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعليمهم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي كان السلف يقولون--- الامرد--- اشد فتنة من العذاري قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل -الامرد ينفق علي الرجال والنساء فهو شبكة الشيطان في حق النوعين	2483	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2399	false	-6189876073953454374	113	254	576	1282	1506	300	وقال الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة اي فتحرم لخوف الفتنة ولو---- لمصلحة تعليم وتاديب والم-قر موليه عند من يعاشره كذلك اي مع الخلوة او المضاجعة ملعون وديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعليمهم انتهي قال الامام احمد لرجل صديق له قدم من خراسان و معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك ان لا يمشي معك في طريق وقال له اذا جءتني لا يكون معك فقال له انه ابن اختي قال وان كان لا ياثم الناس فيك وكره احمد مجالسة الغلام الحسن الوجه خشية الافتتان به وقال ابن الجوزي كان السلف يقولون في الامرد هو اشد فتنة من العذاري فاطلاق البصر من اعظم الفتنة وروي الحاكم في تاريخه قال من اعطي اسباب الفتنة من نفسه اولا لم ينج منها اخرا وان كان جاهدا قال ابن عقيل والامرد ينفق علي الرجال والنساء فهو شبكة الشيطان في حق النوعين	2399	2609069224456123192	274	472.5	224	711	38.537269592285156	41	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2483	true	6544564892222105792	138	226	713	1153	1570	300	اشد فتنة من العذاري قال -بن عقيل ال----امرد ينفق ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الرجال والنساء فهو شبكة------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيطا--------ن في حق النوعين ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الامام احمد رحمه الله مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد قال في الفروع ويتوجه ولمحرم و-جوز الامام احمد رحمه الله اخذ يد عجوز وفي الرعاية وشوهاء وساله ----------------------------------------------------------------بن منصور يقبل ذات المحارم منه قال اذا------------------- قدم من سفر ولم يخف علي نفسه لكن لا يفعله علي الفم ابدا--- الجبهة والراس ونقل حرب فيمن تضع يدها علي بطن رجل لا تحل له قال لا ينبغي الا لضرورة	2483	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2400	false	548045866940964058	135	300	653	1485	1485	300	اشد فتنة من العذاري قال ابن عقيل النظر ا----------لي المردان جاءز علي طريق الجملة اذا لم تعرض شهوة ولم يوقظ نظرهم من النفس التذاذا او ميلا لكون الشرع لم يامر بتغطيتهم وجوز دخولهم وخروجهم والاجتماع بالرجال في الحمامات فعلم انه لم يجعل الشرع مبنيا علي شهوات الفساق فصارت الشهوة لهم كمن يشتهي البهاءم والرجال انتهي افاده الشيخ تقي الدين في شرحه علي المحرر ولمس كنظر فيحرم حيث يحرم النظر بل اللمس اولي لانه ابلغ من النظر ولا يلزم من حل النظر حل اللمس كالشاهد ونحوه وكره احمد----------------- مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد قال في الفروع ويتوجه و-محرم و جوز---------------------- اخذ يد عجوز وفي الرعاية وشوهاء ولا باس بتقبيل ذوات محارمه مع امن فتنة لقادم من سفر نص عليه في رواية ابن منصور وذكر حديث خالد بن الوليد انه صلي الله عليه وسلم قدم من غزو فقبل فاطمة------ لكن لا يفعله علي الفم ابدا بل الجبهة والراس ونقل حرب فيمن تضع يدها علي بطن رجل لا تحل له قال لا ينبغي الا لضرورة-	2400	2609069224456123192	301	451.5	235	889	33.85826873779297	52	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2486	true	5001747721732753456	118	230	626	1182	1567	300	خطبت المراة او----- وليها لرجل ابتداء فاجابها فينبغي ان لا يحل لرجل اخر خطبتها----------------------------------------------------------------------- الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب ونظير الاولي ان تخطبه امراة او وليها بعد ان يخطب هو امراة فان هذا ايذاء للمخطوب في الموضعين كما ان ذاك ايذاء للخاطب وهذا بمنزلة الباءع علي بيع اخيه قبل انعقاد العقد وذلك كله ينبغي ان يكون حراما فاءدة اخري لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنت--- لوليها ان يزوجها من رجل بعينه---- احتمل ان------- يحرم علي غيره خطبتها كما لو خطب ف-اجابت ويحتمل ان لا ي-------------------------------حرم لانه لم يخطبها احد قال ذلك القاضي ابو يعلي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهذا دليل من القاضي علي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس باجابة بحال	2486	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2404	false	-7406957406243884197	101	250	509	1291	1528	300	خطبته امراة او خطبه وليها----- ابتداء فاجاب فخطبها ر-------------جل اخر ينبغي التحريم قاله الشيخ تقي الدين لانه ايذاء للخاطب كما ان ذلك ايذاء للمخطوب الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب لانه دونه في الايذاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------هذا بمنزلة البي-ع علي بيع اخيه قبل لزوم-- العقد وذلك كله ينبغي ان يكون حراما انتهي تتمة قال في المبدع وظاهر كلامهم يقتضي جواز خطبة المراة علي خطبة اختها وصرح في الاختيارات بالمنع ولعل العلة تساعده واما السعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء فمستحب لفعل عمر رضي الله عنه حيث عرض حفصة علي عثمان رضي الله عنه قال ابن الجوزي وفي تحريم خطبة من اذنت هي لوليها بتزوي-جها من شخص معين مسلم احتمالان احدهما يحرم ----------------كما لو خطبت فاجابت قال التقي الفتوحي الاظهر التحريم والثاني لا يحرم لانه لم يخطبها احد وهما للقا---ضي ابي يعلي قال الشيخ تقي الدين و----------هذا دليل من القاضي---- ان سكوت المراة عند الخطبة ليس خط--بة بحال	2404	2609069224456123192	315	436.0	245	934	33.72591018676758	49	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2487	true	2869039373548039725	73	167	389	899	1530	300	علي خطبة -بن مسعود رضي الله عنه-- وهو المذهب وعليه الاصحاب وقاله في العمدة ويقرا ثلاث ايات وذكرها وقال في عيون المساءل ياتي بخطبة بن مسعود رضي الله عنه بالايات الثلاث وان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال------ مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم وقال الشيخ عبد القادر ويستحب ان يزيد هذه الاية ايضا فاءدتان احداهما كان الامام احمد رحمه الله تعالي اذا حضر العقد ولم يسمع الخطبة انصرف والمجزء منها ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	2487	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2405	false	1296723811933606895	242	295	1269	1546	1569	300	علي خطبة ابن مسعود قال في الانصاف وهو المذهب وعليه الاصحاب زاد---------------------------------------- في عيون المساءل وبعد فا-------------------------------------------ن الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية --------------------------------------------------------------------------قال الشيخ عبد القادر -يستحب ان يزيد هذه الاية ايضا ويجزء عن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	2405	2609069224456123192	230	372.0	183	519	44.31599044799805	38	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2487	true	2869039373548039725	259	284	1340	1456	1530	300	تدل علي ان من لم تهاجر معه من النساء لم تحل له--------------------- قال في الفروع فيتوجه احتمال انه شرط في قراباته في الاية لا الاجنبيات	2487	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2409	false	5872995008642302823	256	283	1276	1403	1497	300	تدل علي ان من لم تهاجر معه ----------لم تحل له قاله القاضي ابو يعلي قال في الفروع ويتوجه احتمال انه شرط في قراباته في الاية لا الاجنبيات	2409	2609069224456123192	105	196.5	82	137	76.642333984375	21	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2488	true	7992469603198376793	173	223	906	1163	1550	300	في الرعاية وكان واجبا عليه الضحي وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله هذا غلط ولم يكن صلي الله عليه وسلم يواظب علي الضحي باتفاق العلماء بسنته وكان صلي الله عليه وسلم واجبا عليه قيام الليل ولم ينسخ علي الصحيح من المذهب---- ذكره ابو بكر وغيره وقال- القاضي وهو ظاهر كلام	2488	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2407	false	8125033409696689957	62	103	333	538	1551	300	في الرعاية وكان واجبا عليه الضحي قا-ل الشيخ تقي الدين---------- هذا غلط ولم يكن------------------- يواظب علي الضحي باتفاق العلماء بسنته و وجب ع------------------------ليه قيام --ليل ولم ينسخ علي الصحيح من المذهب وقد ذكره ابو بكر وغيره -قاله القاضي وهو ظاهر كلام	2407	2609069224456123192	192	330.5	154	262	73.28244018554688	33	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2490	true	5623567479131632919	203	233	1081	1223	1573	300	-بن الجوزي علي قول اكثر المفسرين في قوله------ ولا تمنن تستكثر لا تهد لتعطي اكثر هذا الادب للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وانه لا اثم علي امته في ذلك	2490	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2409	false	5872995008642302823	211	241	1050	1197	1497	300	ابن الجوزي علي قول اكثر المفسرين ل--قوله تعالي ولا تمنن تستكثر لا تهد لتعطي اكثر هذا الادب للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وانه لا اثم علي امته في ذلك	2409	2609069224456123192	139	259.0	110	149	93.28858947753906	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2490	true	5623567479131632919	2	50	10	235	1573	300	وهو صلي الله عليه وسلم طاهر بعد موته بلا نزاع بين العلماء -بخلاف----- غيره فان فيه خلافا علي ما تقدم في باب ازالة النجاسة ولم يذكر الاصحاب هذه المسالة هنا وذكر بن عقيل انه لم يكن له فيء فء--------------------- في شمس ولا قمر لانه نوراني والظل نوع ظلمة	2490	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2415	false	-7867440647929367079	246	288	1210	1410	1462	300	وهو صلي الله عليه وسلم طاهر بعد موته بلا نزاع بين العلماء واختلفوا في غيره من الادميين والمذهب عندنا ان غيره ايضا طاهر--- و-------------------------------------------------لم يكن له صلي الله عليه وسلم فء اي ظل في شمس ولا قمر لانه نوراني والظل نوع ظلمة	2415	2609069224456123192	125	184.5	93	252	49.60317611694336	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2491	true	4600283047154779197	161	267	880	1438	1611	300	خطيب السلامية في نكته علي المحرر قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ومن خطه نقلت الذي عليه اكثر العلماء ان النكاح ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج قال وهو المنصوص عن الامام احمد رحمه الله وقياس مذهبه وعليه قدماء اصحابه فان الامام احمد رحمه الله نص في غير موضع علي انه ينعقد بقوله جعلت عتقك صداقك وليس في هذا اللفظ انكاح ولا تزويج ولم ينقل عن الامام احمد رحمه الله انه خصه بهذين اللفظين واول من قال من اصحاب الامام احمد رحمه الله فيما علمت انه يختص بلفظ الانكاح والتزويج بن التزويج حامد وتبعه علي ذلك القاضي ومن جاء بعده لسبب انتشار كتبه وكثرة اصحابه واتباعه انتهي	2491	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2421	false	8872112983769194378	164	256	862	1338	1551	300	خطيب السلامية في نكته علي المحرر قال الشيخ تقي الدين ----------ومن خطه نقلت الذي عليه اكثر العلماء ان النكاح ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج قال وهو المنصوص عن احمد----------------- وقياس مذهبه وعليه قدما- اصحابه فان احمد----------------- نص في غير موضع علي انه ينعقد بقوله جعلت عتقك صداقك وليس في هذا اللفظ انكاح ولا تزويج ولم ينقل عن------- احمد احد ------انه خصه بهذين اللفظين واول من قال من اصحاب احمد----------------- فيما علمت انه يختص بلفظ الانكاح والتزويج ابن------- حامد وتبعه علي ذلك القاضي ومن جاء بعده لسبب انتشار كتبه وكثرة اصحابه واتباعه انتهي	2421	2609069224456123192	461	852.5	370	558	82.61648559570312	86	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2492	true	4462202670703080580	62	107	313	544	1543	300	وسءل الشيخ تقي الدين رحمه الله عن رجل لم يقدر ان يقول الا قبلت تجويزها بتقديم الجيم فاجاب بالصحة بدليل قوله جوزتي طالق فانها تطلق انتهي--------- قلت يكتفي منه بقوله قبلت علي ما ياتي ويكون هذا قول الاصحاب وهو المذهب فاءدة لو --قال ال-ولي للزوج	2492	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2422	false	-136701486338624371	232	278	1134	1367	1484	300	وسءل الشيخ تقي الدين---------- عن رجل لم يقدر ان يقول الا قبلت تجويزها بتقديم الجيم فاجاب بالصحة بدليل قوله جوزتي طالق فانها تطلق قال في الانصاف قلت يكتفي منه بقوله قبلت علي ما ياتي ويكون هذا قول الاصحاب وهو المذهب وان قيل اي قال الخاطب لمزوج	2422	2609069224456123192	205	374.0	164	243	84.36213684082031	37	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2494	true	4308354702581006346	264	293	1409	1547	1585	300	رواية ابي طالب-------------- في رجل -مشي اليه قوم فقالوا زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم	2494	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms1128	false	3395837812728602252	48	80	244	397	1521	300	رواية ابي طالب في النكاح قال في رجل يمشي اليه قوم فقالوا زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم	1128	2609069224456123192	138	268.0	109	153	90.19607543945312	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2502	true	-6232265875020350948	216	251	1148	1334	1593	300	في الفروع وعنه لهم تزويجها كالحاكم فظاهر هذا------ ان للحاكم تزويج الصغيرة وان منعنا غيره من الاولياء بلا خل------اف ولا اعلم له علي ذلك موافقا-------- بل صرح في المستوعب والرعاية وغيرهما بغير ذلك ونص عليه	2502	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2429	false	7445465991616543494	164	203	808	1006	1495	300	في الفروع فانه لم يوافقه احد علي ما افهمه كلامه من ان للحاكم تزويج الصغيرة وان منعنا غيره من الاولياء قال في الانصاف ولا اعلم له-------- موافقا علي ذلك بل صرح في المستوعب والرعاية وغيرهما بغير ذلك ونص عليه	2429	2609069224456123192	146	232.5	117	206	70.87378692626953	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2514	true	-6736909329352556449	256	300	1401	1634	1634	300	للوكيل مثل ما يثبت للموكل------------- فان كان له--- الاجبار ثبت---- لوكيله وان كانت ولايته ولاية مراجعة احتاج الوكيل الي اذنها ومراجعتها في زواجها لانه ناءب عنه فيثبت له مثل ما يثبت لمن ينوب عنه وكذا- الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج فيكون-	2514	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2441	false	1113363374951132930	100	144	487	723	1504	300	-لوكيل ولي ما يثبت لولي من اجبار وغيره فان كان للولي الاجبار ثبت ذلك لوكيله وان كانت ولايته ولاية مراجعة احتاج الوكيل الي -------مراجعة المراة----- لانه ناءب---- فيثبت له مثل ما يثبت للم--نوب عنه وكذلك الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج فيكون	2441	2609069224456123192	195	310.5	157	255	76.47058868408203	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2521	true	3479309666617955555	234	299	1262	1600	1603	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله و-------كلا الوجهين لا يخرج علي المذهب اما الاول فلانا لا نقف -الخصومات قط واما الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحلل الحال وانما المذهب علي رواية القرعة---- ايهما قرع فله الميراث بلا يمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر بالقرعة فكذلك يرثها احدهما بالقرعة بطريق الاولي واما ان قلنا لا مهر	2521	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2447	false	-5341007508551363547	9	106	44	533	1457	300	قال الشيخ تقي الدين في شرح المحرر قلت كلا الوجهين لا يخرج علي المذهب اما الاول فلانا لا نقف بالخصومات قط واما الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف------ الحال وانما المذهب علي رواية القرعة انه ايهما قرع فله الميراث بلا يمين وقد نص عليه احمد في رواية حنبل في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وقد كتبناها واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر بالقرعة فكذلك يرثها احدهما بالقرعة بطريق الاولي و----ان قلنا لا مهر	2447	2609069224456123192	317	592.5	256	499	63.52705383300781	57	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2522	true	-6157599187869697296	87	111	437	554	1496	300	حنبل في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته	2522	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2447	false	-5341007508551363547	57	80	283	394	1457	300	حنبل في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع------ فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته	2447	2609069224456123192	111	214.5	88	117	94.87179565429688	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2532	true	-479661064637461620	0	55	0	272	1577	300	الهاشمية لا تزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز ذلك فهذا مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي فلا يجوز ان يحكي هذا خلافا في مذهب الامام احمد رضي الله عنه وليس في لفظه ما يدل عل-----------------يه انتهي	2532	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2457	false	6921553171050221645	211	265	1120	1388	1561	300	الهاشمية لا تزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز ذلك فهذا مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشم-ين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي فلا يجوز ان يحكي هذا خلافا في مذهب------- احمد------------- وليس في لفظه ما يدل عليه ولا اصوله تقتضيه انتهي	2457	2609069224456123192	251	466.0	200	289	86.85121154785156	49	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2535	true	56707393407939301	178	207	1015	1199	1718	300	-ويثبت تحريم المصاهرة بالوطء الحلال والحرام اما ثبوت تحريم المصاهرة بالوطء الحلال------------------ فاجماع ويثبت بوطء الشبهة--------------------- علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح من المذهب--------------------------- جزم به في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم	2535	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2461	false	-4489784678894178913	179	268	906	1392	1553	300	و يثبت تحريم المصاهرة بالوطء الحلال والحرام اما ثبوت تحريم المصاهرة بالوطء في نكاح صحيح او ملك يمين فاجماع وتصير محرما لمن حرمت عليه لحرمتها عليه علي التابيد بسبب مباح اشبه النسب واما ثبوت تحريم المصاهرة ب الوطء في نكاح فاسد او شراء فاسد او وطء امراة ظنها امراته او امته او وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره ففيه خلاف قيل لا يثبت تحريم المصاهرة وهو احد قولي القاضي والمختار عنده غيره والصحيح من المذهب انه يثبت به تحريم المصاهرة جزم به في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم	2461	2609069224456123192	163	256.5	135	486	33.539093017578125	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2536	true	-2893364782895849887	90	122	482	649	1672	300	فلو زني بامراة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها كوطء الحلال والشبهة ولو وطء ام امراته او بنتها----- حرمت عليه امراته نص عليه ولكن لا تثبت---------- محرمية ولا اباحة النظر	2536	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2463	false	8378105220526700490	87	122	411	591	1493	300	فلو زنا بامراة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها كوطء الحلال والشبهة ولو وطء ام امراته او بنت امراته حرمت عليه امراته نص عليه ولكن لا يثبت هذا الوطء محرمية ولا اباحة --نظر	2463	2609069224456123192	162	299.0	130	182	89.010986328125	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2538	true	-5518026697591450494	262	292	1419	1583	1625	300	امراة علي زوجها حتي طلقت ثم تزوجها اجاب يعاقب مثل هذا عقوبة بليغة والنكاح--------------- باطل في احد قولي العلماء في مذهب الامام مالك والامام احمد وغيرهما رحمهم الله ويجب التفريق	2538	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2465	false	5562638202959628931	91	117	465	606	1555	300	امراة علي زوجها حتي طلقت ثم تزوجها----- يعاقب-------- عقوبة لارتكابه تلك المعصية و نكاحه باطل في احد قولي العلماء في مذهب------- مالك و-------احمد وغيرهما----------- ويجب التفريق	2465	2609069224456123192	113	171.5	91	179	63.12849044799805	21	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2539	true	-1064358988825325147	129	162	693	856	1545	300	ايضا الجمع -----بين خالتين بان ينكح كل واحد منهما ا--م الاخر فتولد لكل واحد منهما بنت و--------------------------------------------------يحرم ايضا الجمع -----بين عمتين بان ينكح كل واحد منهما ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت	2539	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2466	false	6145476973513849772	58	100	307	517	1493	300	-----الجمع ايضا بين خالتين بان ينكح كل واحد منهما ابنة الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل من البنتين خالة الاخري لانها اخت امها لابيها و يحرم----- الجمع ايضا بين عمتين بان ينكح كل----- منهما ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت	2466	2609069224456123192	145	224.0	115	225	64.44444274902344	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2557	true	-573381736682181443	219	284	1242	1569	1649	300	ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه في رواية الميموني وهو المذهب اختاره ابو بكر وبن عقيل وجزم به في الوجيز وقدمه في المستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يحل نكاحه ذكره في الرعاية وقال-------------------------------------------------------------------- الخرقي اذا قال -------انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم تنكح الا رجلا	2557	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2482	false	3940564563726097842	254	295	1269	1466	1487	300	ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لعدم تحقق ما يبيحه فغلب الحظر كما لو اشتبهت اخته باجنبيات تتمة قال الخرقي اذا قال الخنثي انا رجل لم يمنع من نكاح النساء-------------------------------- وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا	2482	2609069224456123192	119	92.5	92	402	29.60198974609375	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2559	true	-607607641285978294	1	42	6	231	1523	300	قال الزركشي وهذا ظاهر اطلاق الخرقي وابي الخطاب وابي محمد وغيرهم قال وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------- في فتاويه انه ظاهر المذهب ومنصوص الامام احمد رحمه الله وقول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين انتهي قلت----- وهو الصواب الذي لا شك فيه	2559	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2483	false	-7044791835402095142	189	244	917	1224	1494	300	قال الزركشي هو ظا--هر اطلاق الخرقي وابي الخطاب وابي محمد وغيرهم---- وقال الشيخ تقي الدين وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقيل في فتاويه انه ظاهر المذهب ومنصوص احمد وظاهر ------------قول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه	2483	2609069224456123192	176	305.0	142	325	54.153846740722656	29	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2560	true	-4882914890985426163	17	107	83	510	1454	300	فسافر بها ثم كرهته----------------------- لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك قال بن نصر الله في حواشيه علي ال-فروع هذا اذا لم تسقط حقها واضح اما لو اسقطت حقها من الشرط احتمل ان يكون لها الرجوع فيه كهبة حقها من القسم واحتمل ان لا يكون لها العودة فيه كما ل------و اسقطت حقها من بعض مهرها المسمي والفرق واضح فذكره انتهي قلت الصواب انها اذا اسقطت حقها يسقط مطلقا وقال ايضا لو------------------ شرط------- ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات الاب فالظاهر -------------------ان الشرط يبطل ويح-----تمل ان لا-------------- يخر-جها من منزل	2560	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2486	false	407379443625569688	16	77	70	369	1466	300	وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك-------------------------- علي السفر لبقاء حكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط فان اسقطت حقها من الشرط------------------------------------------------------------------ يسقط مطلقا -قال في الانصاف انه الصواب ومن شرط لزوجته ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما اي احد ابويها بطل الشرط لان المنزل صار لاحدهما بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل	2486	2609069224456123192	156	163.5	117	521	29.942419052124023	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2564	true	6657498012558794730	32	189	161	969	1547	300	في الروضة نكاح المحلل باطل اذا اتفقا فان اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره صح في الحكم وبطل----- بينها وبين الله تعالي انتهي ويصح النكاح الي الممات قاله الاصحاب فاءدة لو اشتري عبدا وزوجه بمطلقته ثلاثا ثم وهبها العبد او بعضه ليفسخ نكاحها لم يصح قال الامام احمد رحمه الله اذا طلقها ثلاثا واراد ان يراجعها فاشتري عبدا وزوجه بها فهذا الذي نهي عنه عمر رضي الله عنه يءدبان جميعا وهذا فاسد ليس بكفء وهو شبه المحلل قال في الفروع وتزويجه المطلقة ثلاثا لعبده بنية هبته او بيعه منها ليفسخ النكاح كنية الزوج ومن لا فرقة بيده ولا اثر لنيته وقال بن عقيل في الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه علي طلاقها حلها بعبد في مذهبنا لانه---- يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا يءثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح	2564	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2491	false	-2556789937972252878	0	82	0	414	1486	300	في الروضة نكاح المحلل باطل اذا اتفقا فان اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره صح في الحكم وبطل فيما بينها وبين الله تعالي تتمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل في الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه علي طلاقها حلها بعيد في مذهبنا لان الحل يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا يءثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح	2491	2609069224456123192	398	759.5	319	817	48.71480941772461	76	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2577	true	-5968319452883504239	155	208	858	1139	1617	300	زوج مدبرة له لا يملك غيرها -قيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ ل------------------------ها قبل الدخول---- لءلا يسقط المهر او يتنصف------------ فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها---------------------------------- فيمتنع الفسخ ذكره في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قلت فيعايي بها وهي مستثناة من كلام المصنف وغيره ممن اطلق	2577	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2501	false	-2302127441118543488	224	288	1124	1440	1496	300	زوج مدبرة--- لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ اي لا خيار لها ان مات سيدها قبل الدخول بها لءلا يسقط المهر لمجء الفرقة من قبلها فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيفضي اثبات الخيار لها الي اسقاطه فيمتنع الفسخ لان ما ادي وجوده الي رفعه يرتفع من اصله فهذه الصورة----------------------- مستثناة من كلام --------------من اطلق	2501	2609069224456123192	184	265.0	145	356	51.685394287109375	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2580	true	6802992522757090419	32	130	188	713	1613	300	--الهلالية--- اثني عشر شهرا هلاليا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هذا هو المفهوم من كلام العلماء فانهم حيث اطلقوا السنة ارادوا بها الهلالية قال ولكن تعليلهم بالفصول يوهم خلاف ذلك قال بن رجب وقرات بخط ولد ابي المعالي بن منجا يحكي عن والده ان المراد بالسنة هنا هي الشمسية الرومية وانها هي الجامعة للفصول الاربعة التي تختلف الطباع باختلافها بخلاف الهلالية قال وما اظنه اخذ ذلك الا من تعليل الاصحاب لا من تصريحهم به انتهي قلت الخطب في ذلك يسير والمدة متقاربة فان زيادة السنة الشمسية علي السنة الهلالية احد عشر يوما وربع يوم او خمس يوم	2580	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2504	false	-1815289196793053246	80	134	365	649	1443	300	سنة هلالية اي اثني عشر شهرا هلاليا قال الشيخ تقي---------------- هذا هو المفهوم من كلام العلماء فانهم حيث اطلقو- السنة ارادوا بها الهلالية---- ولكن تعليلهم -الفصول يوهم خلاف ذلك قال في الانصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الخطب في ذلك يسير والمدة متقاربة فان زيادة السنة الشمسية علي السنة الهلالية احد عشر يوما وربع يوم او خمس يوم	2504	2609069224456123192	268	478.5	216	530	50.566036224365234	47	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2587	true	-6015066270570375187	22	74	106	357	1510	300	بن القيم رحمه الله في الهدي فيمن به عيب كقطع يد او رجل او عمي او خرس او طرش وكل عيب ي-فر الزوج الاخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من المودة والرحمة يوجب الخيار وانه اولي من البيع وانما ينصرف الاطلاق الي السلامة فهو كالمشروط عرفا انتهي قلت----------- وما هو ببعيد	2587	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2510	false	-7546452953975356832	158	211	760	1019	1454	300	---القيم فانه قال ف-ي الهدي فيمن به عيب كقطع يد او رجل او عمي او خرس او طرش وكل عيب ينفر الزوج الاخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من المودة والرحمة يوجب الخيار وانه اولي من البيع وانما ينصرف الاطلاق الي السلامة فهو كالمشروط عرفا انتهي قال في الانصاف وما هو ببعيد	2510	2609069224456123192	238	447.0	188	263	90.49429321289062	46	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2588	true	990704485171281998	103	134	542	684	1553	300	الشيخ تقي الدين------------------- ليس هو الفاسخ وانما ياذن ويحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع	2588	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2512	false	5115994119883681854	4	36	21	170	1495	300	للشيخ تقي الدين فانه قال عن الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن ويحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او ------------فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع	2512	2609069224456123192	129	242.0	101	161	80.12422180175781	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2588	true	990704485171281998	102	144	537	726	1553	300	وقال الشيخ تقي الدين----------------------------------------- ليس هو الفاسخ وانما ياذن و--يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو كفعله------------- فيه الخلاف	2588	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3339	false	-4031699457452513790	27	77	143	374	1515	300	-قال الشيخ تقي الدين في فسخ النكاح لتعذر النفقة ونحوها الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او ------------فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو -فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف	3339	2609069224456123192	174	302.5	135	245	71.0204086303711	35	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2598	true	1169052107521220718	110	213	589	1128	1592	300	اسلم كافر وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن معه اخ----------------تار منهن اربعا وفارق ساءرهن ان كان---------------------------------------------- مكلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اختار وان كان صغيرا لم يصح اختياره والصحيح من المذهب لا-------------------------------- يختار له الولي ويقف الامر حتي يبلغ قاله الاصحاب لانه راجع الي الشهوة والارادة واخ-----------------------------------------------------تار الشيخ تقي الدين رحمه الله ان وليه يقوم مقامه في التعيين وضعف الوقف وخرج بعض الاصحاب صحة اختيار الاب منهن------------ وفسخه----- علي -------صحة طلاقه عليه قال في الرعاية الكبري قلت فان قلنا يصح طلاق والده عليه صح اختياره له وا--لا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي المذهب يوقف الامر حتي يبلغ فيختار علي الصحيح قاله القاضي في الجامع وجزم به في المغني والشرح وقال --	2598	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2522	false	3536914835629636951	88	265	448	1367	1561	300	اسلم----- وتحته اكثر من اربع نسوة ولو غير مكلف نفقتهن الي ان يختار منهن اربعا لانهن محبوسات لاجله وهن في حكم الزوجات ويتجه باحتمال مرجوح في غير مكلف كصغير فقير او مجنون اذا اوجبنا النفقة في ماله الي البلوغ او الافاقة فانه يذهب ماله في نفقتهن لكثرتهن ويصير كلا علي الناس مع ان المطلوب شرعا فعل ما فيه الحظ والمصلحة له والمصلحة ها هنا--------------------------- اختيار وليه له اربعا وترك ما عداهن سيما المجنون فانه احق بان يختار له من الصغير -----------------------------لانه اي المجنون ليس له حد ينتهي اليه فينتظر بخلاف الصغير فان بلوغه يحصل البتة ولهذا اختار الشيخ تقي الدين---------- ان وليه يقوم مقامه في التعيين وضعف الوقف وخرج بعض الاصحاب صحة اختيار الاب من الزوجات اربعا وفسخه وهذا علي القول بصحة طلاق الاب- قال في الرعاية الكبري ----فان قلنا يصح طلاق والده عليه صح اختياره له وان لا فلا انتهي والصحيح من المذهب لا يختار له الولي ويقف الامر حتي يبلغ قاله الاصحاب لانه راجع الي الشهوة والارادة فعلي المذهب يوقف الامر حتي يبلغ عل-------ي الصحيح قاله القاضي في الجامع وجزم به في المغني والشرح ويعتزل	2522	2609069224456123192	356	519.5	284	1002	35.5289421081543	58	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2605	true	-3394242973707757592	222	255	1137	1305	1577	300	قال الزركشي وليس في كلام الامام احمد هذا الشرط وكذا كثير من اصحابه حتي بالغ -بن عقيل في ضمن كلام له فجوز الصداق بالحبة والتمرة التي ينتبذ مثلها قال الزركشي ولا يعرف ذلك	2605	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2535	false	-1698403443693734107	76	105	374	521	1445	300	قال الزركشي وليس في كل-------ام احمد هذا الشرط وكذا اكثر ال-اصحاب- حتي بالغ ابن عقيل في ضمن كلام له فجوز الصداق بالحبة والثمرة التي ين-بذ مثلها------------ ولا يعرف ذلك	2535	2609069224456123192	140	240.5	111	169	82.84024047851562	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2617	true	6587255062609834449	193	230	1000	1174	1538	300	الاب ما شرطه لنفسه--------- بنفس العقد---- كما تملكه هي حتي لو مات قبل القبض ورث عنه لكن يقدر فيه الانتقال الي الزوجة اولا ثم اليه كاعتق كعتق عبدك عن كفارتي ذكر ذلك -بن عقيل في عمد الادلة	2617	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2539	false	-2986086210441604892	257	297	1248	1428	1440	300	--اب ما شرط له ان كان معينا بنفس العقد كهي كما تملك- هي حتي لو مات قبل القبض ورث عنه لكن يقدر فيه الانتقال الي الزوجة اولا ثم اليه كا-----عتق عبدك عن كفارتي ذكر ذلك ابن عقيل في عمد الادلة	2539	2609069224456123192	159	281.5	124	188	84.57447052001953	29	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2619	true	-4162949105101417197	1	104	6	585	1650	300	مهر المثل فيكمله الزوج علي الصحيح من المذهب وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويحتمل ان--------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي علي الولي كالوكيل في البيع وهو لابي الخطاب- قلت وهو الصواب وقد نص عليه الامام احمد رحمه الله واختاره الشيخ تقي الدين وقدمه في القواعد في الفاءدة العشرين وقال نص عليه في رواية -بن منصور قال في الفروع وبدون اذنها يلزم الزوج تتمته ويضمنه الولي وعنه تتمته عليه كمن زوج بدون ما عينته له قال ويتوجه كخلع وفي الكافي للاب تعويضها قوله وان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل	2619	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2541	false	-5991519136562609247	140	226	718	1155	1502	300	مهر المثل علي------------- الصحيح من المذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ويضمن التتمة الولي لانه المفرط كما لو باع ما لها بدون قيمة قدرتها له وقال ابو الخطاب لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي علي الولي كالوكيل في البيع --قال في الانصاف قلت وهو الصواب وقد نص عليه الامام احمد---------- واختاره الشيخ تقي الدين وقدمه في القواعد و-------------------قال نص عليه في رواية ابن منصور ويضمن ولي اذنت له ان يزوجها بمهر مقدر فزوجها ب-----------------------------------دون ما قدرته من صداق تتمة ذلك المقدر لانه ضيعه بتزويجها بدونه ولو كان ------------اكثر من مهر المثل	2541	2609069224456123192	240	262.5	190	668	35.92814254760742	39	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2640	true	-3457669025350775999	153	195	835	1056	1595	300	انتهي واما لحوق النسب فقال -بن ابي موسي روي عن الامام احمد رحمه الله في صاءم خلا بزوجته وهي نصرانية ثم طلقها قبل المسيس واتت بولد -ممكن روايتان احداهما يلزمه لثبوت الفراش وهي اصح والاخري قال لا يلزمه الولد الا بالوطء انتهي	2640	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2558	false	-8094925974781434387	253	291	1337	1537	1574	300	------واما لحوق النسب فقال ابن ابي موسي روي عن------- احمد---------- في صاءم خلا بزوجته وهي نصرانية ثم طلقها قبل المسيس واتت بولد لممكن روايتان احداهما تلزمه لثبوت الفراش وهي اصح والاخري قال لا يلزمه الولد الا بالوطء انتهي	2558	2609069224456123192	197	358.5	159	223	88.34080505371094	35	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2648	true	-7369705221360880068	66	152	333	811	1590	300	الحال يدل علي انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب انتهي وهذا في الفرقة القهرية لفقد الكفاءة---------------------------- ونحوها ظاهر وكذا الفرقة الاختيارية المسقطة للمهر فاما الفسخ المقرر للمهر او----------------------- ل------------نصفه فتثبت مع-----ه الهدية وان كان----ت العطية لغير المتعاقدين بسبب العقد كاجرة ال----------دلال والخاطب ونحوهما ففي--------- النظريات لابن عقيل ان فسخ البيع ب----اقالة ونحوها لم يقف علي التراضي فلا ترد الاجرة وان فسخ بخيار او عيب ردت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان البيع وقع مترددا بين اللزوم وعدمه وقياسه في النكاح ا--------نه --ان فسخ -لفقد ---الكفاءة	2648	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2564	false	-4335374698881819557	124	248	597	1227	1484	300	الحال --------انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب -------قال في شرح الاقناع قياس ذلك لو وهبته هي شيءا قبل الدخول ثم طلق ونحوه وتثبت الهدية للزوجة مع فسخ للنكاح ----------------------مقرر له اي الصداق كوطء وخلوة او مقرر لنصفه كطلاق ونحوه فلا رجوع له في الهدية اذن لان زوال العقد ليس من قبلها ومن اخذ شيءا بسبب عقد بيع ونحوه كدلال وكيال ووزان فقال ابن عقيل في النظريات---------- ان فسخ --بيع بنحو اقالة مما ------يقف علي --تراض من المتعاقدين كشرط ال----خيار لهما ثم يفسخان البيع لم يرده اي الماخوذ للزوم البيع والا يقف الفسخ علي تراضيهما كفسخ لعيب يرده اي الماخوذ بسبب العقد لان البيع وقع مترددا بين اللزوم وعدمه وقياسه اي --قياس البيع ونحوه نكاح فسخ العقد لعدم كفاءة	2564	2609069224456123192	236	214.0	185	693	34.054832458496094	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2653	true	-7358125722558108164	186	249	971	1327	1606	300	النكاح مع فساده منعقد ويترتب عليه اكثر احكام الصحيح من وقوع الطلاق ولزوم عدة الوفاة بعد الموت والاعتداد منه بعد المفارقة في الحياة ووجوب المهر فيه بالعقد وتقرره بالخ-----------لوة فلذلك لز-م المهر المسمي فيه كالصحيح يوضحه ان ضمان المهر في النكاح الفاسد ضمان عقد كضمانه في الصحيح وضمان البيع الفاسد ضمان تلف بخلاف البيع الصحيح فان ضمانه ضمان عقد قوله--- ولا------- يستقر بالخلوة	2653	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2558	false	-8094925974781434387	140	204	724	1095	1574	300	النكاح الفاسد ي--نعقد ويترتب عليه----- احكام الصحيح من وقوع الطلاق ولزوم عدة الوفاة بعد الموت والاعتداد منه بعد المفارقة في الحياة ووجوب المهر فيه بالعقد وتقرره بالمفارقة وبالخلوة فلذلك لزوم المهر المسمي فيه كالصحيح يوضحه ان ضمان المهر في النكاح الفاسد ضمان عقد لضمانه في الصحيح وضمان البيع الفاسد ضمان تلف بخلاف البيع الصحيح فان ضمانه ضمان عقد قاله في الانصاف وهو متجه فالخلوة	2558	2609069224456123192	332	612.5	273	378	87.8306884765625	52	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2656	true	-7704284365483450936	66	128	348	689	1606	300	هذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وقال هو القياس لولا ما روي عن الصحابة وقال القاضي يجب مهر المثل---------------------------------------------------- وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله واطلقهما في المحرر قوله------------- وان فعل ذلك الزوج------------------- ثم طلق------------------------- قبل الدخول --------------------لم يكن عليه الا نصف المسمي	2656	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2573	false	-567212419415926931	59	146	288	756	1497	300	هذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقدمه في المبدع والشرح وكلامهم اولا صريح في انه حكومة قالوا لانه اتلاف جزء ولم يرد الشرع بتقدير ديته فرجع فيه الي الحكومة كساءر ما لم يقدر وهو صريح كلامه في شرح المنتهي في الجنايات ومقتضي كلام المصنف وغيره هناك وان فعله اي اذهاب العذرة زوج بلا وطء ثم طلق التي اذهب عذرتها بلا وطء قبل --دخول بها وخلوة ونحو قبلة لم يكن عليه الا نصف المسمي	2573	2609069224456123192	220	311.0	177	470	46.808509826660156	33	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2656	true	-7704284365483450936	149	184	803	964	1606	300	فاءدة قال المصنف في فتاويه لو مات او طلق من دخل بها فوضعت في يومها ثم تزوجت فيه وطلق قبل دخوله