id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms2481	false	2312086847995165965	188	214	981	1111	1605	300	كما ان الراجح في مذهب الامام --احمد رحمه الله ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن----- يخاف ثورانها	2481	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms0063	true	6926533590878062668	142	167	740	867	1522	300	كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ا----------ن النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها	63	-6184724435626528876	114	205.0	91	137	83.21167755126953	21	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0547	false	-7234917426824541232	34	57	181	312	1610	300	المصرية قال واذا صلي مع الجماعة نوي بالثانية معادة وكانت الاولي فرضا والثانية نفلا علي الصحيح و-----------------------------قيل الفرض اكملهما وقيل ذلك الي الله	547	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms0129	true	4182542389296839035	38	66	203	357	1524	300	الفور------ واذا صلي مع الجماعة نوي بالثانية معادة وكانت الاولي فرضا والثانية نفلا علي الصحيح كما دل عليه هذا الحديث وغيره وقيل الفرض اكملهما وقيل ذلك الي الله	129	-6184724435626528876	122	226.0	100	160	76.25	20	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0687	false	-3255524873706269061	0	53	0	268	1540	300	فمن فعل---- لم ينكر عليه ومن---- ترك لم ينكر عليه قال وهذا اعدل الاقوال وكلام كل-------ام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يعتقدون ان--ها سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا	687	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms0170	true	-6349893848355974848	28	83	163	437	1564	300	فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه---- وهذا اعدل الاقوال وك-----لام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظن--ون ان هذه سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا	170	-6184724435626528876	251	466.0	200	285	88.07017517089844	47	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3277	false	8461786314287493128	271	299	1454	1581	1584	300	من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبل ذلك	3277	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms0704	true	-422861668393537606	57	84	281	405	1526	300	من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده--- دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك	704	-6184724435626528876	118	224.0	91	127	92.91338348388672	24	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0013	false	-4208253662971194621	105	208	532	1103	1590	300	الخلاف فيها مطلق في الكافي والمحرر والمقنع والرعاية والخلاصة والهداية وغيرها فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخر -مثل كتاب التعليق للقاضي و----------الانتصار لابي الخطاب وعمد- الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب وب----------------ن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت----------- هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي يعلي وا-------------لشريف ابي جعفر و--------------لابي الخطاب و--------------للقاضي ابي الحسين وقد نقل عن اب------ي البركات جدنا -------انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر المذهب -----انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله قال ومما يعرف منه ذلك----- المغني ل-----ابي محمد و------شرح الهداية لجدنا	13	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms0751	true	7271699947036337208	144	297	703	1535	1550	300	--يذكر فيها----- في الكافي والمحرر والمقنع والرعاية والخلاصة والهداية روايتان او وجهان ولم يذكر الاصح والارجح فلا ندري بايهما ناخذ وان سالونا عنه اشكل علينا الجواب الحمد لله اما هذه الكتب التي يذكر فيها روايتان او وجهان ولا يذكر فيها الصحيح فطالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخري مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي و الانتصار لابي الخطاب وعمدة الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب البرزيني وابي الحسن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت رءوس مساءل هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي يعلي ورءوس المساءل للشريف ابي جعفر و رءوس المساءل لابي الخطاب و رءوس المساءل للقاضي ابي الحسين وقد نقل عن الشيخ ابي البركات صاحب المحرر انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر --مذهب احمد انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله---- ومما يعرف منه ذلك كتاب المغني للشيخ ابي محمد و كتاب شرح الهداية لجدنا	751	-6184724435626528876	533	887.0	435	845	63.07692337036133	91	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2002	false	2372029913159638145	238	282	1245	1457	1544	300	في المسجد لا باس به اذا لم يضر بالطريق ونقل عبد الله اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن ا----------------------------------مام ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروذي حكم هذه المساجد التي--- بنيت في الطريق--- تهدم وساله محمد بن يحيي الكحا----------------ل يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه	2002	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms0774	true	9161575174609752699	27	156	137	797	1490	300	في المسجد الذي يءخذ من الطريق فقال------------------ اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن الامام فهنا اشترط في الجواز اذن الامام ومساءل اسماعيل عن احمد بعد مساءل ابن الحكم فان ابن الحكم صحب احمد قديما ومات قبل موته بنحو عشرين سنة واما اسماعيل فانه كان علي مذهب اهل الراي ثم انتقل الي مذهب اهل الحديث وسال احمد متاخرا وسال معه سليمان بن داود الهاشمي وغيره من علماء اهل الحديث وسليمان كان يقرن باحمد حتي قال الشافعي ما رايت ببغداد اعقل من رجلين احمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي واما الذين جعلوا في المسالة رواية ثالثة فاخذوها من قوله في رواية المروذي حكم هذه المساجد التي قد بنيت في الطريق ان تهدم وقال- محمد بن يحيي الكحال قلت لاحمد الرجل يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه	774	-6184724435626528876	172	268.5	136	679	25.331369400024414	30	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2744	false	-4215961117093105627	148	257	759	1290	1506	300	محمد بن احمد بن مغيث في ---------------------------------وثاءقه ان الطلاق ينقسم الي طلاق سنة وطلاق بدعة فطلاق البدعة ان يطلقها في حيض او ثلاثا في كلمة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف اهل العلم بعد اجماعهم علي انه مطلق كم يلزمه من الطلاق فقال علي و-------------بن مسعود رضي الله عن------هما يلزمه طلقة واحدة وقاله ب----ن عباس رضي الله عنهما وقال---- قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات وقاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما وروينا-------ه عن-------------------------- بن وضاح وقال به------------------------------------------------------------------------------------- من شيوخ قرطبة -بن زنباع-------- ومحمد بن بقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الخش-ني فقيه عصره----------------- واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم	2744	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms1112	true	901728461379212151	49	253	240	1223	1456	300	احمد بن محمد بن مغيث في كتابه الذي سماه المقنع في اصول الوثاءق وبيان ما في ذلك من الدقاءق--- وط-----------لاق البدعة ان يطلقها ثل----------اثا في كلمة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف اهل العلم بعد اجماعهم علي انه مطلق كم يلزمه من الطلاق فقال علي بن ابي طالب وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما يلزمه طلقة واحدة وكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما وذلك لان قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات لانه اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاث مرات يخبر عن ثلاث طلقات اتت منه في ثلاثة افعال كانت منه فذلك يصح ولو طلقها مرة واحدة فقال طلقتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو حلف ب الله ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان واما لو حلف ب الله فقال احلف ب الله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة والطلاق مثله قال ومثل ذلك قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف ----------------روينا ذلك كله عن ابن وضاح يعني الامام محمد بن وضاح الذي اخذ عن طبقة احمد بن حنبل وابن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون بن سعيد وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع شيخ هدي ومحمد ب---------------------ن عبد السلام الحسيني فقيه عصره وابن بقي بن مخلد واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم	1112	-6184724435626528876	415	652.5	326	1044	39.75095748901367	73	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2847	false	-543628673994995320	33	89	162	420	1538	300	نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز فقال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يقولون لمن قال ل------امراته وهي علي درجة سلم ان صعدت او نزلت فانت طالق فقالوا تحمل عنه او تنتقل عنه الي سلم اخر فقال ليس هذا حيلة هذا هو الحنث ب--------------------------عينه وقالوا اذا حلف ---لا يطا بساطا فوطء علي اثنين واذا حلف -------لا يدخل --دار-----ا فحمل	2847	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms1214	true	-7187636343238072555	16	101	83	476	1558	300	نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت وليس هذا منا نحن حيلة قال نعم قلت بلغني انهم يقولون في رجل حلف علي امراته وهي علي درجة---- ان صعدت او نزلت فانت طالق قا-لوا تحمل ----------------حملا فلا تنزل قال------------- هذا هو الحنث بعينه ليس هذه حيلة هذا هو الحنث وقالو----ا حلف ان لا يطا بساطا قالوا يطا بساطين وقالوا حلف ان لا يدخل الدار قالوا يحمل	1214	-6184724435626528876	167	220.0	128	431	38.747100830078125	28	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2465	false	4694928865531966854	121	158	659	871	1608	300	في اللغة الجمع والضم علي اتم الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فهو الايلاج الذي ليس بعده غاية في اجتماع البدنين وان كان اجتماعا بالعقود فهو الجمع بينهما علي---- الدوام واللزوم ولهذا يقال-- استنكحه المذي اذا لازمه وداومه	2465	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms1466	true	8588180230834758916	227	265	1121	1339	1507	300	في اللغة الجمع والضم علي اتم الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فهو الايلاج الذي ليس بعده غاية في اجتماع البدنين وان كان اجتماعا بالعقود فهو الجمع بينهما علي وجه الدوام واللزوم ولهذا يقولون استنكحه المذي اذا لازمه وداومه	1466	-6184724435626528876	211	409.0	174	218	96.78899383544922	36	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1898	false	-7548250837080388417	209	233	1088	1226	1558	300	للمستاجر--- مطالبة المءجر بالعمارة التي يحتاج اليها المكان الماجور فان كان وقفا فالعم----------------------ارة واجبة من وجهين من جهة--- اهل الوقف ومن جهة حق المستاجر	1898	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms1725	true	-6193905765303496671	50	78	244	394	1567	300	المستاجر له مطالبة المءجر بالعمارة التي يحتاج اليها الم----------------كان والتي هي من موجب العقد وهذه العمارة واجبة من وجهين من جهة حق اهل الوقف ومن جهة حق المستاجر	1725	-6184724435626528876	113	201.0	93	166	68.0722885131836	17	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1884	false	7945227017719035124	32	87	166	453	1566	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة ال--اذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء- اذا قرا لاجل المال-------- فلا ثواب --له فاي شء يهدي الي الميت وا---نما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم	1884	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms1751	true	-5968190105781767716	233	285	1153	1424	1503	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها فهذا ----------لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك ف---------------ان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه----- العمل الصالح والاستءجار عل- مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلم-وا في الاستءجار علي التعليم	1751	-6184724435626528876	211	322.5	166	303	69.636962890625	33	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0063	false	5225252996576412109	185	218	1029	1203	1659	300	في الانية عن ابي بكر----------- وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي وهما------- اوسع وقال الشيخ تقي الدين ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباح الاكتحال بميل الذهب والفضة لانها حاجة ويباحان لها وقاله ابو المعالي	63	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2109	true	6732260583001746949	0	78	0	401	1574	300	في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي وباب اللباس اوسع ولا يجوز تمويه السقوف بالذهب والفضة ولا يجوز لطخ اللجام والسرج بالفضة نص عليه وعنه ما يدل علي اباحته وهو مذهب ابي حنيفة وحيث ابيحت الضبة يراد من اباحتها ان تحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المتعذر ويباح الاكتحال بميل الذهب والفضة لانها حاجة ويباحان لها -قاله ابو المعالي	2109	-6184724435626528876	149	241.5	120	402	37.06467819213867	25	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0139	false	8587084855343497607	138	173	745	920	1593	300	من المساءل مسح ال-قدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد و--رجل كما جاءت به الاثار قال والاكتفاء هنا باكثر القدم نفسها او الظاهر منها غسلا او مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت	139	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2113	true	-8730133042980657868	45	77	244	408	1578	300	من العلماء وعلي القدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار---- والاكتفاء---- باكثر القدم هنا و----الظاهر منها غسلا و--مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت	2113	-6184724435626528876	143	247.5	114	178	80.33708190917969	23	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0315	false	