id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0014	true	5661149102069526509	74	158	415	904	1692	300	رفع ما يمنع الصلاة من حدث او نجاسة بالماء او رفع حكمه بالتراب قاله--- المصنف وتابعه الشارح وغيره وليس بجامع لاخراجه الحجر وما في معناه في الاستجمار ودلك النعل وذيل المراة علي قول فان تقييده بالماء والتراب يخرج ذلك واخراجه ايضا نجاسة تصح الصلاة معها فان زوالها طهارة ولا يمنع الصلاة واخراجه ايضا الاغسال المستحبة والتجديد والغسلة الثانية والثالثة --وهي طهارة ------ولا تمنع الصلاة وقوله بالماء او رفع حكمه بالتراب فيه تعميم فيحتاج الي تقييدهما بكونهما طهورين قال ذلك الزركشي واجيب عن الاغسال المستحبة	14	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0002	false	4358545402109346250	15	70	69	382	1557	300	رفع ما يمنع الصلاة من حدث او نجاسة بالماء او رفع حكمه بالتراب ذكره في المغني و----- الش-رح واورد عليه عكس---------ه الحجر وما في معناه في الاستجمار ودلك النعل وذيل المراة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول والاغسال المستحبة والتجديد والغسلة الثانية والثالثة فانها طهارة شرعية ولا تمنع الصلاة ثم -----------------------------------------يحتاج الي تقييدهما بكونهما طهورين---------------- واجيب عن الاغسال المستحبة	2	2854442818619145000	279	459.5	228	500	55.79999923706055	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0015	true	-3197481111052222333	157	279	841	1474	1586	300	الوجيز الطهارة استعمال الطهور في محل التطهير علي الوجه المشروع قال الزركشي ولا يخفي ان فيه زيادة مع انه حد للتطهير لا للطهارة فهو غير مطابق للمحدود انتهي وقوله ولا يخفي ان فيه زيادة صحيح اذ لو قال استعمال الطهور علي الوجه المشروع لصح وخلا عن الزيادة قال من شرع في شرحه وهو صاحب التصحيح وفي حد المصنف خلل وذلك ان الطهور والتطهير اللذين هما من اجزاء الرسم الرسوم مشتقان من الطهارة المرسومة ولا يعرف الحد الا بعد معرفة مفرداته الواقعة فيه فيلزم الدور انتهي وقال بن رزين في شرحه الطهارة--------------------------------------- شرعا ما يرفع مانع الصلاة وهو غير جامع لما تقدم وقدم بن منجا في شرحه انها في------ الشرع------ عب--ارة عن استعمال الماء الطهور او بدله في اشياء مخصوصة علي وجه مخصوص	15	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0002	false	4358545402109346250	113	174	581	909	1557	300	الوجيز-------- استعمال الطهور في محل التطهير علي الوجه المشروع ورد ----------------بان فيه زيادة مع انه حد للتطهير لا للطهارة فهو غير مطابق للمحدود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح الهداية خلو المحل عما هو مستقذر شرعا وهو اما حسي ويسمي نجاسة واما حكمي ويسمي حدثا فالتطهير اخلاء المحل من الاقذار الشرعية وفي ابن المنجا استعمال الماء الطهور او بدله في اعضاء مخصوصة علي وجه مخصوص	2	2854442818619145000	195	117.0	154	686	28.425655364990234	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0034	true	1543013647455267256	109	263	554	1381	1573	300	وان ازيلت به النجاسة فانفصل متغيرا------------------------------------- او قبل زوالها فهو نجس اذا انفصل الماء عن محل النجاسة متغيرا فلا خلاف في نجاسته مطلقا وان انفصل قبل زوالها غير متغير وكان دون القلتين انبني علي تنجيس القليل بمجرد ملاقاة النجاسة علي ما ياتي في اول الفصل الثالث وقيل بطهارته علي محل نجس مع عدم تغيره لانه وارد واختاره في الحاوي الكبير ذكره في باب ازالة النجاسة لانه لو ---كان نجسا ----لما طهر ----------المحل لان تنجيسه قبل الانفصال ممتنع وعقيب الانفصال ممتنع لانه لم يتجدد له ملاقاة النجاسة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انفصل غير متغير بعد زوالها ------------------------------------------------------فهو طاهر ان كان المحل ارضا هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في مجمع البحرين ولا خلاف بين الاصحاب في طهارة هذا في الارض وجزم به في المحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين وبن تميم وغيرهم وذكر القاضي وابو الخطاب وابو الحسين وجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المنفصل عن الارض كالمنفصل عن غيرها في الطهارة والنجاسة وحكاه -بن البنا في خصاله رواية	34	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0014	false	4736797707135702270	107	288	576	1515	1568	300	وان ازيلت به النجاسة فانفصل متغيرا فهو نجس بغير خلاف لانه تغير بالنجاسة او قبل زوالها يعني--- اذا انفصل-------------------------------------------------------------------------- غير م---------------------------------------------تغير مع بقاء النجاسة كالمنفصل في السادسة من ولوغ الكلب فهو--------------- نجس------------- لانه ملاق لنج--------------------------------------------اسة لم يطهرها فكان نجسا اشبه ما لو وردت عليه والمحل ---------------------------------------------------------------------------------------المنفصل عنه في الصورة الاولي طاهر صرح به الامدي وهو مقتضي كلام القاضي وجزم في الانتصار بنجاسته وهو ظاهر كلام الحلواني وان انفصل غير متغير بعد زوالها وهو معني كلامه في المحرر و الوجيز ولم يبق للنجاسة اثر فهو طاهر ان كان المحل ارضا نصره في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمه ا---------------------بن تميم وابن حمدان لما روي البخاري من حديث ابي هريرة--- ان اعرابيا بال في طاءفة المسجد فقام اليه الناس ليقعوا به فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه واريقوا علي بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء امر بذلك لاجل التطهير ولولا انه يطهر لكان تكثيرا للنجاسة ويلزم منه طهارة المحل وقد صرح به في المحرر و الوجيز وان لم ينفصل الماء وعن احمد ان كانت النجاسة رطبة والارض صلبة فمنفصلة نجس وقيل المنفصل عن الارض كالمنفصل عن غيرها في الطهارة والنجاسة وحكاه ابن البنا--------- رواية	14	2854442818619145000	271	203.0	214	1374	19.723434448242188	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0042	true	1996377594061908406	153	198	827	1062	1666	300	القسم الثالث ما- نجس ----------------------------------------------------وهو ما تغير بمخالطة النجاسة مراده اذا كان في غير محل التطهير علي ما تقدم التنبيه عليه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتغير وهو يسير فهل ينجس علي روايتين واطلقهما في المذهب الاحمد احداهما ينجس وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب ------------جزم به في	42	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0017	false	-5497260660428655838	40	137	194	691	1569	300	القسم الثالث ماء نجس هذا شروع في بيان ما يسلب الماء صفتيه طهارته وتطهيره وهو ما تغير بمخالطة النجاسة-------------- في غير محل التطهير فينجس اجماعا حكاه ابن المنذر وحكي ابن البنا ان بعضهم اخذ من كلام الخرقي العفو عن يسير الراءحة وهو شاذ اذ لا فرق بين كثير التغير ويسيره مسالة يحرم استعماله الا ضرورة لدفع عطش او لقمة ويجوز سقيه البهاءم قياسا علي الطعام اذا تنجس وقال الازجي لا يجوز قربانه بحال بل يراق فان لم يتغير وهو يسير فهل ينجس علي روايتين اظهر--------------------------هما ينجس قال في النهاية وعله الفتوي وقدمه في المحرر وجزم به في	17	2854442818619145000	131	174.0	102	537	24.394784927368164	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0048	true	1413107415909971475	72	150	382	794	1571	300	كلامهم اذن انها حكمية وهو الصواب قال-- الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ليست نجاسته عينية لانه يطهر غيره فنفسه اولي وانه كالثوب النجس وذكر بعض الاصحاب في كتب الخلاف ان نجاسته مجاورة سريعة الازالة لا عينية ولهذا يجوز بيعه وذكر الازجي ا------ن نجاسة الماء الم---------------------------تغير بالنجاسة نجاسة مجاورة ذكره عنه في الفروع في باب ازالة النجاسة قوله واذا انضم الي الماء النجس ماء طاه--------ر كثير طهره ان لم يبق فيه تغير وهذا بلا نزاع اذا كان الم----تنجس	48	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0019	false	-6743149339028084948	75	135	388	693	1599	300	كلامهم ان نجاسة الماء النجس عينية وذكر الشيخ تقي الدين لا----------------------------- لانه يطهر غيره فنفسه اولي وانه كالثوب النجس----------------------------------------------------------------------- ولهذا يجوز بيعه -----الثالث اذا غيرت نجاسة بعض الطهور الكثير ففي نجاسته ما لم يتغير مع كثرته وجهان والاشهر انه طهور----------------------------------- واذا انضم الي الماء النجس ماء طاهر اي طهور كثير طهره ان لم يبق فيه تغير وان-------------- كان الماء النجس	19	2854442818619145000	188	240.5	144	459	40.9586067199707	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0054	true	472796806722488627	118	166	651	904	1649	300	بلي كما لو سال عن القبلة وقيل الاولي السءال والجواب وقيل بلزومهما واوجب الازجي اجابته ان علم نجاسته والا فلا قلت وهو الصواب وقال ابو المعالي ان كان نجسا لزمه الجواب والا فلا نقله بن عبيدان قوله وان اشتبه الطاه----------------ر بالنجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتحر فيهما علي الصحيح من المذهب	54	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0023	false	-7320864037412626346	0	79	0	413	1558	300	بلي كما لو سءل عن القبلة وقيل الاولي السءال والجواب وقيل بلزومهما واوجب الازجي اجابته ان علم نجاست----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اشتبه الماء الطاهر اي الطهور بالنجس تنقسم هذه المسالة الي صور منها ان يزيد عدد النجس او يتساويان فهذا لا يجوز التحري فيهما بغير خلاف ومنها ان يزيد عدد الطاهر علي عدد النجس قال ابن المنجا وهي مسالة الكتاب فيكون من باب اطلاق اللفظ المتواطء اذا اريد به بعض محاله وهو مجاز شاءع لم يتحر فيهما علي الصحيح من المذهب	23	2854442818619145000	156	282.0	127	507	30.769229888916016	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0057	true	-4931182052177997852	135	286	762	1622	1693	300	توضا بماء ثم علم نجاسته اعاد علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ونقله الجماعة خلافا للرعاية ان لم نقل ازالة ال--------------------------------------------------نجاسة شرط قال في الفروع كذا قال الثالثة لو اشتبه عليه طاهر بنجس غير الماء كالماءعات ونحوها فقال في الرعايتين والحاويين حرم التحري بلا ضرورة وقاله في الكافي كما تقدم تنبيهات احدها ظاهر قوله وان اشتبه طاهر بطهور توضا من كل واحد منهما انه يتوضا وضواين كاملين من هذا وضوءا ------------------------------------------------كاملا منفردا ومن الاخر كذلك وهو احد الوجهين وصرح بذلك وجزم به في المغني والكافي والهادي والوجيز وبن رزين والحاوي الكبير وبن عبدوس في تذكرته والمنتخب والمنور والافادات وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والنظم وهو ظاهر كلامه في الهداية والمذهب والمستوعب والتلخيص والشرح والمذهب الاحمد وادراك الغاية والمحرر ---------------------------------------------------------------------------والخلاصة وبن منجا في شرحه والفاءق وبن عبيدان وغيرهم قال في مجمع البحرين هذا قول اكثر الاصحاب ذكره اخر الباب والوجه الثاني انه يتوضا وض------وءا واحدا------ من هذا غرفة ومن هذا غرفة	57	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0024	false	482301001052341978	69	165	343	814	1512	300	توضا بماء ثم علم نجاسته اعاد ------------------------------------نقله الجماعة خلافا للرعاية ونصه حتي يتيقن براءته وذكر في الفصول والازجي ان شك هل كان وضوءه قبل نجاسة-------------------------------------------------------------- الماء او بعده لم يعد لان الاصل الطهارة---------------------------------------------------------------------------------- وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما قال في الوجيز مع عدم طهور مشتبه وظاهر ما ذكره المءلف انه يتوضا من كل واحد منهما وضوء كاملا ---------------------------------------صرح---------- به في المغني و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرر لانه امكنه تادية فرضه بيقين فلزمه ذلك كما لو نسي صلاة من خمس لا يعلم عينها والمذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يتوضا منهما وضوءا واحدا فياخذ من هذا غرفة ومن هذا غرفة	24	2854442818619145000	198	203.5	156	1045	18.947368621826172	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0060	true	-1791656835661658695	221	285	1206	1558	1638	300	لا يختلف المذهب فيما علمنا في تحريم اتخاذ انية الذهب والفضة وقدمه في الفروع و---------------------------------المحرر والنظم والرعايتين والفاءق ومجمع البحرين والشرح وبن عبيدان وغيرهم وعنه يجوز اتخاذهما وذكرها بعض الاصحاب وجها في المذهب واطلقهما في الحاويين وحكي بن عقيل في الفصول عن ابي---------------------------------------------------------- الحسن التميمي انه قال اذا اتخذ مسعطا او قنديلا او نعلين او مجمرة او مدخنة ذهبا او فضة كره ولم يحرم	60	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0026	false	-2635037832859170831	21	87	111	460	1593	300	لا يختلف المذهب فيما علمنا في تحريم اتخاذ انية الذهب والفضة وليس كذلك بل الخلاف فيه مشهور فذكر ابن تميم وصاحب المحرر رواية وبعضهم حكاه------------------------------------------------------------------------------------- وجها انه لا بحرم الاتخاذ وفاقا للشافعي لانه لا يلزم من تحريم الاستعمال تحريم الاتخاذ كما لو اتخذ الرجل ثياب الحرير وقال ابو الحسن التميمي-------- اذا اتخذ مسعطا او قنديلا او نعلين او مجمرة او مدخنة من النقدين- كره ولم يحرم	26	2854442818619145000	162	221.0	128	443	36.56884765625	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0064	true	6658473690391552790	219	265	1261	1510	1702	300	وعنه ما ولي عوراتهم كالسراو-------------------------------------------يل ونحوه ----------------لا يصلي فيه اختاره القاضي وقدمه ناظم المفردات في الكتابي ففي غيره اولي جزم به في الافادات فيه واطلقهما في الكافي وعنه ان من لا تحل ذبيحتهم كالمجوس وعبدة الاوثان ونحوهم لا يستعمل ما استعملوه من انيتهم الا بعد غسله	64	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0028	false	-7610712558223273683	218	262	1166	1401	1590	300	وعنه ما ولي عوراتهم كالسراويل هو اعجمي مفرد ممنوع من الصرف لشبهه بمفاعيل ونحوه كالتبان والقميص لا يصلي فيه عملا- بالظاهر وقد تقدم قول احمد ----------------------------------------------فيه------------------- وعنه ان من لا تحل ذبيحتهم كالمجوس وعبدة الاوثان -------لا يستعمل ما استعملوه من انيتهم الا بعد غسله	28	2854442818619145000	154	238.0	125	308	50.0	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0064	true	6658473690391552790	84	145	488	806	1702	300	في ظاهر كلام بعضهم -قال الشيخ تقي الدين مرادهم ان يحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب و--فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المفرد انتهي وقيل متي قدر علي التضبيب بغيرها لم يجز ان يضبب بها وهو احتمال لصاحب النهاية وقيل الحاجة عجزه عن اناء اخر واضطراره اليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثياب الكفار واوانيهم طاهرة مباحة الاستعمال ما لم تعلم نجاستها	64	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0028	false	-7610712558223273683	2	57	11	303	1590	300	في ظاهر كلام بعضهم وقال الشيخ تقي الدين مرادهم ان يحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفرد فرع المطلي والمطعم ونحوهما كمموه ومكفت باحدهما كالمصمت وقيل لا وقيل لوحك واجتمع منه شء حرم والا فلا وثياب الكفار واوانيهم طاهرة مباحة الاستعمال ما لم تعلم نجاستها	28	2854442818619145000	184	233.0	148	425	43.29411697387695	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0079	true	-9179829195823359760	150	210	793	1099	1630	300	ثم يتحول عن موضعه مراده اذا خاف التلوث واما اذا لم يخف التلوث فانه لا يتحول قاله الاصحاب قوله ثم------------ يستجمر ثم يستنجي بالماء الصحيح من المذهب ان جمعهما مطلقا افضل و-----------------------------------------------------------------------------------عليه الاصحاب وظاهر كلام بن ابي موسي ان الجمع في محل الغاءط فقط افضل والسنة ان يبدا ب----------------------------------------الحجر ---------------------------------------------------فان بدا بالماء فقال احمد يكره ويجوز ان يستنجي في احدهما	79	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0041	false	-7209965538009854542	189	265	977	1384	1563	300	ثم يتحول عن موضعه م-------ع خوف التلوث لء--------------------------لا يتنجس وهذا واجب ولو لم يزد علي درهم ثم يستجمر ثم يستنجي بالماء و-------------------جمعهم------ا افضل لقول عاءشة مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء فاني استحييهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد واحتج به في رواية حنب---------------ل والنساءي والترمذي وصححه ولانه ابلغ في الانقاء وانظف لان الحجر يزيل عين النجاسة ولا تباشرها يده والماء يزيل اثرها فان بدا بالماء فقال احمد يكره ويجزءه------------ احدهما	41	2854442818619145000	134	112.0	103	492	27.23577308654785	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0082	true	-5308777168261366176	150	193	781	996	1546	300	لان المشقة تلحق به --قال بن عقيل وغيره هو في حكم الباطن وقال ابو المعالي وصاحب الرعاية وغيرهما هو في حكم الظاهر وذكره في المطلع عن اصحابنا واختلف كلام القاضي قال في الفروع وعلي ذلك يخرج اذا خرج ما احتشته ببلل هل ينقض	82	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0043	false	-1708292096220621032	129	161	688	848	1569	300	لان المشقة تلحق به كداخل العينين و-----هو في حكم الباطن وقال ابو المعالي و-ابن ----------حمدان هو في حكم الظاهر--------------------------- واختلف كلام القاضي ويخرج ---------علي ذلك----- اذا خرج ما احتشته ببلل هل ينقض	43	2854442818619145000	137	201.0	106	217	63.13364028930664	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0085	true	-8424416489978853201	0	55	0	271	1621	300	ان يمر الحجر الاول من----- مقدم صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري حتي يرجع به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين فيستوعب المحل في كل مرة وجزم به في المذهب وغيره الرابعة لو افرد كل جهة بحجر -لم يجزه علي	85	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0046	false	-2162398388802536225	73	118	374	597	1536	300	ان يمر الحجر الاول من صفحة مقدم------ اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري حتي يصل بها-الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من----- صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين وقال ابن تميم ان------------------------------------------ افرد كل جهة بحجر فهل يجزء علي	46	2854442818619145000	195	334.0	154	277	70.39710998535156	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0089	true	-7815696124488316239	183	265	999	1443	1656	300	وعنه يستحب------ اختارها الشيخ تقي الدين قال في الفروع والزركشي وهي اظهر واختارها في الفاءق واليها ميله في مجمع البحرين وقدمها في نهاية بن رزين ونظمها وعنه يستحب بغير عود رطب قال في الحاوي واذا ابحنا للصاءم السواك فهل يكر--------------------ه بعود رطب علي روايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل حنبل لا ينبغي ان يستاك بالعشي فاءدة من سقطت اسنانه استاك علي لثته ولسانه ذكره في الرعاية الكبري والافادات وقال في اوله يسن كل وقت علي اسنانه ولثته ولسانه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتاكد استحبابه في ثلاثة مواضع عند الصلاة	89	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0049	false	-6068456579210690471	172	268	850	1367	1544	300	وعنه يستحب مطلقا اختارها الشيخ تقي الدين قال في الفروع--------- وهي اظهر لقوله عليه السلام من خير خصال الصا-------------------------------------------------------------------------------------------------ءم السواك رواه ابن ماجة وعنه يكره قبله بعود رطب اختارها القاضي وجزم بها الحلواني وغيره وعنه فيه لا اختاره المجد وغيره وهو قول عمر وابنه وابن عباس وكالمضمضة المسنونة ونقل حنبل لا ينبغي ان يستاك بالعشي---------------------------------------------------------------------------- وقال الترمذي لم ير الشافعي باسا بالسواك للصاءم اول النهار واخره كما حكاه البخاري عن ابن عمر وظاهر كلامه انه لا يكره قبل الزوال وهو كذلك ويءخذ منه ان الكراهة تزول بعد غروب الشمس ويتاكد استحبابه في ثلاثة مواضع عند الصلاة	49	2854442818619145000	172	196.0	138	699	24.60658073425293	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0092	true	6262039879462328452	0	63	0	319	1605	300	الي اذنيه وينتهي الي منكب---------------------------------------------يه وجعله ذءابة ويعفي لحيته وقال بن الجوزي في----------------------------------------------------- المذهب ما لم يستهجن طولها------------ ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذ ذلك واخذ ما تحت حلقه وقال في--------- المستوعب وتركه اولي وقيل يكره واطلقهما بن عبيدان واخذ احمد من حاجبيه وعارضيه ويحف شاربه او يقص طرفه وحفه اولي نص	92	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0053	false	-1739125589250740100	206	282	1017	1404	1497	300	الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره عليه السلام ولا باس بزيادته علي منكبيه وجعله ذءابة ويعفي لحيته وذكر ابن حزم ان ذلك فرض كقص الشارب واطلق اصحابنا وغيرهم ان ذلك سنة وفي المذهب ما لم يستهجن طولها وفاقا لمالك ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذه و-------ما تحت حلقه لفعل ابن عمر وفي المستوعب وتركه اولي و-----------------------------اخذ احمد من حاجب-ه وعارض-ه ويحف ش------------اربه و-هي اولي في	53	2854442818619145000	239	402.0	189	438	54.56621170043945	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0106	true	6034972034366126359	74	183	398	967	1596	300	وهو ان لا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله مراده في الزمان المعتدل وقدره في غيره وهذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور عند الاصحاب ونصره في مجمع البحرين وغيره قال بن رزين وبن عبيدان هذا الاصح وجزم به في التلخيص والبلغة وبن منجا في شرحه والفاءق والمذهب الاحمد وغيرهم وقدمه في-------------------------------------------------------------- المغني والشرح والفروع والرعاية الكبري والحاوي الكبير وبن عبيدان ومجمع البحرين وغيرهم وقيل هو ان لا يءخر غسل عضو حتي ينشف الكل واطلقهما------- في المذهب وقيل هو ان لا يءخر غسل عضو حتي ينشف اي عضو كان حكاه بن عقيل وعنه يعتبر طول المكث عرفا قال الخلال هو الاشبه بقوله والعمل عليه قال في	106	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0060	false	259527597425011359	142	189	726	966	1547	300	وهو ان لا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله في زمن -----------معتدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بمقداره من الشتاء والصيف والهواء وهل الاعتبار بما يلي العضو المغ----------------------------------------------------------------------------------سول او اولها او جميعها فيه اقوال والتفريق المبطل ما يعد في العرف تفريق--------------------------------------------------------------------------------ا قال الخلال هو الاشبه بقوله والعمل عليه فلو جف	60	2854442818619145000	111	11.5	84	638	17.39811897277832	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0112	true	-9096838429611478555	151	229	825	1272	1647	300	وان اجتمعت احداث توجب الوضوء او الغسل------------------------------ فنوي بطهارته احدهما-------------------------- فهل يرتفع ساءرهما--------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجهين واطلقهما في المذهب والتلخيص والشرح وبن منجا وبن عبيدان في شرحيهما والحاويين احدهما يرتفع ساءرها وهو المذهب قال في القواعد الفقهية هذا المشهور وقال بن عبيدان هذا الصحيح قال في الفاءق هذا اصح الوجهين وصححه في التصحيح واختاره القاضي وجزم به في الوجيز والمنتخب وقدمه في الفرو----------------------------------ع والمحرر وبن تميم والرعايتين في احداث الوضوء والثاني لا يرتفع الا ما نواه اختاره ابو بكر	112	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0062	false	8387337342166611522	217	291	1155	1537	1575	300	وان اجتمعت احداث توجب الوضوء او الغسل متنوعة قيل معا وقيل او متفرقة فنوي بطهارته احدها وقيل وعلي ان لا يرتفع غيره فهل يرتفع ساءرها اي باقيها قال ابن هشام ولا اعلم احدا من اءمة اللغة ذكر بانها بمعني الجميع الا الجوهري وهو وهم علي وجه----------------------------------------------------------------------------ين احدهما يرتفع وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي وجزم به في الوجيز وهو الاصح لان الاحداث تتداخل فاذا ارتفع البعض ارتفع الجمي--------------------------------------------ع وال-اخر لا يرتفع الا ما نواه وقال-ه ابو بكر	62	2854442818619145000	159	182.5	126	630	25.238094329833984	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0113	true	3885154717564856596	158	248	804	1294	1561	300	اغتسلت ال----حاءض اذا كانت جنبا للحيض حل وطءها دون غيره لبقاء الجنابة قال بن تميم ولا يمنع الحيض صحة الغسل للجنابة في اصح الوجهين وهو المنصوص قال في الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الصغي------ر وهو الاقوي عندي وقدمه في الرعايتين وحكاهما روايتين وقالا لا تمنع الجنابة غسل الحيض مثل ان اجنبت في اثناء غسلها منه انتهي وياتي ذلك باتم من هذا في الغسل بعد قوله والخامس الحيض الرابع قوله ويجب تقديم النية علي اول واجبات الطهارة هذا صحيح واول واجباتها المضمضة والتسمية علي ما تقدم من الخلاف ذكره الشارح وغيره--------------- ويجوز تقديمها بزمن يسير	113	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0063	false	3449195177053237914	4	111	19	560	1528	300	اغتسلت من هي حاءض جنب---------- للحيض حل وطءها دون غيره لبقاء الحرمة وفيه وجه ان سبق احدهما ونواه ارتفع عن--------------------------- المن-وي والا فلا وفيه وجه يجزء نية حيض عن جنابة من غير عكس وما سوي ذلك يرتفع وفيه وجه لا يجزء احدهما عن الاخر ويجزء في غيرهما وظاهره انه اذا نوي الجميع ارتفع وهو كذلك عند الاكثر لانه لم ينق------------------------------------------------------ل ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة الا غسلا واحدا وهو يتضمن التقاء الختانين والانزال----- ويجب تقديم النية علي اول واجبات الطهارة لان النية شرط لصحتها فيعتبر وجودها في اولها فلو فعل شيءا من الواجبات قبل وجود النية لم يعتد به ويجوز تقديمها بزمن يسير	63	2854442818619145000	157	90.0	117	638	24.608150482177734	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0118	true	1222018944330257156	71	106	394	572	1567	300	من منابت شعر الراس يعني المعتاد في الغالب فلا عبرة بالافرع بالفاء الذي ينبت شعره في بعض جبهته ولا ب--اجلح الذي انحسر شعره عن مقدم راسه قاله الاصحاب قوله------------------ مع ما استرسل من اللحية هذا	118	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0065	false	-8925725680909047379	179	214	960	1134	1566	300	من منابت شعر الراس غالبا----------------- فلا عبرة بالاقرع ا-------لذي ينبت شعره في بعض جبهته ولا بالاجلح الذي انحسر شعره عن مقدم راسه الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن	65	2854442818619145000	131	215.5	101	198	66.16161346435547	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0124	true	-2734279083184667453	116	170	648	896	1590	300	وان كان اقطع غسل ما بقي من محل الفرض ف-----------------------------------------------------------------------------ان لم يبق شء------------- سقط شمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه ثلاث مساءل الاولي ان يبقي من محل الفرض شء فيجب غسله بلا نزاع الثانية ان يكون القطع من فوق محل الفرض فلا يجب الغسل بلا نزاع لكن يستحب ان يمسح م-حل القطع بالماء------------------------- لءلا يخلو العضو عن طهارة	124	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0070	false	-6555125268131449509	202	290	1041	1453	1503	300	فان كان اقطع غسل ما بقي من محل الفرض لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم متفق عليه وان لم يبق شء من محل الفرض سقط لفوات المحل فلو قطع من المرفق غسل راس العضد نص عليه وقدمه في المحرر وجزم به في الوجيز وفيه وجه يستحب مسح طرفه صححه في الرعاية وهو ظاهر كلام المءلف فان كا---------------------------------------------------------------ن القطع من فوق المرفق لم---- يجب ------------شء ولم يستحب ----مسح موضع القطع وقيل يستحب وهو ظاهر ما في الشرح لءلا يخلو العضو عن طهارة	70	2854442818619145000	126	118.5	93	495	25.454545974731445	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0131	true	-7934218212964248317	48	96	272	502	1571	300	ولو نوي جنب رفع حدث-ه وغسل رجليه وادخلهما في الخف ثم تمم طهارته او فعله محدث ولم نعتبر الترتيب لم-- يمسح -علي الاولي ويمسح علي الثانية وكذا الحكم لو لبس عمامة قبل طهر كامل فلو مسح راسه ثم لبسها ثم غسل رجليه خلع علي الاولي ثم لبس وعلي	131	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0076	false	-1851082131872232594	155	196	812	1013	1543	300	ولو نوي جنب رفع حدثيه وغسل رجليه وادخلهما--- الخف ثم تمم طهارته او فعله محدث ولم يعتبر الترتيب فانه يمسح وعلي الاولي لا--------------- وكذا ---------لبس عمامة قبل طهر كامل فلو مسح راسه ثم لبسها ثم غسل رجليه مسح علي الثاني------ة وعلي	76	2854442818619145000	185	308.0	144	234	79.05982971191406	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0133	true	5390276841379014653	199	277	1083	1460	1584	300	وقال -بن حامد ان كانت الجبيرة في رجله وقد مسح عليها ثم لبس الخف لم يمسح عليه فاءدة لا يمسح علي خف لبسه علي طهارة تيمم علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية عبد الله وجزم به في المغني والشرح وقدمه بن عبيدان وقال هو اولي وقال في رواية من قال لا ينقض طهارته الا وجود الماء له ان يمسح وتقدم في اول الباب اذا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم لجرح ونحوه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن	133	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0077	false	2815102927137859106	178	286	937	1481	1543	300	وقال ابن حامد ان كانت --------في رجله وقد مسح عليها ثم لبس الخف لم يمسح عليه تنبيه قول---------------ه ---------------علي احدي الروايتين يحتمل ان الخلاف راجع الي ما عدا الجبير--------------------------------------------------------ة من الممسوح ويحتمل---------------------- ان يعود اليها وهو وان قرب ففيه بعد قاله ابن المنجا من جهة ان الخلاف فيها ليس مختصا بالكمال وان الخلاف فيما عداها اشهر من الخلاف فيها فيه نظر ووجهه ظاهر فرع الدواء كجبيرة ولو جعل في شق قارا وتضرر بقلعه فعنه يتيمم للنهي عن الكي وعنه له المسح كما لو القم اصبعه مرارة لحاجة وشق نزعها وعند ابن عقيل يغسله وعند القاضي ان خاف تلفا صلي واعاد ويمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولباليهن	77	2854442818619145000	150	159.5	113	660	22.727272033691406	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0134	true	-2593622063749295850	97	248	526	1315	1586	300	الا الجبيرة فانه يمسح عليها الي حلها بلا نزاع ولا تقييد بوقت الصلاة علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه ان مسح الجبيرة كالتيمم يتقيد بوقت الصلاة فلا يجوز قبله وتبطل بخروجه ذكره بن تميم وغيره وذكره بن حامد وابو الخطاب وجها فاءدة قال في الرعايتين يمسح المقيم غير الجبيرة وقيل اللصوق يوما وليلة وقال في الحاويين ويمسح المقيم غير اللصوق والجبيرة يوما وليلة قلت وهذا هو الصواب وان اللصوق حيث تضرر بقلعه يمسح عليه الي حلة كالجبيرة وينبغي ان لا يكون فيها خلاف قوله------------------------------------- وابتداء المدة من الحدث بعد اللبس هذا المذهب بلا ريب والمشهور من الروايتين وعليه الاصحاب قال في الفروع اي من وقت جواز مسحه بعد حدثه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو مضي من الحدث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يمسح انقضت المدة وما لم يحدث لا يحتسب من المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحدث المدة وانقضاء	134	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0078	false	4351742033540812180	101	229	527	1176	1536	300	الا الجبيرة فانه يمسح عليها الي حلها او برءها لا-------------------------------------------------------------------------------ن مسح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها للضرورة وما كان كذلك فيتقدر بقدرها وابتداء المدة من الحدث بعد اللبس--------------------------------------------------------------------- اي من وقت جواز مسحه بعد حدثه في ظاهر المذهب لحديث صفوان بن عسال قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن غلا من جنابة ولكن من غاءط وبول ونوم رواه احمد والترمذي وصححه وقال الخطابي هو صحيح الاسناد يدل بمفهومه انها تنزع لثلاث يمضين من الغاءط ولانها عبادة مءقتة فاعتبر اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة فلو مضي من الحدث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يمسح انقضت المدة وما لم يحدث لا تحتسب ال---مدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحدث المدة وعنه من	78	2854442818619145000	273	294.0	214	1147	23.801219940185547	53	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0135	true	40375580425806258	221	295	1212	1568	1593	300	وقال ابو بكر ويتوجه ان يقال ان صلي بطهارة المسح في الحضر غلب جانبه رواية واحدة قوله او شك في ابتداءه اتم مسح مقيم وهو المذهب وعنه يتم مسح مسافر واعلم ان الحكم هنا كالحكم في التي قبلها خلافا ومذهبا وسواء----------------------------------------------------- كان الشك ح-ضرا او --سفرا قاله في الرعاية قلت ومسح مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر مع الشك في اوله غريب بعيد فاءدة -----------------------------------------------------لو شك في بقاء المدة لم يجز المسح فلو خالف وفعل فبان بقاءها---- صح وضوءه	135	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0079	false	-7943450458511665816	165	294	817	1440	1463	300	وقال ابو بكر -يتوجه ان يقال ان صلي بطهارة المسح في الحضر غلب جانبه اوشك ف------------------ي ابتداءه اتم مسح مقيم لان الاصل الغسل والمسح رخصة فاذا وقع الشك في شرطها رد الي الاصل------------------- وسواء شك هل اول مسحه في حضر او سفر او علم اول المدة وشك هل كان مسحه حاضرا او مسافرا وعنه ------------يتم مسح مسافر فيهما اما الاولي فاختارها الخلال وصاحبه وابو الخطاب في الانتصار لان هذا مسافر فيعطي حكمه وادعي الخلال انه نقله عن احمد احد عشر نفسا ورجع عن قوله الاول واما الثانية فلانه مسافر قال ابن حمدان كونه يتم مسح مسافر مع الشك في اوله غريب بعيد لانه لا يجوز المسح مع الشك في اباحته لان الاصل وجوب الغسل فلو شك في بقاء المدة لم ي-----مسح فان مسح الشاك فبان بقاء المدة صح وضوءه	79	2854442818619145000	211	274.5	160	678	31.120943069458008	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0136	true	2939328412781908114	6	73	23	341	1567	300	به مع شكه بعد يوم وليلة قول---------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن احدث ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر هذ---------------------------------------ا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه يتم مسح مقيم ذكرها القاضي في الخلاف وغيره وهي من المفردات ايضا قال في الرعاية وهو غريب------------------------------------------------------------ وقيل ان مضي وقت صلاة ثم سافر اتم مسح مقيم وهو من المفردات ايضا قوله ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض هذا	136	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0080	false	-7594734972584179627	0	123	0	582	1445	300	به مع شكه بعد يوم وليلة قال في الكافي وغيره ومن لبس واحدث ومسح وصلي الظهر ثم شك هل مسح قبل الظهر او بعدها وقلنا ابتداء المدة من المسح بني الامر في المسح في المدة قبل الظهر وفي الصلاة علي انه مسح بعدها لان الاصل بقاء الصلاة في ذمته ووجوب الغسل فعاد كل شء الي اصله فرع لو مسح احدي خفيه في الحضر والاخري في السفر يتوجه لنا خلاف ومن احدث ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر قال في المغني لا نعلم فيه خلافا لانه ابتدا المسح مسافرا وذكر ف----------------------------------------------------ي الخلاف و-------------------------------- الرعاية رواية اخري انه يتم مسح مقيم كمن سافر بعد دخول الوقت ولم يحرم بالصلاة وقيل ان مضي وقت صلاة----------------------------------------------- ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض وهو	80	2854442818619145000	158	206.5	120	713	22.159887313842773	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0169	true	6010617384363401268	84	138	413	663	1489	300	تيقن ان الطهارة عن حدث ولا يدري الحدث عن طهر او لا فهو متطهر مطلقا ومنها لو تيقن حدثا وفعل طهارة فقط فهو علي ضد حالها قبلها ومنها لو تيقن ان الحدث عن علي طهارة ولا يدري الطهارة عن حدث ام لا عكس التي قبلها فهو محدث مطلقا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن احدث حرم عليه الصلاة	169	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0100	false	-1737996313637744253	134	198	684	1012	1529	300	تيقن ان الطهارة عن حدث ولا يدري الحدث عن طهارة ف-------متطهر مطلقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس هذه بعكسها مسالة اذا سمعا صوتا او شما ريحا من احدهما لا بعينه فلا وضوء عليهما علي الاصح ولا ياتم احدهما بصاحبه ولا يصاففه في الصلاة ان كانا وحدهما وان كان احدهما اماما اعادا صلاتهما نص عليه وقيل عنه ينوي كل منهما الانفراد ويتم صلاته وحده ومن احدث حرم عليه الصلاة	100	2854442818619145000	83	-48.0	66	490	16.93877601623535	16	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0174	true	8783705295356982117	114	203	565	1012	1481	300	انتبه بالغ او من يحتمل بلوغه فوجد بللا جهل انه مني وجب الغسل مطلقا علي الصحيح من المذهب وعنه يجب مع الحلم وعنه لا يجب مطلقا---------------------------------------------------------- ذكرها الشيخ تقي الدين قال في الفروع وفيه نظر قال الزركشي فهل يحكم بانه مني وهو المشهور او مذي واليه ميل ابي محمد فيه روايتان فعلي المذهب يغسل بدنه وثوبه احتياطا قال في الفروع ولعل ظاهره لا يجب ولهذا قالوا وان وجده يقظة وشك فيه توضا ولا يلزمه غسل ثوبه وبدنه وقيل يلزمه حكم غير المني قال في الفروع ويتوجه احتمال يلزمه حكمهما	174	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0105	false	7773355590080168620	135	209	652	1018	1459	300	انتبه بالغ او من يحتمل بلوغه فوجد بللا جهل انه مني وجب------------ علي الاصح كمن ذكر معه حلما نص عليه لحديث عاءشة رواه احمد واحتج به وغسل بدنه وثوبه احتياطاص ولا يجب والثانية لا يجب ذكرها الشيخ تقي الدين لانه يحتمل ان يكون منيا -----------------------------------------او مذيا وهو طاهر بيقين فلا يزول بالشك-------------------------------------------------------------------------------- وان وجده يقظة وشك فيه توضا ولا يلزمه غسل ثوبه وبدنه وقيل يلزمه حكم غير المني قال في الفروع ويتوجه احتمال------ حكمهما	105	2854442818619145000	214	329.0	166	505	42.37623596191406	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0180	true	2551932498707114087	28	84	139	428	1533	300	لو قالت امراة لي جني يجامعني كالرجل فقال ابو المعالي لا غسل عليها لعدم الايلاج والاحتلام --قال في ال-فروع وفيه نظر وقد قال -بن الجوزي في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان---------- فيه دليل علي ان الجني يغشي المراة كالانس انتهي قلت الصواب وجوب الغسل قوله----------------------------------------------------- الثالث اسلام الكافر اصليا كان او مرتدا هذا	180	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0107	false	-6528121651468273261	88	151	492	822	1590	300	لو قالت امراة لي جني يجامعني كالرجل ف----------------لا غسل------ لعدم الايلاج والاحتلام ذكره ابو المعالي وفيه نظر---- قال ابن الجوزي في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن 74 فيه دليل علي ان الجني يغشي المراة كالانسي وفيه نظر لانه لا يلزم من الغشيان الايلاج لاحتمال ان يكون غشيانه عن ملابسة ببدنه خاصة الثالث اسلام الكافر اصليا كان او مرتدا علي	107	2854442818619145000	219	344.5	173	356	61.51685333251953	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0194	true	7508717390248655167	120	293	628	1499	1537	300	صحة الغسل عل-------ي الحكم بزوال النجاسة قال الزركشي ---------------وهو ظاهر كلام ابي محمد في المقنع ثم قال لكن لفظه يوهم زوال ما به من اذي اولا وهذا الايهام ظاهر ما في المستوعب فانه قال في المجزي المجزء يزيل ما به من اذي ثم ينوي وتبعا في ذلك والله اعلم ابا الخطاب في الهداية لكن لفظه في ذلك ابين من لفظهما واجري علي المذهب فانه قال يغسل فرجه ثم ينوي وكذلك قال -بن عبدوس في المجزء ينوي بعد كمال الاستنجاء وزوال نجاسته ان كانت ثم قال الزركشي وقد يحمل كلام ابي محمد والسامري علي ما قال ابو الخطاب ويكون المراد بذلك الاستنجاء بشرط تقدمه علي الغسل كالمذهب في الوضوء لكن هذا قد----- يشكل---- علي ابي محمد فان- مختاره في الوضوء انه لا يجب تقديم الاستنجاء -عليه قال ويتلخص لي انه يشترط لصحة الغسل تقديم الاستنجاء عليه ان قلنا يشترط تقدمه علي الوضوء وان لم نقل---- ذلك وكانت--------------------------------- النجاسة علي غير السبيلين او عليهما غير خارجة منهما يشترط التقديم-------------------------------------- ثم هل يرتفع الحدث مع بقاء النجاسة او لا يرتفع الا مع الحكم بزوالها فيه قولان	194	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0116	false	1401334940031137819	64	192	316	954	1519	300	صحة الغسل متوقفة علي الحكم بزوال النجاسة سواء كانت علي فرجه او غيره وهو ظاهر كلام--------------------------------------------------------------------------------------- المستوعب وقد -------------------------------------------------تبعا------------------ ابا الخطاب لكن عبارته---------------- ابين فانه ---------------------------قال يغسل فرجه ثم ينوي وكذ-ا قال ابن عبدوس ومنهم من ------------------------------------------------------------------حمل كلامهما ---------------علي ما قال ابو الخطاب ويكون المراد ب--ه الاستنجاء بشرط تقدمه علي الغسل ك-ما هو في الوضوء لكن قال الزركشي يشكل هذا علي ا--لمءلف فانه اختار ثم انه --------لا يجب تقديم الاستنجاء وعلي الخرقي بانه لا بد من-------------------------------------------------- تقدمه وظاهر المذهب انه لا يشترط ذلك في المجزء فعلي هذا يرتفع الحدث مع بقاء النجاسة وصرح به ابن عقيل وهو المشهور ونص احمد ان الحدث لا يرتفع الا مع اخر غسلة طهرت المحل فيعضد الاول ثم هل يرتفع الحدث مع بقاء النجاسة او لا يرتفع الا مع الحكم بزوالها فيه قولان	116	2854442818619145000	364	453.5	285	980	37.14285659790039	58	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0197	true	8514925606217611147	41	120	219	634	1612	300	يستحب السدر في غسل الحيض علي الصحيح من المذهب وظاهر نقل الميموني وكلام -بن عقيل وجوب ذلك وقاله بن ابي موسي ويستحب لها ايضا ان تاخذ مسكا- فتجعله في قطنة او شء وتجعله- في فرجها بعد غسلها فان لم تجد----------------- فطينا لت-----------------قطع الراءحة ولم يذكر المصنف الطين وقال في المستوعب والرعاية وغيرهما فان تعذر الطين فبماء طهور وقال احمد ايضا في غسل الحاءض والنفساء كميت قال القاضي في --جامعه معناه يجب مرة ويستحب ثلاثا ويكون السدر والطيب كغسل الميت	197	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0118	false	1768534945385395595	82	140	409	709	1586	300	يستحب السدر في غسل الحيض--------------------- وظاهر نقل الميموني وكلام ابن عقيل يجب و--------------------------------------ان تاخذ مسكات فتجعله في قطنة او شء وتجعلها في فرجها بعد غسلها فان لم تجد فطيبا فان لم يكن فطينا ولم يذكره المءلف ليقطع الراءحة وق----------------------------------------------------------------------------------ال احمد غسل ----------حاءض و--نفساء كميت قال القاضي في الجامع- معناه يجب مرة ويستحب ثلاثا ويكون السدر والطيب كغسل الميت	118	2854442818619145000	250	411.0	201	454	55.066078186035156	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0199	true	-2260360438049884463	25	86	140	448	1584	300	لو نوي به---------- استباحة الصلاة او امرا لا يباح الا بالوضوء والغسل كمس المصحف ونحوه لا قراءة القران ونحوه والثانية لو ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت من انقطع حيضها بغسلها حل الوطء صح علي الصحيح من المذهب وقيل لا يصح لانها انما نوت ما يوجب الغسل وهو الوطء ذكره ابو المعالي قوله ويستحب للجنب-------------------------------------- اذا اراد النوم او الاكل او ال---------وطء ثانيا ان يغسل فرجه	199	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0120	false	-3274377394029894870	61	194	306	994	1522	300	لو نوي رفع الحدث او استباحة الصلاة او امرا لا يباح الا بو--ضوء واغتسل ارتفعا وظاهر كلام جماعة عكسه ك----------الثانية قال ابن حامد الجنابة المجردة عن حدث قبلها او بعدها لا يجب سوي الغسل ذكره ابن عبد البر اجماعا وذكر في الشرح لو اغتسل الا اعضاء الوضوء لم يجب الترتيب فيها لان حكم الجنابة باق وقال ابن عقيل والامدي فيمن غسل جميع بدنه الا رجليه ثم احدث يحب الترتيب في الاعضاء الثلاثة لانفرادها في الاصغر دون الرجلين لبقاء حدث الجنابة عليهما فيغسلهما عن الجنابة ثم يتوضا في بقية اعضاءه وان نوت من انقطع حيضها بغسلها حل الوطء صح--------------------- وقيل لا---- لانها انما نوت ما يوجب الغسل وهو الوطء ذكره ابو المعالي----- ويستحب للجنب ولو انثي وحاءض ونفساء بعد انقطاع الدم اذا اراد النوم او الاكل او الشرب او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه	120	2854442818619145000	227	370.5	180	730	31.095890045166016	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0200	true	307852735936620264	54	265	286	1405	1594	300	بناء الحمام وبيعه واجارته---------------------------------- وحرمه القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي---- البلاد الباردة وقال في رواية بن الحكم لا تجوز شهادة من بناه النساء وقال جماعة من الاصحاب يكره كسب الحمامي وفي نهاية الازجي الصحيح لا --يكره وله دخوله نص عليه وقال ب----------------------------------------------------------------------------ن البنا- يكره وجزم به في الغنية وان علم--------------------- وقوعه في محرم ح---------رم وفي التلخيص و-الرعاية له دخوله مع ظن السلامة غالبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------للمراة دخوله لعذر والا حرم نص عليه وكرهه بدون عذر بن عقيل وبن الجوزي قال في الفاءق وقيل يجوز لضرر يلحقها بترك اغتسال فيه لنظافة بدنها اختاره بن الجوزي وشيخنا انتهي وقال في عيون المساءل لا يجوز للنساء دخوله الا من علة يصلحها الحمام واعتبر القاضي والمصنف مع العذر تعذر غسلها في بيتها لتعذره او خوف ضرر ونحوه وظاهر كلام احمد لا يعتبر وهو ظاهر المستوعب والرعاية وقيل واعتياد دخولها عذر للمشقة وقيل -لا تتجرد فتدخله ب--قميص خفيف قاله بن ابي موسي واوما اليه ولا يكره قرب الغروب وبين العشاءين خلافا للمنهاج لانتشار الشياطين وتكره فيه القراءة نص عليه ونقل صالح لا يعجبني وقيل لا تكره والصحيح من المذهب يكره السلام وقيل لا ولا يكره الذكر علي الصحيح من المذهب وقيل يكره وهو من المفردات وسطحه ونحوه كبقيته ذكره بعضهم قال في الفروع ويتوجه فيه كصلاة علي ما ياتي وياتي هل ثمن الماء علي الزوج او عليها	200	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0121	false	-6067883553137187635	140	298	729	1554	1560	300	بناء الحمام وبيعه واجارته وقال من بني حماما للنساء ليس بعدل وحرمه القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي غير البلاد الباردة وي-------------------------------------------------------------------------كره كسب الحمامي وفي نهاية الازجي------- لا الثانية له دخوله بشرط ان يستر عورته ويغض بصره عن عوراتهم ولا يمس عورة احد ولا يمكن احدا من مس عورته وقال ابن البقاء يكره وجزم به في الغنية واحتج بان احمد لم يدخله لخوف وقوعه في محرم وان علمه حرم وفي التلخيص و الرعاية له دخوله مع ظن السلامة غالبا قال الشيخ تقي الدين الافضل تجنبها بكل حال مع الاستغناء عنها لانها مما احدث الناس من رقيق العيش الثالثة للمراة دخوله لعذر والا حرم نص عليه وكرهه بدونه جماعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عيون المساءل لا يجوز لها دخ---وله الا من علة يصلحها الحمام واعتبر القاضي والمءلف مع العذر تعذر غسلها في بيتها ل---------خوف ضرر ونحوه وظاهر كلام احمد وجماعة خلافه وقيل ------------------------اعتياد دخولها عذر للمشقة وقيل ولا تتجرد فتدخله في قميص خفيف ------------------اوما ال---------------------------------------------------------------------------يه الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمن الماء علي الزوج او عليها	121	2854442818619145000	510	807.5	409	1372	37.17201232910156	79	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0203	true	36986841439721085	192	240	993	1252	1561	300	يتوضا بالطاهر ويحبس النجس لشربه قال المجد في شرح الهداية وهو الصحيح واطلقهما بن تميم قال في الفروع وذكر الازجي يشرب الماء النجس واطلقهما بن تميم ومنها لو امكنة ان يتوضا به ثم يجمعه ويشربه فقال في الفروع -اطلاق كلامهم لا يلزمه لان النفس تعافه قال ويتوجه احتمال	203	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0127	false	5904941593236976477	0	25	0	137	1492	300	يتوضا بالطاهر ويحبس النجس لشربه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكنه ان يتوضا به ثم يجمعه ويشربه -قال في الفروع فاطلاق كلامهم لا يلزمه لان النفس تعافه---- ويتوجه احتمال	127	2854442818619145000	133	228.5	108	260	51.153846740722656	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0211	true	4598012304563172760	202	289	1025	1478	1535	300	خرج من بلده- الي ارض من اعماله لحاجة كالحراثة والاحتطاب والاحتشاش والصيد ونحو ذلك--------- حمل الماء علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل لا يحمله فعلي المنصوص يتيمم ان فاتت حاجته برجوعه علي الصحيح وقيل لا يجوز له التيمم وعلي القول بالتيمم لا يعيد علي الصحيح من المذهب يعيد لانه كالمقيم ومحل هذا اذا امكنه حمله اما اذا لم يمكنه حمله ولا الرجوع للوضوء الا بتفويت حاجته فله التيمم ولا اعادة عليه علي الصحيح من المذهب وقيل بلي------------- ولو كانت حاجته في ارض---------------- قرية اخري فلا اعادة	211	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0124	false	-7416888401607206348	129	174	641	880	1518	300	خرج من المصر الي ارض من اعماله لحاجة كالحراثة والاحتطاب----------------- ونحوهما ولا يمكنه حمل الماء مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا الرجوع للوضوء الا بتفويت حاجته فله التيمم ولا اعادة عليه -في الاشهر و----------قيل بلي لانه كالمقيم ولو كانت الارض التي يخرج اليها من عمل قرية اخري فلا اعادة	124	2854442818619145000	174	262.5	137	492	35.36585235595703	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0222	true	-1703174803523292479	140	192	734	1001	1528	300	تيمم للجنابة دون الحدث- ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة القران واللبث في المسجد ولم تبح له الصلاة والطواف ومس المصحف وان احدث لم يءثر ذلك في تيممه وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل تيممه للحدث وبقي تيمم الجنابة بحاله ولو تيممت بعد طهرها من حيضها لحدث الحيض ---ثم اجنبت	222	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0136	false	-8277639701867142424	237	272	1234	1397	1530	300	تيمم للاكبر- دون الاصغر ابيح له ما يباح للمحدث فقط ف------------------------------------------------------------------ان احدث لم يءثر ذلك في تيممه وان تيمم لهما ----------ثم احدث بطل تيممه للحدث فقط ف--------------------لو تيممت بعد طهرها من----------- الحيض له ثم اجنبت	136	2854442818619145000	138	203.0	107	271	50.922508239746094	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0223	true	8409298073388617246	34	117	171	585	1497	300	وان نوي فرضا------------------------- فله فعله والجمع بين الصلاتين وقضاء الف-----واءت به علي الصحيح من--------------------------------------------------------------------------------------- المذهب وعليه الجمهور وقيل لا يجمع في وقت الاولي قال بن تميم له الجمع في وقت الثانية وفي الجمع في وقت الاولي وجهان اصحهما الجواز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا يجمع به بين فرضين ولا يصلي به فاءتتين نص عليه في رواية بن القاسم وبكر بن محمد ذكره بن عبيدان واختاره الاجري قال في الرعاية وغيرها وعنه يجب التيمم لكل صلاة فرض فعليها له فعل غيره مما شاء حتي يخرج الوقت وفي ---	223	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0137	false	4477035538277306636	35	128	175	640	1492	300	وان نوي فرضا سواء كانت معينة او مطلقة فله فعله والجمع بين الصلاتين وقضاء الفواءت والتنفل الي اخر الوقت وهو معني كلامه في الوجيز وغيره صلي به فروضا ونوافل وفي الرعاية ونذرا هذا هو المعروف في المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ان القاضي لم يحك به نصا وانما اطلق احمد القول في رواية جماعة انه يتيمم لكل صلاة ومعناه لوقت كل صلاة لانها طهارة صحيحة اباحت فرضا فاباحت ما هو مثله كطهارة الماء وعنه لا يجمع به بين فرضين ----------------------------------------------------------------------------اختاره الاجري وهو قول ابن عباس و----------------------------------عليها له فعل غيره مما شاء ولو -خرج الوقت لكن في	137	2854442818619145000	145	53.0	113	698	20.773639678955078	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0225	true	-587638071882536535	0	107	0	584	1553	300	نافلة------------ بتيمم جنازة ويباح الطواف بتيمم النافلة علي المشهور في المذهب كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا وقال ابو-- المعالي ولا تباح نافلة بتيممه لمس المصحف وطواف ونحوهما علي الصحيح من المذهب وقيل بلي وان تيمم جنب للقراءة او لمس مصحف فله اللبث في المسجد وقال القاضي له فعل جميع النوافل لانها في درجة واحدة وعلي الاول يتيمم لمس المصحف فله القراءة لا العكس ولا يستبيح مس المصحف والقراءة بتيممه للبث وقيل في القراءة وجهان ويباح اللبث ومس المصحف والقراءة بتيممه للطواف لا العكس علي الصحيح وقيل العكس بلي علي الصحيح وان تيمم لمس المصحف ففي جواز فعل نفل الطواف وجهان واطلقهما في	225	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0137	false	4477035538277306636	217	296	1059	1474	1492	300	نافلة وقيل يصليها بتيمم نافلة ويباح الطواف بنية- النافلة -في الاشهر----------- كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا خلافا لابي المعالي ولا تباح نافلة بنية مس مص-----حف وطواف في الاشهر وان تيم----------------------------م جنب لقر-اءة او -مس مصحف فله اللبث في المسجد قا-ل القاضي و------جميع النوافل لانها في درجة واحدة --------وان تيمم لمس --مصحف فله القراءة لا العكس ولا يستبيحها بنية اللبث وتباح الثلاثة بنية الط------------------------------------------------------------وا------------------------------------ف لا ال-عكس وان تيمم لمس مص--حف ففي--------- نفل طو--اف وجهان وفي --------	137	2854442818619145000	305	496.0	242	598	51.00334548950195	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0227	true	-6506786545885888818	55	166	290	899	1612	300	-----لطواف --وجنازة --ونافلة بخروج الوقت---------- كالفريضة علي الصحيح من المذهب وعنه ان تيمم لجنازة ثم جء جء باخري فان كان بينهما وقت يمكنه التيمم فيه لم يصل عليها حتي يتيمم لها قال القاضي هذا للاستحباب وقال بن عقيل للايجاب لان التيمم اذا تقدر للوقت فوقت كل صلاة جنازة قدر فعلها وكذا قا----ل الشيخ تقي الدين لان الفعل المتواصل هنا كتواصل الوقت للمكتوبة قال وعلي قياسه ما ليس له وقت محدود كمس المصحف والطواف قال في الفروع فعلي هذا النوافل المءقتة كالوتر والسنن الراتبة والكسوف يبطل التيمم لها بخروج وقت تلك النافلة والنوافل المطلقة يحتمل ان يعتبر فيها تواصل الفعل كالجنازة ويحتمل ان يمتد وقتها الي وقت النهي عن تلك النافلة والنوافل	227	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0138	false	127220289168653461	137	225	690	1167	1532	300	تيمم لطواف او جنازة او نافلة وخر-ج الوقت فانه يبطل كالفريضة--------------------- وعنه ان تيمم لجنازة ثم--- جء باخري فان كان بينهما وقت يمكنه التيمم---- لم يصل عليها حتي يتيمم -----------------------------------------------------------------------------------------------------لها والا صلي قال الشيخ تقي الدين لان النفل المتواصل هنا كتواصل الوقت للمكتوبة قال وعلي قياسه ما ليس له وقت محدود كمس --مصحف و--طواف-------------- فعلي هذا النوافل المءقتة كالوتر والسنن الراتبة والكسوف يبطل التيمم لها بخروج وقت---- النافلة والنوافل المطلقة يحتمل ان يعتبر فيها تواصل الفعل كالجنازة ويحتمل ان يمتد وقتها الي وقت النهي عن تلك النافلة ووجود ---	138	2854442818619145000	440	771.5	359	632	69.62025451660156	70	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0228	true	2276835409389240114	219	296	1164	1570	1589	300	فان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه----------- ثم خلعه ي---بطل تيممه هذا اختيار المصنف والشارح وصاحب الفاءق والشيخ تقي الدين قاله في الفاءق وقدمه الناظم قال في الرعاية قلت الا ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاءل في محل التيمم او بعضه فيب------------طل بخلعه--------------- وقال اصحابنا يبطل وهو المذهب المنصوص عن احمد في رواية عبد الله علي الخفين وفي رواية حنبل عليهما وعلي العمامة ورد المجد وغيره الاول وهذا من المفردات قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد الماء بعد الصلاة لم تجب اعادتها بلا	228	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0139	false	-5432432139647419522	32	126	161	641	1528	300	فان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه كعمامة وخف ثم خلعه لم يبطل تيممه في- اختيار المءلف وصحح-------------------------------------ه في الشرح وهو قول اكثر الفقهاء لان التيمم طهارة لم يمسح فيها عليه فلا يبطل بنزعه كالملبوس علي غير طهارة بخلاف الوضوء وكما لو كان الملبوس مما لا يجوز المسح عليه فان كان الحاءل-------------- او بعضه في محل التيمم بطل بخلعه قاله ابن حمدان وقال اصحابنا يب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل نص عليه لانه مبطل للوضوء فابطل التيمم كساءر المبطلات ويجاب بان مبطل الوضوء نزع ما هو ممسوح عليه بخلافه هنا وان وجد الماء بعد الصلاة لم تجب اعادتها لما	139	2854442818619145000	161	86.5	126	669	24.06576919555664	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0233	true	-4566843516153419544	119	201	625	1107	1632	300	يجوز لواجد الماء التيمم خوفا من فوات الجنازة وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع قال الاصحاب وكذا اختاره يعني انها كالمكتوبة في---------------------------------------- عدم جواز التيمم لها خوفا من فواتها--------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يجوز للجنازة اختاره الشيخ تقي الدين ومال اليه المجد في شرحه وصاحب مجمع البحرين واطلقهما في المستوعب والمحرر والرعايتين والحاويين وبن تميم وبن عبيدان ومجمع البحرين تنبيهات احدها ------------------------مراد المصنف وغيره بفوات الجنازة فواتها مع الامام قاله القاضي وغيره قال جماعة ولو امكنه الصلاة علي --قبره لكثرة وقوعه و-عظم المشقة	233	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0143	false	-7905712935353939771	42	116	216	625	1547	300	يجوز لواجد الماء التيمم خوفا من فوات -----------------------------------------------------------------------------------------المكتوبة نقله الجماعة لان الله تعالي انما اباحه عند عدم الماء وهذا واجد له كساءر الشروط وخروج وقت الاختيار لخروج الوقت قاله ابن تميم ولا الجنازة هذا اظهر الروايتين كما قلناه وعنه يجوز للجنازة روي عن ابن عمر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عب--اس و-جمع لانه لا يمكن استدراكها بالوضوء اشبه العادم والمراد به فو-------------------------تها مع الامام قاله القاضي وغيره قال جماعة وان امكنه الصلاة علي القبر- لكثرة وقوعه فتعظم المشقة	143	2854442818619145000	180	183.5	142	636	28.30188751220703	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0244	true	-3690531991835734386	156	279	836	1486	1597	300	قال قوله -ولا يطهر شء من النجاسات بالاستح------------------------------------------------الة ولا بنار ايضا الا الخمرة---------------------------------- هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب ونصروه--------------------------------- وعنه بل تطهر وهي مخرجة من الخمر-------------------------ة اذا انقلبت بنفسها خرجها المجد واختاره الشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق فحيوان متولد من نجاسة كدود الجروح والقروح وصراصير الكنيف طاهر--------- نص عليه واطلق جماعة روايتين في نجاسة وجه تنور سجر بنجاسة ونقل الاكثر يغسل ونقل-------- حرب لا باس قال في الفروع وعليها يخرج عمل زيت نجس صابونا ونحوه وتراب جبل بروث حمار فان لم يستحل عفي عن يسيره في رواية -ذكرها الشيخ تقي الدين وذكر الازجي ان تنجس التنور بذلك طهر بمسحه بيابس فان مسح برطب تعين الغسل وحمل القاضي قول احمد يسجر التنور مرة اخري علي ذلك وذكر الشيخ تقي الدين ان الرواية	244	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0149	false	-4616638693549075426	107	242	560	1258	1562	300	بعد بولها ولا يطهر شء من النجاسات بالاستحالة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة والبانها لاكلها النجاسة ولو طهر بالاستحالة لم ينه عنه فعلي هذا اذا وقع وقع كلب في ملاحة فصار ملحا او احرق السرجين النجس فصار رمادا فهو نجس وعنه ي---طهر وذكرها في الشرح تخريجا قياسا علي جلود الميتة اذا دبغت---------------------------------------------------------- فحيوان متولد من نجاسة كدود الجروح والقروح وصراصير الكنيف طاهر لا مطلقا نص عليه وذكر بعضهم -روايتين في نجاسة وجه تنور سجر بنجاسة ونقل الاكثر يغسل ونقل ابن ابي حرب لا باس وعليهم-------------ا يخرج عمل زيت نجس صابونا------ وتراب جبل بروث حمار فان لم يستحل عفي عن يسيره في رواية وذكر----------------------- الازجي ان -نجس التنور بذلك طهر بمسحه بيابس وان مسح برطب تعين الغسل وحمل القاضي قول احمد يسجر التنور مرة اخري علي ذلك -فرع ال-----قصرمل ودخان النجاسة	149	2854442818619145000	427	638.0	339	809	52.781211853027344	70	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0245	true	6853917593923016030	21	58	121	330	1613	300	القصرمل ودخان النجاسة ونحو-ها نجس وعلي--------- الثاني طاهر وكذا ما تصاعد من بخار الماء النجس الي الجسم الصقيل ثم عاد فتقطر فانه نجس علي المذهب لانه نفس الرطوبة المتصاعدة وانما يتصاعد في الهواء كما يتصاعد بخار الحمامات	245	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0149	false	-4616638693549075426	239	277	1236	1447	1562	300	القصرمل ودخان النجاسة وغبارها نجس -علي الاول لا الثاني----- وكذا ما تصاعد من بخار الماء النجس الي الجسم الصقيل ثم عاد ف-قطر فانه نجس علي الاول- لانه نفس الرطوبة المتصاعدة وانما يتصاعد في الهواء كما يتصاعد بخار الحمامات	149	2854442818619145000	195	348.0	159	219	89.04109954833984	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0265	true	4008775083145740504	96	160	521	858	1579	300	في الرعاية والحاوي قوله--- وسءر الهر وما دونها في الخلقة طاهر وهو بقية طعام الحيوان وشرابه وهو مهموز يعني انها----------------------------------------------- وما دونها--------------------------- طاهر وهذا المذهب مطلقا بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل فيما دون الهر من الطير وقيل وغيره وجهان واطلقهما في الطير بن تمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الزركشي الوجه بنجاسته ضعيف قال الامدي سءر ما دون الهر طاهر في ظاهر المذهب	265	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0161	false	5275491863157197576	98	204	508	1072	1556	300	في الرعاية في الاقيس فيهما وسءر بضم السين مهموزا -------------وهو بقية طعام الحيوان وشرابه ---------------الهر ويسمي الضيون بضاد معجمة وياء ونون والسنور القط وما دونها في الخلقة كابن عرس والفارة طاهر غير مكروه نص عليه في---------------------------------------------------------- الهر وهو قول اكثر العلماء لما روي مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الهر انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات شبهها بالخدم اخذا من قول الله تعالي طوافون عليكم النور 58 ولعدم امكان التحرز منها كحشرات الارض كالحية قاله القاضي فطهارتها من النص وما دونها من التعليل قال السامر------------------------------ي سءر ما دون الهر طاهر في ظاهر المذهب	161	2854442818619145000	119	116.0	92	680	17.5	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0274	true	2298726691681787619	140	175	741	912	1624	300	في المغني وغيره وقال في الرعاية هل الدينار هنا عشرة دراهم او اثنا عشر يحتمل وجهين قال في الفروع ومراده اذا اخرج دراهم كم يخرج والا فلو فلا اخرج ذهبا لم تعتبر قيمته بلا شك	274	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0166	false	6032020752851363245	205	234	1043	1183	1523	300	في الدية وذكر ف-------ي الرعاية هل الدينار هنا عشرة------ او اثنا عشر يحتمل وجهين-------------- ومراده اذا اخرج دراهم كم يخرج والا فلو ا----خرج ذهبا لم تعتبر قيمته بلا شك	166	2854442818619145000	129	232.0	102	171	75.4385986328125	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0275	true	5470215304448844882	206	237	1215	1371	1724	300	والصحيح انه- متي بلغت خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات لغير سبب فقد صارت ايسة ---------------------------------------------------وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها فهو حيض ف-ي الصحيح	275	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1768	false	-4846627429501258094	254	292	1327	1516	1552	300	والصحيح انها متي بلغت خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات بغير سبب فقد صارت اسية وان انقطع قبل ذلك فكمن انقطع حيضها لا تدري ما رفعه وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة-------------------- فهو حيض علي الصحيح	1768	2854442818619145000	132	235.0	105	209	63.157894134521484	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0281	true	4400061438981457015	138	161	767	906	1670	300	وعنه اقله اختارها ابو بكر و-بن عقيل في التذكرة وغيرهما وقدمه في الرعايتين والحاويين وعنه اكثره و------------------------------------------------------------------عنه عادة نساءها كامها واختها وعمتها وخالتها	281	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0174	false	4530099487102277994	233	267	1183	1380	1563	300	وعنه اقله اختارها ابو بكر وابن عقيل في التذكرة لانه اليقين وكحالة الابتداء وع---------نه اكثره اختاره في المغني لانه زمان الحيض فاذا رات الدم فيه جلسته كالمتادة وعنه عادة نساءها كامها واختها وعمتها وخالتها	174	2854442818619145000	101	174.0	83	206	49.02912521362305	15	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0285	true	2151512729781664797	165	227	888	1194	1580	300	وقيل تجلس من تمييز لا تعتد به ان كان لانه اشبه بدم الحيض قلت وهو قوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر المجد في شرحه وتبعه صاحب مجمع البحرين وغيرهما ان ذكرت اول الدم كمعتادة انقطع حيضها اشهرا ثم جاء الدم خامس يوم من الشهر مثلا او استمرت وقد -نسيت العادة ففيها الوجهان الاخيران ووجه ثالث تجلس--------- من خامس كل شهر قال المجد وهو ظاهر كلام احمد	285	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0178	false	-1283247963800941834	2	85	9	426	1508	300	وقيل تجلس في تمييز لا يعتد به ان كان لانه اشبه بدم الحيض---- وهو ظاهر كلام ابن تميم وفي الاخر تجلسها بالتحري قيل هو الصواب وفيه نظر لانه عليه السلام ردها الي الاجتهاد في العدد فكذا في الوقت ولانه لا اثر للهلال في امر الحيض بوجه وذكر المجد-------------------------------- وغيره-- ان ذكرت اول الدم كمعتادة انقطع حيضها اشهرا ثم جاء الدم خامس يوم من الشهر مثلا و--استمر- وقد انسيت العادة ف-----الوجهان الاخيران وال--ثالث تجلس مجء الدم من خامس كل شهر---------- وهو ظاهر كلام احمد	178	2854442818619145000	239	379.5	189	475	50.31578826904297	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0287	true	-8534760006953122334	102	165	548	872	1583	300	لا تجلس الاكثر تنبيه قوله وكذا الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز مثل المبتداة اذا لم تعرف ابتداء دمها ولا تمييز لها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علمت ايامها في وقت من الشهر كنصفه ال---------------------------------------------------------------------------اول جلستها---------- فيه----------------------------------------------- اما من اوله---------- او بالتحري علي اختلاف الوجهين المتقدم-----ين فيما اذا علمت عدد ايامها ونسيت موضع----ها وهي المسالة بعينها لانها هناك علمت عدد ايامها	287	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0178	false	-1283247963800941834	174	297	897	1497	1508	300	لا تجلس شيءا وكذلك------------ الحكم في كل موضع حيض من -----------------------------------------------------------------------------لا عادة لها ولا تمييز يعني ان فيهما الوجهين اللذين ذكرهما من لا عادة لها ولا تمييز تشارك من نسيت موضع حيضها في تعذر الجلوس في زمن محقق فوجب ان يثبت لها حكمها لان الاشتراك يوجب المساواة وفيها وجه اخر والمذهب كما جزم به في الوجيز انها تجلس في اول الشهر وان علمت ايامها في وقت من الشهر كنصفه الاول هذا هو القسم الثاني وهي ان تعلم انها كانت تحيض اياما معلومة من العشر الاول جلستها اي الايام فيه اي من ذلك الوقت دون غيره لان ما عداه طهر بيقين اما من اوله وصححه جمع او بالتحري علي اختلاف الوجهين المتقدم ذكرهما فيمن ---------------------نسيت موضع حيضها ثم اعلم ا------نه- لا-------- يخلو عدد ايامها	178	2854442818619145000	176	80.0	138	725	24.275861740112305	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0290	true	-2456422827016664452	84	197	442	1003	1540	300	يمكن جعله حيضا او لا فان امكن جعله حيضا بان يكون بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيهما اكثر من خمسة عشر يوما فتلفق احد-----اهما الي الاخري ويجعلان حيضة واحدة اذا تكرر او يكون ----------------------بينهما اقل الطهر ثلاثة عشر يوما علي المذهب وكل من الدمين يصلح ان يكون حيضا بمفرده فيكونان حيضتين اذا تكرر وان نقص احدهما عن اقل الحيض فهو دم فاسد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده وان لم يمكن جعله حيضا لعبوره اكثر الحيض وليس بينه وبين الدم الاول اقل الطهر فهو استحاضة سواء تكرر او لا ويظهر ذلك بالمثال فنقول اذا كانت العادة-- عشرة ايام مثلا-------- فرات منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة دما	290	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0182	false	8329086562935863727	216	274	1093	1382	1516	300	يمكن كونه حيضا -وذلك في حالين احده---ما -ان يكون بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيه-ا اكثر من خمسة عشر يوما فاذا تكرر جعلناهما------------------- حيضة واحدة يلفق احدهما الي الاخر ويكون الطهر الذي بينهما طهرا في خلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحيضة كما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت --عادتها عشرة ايام من اول الشهر فرات منها خمسة دما وطهرت --خمس--------ة ثم رات خمسة دما	182	2854442818619145000	192	239.0	149	598	32.107025146484375	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0292	true	-5413887557323016084	63	189	315	958	1551	300	ومن كانت تري يوما دما ويوما طهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تضم الدم الي الدم فيكون حيضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقي طهرا هذا قاله علي سبيل ضرب المثال والا فمتي رات دما متفرقا يبلغ مجموعه اقل الحيض ونقاء فالنقاء طهر والدم حيض وهذا الصحيح-- من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به--------------------------------------------------------------------- اكثرهم قال المجد في شرحه هذا قول اصحابنا وعنه ايام ------النقاء والدم حيض اختاره الشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وقيل ان تقدم دم يبلغ الاقل علي ما نقص عن الاقل فهو حيض تبعا له والا فلا فعلي الاول والثالث تغتسل وتصلي وتصوم في الطهر ولا تقضي وياتيها زوجها وهذا الصحيح من المذهب وعليه الاكثر وفيه وجه لا تحتاج الي غسل حتي تري من ال-----دم ما يبلغ --اقل الحيض وقال في الفروع ومتي انقطع قبل بلوغ الاقل ففي وجوب الغسل ايضا وجهان	292	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0183	false	-280627204146238424	86	246	445	1223	1483	300	ومن كانت تري يوما دما ويوما طهرا وكذا في المحرر و الوجيز وذكر في الشرح لا فرق بين كون زمن الدم مثل زمن الطهر او اكثر او اقل فلو رات نصف يوم دما ونصفه طهرا او ساعة وساعة فقال الاصحاب هو كالايام في الضم اذا بلغ المجتمع اقل الحيض ولهذا في الفروع ومن رات دما متفرقا يبلغ مجموعه اقل الحيض فانها تضم الدم الي الدم فيكون حيضا فتجلسه لانه امكن جعل كل واحد من الدم حيضة ضرورة ان اقل الطهر بينهما ثلاثة عشر وخمسة عشر يوما فتعين الضم لانه دم في زمن يصلح كونه حيضااشبه ما لو لم يفصل بينهما طهر والباقي اي الن-------------------------------------------------------------------------------------قاء طهر--------------ا لما تقدم من ان الطهر في اثناء الحيضة صحيح فتغتسل في زمانه وتصلي لانه طهر حقيقة فيكون حكما وشرطه ان لا يجاوز مجموعهما اكثر الحيض------------------------------ وعنه ايام الدم والنقاء حيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه لا تجلس ما ينقص عن الاقل الا ان يتقدم ما يبلغ الاقل متصلا--------------- ومتي انقطع قبل بلوغ الاقل ففي وجوب الغسل اذن- وجهان	183	2854442818619145000	198	210.0	154	1141	17.353199005126953	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0296	true	-4922141261257093080	141	241	733	1240	1562	300	قدر علي حبسه حال القيام لاجل الركوع والسجود لزمه ان يركع ويسجد---------------------- كالمكان النجس وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب قال في الفروع ويتخرج انه يءمر وجزم به ابو المعالي -----لان فوات الشرط لا بدل له وقال ابو المعالي ايضا ولو امتنعت القراءة او لحقه السلس ان صلي قاءما صلي قاءما وقال ايضا لو كان لو قام وقعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما او قاعدا لان المستلقي لا نظير له اختيارا وياتي قريبا من ذلك ستر العورة بعد قوله وان وجد السترة قريبة منه قوله وهل يباح وطء المستحاضة في الفرج من غير خوف العنت علي روايتين واطلقهما	296	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0186	false	5577112210709652126	51	119	233	578	1507	300	قدر علي حبسه حال القيام وحده ------------------------ركع و-سجد واجزاته صلاته نص عليه كالمكان ال------------------------------------------------------------------نجس وقال ابو المعالي يومء لان فوات الشرط لا بدل له -قال و-----------------لو امتنعت القراءة او لحقه السلس ان صلي قاءما صلي قاعدا -قال و----لو كان--- قام وقعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما وقا--عدا لان المستلقي لا نظير له اختيارا--------------------------------------------------------------------- وهل يباح وطء المستحاضة في الفرج من غير خوف العنت علي روايتين -احداهما	186	2854442818619145000	296	482.0	234	534	55.43070983886719	51	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0300	true	5578318007635293646	28	111	146	589	1545	300	وان ولدت توامين--------------------- فاول النفاس من الاول واخره منه وهذا المذهب وعليه الاصحاب فعليها لو كان بين------------------------------------------------------ الولدين اربعون يوما ------------فلا نفاس للثاني نص عليه بل هو دم فساد وقيل تبدا للثاني بنفاس اختاره ابو المعالي والازجي وقال لا يختلف المذهب فيه وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه انه من الاخير يعني ان اول النفاس من الاول واخره من الاخير فعليها تبدا ل----------------------------------------لثاني بنفاس من ولادته فلو كان بينهما اربعون يوما او اكثر---------------------------------------------- فهما نفاسان قاله في الرعاية الكبري و---التلخيص وعنه نفاس واحد وهو الصحيح علي هذه ال-رواية	300	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0189	false	-4168693205762682581	112	272	583	1422	1566	300	وان ولدت توامين اي ولدين في بطن واحد فاول النفاس من الاول واخره منه اي من الاول في ظاهر المذهب لانه دم خرج عقيب الولادة فكان نفاسا كحمل واحد ووضعه فعلي هذا متي انقضت ال------اربعون من حين وضع الاول فلا نفاس للثاني نص عليه-------------- وقيل تبدءه بن------فاس اختاره ابو المعالي والازجي وقال لا يختلف المذهب فيه وعنه اوله واخره من الثاني حسب ذكرها ابو الخطاب وابو الحسين لان مدة النفاس متعلق بالولادة فكان ابتداءها وانتهاءها من الثاني كمدة العدة فعلي هذا ما تراه قبل وضع الثاني لا يكون نفاسا ذكره في الشرح وقال غيره ما تراه قبله بيومين او ثلاثة فهو نفاس وما زاد ففساد وعنه انه من الاخير يعني ان اول------ه من الاول واخره من الاخير ذكره الشريف والقاضي وابو الخطاب في رءوس المساءل لان الثاني ولد فلا تنقضي مدة النفاس قبل انتهاءها منه كالمنفرد فعلي هذا متي زادت المدة علي الاربعين من الاول فهما نفاسان قدمه في الرعاية واختاره في التلخيص وعنه----- واحد وذكر القاضي انه منهما رواية	189	2854442818619145000	268	389.5	215	876	30.59360694885254	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0302	true	-530140368902652047	0	53	0	266	1522	300	قبل بلوغ الشرع وقيل لا يقضيه-------------ا ذكره القاضي واختاره الشيخ تقي الدين بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم قال في الفاءق وخرج روايتان في ثبوت حكم الخطاب قبل المعرفة انتهي وقيل لا يقضي حربي قال الشيخ تقي الدين والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم	302	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0191	false	-6172343331800106507	82	120	411	600	1496	300	قبل بلوغ الشرع بوجوبها لزمه قضاءها وقيل لا ذكره القاضي واختاره الشيخ تقي الدين بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد ا------------------------------------------------------------------------لعلم ----واجري ذلك الشيخ تقي الدين--------- في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع -من ----تيمم	191	2854442818619145000	156	261.5	121	279	55.913978576660156	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0309	true	3694075335240858099	226	283	1173	1475	1556	300	لم يلزمه اعادة الاسلام بعد------------------------------- اسلامه لان اصل الدين لا يصح نفلا فاذا وجد فهو علي وجه الوجوب ولانه يصح بفعل غيره وهو الاب وذكر ابو المعالي خلافا وقال ابو البقاء الاسلام اصل العبادات واعلاها فلا يصح القياس عليه ومع التسليم فقال بعض اصحابنا يجب عليه اعادته قوله ولا يجوز لمن وجبت عليه الصلاة تاخير---------ها عن وقتها	309	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0194	false	5079556900778392753	83	123	413	613	1548	300	لا يلزمه اعادة الطهارة لان القصد غيرها قال في الفروع وكذا اسلام ل-ان اصل الدين لا يصح نفلا فاذا وجد ف---علي وجه الوجوب ولانه يصح بفعل غيره وهو الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز لمن وجبت عليه الصلاة تاخيرها او بعضها عن وقتها	194	2854442818619145000	149	255.0	118	342	43.56725311279297	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0311	true	5614826312529877783	148	191	756	973	1547	300	لم يظن مانعا من الصلاة كموت وقتل وحيض وك---من اعير سترة اول الوقت فقط او متوضء عدم الماء في السفر وطهارته لا تبقي الي اخر الوقت ولا يرجو وجوده وتقدم اذا كانت للمستحاضة---- عادة بانقطاع دمها في وقت يتسع لفعل الصلاة انه يتعين	311	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0195	false	-5951447419806309152	44	81	221	410	1555	300	لم يظن مانعا منها----- كموت وقتل وحيض وكذا من اعير سترة اول الوقت و------متوضء عدم الماء في السفر وطهارته لا تبقي الي اخر الوقت ولا يرجو وجوده و----------------مستحاضة لها عادة بانقطاع دمها في وقت يتسع لفعلها ف--------يتعين	195	2854442818619145000	177	301.0	143	224	79.01786041259766	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0315	true	-1411811924450694928	241	272	1325	1485	1633	300	يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرث مسلما ولا يرثه مسلم فهو كالمرتد وذكر القاضي يدفن منفردا وذكر الاجري ان من قتل مرتدا يترك بمكانه ولا يدفن ولا كرامة	315	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0197	false	-3325938882570406184	0	22	0	116	1563	300	يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين وذك----------------------------------------ر القاضي يدفن منفردا وذكر الاجري--- من قتل مرتدا -ترك بمكانه ولا يدفن ولا كرامة	197	2854442818619145000	114	212.0	92	160	71.25	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0318	true	-21314883738889745	17	188	113	1009	1574	300	ان اتفق اهل بلد علي تركهما قاتلهم الامام اما اذا قلنا انهما سنة واتفقوا علي تركهما فلا يقاتلون وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقيل يقاتلون ايضا علي القول بانهما سنة واختاره الشيخ تقي الدين فاءدة يكفي مءذن واحد في المصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه قال في الفروع واطلقه جماعة وقال جماعة من الاصحاب يكفي مءذن واحد بحيث---------- يس-------معهم قال المجد وبن تميم وغيرهما بحيث يحصل لاهله العلم وقال في المستوعب متي اذن واحد سقط عمن صلي معه لا عمن لم يصل معه وان سمعه سواء كان واحدا او جماعة في المسجد الذي صلي فيه باذان او غيره وقيل يستحب ان يءذن اثنان وجزم به في الحاويين قال في الفروع ويتوجه في------- الفجر