ثم تزوجت في يومها من دخل بها فقد استحقت في يوم واحد بالنكاح مهرين	2656	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2573	false	-567212419415926931	242	277	1221	1382	1497	300	فاءدة قال الموفق في فتاويه لو مات او طلق من دخل بها فوضعت في يومها ثم تزوجت فيه وطلق قبل دخوله ثم تزوجت في يومها من دخل بها فقد استحقت في يوم واحد بالنكاح مهرين	2573	2609069224456123192	158	313.0	123	161	98.13664245605469	34	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2659	true	8834148332789897884	180	242	946	1289	1648	300	عبد البر قاله ثعلب وغيره واختاره المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في النظم وقال بعض اصحابنا الوليمة تق-----ع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر ------------------------وقيل تطلق علي كل طعام لسرور حادث اطلاقا متساويا------------------------------- قاله القاضي في الجامع نقله عنه الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال في المستوعب ---------------------------------------------وليمة----- الشء ---كماله وجمعه-------------------------------------------- وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين	2659	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2576	false	7776795362803205662	126	200	645	1051	1617	300	عبد البر عن-- ثعلب و-------------------------------------------------------غيره من اءمة ا--للغة وقد تطلق علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قاله بعض اصحابنا وغيرهم وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلغات العرب قاله------- في الشرح والمبدع---------------------------- وقال ابن الاعرابي يقال اولم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه واصل الوليمة تمام الشء واجتماعه ويقال للقيد ولم لانه يجمع احدي الرجلين الي الاخري وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين	2576	2609069224456123192	165	174.0	129	500	33.0	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2660	true	-7337303201475325541	163	215	922	1203	1675	300	الوليمة بالعقد قاله -بن الجوزي واقتصر عليه في الفروع وقدمه في تجريد العناي--------------------------------------------------------------------------------ة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين رحمه الله تستحب بالدخول------------ قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في ه-----ذا وكمال السرور بعد الدخول-- لكن قد جرت العادة -فعل ذلك قبل الدخول بيسير	2660	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2577	false	-3879754820834006994	161	258	873	1384	1581	300	الوليمة ب--عقد قاله ابن الجوزي واقتصر عليه في الفروع والمبدع لانه عليه الصلاة والسلام فعلها وامر بها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال له تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو الناس فاطعمهم لحما وخبزا حتي شبعوا متفق عليهما وقال الشيخ تقي الدين---------- تستحب بالدخول وفي الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول و لكن--- جرت العادة بفعلها-- قبل الدخول بيسير	2577	2609069224456123192	243	397.5	198	528	46.022727966308594	37	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2661	true	1723408648890902239	94	247	468	1234	1507	300	ومنع -بن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها ومبتدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب كثير فيهن-------------- والا---------------------- ابيح -----------اذا كان----- قليلا وقيل يشترط ان لا يخص بها الاغنياء وان لا يخاف المدعو الداعي ولا يرجوه وان لا يكون في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحل من يكرهه المدعو او يكره هو المدعو قال في الترغيب والبلغة ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ تقي الدين رحمه الله عن هذا القول لم اره لغيره من اصحابنا قال وقد اطلق الامام احمد رحمه الله الوجوب واشترط الحل وعدم المنكر فاما هذا الشرط فلا اصل له كما ان مخالطة- هءلاء في صفوف الصلاة لا تسقط الجماعة وفي الجنازة لا تسقط حق الحضور فكذلك ها هنا وهذه شبهة الحجاج بن ارطاة وهو نوع من التكبر فلا يلتفت اليه نعم ان كانوا يتكلمون بكلام محرم فقد اشتملت الدعوة علي محرم وان كان مكروها	2661	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2581	false	1156386200594971504	128	300	678	1541	1541	300	ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها مب-تدع يتكلم ببدعة- الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب لان ذلك اقرار علي معصية والا يكن مضحكا بفحش او كذب ابيح له ان يجيب اذا كان يضحك قليلا و-----------------------------------------------------------------------------------كره الشيخ عبد القادر قدس الله روحه حضور الولاءم مطلقا غير وليمة عرس ومحل ذلك ان كان كما وصف النبي صلي الله عليه وسلم يمنع المحتاج ويحضر الغني وتقدم ما روي عن ابي هريرة شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها وف---------------------------ي الترغيب اذا------- علم حضور الارذال ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ تقي الدين----------------------- لم اره لغيره من اصحابنا قال وقد اطلق---------------------- الوجوب واشترط الحل وعدم المنكر واما هذا الشرط فلا اصل له كما ان مخالطته هءلاء في صفوف الصلاة لا تسقط الجماعة وفي الجنازة لا تسقط--- الحضور فكذلك ها هنا وهذه شبهة الحجاج بن ارطاة وهو نوع من التكبر فلا يلتفت اليه نعم ان كان ي--تكلمون بكلام محرم فقد اشتملت الدعوة علي محرم وان كان مكروها-	2581	2609069224456123192	565	899.0	450	1033	54.695064544677734	101	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2664	true	-8378700853123291789	37	78	190	391	1552	300	كان الحرام اكثر حرم الاكل والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل قطع به بن الجوزي في المنهاج نقل الاثرم وغير واحد عن الامام احمد رحمه الله فيمن ورث مالا فيه حرام ان عرف شيءا بعينه رده وان كان الغالب علي ماله	2664	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2578	false	-5058267135133671148	268	300	1379	1537	1537	300	كان الحرام اكثر حرم الاكل والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل---------------------------- نقل الاثرم وغيره---- عن الامام احمد---------- فيمن ورث مالا فيه حرام ان عرف شيءا بعينه رده وان كان الغالب علي ماله-	2578	2609069224456123192	157	280.5	126	201	78.10945129394531	32	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2666	true	-4664405896876956038	192	245	1009	1270	1532	300	يقول بسم الله وفي الخبر فليقل بسم الله اوله واخره ---------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لو زاد الرحمن الرحيم عند الاكل لكان حسنا فانه اكمل اكل بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك انتهي وي----------------------------------------------------------سمي المميز ويسمي عمن لا عقل له ولا تمييز غيره قاله بعضهم ان شرع الحمد عنه وينبغي	2666	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2585	false	2164560962810210256	239	299	1183	1486	1488	300	يذكر اسم الله -في اوله- فليقل بسم الله اوله واخره وقيس عليه الشرب فيقول الاكل والشارب بسم الله قال الشيخ تقي الدين وان--------- زاد الرحمن الرحيم فحسن----------------------------- بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك انتهي فان ذكر في اثناء الاكل قال ندبا بسم الله اوله واخره للخبر ويسمي المميز ويسمي عمن لا عقل له ولا تمييز لتعذرها م---------------------نه وينبغي	2585	2609069224456123192	176	252.5	137	364	48.35165023803711	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2667	true	7864082909634397998	172	216	851	1087	1527	300	ويكره نفخ الطعام علي الصحيح من المذهب زاد في الرعاية والاداب وغيرهما والشراب وقال في المستوعب النفخ في الطعام والشراب والكتاب منهي عنه وقال الامدي لا يكره النفخ في الط-عام اذا كان حارا قلت وهو الصواب ان كان ثم حاجة الي الاكل حينءذ ويكره	2667	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2591	false	2799248541673713952	61	91	310	464	1480	300	و كره نفخ الطعام والشراب ليبرد -----------------------------------------------قال في المستوعب النفخ في الطعام والشر--------اب منهي عنه وصوب في الانصاف عدم كراهة نفخ الطعام---------------------------- ان كان ثم حاجة الي الاكل حينءذ واكله	2591	2609069224456123192	110	167.0	85	237	46.41350173950195	16	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2669	true	-7917226283074366376	239	270	1204	1405	1556	300	وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار ومع الاخوان بالانبساط ومع العلماء بالتعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء وبالمروءة مع ابناء الدنيا انتهي	2669	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2588	false	7603040460764001102	107	152	558	851	1580	300	وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار وم----------------------ع العلماء بالتعلم ومع الاخوان بالانبساط والحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال ولا يتصنع بالانقباض لانه يءذي الحاضرين معه ويتكلف الانبساط قال------- احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء وبالمروءة مع ابناء الدنيا انتهي	2588	2609069224456123192	172	320.0	145	322	53.4161491394043	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2669	true	-7917226283074366376	44	166	231	844	1556	300	الورد وقال في الفروع وما جرت العادة به ك--اطعام---- ساءل وسنور وتلقيم وتقديم يحتمل كلامه وجهين قال وجوازه اظهر وقال في ادابه الاولي جوازه وقال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية الكبري ولا يلقم جليسه ولا يفسح ل---ه الا باذن رب الطعام وقال الشيخ عبد القادر يكره ان يلقم من حضر معه لانه ياكل ويتلف باكله علي ملك صاحبه علي وجه الاباحة وقال بعض الاصحاب من الاداب ان لا يلقم احدا ياكل معه الا باذن مالك الطعام قال في الاداب وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف في ذلك لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح وفي معني ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله الي ا----------------لبعض الاخر لكن لا -	2669	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2592	false	3666095574684387262	188	292	893	1397	1434	300	الصريح قال في الفروع وما جرت ع--ادة به من اطعام نحو ساءل وسنور فوجها-------------------------ن قال وجوازه اظهر وقال في ادابه الاولي جوازه ولا باس بوضع خل وبقول علي الماءدة غير نحو ثوم وبصل وفجل وما له راءحة كريهة فانه يكره اكله نيءا ولا يكره قطع لحم بسكين والنهي عنه لا يصح قاله احمد وينبغي ان يبادر الي تقطيع اللحم الذي يقدم للضيفان حتي ياذنوا له في ذلك قال في الرعاية------- ولا يلقم جليسه ولا يفسخ لغيره بلا -اذن رب الطعام---------------------------------------------- لانه تص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف في ماله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------غير اذنه---- وفي معني ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله بلا اذن رب الطعام قال بعض الاصحاب ان لا	2592	2609069224456123192	223	306.5	176	855	26.081871032714844	35	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2669	true	-7917226283074366376	120	152	617	776	1556	300	وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف في ذلك لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح	2669	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2593	false	8085070821480819835	0	32	0	159	1492	300	وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف في ذلك لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح	2593	2609069224456123192	159	318.0	127	159	100.0	32	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2676	true	4225757948242780643	71	220	372	1170	1606	300	يباح في الختان وقيل وكل سرور حادث الثانية يحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وجنك وناي ومعزفة وسرناي نص علي ذلك كله وكذا الجفانة والعود قال في المستوعب والترغيب سواء استعملت لحزن او سرور وساله بن الحكم عن النفخ في القصبة كالمزمار فقال اكرهه وفي تحريم الضرب بالقضيب وجهان واطلقهما في الفروع وقدم في الرعايتين والحاوي الصغير الكراهة وقال في المغني لا يكره الا مع تصفيق او غناء او رقص ونحوه وجزم بن عبدوس في تذكرته بالتحريم وكره الامام احمد رحمه الله الطبل لغير حرب ونحوه واستحبه بن عقيل في الحرب وقال لتنهيض طباع الاولياء وكشف صدور الاعداء وكره الامام احمد رحمه الله التغبير------------------------------ ونهي عن استماعه وقال هو بدعة ومحدث ونقل ابو داود -لا يعجبني ونقل يوسف -لا يستمعه قيل هو بدعة قال حسبك قال في المستوعب فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منع الامام احمد رحمه الله من اطلاق اسم البدعة عليه ومن تحريمه لانه كشعر ملحن كالحداء------- للابل ونحوه	2676	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2595	false	6211576989117541946	74	196	410	1077	1639	300	مباح في --ختان وقدوم غاءب وولادة كنكاح لما فيه من السرور وحرم مزمار -----طنبور ورباب وجنك----- ومعزفة و----------------------------جفانة و--عود وناي وزمارة الراعي ونحوه سواء استعملت لحزن او سرور وفي -------------------------------------------------------------------القضيب وجهان وفي ----------------------------------------------------------------المغني لا يكره الا مع تصفيق او غناء او رقص ونح---------------------------------وه وكره رقص وتخريق ثياب لمتواجد عند السماع قاله------------------- في الغنية وكره احمد------------------------------------------------------------ التغبير بالغين المعجمة والباء الموحدة ونهي عن استماعه وقال هو بدعة ومحدث ونقل ابو داود ولا يعجبني ونقل يوسف ولا تستمعه قيل هو بدعة قال حسبك قال في القاموس والمغبرة قوم يغبرون لذكر الله اي يهللون ويرددون الصوت بالقراءة وغيرها سموا بذلك لانهما يرغبون الناس في المغايرة الي الباقية انتهي وفي المستوعب منع ----------------------من اطلاق اسم البدعة عليه ومن تحريمه لانه -شعر ملحن كالحداء والحدو للابل ونحوه	2595	2609069224456123192	349	483.5	275	975	35.79487228393555	54	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2678	true	6623397085470005063	120	210	607	1062	1518	300	زاد الرجل علي المراة في الجماع صولح علي شء منه وروي باسناده عن بن الزبير انه جعل لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه صالح رجلا استعدي علي امراة علي ستة قال القاضي لانه غير مقدر فقدر كما ان النفقة حق لها غير مقدرة فيرجعان في التقدير الي اجتهاد الحاكم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد انتهي قلت ظاهر ------كلام اكثر الاصحاب خلاف ذلك وانه يطا------- ما لم يشغلها عن الفراءض وما لم يضرها	2678	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2597	false	3538211489348635446	165	218	858	1134	1567	300	زاد عليها ف-----------ي الجماع صولح علي شء---------------------------------------------------------------------------------------------------- منه قاله ابو حفص والقاضي قا--------------ل القاضي لانه غير مقدر فرجع ل-----------------------------------------------------اجتهاد الحاكم قال الشيخ تقي الدين---------- فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد قال في الانصاف وظاهر كلام اكثر الاصحاب خلاف ذلك وان ظاهر كلامهم ما لم يشغلها عن الفراءض او---- يضرها	2597	2609069224456123192	214	347.5	168	468	45.72649383544922	35	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2683	true	-8959954312584430779	9	71	47	365	1488	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله لا اجماع وان تعذر الوطء لعجز------ فهو كالنفقة و----------------------------------اولي لل--------------------------فسخ بتعذره ا-----جماعا في الايلاء وقاله ابو يعلي الصغير وقال ايضا حكمه كعنين قال الناظم وقيل يسن الوطء في اليوم مرة والا ففي الاسبوع ان يتزيد وليس بمسنون عليه زيادة سوي عند داعي شهوة او تولد قوله وان سافر------ عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من ستة اشهر فطلبت قدومه لزمه ذلك	2683	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2606	false	2522877635896920589	209	297	1014	1463	1474	300	الشيخ تقي الدين --------------------ان تعذر الوطء لعجز الزوج فهو كالنفقة اذا تعذرت فتفسخ والفسخ لتعذر الوطء اولي من الفسخ لتعذر النفقة لانه يفسخ بتعذر الوطء اجماعا في الايلاء وقاله ابو يعلي الصغير ذكره في المبدع ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سافر الزوج عنها لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره للعذر بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقتها او وجد له مال ينفق عليها منه او من يقرضها عليه وان لم يكن للمسافر عذر مانع من الرجوع وغاب اكثر من ستة اشهر فطلبت قدومه لزمه ذلك	2606	2609069224456123192	153	192.5	122	594	25.75757598876953	21	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2684	true	6978096619416041992	127	173	645	874	1526	300	بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني بلا نزاع لحديث بن عباس رضي-------------------------------- الله عنهما الذي في الصحيحين قلت قد روي ------------------------------------بن ابي شيبة في مصنفه عن -بن مسعود رضي الله عنه موقوفا انه اذا انزل يقول اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبا	2684	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2607	false	-7352809445645380035	136	190	701	982	1511	300	بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه قال ابن نصر الله وتقول المراة ايضا فان ولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا للخبر وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن مسعود------------- موقوفا---- اذا انزل يقول اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبا	2607	2609069224456123192	154	245.0	123	298	51.677852630615234	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2694	true	298167970434703663	103	172	499	862	1526	300	بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح ثالثة وفاها حق ال--------------------------------------------------عقد ثم ليل----ة للمظلومة ثم نصف ليل------------------------------ة للثالثة ثم يبتدء هذا المذهب اختاره القاضي وقدمه في الفروع وقال المصنف والشارح اذا قضي حق الجديدة بدا بالثانية فوفاها ليلتها ثم يبيت عند الجديدة نصف ليلة ثم يبتدء القسم وذكر القاضي انه اذا وفي الثانية نصفها من حقها ونصفها من حق الاخري فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما	2694	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2622	false	8659873633161017971	227	286	1218	1514	1593	300	بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح ثالثة او تجدد حقها بعود في هبة او رجوع عن نشوز وفاها اي الجديدة حق عقد ثم وفي ليلة للمظلومة التي دخل بضرتها في نوبتها ثم وفي نصف ليلة للثالثة وهي الجديدة لان الليلة التي وف---------------------------------------------------------------------------اها للمظلومة-------------------------------------------------------------------------- نصفها من حقها ونصفها من الجديدة-- فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما	2622	2609069224456123192	147	234.5	116	447	32.88590621948242	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2697	true	-4910969118353995856	100	156	511	797	1659	300	احمد رحمه الله اخشي انه لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم--- القران قوله--------------------------------------------------------------------------------------- فان ادعي كل واحد منهما ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة ليشرف عليهما ويلزمهما الانصاف قال في الترغيب واقتصر عليه في الفروع يكشف عنهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة	2697	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2624	false	4126851166893703267	228	288	1141	1443	1516	300	احمد---------- اخشي ان- لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم من القران لا اي ليس للزوج تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي كاتيان المراة المراة لانه وظيفة الحاكم فان ادعي كل من الزوجين ظلم صاحب---ه اسكنهما --حاكم قر-----ب ثقة -يشرف عليهما ويكشف حال----------------------------------------------------هما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة	2624	2609069224456123192	190	293.5	149	376	50.53191375732422	32	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2703	true	-1207708379753435264	115	165	593	866	1580	300	وليس له خلع ابنته الصغيرة بشء----------- من مالها------------------ هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الهداية و-المذهب و-مسبوك الذهب و-المستوعب و-الخلاصة و-الوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم فعليه لو فعل---- كان----- الضمان عليه نص عليه في رواية محمد بن الحكم وقيل له ذلك--------------------------------------------------------- وهو رواية------ في المبهج	2703	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2629	false	-1279739359173305347	138	202	671	999	1473	300	وليس لاب -----------صغيرة ان تخالع زوجها من مالها كغيره من الاولياء هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب و الخلاصة و الوجيز وغيرهم ولو لحظ ف-----------------------------------لو فعل ذلك كان عليه الضمان----- نص عليه في رواية محمد بن الحكم خلافا لجمع منهم الموفق والشارح في احد احتماليهما وابن عقيل في الفصول وهو رواية ذكرها في المنهج	2629	2609069224456123192	196	279.0	159	379	51.71503829956055	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2706	true	7766221821893955176	118	164	632	850	1646	300	دل كلام الامام احمد رحمه الله وقدمه- اصحابه قال في الفروع ومراده ما قال عبد الله رايت ابي كان يذهب الي قول -بن عباس رضي الله عنهما وبن عباس صح عنه انه قال ما اجازه المال فليس بطلاق وصح عنه انه قال الخلع تفريق وليس بطلاق	2706	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2631	false	6743186781374242680	31	63	168	321	1507	300	دل كل-------ام احمد---------- وقدماء اصحابه-------------- ومراده ما قال عبد الله رايت ابي---- يذهب الي قول ابن عباس وابن ع--------------باس صح عنه-------- ما اجازه المال فليس بطلاق وصح عنه ان----- الخلع تفريق----- بطلاق	2631	2609069224456123192	144	219.0	113	220	65.45454406738281	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2725	true	-1739766235047878711	200	299	1101	1588	1593	300	حيلة لاسقاط عين طلاق ولا ---------------يقع علي الصحيح من المذهب جزم به -بن بطة في مصنف له في هذه المسالة وذكره عن الاجري وجزم به في عيون المساءل والقاضي في الخلاف وابو الخطاب في الانتصار وقال هو محرم عند اصحابنا وكذا قال المصنف في المغني هذا فعل يفعل حيلة علي ابطال الطلاق المعلق والحيل خد-ع لا تحل ما حرم الله قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين رحمه الله خلع الحيلة لا يصح علي الاصح كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود منه الفرقة وانما -قصد ب-ه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد به نقيض مقصوده	2725	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2647	false	62270025322552793	179	291	885	1451	1501	300	حيلة لاسقاط تعليق فيحرم كساءر الحيل ولا يقع علي الصحيح من المذهب جزم به ابن بط--------------------------ة وذكره عن الاجري وجزم به في عيون المساءل والقاضي في الخلاف وابو الخطاب في الانتصار وقال هو محرم عند اصحابنا وكذا قال الموفق في المغني هذا---- يفعل حيلة علي ابطال الطلاق المعلق والحيل خداع لا تحل ما حرم الله تعالي انتهي اقول اذا تقرر هذا فلا فاءدة لهذا الاتجاه بعد تصريح الاصحاب بما ذكرناه ولا يصح اي لا يقع قال الشيخ تقي الدين---------- خلع الحيلة لا يصح علي الاصح كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود منه الفرقة وانما يقصد منه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد به نقيض مقصوده	2647	2609069224456123192	428	784.5	341	606	70.62705993652344	79	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2726	true	-5927202107260157602	17	82	95	430	1537	300	قال في الفروع وشذ في الرعاية فذكره--------------- قلت غالب الناس واقع في هذه المسالة وكثيرا ما يستعملونها في هذه الازمنة ففي هذا القول فرج لهم واختاره بن القيم في اعلام الموقعين ونصره من عشرة اوجه وقال في الفروع ويتوجه ان هذه المسالة وقصد المحلل التحليل وقصد احد المتعاقدين قصدا محرما كبيع عصير ممن يتخذه خمرا علي حد واحد فيقال في كل منهما ما قيل في	2726	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2648	false	-7284040247397304007	1	57	5	289	1527	300	قال في الفروع وشذ في الرعاية فذكره قال في الانصاف قلت غالب الناس واقع في هذه المسالة و---------يستعمل--ها في هذه الازمنة ففي هذا القول فرج------------------------------------------------------- لهم قال في الفروع ويتوجه ان هذه المسالة وقصد المحلل التحليل وقصد احد المتعاقدين قصدا محرما كبيع عصير ممن يتخذه خمرا علي حد واحد فيقال في كل منهما ما قيل في	2648	2609069224456123192	265	502.5	214	350	75.71428680419922	49	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2728	true	8312992424301172916	94	169	486	872	1521	300	واضحه انه---- يستحب اعلا-------م المستفتي--------------- بمذهب غيره-------------- ان كان--------- اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا----------------------------------- فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه--------- والخلع ب----------------------------عدم وقوع الطلاق انتهي ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو الحسين في فروعه في كتاب الطهارة عن الامام احمد رحمه الله انهم جاءوه بفتوي----------- فلم تكن علي مذهبه فقال عليكم بحلقة المدنيين ففي هذا دليل علي ان المفتي اذا جاءه المستفتي ولم يكن له عنده رخصة فله ان يدله علي صاحب مذهب له فيه رخصة	2728	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2648	false	-7284040247397304007	59	197	299	1011	1527	300	واضح ابن عقيل يستحب اعلام المفتي المستفتي اي طالب الفتيا بمذهب غيره اي غير المفتي ان كان المستفتي اهلا للرخصة كطالب التخلص من الوقوع في الربا ولم يجد له وجها في مذهبه فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه اي الربا والخلع فيفتيه ذلك الغير بصحة الخلع وعدم وقوع الطلاق لءلا يضطر فيقع في المحظور المنهي عنه اذ لا يجب علي الانسان التزام مذهب بعينه بحيث انه يعتقد صوابه وخطا غيره والا لضاق الامر علي الناس والله سبحانه وتعالي لم يكلف عباده ما لا يطيقونه وانما جعل اختلاف المذاهب رحمة لهذه الامة و مما يءيد ذلك ما نقله القاضي ابو الحسين في فروعه ان اناسا جاءوا ----الامام احمد--------------------- بفتوي سالوه عنها فلم تكن علي مذهبه فقال عليكم بحلقة المدنيين ففي هذا دليل علي ان المفتي اذا جاءه المستفتي ولم يكن--- عنده رخصة------- يدل- علي م-----ذهب له فيه رخصة	2648	2609069224456123192	312	482.5	250	753	41.434261322021484	49	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2733	true	-5526298044582416400	198	299	1046	1566	1572	300	قال جماعة من الاصحاب لا تصح عبادة السكران قال الامام احمد رحمه الله ولا تقبل صلاته اربعين يوما حتي يتوب للخبر وقاله الشيخ تقي الدين رحمه الله الثالثة محل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ----------------------------------------------------في السكران عند جمهور الاصحاب اذا كان اثما في سكره وهو ظاهر كلام المصنف هنا فان قوله فان زال عقله بسبب لا يعذر فيه يدل عليه فاما ان اكره علي السكر فحكمه حكم المجنون هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال -بن مفلح في اصوله والمعذور بالسكر كالمغمي عليه وقال القاضي في الجامع الكبير في كتاب الطلاق فاما ان اكره علي شربها احتمل ان يكون حكمه حكم -----------------المختار لما فيه من اللذة	2733	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2655	false	7282551866364346794	32	143	155	751	1506	300	قال جماعة من الاصحاب لا تصح عبادة السكران----------------------------------------- اربعين يوما حتي يتوب للخبر وقال- الشيخ تقي الدين ---------قال الزركشي والحشيشة الخبيثة كالبنج وابو العباس يروي ان حكمها حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد ويفرق بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس وطلبها وجزم به في المنتهي وشرحه بما قاله الشيخ من حيث وقوع الطلاق وكان علي---- المصنف ان يشير علي خلافه ولا يقع طلاق من مكره شرب مسكرا ولم ياثم بشربه----------------------------- هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال ابن مفلح في اصوله والمعذور بالسكر كالمغمي عليه بخلاف مكره ----------------------------------------------علي شرب يسير من المسكر فشرب منه كثيرا فيقع طلاقه كالمختار لما يجد من اللذة	2655	2609069224456123192	240	288.0	189	726	33.0578498840332	34	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2735	true	2922922483238364104	15	69	92	387	1642	300	قال الزركشي ومما يلحق بالبنج الحشيشة الخبيثة------- وابو العباس ير-ي ان حكمها حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد وهو الصحيح ان اسكرت او كثيرها والا حرمت وعزر فقط فيها في الاظهر ولو طهرت وفرق ابو العباس بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس لها وطلبها	2735	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2655	false	7282551866364346794	49	83	245	445	1506	300	قال الزركشي و----------------الحشيشة الخبيثة كالبنج وابو العباس يروي ان حكمها حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد ويفرق----------------------------------------------------------------------------------- بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس---- وطلبها	2655	2609069224456123192	188	326.0	155	303	62.04620361328125	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2743	true	863077551571045004	237	283	1253	1506	1592	300	عنه في ايقاع الثلاث انما جعله لا--كثارهم منه فعاقبهم علي الاكثار منه لما عصوا بجمع الثلاث فيكون عقوبة من لم يتق الله من التعزير الذي يرجع فيه الي اجتهاد الاءمة كالزيادة علي الاربعين في حد الخمر لما اكثر الناس منها واظهروه ساغت الزيادة عقوبة انتهي واختاره	2743	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2691	false	-1339488687836260841	129	176	635	889	1547	300	عمر في ايقاع الثلاث انه- جعله في اكثارهم منه فعاقبهم علي الاكثار منه لما عصوا بجمع الثلاث فيكون عقوبة من لم يتق الله من التغرير الذي يرجع فيه الي اجتهاد الاءمة كالزيادة علي الاربعين في حد الخمر لما اكثر الناس منها واظهروه ساغت الزيادة عقوبة انتهي واختاره	2691	2609069224456123192	245	475.5	199	255	96.07843017578125	42	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2750	true	6486454536481770427	191	244	961	1221	1511	300	القيم رحمه الله في بداءع الفواءد------------------------------------------------------------- وفيه وجه اخر احسن من --وجهي بن جرير وبن عقيل وهو جار علي اصول المذهب وهو تخصيص اللفظ العام بالنية كما لو حلف لا يتغدي ونيته غداء يومه قصر عليه و-لو حلف لا يكلمه ونيته تخصيص الكلام بما يكرهه لم يحنث اذا كلمه بما يحبه ونظاءره كثيرة	2750	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2672	false	-6233436158437552115	151	212	752	1058	1454	300	القيم---------- في بداءع الفواءد وتقدم لك انه يقع في هذه الصورة علي الصحيح من المذهب وقال قلت وفيه وجه اخر احسن من الوجهين الاولين --------وهو جار علي اصول المذهب وهو تخصيص اللفظ العام بالنية كما لو حلف لا يتغدي ونيته غداء يومه قصر عليه واذا حلف لا يكلمه ونيته تخصيص الكلام بما يكرهه لم يحنث اذا كلمه بما يحبه ونظاءره كثيرة	2672	2609069224456123192	230	418.0	184	324	70.98765563964844	44	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2759	true	3004669361739285223	18	253	109	1286	1556	300	اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة و-------------------------------انت واح----------دة ولست لي بامراة واعتدي واستبرء------------------------------------------------------------------------ي واعتزلي وما ا-----------------شبهه ك ---------------------------------لا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله و---الله -----------------قد اراحك مني وجري القلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وتقدم اختيار ابي جعفر في انت مخلاة وعنه ان اعتدي واستبرءي ليستا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكنايات الخفية وقال ---------بن عقيل اذا قالت له طلقني فقال ان الله قد طلقك هذا كناية خفية اسندت الي دلالتي الحال وهي ذكر الطلاق وسءالها اياه وقال بن القيم الصواب انه ان نوي وقع الطلاق والا لم يقع لان قوله الله قد طلقك ان اراد به شرع طلاقك واباحه لم يقع وان اراد ان الله اوقع عليك الطلاق واراده وشاءه فهذا يكون طلاقا فاذا احتمل الامرين لم يقع الا بالنية انتهي ونقل ابو داود اذا قال فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة -قال ان كان يريد انه دعاء يدعو به فارجو انه ليس بشء فلم يجعله شيءا مع نية الدعاء قال في الفروع فظاهره انه شء مع نية الطلاق او الاطلاق بناء علي ان الفراق صريح او للقرينة قال ويوافق هذا ما قاله شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين في ---------------ان ابراتيني فانت طالق فقالت ---ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق فقال يبر----ا فهذه المساء---ل الثلاث الحكم فيها سواء وظهر ان في كل مسالة قولين هل يعمل بالاطلاق للقرينة وهي تدل علي النية ام تعتبر النية ونظير ذلك ان الله قد باعك--------------- او قد اقالك -----------ونحو ذلك	2759	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2676	false	532928232931733198	21	231	107	1171	1519	300	اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من خلي سبيله فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة وليس لي بامراة واعتدي وان لم يكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب وشبهه والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك وان الله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق ولفظ سراح وما تصرف منهما اي الفراق والسراح غير ما استثني من لفظ الصريح وهو الامر والمضارع ومفرقة ومرحة بكسر الراء اسم فاعل ويتجه منها اي الكناية الخفية الفاظ الخلع الستة المقدمة ومنها قول الزوج ليس لي امراة ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------مما مر من الالفاظ وما هو في معناه مما يستعمله العوام كعديت عنها وجزت منها و يتجه انه يصح عد صريح طلاق المكره منها اي من الكنايات الخفية وهو متجه وعد ابن -----------------------عقيل من الكنايات الخف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ان الله قد طلقك وكذا------- فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين في رجل قال لزوجته ان ابرات-ني فانت طالق فقالت له ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق -قال يبرا مما تدعي النساء علي الرجال ان كانت رشيد--------------------------------------------------------------------------------------ة ونظير ذلك ان الله قد باعك في ايجاب البيع او قد اقالك في الاقالة ونحو ذلك	2676	2609069224456123192	417	461.0	331	1756	23.74715232849121	58	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2763	true	1613487905214491854	95	169	516	866	1532	300	ما لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي اشربي واقربي وبارك اقعدي الله عليك وانت مليحة او---- قبيحة فلا يقع بها طلاق وان نواه هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل هو كناية في كلي واشربي وتقدم اذا قال لها لست لي بامراة او ليست لي امراة عند قوله ولو قيل له الك امراة فقال لا قوله وكذا قوله انا طالق يعني------------------------------------------------------- لا يقع به طلاق وان نواه	2763	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2678	false	-7341194654987617269	186	221	898	1074	1468	300	ما لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي وقومي واقربي وبارك ا------لله عليك وانت مليحة او انت قبيحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك وشبهه لغو لا يقع به طلاق وان نواه	2678	2609069224456123192	113	62.0	88	409	27.62836265563965	21	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2764	true	-6425355137859681277	221	262	1208	1456	1683	300	وان نوي -الطلاق- هذا الاشهر في المذهب ونقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله قاله المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم قال في الهداية و-المذهب و-مسبوك الذهب و-المستوعب وغيرهم هذا المشهور في المذهب وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز و-منتخب الادمي البغدادي وغيرهم	2764	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2679	false	1172527746753864262	43	85	218	446	1477	300	ولو نوي به طلاقا هذا الاشهر في المذهب ونقله الجماعة عن------- احمد---------- قاله الموفق والشارح وصاحب الفروع وغيرهم قال في الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب وغيرهم هذا المشهور في المذهب وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز و منتخب الادم---------ي وغيرهم	2679	2609069224456123192	215	369.0	178	254	84.64566802978516	29	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2765	true	616699537803565086	32	117	164	577	1600	300	لو قال علي- الحرام او---- يلزمني الحرام او الح----رام يلزمني فهو لغو لا شء فيه مع الاطلاق---------------------------------- وفيه مع قرينة او نية وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع قلت الصواب انه مع --------------------------------------النية او القرينة كقوله انت علي حرام ثم وجدت بن رزين في شرحه قدمه وقال في الفروع ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة ذكره في اول باب الظهار قلت الصواب انه مع النية او القرينة كقوله انت علي حرام قوله و---------------------------------------------------------------------ان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق	2765	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2679	false	1172527746753864262	162	257	824	1257	1477	300	لو قال عليه الحرام او قال يلزم-ه الحرام او قال الحرام يلزم----ه فلغو لا شء فيه مع الاطلاق لانه لا يقتضي تحريم شء مباح بعينه و مع------------ نية تحريم الزوجة او قرينة تدل علي تحريم ذلك فهو ظهار كما ياتي في بابه لانه لا يحتمله وقد صرفه اليه بالنية فتعين له قدمه ا-----------------------بن رزين --------------قال في الانصاف--------------------------------------------------------------------- قلت------- انه مع النية او القرينة كقوله انت علي حرام او الا تكن نية تحريم الزوجة ولا قرينة تدل علي تحريمها ف هو لغو لا شء فيه و ان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق	2679	2609069224456123192	198	244.5	151	563	35.168739318847656	33	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2770	true	-5924126014823863742	169	288	914	1515	1576	300	الثالثة لو نوي بالهبة والامر والخيار الطلاق في الحال وقع قاله الاصحاب الرابعة من شرط وقوع الطلاق مطلقا التلفظ به فلو طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قلبه لم يقع بلا خلاف اعلم----------------------------------------------------------ه نقل -بن هانء --------اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يتلفظ به او يحرك لسانه قال في الفروع وظاهره ولو لم يسمعه قال ويتوجه كقراءة صلاة علي ما تقدم في باب صفة الصلاة عند قوله ويسر بالقراءة بقدر ما يسمع نفسه الخامسة قوله وكذلك اذا قال وهبتك لنفسك قاله الاصحاب وقال المصنف وبن حمدان وغيرهما وكذا الحكم لو وهبها لاجنبي قال الزركشي وقد ينازع في ذلك فان الاجنبي لا حكم له عليها بخلاف نفسها او اهلها والله اعلم بالصواب بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يختلف به عدد الطلاق	2770	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2684	false	-7159919873446542501	78	187	401	890	1482	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحال وقع او نوي بقوله امرك بيدك الطلاق في الحال وقع او نوي بقوله اختاري نفسك الطلاق في الحال وقع مءاخذة له باقراره فرع من طلق في قلبه لم يقع طلاقه لما تقدم اول الباب وان تلفظ به او حرك لسانه وقع طلاقه ولو لم يسمعه نقل ابن هانء عن احمد اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم ي-لفظ به او يحرك لسانه بخلاف قراءة في------------------------------------- صلاة فانها لا تجزءه حيث لم ---------------------------------------يسمع نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و زوج مميز يعقل الطلاق و زوجة مميزة تعقل ك زوجين بالغين فيما تقدم تفصيله نصا لان من صح منه شء صح ان يوكل فيه وان يتوكل 2 باب ما يختلف به عدد الطلاق	2684	2609069224456123192	130	-133.5	97	917	14.176663398742676	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2775	true	-5772552748415125631	211	244	1135	1292	1564	300	بل هذه طلقتا نص عليه -----وان قال هذه او هذه وهذه طالق ----------------------------------وق---------------------------------------------------------------------------------ع بالثالثة واحدي الاولتي----ن كهذه او ه--ذه بل هذه طالق وقيل يقرع بين الاولي والاخريين كهذه بل هذه او هذه طالق	2775	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2688	false	-5668360745406712566	63	116	304	551	1480	300	بل هذه طلق الاربع لما سبق وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع الطلاق بالثالثة لايقاعه بها و وقع باحدي الاوليين لان او لاحد الشيءين تميز بقرعة ك ما لو قال هذه او هذه بل هذه فيقع بالثالثة واحدي الاوليين وان اشار اليهن و قال هذه طالق------------------------------------ بل هذه او هذه طالق	2688	2609069224456123192	