-1411811924450694928	161	213	930	1192	1633	300	متاخرو- الفقهاء مسالة يمتنع وقوعها وهو ان الرجل اذا كان مقري بوجوب الصلاة فدعي اليها ثلاثا وامتنع------ مع تهديده بالقتل ولم يصل حتي قتل هل يموت كافرا او فاسقا علي قولين قال وهذا الفرض باطل اذ يمتنع ان يقتنع ان الله فرضها ولا يفعلها ويصبر علي القتل هذا لا يفعله احد قط	315	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2122	true	-1379232234435190161	223	274	1185	1444	1584	300	متاخروا الفقهاء مسالة يمتنع وقوعها وهي ان الرجل اذا كان مقرا بوجوب الصلاة فدعي اليه------ا وامتنع ثلاثا مع تهديده بالقتل فلم يصل حتي قتل هل يموت كافرا او فاسقا علي قولين---- وهذا الفرض باطل اذ يمتنع ان يعتقد ان الله فرضها ولا يفعلها ويصبر علي القتل هذا لا يفعله احد قط	2122	-6184724435626528876	246	461.0	196	269	91.44981384277344	43	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0310	false	3738500225986633119	107	262	592	1370	1563	300	واما قول بعض الاصحاب-- لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناوي جمعه-ا او لمشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من الاصحاب بل---- من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحابنا والشافعي فهذا لا شك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يضع حبلا يستقي به ولا يفرغ الا بعد الوقت او امكن العريان ان يخيط ثوبا ولا يفرغ الا بعد الوقت ونحو هذه الصور- ومع هذا فالذي قاله------- هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير العلماء وما اظن- يوافقه الا بعض اصحاب الشافعي قال ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري منها ثوبا ولا يصل- الا بعد الوقت لا يجوز له التاخير بلا نزاع وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق الوقت ص----لي حسب حاله وكذلك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها التاخير بل تصلي في الوقت بحسب حالها	310	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2123	true	8104439104126077437	63	220	328	1113	1540	300	واما قول بعض --اصحابنا لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناس وجمعهما او -مشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من الاصحاب بل ولا من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب--- الشافعي وهذا لا شك ----ولا ريب انه ليس علي عمومه وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يضع حبلا يستقي به ولا يفرغ الا بعد الوقت او امكن العريان ان يخيط ثوبا ولا يفرغ الا بعد الوقت ونحو هذه الصورة ومع هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير العلماء وما اظنه يوافقه الا بعض اصحاب الشافعي---- ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري منها ثوبا ولا يصلي الا بعد الوقت لا يجوز له التاخير بلا نزاع وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق الوقت صلي علي حسب حاله وكذلك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها التاخير بل تصلي في الوقت بحسب حالها	2123	-6184724435626528876	759	1440.5	608	799	94.99374389648438	141	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0334	false	-9096527417063426040	223	260	1244	1444	1666	300	بدا جماعة من اصحابنا كالخرقي و-القاضي في بعض كتبه وغيرهما بالظهر ومنهم من بدا بالفجر كابن ابي موسي وابي الخطاب والقاضي في موضع قال وهذا اجود لان الصلاة الوسطي هي العصر وانما تكون الوسطي اذا كانت الفجر	334	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2123	true	8104439104126077437	222	259	1126	1322	1540	300	بدا جماعة من اصحابنا كالخرقي و القاضي في بعض كتبه وغيرهما بالظهر ومنهم من بدا بالفجر كابن ابي موسي وابي الخطاب والقاضي في موضع---- وهذا اجود لان الصلاة الوسطي هي العصر وانما تكون الوسطي اذا كان- الفجر	2123	-6184724435626528876	195	373.5	159	201	97.01492309570312	35	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0330	false	-4892506590050844615	81	158	440	847	1677	300	الدين ي--تخرج في اذانه رواي-------تان كشهادته وولايته وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومن الاصحاب من اطلق الخلاف--------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتد به في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	330	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2126	true	632790378473521849	136	264	743	1399	1577	300	المميز يستخرج--- اذانه للبالغ روايتان كشهادته وولايته وقال في موضع اخ الجواب اختلف الاصحاب في تحقيق موضع الخلاف منهم من يقول موضع الخلاف سقوط الفرض به والسنة المءكدة اذا لم يوجد سواه واما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم------ من اطلق الخلاف لان احمد قال لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي بن سعيد وقد سءل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم فلم يعجبه والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قول------ا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد ف--ي مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	2126	-6184724435626528876	375	683.5	304	673	55.72065353393555	65	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0319	false	5416556622134153186	273	295	1510	1613	1644	300	وقال------- السنة ان يكون المءذن من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسل-----م الاذان فيه وان كان من غيرهم جاز	319	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2127	true	1208439191544696393	171	194	924	1035	1562	300	وقال الامدي السنة ان يكون المءذن من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم الاذان---- وان كان من غيرهم جاز	2127	-6184724435626528876	99	178.5	78	115	86.08695983886719	19	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0333	false	5395916328911508126	145	248	778	1337	1621	300	الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص عليه قلت الظاهر ان هذا مراد من اطلق الثانية لا يءذن قبل المءذن الراتب الا باذنه الا ان يخاف فوت وقت التاذين كالامام وجزم ابو المعالي بتحريمه ومتي جاء المءذن الراتب وقد اذن قبله استحب اعادته نص عليه الثالثة لا يقيم المءذن للصلاة الا باذن الامام لان وقت الاقامة اليه وتقدم قريبا اذا دخل المسجد حال الاذان الرابعة الصحيح من المذهب انه ينادي للكسوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستسقاء والعيد بقوله الصلاة جامعة او الصلاة وقيل لا ينادي لهن وقيل لا ينادي للعيد فقط وقال الشيخ تقي الدين لا ينادي للعيد والاستسقاء وقاله طاءفة من اصحابنا	333	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2127	true	1208439191544696393	101	146	532	790	1562	300	الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه احمد و------------------------------------------------الاقامة كالنداء ب---------------------------الاذان والسنة ان يناد-------------------ي للكسوف بالصلاة جامعة لحديث عاءشة خسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة ولا ينادي لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد والاستسقاء وقاله طاءفة من اصحابنا	2127	-6184724435626528876	123	85.5	101	666	18.468467712402344	17	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0351	false	4641053600868184069	109	153	626	852	1596	300	الدين لا يختلف المذهب--- ان ما بين السرة والركبة من الامة عورة قال وقد حكي جماعة من اصحابنا ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرجل قال وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعلي الشريعة عموما وكلام احمد ابعد شء عن هذا القول	351	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2129	true	-4753845425280513095	33	76	163	384	1516	300	اليه ولا يختلف المذهب في ان ما بين السرة والركبة من الامة عورة---- وقد حكي جماعة من اصحابنا ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرج----ل وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعلي الشريعة عموما وكلام احمد ابعد شء عن هذا القول	2129	-6184724435626528876	214	405.0	173	229	93.44978332519531	38	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0555	false	-2989078318219292165	190	253	1017	1353	1609	300	الافضل-------- قراءته للفاتحة للاختلاف في وجوبها ام بغيرها لانه استمع الفاتحة ومقتضي نصوص الامام احمد واكثر اصحابه ان القراءة بغيرها افضل نقل الاثرم فيمن قرا خلف امامه اذا فرغ الفاتحة يءمن قال لا ادري ما سمعت ولا اري باسا وظاهره التوقف ثم بين انه سنة انتهي قال في جامع الاختيارات مقتضي هذا---- انما يكون غيرها افضل اذا سمعها والا فهي افضل من غيرها	555	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2139	true	-3269055223564812384	50	85	261	456	1555	300	الافضل للماموم قراء-ة الفاتحة للاختلاف في وجوبها ام غي-رها لانه استمعها مق-------تضي نصوص------- احمد واكثر اصحابه ان القراءة بغيرها افضل قلت فمق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي هذا انه انما يكون غيرها افضل اذا سمعها والا فهي افضل من غيرها	2139	-6184724435626528876	169	267.5	137	348	48.56321716308594	25	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0445	false	-8045681695399034469	39	134	207	705	1569	300	الشيخ تقي ال----دين -اله اهل بيته وقال هو نص احمد واختيار الشريف ابي جعفر وغيرهم فمنهم بنو هاشم وفي بني المطلب --رواية----- الزكاة قال --في الفاءق اله اهل بيته في المذهب اختاره ابو حفص وهل ازواجه من اله علي روايتين انتهي قال الشيخ تقي الدين والمختار --دخول ازواجه في اهل بيته وقال الشيخ تقي الدين ايضا افضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم الكساء وخصهم بالدعاء قال في الاختيارات وظاهر كلام الشيخ تقي الدين في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين واختاره بعضهم الرابعة---- تجوز الصلاة علي غير الانبياء صلي	445	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2140	true	-2976845046365719288	122	191	642	1014	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلم اهل بيته ونص عليه-- احمد واختاره الشريف ابو جعفر وغيره- فمنهم بنو هاشم وفي بني المطلب الروايتان في الزكاة وفي دخول ازواجه -في اهل بيته روايتا-------------------------------------------------------------------------ن والمختار الدخول وا--------------------------------------------فضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم الكساء وخصهم بالدعاء------------------ وظاهر كلام ابي العباس----- في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين واختاره بعض-- العلماء ولا تجوز الصلاة علي غير الانبياء اذا	2140	-6184724435626528876	295	436.5	231	518	56.949806213378906	43	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0505	false	-8067167990826044978	238	300	1184	1494	1494	300	العلم وتعليمه يدخل بعضه في الجهاد وانه نوع من الج------هاد من جهة انه من فروض الكفايات قال و---------------------------------------------------------------------------المتاخرون من اصحابنا اطلقوا القول -ان افضل ما يتطوع به الجهاد وذلك لمن اراد ان ينشءه تطوعا باعتبار انه ليس بفرض عين عليه باعتبار ان الفرض قد سقط عنه فاذا باشره وقد سقط عنه الفرض---- فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة-	505	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2146	true	7087754565769170406	36	113	172	557	1522	300	العلم وتعليمه يدخل بعضه في الجهاد وانه---- من انواع الجهاد من جهة انه من فروض الكفايات واشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه فذنبه من جنس ذنب اليهود و المتاخرون من اصحابنا اطلقوا القول بان افضل ما -تطوع به الجهاد وذلك لمن اراد ان يفعله تطوعا باعتبار انه ليس بفرض عين عليه بحيث ---ان الفرض قد سقط عنه واذا باشره وقد سقط---- الفرض عنه فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة	2146	-6184724435626528876	284	501.0	227	397	71.5365219116211	50	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0506	false	9011442678569067730	0	46	0	244	1596	300	الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين---------------- جواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء الدخول فيه--- تطوعا كما في التطوع الذي يلزم بالشروع فانه كان نفلا ثم يصير اتمامه	506	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2146	true	7087754565769170406	113	163	557	820	1522	300	الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين في صلاة الجنازة جواز فعلها بعد الفجر والعصر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد الفجر والعصر وان كان ابتداء الدخول في ذلك تطوعا كما في التطوع الذي يلزم بالشروع فانه كان نفلا ثم يصير اتمامه	2146	-6184724435626528876	235	443.0	189	263	89.3536148071289	42	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0507	false	-4552983918760800995	220	280	1113	1420	1534	300	بالقلب افضل من القراءة بلا قلب وهو معني كلام بن الجوزي فانه قال اصوب الامور ان ينظر الي ما يطهر القلب ويصفيه للذكر والانس فيلازمه وقال الشيخ تقي الدين في الرد علي الرافضي بعد ان ذكر تفضيل احمد للجهاد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للذكر والتحقيق انه لا بد لكل واحد من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال	507	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2146	true	7087754565769170406	174	213	882	1076	1522	300	ب--قلب افضل من القران- بلا قلب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو العباس في رده------ علي الرافضي بعد ان ذكر تفضيل احمد للجهاد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للعلم والتحقيق انه لا بد لكل م-----ن الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال	2146	-6184724435626528876	173	307.0	137	307	56.35179138183594	30	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0580	false	-6830314728722522050	33	124	172	659	1629	300	يعتقده الماموم ركنا وشرطا دون الامام لم يلزمه الاعادة علي الصحيح من ال----------مذهب قدمه بن تميم والشارح ومال اليه واختاره المصنف والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وقال الشيخ تقي ال-دين في موضع اخر------ لو فعل الامام ما هو محرم عند الماموم دونه مما يسوغ فيه الاجتهاد صحت صلاته خلفه وهو المشهور عن احمد وقال في موضع اخر ال----------روايات المنقولة عن احمد لا توجب اختلافا داءما ظواهرها ان كل موضع يقطع فيه بخطا المخالف يجب الاعادة وما لا يقطع فيه بخطا المخالف لا يوجب الاعادة وهو الذي---- عليه السنة والاثار وقياس الاصول	580	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2152	