فقط كبلال و-بن ام مكتوم ولا يستحب الزيادة عليهما علي الصحيح جزم به المصنف في المغني والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وبن تميم وغيرهما وقال القاضي لا يستحب الزيادة علي اربعة لفعل عثمان الا من حاجة وتابعه في المستوعب والرعايتين والحاويين والاولي ان يءذن واحد بعد واحد ويقيم من اذن اولا وان لم يحصل الاعلام بواحد يزيد بقدر الحاجة	318	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0200	false	-4106660152586478827	184	300	986	1604	1604	300	ان اتفق اهل بلد علي تركهما قاتلهم الامام ------------لانهما من اعلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين الظاهرة فقوتلوا علي الترك كصلاة العيد والمراد بالامام الخليفة ومن جري مجراه كناءبه ومقتضاه انه اذا قام بهما من يحصل به الاعلام غالبا اجزا عن الكل وان كان واحدا نص عليه-------------- واطلقه جماعة وقيده بعضهم بالبلد الصغير او المحلة الكبيرة اذا كان يسمعهم جميعهم لان الغرض اسماعهم وفي المست-----------------------------------وعب متي اذن واحد سقط عمن صلي معه مطلقا خاصة وق-----------------------------------------------------------------------------يل يستحب-------- اثنا--------------------ن قال في الفروع ويتوجه احتمال في الفجر فقط كبلال وابن ام مكتوم ولا تستحب الزيادة عليهم------------------------------------------------------------------------------------ا وقال القاضي ع-----------------لي اربعة لفعل عثمان الا من حاجة---------------------------------------- والاولي ان يءذن واحد بعد واحد ويقيم من اذن اولا وان لم يحصل الاعلام بواحد -زيد بقدر الحاجة-	200	2854442818619145000	352	525.5	279	1051	33.491912841796875	58	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0318	true	-21314883738889745	188	285	1009	1500	1574	300	كل واحد من جانب او دفعة واحدة بمكان واحد ويقيم احدهم قال في الفروع والمراد بلا حاجة وهو كما قال فان تشاحوا اقرع ------------------------بينهم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين وهو المذهب و-------------------عليه الاصحاب والرواية الاخري يجوز وعنه يكره ونقلها حنبل وقيل يجوز ان كان فقيرا ولا يجوز مع غناه واختاره الشيخ تقي الدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكذا كل-------------------------------- قربة ذكره عنه في تجريد العناية وياتي في اثناء باب الاجارة هل تصح الاجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يوجد متطوع بهما رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما	318	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0201	false	-8209667965278265621	0	201	0	1025	1520	300	كل واحد في جانب او دفعة واحدة بمكان واحد ويقيم احدهم-------------- والمراد بلا حاجة ------------فان تشاحوا اقرع وعلم منه ان الصلاة تصح بدونهما لان ابن مسعود صلي بعلقمة والاسود بلا اذان ولا اقامة واحتج به احمد لكن يكره ذكره الخرقي وغيره وذكر جماعة الا بمسجد قد صلي فيه ونصه او اقتصر مسافر ومنفرد علي الاقامة وهما افضل لكل مصل الا لكل واحد ممن في المسجد فلا يشرع بل حصل لهم الفضيلة كقراءة الامام للماموم وهل صلاة من اذن لصلاته بنفسه افضل لانه وجد منه فضل يختص الصلاة ام يحتمل انها وصلاة من اذن له سواء لحصول سنة الاذان ذكر القاضي ان احمد توقف نقله الاثرم ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين -----لما روي ان النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم قال لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وقال العمل علي هذا عند اهل العلم وقال وكرهوا ان ياخذ علي اذانه اجرا ولانه يقع قربة ل--------------------------------------------------------------------------------فاعله اشبه الامامة والثانية يجوز لان فعله معلوم يجوز اخذ الرزق عليه فجاز اخذ الاجرة كساءر الاعمال والاولي اصح وخطا ابن حامد من اجازه لانه قياس مع وجود النص والاقامة كالاذان معني وحكما فان لم يوجد متطوع----- رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما	201	2854442818619145000	218	190.5	173	1256	17.356687545776367	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0320	true	-1839241516858588087	161	203	830	1040	1557	300	الرعاية الكبري وان تشاح فيه اثنان قدم من له التقديم ثم الاعقل ثم الادين ثم الافضل فيه ثم الاخبر بالوقت ثم الاعمر للمسجد المراعي له ثم الاقدم تاذينا فيه وقيل او ابوه ثم من قرع مع التساوي وعنه بل من رضيه الجيران	320	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0203	false	-8253803456391298317	72	109	397	582	1535	300	الرعاية ي-------------------------قدم من له التقديم ثم الاعقل ثم الادين ثم الافضل فيه ثم الاخبر بالوقت ثم الاعمر للمسجد المراعي له ثم الاقدم تاذينا فيه وقيل او ابوه ثم من قرع مع التساوي وعنه بل من رضيه الجيران	203	2854442818619145000	184	352.0	147	210	87.61904907226562	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0329	true	-5791833335184964581	20	47	107	238	1642	300	وعنه بين كل اذانين صلاة وقاله -بن هبيرة في غير المغرب قوله ومن جمع بين صلاتين---------------------------- او قضاء فواءت اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها	329	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0211	false	-7694585815993385133	99	131	548	702	1560	300	وعنه بين كل اذانين صلاة -قاله ابن هبيرة في غير المغرب----- ومن جمع بين صلاتين سواء كان جمع تقديم او تاخير او قضاء فواءت اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها	211	2854442818619145000	125	227.0	99	160	78.125	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0339	true	-1254456372897010713	258	294	1456	1658	1690	300	يخرج الوقت مطلقا بخروج وقت الاختيار وهو ظاهر كلام الخرقي واحد الاحتمالين لابن عبدوس المتقدم فاءدتان احداهما لم يذكر في الوجيز للعشاء وقت ضرورة قال في الفروع ولعله اكتفي بذكره في العصر والا فلا وجه لذلك	339	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0224	false	2809604343839142484	273	298	1442	1570	1579	300	يخرج الوقت مطلقا بخروج وقت الاختيار و-----------------------------------------------------------------------لم يذكر في الوجيز لها ---وقت ضرورة قال في الفروع ولعله اكتفي بذكره في العصر والا فلا وجه لذلك	224	2854442818619145000	125	229.0	101	202	61.881187438964844	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0343	true	-1944145868350134957	73	216	352	1088	1514	300	وابو المعالي في نهايته وبن تميم وبن حمدان في رعايته يعمل بالاذان في دار الاسلام ولا يعمل به في دار الحرب حتي يعلم اسلام المءذن قال الشيخ تقي الدين لا يعمل بقول المءذن في دخول الوقت مع امكان العلم بالوقت وهو مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين كما شهدت به النصوص خلافا لبعض اصحابنا انتهي قوله وان كان عن ظن لم يقبل مراده اذا لم يتعذر عليه الاجتهاد فان تعذر عليه الاجتهاد عمل بقوله وفي كتاب ابي علي العكبري وابي المعالي وبن حمدان وغيرهما لا يقبل اذان في غيم لانه عن اجتهاد فيجتهد هو قال في الفروع فدل علي انه لو عرف انه يعرف الوقت بالساعات او تقليد عارف عمل به وجزم بهذا المجد في شرحه وتبعه في مجمع البحرين وبن عبيدان وقال الشيخ تقي الدين قال بعض اصحابنا لا يعمل بقول المءذن مع امكان العلم بالوقت وهو خلاف مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين	343	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0229	false	2734665469552779	163	229	848	1177	1539	300	وابو المعالي وا---------بن تميم لا يعمل------------------------------------------------- به في دار الحرب حتي يعلم اسلام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي كتاب -----------------ابي المعالي و الرعاية لا------------- اذان في غيم لانه عن اجتهاد ويجتهد هو-------------- فدل ----انه لو عرف انه يعرف الوقت بالساعات او تقليد عارف عمل به -جزم به-- المجد----------------------------------------- وقال الشيخ تقي الدين قال بعض اصحابنا لا يعمل بقول المءذن مع امكان العلم بالوقت وهو خلاف مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين	229	2854442818619145000	310	528.0	246	736	42.119564056396484	56	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0344	true	6671735550960152120	134	217	697	1131	1547	300	وان بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس---- بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان ذلك قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزمهم المغرب والعشاء يعني اذا طرا التكليف واعلم ان الاحكام مترتبة بادراك قدر تكبيرة من الوقت علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل بقدر جزء ما قال ------في الفروع وظاهر ما ذكره ابو المعالي حكاية القول بامكان الاداء قال وقد يءخذ منه الق------ول بركعة فيكون فاءدة المسالة وهو متجه	344	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0230	false	2136045864063767093	250	296	1265	1503	1522	300	بان بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس ولو بقدر تكبيرة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح-- وقيل ----يجزء كبعض تكبيرة وفي الفروع وظاهر ما ذكره ابو المعالي حكاية القول بامكان الاداء---- وقد يءخذ منه حكاية القول بركعة فتكون فاءدة المسالة وهو متجه	230	2854442818619145000	206	322.0	164	450	45.77777862548828	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0345	true	6140646728132865123	202	280	1035	1453	1546	300	قال في الفروع ويتوجه احتمال يجب الترتيب ولا يعتبر للصحة وله نظاءر فاءدة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كثرت الفراءض الفواء-------------------------------------------------------------------------------------------------ت فالاولي ترك سننها قاله المجد في شرحه وصاحب الفروع وغيرهما واستثني الامام احمد سنة الفجر وقال لا يهملها وقال في الوتر ان شاء قضاه وان شاء فلا ونقل مهنا يقضي سنة الفجر --والوتر قال المجد لانه عنده دونها واطلق القاضي وغيره انه يقضي السنن قال بعد رواية مهنا المذكورة وغيره المذهب انه يقضي الوتر كما يقضي غيره من الرواتب نص عليه	345	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0232	false	-8849439892616680887	134	253	719	1317	1555	300	قال في الفروع ويتوجه احتمال يجب الترتيب ولا يعتبر للصحة مسالة يستحب ان يصلي الفاءتة جماعة ومن شك فيما عليه من الصلاة فان شك في زمن الوجوب قضي ما يعلم وجوبه وان شك في الصلاة بعد الوجوب قضي ما يعلم به براءة ذمته نص عليه قلت الفواءت او كثرت لان الترتيب واجب فلم يسقط بالكثرة كما لو نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها لكن اذا قلت الفواءت قضاها بسننها وان كثرت فالاولي الاقتصار علي الفرض لفعله عليه السلام يوم الخندق-- واستثني------- احمد سنة الفجر وقال لا يهملها وقال في الوتر ان شاء قضاه وان شاء فلا ونقل مهنا يقضي سنة الفجر لا الوتر---------- لان-----ه دونها واطلق القاضي وغيره يقض----ي السنن وال-------------------------------------------------وتر كما يقضي غيره من الرواتب نص عليه	232	2854442818619145000	259	404.5	207	675	38.37036895751953	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0361	true	2145766432088867875	106	173	569	954	1674	300	يستر منكبيه وعجزه ويصلي جا-----------لسا نص عليه وجزم به في المستوعب والمحرر والافادات والرعاية الصغري والحاوي الصغير وقدمه في الفروع والفاءق والرعاية الكبري وبن عبيدان وغيرهم قوله فان لم يكف جميعها ستر الفرجين ---هذا المذهب وعليه الجمهور وعلي قول القاضي يستر منكبيه ويصلي جالسا -----------------------قول-------------------------------------------------------------------ه فان لم يكفهما جميعا ستر ايهما شاء بلا نزاع اعلمه والخلاف انما هو في الاولوية قوله والاولي ستر الدبر علي ظاهر كلامه	361	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0243	false	8779771145078841724	228	294	1179	1542	1567	300	يستر منكبيه وعجزه فقط ستر ذلك وصلي جالسا نص عليه وهو المذهب لان ستر المنكبين الحديث فيه اصح فان لم----------------------------------------------------------------------------------------- يكف جميعها ستر الفرجين لانهما افحش وهما عورة بلا خلاف لان غيرهما كالحريم والتابع لهما وعبر بعضهم عنهما بالسواتين لقوله تعالي فبدت لهما سواتهما الاعراف 22 سميا بذلك لان كشفهما يسوء صاحبه فان لم يكفهما جميعا ستر ايهما شاء لاستواءهما -------------------------------------والاولي ستر الدبر علي ظاهر كلامه	243	2854442818619145000	138	189.5	108	489	28.22085952758789	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0366	true	1511876834133272637	80	246	384	1255	1538	300	وسط الرداء علي راسه وارساله من وراءه علي ظهره وهي لبسة اليهود وقيل------- هو وضعه ع------لي عنقه ولم يرده علي كتفيه اختاره القاضي قوله واشتمال الصماء الصحيح من المذهب كراهة اشتمال الصماء------------------- في الصلاة وعليه الاصحاب وعنه يحرم فيعيد وهي من المفردات قال بن تميم وحكي بن حامد وجها في بطل---------------------------------------ان الصلاة به مطلقا وقال بن ابي موسي اذا لم يكن تحته ثوب اعاد واطلق الخلاف في الاعادة في الرعايتين قوله وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الفروع والمستوعب والفاءق والشارح والنظم وغيرهم وعنه يكره وان كان عليه غيره واطلقهما بن تميم وقيل يكره اذا كان فوق الازار دون القميص وقال صاحب التبصرة هو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يضع الرداء علي راسه ثم يسدل طرفيه الي رجليه وقال بن تميم وقا-------------------------------------------ل السامري هو ان يلتحف بالثوب ويرفع طرفيه الي احد جانبيه ولا يبقي ليديه م--ا يخرجهما منه ولم اره في المستوعب قال في الفروع وهو المعروف عند العرب والاول قول الفقهاء قال ابو عبيد وهم اعلم بالتاويل	366	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0247	false	-946121424273745694	0	149	0	749	1516	300	وسط الرداء علي راسه وارساله من وراءه علي ظهره وهي لبسة اليهود وقال القاضي هو وضع الرداء علي عنقه ولم يرده علي كتفيه ---------------ويكره------------------------------------ اشتمال الصماء قدمه جماعة وجزم به في الوجيز لما روي ابو هريرة وابو سعيد ------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصماء رواه البخاري وهو ا--------------------------------------------------------------------------------ن يضطبع بثوب ليس عليه غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره و------------------------------------------------------------------------------معني الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر وجاء ذلك مفسرا في حديث ابي سعيد من رواية اسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد عنه مرفوعا نهي عن لبستين وهما اشتمال الصماء وهو ان يضع --ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب والاحتباء وهو ان يحتبي به ليس علي فرجه منه شء وقال السامري هو ان يلتحف ب--ثوب -ير-د طرفيه الي احد جانبيه ولا يبقي ليديه موضع تخرج ---منه و----------------------------------هو المعروف عند العرب والاول قول الفقهاء------------- وهم اعلم بالتاويل	247	2854442818619145000	306	273.0	242	1205	25.39419174194336	47	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0367	true	-7464296857198254433	181	203	978	1084	1623	300	ونقل حرب يكره شد وسطه علي القميص لانه من زي اليهود ولا باس به علي القباء قال القاضي لانه من عادة المسلمين	367	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0248	false	-5086033062482852050	71	93	359	465	1467	300	ونقل حرب يكره شد وسطه علي القميص لانه من زي اليهود ولا باس به علي القباء قال القاضي لانه من عادة المسلمين	248	2854442818619145000	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0372	true	-9034595800453226713	105	199	597	1052	1635	300	فان استحال لونه ولم يحصل منه شء وقيل مطلقا -----------------------------------------------------------ابيح في الاصح وقال في الرعاية الكبري وفيما استحال لونه من المموه ونحوه بذهب وقيل لا يجتمع منه شء اذا حك وجهان وقيل يكره و---------------------------------لا يحرم وقيل ما استحال ولم يجتمع منه شء اذا حك حل وجها واحدا انتهي وحاصل ذلك انه اذا لم يحصل منه شء يباح علي الصحيح من المذهب وقطع به جماعة----------------- وان كان يحصل منه شء بعد حكه لم يبح علي الصحيح من المذهب ففي المستحيل لونه ثلاثة اقوال الاباحة وعدمها والفرق وهو المذهب قوله فان لبس الحرير لمرض او حكة	372	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0251	false	-8501423872442728553	48	120	252	625	1496	300	فان استحال لونه ولم يحصل منه شء وقيل مطلقا فعلي وجهين احدهما يحرم للخبر والثاني يباح وهو ظاهر الوجيز وصححه في الفروع لزوال علة التحريم---------------------- من السرف والخيلاء وكسر قلوب الفقراء و-------------------قيل يكره وقيد ابن تميم ان كان بعد استحالته ------------------------لا ي-حصل منه شء فهو مباح -وجها واحدا وقيل المنسوج بذهب كحرير فرع ما حرم استعماله حرم تملكه وتمليكه كذلك وعمل خياطته لمن حرم عليه نصا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لبس الحرير لمرض او حكة	251	2854442818619145000	122	116.5	90	564	21.631206512451172	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0374	true	-4356570589536527065	167	275	967	1540	1658	300	وجه قوله ويباح العل-----------م الحرير في------ الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون يعني مضمومة وهذا المذهب---- نص عليه وقدمه في الفروع وبن تميم وجزم به في المغني والشرح والهداية والمستوعب والتلخيص وادراك الغاية والفاءق وغيرهم وقيل يباح قدر الكف فقط جزم به في المحرر والرعاية الصغري والنظم والحاويين والمنور وقدمه في الرعاية الكبري والاداب وقال ليس للاول مخالف لهذا بل هما سواء انتهي وغاير بين القولين في الفروع وجزم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجيز انه لا يباح الا دون اربع اصابع وما رايت من وافقه علي ذلك وقال بن ابي موسي--------------------------- لا باس بالعلم الدقيق دون العريض وقال ابو بكر يباح وان كان مذهبا وهو رواية عن احمد اختارها المجد	374	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0252	false	2802485220431008189	201	283	1047	1440	1520	300	وجهان--- ويباح العلم بفتح اللام الحرير وهو طراز الثوب اذا كان اربع اصابع------------- مضمومة فما دون اي فاقل نص عليه وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه غير واحد لما روي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة رواه مسلم وفي الوجيز دونها وفي الرعاية وغيرها قدر كف عرضا فلو لبس اثوابا في كل واحد قدر ما يعفي عنه ولو جمع صار ثوبا فقيل لا باس وقيل يكره و---------------قال ابو بكر يباح وان كان مذهبا و-----------------اختاره- المجد	252	2854442818619145000	135	-61.5	106	737	18.317502975463867	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0376	true	4021231983131744139	34	164	198	901	1616	300	ارخاء ذءابتين خلفه نص عليه قال الشيخ تقي الدين واطالتها كثيرا من الاسبال وقال الاجري--------- وان ارخي طرفها بين كتفيه فحسن قال غير واحد من الاصحاب يسن ايضا ان تكون العمامة محنكة السادسة يسن لبس السراويل وقال في التلخيص لا باس قال النا----ظم وفي معناه التبان وجزم بعضهم باباحته قال في الفروع والاول اظهر قال الامام احمد السراويل استر في الازار ولباس القوم كان الازار قال في الفروع فدل---- انه لا يجمع بينهما وهو اظهر خلافا للرعاية قال الشيخ تقي الدين الافضل مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء وقال القاضي يستحب لبس القميص السابعة يباح لبس العباءة قال النا----ظم ولو للنساء قال في الفروع والمراد بلا تشبه الثامنة يباح نعل خشب ونعل فيه حرف لا باس لضرورة التاسعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حرم استعماله حرم بيعه وخياطته و----اجرتها نص عليه	376	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0254	false	3978501830337698334	143	255	759	1370	1614	300	ارخاء ذءابة-- خلفه نص عليه-------------------- واطالتها كثيرا من الاسبال قاله الشيخ تقي الدين وان ارخي طرفها بين كتفيه فحسن قاله الاجري وتسن السرا------------------------------------------------------ويل وف----ي التلخيص لا باس قال صاحب النظم وفي معناه التبان وجزم بعضهم باباحته-------------- والاول اظهر قال------- احمد السراويل استر من الازار ولباس القوم كان الازار-------------- فدل علي انه لا يجمع بينهما ويستحب القميص قاله-------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------قاضي ويباح---- القباء- قال صاحب النظم ولو للنساء-------------- والمراد ولا تشبه -------------------------------------------------------قاله في الفروع وظاهر كلامهم لا فرق بين الجديد والعتيق قال عبد الله بن محمد الانصاري ينبغي للفقيه ان يكون له ثلاثة اشياء جديدة سراويله ومداسه وخرقة يصلي عليها ويجدد عمامته كيف شاء فرع ما حرم استعماله حرم بيعه وخياطته وكذا اجرتها نص عليه	254	2854442818619145000	343	404.0	276	910	37.69230651855469	54	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0377	true	-9047870046228391248	122	300	667	1520	1520	300	اذا كان الحاءل صفيقا فان كان خفيفا او مهلهلا لم تصح علي الصحيح من المذهب وحكي بن منجا في شرحه وجها بالصحة وهو بعيد فاءدة حكم الحيوان النجس اذا بسط عليه شيءا طاهرا وصلي عليه حكم الارض النجسة اذا بسط عليها شيءا طاهرا علي الصحيح من المذهب وقيل تصح هنا وان لم نصححها هناك وكذا الحكم لو وضع علي حرير يحرم جلوسه عليه شيءا وصلي عليه ذكره ابو المعالي قال في الفروع فيتوجه ان صح جاز جلوسه----- والا فلا ولو بسط علي الارض الغصب ثوبا له وصلي عليه لم تصح ولو كان له علو فغصب السفل وصلي في العلو صحت------------------------------------------------------------------------------- صلاته ذكره بن تميم وغيره وقال في الرعايتين والحاوي الصغير وان بسط طاهرا علي ارض غصب او بسط علي ارضه ما غصبه بطلت قلت ويتخرج صحتها زاد في الكبري وقيل تصح في الثانية فقط انتهي قلت الذي يظهر انما يكون هذا القول في المسالة الاولي وهي ما اذا بسط طاهرا علي ارض غصب وفي الفروع هنا بعض نقص قوله وان صلي علي مكان طاهر من بساط------- طرفه نجس--------- صحت صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه-	377	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0257	false	-6320652280651077437	46	198	245	1014	1498	300	ان يكون الحاءل صفيقا فان كان خفيفا فالاصح المنع و------------------------------------------------------------------------------حيوان --نجس كارض وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------تصح هنا صححه ابن تميم----- وكذا ما------ وضع علي حرير يحرم جلوسه ع---------------ليه ذكره ابو المعالي-------------- فيتوجه ان صح جاز جلوسه عليه والا فلا ذكره في الفروع وراي ابن عمر النبي صلي ال-----------------له عل-----يه وسلم يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر رواه مسلم قال الدارقطني هو غلط من عمرو بن يحيي المازني والمعروف صلاته علي البع-----------------------------------------ير والراحلة لكنه من فعل انس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي علي مكان طاهر من بساط او حبل طرفه نجس لا يصيبه صحت صلاته ذكره السامري وغيره وصححه المءلف لانه ليس بحامل للنجاسة ولامصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة وظاهره ولو حاذاها بصدره اذا سجد في الاصح والثاني المنع لانها في حريم مصلاه والهواء تابع للقرار اشبه الصلاة علي سقف الحش وظاهره ولو تحرك النجس بحركته وهو المذهب الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه	257	2854442818619145000	249	266.5	191	1248	19.951923370361328	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0378	true	-5101388878116362980	3	161	13	814	1589	300	انه اذا صلي علي مكان طاهر من بساط ونحوه وطرفه نجس ف------------صلاته صحيحة وكذا لو كان تحت قدمه حبل مشدود في ---------نجاسة وما ي----------------------------------------صلي عليه--- طاهر والصحيح من المذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تحرك النجس بحركته ------------ما لم يك-ن متعلقا به وقال بعض الاصحاب اذا كان النجس يتحرك بحركته لم تصح صلاته واطلقهما بن تميم والرعايتين والحاوي الصغير قال في الفروع والاول المذهب وان كان متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي -لم تصح صلاته مثل ان يكو----------------------------------------------------ن بيده او وسطه -شء مشدود في نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة او امسك بحبل ملقي علي نجاسة ونحوه وان كان لا ينجر معه اذا مشي كالسفينة الكبيرة والحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت صلاته مطلقا علي الصحيح من المذهب وهو مفهوم كلام المصنف هنا واختاره المصنف والشارح وجزم به في الفصول والرعايتين والحاوي الصغير وقدمه في الفروع وذكر----------------------------------------- القاضي وغيره---------------------------------- ان كان الشد في موضع نجس مما لا يمكن جره معه كالفيل لم يصح كحمله ما يلاقيها	378	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0257	false	-6320652280651077437	120	293	615	1466	1498	300	انس وان صلي علي مكان طاهر من بساط او حبل طرفه نجس لا يصيبه صحت صلاته ذكره السامري وغيره وصححه المءلف لانه ليس بحامل للنجاسة ولامصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة وظاهره ولو حاذاها بصدره اذا سجد في الاصح والثاني المنع لانها في حريم مصلاه والهواء تابع للقرار اشبه الصلاة علي سقف الحش وظاهره ولو تحرك النجس بحركته وهو المذهب الا ان يكون متعلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا تصح جزم به في الوجيز و الفروع وغيرهما لانه مستتبع لها فهو كحاملها فان كان بيده او وسطه حبل مشدود في نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة ت---------------------------------------------نجر معه اذا مشي لم يصح كحمله ما يلاقيها والا----------------------------------------- صحت -لانه ليس بمستتبع لها ذك----------------------------------------ره السامري------- وجزم به في الفصول واختاره المءلف كما لو امسك غصنا من شجرة عليها نجاسة وقيل لا يصح جزم به في التلخيص وقاله القاضي لانه حامل لما هو ملاق للنجاسة قال المجد ان كان الشد في موضع نجس مما لا يمكن جره معه ك--فيل لم يصح كحمله ما يلاقيها	257	2854442818619145000	332	363.0	251	1133	29.302736282348633	55	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0381	true	2668888620349993908	62	141	311	697	1506	300	مات من يلزمه قلعه قلع علي الصحيح من المذهب وقال ابو المعالي ان غطا---------ه اللحم لم يقلع للمثلة والا قلع وقال جماعة يقلع سواء لزمه قلعه ام لا قوله فان سقطت سنة-------- فاعادها بحرارتها فثبتت فهي طاهرة هذا المذهب وعليه الجمهور وقطع به اكثرهم------------------------------------ وعنه انها ن-----------------------------------------------------------------------------------جسة حكمها حكم العظم النجس اذا جبر به ساقه كما تقدم------- في التي قبلها وقال بن ابي موسي ان ثبت------------- ولم يتغير فهو طاهر وان-------------- تغير فهو نجس يءمر بقلعه ويعيد ما صلي	381	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0259	false	-3107170267867863506	167	260	802	1279	1473	300	مات من يلزمه قلعه قلع واطلقه جماعة ---------قال ابو المعالي وغيره ما لم يغطه اللحم-------- للمثلة و---------------------------------------------------ان سقطت سنة او عضوه فاعادها بحرارتها فثبتت فهي طاهرة علي المذهب لانه جزء من جملة فكان حكمه حكمها كساءر الحيوانات الطاهرة والنجسة وعنه انها نجسة اختارها القاضي لانه لا حرمة لها بدليل انه لا يصلي عليها وقد ابينت من حي فتكون نجسة حكمها حكم العظم النجس اذا جبر به ساقه لتساويهما حينءذ في اصل النجاسة وقيل----------- ان ثبتت السن وغيرها ولم يتغير فهو طاهر وان ثبتت وتريح او تغير فهو نجس يءمر بقلعه ويعيد ما صلي	259	2854442818619145000	238	327.0	186	556	42.805755615234375	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0382	true	8481446282354949454	199	249	1057	1313	1600	300	التي تقيم فيها وتاوي اليها هو الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقيل هو مكان اجتماعها اذا صدرت عن المنهل زاد صاحب الرعاية وغيره وما تقف فيه لترد الماء زاد المصنف في المغني بعد كلام الامام احمد فقال وقيل هو ما تقف فيه لترد الماء قال والاول اجود	382	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0260	false	-7429022073897293838	151	179	790	932	1537	300	التي تقيم فيها وتاوي اليها قاله احمد وقيل------------------------------------------ مكان اجتماعها اذا صدرت عن المنهل زاد بعضهم------------- وما تقف فيه لترد الماء قال------- في المغني و الشرح---------------------------------------------------- والاول اجود	260	2854442818619145000	116	173.0	90	256	45.3125	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0382	true	8481446282354949454	145	185	783	985	1600	300	وقيل يضر -اختاره الشيخ تقي الدين والفاءق قال في الفروع وهو اظهر بناء علي انه هل يسمي مقبرة ام لا وقال في الفروع ويتوجه ان الاظهر ان الخشخاشة فيها جماعة قبر واحد وانه ظاهر كلامه الثانية لو دفن بداره موتي	382	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0261	false	1544008743546994295	72	106	383	548	1518	300	وقيل بلي واختاره الشيخ تقي الدين-------- قال في الفروع وهو اظهر بناء علي انه هل تسمي مقبرة ام لا وظاهر كلامهم ا-------------------ن الخشخاشة فيها جماعة قبر واحد فلا تمنع كما----------- لو دفن بداره موتي	261	2854442818619145000	137	232.0	107	203	67.48768615722656	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0384	true	-5576286722311135978	219	256	1219	1413	1640	300	المجزرة---- ما اعد للذبح والنحر والمزبلة ما اعد للنجاسة والكناسة والزبالة وان كانت طاهرة وقارعة الطريق ما كثر سلوك السابلة فيها سواء كان فيها سالك او لا دون ما علا عن جادة المارة يمنة ويسرة نص عليه	384	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0262	false	5299041340241720571	153	184	770	938	1555	300	المجزرة وهي ما اعد للذبح------- والمزبلة اي مرمي -----------------الزبالة وان كانت طاهرة وقارعة الطريق اي التي تقرعها الاقدام مثل الاسواق والشوارع------ دون ما علا عن جادة المارة يمنة ويسرة نص عليه	262	2854442818619145000	118	173.5	94	198	59.5959587097168	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0386	true	1659774848400841793	157	226	823	1184	1563	300	الفروع وظاهره انه ليس كسترة صلاة حتي يكفي الخط بل كسترة المتخلي قال ويتوجه ان مرادهم لا يضر بعد كثير عرفا كما لا اثر له في مار امام المصلي وعنه لا يكفي حاءط المسجد نص عليه وجزم به المجد وبن تميم والناظم وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين وغيرهم لكراهة السلف الصلاة في مسجد في قبلته حش وتاول -بن عقيل النص علي سراية النجاسة تحت مقام المصلي واستحسنه صاحب التلخيص	386	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0263	false	-254664033748077133	202	246	1038	1270	1544	300	الرحل- وظاهر----ه ليس كسترة صلاة في---كفي الخط بل كسترة المتخلي و--------------------لا يضر بعد كثير عرفا--------------------------------- وعنه لا يكفي حاءط المسجد ---------جزم به جماعة------------------------------------------------------------ لكراهة السلف الصلاة في مسجد في قبلته حش وتاول ابن عقيل النص علي سراية النجاسة تحت مقام المصلي واستحسنه صاحب التلخيص	263	2854442818619145000	220	365.0	176	362	60.77347946166992	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0387	true	-514050999017398876	133	208	671	1058	1525	300	في الوليمة قوله ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا علي ظهرها هذا--- المذهب وعليه جماهي-ر الاصحاب ------------وقطع به كثير منهم وهو من المفردات وعنه تصح واختارها الاجري وصاحب الفاءق فاءدتان احداهما لو نذر الصلاة فيها صحت من-- غير نزاع اعلمه الا توج----------------------------------------------------------------------------------يها لصاحب الفروع بعدم الصحة من قول-------------------------------------------------------------- ذكره القاضي فيمن نذر الصلاة علي الراحلة لا تصح الثانية لو------------- وقف علي منتهي البيت بحيث انه لم يبق وراءه منه شء----- او صلي خارجه لكن سجد	387	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0264	false	8045531026338384509	104	205	510	1021	1492	300	في الهواء يومء -ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا علي ظهرها هذا هو المشهور وجزم به اكثر الاصحاب لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 وللخبر والمصلي--------------------------------------------- فيها او عليها غير مستقبل لجهتها ولان المصلي فيها يستدبر منها ما يصلح ان يكون قبلة مع القدرة وذلك يبطل الفرض والمصلي عليها ليس مصليا وقد امر بالصلاة اليها وظاهره لا فرق بين ان يسجد علي منتهي الكعبة او يقف عليه او لا ذكره ابن هبيرة وصاحب التلخيص وجزم في المحرر وهو ظاهر كلام احمد انه اذا وقف علي منتهاها---- بحيث انه لم يبق وراء----ه شء منها او قام خراجها وسجد --	264	2854442818619145000	150	103.0	113	567	26.455026626586914	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0389	true	-4170531567692816729	47	132	250	696	1593	300	ونقل الاثرم يصلي فيه -اذا دخله وجاهه كذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصلي حيث شاء ونقل ابو طالب يقوم كما قام النبي صلي الله عليه وسلم بين الاسطوانتين الثالثة لو نقض بناء الكعبة او خربت والعياذ بالله تعالي صلي الي موضعها دون انقاضها وتقدم في النفل وجه بعدم الصحة فيها لحال نقضها وان صححناه ولو كان البناء باقيا واما التوجه الي الحجر فياتي في اثناء الباب الذي بعد هذا بسم الله الرحمن الرحيم باب استقبال القبلة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو الشرط الخامس لصحة الصلاة	389	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0265	false	-7427312911050851899	186	276	939	1429	1549	300	ونقل الاثرم يصلي فيها اذا دخل- وجاهه كذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصلي حيث شاء ونقل ابو طالب يقوم كما قام عليه السلا-------------م بين الاسطوانتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب استقبال القبلة 2 قال الواحدي القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ماله قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحال التي يجلس عليها الا انها الان صارت كالعلم للجهة التي يستقبلها المصلي وسميت قبلة لاقبال الناس عليها وقيل لانه يقابلها وهي تقابله وهو الشرط الخامس لصحة الصلاة	265	2854442818619145000	181	300.0	146	743	24.360700607299805	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0391	true	4633384527567769054	155	295	869	1570	1603	300	وقيل لا يلزمه قال في الفروع وذكره في الرعاية رواية للتساوي في الرخص العامة انتهي ولم اجده في الرعاية الا----------------------------------------- قولا واختاره الامدي والمجد في شرحه واطلقهما في الفاءق وتقدم نظيره في دورانه الثانية لو عدلت به دابته عن جهة سيره لعجزه عنها او لجماحها ونحوه او عدل هو الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت علي الصحيح من المذهب وقيل لا تبطل فيسجد للسهو لانه مغلوب كساه واطلقهما بن تميم وبن حمدان في الرعاية وقيل يسجد بعدوله هو وان قصر لم تبطل ويسجد للسهو قلت وحيث قلنا يسجد لفعل الدابة فيعايي بها وان كان غير معذور في ذلك بان عدلت دابته وامكنه ردها او عدل الي غير القبلة مع علمه بطلت و----ان انحرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت الا ان يكون--- انحرافه الي -جهة القبلة ذكره القاضي	391	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0268	false	-6821132526910227878	47	141	245	703	1477	300	وقيل لا يلزمه --------------وذكره في الرعاية رواية للتساوي في الرخص العامة فدل ان السفينة كذلك كالمحفة تذنيب اذا نذر الصلاة عليها جاز وذكر القاضي قولا لا فيتوجه مثله من نذر الصلاة في الكعبة فرع اذا عذر من ع----------------------------دلت به دابته عن جهة سير----------------------------ه او عدل هو الي غير القبلة------------------------------------------- وطال بطلت وقيل لا-------------------------- فيسجد للسهو لانه مغلوب كساه وان لم يعذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان عدلت دابته وامكنه ردها او عدل الي غيرها----- مع علمه بطلت وكذا ان انحرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا -----الا ان يكون ما انحر--ف اليه جهة القبلة ذكره القاضي	268	2854442818619145000	316	448.5	248	750	42.13333511352539	56	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0396	true	-7113062388825194643	232	300	1286	1651	1651	300	-العراق فيكون مهب الجنوب لاهل الشام قبلة وهو من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء والشمال مقابلتها تهب من ظهر المصلي لان مهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا---------لصبا تهب عن--------------- يسرة المتوجه الي قبلة الشام لان مهبها من مطلع الشمس في الصيف الي مطلع العيوق قاله الفراء والدبور مقابلتها الثانية مم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستدل به علي القبلة الانهار الكبار غير المحدودة فكلها بخلقة الاصل تجري من-	396	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0272	false	-7816562241403281871	61	192	348	1082	1680	300	بالعراق عن يمينه والمشرق علي يساره وفي الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء والشمال مقابلتها تهب من ظهر المصلي لان مهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف تهب الي مهب الجنوب فاذا استقبلها يكون علي يمينه والمغرب علي يساره والدبور تهب مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن من الزاوية التي بين القبلة والمغرب فاذا استقبلها يكون القطب علي يساره والمشرق علي يمينه والصبا مقابلتها تهب الي مهبها فهي تهب يسرة المتوجه الي قبلة الشام لان مهبها من مطلع الشمس في الصيف الي مطلع العيوق فاذا استقبلها كانت القبلة بالعراق علي يساره والمغرب علي يمينه وتسمي القبول لان باب الكعبة وعادة ابواب العرب الي مطلع الشمس فتقابلهم وبقية الرياح عن جنوبهم وشماءلهم ومن وراءهم فواءد قال جماعة من اصحابنا يستدل ب-------------الانهار الكبار غير المحد-دة فكلها بخلقة الاصل تجري من	272	2854442818619145000	281	428.0	226	748	37.56684494018555	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0397	true	1196844915002253980	0	171	0	931	1622	300	مهب الشمال من يمنة المصلي الي يسرته علي انحراف قليل الا نهر--------ا بخراسان ونهرا بالشام عكس ذلك فلهذا سمي الاول المقلوب والثان------------ي العاصي ---وممن-------------- قال يستدل بالانهار الكبار صاحب الهداية والمذهب والمستوعب والمجد في شرحه والرعايتين والحاويين وبن تميم وغيرهم ومما يستدل به ايضا علي القبلة ------------------------------------الجبال فكل جبل له وجه متوجه الي القبلة----- يعرفه اهله ومن مر به قال في الفروع وذلك ضعيف ولهذا لم يذكره جماعة ومما يستدل به ايضا علي القبلة المجرة في السماء ذكره الاصحاب فتكون ممتدة علي كتف المصلي الايسر الي القبلة في اول الليل وفي اخره علي الكتف الايمن في الصيف وفي الشتاء تكون اول الليل ممتدة شرقا وغربا علي الكتف الايسر الي نحو جهة المشرق وفي اخره علي الكتف الايمن قاله غير واحد وقال في الفروع وهذا انما هو في بعض الصيف الثالثة يستحب ان يتعلم ادلة القبلة والوقت وقال ابو المعالي يتوجه وجوبه وانه يحتمل عكسه لندرته قال ابو المعالي وغيره فان دخل الوقت وخفيت القبلة عليه لزمه قولا واحدا لقصر زمنه وقال الزركشي وغيره ويقلد لضيق الوقت لان القبلة يجوز تركها للضرورة	397	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0272	false	-7816562241403281871	192	300	1082	1680	1680	300	مهب الشمال من يمنة المصلي الي يسرته علي انحراف قليل الا-نهرين احدهما بخراسان ويسمي------------------------------- المقلوب والاخر بالشام ويسمي العاصي فانهما يجريان عكس ذلك قال في المغني وهذا لا ينضبط لان الاردن بالشام يجري نحو----------------------------------------------------------------------------- القبلة وكثير منها يجري نحو البحر يصب فيه وبالجبال فان غالب وجوهه-----ا الي القبلة خلفه يعرفه اهله وب-----------------------------------------------------------------------------------المجرة في السماء وهي اول الليل مم-----تدة علي كتف المصلي الايسر الي القبلة------------- وفي اخره علي الا------يمن في الصيف وفي------------------------------------------------- الاستدال بها فيه نظر ولهذا لم يذكرها الاكثر منهم المءلف مسال-----------------------------------------------------ة يستحب ان يتعلم ادلة القبلة والوقت و----------------يتوجه وجوب---------------------------------------------ه فان دخل الوقت وخفيت------- عليه لزمه قولا واحدا لقصر زمن-------------------ه ويقلد لضيق الوقت لان القبلة يجوز تركها للضرورة-	272	2854442818619145000	385	525.5	312	1009	38.15658950805664	58	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0398	true	78260535869499626	76	110	406	593	1608	300	وظاهر كلامهم يصح اءتمامه به اذا لم يعلم حاله فاءدتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي لو-------------------------------------------------- اتفق اجتهادهما فاءتم فاتم احدهما بالاخر فمن بان له الخطا انحرف واتم وينوي الماموم المفارقة للعذر ويتم ويتبعه من قلده في --اصح	398	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0273	false	-1101868611136630527	149	270	760	1408	1558	300	وظاهر كلامهم يصح اءتمامه به اذا لم يعلم حاله فان كان اختلافهما في جهة فتيامن احدهما او تياسر الاخر وفي صحة اقتداء احدهما بالاخر وجهان ذكرهما القاضي وذكر في الشرح انه لا يختلف المذهب في صحة الاقتداء لاتفاقهما في الجهة الواجب استقبالها وظاهره ولو ضاق الوقت كالحاكم ليس له تقليده غيره وكما لو كان متسعا وفيه وجه وهو الذي في التلخيص وذكره القاضي ظاهر كلام احمد لانه قال فيمن هو في مدينة فتحري فصلي لغير القبلة في بيت بعيد لان عليه ان يسال ورده المءلف بان مقتضاه المنع من الاجتهاد في المصر لانه يمكنه التوصل بطريق الخبر عن يقين فان اتفق اجتهادهما فاء-----تم احدهما بالاخر فمن بان له الخطا انحرف واتم وينوي الماموم المفارقة للعذر ويتم ويتبعه من قلده في الاصح	273	2854442818619145000	173	298.0	141	653	26.49310874938965	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0401	true	7846516482263828719	216	249	1116	1287	1568	300	وقال------ الشيخ عبد القادر وهي قبل الصلاة شرط وفيها ركن قال في مجمع البحرين فيلزمهم مثله في بقية الشروط ذكره في اركان الصلاة قوله--------------------------------------------------------------- ويجب ان ينوي الصلاة بعينها ان كانت معينة والا	401	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0277	false	4933873935287795936	96	141	494	721	1566	300	وقال سيدنا الشيخ عبد القادر -هي قبل الصلاة شرط وفيها ركن قال صاحب النظم----- فيلزم------- في بقية الشروط مثلها وفيه نظر علي كل حال اي لا تسقط بوجه فهي شرط مع العلم والجهل والذكر والنسيان وغيرها ويجب ان ينوي الصلاة بعينها ان كانت معينة فرضا	277	2854442818619145000	121	182.0	95	240	50.41666793823242	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0403	true	-9084588523322922519	14	90	74	454	1564	300	نوي من عليه ظهران فاءتتان ظهرا منه-ا لم يجز-ه عن -احدا---هما حتي يعين السابقة لاجل الترتيب وقيل لا يجزيه كصلاتي كصلاة نذر لانه مخير هنا في الترتيب كاخراج نصف دينار عن احد نصابين او كفارة عن احدي ايمان حنث فيها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفروع ويتوجه تخريج واحتمال يعين السابقة الثانية لو ظن ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر اليوم-- ثم بان انه لا قضاء عليه لم يجزه -عن الحاضرة في اصح الوجهين صححه بن تميم	403	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0278	false	4754086043297847343	43	123	236	645	1595	300	نوي من عليه ظهران فاءتتان ظهرا منهما لم يجزءه عن واحدة منهما حتي يعين السابقة لاجل الترتيب وقيل بلي -----كصلاتي------ نذر لانه مخير هنا في الترتيب --------------------------------------------------وان قصد بالفاءتة انها ظهر امسه والحاضرة انها ظهر يومه لم يحتج الي وصفهما بالقضاء والاداء فان كانتا عليه وحاضرة فترك شرطا في واحدة لزمه اعادة واحدة في الاشهر فاذا---------------------------------------- ظن ان عليه فا-----ءتة فنواها في وقت حاضرة مثلها ثم بان انها لم تكن عليه لم تجزءه عن الحاضرة في الاظهر قاله ا----بن تميم	278	2854442818619145000	210	289.0	161	519	40.46242904663086	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0406	true	-7530714709029326058	279	300	1376	1482	1482	300	فان احرم بفرض فبان قبل وقته------------------------------ انقلب- نفلا هذا المذهب وعليه الاصحاب لبقاء اصل الني-------------------------------ة وعنه لا تنعقد لانه لم ينوه-	406	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0279	false	-68894585439795750	251	286	1216	1385	1447	300	فان احرم بفرض فبان قبل وقته او بان عدمه او بفاءتة فلم تكن انقلبت نفلا لان نية الفرض تشمل نية النفل فاذا بطلت نية الفرضية بقيت نية مطلق الصلاة وعنه لا تنعقد لانه لم ينوه	279	2854442818619145000	69	93.5	54	169	40.82840347290039	11	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0406	true	-7530714709029326058	2	54	8	257	1482	300	حامد يبني------------ لان الشك لا يزيل حكم النية فجاز له البناء كما لو لم يحدث عملا وقال القاضي تبطل------------------ لخلوه عن نية معتبرة وهو ظاهر ما قدمه الشارح وقال المجد ايضا ان كان العمل قولا لم تبطل لتعمد زيادته ولا يعتد به وان كان فعلا------------ بطلت لعدم جوازه كتعمده في غير موضعه	406	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0279	false	-68894585439795750	202	248	975	1201	1447	300	حامد وقاله في التلخيص لان الشك لا يزيل حكم النية وقا-----------------------------------ل القاضي تبطل وجزم به في الكافي لخلوه عن نية معتبرة وقا------------------------ل المجد----- ان كان العمل قولا لم تبطل كتعمد زيادة- ولا يعتد به وان كان فعلا كركوع وسجود بطلت لعدم جوازه كتعمده في غير موضعه	279	2854442818619145000	174	285.5	136	291	59.79381561279297	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0407	true	-7743558264563193302	49	270	237	1367	1512	300	وان احرم به في وقته ثم قلبه نفلا جاز اذا احرم بفرض في وقته ثم قلبه نفلا فتارة يكون لغرض صحيح وتارة يكون لغير ذلك فان كان لغير غرض صحيح فالصحيح من المذهب انه يصح مع الكراهة جزم به في الوجيز وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والشرح والنظم والرعايتين وادراك الغاية والحاويين ويحتمل ان لا يجوز ولا يصح وهو ------رواية ذكرها في الفروع قا--------------------------------------------------------------------------------ل القاضي في موضع لا تصح رواية واحدة وقال في--------------------- الجامع---- يخرج علي روايتين واطلقهما بن تميم والفروع واما اذا قلبه نفلا لغرض صح----------------------------------------------يح مثل ان يحرم منفردا ثم يريد الصلاة في جماعة فالصحيح من المذهب انه يجوز وتصح وعليه الاصحاب واكثرهم جزم به ولو صلي ثلاثة من اربعة او ركعتين من المغرب------------------------ وعنه لا تصح ذكر-ها القاضي ومن بعده لكن قال المجد في شرحه علي المذهب ان كانت فجرا اتمها فريضة لانه وقت نهي عن النفل فعلي المذهب هل فعله افضل ام تركه فيه ر---------------------------------------------------------------------------------وايتان واطلقهما في الفروع وبن تميم قلت الصواب ان الافضل فعله ولو قيل بوجوبه اذا قلنا بوجوب الجماعة لكان اولي وقدم في الرعاية الكبري الجواز من غير فضيلة تنبيهان احدهما في قول المصنف وان انتقل من فرض الي فرض بطلت الصلاتان تساهل اذ الثانية لم يدخل فيها حتي تبطل بل لم تنعقد بالكلية الثاني قال في الفروع وان انتقل من فرض الي فرض بطل فرضه والمراد ولم ينو الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من اوله بتكبيرة الاحرام	407	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0280	false	-4926714224226607584	2	191	9	947	1552	300	وان احرم به في وقته ثم قلبه نفلا جاز قدمه جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو المذهب لانه اكمال في المعني كنقض المسجد للاصلاح ولان نية النفل تضمنتها نية الفرض لكنه يكره لكونه ابطل عمله وقال القاضي في موضع لا تصح رواية واحدة كما انتقل من فرض الي اخر وفي الجامع انه يخرج علي روايتين وصحح في المذهب انه لا تصح لانه ابطل عمله لغير سبب ولا فاءدة ويحتمل ان لا يجوز الا لعذر اي لغرض صحيح مثل ان يحرم منفردا ف--يريد الصلاة في جماعة قدمه غير واحد ل---انه ينتقل الي افضل من حاله وذلك مطلوب في نظر الشرع وهل ذلك افضل ام تركه علي روايتين صرح في الشرح بعدم الكراهة وعنه لا يجوز حكاها القاضي وعن احمد فيمن صلي ركعة من----------------------------------- فريضة منفردا ثم حضر الامام واقيمت الصلاة يقطع صلاته ويدخل معهم يتخرج منه قطع النافلة بحضور الجماعة بطريق الاولي فان دخل معهم قبل قطعه ففي الاجزاء روايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وان انتقل من فرض الي فرض بطلت الصلاتان لانه قطع نية الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ينو للثانية من اولها وقال ابن حمدان ان قلنا لا تجب نية القضاء صح ما نقله اليه دون ما نقله عنه وفي الفروع انه اذا نوي الثاني من اوله بتكبيرة الاحرام	280	2854442818619145000	290	284.0	221	1506	19.25630760192871	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0408	true	8527266371313567659	33	100	176	528	1546	300	ومن شرط الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما اما الماموم فيشترط ان ينوي حاله بلا نزاع وكذا الامام علي الصحيح من المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وهو من المفردات وعنه لا يشترط نية الامامة في الامام في سوي الجمعة وعنه يشترط ان ينوي الامام حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الفرض دون النفل وقيل ان كان الماموم امراة لم يصح اءتمامها به حتي ينويه -لان صلاته تفسد	408	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0280	false	-4926714224226607584	237	300	1200	1552	1552	300	ومن شرط الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما ا----------ي يشترط ان ينوي الامام الامامة----------- علي------------------------------------ الاصح ك------------------------------------------------------------------------------الجمعة وفاقا والماموم لحاله لان الجماعة تتعلق به احكام وجوب الاتباع وسقوط السهو عن الماموم وفساد صلاته بصلاة امامه وانما يتميزان بالنية فكانت شرطا رجلا كان الماموم او امراة صرح به في المستوعب------- وقيل ان كان الماموم امراة لم يصح اءتمامها به الا بالنية لان صلاته تفسد-	280	2854442818619145000	150	206.0	121	495	30.303030014038086	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0408	true	8527266371313567659	100	300	528	1546	1546	300	اذا وقفت بجنبه ونحن نمنعه ولو سلم فالماموم مثله ولا ينوي كونها معه في الجماعة فلا عبرة بالفرق وع---------لي هذا لو-------------- نوي الامامة برجل صح اءتمام المراة به وان لم ينوها كالعكس وعلي رواية عدم اشتراط نية الامامة لو صلي منفردا وصلي خلفه ونوي من صلي خلفه الاءتمام صح وحصلت فضيلة الجماعة فيعايي بها فيقال مقتد ومقتدي به حصلت فضيلة الجماعة للمقتدي دون المقتدي به-- لان المقتدي به نوي منفردا ولم ينو الامامة والمقتدي نوي الاقتداء وقد صححناه علي هذه الرواية وعند ابي الفرج ينوي المنفرد حاله فاءدتان احداهما لو اعتقد كل واحد منهما انه امام الاخر او مامومه لم تصح مطلقا علي الصحيح من المذهب نص-------------------------------------------------------------------- عليهما وقيل تصح فرادي في المسالتين وهو من المفردات وقيل تصح فرادي اذا نوي كل واحد منهما انه ماموم الاخر فقط جزم به في الفصول وقال بن تميم وفيه وجه اذا اعتقد كل واحد انه امام الاخر فصلاتهما صحيحة وان لم تعتبر نية الامام- صحت--- ال-----صلاة فرادي فيما اذا نوي كل واحد منهما انه امام الاخر وكذا اذا نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامراة تءم رجلا لا تصح صلاة الامام في الاشهر وهو من المفردات وقيل تصح وكذا الحكم ان ام امي قارءا الثانية لو شك في كونه اماما او ماموما-	408	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0281	false	-8435597033905734575	0	104	0	513	1488	300	اذا وقفت بجنبه ونحن نمنعه ولو سلم فالماموم مثله ولا ينوي كونها معه في الجماعة فلا عبرة بالفرق وعنه يشترط في الفرض وظاهره انه اذا نوي احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الاخر لم يصح لان ال------------------------------جماعة انما تنعقد بالنية فاعتبرت منهما جميعا وانه اذا------------------------------------------------------ اعتقد كل من-----هما انه امام الاخر او مامومه فسدت صلاتهما--------------------- نص عليه لانه اءتم بمن ليس بامام في الصورة الثانية وام من لم ياتم به في الاولي وقيل تصح فرادي-------------------------------------------------------------------------------------- جزم به في الف----------------------------------------------------------------------صول وان لم يعتبر نية الامامة صحت في الاولي فرضا فرادي وك------------------------------------------ذا اذا نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامراة تءم رجلا وان---------------------------------------------------------------------------------------- شك في كونه اماما او ماموما	281	2854442818619145000	318	433.0	246	1121	28.367528915405273	54	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0409	true	7201862416709616327	18	100	88	533	1578	300	فان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام لم يصح في اصح الروايتين وكذا في الهداية وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب--- وجزم به في الوجيز ----------وغيره وقدمه في الفروع والمحرر وبن تميم وغيرهم وصححه الشارح وغير---------------------------------------------------------------------------------ه والثانية وتصح تصح ويكره علي الصحيح واطلقهما في الكافي والرعاية الصغري والحاويين وقال بن تميم وعنه يصح وفي الكراهة روايتان فعلي هذه الرواية ------متي فرغ قبل امامه فارقه وسلم نص عليه وان انتظره ليسلم معه جاز قوله وان نوي الامامة صح في النفل يعني اذا احرم منفردا ثم	409	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0281	false	-8435597033905734575	214	300	1062	1488	1488	300	وان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام لم تصح في اصح الروايتين---------------- وهو المذهب وصححه في الشرح و الفروع وجزم به في الوجيز لانه لم ينو الاءتمام- في ابتداء الصلاة ولانه نقل نفسه مءتما فلم يجز كنية امامته فرضا ولا فرق بين ان يصلي وحده ركعة او لا وفارق نقله الي الامامة للحاجة اليه والثانية -تصح كما لو نوي الامامة ولانه نقل نفسه الي الجماعة-------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكره وعنه لا ومتي فرغ قبل امامه فارقه وسلم نص عليه وان انتظره ليسلم معه-------------------------------------- جاز وان احرم منفردا ثم-	281	2854442818619145000	198	265.0	153	545	36.33027648925781	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0413	true	5481174056355638839	252	283	1263	1430	1511	300	استخلف مسبوقا في الركوع لغت تلك الركعة وقاله جماعة كثيرة وقدمه في الرعاية ايضا وقال -بن حامد ان استخلفه في الركوع او بعده قرا لنفسه وانتظره الماموم ثم ركع ولحق الماموم	413	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0284	false	-8298971195653537048	103	125	525	640	1530	300	استخلف------- في الركوع لغت تلك الركعة ----------------------------------------وقال ابن حامد ان استخلفه فيه------ او بعده قرا لنفسه وانتظره الماموم ثم ركع ولحق الماموم	284	2854442818619145000	113	201.5	91	168	67.26190185546875	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0414	true	635272851755029079	65	139	330	707	1600	300	استخلف كل طاءفة رجلا او استخلف بعضهم وصلي الباقون فرادي فلا باس السادسة حكم من حصل له---------------------------------------------------- مرض او خوف او حصر عن القراءة الواجبة او قصر ونحوه قال في الفروع وظاهره وجنون واغماء وصرح به القاضي وغيره في الاغماء والموت والمتيمم اذا راي الماء وقال في الترغيب وغيره او بلا عذر حكم من سبقه الحدث في الاستخلاف علي ما تقدم قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبق اثنان-------- ببعض الصلاة فاءتم احدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما	414	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0284	false	-8298971195653537048	41	169	224	867	1530	300	استخلف كل طاءفة رجلا او صلي--- بعضهم------------- فرادي او كلهم او تطهر الامام واتم بهم قريبا وبني صح الكل علي المذهب وله ان يستخلف لحدوث مرض او خوف او حصر عن --قراءة --واجبة او قصر ونحوه-------------- وظاهره وجنون واغماء واحتلام ولو مسبوقا نص عليه ويستخلف من يسلم بهم وله ا-------------------------------------------------------------------ستخلاف من لم يدخل معه نصا ويبني علي ترتيب الاول في الاصح فان استخلف في الركوع لغت تلك الركعة وقال ابن حامد ان استخلفه فيه او بعده قرا لنفسه وانتظره الماموم ثم ركع ولحق الماموم وان استخلف امراة وفيهم رجل او اميا وفيهم قارء صحت صلاة الثاني بالنساء والاميين فقط وقال في الرعاية ومن استخلف فيما لا يعتد له به لم يمنع اعتداد الماموم به وان سبق اثنان او اكثر ببعض الصلاة فاءتم احدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما	284	2854442818619145000	186	232.5	146	744	25.0	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0418	true	-2287624080511951566	224	272	1149	1384	1515	300	راكعا او اتي به كله راكعا او كبر قاعدا او اتمه قاءما لم تنعقد فرضا وتنعقد نفلا علي الصحيح من المذهب وقيل لا تنعقد ايضا وقيل لا تنعقد ممن كملها راكعا فقط واطلقهن بن تميم وبن حمدان فعلي الاول يدرك الركعة ان كان الامام في نفل ذكره القاضي	418	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0286	false	-5299164635542678149	261	288	1324	1455	1522	300	راكعا او اتي به فيه------ او كبر قاعدا او اتمه قاءما--- انعقدت في الاصح-- نفلا كسقوط القيام فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------يدرك الركعة ان كان الامام في نفل ذكره القاضي	286	2854442818619145000	101	153.0	79	235	42.978721618652344	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0421	true	-8207165433467705822	45	207	289	1164	1664	300	وعنه الي فروع اذنيه اختارها الخلال واطلقهن في المذهب وعنه الي صدره ونقل ابو الحارث يجاوز بهما اذنيه وق----------------------ال ابو حفص يجعل يديه حذو منكبيه وابهاميه عند شحمة اذنيه -----------------وقاله القاضي في التعليق وقال اوما اليه احمد وقال في الحاويين والاولي ان يحاذي بمنكبيه كوعيه وبابهاميه شحمتي اذنيه وباطراف اصابعه فروع اذنيه فاءدتان احداهما قال في الفروع ولعل مرادهم ان تكونا في حال الرفع مكشوفتان فانه افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا وفي الدعاء الثانية قال بن شهاب رفع اليدين اشارة الي رفع الحجاب بينه وبين ربه كما ان السبابة اشارة الي الوحدانية قوله ثم ---------يضع كف يده اليمني علي كوع اليسري هذا المذهب نص ع------------------------ليه وعليه جمهور الاصحاب وقال في التلخيص والبلغة ثم يرسلهما ثم يضع اليمني علي اليسري ونقل -------------------------------------------------------------------------------------------------ابو طالب يضع بعض يده علي الكف وبعضها علي الذراع----------------------------- وجزم بمثله القاضي في الجامع وزاد والرسغ والساعد قال ويقبض باصابعه علي الرسغ وفعله الامام احمد فاءدة معني ذلك ذل بين يدي عز نقله احمد بن يحيي الرقي عن الامام احمد قوله--------------------------------------- ويجعلهما تحت سرته	421	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0289	false	8682826089014423302	53	221	274	1153	1561	300	وعنه الي فروع اذنيه اختاره- الخلال وصاحبه وعنه -----------الي صدره ونقل ابو الحارث يجاوز بهما اذنيه لانه عليه السلام فعله وقال ابو حفص يجعل يديه حذو منكبيه وابهاميه عند شحمة اذنيه جمعا بين الاخبار وقاله في------- التعليق ومن لم يقدر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع المسنون حسب امكانه وان لم يمكن رفعهما الا بزيادة علي اذنيه رفعهما لانه ياتي بالسنة وزيادة ويسقط بفراغ التكبير كله فاءدة كشف يديه هنا وفي الدعاء ا-------فضل -------ورفع----هما اشارة الي---- الحجاب بينه وبين ربه كما ان السبابة اشارة الي الوحدانية ذكره ابن شهاب ثم يضع كف يده اليمني علي كوع اليسري----------- نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------ضع اليمني علي اليسري رواه مسلم من حديث واءل وفي رواية لاحمد وابي داود ثم وضع يده اليمني علي كفه اليسري والرسغ والساعد ونقل ابو طالب بعضها عل------ي الكف وبعضها علي الذراع لا بطنها علي ظاهر كفه اليسري وجزم بمثله القاضي في الجامع ومعناه-------------------------------------------------------------------------- ذل بين يدي عز نقله احمد بن يحيي الرقي وعنه يخير وعنه يرسلهما في صلاة الجنازة وعنه في صلاة التطوع ويجعلهما تحت سرته	289	2854442818619145000	436	665.5	345	1222	35.67921447753906	72	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0432	true	-1109786695525102454	81	169	411	864	1545	300	وقيل ما لم يخف سهوا وقيل ما لم يطل عرفا وقيل اوسطه سبع واكثره بقدر القيام واما الكمال في حق المنفرد فالصحيح انه لا حد لغايته ما لم يخف سهوا اختاره القاضي وقدمه الزركشي وجزم به في المستوعب وقيل بقدر قيامه ونسبه المجد الي غير القاضي من الاصحاب وقدمه في الفاءق واطلقهما بن تميم وقيل العرف واطلقهن في الفروع وقيل سبع وقدمه في الحاويين والحواشي وقيل ع----------------شر وقيل اوسطه سبع واكثره بق--------------------------------در قراءة القيام كما تقدم في حق الامام قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده	432	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0302	false	5164261653428951201	224	286	1100	1407	1477	300	وقيل ما لم يخف سهوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بقدر قيامه و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سبع وهو ظاهر كلامه و------------قيل عشر والامام الي عشر وقيل ثلاث ما لم يءثر ماموم وقيل ما لم يشق وظاهر الواضح قدر قراءته وقال الاجري خمس ليدرك الماموم ثلاثا واما الوسط فقال احمد جاء عن الحسن انه قال التسبيح التام سبع والوسط خمس وادناه ثلاث ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده	302	2854442818619145000	113	138.5	89	587	19.250425338745117	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0435	true	-3704651731953357336	2	64	8	304	1560	300	وعنه لا ادري قال القاضي انما توقف علي نحو ما -قاله -بن سيرين ان الرفع من تمام صحتها-------------------------------- ولم يتوقف----- عن التمام الذي هو تمام فضيلة وسنة قال الامام احمد من تركه فقد ترك السنة وقال المروذي من ترك الرفع يكون تاركا للسنة قال لا يقول هكذا ولكن يقول راغب عن فعل---- النبي صلي الله عليه وسلم --قوله فيضع ركبتيه -ثم يديه	435	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0305	false	452355250986723685	164	234	874	1201	1542	300	وعنه لا ادري قال القاضي انما توقف علي نحو ما يقوله ابن سيرين ان الرفع من تمام صحتها لانه قد حكي عنه ان من تركه يعيد ولم يتوقف احمد عن التمام الذي هو تمام فضيلة وسنة ومن ت---------------ركه فقد ترك السنة فيضع ركبتيه ثم يديه علي المشهور في المذهب وهو قول عامتهم لما روي واءل بن حجر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه	305	2854442818619145000	195	276.5	148	342	57.01754379272461	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0438	true	-7461849090515066258	203	280	1012	1393	1495	300	لو سجد علي حشيش او قطن او ثلج او برد ونحوه ولم يجد حجمه لم يصح لعدم المكان المستقر قوله ويضع يديه حذو منكبيه قال في النكت وفيه نظر او يكون مراده يجعل يديه حذو منكبيه او اذنيه يعني علي ما تقدم من الخلاف قوله ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا واعلم ان الخلاف هنا في ادني الكمال واعلاه واوسطه كالخلاف في سبحان ربي العظيم في الركوع علي ما مر قوله يفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني	438	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0310	false	-8791374874274652075	62	161	333	861	1549	300	لو سجد علي حشيش او قطن او ثلج و--برد------ ولم يجد حجمه لم يصح لعدم المكان المستقر علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا كالتسبيح ف--------------------------------------------------------------------ي الركوع علي ما مر وفي المغني انه يستحب الدعاء بما ورد لقوله عليه السلام واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم ومعناه حقيق وجدير وقال القاضي لا تستحب الزيادة عليه في الفرض وفي النفل روايتان ورده المءلف بما صح من الاخبار وسنته عليه السلام احق بالاتباع ثم يرفع راسه اذا قضي سجوده مكبرا ويكون ابتداءه مع ابتداءه وانتهاءه مع انتهاءه ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني	310	2854442818619145000	166	270.0	130	723	22.959888458251953	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0443	true	-2419079037876377701	24	102	127	531	1654	300	هذا التشهد الاول انه--------------- لا ي-------زي--د عليه وهو صحيح وهو المذهب وعليه الجمهور ونص احمد انه ان زاد اساء ذكره القاضي في الجامع واختار -بن هبيرة زيادة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واختاره الاجري وزاد وعلي اله فاءدة لا تكره التسمية في اول التشهد علي الصحيح من المذهب بل تركها اولي وقدمه في الفروع وبن تميم وكرهها القاضي واطلقهما في الرعاية وذكر جماعة من الاصحاب انه لا باس بزيادة وحده لا شريك له وقيل قولها اولي	443	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0316	false	-3803752320618776558	62	107	348	586	1540	300	هذا التشهد الاول وظاهره تخفيفه وانه لا يستحب الزيادة عليه ونصه فيها-------------------------------------------- اساء ذكره القاضي في الجامع واختار ابن هبيرة تسن-- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واختاره الاجري وزاد وعلي اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر جماعة--------------- لا باس بزيادة وحده لا شريك له وقيل قولها اولي	316	2854442818619145000	199	318.0	158	429	46.38694763183594	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0445	true	-8045681695399034469	9	125	55	650	1569	300	وقيل اله ازواجه وعشيرته ممن امن به قيده به بن تمي--م وقيل--- بنو هاشم المءمنون واطلقهن في الفروع وقيل اله بنو هاشم وبنو المطلب ذكره في المطلع وقيل اهله وقال الشيخ تقي الدين اله اهل بيته وقال هو نص احمد واختيار الشريف ابي جعفر وغيرهم فمنهم بنو هاشم وفي بني المطلب رواية الزكاة قال في الفاءق اله اهل بيته في المذهب اختاره ابو حفص وهل ازواجه من اله علي روايتين انتهي قال الشيخ تقي الدين والمختار دخول ازواجه في اهل بيته وقال الشيخ تقي الدين ايضا افضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم الكساء وخصهم بالدعاء قال في الاختيارات وظاهر كلام الشيخ تقي الدين في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين	445	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0318	false	46808733577609977	46	89	245	456	1494	300	وقيل ازو----اجه و--------من ام--------ن به من عشيرته وقيل هم بنو هاشم المءمنون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص احمد علي انهم اهل بيته------------- فمنهم بنو هاشم وفي بني المطلب ---------------------------------------------------------------------------------------روايتا زكاة وا--------------------------------------------------------------------------------فضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين-------------------------------------------------------- وظاهر كلامه--------------- في موضع---- ان حمزة افضل من حسن وحسين	318	2854442818619145000	172	221.0	135	600	28.66666603088379	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0446	true	-7248254345682597536	96	176	509	908	1568	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم الي اخره وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وعنه التعوذ واجب حكاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وقال ابو عبد الله بن بطة من ترك من الدعاء المشروع شيءا مما يقصد به الثناء علي الله تعالي اعاد وعن احمد من ترك شيءا من الدعاء عمدا يعيد قوله وان دعا بما ورد في الاخبار فلا باس وهذا بلا نزاع قال الشيخ شمس الدين بن مفلح في حواشيه المراد بالاخبار اخبار النبي صلي الله عليه وسلم قال في --------------	446	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0318	false	46808733577609977	89	182	456	929	1494	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ----------------------------------------------------------------ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع وذكرهن رواه مسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بذلك متفق عليه وذكر ابن الجوزي وابن تميم تكرار اعوذ بالله في كل جملة وحكي القاضي وجوب ذلك وذكره في الرعاية رواية لظاهر الامر ب---------------------------------------------------------------------------------------------ه وان دعا بما ورد في الاخبار اي------------------------------------------------------------------------- اخبار النبي صلي الله عليه وسلم واخبار اصحابه زاد في	318	2854442818619145000	122	2.0	92	703	17.354196548461914	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0447	true	5441727277536035950	67	190	365	1013	1592	300	وملاذ-ها كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء وحلة خضراء ودابة هملاجة ونحو ذلك فاءدتان الاولي ي------------------------------------------------------------------------جوز الدعاء في الصلاة لشخص معين علي في الصحيح من المذهب كما كان الامام احمد يدعو لجماعة في الصلاة منهم الامام الشافعي رضي الله عنهم وعنه لا يجوز واطلقهما في المغني والشرح والفاءق وعنه يجوز في النفل دون الفرض واختاره ابو الحسين قلت وهو اولي وعنه يكره قدمه في الرعاية الثانية محل الخلاف فيما تقدم اذا لم يات في الدعاء بكاف الخطاب فان اتي بها بطلت قولا واحدا ذكره جماعة من الاصحاب قاله في الفروع وقال ايضا ظاهر كلامهم لا ت-------------------------------------------بطل بقوله لعنه الله عند ذكر الشيطان علي الاصح ولا تبطل صلاة من عوذ نفسه بقران لحمي ولا------- من لدغته عقرب فقال بسم الله ولا بالحوقلة في امر الدنيا	447	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0319	false	1628657800134321702	120	214	591	1087	1532	300	وشهواتها كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء وحلة خضراء لم يجز لانه من كلام الادميين وعنه يجوز لقوله ثم ليتخير من الدعاء الي اخره واجيب بحمله علي الدعاء الماثور فرع يجوز الدعاء ل--------------معين عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح روي عن علي وابي الدرداء وقيل في نفل وع------نه يكره والمراد بغير ------------------------------------------------------كاف الخطاب---------------------------- ذكره جماعة والا بطلت لخبر تشميت العاطس وقوله عليه السلام لابليس العنك بلعنة الله قبل التحريم او مءول ولا تبطل بقوله لعنه الله عند -------اسمه علي الاصح ولا---------- من عوذ نفسه بقران لحمي ونحوها ولا من لدغته عقرب فقال بسم الله ولا بالحوقلة في امر الدنيا	319	2854442818619145000	227	306.5	179	771	29.442283630371094	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0452	true	7259612913685697728	15	107	85	609	1616	300	يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض يتورك في التشهد الثاني واختلف الاصحاب في صفته فالصحيح من المذهب ما قاله المصنف هنا جزم به في الفروع والمحرر والمذهب وغيرهم واختاره ابو الخطاب وغيره وقدمه بن تميم وصاحب الشرح والرعا---------------ية والحاوي وغيرهم وقال--------------------------------------------- الخرقي اذا جلس للتشهد الاخير تورك فنصب رجله اليمني وجعل باطن رجله اليسري تحت فخذه اليمني وجعل اليتيه علي الارض واختاره القاضي والمجد في شرحه وصاحب الحاوي قال المصنف فايهما فعل فحسن وقال في الرعاية الكبري وقيل يخرج قدمه الايسر من تحت ساقه الايمن	452	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0322	false	-3215094254847381799	104	191	567	1035	1571	300	يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض واختاره ابو الخطاب و---------------------------------------------------------------جزم به في --------المحرر و الفروع لقول ابي حميد فاذاكان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدمه من ناحية واحدة رواه ابو داود وفي لفظ جلس علي اليتيه ونصب قدمه اليمني وذكر الخرقي والقاضي والسامري انه ي-----------------------جعل باطن قدمه اليسري تحت فخذه اليمني وقدمه ابن تميم وصححه -----------------المجد في شرح الهداية لانه عليه السلام كان يفعله رواه مسلم من حديث ابن الزبير وعنه يخرج قدمه الايسر من تحت ساقه الايمن	322	2854442818619145000	209	214.5	164	584	35.78767013549805	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0459	true	-1187354286265083032	62	204	314	1074	1589	300	ويكره تكرار الفاتحة هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل تبطل وهو رواية في الفاءق وغيره واطلقهما في الرعاية الكبري قوله والجمع بين سور في الفرض يعني يكره وهذا احدي الروايات عن احمد نقلها بن منصور وجزم به في المذهب وقدمه في الهداية والتلخيص وعنه لا يكره وهو المذهب رواه الجماعة عن احمد قال ابو حفص العمل علي ما رواه الجماعة لا باس وصححه القاضي وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والمحرر والنظم وغيرهم قال الناظم عن الاول وهو بعيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتكرار سورة في ركعتين وتفريق سورة في ركعتين نص عليهما مع انه لا يستحب الزيادة علي سورة في ركعة ذكره غير واحد واقتصر عليه في الفروع واطلقهما في الهادي والشارح والفاءق وعنه تكره المداومة قوله ولا يكره ف-----------------ي النفل هذا المذهب وعليه الاصحاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يكره وهو غريب بعيد قوله ولا يكره قراءة اواخر السور واوساطها هذا	459	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0332	false	-4261106410400256303	22	167	105	858	1537	300	ويكره تكرار الفاتحة لعدم فعل ذلك وهي ركن واختلف في تكرارها واقل احواله الكراهة----------------------------------------------------------- والجمع بين سور في الفرض في رواية لانه خلاف السنة الماثورة والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره وهي الصحيحة لقول ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في ركعة متفق عليه وعن ابن عمر انه كان يقرا في المكتوبة بالسورتين في ركعة رواه مالك وكتكرار سورة في ركعة-- وتفريق سورة في ركعتين نص عليهما لكن لا ت---ستحب الزيادة علي سورة في ركعة ذكره جماعة لفعله عليه السلام و------------------------------------------عنه تكره المداومة----- ولا يكره اي الجمع بين سور في النفل قال في الشرح رواية واحدة لانه عليه السلام قرا في ركعة سورة البقرة و ال عمران و النساء وكان عثمان يختم القران في ركعة وقال احمد صليت ركعتين ختمت فيهما القران وقيل يكره وهو----- بعيد----- ولا تكره قراءة اواخر السور واوساطها وهو	332	2854442818619145000	232	151.0	181	1124	20.64056968688965	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0460	true	44088577071767190	196	286	986	1417	1497	300	واذا نابه شء------- مثل سهو امام-----------------------------------------------ه او استءذان انسان ع-----ليه سبح ان كان رجلا بلا نزاع ولا يضر ولو كثر ويكره له التصفيق وتبطل الصلاة به ان كثر الثاني ظاهر قوله وان كانت امراة صفحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببطن كفها علي ظهر الاخري ان ذلك مستحب في حقها وهو صحيح لكن محله ان لا يكثر فان كثر بطلت الصلاة فلو سبحت كالرجل كر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نص عليه وقيل لا يكره قال بن تميم----------------------------------------- قاله بعض اصحابنا قال- في الفروع وظ---------اهر ذلك لا تبطل بتصفيقها علي جهة اللعب قال---------- ولعله غير مراد وتبطل به لمنافاته الصلاة	460	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0334	false	-8473758451039936234	143	290	673	1458	1512	300	واذا نابه شء اي امر مثل سهو امامه كما لو اتي بفعل في غير محله لزم الماموم تنبيهه او استءذان انسان داخل عليه سبح ان كان رجلا----------------- ولو كثر ويجوز بقراءة وتكبير وتهليل في الاظهر-------------------- وان كانت امراة صفحت وفي المحرر و الوجيز صفقت وهما سواء معناهما متقارب وقيل التصفيح الضرب بظاهر احداهما علي باطن الاخري وقيل باصبعين من احداهما علي صفحة الاخري والتصفيق الضرب بجميع احدي الصفحتين علي الاخري نقله القاضي عياض ببطن كفها علي ظهر الا--------------------------------------------------------------------------------------------خري لقوله عليه السلام في خبر سهل اذا نابكم شء في صلاتكم فليسبح الرجال وليصفح النساء وعن ابي هريرة مرفوعا التسبيح للرجال والتصفيق للنساء متفق عليهما وظاهره انها لا تسبح بل هو مكروه نص عليه كتصفيقه وتطبيق وصفير ويكره بنحنحة في الاصح وشرط التصفيق ما لم يطل -----------------قاله في الفروع وهو مراد وظاهر ذلك لا تبطل بتصفيقها علي جهة اللعب قال في الفروع ولعله غير مراد وتبطل به لمنافاته الصلاة	334	2854442818619145000	231	194.5	180	931	24.812030792236328	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0463	true	3991848144399774605	138	266	736	1386	1578	300	صاحب النظم وعلي قياسه سترة الذهب قال في الفروع ويتوجه معها لو وضع المار سترة ومر او تستر بدابة جاز قال الشارح اصل الوجهين اذا صلي في ثوب مغصوب علي ما تقدم قال في الكافي الوجهان هنا بناء علي الصلاة في الثوب المغصوب قلت فعلي هذا لا يكون ذلك سترة الثا----نية سترة الامام سترة لمن خلفه وسترة الماموم لا تكفي احدهما بل ---------------------لا يستحب له ست----رة وليست سترة له وذكر الاصحاب ان معني ذلك اذا مر ما يبطلها قال في الفروع فظاهره ان هذا فيما يبطلها خاصة وان كلامهم في نهي الادمي عن المرور علي ظاهر-----------------------------------------------------------------------------------ه وقال صاحب النظم لم اجد احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام لهم حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع قال	463	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0338	false	2322778269664882737	0	110	0	573	1508	300	صاحب النظم وعلي قياسه سترة الذهب قال في الفروع ويتوجه منها لو وضع المار سترة---- او تستر بدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز تذنيب سترة الامام سترة لمن خلفه ذكره الاصحاب وهو قول الفقهاء السبعة للاخبار ولا عكس فلا يستحب لماموم سترة وليست سترة له ومعناه ------------------اذا مر ما يبطلها-------------- فظاهره ان هذا فيما يبطلها خاصة وان كلامهم في نهي الادمي عن المرور علي ظاهره وكذا المصلي لا يدع شيءا يمر بين يديه لانه عليه السلام كان يصلي الي سترة دون اصحابه وقال صاحب النظم لم ار- احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام له- حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع قال	338	2854442818619145000	418	745.5	336	762	54.85564422607422	74	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0467	true	-8579095674501113375	61	117	316	584	1463	300	وعنه يكره في الفرض وذكر بن عقيل في جوازه في الفرض روايتين---------- وعنه يفعله------- وحده وقيل يكره فيما يجهر فيه من الفرض دون غيره ونقل الفضل لا باس ان يقوله ماموم ويخفض صوته وق----------------------------------------------------------------------------ال احمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي في صلاة وغيرها قال سبحانك فبلي في فرض ونفل وقال -----بن عقيل	467	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0339	false	2546743123577046566	26	92	132	455	1566	300	وعنه يكره في الفرض لان المنقول عنه عليه السلام في النفل فيقتصر عليه وعنه يفعله ان صلي وحد------------------------------------------ه ونقل الفضل لا باس ان يقوله ماموم ويخفض صوته وقال ابو بكر الدينوري وابن الجوزي معني ذلك تكرار الاية قال ابن تميم وليس بشء قال احمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي في صلاة وغيرها قال سبحانك قيل- في فرض ونفل ومنع منه ابن عقيل	339	2854442818619145000	185	306.5	143	366	50.54644775390625	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0476	true	-2607044517303904892	161	297	856	1556	1569	300	ويشرع للسهو في زيادة ونقص وشك---------------------------------------------------------------------------------------------- للنافلة والفرض سوي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الجنازة -------وسجود ال----------------------------------تلاوة فلا يسجد للسهو فيهما قاله------ الاصحاب زاد بن تميم و--------------------------------------------------بن حمدان -وغيرهما وسجود الشكر وكذا لا يسجد اذا سها في سجدتي السهو نص عليه و-------------------------------------------كذا اذا سها بعدهما وقيل سلامه في السجود بعد السلام لانه في الجاءز فاما سهوه في سجود السهو قبل السلام فلا يسجد له ايضا في اقوي الوجهين قاله في مجمع البحرين والنكت قال في المغني والشرح ولو سها بعد سجود السهو لم يسجد لذلك وقطعا به والوجه الثاني يسجد له واطلقهما المجد في شرحه وبن تميم والفروع والرعايتين وكذا لا يسجد لحديث النفس ولا للنظر الي شء علي الصحيح من المذهب وعنه انه يسجد وقال لخصت ذلك في الكتاب الثاني ظاهر قوله فام---------------------------------------------------ا الزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما--------------------- او قعودا--------------------- او ركوعا او سجودا عمدا بطلت	476	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0346	false	-1807205918225938412	3	171	16	856	1501	300	ويشرع للسهو في زيادة ونقص وشك لان الشرع انما ورد به في ذلك فدل ان حديث النفس لا يشرع له سجود لعدم الاحتراز منه وهو معفو عنه للنافلة والفرض في قول اكثر اهل العلم للاخبار الواردة فيه ولانها صلاة ذات ركوع وسجود فشرع لها السجود كالفريضة ويستثني منه صلاة الجنازة لانه لا سجود في صلبها ففي جبرها اولي ولا في سجدة تلاوة لانه لو شرع كان الجبر زاءدا علي الاصل او شكرا ونظر الي شء يلهي وعنه يسجد في ذلك كله ذكره ابن تميم قال ابن حمدان استحبابا