101	137.5	79	283	35.68904495239258	17	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2791	true	-1552081151774665094	171	246	910	1331	1639	300	المذهب ان الاستثناء---- يرجع الي ما يملكه وان العطف بالواو يصير الجملتين جملة واحدة وابدي المصنف في المغني احتمالين احدهما ما قاله القاضي والثاني لا يصح الاستثناء وان فرق------------------ بين المستثني والمستثني منه فقال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة قال في الترغيب وقعت الثلاث علي الوجهين قوله وان قال انت طالق ثلاثا-------------------- واستثني------ بقلبه الا واحدة وقعت الثلاث اما في الحكم فلا يقبل قولا واحدا واما في الباطن فالصحيح من المذهب	2791	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2701	false	6032563551040768198	96	158	500	831	1579	300	-------في الاستثناء انه يرجع الي ما يملكه المستثني كما ياتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فرق من اراد الاستثناء بين المستثني والمستثني منه فقال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة قال في الترغيب وقعت الثلاث علي الوجهين و ----ان قال من له اربع نسوة نساءه الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن كلهن حكما اي في الظاهر قال في الانصاف علي ------------------------الصحيح من المذهب	2701	2609069224456123192	213	318.0	173	469	45.41577911376953	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2792	true	-5626286496570367674	77	119	457	685	1666	300	نساءي الاربع طوالق واستثني واحدة بقلب---------------------------ه طلقت في ال--حكم علي الصحيح من المذهب وقطع به الاكثر ولم تطلق ف------------------ي الباطن وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل تطلق ايضا وهو الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وهو ظاهر ما جزم به الزركشي والخرقي	2792	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2701	false	6032563551040768198	139	181	728	954	1579	300	نساءه الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن كلهن حكما اي في الظاهر قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب وقطع به الاكثر انتهي وتطلق المستثناة ايضا في ال-------------------------------------------------باطن علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وهو ظاهر ما جزم به الزركشي والخرقي	2701	2609069224456123192	153	274.5	122	275	55.6363639831543	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2793	true	-566370359997537706	211	292	1073	1488	1530	300	اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل الصدق في ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله اما فيما بينه وبين الله تعالي فيدين علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا يدين فيهما باطنا حكاها الحلواني وبن عقيل واما في الحكم فظاهر كلام المصنف هنا انه يقبل ايضا وهو مقيد بما اذا لم تكذبه قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه	2793	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2703	false	-519498607438331027	0	28	0	122	1366	300	اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان قد وجد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تكن-- قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه	2703	2609069224456123192	109	190.0	84	415	26.265060424804688	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2796	true	5853968712755476418	70	108	371	563	1584	300	اطولكما حياة طالق فبموت احداهما -------------------------------------------------------------يقع الطلاق بالاخري اذن علي الصحيح من المذهب وقيل تطلق وقت يمينه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تزوج امة ابي------ه ثم قال ----اذا مات ابي او ----------------------اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق وهو	2796	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2705	false	-6193285679299673847	171	248	796	1191	1459	300	اطولكما حياة طالق فبموت احداهما لا اليمين يقع بالاخري لتحقق الصفة فيها وقوله لا اليمين اي لا يقع الطلاق المعلق بذلك------------------------------- وقت يمينه اي حال عقد الصفة كساءر انواع الطلاق المعلق بصفة كانت طالق صاءمة انما يقع عند وجود الصفة لا حال عقدها وقوله بالاخري متعلق بيقع فجملة لا اليمين معترضة وان تزوج امة ابيه بشرطه ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او قال لها اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها--- تطلق لان	2705	2609069224456123192	137	195.5	108	429	31.93473243713379	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2800	true	-816604402914201123	0	293	0	1440	1475	300	الل ه وما زال عنده احسان في فتي علق الطلاق بشهر قبل ما قبل قبله رمضان في هذا البيت ثمانية اوجه احدها هذا والثاني بعد ما بعد بعده والثالث قبل ما بعد بعده والرابع بعد ما قبل قبله فهذه اربعة متقابلة الخامس قبل ما بعد قبله -السادس بعد ما قبل بعده -السابع بعد ما بعد قبله -الثامن قبل ما قبل بعده وتلخيصها انك ان قدمت لفظة بعد جاء اربعة احدها ان كلها بعد الثاني بعد-ان وقبل الثالث قبلان وبعد الرابع بعد-ان بينهما قبل وان قدمت لفظة قبل فكذلك وضابط الجواب عن الاقسام انه اذا اتفقت الالفاظ فان كانت قبل وق-ع الطلاق في الشهر الذي تقدمه رمضان بثلاثة شهور فهو ذو الحجة فكانه قال انت طالق في ذي الحجة لان المعني انت طالق في شهر رمضان قبل قبل قبله فلو كان رمضان قبله طلقت في شوال ولو قال قبل قبله طلقت في ذي القعدة وان كانت الالفاظ كلها بعد طلقت في جمادي الاخرة لان المعني انت طالق في شهر يكون رمضان بعد بعد بعده ولو قال رمضان بعده طلقت في شعبان ولو قال بعد بعده طلقت في رجب وان اختلفت الالفاظ وهي ست مساءل فضابطها ان كل ما اجتمع فيه قبل وبعد فالغهما نحو قبل بعده وبعد قبله واعتبر الثالث فاذا قال قبل ما بعد بعده او بعد ما قبل قبله فالغ اللفظ-ين الاول-ين يصير كانه قال اولا بعده رمضان فيكون شعبان وفي الثاني كانه قال قبله رمضان فيكون شوالا وان توسطت لفظة بين م-ضادين لها نحو قبل بعد قبله --وبعد قبل بعده فالغ اللفظين لفظين الاول-ين ويكون شوالا في الصورة الاولي كانه قال في شهر قبله رمضان وشعبان في الثانية كانه قال بعده رمضان واذا قال بعد بعد قبله او قبل قبل بعده وهي- تمام الثمانية طلقت في الاولي في شعبان كانه قال بعده رمضان وفي الثانية في شوال كانه قال قبله رمضان	2800	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2718	false	1463791854961968445	8	290	43	1434	1493	300	الل-ه وما زال عنده احسان في فتي علق الطلاق بشهر قبل ما قبل قبله رمضان في هذا البيت ثمانية اوجه احدها هذا والثاني قبل ما قبل بعده والثالث قبل ما بعد بعده والرابع قبل ما بعد قبله فهذه اربعة متقابلة الخامس بعد ما قبل قبله والسادس بعد ما قبل بعده والسابع بعد ما بعد قبله والثامن بعد ما بعد بعده وتلخيصها انك ان قدمت لفظة بعد جاء اربعة احدها ان كلها بعد الثاني بعد ان وقبل الثالث قبلان وبعد الرابع بعد ان بينهما قبل وان قدمت لفظة قبل فكذلك وضابط الجواب عن الاقسام انه اذا اتفقت الالفاظ فان كانت قبل وقوع الطلاق في الشهر الذي يقدمه رمضان بثلاث- شهور فهو ذو الحجة فكانه قال انت طالق في ذي الحجة لان المعني انت طالق في شهر رمضان قبل قبل قبله فلو كان رمضان قبله طلقت في شوال ولو قال قبل قبله طلقت-------------------------------------------- في جمادي الاخرة لان المعني انت طالق في شهر يكون رمضان بعد بعد بعده ولو قال رمضان بعده طلقت في شعبان ولو قال بعد بعده طلقت في رجب وان اختلفت الالفاظ وهي ست مساءل فضابطها ان كل ما اجتمع فيه قبل وبعد فالغهما نحو قبل بعده وبعد قبله واعتبر الثالث فاذا قال قبل ما بعد بعده او بعد ما قبل قبله فالغ اللفظتين الاوليين يص-ر كانه قال اولا بعده رمضان فيكون شعبان والث---اني كانه قال قبله رمضان فيكون شوالا وان توسطت لفظة بين متضادين---- نحو قبل بعد قبله او بعد قبل بعده فالغ اللفظ-----تين الاوليين ويكون شوالا في الصورة الاولي كانه قال في شهر قبله رمضان وشعبان في الثانية كانه قال بعده رمضان وا-ن قال بعد بعد قبله --وقبل قبل بعده وهما تمام الثمانية طلقت في الاولي في شعبان كانه قال بعده رمضان وفي الثانية في شوال كانه قال قبله رمضان	2718	2609069224456123192	1345	2534.0	1066	1453	92.56710052490234	254	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2801	true	-802059462667906659	162	262	831	1374	1569	300	قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم طلقت ------------------------------------------------------------في اخر جزء منه هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب منهم ابو الخطاب والمصنف والشارح وغيرهم قال في الرعاية الكبري وهو اظهر وجزم به في الوجيز والمنور وتذكرة بن عبدوس وقدمه في الفروع وقال ابو بكر لا تطلق قدمه في الخلاصة والرعايتين والنظم واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمحرر والحاوي الصغير فاءدة لو اسقط اليوم الاخير فقط فقال انت طالق اليوم ان لم اطلقك فحكمها حكم المسالة التي قبلها خلافا ومذهبا قاله في المغني والشرح والفروع وغيرهم ولو اسقط اليوم الاول فقط فقال انت طالق ان لم اطلقك اليوم	2801	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2713	false	1050390151617301958	133	186	609	862	1407	300	قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها في يومه وقع باخره لان خروجه يفوت به طلاقها فوجب وقوعه في اخر وقت الامكان كموت احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------ما في ال-------يوم او اسقط اليوم الاخير بان -قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك او اسقط اليوم--------------------------------------------------------------------------------- الاول بان -قال انت طالق ان لم اطلقك اليوم	2713	2609069224456123192	144	173.0	108	603	23.880596160888672	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2801	true	-802059462667906659	16	67	72	316	1569	300	و-ان قال انت طالق اليوم وغدا وبعد غد او--------- في اليوم وفي غد وفي بعده فهل تطلق ثلاثا او واحدة علي وجهين احدهما تطلق واحدة كقوله انت ط---------------------------------------------------------------الق كل يوم------ ذكره في الانتصار وصحح هذا الوجه في التصحيح والوجه ا-----------------------------------------------------------------------لثاني ت-طلق ثلاثا- كقوله انت طالق في كل يوم ذكره ايضا في	2801	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2713	false	1050390151617301958	41	117	186	536	1407	300	و ان قال انت طالق اليوم وغدا وبعد غد او انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده ف--- طلق--------ة واحدة في الصورة الاولي وهي انت طالق اليوم وغدا وبعد غد لانها اذا طلقت اليوم كانت طالقا غدا وبعده كقوله انت طالق كل يوم و يقع ثلاث في الصورة----------------------------------- الثانية وهي انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده لان اتيانه بفي وتكرارها يدل علي تكرار الطلاق كقوله انت طالق في كل يوم فيقع ثلاث في	2713	2609069224456123192	136	174.0	99	396	34.34343338012695	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2810	true	2193290280780555937	204	281	1062	1442	1546	300	ولو علق طلاقها ----علي صفات ثلاث فاجتمعن---------- في عين واحدة مثل ان يقول- ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله -------------------------------------------لا تطلق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واحدة مع الاطلاق ذكره عنه في القاعدة التاسعة عشرة بعد الماءة قوله و------------------------------ان قال------- ان لم اطلقك فانت طا------------------------------لق ولم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة---- احدهما	2810	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2724	false	4766932850078093866	33	157	157	760	1457	300	وان علقه اي الطلاق علي صفات----- فاجتمعن اي الصفات في عين واحدة ------ك قوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لان الطلاق معلق علي كل من هذه الصفات وقد وجدت اشبه ما لو وجدت في ثلاثة اعيان ويتجه باحتمال قوي انها لا تطلق ان كرر رجلا في الحالات الثلاث كقوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت رجلا اسود فانت طالق وان رايت رجلا فقيها فانت طالق فرات رجلا واحدا بهذه الصفات لان تكريره رجلا في كل مرة دليل اشتراطه التعداد وهذا الاتجاه القواعد لا تاباه و ان قال لزوجته ان لم اطلقك فانت طالق او قال ان لم اطلقك فضرتك طا-------------------لق ولا نية ولا قرينة فور فمات احدهما	2724	2609069224456123192	217	258.0	166	633	34.28120040893555	32	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2812	true	5650734498750159193	93	128	453	624	1534	300	لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك افتي -بن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت زوج-تك فقال هي طالق ثم تبين انها لم تزن انها لا تطلق وجعل السبب----------------------- كالشرط اللفظي واولي	2812	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2726	false	1969085662957705545	212	278	1031	1360	1469	300	لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها هذا قول ابن ابي موسي ومن تابعه جزم به في الاقناع وهو المذهب وظاهر المنتهي انه يقع وجدت العلة او لم توجد فكان علي المصنف الاشارة الي خلافه ولذلك افتي ابن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت امراتك فقال هي طالق ثم تبين انها لم تزن لم----- تطلق وجعل السبب الذي لاجله اوقع الطلاق كالشرط اللفظي واولي	2726	2609069224456123192	159	276.0	125	334	47.60478973388672	29	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2813	true	9021280343436706832	137	186	681	928	1520	300	طالق او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قم------------------------------ت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا قوله ان قعدت متي قمت وهذا المذهب ويسميه--- النحاة اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم---------------------- لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط فلو قال	2813	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2729	false	-6725923518982398137	5	49	21	244	1448	300	طالق ان اكل----------------------ت ان لبست او انت طالق ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل-------------------------------------- ويسمي عند النحاة اعتراض الشرط علي الشرط ويقتضي ---------------تاخير المتقدم وتقديم المتاخر كما مر لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط---- قال	2729	2609069224456123192	155	221.0	123	302	51.32450485229492	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2814	true	-4280193170977217863	145	184	778	970	1595	300	انت طالق لا قمت وقعدت قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحرر والفروع وغيرهما قول-----------------------------------------------------------------------------ه وان قا---------------------------------------------------------------------ل ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما بلا خلاف اعلمه ولو قال انت طالق لا قمت ولا قعدت فالمذهب انها تطلق بوجود احدهما قال	2814	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2729	false	-6725923518982398137	73	183	347	876	1448	300	انت طالق لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما اي القيام والقعود ولا ترتيب اي سواء سبق القيام او القعود او تاخر عنه لان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تطلق بوجود احدهما لان الواو للجمع فلا تطلق قبل وجودهما قال شيخ مشايخنا التغلبي ما لم يرد الدعاء عليها بقوله لا قمت ونحوه فانه يقع في الحال ويتجه ان قاءل ذلك لو اراده اي الترتيب بقوله لا قمت وقعدت قبل منه ذلك حكما لانه ادري بنيته وهو متجه وان قال انت طالق ان قمت او قعدت تطلق بوجود احدهما لان او لاحد الامرين او قال ان قمت او قعدت فانت طالق ----------------------------------او قال انت طالق لا قمت ولا قعدت------------- تطلق بوجود احدهما لان	2729	2609069224456123192	116	126.0	87	576	20.13888931274414	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2818	true	4766280796906648975	112	170	619	934	1596	300	يحصل بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها صححه المصنف وغيره وجزم به في المحرر وغيره وقدمه في الشرح الرعايتين والفروع وعنه تستبرا تستبرء بثلاثة اقراء ذكرها القاضي ومن بعده وقيل لا يحصل الاستبراء بحيضة موجودة---------------------------------------- ولا ماضية وذكره في الترغيب عن اصحابنا فواءد احداها لو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حملت فانت طالق لم يقع------- الا ب-حمل متجدد	2818	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2735	false	-2579739043006183071	54	125	264	617	1458	300	-----بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها ا--------------------------ي الماضية لان المقصود معرفة براءة رحمها وهو------------------------------------------------------------------ يحصل---------- بحيضة لقوله عليه الصلاة والسلام لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة ----------------------------قال احمد فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجد او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل و ان قال لزوجته اذا حملت فانت طالق لم يقع الطلاق الا ب حمل متجدد	2735	2609069224456123192	117	112.5	91	488	23.97541046142578	19	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2822	true	-4685453838460041867	61	145	334	761	1575	300	كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معا طلقت ثل---اثا وان ولدت----هم متعاقبين ط---------------لقت بالاول وانقضت العدة بالثاني ولا تطلق علي الصحيح من المذهب وقال بن حامد تطلق به كما تقدم عنه في قوله ان ولدت ولو قال انت طالق مع انقضاء عدتك------------------- لم تطلق وان لم يقل ولدا بل -------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما ولدت فانت طالق فكذلك عند ابي الخطاب وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير واختار في المحرر انها تطلق واحدة قلت وهو الصواب واطلقهما في الفروع قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال -------اذا طلقتك فانت طالق ثم	2822	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2737	false	4346657004354011525	152	268	717	1308	1445	300	كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد معا لم يسبق احدهما غيره فثلاث طلقات لتعدد الولادة بتعدد الاولاد لان كلا منهم مولود فيقع بكل ولادة طلقة لان كلما للتكرار و ان ولدت ثلاثة متعاقبين واحدا بعد واحد طلقت ب--اول طلقة وبثان طلقة وبانت بثالث ولم ت--------------------------------طلق به ل------------------------------------------------انقضاء عدتها به اي بوصفه وانما لم تنقض عدتها بالثاني لانه ليس تمام حملها والعدة انما تتم بوضع جميع الحمل وان ولدت اثنين متعاقبين و كان زاد للسنة بان قال كلما ولدت فانت طالق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للسنة فطلقة بطهر من نفاسها ثم طلقة اخري بعد طهر من حيضة مستقبلة لان هذا هو طلاق السنة كما سبق فصل في تعليقه اي الطلاق بالطلاق اذا قال لزوجته اذا طلقتك فانت طالق ثم	2737	2609069224456123192	147	29.0	114	801	18.352060317993164	19	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2822	true	-4685453838460041867	139	188	734	979	1575	300	قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت طلقت طلقتين بلا نزاع وكذا لو نجزه بعد التعليق اذ التعليق مع ---وجود الصفة تعليق في اصح الوجهين قاله في الرعاية والحاوي وغيرهما لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال عنيت بقولي هذا انك تكونين طالقا------------- بما اوقعته عليك ولم ارد	2822	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2738	false	-2198903982459770389	148	227	760	1163	1517	300	قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت فثنتان واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها و ا------ن قال لها ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم تجوزا اي طلاقها رجعيا بان كانت مدخولا بها وطلقها دون ما يملك بلا عوض فثلاث واحدة بالمنجز واثنتان بالتعليق والوقوع فلو قال اردت بقولي اذا طلقتك فانت طالق ان طلقتك طلقة بما اوقعته عليك ولم ارد	2738	2609069224456123192	129	164.0	99	409	31.540342330932617	20	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2824	true	-8037716715449172276	49	102	250	536	1581	300	كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولة طلق------------------ت الضرة طلقة بالصفة والاولة ا--------------------ثنتين طلقة بالمباشرة و---------------------وقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقا ثانيا-------------------------------------------------- وان طلق الثانية------------------- فقط ---------------------------------------طلقتان ط------------------لقة طلقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذه المسالة قوله----------------------- ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم	2824	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2740	false	-8718272400383279692	177	300	856	1501	1501	300	كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي فقال لها انت طالق طلقت الضرة طلقة بالصفة لانه طلق ضرتها و طلقت الاولي ثنتين طلقة بالمباشرة وطلقة بوجود الصفة لان وقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقا ثانيا مع وجود صفته وتقدم ان التعليق مع وجود الصفة تطليق وان طلق الضرة المقول لها ذلك ثانيا فقط اي ولم يطلق الاولي بعد ان قال لهما ذلك طلقتا اي الاولي والثانية طلقة طلقة الاولي بالصفة والثانية بالتنجيز ولا يقع بالتعليق اخري لان طلاق الاولي وقع بالتعليق السابق علي تعليق طلاق الثانية فلم يحدث بعد تعليق طلاق الثانية طلاقها ومثل ذلك لو قال من له زوجتان حفصة وعمرة مثلا ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم-	2740	2609069224456123192	253	387.5	204	646	39.164085388183594	40	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2824	true	-8037716715449172276	90	153	480	803	1581	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسالة التي قبلها---------------------------------------------------------------- وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك وقال بن عقيل في المسالة الاولي اري متي طلقت عمرة طلقت-------- بالمباشرة وطلقت بالصفة	2824	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2741	false	7221948394751737708	1	65	4	324	1506	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق فحفصة هنا-------------------------------------------------------- كالضرة فيما قبل فان طلق عمرة طلقت ثنتين وحفصة طلقة وان طلق حفصة فقط طلقتا طلقة طلقة لما تقدم وعكس ذلك قو----له لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قوله لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ----------اي في التي قبلها فان قال لحفصة انت طالق طلقت طلقتين بالمباشرة و------الصفة	2741	2609069224456123192	179	263.5	140	396	45.20201873779297	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2825	true	3541466316256168204	147	179	768	930	1576	300	قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلقتين انه لو اتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره انها لا تطلق	2825	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2742	false	-7937799631077289598	110	182	567	950	1548	300	قال ل-زوجته ا-ن اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح منه ذكر الطلاق فثنتان طلقة بتعليقها علي الكتابة وطلقة بتعليقها علي اتيان الطلاق لان الطلاق اتاها بكتابه اليها فان قال اردت بقولي ان اتاك طلاقي فانت طالق انك طالق ب التعليق الاول دين لانه اعلم بنيته وكلامه يحتمله وقبل منه حكما لظهوره وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم----- تطلق	2742	2609069224456123192	123	195.5	95	390	31.538461685180664	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2827	true	7247857393769976928	194	246	1048	1308	1593	300	لو كان له امراتان حفصة وعمرة فقال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة من--------------------------------------هما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلق------------------------------------------ت عمرة --فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما --------------------------------------------فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة	2827	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2745	false	-3771815632139872313	28	100	162	534	1595	300	لو قال لزوجتيه ح---فصة وعمرة----- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لانه حلف بطلاق عمرة وحدها لا بطلاقهما ولو قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه ثم ان قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما بل بطلاق عمرة وحدها ثم ان قال بعده ان حفلت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة	2745	2609069224456123192	224	354.5	177	386	58.031089782714844	38	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2827	true	7247857393769976928	216	280	1155	1464	1593	300	ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما فان قال بع-------------------------------ده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وعلي هذا فقس قوله في تعليقه بالكلام اذا قال------- ان كلمتك فانت طالق فتحقق ذلك او زجرها فقال تنحي او اسكتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال------------------------ ان قمت فانت طالق طلقت هذ------------------------------ا المذهب ما لم ينو------ غيره	2827	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2746	false	2069620273817813307	51	164	249	793	1430	300	ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها اي لامراته--- ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد لوجود الشرط وهو الحلف بطلاق امراته تتمة ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق لانه حلف بعتقه فصل-- في تعليقه بالكلام اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي--- او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك اولا طلقت ما لم ينو غيره لانه علق طلاقها علي كلامها وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانه كلمها او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غيره	2746	2609069224456123192	172	196.5	132	552	31.159420013427734	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2829	true	5510704447563744931	70	292	390	1592	1638	300	وقيل لا يحنث لانه لا عقل لها قوله وان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح ونصراه وفي المحرر والفروع وقال ابو بكر يحنث وذكره رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالي واطلقهم----ا في الرعايتين والحاوي الصغير قوله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لامراتيه ان كلمتما هذين------ فانتما طالقتان وكلمت كل واحدة------ واحدا منهم---------------------------ا طلقتا هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر وتذكرة بن عبدوس والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم ويحتمل ان لا يحنث حتي تكلما جميعا كل واحد منها منهما وهو تخريج لابي الخطاب قال الشارح وهو اولي قال بن عبدوس في تذكرته والاقوي لا يقع واطلقهما في المغني والفروع تنبيه محل الخلاف اذا لم نحنثه ببعض المحلوف فاما ان حنثناه ببعض المحلوف حنثناه هنا قولا واحدا فاءدة هذه المسالة من جملة قاعدة وهي ----اذا وجدنا جملة ذات اعداد موزعة علي جملة اخري فهل تتوزع افراد الجملة الموزعة علي افراد الاخري او كل فرد منها علي مجموع الجملة الاخري وهي علي قسمين الاول ان توجد قرينة تدل علي تعيين احد الامرين فلا خلاف في ذلك فمثال ما دلت----- القرينة فيه علي توزيع الجملة علي الجملة الاخري فيقابل كل فرد كامل بفرد يقابله اما لجريان العرف او دلالة الشرع علي ذلك واما لاستحالة ما سواه	2829	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2747	false	6099771238454727913	126	298	634	1500	1506	300	وكذا لا يحنث ان كل----------------------مته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التكلم فعل يتعدي الي المكلم فلا يكون الا في حال يمكنه الاستماع فيها او كلمته وهي مجنونة فلا حنث لانها لا قصد لها او كلمته وهي مكرهة فلا حنث لما سبق او اشارت له اي زيد لان الاشارة ليست كلاما شرعا و من قال لامراتيه ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا بان كلمت واحدة زيدا والاخري عمرا طلقتا هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه علق طلا--------------------------------------------------------------قهما علي كلامهما وقد وجد و------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة من جملة قاعدة وهي انا اذا وجدنا جملة ذات عد--د موزعة علي جملة اخري فهل يتوزع افراد الجمل- الموزعة علي افراد الاخري او كل فرد منها علي مجموع الجملة الاخري وهي علي قسمين الاول ان توجد قرينة تدل علي تعيين احد الامرين فلا خلاف في ذلك فمثال ما دلت عليه القرينة فيه علي توزيع الجملة علي الجملة الاخري فيقابل كل فرد كامل بفرد يقابله اما لجريان العرف او دلالة الشرع علي ذلك واما لاستحالة ما سواه	2747	2609069224456123192	585	1007.0	464	1376	42.51453399658203	101	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2830	true	-3938039957673259349	0	189	0	1013	1624	300	طالقتان فاذا اكلت كل واحدة منهما رغيفا طلقت لاستحالة اكل كل واحدة الرغيفين او يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لعبديه ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما -سيفيكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد ركوب دابته و--لبس ثوبه و--تقلد -سيفه او الدخول بزوجته ترتب عليه-- العتق لان الانفراد بهذا عرفي وفي بعضه---------------- شرعي فيتعين صرفه الي توزيع الجملة علي الجملة ذكره المصنف في المغني ومثال ما دلت القرينة فيه علي توزيع كل فرد من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري ان يقول رج------------------------ل لزوجتيه ان كلمتما زيدا او كلمتما عمرا ف-انتما طالقتان--------------------- فلا تطلقان حتي تكلم- كل واحدة منها زيدا- وعمر------------------------------------------ا القسم الثاني ان لا يدل دليل علي ارادة احد التوزيعين فهل يحمل التوزيع عند هذا الاطلاق علي الاول والث--اني في المسالة خلاف والاشهر ان- يوزع كل فرد من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري اذا امكن وصرح به القاضي و-بن عقيل وابو الخطاب في مسالة الظهار من نساءه بكلمة واحدة ذكر ذلك -بن رجب في القاعدة الثالثة عشر- بعد الماءة وتقدم من مساءل القاعدة في باب مسح الخفين والوقف والربا والرهن وغيره ومسالة المصنف هنا من القاعدة--------------- لكن المذهب هنا خلاف ما قاله في القواعد	2830	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2748	false	-6443334421819270288	7	231	43	1229	1543	300	طالقتان فاذا اكلت كل واحدة منهما رغيفا طلقت لاستحالة اكل كل واحدة الرغيفين و كما لو قال لهما ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابتها ولبست ثوبها طلقت او قال لعبديه ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما بسيفيكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد--- كل واحد رك-ب دابته او لبس ثوبه او تقلد بسيفه او دخ---ل بزوجته ترتب عليهما العتق لان الانفراد بهذا عرفي وفي بعضه كالدخول بالزوجة شرعي فيتعين صرفه الي توزيع الجملة علي الجملة -قال الموفق في المغني ومثال ما دلت القرينة فيه علي توزيع كل فرد من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري ما اشار اليه المصنف بقوله لا ان قال لزوجتيه ان كلمتما زيدا او كلمتما عمرا ف انتما طالقتان وكلمت كل واحدة واحدا فلا تطلقان حتي يكلما كلا منهما اي من زيد وعمر و لانه علق طلاقهما بكلامهما لكل واحد منهما القسم الثاني ان لا يدل دليل علي ارادة احد التوزيعين فهل يحمل التوزيع عند هذا الاطلاق علي الاول او الثاني في المسالة خلاف والاشهر انه يوزع كل فرد من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري اذا امكن وصرح به القاضي وابن عقيل وابو الخطاب في مسالة الظهار من نساءه بكلمة واحدة ذكر ذلك ابن رجب في القاعدة الثانية عشرة بعد الماءة-------------------------------------------------------------------- ومسالة الموفق هنا من القاعدة قال في الانصاف لكن المذهب هنا خلاف ما قاله في القواعد	2748	2609069224456123192	887	1584.5	715	1262	70.28526306152344	146	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2837	true	-3018863331248421816	30	111	170	558	1585	300	نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع كقوله انت طالق لا فعلت او لافعلن ان شاء الله والا فروايتان قال بن نصر الله في حواشيه وفيه نظر يعني في عدم الوقوع اذا نوي رد المشيءة الي الفعل لانه علقه علي فعل يوجد بمشيءة الله وقد وجد بمشيءة الله فما المانع من وقوعه انتهي وقد حرر العلامة بن رجب في هذه المسالة وفي صيغة القسم كقوله انت طالق لا تدخلين الدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله او انت طا-----------------------------------------------------------------لق لتدخلن الدار ان شاء الله	2837	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2755	false	6305226669055229376	208	285	968	1331	1397	300	نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع الطلاق به اي بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الطلاق هنا يمين اذ هو تعليق علي ما يمكن فعله وتركه فاذا اضافه لمشيءة الله تعالي لم يقع عليه طلاق لحديث ابن عمر وتقدم انفا وعن ابي هريرة مرفوعا من حلف فقال ان شاء الله تعالي لم يحنث رواه الترمذي وابن ماجه وقال فله ثنياه فاذا قال لزوجته انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله	2755	2609069224456123192	85	-31.5	64	613	13.866231918334961	17	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2839	true	-2940658432142056936	43	211	231	1075	1528	300	قال---- ان رضي ابوك فانت طالق ف-------------قال ما -رضي----ت ثم قال رضيت طلقت لانه معلق فكان--------------- متراخيا ذكره في الفنون وقال قال قوم ينقطع بالاول ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه علقه علي رضي مستقبل وقد وجد بخلاف ان كان ابوك راضيا به لانه ماض قوله و-ان قال------------- ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت طالق---------------------------------------------------------------------------------------- او قال ان كنت تحبينه بقلبك فانت طالق فقالت انا احبه فقد توقف احمد رحمه الله تعالي عنها وقال دعنا من هذه المساءل وكذا قال في الهداية والمستوعب وغيرهما وقال القاضي تطلق وذكره بن عقيل مذهبنا ومذهب العلماء كافة سوي محمد بن الحسن وجزم به في الوجيز واقتصر عليه في الخلاصة في الاولي وصححه في الثانية وقدمه في الرعايتين والحاوي وقال المصنف هنا والاولي انها لا ت------------------------------------طلق اذا كانت كاذبة وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في النظم واختاره بن عقيل وقال لاستحالته--- عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقالت	2839	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2756	false	1707694472189872352	216	300	1014	1422	1422	300	قال لها ان رضي ابوك فانت طالق فابي ابوها اي قال لا ارضي بذلك ثم رضي بعد اباءه وقع الطلاق لان الشرط مطلق فهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متراخ و ان قال لها انت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين الجنة او ان كنت تبغضين الحياة او الطعام اللذيذ والعافية فقالت احب التعذيب بالنار او قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ابغض الجنة او الحياة ونحوهما لم تطلق ا-ن قالت كذبت----------------------------------------------------------------- لاستحالة ذلك عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقالت-	2756	2609069224456123192	183	47.0	140	1022	17.90606689453125	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2840	true	-7775926497310313171	2	38	15	203	1563	300	الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله بن عقيل في الفنون ونصر الثاني العلامة -بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في مساءل---------------- متفرقة --------------------------------------------------------اذا قال------- انت طالق اذا رايت الهلال	2840	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2757	false	-9084740592781596152	219	287	1052	1413	1474	300	الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها----------------------- ونصر الثاني العلامة ابن القيم ----------في اعلام الموقعين ومثله في الحكم تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال طلاقها ونحوه علي الايقاع في الحال دون الاستقبال فيقع علي الثاني دون الاول فصل في مساءل من تعليق الطلاق متفرقة اي المعلق عليه الطلاق فيها من انواع مختلفة بخلاف ما قيل اذا قال لزوجته انت طالق اذا رايت الهلال	2757	2609069224456123192	151	233.0	122	394	38.32487487792969	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2842	true	-3732395971918838755	117	154	617	778	1516	300	كتاب الايمان قوله وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او ----لا يكلمه او ----لا يسلم عليه او ----لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل ب-------يتا هو-------- فيه ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ا-و سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم	2842	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2761	false	-1129624843857427497	92	189	463	884	1394	300	كتاب الايمان و ----ان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او حلف لا يكلمه او حلف لا يسلم عليه او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان فيه ولم يعلم به او سلم عليه ولم يعلم به او سلم علي قوم هو اي فلان فيهم ولم يعلم الحالف به او قضاه فلان حقه ففارقه او احاله فلان به اي بحقه ففارقه ظنا منه انه قد حنث الحالف بذلك لانه فعل ما حلف عليه قاصدا لفعله فحنث كما لو تعمده الا في السلام اي الا اذا سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم	2761	2609069224456123192	151	246.5	115	425	35.52941131591797	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2844	true	5695074761397120015	35	75	183	375	1563	300	حلف----- لا تاخذ حقك مني فاكره -------علي دفعه اليه---------------------------------------- او اخذه منه-------------------------- قهرا حنث جزم به المصنف وغيره لان المحلوف عليه فعل الاخذ مخت--------------ارا وان اكره صاحب الحق علي اخذه تخرج علي الخلاف اذا حلف لا يفعل شيءا ففعله مكرها	2844	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2762	false	-2700733309335885444	60	109	278	521	1419	300	حلف مدين لا تاخذ حقك مني فاكره المدين علي دفعه الي رب الدين المحلوف عليه لا ياخذه فاخذه حنث او اخذ رب الدين دينه من المدين الحالف قهرا حنث لوجود----------------------------------- الاخذ المحلوف عليه اختيارا وان اكره صاحب الحق علي اخذه فاخذه فكما لو------ حلف لا يفعل شيءا ففعله مكرها	2762	2609069224456123192	125	153.5	96	284	44.01408386230469	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2844	true	5695074761397120015	162	202	844	1026	1563	300	حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب او ----------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او -------------------------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين وكذا لو حلف -------لا يبيع عبده ولا يهبه	2844	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2763	false	6578882991604967855	56	118	267	543	1379	300	حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق --بابها لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه	2763	2609069224456123192	149	251.5	115	278	53.59712219238281	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2846	true	6341486013717530330	1	85	9	465	1613	300	و-البساط الارض وبالاوتاد الجبا----ل وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته اي ما ضربت رءته و-------بنساءي طوالق اي نساءه الاقارب منه و----------بجواري- احرار سفنه وب-----ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جع---لته عريفا ول-ا اعلمته او ------اعلم السفه ولا سالته حاجة وهي الشجرة الصغيرة ولا اكلت له دجاجة وهي الكبة من الغزل ولا فروجة وهي الدراعة ولا في بيتي فراش وهي الصغار من الابل ولا حصير وهو الحبس ولا بارية وهي السكين التي يبري بها ويقول	2846	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3252	false	3538543921910366939	40	102	218	560	1571	300	وبالبساط الارض وكنيته باللباس الليل و-----------------------بالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي--- قطعت ذكره وما رايته اي--- ضربت رءته و كنيته بنساءه طوالق -----------اقاربه النساء وكنيته بجواريه احرار سفنه وبقوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته ما جعلته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلم ولا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------بيتي فر-ش وهي --صغار--- الابل ولا حصير وهو الحبس ولا بارية وهي السكين يبرا----- بها ونحوه	3252	2609069224456123192	268	416.5	217	494	54.25101089477539	37	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2847	true	-543628673994995320	23	116	110	556	1538	300	وقال ايضا من احتال بحيلة فهو حانث ونقل عنه الميموني نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز فقال له انهم يقولون لمن قال لامراته وهي علي درجة سلم ان صعدت او نزلت فانت طالق فقالوا تحمل عنه او تنتقل عنه الي سلم اخر فقال ليس هذا حيلة هذا هو الحنث بعينه وقالوا اذا حلف لا يطا بساطا فوطء علي اثنين واذا حلف لا يدخل دارا فحمل وادخل اليها طاءعا قال بن حامد وغيره جملة مذهبه--------------- انه لا يجوز التح-يل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان و--------------------اكراه واستثناء	2847	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2768	false	