true	3075687422945609283	186	271	965	1415	1557	300	يعتقده الماموم -ولا ---يعتقده الامام صحت صلاته خلفه وهو احدي الروايتين عن احمد ومذهب مالك-------------------------- واختيار المقدسي و-----------------------------قال ا------بو العباس في موضع اخ الجواب لو فعل الامام ما هو محرم عند الماموم دونه -ما يسوغ فيه الاجتهاد صحت صلاته خلفه وهو المشهور عن احمد وقال في موضع اخ- الجواب ان الروايات المنقولة عن احمد لا توجب اختلافا وانما ظواهرها ان كل موضع يقطع فيه بخطا المخالف تجب الاعادة وما لا يقطع فيه بخطا المخالف لا -تجب الاعادة وهو الذي تدل عليه السنة والاثار وقياس الاصول	2152	-6184724435626528876	355	582.5	283	518	68.53282165527344	58	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0600	false	681049891572071662	152	181	770	929	1529	300	لو حضر اثنان وفي الصف فرجة فان--ا افضل وقوفهما جميعا او يسد احدهما الفرجة وينفرد الاخر رجح ابو العباس الاصطفاف مع بقاء الفرجة لان سد الفرجة مستحب والاصطفاف واجب	600	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2153	true	4368986823901847942	72	101	360	520	1519	300	لو حضر اثنان وفي الصف فرجة فايهما افضل وقوفهما جميعا او -سد احدهما الفرجة وينفرد الاخر رجح ابو العباس الاصطفاف مع بقاء الفرجة لان سد الفرجة مستحب والاصطفاف واجب	2153	-6184724435626528876	157	302.5	128	161	97.5155258178711	27	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0915	false	526813988919162266	258	300	1384	1582	1582	300	الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السن-------ة خاتم الفضة دل -----------علي اباحة ما-------- في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج-	915	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2157	true	-8183516452139909814	18	65	104	327	1637	300	الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاء-ت السنة باباحة خاتم الفضة كان ذلك دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك -يحتاج	2157	-6184724435626528876	188	335.5	148	225	83.55555725097656	37	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0722	false	-291090711718731907	38	95	204	521	1657	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وجعله الشيخ تقي الدين كمسالة اليمين به قال والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه------------------- وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة	722	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2162	true	-857848675657808709	165	211	936	1196	1669	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- كمسالة اليمين به---- والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعت------ه مما هو--- فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله------ اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة	2162	-6184724435626528876	241	411.5	199	336	71.72618865966797	37	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0777	false	-3053328587333214628	5	37	31	192	1593	300	وقال ايضا------ في موضع اخر------ ومن صلي علي الجنازة فلا يعيدها الا لسبب مثل ان يعيد غيره الصلاة فيعيدها معهم او يكون هو احق بالامامة من الطاءفة الثانية------ فيصلي بهم واطلق في -	777	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2163	true	3079906162243366871	230	266	1195	1374	1560	300	وقال ابو العباس في موضع اخ الجواب ومن صلي علي الجنازة فلا يعيدها الا لسبب مثل ان يعيد غيره الصلاة فيعيدها معه- او يكون هو احق بالامامة من الطاءفة التي صلت اولا فيصلي بهم ويصلي علي	2163	-6184724435626528876	145	251.5	114	180	80.55555725097656	27	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0772	false	-6979991618758615744	252	300	1412	1662	1662	300	وفيه روايتان والثاني اشتراط محاذاة المصلي للجنازة بحيث لو كانت اعلي من راسه وهذا قد يخرج فيه ما في علو الامام علي الماموم فلو وضعت علي كرسي عال او منبر ارتفع المحذور الاول دون الثاني انتهي وقال ابو المعالي ايضا لو صلي علي جنازة وهي محمولة علي الاعناق-	772	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2164	true	-9058796157223117221	0	44	0	233	1478	300	وفيه روايتان والثاني اشتراط محاذاة المصلي للجنازة ف----لو كانت اعلي من راسه فهذا قد يخرج عل------ي علو الامام علي الماموم فلو وضعت علي كرسي عال او منبر ارتفع المحذور الاول دون الثاني قلت ---قال ابو المعالي----- لو صلي علي جنازة وهي محمولة علي الاعناق	2164	-6184724435626528876	225	411.0	183	251	89.64143371582031	38	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms0868	false	7742294355955182644	127	170	638	878	1544	300	اخذ الساعي فوق الواجب بتاويل او اخذ القيمة اجزات في الاظهر ورجع عليه بذلك فاءدتان احداهما قال في الفروع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء ولو اعتقد الماخوذ منه عدم الاجزاء وصوب فيه الشيخ تقي الدين الاجزاء وجعله----------- في موضع اخر كالصلاة خلف --تارك-------- شرطا	868	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2173	true	-5751611391762106079	271	298	1425	1572	1580	300	اخذ الساعي فوق الواجب بتاويل او اخذ القيمة فالصواب الاجز--------------------------------------------------------------------------اء ولو اعتقد الماخوذ منه عدمه---------------------------------------- وجعله ابو العباس في موضع اخر كالصلاة خلف التارك ركنا او شرطا	2173	-6184724435626528876	112	178.5	90	261	42.9118766784668	19	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1012	false	-973481872789451615	260	300	1301	1505	1505	300	والنزاع في اصل المسالة مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع طلع في السماء وان ----------لم يظهر او -انه لا يسمي هلالا الا بالظهور والاشتها--------ر كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه قولان للعلماء -هما روايتان-	1012	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2178	true	-250044402775041719	133	170	662	857	1476	300	والنزاع--------------- مبني علي اصل وهو ان الهلا---ل هو اسم لما يطلع من---- السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او لانه لا يسمي هلالا الا ب--------الاشتهار والظهور كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه قولان للعلماء وهما روايتان	2178	-6184724435626528876	172	291.0	139	225	76.44444274902344	27	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1017	false	1961415976493011158	270	300	1372	1522	1522	300	تبرع انسان بالصوم عمن لا يطيقه لكبر- ونحوه او عن ميت وهما معسران توجه جوازه لانه اقرب الي المماثلة من المال وحكي القاضي في صوم النذر في حياة الناذر نحو-	1017	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2180	true	605329109264615041	151	181	749	901	1489	300	تبرع انسان بالصوم عمن لا يطيقه لكبره ونحوه او عن ميت وهما معسران توجه جوازه لانه اقرب الي المماثلة من المال وحكي القاضي في صوم النذر في حياة الناذر نحو	2180	-6184724435626528876	150	290.0	121	152	98.68421173095703	29	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1220	false	2843602671636187367	22	134	106	711	1538	300	اعلم احدا فضل التربة------------------------- علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبق-----ه احد وقال في الارشاد وغيره محل الخلاف في المجاورة وجزموا بافضلية الصلاة وغيرها في مكة واختاره الشيخ تقي الدين وغيره قال في الفروع وهو ظاهر ومعني ما جزم به في المغني وغيره ان مكة افضل وان المجاورة بالمدينة افضل الثانية يستحب المجاورة بمكة ويجوز لمن هاجر منها المجاورة بها ونقل حنبل انما كره عمر رضي الله عنه الجوار بمكة لمن هاجر منها قال في الفروع فيحتمل القول به فيكون فيه روايتان قال الشيخ تقي الدين رحمه الله المجاورة في مكان يتمكن فيه ايمانه وتقواه افضل حيث كان انتهي الثالثة تضاعف --------الحسنة والسيءة بمكان او زمان فاضل -ذكره القاضي وغيره وبن الجوزي	1220	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2183	true	-1929433860984130971	100	146	542	793	1591	300	اعلم احد- فضل --تربة النبي صلي الله عليه وسلم علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه اليه احد ولا وافقه و-------------------------------------------------الصلاة وغيرها من القرب ب-------------------------------------------------------------------------------------مكة افضل و---المجاو-------------------------------------رة بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يكثر -فيه ايمانه وتقواه افضل حيث كان و-------------تضاعف السيءة والحسنة بمك--------ان او زمان فاضل وذكره القاضي وابو -----الجوزي	2183	-6184724435626528876	182	242.0	148	644	28.2608699798584	20	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1102	false	-334545637748904002	166	193	822	951	1494	300	كانا فاسقين وهو ظاهر اطلاق الامام احمد وقال الشيخ تقي الدين هذا فيما فيه -نفع- لهما ولا ضرر عليه فان شق عليه ولم يضره وجب والا فلا	1102	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2184	true	-4707974554804262602	17	38	90	189	1538	300	كانا فاسقين وهو ظاهر اطلاق------- احمد و--------------------هذا فيما فيه منفعة لهما ولا ضرر----- فان شق عليه ولم يضره وجب والا فلا	2184	-6184724435626528876	97	156.5	76	131	74.0457992553711	17	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1268	false	2930631426253533963	250	291	1349	1547	1585	300	التضحية بما كان اصغر من الجذع من الضان لمن ذبح قبل صلاة العيد جاهلا بالحكم اذا لم يكن عنده ما يعتد به في الاضحية وغيرها لقصة ابي بردة-------- ويحمل قو---------له عليه افضل الصلاة والسلام ولن تجزء عن احد بعدك اي بعد	1268	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2187	true	-6472029226246943938	220	261	1095	1289	1487	300	الاضحية بما كان اصغر من الجذع من الضان لمن ذبح قبل صلاة العيد جاهلا بالحكم و---لم يكن عنده ما يعتد به في الاضحية وغيرها لقصة ابي بردة بن نيار ويحمل قوله صلي الله عليه وسل---------------م ولن يجزء--- احد بعدك اي بعد	2187	-6184724435626528876	171	300.5	134	215	79.53488159179688	32	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1394	false	-8851914081366150644	143	205	782	1099	1582	300	الخامسة من قال لاخر ------اشترني من زيد فاني عبده فاشتراه فبان حرا لم يلزمه العهدة حضر الباءع او غاب علي الصحيح من المذهب نقله الجماعة كقوله اشتر منه عبده هذا ويءدب هو وباءعه لكن ما اخذه المقر غرمه نص عليهما وساله بن الحكم عن رجل يقر بالعبودية حتي يباع فقال يءخذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن	1394	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2189	true	5604446075538280573	109	135	565	703	1512	300	الغلاء ومن قال لاخ الجواب اشترني من زيد فاني عبده فاشتراه فبان حرا فانه يءاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن	2189	-6184724435626528876	115	208.5	93	323	35.60371398925781	21	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1452	false	-9162513313592490909	68	138	346	678	1535	300	باع شيءا- وشرط عليه------- ان باعه- فهو احق به- بالثمن جواز البيع والشرط وساله----------------------------------------------------------------------------------- ابو طالب------------ عمن اشتري امة بش-رط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به قال الشيخ تقي الدين روي وروي عنه نحو عشرين نصا علي صحة هذا الشرط قال وهذا من احمد يقتضي انه اذا شرط علي الباءع فعلا او تركا في البيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه صح البيع والشرط كاشتراط العتق	1452	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2190	true	5459492474285976596	148	223	725	1091	1460	300	باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن --صح البيع والشرط ونقل عن ابن مسعود وعن احمد نحو العشرين نصا علي صحة الشروط وانه يحرم الوطء لنقص الملك سال ابو طالب الامام احمد عمن اشتري امة يشترط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به--------------------------------------------------------------------- وهذا من احمد يقتضي انه اذا شرط علي الباءع فعلا او تركا في البيع مما هو مقصود للباءع او لل-بيع نفسه صح البيع والشرط كاشتراط العتق	2190	-6184724435626528876	249	413.0	194	438	56.84931564331055	47	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1350	false	-8166259880593879795	0	29	0	143	1550	300	ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسب-ما تعطل من النفع قال واذا لم يمكن النفع--- ببيع او اجارة او عمارة او غيرها --لم يجز المطالبة بالخراج	1350	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2194	true	647447700155946164	259	290	1351	1496	1545	300	ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسب ما يعطل من النفع---- واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غير ذلك لم يجز المطالبة بالخراج	2194	-6184724435626528876	135	246.0	108	149	90.6040267944336	27	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1719	false	-685448387474863382	109	210	549	1053	1522	300	وغيرهم ---------------ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر--- التعزير ان قيل بتقديره انتهي فاءدتان احداهما متي باع الحاكم عليه فقال في الفروع ذكر جماعة انه يحبس فان لم يقضه يقض باع الحاكم وقضاه فظاهره يجب علي الحاكم بيعه نقل حنبل اذا تقاعد بحقوق الناس يباع عليه ويقضي وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يلزمه ان يبيع عليه وقال ايضا من طولب باداء حق عليه فطلب امهالا امهل بقدر ذلك اتفاقا لكن ان خاف غريمه منه احتاط عليه بملازمة او كفيل او ترسيم عليه الثانية لو مطل غريمه---------------- حتي احوجه الي الشكاية فما غرمه بسبب ذلك	1719	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2199	true	3265714266228647913	3	51	20	256	1516	300	وغيرهم قال ابو العباس ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد--- كل يوم علي اكثر من التعزير ان قيل يتقدر وللحاكم ان يبيع عليه مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقضي دينه و-------------------------لا يلزمه واذا كان الذي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الحق قادرا علي الوفاء ومطل صاحب الحق حتي اخرجه الي الشكاية فما غرمه بسبب ذلك	2199	-6184724435626528876	141	176.5	107	538	26.20817756652832	23	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1839	false	-20375485639816238	263	300	1400	