و----------------لا يسجد ---لسهو في سجدتي السهو نص عليه وهو اجماع حكاه اسحاق لانه يفضي الي التسلسل وكذا ا-ن سها بعدهما----------------------------------------------------------------------- قبل الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وكثرة سهو حتي يصير كوسواس ذكره ابن ابي موسي فاما الزيادة هذا شروع في بيان تفصيل الاحوال الثلاثة وحكمها ثم هي تنقسم الي قسمين زيادة اقوال وزيادة افعال وزيادة الافعال قسمان احدهما قوله فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما اي يقوم في موضع جلوس او قعودا اي يقعد في موضع قيام او ركوعا او سجودا عمدا بطلت	346	2854442818619145000	225	91.5	179	1256	17.914012908935547	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0478	true	-2237067821350342916	166	246	838	1281	1566	300	ما قاله القاضي بترك الامام اليقين ومراده الاصل قال كالحاكم يرجع الي الشهود ويترك الاصل واليقين وهو براءة الذمم وكذا شهادتهما برءية الهلال يرجع اليهما ويترك -------اليقين والاصل وهو بقاء الشهر الرابع قد يقال شمل كلام المصنف المصلي وحده وانه كالامام في تنبيهه وهو صحيح وهو ------------------------------المذهب فحيث قلنا يرجع الامام الي المنبه يرجع المنفرد اذا نبه قال القاضي هو الاشبه بكلام الامام احمد وقدمه في الفروع------ وقيل لا يرجع المنفرد وان رجع الامام لان من في الصلاة اشد تحفظا	478	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0348	false	-2957252404787986176	209	287	1083	1502	1567	300	ما قاله القاضي يترك الامام اليقين ومراده الاصل قال كالحاكم يرجع الي الشهود ويترك الاصل واليقين وهو براءة الذمم وكذا شهادتهما برءية -لهلال يرجع اليهما ويترك الاصل واليقين و-------هو بقاء الشهر فرع اذا اختلف الجماعة عليه سقط قولهم كالبينتين اذا تعارضتا ويعمل بغلبة ظنه وفي وجه وذكر في الوسيلة انه اشبه بالمذهب ان-----------------------------ه يرجع الي من وافقه و--قال ابن حامد يرجع الي قول من اثبت الخطا ويرجع منفرد الي يقين وقيل لا---------------------------- لان من في الصلاة اشد تحفظا	348	2854442818619145000	245	332.0	197	486	50.411521911621094	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0482	true	-165405844968348598	254	283	1366	1506	1575	300	الاولي تركه قوله وان سلم قبل اتمام صلاته عمدا ابطلها بلا نزاع ف------------------------------------------------------------------ان كان------- سهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ذكر قريبا اتمها وسجد بلا خلاف اعلمه ول------------و خرج من المسجد نص عليه	482	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0351	false	-1001058702285085331	211	282	1081	1441	1522	300	الجوزي وفيه بعد -وان سلم قبل اتمام صلاته عمدا ابطلها لانه تكلم فيها والباقي منها اما ركن او واجب وكلاهما تبطل الصلاة بتركه عمدا وان كان السلام سهوا لم تبطل به رواية واحدة قاله في المغني لانه عليه السلام هو واصحابه فعلوه وبنوا علي صلاتهم لان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها ثم ذكر قريبا اتمها زاد غير واحد وان انحرف عن القبلة او خرج من المسجد نص عليه	351	2854442818619145000	99	139.0	77	361	27.4238224029541	16	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0483	true	-4482517647749155653	241	284	1250	1480	1566	300	اذا -----ظن ان صلاته قد تمت وتكلم عمدا لغير مصلحة الصلاة كقوله يا غلام اسقني ماء ونحوه فالصحيح من--------------------- المذهب بطل---------------------ان الصلاة نص ع-----ليه وعليه الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------ وعنه لا تبطل و--------------الحالة هذه---------------------------------- واطلقهما جماعة قوله وان تكلم لمصلحتها ففيه ثلاث روايات احداهن لا تبطل	483	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0353	false	-8698025140521969046	45	126	220	617	1540	300	اذا سلم يظن ان صلاته قد تمت----------- لغير مصلحة الصلاة كقوله يا غلام اسقني ماء ونحوه بطلت نص عليه في رواية جماعة وهو المذهب لما روي معاوية بن الحكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس رواه مسلم وابو داود وقال لا يحل مكان لا يصلح وعنه لا تفسد بالكلام في هذه الحال لانه نوع من النسيان اشبه المتكلم جاهلا واطلق جمع الخلاف--- وان تكلم لمصلحتها ففيه ثلاث روايات احداهن--- تبطل	353	2854442818619145000	166	191.5	131	414	40.09661865234375	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0490	true	-5706328381081765413	39	131	190	660	1493	300	وقيل بدوامه في المسجد قدمه في الرعاية فلو كان الفصل قريبا ولكن شر-----ع في صلاة اخري------------------------------- عاد فاتم الاولة الاولي علي الصحيح من المذهب بعد قطع ما شرع فيها وعليه جمهور الاصحاب وعنه يستانفها لتضمن عمله قطع نيتها وعنه يستانفها ان كان ما شرع فيه نفلا وقال ابو الفرج الشيرازي في المبهج يتم- الاولة من صلاته الثانية وتقدم لفظه في الباب عند قوله وان طال الفصل بطلت وقال بن عقيل في الفصول ان ------كانتا صلاتي جمع اتمها ثم تم سجد عقب-ها للسهو عن الاولي لانهما لانها كصلاة واحدة ولم يخرج من المسجد	490	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0352	false	5708773936321937173	215	297	1061	1476	1494	300	وقيل مادام- في المسجد لانه محل للصلاة تنبيه اذا لم يذكر المتروك حتي شرع في صلاة غيرها فان طال الفصل بطلت وان لم يطل عاد ا-------------------لي الاولي واتمها وعنه يستانفها اقتصر ----عليه في الكافي------------------ لتضمن عمله قطع نيتها وعنه يستانفها ان كان ما شرع فيه نفلا وذكر في------------------- المبهج يكمل الاولي من------ الثانية نفلا كانت او فرضا لانه سهو معذور فيه وف-----------------------ي الفصول فيما اذا كانتا صلاتي جمع اتمها ث---م سجد عقبيها للسهو عن الاولي لانهم------ا كصلاة واحدة ولم يخرج من المسجد	352	2854442818619145000	245	289.5	189	514	47.66537094116211	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0491	true	-1875595951262356532	155	255	761	1277	1510	300	الخامسة---- اولاه ولغا ما قبلها---------------------- ولا يعيد الافتتاح فيها جزم به في الفروع وغيره الثانية تشهده قبل سجدتي الاخيرة زيادة فعلية وقبل السجدة الثانية زيادة قولية الثالثة لو ترك سجدتين او ثلاثا من ركعتين جهلهما صلي ركعتين وان ترك ثلاثا او اربعا من ثلاث صلي ثلاثا وان ترك من الاولة سجدة ومن الثانية سجدتين ومن الرابعة سجدة وذكر في التشهد سجد سجدة وصلي ركعتين وان ترك خمس سجدات من ثلاث ركعات او من اربع اتي بسجدتين فصحت له ركعة كاملة قوله وان نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قاءما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استتم قاءما ---------لم يرجع وان رجع جاز	491	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0361	false	-7819541701919949216	105	235	535	1218	1548	300	الخامسة فهي اولاه ولغا ما قبلها ذكره في التلخيص وغيره ولا يعيد الافتتاح و-----------------------------------تشهده قبل سجدتي الاخيرة زيادة فعلية وقبل السجدة الثانية زيادة قولية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قاءما كذا ذكره جماعة منهم صاحب المحررط و الوجيز لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه احمد وابو داود وابن ماجه من رواية جابر الجعفي وقد تكلم فيه ولانه اخل بواجب وذكره قبل الشروع في ركن فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض وظاهره انه يلزمه الرجوع سواء فارقت اليتاه الارض او كان الي القيام اقرب ويجب علي ماموم اعتدل متابعته وان استتم قاءما ولم يقرا لم يرجع وان رجع جاز	361	2854442818619145000	205	334.5	167	992	20.66532325744629	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0493	true	7751084605172813478	202	282	1083	1527	1626	300	وادراك الغاية وعنه يبني علي غالب ظنه قدمه في الفاءق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره الشيخ تقي الدين و-----------------------------قال علي هذا عامة امور الشرع وان مثله يقال في طواف وسعي ورمي جمار وغير ذلك قال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب هذا اختيار الخرقي قوله وظاهر المذهب ان المنفرد يبني علي اليقين والامام علي غالب ظنه وكذا قال في الكافي والمذهب الاحمد والحاويين يعنون ظاهر المذهب عندهم قال في القواعد الفقهية هذه المشهورة في المذهب واختاره المصنف والشارح وقال هي المشهورة عن احمد و----اختيار الخرقي	493	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0363	false	-3833392742527492063	36	146	167	733	1537	300	وغيره-------- وعنه يبني علي غالب ظنه نقلها الاثرم وذكر الشريف وابو الخطاب انها اختيار الخرقي وروي عن علي وابن مسعود لما روي ابن مسعود مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وللبخاري بعد التسليم وفي لفظ لمسلم فليتحر اقرب ذلك الي الصواب واختار- الشيخ تقي الدين انه يستانفها من يعرض له اولا وقال علي هذا عامة امور الشرع وان مثله يقال في طواف وسعي ورمي جمار وغير ذلك------------------------------------------------------- وظاهر المذهب ان المنفرد يبني علي اليقين والامام علي غالب ظنه جزم به ف--ي الكافي و الوجيز وذكر في الشرح انه المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن احمد وانه اختيار الخرقي	363	2854442818619145000	221	371.5	176	732	30.19125747680664	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0494	true	4236382033954817045	22	99	126	552	1533	300	المنفرد يبني علي اليقين واطلق في الامام والمنفرد الروايتين وقال في المذهب يبني المنفرد علي اليقين رواية واحدة وكذا الامام في اصح الروايتين وكذا في مسبوك الذهب فعلي القول بان الامام يبني علي غالب ظنه قال الاصحاب -------------------------------------------------------------------------------------لان له---- من ينبههه ينبهه قال في الفروع----------------------- ومرادهم ما لم يكن الماموم واحدا فان كان الماموم واحدا اخذ الامام باليقين لانه لا يرجع اليه وبدليل الماموم الواحد لا يرجع الي فعل امامه ويبني علي اليقين للمعني المذكور فيعايي بها	494	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0363	false	-3833392742527492063	122	187	609	961	1537	300	المنفرد يبني علي اليقين و--------الامام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غالب ظنه جزم به في الكافي و الوجيز وذكر في الشرح انه المشهور عن احمد وانه اختيار الخرقي جمعا بين الاخبار ولان للامام من ي-------نبهه ويذكره اذا اخطا الصواب بخلاف المنفرد ومرادهم ما لم يكن الماموم واحدا فان كان ف------------------------باليقين لانه لا يرجع اليه -بدليل الماموم الواحد لا يرجع الي فعل امامه ويبني علي اليقين للمعني المذكور ويعايا بها	363	2854442818619145000	214	345.0	171	538	39.77695083618164	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0495	true	-8816138138380577915	170	208	820	1021	1537	300	لو جهل عين الركن المتروك بني علي الاحوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شك في القراءة والركوع جعله قراءة وان شك في الركوع والسجود جعله ركوعا وان ترك ايت-ين متواليتين من الفاتحة جعلهما من ركعة وان لم يعلم تواليهما جعلهما من ركعتين	495	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0360	false	-6478380744002969047	131	256	640	1247	1477	300	او جهل عين الركن المتروك بني علي الاحوط لءلا يخرج من الصلاة وهو شاك فيها فيكون مغررا بها لقوله عليه السلام لا غرار في صلاة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسيره اما انا فاري ان لا يخرج منها الا علي يقين انها قد تمت فعلي هذا اذا ترك سجدة لا يعلم من الاولي او الثانية جعلها من الاولي واتي بركعة وان ترك سجدتين لا يعلم من ركعة او ركعتين سجد سجدة وحصلت له ركعة وان ذكر بعد شروعه في قراءة الثالثة لغت الاوليان فان ترك ركنا لا يعلم هل هو ركوع او سجود جعله ركوعا وان شك في القراءة والركوع جعله قراءة وان ------------------------------------ترك اثنتين متواليتين من الفاتحة جعلهما من ركعة وان لم يعلم تواليهما جعلهما من ركعتين	360	2854442818619145000	161	289.0	130	643	25.03887939453125	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0495	true	-8816138138380577915	134	245	644	1214	1537	300	ومن شك في ترك ركن فهو كتركه هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل هو كترك ركعة قياسا فيتحري ويعمل بغلبة الظن وقاله ابو الفرج في قول وفعل فاءدة قال بن تميم وغيره لو جهل عين الركن المتروك بني علي الاحوط فان شك في القراءة والركوع جعله قراءة وان شك في الركوع والسجود جعله ركوعا وان ترك ايتين متواليتين من الفاتحة جعلهما من ركعة وان لم يعلم تواليهما جعلهما من ركعتين وفيه وجه اخر انه يتحري ويعمل بغلبة الظن في ترك الركن كالركعة وقال ابو الفرج التحري ساءغ في الاقوال والا--------------------------------------فعال كما تقدم انتهي قوله وان شك في ترك واجب فهل يلزمه السجود علي وجهين واطلقهما في الفروع	495	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0363	false	-3833392742527492063	252	298	1296	1525	1537	300	ومن شك في ترك ركن فهو كتركه ويعمل باليقين لان---- الاصل عدمه--------------- وقيل هو كر----كعة قياسا---------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الفرج التحري ساءغ في الاقوال والافعال ومحله في غير تكبيرة الاحرام والنية علي ما -------------مر وان شك في ترك واجب فهل يلزمه السجود علي وحهين وكذ----ا في الفروع	363	2854442818619145000	157	236.0	122	608	25.822368621826172	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0496	true	8405735939636504811	63	292	325	1431	1469	300	وان شك في زيادة لم يسجد هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب---- وعنه يسجد اختاره القاضي كشكه في الزيادة وقت فعلها واطلقهما بن تميم فواءد احداها لو سجد لشك ثم تبين انه لم يكن عليه سجود وهي مسالة الكساءي مع ابي يوسف قال في مجمع البحرين والنكت ففي وجوب السجود عليه وجهان واطلقهما في الفروع وبن تميم والمجد في شرحه والرعايتين والحاويين احدهما يسجد جزم به في التلخيص والثاني لا يسجد وهو ظاهر ما اختاره في مجمع البحرين وقال في الرعاية الكبري وقيل يسجد للسهو في النقص لا في الزياد----------------ة وهو اظ--------------------------------------------------------هر انتهي الثانية لا اثر لشك من سلم علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل بلي مع قصر الزمن الثالثة اذا علم انه سها في صلاته ولم يعلم هل هو مما يسجد له ام ل--------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يسجد علي الصحيح من المذهب وقيل يسجد الرابعة لو شك في محل سجوده سجد قبل السلام قاله بن تميم وبن حمدان الخامسة لو شك هل سجد لسهوه ام لا سجد مرة وقيل مرتين قبل السلام وقيل يفعل ما تركه ولا يسجد له وقيل ان شك هل سجد له سجد له سجدتين وسجد لسهوه سجدتين بعد فعل ما تركه كل ذلك في الرعاية الكبري وغيره قوله وليس علي الماموم سجود سهو زاد في -الرعاية الكبري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتي بما تركه بعد --سلام امامه وخالفه المجد وغيره في ذلك علي ما تقدم اذا شك في عدد الركعات قوله------------------- الا ان يسهو امامه فيسجد معه	496	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0364	false	-8882367746880868293	35	212	178	997	1443	300	وان شك في زيادة لم يسجد لان-------------------------- الاصل عدمها وعنه يسجد اختاره القاضي كشكه فيها------ وقت فعلها فلو بان صوابه ا----------------و سجد---- ثم -بان---- لم يسه او سها بعده قبل سلامه في سجوده قبل السلام فوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان وقيل يسجد ف------ي النقص لا--- الزيادة وقال في الرعاية وهو اظهر فان كان شكه بعد السلام لم يلتفت اليه نص عليه لان الظاهر انه اتي بها علي الوجه المشروع و-------------------------------قيل بلي مع قصر الزمن فان طال فلا وجها واحدا فرع اذا شك هل سهوه------ مما يسجد له او لا او ظن ان له سهوا فسجد له فبان سجوده له سهوا فهل يسجد فيه وجهان فان كثر السهو حتي صار وسواسا لم يلتفت الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس علي الماموم سجود سهو---- في قول عامة العلماء لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وظاهره ولو اتي بما تركه بعد السلام لكن ان سها فسلم معه او سها معه او فيما انفرد سجد وكذا ان سها بعد مفارقة امامه رواية واحدة الا ان يسهو امامه فيسجد معه	364	2854442818619145000	284	242.0	211	1427	19.901891708374023	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0499	true	-6222945787583211234	233	288	1188	1470	1526	300	وعنه ان الجميع يسجد له قبل السلام اختاره ابو محمد الجوزي وابنه ابو الفرج قال القاضي في الخلاف وغيره وهو ال----------------------قياس قال الناظم وهو اولي وقدمه بن تميم والرعايتين والفاءق وعنه ان الجميع بعد السلام و------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام وما كان من نقص كان -----------------------------------قبله فيسجد من اخذ باليقين- قبل السلام	499	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0366	false	3387432137518699478	4	78	18	395	1513	300	وعنه ان الجميع-------- قبل السلام اختاره ابو محمد الجوزي وابنه ابو الفرج قال------- في الخلاف و------هو القياس لحديث ابن بحينة وغيره قال الزهري كان اخر الامرين السجود قبل السل----------------------------------ام وعنه عكسه لحديث ثوبان لكل سهو سجدتان بعد التسليم رواه سعيد من رواية اسماعيل بن عياش عن الشاميين وعنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام وما كان من نقص كان قبله وقاله ابو ثور لانه عليه السلام سجد في حد-يث ابن ب---حينة قبل السلام	366	2854442818619145000	178	275.0	137	436	40.825687408447266	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0500	true	-5306755552429048846	1	144	4	763	1574	300	فهو بعد السلام وما كان من زيادة كان قبله عكس التي قبلها فاءدة محل الخلاف في------------------------------------------------------- سجود السهو هل ه------و قبل السلام -او بعده او قبله الا في صورتين او ما كان من زيادة او نقص علي سبيل الاستحباب والافضلية فيجوز السجود بعد السلام اذا كان محله قبل السلام وعكسه وهذا هو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وذ-----------------------------------------------------------------------------كره القاضي وابو الخطاب وغيره وجزم به--- الم-جد و---غيره وقدمه في الفروع وغيره قال القاضي لا خلاف في جواز الامرين وانما الكلام في الاولي والافضل وذكره بعض المالكية والشافعية اجماعا وقيل محله وجوبا اختاره الشيخ تقي الدين وقال عليه يدل كلام الامام احمد وهو ظاهر كلام صاحب المستوعب والتلخيص والمصنف وغيرهم قال الزركشي وظاهر كلام ابي محمد واكثر الاصحاب انه علي سبيل الوجوب وقدمه في الرعاية واطلقهما في الفاءق وبن تميم قوله وان نسيه قبل السلام قضاه ما لم يطل الفصل----- او يخرج من المسجد	500	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0366	false	3387432137518699478	56	164	292	838	1513	300	فهو بعد السلام وما كان من نقص --كان قبله وقاله ابو ثور لانه عليه السلام سجد في حديث ابن بحينة قبل السلام وكان من نقص والصحيح ان كل سجود سجده- عليه السلام بعد السلام فهو بعد السلام وساءر----------------------------------------------------------------------- السجود قبله وعنه --------------------------عكسه وهذا الخلاف في محل وجوبه وهو ظاهر المستوعب و التلخيص واختاره الشيخ تقي الدين ويدل عليه كلام احمد والثاني انه في محل الفضل ذكره القاضي وابو الخطاب------ وجزم به في المحرر و الوجيز وقدمه في الفروع قا------ل القاضي لا خلاف في جواز الامرين وانما الكلام في الاولي والافضل فلا معني لادعاء النسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان نسيه قبل السلام قضاه ما لم يطل الفصل عرفا او يخرج من المسجد	366	2854442818619145000	261	295.5	203	910	28.681318283081055	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0503	true	1590866146470253956	199	274	1086	1467	1601	300	وقيل ان سجد بعد السلام كبر مرة واحدة وسجد سجدتين ثم رفع قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك السجود الواجب قبل السلام عمدا بطلت الصلاة وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم قال في الفروع بطلت علي الاصح قال المجد في شرحه ومجمع البحرين هذا اصح وهو ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر وغيره وعنه لا تبطل وهو وجه حكاه المجد وغيره قوله------------- وان ترك المشروع بعد السلام لم تبطل ----وهو المذهب	503	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0368	false	-4151790476907892634	16	92	89	485	1621	300	وقيل ان سجد بعد السلام كبر---- واحدة ذكره ابن تميم وصفته وما يقول فيه وبعد الرفع منه كسجود الصلب وقيل لا يتشهد اختاره الشيخ تقي الدين كسجوده قبل السلام ذكره في الخلاف اجماعا ولانه سجود مفرد اشبه سجدة التلاوة ومن ترك السجود الواجب قبل السلام عمدا بطلت الصلاة بما قبل السلام لانه ترك الواجب عمدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا ذكره في المحرر قولا مع قطعه بوجوبه كواجبات الحج وان ترك المشروع بعد السلام لم تبطل في ظاهر المذهب	368	2854442818619145000	150	185.0	116	545	27.52293586730957	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0505	true	-8067167990826044978	115	182	543	882	1494	300	افضل من الحج ام لا وقال الشيخ تقي الدين استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من الجهاد الذي لم تذهب فيه نفسه وماله وهي في غير العشر تعدل الجهاد قال في الفروع ولعل هذا مرادهم انتهي وعنه العلم تعلمه وتعليمه افضل من الجهاد وغيره ونقل مهنا طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل باي شء تص--ح النية قال ينوي يتواضع فيه وينفي عنه الجهل	505	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0369	false	-6832634421738691633	4	46	20	235	1537	300	افضل من الجهاد---- وقال الشيخ تقي الدين استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من --جهاد----- لم تذهب فيه نفسه ومال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقل منها طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته ف----اي شء تصحيح النية قال ينوي يتواضع فيه وينفي عنه الجهل	369	2854442818619145000	206	369.5	164	341	60.41055679321289	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0506	true	9011442678569067730	231	255	1249	1370	1596	300	نري لمن قدم مكة ان يطوف لانه صلاة والطواف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك وعن بن عباس------ الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة	506	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0854	false	-6339146393802315832	53	77	286	408	1597	300	يري لمن قدم مكة ان يطوف لانه صلاة والطواف افضل من الصلاة وهي بعده وقال ا-----بن عباس وعطاء الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة	854	2854442818619145000	101	183.0	81	127	79.52755737304688	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0507	true	-4552983918760800995	3	106	12	516	1534	300	وقيل الحج افضل لانه جهاد وذكر في الفروع الاحاديث في ذلك وقال فظهر ان نفل الحج افضل من صدقة التطوع ومن العتق ومن الاضحية وعلي هذا ان مات في الحج فكما لو مات في الجهاد يكون شهيدا وذكر الوارد في ذلك وقال علي هذا فالموت في طلب العلم اولي بالشهادة علي ما سبق ونقل ابو طالب ليس يشبه الحج شء للتعب الذي فيه ولتلك المشاعر وفيه مشهد -ليس في الاسلام مثله عشية--- عرفة وفيه اهلال المال والبدن وان مات بعرفة فقد طهر من ذنوبه ونقل---- مهنا الفكر افضل من--- الصلاة والصوم قال في الفروع فقد يتوجه ان عمل القلب افضل من عمل الجوارح	507	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0369	false	-6832634421738691633	89	130	460	659	1537	300	وقيل الحج افضل لانه جهاد فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------فيه مشهدا ليس في الاسلام مثله وهو يوم عرفة------------------------ وان مات ب---ه فقد خرج من ذنوبه ونقل عنه مهنا افضلية الذكر علي الصلاة والصوم قال في الفروع ف---يتوجه ان عمل القلب افضل من عمل الجوارح	369	2854442818619145000	164	249.5	128	515	31.84465980529785	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0510	true	-1308873029188384234	43	109	225	548	1561	300	سرد عشر---ا وجلس للتشهد ثم اوتر بالاخيرة وتحي وسلم صح نص عليه وقيل له سرد احدي عشرة فاقل بتشهد واحد وسلام -قال الزركشي وله سرد الاحدي عشرة وحكي بن عقيل وجهان بان ذلك افضل وليس بشء انتهي وقال القاضي في المجرد ان صلي احدي عشرة ركعة او ما شاء منهن بسلام واحد اجزاه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس------ ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد	510	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0371	false	-5709247488181156839	181	300	923	1523	1523	300	سرد عشرة ثم يجلس فيتشهد ثم يوتر بالاخ-رة ويتشهد ويسلم نص عليه وقيل له سرد احدي عشرة----- بتشهد واحد وسلام وقيل اكثره ثلاث ع--------------------------------------------------------------------------------------------------شرة ركع--------------------------------------ة لما روي احمد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن يحيي بن الجزار عن ام سلمة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة فلما كبر وضعف اوتر بسبع ويحتمل انهما الركعتان اللتان كان يصليهما جالسا بعد الوتر او ركعتا الفجر وفيه بعد واستحب احمد ان تكون الركعة عقيب الشفع ولا يءخرها عنه وليس كالمغرب حتما خلافا لابي حنيفة ولا ركعة قبله شفع لاحد له خلافا لمالك وتمسكا باخبار فيهما ضعف علي انه لا حجة فيها وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس فتشهد ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد-	371	2854442818619145000	153	4.0	121	743	20.592193603515625	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0511	true	4591343208514700970	88	188	443	963	1535	300	وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين اي بسلامين وهذا بلا خلاف اعلمه وظاهر كلام المصنف انه يجوز بتسليم واحد وهو المذهب قال الامام احمد وان اوتر بثلاث لم يسلم فيهن لم يضيق يضق عليه عندي قال في الفروع وبتسليمة يجوز وجزم به المجد في شرحه وقال نص عليه وقال بن تميم وصاحب الفاءق وبواحدة لا باس قال في الرعايتين والحاويين وغيرهم بسلامين او سردا بسلام وظاهر ما قدمه في ----------------الفروع اذا قلنا بسلام واحد انها تكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سردا قا-----------------------ل القاضي في شرحه الصغير اذا صلي الثلاث بسلام واحد ولم يكن جلس عقيب الثانية جاز وان كان جلس فوجهان اصحهما لا يكون وترا	511	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0372	false	-2309635645132166806	168	252	827	1288	1521	300	وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين ذكره الجماعة منهم ابو الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المحرر والوجيز والفروع لقول النبي صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم بسنده عن نافع عن ابن عمر وهو قول جماعة من الصحابة ومن بعدهم ولان الواحدة المفردة اختلفت في كراهتها والافضل ان يتقدمها شفع فلذلك كانت الثلاث ادني الكمال لكن ان سردهن بسلام جاز ذكره جماعة وقال القاضي ---------------اذا صلي الثلاث بسلام----- ولم يكن جلس عقيب الثانية جاز وان كان جلس فوجهان اصحهما لا يكون وترا	372	2854442818619145000	161	204.5	127	765	21.045751571655273	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0512	true	21258150209652939	13	46	61	219	1496	300	وخير الشيخ تقي الدين في دعاء القنو-ت بين فعله وتركه وانه ان صلي بهم قيام رمضان فان قنت جميع الشهر او نصفه الاخير او لم يقنت بحال فقد احسن قوله بعد الركوع يعني	512	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0373	false	-4828541707105475298	109	140	553	701	1539	300	وخير الشيخ تقي الدين في دعاء القنوات بين فعله وتركه وانه ان صلي بهم قيام رمضان فان قنت جميع الشهر او نصفه الاخير او لم يقنت بحال فحسن--------- بعد الركوع نص --	373	2854442818619145000	141	267.0	111	159	88.67924499511719	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0517	true	-4574860549101258934	180	264	961	1402	1594	300	قوله ومن فاته شء من هذه السنن سن له قضاءها هذا المذهب والمشهور عند الاصحاب قال في الفروع والرعاية وبن تميم والفاءق ومجمع البحرين سن علي الاصح ونصره المجد في شرحه واختاره الشيخ تقي الدين وجزم به في الوجيز والهداية والخلاصة وغيرهم وقدمه في ال-----------------------مستوعب وغيره وعنه لا يستحب قضاءها وعنه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي سنة الفجر الي الضحي وقيل لا يقضي الا سنة الفجر الي وقت الضحي وركعتي الظهر وقال في------- الرعاية وقيل ياثم تاركهن مرارا ويرد قوله ---------------------------------قال احمد من ترك الوتر فهو رجل سوء	517	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0380	false	3891763775483201821	20	125	108	624	1532	300	اداء ومن فاته شء من هذه السنن سن له قضاءه قدمه----------------------------------------------------------------------------------------------- ونصره جماعة-------------------------------- وجزم به في الوجيز و--------------صحح-----------ه في الفروع لما روي ابو هريرة مرفوعا من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس رواه الترمذي والبيهقي وقال تفرد به عمرو بن عاصم وهو ثقة وعن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا لم يصل اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها رواه الترمذي واسناده ثقات وعنه تقضي سنة الفجر الي الضحي وقيل لا تقضي الا هي -------الي وقت الضحي وركعتا الظهر مسالة يكره ترك الرواتب فان داوم عليها ----------رد قوله واثم قاله القاضي والمشهور لا لكن قال احمد من ترك -لوتر فهو رجل سوء	380	2854442818619145000	194	259.0	148	686	28.279882431030273	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0520	true	5753327123159590884	127	296	659	1531	1551	300	فان احب متابعة الامام فاوتر معه قام اذا سلم الامام فشفعها باخري هذا المذهب المشهور في ذلك كله وعليه جمهور الاصحاب وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يعجبني ان يوتر معه اختاره الاجري وذكر ابو جعفر العكبري في شرح المبسوط ان الوتر مع الامام في قيام رمضان افضل لقوله عليه افضل الصلاة والسلام من قام مع الامام حتي ينصرف ذكره عنه بن رجب وقال القاضي ان لم يوتر معه لم يدخل في وتره لءلا يزيد علي ما اقتضته تحريمة الامام وحمل نص احمد علي رواية اعادة المغرب وشفعها وقال في الرعاية وان سلم معه جاز بل هو افضل فواءد احداها لا يكره الدعاء بعد التراويح علي الصحيح من المذهب وقيل يكره اختاره بن عقيل الثانية اذا اوتر ثم اراد الصلاة بعده فالصحيح من المذهب انه لا ينقض وتره ويصلي وعليه جمهور الاصحاب منهم المصنف والمجد وصاحب مجمع البحرين قال في المذهب فان كان قد اوتر قبل التهجد لم ينقضه في اصح الوجهين وقدمه في الفروع ومختصر بن تميم فعلي هذا لا يوتر اذا فرغ وقال في الفروع ويتوجه احتمال يوتر وعنه ينقضه استحبابا بركعة ---	520	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0382	false	3888192001318555540	30	120	160	601	1518	300	وان احب متابعة الامام فاوتر معه قام اذا سلم الامام فشفعها باخري نص عليه وجزم به الاشياخ لقوله عليه السلام لا وتران في ليلة رواه احمد وابو داود من حديث قيس بن طلق عن ابيه وقيس فيه لين قال السامري وينوي بالركعة فسخ الوتر وعنه يعجبني ان يوتر معه اختاره الاجري وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ان لم يوتر معه لم يدخل في وتره لءلا يزيد علي ما اق-ضته تحريمه الامام فلو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر ثم صلي لم -----------------------------------ينقض وتر نص عليه ونصره المءلف ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوتر----------------------- ويتوجه احتمال يوتر وعنه ينقضه وعنه---- بركعة ثم	382	2854442818619145000	243	346.5	193	980	24.795917510986328	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0524	true	-5239363116965539750	51	161	269	823	1554	300	في التراويح الي ثالثة يرجع وان قرا لان عليه تسليم تسليما ولا بد فعلي القول بصحة التطوع بزيادة علي-------------------------------------------- مثني ليلا لو فعله ك-------------------------------------------------------ره علي الصحيح من المذهب جزم به في المحرر والفاءق والزركشي وقدمه في الفروع وعنه لا يكره جزم به في التبصرة وعلي القول بصحة الت-------------------------------------------------------------------------------------------------طوع في النهار باربع لو فعل لم يكره كما هو ظا--هر كلام المصنف هنا وهو الصحيح من المذهب وعنه يكره واطلقهما في المذهب ولو زاد عليها كره جزم به بن تميم وقال في المذهب فان زاد علي------------------------------------------------- اربع نهارا بتسليمة واحدة كره رواية واحدة وفي الصحة روايتان فاءدتان احداهما لو زاد علي ركعتين وقلنا يصح ولم يجلس الا في اخرهن فقد ترك الاولي	524	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0384	false	-581628734152596928	0	110	0	571	1544	300	في التراويح الي ثالثة يرجع وان قرا لان عليه ت------سليما ولا بد للخبر وعنه يصح مع الكراهة ذكره جماعة وهو المشهور وسواء علم العدد او نسيه قوله مثني هو معدول عن اثنتين اثنتين ومعناه معني المكرر فلا يجوز تكريره وانما كرره عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام للفظ لا للمعني وذكر الزمخشري منعت الصرف للعدلين عدلها من صيغتها وعدلها عن تكرارها وان تطوع في النهار باربع---------------------- كالظهر فلا باس لفعله------------------------------------------------------------ عليه السلام رواه النساءي من حديث علي وعن ابن عمر نحوه وعن نحوه وعن ابي ايوب مرفوعا من تطوع قبل الظهر اربعا لا يسلم فيهن تفتح له ابواب السماء رواه ابو داود والترمذي وصححه البخاري وان -----------------------لم يجلس الا في اخرهن فقد ترك الاولي	384	2854442818619145000	161	31.5	125	801	20.09987449645996	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0525	true	114188336910641822	2	69	8	370	1583	300	الوسيلة رواية ان كثر ركوعه وسجوده لم يتربع والا تربع فعلي المذهب يثني رجليه في سجوده بلا نزاع وكذا في ركوعه علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي اختاره الاكثرون وقطع به في الخرقي والمستوعب و-المحرر والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الرعاية والزركشي والشرح وعنه لا يثنيهما في ركوع------------------------------------------------------ه قال المصنف -هذا اقيس واصح في النظر الا ان احمد ذهب الي فعل انس واخذ به	525	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0385	false	2165017035831117061	39	88	207	445	1518	300	الوسيل------ة ان كثر ركوعه وسجوده لم يت----------ربع فعلي الاول -يثني رجليه في سجوده--------- وكذا في ---------------------------------------------------------------------------------------------المستوعب و المحرر------------------------------------------------------- وعنه لا وهي اقيس لان هياة الراكع في رجليه هياه القاءم فينبغي ان يكون علي هياته قال المءلف وهذا ------اصح في النظر الا ان احمد ذهب الي فعل انس واخذ به	385	2854442818619145000	161	238.0	127	418	38.516746520996094	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0533	true	2230210021130557273	141	300	763	1627	1627	300	القاضي وجماعة يستحب عند تجدد نعمة او دفع نقمة ظاهرة لان العقلاء يهن-ون بالسلامة من العارض ولا يفعلونه في كل ساعة وان كان الله يصرف عنهم البلاء والافات ويمتعهم بالسمع والبصر والعقل والدين ويفرقون في التهنءة بين النعمة الظاهرة والباطنة كذلك السجود للشكر انتهي فاءدة الصحيح من المذهب ان يسجد لامر يخصه نص عليه وجزم به في الرعاية الكبري وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب وقيل لا يسجد قدمه في الرعاية الكبري فقال يسن سجود الشكر لتجدد نعمة ودفع نقمة عامتين للناس وقيل او خاصتين واطلقهما في الفروع والفاءق وبن تميم قوله ولا يسجد له في الصلاة هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم واستحبه بن الزاغوني فيها واختاره بعض الاصحاب وهو احتمال في انتصار ابي الخطاب كسجود التلاوة وفرق القاضي وغيره بينهما بان سبب سجود التلاوة عارض من افعال الصلاة فعلي المذهب لو سجد جاهلا او ناسيا لم تبطل الصلاة وان كان عامدا بطلت علي الصحيح من المذهب وعند -بن عقيل فيه روايتان من حمد لنعمة او-	533	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0392	false	7877624029331130012	232	285	1194	1471	1563	300	القاضي وجماعة بالظا-----------------------------هرة لان العقلاء يهنءون بالسلامة من العارض ولا يفعلونه في كل ساعة وظاهره انه يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد لامر يخصه ----------------------------------وهو المنصوص ويشترط لها ما يشترط لسجودالتلاوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسجد له في الصلاة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سبيه ليس منها فان فعل بطلت الا ان يكون------------------ جاهلا او ناسيا------------------------------------------------------- وعند ابن عقيل فيه روايتان من حمد لنعمة او	392	2854442818619145000	189	228.5	147	867	21.79930877685547	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0534	true	-4437103234110404625	159	290	801	1476	1531	300	بعد طلوع الفجر يعن-----ي الفجر الثاني وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه من صلاة الفجر--------------- اختاره ابو محمد رزق الله التميمي قوله وبعد ال-------------------------عصر يعني صلاة العصر وهذا المذهب وعليه الاصحاب وياتي قريبا اذا--------------------------------- جمع وعنه لا نهي بعد العصر مطلقا كما تقدم وعنه لا نهي بعد العصر ما لم تصفر الشمس فاءدة الاعتبار بالفراغ من صلاة العصر لا بالشروع فلو احرم بها ثم قلبها نفلا لعذر صح ان يتطوع بعدها قاله بن تميم وبن حمدان وصاحب الفاءق وغيرهم والاعتبار ايضا بصلاته فلو صلي منع من التطوع وان لم يصل غيره ومتي لم يصل فله التطوع وان صلي غيره قاله الاصحاب قوله وعند طلوع الشمس حتي ترتفع قيد رمح هكذا قال اكثر الاصحاب----------------------------------- وقال في المستوعب حتي تبيض وحكاه في الرعاية قولا قوله وعند قيامها حتي تزول	534	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0393	false	-5228068760062013104	155	243	775	1234	1512	300	بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر وعن ابن المسيب نحوه مرسلا رواه البيهقي و-------------------عنه من صلاة الفجر الي طلوع الشمس اختاره ابو محمد رزق الله التميمي وذكر في التحقيق انه قول اكثرهم وفي العصر يفعلها الا بالوقت بغير خلاف نعلمه وظاهر ولو في وقت الظهر جمعا وتفعل سنة الظهر بعدها ولو في جمع تاخير والاعت---------------------------------------------------------------------------بار بالفراغ منها--------- لا بالشروع قاله غير واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند طلوع الشمس حتي ترتفع قيد رمح ه------و بكسر القاف اي قدر رمح والظاهر انه الرمح المعروف وقال في المستوعب حتي تبيض و---------------------------عند قيامها حتي تزول	393	2854442818619145000	209	249.0	163	788	26.522842407226562	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0538	true	3664833465646390811	108	160	605	877	1575	300	وصحح بن الجوزي في المذهب جواز الصلاة علي القبر في الوقتين الطويلين------------- وحكي قولا لا تجوز الصلاة علي القبر في الاوقات الخمس وقال في الفصول لا تجوز بعد العصر لان العلة في جوازها علي الجنازة خوف الانفجار وقد امن في القبر قال---------- وصلي قوم من اصحابنا بعد العصر بفتوي بعض المشايخ ولعله	538	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0394	false	890380771318039363	256	300	1299	1528	1528	300	وصحح ف----------ي المذهب يجوز------- علي --قبر في الوقتين الطويلين لطول زمانهما وحكي مطلقا وفي--------------------------------------------- الفصول لا يجوز بعد العصر لان العلة في جوازه- علي الجنازة خوف الانفخار وقد امن في القبر قال في الفروع وصلي قوم من اصحابنا بعد العصر بفتوي بعض المشايخ ولعله-	394	2854442818619145000	192	315.5	154	295	65.08474731445312	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0542	true	-5810292072321427937	8	58	43	301	1638	300	صلي منفرد-----ا صحت صلاته لكن ان كان لعذر لم ينقص اجره وان كان لغير عذر فانه ياثم وفي صلاته فضل خلافا لابي الخطاب وغيره في المسالة الاولي ولنقله عن الاصحاب ف--ي الثانية قاله في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الشيخ تقي الدين كابي الخطاب فيمن عادته الانفراد مع عدم العذر والا تم اجره	542	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0398	false	-3460504071444875789	187	262	922	1308	1487	300	صلي منفرد مطلقا صحت ولا--------------------- ينقص اجره مع لعذر وبدونه في صل-------------اته فضل خلافا لابي الخطاب وغيره في-------- الاولي ولنقله عن --اصحابنا في الثانية وكذا قيل للقاضي عندكم لا فضل في صلاة الفذ فقال قد تحصل المفاضلة بين شيءين ولا خير في احدهما وفيه نظر لانه يلزم من ثبوت النية بينهما بجزء معلوم ثبوت الاجر فيهما والا فلا نسبة ولا تقدير واختار الشيخ تقي الدين كابي الخطاب فيمن عادته الانفراد مع---- العذر والا تم اجره	398	2854442818619145000	177	277.0	142	434	40.783409118652344	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0543	true	-8026598043238845881	221	300	1129	1525	1525	300	وقيل لا يصح في غير مسجد مع القدرة عليه وقلت وهو بعيد انتهي وقيل شرط للصحة قال في الحاوي الكبير وفيه بعد قال في الرعاية الكبري وقلت وهو بعيد قال الشيخ تقي الدين ولو لم يمكنه الا بمشيه في ملك غيره وان كان بطريقه منكر كغناء لم يدع المسجد وينكره نقله يعقوب تنبيه قوله--------- ويستحب لاهل الثغر-------------------------------- الاجتماع في مسجد واحد بلا نزاع اعلمه وقيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناظم بما اذا لم يحصل ضرر قوله والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا-	543	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0399	false	-3396241180868104824	149	232	815	1254	1577	300	وقيل لا يصح في غير مسجد مع القدرة عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------هو بعيد وفي المحرر ان فعلها في----------------------------------------------------------------- المسجد فرض كفاية وعنه فرض عين لارادة التحريق ويستحب لاهل الثغر هو موضع المخافة من فروج البلدان الاجتماع في مسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة فاذا جاءهم خبر عن عدوهم سمعه جميعهم وتشاوروا في امرهم وان جاء عين للكفار راي كثرتهم فاخبر بها قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد --------------الافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا	399	2854442818619145000	146	144.5	115	610	23.934425354003906	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0544	true	-6242238877707473952	0	106	0	574	1686	300	تقام فيه الجماعة الا بحضوره وهذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به ف---------------------------------------------------ي الشرح وبن منجا في شرحه والمجد في شرح الهداية والتلخيص والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة ومجمع البحرين والمنور والمنتخب وتجريد العناية والافادات والمحرر والرعايتين والحاويين وبن تميم وغيرهم وهو ظاهر ما جزم به في الفروع قال المصنف والشارح و-بن تميم وبن حمدان وغيرهم وكذا لو- كانت الجماعة تقام فيه ---------الا ان في قصد غيره كسر قلب امامه او جماعة زاد بن حمدان وقيل او كثرت جماعة المسجد بحضوره وقال في الوجيز والعتيق افضل ثم الابعد ثم ما تممت جماعته به فقطع ان العتيق والابعد افضل من ذلك قوله ثم ما كان اكثر جماعة --ثم في	544	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0399	false	-3396241180868104824	232	283	1254	1497	1577	300	تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يحصل به ثواب عمارة المسجد وتحصيل للجماعة لمن يصلي فيه وذلك معلوم في حق غيره زاد في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح وابن تمي-----------------م وكذلك ان كانت-------- تقام فيه مع غيبته الا ان في قصد غيره كسر قلب جماعة فجبر قلوبهم اولي ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان اكثر جماعة ذكره في	399	2854442818619145000	120	130.0	89	638	18.80877685546875	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0548	true	4138809171321369032	148	250	820	1370	1629	300	الكراهة وعدمها في--- المسجدين في المحرر والرواية الرابعة تستحب الاعادة فيهن مع ثلاثة ف-------اقل قال في الرعاية وفيه بعد للخبر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة بلا نزاع فلو تلبس بنا---------------------------------------------------------------------------------فلة بعد ما اقيمت الصلاة لم تنعقد علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر اختيار المجد وغيره وقيل تصح وهما مخرجان من الروايتين فيمن شرع في النفل المطلق وعليه فواءت علي ما تقدم في اخر شروط الصلاة وتقدم نظير ذلك بعد قضاء الفراءض في شروط الصلاة فليعاود واطلقهما في-------- الفاءق والفروع في باب الاذان وبن تميم قوله وان اقيمت وهو في نافلة اتمها الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخشي فوات الجماعة فيقطعها هذا المذهب	548	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0402	false	-3661013982872502330	164	298	870	1552	1561	300	الجماعة وعنه يكره في المساجد الحل وغيرها مع كثرة الجمع الا----------------- مع ثلاثة انفس او اقل قال في الرعاية وفيه بعد مسالة ليس للامام اعادة الصلاة مرتين وجعل الثانية عن فاءتة او غيرها والامة متفقون علي انه بدعة مكروهة ذكره الشيخ تقي الدين 3 واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا وكان عمر يضرب علي صلاة بعد الاقامة وظاهره انه لا يجوز ابتداء فعل نافلة بعد اقامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفريضة مع ان صلاة نكرة في سياق النفي فتعم لكن بعد الفاءتة تجوز بشرط------------------------ه وان اقيمت وهو في نافلة اتمها خفيفة لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 وظاهرة ولو خارج مسجد قال ابن تميم وغيره لا يزيد علي ركعتين الا ان يكون قد شرع في الثالثة نص عليه سلم عنها جاز الا ان يخشي فوات الجماعة فيقطعها علي المذهب	402	2854442818619145000	192	229.0	149	917	20.937841415405273	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0561	true	-2608448794240317902	18	53	83	259	1542	300	وان ركع او رفع قبل ركوعه ثم سجد قبل رفعه----- بطلت صلات-------ه------------------------------------------- الا الجاهل والناسي تصح صلاتهما وت-----------------------------------------------------------------------------------بطل تلك الركعة ل---عدم اقتداءه بامامه فيها قال في الفروع وتبطل الركعة ما لم يات بذلك مع امامه	561	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0409	false	303953211087464315	16	73	91	382	1589	300	بان ركع و--رفع قبل ركوعه ثم سجد قبل رفعه عمدا بطلت صلاته جزم به الاصحاب لانه لم يقتد بامامه في اكثر الركعة الا الجاهل والناسي تصح صلاتهما لان التحريم بالصلاة صحيح ولم يوجد ما يبطله لان نعل الجاهل والناسي يعذران فيه للخبر وتبطل تلك الركعة لانه لم يقتد--- بامامه فيها وهذا اذ---------------------ا لم يات بذلك مع امامه	409	2854442818619145000	136	204.0	107	317	42.90220642089844	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0577	true	6310231212647275414	92	164	475	818	1557	300	قال بعد سلامه من الصلاة هو كافر وانما صلي تهزءا فنص احمد يعيد الماموم كمن ظن كفره او حدثه فبان بخلافه وقيل لا يعيد كمن جهل حاله الثانية لو علم من انسان حال رده وحال اسلام او حال-------------------------------- افاقة وحال جنون كره تقديمه فان صلي خلفه ولم يعلم علي اي الحالين هو اعاد علي الصحيح قدمه -------------------------في الرعاية الكبري وقيل لا يعيد وقيل ان علم قبل الصلاة اسلامه وشك في ردته فلا --------	577	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0419	false	2253738203222232035	62	121	292	575	1520	300	قال بعد سلامه---------- هو كافر---------- تهزءا فنصه ي----عيد الماموم كمن ظن كفره او حدثه فبان -خلافه وقيل لا -----كمن جهل حاله لان الظاهر من المصلين الا-------------سلام سيما اذا كان اماما وان علم له حالان او افاقه و----جنون لم يدر----------------------------------------------------------------- في ايهما اءتم وام فيهما ففي الاعادة اوجه ثالثها------------- ان علم قبل الصلاة اسلامه وشك في ردته لم يعد والا	419	2854442818619145000	162	208.5	125	408	39.70588302612305	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0578	true	8161570200388637708	176	223	921	1158	1591	300	ولا خلاف ان المصلي خلف المضطجع لا يضطجع وتصح-------- بمثله قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح خلف عاجز عن القيام حكم العاجز ع-------------ن القيام حكم -----------------العاجز عن الركوع او السجود علي ما تقدم قوله الا امام الحي المرجو زوال علته الصحيح من المذهب ان امامة امام الحي وهو الامام الراتب	578	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0420	false	6002388907577669855	29	83	160	440	1500	300	ولا خلاف ان المصلي خلف المضطجع لا يضطجع وتصح امامتهم بمثلهم جزم به في الفروع وفي الشرح انه قياس المذهب لانه عليه السلام صلي باصحابه في المطر بالايماء ولا تصح خلف عاجز عن القيام --لانه عجز عن ركن من اركان الصلاة فلم يصح الاقتداء به كالعاجز عن القراءة-------------------------- الا امام ا-----------------------------------------------------لحي وهو الامام الراتب	420	2854442818619145000	135	177.0	106	361	37.396121978759766	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0583	true	-216527985785944735	241	286	1280	1520	1589	300	لا تصح امامته بمثله قوله ولا تصح امامة محدث ولا نجس يعلم ذلك هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال في الاشارة تصح امامة المحدث والنجس ان جهله الماموم وعلمه الامام وبناه القاضي في الخلاف ايضا علي امامة الفاسق لفسقه بذلك وقال	583	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0423	false	2803603700174304774	89	149	443	742	1524	300	لا يصح لما ذكرنا-------ه ولا تصح امامة محدث ولا نجس يعلم ذلك هذا هو المجزوم به عند المعظم لانه اخل بشرط الصلاة مع القدرة اشبه المتلاعب لكونه لا صلاة له في نفسه وظاهره ان من صلي خلفه فعليه الاعادة سواء جهل الحدث او علمه وصرح به في المذهب وغيره خلافا ل----------------------------------لاشارة----------------------------------------------------- وبناه ف-------ي الخلاف----- علي امامة الفاسق لفسقه بذلك وقيل	423	2854442818619145000	113	158.5	88	405	27.901233673095703	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0587	true	-8460422959151539128	169	223	892	1185	1574	300	قول-ه والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء ولا يفصح ببعض الحروف ---------تكره امامتهم وهو المذهب وعليه الاصحاب وحكي قول لا تصح امامتهم حكاه بن تميم قلت قال في المبهج والتمتام والفافاء تصح امامتهم بمثلهم ولا تصح بمن هو اكمل منهم قلت وهو بعيد تنبيه قوله ومن لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد	587	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0425	false	-8226774047831148805	227	275	1118	1371	1494	300	-خلفه والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء في لان قراءتهم نقصا عن حال الكمال بالنسبة الي من لا يفعل ذلك ولانهم ياتون بالحرف الواجب وانما يزيدون حركة او فاء او تاء وذلك غير مءثر كتكرير الاية و وتكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امامه من لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد	425	2854442818619145000	100	161.0	80	423	23.640661239624023	13	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0587	true	-8460422959151539128	230	295	1221	1552	1574	300	وان يءم نساءا نساء اجانب لا رجل معهن يعني يكره هذا المذهب مطلقا قدمه في الفروع وقيل ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل معهن قريب--------------------------------------------------------------------- لاحداهن جزم به في الوجيز وقيل ولا رجل معهن محرما وجزم --به في الافادات ومجمع البحرين وفسر كلام المصنف بذلك وقال في------------------------------------------------- الفصول اخر الكسوف يكره للشواب وذوات الهيءة الخروج ويصلين في بيوتهن فان صلي بهم رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة	587	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0426	false	-3926534910864208895	9	106	40	535	1531	300	وان يءم ن------ساء اجانب لا رجل معهن -كذا ذكره معظم الاصحاب لانه عليه السلام نهي ان يخلو الرجل بالاجنبية ولما فيه من مخالطة الوسواس وحكم الواحدة كالجمع واقتضي ذلك انه اذا ام محارمه او اجنبيات معهن رجل فلا كراهة لان النساء كن يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قيل نسبيا لاحداهن جزم به في الوجيز وقيل -------------محرما وعنه يكره في الجهر مطلقا ----------------------------------قال في الفروع وعلي كل حال لا وجه لاعتبار كونه نسيبا وفي الفصول ي-----------كره للشواب وذوات الهيءة الخروج ويصلين في بيوتهن فان صلي بهم رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة	426	2854442818619145000	201	275.5	156	560	35.89285659790039	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0588	true	-5404101014254385675	199	299	1055	1610	1615	300	فان استوي الفريقان ف-------الاولي ان لا يءمهم ازالة لذلك الاختلاف واطلق بن الجوزي في---ما اذا استويا وجهين الثاني ظاهر كلام المصنف ان الكراهة متعلقة بالامام فقط فلا يكره الاءتمام به وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال بن عقيل في الفصول يكره له الامامة ويكره الاءتمام به فاءدتان احداهما قال الاصحاب يشترط ان يكونوا يكرهونه بحق قال في الفروع قال الاصحاب يكره لخلل في دينه او فضله اقتصر عليه في الفصول والغنية وغيرهما قال الشيخ تقي الدين اذا كان بينهم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء --والمذاهب لم- ينبغ -ان يءمهم لان المقصود بالصلاة جماعة ------------اءتلافهم بلا خلاف وقال	588	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0426	false	-3926534910864208895	193	258	980	1314	1531	300	فان استوي الفريقان فوجهان والاولي ان لا يءمهم ازالة لذلك الاختلاف ذكره في الشرح وغيره اما اذا كان ذا دين وسنة فكرهوه لذلك فلا ----------كراهة في حقه ب--------------------------------------------------------------------------------------------ل يكره ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخلل في دينه او فضله قاله الاكثر وقا------------------------ل الشيخ تقي الدين اذا كان بينهم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء او المذ-هب فلا ينبغي ان يءمهم لان المقصود بالصلاة جماعة انما يتم بالاءتل-----------اف وقال	426	2854442818619145000	233	337.5	186	581	40.103271484375	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0588	true	-5404101014254385675	62	100	351	536	1615	300	الفتنة وعلي كل حال لا وجه لاعتبار كونه فيها انتهي وقد تقدم كلامه في الفصول قريبا قال الشارح ويكره ان يءم نساء اجانب لا----------------------------------- رجل معهن ولا باس ان يءم ذوات محارمه قوله او قوما اكثرهم له كارهون	588	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0426	false	-3926534910864208895	76	111	381	560	1531	300	الفروع وعلي كل حال لا وجه لاعتبار كونه نسيبا و-------------------في الفصول ------------------يكره للشواب وذوات الهيءة الخروج ويصلين في بيوتهن فان صلي بهم رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة---- او قوما اكثرهم له كارهون	426	2854442818619145000	88	96.0	66	220	40.0	15	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0589	true	7708657565238134588	143	183	767	989	1609	300	النوادر تنعقد ---------الجماعة والجمعة بالملاءكة وبمسلمي الجن وهو موجود زمن النبوة قال في الفروع كذا قالا والمراد في الجمعة من لزمته ل--------------------------ان المذهب لا تنعقد الجمعة بادمي لا تلزمه كمسافر وصبي فهنا اولي انتهي وقال بن حامد الجن-- كالانس في	589	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0411	false	7432163713198991650	233	273	1216	1437	1599	300	النوادر تنعقد الجمعية والجماع--------ة بالملاءكة وبمسلمي الجن وهو موجود زمن النبوة----------------------- والمراد في الجمعة من لزمته كما هو ظاهر كلام ابن حامد فان المذهب لا ينعقد------- بادمي لا تلزمه كمسافر وصبي فهنا اولي وذكر الشيخ تقي الدين انهم كالانس في	411	2854442818619145000	163	255.5	133	259	62.934364318847656	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0593	true	3270627883680323158	186	226	983	1197	1579	300	وذكر الشيخ تقي الدين وجها قالوه وتصح مطلقا قال في الفروع والمراد وامكن الاقتداء وهو متجه انتهي------- وقيل تصح في الجمعة والعيد والجنازة ونحوها لعذر -اختاره الشيخ تقي الدين وقال من تاخر بلا عذر فلما اذن جاء فصلي قدامه عذر	593	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0429	false	-7269758559168890809	145	181	751	936	1513	300	وذكر الشيخ تقي الدين وجها -يكره ويصح-------------------- والمراد وامكن الاقتداء وهو متجه اشبه من خلفه وقيل تصح -----جمعة و--عيد و--جنازة------- لعذر واختاره الشيخ تقي الدين وقال من تاخر بلا عذر فلما اذن جاء فصلي قدامه عزر	429	2854442818619145000	169	271.5	135	222	76.12612915039062	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0599	true	4400161893205386552	138	241	712	1204	1473	300	وقيل تصح مصافته وان لم تصح امامته اختاره بن عقي----------------------------------------------------ل قال في القواعد الاصولية وما قاله اصوب فعلي هذا القول يقف الرجل والصبي خلفه قال ف-----ي الفروع وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر وعلي المذهب يقفان عن -----------------------يمينه او من جانبيه نص عليه وقيل تصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامته دون مصافته ذكره في الرعاية قوله ومن جاء فوجد فرجة ---------------------------وقف فيها يعني اذا كانت مقابلته -------------------------------------------------------فان كانت غير مقابلة له يمشي اليها عرضا كره علي الصحيح وعنه لا يكره فاءدة لو كان الصف غير مرصوص دخل فيه نص عليه كما لو كانت فرجة قوله فان لم يجد وقف عن يمين الامام----------------- فان لم يمكنه فله ان ينبه -من يقوم معه	599	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0432	false	6708071161764066708	106	293	514	1426	1458	300	وقيل تصح مصافته وان لم تصح امامته لانها لا تشترط لها صحة الامامة كالفاسق والعبد والمفترض خلف المتنفل---------------------------- قاله ابن عقيل وصححه ابن تميم وابن المنجا في الخلاصة قال في الفروع وهو اظهر ولانه لو اشترط في صحتها صحة الامامة لما صحت مصافه الاخرس وظاهر كلام ابي الخطاب صحة امامته في الجملة دون مصافته حيث جوز ان يكون اماما في النفل وعلي الصحة فيقف رجل وصبي خلفه وعلي الاول عن يمينه او من جانبيه نص عليه الا في النافلة لحديث انس وعنه لا كالفرض فرع اذا وقف اثنان خلف الصف فخرج احدهما لعذر او غيره دخل الاخر في الصف او وقف عن يمين الامام او نبه من يخرج فيقف معه فان لم يمكنه نوي مفارقته واتم منفردا لانه عذر اشبه ما لو سبق امامه الحدث--------------------------- ومن جاء فوجد فرجه بضم الفاء هي الخلل في الصف وقف فيها لقوله عليه السلام ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف قال ابن تميم فان كانت بحذاءه كره ان يمشي اليها عرضا وان--------------------------------- كان الصف غير مرصوص دخل فيه نص عليه فان ----------------------لم يجد وقف عن يمين الامام لانه موقف الواحد فان لم يمكنه فله ان ينبه ممن يقوم معه	432	2854442818619145000	256	313.5	195	1022	25.04892349243164	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0600	true	681049891572071662	217	266	1123	1368	1529	300	وعنه تصح في النفل فقط وهو احتمال في تعليق القاضي وبناه في الفصول علي من صلي بعض الصلاة منفردا ثم نوي الاءتمام وعنه تبطل ان علم النهي والا فلا ويكون وانه يصح صلاتهم تلفيقا قال في الفروع وذكره بعضهم قولا وهو معني قول بعضهم لعذر----- قلت قال---- في الرعاية	600	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0433	false	198365916532434764	225	255	1136	1294	1512	300	وعنه في---- النفل------------------------------- وبناه في الفصول علي من صلي---- الصلاة منفردا ثم نوي الاءتمام وفي النوادر رواية------------------------- يصح لخوفه تضييف--------------------------------ا وهو معني قول بعضهم لعذر وحيث صحت فالمراد مع الكراهة	433	2854442818619145000	113	147.0	87	254	44.488189697265625	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0608	true	2505696361529045855	117	249	620	1302	1566	300	في ترك الجمعة والجماعة المريض بلا نزاع ويعذر ايضا في تركهما ل------------------------------------------------------------------------------------خوف حدوث المرض فاءدتان احداهما اذا--------------------------------------------------------------- لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا او تبرع احد به ----او بان يقود اعمي لزمته الجمعة علي الصحيح من المذهب وقيل لا تلزمه كالجماعة واطلقهما بن تميم ونقل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر ونقل ابو داود فيمن يحضر الجمعة فيعجز عن الجماعة يومين من التعب قال لا ادري الثانية تجب الجماعة علي من هو في المسجد مع المرض والمطر قاله بن تميم قوله -------------او بحضرة طعام هو محتاج اليه بلا نزاع والصحيح من المذهب ان له ان ياكل حتي يشبع نص عليه ---وقدمه في الفروع والحواشي والرعاية الكبري وعنه ياكل ما يسكن--- نفسه فقط واطلقهما بن تميم وجزم به جماعة في الجمعة	608	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0439	false	-4603532334356207304	0	130	0	651	1432	300	في ترك الجمعة والجماعة المريض لانه عليه السلام لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه وسواء خاف طول المرض او كثرته وكذا خوف حدوثه لما روي ابو داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر العذر بالخوف والمرض لكن ان لم ينضرر باتيانها راكبا و--محمولا او تبرع---- به احد او بان يقود اعمي لزمته الجمعة--------------------- وقيل لا------ كالجماعة ن------------------قل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر و------------------------------------------يستثني منه ما اذا كان---------------------------------------- في الجامع فتلزمه الجماعة ومن يدافع احد الاخبثين لما تقدم او بحضرة طعام هو محتاج اليه وي-----------------------------------اكل حتي يشبع نص عليه لخبر انس في الصحيحين----------------------- وعنه----- ما يكسر به نفسه الا ان يخاف ضررا -----جزم به جماعة في الجمعة	439	2854442818619145000	342	457.5	268	852	40.140846252441406	57	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0609	true	7549832831603154856	0	35	0	173	1510	300	ان بدا بالطعام ثم اقيمت الصلاة ابتدر الي الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع ولعل مراده مع عدم الحاجة قوله---- والخاءف من ضياع ماله كشرود دابته واباق عبده ونحوه او يخاف علي----ه من لص او سلطان او	609	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0439	false	-4603532334356207304	133	194	665	950	1432	300	ان بدا بالطعام ثم اقيمت الصلاة ابتدر الي الصلاة لحديث عمرو بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم دعي الي الصلاة وهو يحتز من كتف شاة فاكل منها فقام وصلي متفق عليه قال في الفروع ولعل مراده مع عدم الحاجة وهو ظاهر والخاءف من ضياع ماله او فواته او ضرر فيه كمن-------- يخاف علي ماله من لص او سلطان او	439	2854442818619145000	139	212.5	108	293	47.44027328491211	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0611	true	6647234936559610180	177	225	877	1116	1489	300	التاسعة يكره حضور المسجد لمن اكل ثوما او بصلا او فجلا او نحوه حتي يذهب ريحه علي الصحيح من المذهب وعنه يحرم وقيل فيه وجهان قال في الفروع وظاهره ولو خلي المسجد من ادمي لتاذي الملاءكة قال والمراد حضور الجماعة ولو لم تكن بمسجد ولو في غير صلاة	611	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0441	false	-2481497778571330076	75	110	395	571	1548	300	الثانية يكره حضور المسجد -من اكل-------- بصلا او فجلا او نحوه حتي يذهب ريحه--------------------- وعنه يحرم----------------------------- وظاهره ولو خلا المسجد من ادمي لتادي الملاءكة---- والمراد حضور الجماعة ولو لم يكن بمسجد ولو في غير صلاة	441	2854442818619145000	170	293.0	135	239	71.12970733642578	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0612	true	6508089505053257405	1	58	7	289	1484	300	لكن ان حرم دخوله وجب اخراجه والا استحب قال ويتوجه مثله من به راءحة --كريهة ولهذا ساله جعفر بن محمد عن النفط ايسرج به قال لم اسمع فيه شيءا ولكن يتاذي براءحته ذكره بن البنا في احكام المساجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة اهل الاعذار قوله---------------------------- ويصلي المريض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما	612	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0441	false	-2481497778571330076	117	200	608	1038	1548	300	لكن ان حرم دخوله وجب اخراجه والا استحب فاءدة يقطع ال---------راءحة الكريهة مضغ السذاب او السعد قاله بعض الاطباء الثالثة اذا طرا بعض الاعذار------------------------------- في الصلاة اتمها حقيقة ان امكن والا خرج منها والماموم يفارق امامه ويتمها او يخرج منها قال ابو الدرداء من فقه الرجل اقباله علي حاجته حتي يقبل علي صلاته و قبله فارغ رواه البخاري باب صلاة اهل الاعذار 2 الاعذار جمع عذر كاقفال جمع قفل ويصلي المريض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما	441	2854442818619145000	155	209.0	120	470	32.978721618652344	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0613	true	-3887652042311164357	59	220	296	1198	1609	300	انه يصلي علي جنبه اذا شق عليه الصلاة قاعدا ولو---- بتعديه بضرب ساقه ونحوه وعليه اكثر الاصحاب ويحتمله كلام المصنف فاءدة حيث جاز له الصلاة علي جنبه فالافضل ان يكون علي جنبه الايمن وليس بواجب علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل يلزمه الصلاة علي جنبه الايمن قوله فان صلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظهره ورجلاه الي القبلة صحت صلاته في احد الوجهين وهما روايتان واطلقهما في المستوعب والرعاية الكبري وبن تميم وبن منجا في شرحه احداهما تصح صلاته وهو المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والعمدة والتلخيص --------والمحرر والافادات والوجيز وادراك الغاية وتجريد العناية وصححه في مجمع البحرين ونصره وقدمه في الكافي والفروع والفاءق والنظم قال الزركشي هذا الاشهر وال-------------وجه ----------------------الثاني لا يصح ونصره المصنف ومال اليه قال في الشرح عدم الصحة اظهر وقدمه في الرعاية الصغري والحاويين وهو ظاهر ما جزم به في المنور والمنتخب والمذهب الاحمد لانهم ما اباحوا الصلاة علي الظهر الا مع العجز عن الصلاة علي جنبه وعنه يخير ------------------------------------------------------نقل الاثرم وغيره يصلي كيف شاء كلاهما جاءز	613	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0442	false	-5315687335992321209	108	229	544	1167	1548	300	انه يصلي كما ذكرن------------------------ا ولو كان بتعديه بضرب ساقه كتعديها بضرب بطنها فنفست فان عجز فعلي جنبه الايمن -------------------------------افضل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلي علي الايسر فظاهر كلام جماعة جوازه لظاهر خبر عمران ولان المقصود استقبال القبلة وهو حاصل وقال الامدي يكره مع قدرته علي الايمن فان تركه قادر و صلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة صحت صلاته في احد الوجهين ذكره في التخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يص والمذهب والمحرر وجزم به في الو---------------------------------------------------------جيز وقدمه في --------الفروع مع الكراهة وهو ظاهر كلام احمد لانه نوع استقبال ولهذا يوجه الميت اليه عند الموت والثاني لا يصح -----------------------قال في الشرح وهو------ اظهر ولانه نقله عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجز عن --صلاة علي جنب فدل انه لا يجوز مع القدرة عليه لانه ترك الاستقبال بوجهه و جملته ونقل الاثرم يص------لي كيف شاء كلاهما جاءز	442	2854442818619145000	236	232.0	181	1147	20.575414657592773	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0614	true	-6947807141878320334	9	48	52	259	1585	300	ويومء بالركوع والسجود يعني مهما امكنه وهذا المذهب------------------------------------------------- نص عليه وقال ابو المعالي -اقل ركوعه مقابلة مقابلته وجهه ما وراء ركبت-ه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال فاءدة لو---------------------------------------------------- سجد قدر ما امكنه علي شء رفعه كره واجزاه نص	614	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0442	false	-5315687335992321209	245	300	1251	1548	1548	300	ويومء بالركوع والسجود لقوله عليه السلام واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واعتبار اصل ما امكنه نص عليه وقال ابو المعالي واقل ركوعه مقابلة-------- وجهه ما وراء ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال ويجعل سجوده اخفض من ركوعه للخبر وليتميز احداهما عن الاخر وان سجد---- ما امكنه علي شء رفعه كره واجزاه نص-	442	2854442818619145000	162	256.0	130	310	52.25806427001953	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0614	true	-6947807141878320334	49	135	266	711	1585	300	وعنه يخير وذكر -بن عقيل رواية لا يجزءه كيده انتهي والصحيح من المذهب انه لا باس بسجوده علي وسادة ونحوها وعنه هو اولي من الايماء قوله فان عجز ---------------------------------عنه اوما بطرفه هذا المذهب بلا ريب ويكون ناويا مستحضرا للفعل والقول ان عجز عنه بقلبه وقال في التبصرة صلي بقلبه او طرفه وقال القاضي في الخلاف وتبعه في المستوعب----------------- اوما--------- بعينيه وحاجبيه او قلبه وقاس ع----------------------------------------------------------------------------------------لي الايماء براسه وقال في الفروع-------------- وظاهر كلام جماعة لا يلزمه الايماء بطرفه وهو متجه لعدم ثبوته انتهي قال في النكت عن	614	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0443	false	8754469255226471462	11	108	54	533	1506	300	وعنه يخير وذكر ابن عقيل رواية بالمنع-- كيده و---------------------------لا باس بسجوده علي وسادة ونحوها وعنه هو اولي من الايماء واحتج بفعل ام سلمة وابن عباس وغيرهما قال ونهي عنه ا--------------------------------------بن مسعود وابن عمر ف-----ان عجز هو بفتح الجيم في الماضي وكسرها في----------------------------------------- المستقبل في الاشهر عن ذلك اوما بطرفه اي بعينيه لما روي زكريا الساجي باسناده عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان لم يستطع اوما بطرفه وظاهر كلام جماعة لا يلزمه وصوابه في الفروع------ لعدم ثبوته ---------وفي المستوعب	443	2854442818619145000	189	181.5	147	607	31.136737823486328	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0616	true	-8825047302231110380	178	227	909	1154	1531	300	ولا تجوز الصلاة في السفينة قاعدا لقادر علي القيام بلا نزاع ولو كانت ساءرة ويجوز اقامة الجماعة ف------------------------------------------------يها علي الصحيح من المذهب وعنه لا تقام ان صلوا جلوسا نص عليه حكاه بن ابي موسي الثالثة لو كان في السفينة ولا يقدر علي الخروج منها صلي علي حسب حاله فيها	616	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0444	false	2226480589239861741	250	300	1257	1499	1499	300	ولا تجوز الصلاة في السفينة قاعدا لقادر علي القيام لانه قادر علي ركن الصلاة فلم يجز تركه كما لو يكن فيها وظاهره الجواز اذا عجز وقد سبق فلو قدر فيها علي انتصاب يخرج به من حد الراكع فظاهره اللزوم وان---------------------------------- كان ------------لا يقدر علي الخروج منها ص----لي حسب حاله فيها-	444	2854442818619145000	113	143.5	90	293	38.566551208496094	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0621	true	5710830861847316132	245	287	1255	1494	1556	300	عشر فرسخا يومان قاصدان وذلك اربعة برد والبريد اربعة فراسخ و----الفرسخ---- ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل اثنا عشر الف قدم قاله القاضي وغيره وقطع به في الفروع وغيره وذلك ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة	621	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0447	false	-126010720469974813	253	281	1347	1506	1595	300	عشر فرسخا الفر-----------------------------------------سخ واحد الفرسخ وهو ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل اثنا عشر الف قدم----------------------------------------------- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة	447	2854442818619145000	147	253.5	121	247	59.5141716003418	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0623	true	2530544969296092784	149	224	800	1190	1619	300	ابو المعالي وكذا لو جعل الخراب مزارع وبساتين يسكنه اهله ولو في فصل النزهة الثاني مفهوم كلامه انه لا يقصر الا اذا فارق البيوت سواء كانت داخل السور او خارجه وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وقيل له القصر اذا فارق- سور بلده ولو لم يفارق البيوت قدمه في الفاءق الثالث ظاهر كلامه ايضا وكثير من الاصحاب جواز القصر اذا فارق بيوت قريته سواء اتصل به بلد اخر اولا واعتبر ابو المعالي انفصاله ولو بذراع	623	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0448	false	7097559874149264887	272	300	1348	1496	1496	300	ابو المعالي ا-----و جعل------- مزارع وبساتين يسكنه اهله ولو في فصل النزهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ----يقصر --بمفارقه سور بلده وظاهره ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------- اتصل به بلد--------- واعتبر ابو المعالي انفصاله ولو بذراع-	448	2854442818619145000	135	189.5	108	391	34.52685546875	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0624	true	-3998893495095642548	117	209	628	1099	1568	300	يوتر في ال----------------سفر ويصلي سنة الفجر ايضا ويخير في غيره-ا هذا المذهب وقال الشيخ تقي الدين يسن ترك التطوع بغير الوتر وسنة الفجر قيل للامام احمد التطوع في السفر قال ارجو انه لا باس به واطلق ابو المعالي التخيير في النوافل والسنن الراتبة قلت هو فعل كثير من السلف ونقل -بن هانء يتطوع افضل وجزم به في الفصول والمستوعب والرعاية وغيرهم واختاره الشيخ تقي الدين في غير الرواتب ونقله بعضهم اجماعا قال في الفاءق لا باس بتنفل المسافر نص عليه قوله فان احرم في الحضر ثم سافر او في السفر ثم اقام	624	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0450	false	-7858074730079861765	21	74	129	409	1562	300	يوتر ويركع سنة الفجر في السفر--------------------- ويخير في غيرهما ------------وعن الشيخ تقي الدين يسن ترك غيرهما----------------------------------------------------------------------------- واطلق ابو المعالي التخيير في النوافل والسنن ---------------------------------ونقل ابن هاني يتطوع افضل وجزم به في الفصول والمستوعب---------------- واختاره الشيخ تقي الدين في غير الرواتب ونفله بعضهم اجماعا------------------------------------------------ فان احرم في الحضر ثم سافر --وفي السفر ثم اقام	450	2854442818619145000	246	411.5	197	489	50.30674743652344	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0625	true	-7724082359698502820	17	108	93	528	1508	300	وقيل ان ضاق الوقت لم يقصر وعنه ان فعلها في وقتها قصر اختارها بن ابي موسي الثانية لو قصر الصلاتين في السفر في وقت اولاهما ثم قدم قبل دخول وقت الثانية اجزاه علي الصحيح من المذهب وقيل لا يجزءه ومثله لو جمع بين الصلاتين في وقت اولاهما بتيمم ثم دخل وقت الثانية وهو واجد للماء قوله واذا ذكر صلاة حضر في سفر او صلاة سفر في حضر لزمه ان يتم هذا المذهب فيهما نص عليه وعليه جماهي-------------------------------------------------ر الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل يقصر فيما اذا ذكر صلاة سفر في حضر	625	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0450	false	-7858074730079861765	139	178	753	938	1562	300	وقيل ان ضاق الوقت لم يقصر وجها واحدا او ذكر ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة حضر في سفر اءمها اجماعا حكاها احمد وابن المنذ---------------------------------ر الا انه قال اختلف فيه عن الحسن ولان القضاء معتبر بالاداء و--------------هو اربع -----------او ذكر صلاة سفر في حضر	450	2854442818619145000	77	77.5	53	484	15.909090995788574	14	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0634	true	2602777486554338603	0	73	0	423	1625	300	سواء كان معه اهله او لا لانه مسافر مشقوق عليه بخلاف الملاح واختاره ايضا الشارح وابو المعالي وبن منجا واليه ميل صاحب مجمع البحرين واطلقهما في الرعايتين والحاويين الثانية الفيج بالفاء المفتوحة والياء المثناة من تحت الساكنة والجيم رسول السلطان مطلقا وقيل رسول السلطان اذا كان راجلا وقيل هو الساعي قاله ابو المعالي وقيل هو البريد قوله فصل في الجمع ويجوز الجمع---------------------------------------------------------------------------------- بين الظهر والعصر والعشاءين في وقت احداهما---------------------------------------------------------------------- لثلاثة امور السفر الطويل	634	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0455	false	-3598380723111426538	87	138	448	723	1535	300	سواء كان معه اهله او لا لانه اشق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الجمع -يجوز الجمع وتركه افضل وعنه فعله اختاره ابو محمد الجوازي وغيره كجمعي عرفه ومزدلفة وعنه التوقف بين الظهر والعصر والعشاءين في وقت احد-هما فهذه الاربع هي التي تجمع في وقت احدهما الظهر والعصر والمغرب والعشاء 0 لثلاثة امور السفر الطويل	455	2854442818619145000	120	173.5	96	575	20.869565963745117	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0639	true	-6115284448146497955	39	173	209	925	1597	300	وللجمع في وقت الاولي ثلاثة شروط نية الجمع يعني احدها نية الجمع وهذا------------------------- المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل لا تشترط النية للجمع اختاره ابو بكر كما تقدم في كلام المصنف والشيخ تقي الدين وقدمه بن رزين واطلقهما بن تميم والمستوعب وتقدم ذلك قوله عند ا---------------------حرام------------------------------------ها الصحيح من المذهب انه يشترط ان ياتي بالنية عند احرام الصلاة الاولي وعليه اكثر الاصحاب ويحتمل ان تجزءه النية قبل سلامها وهو وجه اختاره بعض الاصحاب قال في المذهب وفي وقت نية الجمع هذه وجهان اصحهما انه ينوي الجمع في اي جزء كان من الصلاة الاولي من حين تكبيرة الاحرام الي ان يسلم واطلقهما في المستوعب وقيل تجزءه النية----------------------- بعد السلام منها و-قبل احرام الثانية ذكره بن تميم عن ابي الحسين وقيل تجزءه النية عند احرام الثانية اختاره في الفاءق وقيل محل النية---- احرام الثانية لا قبله ولا بعده	639	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0458	false	-3189514918390449188	101	187	519	976	1590	300	وللجمع في وقت الاولي ثلاثة شروط ----الاول----------- نية الجمع في الاشهر قال القاضي وغيره هو المذهب لانه عمل فيدخل في عموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انما الاعمال بالنيات عند احرامها علي المذهب لان كل عبادة اشترطت فيها النية اعتبرت في اولها كنية الصلاة--------------------------------------------------- ويحتمل ان تجزءه النية قبل سلامها هذا قول وصححه ابن الجوزي لان موضع الجمع عند الفراغ من الاولي----------------------------------------------------------------------------------- الي ا----------لشروع في الثانية فاذا لم تتاخر النية عنه اجراه وقيل تجزءه بعد --سلام الاولي قبل احرام الثانية و-------------------------------------------------------------------------------قيل محل النية عند احرام الثانية لا قبله ولا بعده	458	2854442818619145000	200	218.0	156	826	24.213075637817383	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0640	true	-4552775254174194053	170	214	915	1141	1623	300	واعتبر بن عقيل في الفصول الموالاة وقال -معناها ان لا يفصل بينهما بصلاة ولا كلام لءلا يزول معني الاسم وهو الجمع وقال ايضا ان سبقه الحدث في الثانية وقلنا تبطل به فتوضا او اغتسل ولم يطل ففي بطلان جمعه احتمالان وحكي القاضي في شرحه	640	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0459	false	-4100968550099213244	67	107	355	561	1561	300	واعتبر ف--------ي الفصول المو-لاة -قال ومعناها ان--- يفصل بينهما بصلاة ولا كلام لءلا يزول معني الاسم وهو الجمع وقال----- ان سبقه الحدث في الثانية وقلنا تبطل به فتوضا او اغتسل ولم يطل ففي بطلان جمعه احتمالان و--- الثالث ان يكون	459	2854442818619145000	195	340.5	155	227	85.90308380126953	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0642	true	-2774954666868461773	55	125	276	643	1530	300	نفلا وقيل تبطل وقيل لا يبطل الجمع كانقطاع المطر في الاشهر والفرق ان نتيجة المطر وحل فتبعه وهما في المعني سواء قاله في الفروع وقال في الحواشي والفرق انه لا يتحقق انقطاع المطر لاحتمال عوده في اثناء الصلاة وقد يخلفه---------- عذر مبيح وهو الوحل بخلاف مسالتنا انتهي ومنها ذكر المصنف ثلاث شروط وبقي شرط رابع وهو الترتيب لكن تركه لوضوحه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمع في وقت الثانية كفاه--------- نية الجمع في	642	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0459	false	-4100968550099213244	233	300	1223	1561	1561	300	نفلا وقيل تبطل وقيل لا يبطل الجمع كانقطاع المطر في الاشهر والفرق -----------------------------------------------------------------------------------انه لا يتحقق انقطاع المطر لاحتمال عوده في اثناء الصلاة و---يخلفه الوحل وهو عذر مبيح---------- بخلاف مسالتنا --------------------------------------------------------------------------------ومريض كمسافر وظاهر ما سبق انه اذا قدم المسافر او اقام او عوفي بعد الثانية صح الجمع وان كان الوقت باقيا كما لو قدم في اثناء الوقت وان جمع في وقت الثانية كفاه اي اجزاء نية الجمع في-	459	2854442818619145000	190	228.5	155	515	36.89320373535156	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0643	true	927817048609969960	101	193	569	1020	1541	300	كما لو صلي الاولي في وقتها مع نية الجمع ثم تركه فعلي المذهب لا باس بالتطوع