-6216639872708385139	111	148	555	740	1441	300	وقال----- من احتال بحيلة فهو حانث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------- حامد وغيره جملة مذهبه اي الامام احمد انه لا يجوز التحليل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان علي ما تقدم تفصيله وكاكراه واستثناء	2768	2609069224456123192	145	241.0	116	482	30.08298683166504	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2848	true	-8235660440955258587	3	89	16	446	1486	300	-وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه و---------------------لا يجد طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا وان حلف------------- لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا قا-له جماعة وقدمه في الرعايتين والحاوي وقيل يحنث للتعيين وان كان علي سلم فحلف لا صعدت------------------------------------------------------------------------- اليك ولا نزلت ------------الي هذه -------ولا اقمت مكاني ساعة فلت-------------------------------نزل العليا ولتصعد السفلي فتنحل يمينه وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر	2848	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2769	false	-6689934167345261135	47	156	243	755	1420	300	و ان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه اي مما طبخه برطل ملح فلا يجد طعم الملح ف-----سلق -به بيضا فاكله لم يحنث او حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله لم ي-----------------------------------حنث لانه مما في الاناء وليس بيضا ولا تفاحا حيث استهلك فلم يظهر طعمه كما ياتي في الايمان او حلف من علي سلم لا نزلت اليك ايها السفلي ولا صعدت الي هذه العليا ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او حلف من علي سلم----------------------- لا اقمت عليه ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي---- اخر	2769	2609069224456123192	284	450.5	219	589	48.217315673828125	45	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2850	true	-3979392316868176502	80	107	414	545	1617	300	حلف لا شربت هذا الماء ولا ارقتيه ولا تركت----يه في الاناء ولا فعل ذلك غيرك فاذا طرحت في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جففته بالشمس لم يحنث	2850	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2769	false	-6689934167345261135	243	269	1165	1286	1420	300	حلف لا شربت هذا الماء ولا ارقت-ه ولا تركته ابدا في الاناء ولا فعل ذلك غيري ف----طرح- في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جففه-------- لم يحنث	2769	2609069224456123192	113	190.5	88	135	83.70370483398438	20	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2851	true	-6991943315102166769	139	253	714	1288	1519	300	حلف بالطلاق --------اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تره عيني ولا اخاف من الله ولا من رسوله------------------------------- وانا عدل مءمن مع ذلك لم يقع الطلاق فهذا--- رجل يحب المال والولد---------- قال الله تعالي 64 15 انما اموالكم واولادكم فتنة ويكره الموت وهو حق----------------------------- ويشهد بالبعث والحسا-----------------------------------------------------------------------------------ب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف ان امراته بعثت اليه فقالت قد حرمت عليك وتزوجت بغيرك واوجبت عليك ان تنفذ الي بنفقتي ونفقة زوجي وتكون علي الحق في جميع ذلك فهذه ا-مراة -------زوج----ها ابوها من مملوكه مملوك ثم بعث المملوك في تجارة و---مات الاب فان البنت ترثه وي-------------------------------نفسخ نكاح العبد وتقضي العدة وتتزوج برجل فتنفذ اليه------------------------------------------------- ابعث -لي من المال الذي	2851	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2773	false	-6114669793136550324	73	254	352	1268	1510	300	حلف بالطلاق او غيره اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تر- عيني ولا اخاف من الله ولا رس---وله واستحل الميتة واستحل قتل النفس وانا--------- مع ذلك مءمن عدل ولم يحنث فهو رجل يحب المال والولد وهما فتنة قال----- تعالي------ انما اموالكم واولادكم فتنة ويكره الموت وهو حق قال تعالي كل نفس ذاءقة الموت ويشهد بالبعث والحساب ولم يرهما لكن قام القاطع عليهما قال تعالي يبعث من في القبور وقال والله سريع الحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم قال تعالي وما ربك بظلام للعبيد وقد قام الدليل القاطع علي عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويستحل ميتة نحو سمك و يستحل قتل كافر غير ذمي ومعاهد ومستامن وان حلف ان امراته بعثت اليه اني-- قد حرمت عليك وتزوجت بغيرك و-وجب ع-ليك ان تبعث لي --نفقتي ونفقة زوجي ولم يحنث------------------ فهذه المراة هي من تزوجت بعبد ابيها او اخيها المبعوث-------------- في تجارته ثم مات الاب -او الاخ الباعث لذلك العبد فورثته مع ابن عمها فانفسخ نكاح العبد لارث زوجته له او لبعضه وبعد انقضاء عدتها تزوجته اي ابن عمها وبعث الي زوجها العبد ان ابعث الي من المال الذي	2773	2609069224456123192	405	564.5	319	979	41.368743896484375	63	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2853	true	-1884900684612051574	56	89	279	462	1526	300	وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لز-م الاول القتل والثاني الرجم والثالث الجلد والرابع نصف الجلد و-------لم يلزم الخامس شء وبر في يمينه فالاول ذمي والث--------------------------------اني محصن----- والثالث--- بكر والر----------------------ابع عبد والخ-----------امس حربي	2853	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2775	false	8012911962579989857	206	252	1021	1279	1516	300	وان حلف ان خمسة زنوا بامراة فلزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث الجلد والرابع نصف الجلد والخامس لم يلزمه------ شء وبر في يمينه فالاول ذمي والمراة مسلمة فيقتل لنقضه العهد والثاني محصن فرجم والثالث حر بكر فيجلد ماءة ويغرب عاما والرابع عبد يجلد خمسين والخامس حربي	2775	2609069224456123192	166	292.5	134	264	62.878787994384766	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2854	true	5893740717530895040	25	60	104	250	1386	300	وكذا ان ا---راد ظالم ان يحلفه بطلاق او عتاق ان لا يفعل م--------ا يجوز له فعله او -------------ان يفعل ما لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف	2854	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2770	false	5357804020335109052	205	241	991	1149	1443	300	وكذا لو استحلفه ظالم--------- بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما اي شيءا يجوز--- فعله او استحلفه ظالم ان يفعل ما لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف	2770	2609069224456123192	129	212.5	97	170	75.88235473632812	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2855	true	-6600378261458522564	30	116	159	575	1506	300	قال له اليمين التي احلفك بها لازمة لك ---------------------------------------------------قل نعم او قال له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي --فقال ونوي---------------------------------------------------------------- باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له -ايمان البيعة لازمة لك او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي بالايمان الايدي التي تنبسط عند اخذ الايدي ويصفق بعضها----- علي بعض فله نيته وكذا ان قال له --واليمين يميني والنية نيتك فقال ونوي بيمينه يده وبالنية-------------------- البض-------------------------------عة من اللحم فله نيته فان قال له --------قل ان كنت فعلت كذا فامراتي علي كظهر	2855	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2771	false	-6931263782228276924	138	241	668	1169	1434	300	قال له اليمين الذي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي بقوله نعم بهيمة الانعام لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي ان كنت فعلت كذا وقد فعله ونحوه فقال ونوي باليمي---------------------ن يده او بايمان البيعة الا---------------------------------------------------------------يدي التي ت-بسط عند---- البيعة اي مبايعة الامام بالخلافة لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين يميني والنية نيتك ون-----وي بيمينه يده وبالنية من قوله والنية نيتك البضعة بالفتح قال في الصحاح اي القطعة من اللحم النء لم يحنث وكذا لو قال له قل ان---- فعلت كذا فزوج-تي علي كظهر	2771	2609069224456123192	245	342.0	188	600	40.83333206176758	34	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2858	true	-2539560484315888559	0	78	0	401	1495	300	لا تعلم الزوجة ثم بعد ذلك يحلف---- بعتق كل جارية يطءها منهن فيحلف وليس في ملكه شء منهن--- ويشهد علي----- وقت اليمين شهود البيع ليشهدوا له ب--الحالين جميعا فان اشهد غيرهم وارخ الوقتين وبينهما من الفصل ما يتميز كل وقت منهما عن الاخر كفاه ذلك ثم بعد اليمين يقايل مشتري الجواري او يعود ويشتريهن منه--- ويطءهن ولا يحنث ------------------------------------فان رافعته --------الي الحاكم واقامت البينة باليمين -بوطءهن اقام هو البينة انه لم -------يكن وقت اليمين في ملكه شء منهن	2858	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2774	false	-261919273472239233	124	202	659	1047	1508	300	لا تعلم الزوجة ثم بعد ذلك -حلف لها بعتق كل جارية يطءها منهن فيحلف وليس في ملكه--- منهن شء ويشهد علي نفسه وقت اليمين شهود البيع ليشهدوا له في الحالين جميعا وينفع--------------------------------------------------------------------------ه ذلك ثم بعد اليمين ردهن ا----ي الجواري الي ملكه بتقايل او شراء ويطءهن ولا يحنث بذلك لانهن لم يكن في ملكه حال الحلف فان رافعته بعد ذلك الي الحاكم واقامت البينة باليمين وبوطءهن اقام هو البينة باليمين ان لم يكن وقت اليمين في ملكه شء منهن	2774	2609069224456123192	283	457.5	227	470	60.212764739990234	45	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2867	true	4968686216264815106	226	291	1340	1721	1762	300	المذهب نص عليه في رواية -بن منصور وعليه جماهير الاصحاب منهم ابو بكر والقاضي واصحابه منهم الشريف وابو الخطاب وبن عقيل والشيرازي والمصنف والشارح وبن عبدوس في تذكرته وغيرهم وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في النظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرعايتين والحاوي الصغير وادراك الغاية وتجريد العناية وغيرهم والثانية يشترط ونص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها -في رواية مهنا وعزيت الي اختيار الخرقي وابي اسحاق بن شاقلا في تعاليقه	2867	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2784	false	5148979091505883506	156	247	821	1323	1600	300	المذهب نص عليه في رواية ابن منصور وعليه جماهير الاصحاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لا تفتقر الي قبول كساءر حقوق الزوج وكذا لا تفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضي المراة كما مر ولا علمها اجماعا لان حكم الرجعية حكم الزوجات والر-----------------------------------------------------------------------------جعة امساك قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وانما تشعث النكاح بالطلقة وانعقد بها سبب زواله فالرجعة تزيل شعثه وتقطع مضيه الي البينونة فلم تحتج الي ما يحتاج اليه ابتداء النكاح خلافا لجمع اشترطوا الاشهاد عليها وهي رواية مهنا وعزيت الي اختيار الخرقي وابي اسحاق بن شاقلا في تعاليقه	2784	2609069224456123192	133	-61.5	108	749	17.757009506225586	21	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2871	true	5406186456396661752	106	233	612	1310	1678	300	نص عليه في رواية حنبل وعليه اكثر الاصحاب قال المصنف والشارح قاله بن كثير من اصحابنا قال في الهداية والمذهب وغيرهما قال اصحابنا له ان يرتجعها قال الزركشي هي انصهما عن الامام احمد رحمه الله واختيار اصحابه الخرقي والقاضي والشريف والشيرازي وغيرهم وجزم به في الوجيز وقدمه في المستوعب والرعايتين قال في الخلاصة له ارتجاعها قبل ان تغتسل عل-----------------------ي الاصح وهو من مفردات المذهب والرواية الثانية ليس له رجعتها بل تنقضي العدة بمجرد انقطاع الدم اختاره ابو الخطاب وبن عبدوس في تذكرته قال في مسبوك الذهب وهو الصحيح وتقدم نظير ذلك في مساءل الطلاق تنبيه ظاهر الرواية الاولي ان له رجعتها ولو فرطت في الغسل سنين حتي قال به شريك القاضي عشرين سنة وذكرها بن القيم في الهدي احدي الروايات قال الزركشي وهو ظاهر كلام الخرقي وجماعة	2871	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2785	false	5892142583254891926	256	296	1296	1499	1519	300	نص عليه في رواية حنبل وعليه اكثر الاصحاب وروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وعمر وابن مسعود قال في الانصاف ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر الرواية------- ان له رجعتها ولو فرطت في الغسل سنين حتي قال--- شريك القاضي عشرين--------------------------------------- سنة قال الزركشي وهو ظاهر كلام الخرقي وجماعة	2785	2609069224456123192	163	269.5	131	721	22.60749053955078	29	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2877	true	-778851120346061035	151	213	819	1148	1601	300	وكذا ان تزوجت------ حاضرا وفارقها وادعت اصابته------ وهو منكرها انتهوا قال في القواعد الاصولية في القاعدة الاولي وهذان الفرعان مشكلان جدا الثانية مثل ذلك في الحكم لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت امراة حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها كان له تزويجها----------------------------- ان ظن صدقها كمعاملة عبد لم يثبت عتقه قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله لا سيما ان كان الزوج لا يعرف باب الايلاء	2877	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2793	false	858341001586224276	94	171	448	847	1509	300	وكذا لو تزوجت امراة حاضرا وفارقها وادعت اصابته اياها وهو منكرها اي------------------- الاص---------------------------------------------------------------------------ابة فالقول قوله في تنصيف المهر ان لم يقر بالخلوة وقولها في حلها لمطلقها ثلاثا ووجوب العدة عليها وكل ما يلزمها بالوطء كذا لو انكر اصل النكاح ولمطلقها ثلاثا نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها ومن جاءت------ حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها ف---له تزويجها بشرط ان لا يكون لها ولي غيره ان ظن صدقها و-------------------------------------------------------لا سيما ان كان الزوج لا يعرف لان الاقرار	2793	2609069224456123192	161	102.5	128	557	28.904848098754883	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2880	true	-5482378824884943214	85	141	432	738	1600	300	وان حلف بنذر او عتق او طلاق لم يصر موليا في الظاهر عنه وهو المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور والمنصوص والمختار لعامة الاصحاب قال في البلغة لا يصح الايلاء بذلك علي المشهور قال المصنف والشارح هذه الم--------شهورة قال في الهداية هذا ظاهر --مذهبه وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم	2880	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2798	false	188423281949290182	85	139	415	716	1464	300	وان حلف بنذر او عتق او طلاق لم يصر موليا-------------- وهو المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور والمنصوص والمختار لعامة الاصحاب قال في البلغة لا يصح الايلاء بذلك علي المشهور قال الموفق والشارح هذه الرواية المشهورة قال في الهداية هذا ظاهر المذهب- وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم	2798	2609069224456123192	287	545.0	234	316	90.82278442382812	50	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2880	true	-5482378824884943214	269	299	1449	1595	1600	300	وان نزع ---------فلا حد ولا مهر لانه تارك وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم للتحريم فالمهر والنسب ولا حد والعكس بعكسه وان علم------------------------------------------------ه لزمه المهر والحد ولا نسب وان	2880	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2805	false	-2304945227768805184	70	110	371	566	1498	300	وان نزع في الحال فلا حد ولا مهر لانه تارك وان نزع ثم اولج فان جهلا التحر--------يم فالمهر والنسب ولا حد وان علما التحريم فلا مهر ولا نسب وعليهما الحد وان علما التحريم وجهلته لزمه المهر والحد ولا نسب وان	2805	2609069224456123192	122	205.5	95	203	60.0985221862793	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2882	true	-3333462065155694472	33	261	154	1319	1568	300	وطءتك---------- فوالله لا وطءتك او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد الشرط هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويحتمل ان يصير موليا في الحال وهو لابي الخطاب في الهداية قال في الفروع وان علقه بشرط -----------------------------صار موليا بوجوده وقيل تعتبر مشيءتها في الحال نحو قوله والله لا وطءتك ان شءت او دخلت الدار قوله وان قال والله لا وطءتك في السنة الا مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لم يصر موليا حتي يطاها وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر بلا نزاع قوله وان قال والله لا وطءتك في السنة الا يوما فكذلك في احد الوجهين يعني انه لا يصير موليا حتي يطاها وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر هذا المذهب قدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وغيرهم وجزم به في المحرر والوجيز وتذكرة بن عبدوس والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وهو ظاهر ما جزم به في الفروع وف----------------------------------------ي الاخر يصير موليا في الحال فاءدة ل-----------------------------------------------------و قال والله لا وطءتك سنة بالتنكير الا يوما لم يصر موليا حتي------------- يطا وقد بقي -----منها اكثر من اربعة اشهر وهذا المذهب قدمه في المغني والشرح والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يصير موليا في الحال اختاره القاضي واصحابه قاله في الفروع وقيل لا يصير موليا هنا وان حكمنا بانه مول في التي قبلها -----------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------ وان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر لم يصر موليا	2882	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2801	false	-8734659345352388408	1	194	3	929	1476	300	وطءتك او ان قمت فوالله لا وطءتك او ان -------شءت فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد الشرط لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علقه بشرط فقبله ليس بحالف فان وجد شرطه صار موليا ومتي اولج زاءدا عل---------ي الحشفة في الصور-----------------------------------------------------------------------ة الاولي وهو ان وطءتك فوالله لا وطءتك ولا نية له حين قوله حنث لان تغييب الحشفة وطء فيحنث بما زاد عليه فان نوي وطءا كاملا علي العادة لم -----------------------------------------------يحنث الا بالمعتاد- وان قال و-----لا وطءتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مرة فانه ينصرف الي وطء تام مستدام الي الانزال لانه المعهود من اطلاق الوطء و ان قال والله لا وطءتك في السنة الا يوما او مرة او قال والله لا وطءتك سنة--------- الا يوما او الا مرة فلا ايلاء عليه حتي يطا وقد بقي فوق ثلثها اي السنة لان يمينه معلقة بالاضافة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلها لا يكون حالفا لانه لا يلزمه بالوطء قبل الاضافة حنث فان وطء والباقي في المدة فوق الاربعة اشهر صار موليا والا فلا وان قال والله لا وطءتك مريضة فلا ايلاء لانه يمكن ان تبرا قبل الاربعة اشهر الا ان يكون بها مرض لا يرجي زواله في اربعة اشهر عادة فيكون موليا فان قال لها ذلك وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه في اربعة اشهر لم يصر موليا	2801	2609069224456123192	248	118.0	185	1674	14.814814567565918	42	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2916	true	9147585436967718072	150	220	756	1121	1535	300	كتاب اللعان فواءد الاولي اللعان-- مصدر لاعن------ اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد من الاثنين الاخر قال المصنف والشارح وهو مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه انتهي واصل اللعن الطرد والابعاد قاله الازهري يقال لعنه الله اي ابعده الثانية قوله واذا قذف الرجل	2916	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2827	false	-1543123144589363035	138	194	683	956	1514	300	كتاب اللعان وما يلحق من النسب وهو مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد منهما----- الاخر----------------------- مشتق من اللعن لان كل واحد منهما----- يلعن نفسه في الخامسة------------- وقال القاضي سمي به --لان احدهما- لا ينفك ع--ن ان يكون كا-------ذبا فتح-ل اللعنة عليه وهي------------- الطرد والابعاد------------- يقال لعنه الله اي ابعده والتعن--------------- الرجل	2827	2609069224456123192	221	311.0	172	373	59.24932861328125	41	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2929	true	-4803274369670441890	42	166	213	799	1517	300	----علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او --------امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه لحقه ن-----------------سبه ولم يملك نفيه اعلم ان من شرط صحة نفيه ان ينفيه حالة علمه من--------------------------- غير تا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير اذا--------------- لم يكن عذر علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل له تاخير نفيه ما دام في مجلس علمه وقال في الانتصار في لحوق الولد بواحد فاكثر ان استلحق احد تواميه ونفي الاخر ولاعن له لا يعرف فيه رواية وعلة مذهبه جوازه فيجوز ان يرتكبه قوله وان قال لم ا-----------------------علم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان ذلك عل-----ي الفور وامكن صدقه قبل	2929	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2838	false	318352848497546318	157	287	786	1391	1447	300	عليه اي الاقرار به كما ل-----------------و نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او هنء به فامن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه اي النفي بلا عذر لحقه نسبه وام--تنع نفيه لان ذلك كله دليل الاقرار وكذلك لو اخره رجاء موته بلا عذر لحقه نسبه قريبا غير متيقن فتعليق النفي عليه تعليق علي امر موهوم وان اخره لنحو جوع وعطش ونوم وليل فله ذلك الي ان ياكل او يشرب وينام ويصبح وينتشر الناس لان ذلك لا يدل علي اعراضه عنه لجريان العادة بتقديمه فان اخر نفيه بعد التاخير الذي جرت به العادة لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له نفيه لان ذلك دليل اعراضه عن نفي-----------------------ه وان قال لم اعلم بالولد وامكن صدقه قبل او قال لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم انه اي نفيه علي الفور وامكن صدقه قبل	2838	2609069224456123192	202	252.5	149	886	22.799097061157227	38	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2930	true	931497432227097324	195	258	977	1310	1526	300	وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن -علي الصحيح من المذهب اختاره ابو الخطاب والمصنف وبن عبدوس في تذكرته وعنه يحد وان لاعن اختاره القاضي وغيره واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع قوله فيما يلحق من النسب -----------------من اتت امراته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي به بعد----------- ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب	2930	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2840	false	-2882191689446155843	152	227	735	1091	1453	300	وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن لنفي الحد لانه قذف محصنة وله درء الحد باللعان فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما يلحق ب--النسب وفيما لا يلحق به من اتت زوج-ته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي به بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين قال في الفروع ولو مع غيبة عشرين سنة قاله في المغني في مسالة القاذفة وعليه نصوص احمد هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب	2840	2609069224456123192	176	246.0	136	473	37.20930099487305	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2932	true	-2959884189716693503	0	44	0	211	1512	300	ولو امكن ولا يخف- المسير كامير وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم نقل -بن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم يقض بالفراش وهي مثله ونقل حرب و--غيره في وال وقاض لا يمكن ان يدع عمله فلا يلزمه فان امكنه لحقه	2932	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2840	false	-2882191689446155843	247	291	1198	1408	1453	300	ولو امكن ولا يخفي ال-سير كامير وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم نقل ابن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم يقض بالفراش وهو مثله ونقل حرب او غيره في وال وقاض لا يمك---ن يدع عمله فلا يلزمه فان امكن- لحقه	2840	2609069224456123192	204	374.5	161	215	94.88372039794922	36	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2937	true	7320404298269035669	203	243	1046	1259	1582	300	لان الولد للفراش وان ادع-----ي الزوج ا-----------------------------------------------------------نه من الواطء فقال بعض الاصحاب منهم صاحب المستوعب يعرض علي القافة--------------------------- فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عنه---------------------------------- وانتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته------------------------ بالزوج لحق به ولم يملك نفيه باللعان	2937	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2843	false	6946295820128561765	184	245	911	1228	1507	300	لان الولد للفراش وان اشتركا اي الزوج والواطء بالشبهة في وطءها في طهر واحد فاتت بما اي ولد يمكن كونه منهما ار---------------------------------------------ي القافة فمن الحقته به منهما لحق به فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن نفسه لتعذر اللعان منه لفقد الزوجية وانتفي عن الزوج بغير لعان لان الحاق القافة كالحكم وان الحقته بالزوج لحق به ولم يملك نفيه باللعان	2843	2609069224456123192	155	232.0	124	362	42.81768035888672	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2939	true	-121486899562179789	203	300	1036	1548	1548	300	فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك-- فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمغني والشرح وشرح بن منجا والمذهب الاحمد احداهما لا تنقضي به العدة وهو المذهب اختاره ابو بكر وقدمه في الكافي وقال هذا المنصوص وجزم به بن عبدوس في تذكرته والرواية الثانية تنقضي به العدة صححه في التصحيح ونهاية بن رزين وجزم به في الوجيز فاءدة---------------------------------------------------- لو القت مض------------------------------------------------------------------------------------------غة لم تتبين فيها الخلقة فشهد- ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي-	2939	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2851	false	-3319720314808243915	9	76	42	357	1447	300	فان وضعت مضغة لا يتبين فيها خلق الانسان فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم تنقض به العدة لانه لم يصر ولدا اشبه العلقة وكذا لو القت نطفة او علقة او دما فلا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد بالمشاهدة لكن لو وضعت مضغة لم يتبين فيها الخلق- فشهدت ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية ظهر بها انها خلقة ادمي	2851	2609069224456123192	154	69.0	120	658	23.404254913330078	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2970	true	8050216689370722152	258	286	1348	1508	1573	300	ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء موروثه ففي تصديقها وجهان واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم احدهما تصدق في ذلك لانه لا يعرف الا من جهتها	2970	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2880	false	6056774934527092482	243	276	1239	1394	1505	300	ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء مور-ثه كابيه او ابنه صدقت ولعله ما لم تكن مكنته قبل او ادعت امة مشتراة ان لها زوجا صدقت فيه---- لانه لا يعرف الا من جهتها	2880	2609069224456123192	74	103.5	58	160	46.25	13	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2983	true	8731372806183942886	61	186	319	989	1558	300	قال الشارح وهذا اولي والوجه الثاني تحرم قال الناظم وهو الاقوي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي قوله واذا طلق امراته ولها منه لبن- فتزوجت بصبي فا----------------رضعته ---------بلبنه----------------------- انفسخ نكاحها منه----------------------------- وحرمت عليه وعلي ال--------------------------اول ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا------------- ثم فسخت نكاحه لعيب وكذا لو طلق وليه وقلنا يصح ثم تزوجت------------------------------- كبيرا فصا-------ر لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما علي الابد بلا نزاع اعلمه اما الكبير فلانها حليلة ابنه من الرضاع------------ واما الصغير فلانها امه من الرضاع ولانها زوجة ابيه ايضا قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا لرضاع اجنبي قال وكذلك لو زوج---- امته بعبد له يرضع ثم اعتقها----- فاختارت ف----------------------راقه ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبن --هذا الولد زوجها المعتوق حرمت عليهما جميعا لما	2983	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2890	false	4981688288955351196	7	138	29	700	1513	300	قال الشارح وهذا ------الوجه اولي------------------ وهو متج------------------------------------------ه واذا طلق رجل زوجة لها لبن منه فتزوجت بصبي لم يتم له حولان فارضعته اي الصبي بلبنه اي المطلق ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها من الصبي لصيرورتها امه من الرضاع وحرمت عليه ابدا لما تقدم و حرمت علي الزوج الاول ابدا لانها----- من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا اي قبل الرجل ثم فسخت نكاحه اي الصبي لمقتض لفسخه كاعسار بمقدم صداق او فقد نفقة او عيب ثم تزوجت رجلا كبيرا فصار لها بحملها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما ابدا-------------------- اما الرجل الذي هي زوجته فلصيرورتها من حلاءل ابناءه واما الصبي- فلانها امه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------و زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم -عتقت الامة فاختارت فراقه اي زوجها العبد الرضيع ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبن زوجها الاول ---في العامين حرمت عليه-ا -ابدا لما	2890	2609069224456123192	339	415.5	262	870	38.965518951416016	49	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2984	true	-3280696296964403891	163	257	817	1273	1474	300	وان كانت هي التي قالت---------- هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته في الحكم بلا نزاع لكن ان -------------------------------------------------كان قولها---- قبل الدخول فلا مهر لها --------------------------وان كان بعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها ايضا وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم وفيما بينه وبين الله فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها------------------------------- وعليها ان -------تفر منه وتفتدي نفسها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وانكر	2984	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2894	false	4038421536939162222	155	244	775	1192	1456	300	وان------------- قالت هي ذلك اي هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته حكما حيث -لا بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قولها ذلك قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه وان------------------------------ كانت قبضته لم يكن للزوج اخذه منها ----------------------------------------------------------------------لانه يقر بانه حق لها ---------------------------------------فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها ولا من دواعيه لانها محرمة عليه وعليها ان تفتدي وتفر منه------------- كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وتقدم	2894	2609069224456123192	230	303.0	177	583	39.451114654541016	40	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2987	true	1455807846382542260	33	142	183	769	1635	300	جماعة من الاصحاب لا يقطعها اللحم فوق اربعين يوما قيل للامام احمد رحمه الله كم ياكل الرجل اللحم قال في اربعين يوما وقيل كل شهر مرة وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعايتين وقيل يرجع في ذلك الي العادة قال في الفروع وهو ظاهر كلام الاكثر قلت وهو الصواب قال في البلغة ويفرض للفقيرة تحت الفقير ادون خبز البلد ومن الادم ما يناسبه وكذلك اللحم انتهي واطلقهن في تجريد العناية وقال الامام احمد رحمه الله في رواية الميموني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه قوله	2987	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2898	false	-5649639083930067409	226	256	1126	1284	1506	300	جماعة----------- لا يقطعها اللحم فوق اربعين قال احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية الميموني عن عمر بن الخطاب----------------- اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه ومنه	2898	2609069224456123192	147	249.0	118	586	25.085323333740234	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2997	true	748014035391659846	138	201	702	1019	1529	300	فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما -----------فلا يجبر من امتنع قال بن القيم رحمه الله ف------------------ي الهدي لا اصل لفرض الدراهم----------- في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر قال ف------------------------ي الفروع------------- وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي	2997	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2901	false	-187480356298942587	214	290	1078	1460	1515	300	فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما اي الزوجين فلا يجبر من امتنع منهما ولا يلزمه فرضه اي الحاكم دراهم قال في الهدي اما ----فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب --------ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر ولو مع شقاق وحاجة كغاءب قال في الفروع عن قول الهدي وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي	2901	2609069224456123192	274	485.0	220	394	69.54314422607422	47	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms2997	true	748014035391659846	0	52	0	266	1529	300	يتصرف فيه قبل تحقق الشرط ويجاب بان هذا النص يشهد لثبوت ملكه بالارث من حين موت مورثه وانما خروجه حيا يتبين به وجود ذلك فاذا حكمنا له بالملك ظاهرا جاز التصرف فيه بالنفقة الواجبة عليه وعلي من تلزمه نفقته لا سيما والنفقة علي امة يعود نفعها اليه كما يتصرف في مال المفقود	2997	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2908	false	-5283481033013696946	11	63	57	323	1446	300	يتصرف فيه قبل تحقق الشرط ويجاب بان هذا النص يشهد لثبوت ملكه بالارث من حين موت مورثه وانما خروجه حيا يتبين به وجود ذلك فاذا حكمنا له بالملك ظاهرا جاز التصرف فيه بالنفقة الواجبة عليه وعلي من تلزمه نفقته لا سيما والنفقة علي امه يعود نفعها اليه كما يتصرف في مال المفقود	2908	2609069224456123192	265	529.0	213	266	99.62406158447266	51	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3016	true	-1156002729028412958	230	259	1222	1378	1596	300	اعفاف امه كابيه -----------------قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ولانه لا يتصور لان الاعفاف لها بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقة------------- ان تعذر تزويج بدونها	3016	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2922	false	5090359818800870377	120	156	588	773	1486	300	اعفاف اب اذا طلبت ذلك وخطبها كفء قال القاضي ولو سلم فالاب اكد -لانه لا يتصور لان الاعفاف لها بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقته اي زوج الام ان تعذر تزويج بدونها	2922	2609069224456123192	146	257.0	119	186	78.49462127685547	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3020	true	1916570592379678535	58	117	318	633	1540	300	قال -بن شهاب في كفن زو--جة العبد لا مال له فالسيد احق بنفقته ومءنته ولهذا النفقة المختصة بالمرض------ من الدواء واجرة الطبيب تلزمه بخلاف الزوجة انتهي ويحتمل ان يكون مراده بذلك الاستحباب قال في الفروع وظاهر كلام جماعة يستحب وهو اظهر انتهي قلت المذهب ان ترك الدواء افضل علي ما تقدم في اول كتاب الجناءز ووجوب المداواة قول ضعيف	3020	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2928	false	1733307848915158833	0	45	0	240	1530	300	قال ابن شهاب في كفن الزوجة العبد لا مال له فالسيد احق بنفقته ومءنته ولهذا النفقة المختصة بالمرض تلزمه من الدواء واجرة الطبيب------ بخلاف الزوجة انتهي------------------------------------ قال في الانصاف و----------------------------------------المذهب ان ترك الدواء افضل علي ما تقدم له اول كتاب الجناءز ووجوب الدواء-- قول ضعيف	2928	2609069224456123192	217	369.5	174	324	66.97531127929688	38	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3021	true	4942849259692275498	30	65	162	321	1556	300	تدل علي ان ضرب الرقيق اشد من ضرب المراة ونقل حرب لا يضربه الا في ذنب بعد عفوه مرة او مرتين -------------ولا يضربه ضربا شديدا ونقل حنبل لا يضربه الا في ذنب عظيم ويقيده بقيد	3021	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2929	false	6168872198300687294	28	58	146	280	1523	300	يدل علي ان ضرب الرقيق اشد من ضرب المراة ويسن العفو عن-----------------------ه مرة او مرتين نصا و نقل حرب لا يضربه----- شديدا و---------لا يضربه الا في ذنب عظيم لقوله عليه -	2929	2609069224456123192	97	144.0	74	172	56.395347595214844	19	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3022	true	-1445149895799346379	253	300	1294	1549	1549	300	الانتفاع بالبهاءم في غير ما خلقت له كالبقر للحمل او الركوب والابل والحمير للحرث ذكره المصنف وغيره في الاجارة لان مقتضي الملك جواز الانتفاع به فيما يمكن وهذا ممكن كالذي خلق له وجرت به عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء وغيره في الادوية وان-	3022	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2934	false	-621622416535211945	12	51	60	257	1483	300	--انتفاع بها----- في غير ما خلقت له ك--بقر -لحمل و----ركوب و--ابل وحمر ----لحرث----------------------------- لان مقتضي الملك جواز الانتفاع به فيما يمكن وهذا ممكن كالذي خلق له وجرت به عادة---- الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء في------ الادوية وان	2934	2609069224456123192	187	311.5	150	256	73.046875	29	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3036	true	3661247215242209588	128	239	646	1190	1480	300	او انهشه كلبا او سبعا- او حية او السع--------------------ه عقربا من-------- القواتل ونحو ذلك فقتله فهو عمد محض اعلم انه اذا انهشه كلبا او السعه شيءا من ذلك فلا يخلو اما ان يكون ذلك يقتل غالبا او لا فان كان يقتل غا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لبا فهو عمد محض وان كان------- لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير وقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فظاهر كلام المصنف هنا انه يكون قتلا عمدا وهو احد الوجهين وهو ظاهر ما جزم في النظم وغيره والوجه الثاني لا يكون عمدا قدمه في الرعايتين والحاوي وهو ظاهر كلامه في الهداية وغيره واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن رزين والفروع الفروع قوله الرابع القاءه ف---ي ماء يغرقه او نار -لا يمكنه التخلص منهما	3036	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2947	false	480934728316027676	143	284	704	1404	1476	300	او ينهشه بضم اوله كلبا او حية من القواتل او يلسعه بضم اوله عقربا من العقارب القواتل غا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبا فيموت فيقتل به لانه مما يقتل غالبا والسبع ونحوه كالالة للادمي فيشترط ان يفعل به الاسد ونحوه فعلا يقتل مثله--------- وان كان ما ذكر لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير او كلب صغير او كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او نهشته حية فمات فشبه عمد فيضمنه بالدية علي عاقلته والكفاره في ماله لانه فعل فعلا تلف به وهو لا يقتل مثله غالبا تتمة وان القاه في موضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه فوصلت اليه الزيادة ومات بها فشبه عمد لما سبق وان كان يعلم زيادة الماء في ذلك الوقت والقاه مشدودا فمات به فهو عمد ل-------------انه يقتل غالبا الصورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما	2947	2609069224456123192	149	168.5	114	1037	14.368370056152344	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3041	true	-4451954652967191086	233	300	1188	1515	1515	300	او يفعل ما له فعله فيق---------تل انسانا فعليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة و-----------الدية علي العاقلة بلا نزاع تنبيه مفهوم قوله او بفعل يفعل ماله فعله انه اذا فعل ما ليس له فعله كان يقصد رمي ادمي معصوم او بهيمة محترمة فيصيب غيره ان ذلك لا يكون خطا بل عمد وهو منصوص الامام احمد رحمه الله قاله القاضي في روايتيه وهو ظاهر كلام الخرقي وخرجه المصنف علي قول ابي بكر فيمن-	3041	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2953	false	-6372995078536668870	20	91	105	467	1478	300	او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او يتعمده مجنون لانه لا قصد لهما فعمدهما كخطا المكلف بخلاف السكران اختيارا ففي ماله اي القاتل خطا في هذه الصورة كلها الكفارة وعلي عاقلته الدية لما سبق و--------------------------------------------------------اذا فعل ما ليس له فعله كان ي----رمي حيوانا------------- محترما فيقتل ادميا فيقتل به نصا-------------------------------------------- قاله القاضي في روايتيه وهو ظاهر كلام الخرقي وخرجه الموفق علي قول ابي بكر فيمن	2953	