1587	1587	300	وقد نص الامام احمد رحمه الله علي جوازها فقال في رواية ابي داود وقد سءل عن الرجل ياخذ الثوب ليبيعه فيدفعه الي --اخر ليبيعه ويناصفه --ما ياخذ من الكراء قال الكراء للذي باعه الا ان يكونا يشتركان-	1839	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2206	true	2613678826692452928	176	208	891	1053	1553	300	وقد نص------- احمد---------- علي جوازها فقال في رواية ابي داود وقد سءل عن الرجل ياخذ الثوب ليبيعه فيدفعه الي الاخر يب-يعه ويناصفه فيما ياخذ من الك-----------راء للذي باعه الا ان يكون- يشتركان	2206	-6184724435626528876	155	268.0	124	192	80.72916412353516	25	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1839	false	-20375485639816238	98	171	553	927	1587	300	وللشاهد ان يقيم مقامه ان كان ------علي عمل في الذمة وان كان الجعل علي شهادته بعينه ففيه وجهان قال الشيخ تقي الدين رحمه الله والاصح جوازه قال وللحاكم اكرا--ههم لان للحاكم نظرا في العدالة وغيرها وقال ايضا ان اشتركوا علي ان- كل ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز -حيث تجوز--- الوكالة واما حيث لا تجوز ففيها وجهان كشركة الدلالين	1839	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2206	true	2613678826692452928	113	176	571	891	1553	300	وللشاهد ان يقيم مقامه ان كان الجعل علي عمل في الذمة وان كان ------علي شهادته بعينه ف-----------------------------------------الاصح جوازه---- وللحاكم ان يكرههم لان ل----ه نظر ف-ي العدالة وغيرها و---------ان اشتركوا علي انه كل-ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز بحيث تجوز به الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه- وجهان كشركة الدلالين	2206	-6184724435626528876	301	521.0	242	387	77.77777862548828	49	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1817	false	-574095043152984363	0	127	0	621	1530	300	وقيل بينهما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة قال وهو اصحها----------------------------------- الا ان يتجر به علي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه فيبين مال غيره فهنا يقتسمان الربح بلا ريب وقال في الموجز فيمن اتجر بمال غيره مع الربح فيه له اجرة مثله وعنه يتصدق به وذكر الشيخ تقي الدين ايضا في موضع اخر ------انه ان كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من لا يعطيه شيءا فاذا---------------------------------------- تاب ---------------------ابيح له------ بالقسمة ف----اذا لم يتب ففي حله نظر قال وكذلك يت--وجه فيما اذا غصب شيءا كفرس وكسب به مالا---------- يجعل الكس--ب بين الغاصب ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسم الصيد بينهما واما اذا كسب------ فالواجب ان يغطي المالك اكثر--- الامرين من كسبه او قيمة نفعه	1817	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2207	true	4610676540619830020	59	193	325	985	1530	300	وقيل --يكون علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة---- وهو اصحها وبه حكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا ان يتجر به علي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه فتبين مال غيره فهنا يقتسمان الربح بلا ريب--------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو العباس---------- في موضع اخ الجواب انه ان كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من لا يعط-ه شيءا لانه حصل بعمل محرم فلا يكون سببا للاباحة فان تاب سقط حق الله بالتوبة وابيح له حينءذ بالقسمة فاما اذا لم يتب ففي حله نظر---- وكذلك المتوجه فيما اذا غصب شيءا كفرس وكسب به مالا كالصيد ان يجعل المكسوب بين الغاصب ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسم الصيد بينهما واما اذا كسب العبد فالواجب ان يعطي المالك اكثر من الامرين من كسبه او قيمة نفعه	2207	-6184724435626528876	501	847.0	396	756	66.26984405517578	94	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1854	false	-8492012353277957967	112	153	602	819	1658	300	كالمضاربة وكاقتسامهما ما يبقي بعد الكلف و--------------------------------------------قال ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط واشتراط عمل الاخر حتي يثمر ببعضه قال وما ط-لب من --قرية من --وظاءف --سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه	1854	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2209	true	-7370783646569850322	143	208	722	1072	1552	300	كالمضاربة وكاقتسامهما ما يبقي بعد الكلف واذا صحت المزارعة فيلزم المقطع عشر نصيبه ومن قال العشر كله علي الفلاح فقد خالف الاجمع وان الزموا الفلاح به فمسالة الظفر والحق ظاهر فيجوز له قدر ما ظلم به والمساح علي المالك ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط------------------------------------- وما طولب من القرية من الوظاءف السلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه	2209	-6184724435626528876	177	295.5	143	387	45.73643493652344	28	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1879	false	-1138589696432398213	178	221	915	1149	1565	300	المستاجر الثانية يجوز اجارة الاقطاع كالوقف قاله الشيخ تقي الدين وقال لم يزل يءجر من زمن الصحابة الي الان قال وما علمت احدا من علماء الاسلام الاءمة الاربعة ولا غيرهم قال اجارة الاقطاع لا تجوز حتي حدث في----- زماننا فابتدع القول بعدم الجواز	1879	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2210	true	-1432683995151822670	181	210	939	1103	1557	300	المستاجر و-------يجوز اجارة الاقطاع قال ابو العباس---------------------------------------------------------- وما علمت احدا من علماء الاسلام الاءمة الاربعة ق----------ال اجارة الاقطاع لا تجوز حتي حدث بعض اهل زماننا فابتدع القول بعدم الجواز	2210	-6184724435626528876	146	230.0	120	239	61.087867736816406	22	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1881	false	-998120109723396556	254	300	1347	1599	1599	300	ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في استيفاء الاجرة من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك بفساد الاجارة الثانية ظنا منه ان هذا كبيع المبيع وانه تصرف فيما لا يملك وليس كذلك بل-	1881	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2210	true	-1432683995151822670	131	176	668	915	1557	300	ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في استيفاء الاجر- من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك بفساد الاجارة الثانية ظنا منه ان هذا كبيع المبيع----- تصرف فيما لا يملك وليس كذلك بل	2210	-6184724435626528876	246	475.0	202	253	97.23320007324219	43	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1884	false	7945227017719035124	31	133	162	673	1566	300	يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم-------------------------------------------------- والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج لياخذ فمن احب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة- وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	1884	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2211	true	6012470171348891654	38	146	193	744	1558	300	يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم ولا باس بجواز اخذ الاجرة علي الرقية ونص عليه احمد والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج لياخذ فمن احب ابرا----ر الميت ب--رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالحف-فرق بين من يقصد الدين---- والدنيا وسيلته وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	2211	-6184724435626528876	496	950.5	398	562	88.2562255859375	93	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1763	false	-5836803950405538557	138	191	676	940	1493	300	---الذي ينبغي ان يقال فيما اذا راي عبده يبيع فلم ينهه وفي جميع المواضع انه------------------ لا يكون اذنا ولا يصح التصرف ولكن ي-----------كون تغريرا فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما نقول فيمن قدر علي انجاء انسان من هلكة- بل الضمان هنا اقوي	1763	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2215	true	-5420503682152286882	182	240	944	1232	1540	300	وكذا--- ينبغي ان يقال فيما اذا راي عيبا----- فلم ينهه وفي جميع المواضع فان المذاهب ان السكوت لا يكون اذنا فلا يصح التصرف -لكن اذا لم يصح يكون تغريرا فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما يقال فيمن قدر علي انجاء انسان من هلاكه بل الضمان هنا اقوي	2215	-6184724435626528876	243	441.0	191	297	81.81818389892578	44	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1913	false	-957886147030082880	276	298	1422	1551	1559	300	والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد بها نصر الاسلام واخذ العوض عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما	1913	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2217	true	-3484226203804543120	59	81	305	433	1583	300	والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به- نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما	2217	-6184724435626528876	125	242.0	103	129	96.89922332763672	20	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1933	false	-4582562617678131704	3	165	14	857	1575	300	الدين رحمه الله وقوله علي مال الغير ظلما يدخل فيه مال المسلم والمعاهد وهو المال المعصوم ويخرج منه استيلاء المسلمين علي اموال اهل الحرب فانه ليس بظلم ويدخل فيه استيلاء اهل الحرب علي مال المسلمين وليس بجيد فانه ليس من الغصب المذكور حكمه هذا باجماع المسلمين اذ لا خلاف انه لا يضمن بالاتلاف ولا بالتلف وانما الخلاف في وجوب رد عينه اذا قدرنا علي اخذه واما اموال اهل البغي واهل العدل فقد لا يرد لانه هناك لا يجوز الاستيلاء علي عينها ومتي اتلفت اتلف بعد الاستيلاء علي عينها ضمنت وانما الخلاف في ضمانها بالاتلاف وقت الحرب ويدخل فيه ما اخذه الملوك والقطاع من اموال الناس بغير حق من المكوس وغيرها فاما استيلاء اهل الحرب بعضهم علي بعض فيدخل فيه وليس بجيد لانه ظلم فيحرم عليهم قتل النفوس واخذ الاموال الا بامر الله لكن يقال لما كان الماخوذ مباحا بالنسبة الينا لم يصر ظلما في حقنا ولا في حق من اسلم منهم فاما ما اخذ من الاموال والنفوس او اتلف منهما في حال	1933	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2217	true	-3484226203804543120	145	300	774	1583	1583	300	الغير ظلما ------قوله علي مال الغير ظلما يدخل فيه مال المسلم والمعاهد وهو المال المعصوم ويخرج منه استيلاء المسلمين علي اموال اهل الحرب فانه ليس بظلم ويدخل فيه استيلاء المحاربين علي مال المسلمين وليس بجيد فانه ليس من الغصب المذكور حكمه هنا باجماع المسلمين اذ لا خلاف انه لا يضمن بالاتلاف ولا بالتلف وانما الخلاف في وجوب رد عين-------------------ه واما اموال اهل البغي واهل العدل فقد لا يرد لان- هناك لا يجوز الاستيلاء علي عينها ومتي اتلفت----- بعد الاستيلاء علي عينها ضمنت وانما الخلاف في ضمانها بالاتلاف وقت الحرب ويدخل فيه ما اخذ- الملوك والقطاع من اموال الناس بغير حق من المكوس وغيرها فاما استيلاء اهل الحرب بعضهم علي بعض فيدخل فيه وليس بجيد لانه ظلم فيحرم عليهم قتل النفوس واخذ الاموال الا بامر الله لكن يقال لما كان الماخوذ مباحا بالنسبة الينا لم يصر ظلما في حقنا ولا في حق من اسلم منهم فاما ما اخذ من الاموال والنفوس او اتلف منها -في حال-	2217	-6184724435626528876	794	1535.5	641	843	94.18742370605469	143	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1933	false	-4582562617678131704	165	189	857	995	1575	300	الجاهلية فقد اقر قراره لانه كان مباحا ل--------ان الاسلام عفا عنه فهو عفو بشرط الاسلام وكذ-ا بشرط الامان فلو تحاكم الينا مستامنان حكمنا بالاستقرار	1933	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2218	true	-8079435123236315022	0	25	0	143	1554	300	الجاهلية---- اقر قراره لانه كان مباحا لكن لما كان الاسلام عفي عنه فهو عفو بشرط الاسلام وكذلك بشرط الامان فلو تحاكم الينا مستامنان حكمنا بالاستقرار	2218	-6184724435626528876	132	242.0	109	147	89.7959213256836	19	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1939	false	-7859675007287386032	97	138	511	703	1657	300	زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك قال ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايءه فيها فابي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة	1939	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2220	true	2519797968672685711	209	248	1016	1199	1470	300	زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك---- ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايءه فات-----ي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة	2220	-6184724435626528876	181	350.5	142	192	94.27083587646484	37	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2156	false	-7899132007041590071	248	294	1325	1560	1595	300	قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين به- ولاولادهم قاله شيخنا وقال اذا ---------------------قال واحد- او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا ووقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حقا للمسجد	2156	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2224	true	-8091305998639965024	141	192	752	1010	1578	300	قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين بها ولاولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن حبان عن احمد واذا قال واحدا او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا ووقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حقا للمسجد	2224	-6184724435626528876	216	406.0	173	258	83.72093200683594	40	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2160	false	2195518830513472109	166	201	866	1028	1561	300	تصدق ب-------دهن علي ------مسجد ليوقد فيه جاز وهو من باب الوقف وتسميته وقفا بمعني انه وقف علي تلك الجهة لا ينتفع به في غيرها لا تاباه اللغة وهو جار- في الشرع وقال ايضا يصح وقف	2160	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2224	true	-8091305998639965024	195	231	1026	1201	1578	300	تصدقت بهذا الدهن علي هذا المسجد ليوقد فيه جاز وهو من باب الوقف وتسميته وقفا بمعني انه وقف علي تلك الجهة لا ينتفع به في غيرها لا تاباه اللغة وهو جاءز في الشرع ووقف الهازل كوقف -	2224	-6184724435626528876	145	262.0	114	176	82.38636016845703	27	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2165	false	-8789425555676298827	275	300	1415	1530	1530	300	الوقف علي ام