بينهما نص عليه وعنه منعه فاءدة لا يشترط اتخاذ الامام ولا الماموم في صحة الجمع علي الصحيح من المذهب فلو صلي الاولي وحده ثم صلي الثانية اماما او ماموما او تعدد الامام بان صلي -بهم الاولي و-صلي الثانية امام اخر او بعدد تعدد الماموم في الجمع بان صلي معه ماموم في الاولي وصلي في الاخري ماموم اخر---------------- او نوي الجمع المعذور من الامام والماموم كمن نوي الجمع خلف من لا يجمع او بمن لا يجمع صح	643	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0460	false	5618913442329291657	204	248	1059	1269	1540	300	كما لو صلي الاول------------------------------------------- لا باس بالتطوع بينهما نص ع------------------------------------------------------------------------------------ليه ولو صلي الاولي وحده ثم---- الثانية اماما او مام----------------وما او صلي امام الاولي وامام الثانية او ----------------------------------------صلي معه ما-------------------------------موم الاولي واخر الثانية او نوي ال-----------------------------------------جمع خلف من لا يجمع او بمن لا يجمع صح	460	2854442818619145000	175	252.0	135	469	37.31343460083008	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0643	true	927817048609969960	253	300	1332	1541	1541	300	قال الامام ابو عبد الله--------------------- صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ست------------------------------------ة كل ذلك جاءز لمن فعله وفي رواية عن الامام احمد من ستة اوجه او سبعة قال الزركشي وقيل اكثر-------------- من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك اذا كان العدو في جهة-	643	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0461	false	-5064949779105802390	185	279	960	1406	1519	300	قال الامام ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة وقال في رواية اخري ستة اوجه او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بلاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره وشرطه ان يكون العدو مباح القتال سفرا كان او حضرا مع خوف هجومهم علي المسلمين لقوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 فمن ذلك اذا كان العدو في جهة	461	2854442818619145000	148	213.0	112	446	33.18385696411133	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0647	true	-3384391994930559394	137	258	741	1449	1676	300	وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين بلا نزاع ولو صلي بطاءفة------------------------------- ركعة وب----------------------الاخري ثلاثا صح ولم يخرج فيها في الفروع وخرج بن تميم البطلان وهو احتمال في الرعاية قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تفارقه الاولي في التشهد او في الثالثة علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والحاويين والفاءق والزركشي والشرح احدهما تفارقه عند فر--اغ التشهد وهو المذهب -------------جزم به في الوجيز والافادات والمنور والمنتخب وقدمه في الفروع والمحرر والنظم والخلاصة وبن تميم والرعايتين وغيرهم وصححه في التصحيح وتجريد العناية والوجه الثاني تفارقه في الثالثة قال في مجمع البحرين هذا اصح الوجهين فعلي المذهب ينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرر التشهد فاذا اتت قام زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم وعلي الوجه الثاني ي--------كون الانتظار في الثالثة	647	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0465	false	8038161814698789200	146	268	792	1453	1633	300	وان كانت رباعية غير مقصود ص-لي بكل طاءفة ركعتين واتمت الاولي بعد مفارقة الامام بالحمد الله وحدها في كل ركعة لانها اخر صلاتها و تقوم الاخري --------------------------------------------------------------------------------اذا تشهدت معه الاول تتم بالحمد لله وسورة لانها اول صلاتها فلا استفتاح اذا قامت للقضاء ويسلم بهم وان قلنا ما يقضيه المسبوق اخر صلاته فلا استفتاح ولا يقرا السورة وهل تفارقه------- في التشهد او في الثالثة علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------- احدهما تفارقه اذا فرغ من التشهد قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز--------------------------------------------------------------------------------------- وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتظر ال---------------ثانية جالسا يكرره------ فاذا اتت قام ليدرك جميع الركعة الثالثة ولان الجلوس اخف علي الامام لانه متي انتظرهم قاءما احتاج الي قراءة السورة وفي الثالثة خلاف السنة وقال ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم والث----------اني يفارقونه حين قيامه ا--لي الثالثة	465	2854442818619145000	251	197.0	200	1066	23.54596710205078	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0648	true	7916317724742800978	163	231	896	1282	1639	300	وان كان لغير حاجة صحت صلاة الاولي لجواز مفارقتها بدليل جواز صلاته بالثانية الركعات الثلاث وبطلت صلاة الامام والثانية لانفرادها بلا عذر وهو مبطل علي الاشهر وبطلت صلاة الثالثة والرابعة لدخولهما في صلاة باطلة قال بن تميم وهو احسن وقيل تبطل صلاة الكل بنية ص-لاة محرم- ابتداءها وقيل تصح صلاة الامام فقط وجزم به القاضي في الخلاف ووجه ف----------------------------------------------------------ي الفروع ---------------بطلان صلاة الاولي والثانية لانصرافهما في غير محله	648	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0466	false	-2005026863449009648	183	236	987	1279	1627	300	وان كان لغير حاجة صحت صلاة الاولي فقط وبطلت صلاة الا----------------------------------------------------مام وباقي الطواءف وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------يل تبطل صلاة الكل لنيته صلاة محرمة ابتداء-- وقيل تصح صلاة الامام فقط -جزم به ف-------ي الخلاف لان صلاة المامومين انما فسدت لانصرافهم في غير وقت الانصراف قال في الفروع ويتوجه احتمال تبطل-- صلاة الاولي والثالثة لانصرافهما في غير محله	466	2854442818619145000	174	275.0	139	461	37.74403381347656	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0649	true	6824899389986970920	46	74	247	393	1627	300	الوجه الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي الي العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم وحده وتمضي هي---------- ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها ثم تاتي الاخري فتتم	649	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0466	false	-2005026863449009648	236	266	1279	1435	1627	300	الوجه الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي الي العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم وحده وتمضي هي الي العدو ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها ثم تاتي الاخري فتتم	466	2854442818619145000	146	282.5	118	156	93.5897445678711	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0649	true	6824899389986970920	193	300	1039	1627	1627	300	قضت الطاءفة الاخري ركعتها حين تفارق الامام وسلمت ثم -مضت واتت- الاولي فاتمت كخبر بن مسعود صح وهذه الصفة اولي عند بعض الاصحاب قاله في الفروع واقتصر عليه قال -بن تميم وهو احسن قوله الوج----------ه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها تصح الصلاة بهذه الصفة علي الصحيح من المذهب وان منعنا اقتداء المفترض بالمتنفل نص عليه وقدمه في الفروع والرعاية وبن تميم والفاءق وقال هو اصح وغيرهم وبناه القاضي وغيره علي اقتداء المفترض بالمتنفل وهذه الصفة فعلها عليه افضل الصلاة والسلام رواه الامام احمد وابو داود والنساءي من حديث ابي بكرة قوله الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخامس ان يصلي الرباعية المقصورة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا-	649	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0467	false	-5586678397180123037	47	136	236	722	1600	300	قضت الثانية -------ركعتها حين تفارق الامام------ ثم تمضي وتاتي الاولي فتتم صلاتها جاز------------------------------------------------------------------ قال ابن تميم وهو احسن لخبر ابن مسعود الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه------- احمد وابو داود والنساءي عن----- ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الشافعي والنساءي عن جابر مرفوعا وذكر جماعة ان هذه الصفة حسنة الكلفة لا يحتاج فيها الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفيه الصلاة وبناه القاضي علي اقتداء المفترض بالمنتفل ونصه التفرقة الوجه الخامس ان يصلي الرباعية المقصودة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا	467	2854442818619145000	226	345.0	180	812	27.83251190185547	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0650	true	-1646052734095104309	0	101	0	547	1597	300	يقضي شيءا فتكون له تامة ولهم مقصورة الصحيح من المذهب ان الصلاة بهذه الصفة صحيحة نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال المجد لا تصح لاحتمال سلامه من كل ركعتين فتكون الصفة التي قبلها قال وتبعه في مجمع البحرين فلا يجوز اثبات هذه الصفة مع الشك والاحتمال ونصراه وهذه الصفة فعلها عليه افضل الصلاة والسلام في ذات الرقاع رواه الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد والبخاري ومسلم قلت فعلي المذهب يعايي بها فاءدتان احداهما----------------------------------------------------- لو قصر الصلاة الجاءز قصرها وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء------------------------------------------------------- صح في ظاهر كلامه----------------- قدمه في الفروع والرعاية-------- ومجمع البحرين وبن تميم	650	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0467	false	-5586678397180123037	136	258	722	1382	1600	300	تقضي شيءا فتكون له تامة ولهم مقصودة لما روي جابر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقبلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا ب-----------------------------ذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاعة الاخري ركعتين قال فكانت الرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان ركعتان متفق عليه وتاويله القاضي علي انه عليه السلام صلي بهم كصلاة الحضر وان كل طاءفة قضت ركعتين وهو تاويل فاسد لمخالفة صفة الرواية وقول احمد ومنعه ف---------------ي المحرر لاحتمال سلامه فتكون الصفة قبلها تتميم وهو الوجه السادس ولم يذكر المءلف هنا وهو لو------------------ قصرها وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء كصلاته عليه السلام في خبر ابن عباس وحذيفة وزيد بن ثابت صح في ظاهر كلامهم واختاره المءلف وقدمه في --------الرعاية والفروع ومجمع البحرين وغيرهم --	467	2854442818619145000	159	137.5	124	944	16.843219757080078	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0655	true	-1049184974868373738	0	63	0	306	1557	300	لا اعادة عليه وذكره -بن هبيرة رو---------------------اية وقال ----في التبصرة اذا ظنوا سوادا عدوا لم يجز ان يصلوا صلاة الخوف فاءدة لو ظهر انه عدو ولكنه يقصد غيره فالصحيح من المذهب انه لا اعادة عليه لوجود سبب الخوف بوجود عدو يخاف هجومه كما لا يعيد من خاف عدوا في تخلفه عن رفيقه فصلاها ثم بان امن الطريق وقيل عليه الاعادة قوله او بينه -	655	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0471	false	-6402019191752406116	28	82	139	392	1507	300	لا اعادة----- وذكره ابن هبيرة رواية وكذا ان كان وثم مانع وقيل ان خفي المانع والا اعادة فان بان عدوا--------------------------------------------------- يقصد غيره لم يعد في الاصح-------------------- لوجود سبب الخوف بوجود عدو يخاف هج-مه كما لا يعيد من خاف عدوا في تخلفه عن رفقته فصلاها ثم بان امن الطريق وقال في التبصرة ان كان--- بينهم	471	2854442818619145000	163	231.0	126	333	48.94894790649414	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0660	true	7247430341746656350	206	264	1020	1302	1482	300	من لم تجب عليه الجمعة لمرض او سفر او اختلف في وجوبها عليه كالعبد ونحوه فصلاة الجمعة افضل في حقه ذكره -بن عقيل وغيره واقتصر عليه في الفروع قلت لو قيل ان كان المريض يحصل له ضرر بذهابه الي الجمعة ان تركها اولي لكان اولي الثانية قوله ومن سقطت عنه لعذر---------- اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به قال	660	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0474	false	349654778945994278	161	202	850	1043	1536	300	من لم تجب عليه------- لمرض او سفر او اختلف في وجوبها كعبد فهي---------------------- افضل في حقه ذكره ابن عقيل وللمراة حضورها وقيل يكره للشابة فقط وقيل لا يجوز----------------------------------------------------------------------- ومن سقطت عنه لعذر كمرض وخوف اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به وام	474	2854442818619145000	128	178.5	96	293	43.68600845336914	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0661	true	-2522755391691301554	222	252	1141	1285	1530	300	صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة فلا تصح----------------------------------------------- علي الصحيح من المذهب وقيل تصح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والافضل لمن لا تجب عليه الجمعة---------- ان لا يصلي الظهر حتي يصلي الامام	661	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0475	false	2029959201884886884	22	81	110	418	1531	300	صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة -لم يصح في الاشهر ويعيدونها اذا فاتت الجمعة لكن يستثني علي الاول ما لو اخر الامام الجمعة تاخير منكرا فللغير ان يصلي ظهرا ويجرءه عن فرضه جزم المجد وجعله ظاهر كلامه لخبر تاخير الامراء الصلاة عن وقتها والافضل لمن لا تجب عليه كالمسافر والمريض ان لا يصلي الظهر حتي يصلي الامام	475	2854442818619145000	108	164.5	83	309	34.95145797729492	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0662	true	-4597953328552789601	115	283	573	1438	1527	300	لا يكره لمن فاتته الجمعة او لمن لم يكن -من اهل وجوبها صلاة الظهر في جماعه علي الصحيح من المذهب وجزم به في مجمع البحرين وغيره وقال في الفروع ولا يكره لمن فاتته او لمعذور الصلاة جماعة في المصر--------------------------------------------------------------------------------------------- و----------في مكانها وجهان واطلقهما بن تميم وبن حمدان ولم يكرهه احمد ذكره القاضي قال وما كان يكره اظهارها ونقل الاثرم وغيره لا يصلي فوق ثلاثة جماعة ذكره القاضي وبن عقيل وغيرهما وقال بن عقيل وكره قوم التجميع للظهر في حق اهل العذر لءلا يضاهي بها جمعة اخري احتراما للجمعة المشروعة في يومها كامراة وهو من المفردات قوله ول-------------------ا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال مراده اذا لم يخف فوت رفقته فان خاف فوتهم جاز قاله المصنف والشارح والمجد وابو الخطاب وغيرهم من الاصحاب وقد تقدم ما يعذر فيه في ترك الجمعة والجماعة فاذا لم يكن عذر لم يجز السفر بعد الزوال حتي يصلي علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي استقرارها باول وقت وجوبها قال في الفروع فلهذا خرج الجواز مع الكراهة ما لم يحرم	662	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0475	false	2029959201884886884	186	299	951	1528	1531	300	لا يكره لمن فاتته الجمعة او لم ----يكن ممن اهل فرضها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة جماعة في المصر لحديث فضل صلاة الجماعة وفعله ابن مسعود واحتج به احمد زاد السامري وغيره علي الاول باذن واقامة وفي كراهتا في مكانها وجهان ومن خاف فتنة او ضررا صلي حيث يامن ذلك----------------------------------------- ونقل الاثرم------ لا يصلي فوق ثلاثة جماعة ذكر-------ه ابن عقيل تبعا لشيجه ومن لزمته ا------------------------------------------------------------------------لجمعة فتركها بلا عذر تصدق بدينار او بنصفه للخبر ولا يجب قاله في الفروع ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الزوال اي بعد اللزوم قبل فعلها رواية واحدة لتركها بعد الوجوب كما لو تركها لتجارة بخلاف غيرها وهذا بناء علي استقرار-- باوله و------------------------لهذا خرج الجواز مع الكراهة ما لم يحرم	475	2854442818619145000	243	153.5	191	1088	22.334558486938477	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0664	true	-4547600782202452764	216	251	1198	1394	1682	300	وان خرج وقد صلوا ركعة اتموها جمعة وهذا-------------------- المذهب وعليه الاصحاب------------------------------------------------------------------------------- وعنه يعتبر الوقت فيها كلها الا السلام قوله----------------------------------- وان خرج قب----ل ركعة فهل يتمو-نها ظهرا او يستانفونها علي وجهين واطلقهما في الكافي والمحرر والفروع	664	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0477	false	1137674984834209564	234	293	1219	1538	1578	300	وان خرج وقد صلوا ركعة اتمو-ا جمعة نص عليه وذكره الاكثر وهو المذهب --لان الوقت اذا فات لم يمكن استدراكه فسقط اعتباره في الاستدامة للعذر وكالجماعة في حق المسبوق وعنه يعتبر الوقت في جميعها الا السلام لان الوقت شرط فيعتبر في جميعها كالطهارة وان خرج قبل فعل ركعة فهل يتمنونها ظهرا او يستانفونها علي وجهين كذ-----ا في --------المحرر والفروع	477	2854442818619145000	157	226.5	124	335	46.86567306518555	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0665	true	3360107919577790394	153	254	818	1360	1612	300	فعلي المذهب لو بقي من الوقت قدر الخطبة والتحريمة لزمهم فعلها والا لم يجز وكذا يلزمهم ان شكوا في خروجه عملا بالاصل وعليه لو دخل وقت المغرب وهو فيها فهو كدخول وقت العصر قدمه في الرعاية الكبري وقيل يبطل وجها واحدا واطلقهما في الفروع وبن تميم والظاهر ان مرادهم اذا جوزنا الجمع بين الجمعة والعصر وجمع جمع تاخير قوله الثاني ان يكون بقرية يستوطنها اربعون من اهل وجوبها فلا يجوز اقامتها في غير ذلك وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم الازجي------------------------ صحتها ووجوبها علي المستوطنين بعمود او خيام واختاره الشيخ تقي الدين قال في الفروع وهو متجه	665	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0478	false	-6170393331484609644	104	223	581	1222	1614	300	فعلي المذهب لو بقي من الوقت قدر الخطبة والتحريمة لزمهم فعلها والا لم يجز وكذا يلزمهم ان شكوا في خروجه عملا ب-لاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون بقرية يستوطنها اربعون من اهل وجوبها فلا تجوز اقامتها في غير ذلك-------------------------------------------------- لانه عليه السلام كتب الي قري عرينة ان يصلوا الجمعة واسعد بن زرارة جمع بهم بهزم النبيت ولان القرية المبنية بما جرت به العادة يستوطنها العدد فدل علي انها لا تصح من اهل الخيام وبيوت الشعر والحركاوات لان ذلك لم يقصد للاستيطان غالبا ولذلك كانت قباءل العرب حوله عليه السلام ولم يامرهم بها في المستوعب وغيره ولو اتخذوها اوطانا لان استيطانهم في غير بنيان وقدم الازجي واختاره الشيج تقي الدين صحتها ووجوبها علي المستوطنين بعمود او خيام------------------------ قال في الفروع وهو متجه	478	2854442818619145000	269	290.5	218	913	29.463308334350586	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0666	true	3846052241883497741	210	298	1124	1569	1578	300	لو بان الامام محدثا ناسيا له لم يجز-هم الا ان يكونوا بدونه العدد المعتبر قال في الفروع ويتخرج لا يجزيهم مطلقا قال المجد بناء علي رواية ان صلاة المءتم بناس حدثه يفيد الا ان يكون قرا خلفه بقدر الصلاة صلاة انفراد فواءد لو راي الامام اشتراط عدد دون المامومين فنقص عن ذلك لم يجز ان يءمهم ولزمه استخلاف احدهم ولو راه المامومون دون الامام لم يلزم واحدا منهما ولو امر- السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم لما يجز باقل من ذلك العدد ولا ان يستخلف لقصر ولايته	666	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0480	false	-4633545900677672418	71	136	378	708	1590	300	لو بان------- محدثا ناسيا--- لم يجزءهم الا ان يكونوا بدونه العدد المعتبر-------------- ويتخرج لا------- مطلقا قال المجد بناء علي رواية ان صلاة المءتم بناس حدثه تفسد الا ان يكون قرا خلفه فرع اذا------------------------- راي الامام وحده العدد فتنقص لم --------------------يجز ان يءمهم ولزمه استخلاف احدهم وبالعكس لا--------------------- يلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان--- يصلي الا باربعين لم ----يجز باقل------------- ولا ان يستخلف لقصر ولايته	480	2854442818619145000	296	473.0	235	447	66.21923828125	55	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0667	true	-5361739660922023803	135	300	747	1615	1615	300	بان المسبوق ادرك ركعة من جمعة تمت شراءطها وصحت فجاز البناء عليها بخلاف خلاف هذه قال في الفروع وفرق غير المصنف بانها صحت من المسبوق تبعا كصحتها ممن لم يحضر الخطبة تبعا انتهي فاءدة لو نقصوا ولكن بقي العدد المعتبر اتموا جمعة قال ابو المعالي سواء كانوا سمعوا الخطبة او لحقوهم قبل نقصهم بلا خلاف كبقاءه مع السامعين وجزم به غير واحد قال في الرعاية وبن تميم وغيرهما لو احرم بثمانين رجلا قد حضر الخطبة منهم اربعون ثم انفضوا وبقي معه من لم يحضرها اتموا جمعة قال في الفروع وظاهر كلام بعضهم خلافه قوله ومن ادرك مع الامام منها ركعة ات-----------------------------------------------مها جمعة بلا خلاف اعلمه وان اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك اقل من ذلك اتمها ظهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي وهو المذهب وروي عن احمد حكاه بن عقيل وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع والنظم والمستوعب والرعايتين والحاويين ومجمع البحرين والفاءق وادراك الغاية وغيرهم وصححه الحلواني قال بن تميم وبن مفلح في حواشيه هذا اظهر الوجهين وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو اسحاق بن شاقلا ينوي جمعة-	667	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0481	false	-7656492563748826042	3	182	18	961	1550	300	بان المسبوق ادرك ركعة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جمعة قال ابو المعالي سواء------ سمعوا الخطبة او لحقوهم قبل نقصهم بلا خلاف كبقاءه من السامعين ومن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك مع الامام منها ركعة اي بسجدتيها وتظهر فاءدته فيما لو زحم عن السجود اتمها جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم ورواه ابن ماجه ولفظه فليصل اليها اخري قال ابن حبان هذا خطا وقال ابن الجوزي لا يصح ومن ادرك اقل من ذلك اتمها ظهرا لمفهوم ما سبق وعنه يكون مدركا للجمعة لقوله عليه السلام ما ادركتم فصلوا ما فاتكم فاقضوا وكالظهر وكادراك المسافر صلاة المقيم والفرق بان المسافر ادركه ادراك الزام وهذا ادراك اسقاط للعدد وبان الظهر ليس من شرطها الجماعة بخلاف مسالتنا وظاهر كلام المءلف صحة دخول معه وهو الاصح بشرط ان ينويها باحرامه ولهذا اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه الحلواني وهو ال-----------------------------اظهر لان النية قصد يتبع العلم ويوافق الفعل فالمصلي ظهرا لا ينوي جمعة لانه ينوي غير ما يفعله ولان الظهر لا يتادي بينة الجمعة ابتداء نفلا وقال ابو اسحاق بن شاقلا ينوي جمعه	481	2854442818619145000	254	422.5	203	1512	16.79894256591797	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0669	true	-1118095804470429216	13	87	70	441	1596	300	الجمعة قبل الزوال ل------م يصح دخول من فاتته معه علي الصحيح من الوجهين جزم به في الشرح والتلخيص وغيرهما لانها في حقه ظهرا ولا يجوز قبل الزوال فان دخل انعقدت نفلا والوجه الثاني يصح ان يدخل بنية الجمعة ثم يبني عليها ظهرا حكاه القاضي في الروايتين والامدي عن بن شاقلا ويجب ان يصادف ابتداء صلاته زوال الشمس علي هذا قوله ومن احرم مع الامام ثم زحم عن- السجود------- سجد علي ظهر انسان او رجله	669	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0481	false	-7656492563748826042	213	262	1127	1362	1550	300	الجمعة هل هي ظهر مقصورة ام يصح دخول من فا-ته معه في اظهر------ الوجهين----------------------------------------------------------------------- فان دخل انعقدت تفلا والثام------ي يصح دخوله في نية الجمعة ثم يبني عليها ظهر---------------------------------------------ا ويجب ان يصادف ظهر--------ه زوال الشمس------------- ومن احرم مع الامام ثم زحم علي السجود بالارض سجد علي ظهر انسان او رجله	481	2854442818619145000	185	266.5	144	385	48.05194854736328	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0671	true	-1755248059805247643	90	114	471	592	1578	300	فان لم يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته بلا نزاع---------------------------------------------------------------------------------- وان جهل تحريمه فسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه	671	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0482	false	9045207837272259377	136	201	704	1046	1543	300	فان لم يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته لتركه متابعة امامه عمدا ومتابعة واجبة لقوله فلا تختلفوا عليه وترك الواجب عمدا يبطلها وفاقا وان جهل تحريمه فسجد اي اذا جهل تحريم متابعة امامه في الثانية لم تبطل صلاته ولم يعتد بسجوده لانه اتي به في موضوع الركوع جهلا فهو كالساهي وقا ابو الخطاب يعتد به ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه	482	2854442818619145000	113	189.0	90	342	33.04093551635742	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0673	true	7147129010586877813	92	298	480	1496	1504	300	عندي وقال ابو المعالي لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله 74 21 ثم نظر او 55 64 مدهامتان لم يكف ذلك وهو احتمال المجد ايضا وقاله القاضي ايضا في موضع من كلامه ومثله بقوله ثم عبس وبسر ذكره عنه بن تميم ايضا قال في تجريد العناية ايضا وهو الاظهر عندي فاءدة لو قرا ما يتضمن الحمد والموعظة ثم -صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كفي علي الصحيح وقال ابو المعالي -فيه نظر لقول احمد لا بد من خطبة ونقل بن الحكم لا تكون خطبة الا كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم او خطبة تامة قوله والوصية بتقوي الله يعني يشترط في الخطبتين الوصية بتقوي الله وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل يشترط ذلك في الثانية فقط وهو ظاهر كلام الخرقي فانه قال في الثانية وقرا ووعظ ولم يقل في الاولي ووعظ وقدم بن رزين في شرحه والمصنف احتمال لا يجب الا حمد ا--------------------------------------لله تعالي والموعظة فقط وذ------------------------------------كر ابو المعالي والشيخ تقي الدين انه لا يكفي -----------ذم الدنيا وذكر الموت زاد ابو المعالي الحكم المعقولة التي لا تتحرك لها القلوب ولا تنبعث بها الي الخير فلو اقتصر علي قوله اطيعوا الله واجتنبوا معاصيه فالاظهر لا يكفي ذلك وان كان فيه توصية لانه لا بد من اسم الخطبة عرفا	673	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0484	false	2932575312747973175	138	253	720	1296	1553	300	منها وقال ابو المعالي لو قراايه -لا تستقل بمعني او حكم كقوله------ ثم نظر او------ مدهامتان لم يكف قيل يشترط قراءة اية فيها اختاره المءلف فلو قراما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمن الحمد والموعظة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ----------اجزاء قال ابو المعالي وفيه نظر لقول احمد لا بد من خطبة وكما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزء عنها قراءة فاطر او الحج نص عليه الوصية بتقوي الله تعالي لانه المقصود وقيل في الثانية والمذهب في كل منهما وذكر ابو المعالي والشيخ تقي الدين ---ولا يكفي ذكر الموت وذم الدنيا ولا بد ان يحرك--------------------------------------------- القلوب وي----بعث بها الي الخير فلو اقتصر علي----- اطيعوا الله واجتنبوا معاصيه فالاظهر لا يكفي---- وان كان فيه و-صية لانه لا بد من اسم الخطبة عرفا	484	2854442818619145000	394	605.5	310	1103	35.720760345458984	69	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0678	true	7970243361378803962	9	143	42	734	1535	300	لا يشترط حضور الناءب الخطبة كالماموم لتعينها عليه علي الصحيح من المذهب وعنه يشترط حضوره لانه لا تصح جمعة من لا يشهد الخطبة الا تبعا كالمسافر واطلقهن في الفاءق والكافي والمغني فاءدة لو احدث الخطيب في الصلاة واستخلف من لم يحضر-- الخطبة صح في ---اشهر الوجهين قاله في الفروع ولو لم يكن صلي معه علي --اصح الروايتين ان ادرك معه ما تتم به جمعته وكونه يصح ولو لم يكن صلي معه من المفردات وان ادركه في التشهد فسبق في ظهر مع عصر وان منعنا الاستخلاف اتموا فرادي قيل ظهرا لان الجماعة شرط كما لو نقص العدد وقيل جمعة بركعة معه كمسبوق قدمه في الرعاية الكبري وقيل جمعة مطلقا لبقاء حكم الجماعة لمنع الاستخلاف واطلقهن في الفروع وبن تميم وان جاز الاستخلاف فاتموا فرادي لم تصح جمعتهم ولو كان في الثانية كما لو -نقص العدد	678	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0486	false	-3809990214600294067	10	72	57	379	1542	300	لا يشترط حضور الناءب الخطبة كالماموم لتعينها عليه--------------------- وعنه بلي-------- لانه لا تصح جمعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يحضرها الخطبة صح علي ال---------------------اشهر-- ولو لم يكن صلي معه علي الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان منعنا الاستخلاف اتموا فرادي ج-----------------------------------------------معة بركعة---- كمسبوق وقيل---------------------------- مطلقا لبقاء حكم الجماعة شرط كما لو اختل العدد --------------------وان جاز الاستخلاف فاتموا فرادي لم تصح جمعتهم ولو كان في الثانية كما لو انقض العدد	486	2854442818619145000	279	415.0	223	700	39.85714340209961	49	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0681	true	715216214940771331	25	277	129	1531	1642	300	كان خروجهم بتاويل ساءغ وقال بن ابي موسي اذا غلب الخارجي علي بلد وصلي فيه الجمعة اعيدت-- ظهرا ----------الثانية اذا فرغ----------------------------------------------------------------------- من الخطبة نزل وهل ينزل عند لفظة الاقامة او اذا فرغ بحيث يصل الي المحراب عند قولها يحتمل وجهين قاله ----------------------------------------------------------------في التلخيص وتبعه في الفروع وبن تميم في اول صفة الصلاة احدهما ينزل عند لفظ الاقامة قدمه في الرعايتين والحاويين والثاني ينزل عند فراغه قوله ويستحب ان يقرا في الاولي بسورة الجمعة وفي الثانية بالمنافقين هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في النظم وتذكرة بن عبدوس والمنور والمنتخب والتسهيل وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر وبن تميم والرعايتين والحاويين والفروع وشرح بن رزين والفاءق ومجمع البحرين وغيرهم وعنه يقرا في الاولي بسورة الجمعة وفي الثانية بسورة سبح اختاره ابو بكر في التنبيه واطلقهما في المذهب والتلخيص وعنه يقرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية قدمه في تجريد العناية قال المصنف والشارح وبن تميم وبن رزين في شرحه وغيرهم وان قرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغا------------------------------------------------------شية فحسن وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخرقي يقرا بالحمد وسورة وقا--------------------------------------------------ل في ---------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------وجيز يصليها ركعتين جهرا فواءد يستحب ان يقرا في فجر يوم الجمعة في الركعة الاولي الم------ السجدة وفي الثانية هل ا-------------------------------------------------------------------------تي علي الانسان قال الشيخ تقي الدين----------- لتضمنهما ابتداء خلق السماوات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار انتهي وتكره المداوم-ة عليهما علي ال-------صحيح من المذهب نص عليه قال الامام احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة من الاصحاب لءلا يظن وجوبها وقيل تستحب المداومة عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال بن رجب في شرح البخاري ورجحه بعض الاصحاب وهو اظهر انتهي قال الشيخ تقي الدين ويكره	681	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0489	false	6469634277209290327	0	300	0	1576	1576	300	كان خروجهم بتاويل ساءغ وقال ابنابي موسي يصلي مع------------------------ه الجمعة ويعيدها ظهرا فصل وصلاة الجمعة ركعتان اجماعا حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة ا لجمعة ركعتان تمام غير قاصر وقد خاب من افتري رواه احمد يجهر فيها بالقراءة-------------------------------------------------------- قاله الاءمة لفعله عليه السلام ونقله الخلف عن السلف وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين--------------------------------------------------- ويستحب ان يقرا في الاولي بسورة الجمعة وفي الثانية بالمنافقين بعد الفاتحة ذكره----- الاصحاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الثانية بالغاشية فحسن لفعله عليه السلام رواه مسلم من حديث النعمان بن بشير وعنه يقرا في الثانية بسبح قال مالك ادركت عليه الناس والذي جاء به الحديث الغاشية مع سورة الجمعة وقيل يقرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية لفعله عليه السلام رواه من حديث النعمان بن بشير ورواه ابو داود من حديث سمرة وقال الخرقي------------ وسورة قال الحلواني وهذا يدل علي انه لا يختص بسورة معينة وقال في الشرح ومهما قرا به فحسن وهو ظاهر الوجيز لكن الاولي الاقتداء به عليه السلام لان سورة الجمعة تليق بها فيها من ذكرها والامر بها والحث عليها ---تذن---------يب يس-حب ان يقرا في فجر يوم الجم----------عة------- الم تنزيل السجدة و---------- هل اتي علي الانسان نص عليه لانه عليه السلام كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هري------رة قال الشيخ نقي الدين واستحب ذلك لتضمنهما ابتداء خلق السم-وات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار------ وتكره --مداومته عليه-ا -في المنصوص وصح-ح في المذهب خلافة لءلا ------------------يظن انها مفضلة بسجدة---------------------------------------------------------------- او لظن الوجوب فان سها عن السجدة فعن احمد يسجد للسهو قال القاضي كدعاء القنوات قال لا يلزم علي علي هذا تغيير سجود التلاوة في غير صلاة الفجر في غير صلاة الجمعة لانه يحتمل ان يقال فيه مثل ذلك ويحتمل ان يفرق بينهما لان الحث والترغيب وجد في هذه السجدة اكثر والسنة اكماله-----------------------------------------------------------ا قال الشيخ تقي الدين ويكره-	489	2854442818619145000	422	102.0	335	2407	17.532197952270508	58	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0686	true	8621583458244067361	74	224	399	1174	1578	300	مكانه في المسجد نص عليه وعنه بل في بيته افضل والسنة-------------- ان يفصل بينها وبين الصلاة بكلام او انتقال ونحوه تنبيه ظاهر كلام المصنف انه لا سنة لها قبلها راتبة وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه وجزم به في المحرر وغيره وقدمه في الفروع والفاءق والرعاية وبن تميم وغيرهم قال الشيخ تقي الدين -هو مذهب الشافعي واكثر اصحابه وعليه جماهير الاءمة لانها وان كانت ظهرا مقصورة فتفارقها في احكام كما ان ترك المسافر السنة افضل لكون ظهره مقصورة وعنه لها ركعتان اختاره -بن عقيل قال الشيخ تقي الدين هو قول طاءفة من اصحاب الامام احمد قلت اختاره القاضي مصرحا به في شرح المذهب قاله بن رجب في كتاب نفي البدعة عن الصلاة قبل الجمعة وعنه اربع بسلام او سلامين قاله في الرعاية ايضا قال الشيخ تقي الدين هو قول طاءفة من اصحابنا ايضا قال عبد الله رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن يوم الجمعة ركعات	686	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0492	false	551962746297597994	15	85	73	431	1524	300	مكانه نص عل----------يه وعنه--- في بيته افضل وقيل لا سنة لها ويسن ان يفصل------------------ بكلام او انتقال من موضعه للخبر وظاهر-----------ه لا سنة لها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلها نص علي--ه قال الشيخ تقي الدين وهو مذهب الشافعي واكثر اصحابه وعليه جماهير الاءمة لانها وان كانت ظهرا مقصورة فتفارقها في احكام وعنه--------------------------------------------------- ركعتان اختاره ابن عقيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ----------------------------------------------------------اربع وقاله طاءفة من اصحابنا -----قال عبد الله رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن----------- ركعات	492	2854442818619145000	292	470.0	231	791	36.91529846191406	50	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0691	true	7053718668159311519	53	128	284	675	1587	300	الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له قاله الاصحاب وقال اكثرهم سواء حفظه باذنه او بدون اذنه ولم يذكر جماعة الحفظ بدون اذنه منهم المصنف والناظم قال في مجمع البحرين قلت القياس كراهته للوكيل لانه ايثار بامر ديني وهو الصواب تنبيه اختلف الاصحاب في العلة في جواز الجلوس فقيل لانه يقوم باختياره جزم به في التلخيص وبه علل الشارح والمصنف في المغني وقيل لانه جلس---------------------------------------- لحفظه له ولا يحصل ذلك الا باقامته	691	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0494	false	1825859837479767971	198	223	990	1103	1491	300	الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ابن سيرين كان يفعل ذلك لانه قعد فيه لحفظه له ولا يحصل ذلك الا باقامته	494	2854442818619145000	73	-38.0	57	431	16.937355041503906	16	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0692	true	3158147524638080932	195	265	1064	1396	1587	300	لا يصلي عليه وقيل يكره جلوسه عليه ق-دمه في الرعاية الكبري-------------------- وقال في الفروع ويتوجه ان حرم رفعه فله فرشه والا كره واطلق الشيخ تقي الدين ليس له فرشه واما صحة الصلاة عليه فقال في الفروع في باب ستر العورة ولو صلي علي ارضه او مصلاه بلا غصب صح في الاصح وقيل حملهما علي الكراهة اولي قوله ومن قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه فهو احق به هذا	692	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0495	false	-6318918515797116836	140	182	706	905	1496	300	لا يصلي عليه وقدم----------ه عليه وقدمه في الرعاية يكره وجزم به جماعة بتحريمه وقال في الفروع ويتوجه ان حرم رفعه فله فرشه والا كره واطلق --شيخنا-------- ليس له فرش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه فهو احق به لما	495	2854442818619145000	165	267.0	127	353	46.742210388183594	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0695	true	-8851619511012265309	186	245	1003	1310	1603	300	وفي كلام بعضهم يتعلق بخروجه وقطع به ابو المعالي قاله في الفروع وهو الاشهر في الاخبار ولو لم يشرع في الخطبة وظاهر كلام بعضهم وفي الخلاف للقاضي وغيره يكره ابتداء التطوع بخروجه قال في الفروع وظاهر كلامهم لا تحريم ان لم يحرم الكلام فيها قال وهو متجه فلو كان في الصلاة وخرج الامام خففها فلو نوي اربعا صلي ركعتين	695	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0496	false	1028266947791177661	51	94	271	491	1576	300	وفي كلام بعضهم بخر------وجه -----------------------------------وهو --اشهر في الاخبار ولو لم يشرع في الخطبة وجوز ابن عقيل وابنالجوزي لمنيسمعها وقيل- يكره وظاهر -----------------------------------كلامهم لا تحريم ان لم يحرم الكلام فيها ----وهو متجه ---قاله في الفروع ويحققه من هو فيه ومن- نوي اربعا صلي ركعتين	496	2854442818619145000	151	221.5	117	307	49.1856689453125	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0696	true	-3917884749982449288	161	223	879	1204	1599	300	وعنه هي فرض عين اختارها الشيخ تقي الدين وقال قد يقال بوجوبها علي النساء وغيرهن وعنه هي سنة مءكدة جزم به في التبصرة فعلي المذهب يقاتلون ---------------------------علي تركها وعلي انها سنة لا يقاتلون علي الصحيح من المذهب كالاذان والتراويح وقال ابو المعالي في------ النهاية يقاتلون ايضا فواءد منها قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم هذا	696	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0498	false	-6909559954215445061	180	291	998	1573	1607	300	وعنه--- فرض عين اختاره- الشيخ تقي الدي---------------------------------------ن وعنه ---سنة مءكدة جزم به في التبصرة فلا يقال تاركها كالتراويح وعلي ان اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام-------------------------------- كالاذان واول وقتها اذا ارتفعت الشمس لاحاديث النه-------------------------------ي وكما قبل الطلوع الشمس ولانه عليه السلام ومن بعده لم يصلوها الا بعد ارتفاع الشمس بدليل الاجماع علي فعلها ذلك الوقت ولم يكن يفعل الا الافضل وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم يغدو الي الفطر والاضحي حين تطلع الشمس فيتم طلوعها وكان يفتح الصلاة اذا حضر واخره اذا زالت لانها شاركت الضحي في اول وقتها فكذا يجب امن يشاركه في اخره فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم لما	498	2854442818619145000	158	51.5	124	684	23.099414825439453	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0697	true	7773493171713848512	4	141	22	771	1582	300	ويسن تقديم الاضحي وتاخير الفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث يوافق اهل مني في ذبحهم نص عليه قوله والاكل في الفطر قبل الصلاة يعني قبل الخروج الي الصلاة والمستحب ان يكون----------------------- تمرات وان يكو--------------------------------ن وترا قال المجد وتبعه في مجمع البحرين هو اكد من --امساكه في الاضحي قوله ----------------------والامساك في الاضحي حتي يصلي وذلك لي--------------------------------اكل من اضحيته فلو---------------------- لم يكن له اضحية اكل ان شاء ----قبل خروجه نص عليه الامام احمد وقاله الاصحاب قوله والغسل تقدم الكلام عليه في باب الغسل في الاغسال المستحبة قوله والتبكير والتكبير اليها بعد الصبح هكذا قيده جماعة من الاصحاب بقولهم بعد الصبح يعن-------------ي بعد صلاة الصبح منهم المصنف هنا وفي المغني والشرح والوجيز وبن تميم ومجمع البحرين والرعايتين والحاويين وغيرهم واطلق الاكثر قوله ماشيا--------------------------------------------------------------------------------------- هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال ابو المعالي ان كان البلد ثغرا استحب الركوب واظهار السلاح	697	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0499	false	429250600432913875	80	271	405	1386	1525	300	ويسن تقديم الاضحي وتاخير الفطر لما روي الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس ولانه يتسع بذلك وقت الاضحية ووقت اخراج صدقة الفطر ويكون تعجيل الاضحية بحيث يوافق من بمني في ذبحهم نص عليه -----والاكل في الفطر قبل الصلاة لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلن وترا وفي شرح الهدية ان الاكل فيه------- اكد من الامساك- في الاضحي والتوسعة علي الاهل والصدقة والامساك في الاضحي حتي يصلي لما تقدم فان كان له اضحية استحب له ان ياكل من كبدها لانه اسرع تناولا وهضما وان لم يكن ف------------ان شاء اكل قبل خروجه نص عليه-------------------------------------------------------------- الغسل وقد سبق --------------------------والتكبير اليها للماموم ليحصل له الدنو من الامام وانتظار الصلاة فيكثر ثوابه بعد طلوع اي بعد صلاة الصبح قاله جماعة وذهب اخرون انه بعد طلوع الشمس فعله رافع وينويه قاله ابن المنذر------------------------------------- ماشيا لما روي الحارث عن علي قال من السنة ان يخرج الي العيد ماسيا رواه الترمذي وقال العمل علي هذا عند--------------- اكثر اهل العل----------------م وقال ابو المعالي ان كان البلد ثغرا استحب الركوب واظهار السلاح	499	2854442818619145000	331	326.0	254	1162	28.485370635986328	53	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0699	true	5455463871810541174	185	260	1080	1479	1720	300	الز-----اغوني يشترط الاستيطان في اصح الروايتين وقال بن عقيل يشترط الاستيطان رواية واحدة وذكر في اشتراط العدد الروايتين وقال بن عقيل يكتفي باستيطان اهل البادية اذا لم نعتبر العدد وقاله بن تميم وبن حمدان وقال بن عقيل ايضا اذا قلنا باعتبار العدد وكان في القرية اقل منه- والي جنبه- مصر او قرية يقام فيها العيد لزمهم السعي اليه قربوا او بعدوا لان العيد لا يتكرر فلا يشق اتيانه بخلاف الجمعة قال -بن تميم وفيه نظر	699	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0501	false	-7375744675083977612	168	218	908	1182	1623	300	الزعفراني انه يشترط الاستيطان وذكره ابن عقيل------------------------------- رواية واحدة قال و---------------------------------------يكتفي باستيطان اهل البادية اذا لم يعتبر العدد وان------------------------------------------ قلنا باعتباره----- وكان في القرية اقل منهم والي جنبهم مصر او-قرية تقام فيه- العيد لزمهم السعي مطلق--------------ا لان العيد لا يتكرر فلا يشق اتيانه بخلاف الجمعة قال ابن تميم وفيه نظر	501	2854442818619145000	235	349.5	189	407	57.739559173583984	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0704	true	-6956934696862941567	167	256	888	1342	1573	300	ولا يتنفل قبل الصلاة ولا بعدها في موضعها الصحيح من المذهب كراهة التنفل قبل صلاة العيد وبعدها في موضعها قال في الفروع وغيره هذا المذهب وكذا قال في النكت وقال هذا معني كلام اكثر الاصحاب انتهي وقدمه بن تميم وغيره ونص ع--------------------------------------ليه ونقل الجماعة عن الامام----------------------------------------- احمد لا يصلي وقال في الموجز لا يجوز وقال صاحب المستوعب وبن رزين وغيرهما لا يسن وقال في النصيحة لا ينبغي وقدم في الفروع ان تركه اولي وقيل يصلي تحية المسجد -اختاره ابو الفرج وجزم به في الغنية قال في الفروع وهو اظهر	704	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0506	false	-6782620171165960992	223	288	1163	1485	1546	300	ولا ينتقل قبل الصلاة ولا بعدها في موضعهما وهو مكروه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه لقول ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه قال احمد لا اري الصلاة وفي -----------------------المستوعب وغيره -----------لا يسن و----في المحرر لا سنة لها قبلها ولا بعدهما وفيه نظر- وقيل يصلي تحية المسجد واختاره ابو الفرج وجزم به في الغنية --------------وهو اظهر	506	2854442818619145000	150	146.0	116	534	28.089887619018555	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0705	true	-9182991293224085383	229	272	1164	1360	1506	300	الثالثة لو نسي التكبير حتي ركع سقط --ولا ياتي به في ركوعه و-------------ان ذكره قبل الركوع في القراءة او بعدها لم يات به علي اصح الوجهين كما تقدم فان كان قد---------------------------------------------------------------------- فرغ من القراءة لم يعدها وان كان فيها اتي به ثم استانف	705	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0504	false	-406790886725768194	0	52	0	236	1516	300	الثاني اذا نسي التكبير حتي ركع سقط او لم يات- به لانه سنة فات محله وكذا ان ذكره قبل الركوع في الاصح------------------------------------- كما لو نسي الاستفتاح او لتعوذ حتي شرع في القراءة والثاني لا يسقط فعلي هذا ياتي به وان كان فرغ من القراءة لم يعدها وان كان فيها اتي به ثم -------	504	2854442818619145000	116	159.5	87	281	41.2811393737793	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0711	true	-3800203647051191343	71	243	424	1307	1627	300	يكبر عقبها اختاره ابو بكر وبن عقيل و---قال هو --اشبه بالمذهب واحق قال الزركشي هو ظاهر كلام الخرقي قال في الفاءق يكبر عقيب صلاة العيد في اصح الروايتين قال في الفروع اختاره جماعة وجزم به في الوجيز والافادات وقدمه بن رزين في شرحه واختاره في المغني والشرح وصححه في تصحيح المحرر قوله وصفة التك-------------------------------------------------------بير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله -الله اكبر الله اكبر ولله الحمد وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب -بن هبيرة تثليث التكبير اولا واخرا فاءدتان احداهما لا باس بقوله لغيره بعد --------------------------------------الفراغ من الخطبة------------------------------------------------------------------------------------- تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة عن الامام احمد كالجواب وقال الامام احمد ايضا لا ابدا- به وعنه الكل حسن وعنه يكره قيل له في رواية حنبل تري ان تبدا به قال لا ونقل علي بن سعيد ما احسنه الا ان يخاف الشهرة وقال في النصيحة هو فعل الصحابة وقول العلماء الثانية لا باس بالتعريف بالامصار عشية عرفة--------- نص عليه وقال انما هو دعاء وذكر وقيل له تفعله انت قال لا وع------------------------------------نه يستحب ذكرها الشيخ تقي الدين	711	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0510	false	4895637077057913194	56	234	294	1228	1581	300	يكبر اخت------اره ابو بكر وابو الوفاء وقال هو الاشبه بالمذهب وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرح انه الاولي لانها مفروضة مءقتة تسن لها الجماعة كالمكتوبة وخصه في الكافي بعيد الفطر وصفه التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ------لانه --عليه السلام كان يقول كذلك رواه الدارقطني وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن عمر قال احمد اختياري تكبير ابن مسعود وذكر مثله وقال النخعي كانوا يكبرون كذلك رواه ابو بكر النجاد ولانه تكبير خارج الصلاة له تعلق بها ولا يختص الحاج فكان شفعا كالاذان واستحب ابن هبيرة تثليث التكبير اولا واخرا واما تكبيره ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس علي الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة وعلي قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله وتر يحب الوتر تتمات لا باس قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة--------------- كالجواب وقال -----------------لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره ولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بالتعريف--------- عشية عرفة بالامصار نص عليه وقال انما هو دعاء وذكر -قيل--- تفعله انت قال لا واول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث وعنه يستحب ذكرها الشيخ تقي الدين	510	2854442818619145000	376	540.0	299	1313	28.636709213256836	59	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0713	true	2762607652713547610	101	264	559	1422	1621	300	ثم يركع فيطيل ق--------------------ال ال-----------------------------قاضي بقدر ماءة اية وقال -بن ابي موسي بقدر معظم القراءة ففسر قدر الاطالة وقال في الرعاية ثم يركع ويسبح قدر ماءة اية وقيل بل قدر معظم القراءة وقيل قدر نصفها فلم يحك خلافا في الاطالة وانما حكي الخلاف في قدرها قوله ثم يرفع فيسمع ويحمد -------ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيام الاول قال في المذهب والمستوعب والرعاية وغيرهم يقرا ال عمران او قدرها قال بن رجب في شرح البخاري وقال بعض الاصحاب تكون كمعظم القراءة الاولي وقيل تكون قراءة الثانية قدر ثلثي قراءة الاولة الاولي وقراءة الثالثة نصف قراءة الاولة الاولي وقراءة الرابعة بقدر ثلثي قراءة الثالثة واختاره بن ابي موسي ذكره في المستوعب قوله ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع الاول فتكون نسبته الي القراءة كنسبة الركوع الاول من القراءة الاولي كما تقدم ثم يركع بقدر ثلثي ركوعه الاول قال في الرعاية وقيل يكون كل ركوع بقدر ثلثي القراءة التي قبله قول----ه ثم يرفع --------------------ثم يسجد لكن لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيل القيام من رفعه الذي يسجد بعده	713	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0511	false	5724512181904324510	94	188	532	1018	1598	300	ثم يركع ركوعا طويلا من غير تقدير وقال القاضي وجزم به في التخليص وغيره انه بقدر ماءة اية وقال ابن ابي موسي بقدر معظم القر-------------------------------------------------------------------------------------اءة وقيل---- نصغها 0 ثم يرفع راسه------------------------------------------------- فيسمع ويحمد كغيرها ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيام الاول وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمعظمها ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع الاول------ نسبته الي القراءة كنسبة ال-------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول منها ثم يرفع وظاهره من غير اطالة ثم يسجد سجدتين طويلتين في الاصح وقيل يطيله كالركوع وقيل وكذا الجلوس بينهما وظاهره انه لا يطيله وصرح به بن عقيل والاكثر كما لا يطيل القيام عن ركوع يسجده---- بعده	511	2854442818619145000	242	331.0	188	1055	22.93838882446289	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0714	true	-4816871474358104986	107	279	613	1546	1654	300	ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك يعني في الركوعين وغيرهما لكن يكون دون الاولي قياما وقراءة وركوعا وسجودا وتسبيحا واستغفارا قال القاضي و-بن عقيل والمجد وغيرهم القراءة في كل قيام اقصر مما قبله وكذلك التسبيح قال في المستوعب يقرا في الثانية في القيام الاول بعد الفاتحة سورة النساء او قدرها وفي الثاني بعد الفاتحة سورة الماءدة او قدرها وذكر ابو الخطاب وغيره------ القيام الثالث اطول من الثاني وقيل بقدر النصف مما قرا او سبح في ركوع الاولة الاولي وقيامها قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة يعني علي صفتها وهو المذهب مطلقا وعليه جمهور الاصحاب وقيل يتمها كالنافلة ان تجلي قبل الركوع الاول او فيه والا اتمها علي صفتها لتاكدها بخصاءصها وقال ابو المعالي من جوز الزيادة عند حدوث الامتداد علي القدر المنقول جوز النقصان عن---------------------------------------------------------------------------------------د التجلي ومن منع منع النقص لانه التزم ركنا بالشروع فتبطل بتركه وقيل لا تشرع الزيادة لحاجة زالت قال في الفروع كذا قال قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تجلي قبلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غابت الشمس كاسفة او ط-لعت والقمر خاسف لم يصل بلا خلاف اعلمه لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غاب القمر خاسفا ليلا	714	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0512	false	4829327644291486408	20	259	101	1327	1539	300	ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك -------------------------لكن يكون دون الاولي في كل ما يفعل فيها قال الق--------------------------اضي وابن عقيل-------------- القراءة في كل قيام اقصر مما قبله وكذا- التسبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابو الخطاب وغيره قراءة القيام الثالث اطول من الث----------------------------------------------------------------------اني ثم يشهد ويسلم لما روي النساءي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ثم سلم وظاهره انه لا يشرع لها خطبة علي المذهب لانه عليه السلام امر بها الخطبة وعنه لها خطبتان تجلي الكسوف او لا اختاره ابن حامد والسامري ولم يذكر القاضي نصا بعدهما انما اخذوه من نصه لا خطبة للاستسقاء فان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه السلام في حديث ابي مسعود فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم متفق عليه ولان المقصود التجلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حصل وظاهره انه لا يقطعها لكونه منهيا عنه وشرع تخفيفها لزوال السبب وقال القاضي ان كان بعد ركوع الاول اتمها صلاة كسوف وان كان فيه او قبله اتمها بركوع واحد وان تجلي قبلها لم يصل لقوله عليه السلام اذا رايتم فافزعوا الي الصلاة حتي تنجلي فجعله غاية للصلاة والمقصود منها زوال العارض واعادة النعمة بنورها وقد حصل فان خف قبلها شرع فيها واوجز او غابت الشمس كاسفة او طالعت والقمر خاسف لم يصل لانه ذهب وقت الانتفاع بهما وقيل ان طلعت والقمر خاسف صلي ويعلم بالاصل في بقاءه فلو شك في التجلي لغيم اتمها من غير تخفيف ولو انكشف الغيم عن بعض القمر ولا كسوف عليه اتمها لان الباقي لا يعلم حاله والاصل بقاءه والاشهر يصلي اذا غاب القمر خاسفا ليلا	512	2854442818619145000	292	-12.5	233	1824	16.008771896362305	47	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0715	true	1213720988529250188	150	189	832	1015	1582	300	وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع فلا باس يعني ان ذلك جاءز من غير فضيلة بل الافضل ركوعان في كل ركعة علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والفاءق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه اربع ركوعات في كل ركعة افضل	715	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0513	false	4629654625940192742	17	96	89	466	1542	300	وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع فلا باس وفي المحرر و---------------------------------------------------------------------------الفروع جاز كصلاة الخوف روي مسلم من حديث جابر النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات باربع سجدات وعن ابي بن كعب انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين في كل ركعة خمس ركوعات وسجد سجدتين رواه ابو داود وعبد الله ابن احمد قال المءلف لا يزيد علي اربع لانه لم يرد وفيه نظر وفي السنن كصلاة النافلة وعنه اربع ركوعات في كل ركعة افضل	513	2854442818619145000	90	144.5	70	452	19.9115047454834	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0718	true	-8360920597217996397	65	138	334	712	1550	300	وقيل انه لا يتصور كسوف الشمس الا في الثامن والعشرين والتاسع والعشرين ولا خسوف القمر الا في ابداره----- واختاره الشيخ تقي الدين قال العلماء ورد هذا القول بوقوعه في غير الوقت الذي قالوه فذكر ابو شامة في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير انتهي وكسفت ال-----------------------------------------------------------------شمس يوم مات ابراهيم وهو يوم عاشر من ربيع الاول ذكره	718	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0514	false	-217375784210172927	97	169	493	861	1556	300	وقيل---- لا يتصور كسوف------ الا في --ثامن او ---------تاسع و--عشرين ولا خسوف الا ------في ابدار القمر واختاره الشيخ تقي الدين ورد----------------------------ه في الفروع بما ذكره---------- ابو شامة في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخر- سنة اربع وخمسين مستماءة وكسف- الشمس في غده والله علي كل شء قدير واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة وكسف الشمس يوم مات ابراهي--------م عاشر--- ربيع الاول قاله	514	2854442818619145000	259	397.0	204	448	57.8125	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0720	true	-1837903862626372183	85	119	500	691	1659	300	طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم اجماعا ثم قال صاحب الفروع ولعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب--- الطاعة في الواجب وتسن في المسنون وتكره في المكروه	720	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0515	false	7575752575673794435	243	274	1314	1488	1645	300	طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم -جماعا--- قال----- الفروع ولعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم يجب في الطاعة ويسن ف----------- المسنون ويكره في المكروه	515	2854442818619145000	164	295.0	135	194	84.53607940673828	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0722	true	-291090711718731907	0	50	0	265	1657	300	ولا تخرج شابة منهم----- بلا خلاف في المذهب ذكره في الفصول وجعل كاهل الذمة كل من خالف دين الاسلام في الجملة ومنها يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوسل بالرجل الصالح علي الصحيح من الم------------------ذهب---------------------------------- وقيل يستحب قال الامام احمد------------------- للمروذي المروذي يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره	722	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0517	false	6287878279355089638	2	93	15	509	1616	300	ولا تخرج----- منهم شابة بلا خلاف في المذهب ذكره في الفصول وجعل لاهل الذمة--- من خالف دين الاسلام في الجملة فاءدة يستحب الاستسقاء بمن ظهر صلاحه لانه اقرب الي الاجابة وقد استسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره المءلف وقال السامري وصاحب التخليص لا باس بالتوسل في الاستسقاء بالشيوخ والعلماء المتقين وقال في المذهب ويجوز ان يشتفع الي الله برجل صالح وقيل يستحب قال------- احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي انه---- يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم في--- المستوعب وغيره	517	2854442818619145000	200	300.0	160	516	38.75968933105469	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0724	true	153890558381274622	113	189	625	1050	1679	300	لها الصلاة جامعة ولا نص فيه انتهي قوله وهل من شرطها اذن الامام علي روايتين واطلقهما في الهداية وعقود بن البنا والمستوعب ومجمع البحرين والنظم والرعاية والشرح وغيرهم احداهما لا يشترط وهي المذهب قال في الفاءق ولا يشترط اذن الامام في اصح الروايتين وقدمه- في الفروع وبن تميم والرواية -------------------------------------------------------------------------------الثانية يشترط جزم به في الوجيز وعنه يشترط اذنه في الصل------------------------------------------------------------------------------------------اة والخطبة دون الخروج لها والدعاء نق-لها البزراطي وقيل وان خرجوا ب-لا اذنه صلوا ودعوا بلا--- خطبة	724	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0521	false	8460454993956531884	105	185	580	1029	1618	300	لها الصلاة جامعة كالكسوف-------------- وهل من شرطها اذن الامام علي روايتين احد------------------------------------------------------------------------------------------هما لا يشترط اختارها ابو بكر وابن حامد------------------------------------- وقدمها في الفروع وهي ظاهر كلام الاكثر لانها نافلة اشبهت النوافل فعليها يفعلها المسافر واهل القري ويخطب بهم احدهم والثانية يشترط لفعله عليه السلام باصحابه وكذلك الخلفاء من بعده وكالعيد فعليها ان خرجوا بغير اذنه دعوا وانصرفوا بلا صلاة وفي ثالثة يعتبر اذنه للصلاة والخطبة دون الخروج لها والدعاء وقال ابو بكر--------- ان خرجوا بغير اذن- صلوا ودعوا من غير خطبة	521	2854442818619145000	175	205.0	139	600	29.16666603088379	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0727	true	7090652638450720367	43	86	223	426	1548	300	في حشيشه تسكر تسحق وتطرح مع دواء لا باس الا مع الماء فلا--------- وذكر غير واحد ان الدواء المسموم ان غلبت منه السلامة زاد بعضهم وهو معني كلام غيره ورجي نفعه ابيح شربه لدفع ما هو اعظم منه كغيره من الادوية وقيل لا	727	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0523	false	-2711756401574669789	193	229	1051	1219	1607	300	في حشيشة تسكر تسحق وتطرح مع دواء لا باس اما مع الماء فلا وشدد فيه وذكر جماعة--- ان الدواء المسموم ان غلب -منه السلامة----------------------------- ورجي نفعه ابيح شربه لدفع ما هو اخطر منه كغيره----------- وقيل لا	523	2854442818619145000	148	254.5	115	212	69.81131744384766	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0728	true	8999613122440059701	40	76	197	396	1570	300	ولقنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا اله الا الله قال الاصحاب ل-----------------------------------------------ان اقراره بها اقرار بالاخري قال ف-----ي الفروع ويتوجه احتمال بان-------------- يلقنه الشهادتين كما ذكره جماعة من الحنفية والشافعية لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي	728	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0524	false	-3330941109553132219	225	298	1108	1486	1493	300	ولقنه قول لا اله الا الله لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المختصضر ميتا باعتبار ما هو واقع لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخره كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد واقتصر عليها لان اقراره بها------ بالاخري وفيه شء وفي الفروع------- احتمال وقاله بعض العلماء يلقن- الشهادتين ل------------------------------------ان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي	524	2854442818619145000	130	184.5	104	428	30.37383270263672	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0730	true	8874518537995845233	74	200	395	1044	1578	300	راجع الي المسارعة في تجهيزه فقط في ظاهر كلام السامري وصاحب التلخيص قاله في الحواشي قال وظاهر كلام بن تميم-------- انه راجع الي قوله ولين مفاصله وما بعده قال بن -----------------------------منجا في شرحه هو راجع الي قضاء الدين وتفريق الوصية------------------------------------------- والتجهيز قال وهذا ظاهر كلامه في المذهب فواءد الاولي قال الاجري فيمن مات عشية يكره تركه في بيت وحده بل يبيت معه اهله انتهي ولا باس بتقبيل الميت والنظر اليه ولو بعد تكفينه نص عليه الثانية لا يستحب النعي وهو النداء بموته بل يكره نص عليه ونقل صالح لا يعجبني وعنه يكره اعلام اعلان غير قريب او صديق و--------نقل حنبل او جار وعنه او اهل دين قال في الفروع ويتوجه استحبابه قال ولعل المراد لاعلامه عليه افضل الصلاة والسلام اصحابه بالجاشي بالنجاشي وقوله عن الذي كان	730	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0527	false	5029978804614429245	73	161	368	815	1536	300	راجع الي الم-ارعة في تجهيزه -----------وكلام ا----------------------------------------------------بن تميم دال علي ان هراجع الي قوله ولين مفاصله وما بعده وظاهر كلامه في المذهب وصرح به ابن المنجا -------انه راجع الي قضاء الدين وما بعده لان الاولين لاولاء به لاحد عليهما الا بعد الموت والتجهيز قبل تيق الموت تفريط مسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يستحب النعي وهو النداء بموته بل يكره نص عليه ونقل صالح لا يعجبني وعنه يكره اعلام------ غير-------- صديق او قريب ونقل حنبل او جار وعنه او اهل دين-------------- ويتوجه يستحب------------------- لاعلامه عليه -------------السلام اصحابه-------- بالنجاشي في اليوم الذي مات	527	2854442818619145000	303	418.5	239	737	41.11261749267578	50	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0737	true	-5256753801661290007	119	170	636	913	1586	300	قوله وغسل المراة احق الناس به الاقرب فالا-----------------------------------------------------------------------------------قرب من نساءها حكم غسل المراة اذا اوصت حكم الرجل اذا اوصي علي ما سبق واما الاقارب فاحق الناس يغسلها امها ثم امهاتها وان علت ثم بنتها وان نزلت ثم القربي كالميراث وعمتها وخالتها سواء لا-ستواءهما في القرب والمحرمية وكذا بنت اخيها وبنت اختها	737	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0529	false	-8337229013739593920	70	118	335	600	1549	300	-----وغسل المراة احق الناس به وصيتها قاله في المحرر والفروع زاد في الوجيز وغير الفاسقة والمءلف ترك ذكرها استغناء بما سبق الاقرب من نساءها فتقد---------------------------------------------------------------------------------------م امها ---وان علت ثم بنتها وان نزلت ثم القربي كالميراث وعمتها وخالتها سواء لا ستواءه-ا في القرب والمحرمية وكذا بنت اخيها وبنت اختها	529	2854442818619145000	168	288.0	137	361	46.53739547729492	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0744	true	-7372304250349896128	62	219	323	1102	1519	300	ثم يرفع راسه برفق الي قريب من الجلوس ويعصر بطنه-------------------------- عصرا رفيقا ويكثر صب الماء حينءذ يفعل به ذلك كل غسلة علي الصحيح من المذهب وعنه لا يفعله الا في الغسلة الثانية وعنه لا يفعله الا في الثالثة تنبيه مراد المصنف وغيره ممن اطلق غير--- الحامل فانه لا يعصر بطنها------------------------------------------------------------------- لءلا يءذي الولد صرح به بن تميم وصاحب الحواشي وغيرهما قول----------ه ثم يلف علي يده خرقة وينجيه وصفته ان يلفها علي يده فيغسل بها احد الفرجين ثم ينجيه وياخذ اخري للفرج الاخر وفي المجرد ------------------------------------------يكفي- خرقة واحدة للفرجين وحمل علي انها غسلت واعيدت تنبيه قوله و-----------------------------------------------------------------لا يحل مس --عورته ولا النظر اليها فيها يعني اذا كان الميت كبيرا فان كان صغيرا فقد تقدم قريبا قوله ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة وهذا المذهب و--------------عليه جماهير الاصحاب وقال -----------------------------------------------بن عقيل بدنه كله عورة اكراما له من حيث وجب ستر جميعه فيحرم نظره ولم يج-ز ان يحضره الا من يعين علي امره وهو ظاهر كلام ابي بكر	744	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0533	false	-4759603153383922470	25	219	132	1060	1487	300	ثم يرفع ----------الي قريب من الجلوس ويعصر بطنه ليخرج ما في جوفه من نجاسة عصرا رفيقا لان الميت في محل الشفقة والرحمة وعنه يفعله في --------------------------------------------الثانية وعنه بل في ----------الثالثة لانه لا يلين حتي يصيبه الماء ويستثي منه الحامل فانه لا يعصر بطنها لخبر رواه الخلال وظاهره انه لا يجلسه لان فيه اذية له ويكون ثم بخور لءلا يظهر منه ريح ويكره صب الماء حينءذ ليذهب ما خرج ولا يظهر راءحته ثم يلف علي يده خرقة فينجيه وفاقا لان في ذلك ازالة النجاسة وطهارة للميت من غير تعدي النجاسة الي الغاسل وظاهره انهلا يكفي مسحها ولا وصول الماء بل يجب ان ينجي ويكفيه خرقة واحدة قاله في المجرد وقال غيره بل لا بد لكل فرج من خرقه لان كل خرقه خرج عليها شء من النجاسة لا يعتد بها الا ان تغسل ولا يحل مس العورة لان- النظر اليها حرام اولي ------------------------------------------------------ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم وليزل ما علي بدنه من النجاسة ويامن مس العورة المحرم مسها قال ابن عقيل بدن----ه عورة اكراما له من حيث وجب ستر جميعه فيحرم----- ولا يجوز ان يحضءه الا من يعين ف-ي امره وهو ظاهر كلام ابي بكر	533	2854442818619145000	354	403.5	270	1057	33.49101257324219	56	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0745	true	-6149173179379092442	193	261	977	1336	1547	300	مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما هذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر------------------ الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل يفعل ذلك بخرقة خشنة مبلولة او بقطنة يلفها علي الخلال قال في مجمع البحرين هذا الاولي نص عليه واقتصر عليه وكذا------------- الزركشي وقال -بن ابي موسي يصب الماء علي فيه وانفه ولا يدخله فيهما فاءدة فعل ذلك مستحب لا واجب علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه	745	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0534	false	-8914948972370707376	31	87	171	466	1607	300	مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما لازالة ما علي تلك الاعضاء من الاذي ولا يجب ذلك في الاصح والاولي ان يكون --------------ذلك ب---------------------------------------------------------------------خرقة نص عليه صيانة لليد واكراما للميت قاله الزركشي وقال ابن ابي موسي يصب الماء علي فيه وانفه ولا يدخله ويوضءه كوضء الصلاة لما ف------------ي الصحيح ان النبي صلي الله -عليه	534	2854442818619145000	168	225.5	133	391	42.96675109863281	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0751	true	8519137650355509343	42	137	203	680	1493	300	ويضفر شعر- المراة ثلاثة قرون ويسدل من وراءها هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب و---------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر يسدل امامها قوله------------------------------------------------------- ثم ينشفه بثوب ------------------------------------لءلا يبتل كفنه وقال في الو-----اضح لانه سنة ل---لحي في رواية قال في الفروع كذا قال وفي الواضح ايضا لانه من كمال غسل الحي واعلم ان تنشيف الميت مستحب وقطع به الاكثر وذكر في الفروع في اثناء غسل الميت رواية بكراهة تنشيف الاعضاء كدم الشهيد وفي الفصول في تعليل المسالة ما يدل علي الوجوب فاءدة لا يتنجس ما نشف به نص عليه وقيل يتنجس قوله فان خرج منه شء بعد السبع حشاه-------------- بالقطن	751	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0537	false	-6960221205666932127	26	110	145	581	1555	300	ويضفر شعره المراة ثلاثة قرون ويسدل من وراءها نص عليه لقول ام عطية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه من خلفها رواه البخاري ولمسلم فضفرنا شعرها ثلاثة قرون قرنيها وناصيتها وقال ابو بكر----- امامها لانه يضفر علي صدرها قيل لاحمد العروس تموت فتجلي فانكر شديدا ثم ينشفه بثوب هكذا فعل بالنبي صلي الله عليه وسلم ولءلا----- كفنه فيفسد به وفي الواضح لانه سنة في الحي في رواية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتنجس ما نشف به في المنصوص و-------------ان خرج منه شء بعد السبع حشاه اي محل الخارج بالقطن	537	2854442818619145000	173	220.5	135	684	25.29239845275879	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0751	true	8519137650355509343	236	298	1181	1484	1493	300	المصنف الي ا----نه يلجم المحل بالقطن فان لم يمن-ع حشاه به قال وصرح به ابو الخطاب وصاحب النهاية فيها يعني به ابا المعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم به في المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاصة قوله وان خرج منه شء بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل وهو المذهب وعليه الاصحاب قال المجد في شرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المشهور عن احمد وهو اصح وعنه يعاد غسله ويطهر كفنه وعنه	751	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0537	false	-6960221205666932127	115	267	614	1396	1555	300	الخطاب النهاية انه يلجم المحل بالقطن فان لم يمنتع حشاه به -------------------------------------------------------------اذا لحشوة يوسع المحل فلا يفعل الا عند الحاجة فان لم يستمك الخارج بالقطن فبالطين الحر اي الخالص لانه له قوة تمنع الخارج وعنه يكره وفاقا لمشايخ الحنفية وظاهره انه لا يعاد غسله بعد السبع نص عليه وجزم به الاكثر لانه عليه السلام لم يزد عليها وقال جماعة انه يعاد غسله لان الزيادة علي الثلاث لاجل الانقاء فكذا ما بعد السبع ثم يغسل المحل اي محل النجاسة ويوضا وجوبا كالجنب اذا احدث بعده غسله لتكون طهارته كاملة وعنه لا وهي ظاهر الخرقي للمشقة والخوف علي--ه وان خرج منه شء بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل بل يحمل علي حاله دفعا للمشقة لانه يحتاج الي اخراجه واعادة غسله وتطهير اكفانه وتجفيفها او ابدالها فيتاخر دفنه وهو مخالف للسنة ثم لا يءمن مثل هذا بعده وظاهره لا فرق بين الخارج ان يكون قليلا او ------------------كثيرا وعنه يعاد غسله ويطهر كفنه وعنه	537	2854442818619145000	153	81.5	115	863	17.728853225708008	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0758	true	-1721046226731237179	2	70	10	340	1518	300	لهما كطلحة وهبة الله الثالثة لو كان السقط من كافر-- فان حكم باسلامه فكمسلم والا فلا ونقل حنبل يصلي علي كل مولود يولد علي الفطرة الرابعة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات في سفينة غسل وصلي عليه بعد تكفينه والقي في البحر سلا كادخاله في القبر مع خوف فساد- او حاجة ونقل عبد الله يثقل بشء وذكره في الفصول عن اصحابنا قال ولا موضع لنا الماء فيه بدل عن التراب الا هنا	758	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0542	false	-1581069859749907577	45	147	232	745	1494	300	لهما كطلحة وان كان----------------------- من كافرين فان حكم باسلامه ف-مسلم والا فلا ونقل حنبل يصلي علي كل مولود يولد علي الفطرة تميم اذا مات بدرانا مجهول الاسلام غسل وصلي عليه ودفن في مقابرنا ولو كان اقلف علي المشهور وان وجد بدار حرب وعليه علامة المسلمين غسل وصلي عليه ونقل ابن المنذر الاجماع اذا وجد الطفل في بلاد المسلمين ميتا يجب غسله ودفنه في مقابرنا وان مات في سفينة غسل وصلي عليه بعد تكفينه والقي في البحر سلا كادخاله--- القبر مع خوف فساده او حاجة و-------------يثقل بشء وذكره في الفصول عن اصحابنا قال ولا موضع لنا الماء فيه بدل عن التراب الا هنا	542	2854442818619145000	276	487.0	218	553	49.909584045410156	53	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0761	true	2322968595623082727	54	107	273	524	1483	300	فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته ثم في بيت المال فان تعذر ---------------------------------------------------------من بيت المال فعلي كل------------------------------------ مسلم عالم قال في الفروع اطلقه اطلقها الاصحاب لاصحاب قال في الفنون قال حنبل ويكون بثمنه كالمضطر وذكره ايضا غيره قال الشيخ تقي الدين ومن ظن ان غيره لا يقوم به تعين عليه	761	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0544	false	-8662891339161433489	29	90	148	438	1494	300	فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته لان ذلك يلزمه حال الحياة فكذا بعد الموت بقدر ارثه نص عليه وينفرد به الاب فان عدم فمن بيت المال اذا كان مسلما فان لم يكن فعلي المسلمين العالمين بحالة قال في------------------------------------------ الفنون قال حنبل------ بثمنه كالمضطر وذكره غ-----يره قال الشيخ تقي الدين -من ظن ان غيره لا يقوم به تعين عليه	544	2854442818619145000	158	268.5	122	344	45.930233001708984	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0763	true	5720758490808798733	164	283	888	1516	1613	300	ولا يخرق الكفن -الصحيح من المذهب كراهة تخريق الكفن مطلقا---------- وكرهه احمد وقال فانهم يتزاورون فيها وقال ابو- المعالي لا يخرق الا لخوف نبشه قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه لا يخرق قال في الفروع لا يخرق الا لخوف نبشه وهو ظاهر كلام غيره قوله وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز من غير كراهة وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي وقال ابو الخطاب في----------------------------------------------------------------------------------------------------- الهداية فان تعذرت اللفاءف كفن في مءزر وقميص ولفافة فظاهره الكراهة مع عدم التعذر او لا يجوز احداهما يكون القميص بكمين ودخاريص الصحيح من المذهب نص عليه وقيل لا الثانية ال-------------------ازار---------------------------------------------------------------------- القميص علي الصحيح من المذهب----- وهو قول الخرقي وغيره وعنه يزر عليه قوله------------------------- وتكفن المراة في خمسة اثواب ازار وخمار وقميص ولفافتين	763	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0546	false	6140119160100725868	157	282	821	1478	1566	300	ولا يخرق الكفن لما فيه من ا-----فساده وتقبيح الكفن الماومر بتحسينه وكرهه احمد وقال بانهم يتزاورون فيها وجوزه ابو المعالي خوف ن-------------بشه قال ابو الوفاء ولو خيف وهو ظ-------------------------------------------------اهر كلام غير-----ه وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز لانه ع--------------------ليه السلام البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة وهذا عادة الحي وصرح في الشرح وهو ظاهر الهداية انه يكره والمنصوص ان---------------------------------------------------------------------- يكون القميص بكمين ودخاريص ------------------------------لا يزر لانه لا يسن للحي زره فوق ازار لعدم الحاجة وقيل عكسه للحي لانه العادة في العرف فيءزر بالمءزر ثم يلبس القميص ثم يلف باللفافة وقيل بزره وهو رواية----------- وعنه يستحب ذلك وعبارة الوجيز ويجزء وفيها شء وتكفن المراة في خمسة اثواب ازار وخمار وقميص ولفافتين	546	2854442818619145000	283	347.5	223	860	32.906978607177734	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0763	true	5720758490808798733	20	69	116	376	1613	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا -----------------علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخ--------------------ر فوقه ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك فظاهره ان طرف اللفافة التي من جانبه الايسر ترد علي اللفافة التي من الجانب الايمن وجزم به في المغني والشرح وقالا لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر	763	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0546	false	6140119160100725868	28	64	152	336	1566	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايمن علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر اي من الجانب الايسر فوقه اي فوق الطرف الاخر وهو الايمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يسقط عنه الطرف الايسر اذا وضع علي يمينه في القبر	546	2854442818619145000	117	190.5	92	297	39.39393997192383	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0779	true	-8513350270942487854	2	72	11	390	1586	300	وقال القاضي يكفي خمسون خطوة فاءدة مدة جواز الصلاة علي الغاءب كمدة جواز الصلاة علي القبر علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال القاضي في الخلاف يصلي علي الغاءب مطلقا قلت وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وهو الواقع في البلاد البعيدة قوله و------------------------------------------------ان كان في احد جانبي البلد لم يصل عليه بالنية في اصح ال--وجهين وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب والوجه ------------------الثاني يصلي عليه للمشقة اختاره -بن حامد	779	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0556	false	655474509966301082	173	237	871	1186	1505	300	وقال القاضي يكفي خمسون خطوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذن من اهل الصلاة ف--------------ي البلد فلا يعد غاءبا عنها ويعتبر ان يكون غير وقت نهي قاله في الرعاية فان كان في احد جانبي البلد لم يصل عليه -------في اصح الروايتين هذا المذهب لانه يمكن حضوره اشبه ما لو كانا في جانب واحد والثانية يجوز----------- اختاره ابن حامد	556	2854442818619145000	135	99.5	104	448	30.133928298950195	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0779	true	-8513350270942487854	157	220	849	1171	1586	300	صلي علي--------------ه استحب ان يصلي عليه ثانيا جزم به -بن تميم وبن حمدان واقتصر عليه في الفروع قلت فيعايي بها وهي مستثناة من قولهم لا يستحب اعادة---------------------------------------- الصلاة عليه علي ما تقدم الثانية لا يصلي مطلقا علي المفترس الماكول في بطن السبع والذي قد استحال باحتراق النار---- ونحوهما علي الصحيح من المذهب قال في التلخيص علي الاظهر قال في-------------------------------------- الفصول فاما ان حصل	779	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0556	false	655474509966301082	242	300	1216	1505	1505	300	صلي علي غاءب ثم حضر به استحب ان يصلي عليه ثانيا جزم به ابن تميم وغيره------------------------------ فيعايا بها ومنها انه لايصلي كل يوم علي كل غاءب لانه لم ينقل قاله الشيخ تقي الدين ومنها الصلاة -----علي مستحي------------------------------------------------------------------------ل باح-راق واكيل سبع ونحوه وجهان قال ف-----------------ي التلخيص---- الاظهر المنع