2609069224456123192	166	210.0	127	479	34.65553283691406	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3042	true	-824054494932396855	0	24	0	115	1574	300	رمي نصرانيا فلم يقع به السهم حتي اسلم انه عمد يجب به القصاص وقدم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغني انه خطا وهو مقتضي كلامه في المحرر وغيره	3042	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2953	false	-6372995078536668870	91	149	467	748	1478	300	رمي نصرانيا فلم يقع به السه---------م انه عمد يجب به القصاص خلافا له اي لصاحب الاقناع في قوله والخطا كرمي صيد او غرض او شخص ولو معصوما او بهيمة ولو محترمة فيصيب ادميا معصوما لم يقصده انتهي اي فلا يقاد به ويتجه انه لا يقتل بقتله ادميا لم يقصده قدمه في المغني-------- وهو مقتضي كلامه في المحرر وغيره	2953	2609069224456123192	91	163.5	72	298	30.53691291809082	17	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3059	true	-6841549384940679931	159	271	812	1374	1523	300	لانه ليس بحد وانما هو عقوبة علي فعله والا لاعتبرت شروط الحد والاول ذكره في المستوعب وغيره وساله ابو الحارث وجده يفجر بها له قتله قال قد روي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما قوله او تجارح اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص والقول قول المنكر وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وفي المذهب لابن الجوزي والكافي تجب الدية فقط ونقل ابو الصقر وحنبل في قوم اجتمع--وا بدار فجرح وقتل بعض-----------------هم بعضا وجهل الحال -ان ---------------------------علي عاقلة المجروحين دية القتلي----- يسقط منها--------- ارش الجراح قال الامام احمد رحمه الله قضي به علي رضي الله عنه وهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من ليس به جرح من دية --	3059	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2977	false	5003711368540724613	1	83	6	413	1507	300	لانه ليس بحد وانما هو عقوبة علي فعله والا لاعتبرت شروط الحد وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع قوم بمحل ف-----قتل بعض بعضا وجرح بعض منهم بعضا وجهل الحال بان لم يعلم القاتل ولا الجارح فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي منهم يسقط منها اي الدية ارش الجراح-------------------------- قضي به علي رواه احمد ويشارك من ليس به جرح المجروحين في دية القتلي اختاره في التصحيح الكبير وصوبه في الانصاف وجزم به في الاقناع وظاهر المنتهي انه لا شء من الدية علي من ليس به جرح وكان علي	2977	2609069224456123192	185	258.5	146	757	24.438573837280273	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3060	true	5353356044319431452	55	83	271	423	1593	300	ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول لعدم التهمة ومصادفته الدعوي وقال في المغني في القسامة لا يلزم المقر الثاني شء فان صدقه الولي بطلت دعواه الاولي	3060	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2955	false	-3515607643995566153	158	184	785	922	1522	300	ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول لعدم التهمة ومصادفته الدعوي و في--- المغني لا شء علي--------- المقر الثاني--- فان صدقه الولي بطلت دعواه الاولي	2955	2609069224456123192	126	230.5	102	152	82.89473724365234	21	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3060	true	5353356044319431452	109	155	550	776	1593	300	ادعي علي رجل انه قتل اخاه فقدمه الي السلطان فقال انما قتله فلان فقال فلان صدق انا الذي قتلته فان هذا المقر بالقتل يءخذ به قلت اليس قد ادعي علي الاول قال انما هذا بالظن فاعدت عليه فقال يءخذ الذي اقر انه قتله باب استيفاء القصاص	3060	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2977	false	5003711368540724613	113	158	546	767	1507	300	ادعي علي رجل انه قتل اخاه فقدمه الي السلطان فقال انما قتله فلان فقال فلان صدق انا----- قتلته فان هذا المقر بالقتل يءخذ به قلت اليس قد ادعي علي الاول قال انما هذا بالظن فاعدت عليه فقال يءخذ الذي اقر انه قتله باب استيفاء القصاص	2977	2609069224456123192	221	435.0	176	226	97.78761291503906	45	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3070	true	977197449480519891	102	142	546	745	1607	300	استيفاء الانسان حقه من الدم عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل ب-ه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	3070	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2990	false	-4283435991054471047	95	131	469	649	1482	300	استيفاء-------- حقه-------- عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي---- لنفسه واما لغيره فلا يشرع	2990	2609069224456123192	178	326.5	142	200	89.0	35	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3086	true	-6991373429945870812	77	111	382	559	1488	300	في الترغيب و-البلغة وعندي انه كذلك اذا اندهش او لم يعلم بالبءر اما اذا تعمد القاء نفسه مع القطع بالهلاك فلا خلاص من الهل--------اك فيكون كالمباشر من ال-تسبب قال في الفروع ويتوجه انه مراد	3086	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3006	false	7609194534520826257	265	300	1310	1494	1494	300	في الترغيب و البلغة وعندي انه كذلك اذا اندهش و--لم يعلم بالبءر اما اذا تعمد القاء نفسه مع القطع بالهلاك فلا خلاص من الهلاك بالهلاك فيكون كالمباشر مع المتسبب قال في الفروع ويتوجه انه مراد-	3006	2609069224456123192	172	318.5	140	187	91.97860717773438	29	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3088	true	-7410483144844003905	7	59	35	337	1618	300	بصيران او ضريران او احدهما قلت وكذا قال المصنف والشارح---------------- فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر هذا المذهب جزم به في الخرقي و-المحرر و-المغني و-الشرح والزركشي والنظم والوجيز و-المنور و-منتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقي---ل يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية--------------------------------------- وهو تخريج لبعضهم	3088	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3010	false	171450711018391013	21	84	98	422	1579	300	بصيران او ضريران او احدهما مكلفان نحو حبل كثوب فانقطع ما تجاذباه فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل من-----هما دية الاخر هذا المذهب جزم به--- الخرقي و المحرر و المغني و الشرح والزركشي والنظم والوجيز و المنور و منتخب الادمي وغيرهم لتسبب كل منهما في قتل الاخر-------------- وقيل بل يجب نصفها اي------------------- الدية علي عاقلة كل واحد منهما قال في الانصاف وهو تخريج لبعضهم	3010	2609069224456123192	203	282.5	164	365	55.61643981933594	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3097	true	5563929614878487616	59	157	298	776	1551	300	من امكنه انجاء -شخص من -هلكة فلم يفعل وفرق غيرهما بينهما انتهي قال المصنف هنا وتبعه الشارح وغيره وليس ذلك مثله وفرقوا بان ا------لهلاك فيمن امكنه انجاء انسان من هلكة فلم يفعل لم يكن بسبب منه فلم يضمنه كما لو لم يعلم بحاله واما مسالة الطعام فانه منعه منه منعا كان سببا في هلاكه فافترقا قال في الفروع فدل ان كلام الاصحاب عند المصنف لو لم يطلبه فان كان ذلك مرادهم فالفرق ظاهر ونقل محمد بن يحيي فيمن ما-ت فرسه في غزاة لم يلزم من معه فضل حمله ونقل ابو طالب يذكر الناس فان حملوه والا مضي معهم	3097	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3016	false	2271081327215222979	163	227	784	1092	1442	300	من امكنه انجاء نفسه من مهلكة فلم يفعل في الاصح اختاره الموفق و----------------------الشارح لانه لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا لهلاك-----------------------------------------------------------------ه كما لو لم يعلم ب---ه واما الاولي------ فانه منعه منه منعا كان سببا في هلاكه فافترقا تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------نقل محمد بن يحيي فيمن ماتت فرسه في غزاة لم يلزم من معه فضل حمله ونقل ابو طالب يذكر الناس فان حملوه والا مضي معهم	3016	2609069224456123192	230	352.0	179	487	47.22792434692383	44	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3101	true	-4479595322585282584	93	142	489	726	1557	300	باب مقادير ديات النفس قول----------------------------------ه دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ----او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منه لزمه قبوله هذا المذهب قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية	3101	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3020	false	-6864103171786254445	69	118	334	577	1467	300	باب مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة بعير---- او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب او اثنا عشر الف درهم فضه من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل---------------------------- قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية	3020	2609069224456123192	154	243.5	119	275	56.0	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3125	true	-2024346352419411471	194	258	1047	1359	1565	300	في المحرر تنبيه ظاهر قوله وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع ان الدية للاصابع لا غير وذلك يقتضي سقوط ما يجب في مقابلة الكف وليس ذلك بمراد ولكن لما كانت دية الاصابع كدية اليد اطلق هذا اللفظ نظرا الي المعني والاحسن ان يقول لم يجب الا دية اليد قوله وان قطع --------------------------------------كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع-------- في ديتها	3125	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3038	false	-2575127536877062993	21	55	116	281	1590	300	في الكافي ت----------نبيه وان قطع كفا باصابعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجب الا دية اليد وتندرج فيها دية الاصابع لان مسمي الجميع يد وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع من الكف في ديتها	3038	2609069224456123192	99	170.0	77	358	27.65363121032715	18	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3129	true	2121637781829549231	159	250	893	1416	1695	300	الهاشمة وهي التي توضح العظم و---------تهشمه فف---------يها عشر---------------------------------------------------------------- من الابل بلا نزاع قوله فان ضربه بمثقل ف-----------هشمه من غير ان يوضحه---- ففيه حكومة وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير- والفروع وغيرهم وقيل يلزمه خمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الابل كهشمه -------------علي موضحة واطلقهما في الكافي والشرح قوله ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتسمي ال----------------------------------------------------------------------مامومة ففيها ثلث الدية بلا نزاع وقوله ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق ا--------لجلدة ففيها----------- ما في المامومة	3129	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3051	false	-2205476343639686398	54	211	270	1114	1559	300	الهاشمة وهي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن قبيصة ابن ذويب عن زيد ابن ثابت ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة وقول الصحابي ما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله---------------------------------------------------------- والهاشمة--------------------------------- الصغيرة كالكبيرة ثم يليها المنقلة التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا حكاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمسة عشر من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق ثم يليها------------------------ المامومة ال----تي تصل الي جلدة الدماغ وتس----------------مي الامة بالمد قال ابن عبد البر اهل العراق ويقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة الشجة التي تصل الي ام الدماغ وام الدماغ هي جلدة فيها الدماغ قال النضر بن اسماعيل ام الراس الخريطة التي فيها الدماغ سميت بذلك لانها تخرط الدماغ وتجمعه ثم يليها الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلدة اي جلدة الدماغ وفي كل منهما اي المامومة	3051	2609069224456123192	205	151.5	162	979	20.939733505249023	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3135	true	-8073106516267603386	73	145	414	799	1684	300	قوله وخطا الامام والح---اكم في احكامه في بيت المال وهو الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وعليه اكثر الاصحاب كخطا الوكيل وعنه علي عاقلتهما وقدمه في الهداية والخلاصة والمراد فيما تحمله العاقلة نقله في الفروع عن صاحب الروضة كخطءهما في غير الحكم واطلقهما في المذهب فعلي المذهب للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره فاءدة---------------------------- وكذا الحكم ان زاد سوطا كخطا في حد او تعزير او جهلا---------------- حملا او بان من حكما بشهادته غير اهل وياتي-------------------- الخطا في	3135	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3057	false	-966991284916928522	140	221	701	1105	1491	300	ماله وخطا --امام و خطا حاكم في حكمهما في بيت المال لا تحمله عاقلتهما لانه يكثر فيجحف بالعاقلة ولان الامام والحاكم ناءبان عن الله فيكون ارش خطءهما في مال الله هذا المذهب وعليه اكثر الاصحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فعلي المذهب للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره قاله في الفروع و المبدع و التنقيح وكذا الحكم ان زاد سوطا كخطا في حد او تعزير او جهل الامام او الحاكم حملا او بان من حكما بشهادته غير اهل فانه من بيت المال لانه من الخطا في	3057	2609069224456123192	203	316.5	158	559	36.31484603881836	36	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3145	true	-625747059566266637	154	209	788	1077	1602	300	المدعي عليه يفعل مثل هذا قوله ومتي ادعي القتل مع عدم اللوث عمدا فقا-----------------ل الخرقي لا يحكم له بيمين ولا بغيرها وهو احدي الروايات قال في الفروع وهي اشهر وعن الامام احمد رحمه الله انه ي----------------------------حلف يمينا واحدة و---------------هي الاولي وهو الصحيح من المذهب قال الزركشي والقول بالحلف هو الحق وصححه في المغني والشرح وغيرهما	3145	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3066	false	-8422974738187538736	232	284	1230	1510	1590	300	المدعي عليه---------------------------- القتل------------- عمدا حيث انكر ولا بينه قال الخرقي و----------------------------هو احدي الروايات قال في الفروع وهو اشهر قال في التنقيح لم يحلف علي المذهب المشهور وعلي رواية قوية يحلف يمينا واحدة قال في الانصاف وهي الاولي وهو الصحيح من المذهب قال الزركشي والقول بالحلف هو الحق وصححه في المغني والشرح وغيرهما	3066	2609069224456123192	184	297.0	149	349	52.72206115722656	29	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3153	true	-8562514561801247703	131	202	737	1095	1595	300	ويعيده ذكره في المنثور عن القاضي --------------------------قال في الفروع وظاهر كلامه لا يعتبر وهو اظهر قال ولم يعتبروا نية من يقيمه انه حد مع ان ظاهر كلامهم يقيمه الامام او ناءبه لا يعتبر وفي الفصول قبيل فصول التعزير يحتاج عند اقامته الي نية الامام انه يضرب لله ولما وضع ال---له ذلك وكذلك الحداد الا ان الامام اذا تولي و--امر عبدا اعجميا يضرب لا علم له بالنية اجزات نيته والعبد كالالة قال	3153	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3076	false	-7539870914348849526	111	159	595	837	1549	300	ويعيده ذكره في المنثور عن القاضي وهو انسب حيث اعتبرت النية قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصول------------------ يحتاج عند اقامته الي نية الامام انه يضرب لله ولما وضع الله له ذلك وكذلك الجلاد ل---ان الامام اذا تولي او امر عبدا اعجميا يضرب لا علم له بالنية اجزات نيته والعبد كالالة قال	3076	2609069224456123192	207	363.0	166	389	53.2133674621582	37	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3154	true	-494613108277008116	12	58	55	330	1591	300	وان راي الامام--------- الضرب في حد الخمر بال-جريد وال-نعال فله ذلك وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المحرر والشرح وشرح -بن منجا وغيرهم وزاد في----------- الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي والبلغة وغيرهم وبالايدي ايضا وهو مذكور في الحديث وكذلك استدل الشراح	3154	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3076	false	-7539870914348849526	250	300	1270	1549	1549	300	وان راي --امام او ناءبه الضرب في حد شرب مسكر بجريد او بنعال فله ذلك وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المحرر والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم وقال جمع منهم صاحب الهداية والمذ-------------هب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي والبلغة وغيرهم وبايد--- ايضا وهو مذكور في الحديث وكذلك استدل الشارح-	3076	2609069224456123192	236	400.5	194	298	79.19463348388672	34	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3165	true	-313936006377595630	204	249	1064	1341	1617	300	وتقتل البهيمة هذا الصحيح من المذهب قال في الفروع وتقتل البهيمة علي الاصح وقطع به الخرقي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والوجيز وغيرهم واختاره الشريف ابو جعفر وابو الخطاب في خلافيهما وقدمه في المغني والشرح والنظم وغيرهم قال ابو بكر الاختيار قتلها	3165	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3092	false	-7266132663271963517	240	270	1227	1410	1563	300	وتقتل البهيمة هذا الصحيح من المذهب قال في الفروع وتقتل البهيمة علي الاصح وقطع به الخرقي -صاحب الهداية-------- ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والوجيز وغي-------------------------------------------------------------------------------------رهم قال ابو بكر الاختيار قتلها	3092	2609069224456123192	183	349.5	153	277	66.06497955322266	28	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3166	true	5021473397808502278	35	96	183	498	1611	300	البهيمة لءلا يعير فاعلها لذكره برءيتها-- وروي -بن بطة ان رسول ال-----له عليه افضل الصلاة والسلام قال من وجدتموه علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة قالوا يا رسول الله ما بال البهيمة قال لءلا يقال هذه -هذه وقيل في التعليل لءلا تلد خلقا مشوها وبه علل -بن عقيل في التذكرة وقيل لءلا تءكل اشار اليه -بن عباس رضي الله عنهما في تعليله	3166	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3092	false	-7266132663271963517	80	137	401	697	1563	300	البهيمة رواه احمد والترمذي وضعفه الطحاوي وروي ابن بطة ان النبي صلي الله عليه وسل---------------م قال من وجدتموه علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة قالوا يا رسول الله ما بال البهيمة قال لءلا يقال هذه بهذه وقيل في التعليل لءلا تلد خلقا مشوها وبه علل ابن عقيل في التذكرة وقيل لءلا تءكل اشار اليه ابن عباس--------------- في تعليله	3092	2609069224456123192	249	423.5	196	326	76.38037109375	44	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3185	true	1800307695658909297	24	96	124	461	1563	300	لمن يخاصمه يا حلال -بن الحلال ما يعرفك الناس بالزني يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة وكذا --------------قوله يا نظيف يا خنيث بالنون وذكره بعضهم بالباء ذكره في الفروع او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او ما انا بزان- او ما امي بزانية او يسمع رجلا يقذف رجلا --فيقول ص---دقت -----------------او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه	3185	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3110	false	-5323788157151219099	70	125	356	612	1486	300	لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا فان هذا في الظاهر من اللفظ ليس بقذف و التعريض في القذف كقوله لاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انا بزاني او ما امي بزانية او يسمع من-- يقذف شخصا ثم يقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه	3110	2609069224456123192	170	250.5	131	375	45.33333206176758	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3186	true	-4517774019884353975	54	133	278	649	1448	300	بقوله يا كافر ي--------ا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي -يا خبيث البطن او --------الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب ----------------------------------------------------------------------------يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث نص علي ذلك وقيل يا فاسق كناية ويا مخنث تعريض ويعزر ايضا بقوله يا قرنان يا قواد ونحوها وساله حرب عن ديوث فقال يعزر قلت هذا عند الناس اقبح من الفرية فسكت وقال في المبهج يا ديوث قذف لامراته قال ابراهيم الحربي الديوث هو ال-----------------------------ذي يدخل الرجال علي امراته	3186	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3111	false	-8721312583034448701	146	211	740	1030	1489	300	بقوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي ويا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا سارق يا منافق يا اعور يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا خاءن يا شارب الخمر ----------------------------------------------------------------------يا قرنان------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ديوث و-------------------------------------هو الذي يقر السوء علي اهله وقيل الذي يدخل الرجال علي امراته	3111	2609069224456123192	167	288.5	129	493	33.87424087524414	33	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3191	true	-8364676302750531819	10	139	51	730	1543	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله عن اكثر العلماء قال وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف ---------لو ساله فيعرض -------------------------ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته ومن جوز التصريح في الكذب المباح فهنا فيه نظر ومع عدم التوبة والاحس-ان تعريضه----------- كذب ويمينه غموس قال--------------------------------- واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا وزناه بزوجة غيره كالغيبة قلت بل اولي بكثير والذي لا شك فيه انه يتعين عليه ان لا يعلمه وان اعلمه بالغيبة فان ذلك يفضي في الغالب الي امر عظيم وربما افضي الي القتل وذكر الشيخ للشيخ عبدالقادر في الغنية ان تاذي بمعرفته كزناه بجاريته و--اهله وغيبته بعيب خفي يعظم اذاه به فهنا لا طريق الا--- ان يستحله ويبقي ع---ليه مظلمة ما فيجبره- بالحسنات كما تجبر مظلمه الميت والغاءب	3191	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3115	false	-1706932249560570347	127	283	628	1447	1524	300	الشيخ تقي الدين----------------------------------- الصحيح -------------لا يجب الاعتراف للمظلوم ولو ساله فيعرض في انكاره حذارا من الكذب ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته فينفعه التاويل------------------------------ ومع عدم التوبة والا لكان تعريضه في الانكار كذب ويمينه غموس لانه ظالم فلا ينفعه تعريضه وقال ايضا واخت-ار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته او سببته فاجعل ذلك له صلاة وذكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة رواه الشيخان من حديث ابي هريرة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه انما انا بشر فاي المءمنين اذيته او شتمته او جلدته او لعنته فاجعلها له صلاة الحديث وقال الشيخ ايضا زن---------------------اه بزوجة غيره كالغيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذك----------------------ر في الغنية ان تاذي بمعرفته كزناه بجاريته او اهله وغيبته بعيب خفي يعظم اذا---ه فهنا لا طريق له الي ان يستحله ويبقي له عليه مظلمة--- فيجبرها بالحسنات كما تجبر مظلمة الميت والغاءب	3115	2609069224456123192	385	589.0	312	1083	35.549400329589844	57	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3199	true	533530818478295312	240	294	1202	1483	1507	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله في الرد علي الرافضي لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فعل--------------------------- لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع وقال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعاية الصغري والحاوي الصغير وما اوجب حدا علي مكلف عزر به المميز كالقذف -------قال في الواضح	3199	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3124	false	589717323790534845	109	230	549	1160	1528	300	الشيخ تقي الدين------------------------------ لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالم------ميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي--- فعل اي مما لا يجوز للعاقل فعله لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع وان ضرب صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة اقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه قال في الفروع فيتوجه ان يقال يفعل ذلك ولا يخلو عن ردع وزجر واما في الاخرة فان الله تعالي يقول ذلك للعدل بين خلقه قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءز شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا وقال جماعة من اصحابنا منهم صاحب الرعاية وغيره -----------------ما اوجب حدا علي مكلف عزر به المميز ك--قذف انتهي وقال--- القاضي	3124	2609069224456123192	205	330.5	164	672	30.505952835083008	34	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3204	true	2046137778652064481	87	165	447	850	1537	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في الخلوة باجنبية واتخاذ الطواف بالصخرة دينا وفي قول الشيخ انذروا لي------------- واستعينوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه للخمر ما لم ينته بدونه للاخبار فيه ونص الامام احمد رحمه الله في المبتدع الداعية يحبس حتي يكف عنها وقال في الرعاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عرف باذي الناس وما-----لهم حتي بعينه ولم يكف حبس حتي يموت -------وقال في الاحكام السلطانية للوالي فعله لا للقاضي ونفقت---------ه من بيت المال ل---------دفع ضرره وقال	3204	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3127	false	5257274362696519244	76	168	367	828	1471	300	وقال الشيخ تقي الدين فيمن اتخ-------------------------ذ الطواف بالصخرة دينا او قال------- انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه الخمر ما لم ينته بدونه -------------------------------------------------------------------------------------------اي القتل وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس للكفار وفي الفنون لابن عقيل للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع انتهي ومن عرف باذي الناس واذي ما لهم حتي بعينه-------- حبس حتي يموت او يتوب قال في الاحكام السلطانية للوالي فعله لا للقاضي ونفقته مدة حبسه من بيت المال مع عجزه ليدفع ضرره وقال	3127	2609069224456123192	254	299.5	201	592	42.9054069519043	42	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3223	true	-5981388147044196369	247	298	1318	1579	1589	300	كان الذاهب---------- يده اليسري ورجله اليمني فانه لا يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق------------------ ولو كان الذاهب يد-ه اليسري فقط او يديه ففي قطع رجله اليسري وجهان قال في الفروع بناء علي العلتين قال في المغني اصحهما لا يجب القطع ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما-------------- قطعت يمني يديه	3223	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3148	false	2417757602298699746	40	89	202	447	1478	300	كان الذاهب من السارق يده اليسري ورجله اليمني لم----- يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم ت--------قطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذ-----------------------------------------------------اهب رجليه او يمناهما اي يمني رجليه قطعت يمنا يديه	3148	2609069224456123192	154	224.0	122	311	49.51768493652344	21	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3240	true	-616465191460076068	136	188	790	1087	1666	300	----------------ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره هذا المذهب فيهما وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والوجيز والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الرعايتين والفروع وغيرهم وقال -------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل تقبل شهادتهم ويءخذ عنهم العلم ما لم يكونوا دعاة ذكره ابو بكر	3240	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3166	false	1911511952998238605	4	45	26	226	1561	300	اذا كانوا عدولا ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف نص كتاب او سنة صحيحة او اجماعا ويجوز قبول كتابه وامضاءه ان كان اهلا للقضاء قال ابن عقيل تقبل شهادتهم ويءخذ عنهم العلم ما لم يكونوا دعاة ذكره ابو بكر	3166	2609069224456123192	99	39.0	78	398	24.874372482299805	19	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3242	true	-2317712740826259223	216	293	1167	1561	1591	300	كفر اه--ل الحق والصحابة رضي الله عنهم واستحل-- دماء المسلمين بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة قدمه في الفروع وعنه هم كفار قلت و-------------------------------------هو الصواب والذي ندين الله به قال في الترغيب والرعاية وهي اشهر وذكر بن حامد انه لا خلاف فيه وذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل في الارشاد -عن اصحابنا تكفير من خالف في اصل كخوارج وروافض ومرجءة وذكر غيره روايتين فيمن قال لم يخلق الله المعاصي او وقف فيمن حكمنا بكفره وفيمن سب صحابيا غير مستحل وا----------ن مستحله	3242	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3167	false	6004672476983457966	184	290	1024	1587	1637	300	كفروا اهل الحق والصحابة-------------- واستحلوا دماء المسلمين بتاويل او غير------------------------------------ كفار قال المنقح وهو اظهر انتهي قال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به ونقل محمد--------------------------------------------------------- بن عوف الحمصي من اهل البدع الذين اخرجهم النبي صلي الله عليه وسلم من الاسلام القدرية والمرجءة والرافضة والجهمية فقال لا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم ونقل الجماعة من قال علم الله مخلوق كفر و قال في المغني يخرج مثله في كل محرم استحل بتاويل كالخوارج ومن كفرهم فحكمهم عنده كمرتدين وذكر ابن عقيل في الارشاد وعن اصحابنا تكفير من خالف في اصل كخوارج وروافض ومرجءة و قال في نهاية المبتدي ----------------------------------------------------من سب صحابيا---- مستحلا كفر والا يكن مستحلا	3167	2609069224456123192	186	245.0	149	726	25.619834899902344	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3243	true	9081513129207387229	16	167	91	902	1606	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي رضي الله عنه قال ومذاهب الاءمة للاءمة الامام احمد وغيره رحمهم الله مبنية علي التفضيل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ين النوع والعين ونقل محمد بن عوف الحمصي من اهل البدع الذين اخرجهم النبي عليه الصلاة والسلام من الاسلام القدرية والمرجءة والرافضة والجهمية فقال لا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم ونقل محمد بن منصور الطوسي من زعم ان في الصحابة خيرا من ابي بكر رضي الله عنه فولاه النبي صلي الله عليه وسلم فقد افتري عليه وكفر فان زعم بان الله يقر قر المنكر بين انبياءه في الناس فيكون ذلك سبب ضلالتهم ونقل جماعة عن الامام احمد رحمه الله من قال علم الله مخلوق كفر ونق----ل المروذي القدري لا نخرجه عن الاسلام وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نهاية المبتدء من سب صحابيا مستحلا كفر والا	3243	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3167	false	6004672476983457966	147	288	813	1576	1637	300	الشيخ تقي الدين---------- نصوصه ------علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي --------وعنه اي---------------------- الامام احمد ان الذين كفروا اهل الحق والصحابة واستحلوا دماء المسلمين بتاويل او غير كفار قال المنقح وهو اظهر انتهي قال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين ال-----له به ونقل محمد بن عوف الحمصي من اهل البدع الذين اخرجهم النبي صلي- الله عليه وسلم من الاسلام القدرية والمرجءة والرافضة والجهمية فقال لا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم ونقل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة------------------------- من قال علم الله مخلوق كفر و قال في المغني يخرج مثله في كل محرم استحل بتاويل كالخوارج ومن كفرهم فحكمهم عنده كمرتدين وذكر ابن عقيل في الارشاد وعن اصحابنا تكفير من خالف في اصل كخوارج وروافض ومرجءة و قال في نهاية المبتدي من سب صحابيا مستحلا كفر والا	3167	2609069224456123192	438	727.5	356	1039	42.15591812133789	74	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3244	true	3537560794408399891	16	88	73	450	1487	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما اتلفت علي الاخري وهذا بلا خلاف اعلمه لكن------------- قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا تساويا كمن جهل قدر المحرم من ماله اخرج نصفه والباقي له وقال ايضا اوجب الاصحاب الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وقال ايضا وان تقاتلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور	3244	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3168	false	298522973527723835	34	78	164	415	1548	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رياسة فهما ظالمتان -تضمن كل منهما ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال في الاختيارات فاوجبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف ----------وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور	3168	2609069224456123192	189	319.5	152	390	48.46154022216797	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3244	true	3537560794408399891	262	294	1303	1465	1487	300	لو جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم---- اجماعا قال جماعة من----------------------------------------------------------------------------- الاصحاب او سجد لشمس او قمر قال في الترغيب---------- او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	3244	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3171	false	1949013028863036503	171	220	877	1130	1539	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماعا قاله الشيخ تقي الدين وقال او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به كفر اتفاقا لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	3171	2609069224456123192	119	185.0	95	253	47.03557205200195	19	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3249	true	-4966721233459772049	201	271	1054	1419	1556	300	والتحقيق في---- المسالة ان القتل يتعلق به ثلاث ثلاثة حقوق حق لله وح-ق للمقتول وحق للولي- فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط حق الله بالتوبة ----------------------وحق الاولياء--- بالاستيفاء او الصلح او العفو و-بقي حق المقتول يعوضه الله تعالي عنه يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه وبينه فلا يذهب حق هذا ولا تبطل توبة هذا انتهي وهو ----	3249	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2944	false	2134051961224116451	171	247	930	1315	1582	300	والتحقيق في هذه المسالة ان القتل يتعلق به -----ثلاثة حقوق حق لله و حق للمقتول و حق لوليه فاذا -سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا فح---ق الله يسقط بتوبته وتسليم نفسه للولي وحق ال-ولي يسقط بالاستيفاء او الصلح او العفو ويبقي حق المقتول يعوضه الله------ عنه يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه وبينه ولا يذهب حق هذا ولا تبطل توبة هذا انتهي ما قاله	2944	2609069224456123192	328	574.0	264	401	81.7955093383789	55	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3249	true	-4966721233459772049	153	246	792	1292	1556	300	توبة القاتل --علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قاطبة وذكر القاضي واصحابه رواية لا تقبل توبته فعلي المذهب لو اقتص من القاتل او عفي عنه -هل يطالبه المقتول في الاخرة فيه وجهان واطلقهما في الفروع قال الامام بن القيم رحمه الله في الداء والدواء وغيره بعد ذكر الروايتين والتحقيق في المسالة ان القتل يتعلق به ثلاث ثلاثة حقوق حق لله وح------ق للمقتول وحق للولي فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ند-ما علي ما فعل وخوفا من الله------ وتوبة نصوحا سقط حق الله------ بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي	3249	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3183	false	-377221273717197063	229	300	1212	1577	1577	300	توبة القاتل لحديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ف----------------------------------------------------------لو اقتص منه------ او عفي عنه فهل يطالبه المقتول في الاخرة فيه وجهان------------------- قال ا------بن القيم--------------------------------------------------- والتحقيق----------- ان القتل يتعلق به -----ثلاثة حقوق حق لله تعالي وحق للمقتول وحق للولي فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي نداما علي ما فعل وخوفا من الله تعالي وتوبة نصوحا سقط حق الله تعالي بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي-	3183	2609069224456123192	315	499.0	252	522	60.344825744628906	56	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3257	true	2143116575486878971	189	234	1009	1231	1588	300	ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا هو بمنزلة الميت هو مع ابويه وان----------------- كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال ه-----و مع--------------------هما قال في الفروع ويتوجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة وقاله شيخنا وذكر في الفنون عن اصحابنا لا يعاقب وفي نهاية المبتدي	3257	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3194	false	6215382050088179107	20	70	97	342	1572	300	ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا ف ه--------------و مع ابويه كافرين او مسلمين ولو كانا كافرين ثم اسلما بعد ما -----بلغ قال احمد هو معهما وكذا لو اسلم احدهما قال في الفروع ويتوجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة وقاله شيخنا وذكر في الفنون عن اصحابنا لا يعاقب وفي نهاية المبتدي	3194	2609069224456123192	191	341.5	150	264	72.3484878540039	35	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3259	true	1428301150695226743	1	117	3	642	1616	300	اوهم قوما بطريقته انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك علي ان تجلبه الثالثة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشعبذ الظاهر انه هو والقاءل بزجر الطير وال-ضارب بحصي وشعير وقداح-------- زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف ان لم يكن يعتقد اباحته ------------------------وانه يعلم به ----------------يعزر------------ ويكف عنه والا كفر الرابعة ي---------------------------------------------------------------حرم طلسم----- ورقية بغير عربي وقيل يكفر وقال في الرعايتين والحاوي ويحرم الرقي والتعويذ بطلسم وعزيمة و-------------------------------------------------------------------------اسم كوكب وخرز وما وضع علي نجم من صورة او غيرها	3259	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3192	false	-1636311491014638980	110	289	561	1476	1529	300	اوهم قوما-------- انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد قال الشيخ تقي الدين---------- التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر ويح----رم اجماعا والله سبحان-------------ه يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك---- ان تجلبه ولا يقتل ساحر كتابي نصا ونحوه كمجوسي الا ان يقتل بسحر يقتل غالبا فيقتل قصاصا لان لبيد بن الاعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان كفره اعظم من سحره ولم يقتل به والاخبار في ساحر المسلمين اذا كفر بسحره ولا يكفر مشعبذ و لا ------------قاءل بزجر --طير ولا ضارب بحصي وشعير وقداح اي سهام زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف ان لم---- يعتقد اباحته اي فعل ما سبق و لم يعتقد انه يعلم به الامور المغيبة ويعزر لفعله معصية ويكف عنه والا بان اعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة كفر فيستتاب فان تاب والا قتل ويحرم طلسم وحرز ورقية------------------------------------------------------------------------- وعزيمة بغير العربية ان لم يعرف معني ذلك لانه قد يكون سبا وكفرا و وكذا تحرم رقية باسم كوكب----- وما وضع علي نجم من صورة او غيرها	3192	2609069224456123192	464	740.5	376	1050	44.19047546386719	75	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3259	true	1428301150695226743	131	266	719	1433	1616	300	الفرو-ع قال المصنف في المغني توقف الامام احمد رحمه الله في الحل وهو الي الجواز اميل وساله مهنا عمن تاتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا باس قال الخلال انما كره فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها وقال في الرعايتين والحاوي ويحرم العطف والربط وكذا الحل بسحر وقيل يكره الحل وقيل يباح بكلام مباح السادسة قال في عيون المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وذلك شاءع عام في الناس وذكر في ذلك حكايات حصل بها القتل قال في الفروع وما قاله غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه المكر والحيلة فاشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يعمله السحر او اكثر فيعطي حكمه تسوية بين المتماثلين او المتقاربين -لا سيما ان قلنا يقتل الامر بالقتل علي رواية سبقت فهنا اولي او --------	3259	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3193	false	3525476252727706108	24	123	137	668	1567	300	الضرورة قال ف-------ي المغني توقف------- احمد ف----------ي الحل وهو الي الجواز اميل وسالت مهنا عمن تاتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا باس قال الخلال انما كره فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها والمذهب