ولده بعد موته وان وقف علي غيرها علي ان ينفق عليها مدة حياته او يكون الريع لها مدة حياته صح فان استثناء-	2165	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2226	true	-4860621291185999465	6	31	24	140	1503	300	الوقف علي ام ولده بعد موته وان وقف علي غيرها علي ان ينفق عليها مدة حياته او يكون الربع لها مدة حياته صح فان استثناء	2226	-6184724435626528876	114	222.0	90	116	98.27586364746094	24	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2166	false	-1831865195090662203	1	120	8	596	1575	300	لام ولده كاستثناءها لنفسه وان وقف عليها مطلقا فينبغي ان يق-ال ان----- صححنا الوقف علي النفس------- صح لان ملك ام ولده اكثر ما يكون بمنزلة ملكه وان لم نصححه فيتوجه ان يقال هو كالوقف علي العبد القن ويتوجه الفرق بان ام الولد لا تملك بحال وفيه نظر وقد يخرج علي ملك العبد بالتمليك فان هذا نوع تمليك لام ولده بخلاف العبد القن فانه قد يخرج عن ملكه فيكون ملكا لعبد الغير و----اذا مات السيد فقد تخرج هذه المسالة علي مسالة تفريق الصفقة لان الوقف علي ام الولد يعم حال رقها وعتقها فاذا لم يصح في احدي الحالين خرج في الحال الاخري وجهان فان ق-لنا ان الوقف المنقطع الابتداء يصح فيجب ان يقال ذلك وان قلنا لا يصح فهذا كذلك	2166	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2226	true	-4860621291185999465	32	128	146	622	1503	300	لام ولده كاستثناءها لنفسه وان وقف عليها مطلقا فينبغي في الحال انا اذا صححنا --وقف الانسان علي نفسه صح لان ملك ام ولده اكثر ما يكون بمنزلة ملكه وان لم نصححه فيتوجه ان يقال هو كالوقف علي العبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقن فانه قد يخرج عن ملكه فيكون ملكا لعبد الغير واما اذا مات السيد فقد تخرج هذه المسالة علي مسالة تفريق الصفقة لان الوقف علي ام الولد يعم حال رقها وعتقها فاذا لم يصح في احد ا-لحالين خرج في الحال الاخري وجهان واذا قلنا ان الوقف المنقطع الابتداء يصح فيجب ان يقال ذلك وان قلن---ا يصح فهذا كذلك	2226	-6184724435626528876	441	832.0	351	606	72.77227783203125	82	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2194	false	-3909585377515617556	17	86	101	436	1493	300	غاءب قدمت- وللحاكم النظر العام فيفترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين----- مع تفريطه او تهمته يحصل به المقصود قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وغيره وقال ايضا ومن ثبت فسقه او اصر --متصرفا بخ-لاف الشرط- الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي الخلاف المشهور ثم ان صار هو او الوصي اهلا عاد كما لو صرح به وكالموصوف	2194	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2227	true	3843595301920575449	78	138	385	674	1501	300	-الخاص معه وللحاكم النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يشرع ولو ضم امين اليه مع تفريطه او تهمته يحصل به المقصود----------------------------------------------- ومن ثبت فسقه او اضر في تصرفه مخالفا للشراء الصحيح عالما بتحريف--------ه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي الخلاف المشهور ثم ان صار هو او الوصي اهلا عاد كما لو صرح به وكالموصوف	2227	-6184724435626528876	259	450.0	202	345	75.07246398925781	47	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2195	false	-5587205760425437000	53	221	311	1188	1609	300	الراجح ولو فوضه حاكم لم يجز ل-----اخر نقضه ولو ولي كل واحد منهما---- شخصا قدم ولي الامر احقهما وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يجوز لواقف شرط النظر لذي مذهب معين داءما وقال ايضا ومن وقف ع------لي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حكام وبطلانه لمخالفته مقتضي الشرط والعرف ايضا وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له ولا لغيره زيادته ونقصه للمصلحة وان قيل ان المدرس لا يز-اد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والقياس انه يسوي بينهم ولو تفاوتوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لكن دل العرف علي التفضيل التفصيل وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط انتهي كلامه ملخصا وياتي في كلام المصنف اذا وقف علي من يمكن حصره قال في الفروع وجعل الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعي-د والفقهاء فانهم من جنس واحد	2195	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2227	true	3843595301920575449	166	278	806	1390	1501	300	اتفاقا ولو فرضه حاكم لم يكن لحاكم اخر نقضه ولو ولي كل واحد من الحكام شخصا قدم ولي الامر احقه-ا ولا يج------------------------------وز لواقف شرط النظر لذي مذهب معين داءم----------ا ومن وقف مدرسة علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم والحكم بتقدير مدرس او غيره باطل ------------------------------------------ولو نفذه حكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قيل ان المدرس لا يزداد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والقياس ان- يسوي بينهم ولو تعاونوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لكن دل العرف علي التفض--------يل وانما قدم القيم------ لان ما ياخذه اجره ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله فلا شرط والامام ----------------------------------------------------------------------------------والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمتعبد والفقهاء فانهم من جنس واحد	2227	-6184724435626528876	537	976.0	430	894	60.067115783691406	88	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2196	false	-5502442463491077028	0	97	0	474	1550	300	وعلي السنة الاخري لتقوم الوظيفة فيهما لانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعط-ل الزرع بعض العام قال في الفروع فقد ادخل مغل سنة في سنة وقد افتي غير واحد منا في زمننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعده وحكم به بعضهم بعد سنين وقال ورايت غير واحد لا يراه انتهي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ومن لم يقم بوظيفته عزله --من له الولاية ب-------من يقوم بها اذا لم يت-ب الاول ويلتزم بالواجب ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل بما يقدر عليه من عمل --واجب	2196	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2228	true	-5135155746033270315	124	174	613	868	1552	300	وعلي السنة الاخري-------------------- لانه خير من التعطيل ولا ينقض الامام بسبب تعطيل الزرع---- العام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يقم بوظيفته غيره فلمن له الولاية ان يولي من يقوم بها الي ان يتوب الاول ويلتزم بالواجب ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل -ما -قدر عليه من عمل الواجب	2228	-6184724435626528876	233	390.5	185	487	47.84394073486328	35	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2189	false	1431643575609968344	137	167	699	852	1499	300	يجوز ان ينزل فاسق- في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل وقال ايضا ----------------------------------ان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي	2189	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	116	152	636	818	1581	300	يجوز ان يولي فاسقا في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر خلاف ذلك وان نزل------ تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي	2229	-6184724435626528876	137	239.5	110	188	72.8723373413086	23	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2189	false	1431643575609968344	4	47	21	243	1499	300	الله --قول الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ --------الموصي-------- والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي -------عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع ام لا	2189	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	56	100	313	545	1581	300	اليهم وقول الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان ------لفظ الواقف والموصي والناذر والحالف-------- وكل عاقد يحمل علي مذهبه وعادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافق- لغة العرب او لغة الشارع او لا	2229	-6184724435626528876	204	365.5	164	247	82.59109497070312	33	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2190	false	-3895634590777281502	41	89	205	451	1558	300	متصرف بولاية اذا قيل له يفعل ما يشاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه و--ما يراه مطلقا ف---شرط باطل لمخالفته الشرع وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخيير فله وجه	2190	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	153	203	822	1073	1581	300	متصرف بولاية اذا قيل له افعل ما تشاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه او ما يراه مطلقا فهو شرط باطل لمخالفته الشرع وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخيير فله وجه	2229	-6184724435626528876	243	471.5	195	251	96.81275177001953	46	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2198	false	9108494986952727961	95	143	484	753	1550	300	ممن اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاج-تهم وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون بيسير وقال ايضا النيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءزة ولو عينه الواقف اذا كان الناءب مثل مستنيبه وقد يكون في ذلك مفسدة راجحة كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	2198	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2230	true	3921941013952918152	114	159	611	863	1577	300	ومن اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه -يست-ثنون -يسيرا و--------النيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءزة ولو عينه الواقف اذا كان -------مثل مستشنيه وقد يكون في ذلك مفسدة راجحة كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	2230	-6184724435626528876	242	440.0	198	270	89.62963104248047	38	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2182	false	8777587025702146835	10	86	54	425	1519	300	----الولد وان لم يستحق ابوه وقال الاظهر ايضا فيمن وقف علي ولديه نصفين ثم علي اولادهما واولاد اولادهما وعقبهما بعدهما بطنا بعد بطن انه ينتقل نصيب كل واحد الي ولده ثم ولد ولده وقال من ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن ابو-ه اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم اجماعا ولا فرق	2182	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2231	true	-7513936063753824092	230	279	1181	1412	1526	300	ولد الولد وان لم يستحق ابوه شيءا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن والده اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضها لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم اجماعا ولا فرق	2231	-6184724435626528876	217	400.5	169	376	57.712764739990234	44	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2189	false	1431643575609968344	202	227	1018	1146	1499	300	يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف بانه يستحق اكثر حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك الاقرار- المتقدم	2189	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2233	true	2237694700800898072	0	25	0	126	1551	300	يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف -انه يستحق اكثر حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك --اقراره المتقدم	2233	-6184724435626528876	125	234.5	100	129	96.89922332763672	23	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2219	false	-5300011889818757960	105	150	567	812	1568	300	جمهور العلماء تغيير صورته ------لمصلحة كجعل الدور حوانيت والحكورة المشهورة فلا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة هذا صريح لفظه وقال ايضا فيمن وقف كروما علي الفقراء -يحصل علي جيرانها به ضرر يعوض عنه- بما لا ضرر فيه علي الجيران ويعود الاول ملكا والثاني وقفا	2219	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2233	true	2237694700800898072	112	153	545	773	1551	300	جمهور العلماء تغيير صورة الوقف للمصلحة كجعل الدور حوانيت والحكورة --مشهورة ولا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة اولا ولو-------------------- وقف كروما علي الفقراء ويحصل علي جيرانها ---ضرر يعوض عنها بما لا ضرر فيه علي الجيران ويعود الاول ملكا والثاني وقفا	2233	-6184724435626528876	208	365.0	170	253	82.21343994140625	31	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2251	false	7791011339754257846	157	242	847	1260	1550	300	وللاب ان ي-اخذ من مال ولده ما شاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المذهب بشرطه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم ومنع من ذلك بن عقيل ذكره في مسالة الاعفاف وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ليس للاب الكافر ان يتملك من مال ولده المسلم لا سيما اذا كان الولد كافرا ثم اسلم قلت وهذا عين الصواب------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشبه ان الا-----ب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا فعلي المذهب قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يستثني مما للاب ان ياخذه من مال ولده	2251	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2237	true	6238473231300112079	145	291	709	1436	1480	300	وللاب ان يتملك من مال ولده ما شاء ما لم يتعلق به حق كالرهن والفلس وان تعلق به رغبة كالمداينة والمناكحة وقلنا يجوز الرجوع في الهبة ففي التمليك نظر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للاب الكافر ----تملك--- مال ولده المسلم لا سيما اذا كان الولد كافرا --فاسلم وليس له ان يرجع في عطيته اذا كان وهبه في حال الكفر فاسلم الولد فاما اذا وهبه في حال اسلام الولد ففيه نظر وقال ابو العباس في موضع اخر فاما الاب والام الكافرة فهل لهما ان يتملكا مال الولد المسلم او يرجعا في الهبة يتوجه ان يخرج فيه وجهان علي الروايتين في وجوب النفقة مع اختلاف الدين بل يقال ان قلنا لا تجب النفقة مع اختلاف الدين فالتملك ابعد وان قلنا تجب النفقة فالاشبه ليس لهما التملك والاشبه انه ليس للاب المسلم------- ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا ف-ان احم--د علل الفرق بين الاب وغيره وبان الاب يجوز ----------اخذه من مال ابنه	2237	-6184724435626528876	191	136.0	146	885	21.581920623779297	29	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2252	false	-4364051893280953651	184	246	876	1187	1457	300	اخذ من مال ولده شيءا ثم انفسخ سبب استحقاقه بحيث وجب رده الي الذي كان مالكه مثل ان ياخذ الاب صداق ابنته