لاستحالته بخلاف الغريق في اللجة قال في الفصول فاما ان حصل-	556	2854442818619145000	129	147.5	100	419	30.78759002685547	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0782	true	-9077503233681281913	88	132	428	628	1500	300	بان من حي كيد وساق انفصل في وقت لو وجدت فيه الجملة لم يغسل ولم لم يصل عليها علي الصحيح من المذهب وقيل يصلي عليه-ا ان احتمل موته قاله في الفروع قوله وان اختلط من يصلي عليه ب------من لا يصلي عليه ينوي من يصلي	782	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0558	false	5190766661263595176	95	130	475	635	1474	300	بان من حي كيد سارق انفصل في وقت لو وجدت فيه الجملة لم يغسل و---لم يصل عليها--------------------- وقيل يصلي عليهما ان احتمل موت--------------------ه وان اختلط من يصلي عليه كمسلم ومن لا يصلي عليه ككافر صلي ---	558	2854442818619145000	140	230.5	108	207	67.63285064697266	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0782	true	-9077503233681281913	228	287	1141	1437	1500	300	وان لم يحضره غير النساء صلين عليه الصحيح من المذهب انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن لهن الصلاة عليه جماعة اذا لم يصل عليه رجال نص عليه كا----------------لمكتوبة وقيل لا يسن لهن جماعة بل الافضل فرادي اختاره القاضي وعلي كلا القولين يسقط فرض الصلاة بهن ولو كانت واحدة علي الصحيح من المذهب كما تقدم في اول الفصل ويقدم منهن من يقدم من الرجال	782	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0559	false	-4732492851839760475	34	86	177	446	1551	300	وان لم يحضره غير النساء صلين عليه لان عاءشة امرت ان يءتي بام سعد وكساءر الصلوات وظاهره انهن يصلين عليه مع عدم الرجال وجوبا ضرورة الخروج عن عهدة الفرض ويسقط بهن وفي كلام القاضي ما يشعر بخلافه وتسن لهن------------ جماعة--------------------- نص عليه وتقف امامتهن وسطا لمكتوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم منهن من يقدم من الرجال	559	2854442818619145000	95	122.5	75	449	21.15812873840332	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0783	true	673832377781978599	20	94	107	480	1606	300	فاءدة----- له ب--صلاة الجنازة قيراط وهو امر معلوم عند الله------ وذكر فذكر بن عقيل انه قيراط -نسبته من اجر صاحب المصيبة وله بتمام دفنها قيراط اخر وذكر ابو المعالي وجها ان الثاني بوضعه في قبره قال في الفروع ويتوجه احتمال اذا ستر باللبن فاءدة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في حمل الميت ودفنه تقدم في اول فصل غسل الميت ان حمله ودفنه فرض كفاية اجماعا لكن لا يختص كون حامله من اهل القربة ولهذا يسقط بالكافر وغيره	783	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0559	false	-4732492851839760475	104	192	548	993	1551	300	فاءدة يحصل له بالصلاة عليها-- قيراط وهو امر معلوم عند الله تعالي وذكر ----ابن عقيل انه قيراط بنسبته من اجر صاحب المصيبة وله بتمام دفنها------ اخر وذكر ابو المعالي وجها ان الثاني بوضعه في قبره وقي-----------------------ل اذا ستر ب-للبن وهل يعتبر للثاني ان لا يفارقها من الصلاة حتي تدفن ام يكفي حضور دفنها فيه وجهان ولا تحمل الجنازة الي مكانه ومحله ليصلي عليها فهي كالامام يقصد ولا يقصد ذكره ابن عقيل فصل في حمل الميت وهو------------------------------------------ فرض كفاية و----------لا يختص كون فاعله من اهل القربة ف-----يسقط ب--كافر وغيره	559	2854442818619145000	254	383.5	200	540	47.03703689575195	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0785	true	-1458627371028862551	124	237	678	1275	1582	300	ولا يجلس من تبعها حتي توضع يعني يكره ذلك وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا يكره الجلوس لمن كان بعيدا عنها تنبيه قوله حتي توضع يعني ب-------------------------------------------الارض للدفن وهذا المذهب نقله الجماعة وعنه حتي توضع للصلاة وعنه حتي توضع في اللحد قوله----------------------------------------------- وان جاءت وهو جالس لم يقم لها وهو المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والمغني والشرح وغيرهم وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والمغني والشرح وغيرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يستحب القيام لها ولو كانت كافرة نصره بن ابي موسي واختاره القاضي وبن عقيل والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق فيه وعنه القيام وعدمه سواء وعنه يستحب القيام حتي تغيب او توضع	785	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0561	false	-429928333196352181	135	242	721	1257	1539	300	ولا يجلس من تبعها حتي توضع لقوله عل-----------------------------------------يه السلام -من تبع -------جنازة فلا يجلس حتي توضع متفق عليه من حديث ابي سعيد والمراد بها وضعها علي الارض للدفن------------ نقله الجماعة وعنه--------- للصلاة وعنه -------------للحد لاختلاف الخبر وعنه لا يكره الجلوس قبل وضعها كمن بعد وان جاءت وهو جالس لم يقم له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لقوله علي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قعد رواه مسلم وقال علي كان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقيام ثم جلس وامرنا بالجلوس رواه احمد وغيره واسناده ثقات وكذا اذا مرت به وعنه القيام وتركه سواء وعنه يستحب القيام -------------------------------------اختاره ا-------بن عقيل والشيخ تقي الدين لامره بذلك وعنه ح------------------------------------------تي تغيب او ت-ضع	561	2854442818619145000	192	11.5	148	890	21.573034286499023	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0787	true	-2471055394854853314	0	188	0	1047	1627	300	محارمها النساء يدفنها وهل يقدم الزوج علي محارمها الرجال ام لا فيه روايتان واطلقهما في الفروع وبن تميم والنكت احداهما يقدم المحارم علي الزوج قال الخلال استفاضت الرواية عن الامام احمد ان الاولياء يقدمون علي الزوج وهو ظاهر كلام الخرقي وظاهر ما قدمه في المغني وقدمه في النظم والرواية الثانية الزوج احق من الاولياء بذلك اختاره القاضي وابو المعالي فان عدم الزوج ومحارمها الرجال فهل الاجانب اولي -------------او نساء محارمها مع ------------------------------عدم محظور من تكشفهن بحضرة الرجال او غيره قال المجد وا--تباعهن فيهم روايتان واطلقهما في الفروع وبن تميم والنكت احداهما الاجانب اولي وهو الصحيح قال المصنف هذا اصح واحسن واختاره المجد وقدمه الناظم وقال هو اشهر القولين والثانية نساء محارمها اولي جزم به الخرقي واختاره بن عقيل وابو المعالي وقدمه الزركشي وبن رزين في شرحه وقال نص عليه قال المجد في شرحه هذه الرواية محمولة عندي علي ما اذا لم يمكن في دفنهن محذور من اتباع الجنازة او التكشف بحضرة الاجانب اوغيره فعلي هذه الرواية يقدم الاقرب منهن فالاقرب كما في حق الرجل وعلي كلا الروايتين لا يكره------- دفن الرجال للمراة وان كان محرمها حاضرا نص عليه قال في الفروع ويتوجه احتمال يحملها من المغتسل الي النعش	787	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0562	false	-3389572693759950524	193	273	1036	1457	1597	300	محارمها النساء بدفنها وهل يقدم الزوج علي محارمها الرجال ام لا فيه رو-يتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدما فالرجا-----------------ل الاجانب اولي في المشهور وعنه نساء محارمها قدومه المءلف وذكر انه اولي وشرطه عدم محذور من تكشفهن بحضرة الرجال او غيره قال المجد او اتباعهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنازة ويقدم من الرجال خصي ثم شيخ ثم افضل دينا ومعرفة ومن بعد عهده بجماعة اولي ممن قرب فرع------------------------ لا يكره للرجال دفن ا--------مراة مع حضور محرم-------- نص عليه قال في الفروع ويتوجه احتمال يحملها من المغتسل الي النعش	562	2854442818619145000	268	369.0	213	1099	24.385805130004883	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0788	true	-3421081992684098173	32	86	171	437	1549	300	الدفن- في تابوت ولو كان الميت امراة نص عليه زاد بعضهم ويكره في حجر منقوش وقال بعضهم او يجعل فيه حديد ولو كانت الارض رخوة او ندية الثانية لا توقيت فيمن يدخل القبر بل ذلك بحسب الحاجة نص عليه كساءر اموره وقيل الوتر افضل قوله ويقول الذي يدخله------ بسم الله وعلي ملة رسول الله	788	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0563	false	6769894819546857802	255	288	1300	1456	1511	300	--دفنه في تابوت ولو كان الميت امراة او--------------------- في حجر منقوش -قال بعضهم او يجعل فيه حديد ولو كانت الارض رخوة او ندية--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذي يدخله القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله	563	2854442818619145000	147	250.5	115	273	53.846153259277344	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0788	true	-3421081992684098173	82	177	418	950	1549	300	وعلي ملة رسول الله وهذا المذه------------------------ب وعنه يقول اللهم بارك في القبر وصاحبه قال في الفروع وان قرا منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري وان اتي بذكر و--دعاء يليق عند وضعه والحاده فلا باس لفعله عليه افضل الصلاة والسلام وفعل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين قوله ويضعه في لحده علي جنبه الايمن مستقبل القبلة وضعه في لحده علي جنبه الايمن مستحب بلا نزاع وكونه مستقبل القبلة واجب علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي واصحابه والمصنف وغيرهم وقطع به الامدي والشريف ابو جعفر والقاضي ابو الحسين وغيرهم وقدمه في الفروع وقال----------------------- صاحب الخلاصة والمحرر	788	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0564	false	-8583855149096679749	4	71	16	383	1542	300	وعلي سنة رسول الله روي ذلك احمد والترمذي وقال حسن غريب وعنه يقول اللهم بارك في القبر وصاحبه --------------وان قرا منها خلقناكم الاية و---------------------------------اتي بذكر او دعاء لاءق عند وضعه والحاده فلا باس لفعله عليه الس-------------لام وفعل الصحابة----------------------------- ويضعه في لحده علي جنبه الايمن مستقبل القبلة-------- لانه علي----ه السلام هكذا دفن و--------------------------------------------المذهب عند--- القاضي واصحاب- والمءلف----------------------------------------------------------------- وقدمه في الفروع يجب دفنه مستقبل القبلة وعند صاحب الخلاصة والمحرر	564	2854442818619145000	269	362.5	215	581	46.29948425292969	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0790	true	1243142209977948215	7	53	32	275	1615	300	فقال----- ما رايت احدا يفعله الا اهل الشام وقد روي الطبراني وبن شاهين وابو بكر في الشافي وغيرهم في ذلك حديثا وقال في الفروع وفي-- تلقين غير المكلف وجهان بناء علي نزول الملكين اليه وسءاله وامتحانه النفي قول القاضي و-بن عقيل والاثبات قول ابي حكيم وغيره	790	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0567	false	8177789962083864471	117	150	577	756	1507	300	وقال احمد ما رايت احدا يفعله الا -هل الشام------------------------------------------------------------------ وقال الشيخ تقي الدين تلقين غير المكلف وجهان بناء علي نزول الملكين----- وسءاله وانتخابه النقي قول القاضي وابن عقيل والاثبات قول ابي حكيم وحكاه	567	2854442818619145000	151	251.0	120	251	60.15936279296875	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0793	true	-213077697269944900	114	252	568	1310	1584	300	وان كفن بثوب غصب لم ينبش لهتك حرمته وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والمستوعب والشرح وتجريد العناية وقال المجد ان تغير الميت او خشي عليه المثلة لم ينبش والا نبش وجزم به في المنور وقيل ينبش مطلقا ويءخذ الكفن صححه في مجمع البحرين وجزم به في الافادات وقدمه في الرعاية الصغري والنظم والحاويين واطلقهن بن تميم وبن حمدان في الرعاية الكبري واطلق الاول والاخير في التلخيص فعلي المذهب يغرم ذلك من تركته كما قال المصنف وهو الصحيح من المذهب وعليه جمهور الاصحاب قال بن تميم قاله اصحابنا وقال المجد يضمنه من كفنه فيه لمباشرته الاتلاف عالما فان جهل فالقرار علي الغاصب ولو--------------------------- كان الميت وجزم به في مجمع البحرين والرعاية الصغري والحاويين فاءدة حيث تعذر الغرم نبش قولا واحدا قوله او بلع مال غير----------ه غرم ذلك من تركته	793	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0569	false	-2540644710403490567	128	184	640	904	1471	300	وان كفن بثوب غصب لم ينبش لهتك حرمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع امكانه دفع الضرر بدونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي --هذا تجب قيمته في تركته ---وقال ال------------------------------------------------------------------------------مجد يضمنه من كفنه به تعذر نبش و---------------ان جهل فالقرار علي الغاصب ولو انه الميت فان تعذر نبش وان كان قبل الدفن اخذ لتعليق حقه بعين------------------------------------------------------------------ه او بلع مال غيره بغير اذنه غرم ذلك من تركته	569	2854442818619145000	151	180.0	115	779	19.383825302124023	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0796	true	-7744022393190872598	208	286	1115	1499	1577	300	انه مر ب---ضرير يقرا عند قبر فنها----ه وقال القراءة عند القبر بدعة فقال محمد بن قدامة الجوهري يا ابا عبد الله ما تقول في حبش- الحلبي فقال ثقة فقال حدث-ني مبشر عن ابيه انه اوصي اذا دفن ان يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت -بن عمر يوصي بذلك فقال الامام احمد-------- ارجع فقل للرجل يقرا ف-هذا يدل علي رجوعه وع----------------------نه لا يكره وقت دفنه دون غيره قال في الفاءق وعنه يسن وقت الدفن---------------------------------------- اختارها عبد الوهاب الوراق	796	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0571	false	4675120904915956916	68	152	344	775	1532	300	انه مر علي ضرير يقرا-عند قبر فنها عنها فقال له------------------------- محمد بن قدامة الجوهري يا ابا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي -قال ثقة فقال اخبرني مبشر عن ابيه انه اوصي اذا دفن ان يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر اوصي بذلك فقال------- احمد عند ذلك ارجع فقل للرجل يقرا فلهذا قال الخلال وصاحبه المذهب رواية واحدة انه لا يكره لكن قال السامري يستحب ان يقرا عند راس القبر بفاتحة البقرة وعند رجله بخاتمتها والثانية يكره اختارها عبد الوهاب الوارق	571	2854442818619145000	280	410.5	217	465	60.21505355834961	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0802	true	-4203368842667401351	77	101	417	550	1554	300	بقرب دار الميت ليتبع الجنازة او يخرج وليه فيعزيه فعله السلف قوله ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك	802	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0575	false	-4501989168332276931	252	274	1298	1418	1546	300	بقرب دار الميت ليتبع الجنازة او يخرج وليه فيعزيه فعله السلف----- ويقول في تعرية الم--------سلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك	575	2854442818619145000	119	227.0	97	133	89.47368621826172	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0802	true	-4203368842667401351	121	274	637	1412	1554	300	رجلا فقال اجرنا الله واياك في هذا الرجل وعزي ابا طالب فقال اعظم الله اجركم واحسن عز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءكم قوله وفي تعزيته تعزية عن كافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك يعني اذا عزي مسلم مسلما عن ميت كافر فافادنا المصنف رحمه الله انه يعزيه عنه وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا يعزيه عن كافر وهو رواية في الرعاية قال في الرعاية وقيل يقول اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وصار لك خلفا عنه قوله وفي تعزية الكافر بمسلم احسن الله عزاءك وغفر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت--------ك وفي تعزيته عن كا-----------فر اخلف الله عليك ولا نقص عددك او اكثر عددك فيدعو لاهل الذمة بما يرجع الي طول العمر- وكثرة المال والولد ولا يدعو لكافر حي بالاجر ولا لكافر ميت بالمغفرة وقال ابو حفص العكبري ويقول له ايضا واحسن عزاءك وقال ابو عبد الله بن بطة يقول اعطاك الله علي مصيبتك افضل ما اعطي احدا من اهل دينك وقال	802	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0576	false	968293844170661482	0	122	0	626	1503	300	رجلا فقال اجرنا الله واياك في هذا الرجل وروي انه ق------ال اعظم الله احركم واحسن عزاءكم ويقول المعزي استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك نقله احمد فرع اذا قال الاخر عز عني فلانا توجه ان يقول له فلان بعزيك------ وفي تعزيته------ عن كافر اعظم الله اجرك واحسن عز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءك---------------------- وفي تعزية الكافر بمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك لان ذلك لاءق بحال الميت والمصاب ويحرم تعزية كافر وعنه يجوز فيقول ما ذكره المءلف وظاهره انه لا يدعو لكافر حي بالاجر ولا الكافر ميت بالمغفرة وفي تعزيته ابي الكافر عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص ع-------------ددك فيدعو له-------- بما يرجع الي طول الحياة وكثرة المال والولد لاجل الحرم------------------------------------ة وقال ا-----------------------------------------------------------بن بطة يقول اعطاك الله علي مصيبتك افضل ما اعطي احدا من اهل دينك يقال	576	2854442818619145000	334	567.0	264	1039	32.14629364013672	57	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0803	true	-4951551094408928664	192	230	1021	1214	1577	300	قال المجد او انه كره كثرة البكاء والدوام عليه اياما قال جماعة الصبر عن البكاء اجمل منهم بن حمدان وذكر الشيخ تقي الدين ان البكاء يستحب رحمة للميت وانه اكمل من الفرح كفرح الفضيل لما مات ابنه علي	803	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0576	false	968293844170661482	268	296	1344	1485	1503	300	قال المجد او انه كره كثرة البكاء والدوام عليه اياما ----------------------------------------------ذكر الشيخ تقي الدين انه------ يستحب رحمة للميت وانه اكمل من الفرح لفرح الفضيل لما مات ابنه علي	576	2854442818619145000	139	256.5	111	193	72.0207290649414	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0804	true	152815719354615583	73	178	414	977	1613	300	وعنه يكره الندب والنوح-- الذي ليس فيه الا تعداد المحاسن بصدق جزم به في الهداية والمستوعب والخلاصة وقدمه في الرعايتين والكافي قال الامدي يكره في الصحيح من المذهب قال واختاره بن حامد وبن بطة وابو حفص العكبري والقاضي ابو يعلي والخرقي انتهي نقله عنه في مجمع البحرين وقال اختاره كثير من اصحابنا واطلقهما في الفاءق وذكر المصنف عن الامام احمد ما يدل علي اباحتهما وانه اختيار الخلال وصاحبه قاله في الفروع قلت قد نقله الامدي عن الخلال وصاحبه قب----------ل المصنف ذكره في مجمع البحرين وقطع المجد---------- انه لا باس بيسير الندب اذا كان صدقا ولم يخرج مخرج النوح ولا قصد نظمه ك--------فعل ابي بكر وفاطمة	804	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0577	false	5774745579720129170	206	263	1021	1328	1517	300	وعنه يكره الندب والنياحة الذي ليس فيه الا تعداد المحاسن بصدق وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباحتهما----- اختاره الخلال وصاحبه لانلا واثلة وابا واءل كانا يسمعان النوح ويبكيان رواه حرب لكن قال المءلف ظاهر الاخبار التحريم وجزم المجد وابن تميم انه لا باس بيسير الندب اذا كان صدقا ولم يخرج مخرج النوح ولا قصد نظمه نص عليه لفعل ابي بكر وفاطمة	577	2854442818619145000	202	296.0	157	593	34.06407928466797	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0807	true	-4616337798491528088	7	129	34	672	1581	300	ولا تجب الا بشروط خمسة الاسلام والحرية المعتق بعضه فتجب الزكاة فيما يملكه بجزءه الحر قاله الاصحاب قوله ولا تجب علي كافر هذا المذهب وقطع به الاكثر قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية لا تجب علي اصلي علي الاشهر و----------كذ-----------------ا المرتد نص عليه سواء حكمنا ببقاء ملكه مع الردة او زواله جزم به في المذهب والكافي والتلخيص وغيرهم وقدمه في المستوعب والمجد في شرحه ونصره وذكره في الشرح ظاهر المذهب واختاره القاضي في المجرد وغيره وهو ظاهر ما قدمه في الفروع في كتاب الصلاة فقيل ل-----كونها عبادة قلت وهو الصواب وقيل لمنعه من ماله وان قلنا يزول ملكه فلا زكاة عليه واطلق القولين بن تميم وعنه تجب عليه بمعني انه يعاقب عليها اذا مات علي كفره وعنه تجب علي المرتد نصره ابو المعالي وصححه الازجي	807	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0579	false	-7996680720449955622	61	151	344	823	1607	300	ولا يجب الا بشروط خمسة الاسلام وال----------------------------------------------------------------حرية فلا تجب علي كافر لانه عليه السلام جعل شرطا لوجوبها متفق عليه من حديث معاذ ولانها قربة وطاعة والكفر يضاد ذلك وطهرة والكافر لا يطهر الا الاسلام وهو فلم يفتقر الي النية فلم تجب كالصوم وظاهره لا فرق بين الاصلي والمرتد اما الاصلي فلا تجب عليه زاد في الرعاية عل----------------ي الاشهر ولا يقضيها اذا اسلم اجماعا واما ال-------------------------------------------------------مرتد ف--المذهب عدم الوجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل ماخذه كونها عبادة--------------- وقيل لمنعه من ماله وان قلنا يزول ملكه فلا زكاة عليه والثانية تجب---------------------------------------------------------------------------------- نصره ابو المعالي وصححه الازجي	579	2854442818619145000	192	280.5	152	865	22.196531295776367	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0813	true	-5039920750766577305	123	168	656	877	1578	300	وقيل تجب في وقصها اختاره الشيرازي فعلي هذا القول لو تلف بعير من تسعة ابعرة او ملكه قبل التمكن ان اعتبرنا التمكن سقط تسع شياه ولو تلف من التسع ستة زكي الباقي ثلث شاة ولو كانت مغصوبة فاخذ منها بعيرا بعد الح-ول زكاه بتسع شاة	813	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0581	false	8438637716535988524	191	229	985	1170	1543	300	وقيل يجب--------- اختاره الشيرازي فعليه--------- لو تلف بعير من تسع------- او ملكه قبل التمكن ان اعتبرنا------- سقط تسع شاة -ولو تلف منها---- ستة زكي الباقي ثلث شاه ولو كانت مغصوبة فاخذ منها بعيرا بعد الحلول زكاة بتسع شاة	581	2854442818619145000	176	299.5	139	222	79.27928161621094	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0816	true	7150965131376067895	180	252	979	1331	1571	300	فينقص ربع عشر راس المال وقال المصنف في المغني والشارح يحسب من الربح فقط وراس المال باق وجزما به لان الربح وقاية لراس المال وقدمه في الرعاية والحواشي وقال في الكافي هي من راس المال ونص عليه الامام احمد لانه واجب عليه كدينه وقيل ان قلنا الزكاة في الذمة فمن الربح وراس المال وان قلنا في العين فمن الربح فقط قوله---------------------- ومن كان له دين علي ملء ملء من صداق او غيره	816	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0582	false	-2092266465322523952	267	299	1380	1536	1538	300	فينقص ربع عشر راس المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان قلنا الزكاة في الذمة فمنهما وانن ق-------------لنا في العين فمن الربح فيهما اي في الصورتين المذكرتين ومن كان له دين علي ملء باذل------- او غيره	582	2854442818619145000	113	157.0	87	374	30.213903427124023	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0817	true	5793079477430914158	125	199	651	1041	1558	300	لا قبله وعنه لا زكاة في الصداق قبل الدخول حتي يقبض فيثبت الانعقاد والوجوب قبل الحول قال--- المجد بالاجماع- مع احتمال الانفساخ وعنه تملك----- قبل الدخول نصف الصداق--- وكذا الحكم خلافا ومذهبا في اعتبار القبض في كل دين اذا كان في غير مقابلة مال او مال زكوي عند الكل كموصي به وموروث وثمن مسكن وعنه لا حول لاجره فيزكيه في الحال كالمعدن اختاره الشيخ تقي الدين وهو من المفردات وقيدها بعض الاصحاب باجرة العقار	817	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0584	false	3095185308280734230	187	250	986	1314	1554	300	----ذلك وعنه لا زكاة في ص--داق قبل الدخول حتي يقبض فيثبت الانعقاد والوجوب قبل الدخول وحكاه المجد ---اجماعا مع احتمال الانفساخ وعنه يملك نصفه قبل الدخول قال في الفروع وكذا ال----خلاف --------في اعتبار القبض في كل دين لا في--------- مقابلة---- او مال زكوي عند الكل كموصي به وموروث وع-ن مسكن وعنه لا حول لاجرة------------------------ اختاره الشيخ تقي الدين كالمعدن-------- وقيده- بعضهم------ باجرة العقار	584	2854442818619145000	279	445.5	221	402	69.40298461914062	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0820	true	-6391438309711428664	29	99	150	516	1554	300	ذلك كله اذا قبضه لما مضي من السني-----------------ن علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وجزموا به وقال ابو الفرج في المبهج اذا قلنا تجب في الدين وقبضه فهل يزكيه لما مضي ام لا علي روايتين قال في الفروع ويتوجه ذلك في بقية الصور تنبيه قوله المجحود يعني سواء كان مجحودا باطنا او ظاهرا او ظاهرا وباطنا هذا المذهب وعليه الاكثر وقيده في المستوعب بالمجحود ظاهرا وباطنا وقال ابو المعالي ظاهرا	820	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0583	false	9538962354355704	178	224	902	1141	1529	300	ذلك ا----ذا قبضه لما مضي من السنين رواه ابو عبيد عن علي وابن عباس للعموم وكساءر مال------------ه وقال الشيرازي ا-----------ذا قلنا يجب في الدين وقبضه فهل يزكيه لما مضي ------علي روايتين-------------- ويتوجه ذلك في بقية الصو-----------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيد- في المستوعب -المجحود ظاهرا وباطنا وقال ابو المعالي ظاهرا	583	2854442818619145000	189	282.5	150	383	49.347259521484375	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0821	true	2076322220460690932	32	117	160	619	1550	300	الخرقي واللقطة اذا جاء ربها زكاها للحول الذي كان الملتقط ممنوعا منها اللقطة قبل ان يعلم بها ربها حكمها حكم المال الضاءع علي ما تقدم خلافا ومذهبا وعند الخرقي------------------------------- ان الزكاة تجب فيها اذا وجدها ربها لحول التعريف وذكر المصنف الخرقي تاكيدا لوجوب الزكاة فيما ذكره فواءد --------------------------اذا ملك-- الملتقط اللقطة بعد الحول استقبل بها حولا وزكاها علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به الخرقي وغيره وقدمه في الفروع وغير------------------ه وقيل لا يلزمه لانه مدين بها وحكي عن القاضي لا زكاة	821	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0584	false	3095185308280734230	52	133	264	702	1554	300	الخرقي واللقطة اذا جاء ربها زكاها للحول الذي كان الملتقط ممنوعا منها هذا من صور ا---------------------------لمال الضاءع ذكرها لتاكيد وجوب الزكاة وهو المذهب ولذلك ذكرها بغير واو وفيه اشارة ان الملتقط يملكها بعد حو-------------ل التعريف اذ لو يملكه-------------ا لوجب علي مالكها زكاتها لجميع الاحوال علي المذهب وحينءذ اذا ملكها الملتقط----------------- استقبل بها حولا وزكي----------------------- نص عليه لانه ملكا تاما فوجبت كساءر ماله وكون المالك له انتزاعها اذا عرفها كمال وهبة لابنه وقيل لا يلزمه لانه مدين بها علي الاول----- لا زكاة	584	2854442818619145000	203	207.5	158	536	37.87313461303711	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0825	true	-3466513550113517272	13	100	68	526	1547	300	وقال ف--------------ي الرعاية ان نذ-ر التضحية بنصاب معين وقيل او قال جعلته ضحايا فلا زكاة ويحتمل وجوبها اذا تم حوله قبلها انتهي ولو قال علي لله -ان اتصدق- بهذا النصاب اذا حال الحول وجبت -الزكاة علي الصحيح من المذهب اختاره المجد في شرحه وقيل هي كالتي قبلها اختاره بن عقيل واطلقهما بن تميم والفروع فعلي الاول تجزءه الزكاة منه علي اصح الوجهين ويبرا بقدرها من الزكاة والنذر ان نواهما معا لكون- الزكاة صدقة وكذا لو نذر الصدقة ببعض النصاب هل يخرجهما او يدخل النذر في الزكاة وينويهما	825	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0586	false	8230577106230389779	226	291	1186	1522	1569	300	وقال ابن حامد تجب وفي الرعاية اذا نذر التضحية بنصاب معين------------------------ فلا زكاة ويحتمل وجوبها اذا تم حوله قبلها------ وان قال---- لله علي الصدقة بهذا النصاب اذا حال الحول فقيل لا زكاة وقيل بلي بلي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------تجزءه الزكاة منه في الاصح------- ويبرا يقدرها من الزكاة والنذر ان نواهما معا لكونه الزكاة صدقة وكذا لو نذر الصدقة ببعض النصاب هل يخرجه-ا او يدخل النذر في الزكاة وينويهما	586	2854442818619145000	280	454.5	224	477	58.70021057128906	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0827	true	-8950171475184756606	135	267	707	1399	1578	300	لا ينقطع -الحول فال--صحيح انه يخرج مما ملكه عند وجوب الزكاة قدمه في الفروع وقال القاضي وتبعه في شرح المذهب يخرج مما ملكه اكثر الحول قال -بن تميم ونص احمد علي مثله الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينقطع الحول في اموال الصيارفة لءلا يفضي الي سقوطها فيما ينمو او وجوبها في غيره قال في الفروع والاصول تقتضي العكس وهذا ايضا يكون مستثني من كلام المصنف وغيره قوله الا ان يقصد بذلك الفرار من الزكاة الصحيح من المذهب انه اذا قصد بالبيع او الهبة او الاتلاف او نحوه الفرار من الزكاة لم تسقط وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال ابو يعلي الصغير في مفرداته عن بعض الاصحاب تسقط الزكاة بالتحيل وفاقا لابي حنيفة والشافعي كما في بعد الحول الاول قلت وقواعد المذهب واصوله تابي ذلك فعلي المذهب اشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط المصنف -------ان يكون ذلك عند قرب وجوبها	827	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0589	false	4220953202977619258	41	204	224	1093	1572	300	لا ينقطع لانهما كالجنس الواحد اخرج مما مع-ه عند وجوب الزكاة--------------- وذكر القاضي ----------------انه يخرج مما ملكه اكثر الحول قال ابن تميم ونص احمد علي مثله وذكر القاضي واصحابه والشيخان اذا اشتري عرضا لتجارة بنقد او باعها به انه يبني علي حول الاول لان الزكاة تجب في اثمان العروض وهي من جنس النقد وفاقا وفي عطفه الابدال علي البيع دليل علي انهما غيران وقال ابو المعالي المبادلة هل هي بيع فيه رويتان ثم ذكر نصه بجواز ابدال المصحف لابيعه وقول احمد المعاطاة بيع والمبادلة معاطاة وبعض اصحابنا عبر بالبيع وبعض بالابدال ودليلهم يقتضي التسوية فرع لا ينقطع الحول في اموال الصيارفة لءلا يفضي الي سقوطها فيما ينمو --ووجوبها في غيره-------------- والاخري يقتضي العكس------------------------------------------------ الا ان يقصد بذلك الفرار من الزكاة عند قرب وجوبها فلا ت-----------------------------------------------------------------سقط ويحرم لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة القلم 17 فعاقبهم تعالي بذلك لفرارهم من الزكتة لانه قصد به اسقاط حق غيره فلم يسقط كالمطلق في مرض موته وشرط المءلف وجماعة ان يكون ذلك عند قرب وجوبها	589	2854442818619145000	287	391.5	225	1195	24.01673698425293	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0829	true	1140710125257649670	39	62	203	329	1496	300	وقال ابو المعالي المبادلة هل هي بيع فيه روايتان ثم ذكر نصه بجواز ابدال المصحف لا بيعه وقول احمد المعاطاة بيع والمبادلة معاطاة	829	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0589	false	4220953202977619258	104	126	548	672	1572	300	وقال ابو المعالي المبادلة هل هي بيع فيه رو-يتان ثم ذكر نصه بجواز ابدال المصحف لا-بيعه وقول احمد المعاطاة بيع والمبادلة معاطاة	589	2854442818619145000	124	238.0	102	126	98.4126968383789	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0830	true	3290549567812475605	217	297	1212	1612	1626	300	منها ما---- ذكره المصنف هنا وهو ما اذا مضي حولان علي النصاب لم تءد زكاتهما فعليه زكاة واحدة ان قلنا تجب في العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزكاتان ان قلنا تجب في الذمة هكذا اطلق الامام احمد ان عليه زكاتين اذا قلنا تجب في الذمة وتبعه جماعة من الاصحاب منهم المصنف هنا فاطلقوا حتي--------------------------- قال -بن عقيل وصاحب التلخيص ولو قلنا ان الدين يمنع وجوب الزكاة لم تسقط هنا لان الشء لا يسقط نفسه وقد يسقط غيره وقدمه في الفروع وقال صاحب المستوعب والمحرر	830	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0591	false	2568950860849092282	75	166	401	867	1570	300	انها كالمال ذكره القاضي وغيره و----اذا مضي حولان علي ن--صاب لم يءد زكاته-ا فعليه زكاة واحدة ان قلنا تجب في العين ولو تعدي بالتاخير لان المال بصير ناقصا لتعليق حق الفقراء بجزء منه فلا تجب فيه للحول الثاني لنقصانه وتصير زكاة الحول الاول باقية وزكاتان ان قلنا تجب في الذمة----- اطلقه------ احمد وبعض----------------------------------------------- الاصحاب لان المال نصاب كامل من كل حول فلم يءثر في تنقيص النصاب قال ابن عقيل --------------ولو قلنا ان الدين يمنع لم ي------------سقط هنا لان الشء لا يسقط نفسه وقد يسقط غيره واختار جماعة منهم--- صاحب المستوعب والمحرر	591	2854442818619145000	241	351.5	188	560	43.03571319580078	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0831	true	-2118733061252574589	11	256	47	1334	1558	300	الله يمنع فيزكي عن حول واحد ولا زكاة للحول الثاني لاجل الدين لا للتعليق بالعين وجزم به في القواعد الفقهية قال الزركشي هذا قول الاكثر وزاد في المستوعب متي قلنا يمنع الدين فلا زكاة للعام الثاني تعلقت بال-------عين او بالذمة الذمة وقال حيث لم يوجب احمد زكاة العام الثاني فانه بني ع-لي رواية منع الدين لان زكاة العام الاول -صارت دينا علي رب المال والعكس بالعكس وجعل من فواءد الروايتين اخراج الراهن الموسر من الرهن بلا اذن ان عتقت بالعين واختار سقوطها بالتلف وتقديمها علي الدين قاله في الفروع وقال غيره خلافه وياتي ايضا وقال في القواعد قال في المستوعب تتكرر زكاته لكل حول علي القولين وتاول كلام احمد بتاويل فاسد تنبيه محل هذه الفاءدة في غير ما زكاته الغنم من الابل كما قال المصنف فاما ما----- زكاته الغنم من الابل فان عليه لكل حول زكاة علي كلا الروايتين علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم ونص عليه قال في الفروع اما لو كان الواجب غير الجنس بل الابل المزكاة بالغنم فنص احمد ان الواجب فيه في الذمة وان كانت الزكاة فيه تتكرر و--------------------------------------------------فرق بينه وبين الواجب من الجنس وقال في الرعاية والشياه عن الابل تتعلق بالذمة فتتعدد وتتكرر قلت هذا ان قلنا لا تسقط بدين الله انتهي وقال ابو الفرج الشيرازي في المبهج حكمه حكم ما لو كان الواجب من جنس المخرج عنه قال في الفروع وظاهر كلام ابي الخطاب واختاره صاحب المستوعب والمحرر انه كالواجب من الجنس علي ما سبق من العين والذمة لان تعلق الزكاة كتعلق الارش بالجاني	831	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0591	false	2568950860849092282	170	300	887	1570	1570	300	الله وليس له سوي النصاب فلا زكا----ة للحول الثاني لاجل الدين لا للتعل-ق بالعين زاد صاحب المست-----------------------------------------------------وعب متي قلنا يمنع الدين فلا زكاة للعام الثاني تعلقت بالعين بالعين او -الذمة وان احمد-- حيث لم يوجب----- زكاة الحول الثاني فانه بناء علي رواية منع الدين لان زكاة العام الاول وصارت دينا علي رب المال والهكس بالعكس فعلي المذهب في ماءتين وواحدة--------------- من الغنم خمس ثلاث للاول واثنتان للثاني وعلي الثاني ست لح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما كانت زكاته الغنم من الابل فان عليه لكل حول زكاة -------------------------------------------------------------------------------نص عليه في رواية الاثرم----------------------------------------------------------- ان الواجب فيه من الذمة وان----- الزكاة---- تتكرر لان الواجب من غير الجنس اي ليس بجزء من النصاب وبه يفرق بينه وبين الواجب من الجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلام ابي الخطاب واختاره السامري------ والمحرر انه كالواجب من الجنس ---------------------------لان تعلق الزكاة كتعلق الارش بالجاني-	591	2854442818619145000	471	651.5	372	1351	34.86306381225586	74	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0833	true	8045012120611476580	258	300	1374	1600	1600	300	لا يسقط بتلف النصاب غير الماشية وقال المجد علي الرواية الثانية تسقط في الاموال الظاهرة دون الباطنة نص عليه في رواية ابي عبد الله النيسابوري وغيره قال في الفروع كذا قال وقال ابو حفص العكبري روي ابو عبد الله النيسابوري الفرق بين-	833	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0591	false	2568950860849092282	40	68	205	360	1570	300	لم يسقط والا فالخلاف وقا-----------ل المجد علي الرواية الثانية يسقط في الاموال الظاهرة دون الباطنة نص عليه وق-------------------------------------------------------------ال ابو حفص العبكري روي ابو عبد الله النيسابوري الفرق بين	591	2854442818619145000	134	243.5	108	227	59.03083801269531	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0839	true	-2240385236039749564	81	253	433	1322	1568	300	اعتلفت بنفسها او علفها غاصب فلا زكاة علي الاول لفقد السوم المشترط وعلي الثاني تجب كما لو غصب حبا وزرعه في ارض ربه فان فيه الزكاة علي مالكه كما لو نبت بلا زرع وفعل الغاصب محرم كما لو غصب اثمانا فضاعفها ولعدم المءنة كما لو ضلت فاكلت المباح قال المجد وطرده ما لو سلمها الي راع يسيمها فعلفها وعكسهما لو تبرع حاكم او وصي بعلف ماشية يتيم او صديق بذلك باذن صديقه لفقد قصد الاسامة ممن يعتبر وجوده منه و-----قيل تجب اذا علفها غاصب اختاره غير واحد وفي ماخذه وجهان تحريم علف الغاصب او لانتفاء المءنة عن ربها واطلقهما في الفروع وبن تميم وبن حمدان قلت الصواب الثاني واختاره الابهري والاول اختاره القاضي ورده المصنف وغيره ولو سامت بنفسها او اسامها غاصب وجبت الزكاة علي الاول لا الثاني لان ربها لم يرض باسامتها فقد فقد قصد الاسامة المشترط زاد صاحب المغني والمحرر كما لو سامت من غير ان يسيمها قال في الفروع فجعلاه اصلا وكذا قطع به ابو المعالي وقيل يجب ان اسامها الغاصب لتحقق الشرط كما لو كمل النصاب بيد الغاصب	839	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0593	false	5244228508523320492	236	276	1235	1452	1590	300	اعتلفت بنفسها او علفها غاصب فلا زكاة لفقدان الشرط وفي اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتبر فتنعكس الاحكام وقيل تجب اذا علفها غاصب اختاره جماعة فقيل ل-------------تحريم فعله وقيل---- لانتفاء المءنة عن ربها وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اسامها------- لتحقق الشرط كما لو كمل النصاب بيد الغاصب	593	2854442818619145000	160	235.0	128	894	17.897090911865234	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0841	true	8402628687640229843	0	162	0	848	1562	300	دراهم لانها بدل شاة الجبران اطلقه بعض الاصحاب------------- وذكر بعضهم لا تجزءه مع وجود الشاة --------والا فوجهان منهم بن تميم وبن حمدان فاءدة يشترط في الشاة المخرجة عن الابل ان تكون بصفتها ففي كرام سمان- كريمة سمينة والعكس بالعكس وان كانت الابل معيبة فقيل يخرج شاة كشاة الصحاح لان الواجب من غير --جنس المال فلم يءثر فيها عيبه كشاة الفدية والاضحية وقيل تجزءه شاة صحيحة قيمتها علي قدر قيمة المال تنقص قيمتها علي قدر نقص الابل كالمخرجة عن الغنم قلت وهو الصواب للمواساة ثم رايت المصنف في المغني قدمه وكذلك الشارح وبن رزين في شرحه وهو ظاهر ما قدمه في الرعاية الكبري وعليها لا يجزءه شاة معيبة لان الواجب ليس من جنس المال وقيل تجزءه شاة تجزء في الاضحية ذكره القاضي واطلقهن في الفروع والمجد في شرحه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخرج بعيرا لم يجزءه هذا المذهب--------- المنصوص عن الامام احمد وعليه جمهور اصحابه وقيل يجزءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت قيمته قيم-ة شاة وسط فاكثر بناء علي اخراج القيم-ة وقيل يجزءه ان اجزا عن خمس وعشرين	841	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0594	false	-4577904998204522812	54	217	270	1105	1512	300	دراهم لانها بدل شاة الجبران وجعله في الشرحين اذا عدم الشاة وذكر بعضهم لا يجزءه مع وجود الشاة في ملكه والا فوجهان وتعتبر الشاة بصفة الابل---------------------------------------------------- ففي كرام سمينة كريمة سمينة والعكس بالعكس وان كانت بدي-ل معيبة فقيل ال---شاة كشاة الصحاح لان الواجب من غير الجنس كشا-------------------------ة الفدية والاضحية وقيل -------بل صح-------تها ---بقدر----- المال ينقص قيمتها ---بقدر ال----ابل كشاة------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغنم وقيل ------شاة تجزء في الاضحية من غير نظر الي القيمة قال في الشرح وبكل حال لا يخرج مريضة وكذا شاة الجبران ولا يغتبر كونها من جنس غنمه ولا جنس غنم البلد ولا يجزء الذكر وقيل بلي لاطلاقها فان اخرج بعيرا لم يجزءه نص عليه لانه عدل عن المنصوص عليه فلم تجزءه كما لو اخرج بقرة وكنصفي شاتين في الاصح وسواء كانت قيمتة اكثر من قيمتة الشاة اولا وانما اجزات بنت لبون عن بنت مخاض لانه مخرج للواجب وزيادة من جنس الواجب بخلاف البعير وقيل يجزء ان كانت قيمتة قيمتة شاة وسط فاكثر بناء علي اخراج القيمتة وقيل يجزء- ان اجزا عن خمس وعشرين	594	2854442818619145000	395	553.5	307	1132	34.89399337768555	61	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0847	true	7539175939740629172	84	122	452	652	1551	300	معيب--------------- فله دفع السن السفلي مع الجبران وليس له دفع ما فوقها مع اخذ الجبران لان الجبران قدره الشارع وفق- ما بين الصحيحين وما بين المع-يبين اقل منه فاذا دفع- المالك جاز التطوع- بالزاءد بخلاف الساعي وبخلاف ولي	847	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0597	false	-2441385437457842050	264	300	1357	1556	1556	300	معيبا وعدمت الفريضة فله دفع السن السفلي مع الجبران وليس له---- ما فوقها مع الجب----ران لان الجبران قدره الشارع وقيل ما بين الصحيحين وما بين المعنيبين اقل---- فاذا دفعه المالك صار -كتطوعه بالزاءد بخلاف الساعي وولي-------	597	2854442818619145000	169	276.0	136	219	77.16895294189453	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0848	true	1931159778148751848	158	240	794	1222	1553	300	الا -بن لبون مكان بنت مخاض اذا عدمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم وهذا الصحيح م------------------------------------------------------------------------------------ن المذهب الا ما استثني علي ما ياتي قريبا وعليه اكثر الاصحاب وقيل يجزء ذكر الغنم عن الابل والغنم ايضا قوله الا ان يكون النصاب كله ذكورا فيجزء الذكر في الغنم وجها واحدا وهو الصحيح من المذهب وقطع به كثير من الاصحاب كالمصنف وقيل لا يجزء فعليه يجزء انثي بقيمة الذكر فيقوم النصاب من الاناثي وتقوم فريضته ويقوم نصاب الذكور وتءخذ انثي بقسطه قوله وفي الابل والبقر في احد الوجهين	848	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0599	false	-1853099592156459105	146	239	752	1232	1530	300	الا ابن لبون مكان بنت مخاض اذا عدمها لانه يمتنع من صغار السباع ويرعي الشجر فيجزء بنفسه ويرد الماء لكن ليس باصل لكونه لا يجزء مع وجودها بخلاف التبيع فيجزء في الثلاثين وما تكرر منها كالستين واما تكرر منها كالثمانين فلا يجزء في فرضها الا الاناث لنص الشارع عليها الا ان يخرج عن المسنة تبيعين في------------------------------------------------جزء ذكره في الشرح الا ان ت----------------------كون النصاب كله ذكورا فيجزء الذكر في الغنم وجها واحدا لان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير الجنس و-----------قيل لا فيخرج انث----------ي بقيمة الذكر------ و يجزء من الابل----------------------------------------------------------------- والبقر في احد الوجهين	599	2854442818619145000	167	220.0	127	642	26.012460708618164	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0850	true	8581421774201649123	211	253	1124	1352	1603	300	فان اجتمع---------- صغار وكبار وصحاح ومراض وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين وهذا المذهب وعليه الاصحاب فعلي هذا لو ---------------------------------------------كان قيمة المال المخرج اذا كان المال المزكي كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته بالعكس عشرة وجبت كبيرة	850	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0600	false	6414282938752692117	250	300	1337	1612	1612	300	فان اجتمع في النصاب صغار وكبار وصحاح ومراض وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين للنهي عن اخذ الصغير والمعيب والكريمة لقوله ولكن من وسط اموالكم لتحصل المواساة فاذا كان قيمة المال المخرج اذا كان------ المزكي كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته بالعكس عشرة وجب- كبيرة-	600	2854442818619145000	183	318.5	150	283	64.66431427001953	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0851	true	3998493260926645196	60	271	320	1428	1572	300	وان كان نوعين كالبخا------------تي و-----------------------------------------------العراب------------------------------ والبقر والجواميس------------------------------------------------ والضان والمعز او كان فيه كرام ولءام وسمان ومها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين اعلم--------------------------------------------------------- انه اذا كان النصاب من نوعين كما مثل المصنف----- اولا فقطع بانه تءخذ الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يخير الساعي واختاره ابو بكر ونقل حنبل في ضان ومعز يخير الساعي لاتحاد الواجب ولم يعتبر ابو بكر القيمة في النوعين قال المجد وهو ظاهر ما نقل حنبل وقال في الفروع ويتوجه في حنث من حلف لا ياكل لحم بقر باكله لحم جاموس الخلاف لنا هنا في تعارض الحقيقة اللغوية والعرفية ايهما يقدم واما اذا كان النصاب فيه كرام ولءام وسمان ومهازيل فجزم المصنف هنا بانه تءخذ يءخذ الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين وهو اختياره وذكره ابو بكر في هزيلة بقيمة سمينة والصحيح م----------------------------ن المذهب انه يجب في ذلك الوسط نص عليه بقدر قيمة المالين جزم به في الرعاية الصغري والحاويين وقدمه في الفروع والرعاية الكبري فواءد احداهما لو اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله منه جاز ان لم تنقص قيمة المخرج عن النوع الواجب علي الصحيح من المذهب وعلي قول ابي بكر يجوز ولو نقصت وقيل لا يجزء هنا مطلقا كغير الجنس	851	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0601	false	2328545601415047365	24	243	133	1257	1544	300	وان كان نوعين كالبخاتي الواحد بختي والانثي بخيتة قال غياض هي ابل غلاظ ذوات سنامين والعراب هي جرد ملس حسان الالوان كريمة والبقر والجواميس واحدهما جاموس قال موهوب هو اعجمي تكلمت به العرب والضان والمعز او كان فيه كرام واحدها كريم وذكر عياض في قوله واتق كراءم اموالهم انها جمع كريمة وهي الجامعة وهي الجامعة للكمال الممكن في حقها من غزارة لبن او جمال صورة او كثرة لحم او صوف وقيل هي التي يختصها مالكها لنفسه ويءثرها ولءام واحدها لءيمة وهي ضد الكريمة وسمان ومهازيل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين لانها مع الجنس هي المقصود وذكره ابو بكر في بقيمة سمينة وظاهره انه مخير في اي الانواع احب سواء دعت اليه الحاجة اولا لكن من كرام وسمان وضدهما يخرج وسطا نص عليه قدمه في الفروع--------------------------- وجزم به في المحرر و--------------------------------------------قيل يخير الساعي---------------- ونقل حنبل من ضان ومعز يخير الساعي لاتحاد الواجب ولم يعتبر ابو بكر القيمة في النوعين قال المجد وهو ظاهر--- نقل حنبل و-----------------------------------لا يلزمه من اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عددا وقد تضمن كلامه ضم انواع الجنس بعضها الي بعض في ايجاب الزكاة وخرج به الخرقي غفي الضان والمعز وحكاه ابن المنذر اجماعا مساله اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله منه جاز ان لم ينقص قيمة المخرج عن النوع الواجب ---------------------وعلي قول ابي بكر----- ولو نقصت وقيل لا يجزء هنا مطلقا كغير الجنس	601	2854442818619145000	461	661.0	362	1559	29.57023811340332	79	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0852	true	-7138989775312550434	30	196	154	1016	1540	300	الي ماءتي------------ن فاذا زادت واحدة فف------------------يها ثلاث شياه هذا بلا نزاع قوله ثم ---في كل ماءة شاه شاة فتكون في اربعماء------------------------ة شاة اربع شياه وفي خمسماءة خمس شياه وعلي هذا فقس وهذا المذهب بلا ريب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي اختاره القاضي وجمهور الاصحاب وعنه في ثلاثماءة وواحدة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شا--------------ة فيكون في خمسماءة شاة خمس شياه فالوقص من ثلاثماءة وواحدة الي خمسماءة وعنه ان الماءة زاءدة ففي اربعماءة وواحدة خمس شياه وفي خمسماءة وواحدة ست شياه وعلي هذا ابدا فاءدتان احداهما من الاصحاب من ذكر هذه الرواية الاخيرة وقال اختارها ابو بكر وان التي قبلها سهو منهم المجد في شرحه وذكر بعضهم الرواية الثانية وقال اختارها ابو بكر ولم يذكر الثالثة وهو معني ما في المغني وذكرها بعض المتاخرين منهم بن حمدان وبن تميم الثانية قوله ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع فالثني من المعز ما له سنة والجذع من الضان ما له نصف سنة ع---------------------------------------------------لي الصحيح من المذهب وعليه------------ الا------كثر وقيل الجذع من الضان ما له	852	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0602	false	-1862786148577791355	13	148	70	774	1567	300	الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة---- شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها رواه البخاري و---------------------------------------------------------------------------------عنه في ثلاثماءة وواحدة اربع شياه ثم لا شء في زياتها حتي تبلغ خمسماءة ف---------------يكون خمس شياه و--------------------------------------عنه ان الماءة زاءدة ففي اربعماءة وواحدة خمس شياه وفي خمسماءة وواحدة ست----- وعلي هذا ابدا واختلف اختيار ابي ب-----------------------------------------------------كر والمذهب الاول نص عليه وعلي هذا لا يتغير بعد ماءتين وواحدة الي اربعماء--------------------------------ة وهو ماءة وتسعة وتسعون--------------------------------------------------------- ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع لما روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله ص----------لي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من الم-عز ولانهما يجريان في الاضحية فكذا -هنا الجذع من الضان ما-له	602	2854442818619145000	299	311.5	232	1002	29.84031867980957	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0857	true	-8457130490803344342	64	112	370	641	1657	300	في المحرر متابعة للخرقي وقال يحتم---------------------ل ان الخرقي اراد بالمرعي الرعي الذي هو المصدر لا المكان ويحتمل انه اراد بالمسرح المصدر الذي هو السروح المسروح لا المكان لانا قد بينا انهما واحد بمعني المكان فاذا حملنا احدهما علي المصدر زال التكرار وحصل به اتحاد الراعي والمشرب انتهي وقال	857	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0605	false	2711324900317819936	169	207	890	1103	1622	300	في المحرر والوجيز بين المسرح والمرعي كالخرقي قال ويحتمل ان الخرقي اراد ب-------الرعي الذي هو المصدر لا المكان و------انه اراد بالمسرح المصدر الذي هو الس--------روح لا الم-------------------------------------كان فاذا كان كذلك--------------- زال التكرار وحصل به اتحاد الراعي والمشرب------ وقال	605	2854442818619145000	163	264.5	131	292	55.82191848754883	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0858	true	-33533425443718516	70	300	434	1586	1586	300	الخلاف ----لو وقعت الخلطة اتفاقا او فعله الراعي وتاخرت النية عن الملك وقيل لا يضر تاخيرها عنه بزمن يسير كتقديمها كتقدمها علي الملك بل من يسير قوله فان اختل شرط منها او ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول زكيا زكاة المنفردين فيه فيضم من كان من اهل الزكاة ماله بعضه الي بعض ويزكيه ان بلغ نصابا والا فلا وقال ابو الخطاب في الانتصار ان تصور بضم حول وحول الي اخر يقع كمسالتنا----------------------------------------------------------- يعني مسالة الخلطة قال في الفروع كذا قال فاءدة قوله او ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول زكيا زكاة المنفردين فيه مثال ذلك لو خلطا في اثناء الحول نصابين ثمانين شاة زكي كل واحد --اذا ------تم حوله الاول زكاة انفراد وفيما بعد الحول الاول زكاة خ-----------لطة فان اتفق حولاهما اخرجا شاة عند تمام الحول علي كل واحد نصفها وان اختلف فعلي الاول نصف شاة عند تمام حوله فان اخرجها------------------------------------- من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا اذا تم حوله وان اخرجها من المال فقد تم حول الثاني علي تسعة وسبعين شاة ونصف شاة له منها اربعون شاة فيلزمه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا ونصف جزء من شاة فنضعفها فتكون ثمانين جزءا من ماءة جزء وتسعة وخمسين جزءا من شاة ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ما له فيه فاءدة قوله فان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده فعليه زكاة المنفرد وعلي الاخر زكاة الخلطة مثاله -ان -ملك-----ا نصابين ف---خلطاهما ثم يبيع-	858	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0606	false	6885797195587157437	53	228	292	1176	1543	300	الخلاف في خلط وقع-------- اتفاقا او فعله --راع- وتاخير النية عن الملك وقيل لا يضر تاخيرها---- بزمن يسير فان -------------------------------------------اختل شرط منها بطل حكمها لفوات شرطها وصار وجودها كالعدم فيزكي كل واحد ماله----------------------------------------------------- ان بلغ نصابا والا فلا --او ثبت --لها حكم الانفراد في بعض الحول كرجلين لكل واحد منهما نصاب ملكه في اول المحرم ثم اختلطا بعد ذلك زكيا زكاة المنفردين فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني علي كل واحد منهما عند تمام حوله شاة-------------- وفيما بعد ذلك من السنين يزكيان زكاة الخلطة فان اتفق حولاهما اخرجا شاة عند تمام الحول------------ نصفين وان اختلف فعلي الاول-------- عند تمام حوله نصف شاة واذا تم حول الثاني فان كان الاول اخرجها من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا------------ وان اخرجها من المال فقد تم حول الثاني علي تسعة وسبعين ---------شاة له منها اربعون شاة -يلزمه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءاو-نصف جزء من-شاة فيضعفها لتكون ثمانين جزءا من ماءة---- وتسعة وخمسين جزءا من شاة--- كلما تم حول احدهما لومه من زكاة الجميع بقدر ما-له فيه و-----------ان ثبت لاحدهما حكم الانفراد ------------------------------------------------وحده بان يملك رجلان نصابين ثم يخلطاهما ثم يبيع	606	2854442818619145000	595	873.5	466	1282	46.41185760498047	100	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0859	true	1992824984311538283	0	81	0	418	1575	300	احدهما نصيبه اجنبيا فقد ملك المشتري اربعين لم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم حول الاول -لزمه زكاة ا--نفر---اد شاة --------------فاذا تم ح-----ول الثاني------ لزمه زكاة --خلطة---- نصف شاة---------------------------------- ان كان الاول اخرج الشاة من غير المال و----ان اخرجها منه لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل يزكي الثاني عن حوله الاول زكاة انفراد لان خليطه لم ينتفع بالخلطة قوله ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة	859	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0606	false	6885797195587157437	228	297	1176	1528	1543	300	احدهما نصيبه اجنبيا بعد ملك المشتري اربعين ثم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم---- الحول فعليه زكاة المنفرد وهو شاة لثبوت حكم الانفراد من حقه وعلي الثاني اذاتم حوله زكاة الخلطة وهو نصف شاة لكونه لم يزل مخالطا في جميع الحول ان كان الاول اخرجها---- من غير المال وان كان اخراج- منه لزمه ------اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة	606	2854442818619145000	253	372.0	199	493	51.318458557128906	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0860	true	5477446465426975418	7	129	42	726	1611	300	ولو ملك رجل نصابا شهرا ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعض--------ه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه من حين البيع وجزم به في الوجيز والافادات وصححه في تصحيح المحرر وقدمه في الرعايتين والنظم والحاوي الصغير وادراك الغاية وقال بن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امد لا ينقطع حول الباءع----------------------------------------------------------- وعليه عند تمام حوله زكاة حصته قدمه في الخلاصة وجزم به بن عبدوس في تذكرته واطلقهما في الهداية والفصول والمذهب والمستوعب والمغني والكافي والتلخيص والبلغة وبن تميم والشرح والمحرر وشرح الهداية والفروع والفاءق ومصنف بن ابي المجد والحاوي الكبير وبن منجا في شرحه قول----------------------------------------------------------------------------------ه فان----------- اخرجها من المال انقطع حول المشتري لنقصان النصاب وهذا الصحيح علي قول بن حامد وقاله الاءمة الاربعة ذكره المجد اجماعا وهو مقيد بما اذا لم------------------------------------ يستد-م الفقير الخلطة بنصفه	860	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0607	false	4245687595643549856	166	300	864	1523	1523	300	وان ملك ----نصابا شهرا ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه اي عينه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفه-- من حين البيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المذهب وجزم به في الوجيز لانه قد انقطع في النصف المبيع فصار هو المذهب وجزم به في الوجيز لانه قد انقطع الحول في الثاني هذا هو المذهب وجزم الزكاة اصلا فلزم انقطاع الحول في الثاني قال ابن حامد لا ينقطع حول الباءع فيما يبع لم يبعه لانه لم بزل مخالطا لمال جاز في حول الزكاة وعليه اذا ت--م حوله زكاة حصته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيلزمه نصف شاة لكونه ما خلا حوله من ملك نصف نصاب فهو كالخليط اذا تم ماله بمال شريكه فان كان الباءع اخرجها من المال انقطع حول المشتري--------------------------------------------------------------- ذكره المجد اجماعا فعلي هذا لا زكاة عليه لنقصان النصاب في بعض الحول الا ان يستديم الفقير الخلطة بنصفه-	607	2854442818619145000	246	79.0	195	1074	22.905027389526367	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0860	true	5477446465426975418	135	233	760	1285	1611	300	وقيل ان زكي الباءع منه الي --فقير زكي المشتري وقيل يسقط كاخذ الساعي منه قال في الفروع وهذا القول الثاني والله اعلم علي قول ابي بكر قوله وان اخرجها------- من غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك يعني ينقطع حول المشتري لنقصان النصاب وهذا اختيار المصنف هنا وفي المغني والكافي واختاره ابو المعالي والشارح وذكره المصنف والشارح عن ------------------ابي الخطاب قال المجد في شرحه هذا مخالف لما ذكره اب------------------------------------------و الخطاب في كتابه الهداية ولا نعرف له مصنفا يخالفه انتهي والصحيح من المذهب ان المشتري يزكي بنصف شاة اذا تم حوله قال المجد لان التعلق بالعين لا يمنع------- الحول------- بالاتفاق	860	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0608	false	3275762331588464012	8	80	41	435	1548	300	وقيل ان زكي الباءع منه الي الفقير زكي المشتري------------------------------------------------------------------------------------------ وان اخرجها الباءع من غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك وكذا ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ره المءلف في بقية كتبه وصححه وعزاه الي ابي الخطاب لان تعلقها بالعين ينقص النصاب فمنع وجوبها علي المشتري وجزم الاكثر منهم القاضي وابو الخطاب وابن عقيل وقاله في المستوعب والمحرر وقدمه في الفروع انه يجب علي المشتري -----------نصف شاة اذا تم حوله ----------لان التعلق بالعين لا يمنع انعقاد الحول الثاني بالاتفاق	608	2854442818619145000	190	217.5	148	608	31.25	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0861	true	6101725287154294370	5	56	27	280	1548	300	كان الباءع استدان ما اخرجه ولا مال له يجعل في مقابلة دينه الا مال الخلطة او لم يخرج الباءع الزكاة حتي تم حول المشتري فان قلنا الدين لا يمنع وجوب الزكاة او قلنا يمنع لكن للباءع مال يجعله في مقابلة دين الزكاة زكي المشتري حصته زكاة الخلطة نصف شاة والا فلا	861	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0608	false	3275762331588464012	186	237	973	1225	1548	300	كان الباءع استدان ما اخرجه ولا مال له يجعل في مقابلة دينه الا مال الخلطة او لم يخرج الباءع الزكاة حتي تم حول المشتري فان قلنا الدين لا يمنع وجوب الزكاة او قلنا يمنع لكن للباءع مال يجعل- في مقابلة دين الزكاة زكي المشتري حصته زكاة الخلطة نصف شاة والا فلا	608	2854442818619145000	252	499.0	201	253	99.60474395751953	50	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0861	true	6101725287154294370	168	233	867	1200	1548	300	وان افر-د بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال القاضي يحتمل ان لا ينقطع اذا كان زمنا يسيرا قوله وان---------------------------------------------------- ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثبت للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة م--نفرد ----------------------وعلي قياس قول -بن حامد عليه زكاة خليط	861	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0608	false	3275762331588464012	237	300	1225	1548	1548	300	وان افراد بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول في قول ال--------------اكثر لوجود الانفراد في بعض وكحدوث بعض مبيع بعد ساعة------- وقال القاضي يحتمل ان لا ينقطع اذا كان زمنا يسيرا لان اليسير معفو عنه فوجب ان لا ينقطع الحول فيصير الباءع كانه ملك نصابا منفردا وع------------------------------------------------------------------ليه عند تمام حوله زكاة المنفرد لثبوت حكم الانفراد له وعلي قياس قول ابن حامد عليه زكاة خليط-	608	2854442818619145000	174	247.5	138	411	42.33576583862305	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0862	true	4241841909331487638	111	169	534	835	1546	300	واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان م-لك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاولي عند تمام حوله----------------------------- ولا شء عليه في الثاني ------------في احد الوجهين صححه في التصحيح وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين والفاءق وهذا الوجه وجه الضم------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاخر عليه للثاني زكاة خلطة--------------------------------------- كالاجنبي في-------- التي قبلها	862	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0609	false	-3341885829617216473	33	120	175	616	1528	300	واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاول- عند تمام حوله وهي شاة لانفراد في بعض الحول ولا شء عليه في الثاني اذا تم حوله في احد الوجهين -----------------قدمه في المحرر--------------------- والفروع وجزم به في الوجيز لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه علي شاة كما لو اتفقت احواله وللعموم في الاوقاص كمملوك دفعة وفي الاخر عليه للثاني زكاة خلطة وهو نصف شاة لاختلاطها بالاربعين الاولي كالاجنبي في المسالة التي قبلها	609	2854442818619145000	242	394.0	190	480	50.41666793823242	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0863	true	476139938814914807	213	264	1084	1349	1527	300	شاة لتمام حولها قوله----------- وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم حولها وجها واحدا ----وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يلزمه للثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شاة وثلاثة اسباع شاة لان في الكل شاتين و---الماءة----- خمسة اسباع الكل	863	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0609	false	-3341885829617216473	172	274	880	1399	1528	300	شاة لتمام حولها وعلي الثالث شاة وان كان الثاني يتغ-ر به الفرض مثل ان يكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم حوله- وجها واحدا قدمه في المحرر والفروع----------- وجزم به في الوجيز --------------------------------------------كما لو انقضت احواله لانه اما ان يجعلا كالمال لكالك او كمالين لمالكين وعلي التقديرين يجب شاة اخري بخلاف التي قبلها وهذا علي الاول لانه ينظر هنا الي زكاة الجميع فيسقط منها ما وجب في الاول ويجب الباقي في الثاني وكذا علي الثالث لانه هناك يعتبر مستقلا بنفسه وكذا هنا وعلي الثاني يجب زكاة خلطة وهي شاة وثلاثة اسباع شاة لان في --كل شاتين حصة الماءة منها خمسة اسباع الكل	609	2854442818619145000	191	140.0	149	578	33.04498291015625	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0863	true	476139938814914807	75	122	380	618	1527	300	احداهما ---------------------لو ملك اربعين شاة اخري في ربيع الاول في مسالتنا فعلي الوجه الاول لا شء عليه سوي الشاة الاولي وعلي الثاني عليه زكاة خلطة ثلث شاة لانها ثلث الجميع وعلي الثالث عليه شاة وفيها بعد الحول الاول في كل ثلث شاة لتمام حولها -علي الثالث ايضا -------	863	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0609	false	-3341885829617216473	138	180	712	920	1528	300	احداهما اخراج قسطها نصف شاة فلو ملك اربعين---- اخري في ربيع----------------- فعلي ال------اول لا شء----- سوي الشاة الاولي وعلي الثاني----- زكاة خلطة ثلث شاة لانها ثلث الجم-ع وفيم---------------------ا بعد الحول الاول في كل ثلث شاة لتمام حولها وعلي الثالث شاة وان كان	609	2854442818619145000	171	258.0	136	267	64.0449447631836	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0864	true	-5851156055868059746	244	272	1223	1356	1500	300	وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في صفر----------------------------------------------- فعليه في العشر اذا تم حولها ربع مسنة	864	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0610	false	-2331922705397393107	27	64	141	319	1510	300	وان كان الثاني يتغير -ه الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان -ملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في صفر فيجب في ثلاثين اذا تم حولعا تبيع واما المستفاد فعليه في العشر اذا تم حولها ربع مسنة	610	2854442818619145000	131	243.0	103	180	72.77777862548828	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0865	true	1866804110759208035	188	287	933	1446	1503	300	نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خطاءه خلطاءه وعليه اكثر الا---------------------------------------------------------------صحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال هذا قول الاصحاب وقيل علي الجميع شاتان وربع علي وعلي رب الستين ثلاثة ارباع شاة لانها مخالطة لعشرين خلطة وصف ولاربعين بج-هة الملك وحصة العشرين من زكاة الثمانين ربع شاة وعلي كل خليط نصف شاة لانه مخالط -لعشرين فقط اختاره المجد في محرره وقال الامدي بهذا الوجه الا انه قال يلزم كل خليط ربع شاة لان المال الواحد يضم وعند بن عقيل---- في الجميع ثلاث شياه علي رب الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين شاة ونصف جعلا للخلطة قاطعة بعض ملكه عن بعض	865	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0610	false	-2331922705397393107	162	276	827	1401	1510	300	نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي------ خلطاءه- علي كل واحد سدس شاة ضم المال كل خليط الي المال الكل فيصير كمال واحد قاله الاصحاب ومحله اذا لم يكن بينهما مسافة قصر او كان علي رواية---------------- وقيل يلزمهم---- شاتان وربع علي ---صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة لانه- مخالط العشرين خلطه وصف ولاربعين بجبهة الملك وحصة العشرين من زكاة الثماني---------------------ن ربع شاة لانه مخالط العشرين و--------------------------قال ا----------------------------------------------------------------------------بن عقيل يجب في الجميع ثلاث شياه علي خليط نصف شاة لانه لم تخالط سوي عشرين ان كانت كل عشر منها مختلطة بعشر لاخر فعليه شاة لان من شرط صحتها ان يكون المجموع نصابا وقد فات هنا فوجب علي مالك الستين شاة ونصف جعلا للخلطة قاطعة بعض ملكه عن بعض	610	2854442818619145000	280	430.5	225	728	38.46154022216797	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0865	true	1866804110759208035	8	124	43	615	1503	300	الثالث لا شء عليه هنا قوله--------- وان ملك مالا يغير الفرض كخمس فلا شء فيها -في احد الوجهين وهو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قوله----------------- وفي الثاني عليه سبع تبيع اذا تم حولها فاءدة مثل ذلك لو ملك عشرين شاة بعد اربعين بقرة او ملك عشرا من البقر بعد اربعين بقرة فعلي المذهب لا شء عليه وعلي الثاني عليه ثلث شاة في الاولي او خمس مسنة في الثانية واطلقهما في المحرر في الاولي قوله واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة مع عشرين لرجل اخر فعلي الجميع شاة------------------------------------------------------------ نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاة	865	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0610	false	-2331922705397393107	88	174	450	887	1510	300	الثالث لا يجب شء كما لو ملكها منفرد وان ملك م-لا يغير الفرض كخمس فلا شء فيهما في احد الوجهين قدمه في الفروع------------------------------------------------ وجزم به في الوجيز لانهوقص وكما لو ملكهما دفعة واحدة وكذا علي الثالث وفي الثاني عليه سبع ت-يع اذا تم حولها لانه مخالط بخمس كثلاثين كالاجنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعش--رين ل----اخر فعلي الجميع شاة لانهم يملكون شيءا يجب فيه شاة علي الانفراد فكذا في الاختلاط نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاة	610	2854442818619145000	256	393.5	200	659	38.846736907958984	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0866	true	5063103695935502723	164	297	869	1599	1618	300	واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين لا تق-صر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة اجماعا----------------------------------------------- وان كان بينهما مسافة القصر فكذلك عند--------------------------------- ابي الخطاب وهو رواية عن احمد واختارها المصنف والشارح وصاحب الفاءق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنصوص في رواية-------- الاثرم وغيره ان لكل مال حكم نفسه ------------------------------------------------------------------------------------كما لو كانا لرجلين وهو الصحيح من المذهب والمشهور عن الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام احمد وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والفاءق والرعايتين والحاويين وبن تميم وغيرهم وهو من المفردات فعلي علي ما اختاره ابو الخطاب والمصنف يكفي اخراج شاة ببلد احد المالين لانه حاجة وقيل يخرج من كل بلد بالقسط تنبيه ظاهر كلام المصنف وغيره ان ساءر الاموال لا يءثر فيها تفرق البلدان قولا واحدا وهو صحيح وعليه الاصحاب وحكاه في الفروع وغيره اجماعا وجعل ابو بكر في ساءر الاموال روايتين كالماشية قاله -بن تميم قوله ولا تءثر الخلطة في غير الساءمة	866	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0611	false	7335453104261068189	27	214	138	1114	1580	300	واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين لا تقتصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة يضم بعضها الي بعض ويزكيها كالمختلطة لا نعلم فيه خلافا وان كان بينهما مسافة القصر فكذلك في رواية هي قول اكثر العلماء واختيار ابي الخطاب وصححه في المغني------------------ والش-رح لقوله في اربعين شاة شاة ولانه ملك واحد اشبه ما لو كان دون مسافة القصر وكغير الساءمة اجماعا وعليها يخرج الفرض في احد البلدين لانه موضع حاجة وقيل بالقسط والمنصوص عن احمد كما نقله الاثرم وغيره ان لكل مال حكم نفسه فان كان نصابا وجبت الزكاة والا فلا فجعل التفرقة في البلدين كالتفرقة في الملكين فصار كما لو كانا لرجلين احتج احمد بقوله عليه السلام لا يجمع بين متفرق الخبر وعندنا ان من جمع او فرق خشية الصدقة لم يءثر ذلك ولان كل مال ينبغي معرفته ببلده فتعلق الوجوب به لكن قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد وحمل المءلف النص علي المجتمعة وكلام احمد علي ان الساعي لا ياخذها وانما رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال-- ف--------------يخرج --اذا بلغ ماله نصابا وظاه------------------ره ان غير االماشية لا تكون كذلك لكن ج-------------------------------------------------------------------------عل ابو بكر في ساءر الاموال روايتين كالماشية قاله ابن تميم----- ولا تءثر-الخلطة في غير الساءمة	611	2854442818619145000	326	402.0	255	1234	26.41815185546875	49	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0867	true	3570689029742226745	96	226	547	1238	1629	300	لهما من المال ما تجب فيه الزكاة من الذهب والورق فعليهما الزكاة بالحصص فيعتبر علي هذا الوجه اتحاد المءن ومرافق الملك فيشترط اشتراكهما فيما يتعلق باصلاح مال الشركة فان كانت في الزرع والثمر فلا بد من الاشتراك في الماء والحرث والبيدر والعمال من الناطور والحصاد والدواب ونحوه وان كانت في التجارة فلا بد من الاشتراك في الدكان والميزان والمخزن ونحوه مما يرتفق به قوله ويجوز للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء------------------------- مع الحاجة وعدمها يعني في خلطة الاوصاف والحاجة -ان يكون مال-------------------------------------------------------- احدهما صغارا ومال الاخر كبارا او يكون مال كل واحد منهما اربعين او ستين ونحو--------- ذلك وعدم الحاجة واضح وهذا مما لا نزاع فيه في المذهب ونص عليه لكن قال في الفروع وظاهره ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء --نصيبين وقد وجبت الزكاة وقاله --	867	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0612	false	-556004422526960334	0	89	0	471	1583	300	لهما من المال ما ----فيه الزكاة من النقدين----- فعليهما------- بالحصص فيعتبر علي هذا الوجه اتحاد المءن ومرافق الملك و------------------ما يتعلق باصلاح---- الشركة وخصها القاضي في شرحه الصغير بالنقدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء لان الجميع كالمال الواحد م------------------------------------ع الحاجة بان تكون الفريضة عينا واحدة لا يمكن اخذها الا من احد المالين او تكون احدهما صغارا و----الاخر كبارا ونحوه وعدمها بان يجد فرض كل من المالين فيه نص احمد علي ذلك--------------------------------------------------------------------------- وظاهره ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة خلافا ل	612	2854442818619145000	279	383.0	223	786	35.49618148803711	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0868	true	7742294355955182644	64	210	327	1094	1544	300	وان اخذه بقول بعض العلماء رجع عليه كاخذه صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار او قيمة الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب ونحوه وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وق-----------------ال ابو المعالي ان اخذ القيمة وجاز اخذها رجع بنصفها ان قلنا القيمة اصل وان قلنا بدل فيرجع بنصف قيمة --شاة وان لم تجز- القيمة فلا رجوع ------قال في الفروع كذا قال وقال بن تميم ان اخذ الساعي فوق الواجب بتاويل او اخذ القيمة اجزات في الاظهر ورجع عليه بذلك فاءدتان احداهما قال في الفروع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء ولو اعتقد الماخوذ منه عدم الاجزاء وصوب فيه الشيخ تقي الدين الاجزاء وجعله في موضع اخر كالصلاة خلف تارك شرطا عند الماموم الثانية يجزء اخراج بعض الخلطاء باذن باقيهم وبغير اذنهم غيبة وحضورا قاله بن حامد واقتصر عليه في الفاءق وبن تميم وقدمه في الرعاية قال المجد في شرحه عقد الخلطة جعل كل واحد منهما كالاذن لخليطه في الاخراج عنه	868	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0613	false	-7480377668014346762	46	171	232	882	1547	300	وان اخذه بقول بعض العلماء--------- كاخذه صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار او قيمة الواجب رجع عليه لان الساعي ناءب الامام فعله كفعله ولهذا لا ينفض لكونه مختلفا فيه كما في الحاكم قال في المغني و الشرح ما اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب وقال غيره لان فعله في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع لسوغانه وقال ابو المعالي ان اخذ القيمة وصار احدها رجع بنصفها ان قلنا القيمة اصل وان قلنا بدل في-----نصف قيمة الشاة وان لم تجزء القيمة فلا رجوع ولم يرتضه في الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء ولو اعتقد الماخوذ ب-ه عدم-------ه وعلم منه انه اذا اخرج احد---------------------------------------------------------------------------------- الخليطين فوق الواجب لم يرجع بالزياد--------------------------------------------------------------------ة قال صاحب المحرر-- عقد الخلطة جعل كل واحد منهما كالاذن لخليطه في الاخراج عنه	613	2854442818619145000	347	525.0	274	952	36.449581146240234	56	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0870	true	-4457084611049403840	6	54	38	305	1804	300	الحناء------- وقال -بن حامد لا زكاة في حب البقول كحب الرشاد والابازير كالكسفرة كالكسبرة والكمون وبذر القثاء والخيار ونحوه ويدخل في كلام بن حامد حب الفجل والقرطم وغيرهما وبذر الرياحين لانها ليست بقوت ولا ادم قال في الفروع ويدخل في هذا بذر اليقطين وذكره في المستوعب في المقتات	870	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0615	false	-1936500893980120403	208	244	1099	1304	1614	300	الحناء الخلاف وقال ابن حامد لا زكاة في حب البقول كحب الرشاد والابازير كالكسف---------رة والكمون وبزر القثاء والخيار ونحوه كبز-----------------------------------------------ر الرياحين لانها ليست بقوت ولا ادم ويدخل-------------- في هذا بزر اليقطين وذكره في المستوعب من المقتات	615	2854442818619145000	185	336.5	150	275	67.2727279663086	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0873	true	304994364037789904	94	159	490	851	1538	300	والصاع كيلان لا صنجتان----- نقل الي الوزن ليحفظ وينقل وكذا المد واعلم ان المكيل يختلف في الوزن فمنه الثقيل كالارز والتمر الصيحاني والمتوسط كالحنطة والعدس والخفيف كالشعير والذرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر التمر اخف من الحنطة علي الوجه الذي يكال شرعا لان ذلك علي هيءته غير مكبوس ونص الامام احمد وغيره من الاءمة علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث--------- بالحنطة اي بالرزين منها لانه الذي يساوي العدس في	873	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0616	false	-8657907097430074700	208	287	1129	1552	1618	300	والصاع كيلان لا صنجان وانما نقل الي الوزن ليحفظ وينقل اذ---------------- المكيل يختلف في الوزن فمنه ثقل--- كالارز والتمر ومت-----------وسط كالحنطة والعدس وخ--فيف كالشعير والذرة والاعتبار في ذلك بالمتوسط نص عليه فيجب في الخفيف اذا قارب هذا الوزن وان لم ييلغه لانه في الكيل كالرزين قال في الفروع واكثر الثمر اخف من الحنطة علي الوجه الذي يكال شرعا لان ذلك علي هيءة- غير مكبوس وعنه ا-------------------------------ن الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي بالحنطة اي بالرزين ل-----انه الذي يساوي العدس في	616	2854442818619145000	272	477.5	219	492	55.28455352783203	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0876	true	7146876651178395776	3	251	12	1269	1559	300	وليس المراد بالعام هنا اثني عشر شهرا بل وقت استغلال المغل عن العام عرفا واكثره عادة نحو ستة اشهر بقدر فصلين ولهذا اجمعنا ان من استغل حنطة او رطبا اخر تموز من عام ثم عاد فاستغل مثله في العام المقبل اول تموز او حزيران لم يضما مع ان بينهما دون اثني عشر شهرا انتهي ومعناه كلام بن تميم قوله فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقدمه في الفروع وقال قاله الاصحاب وقال القاضي لا يضم لندرته مع تنافي اصله فهو كثمرة عام اخر بخلاف الزرع فعلي هذا لو كان له نخل يحمل بعضه في السنة حملا وبعضه حملين ضم ما يحمل حملا الي ايهما بلغ معه وان كان بينهما فالي اقربهما اليه واطلقهما بن تميم وقال ايضا وفي ضم حمل نخل الي حمل نخل اخر في عام واحد قال في الفروع كذا قال قوله ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب هذا احدي الروايات اختارها المصنف والشارح وصاحب الفاءق وصححه في ادراك الغاية وقدمه في النظم ومختصر بن تميم وهو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة وعنه ان الحبوب يضم بعضها الي بعض رواها صالح وابو الحارث والميموني وصححها القاضي وغيره واختارها ابو بكر قاله المصنف قال اسحاق بن هانء رجع ابو عبد الله عن عدم الضم وقال يضم وهو احوط قال القاضي وظاهره الرجوع عن منع الضم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين وشرح بن رزين ونهايته وجزم به في المنور وعنه ت-----ضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض اختارها الخرقي وابو بكر	876	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0618	false	5136278489009418090	57	203	295	1045	1549	300	وليس المراد بالعام هنا اثني عشر شهرا بل وقت استغلال المغل من العام عرفا واكثره عادة---- ستة اشهر بقدر فصلين وعلم منه انه لا يضم ثمرة عام او زرعه الي اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر لزرع العام الواحد وكالذرة التي تنبت مرتين وقال الق----------------------------------اضي لا يضم لقدرته مع بيان- اصله فهو لثمرة عام اخر بخلاف الزرع فعليه--- لو كان له نخل يحمل بعضه في السنة حملا وبعضه حملين ضم ما يحمل حملا الي ايهما بلغ معه وان كان بينهما قال- اقربهما الي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب اختاره اءلف وغيره و------------------------------------صححه في الشرح كاجناس الثمار والماشي---------------------------------------------------ة وعنه ان الحبوب يضم بعضها الي بعض نقلها جماعة و---------------------صححها القاضي وغيره وقدمها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر واختارها ابو بكر لاتفاقهما في قدر النصاب والمخرج كضم انواع الجنس وعنه يضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض اختاره- الخرقي وابو بكر	618	2854442818619145000	539	874.5	420	1262	42.709983825683594	93	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0878	true	-8769408741450165937	162	273	888	1454	1591	300	ما يزرعه الادمي كمن سقط له حب حنطة في ارضه او ارض