جوازه ضرورة و---------------------------------------------------------------------------------------في عيون المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافشاء بين الناس وهو--------------------------------------------------------------------------- غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه المكر والحيلة -اشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يفعله السحر او اكثر فيعطي حكمه -سوية بين المتماثلين او المتقاربين ولا سيما ان قلنا يقتل الامر بالقتل علي رواية----- فهنا اولي فروع اطفال	3193	2609069224456123192	488	867.0	393	724	67.40331268310547	84	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3267	true	278561276997898809	126	300	693	1565	1565	300	يكرهه وذكر بعضهم ان اكله----- عيب في المبيع نقله -بن عقيل لانه لا يطلبه الا من به مرض ومنها ما تقدم في باب الوليمة كراهة الامام احمد رحمه الله للخبز الكبار ووضعه تحت القصعة والخلاف في ذلك ومنها لا باس باكل اللحم النء نقله مهنا وكذا اللحم المنتن نقله ابو الحارث وذكر جماعة فيهما يكره وجعله في الانتصار في الثانية اتفاقا قلت الكراهة في اللحم المنتن اشد ومنها يكره اكل الغدة واذن القلب علي الصحيح من المذهب نص عليه وقال ابو بكر وابو الفرج يحرم ونقل ابو طالب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اذن القلب وهو هكذا وقال في رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه وسلم اكل الغدة ومنها كره الامام احمد رحمه الله حبا ديس بالحمر وقال لا ينبغي ان يدوسوه بها وقال حرب كرهه كراهية شديدة وهذا الحب كطعام الكافر ومتاعه علي ما ذكره المجد ونقل ابو طالب لا يباع ولا يشتري ولا يءكل حتي يغسل ومنها كره الامام احمد رحمة الل----------------------------ه اكل ثوم وبص----------ل وكراث ونحوه ما لم ينضج بالطبخ وقال -----لا يعجبني وصرح بانه كرهه لمكان-	3267	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3202	false	-6171958095247986871	19	98	93	454	1445	300	يكر-ه و-------هو اي اكل الطين عيب في المبيع نقله ابن عقيل لانه لا يطلبه الا من به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض و يكره اكل غ--دة واذن --قلب نصا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه وسلم اكل الغدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل ابو طالب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل اذن القلب وذلك لما فيهما من المضرة التي تعرض لاكلهما و يكره اكل نحو -بصل وثوم كفجل وكراث------ ما لم ينضج ب--طبخ -قال احمد لا يعجبني وصرح بانه كرهه لمكان	3202	2609069224456123192	238	319.5	182	922	25.81344985961914	38	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3283	true	569105768122399081	86	116	465	630	1570	300	ما يقارب الحركة المعهودة في التذكية المعتادة حل في المنصوص قال واصحابنا قالوا الحياة المستقرة ما جاز بقاءها اكثر اليوم وقالوا اذا لم يبق فيه الا حركة المذبوح لم يحل	3283	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3215	false	4252379173375718059	97	122	439	564	1462	300	ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح --المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله فيحل نصا وم--------------------------------------ا لم يبق فيه الا حركة المذبوح لم يحل	3215	2609069224456123192	77	113.0	62	165	46.66666793823242	13	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3290	true	4884475923405646375	89	198	497	1094	1665	300	فوق حركة المذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بالذكاة علي الصحيح من المذهب جزم به الخرقي في الخلاصة والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وصححه في النظم وغيره وقدمه في المحرر والفروع وغيرهما واختاره بن عبدوس في -تذكرته وغيره وعنه يحل بموته قريبا اختاره القاضي وعنه دون معظم يوم جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وقدمه في الرعايتين والحاويين وفي التبصرة دون نصف يوم واما اذا ادرك وحركته كحركة المذبوح او وجده ميتا فياتي في كلام المصنف فاءدة لو اصطاد بالة مغصوبة كان الصيد للمالك جزم به ناظم المفردات وهو منها وتقدم ذلك مستوفي محررا في باب الغصب قوله فان خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	3290	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3222	false	-3392089095494328490	59	86	307	434	1529	300	فوق حركة مذ--بوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي بتذكيته لانه مقدور عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حكم الحي حتي ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	3222	2609069224456123192	90	128.5	67	598	15.050167083740234	16	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3298	true	6008920190874736416	232	299	1254	1593	1598	300	الكلب الاسود البهيم -------------------------------------------فالاسود البهيم هو الذي لا بياض فيه علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره قال ف-ي الرعاية هنا وهو ما-لا بياض فيه في الاشهر قال المصنف وغيره هو الذي لا يخالط لونه لون سواه وقال ايضا لو كان بين عينيه نكتتان تخالفان لونه لم يخرج بهما عن البهيم واحكامه قال الشارح هو الذي لا لون فيه سوي السواد	3298	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3228	false	2635904443329831737	77	126	415	660	1493	300	الكلب الاسود البهيم وليس بهيما ما بين عينيه بياض قال في الانصاف الاسود البهيم--- الذي لا بياض فيه علي الصحيح من المذهب نص ع------ليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره قاله في الرعاية---- وهو ما لا بياض فيه في الاشهر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشارح هو الذي لا لون فيه سوي السواد	3228	2609069224456123192	197	342.5	159	384	51.30208206176758	34	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3305	true	5999879125743235043	37	202	188	1060	1609	300	الصيد من وكره ولا يكره الصيد بليل ولا صيد فرخ من وكره ولا------------------- بما يسكر نص علي ذلك وظاهر رواية بن القاسم لا يكره الصيد من وكره واطلق في الترغيب وغيره كراهته وفي مختصر بن رزين يكره الصيد ليلا الثالثة لا بلا باس بشبكة وفخ ودبق قال الامام احمد رحمه الله وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبندق وكذا كره الشيخ تقي الدين رحمه الله الرمي بالبندق مطلقا لنهي عثمان بن عفان رضي الله عنه ونقل بن منصور وغيره لا باس ببيع البندق ويرمي بها الصيد لا للعبث واطلق بن هبيرة انه معصية قوله واذا------------------------------------------------ ارسل صيدا وقال اعتقتك--- ------------------------------------------------------------------لم يزل ملكه عنه هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف والشارح ظاهر المذهب لا يزول ملكه عنه قاله اصحابنا وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وصححه في النظم وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم ويحتمل ان يزول ملكه عنه واليه ميل الشارح وقال بن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية	3305	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3232	false	766324437110179462	191	297	983	1505	1523	300	-------------------------صيد ال-----------فرخ من وكره ولا يكره الصيد ليلا او بما -----------------------------------------يسكر الصيد نصا ويباح الصيد--------------------------------------------------------------------------- بشبكة وفخ ودبق-------------------------- وكل حيلة وكره جماعة----- بمثقل كبندق وكر----ه الشيخ تقي الدين---------- الرمي بالبندق مطلقا لنهي عثمان ونص الامام في رواية ا-----بن منصور وغيره لا باس ببيع البندق -يرمي بها الصيد لا للعبث و لا يباح الصيد بمنع ماء عنه لما فيه من تعذيبه فان فعل به ذلك حتي صاده حل اكله ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك او لم يقل ذلك عند ارساله ويحرم عليه ارساله كفعله ذلك ببهيمة الانعام ولم يزل ملكه عنه ذكره ابن حزم اجماعا-------------------- قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية	3232	2609069224456123192	296	419.0	234	1008	29.365079879760742	50	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3311	true	-4835039773233446219	1	49	6	245	1611	300	الكافر اشهد ان محمد- رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيدا بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وهو الصواب وقال ايضا من رام جعل جميع الناس في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا فاءدة يجاب----- في الايجاب بان خفيفة	3311	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3239	false	-858768801447180207	24	69	131	352	1548	300	الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيدا بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك----------- وقال----- من رام جعل----- الناس في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يص-ح شرعا انتهي ويجاب قسم في اثبات-- بان خفيفة	3239	2609069224456123192	202	356.0	158	245	82.44898223876953	39	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3320	true	3221910365805468920	237	300	1259	1602	1602	300	--حنبل كعند غير الحاكم واطلقهما شارح الوجيز قال في الفروع ويتوجه فيه يستحب لمصلحة كزيادة طمانينة وتوكيد الامر وغيره ومنه قو---------له عليه افضل الصلاة والسلام لعمر عن صلاة العصر والله ما صليتها تطييبا منه لقلبه وقال ---بن القيم رحمه الله في الهدي عن قصة الحديبية فيها جواز الحلف------- بل استحبابه علي الخبر الخير الديني الذي يريد تاكيده وقد حفظ عن النبي صلي الله-	3320	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3242	false	-5541740397711493866	33	94	156	472	1551	300	الحلف --عند غير الحاكم ---------------------قال في الفروع ويتوجه فيه يستحب لمصلحة كزيادة طمانينة وتوكيد الامر وغيره ومنه قوله صلي الله عليه وسل---------------م لعمر عن صلاة العصر والله ما صليتها تطييبا منه لقلبه بل ذكر ابن القيم في كتاب----- الهدي من قصة الحديبية فيها جواز الحلف ثم قال بل استحبابه علي الخب------ر الديني الذي يراد تاكيده وقد حفظ عن النبي صلي الله	3242	2609069224456123192	275	474.5	223	365	75.34246826171875	43	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3337	true	-1691894532402887271	242	298	1277	1548	1557	300	لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او حماما او مسجدا او باعها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء ا---------و عمامة ولبسه او لا ك----------------لمت هذا الصبي فصار شيخا او------------ امراة فلان او---------------------------------------------------- صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقه وعتق العبد و-----------------كلمهم او-------- لا اكلت لحم هذا الحمل	3337	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3260	false	2332810995979519024	165	275	783	1296	1414	300	لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد------------------------------- باعها او دخلها وهي فضاء او وهي مسجد او وهي حمام حنث هذا المذهب وعليه جماهير علماءنا قال الزركشي اختاره عامة الاصحاب منهم ابن عقيل في التذكرة قال ابن منجا في شرحه هو المذهب وهو اصح او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبده اي عبد فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بان----ت الزوجة وزال ملكه ل---------لعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل	3260	2609069224456123192	178	225.0	139	563	31.61634063720703	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3339	true	5164983412402482839	137	239	762	1289	1611	300	حلف لا يحج فحج حجا فاسدا--------------------------------------------- حنث قاله في الفروع والرعايتين والحاوي وغيرهم قوله الا ان يضيف اليمين الي شء لا يتصور فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحة مثل ان يحلف لا يبيع الخمر او-------- الحر فيحنث بصورة البيع هذا المذهب قال المصنف والشارح وبن منجا في شرحه هذا اولي قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في المحرر والنظم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل لا يحنث مطلقا وهو احتمال في المغني والشرح وذكر القاضي فيمن قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتينيه وبعتنيه فانت طالق ففعلت لم تطلق وقال القاضي ايضا لو قال ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق	3339	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3262	false	-6836200282432684552	8	118	40	586	1480	300	حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث وكذا لو حلف لا يعتمر فاعتمر عمرة فاسدة حنث ------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ساءر العبادات لوجوب المضي في فاسدهما وكونه كالصحيح فيما يحل ويحرم ويلزم من فدية ويحنث من حلف لا يبيع او يشتري ففعل ولو بشرط خيار لانه بيع لصحيح كاللازم ويتجه باحتمال قوي او عقد من حلف لا يعقد عقدا من العقود المتقدمة فاسدا وحكم بصحة ذلك العقد حاكم يراه فيحنث العاقد لان حكم الحاكم يرفع الخلاف وهو متجه ولو قيد حالف يمينه بممتنع الصحة --ك من -حلف لا يبيع الخمر او لا يبيع الحر او ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته ان سرقت مني شيءا ---------وبعتنيه فانت طالق او قال لها--------------------------- ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق	3262	2609069224456123192	145	19.5	112	912	15.899123191833496	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3346	true	2841048296699949707	76	116	416	604	1621	300	او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا-------- او دبسا او ناطفا---------------------- لم يحنث وهو المذهب وعليه الاصحاب وذكر في المبهج رواية بانه يحنث فيما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل تمرا قوله وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض	3346	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3268	false	-8029398373212695720	98	127	467	592	1429	300	او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا معمولين من التمر لانه----------------------------------------------------------------------------- لم ياكل تمرا و --------------ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل --بيض	3268	2609069224456123192	89	145.0	67	218	40.825687408447266	16	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3347	true	-9090220418127054711	140	253	694	1236	1474	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------------------- او خفا او نع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حنث --بلا نزاع وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيفما لبسه ولو تعمم به ولو ارتدي بسراويل او اءت-------------زر بقميص لا------------------------------بطيه وتركه علي راسه ------ولا بنومه عليه وان تدثر به فوجهان واطلقهما في الفروع جزم بن عبدوس في تذكرته بعدم الحنث وان قال قميصا فاءتزر لم يحنث وان ارتدي فوجهان واطلقهما في الفروع جزم في المغني انه يحنث وهو ظاهر الرعاية وان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لم يحن-------------------------------------ث لانه عبث وسفه الخامسة قوله وان حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث بلا نزاع ويحنث ايضا ب--لبس خاتم------------------- في غير الخنصر	3347	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3271	false	-8614807192654425229	110	265	507	1215	1389	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكنه ان ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لابسا عرفا ومن حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف-- لبسه ولو تعمم به ا-و ارتدي بسراويل حلف لا يلبسها او اتزر بقميص حلف لا يلبسه لانه لبس و لا يحنث بطيه وتركه علي راسه مطويا ولا بنومه عليه او- تدثره اي جعله دثارا او التحافه به لانه لا يسمي لبسا ولا يلبس--------------- قميصا فا------------------رتدي به اي جعله مكان الرداء -------------------------------------------------------------------------------------حنث لان المرتدي لابس ولا يحنث ان اتزر به بان جعله مكان ال------ازار ومن حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او لبس منطقة محلاة بذلك او لبس خاتما من ذهب او فضة ولو في غير --خنصر	3271	2609069224456123192	282	369.0	210	838	33.65155029296875	44	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3355	true	-3314542652454125424	176	264	889	1329	1529	300	و-ان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله لم يحنث هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في القواعد المشهور انه لا يحنث وتوقف في رواية قوله وان دق عليه انسان فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد تنبيهه يعني يقصد بذلك القران-------- لم يحنث وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وذكر--------------------------------------------------------------- بن الجوزي في المذهب وجهين في حنثه تنبيه ظاهر كلام المصنف انه اذا لم يقصد تنبيهه اعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يقصد بذلك القران يحنث وهو صحيح----------- لانه من كلام الناس وقد صرح به جماعة من الاصحاب منهم المصنف	3355	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3275	false	404046167026668075	59	171	288	844	1453	300	و ان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او------------------------ قال لم---------------------------------------------------ن دق عليه ا-----لباب ادخلوها بسلام امنين يقصد---------------------- القران وتنبيهه لم يحنث لان الكلام عرفا كلام الادميين خاصة لحديث ان الله يحدث من امره ما شاء وقد احدث لا تتكلموا في الصلاة وقال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال تعالي ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ولان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجها وان لم يقصد بقوله ادخلوها بسلام امنين القران حنث لانه من كلام الناس---- صرح به جماعة من الاصحاب منهم الموفق	3275	2609069224456123192	178	218.0	134	662	26.88821792602539	32	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3360	true	7510948214181072532	1	61	4	309	1540	300	حلف لا يدخل دارا وهو داخلها فا---------------------قام فيها حنث عند القاضي وهو المذهب نص عليه قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في النظم وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في الرعايتين والحاوي ولم يحنث عند ابي الخطاب واطلقهما في المغني والمحرر والشرح وشرح بن منجا قوله وان حلف لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه	3360	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3277	false	-3124295578664568878	155	196	729	941	1422	300	حلف لا يدخل دارا وهو داخلها ودام حنث اذ استدامة المقام في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك الغير كابتداءه في التحريم او حلف لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام كذلك حنث بالاستدامة كالابتداء او حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان بيتا فاقام معه	3277	2609069224456123192	73	-48.5	57	438	16.66666603088379	13	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3364	true	8322260924337361873	23	125	120	630	1596	300	حلف ليضربن هذا الغلام اليوم او لياكلن هذا الرغيف اليوم فمات الغلام او تلف الرغيف فيه حنث عقب تلفهما علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يحنث في اخره واما اذا لم يمت الغلام ولا تلف الرغيف لكن مات الحالف ف----------------------------------------------------------------------انه يحنث علي الصحيح من المذهب-------------------- قال في الفروع ويحنث بموته علي الاصح باخر حياته وجزم به في الوجيز وقيل لا يحنث بموته فعلي المذهب وقت حنثه اخر حياته الثانية لو حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا او اطلق فمات الحالف او تلف المحلوف عليه قبل ان يمضي وقت يمكن فعله فيه حنث نص عليه كامكانه	3364	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3282	false	6232816518358435768	44	105	240	554	1494	300	حلف ليضربن هذا الغلام------ او لياكلن هذا الرغيف اليوم وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحالف حنث ونصوصهم تابي ما قالاه من عدم الاطلاق ولكنها صريحة بظاهر الاقناع من انه يحنث الحالف بتلف محلوف عليه قبل تمكنه من فعله قال ف-----------------------ي الانصاف------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا او اطلق فمات الحالف وتل--ف المحلوف عليه قبل ان يمضي وقت يمكن فعله فيه حنث نص عليه كامكانه	3282	2609069224456123192	196	312.5	155	600	32.66666793823242	35	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3365	true	6756032246528733379	138	238	711	1198	1525	300	و-ان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال فقضاه عند غروب الشمس في اول الشهر بر بلا نزاع وكذا الحكم لو قال مع راس الهلال او الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه قاله الشارح قال المصنف والشارح لو شرع في عده او كيله او وزنه فتاخر القضاء لم يحنث لانه لم يترك القضاء قالا وكذلك لو حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في اكله فيه وتاخر الفراغ لكثرته لم يحنث قوله فقضاه عند غروب الشمس في اول الشهر هكذا قال الشارح وغيره وجمهور الاصحاب قالوا فقضاه عند غروب الشمس من اخر الشهر	3365	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3283	false	192680902461920733	36	72	173	336	1435	300	و ان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او -------------------------------------------------------------------الي راسه او ------الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهر فمحله اي القضاء ----------------------الذي يبرءه عند غروب الشمس من اخر الشهر	3283	2609069224456123192	128	185.0	99	488	26.229507446289062	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3367	true	-7690391251571046772	241	283	1214	1415	1505	300	النذر لا ياتي بخير قال -------------------------بن حامد ------لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا وجزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع قال الناظم وليس بسنة ولا محرم وتوقف الشيخ تقي الدين رحمه الله في تحريمه ونقل عبد الله نهي عنه	3367	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3286	false	4071040041353197748	119	161	609	809	1480	300	النذر لا ياتي بخير وانما يستخرج به البخيل وقال ابن حامد وغيره لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا قال تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة بل حرمه طاءفة من اهل الحديث-------------------------------- ونقل عبد الله نهي عنه	3286	2609069224456123192	86	125.5	66	232	37.068965911865234	17	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3371	true	-5555647843789875668	167	221	856	1130	1531	300	فتصح منه القربة ويلغو تعيينه لكونه معصية كنذر مريض صوم يوم يخاف عليه فيه فينعقد نذره ويحرم صومه وكذا الصلاة في ثوب حرير والطلاق زمن الحيض صادف التحريم ينعقد علي قولهم ورواية لنا كذا هنا و--------------------------------------------------------------نذر صوم ليلة لا ينعقد و----------------------لا كفارة لانه ليس------- بزمن صوم وعلي قياس ذلك اذا نذرت صوم يوم الحيض	3371	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3288	false	-8235086971985589884	223	292	1061	1415	1464	300	فتصح منه القربة ويلغو تعيينه لكونه معصية كنذر مريض صوما--- يخاف عليه فيه ين-عقد نذره ويحرم صومه وكذا الصلاة في ثوب حرير او مقبرة مع الكفارة لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه الخمسة ولان النذر حكمه حكم اليمين تنبيه لو نذر صوم ليلة او يوم اكل فيه ويوم حيض بمفرده فلا كفارة لان الليلة ليست بزمن صوم والفرق بين هذا وبين ي-------وم العيد	3288	2609069224456123192	169	238.5	133	365	46.301368713378906	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3375	true	2463920882541183532	65	129	340	674	1576	300	وجوب كفارة اليمين والنذر علي الفور السادسة لو نذر عتق عبد معين فمات قبل عتقه لم يلزمه عتق غيره ولزمه كفارة يمين نص عليه لعجزه عن المنذور وان قتله السيد فهل------------- يلزمه ضمانه علي وجهين احدهما لا يلزمه قاله القاضي وابو الخطاب والثاني يلزمه قاله بن عقيل فيجب صرف قيمته في الرقاب ولو------------------------ اتلفه اجنبي فقال ابو الخطاب لسيده---------------- القيمة ولا يل-----------زمه صرفها في	3375	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3292	false	-232822881947612908	75	132	369	652	1493	300	وبين كفارة ي--مين و------------------------لو نذر عتق عبد معين فمات قبل عتقه لم يلزمه عتق غيره لفوات محل النذر ويكفر لانه لم يف بنذره ---وان قتله السيد فالكفارة فقط ولا يلزمه عتق غيره ب----------------------------------------------------------------------------------قيمته لان العتق حق للمنذور عتقه وقد فات وان اتلفة غير سيده فعليه الي س----يده الكفارة فقط وله القيمة علي المتلف ولا يلزمه صرفها في	3292	2609069224456123192	133	139.0	101	398	33.417083740234375	21	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3382	true	-2908489133265688557	244	300	1319	1629	1629	300	او ما يبيح الفطر فعل-------------------------------------------------------ي وجهين واطلقهما في الشرح وشرح بن منجا والزركشي احدهما لا ينقطع التتابع وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب و------الثاني ينقطع التتابع بذلك قال بن منجا ويجء علي قول الخرقي يخير بين الاستءناف وبين البناء والقضاء والكفارة كما تقدم--------------- قلت وهو ظاهر كلام الخرقي واكثر الاصحاب-	3382	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3295	false	-232501446518063002	1	61	3	323	1505	300	اي شء يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم كمرض يجوز معه الفطر لم ينقطع التتابع في وجه-- قا-----ل في الانصاف --------------------------------------------وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب والوجه الثاني ينقطع التتابع بذلك ويتجه ولا مانع من انه---------- يخير بين الاستءناف وبين البناء والقضاء والكفارة كما قبله قال في الانصاف قلت وهو ظاهر قول الخ-رقي و-----الاصحاب	3295	2609069224456123192	198	287.5	160	387	51.16279220581055	29	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3386	true	-7616355583431108699	243	300	1306	1606	1606	300	قال القرافي في قواعده اتفق الفقهاء علي الاستدلال بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ووجه الدليل منه في غاية الاشكال فان الا ليست للتعليق وان المفتوحة ليست للتعليق فما بقي في الاية شء يدل علي التعليق مطابقة ولا --التزاما فكيف يصح الاستدلال بشء لا يدل علي ذلك وطول الايام يحاولون-	3386	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3298	false	-4584172236883232574	231	287	1163	1458	1534	300	قال القرافي في قواعده اتفق العلماء علي الاستدلال بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ووجه الدليل منه في غاية الاشكال فان الا ليست للتعليق وان المفتوحة ليست للتعليق فما بقي في الاية شء يدل علي التعليق -------ولا الالتزام- فكيف يصح الاستدلال بشء لا يدل علي ذلك وطول الايام يحاولون	3298	2609069224456123192	289	551.5	234	303	95.3795394897461	53	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3387	true	-2585677105567516580	23	154	132	821	1632	300	شء هو وما هو المستثني منه فتامله فهو في غاية الاشكال وهو اصل في اشتراط المشيءة عند النطق بالافعال والجواب انا نقول هذا استثناء من الاحوال والمستثني حالة من الاحوال وهي محذوفة قبل ان الناصبة وعاملة فيها اعني الحال--- عاملة في ان الناصبة وتقريره ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا----------------- في حالة من الاحوال الا معلقا------------------------------------------------ بان يشاء الله ثم حذفت معلقا والباء من ان فيكون النهي المتقدم مع الا المتاخرة قد حصرت القول في هذه الحال دون ساءر الاحوال فتختص هذه الحال بالاباحة وغيرها بالتحريم وترك المحرم واجب وليس شء هناك يترك به الحرام الا هذه فتكون واجبة فهذا مدرك الوجوب واما مدرك التعليق فهو -قولنا معلقا فانه يدل علي انه تعليق في تلك الحالة كما اذا قال لا تخرج الا ضاحكا فانه يفيد الامر بالضحك ل-لخروج وانتظم معلقا	3387	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3299	false	2768508097270767773	1	143	4	755	1578	300	شء هو وما هو المستثني منه فتامله فهو في غاية الاشكال وهو اصل في اشتراط المشيءة عند النطق بالافعال والجواب انا نقول هذا استثناء من الاحوال والمستثني حالة من الاحوال وهي محذوفة قبل--- الناصبة ولا يفعلون لهذا الاستثناء عامل -في ان الناصبة وتقريره ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله في حال- من الاحوال الا معلقا بان الناصبة الشرطية ولا يفعلون لهذا الاستثناء من اي يشاء الله ثم حذفت معلقا والباء من ان فيكون النهي المتقدم مع الا المتاخرة قد حصرت القول في هذه الحال دون ساءر الاحوال فتختص هذه الحال بالاباحة وغيرها بالتحريم وترك المحرم واجب وليس شء هناك يترك به الحرام الا هذه فتكون واجبة فهذا مدرك الوجوب واما مدرك التعليق فهو كقولنا معلقا فانه يدل علي انه تعل-ق في تلك الحال- كما اذا قال لا تخرج الا ضاحكا فانه يفيد الامر بالضحك والخروج -انتهي ملخصا	3299	2609069224456123192	651	1226.5	526	759	85.770751953125	115	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3393	true	8947576450620134975	174	229	958	1272	1702	300	--ايضا--- الاحتساب علي الباعه والمشترين و---الزامهم باتباع الشرع------------------------------------------------------------- وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ما يستفيده بالولايه لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف--------------------------------------------------- ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس له المواريث والوصايا والفروج والحدود ا-------نما يكون هذا الي القاضي قوله وله---------- طلب الرزق------------- لنفسه وامناءه وخلفاءه	3393	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3317	false	3534290572762642490	215	296	1125	1566	1580	300	ولاية حكم الاحتباس علي الباعة والمشترين ولا الزامهم ب------الشرع لان العادة لم تجر بتولي القضاء لذلك هذا المذهب خلافا للتبصرة وقال الشيخ تقي الدين---------- ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف لان كل ما لا يحد شرعا يحمل علي العرف كالقبض والحرز ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس له المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي----- وله اي القاضي طلب --رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه	3317	2609069224456123192	284	481.5	233	464	61.2068977355957	41	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3396	true	7186594172508631938	75	145	381	732	1572	300	يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه قالا وهذا------------------------------------------ مذهب الشافعي رحمه الله ولا نعلم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلافا وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل قال وان قال ينبغي -----------------كان جاهلا ضالا ق-ال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قال و---هذه الحال	3396	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3320	false	1691724466781828606	152	290	780	1476	1520	300	يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق لا يتعين في مذهب------------------------------- وقد يظهر الحق في غير ذلك المذهب فان ولاه علي ان يحكم بمذهب بعينه بطل الشرط وصحت الولاية كالشروط الفاسدة في البيع ويتجه حملة اي عدم الجواز علي قاض مجتهد لانه لا يجوز له تقليد غيره وانما الواجب عليه العمل بما اداه اليه اجتهاده فتقليده القضاء علي ان يحكم بمذهب مجتهد غيره غير جاءز والا نحمل ذلك علي المجتهد فلا يصح لان عمل الناس علي خلافه -قال الشيخ تقي الدين---------- من اوجب تقليد امام بعينه استتي--------ب والا قتل قال وان قال ينبغي تقليد امام بعينه كان جاهلا ضالا وقال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قال وفي هذه الحال	3320	2609069224456123192	290	317.0	231	746	38.873992919921875	51	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3396	true	7186594172508631938	96	142	488	717	1572	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل قال وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	3396	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3449	false	-8614171412324190633	182	224	945	1157	1526	300	الشيخ تقي الدين و---------من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قت----ل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ----ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	3449	2609069224456123192	210	399.5	168	229	91.70305633544922	40	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3399	true	-3062758903258769216	141	241	755	1293	1606	300	المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولايه لمن ينظر وهو المذهب وعليه الاصحاب وذلك لجهالة المولي منهما ذكره القاضي وغيره وعلله المصنف وتبعه الشارح بانه علق الولاية بشرط ثم ذكر احتمالا بالجواز للخبر اميركم زيد قال في الفروع والمعروف صحة الولايه بشرط وهو كما قال وعليه الاصحاب قال في المحرر وغيره ويصح تعليق القضاء والامارة بالشرط واما اذا وجد الشرط بعد موته فسبق ذلك في باب الموصي اليه تنبيه قوله وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر من---------هما فهو خليفتي انعقدت الولايه لانه ولاهما ثم ------------------------------عين من سبق	3399	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3317	false	3534290572762642490	19	72	107	381	1580	300	القضاء من نظر في الحكم في --بلد كذا---- من فلان وفلان ف-------------قد وليته لم تنعقد الولاية لمن -نظر------------------------------ لجهال-----------------ته حيث لم يعين بال-----------------------------------ولاية واحدا منها كقوله بعت احد هذين العبدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما في الحكم فهو خليفتي انعقدت الولاية ل-------هما جميعا بقوله وليت فلانا وفلانا ويتعين من سبق	3317	2609069224456123192	172	227.0	134	577	29.809358596801758	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3400	true	-1546508650426882449	209	254	1109	1359	1605	300	-قال المصنف في خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومه فان اختلافهم رحمه واتفاقهم حجه قاطعه قال بعض الحنفيه وفيه-------------- نظر فان الاجماع ليس عباره عن الاءمه الاربعه واصحابهم قال في الفروع وليس في كلام الشيخ---------- ما فهمه هذا الحنفي انتهي	3400	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3307	false	4031870889670083936	210	259	1019	1289	1499	300	وقال الموفق في----- المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة قال بعض الحنفية وفيه اي قول الموفق نظر فان الاجماع ليس عبارة عن الاءمة الاربعة واصحابهم قال في الفروع وليس في كلام الشيخ اي الموفق ما فهمه هذا الحنفي انتهي	3307	2609069224456123192	234	425.5	190	275	85.09091186523438	32	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3401	true	-1651874173628766704	3	86	18	423	1619	300	فقال ان كنت لا احفظه فاني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا- انه كان يقلد---------------------- الامام احمد رحمه الله لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض الاصحاب ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذه طرق العلم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقال بن بشار من الاصحاب------ ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل للامام احمد رحمه الله يفتي بها قال القاضي هذا منه مبالغ--------ة في فضله وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين رحمه الله علي الحاجة	3401	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3301	false	-7488445863620877547	156	254	768	1257	1491	300	فقال ان كنت لا احفظه فاني افتي بقول من يحفظ اكثر منه يعني به الامام احمد وقال انه ----يحفظ الف الف حديث وما ذكره الامام يعتبر في المجتهد واما المقلد فغرضه معرفة مذهب امامه بالنقل------------------------------------- عنه ولا يحصل غرضه من جهة نفسه لانه لا يحسن الجمع ولا يعلم التاريخ لعدم ذكره ولا الترجيح عند التعارض بينهما لتعذره منه وقال بعض اصحابنا وهو ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل ل------احمد يف----------تي بها قال القاضي هذا من ابن بشار متابعة في فضله وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين ع----------لي الحاجة	3301	2609069224456123192	236	355.5	183	556	42.446044921875	43	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3401	true	-1651874173628766704	85	166	416	851	1619	300	الحاجة فعلي هذا يراعي--------- الفاظ امامه و----------------متاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك قال في الفروع وظاهره انه يحكم--- ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وانه لا يخرج عن الظاهر عنه فيتوجه مع الاستواء الخلاف في مجتهدانتهي وقال في اصوله قال بعض اصحابنا مخالفة المفتي نص امامه الذي قلده كمخالفة المفتي نص الشارع فاءده يحرم الحكم والفتيا بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له او عليه اجماعا قاله--------------- الشيخ تقي الدين رحمه	3401	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	147	206	766	1078	1587	300	المفتي وعلي--ه فيراعي كل منهما الفاظ امامه ويراعي من اقواله متاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك و------------------------يحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد و----لا يخرج عن الظاهر عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وع--ليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه -	3323	2609069224456123192	248	400.0	200	478	51.88284683227539	41	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3402	true	-1338487242060066431	102	136	540	738	1574	300	الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد رحمه الله وغيره ف-------------------يولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال في الفروع وهو كما قال	3402	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	206	238	1078	1263	1587	300	الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كل-------ام احمد---------- وغيره وفي كلام الشيخ ايضا يولي -لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد-------------- وهو كما قال	3323	2609069224456123192	164	279.5	136	217	75.57603454589844	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3404	true	-1262594861009048830	220	276	1148	1436	1569	300	الحكم والفتيا بالهوي و-------------------------بقول--------- او وج---------ه من غير نظر في الترجيح اجماعا واعلم ----------------------------------------------------------ان السلف الصالح رحمهم الله كانوا يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر الامام احمد رحمه الله وغيره علي من تهجم ف-ي ال----------------------------------------جواب وقال----- لا ينبغي ------ان يجيب في كل ما يستفتي وق----ال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول	3404	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3300	false	1953795653978026843	149	268	700	1312	1455	300	الحكم والفتيا بالهوي وكذلك يحرم القضاء والفتيا بقول وثم غيره او وجه وثم غيره من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه قاله الشيخ تقي الدين وكان السلف -------رحمهم الله تعالي يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها قال النووي روينا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ادركت عشرين وماءة من الانصار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وانكر الامام احمد---------- وغيره علي من يهجم علي الجواب لخبر اجرءكم علي الفتيا اجرءكم علي النار وقال احمد لا ينبغي للرجل ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ما يقول	3300	2609069224456123192	252	394.0	200	629	40.063594818115234	40	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3407	true	903859577486744955	55	77	267	371	1458	300	اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامه من الخوض في ذلك اصلا	3407	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3304	false	7762339578023626388	36	58	183	287	1482	300	اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا	3304	2609069224456123192	103	205.0	81	104	99.03845977783203	21	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3408	true	-6200459212602809764	11	88	53	443	1488	300	معروفا عند العامه بفتيا وهو جاهل تعين الجواب علي العالم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله الاظهر لا يجوز في التي قبلها كسءال عامي عما لم يقع قال في الفروع ويتوجه مثله حاكم في البلد غيرة لا يلزمه الحكم والا لزمه وقال في عيون المساءل في شهاده العبد الحكم يتعين بولايته--------- حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهده وان كان متحملا لشهاده فنادر ان لا يكو----------------------------------------------------------------------------ن سواة وفي الحكم -----لا ينوب البعض عن البعض	3408	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3305	false	5287632568978446265	77	142	372	707	1481	300	معروفا عند العامة مفتيا وهو جاهل تعين الجواب علي العالم لتعين الافتاء عليه اذن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عيون المساءل ال---------------حكم يتعين بولايته اي الحكم حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهده وان كان متحملا -شهادة فنادر ان لا يكون سواه اي معه متحملا لتلك الشهادة فلا يتعين عليه اداءها اذ يمكن نيابة غيره عنه واما في الحكم فانه لا ينوب البعض عن البعض	3305	2609069224456123192	212	366.5	170	480	44.16666793823242	33	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3409	true	5245960726018787013	207	268	1075	1349	1512	300	وينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله فلا يقول او يفعل ما جرت عاده العوام به كايماء بيده في وجهه و----------ما مذهب امامك في كذا و--ما تحفظ---- في كذا او افتاني غيرك او فلان بكذا او كذا قلت انا او وقع لي او ان كان جوابك موافقا فاكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن ان علم------- غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره	3409	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3300	false	1953795653978026843	59	141	274	654	1455	300	وينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا- يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء بيده في وجهه او يقول له ما مذهب امامك في كذا او ما تحفظه اي في كذا او افتاني غيرك-------- بكذا او كذا قلت انا ----------او ان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا تكتب ولا يطالبه بالحجة اي لا يطلب المستفتي من المفتي الدليل علي ما قاله له لان فيه اتهاما له لكن ان علم المفتي غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره	3300	2609069224456123192	243	416.0	189	399	60.90225601196289	47	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3413	true	-7999552849289086743	132	177	710	1001	1631	300	وكذا يجوز ان يتولي متقدمو الاسواق والمساجد الوساطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد تلصصا وبياتا وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعبيد واماء واشباه ذلك انتهي باب	3413	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3327	false	724453222850697659	123	168	623	911	1606	300	وقال يجوز ان يتولي م-قدمو الاسواق والمساجد الوساطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد تلصصا وبيانا وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتغرير لعبيد واماء وغير-- ذلك انتهي قال	3327	2609069224456123192	277	532.5	232	291	95.18900299072266	39	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3414	true	7769426050059294023	90	224	449	1208	1622	300	عند مسيره من يعلمهم -يوم دخوله------ ليتلقوه هذا المذهب اعني انه يرسل اليهم يعلمهم بدخوله من غير ان يامرهم بتلقيه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال جماعة من الاصحاب يامرهم بتلقيه قلت منهم صاحب الهداية والمذهب والخلاصة قوله ويدخل البلد يوم الاثنين او --الخميس او السبت وهو المذهب يعني انه بالخيرة في الدخول في هذه الايام وجزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وذكر جماعة من الاصحاب يدخل يوم الاثنين فان لم يقدر فيوم الخميس منهم صاحب المذهب وقال في الهداية والمستوعب والخلاصة وغيرهم فان لم يقدر ---------------------------------------ان يدخل يوم الاثنين فيوم الخميس او السبت قال في التبصرة يدخل ضحوة------- لاستقبال الشهر قال في الفروع وكان استقبال الشهر تفاءلا كاول النهار ولم ينكرهما ينكرها الاصحاب قوله لابسا اجمل ثيابه	3414	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3328	false	4632688214151910645	205	278	1021	1407	1519	300	عند مسيرة من يعلمهم بيوم دخوله البلد ليتلقوه لانه اوقع في النفوس واعظم لحشمته ------------من غير ان يامرهم بتلقيه لانه انسب بمقامه و يسن دخوله يوم اث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين او يوم خميس او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم سبت لانه صلي الله عليه وسلم دخل ف----------------------ي الهجرة المدينة يوم الاثنين وكذا من غزوة تبوك وقال بورك لامتي في سبتها وخميسها وينبغي ان يدخلها--------------------------------------------------- ضحوة تفاءلا لاستقبال الشهر قال في الفروع وكان استقبال الشهر تفاءلا كاول النهار-------------------------------- لابسا اجمل ثيابه	3328	2609069224456123192	194	228.0	155	814	23.832923889160156	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3417	true	7310266623491702835	236	292	1253	1524	1569	300	ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينتظرون فان اتضح له --حكم---------------------------------- والا-------------- اخره قوله ولا يقلد غيره وان كان اعلم منه ويحرم عليه ان----------- يقل-د غيره علي الصحيح م---ن المذهب وان كان اعلم منه--- نقل -بن الحكم عليه ان يجتهد ونقل ابو الحارث لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------قلد ام-رك احدا----- وعليك بالاثر وقال للفضل بن زياد لا تقلد دينك	3417	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3332	false	1341001935263820890	209	300	1068	1506	1506	300	ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وين-ظرون فان اتضح له الحكم حكم باجتهاده فورا ولا اعتراض عليه والا يتضح له الحكم اخره حتي يتضح له الحق فيحكم ب----------ه ويحرم عليه ان كان مجتهدا تقليد غيره ولو اعلم منه لان المجتهد لا يجوز له التقليد نقل ابن الحكم عليه ان يجتهد قال عمر والله ما يدري عمر اصاب الحق ام اخطا ولو كان حكم بحكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل هذا قال الامام احمد لا تقلد امورك احدا غيرك وعليك بالاثر وقال للفضل بن زياد لا تقلد دينك-	3332	2609069224456123192	190	227.0	148	450	42.22222137451172	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3420	true	-110713604809091679	233	276	1188	1396	1503	300	الامام احمد رحمه الله فيمن ولي شيءا من امر السلطان لا احب -له ان يقبل شيءا يروي هدايا الامراء غلول والحاكم خاصة لا احبه له الا ممن كان له به خلطة ووصلة ومكافاة قبل ان يلي واختار الشيخ تقي ال-دين رحمه الله فيمن	3420	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3335	false	-2670462669734006455	81	121	423	615	1506	300	الامام احمد ف----------يمن ولي شيءا من امر السلطان لا اجيز له ان يقبل شيءا يروي هدايا الامراء غلول والحاكم خاصة لا احب -له الا ممن كان له به خلطة ووصلة ومكافاة قبل ان يلي------- انتهي ونص الامام احمد ايضا فيمن	3335	2609069224456123192	170	296.5	132	210	80.95237731933594	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3421	true	-4487473253221076713	102	147	498	749	1575	300	الهدية لمن يشفع--- عند السلطان ونحوه--------- ذكره القاضي واما واوما اليه----- لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فلا يجوز اخذ الاجرة عليها وفيه حديث صريح في السنن ونص الامام احمد رحمه الله فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	3421	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2037	false	4195420783390108321	24	67	120	354	1578	300	الهدية لمن يشفع له عند السلطان ونحوه فلا يجوز ذكره القاضي----- واوما اليه احمد لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فلا يجوز اخذ الاجرة عليها------------------------ ونص احمد في رواية صالح--- فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت ل--ه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	2037	2609069224456123192	199	345.0	163	268	74.25373077392578	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3421	true	-4487473253221076713	114	147	566	749	1575	300	كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فلا ----------------------يجوز اخذ الاجرة عليها----------------------------------------------------------------------------------- وفيه حديث صريح-------------------------- في السنن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص الامام احمد رحمه الله فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	3421	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3335	false	-2670462669734006455	38	133	197	680	1506	300	كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فيحرم اخذ شء في مقابلتها ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وهو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره قاله في الاختيارات وقال الامام احمد فيمن ولي شيءا من امر السلطان لا اجيز له ان يقبل شيءا يروي هدايا الامراء غلول والحاكم خاصة لا احب له الا ممن كان له به خلطة ووصلة ومكافاة قبل ان يلي انتهي ونص الامام احمد ايضا ف-----يمن عنده وديعة فاداها فاهديت ل--ه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	3335	2609069224456123192	145	221.5	116	490	29.59183692932129	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3423	true	7345831417021118693	179	267	899	1340	1532	300	حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا احلفه وخلي سبيله وكذا قال في الوجيز ومنتخب الادمي والنظم والحاوي وغيرهم واقره الشارح وبن منجا علي ذلك وقال في الهداية والمذهب والمحرر والفروع وغيرهم نودي بذلك ولم يذكروا ثلاثا قلت يحتمل ان مراد من قيد بالثلاث انه يشتهر بذلك ويظهر له غريم ان كان في الغالب ومراد من لم يقيد انه------ ينادي عليه حتي يغلب علي الظن انه ليس له غريم ويحصل ذلك في الغالب- في ثلاث فيكون المعني في الحقيقة	3423	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3344	false	-4728726760828644147	173	231	922	1209	1542	300	حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نودي بذلك في البلد--------------------------------------- قال في المقنع ومن تبعه ثلاثا ولم يذكره في ---------------------------------------------------------------المحرر والفروع وغيرهما ولعل الت---------------------------------------قيد بالثلاث انه يشتهر بذلك ويظهر الغ-ريم ان كان غاءبا و---------من لم يقيد فمراده ان ينادي عليه حتي يغلب علي الظن انه ليس له غريم ويحصل ذلك -----غالبا في ثلاث ف-----المعني في الحقيقة	3344	2609069224456123192	223	309.5	176	448	49.77678680419922	41	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3424	true	-5416546274664935646	169	205	854	1019	1493	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله ان الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن له ويحكم له فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع	3424	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms2512	false	5115994119883681854	4	36	21	170	1495	300	للشيخ تقي الدين فانه قال ع-ن الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن--- ويحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او ------------فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع	2512	2609069224456123192	140	260.0	109	165	84.8484878540039	27	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3424	true	-5416546274664935646	98	220	502	1085	1493	300	باراقة نبيذ---- ذكره في الاحكام السلطانية في المحتسب وتقدم في باب الصلح ان اذنه في ميزاب وبناء وغيره يمنع الضمان لانه كاذن الجميع ومن منع فلانه ليس له عنده ان ياذن لا لان اذنه لا يرفع الخلاف ولهذا يرجع باذنه في قضاء دين ونفقة وغير ذلك ولا يضمن باذنه في النفقة علي لقيط وغيره بلا خلاف وان ضمن لعدمها ولهذا اذن الحاكم في امر مختلف فيه كاف بلا خلاف وسبق كلام---------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين رحمه الله ان الح---------------------اكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن له ويحكم له فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فسح فهو فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور	3424	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3339	false	-4031699457452513790	2	78	10	382	1515	300	باراقة نبيذ حكم ذكره في الاحكام السلطانية في المحتسب وقرعته حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ان كان ثم خلاف لصدوره عن رايه واجتهاده كما لو صرح بالحكم قال الشيخ تقي الدين في فسخ النكاح لتعذر النفقة ونحوها الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او -يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او ------------فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ---- فهو فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور	3339	2609069224456123192	256	327.5	201	672	38.095237731933594	48	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3425	true	8420964537564435533	4	59	21	285	1526	300	في المغني وغيره في بيع ما فتح عنوة ان باعه الامام لمصلحة راها صح لان فعل الامام كحكم الحاكم وقال في المغني ايضا لا شفعة فيها الا ان يحكم ببيعها حاكم او يفعله الامام او ناءبه وقال في المغني ايضا ان تركها بلا قسمة وقف لها وان ما فعله الاءمة ليس لاحد نقضه واختار ابو	3425	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3339	false	-4031699457452513790	205	250	1020	1235	1515	300	في المغني وغيره في بيع ما فتح عنوة ان باعة الامام لمصلحة راها صح لان فعل الامام كحكم الحاكم وفيه ا----------يضا لا شفعة فيها الا ان يحكم ببيعه- حاكم او يفعله الامام او ناءبه وفيه ا----------يضا ---------------------------ان ما فعله الاءمة ليس لاحد نقضه انتهي قال -	3339	2609069224456123192	197	357.0	154	264	74.6212158203125	36	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3428	true	7591186405317301830	85	205	437	1044	1497	300	ذكره الاصحاب في------ المفقود قال في الفروع ويتوجه وجه يعني ان الحكم بالشء لا يكون حكما بلازمه وقال في الانتصار في لعان عبد في اعادة فاسق شهادته لا تقبل لان رده لها حكم بالرد فقبولها نقض له فلا يجوز بخلاف رد صبي وعبد لالغاء قولهما وقال في الانتصار ايضا في شهادة في نكاح لو قبلت لم يكن نقضا للاول فان سبب الاول الفسق وزال ظاهرا لقبول ساءر شهاداته واذا تغيرت صفة الواقعة فتغير القضاء بها لم يكن نقضا للقضاء الاول بل ردت للتهمة لانه صار خصما فيه فكانه شهد لنفسه اولوليه وقال في المغني رد شهادة الفاسق باجتهاده فقبولها نقض له وقال الامام احمد رحمه الله في رد عبد لان الحكم قد مضي والمخالفة في قضية واحدة نقض مع العلم	3428	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3340	false	8516834676179585852	33	79	164	395	1554	300	ذكره الاصحاب في احكام المفقود------------------------------------------------------------------ قال في الانتصار ------------في اعادة فاسق شهادته لا تقبل لان رده لها حكم بالرد فقبولها نقض له فلا يجوز بخلاف--- صبي وعبد لالغاء قولهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام احمد---------- في رد عبد لان الحكم قد مضي والمخالفة في قضية واحدة نقض مع العلم	3340	2609069224456123192	224	418.5	180	613	36.54159927368164	42	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3428	true	7591186405317301830	1	57	8	284	1497	300	المصنف و-بن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين رحمهم الله وغيرهم وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في الترغيب وهو ظاهر كلام الخرقي وابي بكر و-بن عقيل و-بن البنا حيث اطلق انه- لا ينقض من الحكم الا ما خالف كتابا او سنة او اجماعا--------------- قلت وهو الصواب وعليه عمل الناس من مدد ولا يسع الناس غيره	3428	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3347	false	1347594436426503336	45	102	225	509	1483	300	الموفق وابن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين----------- وغيرهم وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في الترغيب وهو ظاهر كلام الخرقي وابي بكر وابن عقيل وابن البنا حيث اطلقوا ان لا ينقض من الحكم الا ما خالف كتابا او سنة او اجماعا قال في الانصاف قلت وهو الصواب وعليه عمل الناس من مدة ولا يسع الناس غيره	3347	2609069224456123192	258	471.5	205	295	87.45762634277344	47	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3430	true	-8537263661737229339	100	193	490	966	1513	300	عليه------- دين من معاملة او رشوة-------------------- راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج منه وان انكره وقال انما يريد بذلك تبذيلي فان عرف لما ادعاه اصلا احضره----- والا ------فهل يحضره علي روايتين يعن------------------------------ي وان لم يعرف لما ادعاه اصلا واعلم انه اذا ادعي علي القاضي المعزول فالصحيح من المذهب انه يعتبر تحرير الدعوي في حقه جزم به في المحرر والوجيز والرعايتين قال في الفروع ويعتبر تحريرها في حاكم معزول في الاصح وقيل هو كغيره قال في الشرح وان ادعي عليه الجور في الحكم وكان للمدعي بينة احض-------ره وحكم بالبينة وان لم يكن ---معه بينة	3430	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3348	false	4477719538841794399	81	147	440	777	1556	300	عليه حقا من دين او غصب--- او رشوة اخذها منه علي الحكم راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج من العهدة لتوجه الحق عليه باعترافه فان خرج من العهدة لما ذكر لم يحتج لحضور والا يخرج منها احضره كغيره لان ذلك تعين طريقا الي استخلاص حق المدع-------------------------------------ي وان ادعي علي القاضي المعزول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجور في الحكم وكان للمدعي بينة بدعواه احضره وحكم بالبينة وان لم يكن للمدعي بينة	3348	2609069224456123192	167	201.0	129	554	30.1444034576416	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3432	true	-2697654639862756460	81	121	393	596	1523	300	علي ابطال حكم حاكم اخر------------- فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حاكم حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بصحة- الوقف----------------------------- المذكور لم يقبل نقله القاضي محب الدين في حواشي الفروع وقال هذا تقييد حسن ينبغي اعتماده و-----قال	3432	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3349	false	-6434719052934272466	133	179	650	884	1473	300	علي ابطال حكم حاكم اخر فلا يقبل اذن فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر----- حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بموجب الوقف لم يقبل اخبار الحنبلي بالحكم المذكور قا--------له القاضي مجد الدين قال ابن نصر الله وهو---- تقييد حسن ينبغي اعتماده وكذلك قال	3349	2609069224456123192	159	251.0	126	251	63.346614837646484	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3436	true	-1606524513306263594	220	300	1178	1547	1547	300	وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الف---------ا او بعته فيقول ما اقرضني ول------ا باعني او---- ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او---- لا حق له علي صح الجواب مراده --------------------------------------------------------------------ما لم يعترف--- بسبب الحق---------------------------------------------------------------- فلو اعترف بسبب الحق مثل ما لو ادعت من تعترف بانها زوجته المهر---- فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه كجوابه في دعوي قرض اعت------------------------------------رف به----- لا يستحق علي شيءا------------------------------------------- ولهذا لو اقرت في ----مرضها-	3436	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3356	false	-5656497560979439623	79	208	391	983	1413	300	وان انكر الخصم الدعوي بان قال مدع عليه لمدع قرضا او لمدع ثمنا -ما اقرضني او قال ما باعني او قال لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي به عليه لان قوله لا حق له نكرة في سياق النفي فتعم كل حق ما لم يعترف له بسبب الحق فلا يكون قوله لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه وما بعده جوابا --------------------------فلو ادعت امراة مهرها علي معترف بزوجيتها فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب و-لزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه وكذا لو ادعت عليه نفقة او كسوة وكذا لو ادعي عليه قرضا فاعترف به وقال لا يستحق علي شيءا لثبوت سبب الحق والاصل بقاءه ولم يعلم مزيله ولهذا لو اقرت مريضة بمرضها	3356	2609069224456123192	247	317.0	189	620	39.83871078491211	43	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3437	true	-3366215962134234566	247	300	1197	1427	1427	300	ولو قال لك ----------علي شء فقال ليس لي ع----ليك شء -انما لي عليك الف درهم لم تقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء --------ولو قال لك ليس علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق انما لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر قال-----	3437	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3357	false	-7656701968247430217	188	245	906	1158	1402	300	ولو قال مدعي عليه لك علي شء فقال المدعي ليس عليك شء وانما لي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء بخلاف ما لو قال لك ----علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق --بل لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر ولو قال	3357	2609069224456123192	208	369.5	159	258	80.62015533447266	42	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3441	true	-9214909220313948636	22	67	110	341	1580	300	فان المشتري المقر له بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار والعقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل	3441	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3351	false	-3418309682742030844	182	216	1000	1174	1592	300	فان المشتري مثلا-------------- قبض المبيع وسلم الثمن ف---لا يدعي----- ولا يدعي عليه----------------------------------- والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل	3351	2609069224456123192	170	289.5	136	231	73.59307098388672	33	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3444	true	1412997551454648607	0	128	0	651	1538	300	اليمين ان لا يصلها باستثناء وقال في---------------- المغني وكذا بما لا يفهم لان الاستثناء يزيل حكم اليمين وقال في الترغيب هي يمين كاذبة وقال في الرعاية لا ينفعه الاستثناء اذا لم يسمعه الحاكم المحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الثانية لا يجوز التورية والتاويل الا لمظلوم وقال في الترغيب ظلما ليس بجار في محل الاجتهاد فالنية علي نية الحاكم المحلف واعتقاده فالتاويل علي خلافه لا ينفع وتقدم ذلك في كلام المصنف في اول باب التاويل --في الحلف الثالثة لا يجوز ان يحلف ال----------------------------------معسر لا حق له علي ولو نو-------------ي الساعة سواء خاف ان يحبس او لا نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه قلت وهو الصواب ان خاف حبسا ولا يجوز ايضا ان يح---------------لف من عليه دين مءجل اذا اراد غريمه منعه من	3444	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3366	false	4626037799798479746	54	159	256	768	1406	300	اليمين منكر------- باستثناء ولانه يزيل حكمها قال في المغني وكذا بما لا يفهم قال ف-------------------------------------------------------------ي الرعاية لا ينفعه الاستثناء اذا لم يسمعه الحاكم المحلف له وحرم تورية في حلف وهي اطلاق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد البعيد اعتمادا علي قرينة خفية ويحرم تاويل في حلف بان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره الا لحالف مظلوم فيجوز له---------------- التورية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتاويل لدفع الظلم عنه ويحرم حلف ------------معسر حيا ان اقر بما عليه انه اي المدعي لا حق له علي ولو نوي لا حق له علي الساعة لكونه معسرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف حبسا او لا ومر في الحجر مستوفي و يحرم حلف من عليه دين مءجل---- اراد غريمة منعه من	3366	2609069224456123192	208	298.5	163	894	23.266220092773438	33	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3445	true	-7293429401102056397	216	286	1151	1525	1591	300	ان النكول يقوم مقام الشاهد والبينة لا مقام الاقرار والبذل والبدل لان الناكل قد صرح بالانكار وانه------- لا يستحق المدعي به وهو يصر علي ذلك فتورع عن اليمين فكيف يقال انه مقر مع اصراره علي الانكار ويجعل مكذبا لنفسه وايضا ----------------------------------------------------------------لو كان مقري لم يسمع منه نكوله بالابراء و--الاداء فانه يكون مكذبا لنفسه وايضا فان الاقرار اخبار وشهادة من المرء علي نفسه فكيف يجعل مقري شاهدا علي نفسه بسكوته و--البذل	3445	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3367	false	-4459308847156699866	196	276	994	1407	1523	300	اي النكول كاقامة ب-------------ينة لا ------كاقرار بالحق-------- لان الناكل قد صرح بالانكار وبان المدعي لا يستحق المدعي به وهو مصر علي ذلك متورع عن اليمين فلا- يقال انه مقر مع اصراره علي الانكار ويجعل مكذبا لنفسه فيرجع مقضي عليه بالنكول بما اخذ منه لو اقام بعد ذلك بينة ببراءة ذمته ولو كان مقرا لم تسمع منه بينة -بالابراء او الاداء لانه يكون مكذبا لنفسه وايضا---- الاقرار اخبار وشهادة--- المرء علي نفسه فكيف يكون مقرا شاهدا علي نفسه بسكوته ولا كبذل	3367	2609069224456123192	298	464.5	236	449	66.36971282958984	45	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3453	true	6161427155733378144	109	138	570	726	1570	300	ان الحاكم يقضي عنه------- ويبيع ماله فلا بد من معرفته انه للغاءب واعلي طريقة البينة فتكون من المدعي للغاءب تبعا او مطلقا للحاجة الي ايفاء الحاضر وبراءة ذمة الغاءب	3453	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3377	false	-307152987670356188	114	144	598	760	1542	300	ان الحاكم يقضي علي الغاءب ويبيع ماله فلا بد من معرفته انه للغاءب واعلي طرقه- البينة فيكون من الدعوي للغاءب تبعا او مطلقا للحاجة الي ايفاء الحاضر وبراءة ذمة الغاءب	3377	2609069224456123192	147	276.0	118	163	90.18405151367188	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3454	true	-6386734056186347384	198	300	1037	1530	1530	300	في يده في الاصح من الوجهين حتي يبين------- سبب يد الثاني نحو غاصبه------ بخلاف ما لو شهدت انه -------كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل كعلم الحاكم انه يلبس عليه وقال ايضا لا يعتبر في اداء الشهادة------- قوله---------- وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا وقال ايضا---------- فيمن بيده عقار فادعي رجل بمثبوت عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم لورثته ولم يثبت انه مخلف عن موروثه لا ين-زع منه بذلك لان --اصلين تعارضا-	3454	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3369	false	3903991440789506020	0	99	0	494	1504	300	في يده امس لعدم التطابق--- حتي تبين البينة سبب يد الثاني كغصب او استعارة بخلاف ما لو شهدت البينة انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد ف----يقبل وقال الشيخ تقي الدين---------- ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل وقال -------------------------------لا يعتبر في اداء الشهادة بالدين قوله اي الشاهد وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا استصحابا للاصل وقال فيمن بيده عقار فادعي رجل ب-ثبوت عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم لورثته ولم يثبت انه مخلف عن مور-ثه لا ينتزع منه بذلك لان الاصلين تعارضا	3369	2609069224456123192	405	690.5	318	544	74.44853210449219	74	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3455	true	9090842334877266163	0	87	0	421	1540	300	واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم- المدة الطويلة ولو فتح هذا لانتزع كثير من عقار الناس بهذه الطريق وقال فيمن بيده عقار فادعي اخر انه كان ملكا لابيه فهل يسمع من غير بينة قال لا يسمع الا بحجة شرعية او اقرار من هو في يده او تحت حكمه وقال في بينة شهدت له بملكه الي حين وقفه واقام الوارث بينة ان موروثه اشتراها من الواقف قبل وقفه قدمت بينة وارث لان معها مزيد علم لتقديم من شهد بانه ورثه من ابيه واخر انه باعه	3455	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3369	false	3903991440789506020	99	146	494	732	1504	300	واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهما المدة الطويلة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في بينة شهدت له بملكه الي حين وقفه واقام الوارث بينة ان مور-ثه اشتراه م-ن الواقف قبل وقفه قدمت بينة وارث لان معها مزيد علم كتقديم من شهد -انه ورثه من ابيه واخر انه باعه	3369	2609069224456123192	232	442.0	186	422	54.97630310058594	40	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3456	true	3218035914157350283	90	153	489	798	1531	300	ادعي عليه انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة ف--------يه لم تس-------مع الثانية----------------------------------------------------------------- ولو اقر الثاني---------------- الا ان يقول------- غلطت او كذبت في الاولي فالاظهر تقبل قاله في الترغيب وقدمه في الفروع لامكانه والحق لا يعدوهما وقال في الرعاية من اقر لزيد بشء ثم ادعاه ---------وذكر تلقيه منه سمع---------------------------------------- والا فلا وان اخذ منه بينة ثم ادعاه فهل يلزم ذكر تلقيه	3456	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3353	false	-2821786531758478264	33	105	161	533	1517	300	ادعي----- انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة في قتل ابيه لم تسمع الدعوي الثانية لانه كذبها بدعواه الاولي وكذا لو ادعي الاخر الانفراد به فلا تسمع ولو اقر الثاني لتكذيبه له اولا الا ان يقول المدعي غلطت او كذبت في الاولي ف-------تقبل الثانية------------------------ لامكانه والحق لا يعدوهما وا---------------ن اقر لزيد بشء ثم ادعاه لنفسه فان ذكر تلقيه منه سمع منه ما ادعاه وطولب بالبيان لاحتمال صدقه --------------------------------------والا يذكر تلقيه	3353	2609069224456123192	204	287.0	161	461	44.251625061035156	34	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3477	true	2147016083266705556	238	266	1215	1364	1549	300	--------------لغيره -خلافا للمصنف--- وان ح-----كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطن----ا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله--------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم -الحال	3477	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3379	false	-7145759301397166912	149	187	768	965	1524	300	لرجل ببينة زور غيره لخلوها من النكاح وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجة- باطنا نصا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله لسبب طعنه علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال	3379	2609069224456123192	138	227.5	110	198	69.69696807861328	20	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3478	true	-8836378521864467587	2	215	10	1084	1530	300	شهادة --واحد ب-----رمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه-------------------------------------- لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو-------------------- فتوي فلا يقال حكم بكذبه او---- بانه لم يره--------------------------------- ولو سلم ان له مدخلا فهو محكوم به في حقه من رمضان فلم يغيره حكم ولم تءثر شبهة لان الحكم يغير اذا اعتقد المحكوم عليه انه حكم وهذا يعتقد خطاه كمنكرة نكاح مدع تيقنه فشهد له فاسقان فردا ذكره في الانتصار وقال المصنف في المغني رده ليس بحكم هنا لتوقفه في العدالة ولهذا لو ثبت حكم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا وذكره القرافي قال في الفروع فدل ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم فمن لم يره سببا لم يلزمه شء وعلي ما ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله وغيره في رءية الهلال انه حكم وقال القاضي في الخلاف يجوز ان يختص الواحد برءية كالبعض الرابعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رفع اليه حكم---------- في مختلف فيه لا يلزمه نقض-------------------------------------------------ه لينفذه لزمه تنفيذه علي الصحيح من المذهب قال في الفروع لزمه في الاصح وجزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والمنور وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال في الرعاية الكبري لزمه ذلك قلت مع عدم نص معارضة وقيل لا يلزمه وقيل يحرم تنفيذه -ان لم ير------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا الحكم لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	3478	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3380	false	-7420909353490996356	56	260	263	1287	1494	300	شهادة من شهد بهلال رمضان -------------------اولي من عدمه بردها بالملك المطلق لانه اي الحاكم لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت ويتجه ولا مدخل لحكم الحاكم في طهارة وتنجيس ك ما لو حكم حنبلي بنجاسة لحم مذبوح متروك التسمية عمدا فلا يصير متنجسا بحكمه او حكم شافعي بطهارته فلا يءثر حكمه في طهارته وهو متجه بدليل قوله وانما هو اي رد شهادته برمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او حكم بانه لم يره اي الهلال فيلزم من علم ذلك الصوم ولو شهد عند ------------------------------------------غيره ممن يري قبول الواحد ثبتت رءيته قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين---------- امور الدين والعبادات ----------------------لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا-------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال--------------------------------------------------------غزي طهارة الشء ونجاسته لا يدخلها الحكم استقلالا لكن يدخلها تضمنا كمن علق عتقا او طلاقا علي طهارة شء او نجاسته فاذا ثبت وقوع الطلاق لوجود الصفة وحكم بصحة الطلاق او بموجب ما صدر من المعلق ووجود الصفة كان متضمنا للحكم بذلك ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لعدم مخالفته كتابا او سنة او اجماعا او ما يعتقده لينفذه متعلق برف------------------------------------ع لزمه اي الحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تنفيذه وان لم يره المرفوع اليه صحيحا لانه حكم ساغ الخلاف فيه فاذا حكم به حاكم لم يجز نقضه فوجب تنفيذه وكذا ان ------كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	3380	2609069224456123192	312	245.5	242	1725	18.086956024169922	47	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3479	true	-5939654627996692063	226	249	1148	1265	1533	300	وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله ونفذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	3479	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3390	false	-7407888693017429827	203	250	1053	1285	1551	300	وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة في ذلك علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	3390	2609069224456123192	113	209.0	90	232	48.7068977355957	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3480	true	535646280349665061	5	33	28	174	1557	300	به تحصيل للحاصل وهو محال وانما هو عمل بالحكم وامضاء له كتنفيذ الوصية واجازة له فكانه يجيز هذا المحكوم به بعينه لحرمة الحكم وان كان---- ذلك المحكوم به	3480	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3341	false	6271873304333105282	1	30	8	158	1576	300	به تحصيل الحاصل وهو محال وانما هو عمل بالحكم وامضاء له كتنفيذ الوصية واجازة له فكانه يجيز هذا المحكوم به بعينه لحرمة الحكم وان كان حبس ذلك المحكوم به	3341	2609069224456123192	145	282.5	117	150	96.66666412353516	26	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3482	true	1628050847325402305	214	271	1169	1464	1593	300	لا يقبل فيه الا رجلان فاءدة قال في الفروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الم---------------------------------سالة ذكروا------ ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه- شهادة -------علي شهادة------------ وذكروا----------- فيما اذا تغيرت حال------------------------------ه انه اصل------------- ومن شهد عليه فرع وجزم به بن الزاغوني وغيره فلا يجوز نقض الحكم----------- بانكار القاضي الكاتب ول------ا يقدح------- في عدالة البينة----------------------------- بل يمنع انكاره	3482	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3383	false	-7435408482079905471	147	274	766	1408	1550	300	لا يقبل فيه الا رجلان كقود وقذف وطلاق ونسب وعتق ونكاح وتوكيل وايصاء في غير مال لانه حق ادمي لا يدرا بالشبهة ولا يقبل في حد لله تعالي كزنا وشرب مسكر لانها مبنية علي الستر والدرء بالشبهة ولهذا لا تقبل فيها الشهادة علي الشهادة فكذا كتاب القاضي لانه في معناها وفي هذه المسالة اي كونه يقبل في غير حد لله تعالي ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغير- حاله اي القاضي الكاتب بفسق او نحوه انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع ل-----------------------ه فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكار --قاض--- كاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة --بينته كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره	3383	2609069224456123192	237	307.5	187	675	35.11111068725586	32	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3483	true	-3536500052642436982	155	279	797	1456	1552	300	خبر بالثبوت كشهود -الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما انتهي فعليه لا يمتنع كتابته ------------------------------------ثبت عندي -------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفروع فيتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فانه حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم المالكي بل قال ثبت كذا فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان- راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة ولزو------م الحنبلي تنفيذه ينبني علي لزوم تنفيذ الحكم المختلف فيه علي ما تقدم وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء في الخط لا يمنع كونه مختلفا فيه ولهذا لا ينفذه الحنفيه حتي ينفذه حاكم وللحنبلي الحكم بصحة الوقف المذكور مع بعد المسافة------ ومع قربها الخلاف	3483	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3384	false	-3235796459313741861	109	229	550	1165	1541	300	خبر بالثبوت كشهادة الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما قال الشيخ تقي الدين ويجوز نقله الي مسافة قصر فاكثر ولو كان الذي ثبت عنده ذلك الشء يخير بثبوت ذلك عنده قال وللحاكم الذي اتصل به ذلك الثبوت الحكم به اذا كان يري صحته قال في الفروع ويتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان -حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم-------- بل قال ثبت هذا فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم اذا راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة قال وللحاكم الحنبلي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بصحة الوقف المذكور مع بعد --مسافة القصر ومع قربها الخلاف	3384	2609069224456123192	433	774.5	349	800	54.125	74	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3500	true	7384905160012132055	242	290	1327	1582	1633	300	------شاهد يخرج لقسم البلاد وو------كيل وامين للحفظ---------------------- علي مالك وفلاح كاملاك ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله قال ف---------------------اذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه او---------------------- يستحقه الضيف حل لهم قال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر----- عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	3500	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3401	false	-5092184407042711913	1	60	7	323	1557	300	حافظ وشاهد ي-----قسم البلاد ونحوه كوكيل وامين -لحفظ الزرع الذي يءخذ خراجه علي مالك وفلاح قال-------- الشيخ تقي الدين يعني بقدر الاملاك كاجرة القاسم وقال اذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه لهم من الاجرة او بقدر ما يستحقه الضيف -------قال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	3401	2609069224456123192	216	335.5	173	337	64.09495544433594	33	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3528	true	176056252911751859	2	108	10	579	1637	300	وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم حر------- واقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق------------------------------------------------------------------- ذكره اصحابنا وهو احدي الروايتين وهو المذهب منهما وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز و-الهداية و-المذهب والخلاصة ومسبوك الذهب و-المستوعب---------- وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي قال المصنف هنا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله ايضا واختاره المصنف والشارح قلت وهو الصواب وهو ظاهر ما قدمه في الفروع واطلقهما في المحرر ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة وهو قوي وقيل يعتق سالم وحده فواءد الاولي لو قال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم حر	3528	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3422	false	8169922797728221881	54	173	269	845	1494	300	وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين اي اقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا اي بينتاهما ورقا لنفي كل من البينتين ما شهدت به الاخري ذكره اصحابنا وهو احدي الروايتين والم---ذهب منهما وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز و الهداية و المذهب و --------مسبوك الذهب و المستوعب و الخلاصة وغيرهم وال--------------------------------------------------------------------------رواية الاخري بعتق احدهما بقرعة صوبه في الانصا----ف والمذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وان جهل مم مات ولا بينة اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق لانه لا يخلو اما ان يكون برء او لم يبرا فعتق احدهما علي كل حال وكذا ان اتي بمن بدل فيه بان قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم ---	3422	2609069224456123192	260	382.0	206	810	32.0987663269043	37	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3531	true	-5646849534509544298	153	263	834	1378	1576	300	وان قالت اي البينة الوارثة ما اعتق سالما وانما اع--------تق غانما عتق غانم كله وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا الصحيح من المذهب ان غانما يعتق كله قاله القاضي وغيره قال المصنف والشارح وهو اصح وقيل يعتق عتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان العبد الذي شهد به الاجنبيان كالمغصوب من التركة ورده المصنف والشارح قوله وان كا-------نت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله------------------------------------------ وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له -عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القر------------------------------------------------------عة لسالم لم يعتق منه	3531	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3424	false	-6121279508147749633	179	276	993	1499	1614	300	وان قالت--- البينة الوارثة ما اعتق -ال-ا غانما طعنا في بينة سالم- عتق غانم كله لاقرار الوارثة بعتقه ويعتق سالم---------------- ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة لعدم قبول طعن الوارثة في الاجنبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل------------------ان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية والمثبت مقدم علي النافي وان كانت البينة الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البينة العادلة بعتقه ولا معارض لها وينظر في غانم فمع سبق تاريخ عتقه ---او مع خروج القرعة له يعتق كله لاقرار الوارثة انه المستحق للعتق دون غيره ومع تاخره اي عتق غانم او خروجها اي القرعة لسالم لم يعتق منه	3424	2609069224456123192	245	302.5	186	656	37.34756088256836	39	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3532	true	5695538348483390948	28	61	154	317	1630	300	مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما ان--------ه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقو------------ل قول من يدعيه وان لم--------------------------------------- يعرف فالميراث------ للكافر لا---------------------------------------------ن المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	3532	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3425	false	3667455316573402376	91	148	463	731	1534	300	مسلم- وكافر- فادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله من اسلام او كفر ف يقبل قول م---دعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فارثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبت اخوته له ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	3425	2609069224456123192	126	168.5	97	273	46.153846740722656	20	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3535	true	-3706924123411905696	234	277	1211	1408	1522	300	خلف حر ابنا حرا وابنا كان عبدا فادعي------------- انه عتق وابوه حي ولا بينة ص----------دق اخوه في عدم ذلك------------------------------------------ وان تبت ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق---------------------------------- وتقدم بينة الحر مع التعارض	3535	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3426	false	4700200824120440096	235	294	1224	1506	1534	300	خلف حر ابنا حرا وابنا كان قن-ا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له بدعواه صدق اخوه في عدم ذلك اي العتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان---- ثبت عتقه ب--رمضان فقال الحر مات ابي ب--شعبان وقال العتيق بش-----وال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض	3426	2609069224456123192	177	274.5	139	296	59.797298431396484	32	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3537	true	8787300056941297446	131	292	677	1451	1495	300	----عدل نقل بن الحكم كيف اشهد عند رجل ليس عدلا قال لا تشهد وقال في رواية عبد الله اخاف ان يسعه ان لا يشهد --------------عند الجهمية وقيل او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينعزل بفسقه وقيل لا امير البلد ووزيره الثالثة لو ادي شاهد وابي الشاهد الاخر وقال------------------- احلف انت بدلي اثم اتفاقا قاله في الترغيب و----قدم------------------------------------- في الرعاية انه لا ياثم ان قلنا هي فرض كفاية الرابعة لو----------------------------------------------------------- دعي فاسق الي شه---------ادة فله الحضور مع عدم غيره ذكره في الرعاية قال في الفروع ومراده لتحملها قال المصنف في المغني وغيره لا تعتبر له العدالة قال في الفروع فظاهرة مطلقا ولهذا لو لم يءد حتي صار عدلا قبلت ول-----م يذكروا توبة لتحملها ولم يعللوا ان من ادعاها بعد ان رد الا بالتهمة وذكروا ان شهد عنده فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا لءلا يفضحه وقال في المغني ان شهد مع ظهور فسقه لم يعزر لانه لا يمنع صدقه فدل انه لا يحرم اداء الفاسق والا لعزر يءيده ان الاشهر لا يضمن من بان فسقه	3537	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3429	false	2272544485595364054	4	149	20	754	1497	300	غير عدل فقال احمد--- كيف اشهد عند رجل ليس عدلا ---------------------------------------------------لا يشهد وروي الطبراني عن ابي هريرة مرفوعا يكون في اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن ادرك منكم ذلك الزمان فلا يكونن لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا ويختص الاداء بمجلس الحكم لان السماع بغيره لا يحصل به مقصود الشهادة و-----------------------لو ادي شاهد وابي------- الاخر الشهادة وقال للمشهود له احلف---- بدلي اثم اتفاقا قاله في الترغيب ولا يقيمها اي الشهادة علي قتل مسلم بكافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها علي من وجبت عليه لءلا ينساها وان دعي فاسق لتحملها اي الشهادة فله الحضور مع عدم غيره اذ التحمل ي-----------------------------------------------------------------عتبر له العدالة فلو --------------------------------لم يءد حتي صار عدلا قبلت ولا يحرم اداءه اي ال--------------------------------------------------------------------------فاسق الشهادة ولو لم يكن------------------------------------------------------ فسقه ظاهرا-- لانه لا يمنع صدقه ولهذا ------------------------------------------------لا يضمن من بان فسقه	3429	2609069224456123192	262	289.0	200	1097	23.883317947387695	48	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3538	true	503426340695991739	143	207	763	1082	1579	300	عن المشي---------- او تاذ----------------ي به فاجرة المركوب علي رب الشهادة قاله في الترغيب وغيره واقتصر عليه في الفروع قال في الرعاية واجرة المركوب والنفقة علي ربها ثم قال قلت هذا ان تعذر حضور المشهود عليه الي محل الشاهد لمرض او كبر------- او حبس او جاه او خفر وقال ايضا وكذا حكم مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة	3538	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3429	false	2272544485595364054	183	240	918	1191	1497	300	عن المشي الي محلها او تاذي به اي المشي فله اخذ اجرة --مركوب من- رب الشهادة وف-----------------------------------------------ي الرعاية فاجرة مر--كوب والنفقة علي ربها ثم قال قلت هذا ان تعذر حضور المشهود عليه الي محل الشاهد ل-------كبر او مرض او حبس او جاه او خفر وقال ايضا وكذا---- مزك ومعرف------------ ومقيم حد وقود وحافظ---- بيت المال ومحتسب والخليفة	3429	2609069224456123192	228	383.0	180	352	64.7727279663086	39	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3539	true	3359399226572797322	157	233	836	1219	1555	300	عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها استحب ل--------------ه اعلامه بها هذا المذهب وقطع قطع به الاكثر واطلقوا وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الطلب العرفي او الحالي كاللفظي علمها او لا قلت هذا عين الصواب ويجب عليه اعلامه اذا لم يعلم بها وهذا مما لا -شك فيه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في رده علي الرافضي اذا اداها قبل طلبه قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اداها عند الحاجة	3539	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3430	false	5317347196931925142	147	244	786	1308	1581	300	عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله رب الشهادة اقامتها لحديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري ولان اداءها حق للمشهود له فلا يستوفي الا برضاه كساءر حقوقه والا يعلم رب الشهادة بان الشاهد تحملها استحب لمن عنده الشهادة اعلامه قبل اقامتها وله اقامتها قبل اعلامه وفي الانصاف---------------------------------------------------------------------------------------- ويجب عليه اعلامه اذا لم يعلم بها وهذا مما لا يشك فيه وقال الشيخ تقي الدين---------- في رده علي الرافضي اذا اداها قبل طلب- قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اداها عند الحاجة	3430	2609069224456123192	231	387.5	182	621	37.19806671142578	42	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3540	true	-3016425181615708115	125	194	674	1007	1580	300	شهد اثنان في محفل ---------علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو ان الشاهدين من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما في المسالتين قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني في شهادة واحد في رمضان قال في الفروع ولا يعارضه ----قولهم------------- اذا انفر-----د واحد فيما---------- تتوفر الدواعي علي ن------------------------قله مع مشاركة خلق---------- رد قوله	3540	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3441	false	8821326088952936290	119	186	589	907	1507	300	شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي ---------------------------------------خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما----------------- مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب---------------------------------- ولا يعارضه اي قبولهما قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوفر الدواعي علي نقله اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق كثيرين له رد قوله	3441	2609069224456123192	221	340.5	173	408	54.16666793823242	39	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3542	true	-3755766599327282881	75	178	402	930	1558	300	فهي شهادة الاستفاضة وهي صحيحة -كذا اجاب ابو الخطاب -يقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة واجاب ابو الوفاء ان صرحا بالاستفاضة او استفاض بين الناس قبلت في الوفاة والنسب جميعا ونقل الحسن بن محمد لا يشهد اذا ثبت عنده بعد موته ونقل معناه جعفر قال في الفروع وهو غريب الثانية قال في الفروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق ذكره في الاحكام السلطانية وذكر القاضي ان الحاكم يحكم بالتواتر قوله وان سمع انسانا يقر بنسب---- اب او -بن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يشهد بلا نزاع اعلمه وان سكت--------- جاز ان يشهد	3542	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3434	false	1031727370377911851	0	108	0	590	1554	300	فهي شهادة الاستفاضة وهي صحيحة وكذا اجاب ابو الخطاب ويقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة واجاب ابو الوفاء ان صرح- بالاستفاضة واستع--اض بين الناس قبلت في الوفاة والنسب جميعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المغني شهادة اصحاب المساءل يعني عن الشهود شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي بمن شهد بها كبقية شهادة الاستفاضة وذكر القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة فتحصل بالنساء والعبيد وان القاضي يحكم بالتواتر واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق انتهي كل--------------------ام القاضي وم-----------------------------ن سمع انسانا يقر بنسب نحو اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر المقر له علي ذلك او--- سكت المقر له جاز ان يشهد	3434	2609069224456123192	318	382.0	253	753	42.231075286865234	53	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3543	true	8746455431855616222	0	33	0	169	1622	300	ان يشهد واذا سمع الصبي يقول هذا ابي والرجل يسمعه فسكت جاز ان يشهد لان سكوت الاب اقرار والاقرار يثبت النسب فجازت الشهادة به ثم قال في المغني وانما اقيم السكوت مقام النطق	3543	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3067	false	4151116862333570048	277	300	1421	1533	1533	300	ان يشهد واذا سمع الصبي يقول هذا ابي والرجل يسمعه فسكت جاز ان يشهد---------------------------------------------- الشهادة به ثم قال---------- وانما اقيم السكوت مقام النطق-	3067	2609069224456123192	112	186.0	90	169	66.27218627929688	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3546	true	-9074867948666151265	214	244	1090	1238	1542	300	قال المصنف في فتاويه انما احتاج الي اثبات انه لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فان- بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا	3546	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3436	false	762591350061072197	272	300	1290	1430	1430	300	قال الموفق في فتاويه انما احتاج الي بيان----- لا وارث--- سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعرفه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا-	3436	2609069224456123192	128	223.5	101	149	85.90604400634766	23	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3546	true	-9074867948666151265	244	285	1238	1463	1542	300	يحتاج الي اثبات انه لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع علي تعين انتقالها ولا ترد الشهادة علي النفي مطلقا بدليل---- المس-------الة المذكورة والاعسار والبينة فيه تثبت----- ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما انه لا حق له عليه	3546	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3437	false	2272226543624549472	0	41	0	216	1490	300	يحتاج الي اثبات---- لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع عليها عن يقين---- ولا ترد الشهادة علي --نفي محصور بدليل هذه المسالة ومسالة ----------الاعسار والبينة فيه -ثبت منها ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما---- لا حق له عليه	3437	2609069224456123192	188	309.5	151	241	78.00830078125	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3547	true	-5116491286615742172	2	70	8	374	1542	300	صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقام وطرح السكين وصلي ولم يتوضا ولهذا قيل للقاضي اخبار الصلاة علي شهداء احد مثبتة وفيها زيادة واخباركم نافية وفيها نقصان والمثبت اولي فقال الزيادة هنا مع النافي لان الاصل في الموتي الغسل والصلاة ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا يقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا تقبل- شهادته كما تقبل في الاثبات	3547	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3437	false	2272226543624549472	46	91	245	470	1490	300	صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي في نحو هذا-------------------------------------- ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا نقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا -قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات	3437	2609069224456123192	207	371.5	165	367	56.40327072143555	37	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3552	true	3106067001598690543	2	97	9	499	1532	300	شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما احدها قضاه خمسماءة فشهادتهما صحيحة بالالف و--------------------------يحتاج------ قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ويتخرج مثله في التي قبلها ويتخرج فيهما ان لا تثبت شهادتهما سوي خمسماءة انتهي وقال في الفروع ويتخرج بطلان شهادته كرواية الاثرم فواءد الاولي لو شهد عند الشاهد عدلان او عدل انه اقتضاه ذلك الحق او قد باع ما اشتراه لم-- يشهد له نقله ابن الحكم وساله ابن هانء لو قضاه نصفه ثم جحده بقيته اله ان يدعيه او بقيته قال يد-----عيه كله ويقيم البينة فتشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه	3552	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3440	false	314109313190685444	186	256	906	1255	1470	300	شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهم------ا قضاه نصفه صحت شهادتهما------ بالالف لان الوفاء لا ينافي القرض فيحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق و اخبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل ب---اقتضاء ال----حق او انتقاله بنحو حوالة ان يشهد به اي الحق الذي تحمله نصا و------لو قضاه نصفه ثم جحد- بق----------------------يته قال احمد يدعيه كله وتقوم البينة فش-هد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه	3440	2609069224456123192	218	294.5	171	529	41.20983123779297	33	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3562	true	-1812271285382166867	93	205	493	1077	1524	300	في الفصول في الكفاءة في جهمية وواقفيه وحرورية وقدرية ورافضية ان ناظر ودعا كفر والا لم يفسق لان الامام احمد رحمه الله قال يسمع حديثه ويصلي خلفه قال وعندي ان عامة----- المبتدعة فسقة كعامة اهل الكتابين كفار مع جهلهم قال والصحيح لا كفر لان الامام احمد رحمه الله اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج وذكر -بن حامد ان قدرية اهل الاثر كسعيد بن ابي عروبة والاصم مبتدعة وفي شهادتهم وجهان وان الاولي ان لا تقبل لان اقل ما فيه الفسق وذكر جماعة في خبر غير الداعية روايات الثالثة ان كانت مفسقة قبل وان كانت مكفره رد واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يفسق احد وقاله القاضي في شرح الخرقي في المقلد كالفروع	3562	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3447	false	5309520176502560212	207	284	1078	1485	1553	300	في الفصول في الكفاءة في جهمية وواقفية وحرورية وقدريه ورافضية ان ناظر ودعا كفر والا لم يفسق لان احمد -----------------قال يسمع حديثه ويصلي خلفه قال وعندي ان عامتهم اي المبتدعة فسقة كعامة اهل الكتاب-- كفار مع جهلهم---- والصحيح لا كفر لان احمد----------------- اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج وذكر ابن حامد ان قدرية اهل الاثر كسعيد بن ابي عروبة والاصم مبتدعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الشيخ تقي الدين بن تيمية- لا يفسق احد وقاله القاضي في شرح الخرقي في المقلد كالفروع	3447	2609069224456123192	383	696.0	309	590	64.91525268554688	67	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3563	true	-4351989572948246082	8	89	41	438	1511	300	المجد ايضا الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او بان الفاظنا الفاظا به مخلوقة او ان علم الله مخلوق او ان اسماءه تعالي مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او ان يسب الصحابة رضي الله عنهم تدينا او يقول ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو- اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص الامام احمد رحمه الله صريحا علي ذلك في مواضع	3563	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3447	false	5309520176502560212	139	190	725	976	1553	300	المجد -----الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او-------------------------------- ان علم الله مخلوق او ان اسماءه------ مخلوقة او--------------------------- يسب الصحابة-------------- تدينا---------------------------------------------- فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعوا اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص------- احمد---------- صريحا علي ذلك في مواضع	3447	2609069224456123192	250	419.0	199	398	62.81407165527344	50	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3572	true	-1811687193836208080	241	299	1340	1631	1633	300	ولد الحاكم عنده لاجنبي او---- والده او--------------- زوجته فيما تقبل فيه شهادة النساء يتوجه عدم قبوله لان قبوله تزكية له وهي شهادة له انتهي الثانية قال --------------------------------------------------------------------------------------بن نصر الله ايضا في الحواشي لو شهد علي الحاكم بحكمه من شهد عنده بالمحكوم فيه فهل تقبل شهادته الاظهر لا تقبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يشهد عليه------ انه قبل شهادته وحكم فيما ثبت عنده	3572	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3455	false	-5505236333754876496	130	222	695	1172	1587	300	ولد الحاكم عنده لاجنبي او شهد والده اي الحاكم او شهدت زوجته فيما تقبل فيه شهادة النساء يتوجه عدم قبولها اي تلك الشهادة ولعل وجهة عدم تحريه في عدالتهم لكن تقدم في القضاء يحكم بشهادتهم كما جزم المصنف وصاحب الاقناع والمنتهي وغيرهم هناك وقال ابن نصر الله---------------- لو شهد علي الحاكم بحكمه من شهد عنده بالمحكوم في----------------ه الاظهر لا تقبل فلا يجوز ان يشهد بالحكم من شهد بالحق المحكوم به وقال تزكية الشاهد رفيقه في الشهادة لا تقبل انتهي اما في الثانية فلانه يشهد علي الحاكم انه قبل شهادته ب------ما ثبت عنده	3455	2609069224456123192	204	282.0	162	515	39.61165237426758	34	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3573	true	2820562187831847465	10	37	52	196	1693	300	وقال ايضا تزكية الشاهد رفيقه في الشهادة لا تقبل لاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاءه الي انحصار الشهادة في احدهما الثالثة لو شهد ابن---------------------------------------------------ان علي ابيهما بقذف ضرة امهما وهي------ تحته او	3573	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3455	false	-5505236333754876496	200	263	1058	1385	1587	300	وقال----- تزكية الشاهد رفيقه في الشهادة لا تقبل انتهي اما في الثانية فلانه يشهد علي الحاكم انه قبل شهادته بما ثبت عنده بشهادته فيكون قد شهد لنفسه بان الحاكم قبله واما في الاخيرة فلامضاءه الي انحصار الشهادة في احدهما وكل من لا تقبل شهادته له فتقبل شهادته عليه بلا نزاع وان شهدا اي العدلان علي ابيهما بقذف ضرة امهما وهي امهما تحته اي	3455	2609069224456123192	118	183.0	94	332	35.54216766357422	19	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3576	true	-3689439724625117186	115	161	624	863	1573	300	ال-مقذوف علي قاذفه وال-مقطوع عليه الطريق علي قاطعه بلا نزاع فلو شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة لم تقبل ولو شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علي هءلاء قبلوا وليس للحاكم ان يسال هل قطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهد- به الشهود	3576	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3457	false	5824037840598656094	260	300	1276	1473	1473	300	من مقذوف علي قاذفه ومن مقطوع عليه الطريق علي قاطعه فلا تقبل -ان شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة بل -------------------------------------علي هءلاء------ وليس للحاكم ان يسال هل قطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهدت به الشهود-	3457	2609069224456123192	181	309.5	144	242	74.79338836669922	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3585	true	7891993541249950278	101	153	545	805	1548	300	اشهد علي شهادت-------------------------ي اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي و---------------------------اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا قال المصنف في المغني والشرح والفروع وغيرهم الاشبه انه يجوز ان قال اشهد اني اشهد علي فلان ب----------------------------------------كذا وقالوا ولو قال اشهد علي شهادتي	3585	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3465	false	8363388105936002932	218	271	1163	1416	1545	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته فان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني علي نفسه او يقول----- شهدت عليه او اقر عندي ب----------------------------------------------------------------------------------------------كذا وان سمعه شاهد الفرع يشهد غيره قال اشهد ان فلان بن فلان اشهد علي شهادته	3465	2609069224456123192	128	204.0	100	352	36.3636360168457	22	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3589	true	-1260068601769076720	101	212	524	1124	1594	300	ولو قبضه المشه------------------ود له ثم وهبه المشهود عليه ثم رجعا--------------- غرما انتهي قوله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع-------- شهود الطلاق قبل الدخول غرموا------------ نصف المسمي او------ بدله بلا نزاع وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------- بعده لم يغرموا شيءا وهو الصحيح من المذهب قال----- في تجريد العناية لم يغرموا شيءا في الاشهر قال في النكت هذا هو الراجح في المذهب وجزم به في الوجيز و-الهداية و-المذهب و-الخلاصة وشرح -بن منجي ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره القاضي وغيره وصححه في النظم وغيره- وق--دمه في المغني- والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يغرمون--------------------------------------------------------- كل المهر وذكر-- الشيخ تقي الدين رحمه الله يغرمون مهر المثل قلت الصواب انهم يغرمون قال في ال---------------------------------------نكت وهذه الرواية تدل علي ان المسمي لا يتقرر بالدخول	3589	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3469	false	7021172666818749638	64	280	299	1419	1514	300	ولو قبضه اي الدين المشهود به مشهود له ثم وهبه المشهود عليه ثم رجعا عن شهادتهما به غرماه لمشهود عليه كما لو تنصف الصداق بعد هبتها اياه للزوج ولا يغرم مزك شيءا برجوع مزكي عن شهادته بعد الحكم لتعلق الحكم بشهادة الشهود لا المزكين لانهم اخبروا بظاهر حال الشهود واما باطنه فعلمه الي الله تعالي وان رجع بعد حكم شهود --طلاق غرموا ان كان رجوعهم قبل دخول نصف المسمي او غرموا بدله وهو المتعة ان لم يسم لها مهر لالزامهم اياه بشهادتهم بطلاقها كما يغرمه من فسخ نكاحه لنحو رضاع قبل دخول وان رجعوا بعده اي الدخول فلا غرم عليهم صححه في الانصاف وقال في تجريد العناية لم يغرموا شيءا في الاشهر قال في النكت هذا هو المرجح في المذهب وجزم به في الوجيز و الهداية و المذهب و الخلاصة وشرح ابن منجا ومنتخب الادمي وغي-------------------------------------------رهم وقطع به في الاقناع والمنتهي لانهم لم يقرروا علي الزوج شيءا بشهادتهم لتقرره عليه بالدخول ولم يخرجوا عن ملكه شيءا متقوما اشبه ما لو اخرجوا البضع عن ملكه بقتلها او اخرجته هي بردتها وعنه اي الامام احمد يغرمون اي الراجعون عن شهادتهم بطلاقها بعد الدخول كل المهر اختاره الشيخ تقي الدين لانهم فوتوا علي الزوج النكاح برجوعهم عن الشهادة وهو اي القول بالغرم قياس ما مر في الرضاع قال في النكت وهذه الرواية تدل علي ان المسمي لا يتقرر بالدخول	3469	2609069224456123192	355	494.0	277	1165	30.472103118896484	52	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3592	true	788047072012527613	4	49	16	244	1588	300	منها او انها------------------- زوجته او--------------------- انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه--------------------------- مالا وقال- في المبهج قا-ل القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه----- بهرب المكفول والقود قد يجب به مال الرابعة------------------------------------------------------------------------------------ لو ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي------------------------------------------ فكرجوع---------ه واولي قاله----------------- الشيخ تقي الدين	3592	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3472	false	5223812116881117509	4	126	17	628	1500	300	--------انها اي فلانة بنت فلانة زوجته او رجوع شهود علي ولي دم انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي المشهود به في هذه الصور مالا -قاله في المبهج وقال القاضي -هذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ويتجه وتثبت كفالة وزوجية يءمر الكفيل بالوفاء والزوجة بتسليم نفسها ثم ان كان الامر باطنا كما لو شهدوا فقد وقع الموقع والا فيحرم علي مكفول له تكليف الكفيل ذلك لانه ظلم وكذلك يحرم علي الزوج وطءها ويكون زانيا لان حكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته الباطنة وهو متجه ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد بقرض وحكم به ثم شهد بانه وفاه قبل فكرجوع عن شهادته واولي بالضمان من الرجوع قال الشيخ تقي الدين	3472	2609069224456123192	206	290.0	163	621	33.17230224609375	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3596	true	2744342081677448327	213	266	1162	1419	1603	300	ولا حاكم ولا وصي علي نفي دين علي الموصي ولا منكر وكالة وكيل وقال في الرعاية لا يحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما احلفني اني ما احلفه وقال في الترغيب ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني في الاصح------------------------------------------------- وان ادعي وصي وصية- للفقراء فانكر الورثة حبس------------------وا علي	3596	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3475	false	-1859915297987316946	168	226	801	1080	1421	300	فلا يحلف ولا وصي علي نفي دين علي --موص- ولا يستحلف--------------------------------- مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما حل-فني اني ما احلفه ولا يستحلف ---------مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه وان ادعي وصي وصيته للفقراء فانكر الورثة ان مورثهم وصي بها حلفوا علي	3475	2609069224456123192	177	264.5	136	325	54.46154022216797	33	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3600	true	-4794629843422004334	263	290	1412	1549	1593	300	لانه قد بذل الواجب عليه فيجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له قال--------- وفيه نظر لجواز ان يقال يجب التغليظ اذا راه الحاكم وطلبه ق--------------------------ال----- الشيخ تقي الدين	3600	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3478	false	-5371479408785959392	121	157	659	836	1521	300	لانه قد بذل الواجب عليه فوجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له قال في النكت وفيه نظر لجواز ان يقال يجب التغليظ اذا راه الحاكم وطلبه والا لما كان فيه زجر فقط ومال اليه الشيخ تقي الدين	3478	2609069224456123192	135	238.5	108	177	76.27118682861328	24	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3605	true	3486397333454970272	233	287	1167	1435	1499	300	وافتي الشيخ تقي الدين رحمه الله بانه اذا كان لم يقر بالبلوغ الي حين الاسلام فقد حكم باسلامه قبل الاقرار بالبلوغ بمنزلة ما اذا ادعت انقضاء العدة بعد ان ارتجعها قال وهذا يجء في كل من اقر بالبلوغ بعد حق ثبت في حق الصبي مثل الاسلام وثبوت احكام الذمة تبعا لابيه او لو ادعي	3605	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3481	false	2298932627412979712	251	300	1179	1425	1425	300	وافتي الشيخ تقي الدين فيمن اسلم ابوه فادعي البلوغ لا يقبل قوله لل---------------حكم باسلامه قبل --اقراره ببل-وغ بمنزلة ما اذا ادعت انقضاء العدة بعد ان ارتجعها قال وهذا يجء في كل من اقر بالبلوغ بعد حق ثبت في حق الصبي مثل الاسلام وثبوت احكام الذمة تبعا لابيه ا---و ادعي-	3481	2609069224456123192	207	367.0	165	268	77.23880767822266	38	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3621	true	-3250886086369449888	34	132	176	574	1411	300	لو قال اع---طني ثوبي هذا او اشتر ثوبي هذا او اعطني ا-لفا من الذي لي عليك--------- او قال لي عليك الف او هل لي عليك الف فقال في ذلك كله نعم او امه------------------------------------------------------------لني يوما او------- حتي افتح الصندوق او قال له علي الف الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في علم الله فقد اقر به في ذل-ك كله وان قال له علي الف فيما اظن لم يكن مقري قوله وان قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر بها ونص عليه وكذا ان قال له علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف لا يلزمني الا ان يشاء الله وهو	3621	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3493	false	-1795177501855121571	106	219	506	997	1344	300	او قال له اعطني ثوبي هذا فقال نعم او قال له سلم الي الفا من الذ---ي عليك فقال نعم او قال له------------ هل لي عليك الف فقال----------- نعم او قال له الي عليك الف فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او امهلني حتي افتح الصندوق فقد اقر لان طلب المهلة يقتضي---------------------------------------------- ان الحق عليه او قال له علي ا---------------------------------------------لف ان شاء الله فقد اقر له به نصا لانه وصل اقراره بما يرفعه كله ويصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كقوله له علي الف الا الفا وكقوله علي الف في مشيءة الله او قال علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله فقد	3493	2609069224456123192	179	206.5	133	608	29.4407901763916	31	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3624	true	3277066515696480428	80	151	448	830	1611	300	وقال ابو الخطاب يكون مقري مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يقبض ولم يبرا يبرء- واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها بن ابي موسي قال في الفروع وعنه يكون مقري اختاره ابن ابي موسي وغيره فيقيم بينة بدعواه ويحلف خصمه اختاره ابو الخطاب وابو الوفاء وغيرهما كسكوته قبل دعواه انتهي وانتهي قلت واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في المذهب و-الرعايتين و-الحاوي الصغير	3624	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3496	false	-9164737954392393058	27	73	133	371	1483	300	وقال ابو الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يقبض ولم----- يبرءه واستحق وقال هذه رواية واحدة ذكرها------------------------------------------------ ابن ابي موسي واختار----------------------------------ه اب------------و الوفاء وا------------------------------------------------بن عبدوس في تذكرته وقدمه في المذهب و الرعايتين و الحاوي الصغير	3496	2609069224456123192	227	398.5	183	385	58.96104049682617	37	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3628	true	1812488195959195692	3	82	18	440	1648	300	ويصح الاستثناء ----من الاستثناء فاذا قال له --------------------------------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما -لزمه خمسة لانه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وجزم به في المغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم من الاصحاب لانه اثبت سبعة ثم نفي منها ثلاثة ثم اثبت واحدا وبقي من الثلاثة المنفية درهمان مستثنيان م------------------------------------ن السبعة فيكون مقري بخمسة قوله وان قال له ------------------علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمه عشرة في احد الوجوه ان بطل استثناء النصف والاستثناء من ال-----استثناء	3628	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3498	false	935588399441790331	218	281	1117	1454	1550	300	ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فمن قال عن اخر له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة لعود الاستثناء لما قبله فقد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني درهما من الثلاثة فبقي اثنان استثناهما من السبعة فبقي خمسة فهي المقر بها وكذا يلزمه خمسة اذا قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لان استثن---------------------------اء ال-----ثلا----ثة من الخمسة استثناء	3498	2609069224456123192	155	207.0	125	518	29.922779083251953	19	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	33	107	168	521	1524	300	للمقر له لانه فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به جزم به في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم قوله وان قال لم يكن ملكي------------------ ثم ملكته بعد لم ي-------------------------قبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف في ماله الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك فان كان قد اقر ان---------------------------ه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه--------------------------------------------------- لم تسمع بينته ايضا لانها تشهد بخلاف ما اقر به قاله	3638	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3503	false	-2609598581805214536	53	127	243	577	1396	300	للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال لم يكن ما بعته او وهبته ونحوه ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة ونحوها قبل قوله ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة ب------------------------------ان كان ---اقر انه اي المبيع او الموهوب ونحوه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او قال بعتك عبدي هذا او بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع بينة ------لانها تشهد بخلاف ما اقر به وعلم	3503	2609069224456123192	155	182.5	116	474	32.70042037963867	30	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	142	242	692	1215	1524	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو علي الصحيح من المذهب قال في الفروع دفعه لزيد والا صح وغرم قيمته لعمرو وجزم به في المغني والشرح والمحرر والنظم والحاوي والرعاية الصغري والوجيز ومنتخب الادمي والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة وغيرهم وقيل لا يغرم قيمته لعمرو وقيل لا اقرار مع استدراك متصل واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو الصواب فاءدة مثل ذلك في الحكم خلافا ومذهبا لو قال غصبته من ز-------يد وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد	3638	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3503	false	-2609598581805214536	247	286	1157	1327	1396	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزيد لاقراره به له ولا يقبل رجوعه عنه لانه حق -----------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------دمي ويغرم قيمته لعمرو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو من عمر---و فهو لزيد	3503	2609069224456123192	112	80.5	84	530	21.132076263427734	21	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3639	true	-87611060634760460	199	290	1045	1537	1585	300	وان ادعي رجلان دارا في ----------------يد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر----------- لاحدهما بنصفها ف------المقر به بينهما هذا المذهب اختاره ابو الخطاب وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وقيل ان اضافا الشركة الي سبب واحد كشراء او ارث ونحوهما فالنصف بينهما والا فلا زاد في المجرد والفصول ولم يكونا قبضاه بعد الملك له وتابعهما في الوجيز علي ذلك وعزاه في المحرر الي القاضي قال في تصحيح المحرر وهو المذهب واطلقهما في المحرر قوله وان قال في مرض موته هذ-------ا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة	3639	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3506	false	5699599540521289115	30	84	162	447	1604	300	وان ادعي اثنان نحو دار كحاءط او حانوت بيد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر من هي بيده لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما لاعترافه-------------------------------------------------------------------------------- ان الدار لهما علي الشيوع فما غصبه الغاصب فهو من-------------هما والباقي لهما فصل وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ب--مرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة	3506	2609069224456123192	170	215.5	133	532	31.95488739013672	25	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3641	true	-6693436399810716652	160	208	783	1020	1540	300	خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين واطلقهما في المغني والشرح و---------------------------------------------------------------------------------------شرح الوجيز------------------------------------------ باب الاقرار بالمجمل قوله اذا قال----------------------------------------------------------------------------------- له علي شء او كذا قيل له	3641	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3508	false	-2022002781198102010	0	94	0	445	1483	300	خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه ولا يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة ان كانت بحكم حاكم وكذا ان كانت بحاكم وان لم يصرح بالحكم لان قرعته حكم وحكمه لا ينقض بمجرد قول الابن انه ظهر له خلافه قال في شرح الاقناع قلت الا ان يثبت بينته كما تقدم في الطلاق باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء وقيل ما لا يفهم معناه عند اطلاقه ضد المفسر اي المبين من قال له علي شء او---- قال له	3508	2609069224456123192	181	297.0	142	449	40.311805725097656	34	JK000788-ara1	JK005202-ara1
JK000788-ara1.ms3651	true	5300615249092111120	122	258	670	1334	1544	300	عشرة وهو اولي الثانية لو قال له عندي ما بين عشرة الي عشري---------------ن او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر --علي القول الاول وعشرون علي القول الثاني قال في المحرر------------------ ومن تابعه وقياس الثالث الثاني يلزمه تسعة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله قياس الثاني ان يلزمه ثلاثون بناء علي انه يلزمه في المسالة الاولي احد عشر الثالثة لو قال له ما بي-------------------------------------------------------------------------------ن هذا الحاءط الي هذه الحاءط فقال في النكت كلامهم يقتضي انه علي الخلاف في التي قبلها وذكر القاضي في الجامع الكبير ان الحاءطين لا يدخلان في الاقرار وجعله محل وفاق في حجة زفر وفرق بان العدد لا بد له من ابتداء ينبني عليه وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله كلام القاضي ولم يزد عليه الرابعة لو قال ----------------له علي ما بين كر شعير الي كر حنطة لزمه كر شعير وكر حنطة الا	3651	-3479201307320683708	JK005202-ara1.ms3514	false	-8655946578085893154	58	144	281	676	1368	300	--------------------------------------------عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لانه ما قبل ال-----عشرين والي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها ومن قال عن اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا اي الحاءطان لانه انما اقر بما بينهما وكذا لو قال ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط علي ما ذكره الق-------------------------------------------------اضي في الجامع------------------------------------------------------------------ وفرق بان العدد لا بد له من اب------------------------------------------------------------------------------تداء قال في شرح المنتهي وله علي ما بين كر حنطة الي كر شعير لزمه كران------------ الا	3514	2609069224456123192	187	232.0	141	794	23.551637649536133	34	JK000788-ara1	JK005202-ara1