ثم يطلق الزوج او ياخذ الزوج ثمن السلعة التي باعها الولد ثم يرد السلعة بعيب او ياخذ المبيع البيع الذي اشتراه الولد ثم يفلس------ بالثمن ونحو ذلك فالاقوي في جميع الصور ان للمالك الاول الرجوع علي ا------لاب انتهي وعنه للاب	2252	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2237	true	6238473231300112079	98	147	477	718	1480	300	اخذ من مال ولده شيءا ثم انفسخ سبب استحقاقه بحيث وجب رده الي الذي كان مالكه مثل ان ياخذ----- صداقها فت------طلق------ او ياخذ الثمن ثم ت----------------------------رد السلعة بعيب او ياخذ المبيع ------------------------ثم يفلس الولد بالثمن ونحو ذلك فالاقوي في جميع الصور ان للمالك الاول الرجوع علي الاب وللاب ان -------------	2237	-6184724435626528876	220	363.0	176	323	68.11145782470703	40	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2401	false	-326349328961484821	115	155	608	828	1558	300	استكره المالك عبده علي الفاحشة عتق عليه وهو احد القولين في --مذهب الامام احمد رحمه الله وهو مبني علي القول بالعتق بالمثلة ولو- استكره امة امراته علي الفاحشة عتقت وغرم مثلها لسيدتها -قاله الامام احمد رحمه الله في رواية اسحاق	2401	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2245	true	215053629489698282	171	206	878	1074	1555	300	استكره------- عبده علي الفاحشة عتق عليه وهو احد القولين في المذهب وقال بعض السلف ي-----------بني علي القول بالعتق بالمثلة واذا استكره امة امراته علي الفاحشة عتقت وغرم مثلها لسيدتها وقاله الامام احمد---------- في رواية اسحاق	2245	-6184724435626528876	175	297.5	143	224	78.125	26	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2486	false	5001747721732753456	117	230	622	1182	1567	300	ولو خطبت المراة او وليها لر-جل ابتداء فاجابه-ا فينبغي ان لا يح-ل لرجل اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب ونظير الاولي ان تخطبه امراة او وليها بعد ان يخطب هو امراة فان هذا ايذاء------------------ للمخطوب في الموضعين كما ان ذاك ايذاء للخاطب وهذا بمنزلة الباءع علي بيع اخيه قبل انعقاد العقد وذلك كله ينبغي ان يكون حراما فاءدة اخري -----------------لو اذنت------- لوليها ان يزوجها من رجل بعينه احتمل ان يحرم علي غيره خطبتها كما لو خطب ف-اجابت ويحتمل ان ل-ا يحرم لانه لم يخطبها احد قال ذلك القاضي ابو يعلي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهذا دليل من القاضي علي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس باجابة بحال	2486	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2248	true	-8647821123958337009	23	127	114	633	1487	300	ولو خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابهما فينبغي ان لا يجعل لرجل اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب وكذا لو خطبته او ول--------------يها بعد ان -خطب هو امراة فالاول ابدي للخاطب والثاني ابدي للمخطو------------------------------------ب وهذا بمنزلة البي-ع علي بيع اخيه قبل انعقاد البيع ومن خطب تعرضا في العدة او بعدها فلا ينهي غيره عن الخطبة ولو اذنت المراة لوليها ان يزوجها من رجل بعينه احتمل ان يحرم علي غيره خطبتها كما لو خطبت فاجابت واحتمل انه لا يحرم لانه لم يخطبها احد كذا قال القاضي ابو يعلي و------------------------------هذا دليل منه ------علي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس باجابة بحال	2248	-6184724435626528876	385	656.0	304	607	63.42668914794922	63	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2494	false	4308354702581006346	263	295	1406	1557	1585	300	في رواية ابي طالب في رجل مشي اليه قوم -فقالوا زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم فاشك-------ل هذا	2494	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2248	true	-8647821123958337009	151	184	751	907	1487	300	في رواية ابي طالب في رجل مشي اليه قومه فقالوا زوج فلانا فقال--- زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال ابن عقيل هذا	2248	-6184724435626528876	144	268.0	114	159	90.5660400390625	28	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2519	false	-225764014936998969	151	202	795	1060	1609	300	علي هذا القول يجب ان يقال ------------هي زوجة القارع بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها ولو مات ورثته لكن لا يطءها حتي يجدد العقد فيكون تجديد العقد لحل الوطء فقط هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر	2519	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2251	true	7636091172238568402	62	109	338	582	1570	300	علي هذه الرواية ان من خرجت له القرعة فهي زوجته------ بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها و-------ورثته لكن لا يط--ا حتي يجدد ال------------------عقد لحل الوطء فقط هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر	2251	-6184724435626528876	214	384.5	173	277	77.25631713867188	35	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2521	false	3479309666617955555	199	299	1075	1600	1603	300	ماتت المراة قبل الفسخ والطلاق ف-------------------------------------لاحدهما نصف --ميراثها فيوقف الامر حتي يصطلحا قدمه في الشرح وقيل يقرع بينهما فمن قرع حلف---------- وورث قلت هذا اقرب وهما احتمالان في المغني لكن ذكر علي الثاني انه يحلف قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكلا الوجهين لا يخرج علي المذهب اما الاول فلانا لا نقف- الخصومات قط واما الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحلل الحال وانما المذهب علي رواية القرعة ايهما قرع فله الميراث بلا يمين واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر بالقرعة فكذلك يرثها احدهما بالقرعة بطريق الاولي واما ان قلنا لا مهر	2521	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2251	true	7636091172238568402	142	228	760	1225	1570	300	ماتت المراة قبل الفسخ والطلاق فذكر ابو محمد المقدسي احتمالين احدهما لاحدهما نصف الميراث وربع النفقة-- حتي يصطلحا عليها والثاني ي-----قرع بينهما فمن قرع حلف انه استحق وورث -----------------------------------------------------------------قال ابو العباس--------------- وكلا الوجهين لا يخرج علي المذهب اما الاول فلانه لا يتفق الخصمان وام----ا الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف------ الحال وانما المذهب علي رواية انه ق---------رع فله الميراث بلا يمين واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر بالقرعة فكذلك يرثها احدهما بالقرعة بطريق الاولي و----ان قلنا لا مهر	2251	-6184724435626528876	367	626.0	295	575	63.826087951660156	61	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2525	false	-2351825713529066002	2	111	9	534	1550	300	قال--- جعلت عتق امتي صداقها او جعلت صداق امتي عتقها او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقك صداقك نص عليهما وهذا المذهب في ذلك كله لكن يشترط ان يكون متصلا بذلك نص عليه وان يكون بحضرة شاهدين ان اشترطناهما وقال بن حامد لا يصح ذلك الا مع قوله ايضا وتزوجتها وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يتوجه ان لا يصح العتق اذا قال--- جعلت عتقك صداقك فلم تقبل لان العتق لم يصر صداقا وهو لم يوقع غير ذلك ويتوجه ان لا يصح وان قبلت لان هذا القبول لا يصير به العتق صداقا فلم يتحقق ما قال ويتوجه في	2525	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2251	true	7636091172238568402	234	296	1256	1548	1570	300	قال قد جعلت عتق امتي صداقها------------------------ او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------ذلك ال---عتق والنكاح و-----هو مذهب ال---------امام احمد ----ويتوجه ان لا يصح العتق اذا قال قد جعلت صد-----اقك فلم تقبل لان العتق لم يصر صداقا وهو لم يوقع غير ذلك ويتوجه ان لا يصح وان قبلت لان هذا القبول لا يصير به العتق صداقا فلم يتحقق ما قال ويتوجه في	2251	-6184724435626528876	261	393.0	202	531	49.15254211425781	49	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2526	false	7723738776237205929	199	267	1057	1429	1600	300	اعتقها وزوجها ل--غيره وجعل عتقها صداقها فقياس المذهب صحته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ذلك مخصوصا بالسيد السادسة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لو قال ا-----------------------------------------------------------------عتقت امتي وزوجتكها علي الف----- فقياس المذهب جوازه فانه مثل ----قوله اعتقتها واكريتها منك سنة بالف و-----هذا بمنزلة استثناء الخدمة السابعة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا قال اعتقتك وتزوجتك علي الف فينبغي ان يصح النكاح --هنا اذا قي-ل به في اصداق العتق	2526	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2252	true	-7982124277515377901	59	199	306	1014	1551	300	اعتقها وزوجها من غيره وجعل عتقها صداقها فقياس المذهب صحته لانهم قالوا الوقت الذي جعل فيه العتق صداقا كان يملك اجبارها في حق الاجنبي فلم يبق الا انه جعل ملك بعضا وقت حريتها وهذا لا يءثر كما لو كان هو المتزوج ويدل علي ذلك ان اصحابنا قالوا اذا قال زوجتك هذه علي انها حرة صح وان لم يعلمه انه اعتقها قبل ذلك ويكون هو المصدق لها عن الزوج ويحتمل ان يقال هو ---------السيد خاصة لانه لا يمكنه ان يتزوجها وهي رقيقة وعلي هذا فسواء قال اعتقتها وزوجتها منك او زوجتها منك واعتقتها ولو قال اعتقت امتي وزوجتكها علي الف درهم فقياس المذهب جوازه ف-هو مثل ان يقول- اعتقتها واكريتها منك سنة بالف درهم وهذا بمنزلة استثناء الخدمة مثل ان يقول اعتقك علي خدمة سنة ولو قال --------عتقتك وتزوجتك علي الف درهم صح هذا-- النكاح بطريق الاولي لانه لم -يجعل العتق	2252	-6184724435626528876	241	327.0	192	730	33.01369857788086	32	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2599	false	379829043920003208	8	97	37	480	1568	300	المحرر وفي هذا نظر فان ظاهر السنة يخالف ذلك قال وقد -----------------------------------------------تاملت كلام ------عامة اصحابنا فوجدتهم قد ذكروا انه يمسك----- اربعا ولم يشترطوا في جواز وطءه انقضاء العدة لا في جمع العدد ولا في جمع الرحم ولو كان لهذا اصل عندهم لم يغفلوه فانهم داءما ينبهون في مثل هذا------- علي اعتزال الزوجة كما ذكره الامام احمد رحمه الله فيما اذا وطء اخت امراته بنكاح فاسد او زنا بها وقال هذا هو الصواب فان هذه ال---------------عدة تابعة لنكاحها وقد عفا الله عن جميع نكاحها فكذلك يعفو عن توابع ذلك النكاح	2599	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2256	true	8965039550276568324	28	124	139	623	1507	300	العباس وفي هذا نظر فان ظاهر السنة يخالف ذلك لم يذكر فيها هذا الشرط ويمكن الفرق بين هذه وبين غيرها وتاملت كلام احمد وعامة اصحابنا فوجدتهم قد ذكروا انه يمسك منهن اربعا ولم يشترطوا في جواز وطءه انقضاء العدة لا في جم-----------------ع الرحم ولو كان لهذا اصل عندهم لم يغفلوه فانهم داءما------- في مثل هذا ينبهون علي اعتزال الزوجة كما ذكره الامام احمد---------- فيما اذا وطء اخت امراته بنكاح فاسد او زني بها و----هذا هو الصواب -ان شاء الله تعالي فان العدة تابعة لنكاحها وقد عفا الله عن جميع نكاحها فكذلك يعفو عن توابع ذلك النكاح	2256	-6184724435626528876	389	681.0	309	523	74.37858581542969	68	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2566	false	-9048640392541284170	235	256	1162	1279	1526	300	شرطت مقام ولدها عندها ونفقته علي الزوج كان مثل اشتراط الزيادة في الصداق ويرجع في ذلك الي العرف كالاجير بطعامه وكسوته	2566	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2260	true	6804238940835317517	28	49	140	257	1512	300	شرطت مقام ولدها عندها ونفقته علي الزوج فهو مثل اشتراط الزيادة في الصداق ويرجع في ذلك الي العرف كالاجير بطعامه وكسوته	2260	-6184724435626528876	114	225.0	93	117	97.43589782714844	20	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2592	false	984165346471361253	0	72	0	384	1565	300	بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه وترتب وترتيب احكام الزوجية عليه من حصول الح-ل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق بين ان يكون التحريم لعين المراة او لوصف لان ترت-ب هذه الاحكام علي نكاح المحارم بعيد- جدا وقد اطلق ابو بكر و-بن ابي موسي وغيرهما صحة انكحتهم مع تصريحهم بانه لا يحصل الاحصان بنكاح ذوات المحارم وقال ---	2592	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2264	true	-7324872399147006283	32	104	178	563	1595	300	بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه ------وترتيب احكام الزوجية عليه من حصول الجمل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق بين ان يكون التحريم لغير المراة او لوصف لان ترتيب هذه الاحكام علي نكاح المحارم بعيدا جدا وقد اطلق ابو بكر وابن ابي موسي وغيرهما صحة انكحتهم من تصريحهم بانه لا يحصل الاحسان بنكاح ذوات المحارم ولو قيل	2264	-6184724435626528876	369	709.0	299	391	94.37339782714844	62	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2596	false	-7300289261809411769	41	77	251	425	1645	300	قبل الدخول وبعده-------------------- ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق لها عليه---------------------------------- وكذا لو اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امراته ان اختار	2596	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2265	true	-7795781255762957831	207	252	1046	1262	1499	300	قبل الدخول او بعد الدخول فالنكاح باق ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق ----عليه لان الشارع لم يفصل وهو مصلحة محضة وكذا ان اسلم قبلها وليس له حبسها ف-----متي اسلمت ولو قبل الدخول او بعده--- فهي امراته ان اختار	2265	-6184724435626528876	147	243.5	114	228	64.47368621826172	28	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2605	false	-3394242973707757592	133	170	681	880	1577	300	الامام احمد رحمه الله في رواية حنبل يقتضي انه يستحب ان يكون الصداق اربعماءة درهم و----هو الصواب مع القدرة واليسار فيستحب بلوغه ولا يزاد عليه قال وكلام القاضي وغيره يقتضي انه لا يستحب بل يكون بلوغه مباحا	2605	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2266	true	6528339439118753839	163	198	861	1050	1539	300	الامام احمد---------- في رواية حنبل يقتضي انه يستحب ان يكون الصداق اربعماءة درهم وهذا هو الصواب مع القدرة واليسار فيستحب بلوغه ولا يزاد عليه---- وكلام القاضي وغيره يقتضي انه لا يستحب بل يكون بلوغه مباحا	2266	-6184724435626528876	185	348.0	151	203	91.13300323486328	32	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2606	false	2795275353345298463	43	89	249	