مباحة وجب عليه زكاته لانه ملكه وقت الوجوب وكذا ان قلنا يملك ما ينبت في ارضه من المتقدم ذكره قاله في الرعاية وهو ظاهر كلام غيره قوله ويجب العشر فيما س--------------------قي بغير مءنة كالغيث والسيوح و----------------------------------------------------------------ما يشرب بعروقه بروقه- ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي -------------------------------------------------------------والنو---------اضح وكذا ما س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي بالناعورة او الساقية وما يحتاج في ترقة ترق-----------------ي الماء الي الارض الي الة من عرق او غيره وقال جماعة من الاصحاب منهم المصنف والمجد والشارح لا يءثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفر الانهار والسواقي لقلة المءنة لانه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام وكذا من يحول الماء في السواقي لانه كحرث الارض	878	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0619	false	1275851266795150661	49	197	237	1038	1537	300	ما يزرعه الادمي كمن سقط له حب حنطة في ارضه او ارض مباحة ففيه الزكاة لا---نه ملكه وقت الوجوب فصل-------------------------------------------------------------------------------------- ويجب العشر واحد من عشرة اجماعا فيما سقي بغير كلفة كالغيث والسيوح جمع سيح وهو الماء الجاري علي وجه الارض والمراد الانهار والسواقي وما يشرب بعروقه كالبعل ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي واحدتها دالية وهي الدولاب تديره البقر والناعورة تديرها الماء والنواضح جمع ناضح وناضحة وهما البعير والناقة يستقي عليهما والاصل فيه ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري سمي عثريا لانهم يجعلون في مجري الم--------------------------------------------------------------------------------------------اء عاثورا فاذا صدته الماء مدخل يزاد تلك المجار فتسقيه ولان للكلفة تاثيرا في اسقاط الزكاة ففي تخفيفها اولي ولا تءثر مءنة حفر الانهار والسواقي لا------------نه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام وكذا من يحول الماء في السواقي لانه لحرث الارض	619	2854442818619145000	296	379.5	234	994	29.778671264648438	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0882	true	5675132914519561261	207	282	1040	1390	1480	300	فان احتيج الي قطعه قبل كماله لضعف الاصل ونحوه كخوف العطش-------------- او لتحسين بقيته او كان رطبا لا يجء منه تمر--------- او عنبا لا يجء منه زبيب زاد في الكافي او يجء منه زبيب ردء ردء انتهي قلت وعلي قياسه اذا جاء منه تمر ردء ردء اخرج منه رطبا وعنبا يعني جاز قطعه واخراج زكاة منه قال في المغني والشرح وان كان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي التجفيف لم يجز قطع الكل قال في الفروع وفي كلام بعضهم اطلاق	882	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0621	false	-8917595038730822531	207	295	1026	1459	1484	300	فان احتيج الي قطعه قبل كماله لضعف الاصل ونحوه كخوف --عطش قال في الفروع او لتحسين بقيته او كان رطبا لا يجء منه تمر كالحسنوي او عنبا لا يجء منه زبيب كالخمري--------------------------------------------------------------------------- اخرج منه عنبا ورطبا ----------------------------------------------------ان كان قدر نصاب يابسا اختاره القاضي والشيخان وصاحب الفروع لانها وجبت مواساة ولا مواساة في الزامه ما ليس في ملمه وقد تضمن ذلك جواز القطع لانه لا يتمكن من الاخراج الا به ولان عليه ضررا في ابقاءه لكن قال المءلف ان كفي التجفيف لم يجز قطع الكل-------------- وفي كلام بعضهم اطلاق	621	2854442818619145000	196	260.0	152	576	34.02777862548828	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0882	true	5675132914519561261	44	153	209	773	1480	300	ويجب اخراج زكاة الحب مصفي والثمر يابسا هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع واطلق بن تميم عن بن بطة له ان يخرج رطبا وعنبا قال وسياق كلامه انما هو فيما اذا اعتبرنا نصابه--------------------------------------------------------------------------- كذلك وقال ف------------------------ي الرعاية وقيل يجزء رطبه وقيل فيما لا يثمر ولا يزبب قال في الفروع كذا قال ثم قال وهذا وامثاله لا عبرة به وانما يءخذ منها بما انفرد به بالتصريح وكذا يقدم في موضع الاطلاق ويطلق في موضع التقديم ويسوي بين شيءين المعروف التفرقة بينهما وعكسه قال فلهذا وامثاله حصل الخوف وعدم الاعتماد--------------------- فعلي المذهب لو خالف واخرج سنبلا -رطبا وعنبا لم يجز-ه ووقع نفلا ولو كان الاخذ الساعي فان --جففه	882	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0621	false	-8917595038730822531	107	181	528	899	1484	300	ويجب اخراج زكاة الحب مصفي والثمر يابسا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث عتاب بن اسيد ولا يسمي زبيبا وتمرا الا اليابس واذا ثبت ذلك فيهما فالكل كذلك لان حالة اليباس حالة الكمال وفي الرعاية وقيل يجزء رطبه وقيل فيما لا يتمر ولا -----------------------------يزبب فهذا وامثاله لا عبرة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله في الفروع واطلق ابن تميم عن ابن بطة له ان يخرج رطبا وعنبا فعلي الاول لو -------اخرج سنبلا ورطبا وعنبا لم يجزءه ووقع نفلا وان كان------ الساعي اخذه فجففه	621	2854442818619145000	187	162.5	147	688	27.180233001708984	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0885	true	1196379980826619781	139	183	693	939	1542	300	وينبغي ان يبعث الامام ساعيا اذا بدا صلاح الثمر فيخرصه عليهم ليتصرفوا فيه بعث الامام ساعيا للخرص مستحب مطلقا و-------------------------عليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابو المعالي بن منجا ان نخل البصرة لا يخرص وقال اجمع عليه الصحابة وفقهاء الامصار وعلل ذلك بالمشقة	885	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0622	false	-5712103701806806602	147	213	753	1105	1543	300	وينبغي ان يبعث الامام ساعيا اذا بدا صلاح الثمر ليخرصه عليهم ليتصرفوا فيه -------------------------------لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبدالله بن رواحة الي يهود خيبر فيخرص عليهم النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه رواه ابو داود ولحديث عتاب وغيره ولانه اجتهاد في معرفة الحق بالظن للحاجة لغيره وذكر ابن ال---------منجا ان نخل البصرة لا يخرص وانه اجمع عليه الصحابة ومعها -الامصار ل----------لمشقة	622	2854442818619145000	155	232.0	126	403	38.46154022216797	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0886	true	-6578226819270591075	36	77	200	406	1555	300	المالك قدر الزكاة---------- ويخير- بين ان يتصرف بما شاء ويضمن قدرها وبين حفظها الي وقت الجفاف فان لم يضمن الزكاة وتصرف صح تصرفه قال في الرعاية وكره وقيل يباح وحكي -بن تميم عن القاضي انه لا يباح التصرف كتصرفه قبل الخرص	886	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0622	false	-5712103701806806602	249	285	1289	1470	1543	300	-------قدر الواجب قبل تصرفه ويخيره بين ان يتصرف بما شاء ويضمن قدرها وبين حفظها الي وقت الجفاف فان لم يضمن الزكاة وتصرف صح تصرفه------------------------------ وحكي ابن تميم عن القاضي انه لا يباح التصرف كتصرفه قبل الخرص	622	2854442818619145000	165	279.0	131	218	75.68807220458984	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0886	true	-6578226819270591075	216	299	1119	1550	1555	300	ويجب ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع بحسب اجتهاد الساعي بحسب المصلحة فيجب علي الساعي فعل ذلك علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقال القاضي في شرح المذهب الثلث كثير لا يتركه وقال الامدي وبن عقيل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك قدر اكلهم وهديتهم بالمعروف بلا تحديد قال بن تميم وهو اصح قال في الرعاية وقيل هو اصح انتهي وقال بن حامد انما يترك في الخرص اذا زادت الثمرة علي النصاب فلو كانت نصابا فقط لم يترك شيءا تنبيهان احدهما هذا القدر المتروك	886	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0623	false	1018404127984954509	117	224	606	1172	1532	300	ويجب ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع بحسب اجتهاد الساعي لما روي سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله -------------عليه -----------------------------------------------------------------------------------وسلم قال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة الا ابن ماجه ورواه ابن حبان والحاكم وقال هذا حديث صحيح الاسناد وهذا توسعة علي رب المال لانه يحتاج الي الاكل هو واضيافه وجيرانه واهله وياكل منها المارة ومنها الساقطة فلو استوفي الكل اضربهم وذكر جماعة انه يترك قدر اكلهم وهديتهم بالمعروف بلا تحديد للاخبار وقاله اكثر العلماء وقال ا-------------------------بن حامد انما يترك في الخرص اذا زادت الثمرة علي النصاب فان كانت نصابا فلا و---------------------------هذا القدر المدرك -	623	2854442818619145000	206	139.0	165	715	28.811189651489258	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0887	true	5825557719509168159	73	165	373	831	1516	300	علي----- ان رب المال لو لم ياكل شيءا لم يزكه كما هو ظاهر كلام جماعة واظن بعضهم جزم به او قدمه وذكره في الرعاية احتمالا له انتهي فاءدتان احداهما قوله--------------------- فان لم يفعل فلرب المال الاكل بقدر ذلك ولا يحتسب عليه نص عليه وكذا اذا لم يبعث الامام ساعيا فعلي رب المال من الخرص ما يفعله الساعي ليعرف قدر الواجب قبل ان يتصرف لانه مستخلف فيه ولو ترك الساعي شيءا من الواجب اخرجه المالك نص عليه الثانية تقدم انه لا يخرص الا النخل والكرم فلا تخرص الحبوب اجماعا لكن للمالك الاكل منها	887	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0623	false	1018404127984954509	229	300	1193	1532	1532	300	عليه فدل ان رب المال لو لم ياكل شيءا لم يزكه و---هو ظاهر كلام جماعة وفي الوجيز يزكي الكل وفي المحرر ويوضع ثلث الثمرة او ربعها فلا يحتسب له زكاة ويزكي الباقي ان بلغ نصابا فان لم يفعل فلرب المال الاكل بقدر ذلك ولا يح-سب عليه نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حق له بان يري الس-----اعي شيءا من الواجب اخرجه المالك نصا تذنيب ظاهر ما سبق ان---------------------------------- الحبوب لا تخرص و--للمالك الاكل منها-	623	2854442818619145000	196	247.0	152	484	40.49586868286133	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0887	true	5825557719509168159	165	256	831	1295	1516	300	هو وعياله بحسب العادة كالفريك وما يحتاجه ولا يحتسب به عليه ولا يهدي نص علي ذلك كله وخرج القاضي في جواز الاكل منها وجهين من الاكل ومن الزرع الذي ليس له خليط وقال القاضي في الخلاف اسقط احمد رحمه الله عن ارباب الزرع الزكاة في مقدار ما ياكلون كما اسقط في الثمار قال وذكره في رواية الميموني وجعل الحكم فيهما سواء وقال في المجرد و-الفصول وغيرهما يح-سب عليه ما ياكله ولا يترك له منه شء وذكره الامدي ظاهر كلامه كالمشترك من الزرع نص عليه لانه القياس والحب ليس في معني الثمرة	887	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0624	false	-3631234900995703640	0	59	0	297	1585	300	هو وعياله بحسب العادة كالفريك وما يحتاجه ولا يحتسب--- عليه ولا يهدي نص علي ذلك قال ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف اسقط احمد---------- عن ارباب الزرع الزكاة في مقدار ما ياكلون كما اسقط في الثمار وف------------------------------------------------------ي المحرر و الفصول-------- يحتسب عليه و---------لا يترك له منه شء وذكره الامدي ظاهر كلامه كالمشترك من الزرع نص عليه لانه القياس والحب ليس في معني الثمرة	624	2854442818619145000	286	505.5	228	466	61.373390197753906	51	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0888	true	-5041910009734532011	214	294	1117	1551	1572	300	ويجب العشر علي المستاجر دون المالك بلا خلاف اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الخراج فانه علي المالك علي الصحيح من المذهب وعنه علي المستاجر ايضا وهو من المفردات وياتي ذلك في كلام المصنف في باب حكم الارضين المغنومة وكذلك المستعير لا يلزمه خراج علي الصحيح من المذهب وحكي عنه يلزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يلزم المستعير دون المستاجر الرابعة قوله ويجتمع العشر والخراج في كل ارض فتحت عنوة وكذا كل ارض خراجية نص عليه------- فالخراج في رقبتها والعشر في غلتها الخامسة لا زكاة في قدر الخراج	888	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0624	false	-3631234900995703640	133	240	681	1258	1585	300	ويجب العشر علي المستاجر دون المالك في قول الاكثر لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 ولانه مالك للزرع كالمستعير وكتاجر استاجر حانوتا وفي ايجابه علي المالك اجحاف ينافي المواساة وهو من حقوق الزرع بدليل انها لا تجب اذا لم يزرع ويتقدر بقدره بخلاف الخراج فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حقوق الارض والغاصب اذا حصد زرعه يزكيه لاستقرار ملكه فان ملكه رب الارض قبل اشتداد حبه زكاه وكذا بعد اشتداد الحب لانه استند الي اول زرعه فكانه اخذه اذن وقيل يزكيه الغاصب لانه تملكه وقت الوجوب----- ويجتمع العشر والخراج في كل ارض فتحت عنوة وكل ----ارض خراجية نص عليه للعموم فالخراج في رقبتها والعشر في غلتها ول--------------ان سبب الخراج	624	2854442818619145000	172	70.5	137	788	21.827411651611328	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0891	true	-3781501635307472317	20	95	88	490	1533	300	الارض الخراجية ما فتح عنوة ولم يقسم وما جلا عنها اهلها خوفا وما ----صولحوا عليه- علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والارض العشرية عند الامام احمد واصحابه هي ما اسلم عليها اهلها نقله حرب كالمدينة ونحوها وما احياه المسلمون واختطوه نقله ابو الصقر كالبصرة وما صولح اهله علي انه لهم بخراج يضرب عليهم نقله بن منصور كارض اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وكذا ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد ان كان اقطاع تمليك	891	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0625	false	7734345963490248853	21	84	106	448	1585	300	الارض الخراجية ما فتح عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا عليها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج و------العشرية عند------- احمد واصحابه ---ما اسلم اهلها عليها نقله حرب كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون----------------------- كالبصرة وما صولح اهله علي انه لهم بخراج يضرب عليهم-------------- كارض اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر و----ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السود-------- اقطاع تمليك	625	2854442818619145000	324	572.5	262	407	79.60688018798828	54	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0892	true	-1576370592872257781	108	176	582	942	1619	300	وقيل نصابه الف رطل عراقية وهو احتمال في المغني وقدمه في الكافي نقل ابو داود من كل عشر قرب قربة فاءدة الفرق تفتح الراء وقيل بفتحها وسكونها مكيال معروف بالمدينة ذكره بن قتيبة وثعلب والجوهري وغيرهم ويدل عليه حديث كعب وهو مراد الفقهاء واما الفرق بالسكون فمك-----يال ضخم من مكاييل اهل العراق قاله الخليل قال -بن قتيبة وغيره يسع ماءة وعشرين رطلا قال المجد ولا قاءل به هنا	892	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0627	false	-7427437359507608073	76	117	418	620	1549	300	وقيل نصابه الف رطل عراقية ----------------------قدمه في الكافي نقل ابو داود من--- عشر قرب قربة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفرق ب--سكون الراء مكيال ضخم من مكا-يل اهل العراق قاله الخليل قال ابن قتيبة وغيره يسع ماءة وعشرين رطلا قال المجد ولا قاءل به هنا	627	2854442818619145000	193	339.5	153	366	52.73223876953125	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0899	true	8020051763560139728	66	208	317	1032	1502	300	يكون -للمالك قبله ان اعترف---------------------- به فان لم يعترف به او لم يعرف---------------------------------- الاول فهو لواجده علي الصحيح وقيل لبيت المال فعلي المذهب ان ادعاه المالك قبله بلا بينة ولا وصف فهو له مع يمينه جزم به ابو الخطاب والمصنف والشارح وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم وعنه لواجده واطلق بعضهم وجهين فان ادعاه بصفة وحلف فهو له وعلي الرواية الثانية ان ادعاه واجده فهو له جزم به بعض الاصحاب قال في الفروع وظاهر كلام جماعة لا يكون له وعلي الرواية الثالثة ان انتقل اليه الملك ارثا فهو ميراث فان انكر الورثة انه لموروثهم فهو لمن قبله علي ما سبق وان انكر واحد سقط حقه فقط فواءد منها متي دفع الي مدعيه بعد اخراج خمسه غرم واجده بدله ان كان اخراجه باختياره وان كان الامام اخذه منه قهرا غرمه الامام لكن هل هو من ماله او من بيت المال فيه الخلاف	899	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0631	false	7317504896336795281	209	300	1003	1450	1450	300	يكون كالمال الضاءع حيث لم يعترف به واذا لم يعترف به فادعاه واجده فهو له جزم به بعضهم وظاهر كلام جماعة خلافه وعلي -------------------------------------------------الاولي ان ادعاه المالك قبله بلا بينة ولا وصف فهو له مع يمينه لانه ادعي ممكنا وكانت يده عليها فالظاهر صدقه---------------------------------------- وعنه لا تقبل دعواه كساءر الدعاوي بلا بينة ولا ما يقوم مقامها فعليه-------------------------------------------------------------------------------------ا يكون لواجده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي دفع الي مدعيه بعد اخراج خمسه غرم واجده بدله ان كان اخرج-- باختياره وان كان الامام اخذه منه قهرا غرمه------- لكن هل هو من ماله او من بيت المال فيه الخلاف-	631	2854442818619145000	242	326.0	186	772	31.347150802612305	47	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0901	true	-770317459508383997	184	296	952	1499	1516	300	ما وجد من دفن الجاهلية-------------------------------- عليه علامتهم بلا نزاع وكذا لو كان عليه علامة------------------------------------- من تقدم من الكفار في الجملة في دار الاسلام ------او عليه -----او علي بعضه علامة كفر فقط-------------------------------- نص عليه قوله فان----------------------------- كان--------ت علي----ه علامة المسل-------------------------------------------------------مين------------------------ او لم تكن عليه علامة ايضا فهو ل-------------------قطة اذا كان عليه علامة المسلمين فهو لقطة وكذا ان كان علي بعضه علامة المسلمين وان لم يكن عليه علامة فالمذهب ايضا انه لقطة وعل----------------------------------يه الاصحاب---------------------------------------------------------------- ونقل ابو طالب في اناء نقد ان كان يشبه متاع العجم فهو كنز وما كان مثل العرق فمعدن والا فلقطة باب زكاة الاثمان قوله وهي الذهب والفضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة في الذهب حتي يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيه نصف مثقال ولا	901	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0632	false	3864924950719477181	95	282	474	1451	1535	300	ما وجد من دفن الجاهلية لان دفنهم تقادم عهده وخفي مكانه عليه علامتهم كاسماءهم واسماء ملوكهم وهو معني كلامهم هو المال الجاهلي المدفون وحكم من تقدم من الكفار---------- في دار ال-سلام كحكم الجاهلية فان كان علي بعضه علامتهم فذكر في الشرح انه ينبغي ان يكون ركازا نص عليه وهو قول اكثر العلكاء عملا بالظاهر فان كانت عليه او علي بعضه علامة المسلمين كاسم النبي صلي الله عليه وسلم او احد من خلفاء المسلمين او انه من القران العظيم او لم تكن عليه علامة كالحلي والسباءك والانية فهو لقطة اي لا ملك الا بعد التعريف لانه مال مسلم------------------------------------- لم يعلم زواله عنه وتغليبا لحكم دار الاسلام الا ان يجده في ملك انتقل اليه فيدعيه المالك قبله بلا بينة ولا صفة فهل يدفع اليه علي روايتين حكاهما في المحرر ونق--------له في الشرح عنه احداهما لا يدفع اليه كاللقطة والثانية بلي لانه تبع للملك-------- باب زكاة الاثمان 2--- وهي الذهب والفضة فدل ان الفلوس الراءجة لا تسمي به ونص لهما خاصة والاصل في وجوبها الاجماع وسنده قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة 34 الاية والسنة مستفيضة بذلك ولا زكاة في الذهب حتي يبلغ عشرين مثقالا فيجب---- نصف مثقال لما	632	2854442818619145000	278	227.0	210	1048	26.526718139648438	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0901	true	-770317459508383997	12	73	59	366	1516	300	وان وجده في ارض حربي ملكه يعني انه ركاز وهذا المذهب من حيث الجملة وعليه جماهير الاصحاب وهو من المفردات ونص عليه------------------------------------------------------------- وقيل هو غنيمة خرجه المجد في شرحه من قولنا الركاز في دار الاسلام للمالك وخرجه المصنف والشارح مما اذا وجده في بيت او خرابة قوله الا ان لا يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين يعني لهم منعه فيكون غنيمة	901	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0632	false	3864924950719477181	20	63	97	298	1535	300	وان وجده في ارض حربي ملكه ------------------------------------------------------------------------------نص عليه اذا قدر عليه بنفسه لان المالك لا حرمة له كما لو وجده في موات وقيل غن---يمة خرجه في منتهي الغاية كما لو قدر عليه بمنعه ---------------------------------------------------------------------الا ان--- يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فت--------------كون غنيمة	632	2854442818619145000	102	131.5	79	368	27.717391967773438	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0903	true	-5237804248499624524	112	222	548	1119	1482	300	يستظهر ويخرج ما يجزءه بيقين فلو كان المغشوش وزن ------------------------------الف ذهبا وفضة ستماءة من احدهما واربعماءة من الاخري زكي ستماءة ذهبا واربع-ماءة فضة وان لم يجز ذهبا ذهب عن فضة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة الثانية اذا اردت معرفة قدر غشه فضع في ماء ذهبا خالصا بوزن المغشوش وعلم قدر علو الماء ثم ارفعه ثم ضع فضة خالصة بوزن المغشوش وعلم علو الماء ثم ضع المغشوش وعلم علو الماء ثم امسح ما بين الوسطي والعليا وما بين الوسطي والسفلي فان كان الممسوحان سواء فنصف المغشوش ذهب ونصفه فضة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد او نقص فبحسابه الثالثة قال اصحابنا اذا زادت قيمة المغشوش بصنعة الغش اخرج ربع عشره كحلي الكراء اذا زادت قيمته	903	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0634	false	-7304121301751921780	59	158	292	779	1496	300	استظهر فيخرج ما يجزءه بيقين وقيل لا زكاة وان وجبت الزكاة وشك في زيادة استظهر فالف ذهب- وفضة ستماءة من احدهما -------------------يزكي ستماءة ذهبا واربع ماءة فضة وغن لم يجز -----ذهب عن فضة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة وظاهره انه اذا ----------------------------------------------------علم قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشر بان يكون في كل دينار سدسه جاز ان يخرج منها لانه يكون مخرجا لربع العشر وان اختلف قدر العشر او لم يعلم لم يجزءه الا ان تستظهر فيخرج قدر الزكاة بيقين وان اخرج عنها مالا غش فيه فهو افضل وذكر الاصحاب ان زادت------------------------------------------- قيمة المغشوش بصنعة الغش اخرج ربع عشره كحلي الكراء اذا زادت قيمته	634	2854442818619145000	216	132.0	173	804	26.865671157836914	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0904	true	-4150790024317841326	127	230	626	1147	1549	300	الوسط كالماشية -------جزم به المصنف وقدمه بن تميم قلت وهو الصواب ولو اخرج عن الاعلي من الادني او من الوسط وزاد قدر القيمة جاز نص عليه والا لم يجز علي الصحيح من المذهب جزم به جماعة من الاصحاب منهم بن تميم وبن حمدان وقدمه في الفروع قال في الفروع وظاهر وظاهره كلام جماعة وتعليلهم انها كمغشوش عن جيد علي ما تقدم وان اخرج من الاعلي بقدر القيمة دون الوز--ن لم يجزه ويجزء قليل القيمة عن كثيرها مع الوزن علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------ من المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وزيادة قدر القيمة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يضم الذهب الي الفضة في تكميل النصاب او يخرج احدهما عن الاخر علي روايتين واطلقهما	904	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0635	false	3510658641298721109	0	137	0	698	1592	300	الوسط كالماشية وان اخرج بقدر الواجب ---من -----الاعلي كان ا--فضل وان اخرج عن الاعلي من الادني او--- الوسط وزاد قدر القيمة جاز نص عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان اخرج من الاعلي بقدر القيمة دون الموزون لم يجز فان اخرج اي عن--------------------------- الصحاح مكسرا او اخرج عن الجياد بهرجا اي رديءا وهو المغشوش او اخرج سوداء عن بعض زاد قدر ما بينهما من الفضل نص عليه وجزم به اكثرهم لانه ادي الواجب عليه قيمة وقدرا وكما لو اخرج من عينه وظاهره انه لا يجزء مطلقا وقيل يجب المثل اختاره ابو الخطاب والقاضي في المجرد في غير مكسر عن صحيح لان سبب الوجوب جيد صحيح فلم يجزء ضده كالمريضة عن الصحاح فاذا تساوي الواجب والمخرج في القيمة والوزن جاز بخلاف ساءر الاموال فالقصد منها الانتفاع بعينها وهل يضم الذهب الي الفضة من تكميل النصاب او يخرج احدهما عن الاخر علي روايتين -احداهما	635	2854442818619145000	234	312.5	180	913	25.629791259765625	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0907	true	2342298563341019604	103	208	520	1080	1559	300	ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال في ظاهر المذهب وهو المذهب و-------------------عليه اكثر الاصحاب وعنه تجب فيه الزكاة قال---- في الفاءق وهو المختار نظرا وعنه تجب فيه الزكاة اذا لم يعر ولم يلبس وقال القاضي في الاحكام السلطانية نقل بن هانء زكاته عاريته وقال هو قول خمسة من الصحابة وذكره الاثرم عن خمسة م-----ن التابعين وجزم به في الوسيلة وذكره المصنف في المغني والمجد في شرحه جوابا تنبيهان احدهما قوله ولا زكاة في الحلي--- المباح ل-------------------------------------------------------------لرجل والم-راة اذا اعد للبس المباح او الاعارة وهو صحيح وكذا لو اتخذه من يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لاعارتهن او امراة تتخذ حلي الرجال لاعارتهم ذكره جماعة	907	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0636	false	-1719489689710228534	205	284	1062	1477	1562	300	ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال في ظاهر المذهب لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- قال ليس في الحلي زكاة رواه الطبري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول ابن عمر وعاءشة واسماء بنتي ابي بكر وجماعة من التابعين و-----------------------------------------------------------------------------------لانه مرصد للاستعمال المباح فلم تجب كالعوامل وثياب القنية قال جماعة معتاد ولم يذكره اخرون لرجل او امراة ان- اعد للبس مب--اح او --اعارة ولو------------------- من يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لاعارتهن او امراة تتخذ حلي الرجال لاعارتهم ذكره جماعة	636	2854442818619145000	230	300.0	181	653	35.22205352783203	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0910	true	-7752697198475852586	33	185	169	959	1587	300	الاعتبار في النصاب بوزنه وفي الاخراج بقيمته الاشهر في المذهب ان الاعتبار في مباح الصناعة في الاخراج بقيمته قاله في الفروع واختاره القاضي والمصنف والشارح وغيرهم قال بن تميم هذا الاظهر قال بن رجب اختاره القاضي واصحابه قال القاضي هو قياس قول احمد--------------------------------------------------------------------------------- اذا اخرج عن صحاح مكسرة يعطي ما بينهما فاعتبر الصنعة دون الوزن كزيادة القيمة-------------------------- لنفاسة جوهره وقيل تعتبر القيمة في الاخراج ان اعتبرت في النصاب وان لم تعتبر في النصاب لم تعتبر في الاخراج قال ابو الخطاب هذا ظاهر كلام الامام احمد وصححه في المستوعب وغيره وقدمه في الفروع فاءدة ان اخرج ربع عشره مشاعا او مثله وزنا مما يقابل جودته زيادة الصنعة جاز وان جبر زيادة الصنعة بزيادة في المخرج فكمكسرة عن صحاح علي ما تقدم وان اراد كسره منع لنقص قيمته وقال -بن تميم ان اخرج من غيره بقدره جاز ولو من غير جنسه وان لم تعتبر القيمة لم يمنع من الكسر ولا يخرج من غير الجنس	910	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0638	false	6735334511123454868	0	102	0	520	1527	300	الاعتبار في النصاب بوزنه وفي الاخراج بقيمته هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول لانه او اخرج ربع عشره لوقعت القيمة المقومة شرعا لا حظ فيها للفقراء وهو ممتنع فعلي هذا اذا كان وزنه ماءتين وقيمته ثلاثماءة فعليه قدر ربع عشره دنانير وقيمته لانها بغير محرم اشبه زيادة قيمته لنفاسة جو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره وان اخرج ربع عشره مشاعا او مثله وزنا مما يقابل جودته زيادة الصنعة جاز وان خبر زيادة الصنعة بزيادة في المخرج فكمكسرة عن صحاح ف------------ان اراد كسره منع لبعض قيمة- وقال ابن تميم ان اخرج من غيره بقدره جاز ولو من غير جنسه وان لم يعتبر القيمة لم يمنع من الكسر ولم يخرج من غير الجنس	638	2854442818619145000	328	514.5	257	898	36.525611877441406	59	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0916	true	-7858460131535642658	158	254	879	1395	1656	300	يباح الذهب في السلاح واختاره الامدي والشيخ تقي الدين وقيل كل ما ابيح تحليته بفضة ابيح تحليته بذهب وكذا تحلية خاتم الفضة به و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر يباح يسير-------------------------- الذهب تبعا لا مفردا كالخاتم ونحوه وقال في الرعاية وقيل يباح يسيره تبعا لغيره وقيل مطلقا وقيل ضرورة قلت او حاجة لا ضرورة انتهي وتقدم ذلك في اواءل باب الانية وتقدم هناك كلام الشيخ تقي الدين علي اختيار ابي بكر قوله ويباح للنساء من الذهب والفضة كل ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر كالطوق ---------والخلخال والسوار والدملوج والقرط والعقد والمقلدة والخاتم---------------- وما في المخانق--------- من حراءز وتعاويذ	916	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0640	false	-8836306408720330037	92	186	494	976	1573	300	يباح في --------سلاح واختاره --------الشيخ تقي الدين وقيل كل ما ابيح تحليته بفضة ابيح------- بذهب وكذا تحلية خاتم الفضة به والصحيح التحريم كالكثير للعموم ولما روي احمد من رواية شهر بن حوشب وهو مختلف فيه عن اسماء بنت يزيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلح من الذهب شء ولا خر بصيص--------------------------------------------------------------------------------------------------ة انتهي وهي القطعة من الحلي بقدر عين الجرادة ولان فيه سرفا----------------------------------- ويباح للنساء كل---------------- ما جرت عادتهن بلبسه---------- كالطوق من الحلق والخلخال والسوار--------- والقرط في الاذن وظاهره من ذهب وفضة قال الاصحاب وما في المخانق والمقالد من حراءر وتعاويذ	640	2854442818619145000	220	289.0	174	673	32.689449310302734	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0917	true	-2238043431835788251	19	62	101	312	1603	300	وقال -بن حامد ان بلغ الف مثقال حرم وفيه الزكاة وكذا قال في المحرر والحاوي وغيرهم فظاهره انه سواء كان من ذهب او فضة وعنه ايضا الف مثقال كثير م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الذهب والفضة وعنه عشرة الاف درهم كثير واباح القاضي الف مثقال فما دون	917	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0640	false	-8836306408720330037	245	297	1301	1557	1573	300	وقال ابن حامد ان بلغ الف مثقال حرم وفيه الزكاة لما روي ابو عبيد عن جابر ورواه الشافعي ------------------------------عنه ايضا ولانه سرف وخيلاء ولا حاجة اليه في الاستعمال وقال في التلخيص ان بلغ الفا فهو كثير فيحرم للسرف ولعل مراده عن الذهب كما صرح به بعضهم--------------- واباح القاضي الف مثقال فما دون	640	2854442818619145000	101	116.5	78	301	33.55481719970703	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0918	true	9093423628579741053	188	280	1000	1518	1641	300	فان ملكها بارث او ملك--------ها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي هذا انص الروايتين واشهرهما واختارها الخرقي والقاضي واكثر الاصحاب قال في الكافي والفروع هذا ظاهر المذهب لان مجرد النية لا ينقل عن الاصل كنية اسامة المعلوفة ونية الحاضر السفر لسفر وقدمه في المغني والهداية والخلاصة وبن تميم والشرح والكافي وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه ان العرض ي-صير للتجارة بمجرد النية نقله- صالح وبن ابراهيم وبن منصور واختاره ابو بكر و-بن	918	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0643	false	-9131581931729713855	33	160	189	871	1624	300	فان ملكها بارث ولو نواها وملكها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة---- لم تصر للتجارة اختاره الخرقي والقاضي واكثر الاصحاب لان ما يتعلق به الزكاة من اصله لا يصير محلا بمجرد النية كالمعلوفة اذا نوي فيها اسامتها ولان مجرد النية لا ينقل عن الاصل اذ الاصل فيها النية وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ظاهر المذهب وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرح انه لا يختلف المذهب فيه لان القنية هي الاصل فيكفي في الرد اليه مجرد النية كما لو نوي بالحلي التجارة والمسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط للوجوب فيها واذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب بخلاف الساءمة اذا نوي علفها فان الشرط الاسامة دون نيتها وعنه ان العروض تصير للتجارة بمجرد النية نقلها صالح وغيره واختارها--------------- ابو بكر وابن	643	2854442818619145000	217	335.0	173	945	22.962963104248047	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0919	true	6818652520095179488	49	153	283	820	1570	300	يملكها بعوض علي الاصح وقيل تع-------تبر المعاوضة سواء تمحضت كبيع واجارة ونحوهما او لا كنكاح وخلع وصلح عن دم عمد قال المجد وهذا نصه في رواية -بن منصور واختاره القاضي في المجرد فعلي هذا القول لو ملك بغير عوض كالهبة والغنيمة ونحوهما لم يصر ل------لتجارة لانه لم يملكه بعوض اشبه الموروث وقال في الرعايتين والحاويين وان ملكه بفعله بلا عوض كوصية وهبة مطلقة وغنيمة واحتشاش واحتطاب واصطياد او بعوض غير مالي كدية عن دم عمد ونكاح وخلع زاد في الكبري او بعوض مالي بلا عقد كرد بعيب او فسخ او اخذه بشفعة فوجهان في ذلك كله وعنه يعتبر كون العوض نقدا ذكره ابو المعالي	919	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0642	false	-2330819858194165031	241	283	1274	1500	1601	300	-ملكها بفعله واختار في المجرد انه يعتبر المعاوضة محضة------ كبيع واجارة او---------لا كنكاح وخلع وصلح عن دم عمد قال المجد وهو- نصه في رواية ابن منصور لان ------------------------------------------------------------الغنيمة والهبة ليستا من جهات التجارة ك-----------------------الموروث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يعتبر كون العوض نقدا ذكره ابو المعالي	642	2854442818619145000	165	234.0	133	551	29.945552825927734	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0920	true	8645853691859459663	178	212	916	1091	1547	300	وتقوم العروض عند----- الحول بما هو احظ للمساكين من عين او ورق هذا المذهب مطلقا اعني سواء كان من---------------------------------------- نقد البلد او لا وعليه جماهير الاصحاب وقال-------------------- الحلواني تقوم بنقد البلد فان تعدد فبالاحظ	920	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0643	false	-9131581931729713855	248	293	1354	1593	1624	300	وتقوم العروض عند تمام الحول بما هو احظ للمساكين من عين او ورق لان تقويمه لحظ الفقراء فيقوم بالاحظ لهم كما لو اشتراه بعرض قنية وفي البلد نقد ان تساويا في الغلة يبلغ باحدهما نصابا بخلاف المتلفات وذكر الحلواني يقو- بنقد البلد فان تعدد فبالاحظ	643	2854442818619145000	110	146.5	86	240	45.83333206176758	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0921	true	5456844528109955268	146	239	803	1304	1625	300	وان اشترا--------ه بنصاب من الساءمة لم يبن علي حوله وكذا لو باعه بنصاب من الساءمة وهذا بلا نزاع فيهما الا ان يشتري نصاب ساءمة للتجارة بنصاب ساءمة للقنية فانه يبني علي الصحيح من المذهب قال في الفروع يبني في الاصح وجزم به جماعة وقيل لا يبني قول-----------------------------------------------------ه وان ملك نصابا من الساءمة للتجارة فعليه زكاة التجارة دون الس-----------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------م وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل عليه زكاة السوم دون التجارة ذكره القاضي وغيره لانه- اقوي للاجماع وتعلقها بالعين لكن ان نقص نصابه وجبت زكاة التجارة وقيل يلزمه ان يزكي بالاحظ منهما للفقراء واختاره المجد	921	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0644	false	-1065537215557143173	174	264	915	1426	1592	300	وان اشتراه او باعه بنصاب من الساءمة لم يبن علي حوله لاختلافهما في النصاب والواجب--------------------- الا ان يشتري نصاب ساءمة للتجارة بمثله------ للقنية ف--------------------------------------------------ي الاصح لان السوم سبب للزكاة قدم علليه زكاة التجارة لقوته فبزوال العارض ثبت حكم السوم لظهوره وان ملك نصابا من الساءمة للتجارة فعليه زكاة التجارة لان وضعها علي التقلب فهي تزيل سبب زكاة السوم وهوالاقتناء لطلب النماء نعه واقتصر في المغني والشرح علي التعليل بالاحظ فلذلك و--------جبت دون زكاة ال--سوم وقيل -يجب زكاة السوم------------------------------ لانها اقوي للاجماع وتعلقها بالعين وقيل يعتبر ال--------------------------------------------احظ م-هما للفقراء -اختاره المجد	644	2854442818619145000	246	307.5	195	675	36.44444274902344	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0922	true	-1824961929262103898	2	203	11	1019	1515	300	اختاره المجد لانه وجد سبب زكاته بلا معارض واطلقهما في الفروع قوله فان لم تبلغ قيمتها نصاب التجارة فعليه زكاة السوم كاربعين شاة قيمتها دون ماءتين او دون عشرين مثقالا وكذا الحكم في عكس هذه المسالة لو كان عنده ثلاثون من الغنم قيمتها ماءتا درهم او عشرون مثقالا فعليه زكاة التجارة هذا المذهب في المسالتين وقطع به كثير من الاصحاب قال المصنف لا خلاف----------------- فيه وصححه المجد في شرحه وبن تميم وقدمه في الفروع وغيره واختاره القاضي في المجرد وغيره وقيل لا يقدم ما تم نصابه بل يغلب حكم ما يغلب اذا اجتمع النصابان وان ادي الي اسقاط الزكاة قاله ابو الخطاب في الخلاف وحكاه بن عقيل عن شيخه من انه متي نقصت قيمة الاربعين شاة عن ماءتي درهم فلا شء فيها قال المجد وهذا ظاهر كلامه قال في الفروع وجزم غير واحد بانه ان نقص نصاب السو-----------------------------------------م وجبت زكاة التجارة انتهي تنبيه هذا الحكم المتقدم فيما اذا لم تبلغ قيمتها نصاب التجارة كلا كل الحول وهذا اذا لم يسبق حول السوم فاما ان سبق حول السوم و---كانت قيمته اقل من نصاب في بعض الحول فلا زكاة مطلقا حتي يتم الحول من حين يبلغ النصاب في وجه اختاره القاضي وعن احمد ما يدل عليه وفي وجه اخر---------------------------------------------------- تجب زكاة السوم عند -----	922	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0645	false	-4719306189235320233	52	158	259	797	1577	300	اختاره المجد لانه وجد سبب زكاته بلا معارض و------------------------ان لم يبلغ قيمتها نصاب التجارة -------كمن مل---ك اربعين شاة قيمتها د--------------------------------------------------------------------------------------------ون ماءتي درهم---------------- فعليه زكاة السوم بغير----------------------------------------------------------- خلاف لوجود سبب الزكاة فيه بلا معارض------------------------------------------------------------------------ وقي-----------------------ل يغلب ----ما يغلب اذا اجتمع النصابان ولو سقطت ذكره ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجد------------------------------ وجزم جماعة--- بانه ان نقص نصاب السوم كمن ملك اربعا من الابل قيمتها ماءتا درهم وجبت زكاة التجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان سبق جري السوم بان كانت قيمته دو---ن نصاب في بعض الحول فلا زكاة------ حتي يتم الحول من بلو----غ النصاب في ظاهر كلام------------ احمد قال القاضي يتاخر وجوب الزكاة حتي يتم حول التجارة لانه انفع للفقراء وفيه وجه تجب زكاة السوم عند تمام	645	2854442818619145000	340	389.5	266	1126	30.19538116455078	54	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0924	true	-7568283986522191195	100	238	529	1265	1588	300	يستانف حول التجارة علي زرع وثمر من الحصاد والجداد لان به ينتهي وجوب العشر الذي لولاه لكانا جاريين في حول التجار وهذا الصحيح قدمه المجد في شرحه وصاحب الفروع وقيل لا يستانف عليهما الحول حتي يباعا فيستقبل بثمنهما الحول-- كمال القنية وهو تخريج في شرح المجد وجزم بن تميم انه يخرج علي مال القنية فواءد الاولي لو نقص كل واحد عن النصاب وجبت زكاة التجارة وان بلغ احدهما نصابا اعتبر الاحظ للفقراء الثانية لو زرع بذرا للقنية في ارض التجارة فواجب الزارع العشر وواجب الارض زكاة القيمة ولو زرع بذرا للتجارة في ارض قنية فهل يزكي الزرع زكاة عشر او قيمة فيه ال-------------------خلاف في ا-صل المسالة الثالثة لو كان الثمر لا زكاة فيه كالسفرجل والتفاح ونحوهما او كان الزرع لا زكاة فيه كالخضراوات او كان العقار لتجارة وعبيدها اجرة ضم قيمة الثمرة والاجرة الي قيمة الاصل في الحول	924	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0646	false	4916201106937792788	109	189	563	966	1514	300	يستانف حول التجارة علي زرع وثمر من --حصاد وجذاذ-- لان به ينتهي وجوب العشر الذي لولاه لجريا------ن في حول التجارة------------------------------------------- وقيل لا يستانفه الا-------------------------- بثمنه-ا ان بيعا كمال القنية وان اختلف وقت الوجوب او وجد -----------------------------------------------------------------نصاب-------------------------- احدهما فكمسالة ساءمة التجارة وان زرع بذر تجا--------------------------------------------------------------------------------------------رة في ارض قنية فهل يزكي الزرع زكاة عشر او قيمة فيه --خلاف وبذر قنية العشر او في ارضه للتجارة القيمة وان كان الثمر وال-------------------------------------------زرع لا زكاة فيه--------------------------------------------- ضم قيمة الثمر- والاخر- الي قيمة الاصل من الحول	646	2854442818619145000	287	364.0	221	758	37.862796783447266	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0925	true	-191184584144526688	68	169	375	862	1543	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته فاخرجاها معا ضمن كل واحد ن------صيب صاحبه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقدموه لانه انعزل حكما لانه ---لم يبق علي الموكل زكاة كما------ لو علم ثم نسي والعزل حكما يستوي فيه العلم وعدمه----- بدليل ما لو وكل وكله في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه وزاد في شرح المحرر وجهل السبق قال بن نصر الله وهو غريب حسن وقيل-------------------- لا يضمن من لم ي-------------------------------------------------علم باخراج صاحبه بناء علي ان الوكيل لا ينعزل قبل العلم وقيل لا يضمن وان قلنا ينعزل قبل العلم ل----انه غره -كما لو وكله في قضاء دين- فقضاه	925	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0646	false	4916201106937792788	193	299	985	1508	1514	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاة- فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحب---------------------------------------ه لانه انعزل --من طريق الحكم -باخراج المالك زكاة نفسه وكما لو علم ثم نسي وانعزل حكما الع----------لم وعدمه سواء بدليل ما لو وكله---- في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه و-ان اخرجهما احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم لان العزل الحكمي لا يختلف بذلك كما لو مات المالك ويتخرج انه لا ضمان عليه اذا لم يعلم باخراج صاحبه بناء علي ان الوكيل لا ينعزل قبل العلم وقيل لا يضمن وان قلنا ينعزل اختاره المءلف لانه غره وكما لو وكله في قضا- دينه فقضاه	646	2854442818619145000	334	527.0	253	582	57.3883171081543	55	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0929	true	-2600630313562977320	109	286	604	1514	1593	300	اشتري اثنان فاكثر من القرابة ولم يفضل سوي صاع فالصحيح من المذهب انه يقرع بينهم وعليه اكثر الاصحاب وقيل يوزع بينهم وقيل يخير في الاخراج عن ايهم شاء قوله ويستحب ان يخرج عن الجنين-------------------------------------------------- ولا تجب هذا المذهب بلا ريب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه تجب نقلها يعقوب بن بختان واختاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر وقال بن نصر الله في حواشي الفروع ويحتمل وجوبها اذا مض-----------------------------------------------------------------------------ت له اربعة اشهر ويستحب قبل ذلك فاءدة ------------------------------------------يلزمه فطرة الباءن الحامل ان قلنا النفقة لها وان قلنا للحمل لم تجب علي اصح الروايتين بناء علي وجوبها علي الجنين وقال في الرعاية ويستحب فطرة الجنين ان قلنا النفقة له وعنه تجب فلو ابان حاملا لزمته فطرتها ان وجبت النفقة لها وفي فطرة حملها اذن وجهان وان وجبت النفقة للحمل وجبت فطرته وفي امه اذن وجهان قال في الفروع كذا قال وقيل تسن فطرته وان وجبت النفقة له وتجب فطرته وان وجبت النفقة لامه قوله ومن تكفل-------- بمءنة شخص في شهر رمضان لم تلزمه فطرته عند ابي الخطاب وهو رواية عن احمد واختاره المصنف والشارح وحمل- كلام احمد علي الاستحباب لعدم الدليل	929	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0650	false	6101218187360996620	102	243	547	1261	1557	300	استوي اثنان فاكثر----------- ولم يفضل غير صاع ا----------------------قرع بينهم وق-------------------يل يوزع وق------يل يخير ويس----------------------------تحب ان يخرج عن الجنين في ظاهر المذهب لان ظاهر الخبر ان الصاع مجزء مطلقا ولا يجب ذك-----------------------------------------------------------------------------------------ره ابن المنذر قول من يحفظ عنه من علماء الامصار لانها لو تعلقت به قبل ظهوره لتعلقت الزكاة باجنة السواءم وعنه يجب اختارها ابو بكر لفعل عثمان قال احمد ما احسبه صار ولدا ولانه ادمي تصح الوصية له وبه ويرث فيدخل في عموم الاخبار قال في المغني والاول اصح لانه لا تثبت له احكام الدنيا الا في الارث والوصية بشرط خروجه حيا واما امه فان كانت باءنا فيلزمه فطرتها------------ ان قلنا النفقة لها وان قلنا للحمل لم يجب علي الاصح-------- بناء علي وجوبها علي الجنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تكفل اي تبرع بمءنة شخص من شهر رمضان لم تلزمه فطرته عند ابي الخطاب وصححه في المغني----------------- والش-رح وحملا كلام احمد علي الاستحباب لعدم الدليل	650	2854442818619145000	310	372.0	240	1205	25.72614097595215	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0931	true	-7954718795230189204	191	300	992	1542	1542	300	لم تدخل الفطرة في المهاياة علي الصحيح من المذهب ذكره القاضي وجماعة لانه- حق -لله كالصلاة قال بن تميم وبن حمدان في الرعاية الكبري لم تدخل الفطرة فيها علي الاصح وقدمه في الفروع والرعاية الصغري والحاويين وجزم به في المنور فعلي هذا ايهما عجز عما عليه لم يلزم الاخر قسطه كشريك ذمي لا يلزم المسلم قسطه فان كان يوم العيد نوبة العبد المعتق نصفه مثلا اعتبر ان يفضل عن قوته نصف صاع وان كان نوبة سيده لزم العبد نصف صاع ولو لم يملك غيره لان مءنته علي غيره قلت فيعايي بها وقيل تدخل الفطرة في المهاياة بناء علي دخول --كسب نادر فيها ك-النفقة فلو كان يوم العيد نوبة العبد-	931	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0651	false	8568388663767372745	158	237	836	1229	1542	300	لا تدخل الفطرة في المهاياة--------------------- ذكره القاضي وجماعة لانها حق الله كالصلاة والمهاياة معارضة كسب بكسب ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز عما عليه لم يلزم الاخر قسطه كشريك ذمي لا يلزم المسلم قسطه فان كان يوم العيد مءنة العبد المعتق نصفه----- اعتبر ان يفصل عن قوته نصف صاع وان كان مءنة سيده لزم العبد نصف صاع ولو لم يملك غيره لان مءنته علي غيره--------------- وقيل يدخل------- في المهاياة بناء علي وجه من كسب نادر فيها كاالنفقة فلو كان يوم العيد مءنة العبد	651	2854442818619145000	344	575.5	272	556	61.87050247192383	61	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0931	true	-7954718795230189204	14	56	81	316	1542	300	وعنه علي كل واحد صاع اختاره الخرقي و-------ابو بكر قاله المجد قال في الفروع اختاره ------------------اكثر الاصحاب وقدمه بن البنا في عقوده وغيره وصححه في المبهج وغيره وهو من المفردات واطلقهما في المستوعب والتلخيص والمذهب والحاويين قوله وكذلك الحكم فيمن بعضه حر	931	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0651	false	8568388663767372745	111	136	594	723	1542	300	وعنه علي كل واحد صاع قدم--ه الخرقي واختاره ابو بكر وجمع لانها طهرة ككفارة القتل وكذا اذا ورثه اثنان فاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الحكم فيمن بعضه حر	651	2854442818619145000	71	95.0	54	260	27.30769157409668	12	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0932	true	-8118220037117543425	0	71	0	358	1551	300	وعجز عنها لم يلزم السيد شء لانه لا تلزمه نفقته كمكاتب عجز عن الفطرة وقال في الرعاية الكبري وقلت تلزمه ان وجبت بالغروب في نوبته قال في الفروع وهو متوجه وان كانت نوبة السيد وعجز عنها ادي العبد قسط حريته في اصح الوجهين بناء علي انها عليه بطريق التحمل كموسرة تحت معسر وقيل لا تلزمه قوله وان عجز زوج المراة عن فطرتها فعليها------------ او علي سيدها ان كانت امة ل-------انه كالمعدوم	932	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0651	false	8568388663767372745	237	296	1229	1526	1542	300	وعجز عنها لم يلزم السيد شء لانه لا يلزمه نفقته كمكاتب عجز عنها فرع اذا الحقت القافة ولدا باثنين او اكثر فالحكم في فطرته ك----------------------------------------------------------------العبد المشتري جزم به الاصحاب وقال ابن تميم وابن حمدان يلزم كل واحد صاع وجها واحدا ----------------وان عجز زوج المراة عن فطرتها فعليها ان كانت حرة او علي سيدها ان كانت امة فطرتها لانه كالمعطوم	651	2854442818619145000	148	192.0	118	377	39.257293701171875	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0932	true	-8118220037117543425	108	153	549	788	1551	300	فعلي هذا الوجه الثاني هل تبقي في ذمته كالنفقة ام لا كفطرة نفسه يتوجه احتمالين قاله في الفروع قلت الاولي السقوط وهو كالصريح في المغني والشرح وعلي المذهب هل ترجع الحرة والسيد اذا اخرجا علي الزوج اذا ايسر كالنفقة ام لا كفطرة القريب فيه وجهان	932	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0652	false	6771657200740400976	23	50	114	255	1515	300	فعلي هذا---------------- تبقي في ذمته كالنفقة ام لا كفطرة نفسه يتوجه احتمالان-------------------------------------------------------------- وعلي الاول -هل ترجع الحرة والسيد---------- علي الزوج--------- كالنفقة او لا كفطرة القريب فيه وجهان	652	2854442818619145000	135	217.0	109	239	56.485355377197266	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0933	true	-6003243421536753996	0	86	0	455	1579	300	كانت حرة وعلي سيدها ان كانت امة قدمه بن تميم قال في المغني والشرح قاله اصحابنا المتاخرون وقدمه بن رزين في شرحه قال في الحاويين هذا اصح الوجهين قال في الرعاية الصغري هذا اشهر الوجهين واطلقهما في الفروع قال المجد وغيره القول بالوجوب مبني علي تعلق نفقة الزوجة برقبة العبد او ان السيد معسر فان كان موسرا وقلنا نفقة زوجة عبده ع------------------------------------------ليه ففطرته ع---------------------------------------------------ليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعه بن تميم وغيره الثانية لو كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوجته الامة عنده----- ليلا وعند سيدها نهارا ففطرتها علي سيدها لقوة ملك اليمين في تحمل	933	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0649	false	-8410060665686137954	172	276	882	1419	1552	300	كانت حرة وعلي سيدها ان كانت امة وقيل يجب علي سيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد وهو ظاهر كلامه كالنفقة وكما لو زوج------------ عبده بامته وكذا لو زوج قريبه ولزمه نفقة امراتهفعليه -فطرتها لكن لا يلزمه فطرة اجير وظءر استاجرهما بطعامهما نص عليه ولا من وجبت نفقته في بيت المال وفي الضيف نقل عبد الله تجب علي من يجب عليه نفقته فان لم يجد ما يءدي عن جميعهم بدا بنفسه وهي تبني علي النفقة ونفقة نفسه مقدمة فكذا فطرته ثم بامراته لوجوب نفقتها مطلقا بخلاف الايماء وقدمت علي غيرها لاكديتها ولانها معارضة وقيل لا يلزمه فطرة زوجته الامة فان سلمها ليل-----------------ا ففطرتها علي سيدها لقوة ملك اليمين في -----	649	2854442818619145000	125	115.5	96	786	15.903307914733887	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0933	true	-6003243421536753996	155	280	841	1475	1579	300	قال- في الفروع وعنه رواية محرجة مخرجة من زكاة المال لا تجب قال بن عقيل يحتمل ان ----------لا يلزمه اخراج زكاته حتي يرجع كزكاة الدين والمغصوب فاءدة يخرج الفطرة عن العبد والحر مكانه علي الصحيح من المذهب قال في الفروع وهو ظاهر كلامه قال المجد نص عليه وقيل مكانهما قال في الفروع قدمه بعضهم واطلقهما قوله----- الا ان يشك في حياته فتسقط هذا المذهب نص عليه في رواية صالح وعليه اكثر الاصحاب لان الاصل براءة الذمة والظاهر موته -كالنفقة---------------------------------- وذكر -بن شهاب انها لا تسقط فتلزمه لءلا تسقط بالشك قلت وهو قوي اقوي في النظر والاصل عدم موته قال بن رجب في قواعده ويتخرج لنا وجه بوجوب الفطرة للعبد الابق المنقطع خبره بناء علي جواز عتقه قوله وان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي	933	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0652	false	6771657200740400976	93	177	459	873	1515	300	قاله في الشرح- وعنه رواي------ة مخرجة من زكاة المال لا يجب ولو ارتجي عود الابق وعلي الاول لا يلزمه اخراجها---- حتي يعود اليه زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم او يعلم مكان الابق الا ان يشك في حياته فتسقط نص ع-----------ليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاءه وال---اصل براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة ولانه لو اعتقه عن كفارته لم تجزءه وذكر ابن شهاب --------------تلزمه لءلا تسقط بالشك والكفارة ثابتة بيقين فلا يسقط مع الشك في حياته و علي الاول ----------------------------------------------------------------------------------ان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي	652	2854442818619145000	238	295.5	183	686	34.693878173828125	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0934	true	-2654979388949131319	9	87	41	459	1624	300	وقيل لا يخرج عن القريب فقط كالنفقة ورد ذلك بوجوبها وانما تعذر ايضا لها كتعذره بحبس ومرض ونحوهما قوله ولا يلزم الزوج فطرة الناشز هذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ق--------------------------------------------------------------------ال ابو الخطاب تلزمه قال المجد في شرحه هذا ظاهر المذهب واطلقهما في الخلاصة والمحرر وتجريد العناية فاءدة وكذا الحكم في كل من لا تلزم الزوج نفقتها ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصغيرة وغيرها قاله في الفروع وغيره قوله------------------ ومن لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير اذن-------------------------------------------ه فهل تجزءه علي وجهين	934	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0652	false	6771657200740400976	191	290	946	1462	1515	300	وقيل لا وقيل عن القريب---- كالنفقة------------------------------------------------------------------ ولا يلزم الزوج فطرة الناشز في- الصحيح من المذهب لعدم وجوب نفقتها ففطرتها عليها او علي سيدها والمراد اذا كان نشوزها في وقت وجوب الفطرة وقال ابو الخطاب تلزمه لان الزوجية ثابتة عليهافلزمه فطر----------------------------------------------------------------------------------------تها كالمريضة واجيب بان المريضة لا تحتاج الي نفقة لا لخلل في المقتضي لها وحكم كل امراة لا نفقة لها كغير المدخول بها اذا لم تسلم اليه والصغيرة التي لا يمكن الاستمتاع بها تجب علي الثاني لا الاول ومن لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير اذنه اي بغير اذن من تلزمه زاد في الانتصار ونيته فهل يجزءه علي وجهين	652	2854442818619145000	175	225.0	138	675	25.925926208496094	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0935	true	-8709432635731677421	13	176	70	926	1543	300	لو اخرج العبد بغير اذن سيده لم تجزه مطلقا علي الصحيح من المذهب ولعله خارج عن الخلاف الذي ذكره المصنف وقيل ان ملكه السيد- مالا وقلنا يملكه ففطرته عليه مما في يده ف--------يخرج العبد عن عبده مما في يده وقيل بل تسقط لتزلزل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه ونقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في الرعاية وعلي الوجوب ان اخرجها بلا اذن سيده اجزات قلت لا تجزءه وقيل فطرته عليه مما في يده فان تعذر كسبه فعلي سيده انتهي قوله ولا يمنع الدين وجوب الفطرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون مطالبا به هذا الم----------ذهب نص عليه وعليه ----اكثر الاصحاب قال المجد في شرحه وصاحب الفروع وغيرهما هذا ظاهر المذهب قال الزركشي هذا المذهب المجزوم به عند الشيخين وغيرهما وجزم به الخرقي والمصنف في المغني وصاحب الشرح والافادات والمنتخب وتجريد العناية وغيرهم وعنه يمنع سواء كان مطالبا به او لا وقاله ابو الخطاب وعنه لا يمنع مطلقا اختاره بن عقيل وجزم به بن البنا في العقود وقدمه في الرعايتين والفاءق وجعل الاول اختيار المصنف واطلقهن في الحاويين قوله وتجب بغروب الشمس من ليلة الفطر	935	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0653	false	2022832393086330240	50	243	246	1225	1527	300	لو اخرج العبد ب-لا اذن سيده لم يجزءه و----------------------------------------------------------------قيل ان ملكه --سيده مالا وقلنا يملكه ففطرته عليه مما في يده فعلي هذا يخرج العبد عن عبده منه وظاهر ما سبق انه اذا اخرج باذنه انه يجزءه فلو اخرج عمن لا تلزمه فطرته باذنه اجزا والا فلا قال اللاجري هذا قول فقهاء المسلمين مسالة من لزمه فطرة حر او عبد اخرجها مكانهما كما مزكي في غير بلد مالكه ونص علي انه يخرجها مكانه لفطرة نفسه فرع من انفق عليه من بيت المال لم يلزمه فطرته لان ذلك ليس بانفاق وانما هو ايصال المال من حقه قاله القاضي او لانه لا مالك له معين كعبيد الغنيمة والفء ونحو ذلك------------------------------------------------------------------ ولا يمنع الدين وجوب الفطرة لتاكدها بدليل وجوبها علي الفقير وشمولها لكل مسلم قدر علي اخراجها فجري مجري النفقة بخلاف زكاة المال فانها تجب بالملك والدين يءثر فيه والفطرة تجب علي البدن وهو غير مءثر فيه الا ان يكون مطالبا به فيمنع في ظاهر المذهب نص عليه واختاره الاكثر لوجوب اداء-------------------------------------------------------------------------------------ه عند المطالبة وتاكده يكون حق ادمي لا يسقط بالاعسار اشبه من لا فضل عنده و------------------------------------عنه يمنع مطلق-------------------ا وقاله ابو الخطاب كزكاة المال وقال ا--------بن عقيل عكسه لتاكدها كالنفقة والخراج--------------------------------------------------------------------------- وتجب بغروب الشمس من ليلة الفطر	653	2854442818619145000	280	260.0	213	1335	20.973783493041992	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0935	true	-8709432635731677421	246	299	1291	1537	1543	300	او ملك عبدا او زوجة او ولد له ولد لم تلزمه فطرته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت وان مات قبل الغروب ونحوه لم تجب ولا تسقط بعد فواءد الاولي لا يسقط وجوب الفطرة بعد وجوبها بموت ولا غيره بلا نزاع اعلمه ولو كان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر لم تجب الفطرة علي	935	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0654	false	1689294645854370301	0	61	0	300	1563	300	او ملك عبدا و--زوجة او ولد له ولد لم يلزمه فطرته نقله الجماعة لعدم وجود سبب الوجوب وعنه يمتد وقت الوجوب اي ل طلوع الفجر الثاني من يوم الفطر وعنه يجب بطلوع الفجر منه وعنه ويمتد الي ان يصلي العيد وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت لوجود السبب فالاعتبار بحال الوجوب ف------------------------------------------------------------------------------------لو كان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر فلا ف-----طرة علي	654	2854442818619145000	116	179.0	89	391	29.667518615722656	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0940	true	-7436966427214625302	101	264	546	1373	1579	300	غالبا وقيل يجزء ما يقوم مقامها وان لم يكن مكيلا قال الزركشي ولابي الحسن بن عبدوس احتمال لا يجزء غير الخمسة المنصوص عليها وتبقي عند عدم هذه الخمسة في ذمته حتي يقدر علي احدها قوله ولا يخرج حبا معيبا كحب مسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه وهذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقيل ان عدم غيره اجزا والا فلا فاءدتان احداهما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خالط الذي يجزء ما لا يجزء فان كان كثيرا لم يجزء- وان كان يسيرا زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته قاله في الفروع قلت لو قيل بالاجزاء ولو كان ما لا يجزء كثيرا اذا زاد بقدره لكان قويا الثانية نص الامام احمد علي تنقية الطعام الذي يخرجه قوله --------------ولا خبزا هذا المذهب وعليه الاصحاب الا بن عقيل فانه قال يجزء وحكاه في الرعاية وغيرها قولا وقال الزركشي في كتاب الكفارات لو قيل باجزاء الخبز في الفطرة لكان متوجها وكانه لم يطلع علي كلام بن عقيل قوله ويجزء اخراج صاع من اجناس هذا المذهب نص عليه	940	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0656	false	3750359186986855520	203	296	1028	1500	1517	300	غالبا وقيل يجزء ما يقوم مقامها وان لم يكن مكيلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخرج حبا معيبا ك---مسوس ومبلول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الماءدة 268 ولان السوس ياكل جوفه والبلل ينفخه والمخرج بصاع منه ليس هو الواجب شرعا وان خالط ال----جيد ما ي---جزء ف----ان كثر --لم يجزءه وان قل زاد -------بقدر ما يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته قال احب -------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقية الطعام وحكاه عن ابن سيرين ليكون اكمل ولا خبزا لانه خرج عن الكيل والادخار وفيه شبه باخراج القيمة------------------------------ وقال ابن عقيل يجزء----------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء اخراج صاع من اجناس----------- نص عليه	656	2854442818619145000	246	239.0	194	968	25.413223266601562	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0941	true	-5963839070549233452	1	109	3	592	1611	300	الكفارة لا يجزء لظاهر الاخبار الا ان تعد- بالقيمة وخرج في القواعد وجها بعدم الاجزاء قوله وافضل المخرج التمر هذا المذهب مطلقا ونص عليه وعليه الاصحاب اتباعا للسنة ولفعل الصحابة والتابعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة قلت والزبيب يساويه في ذلك كله لولا الاثر وقال----------- في الحاويين وعندي الافضل اعلي الاجناس قيمة وانفع فظاهره انه لو وجد ذلك لكان افضل من التمر ويحتمل انه اراد غير التمر وقال الشارح وبن رزين ويحتمل ان يكون افضلها اغلاها ثمنا كما ان افضل الرقاب اغلاها ثمنا قوله ثم ما هو انفع للفقراء وهذا احد الوجوه اختاره المصنف هنا وجزم به في التسهيل وقدمه في النظم وقيل الا--------------------------------------------------------فضل بعد التمر	941	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0657	false	1659626074567144459	27	111	137	572	1535	300	الكفارة لا تجزء لظاهر الاخبار الا ان يقول بالقيمة وافضل وافض---------------------------------ل المخرج التمر----------- مطلقا -نص عليه ----------------------------لفعل ابن عمر رواه البخاري وقال له ابو مجلز ان الله قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة -------------------------------ولا عبرة بموزونه بل يحتاط في الثقيل ليسقط الفرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما هو انفع للفقراء بعده اذ القصد الاقتيات وحصو--------------------------------------------ل الاغناء به عن الطلب لكن جزم في المغني والشرح والوجيز ان الافضل بعد التمر	657	2854442818619145000	180	209.5	140	768	23.4375	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0941	true	-5963839070549233452	195	296	1087	1590	1611	300	العناية وعنه الاقط افضل لاهل البادية ان كان قوتهم وقيل الافضل ما كان قوت بلده غالبا وقت الوجوب قلت وهو قوي قال في الرعاية قلت الافضل ما كان قوت بلده غالبا وقت الوجوب لا قوته هو وحده انتهي وايهما كان اعني الزبيب والبر كان افضل بعده في الافضلية الاخر ثم الشعير بعدهما ثم دقيقهما ثم سويقهما قاله في الرعاية قوله ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد----------------------------------------------------------------------- والواحد ما يلزم الجماعة هذا المذهب نص عليه علي ما ياتي في استيعاب الاصناف في باب ذكر اهل الزكاة لكن الافضل ان لا ينقص الواحد عن مد بر او نصف صاع من غيره علي -	941	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0657	false	1659626074567144459	169	235	886	1214	1535	300	الاقط و--عنه الاقط افضل لاهل البادية ان كان قوتهم وقي-------ل ما كان اغلا قيمة واكثر نفعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد لا نعلم فيه خلافا اذا اعطي من كل صنف ثلاثة لانه دفع الصدقة الي مستحقها والواحد ما يلزم الجماعة----------- نص عليه لانها صدقة لغير معين فجاز صرفها الي واحد ك----الزكاة والا---فضل ان لا ينقص الواحد عن مد-بر او نصف صاع من غيره وعنه	657	2854442818619145000	186	265.0	148	575	32.34782791137695	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0942	true	8402906137226029190	219	256	1162	1341	1553	300	وقال بن عقيل في الفنون عن بعض الاصحاب-- تدفع الي من لا يجد ما يلزمه وقال الشيخ تقي الدين لا يجوز دفعها الا لمن يستحق الكفارة وهو من ياخذ لحاجته ولا تصرف في المءلفة والرقاب وغير ذلك	942	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0657	false	1659626074567144459	260	292	1341	1496	1535	300	وف------------ي الفنون عن بعض --اصحابنا تدفع الي من لا يجد ما يلزمه وقال الشيخ تقي الدين لا تدفع------ الا لمن يستحق الكفارة وهو من ياخذ لحاجته -لا ف-----ي المءلفة والرقاب وغير ذلك	657	2854442818619145000	147	265.0	115	181	81.21546936035156	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0943	true	-7661495798519763231	174	300	928	1625	1625	300	حاجته اشد لان الحاجة تدعو اليه ولا يفوت المقصود--- والا لم يجز ترك واجب لمندوب قال في القواعد الاصولية وقيد ذلك بعضهم بالزمن اليسير قال في المذهب ولا يجوز تاخيرها مع القدرة فان امسكها اليوم واليومين ليتحري الافضل جاز قال في الفروع وظاهر كلام جماعة المنع و----يجوز ايضا التاخير-- لقريب قدمه في الفروع وقال وقل جزم به جماعة قلت منهم بن رزين وصاحب الحاويين وقدم جماعة المنع منهم صاحب الرعايتين والحاويين والفاءق قال في القواعد الاصولية واطلق القاضي وبن عقيل روايتين في القريب ولم يقيداه بالزمن اليسير ويجوز ايضا التاخير للجار كالقريب جزم به في الحاويين وقدمه في الفروع وقال ولم يذكره الاكثر وقدم المنع في الرعايتين والفاءق وعنه له ان يعطي قريبه كل شهر شيءا وحملها ابو بكر علي تعجيلها قال المجد وهو خلاف الظاهر-	943	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0658	false	-7230555423471031311	240	287	1215	1458	1523	300	حاجته اشد نقله يعقوب وقيدها جماعة بزمن يسير للحاجه والا لم يجز ترك واجب لمندوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام جماعة المنع وكذا يجوز -------تاخيرها لقريب----- في الاشهر وجار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكره الاكثر-------------------------------- وعنه له ان يعطي قريبه كل شهر شيءا وحمله- ابو بكر علي تعجيلها قال المجد -هو خلاف الظاهر	658	2854442818619145000	192	282.5	152	707	27.157001495361328	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0944	true	8158947710692032981	103	252	559	1330	1571	300	وقال القاضي و-بن عقيل ان فعله لفسق الامام لكونه لا يضعها مواضعها لم يعزر- وجزم به غير واحد من الاصحاب منهم صاحب الرعاية والفاءق قلت وهذا الصواب بل لو قيل بوجوب كتمانه والحالة هذه لكان سديدا تنبيه مراده بقوله وعزر اذا كان عالما بتحريم ذلك والمعزر له هو الامام او عامل الزكاة علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعاية وقيل ان كان ماله باطنا عزره الامام او المحتسب قوله فان غيب ماله او كتمه------- او قاتل دونها وامكن اخذها------------------------ اخذت ---منه من غير زيادة وهذا المذهب وعليه اكثر ال---------------------اصحاب وقال ابو بكر في زاد المسافر ياخذها وشطر ماله وقدمه الحلواني في التبصرة وذكره المجد رواية قال ابو بكر ايضا ياخذ شطر ماله الزكوي وقال ابراهيم الحربي يءخذ من خيار ماله زيادة القيمة بشطرها من غير زيادة عدد ولا سن قال المجد وهذا تكلف ضعيف وعنه تءخذ منه ومثلها ذكرها -بن عقيل وقاله ابو بكر ايضا في زاد المسافر	944	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0659	false	2219971319630157450	173	252	910	1313	1543	300	وذكر القاضي وابن عقيل ان فعله لفسق الامام لكونه لا يضعها موض-عها لم يعزره وجزم به جماعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غيب ماله او كتمه اي غله او قاتل دونها وامكن اخذها فان كامن في قبضة الامام اخذت الزكاة من غير زيادة عليهاوهو قول----- اكثر العلماء لان الصديق مع الصحابة لما منعته العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة لم ينقل انه ا---------خذ منهم زكاة عليها ولانه لا يزاد علي اخذ الحقوق من الظالم وكساءر الحقوق------------- وعنه تءخذ منه ومثلها ذكرها ابن عقيل وقاله------------- في زاد المسافر	659	2854442818619145000	224	279.5	175	829	27.020505905151367	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0946	true	6748105968036007665	84	111	439	587	1557	300	وعنه يستحب ان يدفع اليه العشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتولي هو---- تفريق الباقي وقال ابو------------------------------- الخطاب دفعها الي الامام العادل افضل واختاره -بن ابي موسي للخروج من الخلاف وزوال التهمة	946	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0662	false	-2256160138106986326	93	146	490	793	1613	300	وعنه يستحب ان يدفع اليه العشر لاختلافهم فيه فذهب قوم الي انه مءنة الارض يتولاه الامام او ناءبه وعنه يدفع الي السلطان صدقة الفطر وعنه دفع الظاهر افضل ويتولي المالك تفريق الباقي كالمواشي ونحوهما فيضعها موضعها وعند ابي الخطاب دفعها الي الامام العادل افضل واختاره ابن ابي موسي للخروج من الخلاف وزوال التهمة	662	2854442818619145000	139	242.5	113	303	45.87458801269531	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0950	true	6207465826790497293	59	125	329	671	1606	300	وقال القاضي في موضع من كلامه لا يحتاج الامام الي نية منه ولا من رب المال قلت فعلي هذا القول يعايي بها واطلقهما المجد في شرحه والزركشي فعلي المذهب تقع نفلا ويطالب وطالب بها فاءدتان احداهما لو غاب المالك او تعذر الوصول اليه بحبس ونحوه فاخذ الساعي من ماله اجرا اجزا ظاهرا وباطنا وجها واحدا لان- له ولاية اخذها اذن ونية المالك متعذرة بما مما يعذر	950	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0663	false	-1048811129922930989	206	244	1066	1252	1555	300	وقال القاضي في موضع--------- لا يحتاج الامام اذنه--- منه ولا من رب المال فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو غاب المالك او تعذر اذنه ل-------حبس ونحوه فاخذ الساعي من ماله----- اجزا مطلق------------------ا لانه له ولاية اخذها اذن ونية المالك متعذرة---- بما تعذر	663	2854442818619145000	169	274.0	132	343	49.27113723754883	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0952	true	2658551496338475198	54	94	258	473	1502	300	-والا فلا التاسعة قول-----ه ويستحب ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجعلها مغرما وهذا بلا نزاع زاد بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمد الله علي توفيقه لاداءها قوله ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا يعني	952	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0664	false	5251114365056613281	94	178	473	937	1531	300	لانها ملك المتصدق فوقعت عنه ويستحب ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولاتجعلها مغرما لخبر ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه من رواية البختري بن عبيد وهو ضعيف ومعناه الدعاء كانه قال اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة له لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة ويحمد الله علي توفيقه لاداءها----- ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لانه	664	2854442818619145000	175	269.5	137	469	37.31343460083008	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0954	true	15157211968103168	271	300	1497	1623	1623	300	كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلده يعني في بلد المال وهذا بلا نزاع نص عليه لكن لو ك---------------ان المال---------------------------------------------- متفرقا زكي كل مال حيث-	954	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0665	false	3370482890958792440	262	298	1343	1512	1518	300	كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلده اي -----بلد المال-------------- نص عليه لءلا ينقل الصدقة عنه ولان المال سبب الزكاة فوجب اخراجها حيث وجد السبب وان كان متفرقا زكي كل مال حيث	665	2854442818619145000	97	140.5	76	188	51.59574508666992	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0957	true	-6488467616780026640	129	267	664	1368	1548	300	وان عجل واحدة من الاربعين واخري من غيرها جاز علي الصحيح من المذهب جزم به المجد في شرحه وبن حمدان في الرعاية الكبري وقدمه في الفروع وبن تميم وقال المصنف والشارح وان اخرج شاة منه وشاة من غيره اجزا عن الحول الاول ولم يجزء عن الثاني لان النصاب نقص وان تكمل به ذلك صار اخراج زكاته وتعجيله لها قبل كمال نصابها قوله فان عجلها عن النصاب وما يستفيده اجزا عن النصاب--------- دون الزيادة وكذا لو عجل زكاة نصابين من ملك نصابا وهذا المذهب فيهما نص عليه---------------------------------------------------------------- وعنه تجزء عن الزيادة ايضا لوجوب سببها ف-----ي الجملة حكاها بن عقيل قال في الفروع ويتوجه من هذه الرواية احتمال تخريج بضمه الي الاصل في حول الوجوب وكذا في التعجيل ولهذا اختار في الانتصار تجزء عن المستفاد من النصاب فقط وقيل به ان لم يبلغ المستفاد نصابا لانه يتبعه في الوجوب والحول	957	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0667	false	1643980944179204083	204	300	1060	1546	1546	300	وان عجل واحدة منها------- واخري من غيرها جاز ي--------------------جزم به في منتهي الغاية--------------------------------------------------- وقال المءلف يجزء واحدة ع--------------------------------ن الحول الاول وان ملك نصابا ثم-------------------------------------------------------------------------------------- عجلها عن النصاب وما يستفيده اجزا عن النصاب لما تقدم دون الزيادة------------------------------------------------------- نص عليه لانه عجل زكاة ما ليس في ملكه فلم يوجد السبب كما في النصاب الاول وعنه يجزء عنه-----------ا لوجود سبب الزكاة في الجملة -----------------وفي الفروع -يتوجه منها---------- احتمال تخريج يضمه الي الاصل من حول الوجوب فكذا من التعجيل و-----اختار في الانتصار يجزء عن المستفاد من النصاب فقط وقيل به ان لم يبلغ المستفاد نصابا لانه يتبعه في الوجوب والحول-	667	2854442818619145000	351	498.0	279	782	44.884910583496094	56	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0958	true	8850586488524547666	45	251	229	1310	1562	300	في الاول دون الثاني فواءد احداها لو عجل عن خمس عشرة من الابل وعن نتاجها بنت مخاض فنتجت مثلها فالصحيح من المذهب انها لا تجزءه ويلزمه بنت مخاض قال في الفروع هذا الاشهر وقيل يجزءه واطلقهما بن تميم وبن حمدان في الرعاية الكبري فعلي المذهب هل له ان يرتجع للمعجلة علي وجهين واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري وبن تميم قلت الاولي جواز الارتجاع فان جاز الارتجاع فاخذها ثم دفعها الي الفقير جاز وان اعتد بها قبل اخذها لم يجز لانها علي ملك الفقير الثانية لو عجل مسنة عن ثلاثين بقرة ونتاجها فنتجت عشرا فالصحيح من المذهب انها لا تجزءه عن الجميع بل عن الثلاثين قال في الفروع هذا الاشهر وقيل تجزءه عن الجميع واطلقهما بن تميم وبن حمدان في الرعاية الكبري فعلي المذهب ليس له ارتجاعها ويخرج للعشر ربع مسنة وعلي قول -بن حامد يخير بين ذلك وبين ارتجاع المسنة ويخرجها او غيرها عن الجميع الثالثة لو عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامات اجزا المعجل عن البدل و---السخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع والرعايتين وبن تميم وقال قطع به بعض اصحابنا وذكر ابو الفرج بن ابي الفهم وجها لا تجزء لان التعجيل كان لغيرها	958	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0668	false	5941828651934050473	5	132	31	662	1505	300	في الجملة لو لم يوجد الاصل ولو عجل----- عن خمس عشرة ---------وعن نتاجها بنت مخاض فنتجت مثلها فال---------------اشهر لا تجزءه وتلزمه بنت مخاض و--------------------------------------------------------------------------------------------هل له ان يرتجع ال-عجلة علي وجهين--------------------------------------------------------------------- فان جاز--------- فاخذها ثم دفعها الي الفقير جاز وان اعتد بها قبل اخذها فلا لا---نها علي ملك ال-غير ولو -------عجل مسنة عن ثلاثين بقرة ونتا-----------جها فال---------------اشهر لا تجزءه عن الجميع بل عن --ثلاثين و------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ارتجاعها ويخرج للعشر ربع مسنة وعلي قول ابن حامد يخير بين ذلك وبين ارتجاع المسنة ويخرجها او غيرها عن الجميع -------ولو عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها مث-لها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الاناث اجزا ال-عجل عن البدل وعن السخال لانها تجزء مع بنات الامات عن الكل فعن احدهما اولي------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو الفرج------------- وجها لا تجزء لان التعجيل كان لغيرها	668	2854442818619145000	574	949.0	455	1085	52.90322494506836	103	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0959	true	3049265392865126390	213	262	1085	1337	1541	300	وان عجل عشر الثمرة قبل طلوع الطلع والحصرم لم يجزه وكذا لو عجل عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزرع قبل ظهوره والماشية قبل سومها وهذا المذهب في ذلك كله وعليه اكثر الاصحاب وقيل يجوز بعد ملك الشجر ووضع البذر في الارض لانه لم يبق للوجوب الا مضي الوقت عادة كالنصاب الحولي واطلقهما في	959	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0668	false	5941828651934050473	132	192	662	980	1505	300	وان عجل عشر الثمرة قبل طلوع الطلع والحصرم لم تجزءه لانه تقديم لها قبل وجود سببها وظاهره انه اذا عجلها بعد الطلوع انها تجزء واختاره ابو الخطاب وقدمه في الفروع لان وجود ذلك كالنصاب والادراك كالحول وحكم الزرع كذلك------------------------------------------------------------------ وقيل يجوز بعد ملك الشجر ووضع البذر في الارض لانه لم يبق للوجوب الا مضي الوقت عادة كالنصاب الحولي واختار في --	668	2854442818619145000	156	259.0	124	386	40.41450881958008	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0960	true	-469095923605658050	25	185	142	972	1578	300	لا يجوز حتي يشتد الحب ويبدو صلاح الثمرة لانه السبب جزم به في المبهج وتذكرة بن عبدوس وقدمه بن رزين واختاره ابو الخطاب في الانتصار والمجد في شرحه واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاويين وقال في الرعاية الكبري قلت وكذا يخرج الخلاف ان اسامها دون اكثر السنة وقال بن نصر الله في حواشي الفروع لا يجوز تعجيل العشر لانه يجب بسبب واحد وهو بدو الصلاح وجوزه ابو الخطاب اذا ظهرت الثمرة وطلع الزرع انتهي فاءدة لا يصح تعجيل زكاة المعدن والركاز بحال بسبب ان وجوبها يلازم وجودها ذكره في الكافي وغيره قوله وان عجل زكاة النصاب فتم الحول وهو ناقص قدر ما عجله جاز وكان------------ حكم ما عجله كالموجود في ملكه---------------------- يتم به النصاب لانه كموجود في ملكه وقت الحول في اجزاءه عن ماله وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال ابو حكيم لا يجزء- ويكون نفلا ويكون كتالف فعلي المذهب لو ملك ماءة وعشرين شاة فعجل شاة ثم نتجت قبل الحول واحدة لزمه شاة ثانية وعلي الثاني لا	960	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0668	false	5941828651934050473	196	263	1007	1333	1505	300	لا يجوز حتي يشتد الحب ويبدو صلاح الثمرة لانه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان عجل زكاة النصاب وتم الحول وهو ناقص قدر ما عجله جاز لان ما عجله حكمه حكم ---------ال-وجود في ملكه حقيقة او تقديرا ولهذا يتم به النصاب ويجز---------------------------------ءه عن ماله و------------------------------------------------قال ابو حكيم لا يجزءه ويكون نفلا ويكون كتالف فعلي الاول- لو ملك ماءة وعشرين ش---------اة ثم نتجت قبل الحول واخذه لزمه شاة اخري -وعلي الثاني لا	668	2854442818619145000	272	437.0	213	865	31.445087432861328	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0962	true	9043939407578931117	0	250	0	1224	1469	300	الي مستحقها فمات------- او ارتد او استغني يعني من دفعت اليه من هءلاء اجزات عنه وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل لا يجزءه وهو وجه ذكره بن عقيل تنبيه مراده بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لم تجزه اذا علم انه غني جاز الدفع اليه بلا نزاع واما اذا دفعها اليه ظانا انه فقير وهو في الباطن غني فياتي كلام المصنف في اخر الباب الذي بعده عند قوله وان دفعها الي من لا يستحقها وهو لا يعلم ثم علم فاءدة افادنا المصنف رحمه الله بقوله وان عجلها ثم هلك المال قبل الحول لم يرجع علي المساكين ان الزكاة اذا عجلها ثم هلك المال قبل الحول انه لا زكاة عليه وهو صحيح لانا تبينا ان المخرج غير زكاة وكذا الحكم لو ارتد المالك او نقص النصاب وكذا ل---و مات المالك علي الصحيح من المذهب وقيل ان مات بعد ان عجل وقعت الموقع واجزات عن---------- الوارث ق---------------------وله لم يرجع علي المساكين اعلم انه اذا بان ان المخرج غير زكاته فالصحيح انه لا يملك الرجوع فيم--------------ا اخرجه مطلقا اختاره -------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر وغيره قال القاضي وغيره هذا المذهب------------------------------------------------------------- لوقوعه- نفلا بدليل ملك الفقير لها قال المجد هذا ظاهر المذهب قال في الرعاية لم يرجع في الاصح وقيل يملك الرجوع فيه قال القاضي في الخلاف اوما اليه في رواية مهنا فيمن دفع الي رجل زكاة ماله ثم علم غناه ياخذها منه اختاره --بن حامد و-بن شهاب وابو الخطاب قاله في الفروع وقال غير واحد منهم بن تميم علي هذا القول---------------------------------------------------------- ان كان الدافع ولي رب المال رجع مطلقا وان كان رب المال ودفع	962	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0669	false	-4935355400355657656	78	300	408	1517	1517	300	الي مستحقها فمات قابضها او ارتد او استغني من غيرها قبل الحول-------- اجزات عنه --------------في------ الاصح كما لو استغني منها او عدمت عند الحول لانه يعتبر وقت القبض ولءلا يمتنع التعجيل وفهم منه انه اذا بقي علي صفة الاستحقاق عند تمام الحول الاجزاء من باب اولي وان دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لم ---------------------------------------يجزءه لانه لم يدفعها------------------------------------------------------------------------------------------------- الي م------ستحقها اشبه ما لو لم يفتقر -----------------------------------وان عجلها ثم هلك المال اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاب او بعضه او مات المالك او ارتد قبل الحول فقد بان ان المخرج ليس بزكاة لانقطاع الوجوب بذلك فاذا اراد الوارث الاحتساب بها عن زكاة حوله لم يجز وذكر القاضي وجها يجوز بناء علي ما لو عجل عن عامين والفرق ان التعجيل وجد من نفسه مع حول ملكه وهنا اخرجها غيره عن نفسه بلا ولاية ولا نيابة فلم يجز ولم يرجع علي المسكين في رواية ذكرها ابو الحسين واختارها ابو بكر وغيره قال القاضي وهي------ المذهب وجزم بها في الوجيز لانها وقعت الي مستحقها فلم يملك استرجاعها لوقوعها نفلا بدليل ملك الفقير لها وظاهره لا فرق بين اعلام الاخذ انها معجلة اولا والثانية يملك الرجو--------ع في-----------------------------------------------------------------------------------------------ه اختارها ابن حامد وابن شهاب وابو الخطاب كما لو عجل الاجرة ثم تلف الماجور وكعتقه عن كفارة لم تجب فلم تجب كما لو كانت بيد الساعي عند التلف وبين جماعة عليها ان كان الدافع ولي رب المال رجع مطلقا وان كان رب المال ودفع-	669	2854442818619145000	383	339.0	293	1584	24.179292678833008	57	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0963	true	-1708623471618799954	170	299	847	1554	1562	300	كان رب المال صادقا فله الرجوع باطنا اعلمه بالتعجيل او لا لا ظاهرا مع --اطلاق -انه خلاف الظاهر للظاهر وان اختلفا في ذكر التعجيل صدق الاخذ عملا بالاصل ويحلف له علي الصحيح من المذهب وجزم به المصنف في المغني والمجد في شرحه والشارح وغيرهم وقيل لا يحلف واطلقهما بن تميم وبن حمدان وحيث قلنا له الرجوع ورجع فان كانت العين باقية اخذها بزيادتها المتصلة لا المنفصلة علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وغيره قال في القاعدة الثانية والثمانين وهو الاظهر لحدوثها في ملك الفقير كنظاءره واشار ابو المعالي الي تردد الامر بين الزكاة والفرض فاذا تبينا انها ليست بزكاة بقي كونها فرضا وقيل يرجع بالمنفصلة ايضا كرجوع باءع المفلس المسترد عين ماله بها ذكره القاضي قال في القواعد اختاره القاضي في خلافه وان نقصت عنده ضمن نقصها--------- كجملتها	963	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0670	false	4845120349439442531	121	167	612	872	1574	300	كان رب المال صادقا فله الرجوع باطنا اعلمه بالتعجيل او-لا لا ظاهرا مع الاطلاق لانه خلاف الظ-------اهر وعلي القول بالرجوع ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت العين باقية اخذها بزيادتها المتصلة فقط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يرجع بالمنفصلة----- كرجوع باءع المفلس المسترد عين ماله بها وان كانت ناقصة------------------------------------------------- ضمن نقصها في الاصح كجملتها	670	2854442818619145000	209	353.5	171	719	29.06814956665039	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0967	true	-8587447974638304533	164	290	901	1496	1547	300	تصرف ----في اجرة رضاعته وكسوته وما لا بد منه اذا علمت ذلك فالذي يقبل ويقبض له الزكاة و---------الهبة والكفارة من يلي ماله وهو وليه من اب ووصي وحاكم وامينه ووكيل الولي الامين قال بن منصور قلت لاحمد قال سفيان لا يقبض للصبي الا الاب او وصي او قاض قال احمد جيد وقيل له في رواية صالح قبضت الام وابوه حاضر فقال لا اعرف للام قبضا ولا يكون الا الاب قال في الفروع ولم اجد عن احمد تصريحا بانه لا يصح قبض غير الولي مع عدمه مع انه المشهور في المذهب وذكر الشيخ يعني به المصنف انه لا يعلم فيه خلافا ثم ذكر انه يحتمل انه يصح قبض من يليه من ام او قريب وغيرهما عند عدم الولي لان حفظه من الضياع والهلاك اولي من مراعاة الولاية	967	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0689	false	-7760457043520918713	161	224	838	1139	1510	300	يصرف ذلك في اجرة رضاع-ه وكسوته وما لا بد منه و------------------يقبل ويقبض له من يلي ماله وكذا الهبة والكفارة قال ا---------------------------------------------------------------بن منصور قلت لاحمد قال سفيان لا يقبض للصبي الا الاب او وصي او قاض قال احمد جيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر المءلف احتمالا ا---------------------------------------------نه يصح قبض من يليه من ام او قريب وغيرهما عند عدم الولي لان حفظه عن الضياع والهلاك اولي من مراعات الولاية	689	2854442818619145000	258	447.5	202	608	42.43421173095703	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0968	true	-3336401030146966573	192	232	966	1157	1490	300	ومن ملك من غير الاثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان كثرت قيمته وهذا بلا نزاع اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الامام احمد----------------------- اذا كان له عقار------- او ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر لا تقيمه يعني لا تكفيه ياخذ من الزكاة	968	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0671	false	6065819760869595595	179	254	976	1336	1559	300	ومن ملك من غير الاثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان كثرت قيمته لقوله عليه السلام في حديث قبيصة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم والسداد الكفاية ولا فرق في ذلك بين ما لا تجب الزكاة فيه كالعقار ونحوه قال------- احمد في رواية محمد بن الحكم اذا كان له عقار يستغله او ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر لا تقيمه يعني لا تكفيه ياخذ من الزكاة	671	2854442818619145000	167	289.5	131	367	45.504085540771484	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0969	true	8817439583788042540	47	166	267	899	1630	300	اذا ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب فهو غني فلا يجوز الاخذ لمن ملكها وان كان محتاجا وياخذها من لم يملكها وان لم يكن محتاجا وهذه الرواية عليها جماهير الاصحاب وهي المذهب عندهم قال الزركشي هذا المذهب عند الاصحاب حتي ان عامة متقدميهم لم يحكوا خلافا قال بن منجا في شرحه هذا المذهب قال بن شهاب اختارها اصحابنا ولا وجه له في المعني المغني وانما ذهب اليه احمد لخبر بن مسعود -------------------------------------------------------------------------------------ول--عله لما بان له ضعفه رجع عنه او قال ذلك لقوم باعيانهم كانوا يتجرون ب----الخمسين فتقوم بكفايتهم واجاب غيره بضعف الخبر وحمله المصنف وغيره ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي المسالة فتحرم المسالة ولا يحرم الاخذ وحمله---------------------- المجد علي انه عليه افضل الصلاة والسلام قاله في وقت كانت الكفاية الغالبة فيه بخمسين	969	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0672	false	-4139287962769033763	72	174	369	886	1591	300	اذا ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب فهو غني نقلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختارها الاكثر لما روي عبدالله --------------------------------------بن مسعود مرفوعا من سال وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او كدوشا في وجهه قالوا يا رسول الله وما غناه------------------ قال خمسون درهما او حسابها من الذهب رواه الخمسة واجيب--------------------- بضعف الخبر فانه يرويه حكيم بن جبير عن محمد بن عبدالرحمن عن ابيه عنه وشعبة لا يروي عن حكيم مع انه قد ضعفه جماعة ولو سلم فهو محمول علي المسالة فتحرم المسالة ولا يحرم الاخذ قاله في المغني والشرح وحمله المجد علي انه عليه -------------السلام قاله في وقت كانت الكفاية الغالبة فيه بخمسين	672	2854442818619145000	211	294.0	168	844	25.0	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0971	true	-6180558734745704529	24	126	163	765	1659	300	وقال القاضي لا يشترط اسلامه اختاره في التعليق والجامع الصغير وهي رواية عن الامام احمد واختارها اكثر الاصحاب قال المجد في شرحه وتبعه في الفروع اختاره الاكثر وجزم به الخرقي وصاحب الفصول والتذكرة والمبهج والعقود لابن البنا وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة وشرح بن رزين وادراك الغاية ونظم المفردات وهو منها وظاهر الفروع الاطلاق فانه----------------------- قال يشترط اسلامه في رواية وعنه لا يشترط اسلامه واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمغني والتلخيص والبلغة وشرح المجد وبن تميم والزركشي وقال في الرعاية وفي الكافي وقيل وفي الذمي روايتان وقال القاض------ي ف----------------------------------------ي الاحكام السلطانية يجوز ان يكون الكافر عاملا في زكاة خاصة عرف قدرها والا	971	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0673	false	-2214955245601125618	99	143	510	747	1537	300	وقال القاضي لا يشترط اسلامه في رواية------------------------------------------------- واختارها------------------------------------------------------ الاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ياخذه بحق جبايته ولهذا قال ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وابو يعلي الصغير يصح ان يوكله الوصي في مال اليتيم بيعا وابتياعا وليس بظاهر وفي الاحكام السلطانية يجوز ان يكون --كافرا----- في زكاة خاصة عرف قدرها و-لا	673	2854442818619145000	128	170.5	102	671	19.076005935668945	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0972	true	-6127843865467049293	223	268	1227	1449	1609	300	في الاحكام السلطانية يشترط علمه باحكام الزكاة ان كان من عمال التفويض وان كان فيه منفذا فقد عين الامام------- ما ياخذه فيجوز ان لا يكون عالما قال في الفروع واطلق غيره ان --لا يشترط اذا كتب له ما ياخذه كسعاة النبي صلي الله عليه وسلم	972	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0673	false	-2214955245601125618	201	235	1045	1210	1537	300	في الاحكام السلطاني-------------------------ة ان كان من عمال التفويض وان كان---- منفذا فلا لان الامام عين له ما ياخذه------------------------------------- واطلق جماعة انه لا يشترط اذا كتب له ما ياخذه كسعاة النبي صلي الله عليه وسلم	673	2854442818619145000	144	231.5	114	231	62.33766174316406	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0976	true	5968424514773998860	124	237	639	1276	1664	300	الي المكاتب من الزكاة ان يكون مسلما لا يجد وفاء قوله ويجوز ان يفدي بها اسيرا مسلما نص عليه وهو المذهب جزم به في العمدة والمغني والمحرر والشرح والافادات والوجيز والفاءق والمنور والمنتخب وشرح بن منجا واختاره المجد في شرحه وبن عبدوس في تذكرته والقاضي في التعليق وغيره وصححه الناظم وقدمه في شرح بن رزين والفروع وقال اختاره جماعة وجزم به اخرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يجوز قدمه في الخلاصة والبلغة والرعايتين والحاويين واختاره الخلال واطلقهما في التلخيص وتجريد العناية واطلق بعض الاصحاب الروايتين من غير تقييد فاءدة ق---------------ال ابو المعالي مثل الاسير المسلم لو دفع الي فقير مسلم غرمه --سلطان مالا ليدفع جوره قوله وهل يجوز ان يشتري منها رقبة يعتقها علي روايتين واطلقهما	976	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0675	false	-4271737106946432617	187	264	951	1339	1524	300	الي المكاتب بحكم الفقر شء لانه عبد------------------ ويجوز ان يفدي بها اسيرا مسلما نص عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره جماعة لانه فك رقبة من الاسر اشبه المكاتب والحاجة داعية اليه لانه يخاف عليه القتل او الردة لحبسه في ايدي العدو فهو اشد من حبس القن في الرق وعنه لا----- قدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير واحد وهو قول اكثر العلماء وقال ابو المعالي وكذا------------- لو دفع الي فقير مسلم غرمه السلطان مالا ليدفع جور-----ه وهل يجوز ان يشتري منها رقبة يعتقها علي روايتين -احداهما	675	2854442818619145000	201	266.5	157	772	26.036270141601562	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0976	true	5968424514773998860	40	119	220	614	1664	300	يجوز الدفع الي سيد المكاتب بلا اذنه قال الاصحاب وهو --اولي كما يجوز ذلك للامام فان رق لعجزه اخذت من سيده هذا الصحيح وقال المجد انما يجوز بلا اذنه ان جاز العتق منها لانه لم يدفع اليه ولا الي ناءبه كقضاء دين الغريم بلا اذنه وياتي في كلام المصنف قبل الفصل جواز دفع السيد زكاته الي مكاتبه وياتي ايضا اذا فضل مع المكاتب شء بعد العتق الرابعة لو تلفت الزكاة بيد المكاتب اجزات ولم يغرمها عتق لو رد رقيقا	976	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0676	false	-2963643649434567754	112	144	555	720	1561	300	يجوز الدفع الي سيد المكاتب بلا اذنه قال الاصحاب وهو الاولي كما يجوز ذلك للامام فان رق لعجزه اخذت من سيده ولو بلغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الزكاة بيد المكاتب اجزات ولم يغرمها عتق او-رد رقيقا	676	2854442818619145000	157	288.5	125	396	39.64646530151367	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0977	true	9033208406663561406	224	284	1182	1485	1558	300	السادس الغارمون -----وهم المدينون وهم----------------- ضربان ضرب غرم لاصلاح ذات البين يعطي من غرم لاصلاح ذات البين بلا نزاع فيه لكن شرط المصنف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمدة و-بن تميم وبن حمدان في الرعاية الكبري كونه مسلما وياتي ذلك عند قوله ولا يجوز دفعها الي كافر باتم من هذا تنبيه قوله وضرب غرم لاصلاح نفسه في مباح وكذا من اشت---------ري نفسه من الكفار	977	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0676	false	-2963643649434567754	144	254	720	1322	1561	300	السادس الغارمون للنص وهم المدينون كذا فسره الجوهري وهو ضربان ضرب -------------------------------------------------------------------------------غرم لاصلاح ذات البين لقوله تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الانفال 1 اي وصلكم والبين الوصل والمعني كونوا مجتمعين علي امر ابريم والمراد ان تقع بينهم عداوة وضغاءن يتلف بها نفس او مال فيتحمل انسان حمالة بفتح الحاء لاطفاء الفتنة وسكون النار التي كانت بينهم ثم يخرج في القباءل فيسال حتي يءديها فورد الشرع باباحة المسالة فيها وجعل لهم نصيبا من الصدقه وحديث قبيصة شاهد بذلك وظاهره ان الغارم ياخذ وان لم يحل دينه وان كانوا كفارا وفي العمدة وابن تميم و------------الرعاية الكبري من المسلمين----------------------------------------------------------------- وضرب غرم لاصلاح نفسه في مباح ----كمن استدان في نفقة نفسه وعياله او	676	2854442818619145000	123	-98.0	99	762	16.141733169555664	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0977	true	9033208406663561406	37	94	182	459	1558	300	وعنه لا يعتق منها رقبة تامة وعنه ولا بعضها بل يعين في ثمنها تنبيه يءخذ من قول المصنف يعتقها انه لو اشتري ذا رحمة لا يجوز لانه يعتق عتق بمجرد الشراء من غير ان يعتقه هو وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب فعلي المذهب في اصل المسالة لو اعتق عبده او مكاتبه عن زكاته ففي الجواز وجهان	977	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0676	false	-2963643649434567754	78	99	394	495	1561	300	وعنه لا يعتق منها رقبة كاملة-------------- بل يعين في ثمنها فان جاز ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق عبده او مكاتبه عن زكاته ففي الجواز وجهان	676	2854442818619145000	89	141.0	70	277	32.12996292114258	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0978	true	-7718567301670628347	97	123	479	598	1484	300	ومنها لو تحمل بسبب اتلاف مال او نهب جاز له الاخذ من الزكاة وكذا ان ضمن عن غيره مالا وهما معسران جاز الدفع الي كل منهما	978	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0677	false	1086771355423289257	35	58	187	291	1503	300	ومن----- تحمل بسبب اتلاف مال او نهب احد--------- من الزكاة وكذا ان ضمن عن غيره مالا وهما مع-ران جاز الدفع الي كل منهما	677	2854442818619145000	101	181.0	78	119	84.87394714355469	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0982	true	2196658074524926270	0	55	0	298	1592	300	ظاهر رواية صالح وغيره وظاهر كلام ابي الخطاب الثانية لو قدر بن السبيل علي الاقتراض فافتي المجد بعدم الاخذ من الزكاة وافتي الشارح بجواز الاخذ وقال لم يشترط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا عدم قدرته علي الاقتراض ولان كل----------------------------------------------------------ام الله علي اطلاقه وهو كما قال وهو الصواب قوله------------------ ويعطي الفقير والمسكين ما يغنيه الصحيح من المذهب ان كل واحد	982	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0679	false	560986181480014113	96	165	458	813	1505	300	ظاهر رواية صالح وغيره وظاهر كلام ابي الخطاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشرع جوز الدفع اليه المرجوع الي بلده لانه امر مهم لا غناء له عنه فلا يجوز الحاق غيره به وعنه واختاره الاصحاب يدفع اليه ما يكفيه لمنتهي قصده وعوده الي بلده لان فيه اعانة علي بلوغ الغرض الصحيح وظاهر كلام الاصحاب انه يعطي ولو وجد من يقرضه ذكره صاحب الشرح خلافا للمجد ويعطي الفقير والمسكين ما يغنيه اي----------------- كل واحد	679	2854442818619145000	98	23.0	78	482	20.331951141357422	15	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0983	true	-1631013295198716343	141	172	742	891	1538	300	ولا يجوز ان يشتري من الزكاة فرسا يصير حبيسا في الجهاد ولا دارا ولا ضيعة للرباط او يقفقها يقفها علي الغزاة ولا غزوه علي فرس اخرجه من زكاته نص علي ذلك	983	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0677	false	1086771355423289257	268	297	1348	1487	1503	300	ولا يجوز ان يشتري من الزكاة فرسا يصير حبيسا في الجهاد ولا دارا و---ضيعة للرباط او------- يقفها علي الغزاة ولا غزوه علي فرس اخرجه من زكاته نص عليه لا	677	2854442818619145000	136	260.0	108	149	91.2751693725586	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0983	true	-1631013295198716343	29	69	155	367	1538	300	والمءلف ما يحصل به التاليف هكذا قال الاصحاب وقال بعضهم يعطي الغني ما يري الامام قال في الفروع ومراده ما ذكره جماعة ما يحصل به التاليف لانه المقصود ولا يزاد عليه لعدم الحاجة فاءدة قوله و----------------------------الغازي ما يحتاج اليه لغزوه	983	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0679	false	560986181480014113	209	232	1040	1173	1505	300	والمءلف ما يحصل به التا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليف لانه المقصود والغارم والمكاتب ما يقضيان به دينهما لان حاجتهما انما تندفع بذلك والغازي ما يحتاج اليه لغزوه	679	2854442818619145000	71	110.5	58	240	29.58333396911621	10	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0987	true	4794627573338595131	12	34	61	176	1562	300	والباقون ياخذون اخذا مستقرا فلا يردون شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا نزاع في الجملة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ادعي الفقر من عرف بالغني لم يقبل الا ببينة	987	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0680	false	3152606807095493293	199	296	1063	1556	1576	300	والباقون ياخذون اخذا مستقرا فلا يردون شيءا لانهم ملكوها ملكا مستقرا والفرق ان هءلاء حصل المقصود ياخذهم وهو غني الفقير والمسكين مثلا بخلاف ما سبق وظاهر كلام الخرقي في المكاتب انه ياخذ اخذا مستقرا اي فلا يرد ما فضل لانه اذا عجز ورد في الرق فما في يده لسيده نص عليه لانه مستحق عند اخذها فلم يجب ردها كما لو استغني الفقير وعنه يرده في المكاتبين وقيل للمعطي قال ابو بكر والقاضي ولو كان دفعها الي سيده استرجعه المعطي وقيل لا كما لو قبضها منه ثم اعتقه واذا ادعي الفقر من عرف بالغني لم يقبل الا ببينة	680	2854442818619145000	100	174.5	80	493	20.28397560119629	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0990	true	2529175362469666092	123	278	643	1473	1590	300	بهما علي الروايتين يعني في الاستيعاب وعدمه ولا يجوز ان يعطي باحدهما لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وعدمه وقد يتعذر الاستيعاب فلا يعلم المجمع عليه من المختلف فيه وان اعطي بهما وعين لكل سبب قدرا فذاك وان لم يعين كان بينهما نصفين وتظهر فاءدته لو وجد ما يوجب الرد الثالثة قوله ويستحب------- صرفها الي اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم وتفري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها فيهم علي قدر حاجتهم وهذا بلا نزاع وقد حكاه المجد اجماعا وصاحب الفروع وفاقا لكن يستحب تقديم الاقرب والاحوج وان كان الاجنبي احوج اعطي الكل ولم يحاب بها قريبه والجار اولي من غيره والقريب اولي من الجار نص عليه ويقدم العالم والدي-------ن علي ضدهما واذا دفع رب المال زكاته الي العامل واحضر من اهله من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم زكاته دفعها اليهم قبل خلطها بغيرها وان خلطها بغيرها فهم كغيرهم ولا يخرجهم منها لان فيها ما هم به اخص ذكره القاضي واقتصر عليه في الفروع وغيره قوله ويجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه	990	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0683	false	-3139335502696033044	122	258	642	1373	1577	300	بهما علي الروايتين كالميراث و---------------لا يجوز ان يعطي باحدهما لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار --------------------------------------------------------------وان اعطي بهما وعين لكل سبب قدر والا -------------كان بينهما نصفين وتظهر فاءدته لو وجد ما يوجد الرد------------- ويستحب للمالك صرفها الي اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم لقوله عليه السلام صدقتك علي ذي القرابة صدقة وصلة رواه الترمذي والنساءي ولانه لا يرثه بفرض او تعصيب ولا تلزمه نفقته واذا احضر رب المال الي العامل من اهله من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم وكاته دفعها قبل خلطها بغيرها وبعده هم كغيرهم ولا يخرجهم منها لان فيها ما هم به اخص ذكره القاضي ويفرقها فيهم علي قدر حاجتهم لانها مراعاة ويقد----------------------------------------------------م الاقرب والاحوج فان كان الاجنبي احوج اعطي الكل ولم يحاب بها قريبه والجار اولي من غيره والقريب اولي منه----- نص عليه و-----العالم والدين يقدمان علي ضدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه	683	2854442818619145000	402	674.5	327	1121	35.86083984375	68	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0991	true	8470774459331049569	12	134	62	668	1478	300	القاضي في التعليق والتخريج قال المجد في شرحه هذا اقيس واطلقهما في الفاءق ويجوز دفع زكاته ------------------الي غريمه ليقضي دينه اذا كان غير حيلة سواء دفعها اليه ابتداء او استوفي حقه ثم دفع اليه ليقضي--- دين المقرض علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب اذا لم يكن حيلة قال الامام احمد ان اراد احياء ماله لم يجز وقال ايضا اذا كان حيلة فلا يعجبني وقال ايضا اخاف ان يكون حيلة فلا اراه ونقل -----بن القاسم ان اراد ح--يلة لم يصلح ولا يجوز قال الق-------------------اضي وغيره يعني----- بالحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه فلا يجزءه وذكر المصنف --------------------------------------------------انه حصل من كلام الامام احمد انه اذا قصد بالدفع احياء ماله او استيفاء دينه لم يجز لانها ---------لله فلا ي----صرفها الي نفعه	991	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0684	false	-8451786370326527059	9	120	46	591	1509	300	القاضي قا--------------------ل المجد وهو-------- اقيس لان تعلق حقه بماله اشد من تعلق حق الوالد بمال الولد والي غريمه لانه من جملة الغارمين و-----سواء دفعها اليه ابتداء او استوفي حقه ثم دفع اليه ليقضي به دين المقرض نص عليه ذلك وقال ان --------------------------------------------------------------------------------------------كان حيلة فلا يعجبني------------------------------------- ونقل عنه ابن القاسم ان اراد الحيلة لم يص-ح ولا يجوز وبه جزم في الوجيز وذكر القاضي وغيره ان المراد بالحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من ذمته فلا يجزءه لان من شرطها تمليكا صحيحا وهو منتف مع الشرط وفي المغني والشرح انه حصل من ك-------لام احمد ----اذا قصد بالدفع احياء ماله و--استيفاء دينه لم يجز لان الزكاة حق الله فلا يجوز صرفها الي نفعه	684	2854442818619145000	327	462.5	257	721	45.353675842285156	53	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0992	true	-200841172147021615	16	131	77	675	1540	300	ابرا رب المال غريمه من دينه بنية الزكاة لم يجزه علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وقطع به اكثرهم سواء كان المخرج عنه عينا او دينا واختار الازجي في النهاية الجواز كما تقدم وهو توجيه احتمال وتخريج لصاحب الفروع وقال بناء ع------------لي انه هل هو تمليك ام لا وقيل يجزءه ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين منه ويكون ذلك زكاة ذلك الدين حكاه الشيخ تقي الدين واختاره ايضا لان الزكاة مواساة الثانية لا تكفي الحوالة بالزكاة علي الصحيح من المذهب جزم به -بن تميم وبن حمدان وغيرهما وقدمه في الفروع وذكر بعض الاصحاب ان الحوالة وفاء وذكر المصنف في انتقال الحق بالحوالة ان الحوالة بمنزلة القبض والا كان بيع دين بدين	992	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0677	false	1086771355423289257	132	195	677	984	1503	300	ابرا رب المال غريمه من دينه بنية الزكاة لم تسقط--------------------- نص عليه---------------------------------- سواء كان المخرج---- عينا او دينا ويتوجه ----------------------------------------------------تخريج لقول الحسن وعطاء في انها تسقط بناء علي انه هل هو تمليك ام لا وقيل تجزءه من زكاة دينه لانها-------------------------------------------------------------------------------------- مواساة ولا ي-------كفي الحوالة بها------------------------- جزم به ابن تميم بناء علي الحو---------------------------------------------الة وفاء وذكر المءلف انها------------------------------ بمنزلة القبض والا كان بيع دين بدين	677	2854442818619145000	223	305.0	171	611	36.49754333496094	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0993	true	-5126530396081694412	85	290	433	1469	1522	300	-----------------------------------اليه دفع الي سيده لانه ان قلنا يملك فله تملكه عليه والزكاة دين او امانة فلا يدفعها الي من لم ياذن له المستحق وان كان عبده كساءر الحقوق وقال القاضي في التعليق- في باب الكتابة اذا كان العبد بين اثنين فكاتبه احدهما يجوز وما قبضه من الصدقات فنصفه يلاقي نصفه المكاتب فيجوز وما يلاقي نصف السيد الاخر ان كان فقيرا جاز في حصته و----ان غنيا لم يجز انتهي قال المجد وكذا ان-- كاتب بعض عبده فما اخذه من الصدقة يكون للحصة المكاتبة منه بقدرها والباقي لحصة السيد مع فقره انتهي قال في الفروع ويتوجه ان ذلك يشبه دفع الزكاة بغير اذن المدين في فصل الغارم وجزم غير القاضي من الاصحاب ان جميع ما ياخذه من بعضه مكاتب يكون له لانه استحقه بجزءه المكاتب كما لو ورث بجزءه الحر فاءدة المدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة كالعبد في عدم الاخذ من الزكاة واما من بعضه حر فانه ياخذ من الزكاة بقدر حريته بنسبته من خمسين او من كفايته علي الخلاف المتقدم اول الباب فمن نصفه حر ياخذ خمسة وعشرين او نصف كفايته قوله ولا فقيره لها زوج غني ---هذا المذهب وعليه الاصحاب وياتي قريب--------------------------------ا في كلام المصنف هل يجوز دفعها الي ساءر من تلزمه مءنته من اقاربه فواءد احداها لا يجوز دفعها الي غني بنفقة لازمة	993	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0684	false	-8451786370326527059	173	288	855	1437	1509	300	اليه ما لا يملكه وانما يملكه سيده فكانه دفع اليه ويستثني منه ما اذا كان عاملا وظاهره -----------------------لا يدفع-- الي---------------------ه وان كان سيده فقيرا وذكر الق-------اضي في --تعليقه في-------------------- العبد بين اثنين فكاتبه احدهما يجوز وما قبضه من الصدقات فنصفه يلاقي نصفه المكاتب ------وما يلاقي نصف السيد الاخر ان كان فقيرا جاز في حصته وان كان غنيا لم يجز قا------ل المجد ومثله اذا كاتب بعض عبده وكلامه شامل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة فان كان ب------------------------------عضه حرا اخذ بقدر--------------------ه بنسبته من خمسين او من كفايته علي الخلاف------------------------------------------------------------------ ولا فقيرة لها زوج غني لغناها بذمتها -عليه ولوالد صغير فقير ابوه موسر بل اولي للمعاوضة وثبوتها في الذمة وكما --------------------------------------------------------------لا يجوز دفعها الي غني بنفقة لازمة	684	2854442818619145000	384	522.0	300	1113	34.501346588134766	65	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms0994	true	-6181279724932238952	56	271	309	1444	1599	300	تعذرت النفقة من زوج او قريب بغيبة او امتناع -او غيره جاز اخذ الزكاة نص عليه وجزم به في الفروع وغيره كمن غصب ماله او تعطلت منفعة عقاره قوله ولا ال----والدين الوالدان وان علوا ولا---- الولد وان سفل ان كا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الوالدان وان علوا والولد وان سفل في حال وجوب نفقتهم عليه لم يجز دفعها اليهم اجماعا وان كانوا في حال لا تجب نفقتهم عليه كولد البنت وغيره ممن ذكر وكما كما اذا لم يتسع للنفقة ماله لم يجز ايضا دفعها اليهم علي الصحيح من المذهب ونص عليه وعليه اكثر الاصحاب وقيل يجوز والحالة هذه اختاره القاضي في المجرد والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وذكره المجد ظاهر كلام ابي الخطاب واطلق في الواضح في جد و-بن -بن محجوبين وجهين فاءدة----- لا يعطي عمودي نسبه لغرم لنفسه ولا لكتابته علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في الفروع وغيره وقيل يجوز اختاره الشيخ تقي الدين ولا يعطوا لكونهم بن سبيل جزم به في التلخيص والبلغة وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وغيره وذكر المجد انه يعطي واختاره الشيخ تقي الدين وياخذ لكونه عاملا ومءلفا وغازيا وغارما لذات البين جزم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الهداية والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة والرعايتين والحاويين وغيرهم قوله ولا بني هاشم هذا المذهب مطلقا مطلق نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وكالنبي صلي الله عليه وسلم اجماعا وقيل يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان منعوا الخمس ---------------------------------------------لانه محل حاجة وضرورة	994	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0685	false	-1697325476868417444	14	203	74	1053	1551	300	تعذرت النفقة منه ل-----------غيبة او امتناع فانه ي---جوز لها ال-اخذ نص علي------------------------ه كمن غصب ماله او تعطلت منفعة ع-----قاره ولا الي ال---------والدين وان علوا ولا الي الولد وان سفل لاتصال منافع الملك بينهما عادة فيكون صارفا لنفسه بدليل عدم قبول شهادة احدهما للاخر وظاهره لا فرق بين الوارث وغيره حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد البنت ---------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه وعلل-------------------------------------------------- في الشرح ما يقتضي اقتصاره بوجوب النفقة---------------------------------- واطلق في الواضح في جد وابن ابن محجوبين وجهين وظاهره انه لا يعطي عمودي نسبه لغرم لنفسه --او كتابة نص عل----------------------ي----------------------ه وقيل يجوز اختاره الشيخ تقي الدين وذكر جده في ا----بن سبيل كذلك وسبق ----------------------------------------------------------------------------------------------------كونه عاملا و----------------------لا الي الزوجة اجماعا لانها مستغنية بنفقتها عليه فلم يجز كما لو دفعها اليها علي سبيل الانفاق عليها وظاهره ولو كانت ناشزة ذكره في الانتصار----------------------------------- والرعاية وقيل بل مطلقا ولا ل---------بني ----------------------هاشم نص عليه --------------------كالنبي صلي الله عليه وسلم لقوله انا لا تحل لنا الصدقة رواه احمد ومسلم وله ايضا مرفوعا ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس وسواء اعطوا من خمس الخمس او لا لعموم النصوص ولان منعهم لشرفهم وهو باق وقيل يجوز ان منعوا الخمس اختاره القاضي يعقوب والاجري والشيخ تقي الدين لانه محل حاجة وضرورة	685	2854442818619145000	390	416.5	307	1570	24.84076499938965	57	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1000	true	-1769324210976067081	201	233	1157	1320	1669	300	ان حكمهم كموالي بني هاشم وهو ظاهر الخبر والقياس---------------------- وسءل في رواية الميموني عن مولي قريش ياخذ الصدقة قال ما يعجبني قيل له فان كان مولي مولي قال هذا ابعد فيحتمل التحريم	1000	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0688	false	-1926187951537707316	175	211	925	1110	1577	300	ان حكمهم كموالي بني هاشم وهو ظاهر الخبر والقياس وجزم في الوجيز بالمنع وسءل في رواية الميموني عن مولي قريش ياخذ الصدقة قال ما يعجبني قيل له فان كان مولي مولي قال هذا ابعد فيحتمل التحريم	688	2854442818619145000	163	317.0	131	185	88.10810852050781	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1002	true	-6831336060180330458	0	166	0	846	1555	300	وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره والرواية ---الثانية لا يجزءه اختاره- الاجري والمجد وغيرهما فعلي هذه الرواية يرجع عل----------------------ي الغني بها ان كانت باقية وان كانت تلفت رجع بقيمتها------- يوم تلفها اذا علم انها زكاة رواية واحدة ذكره القاضي وغيره قال بن شهاب ولا يلزم اذا --------------دفع صدقة --تطوع الي فقير فبان غنيا------------------------ لان --مقصده في الزكاة ابراء الذمة وقد -بطل ذلك فيملك الرجوع والسبب الذي اخرج لاجله في التطوع الثواب ولم يفت فلم يملك الرجوع وسبق رواية مهنا في اخر الباب الذي قبله عند قوله لم يرجع علي المسكين وسبق كلام ابي الخطاب وغيره هناك وذكر جماعة من الاصحاب ان كل زكاة لا تجزء وان بان الاخذ غنيا فالحكم في الرجوع كالزكاة المعجلة علي ما تقدم في اخر الباب الذي قبله وتقدم هناك تفاريع ذلك كله فواءد احداها لو دفع الامام او الساعي الزكاة الي من يظنه ------------------اهلا لاخذها لم يضمن اذا بان غنيا ويضمن في غيره علي الصحيح من المذهب قال في الفروع هذا الاشهر قال القاضي في المجرد لا يضمن	1002	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0689	false	-7760457043520918713	22	132	115	675	1510	300	وجزم به في الوجيز للمشقة لخفاء ذلك عادة فلا يملكها الاخذ والثانية و--------اختارها الاجري والمجد وغيرهما لا يجرءه كما لو بان كافرا ولحق الادمي فيرجع علي الغني بها او----------------------------- بقيمتها ان تلف يوم تلف-ا اذا علم انها زكاة رواية واحدة ومن ملك الرجوع فمات قام وارثه مقامه وظاهر ما سبق انه اذا دفع صدقة التطوع الي فقير فبان غنيا انه يجزءه قاله ابن شهاب لان المقصود في الزكاة ابراء الذمة ولم تحصل -----فملك الرجوع وف----------------------ي التطوع الثواب ولم يفت فرع اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع الامام او الساعي الزكاة الي من -ظنه اهلا فبان غيره فروايات ثالثها لا يضمن اذا بان غنيا ويضمن--- غيره ---------------------قال في الفروع وهو --اشهر وجزم--------- المج-د لا يضمن	689	2854442818619145000	341	438.5	267	940	36.27659606933594	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1002	true	-6831336060180330458	277	300	1438	1555	1555	300	والصدقة علي ذي الرحم صدقة وصلة هذا بلا نزاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي------ افضل من العتق نقله حرب لحديث ميمونة والعتق افضل من الصدقة علي الاجانب-	1002	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0690	false	-5675752809235245571	79	132	413	694	1565	300	والصدقة علي ذي الرحم صدقة وصلة لقوله عليه السلام الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم صدقة وصلة رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث سلمان لا سيما مع عداوته لقوله افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح رواه احمد والجار مثله وهي عليهم افضل من العتق نقله حرب------------- والعتق افضل من الصدقة علي الاجانب	690	2854442818619145000	92	117.0	74	294	31.292516708374023	16	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1004	true	-1575594927155173611	34	300	183	1556	1556	300	قبل الوفاء والانفاق الواجب قوله ومن اراد الصدقة بماله كله ------------وهو يعلم من نفسه حسن التوكل--------------------------------------------------------- والصبر عن المسالة فله ذلك بلا نزاع لكن ظاهر ذلك الجواز لا الاستحباب وصرح به بعضهم وجزم المجد في شرحه وغيره بالاستحباب قال في الفروع ودليلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي ذلك قوله ف------------------------------------------------------------------------ان لم يثق من نفسه لم يجز له وهو المذهب وعليه الاصحاب قاله ابو الخطاب وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمنع من ذلك ويحجر عليه وقال المصنف وغيره يكره ذلك قوله ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ---------------ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة بلا نزاع زاد في الفروع وغيره وكذا من لا عادة له بالضيق فواءد الاولي ------------------------------------------------------ظهر مما سبق ان الفقير لا يقترض و---يتصدق ---ونص الامام احمد في فقير لقرابته وليمة يستقرض ويهدي له ذكره ابو الحسين في الطبقات قال الشيخ تقي الدين فيه صلة الرحم بالقرض قال في الفروع ويتوجه ان مراده انه يظن وفاء وقال ايضا ويتوجه في الاظهر ان اخذ صدقة التطوع اولي من الزكاة وان اخذها سرا اولي قال وفيها قولان للعلماء اظن علماء الصوفية الثانية تجوز صدقة التطوع علي الكافر والغني وغيرهما نص عليه ولهم اخذها الثالثة يستحب التعفف فلا ياخذ الغني صدقة ولا يتعرض لها فان اخذها مظهرا للفاقة قال في الفروع فيتوجه التحريم قلت وهو الصواب الرابعة يحرم المن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة علي نص احمد الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب بذلك وللاصحاب---- خلاف فيه وفيه بطلان طاعة بمعصية واختار الشيخ تقي الدين الاحباط لمعني الموازنة قال في الفروع ويحتمل ان يحرم المن الا عند من كفر احسانه واساء اليه فله ان يعدد احسانه الخامسة من اخرج شيءا يتصدق به او وكل في ذلك ثم بدا له استحب ان-	1004	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0691	false	-1589212198209300619	0	261	0	1297	1481	300	قبل الوفاء والانفاق الواجب----- ومن اراد الصدقة بماله كله وكان منفردا وهو يعلم من نفسه حسن التوكل وهو عبارة عن الثقة بما عند الله والياس عما في ايدي الناس والصبر عن المسالة فله ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وحكاه عياض عن جمهور العلماء واءمة الامصار لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 وجاء ابو بكر بجميع ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال الله ورسوله فكان هذا فضيلة في حق الصديق لقوة يقينه وكمال ايمانه وهذا يقتضي الاستحباب وعن عمر رد جميع صدقته ومذهب اهل الشام ينفذ في الثلث وعن مكحول في النصف وان لم يثق من نفسه لم يجز له ذكره اب-------------------------و الخطاب وجزم به في الوجيز لما روي جابر مرفوعا قال خير الصدقة والشرح انه يكره فان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بكسبه جاز ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود فيمنع من ذلك ويحجر عليه و-في المغني لقصة الصديق-------- ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ولا عادة له به ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه لان التقتير والتضييق مع القدرة شح وبخل نهي الله عنه وتعوذ النبي صلي الله عليه وسلم منه وفيه سوء الظن بالله تعالي وظهر مما سبق ان الفقير لا يقترض ولا يتصدق لكن نص احمد------- في فقير لقريب-ه وليمة يستقرض ويهدي له وهو محمول اذا -----------------------------------------------------------------------------------------ظن وفاء مسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يحرم المن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة---- نص احمد فيها----------------------------------------- ويبطل الثواب بذلك وللاصحاب فيه خلاف وفي----- بطلان طاعة بمعصية واختار الشيخ تقي الدين الاحباط لمعني الموازنة وانه قول اكثر السلف واذا------------------------------------------------------------------------ اخرج شيءا يتصدق به او وكل في ذلك ثم بدا له استحب ان	691	2854442818619145000	538	609.0	425	1986	27.089628219604492	90	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1005	true	-3690394435954300474	183	204	988	1095	1606	300	وعنه لا يجب صومه قبل رءية هلاله او اكمال شعبان ثلاثين قال --------الشيخ تقي الدين هذا---- مذهب احمد المنصوص الصريح عنه	1005	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0693	false	7131875889406041717	270	293	1393	1512	1548	300	وعنه لا يجب صومه قبل رءية هلاله او اكمال شعبان اختاره في التبصرة والشيخ تقي الدين وقال هو مذهب احمد المنصوص الصريح عنه	693	2854442818619145000	95	164.5	75	119	79.8319320678711	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1008	true	273307540273296307	31	111	148	570	1542	300	وعنه اذا رءي رءي بعد الزوال فهو لليلة المقبلة وقبل الزوال للما--------------ضية اختاره ابو بكر والقاضي وقدمه في الفاءق وعنه اذا رءي رءي بعد الز------------وال اخر الشهر فهو لليلة المقبلة والا لليلة الماضية قال في المذهب فاما اذا رءي رءي في اخره قبل الزوال فهو للماضية قولا واحدا وان كان بعد الزوال فعلي روايتين انتهي وعنه اذا رءي رءي قبل الزوال--------------------------------------------- وبعده اخر الشهر فهو لليلة المقبلة والا لليلة الماضية قو---------------------له واذا راي الهلال اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم	1008	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0695	false	-9137924602994251020	5	67	24	363	1568	300	وعنه------------ بعد الز------------------------------وال للمقبلة وقبلة للماضية اختاره ابو بكر والقاضي وقدمه في المحرر للقرب من كل واحدة منهما وعنه بعد الزوال اخر الشهر---------- للمقبلة احتياطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه اخر الشهر للمقبلة مطلقا قاءدة يقال من الصباح الي الزوال رايت الليلة وبعده يقال رايت البارحة قاله ثعلب هذا باعتبار الحقيقة ومنع ذلك مطلقا لا وجه له وان- راي الهلال اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم	695	2854442818619145000	147	163.5	114	514	28.59922218322754	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1008	true	273307540273296307	225	284	1163	1460	1542	300	المذهب وعلي اختياره فقال------ لو سافر من بلد -لرءية ليلة الجمعة الي بلد -لرءية ليلة السبت فبعد وتم شهره ولم يروا الهلال صام معهم وعلي المذهب يفطر ف----------------ان شهد به وقبل قوله افطروا معه علي المذهب وان سافر الي بلد -لرءية ليلة الجمعة من بلد -لرءية ليلة السبت وبعد افطر معهم وقضي يوما علي المذهب ولم يفطر علي الثاني	1008	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0695	false	-9137924602994251020	219	281	1153	1471	1568	300	المذهب واخت-----اره في الرعاية لو سافر من بلد الرءية ليلة الجمعة الي بلد الرءية ليلة السبت فبعد وتم شهره ولم يروا الهلال صام معهم وعلي المذهب يفطر خفية قاله المجد وان شهد به وقيل قوله افطروا معه علي المذهب وان سافر الي بلد الرءية ليلة الجمعة من بلد الرءية ليلة السبت وبعد افطر معهم وقضي يوما علي المذهب ولم يفطر علي الثاني	695	2854442818619145000	284	519.0	226	323	87.92569732666016	50	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1009	true	-8729239439335915350	0	64	0	325	1508	300	الي بلد الرءية ليلة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبت وبعد امسك معهم بقية يومه لا علي المذهب انتهي قال في الفروع كذا قال قال وما ذكره علي المذهب واضح وعلي اختياره فيه نظر لانه في الاولي اعتبر حكم البلد المنتقل اليه لانه صار من جملتهم وفي الثانية اعتبر حكم المنتقل منه لانه التزم حكمه انتهي قوله ويقبل في هلال رمضان قول عدل واحد هذا المذهب نص عليه وعليه	1009	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0695	false	-9137924602994251020	230	291	1213	1518	1568	300	الي بلد الرءية ليلة السبت فبعد وتم شهره ولم يروا الهلال صام معهم وعلي المذهب يفطر خفية قاله المجد وان شهد به وقيل قوله افطروا معه علي المذهب وان سافر الي بلد الرءية ليلة الجمعة من بلد الرءية ليلة السبت وبعد افطر معهم وقضي يوم---ا علي المذهب ولم يفطر عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني-------------------------------------------------- ويقبل في هلال رمضان قول عدل واحد----------- نص عليه وحكاه	695	2854442818619145000	110	134.0	86	501	21.956087112426758	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1010	true	2306789476581966242	133	277	689	1484	1624	300	ولا يقبل في ساءر الشهور الا عدلان وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وحكاه الترمذي اجماعا وقال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية الكبري وعنه يقبل في هلال شوال عدل واحد بموضع ليس فيه غيره فعلي المذهب قال الزركشي قبوله بشهادة عدلين يحتمل عند الحاكم ويحتمل مطلقا وبه قطع ابو محمد فجوز الفطر بقولهما لمن يعرف حالهما ولو ردهما الحاكم لجهله بهما ولكل واحد منهما الفطر انتهي قوله واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا وهو المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم و-------------------------------------------------------------------------------قيل لا يفطرون مع الصحو وصححه في الحاويين قال في الفروع اختاره في المستوعب وابو محمد بن الجوزي لان عدم الهلال يقين فيقدم علي الظن وهو الشهادة انتهي قلت ليس كما قال صاحب المستوعب وصاحب المستوعب قطع بالفطر فقال----- وان صاموا بشهادة عدلين افطروا وجها واحدا قوله وان صاموا بشهادة واحد فعلي وجهين عند الاكثر وقيل هما روايتان واطلقهما	1010	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0696	false	-1368811309670478677	137	278	695	1434	1533	300	ولا يقبل في ساءر الشهور الا عدلان -----------------------------------------حكاه الترمذي اجماعا اي رجلان لقول ابن عمر وابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجيز علي شهادة الافطار الا شهادة رجلين ولانه ليس بمال ولا يقصد به المال ولا احتياط فيه اشبه الحدود وعنه يقبل فيه واحد كابي ثور وكاوله وقيدها في الرعاية ب----------------------------------------وضع ليس فيه غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظاهره لا يقبل رجل وامراتان ولا النساء المفردات لانه ما يطلع عليه الرجال ولا يعتبر التواتر في العيدين مع الغيم وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا وجها واحدا قاله في الشرح لحديث عبد الرحمن بن زيد ابن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا رواه النساءي وقيل لا مع صحو----------------------------------------- اختاره -------------ابو محمد--- الجوزي لان عدم الهلال يقين فيقدم علي الظن وهي ا------------------------------------------------------------------------لشهادة وان صاموا بشهاد----------------------------------------------ة واحد فعلي وجهين و-----------قيل هما روايتان -احداهما	696	2854442818619145000	266	244.0	213	1197	22.22222137451172	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1011	true	1691073376155602057	122	267	660	1436	1637	300	وان صاموا لاجل الغيم لم يفطروا---------------------------------------------------------------------- وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقيل يفطرون وقال في الرعاية قلت ان صاموا جزما مع الغيم او القتر افطروا والا فلا قلت وكلا القولين ضعيف جدا فلا يعمل بهما فعلي المذهب ان غم هلال شعبان وهلال رمضان فقد يصام اثنان وثلاثون يوما حيث نقصنا رجب- وشعبان وكانا كاملين وكذا الزيادة ان غم هلال رمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين قال في المستوعب وعلي هذا فقس قال في الفروع وليس مراده مطلقا فاءدة لو صا-----------موا ثمانية وعشرين يوما ثم راوا هلال شوال افطروا قطعا وقضوا يوما فقط علي الصحيح من المذهب ونقله حنبل وجزم به المجد في شرحه وغيره وقدمه في الفروع وقال ويتوجه تخريج واحتمال يعني انهم يقضون يومين قوله ومن راي هلال رمضان وحده وردت شهادته------ لزمه الصوم وهذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل حنبل لا يلزمه الصوم واختاره الشيخ تقي الدين	1011	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0697	false	-5641608791749538484	17	172	92	907	1555	300	وان صاموا لاجل الغيم لم يفطروا وجها واحدا قاله في الشرح لان الصوم انما كان احتياطا فمع موافقته للاصل وهو بقاء رمضان اولي--------------------------- وقيل بلي قال ف----ي الرعاية---- ان صاموا جزما مع الغيم افطر---------وا والا فل----------------------------------------ا فعلي ال-اول ان غم هلال شعبان ورمض-----ان فقد يصوم اثنين وثلاثين يوما حيث نقصنا رجبا وشعبان وكانا كاملين وكذا الزيادة ان غم هلال رمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين ونقل النووي عن العلماء انه لا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة اشهر د فرع اذا صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم راوا هلال شوال -------------قضوا يوما فقط ----------------------نقله حنبل واحتج بقول علي ولبعد الغلط بيومين قال في الفروع- ويتوجه تخريج----------------------------------- ومن راي هلال رمضان وحده وردت شهادته لمانع لزمه الصوم وحكمه للعموم وكعلم فاسق بنجاسة ماء او دين علي موروثه ولانه يتيقن انه من رمضان فلزمه صومه كما تلزم الاحكام التي هي من خصاءص الرمضانية بخلاف غيره من الناس ونقل حنبل لا يلزمه الصوم واختاره الشيخ تقي الدين	697	2854442818619145000	434	639.0	349	976	44.46721267700195	66	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1012	true	-973481872789451615	43	157	212	794	1505	300	فعلي الاولي هل يفطر يوم الثلاثين من صيام الناس لانه قد اكمل العدة في حقه ام لا يفطر فيه وجهان ذكرهما ابو الخطاب وقال في الرعايتين وتابعه في الفاءق قلت فعلي الاولة الاول هل يفطر مع الناس او قبلهم يحتمل وجهين واطلق الوجهين في الفروع وقال ويتوجه عليهما وقوع طلاقه وحلول دينه المعلقين به قال في الرعاية قلت فعلي الاولة الاول يقع طلاقه ويحل دينه المعلقين به قلت وهو الصواب وقواعد الشيخ تقي الدين انه لا يفطر الا مع الناس ولا يقطع طلاقه المعلق ولا يحل دينه وتقدم اذا قلنا يقبل قول عدل واحد انه خبر لا شهادة فيلزم من اخبره الصوم قوله وان راي هلال شوال وحده لم يفطر هذا المذهب نقله الجماعة	1012	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0697	false	-5641608791749538484	192	220	1008	1154	1555	300	وعلي الاول- هل يفطر يوم الثلاثين من صيام الناس------------------------------------- فيه وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه عليهما وقوع طلاق----------------------------------------------------------------------ه و-حل دينه المعلقين ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان راي هلال شوال وحده لم يفطر----------- نقله الجماعة	697	2854442818619145000	145	192.5	117	582	24.91408920288086	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1012	true	-973481872789451615	256	300	1281	1505	1505	300	قال- الشيخ تقي الدين---- والنزاع في اصل المسالة مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع طلع في السماء وان ----------لم يظهر او انه لا يسمي هلالا الا بالظهور والاشتهار كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه قولان للعلماء هما روايتان-	1012	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0697	false	-5641608791749538484	236	273	1246	1430	1555	300	قاله الشيخ تقي الدين قال والنزاع--------------- مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما ي----طلع في السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او انه لا يسمي هلالا الا بالظهور والاشته-------------------------------------ار فيه قولان للعلماء هما روايتان	697	2854442818619145000	168	298.5	135	240	70.0	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1013	true	-3174162154720560151	33	257	179	1332	1543	300	يشهدا عند الحاكم او شهدا فردهما لجهله بحالهما لم يجز لاحدهما ولا لمن عرف عدالتهما الفطر بقولهما في قياس المذهب قاله المجد في شرحه لما فيه من الاختلاف وتشتيت الكلمة وجعل مرتبة الحاكم لكل انسان وقدمه في الفروع وجزم المصنف والشارح بالجواز وهو الصواب قوله--------------------------------- واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير تحري وصام فان وافق الشهر او ما بعده اجزاه ان وافق صوم الاسير ومن في معناه كالمطمور ومن بمفازة ونحوهم ---------------------------شهر رمض--------------------------------ان فلا نزاع في الاجزاء وان وافق ما بعده ما بعده فتارة يوافق رمضان القابل وتارة يوافق ما قبل رمضان القابل فان وافق ما قبل رمضان القابل فلا نزاع في الاجزاء كما جزم به المصنف لكن ان صادف صومه شوالا او ذا الحجة صام بعد الشهر يوما ------------------------------------------------------------------------------------------مكان يوم العيد واربعا ان قلنا لا تصام ايام التشريق وياتي ما اذا صام شهرا كاملا عن رمضان وكان احدهما ناقصا في باب ما يكره ويستحب وان------------ وافق رمضان السنة القابلة فقال المجد في شرحه قياس المذهب لا يجزءه عن واحد منهما ان اعتبرنا نية التعيين وان لم نعتبرها وقع عن رمضان الثاني وقضي الاول واقتصر عليه في الفروع قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق قبله لم يجزه هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وقال في الفاءق قلت وتتوجه الصحة بناء علي ان فرضه اجتهاده فعلي المذهب --------------------لو صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم بعد ذلك صام ثلاثة اشهر شهرا علي اثر شهر كالصلاة اذا فاتته نقله مهنا	1013	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0698	false	3464690724506757854	0	219	0	1170	1584	300	يشهدا عند الحاكم او شهد افردهما لجهله بحالهما لم يجز لاحدهما ولا لمن عرف عدالتهما الفطر بقولهما في قياس المذهب لان ردهما ليس بحكم وانما هو توقف لعدم علمه وفي المغني والشرح ---------------------------------------------------------الجواز لقوله فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا رواه النساءي واذا اشتبهت الاشهر علي الا-------------------------------------------------------------سير و-------------المطمور ومن بمغارة ونحوهم تحري وهو ان يجتهد في معرفة شهر رمضان لانه امكنه تادية فرضه بالاجتهاد فلزمه كاستقبال القبلة وصام--------------------------------------------------------------------------- فان وافق----------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهر او بعده اجزاه كالصلاة وكما لو لم ينكشف له الحال لتادية فرضه بالاجتهاد ولا يضر التردد في النية لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الضرورة فلو وافق رمضان السنة القابلة فقال المجد-------- قياس المذهب لا يجزءه عن واحد منهما ان اعتبرنا نية التعيين وال----------ا وقع ع------ن الثاني وقضي الاول ويعتبر ان يكون ما صامه بقدر ايام شهره الذي فاته سواء وافق ما بين الهلالين او لا ذكره في المغني والشرح وظاهر الخرقي انه متي وافق شهرا بعده اجزاه وان كان ناقصا ورمضان تاما قاله القاضي وصاحب التلخيص واورده المجد مذهبا كالنذر وفرق في الشرح بان النذر مطلق فيحمل علي ما تناوله الاسم والقضاء يجب ان يكون بعذر المتروك وان وافق قبله لم يجزءه---------- نص عليه لانه اتي بالعبادة قبل وقتها فلم يجزءه كالصلاة فلو وافق بعضه رمضان فما وافقه او بعده اجزاه دون ما قبله ولو صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم --------صام ثلاثة اشهر شهرا بعد ----شهر كالصلاة اذا فاتته نقله مهنا	698	2854442818619145000	469	620.0	374	1650	28.42424201965332	71	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1015	true	-6874138462488001827	78	140	431	767	1686	300	واذا قامت البينة بالرءية في اثناء النهار لزمهم الامساك والقضاء وهذا المذهب و-----------------------عليه الاصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو الخطاب رواية لا يلزم الامساك واطلقهما --------------------------------في الهداية------------------------------------------- وقال الشيخ تقي الدين يمسك ولا يقضي وانه لو لم يعلم بالرءية الا بعد الغروب لم يلزمه القضاء قوله وان اسلم كافر او افاق مجنون او بلغ صبي فكذلك يعني يلزمهم الامساك والقضاء اذا وجد ذلك في اثناء	1015	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0699	false	3824314720190563922	92	187	475	954	1538	300	واذا قامت البينة بالرءية في اثناء النهار لزمهم الامساك لتعذر امساك الجميع فوجب ان ياتوا بما يقدرون عليه وكما لو تعمدوا الاكل في يوم اخر منه والقضاء فلثبوته من رمضان ولم ياتوا فيه بصوم صحيح فلزمهم قضاءه للنص وذكر ابو الخطاب رواية لا يلزم الامساك كالمسافر اذا قدم وغلط المءلف باقلها وخرج في المغني علي قول عطاء من ظن ان الفجر لم يطلع وقد طلع وقال الشيخ تقي الدين يمسك ولا يقضي وكما لو لم يعلم بالرءية الا بعد الغروب--------------------- وان اسلم كافر او افاق مجنون او بلغ صبي ف-------------------------كذلك اي اذا---- صار في اثناء	699	2854442818619145000	238	360.0	188	529	44.99054718017578	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1018	true	8110344753450270616	2	127	9	631	1541	300	والمريض اذا خاف الضرر والمساف----------------ر استحب لهما الفطر اما المريض اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف زيادة --مرضه او طوله او كان صحيحا ثم مرض في يومه او خاف مرضا لاجل العطش او غيره فانه يستحب له الفطر ويكره صومه واتمامه اجماعا فواءد احداها من لم يمكنه التداوي في مرضه وتركه يضر به فله التداوي نقله حنبل فيمن به رمد يخاف الضرر بترك الاكتحال لتضرره بالصوم كتضرره بمجرد الصوم الثانية مفهوم قوله والمريض اذا خاف الضرر انه اذا لم يخف الضرر--- لا يفطر وهو صحيح وعليه الاصحاب وجزم به في الرعاية في وجع راس وحمي ثم قال قلت الا ان يتضرر قال في الفروع كذا قال وقيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي الثالثة اذا خاف التلف- بصومه	1018	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0701	false	-8900088011573004137	47	154	243	755	1526	300	والمريض اذا خاف الضرر والمسافر وهو من له القصر استحب لهما الفطر لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فافطر وقد روي الترمذي مرفوعا ان الله وضع عن المسافر الصوم وقاله حديث حسن ولان فيه قبول الرخصة مع التلبس بالاخف لقوله عليه السلام ما خيرت بين امرين الا اخترت ايسرهما ويشترط له ان يخاف زيادة المرض- او بطء برء-------------------------------------------------------ه فا----------------------------------------------------------ن لم يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر به لم يفطر----------------------- وجزم به في الرعاية في وجع راس وحمي ثم قال ا----لا ان ينضر ------------------------قيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي فل--------و خاف --تلفا بسومه	701	2854442818619145000	234	317.5	182	870	26.89655113220215	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1019	true	-5364549962077216339	202	300	1069	1582	1582	300	الاصحاب ونقل حنبل -----------لا يعجبني واحتج حنبل بقوله عليه افضل الصلاة والسلام ليس من البر الصوم في السفر قال في الفروع -------------------والسنة الصحيحة ترد هذا القول ورواية حنبل تحتمل عدم الاجزاء ويءيده تفرد حنبل وحملها علي رواية الجماعة اولي فعلي المذهب لو صام فيه كره علي الصحيح من المذهب-------------------------------------------------------- وحكاه المجد عن الاصحاب قال وعندي لا يكره اذا قوي عليه واختاره الاجري وظاهر كلام بن عقيل في مفرداته وغيره لا يكره بل تركه افضل قال وليس الصوم ا----فضل وهو من المفردات وفرق بينه وبين رخصة القصر انها مجمع عليها تبرا بها الذمة قال في الفروع ورد بصوم المريض-	1019	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0701	false	-8900088011573004137	168	252	830	1273	1526	300	الجماعة ونقل حنبل في المسافر لا يعجبني واحتج----- بقوله عليه -------------السلام ليس من البر الصوم في السفر وعمر وابو هريرة يامرانه بالاعادة والسنة الصحيحة ترد هذا القو-----------------------------------------------ل وحملها علي رواية الجماعة اولي من عدم الاجزاء وظاهره انه يجزء من غير كراهة وقد ساله اسحاق بن ابراهيم عن الصوم فيه لمن قوي فقال لا يصوم وحكاه المجد عن الاصحاب قال وعندي لا يكره لمن قوي----- واختاره الاجري------------------------------------------------------------- وليس الصوم فيه افضل---------------- وفرق بينه وبين رخصة القصر انها مجمع عليها تبرا بها الذمة-------------- ورد بصوم المريض	701	2854442818619145000	286	438.0	229	604	47.35099411010742	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1020	true	-2085685123046276153	125	205	625	1036	1533	300	ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وعنه لا يجوز له الفطر بالجماع لانه لا يقوي علي السفر فعلي الاول قال اكثر الاصحاب----------- لان من له الاكل له الجماع كمن لم ينو وذكر جماعة من الاصحاب منهم المصنف والشارح انه يفطر بنية الفطر فيقع الجما---------------------------------------ع بعد الفطر فعلي هذا لا كفارة بالجماع اختاره القاضي واكثر الاصحاب قاله المجد وقدمه في الفروع وذكر بعضهم رواية انه يكفر وجزم به علي هذا قال في الفروع وهو اظهر	1020	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0702	false	-3324963886915104252	65	121	307	584	1511	300	ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر لفطره ------------عليه السلام كما روي ف------------------------------------------------ي الاخبار الصحيحة وظاهرة لو بالجماع لان من له الاكل له الجماع كمن لم ينو وذكر جماعة ا-------------------------------نه يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعده وعنه لا يجوز بالجماع لانه لا يقوي علي السفر فعليها ان جامع ----------------------------------------------------------------------------------------كفر والمذهب ل-----ا قال في الفروع وهو اظهر	702	2854442818619145000	165	222.5	128	461	35.79175567626953	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1020	true	-2085685123046276153	125	185	625	936	1533	300	ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وعنه لا يجوز له الفطر بالجماع لانه لا يقوي علي السفر فعلي الاول قال اكثر الاصحاب لان من له الاكل له الجماع كمن لم ينو وذكر جماعة من الاصحاب منهم المصنف والشارح انه يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعد الفطر فعلي هذا لا كفارة بالجماع اختاره القاضي واكثر	1020	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0718	false	-3343778451027146623	258	290	1307	1464	1512	300	وان نوي الصوم في سفره فله الفطر بما شاء لفطره عل----يه السلام ف--------------------------------------------------------ي الاخبار الصحيحة و------لان من له الاكل له الجماع كمن لم ينو ثم جامع------------------------------------------------------------------------------------- لا كفارة عليه--- اختاره القاضي واكثر	718	2854442818619145000	111	155.0	85	311	35.69131851196289	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1020	true	-2085685123046276153	137	242	688	1223	1533	300	وعنه لا يجوز له الفطر بالجماع لانه لا يقوي علي السفر فعلي الاول قال اكثر الاصحاب لان من له الاكل له الجماع كمن لم ينو وذكر جماعة من الاصحاب منهم المصنف والشارح انه يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعد الفطر فعلي هذا لا كفارة بالجماع اختاره القاضي واكثر الاصحاب قاله المجد وقدمه في الفروع وذكر بعضهم رواية انه يكفر وجزم به علي هذا قال في الفروع وهو اظهر انتهي وعلي الرواية الثانية ان جامع كفر علي الصحيح عليها وعنه لا يكفر لان الدليل يقتضي جوازه فلا اقل من العمل به في اسقاط الكفارة-------- لكن له الجماع بعد فطره بغيره كفطره بسبب مباح وياتي ذلك في	1020	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0719	false	9043190496900387348	23	50	130	263	1543	300	وعنه لا يجوز له الفطر بالجماع لانه لا يقوي علي السفر ة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة روايتان لكن له الجماع بعد فطره بغيره كفطرة بسبب مباح ونقل منها في	719	2854442818619145000	111	190.5	87	543	20.44198989868164	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1022	true	9203740226600452995	103	269	500	1366	1533	300	علي الام وهو اشبه ل--------انه تبع لها ولهذا وجبت كفارة واحدة ويحتمل انه بينها وبين من تلزمه نفقته من قريب او من ماله لان الارفاق لهما وكذلك الظءر فلو لم تفطر الظءر فتغير لبنها او نقص خير المستاجر فان قصدت الاضرار اثمت وكان للحاكم الزامها الفطر بطلب المستاجر ذكره بن الزاغوني وقال ابو الخطاب ان تاذي الصبي بنقصه او تغيره لزمها الفطر فان ابت فله الفسخ قال في الفروع فيءخذ من هذا انه يلزم الحاكم الزامها بما يلزمها وان لم تقصد به الضرر بلا طلب قبل الفسخ قال وهذا متجه الرابعة يجوز صرف الاطعام الي مسكين واحد جملة واحدة بلا نزاع قال في الفروع وظاهر كلامهم اخراج الاطعام علي الفور لوجوبه قال وهذا اقيس انتهي قلت قد تقدم في اول باب اخراج الزكاة ان المنصوص عن الامام احمد لزوم اخراج النذر المطلق والكفارة علي الفور وهذا كفارة وقال المجد ----ان اتي به مع القضاء جاز لانه كالتكملة له الخامسة لا يسقط الاطعام بالعجز علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله واختاره المجد	1022	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0703	false	-362624591712445921	105	178	557	926	1552	300	علي الام جزم به في الوجيز لانه تبع لها ولهذا وجب- كفارة واحدة ويحتمل انه بينها وبين من تلزمه نفقته من قريب او من ماله لان الارفاق لهما والمذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان الاطعام علي من يمونه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف-------- الي مسكين واحد جملة واحدة----------------------- وظاهره انه علي ال----------------فور لوجوبه وهو----- اقيس وذكر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجد انه ان اتي به مع القضاء جاز لانه كالتكملة له تنبيه-- لا يسقط الاطعام بالعجز ذكره في المستوع----ب وهو ظاهر ك-------لام احمد -----------اختاره المجد	703	2854442818619145000	279	425.5	220	878	31.776765823364258	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1023	true	-7264140744278144360	0	25	0	144	1584	300	الحامل والمرضع ككفارة الوطء بل اولي للعذر ----ولا يسقط الاطعام عن الكبير والم-يءس والميءوس---------------------------------- بالعجز ول-----------ا اطعام من اخر قضاء رمضان وغيره غير كفارة الجماع	1023	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0703	false	-362624591712445921	191	226	996	1182	1552	300	الحامل والمرضع ككفارة الوطء بل اولي للعذر هنا ولا يسقط-------- عن الكبير والمايوس لانها بدل عن نفس الصوم الواجب الذي لا يسقط بالعجز فكذا بدله وكذا اطعام من اخر قضاء رمضان وغيره غير كفارة الجماع	703	2854442818619145000	126	197.5	102	194	64.94845581054688	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1024	true	6718573853486821820	0	53	0	260	1499	300	المجنون -لا يلزمه القضاء------------ سواء فات الشهر كله بالجنون------ او بعضه وعليه الاصحاب وعنه يلزم القضاء مطلقا و-------------------------------------عنه ان افاق في الشهر ق-------ضي وان افاق بعده لم يقض لعظم مشقته فاءدة لو جن-------------------------------------------------- في صوم قضاء او كفارة ونحو ذلك قضاه بالوجوب السابق قوله ولا يصح صوم واجب الا ان ينويه من الليل	1024	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0704	false	7949793064745671839	85	153	449	774	1482	300	المجنون فلا يلزمه --قضاء لعدم تكليفه سواء فات---------- بالجنون الشهر او بعضه و--------------عنه يقضي لانه معني يزيل العقل فلم يمنع وجوب الصوم كالاغماء وعنه ان افاق في الشهر قضي ما مضي وان افاق بعده فلا كما---------------- لو جن في اثناءه وكما لو افاق في جزء من اليوم لكن اذا جن في صوم قضاء و--كفارة فانه يقضيه--- بالوجوب السابق فصل- ولا يصح صوم واجب الا ان ينويه من الليل	704	2854442818619145000	176	248.5	135	373	47.18498611450195	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1024	true	6718573853486821820	66	135	319	694	1499	300	ان يعتقد انه يصوم من رمضان او من قضاءه او نذره او كفارته قال القاضي في الخلاف اختارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحابنا ابو بكر وابو حفص وغيرهما واختارها القاضي ايضا وبن عقيل والمصنف وغيرهم قال في الفروع واختارها الاصحاب قال الزركشي هي انصهما واختيار الاكثرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يجب تعيين النية لرمضان-------------------------------------------------- فعليها يصح بنية مطلقة وبنية نفل ليلا وبنية فرض تردد فيها واختار المجد يصح بنية مطلقة لتعذر صرفه الي غير رمضان	1024	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0705	false	3056602331153604636	124	215	608	1086	1495	300	ان يعتقد انه يصوم من رمضان او من قضاءه او نذره او كفارته نص عليه واختاره الاصحاب لقوله انما الاعمال بالنية وانما لامرء ما نوي وكالقضاء والكفارة ولان التعيين مقصود في نفسه فلو فطر بقلبه نقله ليلا انه صاءم غدا فقد برء قال بعض اصحابنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكل والشرب بنية الصوم عندنا نية قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصوم بدليل ليلة العيد من غيرها وعنه لا يجب تعيين النية لرمضان لان التعيين يراد للتمييز وهذا الزمان يتعين وكالحج فعليها يصح بنية مط---------------------------------------------------------------لقة لتعذر صرفه الي غير رمضان	705	2854442818619145000	152	233.0	121	672	22.619047164916992	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1025	true	-7314194464890645677	63	123	302	619	1541	300	ابو الحسين علي ظاهرها الثالثة يعتبر لكل يوم نية مفردة علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب-------------- وعنه يجزء في اول رمضان نية واحدة لكله نصرها ابو يعلي الصغير -علي قياسه النذر المعين واطلقهما في المحرر والفاءق فعليها لو افطر يوما لعذر او غيره لم يصح صيام الباقي بتلك النية جزم به في المستوعب وغيره وقيل يصح---------------- قدمه في الرعاية	1025	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0705	false	3056602331153604636	59	120	282	593	1495	300	الي الليل وهو- ظاهر و---------يعتبر لكل يوم نية مفردة لانها عبادات بدليل انه لا يفسد يوم بفساد اخر وكالقضاء وعنه يجزء في اول رمضان نية واحدة لكله نصرها ابو يعلي الصغير وعلي قياسه النذر المعين ونحوه ف---------------------------لو افطر يوما بعذر او غيره لم يصح صيام الباقي بتلك النية جزم به في المستوعب وغيره وقيل يصح مع بقاء التتابع قدمه في الرعاية	705	2854442818619145000	226	367.0	180	348	64.9425277709961	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1025	true	-7314194464890645677	158	230	817	1174	1541	300	يحتاج مع التعيين الي نية الوجوب علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب------- وقال -بن حامد يحتاج الي ذلك الثانية -لو نوي خارج رمضان قضاءا قضاء ونفلا او قضاءا قضاء وكفارة ظهار فهو نفل الغاءا الغاء لهما بالتعارض فتبقي نية اصل الصوم جزم به المجد في شرحه وقدمه في الفروع وقيل علي ايهما يقع فيه وجهان قوله وان نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرض----------------------ي والا فهو نفل لم يجزه وهذا	1025	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0705	false	3056602331153604636	245	286	1227	1421	1495	300	يحتاج مع التعيين الي نية الفرضية لان الواجب لا يكون الا فرضا فاجزا التعيين عنه وقال ابن حامد يجب------ ذلك كالصلاة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي اي الذي فرضه الله علي والا فهو نفل لم يجزءه علي	705	2854442818619145000	107	144.5	81	388	27.577320098876953	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1026	true	4651436326763628319	267	300	1349	1512	1512	300	في نيتها ومنها لو خطر بقلب-----ه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي قال في الروضة ومعناه لغيره الاكل والشرب بنية الصوم نية عندنا وكذا قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء-	1026	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0705	false	3056602331153604636	154	184	771	918	1495	300	في نفسه فلو ف------طر بقلبه نقله ليلا انه صاءم غدا فقد برء قال بعض اصحابنا----------- الاكل والشرب بنية الصوم---- عندنا نية -قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء	705	2854442818619145000	115	178.0	91	169	68.0473403930664	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1026	true	4651436326763628319	0	35	0	167	1512	300	والا فهو عن واجب عينه بنيته لم يجزه- عن ذلك الواجب وفي اجزاءه عن رمضان ان بان منه الروايتان المتقدمتان ومنها لو نوي ان كان غدا من رمضان فصومي عنه-------- والا فانا مفطر لم يصح	1026	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0706	false	-3019847800246429258	21	47	106	229	1483	300	والا فهو عن واجب عينه بنيته لم يجزءه عن ذلك الواجب وفي اجزاءه عن رمضان----------- الروايتان اذا بان م------------------------------------------نه وان قال والا فانا مفطر لم يصح	706	2854442818619145000	105	178.5	83	176	59.65909194946289	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1026	true	4651436326763628319	188	269	944	1358	1512	300	عن مستند شرعي اجزاه كالمجتهد في الوقت ومنها لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته والا لم تفسد ذكره القاضي في التعليق وبن عقيل في الفنون واقتصر عليه في الفروع لانه انما قصد ان فعله للصوم بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله تعالي غير متردد في الحال ثم قال القاضي وكذا نقول في ساءر العبادات------ لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها	1026	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0706	false	-3019847800246429258	60	126	294	633	1483	300	عن مستند شرعي اجزاه كالمجتهد في الوقت فرع اذا ق-ال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته والا لم تفسد ذكره ف-------ي التعليق و---------- الفنون---------------------- لانه انما قصد ان فعله للصوم بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان به------------------------------ غير متردد في الحال -وطرده القاضي---------- في ساءر العبادات بانها لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها	706	2854442818619145000	318	564.5	255	420	75.71428680419922	57	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1027	true	-1877339972479006924	42	185	212	884	1535	300	افطر اي صار كمن لم ينو لا كمن اكل فلو كان في نفل ثم عاد و-نواه جاز نص عليه وكذا لو كان عن نذر او كفارة او قضاء فقطع -نيته ثم نوي نفلا جاز ولو قلب نية نذر وقضاء الي النفل كان حكمه حكم من انتقل من فرض صلاة الي نفلها علي ما تقدم في باب نية الصلاة وعلي المذهب لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او قال ان وجدت طعاما اكلت والا ات-ممت فكالخلاف في الصلاة قيل يبطل لانه لم يجزم النية نقل الاثرم لا يجزءه عن الواجب حتي يكون عازما علي الصوم يومه كله قلت وهذا الصواب وقيل لا يبطل لانه لم يجزم نية الفطر والنية لا يصح تعليقها واطلقهما في الفروع والزركشي قوله ويصح صوم النفل بنية من النهار -قبل الزوال وبعده هذا المذهب نص عليه قال في الفروع وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي في اكثر	1027	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0706	false	-3019847800246429258	190	276	966	1373	1483	300	افطر اي صار كمن لم ينو لاك-من اكل فلو كان في نفل يقطعه ثم نواه جاز نص عليه وكذا لو-كان في نذر او كفارة او قضاء فقطع بنيته ثم نوي نفلا جاز ولو قلت نية نذر وقضاء الي النفل فك-----------من انتقل من فرض صلاة الي نفلها ------------------------------وعلي المذهب لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعه اخري او---- ان وجدت طعاما اكلت والا اتمممت فكالخلاف في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح صوم النفل بنية من النهار وقبل الزوال وبعده----------- نص عليه واختار------------ه اكثر الاصحاب منهم القاضي في اكثر	706	2854442818619145000	384	651.0	300	676	56.80473327636719	77	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1028	true	953008432827950423	6	113	48	592	1516	300	فعلي المذهب يصح تطوع حاءض طهرت وكافر اسل-------م ولم ياكلا ب-----قية اليوم قلت فيعايي بها وعلي الثاني لا يصح لامتناع تبعيض صوم اليوم وتعذر تكميله لفقد الاهلية في بعضه قال في الفروع ويتوجه يحتمل ان لا يصح عليهما لانه لا يصح منهما صوم كمن اكل ثم نوي صوم بقية يومه وما هو ببعيد باب ما يفسد الصوم------------------------------------------------ ويوجب الك------------------------فارة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استعط سواء كان بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه فسد صومه هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال المصنف في الكافي ان وصل الي خياشيمه افطر لنهيه عليه افضل الصلاة والسلام الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق قوله او احتقن --------------------------------------------------------------------------------------------او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه	1028	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0707	false	-77107751903340839	120	287	615	1457	1518	300	فعلي الاول----- تطوع حاءض طهرت وكافر اسلم في يوم ولم ياكلا يصوم بقية اليوم ---------------وعلي الثاني لا---- لامتناع تبعيض صوم اليوم قال ف----------------------------------ي الفروع ويتوجه يحتمل ان لا يصح عليهما لانه لا-يصح منهما صوم------------------------------------------ باب ما يفسد الصوم المفسد للصوم كل ما ينافيه من اكل او شرب ونحوهما ويوجب الكفارة ومن اكل اوشرب فقد افطر لقوله تعالي وكلوا واشربوا الاية فاباحهما الي غاية وهي تبين الفجر ثم امر بالامساك عنهما الي الليل لان حكم ما بعد الغاية يخالف ما قبلها وقول النبي صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به انه ترك طعامه وشرابه من اجلي متفق عليه وظاهره لا فرق بين مغذ وغيره ولا بين القليل والكثير او استعط في انفه- بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه قال ف------------------------------------------ي الكافي او-------- خياشيمه----- لنهيه عليه -------------السلام الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق -----او احتقن في دبره لانه يصل الي الجوف ولان غير المعتاد كالمعتاد في الواصل ولانه ابلغ واولي من الاستعاط او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه	707	2854442818619145000	345	510.5	276	1017	33.92330551147461	58	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1034	true	-7271330360901956319	93	166	468	806	1460	300	او ذرعه القء لم يفسد صومه بلا نزاع وكذا ------------لو عاد----- الي جوفه بغير اختياره فاما ان اعاده باختياره--------- او قاء ما لا يفطر به ثم-- اعاده باختياره افطر قوله--------------------- او اصبح -في فيه طعام فلفظه لم يفسد صومه بلا نزاع وكذا لو شق لفظه فب----------------------------لعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه او بلع ريقه عادة لم يفطر وان امكنه لفظه بان تميز عن ريقه فبلعه باختياره افطر	1034	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0712	false	6665562053536725563	123	208	609	1008	1469	300	او ذرعه القء للخبر ولخروجه بغير اختيار اشبه المكره ولو عاد عمدا الي جوفه بغير اختياره ----ولو اعاد عمدا ولم يملا الفم او قاء ما لا يفطر به ثم ع اعاد---------ه افطر كتلفه بعد انفصاله عن الفم او اصبح وفي فيه طعام فلفظه اي رماه لعدم امكان التحرز منه ولا يخلو منه صاءم غالبا فان شق رميه فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه او بلع ريقه عادة لم يفطر وان امكنه لفظه بان تميز عن ريقه فبلعه ----عمدا افطر	712	2854442818619145000	242	353.0	183	416	58.17307662963867	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1035	true	-5885813543242744639	249	300	1347	1595	1595	300	عبثا او لحر او عطش كره نص عليه وفي الفطر به الخلاف المتقدم في الزاءد علي الثلاث وكذا الحكم ان غاص في الماء في غير غسل مشروع او اسرف في الغسل المشروع علي الصحيح م-----------ن المذهب قدمه في الفروع وقال المجد في شرحه ان فعله لغرض صحيح فكالمضمضة المشروعة وان كان-	1035	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0713	false	6442982411856772510	151	199	783	1018	1505	300	عبثا او لحر او عطش كره نص عليه وفي الفطر به الخلاف ف--------ي الزاءد علي الثلاث وكذا------ ان غاص في الماء من غير غسل مشروع او اسراف او كان عابثا حكمه حكم الداخل من الحلق من المبالغة والمجاوزة--- وقال المجد-------- ان فعله لغرض صحيح فكالمضمضة المشروعة وان كان	713	2854442818619145000	175	283.5	138	260	67.30769348144531	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1036	true	-1625735420207793910	