487	1607	300	لما فيه من المهنة والمنافاة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله واذا لم تصح الخدمة صدا-قا فقياس المذهب انه يجب قيمة المنفعة المشروطة الا اذا علما ان هذه المنفعة لا تكون صداقا فيشبه ما لو اصدقها مالا مغصوبا في ان الواجب مهر المثل في احد الوجهين	2606	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2267	true	-3787810606240641357	178	218	935	1143	1566	300	لما فيه من المهنة والمناجاة------------------------------- واذا لم تصح المنافع صداقا فقياس المذهب انه تجب قيمة المنفعة المشروطة الا اذا علما ان هذه المنفعة لا تكون صداقا فيشبه ما لو اصدقها مالا مغصوبا في ان الواجب مهر المثل في احد الوجهين	2267	-6184724435626528876	197	371.0	158	239	82.4267807006836	36	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2611	false	-7906376945978617216	27	94	134	475	1638	300	والذي ينبغي في------ ساءر اصناف المال كالعبد والشاة والبقرة والثياب ونحوه-ا انه اذا اصدقها شيءا من ذلك انه يرجع فيه الي مسمي ذلك اللفظ في عرفها -----------------------------------------------وان كان بعض ذلك غالبا اخذت-ه كالبيع او كان من عادتها اقتناءه او لبسه فهو كالملفوظ به انتهي وياتي اذا اصدقها ثوبا هرويا او مرويا او ثوبا مطلقا قريبا وتقدم ذلك ايضا قوله وان اصدقها عبدا من عبيده لم- يصح ذكره	2611	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2268	true	435101754322092768	59	127	297	647	1536	300	والذي ينبغي في اصناف ساءر------ المال كالعبد والشاة والبقرة والثياب ونحوهما انه اذا اصدقها شيءا من ذلك ان- يرجع فيه الي مسمي ذلك اللفظ في عرفها كما نقول في الدراهم والدنانير المطلقة في العقد وان كان بعض ذلك غالبا اخذ به كالبيع او كان من عادتها اقتناءه او لبسه فهو كالملفوظ به ونص الامام احمد في رواية جعفر والنساءي انه اذا اصد----------------------------------------قها عبدا من عبيده انه يصح ولها	2268	-6184724435626528876	244	398.0	193	397	61.46095657348633	43	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2620	false	-8233896459163141454	0	44	0	229	1656	300	علي الابن مطلقا الا ان يضمنه الاب فيكون عليهما الثانية هو علي الابن الا ان يضمنه الاب فيكون عليه وحده الثالثة---- علي الاب ضمانا الرابعة علي الاب اصالة الخامسة ان----- كان الابن مقري فهو علي الاب اصالة السادسة --فرق بين رضي الابن وعدم رضاه	2620	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2273	true	-6055317671911140694	224	265	1125	1343	1512	300	علي الابن مطلقا الا ان يضمنه الاب فيكون عليهما الث-----------------انية ان يضمنه----- فيكون عليه وحده الثالثة انه علي الاب ضمانا الرابعة انه عليه اصالة الخامسة انه اذا كان الابن مقرا فهو علي الاب اصالة السادسة الفرق بين رضا الابن وعدم رضاه	2273	-6184724435626528876	195	352.0	156	240	81.25	31	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2632	false	2227604476585351303	52	78	281	406	1663	300	بل لان له ان ياخذ من مالها ما شاء وتعليله----------- بالاخذ من مالها ما شاء يقتضي جواز العفو بعد الدخول عن الصداق كله وكذلك ساءر الديون	2632	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2276	true	2194228364460351736	0	28	0	136	1582	300	بل لان له ان ياخذ من مالها ما شاء وتعليل الامام احمد بالاخذ من مالها ما شاء يقتضي جواز العفو بعد الدخول عن الصداق كله وكذلك ساءر الديون	2276	-6184724435626528876	124	237.0	98	136	91.17646789550781	26	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms2774	false	-1441214646577719696	15	150	76	841	1688	300	زوجة فاذا كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد -------السبب والنية خرجها بعض الاصحاب عل-----ي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق في الطلاق يكون تارة في نفسه وتارة في محله و---فرق بعضهم بينهما بان عموم الطلاق من باب عموم المصدر لافراده وعموم الزوجات يشبه عموم المصدر لمفعولاته وعمومه لافراده اقوي من عمومه لمفعولاته لانه يدل علي افراده بذاته عقلا ولفظا وانما يدل علي مفعولاته بواسطة مثاله لفظ الاكل والشرب فانه يعم انواع الاكل والشرب وهو ابلغ من عموم الماكول اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراده وانواعه عمومه لمفعولاته ذكر مضمون ذلك الشيخ تقي الدين رحمه الله وقوي في موضع اخ------ر وقوع الطلاق بجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالزوجة الواحدة وفرق بينهما بان وقوع الطلاق الثلاث بالزوجة الواحدة محرم بخلاف وقوع الطلاق بالزوجات المتعددات	2774	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2291	true	6521104441580813620	0	77	0	427	1560	300	زوجة فان -كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد النية والسبب فالتحقيق ان هذه المسالة مبنية علي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق في الطلاق يكون تارة في نفسه وتارة في محله وقد فرق------ بينهما ب-------------------ان عموم المصدر لافر--------------------------------------------------------اده اقوي من عمومه لمفعولاته وقال ابو العباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع اخ الجواب وقوع الطلاق لجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالزوجة الواحدة وفرق -------بان وقوع------- الثلاث بالوا-------حدة محرم بخلاف--------------------- المتعددات	2291	-6184724435626528876	362	611.0	295	786	46.05598068237305	53	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3319	false	-364239397336923658	226	291	1230	1596	1639	300	اعتبار قصد الاستثناء اول الكلام فاءدتان احداهما مثل ذلك في الحكم لو حلف وقال ان ا--------راد الله وقصد بالارادة المشيءة لا ان اراد محبته ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله الثانية لو شك في الاستثناء فالاصل عدمه مطلقا علي الصحيح من المذهب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الاصل عدمه ممن عادته الاستثناء واحتج ب--------------------المستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة	3319	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2298	true	-522878604086635562	99	150	514	789	1553	300	يعتب-ر قصد الاستثناء فلو سبق علي لسانه عادة او اتي به تبركا رفع حكم اليمين وكذا قوله ان اراد الله وقصد بالارادة --مشيءته لا------- محبته وامره ومن-------------------------------- شك في الاستثناء وكان -----------------------------------------------------------------------------من عادته الاستثناء فهو كما لو علم انه استثني كالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة	2298	-6184724435626528876	165	215.5	135	394	41.878173828125	21	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3191	false	-8364676302750531819	0	74	0	392	1543	300	علم به المظلوم -------------والا -----دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله عن اكثر العلماء قال وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب--- الاعتراف لو ساله فيعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته ومن جو--ز التصريح في الكذب المباح فهنا فيه نظر ومع عدم التوبة والاحسان تعريضه كذب ويمينه غموس قال واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا وزناه بزوجة غيره	3191	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2305	true	-1403874644726628033	225	282	1226	1529	1618	300	علم به المقذوف لم تصح توبته والا صحت ودعا له واستغفر-------------------------------------------------------------- وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب له الاعتراف لو ساله ف-عرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم وتصح توبته وفي تجويز التصريح ب--الكذب المباح ههنا---- نظر ومع عدم --توبته و-احسان تعريضه كذب ويمينه غموس---- واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته------------------------------------ وزناه بزوجة غيره	2305	-6184724435626528876	263	430.5	212	415	63.37349319458008	39	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3017	false	-7073500924342001275	179	224	984	1232	1613	300	وارضاع الطفل واجب علي الام بشرط ان تكون مع الزوج------------------------------------- ولا تستحق اجرة المثل زيادة علي نفقتها وكسوتها وهو اختيار القاضي في المجرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون النفقة عليها واجبة بشيءين حتي لو سقط الوجوب باحدهما ثبت بالاخر كما لو نشزت وارضعت ولدها فلها النفقة للارضاع لا للزوجية	3017	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2312	true	5072285237043852205	56	177	291	946	1585	300	وارضاع الطفل واجب علي الام بشرط ان تكون مع الزوج وهو قول ابن ابي ليلي وغيره من السل ف ولا تستحق اجرة المثل زيادة علي نفقتها وكسوتها وهو اختيار القاضي في المجرد وقول الحنفية لان الله تعالي يقول والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 فلم يوجب لهن الا الكسوة والنفقة بالمعروف وهو الواجب بالزوجية وما عساه يتجرد من زيادة خاصة للمرتضع كما قال في الحامل فان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 فدخلت نفقة الولد في نفقة امه لانه يتغذي بها وكذلك المرتضع وتكون النفقة هن--ا واجبة بشيءين حتي لو سقط الوجوب باحدهما ثبت -الاخر كما لو تشزت وارضعت ولدها فلها النفقة للارضاع لا للزوجية	2312	-6184724435626528876	242	452.5	197	658	36.778114318847656	42	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3025	false	7023332059689897550	98	153	526	798	1619	300	لان الولاية للاب فكذا قرابته لقوته بها وانما قدمت الام--------- لانه لا يقوم مقامها هنا احد في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع------------ خالة ابنة حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه علي عمتها صفية رضي الله عنها لان صفية لم تطلب وجعفر رضي الله عنه طلب ناءبا عن خالتها فقضي الشارع بها ل----ها في غيبتها	3025	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2313	true	5713040499391269711	156	199	793	1010	1563	300	لان الولاية للاب وكذا اقاربه---------- وانما قدمت الام علي الاب لانه لا يقوم مقامها هنا---- في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع عليه السلام خالة بنت- حمزة ---------------------------علي عمتها صفية-------------- لان صفية لم تطلب وجعفر------------- طلب ناءبا عن خالتها فقضي----------- لها بها في غيبتها	2313	-6184724435626528876	184	286.0	146	297	61.95286178588867	29	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3039	false	142400171625382499	23	65	127	342	1603	300	ذكر الاصحاب-- من صور القتل العمد الموجب للقود من شهدت عليه بينة بالردة فقتل بذلك ثم رجعوا وقالوا عمدنا قتله قال وفي هذا نظر لان المرتد انما يقتل اذا لم يتب فيمكن المشهود عليه التوبة كما يمكنه التخلص من النار اذا القي ---	3039	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2314	true	-1219625593461626996	56	96	301	507	1522	300	ذكر --اصحابنا من صور القتل العمد الموجب للقود من شهدت عليه بينة بالردة فقتل بذلك ثم رجعوا وقالوا عمدنا قتله وهذا فيه--- نظر لان المرتد انما يقتل اذا لم يتب فيمكن المشهود عليه التوبة كما يمكنه التخلص ---------اذا القي في	2314	-6184724435626528876	195	352.0	157	220	88.63636016845703	35	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3192	false	2578587610058652158	198	300	1020	1544	1544	300	القنبية وقال ----------هي حرام سواء سكر منها او لم يسكر وال-سكر منها حرام باتفاق المسلمين وضررها من بعض الوجوه اعظم من ضرر الخمر قال ولهذا اوجب الفقهاء ب-ها الحد كالخمر وتوقف بعض المتاخرين في الحد بها وان اكلها يوجب التعزير بما دون الحد فيه نظر اذ هي داخلة في عموم ما حرم الله------ واكلتها ينتشون عنها ويشتهونها كشراب الخمر واكثر وتصدهم عن ذكر الله وانما لم يتكلم المتقدمون في خصوصها لان اكلها انما حدث ------في اواخر الماءة السادسة او قريبا من ذلك فكان ظهورها مع ظهور سيف جنكيزخان انتهي قوله ولا يحل شربه للذة ولا للتداوي ولا لعطش ولا -غيره الا ان	3192	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2321	true	4075043456129397416	103	200	592	1099	1628	300	القنبية نجسة في الاصح وهي حرام----- سكر منها او لم يسكر والمسكر منها حرام باتفاق المسلمين وضررها من بعض الوجوه اعظم من ضرر الخمر---- ولهذا اوجب الفقهاء فيها الحد كالخمر وتوقف بعض المتاخرين في الحد بها وان اكلها يوجب التعزير بما دون الحد فيه نظر اذ هي داخلة في عموم ما حرم الله تعالي واكلتها يتبشون عنها ويشبهونها بشر-ب الخمر واكثر وتصدهم عن ذكر الله وانما لم يتكلم المتقدمون في خصوصها لان----ها انما حدث اكلها في اواخر الماءة السادسة او قريبا من ذلك فكان ظهورها مع ظهور سيف بن بخشخا -----------ولا يجوز ا-------------لتداوي --بالخمر ولا بغيرها من --	2321	-6184724435626528876	452	787.5	362	549	82.33151245117188	75	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3193	false	489966708160602157	138	172	797	991	1672	300	عنده علي الاربعين الي الثمانين ليست واجبة علي الاطلاق ولا محرمة علي الاطلاق بل يرجع فيها الي اجتهاد الامام كما جوزنا له الاجتهاد في صفة الضرب فيه بالجريد والنعال واطراف الثياب بخلاف بقية الحدود	3193	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2321	true	4075043456129397416	224	253	1232	1396	1628	300	-----علي الاربعين الي الثمانين ليست واجبة علي الاط----------------------لاق بل يرجع فيها الي اجتهاد الامام كما جوزنا له الاجتهاد في صفة الضرب فيه بالجريد والنعال واطراف الثياب في--- بقية الحدود	2321	-6184724435626528876	162	313.0	133	194	83.50515747070312	26	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3205	false	1880703826954980453	88	123	429	579	1523	300	ومن دعي عليه ظلما فله ان يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او يشتمه بغير فرية نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك	3205	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2326	true	-3300214577191038426	228	262	1135	1279	1479	300	ومن دعي عليه ظلما -له ان يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك----- او يشتمه بغير فرية نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك	2326	-6184724435626528876	144	276.0	110	150	96.0	32	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3259	false	1428301150695226743	18	58	101	326	1616	300	كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية--- من السحر قال ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته--- ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك علي ان تجلبه الثالثة	3259	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2328	true	3118927343160403041	57	96	279	495	1573	300	كالاستدلال ب--احوال الفلك ع--لي الحوادث الارضية هو من السحر---- ويحرم اجماعا واقوال المنجمين ا--ن الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركة ذلك ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك---- ان تجلبه واطفال -	2328	-6184724435626528876	186	321.0	153	231	80.51947784423828	28	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms1363	false	2498164172860664237	66	97	349	512	1612	300	احد من مشركي العرب بعد نزول الجزية بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة	1363	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2337	true	-8636300741918755360	0	29	0	151	1541	300	احد من مشركي العرب بعد------------ بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة	2337	-6184724435626528876	151	291.5	122	163	92.6380386352539	28	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3275	false	8204118930420445025	84	117	453	614	1554	300	امتنع من اكل الطيبات بلا سبب شرعي فهو--- مذموم مبتدع وما نقل عن الامام احمد رحمه الله انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له فكذب	3275	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2339	true	-5123183790831162663	243	273	1261	1409	1540	300	امتنع من اكل الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع مذموم------ وما نقل عن الامام احمد---------- انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له فكذب	2339	-6184724435626528876	143	261.5	113	164	87.19512176513672	27	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3277	false	8461786314287493128	271	300	1454	1584	1584	300	من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبل ذلك وهو-	3277	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2340	true	-5539122175593751852	143	172	704	835	1521	300	من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبل ذلك وهو	2340	-6184724435626528876	130	255.0	102	131	99.23664093017578	29	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3283	false	569105768122399081	173	205	942	1095	1570	300	----انه لا يشترط شء من هذه الاقوال المتقدمة بل متي ذبح فخرج منه الدم الاحمر الذي يخرج من المذكي المذبوح في العادة ليس هو دم الميت- فانه يحل اكله وان لم يتحرك	3283	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2340	true	-5539122175593751852	42	73	200	341	1521	300	ظهر انه لا يشترط شء من ذلك----------------- بل متي ذبح فخرج منه الدم الاحمر الذي يخرج من المذكي المذبوح في العادة ليس هو دم الميتة فانه يحل اكله وان لم يتحرك	2340	-6184724435626528876	133	239.5	103	158	84.17721557617188	28	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3314	false	-7583707266555295885	146	245	813	1347	1633	300	قال في المحرر والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فهو كمن حلف علي ----------------مستقبل وفعله ناسيا قال في القواعد الاصولية قال جماعة من اصحابنا محل الروايتين في غير الطلاق والعتاق اما الطلاق والعتاق فيحنث جزما وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الخلاف في مذهب الامام احمد رحمه الله في الجميع وقال في الفروع وغيره وقطع جماعة فيما اذا عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه بحنثه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله هذا ذهول لان ابا حنيفة ومالكا رحمهما الله يحنثان الناسي ولا يحنثان هذا لان تلك اليمين انعقدت------- وهذه لم تنعقد وهذا الصحيح من	3314	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2342	true	-1919746583193391215	142	190	765	998	1557	300	قال في المحرر------------------------------ وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فهو كمن حلف علي عدم فعل شء في المستقبل ففعله ناسيا قال ابو العباس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ذهول لان ابا حنيفة ومالكا يحن------------ثان الناسي ولا يحنثان هذا لان تلك اليمين انعقدت بلا شك وهذه لم تنعقد ولم يقل احد ان	2342	-6184724435626528876	186	308.5	147	557	33.3931770324707	31	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3321	false	490711577547433454	222	300	1194	1589	1589	300	والعقود والعه--------ود متقاربة المعني او متفقة فاذا قال اعاهد الله اني احج العام فهو نذر وعهد ويمين ولو قال اعاهد الله ان لا اكلم زيدا فيمين وعهد لا نذر فالايمان ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربه لزمة الوفاء وهي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها ثم ان كان-	3321	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2343	true	2050000289202778976	6	79	30	406	1577	300	--------والعهود والعقود متقاربة المعني او متفقة فاذا قال اعاهد الله اني احج العام فهو نذر وعهد ويمين وان قال-------------- لا اكلم زيدا فيمين وعهد لا نذر فالا---يمان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء وهي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها--- ان كان	2343	-6184724435626528876	361	682.0	290	404	89.35643768310547	65	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3402	false	-1338487242060066431	80	131	420	716	1574	300	لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله عز وجل قال وهذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط------- تعتبر حسب الامكان ويجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد رحمه الله وغيره فيولي للعدم- انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال	3402	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2345	true	580564424778980424	45	138	245	748	1595	300	لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل بتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي ويشترط في القاضي ان يكون ورعا والحاكم فيه صفات ثلاث فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو صفة من جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد لانه لا بد ان يحكم بعدل ولا يجوز الاستفتاء الا ممن يفتي بعلم وعدل وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامث----ل وعلي هذا يدل كل-------ام احمد---------- وغيره فيولي -لعدمه انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وان	2345	-6184724435626528876	255	439.5	211	525	48.57143020629883	35	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3396	false	7186594172508631938	102	144	517	726	1572	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل قال وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن--------------------------------------------------------- ولم يقدح---- في عدالته بلا نزاع قال وهذه	3396	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2346	true	-751241243139295896	49	102	262	520	1560	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قت----ل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا---- ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن وقال ابو العباس في موضع اخر بل يجب عليه وان احمد نص عليه ولم يقدح ذلك في عدالته بلا نزاع وكره ----	2346	-6184724435626528876	192	356.5	154	270	71.11111450195312	36	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3454	false	-6386734056186347384	273	300	1399	1530	1530	300	بيده عقار فادعي رجل بمثبوت- عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم ل---ورثته ولم يثبت انه مخلف عن موروثه لا ينزع منه بذلك لان اصلين تعارضا-	3454	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2351	true	1453120768132536620	2	30	12	146	1448	300	بيده عقار فادعي رجل ب-ثبوته عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم الي ورثته ولم يثبت انه مخلف عن مور-ثه لا ينزع منه بذلك لان اصلين تعارضا	2351	-6184724435626528876	128	229.0	102	136	94.11764526367188	25	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3455	false	9090842334877266163	0	84	0	407	1540	300	واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا------ لانتزع كثير من عقار الناس بهذه الطريق وقال فيمن بيده عقار فادعي اخر انه كان ملكا لابيه فهل يسمع من غير بينة قال لا يسمع الا بحجة شرعية او اقرار من هو في يده او تحت حكمه وقال في بينة شهدت له----- بملكه الي حين وقفه واقام الوارث بينة ان موروثه اشتراها من الواقف قبل وقفه قدمت بينة --وارث----------------------------------- لان معها مزيد- علم لتقديم من شهد--- بانه ورثه --من ابيه	3455	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2351	true	1453120768132536620	30	92	146	463	1448	300	واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب لانتزع كثير من عقار الناس بهذا الطريق ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت له بينة بملكه الي حين وقفه واقام و--ارث بينة ان مور-ثه اشتراه- من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه لان معها زيادة علم كتقديم من شهد له بانه اشتراه من ابيه	2351	-6184724435626528876	250	413.5	199	461	54.22993469238281	43	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3495	false	-644480495228923176	226	300	1243	1596	1596	300	الله كبيع --مرهون وعبد جان وقال كلام الامام احمد رحمه الله في بيع ما لا ي-قسم وقسم ثمنه عام فيما -ثبت----- انه ملكهما وما لم يثبت كجميع الاموال التي تباع قال ومثل ذلك لو جاءته امراة فزعمت انها خلية لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة ونقل---------------- حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا منه يقسم عليهم ويدفع اليه حقه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله -------------------------------وان لم يثبت ملك الغاءب-	3495	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2359	true	-2768696407285691942	33	113	162	544	1535	300	ملكه كبيع المرهون والجاني و-----ك-------لام احمد---------- في بيع ما لا ينقسم وقسم ثمنه -ام فيما يثبت عنده انه ملكه-- وما لا يثبت كجميع الاموال التي تباع وان -مثل ذلك لو جاءته امراة فزعمت انها خلفه لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة وقد نص احمد في رواية حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم بعد--ا منه تقسم عليهم ويدفع اليه حقه فقد امر الامام احمد الحاكم ان يقسم علي الغاءب اذا طلب الحاضر وان لم يثبت ملك الغاءب	2359	-6184724435626528876	276	429.0	212	410	67.31707000732422	47	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3594	false	-1697838697558029059	132	218	725	1172	1580	300	----وقال لا يعرف عن صحابي ولا تابعي اشتراط لفظ الشهادة وفي الكتاب والسنة اطلاق لفظ الشهادة علي الخبر المجرد عن لفظ الشهادة واختاره ابن القيم رحمه الله ايضا فاءدتان احداهما لو شهد علي اقراره لم يشترط قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر ولا يشترط اشارته الي المشهود عليه اذا كان حاضرا مع نسبه ووصفه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ولا يعتبر قوله----------- وان الدين باق في ذمته ال------ي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبب الحكم اجماعا وتقدم ذلك عنه في	3594	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2364	true	4241748942859165366	174	210	863	1044	1544	300	هذا ول----ا يعرف عن صحابي ولا تابعي اشتر-ط لفظ الشهادة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعتبر في اداء الشهادة وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبق الحق- اجماعا ويعرض في --------	2364	-6184724435626528876	140	217.0	110	468	29.91452980041504	22	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3612	false	1510219694260334361	149	284	791	1469	1549	300	العبد لسيده لم يصح علي المذهب وهذا ينبني علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتداء او دواما وفيه- ثلاثة اوجه في الصداق انتهي و-------------------------------قيل يصح ان قلنا يملك قوله وان اقر انه باع عبده من نفسه بالف واقر العبد به ثبت وان انكر عتق ولم يلزمه الالف هذا المذهب وقطع به الاصحاب لكن يلزمه ان يحلف علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والمحرر والنظم والحاوي وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين وغيرهم وقيل لا يلزمه وهو ظاهر كلام المصنف هنا 5 فاءدتان احداهما قوله وان ---------------------------------اقر لعبد- غيره بمال صح وكان لمالكه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا قلنا يصح قبول الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد قال وقد يقال بلي وان لم نقل بذلك لجواز ان يكون قد تملك مباحا فاقر بعينه او اتلفه و-ضمن قيمته	3612	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2367	true	-4481911788530333315	175	298	923	1517	1525	300	العبد لسيده ينبني -----------------------علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتداء و--دواما وفيها ثلاثة اوجه في الصداق واقرار سيده له ينبني علي ان العبد اذا قيل يملك هل يثبت له دين علي سيده قال في الكافي وان اق----------ر العبد بنكاح او قصاص او تعزير قذف صح وان كذ----------------به الولي قال ابو العباس وهذا في النكاح فيه نظر فان العبد------------------------------------------------------------------------------- لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد قال وان اقر لعبده غيره بمال صح وكان ل-سيده قال ابو العباس وا--------------ذا قلنا يصح قبول الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد---- وقد يقال بل -وان لم تقل بذلك لجواز ان يكون قد يملك مباحا فاقر بعينه او -تلفه وتضمن قيمته	2367	-6184724435626528876	322	435.0	250	745	43.22147750854492	49	JK000788-ara1	JK001414-ara1
JK000788-ara1.ms3650	false	-6469612191799171847	164	219	854	1150	1574	300	ينبغي في هذه المساءل ان يجمع ما بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما وما قاله رحمه الله ظاهر علي قاعدته ان كان ذلك عرف المتكلم فانه يعتبر في الاقرار عرف المتكلم وننزل----------ه علي اقل محتملاته	3650	-3479201307320683708	JK001414-ara1.ms2371	true	1337658850812621527	99	139	503	729	1553	300	ينبغي--------------- ان يجمع--- بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما و--------------------------------------------------------------يعتبر في الاقرار عرف المتكلم فيحمل مطلق كلامه علي اقل محتملاته	2371	-6184724435626528876	212	377.5	174	306	69.28104400634766	34	JK000788-ara1	JK001414-ara1