71	191	355	928	1478	300	ومن اكل شاكا في طلوع الفجر------------------- فلا قضاء عليه يعني اذا دام شكه وهذا بلا نزاع مع انه لا يكره الاكل والشرب مع الشك في طلوعه ويكره الجماع مع الشك نص عليهما الثانية لو اكل يظن طلوع الفجر فبان ليلا ولم يجدد نية صومه الواجب قضاء قال في الفروع كذا جزم به بعضهم وما سبق من ان له الاكل حتي يتيقن طلوعه يدل علي انه لا يمنع نية الصوم وقصده غير اليقين والمراد والله اعلم اعتقاد طلوعه انتهي قوله وان اكل شاكا في غروب الشمس-------------------------------- فعليه القضاء يعني اذا دام شكه وهذا اجماع وكذا لو اكل يظن------ بقاء النهار اجماعا فلو بان ليلا فيهما لم يقض وعبارة بعضهم صح صومه فاءدة قال في الفروع وان اكل يظن الغروب ثم شك	1036	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0713	false	6442982411856772510	201	279	1034	1405	1505	300	ومن اكل شاكا في طلوع الفجر ولم يتبين له الحال فلا قضاء عليه لظاهر الاية ولان الاصل بقاء الليل فيكون زمان الشك منه وله الاكل حتي يتيقن طلوع الفجر------------ نص عليه--------- فلو اكل يظن طلوع الفجر فبان ليلا ولم يجدد نية صومه الواجب قضي------------------- جزم به بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم وان اكل شاكا في غروب الشمس ودام شكه او اكل فظن بقاء النهار فعليه ا---------------------------------------لقضا-ء لان الاصل بقاء النهار فان------- بان ليل------ا لم يقض وكذا ان اكل ف-------------------------------------ظن الغروب ثم شك	713	2854442818619145000	210	291.0	161	630	33.33333206176758	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1037	true	-4364475332707004554	1	69	6	341	1573	300	لا قضاء علي من جامع يعتقده ليلا فبان نهارا واختار الشيخ تقي الدين انه لا قضاء عليه واختار صاحب الرعاية ان اكل يظن بقاء الليل فاخطا لم يقض لجهله وان ظن دخوله فاخطا قضي وتقدم اذا اكل ناسيا فظن انه--- افطر فاكل متعمدا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جامع في نهار رمضان في الفرج قبلا كان او دبرا يعني بفرج اصلي في فرج اصلي فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساهيا	1037	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0714	false	7244284126453155726	73	147	356	743	1520	300	لا قضاء علي من جامع جاهلا بالوقت واختاره--------- الشيخ تقي الدين وقال هو قياس اصول احمد وغيره فيتوجه هنا مثله فرع---------------------------------------------------------- اذا اكل ناسيا وظن انه قد افطر فاكل --عمدا فيتوجه انها مسالة الجاهل بالحكم فيه الخلاف السابق فلو جامع بعده نسيانا واعتقد الفطر به فكالناسي والمخطء الا ان يعتقد وجوب الامساك فيكفر في الاشهر فصل واذا جامع في نهار رمضان في الفرج قبلا كان او دبرا--------------------------- فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساهيا	714	2854442818619145000	171	253.0	132	483	35.40372848510742	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1037	true	-4364475332707004554	258	300	1355	1573	1573	300	وعنه كل امر غلب عليه الص--------------------------------------------------اءم----------- فليس عليه قضاء ولا غيره قال اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاصحاب كما قال المصنف وهذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان قال -بن عقيل في مفرداته الصحيح في الاكل و-الوطء اذا غلب عليهما لا يفسدان قال فانا-	1037	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0716	false	-6911974535863977729	143	217	766	1128	1531	300	وعنه كل امر غلب عليه الصاءم كما لو غصبها نفسها فجامعها او انتشر ذكره وهو ناءم فاستد خلته فليس عليه قضاء ولا كفارة نقلها ابن القاسم عنه لانه لم يوجد منه فعل فلم يجبا كما لو صب في حلقه ماء او طار الي حلقه ذباب و قال المءلف والاصحاب ----------------هذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان قال ابن عقيل في مفرداته الصحيح في الاكل و الوطء اذا غلب عليهما لا يفسدان---- فانا	716	2854442818619145000	184	310.5	150	382	48.167537689208984	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1038	true	-2053833192849369712	95	237	488	1239	1575	300	جامع يعتقده ليلا فبان نهارا وجب القضاء علي الصحيح من المذهب قال في الفروع جزم به الاكثر وذكر في الرعاية رواية انه لا يقضي واختاره الشيخ تقي الدين والصحيح من المذه--------------------ب انه يكفر اختاره الاصحاب قاله المجد وانه قياس من اوجبها علي الناسي واولي انتهي وهو من مفردات المذهب وعنه لا يكفر واطلقهما في الفروع فعلي الثانية----------------------------------- ان علم في الجماع انه نهارا نهار ودام عالما بالتحريم لزمته الكفارة بناء علي من وطء بعد فساد صومه الثالثة لو اكل ناسيا او اعتقد الفطرية ثم جامع فحكمه حكم الناسي والمخطء والمخطء الا ان يعتقد وجوب الامساك فيكفر علي الصحيح علي ما يات--------------------------------------------------------------------------------ي قوله----------------------- ولا يلزم المراة كفارة مع العذر هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وذ-------كر القاضي رواية تكفر وذكر ايضا انها مخرجة م-------------------------------------------ن الحج وعنه تكفر وترجع بها علي الزوج اختاره بعض الاصحاب قاله في التلخيص قلت وهو الصواب قال في ----------------	1038	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0715	false	-7666540628806785050	124	269	682	1466	1631	300	جامع يعتقده ليلا فبان نهارا فجزم------------------------------------------------ الاكثر بوجوب القضاء وعنه عكسه اختار------------ه الشيخ تقي الدين وياتي رواية ابن القاسم واختار الاصحاب انه يكفر قال---------------- المجد وانه قياس من اوجبها علي الناسي واولي و---------------------------------------------------------------الثانية لا يكفر وقالها اكثر العلماء وعليها ان علم في الجماع انه ------نهار ودام عالما بالتحريم لزمته الكفارة فلو جامع ليلا وطلع عليه الفجر وهو مجامع واستدام فعليه القضا----------------------------------------ء والكفارة وان نزع في الحال مع اول طلوعه وكذلك اختاره ابن حامد والقاضي لان النزع جماع يلتذ به كالجماع واختار ابو حفص عكسه وقال ابن ابي موسي يقضي قولا واحدا وفي الكفارة خلاف ولا يلزم المراة كفارة مع العذر كالاكراه والنسيان لانها معذورة ولعموم ما سبق وذكر القاضي وغيره انها اذا جامعت ناسية ان حكمها حكم الرجل وعنه انها تكفر وخرجها القاضي من الحج وعنه ي------رجع بها علي الزوج لانه الملجء لها الي ذلك وعلم منه انه يفسد صومها ويجب عليها القضاء قال في	715	2854442818619145000	283	315.0	221	975	29.0256404876709	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1039	true	5481441641168039551	44	201	240	1123	1636	300	في الفروع ويتخرج ان لا يفسد صومها مع النسيان وان فسد صومه لانه مفسد لا يوجب كفارة انتهي وكذا الخلاف والحكم اذا جومعت جاهلة ونحوها وعنه يكفر عن المعذورة باكراه او نسيان او جهل ونحوه كام ولده اذا اكرهها وقلنا يلزمها الكفارة قوله وهل يلزمها مع عدمه علي روايتين يعني اذا طاوعته واطلقهما في الهداية والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والتلخيص والمحرر والحاوي الكبير والفاءق والشرح احداهما يلزمها وهو المذهب اختاره -ابو بكر وجزم به في المنور وتذكرة بن عبدوس وقدمه- في الفصو------------------------------------------------------------ل والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وصححه في المحرر والرواية الثانية لا يلزم--ها كفارة جزم به في الوجيز وعنه يلزم الزوج كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة واحدة عنهما خرجها ابو الخطاب من الحج وضعفه غير واحد لان الاصل عدم التداخل فاءدتان احداهما لو طاوعت ام ولده علي الوطء كفرت بالصوم علي الصحيح من المذهب وقيل يكفر عنها سيدها الثانية لو اكره الرجل الزوجة علي الوطء---- دفعته بالاسهل فالاسهل ولو افضي ذلك الي ذهاب نفسه كالمار بين يدي المصلي ذكره -بن عقيل	1039	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0716	false	-6911974535863977729	9	143	47	766	1531	300	في الفروع ويتخرج ان لا يفسد صومها مع النسيان وان فسد صومه------------------------------ وكذا ال----------------------جاهلة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يلزمها مع عدمه علي روايتين كذا في المحرر احدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يلزمها الكفارة--- اختارها ابو بكر---------------------------------- وقدمها في الفروع وهي اصح لانها هتكت صوم رمضان بالجماع فلزمتها الكفارة كالرجل والثان----------------------------------------------------------ية لا وجزم بها في------------- الوجيز لان الشارع لم يامرها بها وكفطرها بتغييب بعض الحشفة بعد سبق جماعها المعتبر واجيب بان في لفظ الدارقطني هلكت واهلكت فيدل علي انها كانت مكرهة وبان ذلك البعض ليس له حكم الباطن والخوف وعنه كفارة واحدة------ خرجها ابو الخطاب من الحج وضعفه جماعة با---ن الاصل عدم التداخل فلو كانت من اهل العتق وهو من اهل الاطعام وقلنا بالتحمل خير بينهما---------- وقيل يطعم عن نفسه ويبقي فرع اذا اكرهها----------- علي الوطء فيه دفعته بالاسهل فالاسهل ولو افضي---- الي ن-----فسه كالمار بين يدي المصلي ذكره ابن عقيل	716	2854442818619145000	349	461.0	278	1119	31.188560485839844	52	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1042	true	7405737748830084712	2	126	10	691	1656	300	-----وتقدم قول بن شهاب لا يجب بمجرد الايلاج فيه غسل ولا فطر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كفارة قوله وان جامع في يوم راي الهلال في ليلته وردت شهادته فعليه القضاء والكفارة وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونقل حنبل لا يلزمه الصوم اختاره الشيخ تقي الدين فعلي هذه الرواية قال في المستوعب وتبعه في الرعايتين والحاويين واختاره الشيخ تقي الدين لا يلزمه شء من الاحكام الرمضانية من الصوم وغيره وتقدم ذلك عند قوله في كتاب الصيام ومن راي هلال رمضان ---------------وحده وردت شهادته قوله وان جامع في يو-مين و-لم يكفر فهل يلزمه كفارة او كفارتان علي وجهين واطلقهم--------------------------------------------------------------------ا في -الهداية والفصول والمغني والهادي والكافي والشرح والنظم والفروع والزركشي وشرح بن منجا احدهما يلزمه كفارتان وهو المذهب وحكاه -بن عبد البر عن الامام احمد رحمه الله --------كيومين في رمضانين	1042	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0717	false	7966449689800689787	20	160	115	865	1602	300	الحد وقال ا----بن شهاب لا يجب بمجرد الايلاج فيه غسل ولا فطر ولا كفارة احدهما يجب اختاره الخرقي وابو بكر والاكثر كالوطء في الفرج والفرق واضح والناسي كالعامد صرح به جماعة وفي المغني والشرح والروضة عامدا وظاهره لا فرق بين الميتة والحية في الاشهر والثاني لا كفارة عليه اختاره صاحب النصيحة والمغني والشرح والفروع لانه فطر بغير جماع تام اشبه ال--------قبلة وان جامع في يوم راي الهلال في ليلته وردت شهادته فعليه القضاء والكفارة لانه افطر يوما من ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضان بجماع فلزمته كما لو قبلت شهادت-----ه وان جامع في ويومين و لم يكفر فهل تلزمه كفارة او كفارتان علي وجهين احدهما تجزءه واحدة وهو ظاهر الخرقي واختاره ابو بكر وابن ابي موسي كما لو كانا في يوم واحد كالحدود والثاني تعدد الكفارة بتعدد الايام اختاره الاكثر -----------------------------------------وهو المذهب وحكاه ابن عبد البر عن------- احمد لان كل يوم عبادة وكيومين من رمضانين	717	2854442818619145000	270	355.5	211	1057	25.54399299621582	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1042	true	7405737748830084712	230	300	1278	1656	1656	300	فعلي قولنا بالتداخل لو كفر بالعتق في اليوم الاول عنه ثم في اليوم الثاني عنه ثم استحقت الرءية الاولي لم يلزمه بدلها واجزاته الثانية عنهما ولو استحقت الثانية وحدها لزمه بدلها ولو استحقتا جميعا اجزاه بدلهما وقيل واحدة لان محل التداخل وجود السبب الثاني قبل اداء موجب الاول ونية التعيين لا تعتبر فتلغو وتصير كنية مطلقة هذا قياس مذهبنا انتهي قوله وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه فعليه-	1042	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0717	false	7966449689800689787	177	245	953	1320	1602	300	فعلي قولنا بالتداخل لو كفر بالعتق في اليوم الاول عنه ثم في اليوم الثاني عنه ثم استحقت الرقبة الاولي لم يلزمه بدلها واجزاته الثانية عنهما ولو استحقت الثانية وحدها لزمه بدلها ولو استحقتا جميعا اجزاه بدلها رقبة- واحدة لان محل التداخل وجود السبب الثاني قبل اداء موجب الاول ونية التعيين لا تعتبر فتلغو وتصير كنية مطلقة هذا قياس مذهبنا----------- وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه فعليه	717	2854442818619145000	358	697.0	292	379	94.4591064453125	64	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1043	true	6426218627009952039	18	272	100	1404	1552	300	وخرجه -بن عقيل من ان الشهر عبادة واحدة وذكره بن عبد البر اجماعا بما يقتضي دخول احمد فيه تنبيه مفهوم كلام المصنف انه لو جامع ثم جامع قبل التكفير انه لا يلزمه الا كفارة واحدة وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب قال المصنف بغير خلاف انتهي وعنه عليه كفارتان------------------- فعلي المذهب تعدد الواجب وتداخل موجبه ذكره صاحب الفصول والمحرر وغيرهما وعلي الثاني لم يجب بغير الوطء الاول شء قوله وكذلك كل من لزمه الامساك اذا جام----------------------------------------ع يعني----------------------------------------------------------------------- عليه الكفارة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونص الامام احم---------------------------------------------------------------------------د في مسافر قدم مفطرا ثم جامع لا كفارة عليه فاختار--------------------------------------------------- المجد حمل هذه الرواية علي ظاهرها وهو وجه ذكره بن الجوزي في المذهب وذكر القاضي -------في تعليقه وجها----- فيمن لم ينو ال------صوم لا كفارة عليه وحمل القاضي وابو الخطاب هذه الرواية علي انه لا يلزمه الام--------------------ساك فاءدة لو اكل ثم جامع ففيه الخلاف المتقدم ذكره في الفروع قوله ولو جامع وهو صحيح ثم------- جن او مرض او سافر لم تسقط عنه وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاضت او نفست وهذا المذهب في ذلك كله ونص عليه في المرض وعليه الاصحاب وذكر ابو الخطاب في الانتصار وجها تسقط الكفارة بحدوث حيضة ونفاس لمنعهما الصحة ومثلهما موت وكذا جنون ان منع طريان- الصحة فاءدة وان كانت كالاجنبية لو مات في اثناء النهار بطل صومه وفاءدة بطلان صومه انه لو كان نذرا وجب الاطعام عنه من تركته وان كان صوم كفارة تخيير وجبت الكفارة في ماله قوله وان نوي الصوم في سفره ثم جا------مع فلا كفارة عليه هذا --------------الصحيح------ من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره واختاره القاضي واكثر	1043	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0718	false	-3343778451027146623	0	290	0	1464	1512	300	وخرجه ابن عقيل من ان الشهر عبادة واحدة وعلم منه انه اذا لم يكفر عن الاول فانه تكفيه----------------------------------------------------------------------------------- واحدة ب---------------------------------------------غير خلاف قاله في المغني والشرح وفي الفروع علي الاصح فعلي الاول- تعدد الواجب وتداخل موجبه ذكره صاحب الفصول وغيره ----------وعلي الثاني لم يجب بغير الوطء الاول شء----- وكذلك كل من لزمه الامساك اذا جامع اي كذا حكم كل مفطر يلزمه الامساك كمن لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا ثم جامع فتجب عليه الكفارة لهتكه حرمة الزمن به ولانها تجب علي المستديم للوطء ولا صوم هناك فكذا هنا فمراده بالتشبيه وجوب الكفارة لا التكرار لكن نص احمد في مسافر قدم مفطرا ثم جامع لا كفارة عليه وحمله القاضي وابو الخطاب علي رواية لا يلزمه الامساك وحمله المجد ----------------علي ظاهره -وهو وجه لضعف هذا الامساك لانه سنة عند اكثر العلماء وفي تعليق القاضي وجه فيمن--- ترك النية وجامع لا كفارة عليه وان اكل ناسيا واعتقد الفطر به ثم جامع فكالناسي والمخطء الا ان يعتقد وجوب الامساك فيكفر في الاشهر--------------------------------------------- ولو جامع وهو صحيح ثم مرض او جن------- او سافر لم تسقط عنه نص عليه فيما اذا مرض لامره عليه السلام الاعرابي بالكفارة ولم يساله ولانه افسد صوما واجبا من رمضان بجماع تام فاستقرت عليه الكفارة كما لو لم يطرا العذر لا يقال تبينا ان الصوم غير مستحق عند الجماع لان الصادق لو اخبره انه سيمرض او يموت لم يجز الفطر والصوم لا تتحري صحته بل لزومه كصاءم صح او اقام وحكم المراة كذلك اذا حاضت او نفست وفي---------------------------------------------------------------------- الانتصار وجه- بسقط بهما-------------------- لمنعهما الصحة ومثلهما موت وكذا جنون ان منع طريانه الصح------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي الصوم في سفره فله الفطر بما شاء لفطره عليه السلام في الاخبار الصحيحة ولان من له الاكل له الجماع كمن لم ينو ثم جامع لا كفارة عليه ا-ختاره القاضي واكثر	718	2854442818619145000	531	609.0	410	1938	27.399381637573242	81	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1045	true	6675662287943379336	159	267	831	1412	1590	300	قال في الفروع ولعل هذه الرواية اظهر وقال في الرعاية الكبري وغيره تفريعا علي الرواية الثانية فلو كفر عنه غيره باذنه-------------- فله اخذها وجزم به في المحرر وقدمه في الحاويين وقيل وبدون اذنه وعنه لا ياخذها واطلق -بن ابي موسي في انه هل يجوز له اكلها ام كان خاصا بذلك الاعرابي علي روايتين وقال في الفروع ويتوجه احتمال انه عليه افضل الصلاة والسلام رخص للاعرابي فيه لحاجته ولم تكن كفارة فواءد احداها لا تسقط غير هذه الكفارة بالعجز عنها ككفارة الظهار واليمين وكفارات الحج ونحو ذلك علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب قال المجد وغيره وعليه اصحابنا وعنه تسقط وذكر غير واحد تسقط ككفارة وطء ----------------	1045	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0720	false	-3176064446717887965	88	161	470	857	1577	300	قال في الفروع ولعل هذه الرواية اظهر -قال بعضهم--------------------------------------------- فلو كفر عنه غيره باذنه وقيل او دونها فله اخذها علي الاصح--------------------------------------------------------- واطلق ابن ابي موسي------- هل يجوز له اكلها ام كان خاصا ب----الاعرابي علي روايتين--------------- ويتوجه -------انه عليه -------------السلام رخص للاعرابي---- لحاجته ولم تكن كفارة وظاهره ان كف----------------------------------------ارة الظهار واليمين وكفارات الحج لا تسقط بالعجز عنها---------- نص عليه لعموم الادلة ولانه القياس خولف في رمضان للاخبار و---عنه ت-------------------سقط كرمضان وعنه ان الكفارة علي	720	2854442818619145000	265	340.5	210	612	43.300655364990234	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1052	true	-5544779599992800091	164	276	818	1399	1522	300	اذا لم يبق من شعبان الا ما يتسع للقضاء فقط فانه في هذه الصورة يتعين التتابع قولا واحدا فاءدتان احداهما هل يجب العزم علي فعل القضاء قال في الفروع يتوجه الخلاف في الصلاة ولهذا قال بن عقيل في الصلاة لا تنتفي الا بشرط العزم علي النفل في ثاني الوقت قال وكذا كل عبادة متراخية الثانية من فاته رمضان كاملا سواء كان تاما او ناقصا لعذر كالاسير والمطمور ونحوهما او غيره قضي عدد ايامه مطلقا----------------- كاعداد الصلوات علي الصحيح من المذهب اختاره صاحب المستوعب والمصنف والمجد في شرحه وقدمه في الفروع وعند القاضي ان قضي شهرا هلاليا اجزاه سواء كان تاما او ناقصا وان لم يقض شهرا صام ثلاثين يوما وهو ظاهر كلام	1052	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0726	false	403566631387235695	133	173	670	879	1534	300	اذا لم يبق من شعبان الابقدرة ف--------------------------------يتعين ويقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فاته ر---------------مضان تاما او ناقصا لعذر------------------------- او غيره---- عدد ايامه مطلقا في اختيار الاكثر كاعداد الصلوات وقال--------------------------------------------------------------------------------- القاضي ان قضي شهرا هلاليا اجزاه مطلقا والا تم----------------------------م ثلاثين يوما وهو ظاهر كلام	726	2854442818619145000	161	233.5	127	598	26.923076629638672	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1053	true	2139038556137174584	9	60	61	327	1552	300	والمنور والتلخيص فعلي الاول من صام من اول شهر كامل او من اثناء شهر تسعة وعشرين يوما وكان رمضان الفاءت ناقصا اجزاه عنه اعتبارا بعدد الايام وعلي الثاني يقضي يوما تكميلا للشهر بالهلال او العدد ثلاثين يوما قوله ولا يجوز تاخير قضاء رمضان الي رمضان اخر من غير عذر نص عليه	1053	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0726	false	403566631387235695	185	231	935	1187	1534	300	كالمريض والمسافر فعلي الاول من صام من اول شهر كامل او-من اثناء شهر تسعة وعشرين يوما وكان رمضان الفاءت ناقصا اجزا----ه اعتبارا بعدد الايام وعلي الثاني يقضي يوما تكميلا للشهر بالهلال او العدد ثلاثين فصل------ ولا يجوز تاخير قضاء رمضان الي رمضان اخر لغير---عذر نص عليه	726	2854442818619145000	236	435.5	190	266	88.7218017578125	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1053	true	2139038556137174584	86	180	463	954	1552	300	في الفروع------- احتمالا لا يجب الاطعام لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر وتقدم قريبا ان قضاء رم----------------------------------------------------------------------ضان -علي التراخي علي الصحيح فاءدة يطعم ما يجزء كفارة ويجوز الاطعام قبل القضاء ومعه وبعده ق---------------ال المجد الافضل------ تقديمه عندنا مسارعة الي الخير وتخلصا من افا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التاخير قوله وان اخره لعذر----------------------------------- فلا شء عليه وان مات هذا المذهب بلا ريب نص عليه وعليه الاصحاب وذكر في--------------------------------------------------------------------------------------- التلخيص رواية يطعم عنه كالشيخ الكبير وقال ابو الخطاب في------------------------------------------------------- الانتصار يحتمل ان يجب الصوم عنه او التكفير تنبيه ظاهر قوله وان اخره اخر لغير عذر فمات قبل رمضان اخر ------	1053	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0727	false	3301411831118490248	26	189	138	950	1498	300	في الفروع ويتوجه احتمال- لا يلزمه اطعام لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر وكتاخير اد-------اء رمضان عن وقته عمدا وذكر الطحاوي عن ابن عمر باسناد فيه ضعف انه يطعم بلا قضاء وعلي الاول يجوز ق-----------------------------------------------بل القضاء ومعه وبعده لقول ابن عباس وقال المجد الافضل عندنا تقديمه------ مسارعة الي الخير وتخلصا من افات التاخير واذا تكرر رمضان لا يلزمه اكثر من فدية واحدة لان كثرة التاخير لايزاد بها الواجب كما لو اخر الحج الواجب سنين لم يكن عليه اكثر من فعله وان اخره اي القضاء لعذر من مرض او سفر او عجز عنه فلا شء عليه--------------------------- نص عليه وهو فول اكثر العلماء لانه حق لله تعالي وجب بالشرع فسقط بموت من يجب عليه قبل امكان فعله الي غير بدل كالحج وفي التلخيص رواية يطعم عنه كالشيخ الكبير وقاله طاووس وقتادة والفرق انه يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الميت وقال في الانتصار يحتمل ان يجب الصوم عنه او التكفيري كمن ي نذر صوما وان مات ابي اذا اخر القضاء لعذر ثم مات كمن اخر	727	2854442818619145000	284	397.5	226	900	31.55555534362793	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1054	true	539448845497248823	51	240	266	1260	1573	300	وهو المذهب نص عليه------------------- وجزم به في الوجيز والمستوعب ومال اليه المجد في شرحه وقدمه في الفروع والمغني والشرح والكافي قال الزركشي وهو ظاهر اطلاق الخرقي والقاضي والشيرازي وغيرهم والوجه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني يطعم ----------------عنه لكل يوم مسكينان لاجتماع التاخير والموت بعد التفريط جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والتلخيص والمحرر والافادات والمنور وقدمه في الرعايتين والحاويين واختار الشيخ تقي الدين لا يقضي من افطر متعمدا بلا عذر وكذلك ال-صلاة وقال لا تصح عنه وقال ليس في الادلة ما يخالف----------------------------------------------------------------------------------------- هذا وهو من مفردات المذهب فاءدتان احداهما الاطعام يكون من راس المال اوصي به او لم يوص الثانية لا يجزء صوم كفارة عن ميت وان اوصي به نص عليه وان كان موته بعد قدرته عليه وقلنا الاعتبار بحالة الوجوب اطعم عنه ثلاثة مساكين لكل يوم مسكين ذكره القاضي ولو مات وعليه صوم شهر من كفارة اطعم عنه ايضا نص عليه قوله وان مات وعليه صوم او حج او اعتكاف منذور فعله عنه وليه اذا مات وعليه صوم منذور فعله عنه وليه علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب قاله في الفروع وغيره وهو من المفردات واختار بن عقيل ان صوم النذر عن الميت--- كقضاء رمضان علي ما سبق وقدمه في	1054	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0728	false	9104840576035963564	2	171	13	838	1498	300	وهو المذهب نص عليه في رواية ابي داوود وجزم به في الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيز انه يطعم عنه بكل يوم مسكين لانه باخراج كفارة واحدة زال تفريطه بالتاخير اشبه ما لو مات من غير تفريط والثاني وهو لابي الخطاب يطعم عنه لكل يوم فقير-ان لاجتماع التاخير والموت بعد التفريط تنبيه الاطعام من راس المال اوصي به اولا وفي القضاء عن كل يوم يوم وقال------------------------------------ الشيخ تقي الدين لا يقضي-------- متعمد- بلا عذر صوما ولا صلاة و--------------------ليس في الادلة ما يخالفه وفيه نظر واذا مات وعليه صوم شهر كفارة اطعم عنه وكذا لو مات وعليه صوم المتعة نص عليه لان هذا الصوم وجب باصل الشرع كقضاء رمضان فلو صام عن كفارة ميت-------------------- لم--------------- يجزءه ----------------وان اوصي به نص عليه وان كان موته بعد قدرته عليه وقلنا الاعتبار بحالة الوجوب اطعم عنه ثلاثة مساكين لكل يوم مسكين ذكره القاضي وم----------------------------------------------------------ن مات وعليه صوم او حج او اعتكاف منذور هو راجع ا--------------------------------------------لي الكل ولو قال بنذر ك الوجيز لكان اظهر فعله عنه وليه وفيه امور الاولي صو--------------------------م النذر عن الميت هو كقضاء رمضان لما في -------------	728	2854442818619145000	385	383.0	302	1228	31.351791381835938	63	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1055	true	-2059405510579403647	145	286	714	1410	1480	300	ان صوم النذر لا اطعام فيه بعد الموت بخلاف رمضان قال في الفروع ولم اجد في كلامه خلافه وقال المجد لم يذكر القاضي في المجرد ان الورثة اذا امتنعوا يلزمهم استنابة ولا اطعام الثانية لا كفارة مع الصوم عنه او الاطعام علي الصحيح من المذهب واختار الشيخ تقي الدين ان الصوم عنه بدل مجزء مجزء عنه بلا كفارة واوجب في المستوعب الكفارة قال كما لو عين بنذره صوم شهر فلم يصمه فانه يجب القضاء والكفارة قال في الرعاية ان لم يقضه عنه ورثته او غيرهم اطعم عنه من تركته لكل يوم فقير مع كفارة يمين وان قضي كفته كفارة يمين وعنه مع العذر المتصل بالموت تنبيهات الاول هذا التفريع كله فيمن امكنه صوم ما نذره فلم يصمه حتي مات فاما ان امكنه صوم بعض ما نذره قضي عنه ما امكنه صومه فقط قدمه في الفروع قال المجد في شرحه ذكره القاضي	1055	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0729	false	4177533569123311372	27	64	124	301	1506	300	ان صوم النذر لا اطعام فيه بعد الموت بخلاف رمضان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كف-----------------ارة مع الصوم عنه او الاطعام وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله فيمن امكنه صوم ن---ذره فلم يصمه ------------فلو امكنه صوم بعض-------ه قضي عنه ما امكنه صومه فقط--------------------------------- ذكره القاضي	729	2854442818619145000	167	261.5	130	696	23.994253158569336	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1057	true	9209812628173572536	38	114	191	580	1533	300	في ضمن تعليل القاضي واما اذا مات وعليه اعتكاف منذور فالصحيح من المذهب انه يفعل عنه نقله الج-------------------ماعة عن الامام احمد وعليه الاصحاب ونقل بن ابراهيم-------------------------------------------- وغيره ينبغي لاهله ان يعتكفوا عنه وحكي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية قولا لا يصح ان يعتكف عنه قال في الفروع فيتوجه علي هذا ان يخرج عنه كفارة يمين ويحتمل ان يطعم عنه لكل يوم مسكين انتهي ف-------------------------علي المذهب ان لم يمكنه فعله حتي مات فالخلاف السابق كالصوم وقيل يقضي وقيل لا-------- فعليه	1057	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0729	false	4177533569123311372	150	252	737	1235	1506	300	في ذلك كالحج الثالثة---- اذا مات وعليه اعتكاف منذور -----------------------فعل عنه نقله الجماعة لقول سعد ابن عبادة ان ا---مي ماتت وعليها نذر لم تقضه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقضه عنها رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح من حديث ابن عباس ومعناه متفق عليه وروي عن عاءشة وابن عمر وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة وكالصوم وقيل لا تصح فيهما ذكره في الرعاية ف--------------------------------------------------------يخرج عنه كفارة يمين ويحتمل ان يطعم عنه لكل يوم مسكين ولو لم يوص به ولا يكون من ثلثه وعلي الاول- ان لم يمكنه فعله حتي مات فالخلاف------- كالصوم -قيل يقضي وقيل لا وان مات وعليه	729	2854442818619145000	210	258.5	160	593	35.41315460205078	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1061	true	-7380824532166617093	179	287	932	1505	1568	300	ويستحب صوم عشر ذي الحجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا نزاع وافضله يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع وهو يوم عرفة ثم يوم الثامن وهو يوم التروية وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الرعايتين والفاءق واكد العشر الثامن ثم التاسع قلت وهو خطا وقال في الفروع ولا وجه لقول بعضهم -------اكده الثامن ثم التاسع ولعله اخذه من قوله في الهداية اكده يوم التروية وعرفة قوله وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم قال عليه افضل الصلاة والسلام افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف ال------------ليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم فحمله صاحب الفروع علي ظاهره وقال لعله عليه افضل الصلاة والسلام لم يلتز---------------م الصوم فيه---- لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا	1061	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0733	false	1457735286851442145	20	124	108	636	1546	300	ويستحب صوم عشر ذي الحجة لما روي ابن عباس مرفوعا قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه لايام العشرة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء رواه البخاري والمراد به تسعة واطلاق العشر عليها تغليبا واكده التاسع ث-----------------م الثامن ووهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم فعكس وظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------المحرر انهما سواء وافضل الصيام بعد---- رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم من حديث ابي هريرة واضافه الي الله تعالي تفخيما وتعظيما كناقة الله ولم يكثر عليه السلام الصوم فيه اما لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا	733	2854442818619145000	158	190.5	122	857	18.436405181884766	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1064	true	-875239451463138819	120	160	642	842	1619	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يكن في السماء علة ليلة الثلاثين ولم يتراءي الناس الهلال قدمه في الفروع وقال القاضي و---اكثر الاصحاب او شهد به من ردت شهادته قال القاضي او كان في السماء علة وقلنا لا يجب صومه	1064	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0734	false	-1999105006359640952	130	164	656	814	1537	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يكن في السماء علة-------------- ولم يتراء- الناس الهلال--------------- وقال القاضي و الاكثر-------- او شهد به من ردت شهادته قال------- او كان في السماء علة وقلنا لا يجب صومه	734	2854442818619145000	155	259.0	122	203	76.35468292236328	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1067	true	-2609737766001827051	67	144	358	778	1582	300	وعلي المذهب ي---كره خروجه يتوجه لا يكره الا لعذر والا كره في الاصح فواءد الاولي هل يفطر لضيفه قال في الفروع يتوجه انه كصاءم دعي يعني الي وليمة وقد صرح الاصحاب في الاعتكاف يكره تركه بلا عذر الثانية--------------------------------------- لم يذكر -------------------------------------------------------------اكثر الاصحاب سوي الصوم والصلاة وقال في الكافي وساءر التطوعات من الصلاة والاعتكاف وغيرهما كالصوم والحج والعمرة وقيل الاعتكاف كالصوم علي الخلاف يعني اذا دخل في الاعتكاف وقد نواه مدة لزمته ويقضيها ذكره -بن عبد البر اجماعا	1067	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0737	false	-1557124872104841927	37	106	194	569	1609	300	وعلي المذهب لا يكره خروجه منه-------------- لعذر والا كره في الاصح و------------هل يفطر لضيفه يتوج------------------ه كصاءم دعي وعنه تلزم الصلاة بخلاف الصوم ومال اليه ابو اسحاق الجوزجاني لانها ذات احرام واحلال كالحج واذا شرع فيها قاءما لم يلزمه اتمامها قاءما بغير خلاف في المذهب واقتصر المءلف علي ذكرهما كاكثر الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاعتكاف كالصوم علي الخلاف يعني اذا دخل فيه --------وقد نواه مذة لزمته ويقضيها ذكره ابن عبد البر اجماعا	737	2854442818619145000	199	250.5	157	524	37.97710037231445	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1068	true	1111518158780833444	91	163	479	896	1596	300	واختار المجد ان كل العشر سواء فاءدة -----------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة القدر ليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين الي اخره ويكون باعتبار الباقي لقوله عليه افضل الصلاة والسلام لتاسعة تبقي فاذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي -لاشفاع فليلة الثانية تاسعة تبقي وليلة الرابعة---- سابعة تبقي كما فسره ابو سعيد الخدري وان ولمن كان الشهر ناقصا كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي قوله وارجاها ليلة سبع وعشرين	1068	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0738	false	3225507864186505989	222	289	1169	1553	1597	300	واختار المجد--- كل العشر سواء وللعلماء فيها اقوال كثيرة والمذهب انها لا تختص بل ليالي الوتر ابلغ من ليالي الشفع وقال الشيخ تقي الدين الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة القدر ليلة احدي و------------ثلاث------- الي اخره ويكون باعتبار البا-------------------------------------------قي فاذا كان تاما كا---------ن ذلك ليالي الاشفاع فليلة الثانية تاسعة تبقي وليلة اربع وعشرين سابعة تبق-------------------------ي وا-----ن كان------ ناقصا كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي----- وارجاها ليلة سبع وعشرين	738	2854442818619145000	283	441.0	233	499	56.71342849731445	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1071	true	-9050105091377234506	64	91	325	474	1575	300	ولا يصح الا بالنية ويجب تعيين المنذور بالنية ليتميز وان نوي الخروج منه فقيل يبطل قلت وهو الصواب الحاقا له بالصلاة والصيام وقيل لا لتعلقه بمكان كالحج	1071	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0740	false	6946222598063465781	253	277	1284	1414	1525	300	ولا يصح الا بالنية ويجب تعيين المندوب بالنية ليتميز فان نوي الخروج منه فقيل يبطل لانه يخرج من-----------ه بالفساد-------- وقيل لا لتعلقه بمكان كالحج	740	2854442818619145000	112	193.0	90	149	75.16778564453125	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1071	true	-9050105091377234506	142	196	735	1003	1575	300	به معتكفا لابثا قال في الفروع وظاهره ولو -لحظة وفي كلام جماعة من الاصحاب اقله ساعة -لا لحظة وهو ظاهر كلامه في المذهب وغيره وعلي المذهب ايضا يصح الاعتكاف في ايام النهي التي لا يصح صومها وعليه ايضا لو صام ثم افطر عمدا لم يبطل اعتكافه وعلي الثانية لا يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في ليلة مفردة كما	1071	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0741	false	1480406893889300460	0	120	0	578	1476	300	به معتكفا لابثا ف--------------ظاهره ولو للحظة وجز----م جماعة بان------- اقله ساعة ولا ولا يكفي عبوره و-------------------------------------يصح الاعتكاف في ايام النهي التي لا يصح صومها و----------لو صام ثم افطر عمدا لم يبطل اعتكافه وع--------نه لا يصح بغير صوم في قول ابن عمر وابن عباس لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اعتكاف الا بصوم ولانه لبث في مسجد فلم يكن بمجرده قربه كالوقوف بعرفة واجيب عنه بانه موقوف عليها ومن رفعه فقد وهم ثم لو صح فيحمل علي نفي الكمال جمعا بين الادلة ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولم يصح فيه نص ولا اجماع وقياسهم يرد عليهم بانه لبث في مكان مخصوص فلم يشترط له الصوم كالوقوف فعلي هذا لا يصح في ليلة مفردة ولا	741	2854442818619145000	164	240.0	127	658	24.92401123046875	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1072	true	1195665817598058294	38	115	193	592	1547	300	يصح الاعتكاف في ايام النهي التي لا يصح صومها واعتكافها نذرا ون--فلا كصومها نذرا ون--فلا فان اتي عليه يوم العيد في اثناء اعتكاف متتابع ------------------------فان قلنا يجو-ز الاعتكاف فيه فالاولي ان يثبت مكانه ويجوز خروجه لصلاة العيد ولا يفسد اعتكافه وان قلنا لا يجوز خرج الي المصلي ان شاء والي اهله وعليه حرمة العكوف ثم يعود قبل غروب الشمس من يومه لتمام ايامه فواءد الاولي علي القول باشتراط الصوم لا يشترط ان يكون الصوم له ما لم	1072	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0741	false	1480406893889300460	162	235	794	1165	1476	300	يصح ---------في ايام النهي التي لا يصح صومها واعتكافها نذرا او نفلا كصومها نذرا او نفلا فاذا كان الاعتك---------------------اف متتابعا فاتي في اثناءه يوم عيد فان قلنا بجواز --اعتكاف---ه فالاولي ان يثبت مكانه ويجوز خروجه الي ال--عيد ولا يفسد اعتكافه وان قلنا لا يجوز خرج الي المصلي ان شاء والي اهله وعليه حرمة العكوف ثم يعود قبل غروب الشمس في يومه لتمام ايامه قاله المجد تنبيه --------------------لا يشترط ان يصوم للاعتكاف ما لم	741	2854442818619145000	290	493.5	230	428	67.75701141357422	50	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1073	true	472472437941504802	47	84	236	420	1582	300	ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه معا فلو فرقهما او اعتكف وصام فرض رمضان و-نحوه لم يجزه وذكر المجد عن بعض الاصحاب-------------- يلزمه الجميع لا الجمع فله فعل كل منهما منفردا وان نذر ان يصوم معتكفا	1073	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0741	false	1480406893889300460	256	295	1263	1455	1476	300	ان اعتكف صاءما او بصوم------- لزماه معا فلو فرقهما او اعتكف وصام فرض رمضان و نحوه لم يجزءه لان الصوم صفة مقصودة فيه كالتتابع وقيل يلزمه الجميع لا الجمع فله فعل كل منهما منفردا وان نذر ان يصوم معتكفا	741	2854442818619145000	152	262.0	119	199	76.38191223144531	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1073	true	472472437941504802	144	300	737	1582	1582	300	يعتكف مصليا فالوجهان وفيه وجه ثالث لا يلزمه الجمع هنا لتباعد ما بين العبادتين ولو نذر ان يصلي صلاة ويقرا فيها سورة بعينها لزمه الجمع فلو قراها خارج الصلاة لم يجز-ه ذكره في الانتصار واقتصر عليه في الفروع قوله ولا يجوز الاعتكاف للم---راة بغير اذن زوجها ولا لل---------عبد بغير اذن سيده بلا نزاع و-----------------------ان شرعا فيه بغير اذن--------------------------------- فلهما تحليلهما وهذا المذهب وعليه الاصحاب وخرج المجد في شرحه انهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعان من الاعتكاف المنذور كرواية في المراة في صوم وحج مندوبين ذكرها القاضي في المجرد والتعليق ونصرها في غير موضع والعبد يصوم النذر قال المجد ويتخرج وجه ثالث منعهما وتحليلهما من نذر مطلق فقط لانه علي التراخي كوجه لاصحابنا في صوم وحج منذور قال المصنف والشارح ويحتمل ان لهما تحليلهما تحليلها اذا اذنا لهما في النذر وهو غير معين قال المجد ويتخرج وجه رابع منعهما وتحليلهما الا من منذور معين قبل النكاح والملك كوجه لاصحابنا في سقوط نفقتهما قال في الفروع ويتوجه ان لزم بالشروع فيه-	1073	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0742	false	-2692529799185649696	0	150	0	800	1594	300	يعتكف معليا و----------------------لا يلزمه ان يصلي جميع الزمان وان --------------نذر ان يصلي صلاة ويقرا فيها سورة بعينها لزمه الجمع فلو قراها خارج الصلاة لم يجزءه ذكره في الانتصار و---------------------------لا يجوز الاعتكاف من المراة بغير اذن زوجها وفاقا ولا من العبد بغير اذن سيده لتفويت منافعها المملوكة لغيرهما فان شرعا فيه بغير اذن وان كان فرضا قاله في الشرح وغيره فلهما تحليل---------------------------------------------------هما لحديث ابي هريرة لا تصوم المراة وزوجها شاهد يوما من غير رمضان الا باذنه رواه الخمسة وحسنه الترمذي ولانه شروع غير جاءز متضمن لفوات حقهما فملكا تحليلهما منه ليعود حقهما الي ما كان خرج في منتهي الغاية لا يمنعان من--------- المنذور كرواية في المراة في صوم وحج منذورين وفي ث--------------------------------------------------------------------------------------الث منعهما وتحليلهما من نذر مطلق فقط لانه علي التراخي كوجه لاصحابنا في صوم وحج منذورين وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ رابع منعهما وتحليلهما الا من منذور معين قبل النكاح والملك كوجه لاصحابنا في سقوط نفقتها -قال في الفروع ويتوجه ان لزم بالشروع فيه	742	2854442818619145000	480	709.5	389	1112	43.16546630859375	78	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1074	true	9144784740808583867	1	152	10	798	1585	300	فعلي المذهب ان لم يحللاهما صح واجزا علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه المجد في شرحه والفروع وقال جماعة من الاصحاب منهم بن البنا يقع باطلا لتحريمه كصلاة في مغصوب ذكره المجد في شرحه وجزم به في المستوعب والرعاية وذكره نص احمد في العبد قوله وان كان باذن فلهما تحليلهما ان كان تطوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا اذا اذنا لهما فتارة يكون واجبا وتارة يكون تطوعا فان كان تطوعا فلهما تحليلهما بلا نزاع وان كان واجبا فتارة يكون نذرا معينا وتارة يكون مطلقا فان كان معينا لم يكن لهما تحليلهما بلا نزاع وان كان مطلقا فظاهر كلام المصنف هنا وغيره من الاصحاب انهما ليس لهما تحليلهما قال في الفروع وظاهر كلامهم المنع كغيره واخ-------------تار المجد في شرحه في النذر المطلق الذي يجوز تفريقه كنذر عشرة ايام قال فيها ان شءت متفرقة او متتابعة اذا ا--------------------ذن لهما في ذلك يجوز تحليلهما منه عند منتهي كل يوم لجواز الخروج له منه اذن كالتطوع	1074	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0742	false	-2692529799185649696	151	268	809	1427	1594	300	فعلي الاول- ان لم يحللاه-ا صح واجزا وجزم في المستوعب واختاره ا---------------------------------------------------------------------بن البنا يقع باطلا-------- كصلاة في مغصوب ونص عليه ف-----------------------------------------------------ي العبد----- وان كان باذن فلهما تحليلهما ان كان تطوعا لانه عليه السلام اذن لعاءشة وحفصة وزينب ثم منعهن بعد ان دخلن فيه ولان حقهما واجب والتطوع لا يلزم بالشروع ولهما المنع ابتداء فكذا دواما كالعارية بخلاف الحج والا فلا اي اذا كان منذور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن لهما تحليلهما منه لانه يتعين بالشروع فيه ويجب اتمامه كالحج------------------------------------------------------- وظاهره لا فرق ان يكون متعينا او مطلقا واختار المجد ف--------ي النذر المطلق الذي يجوز تفريقه كنذر عشرة ايام---------------- متفرقة او متتابعة اذا اختار فعله متتابعا واذن لهما في ذلك يجوز تحليلهما منه عند منتهي كل يوم لجواز الخروج منه------- كالتطوع	742	2854442818619145000	314	428.0	249	976	32.1721305847168	53	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1075	true	7671665365445865491	49	120	248	593	1481	300	جم-عه ما لم يحل نجم ونقل الميموني له الحج من المال الذي جمعه ما لم يات نجمه وحمله القاضي وبن عقيل والمصنف علي اذنه له وياتي ذلك في باب المكاتب باتم من هذا فاءدة يجوز للمكاتب ان يعتكف ويحج باذن سيده واطلقه كثير من الاصحاب وقالوا نص عليه احمد قال في الفروع ولعل المراد ما لم يحل نجم وصرح به بعضهم وعنه المنع مطلقا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح الاعتكاف الا في مسجد	1075	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0743	false	-7721255157522572834	42	145	210	702	1493	300	جماعة ما لم يحل نجم ونقل الميموني له الحج من المال الذي جمعه ما لم يات نجمه وحمله القاضي وغيره----------- علي اذنه له ومقتضاه انه لا---------------------------- يجوز---------------------- باذنه---------------------------------- نص عليه و-----------------------المراد ما لم يحل نج--------------م وعنه المنع مطلقا ومن بعضه حر ان كان بينهما مهاياة وهو ان يتفق هو ومالك بعضه ان يكون له مدة ولمالك بعضه اخري فله ان يعتكف ويحج في نوبته لان منافعه غير مملوكة لسيده بل هي كالحر والا فلا اي لسيده منعه اذا لم يكن بينهما مهاياة لان له ملكا في منافعه في جميع الاوقات فتجويزه يتضمن ابطال حق غيره وليس بجاءز ولا يصح الاعتكاف الا في مسجد	743	2854442818619145000	190	269.5	147	624	30.44871711730957	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1077	true	-139512805705506118	37	102	191	539	1580	300	والافضل الاعتكاف في الجامع اذا كانت الجمعة تتخلله و------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم فيه وهذا المذهب وعليه الاصحاب وذكر ف---------------------------------------ي الانتصار وجها بلزوم الاعتكاف فيه فان اعتكف في غيره بطل لخروجه اليها فاءدة يجوز ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا تلزمه الجمعة ان يعتكف في غير الجامع الذي يتخلله الجمعة -------لكن ي--------بطل بخروجه اليها الا ان يشترط- كعيادة المريض قوله ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد فله فعله في غيره هذا	1077	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0744	false	3520684874840941625	139	262	707	1346	1541	300	والافضل -لاعتكاف في الجامع اذا كانت الجمعة تتخلله لءلا يحتاج الي الخروج اليها فيترك الاعتكاف ومع امكان التحرز منه فكانه استثني الجمعة ولا يلزم ذلك وقاله اكثر العلماء ولانه لما لا بد منه بلفظه ولا يتكرر بخلاف الجماعة وفي الانتصار وجه يلزم--------------- فان اعتكف في غيره بطل بخروجه اليها لانه امكنه التحرز منه لكن ان عين بنذره المسجد الجامع تعين موضع الجمعة فلو اعتكف فيما تقام فيه الجمعة فقط لم يصح ان وجبت الجماعة وظاهره ان الجمعة اذا لم يتخلل اعتكافه لم يكن الجامع افضل من غيره لانه لا يحتاج الي الخروج ولو اعتكف من لا تلز------------------------------------------مه الجمعة في مسجد لا يصلي فيه بطل -خروجه اليها الا ان يشترطه كعيادة المريض----- ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد فله فعله في غيره لان	744	2854442818619145000	228	298.0	181	703	32.43243408203125	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1077	true	-139512805705506118	215	299	1130	1574	1580	300	وذكره ابو الحسين احتمالا في تعيين المسجد العتيق للصلاة وذكر المجد في شرحه ان القاضي ذكر وجها يتعين المسجد العتيق في نذر الصلاة قال المجد ونذر الاعتكاف مثله واطلق الشيخ تقي الدين في تعيين ما امتاز بمزية شرعية كقدم وكثرة جمع وجهين واختار في موضع اخر يتعين وقال القاضي وبن عقيل الاعتكاف والصلاة لا يختصان بمكان بخلاف الصوم قال في الفروع كذا قالا فعلي المذهب له ان يعتكف ويصلي في غير المسجد الذي عينه والصحيح من المذهب انه لا كفارة عليه كما جزم به	1077	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0745	false	-4884109340794729639	19	48	99	258	1555	300	وذكر- ابو الحسين احتمالا في تعيين المسجد العتيق للصلاة لانه افضل قا--------------------------------------------------------------ل المجد ونذر الاعتكاف مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي المذهب------ يعتكف------ في غير المسجد الذي عينه وظاهر---------------ه لا كفارة و--------جزم به	745	2854442818619145000	144	221.0	116	444	32.43243408203125	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1079	true	6207345977479505797	3	79	15	396	1547	300	الحرام في نذره لم يجز-ه في غيره لانه افضلها احتج به احمد-- والاصحاب -----قال في الفروع فدل ان قلنا المدينة افضل ان مسجدها افضل وهذا ظاهر كلام المجد في شرحه وغيره وصرح به في الرعاية------------------------------------------------------------------ وان ----عين مسجد المدينة لم يجزه في غيره الا المسجد الحرام علي ما تقدم وان عين المسجد الاقصي اجزاه المسجدان فقط نص عليه قوله ومن ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اعتكاف شهر بعين----------ه لزمه الشروع فيه قبل دخول ليلته الي انقضاءه هذا المذهب نص عليه	1079	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0746	false	8528563347730086021	7	110	41	573	1538	300	الحرام-------- لم يجزءه في غيره لانه افضلها احتج به الامام والاصحاب وان نذره في -----------------------------------------------------------------------------غيره فله فعله فيه اي اذا نذره في مسجد الرسول او الاقصي فله فعله في المسجد الحرام لافضليته وان نذره في مسجد الرسول- لم يجزءه غ--يره الا المسجد الحرام واذا -----------عين الا-------قصي اجزاه المسجدان فقط نص عليه لافضليتهما عليه ويستثني منه ما اذا نذر الاعتكاف في هذه المساجد فدخل فيه ثم انهدم معتكفه والعياذ بالله تعالي ولم يمكنه المقام فيه اتمه في غيره لزوما ولم يبطل اعتكافه ذكره في الشرح وان نذر اعتكاف شهر بعينه تعين عليه لزمه الشروع فيه قبل دخول ليلته ا-ي ---قبل غروب ال-شمس نص عليه	746	2854442818619145000	208	270.5	162	643	32.348365783691406	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1079	true	6207345977479505797	175	295	894	1520	1547	300	نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قال القاضي يلزمه التتابع وجها واحدا كمن حلف لا يكلم------------------------------------------------- زيدا شهرا وكمدة -------الايلاء والعنة وبهذا فارق لو نذر صيام شهر وعنه لا يلزمه تتابعه اختاره- الاجري وصححه --بن شهاب وغيره فاءدتان احداهما احداها يلزمه ان -------------------------------يدخل معتكفه قبل الغروب من اول ليلة منه علي الصحيح من المذهب كما تقدم في نظيرتها وعنه او وقت صلاة المغرب وذكره بن ابي موسي وعنه او قبل الفجر الثاني من اول يوم فيه الثانية يكفيه شهر هلالي ناقص بلياليه او ثلاثين يوما بلياليها قال المجد علي رواية انه لا يجب التتابع يجوز افراد الليالي عن الايام اذا لم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر الصوم وان	1079	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0747	false	-8101263709652431944	0	110	0	590	1607	300	نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع----------- نص عليه وذكره--------------------------------------------------------------- القاضي-------------- وجها واحدا لانه معني يصح ليلا ونهارا فاذا اطلقه لزمه التتابع وكقوله لا كلمت زيدا شهرا وكمدة العدة والايلاء وصرح به في الكفارة تاكيدا و--------عنه لا------------- اختارها الاجري وصححها ابن شهاب وغيره لصحة اطلاقه علي ذلك ولهذا لا يصح تقييده بالتتابع بخلاف اليمين ويدخل معتكفه قبل الغروب من اول ليلة منه علي الاصح ولا يخرج الا بعد غروب الشمس اخر ايامه و----------------------------------------------------------------------------------يكفيه شهر هلالي ناقص بلياليه او ثلاثين يوما بلي----------------------------------------------------------------------------------اليهن وثلاثين ليلة فان ابتداه في اثناء النهار تممه الي مثل تلك الساعة في اليوم الحادي والثلاثين وكذلك ان ابتداه في اثناء اليل تممه ما ذكرنا ان لم يعتبر الصوم وان	747	2854442818619145000	240	201.5	193	863	27.809965133666992	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1081	true	5823432223824325648	1	65	5	330	1510	300	لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه من ذلك الوقت الي مثله وفي دخول الليلة الخلاف السابق واختار الاجري ان ------------------------------------------------------------------------نذر اعتكاف يوم فمن ذلك الوقت الي مثله تنبيه مراده بقوله------------------------------------------------------------- ولا يجوز للمعتكف الخروج من المسجد الا لما لا بد منه كحاجة الانسان اجماعا وهو البول والغاءط اذا لزمه التتابع في اعتكافه وسواء عين بنذره مدة او شرط التتابع في عدد	1081	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0748	false	2099136497396578699	31	102	150	496	1496	300	لله علي ان اعتكف يوما من وقتي تعين منه الي م-------------ثله وفي دخول الليل- الخلاف واذا نذر شهرا متفرقا فله تتابعه قال المجد لانه افضل كاعتكافه في المسجد الحرام اذا نذر غيره واذا نذر اعتكاف يوم يقدم زيد فقدم ليلا لم يلزمه شء وان قدم في بعض النهار لزمه اعتكاف الباقي ولم يلزمه قضاء ما مضي منه فصل ولا يجوز للمعتكف الخروج فيما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------- عين------ مدة او شرط التتابع في عدد	748	2854442818619145000	135	178.0	102	458	29.475982666015625	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1081	true	5823432223824325648	177	227	899	1141	1510	300	بغتة وغسل متنجس لحاجته وله المشي علي عادته وقصد -بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا---- ضرر عليه فيه ولا منه كسقاية لا يحتشم مثله عنها ولا نقص عليه------------------------------------------------ ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به ويجوز الخروج لياتي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماكول و--مشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به	1081	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0748	false	2099136497396578699	167	295	820	1479	1496	300	بغتة وغسل متنجس يحتاجه وله المشي علي عادته وقصد منزله ان لم يجد مكانا يلبق به من غير ضرر عليه فيه ولا منه كسقاية لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه قالوا ولا مخالفة لعادته وفيه نظر قاله في الفروع ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاج--------------------------ته وان بذل له صديقه او غيره منزلة القربي لقضاء حاجته لم يلزمه للمشقة بترك المروءة والاحتشام فلو بال في المسجد حرم لقوله عليه السلام ان المساجد لم تبن لهذا وفيه احتمال لفعل ابي واءل ويحتمل ان يجوز لكبر ومرض وكذا يخرج لفسد وحجامة وفيهما احتمال يجوز في اناء كالمستحاضه والفرق ان لا يمكنها التحرز الا بترك الاعتكاف وقيل الجواز لضرورة فان بال خارجا وجسده فيه لا ذكر كره وعنه يحرم تنبيه الحاجة الي الماكول والمشروب اذا ------لم يكن له من ياتيه به	748	2854442818619145000	195	121.0	152	691	28.219970703125	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1082	true	-923620938614618033	77	294	414	1558	1593	300	احتمال ان تبكيره افضل وانه ظاهر كلام ابي الخطاب في باب الجمعة لانه لم يستثن المعتكف وقال بن عقيل في الفصول يحتمل ان يضيق الوقت وانه ان تنفل فلا يزيد علي اربع ونقل ابو داود في التبكير اجود وانه يركع بعدها عادته الثانية لا يلزمه سلوك الطريق الاقرب الي الجمعة قدمه في الفروع وقال وظاهر ما سبق يلزمه كقضاء الحاجة قال بعض الاصحاب-- الافضل خروجه لذلك وعوده في اقصر طريق لا سيما في النذ-ر والافضل سلوك اطول الطرق ان خرج لجمعة -عبادة وغيرها قوله والنفير المتعين بلا نزاع--------- وكذا اذا تعين خروجه لاطفاء حريق و--انقاذ غريق ونحوه قوله والشهادة الواجبة يجوز الخروج للشهادة المتعينة عليه فيلزمه الخروج ولا يبطل اعتكافه ولو لم يتعين عليه التحمل ولو كان سببه اختياريا وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب واختار في الرعايتين ان كان تعين عليه تحمل الشهادة واداءها خرج اليها والا فلا فاءدة قوله----------------------------- والخوف من فتنة يجوز الخروج ان وقعت فتنة وخاف منها ان اقام في المسجد علي نفسه او حرمته او ماله نهبا او حريقا ونحوه ولا يبطل اعتكافه بذلك قوله ----------------او مرض اعلم ان المرض اذا كان يتعذر معه ------------القيام فيه----- او لا يمكنه الا بمشقة شديدة يجوز له الخروج---------- وان كان المرض خفيفا كالصداع والحمي الخفيفة لم يجز له الخروج الا ان يباح به الفطر فيفطر فانه يخرج ان قلنا باشتراط الصوم والا فلا قوله والحيض والنفاس	1082	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0749	false	-8873612969907484313	113	284	589	1495	1570	300	احتمال فهو------ افضل و-هو ظاهر كلام ابي الخطاب وله اطالة المقام بعدها ولا يكره لصلاحية الموضع له ويستحب عكسه في ظاهر كلام احمد------------------------------ ونقل ابو داود--- التبكير ارجو وانه يرجع بعدها عادته و-------لا يلزمه سلوك الطريق الاقرب وظ-------------------------------اهر ما سبق------ كقضاء الحاجة قال بعض --اصحابنا الافضل خروجه لذلك وعوده في اقصر طريق لا-سيما في النذور والافضل سلوك الابعد---- ان خرج لجمعة وعبادة وغيرها و-----النفير المتعين لانه واجب كالجمعة وكذا ان ت-عين خروجه لاطفاء حريق او انقاذ غريق ونحوه----- والشهادة الواجبة لظاهر الايات وظاهر---------------------------------------------ه ولو لم يتعين عليه التحمل----------------------------------------------------- واختار بن حمدا-------ن -ان تعين عليه تحملها------ واداءها خرج --لها والا فلا واذا لم يتعين عليه اداءها لم يجز الخروج والخوف -------------------------------------------------------------علي نفسه او حرمته او ماله من فتنة لانه عذر من ترك الواجب باصل الشرع كالجمعة فها هنا اولي او مرض---------------------- يتعذر معه المقام فيه كالقيام المتدارك او لا يمكنه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة وفراش وان كان------ خفيفا كالصداع و--وجع ال--ضرس لم يجز ----------الا ان يباح به الفطر فيفطر فانه يخرج ان قيل- باشتراط الصوم والا فلا -----والحيض والنفاس	749	2854442818619145000	612	843.5	482	1231	49.71567916870117	99	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1083	true	-8883116499309644501	8	232	37	1226	1584	300	الي المسجد وان كان له رحبة يمكن-- ضرب خباءها فيها بلا ضرر فعلت ذلك فاذا طهرت رجعت الي المسجد ذكره الخرقي وبن ابي موسي ونقله يعقوب بن بختان عن احمد وقدمه في الفروع واقتصر عليه في المغني والشرح وغيرهما ونقل محمد بن الحكم تذهب الي بيتها فاذا طهرت بنت علي اعتكافها وهو ظاهر كلام المصنف هنا قلت الظاهر ان محل الخلاف اذا قلنا ان رحبة المسجد ليست منه وهو واضح فعلي الاول اقامتها في الرحبة علي سبيل الاستحباب علي الصحيح من المذهب اختاره المصنف والمجد وغيرهما وجزم به في المستوعب والرعاية وغيرهما ----------واختار في الرعاية انه يسن جلوسها في الرحبة غير المحوطة وحكي صاحب التلخيص قولا بوجوب الكفارة عليها وهذا الحكم اذا لم تخف تلويثه فاما ان خافت تلويثه فاين شاءت وكذا بشرط الامن علي نفسها قال الزركشي ولهذا قال بعضهم هذا مع سلامة الزمان قوله بعد ذكر ما يجوز الخروج له ونحو ذلك فنحو ذلك ا---------------------------------------------ذا تعين خروجه لاطفاء حريق او انقاذ غريق كما تقدم وكذا اذا اكرهه السلطان او غيره علي الخروج وكذا لو---------------- خاف--------- ان ياخذه السلطان ظلما فخرج واختفي وان اخرجه لاستيفاء حق عليه فان امكنه الخروج منه بلا عذر بطل اعتكافه والا لم يبطل لانه خروج -واجب فاءدة لو خرج من المسجد ناسيا لم يبطل اعتكافه كالصوم ذكره القاضي في المجرد وقدمه في الفروع والرعاية والقواعد الاصولية وذكر القاضي في الخلاف وبن عقيل في الفصول يبطل لمنافاته الاعتكاف كالجماع	1083	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0750	false	6807904505329864645	1	129	5	668	1572	300	الي المسجد وان كان له رحبة يمكنها ضرب خباء-- فيها بلا ضرر فعلت ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحبابا في قول الاكثر فيشترط الامن علي نفسها ولهذا قيل مع سلامة الزمان فاذا طهرت دخلته فاتت بما بقي منه واختار ابن حمدان----- يسن جلوسها في الرحبة غير المحوطة و----------------------------------------------------------------------------ان خافت تلويثه فاين شاءت وعدة الوفاة في منزلها لوجوبها شرعا كالجمعة وهو حق لله ولادمي لا يستدر----------------------------------------------------ك اذا ترك بخلاف الاعتكاف ولا يبطل به ونحوه كما اذا تعينت عليه صلاة جنازه خارجة ودفن ميت ونحوه وكذا لو---- اكرهه سلط--ان او غيره علي الخروج فهو باق علي اعتكافه كمن خاف من سلطان ان ياخذه-------- ظلما ------------وان اخرجه لاستيفاء حق عليه فان امكنه الخروج منه بلا عذر بطل-------- والا فلا---- لانه خروج لواجب وان----- خرج---------- ناسيا لم يبطل-------- كالصوم وفي الخ----------------------------------------------------------------------------لاف و-----------الفصول تبطل لمنافاته الاعتكاف كالجماع	750	2854442818619145000	368	428.5	290	1272	28.930818557739258	56	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1084	true	-2359490853442729376	99	171	491	883	1526	300	ويحتاجه كالعشاء في بيته والمبيت فيه جاز علي الصحيح من المذهب والروايتين جزم به المصنف في المغني والشارح وغيرهما ونصروه وجزم به في الرعايتين والحاويين----------------------------- وعنه المنع من ذلك جزم به القاضي و-بن عقيل وغيرهما واختاره المجد وغيره واطلقهما في الفروع ولو------------------------------------------------------------------------ شرط الخروج للبيع والشراء او الاجارة او التكسب بالصناعة في المسجد لم يجز بلا خلاف عن الامام احمد واصحابه ولو قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت فله شرطه	1084	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0750	false	6807904505329864645	233	300	1194	1572	1572	300	ويحتاجه كالعشاء في بيته والمبيت ------------------------------------فيه جزم به في------- المغني والش-رح وهو رواية لانه يجب بعقده كالوقف ولتاكد الحاجة اليهما وامتناع النيابه فيهما وعنه المنع------- جزم به القاضي وابن عقيل-------- واختاره المجد لمنافاته الاعتكاف كشرط ترك الاقامه في المسجد والنزهة والفرجة لانه لا يلاءم الاعتكاف بخلاف القربه فان شرط الخروج للبيع والشراء و-------------التكسب بالصنعه----------- لم يجز ف--------------------------------لو قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت فله شرطة-	750	2854442818619145000	202	268.5	160	494	40.890689849853516	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1084	true	-2359490853442729376	184	297	958	1512	1526	300	وقال المجد فاءدة الشرط هنا سقوط القضاء في المدة المعينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما المطلقة كنذر شهر متتابع فلا يجوز الخروج منه الا لمرض فانه يقضي زمن المرض لامكان حمل شرطه هنا علي نفي انقطاع التتابع فقط فنزل علي الاقل ويكون الشرط افاد هنا البناء مع سقوط الكفارة علي اصلنا قوله وله---------------------------------------------------------------------------- السءال عن المريض في طريقه ما لم يعرج اذا خرج الي ما لا بد منه فسال عن المريض او غيره في طريقه ولم يعرج جاز كبيعه وشراءه اذا لم يقف له قال في الفروع ولا وجه لقوله في الرعاية فيسال عن المريض وقيل او غيره فاءدة لو وقف لمسالته بطل اعتكافه قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------الدخول الي مسجد---- يتم اعتكافه فيه اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج لما لا بد منه	1084	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0751	false	4796411317902149156	1	175	9	888	1542	300	وجعل المجد فاءدة الشرط هنا سقوط القضاء في المده المعينه وعنه له ذلك من غير شرط نقلها عنه الاثرم ومحمد ابن الحكم لما روي احمد عن ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي قال المعتكف يعود المريض ويشهد الجنازة والجمعه وليات اهله وليامرهم بالحاجة وهو قاءم وقول ابن المنجا انه ليس بثابت فيه نظر فان اسناده صحيح قال احمد عاصم عندي حجه وهو محمول علي التطوع جمعا بينهما وهذا الخلاف فيه اذا كان واجبا فاما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان تطوعا فله تركه راسا لكن الافضل مقامه علي اعتكافه لفعله عليه السلام وله السءال عن المريض في طريقة ما-لم يعرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول عاءشه قالت كنت ادخل البيت للحاج----------------------------------------------ه والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه وليس له الوقوف لان فيه تركا للاعتكاف وله الدخول الي مسجد اخر يتم اعتكافه فيه لانه محل للاعتكاف والمكان لا يتعين بالنذر والتعيين فمع عدمه اولي ومحله اذا كان اقرب الي مكان حاجته من الاول فان كان ابعد او خرج اليه ابتداء بلا عذر بطل لتركه لبثا مستحقا فان خرج لما لا بد منه	751	2854442818619145000	152	46.0	121	1241	12.248187065124512	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1085	true	-285060806587291906	107	148	575	789	1599	300	------بما يبيح الفطر ----ولا يوجبه واختار القاضي في المجرد ان كل خروج لواجب كمرض لا يءمن معه تلويث المسجد لا كفارة فيه وال---------ا كان فيه الكفارة واختار المصنف وجو------------------------------------------------------ب الكفارة الا لعذر حيض او نفاس لانه معتاد كحاجة الانسان وضعف ---المجد	1085	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0752	false	-8368004459934858941	8	61	39	310	1554	300	كفارة كما --لو ا-فطر في رمضان لعذر واختار------- في المجرد ان كل خروج لواجب كشهادة وجهاد متعينين--------- لا كفارة فبه فمقتضاه ان ما كان مباحا كخوف من فتنة ونحوه انها تجب لانه خرج لحاجة نفسه خروجا غير معتاد وفي المغني تجب الكفارة الا لعذر حيض او نفاس لانه معتاد كحاجة الانسان وضعفهما المجد	752	2854442818619145000	137	170.5	106	290	47.24137878417969	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1086	true	2040191704969182467	195	274	1066	1463	1595	300	او نيته------- الثانية اذا خرج لغير المعتاد وتطاول في نذر ايام- مطلقة فان قلنا يجب التتابع علي قول القاضي السابق فحكمه حكم النذر المتتابع كما تقدم في كلام المصنف وان قلنا لا يج-----------ب تمم ما بقي علي ما تقدم------------------------------- لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا ولا كفارة عليه هذا المذهب وقال المجد قياس المذهب يخير بين ذلك وبين البناء علي بعض اليوم ويكفر قوله ----وان خرج لما له منه بد في المتتابع-------- لزمه استءنافه يعني	1086	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0752	false	-8368004459934858941	183	253	961	1320	1554	300	او غيره الحالة الثالثة اذا--------------------------- نذر اياما مطلقه فان قلنا يجب التتابع علي قول القاضي فكالاولي -----------------------------------------------وان قلنا لا يجب وهو المذهب تمم ما بقي منها ولا شء عليه لاتيانه بالمنذور علي وجهه لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فبه من اوله ليكون متتابعا-------------------------- وقال المجد قياس المذهب يخير بين ذلك وبين البناء علي بعض اليوم ويكفر وهو ظاهر وان خرج لما له منه بد في المتتابع المنذور لزمه استءنافه لانه	752	2854442818619145000	263	427.0	207	459	57.2984733581543	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1087	true	7891890094596206826	99	269	479	1417	1579	300	اذا خرج في ------المعين فتارة يكون نذره متت-------------------------------------ابعا م-عينا وتارة يكون معينا ولم يقيده بالتتابع فان كان معينا ولم يقيده بالتتابع كنذره اعتكاف شهر شعبان وخرج لما له منه بد فعليه كفارة يمين رواية واحدة------------------------------------- وفي الاستءناف وجهان واطلقهما في الفروع والمجد في شرحه والشارح وشرح بن منجا والمستوعب والرعايتين والحاويين احدهما يستانف لتضمن نذره التتابع قال المجد وهذا اصح في المذهب وهو ق-ياس قول الخرقي وصححه في التصحيح وقدمه في الهداية والخلاصة والوجه الثاني يبني لان التتابع---- حصل ضرورة التعيين فسقط وسقط بفواته فصار كقضاء رمضان ويقضي ما فاته واصل هذين الوجهين من نذر صوم شهر بعينه فافطر في----ه روايتين وان كان متتابعا معينا كنذر شعبان متتابعا استانف اذا خرج وكفر كفارة يمين قولا واحدا قوله ------------------------------------------------------------------------------وان وطء المعتكف في الفرج فسد اعتكافه ان وطء عامدا فسد اعتكافه اجماعا وان كان ناسيا فظاهر كلام المصنف فساد اعتكافه ايضا وهو الصحيح من المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب و-----------------------------------------------------خرج المجد من الصوم عدم البطل---------------ان وقال الصحيح عندي انه يبني قوله ولا كفارة عليه الا لترك نذره اعلم ان الصحيح من -------	1087	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0753	false	6736654764228262474	0	161	0	875	1637	300	اذا خرج في متتابع متعين كنذرة شعبان---- متتابعا استانف كالقسم قبله ويكفر وان فعله في متعين------------------ ولم يقيده بالتت---------------------------------ابع كنذره اعتكاف رجب لزمته الكفارة ----------------------------رواية واحده لتركه المنذور في وقته المعين بلا عذر وفي الاستءناف وجها--------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما يلزمه ذكر المجد انه--------------------- اصح في المذهب وانه فياس قول الخرقي لتضمن نذره التتابع ولانه اولي من المدة المطلقه و--الثاني يبني لان التتابع هنا حصل ضرورة التع-ين ف-----سقط بفواته----- كقضاء رمضان-------------- واصلها----------- من نذر صوم شهر بعينه فافطر في بعضه فرع---------------------------------------------------- اذا نذر اعتكاف ايام متتابعه بصوم فافطر يوما افسد تتابعه ولزمه الاستءناف لتركه الاتيان بما نذره علي صفته ذكره في الشرح وان وطء المعتكف في الفرج ف---------هو حرام للنص-- فسد اعتكافه لقول ابن عباس اذا جاء المعتكف بطل---------- اعتكافه رواه حرب باسناد صحيح وكالحج والصوم واطلاق المءلف يشمل العمد وغيره صحيح لان ما حرم استوي عمده وسهوه وكالحج وخرج المجد في الصوم عدم البطلان مع عدم النسيان وقال الصحيح عندي انه يبني----- ولا كفارة عليه لاجل الوطء في ظاهر المذهب اذ الوجوب من	753	2854442818619145000	376	451.5	295	1181	31.837425231933594	50	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1089	true	2818874088098588015	52	300	286	1555	1555	300	كالعامد علي اطلاق اصحابنا واختار هنا ل--ا يبطله كالصوم انتهي قلت الاولي وجوب الكفارة اذا انزل بالمباشرة فيما دون الفرج اذا قلنا بوجوبها بالوطء في الفرج فواءد الاولي لا تحرم المباشرة فيما دون الفرج بلا شهوة علي الصحيح من المذهب وذكر القاضي احتمالا بالتحريم وما هو ببعيد وتحرم المباشرة بشهوة علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل لا تحرم وجزم به ف-------------------------------------------------------------ي الرعاية الثانية لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكر في اعتكافه فسد ولو كان ليلا ولو شرب ولم يسكر او اتي كبيرة فقال المجد ظاهر كلام القاضي لا يفسد واقتصر هو وصاحب الفروع عليه الثالثة لو ارتد في اعتكافه بطل بلا نزاع قوله ويستحب للمعتكف التشاغل بفعل القرب-------------------------------------- واجتناب ما لا يعنيه من --جدال و--مراء وكثرة --كلام ونحوه قال المصنف ل----------------------------------------------------انه مكروه في غير الاعتكاف ففيه اولي وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر ولا باس ان يامر بما يريد خفيفا لا يشغله فاءدتان احداهما ليس الصمت من شريعة الاسلام قال بن عقيل يكره الصمت الي الليل قال المصنف في المغني والمجد في شرحه وظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي و-----------------------------------ان نذره لم يف به الثانية لا يجوز ان يجعل القران بدلا عن الكلام ذكره بن عقيل وتبعه غيره وجزم ف------------------------------------ي التلخيص والرعاية انه يكره ولا يحرم وقال الشيخ تقي الدين ان قرا عند الحكم الذي انزل له او ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله قوله و--------لا يستحب له ------قراءة القران والعلم والمناظرة فيه هذا المذهب نص عليه-	1089	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0754	false	-4684032986264538531	13	217	65	1139	1585	300	كالعامد ف-ي اطلاق اصحابنا واختار المجد لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبطل كالصوم ولا تحرم المباشرة في غير ال--فرج بلا شهوة كتغسيل راسه وذك---------ر القاضي اح--------------------------------------------------------------------------------تمالا تحرم كشهوة في المنصوص مسالة يسن ان يصان المسجد عن الجماع فيه او فوقه ذكره في الرعاية وقال ابن تميم يكره الجماع فوقهوالتمسح بحاءطه والبول عليه نص عليه وفي الفروع وجزم به في عيون المساءل انه يحرم وهو ظاهر فرع اذا سكر في اعتكافه فسد ولو سكر ليلا لخروجه عن كونه من اهل المسجد كالحيض ولا يبني لانه غير معذور وان----------------------------------------- ارتد فيه فسد كالصوم-------------- ويستحب للمعتكف التشاغل بفعل القرب كالصلاة وتلاوة القران وذكر الله تعالي واجتناب ما-لا يعنيه من الجدال والمراء وكثرة الكلام والسباب والفحش لقوله عليه السلام من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه ولانه مكروه في غير الاعتكاف ففيه اولي و-------------------------------------------------------------------------------------------ليس الصمت من شريعة الاسلام--------------------------------------------------------------------- وظاهر الاخبار تحريمه -جزم به في الكافي وقال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل فان نذره لم يف به و-------لا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام ذكره الاكثر لانه استعمال له في غير ما هو له كتوسد المصحف وجزم به في التلخيص والرعايه بالكراهة وذكر--------- الشيخ تقي الدين ان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 فحسن ولا يستحب له لانه اقراء- القران والعلم والمناظره فيه----------- نص عليه	754	2854442818619145000	513	689.0	410	1629	31.49171257019043	79	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1090	true	-4719970433259602403	7	75	41	397	1556	300	قال ابو بكر لا يقرا ولا يكتب الحديث ولا يجالس العلماء قال ابو---- الخطاب------------------- يستحب اذا قصد به الطاعة واختاره المجد وغيره وذكر الامدي في استحباب ذلك روايتين------------------------------------------- فعلي المذهب فعله لذلك افضل من الاعتكاف------------------------- لتعدي نفعه قال المجد ويتخرج علي اصلنا في كراهة ان يقضي القاضي بين الناس وهو معتكف اذا كان يسيرا وجهان بناء علي الاقراء وتدريس العلم فانه في معناه فواءد احداها لا باس ان	1090	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0754	false	-4684032986264538531	228	297	1199	1571	1585	300	قال ابو بكر لا يقرا ولا يكتب الحديث ولا يجالس العلماء الا عند ابي الخطاب واختاره المجد فانه يستحب اذا قصد به الطاعة لا----- المباهاة لظاه--ر الادله وكالصلاة والذكر ولان الطواف لا يتسع لمقصود الاقراء بخلاف الاعتكاف فعلي الاول فعل ---ذلك افضل من الاعتكاف جزم به في الوجيز والفروع لتعدي نفعه قال المجد ويتخرج---------- في كراهة القضاء------------------------------------------ وجهان بناء علي الاقراء ف-------------انه في معناه مساءل الاولي لا باس ان	754	2854442818619145000	219	304.5	171	447	48.993289947509766	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1090	true	-4719970433259602403	273	300	1418	1556	1556	300	الثانية ينبغي لمن قصد المسجد للصلاة او غيرها ان ينوي الاعتكاف مدة لبث-ه فيه لا سيما ان- كان صاءما ذكره -بن الجوزي في المنهاج ومعناه في الغنية-	1090	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0755	false	-1024063666665094056	118	144	587	727	1562	300	الثالثه ينبغي لمن قصد المسجد للصلاة و--غيرها ان ينوي الاعتكاف مدة مقامه فيه لا سيما اذا كان صاءما ذكره ابن الجوزي في المنهاج ومعناه في الغنيه	755	2854442818619145000	127	219.5	102	142	89.4366226196289	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1090	true	-4719970433259602403	72	217	387	1126	1556	300	لا باس ان يتزوج ويشهد النكاح لنفسه ولغيره ويصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجنازة------ ويعزي ويهني ويهنء ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد قال في الفروع ولعل ظاهر الايضاح يحرم ان يتزوج او يزوج وقال المجد قال اصحابنا يستحب له ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ بما يباح قبل الاعتكاف وان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك انتهي وكره بن الجوزي وغيره لبس رفيع الثياب قال المجد ولا باس باخذ شعره واظفاره في قياس --مذهب----------نا وكره كره بن عقيل ازالة ذلك في المسجد مطلقا صيانة له وذكر غيره يسن ذلك قال في الفروع وظاهره مطلقا ولا يحرم القاءه فيه ويكره له ان يتطيب قدمه في الفروع ونقل المروذي لا يتطيب ونقل ايضا لا يعجبني وهو من المفردات ونقل بن ابراهيم يتطيب كالتنظف ولظواهر الادلة قال في الفروع وهذا اظهر	1090	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0755	false	-1024063666665094056	28	118	138	587	1562	300	لا باس ان يتزوج وبشهد النكاح لنفسه ولغيره ويصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجنازة ويهنء ويعزي------------ ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد و----------------------------------------------------------------------------يستحب له ترك لبس رفيع الثي------------------------------اب وان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان ي---نام---------- متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك خلافا لا---بن الجوزي -------في رفيع الثياب ----------ولا باس باخذ شعره واظفاره في قياس المذهب وترجيل شعره وكره ا---بن عقيل------ ذلك في المسجد------ صيانه له وذكر غيره يسن--------------------------------------------------- ويكره له ان يت-------------------------------------طيب ونقل ابن تميم عكسه--------------------------------------- كالتنظ--------------يف قال في الفروع وهو- اظهر	755	2854442818619145000	400	610.5	315	757	52.84016036987305	73	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1092	true	-8786976164314506179	14	43	77	209	1590	300	ونقل حرب التوقف في اشتراطه ونقل ابو الخطاب ما يعجبني ان يعمل فان كان يحتاج فلا يعتكف وقال في الروضة لا يجوز له فعل غير ما هو فيه من	1092	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0755	false	-1024063666665094056	222	246	1154	1258	1562	300	ونقل حرب التوقف في اشتراطه فقيل له يشترط------------ ان يخيط قال لا ادري و----------------في الروضه لا يجوز له فعل غير ما هو فيه من	755	2854442818619145000	80	116.0	59	132	60.60606002807617	16	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1093	true	-6519162650008442106	53	196	273	1025	1580	300	الحج باستطاعته في حال ردته فقط علي الصحيح من المذهب وعنه يجب وان --------------------------------------حج ثم ارتد ثم اسلم وهو مستطيع لم يل-زمه حج ثان علي الصحيح من المذهب وعنه يلزمه جزم به في الجامع الصغير وبن عقيل في الفصول في كتاب الحج والافادات قال ابو الحسن الجزري وجماعة يبطل الحج بالردة واختاره القاضي وصححه في الرعايتين والحاويين هنا واطلقهما في الفروع والمحرر والرعاية الكبري والفاءق في كتاب الصلاة وتقدم ذلك كله مستوفي في كتاب الصلاة فليراجع فواءد الاولي لا يصح الحج من الكافر ويبطل احرامه ويخرج منه بردته فيه الثانية لا يجب الحج علي المجنون اجماعا لكن لا تبطل --استطاعته ب--جنونه ولا يصح الحج منه ان عقده بنفسه اجماعا وكذا ان عقده له الولي اقتصارا علي النص في الطفل وقيل يصح قال المجد في شرحه اختاره ابو بكر الثالثة هل يبطل --احرامه بالجنون لانه لم يبق من اهل العبادات ام لا يبطل كالموت	1093	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0757	false	6136097387032185803	153	225	788	1156	1531	300	الحج باستطاعته في---- ردته اذا اسلم بناء علي انه التزم حكم الاسلام او لا يلزمه كالاصلي فيه روايتان فلو حج ثم ارتد ثم اسلم وهو مستطيع فهل يلزمه حج ثان فيه روايتان ويبطل احر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه ويخرج منه بردته فيه كالصوم و-----------------------------------لا تبطل الاستطاع-ة بالجنون- ولا فرق بين ان يع----قده بنفسه او يع-----------قده له وليه و---------------------------قيل يصح في الثاني-------ه اختاره ابو بكر ----------ويبطل الاحرام- بالجنون لانه لم يبق من اهل العبادة وقيل لا---- كالموت	757	2854442818619145000	215	268.0	167	797	26.976160049438477	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1095	true	2333831902033297231	199	300	1017	1491	1491	300	لا يجوز ان يرمي عنه الا من رمي عن نفسه كالنيابة في الحج فان قلنا بالاجزاء هناك فكذا هنا وان قلنا لا يجزء هناك وقع------ عن نفسه هنا ان كان محرما بفرضه وان كان حلالا لم يعتد به وان قلنا يقع الاحرام باطلا ف-----كذا الرمي هنا وان امكن الصبي ان يناول الناءب الحصاة ناوله وان لم يمكنه استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه فيرمي عنه فان وضعها الناءب في يده ورمي بها فجعل يده كالالة فحسن وان امكنه ان يطوف فعله فان لم يمكنه طيف به محمولا او راكبا وتعتبر النية من الطاءف به وكونه ممن يصح ان-	1095	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0759	false	8588605615929347159	192	283	985	1413	1496	300	لا يجوز ان يرمي عنه الا من رمي عن نفسه كالنيابه في الحج فان قلنا بالاجزاء هناك فكذا هنا والا----------------- وقع الرمي عن نفسه---- ان كان محرما بفرضه وان كان حلالا لم يعتد به وان قلنا يقع الاحرام باطلا هناك فكذا الرمي هنا وان امكن الصبي ان يناول الناءب الحصا- ناوله والا-------- استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه ويرمي عنه فلو جعل كف الصبي كالالة ورمي بها عنه------------ فحسن ثم ان عجز عن الطواف---------------- طيف به محمولا او راكبا وتعتبر النيه من الطاءف به وكونه ممن يصح ان	759	2854442818619145000	370	623.0	286	486	76.1316909790039	69	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1097	true	-2759268605966385811	92	184	549	1042	1647	300	الخلاف في وجوب الكفارات فيما يفعله الصبي فيما اذا كان يلزم البالغ كفارته مع الخطا والنسيان قال المجد في شرحه او فعله به الولي لمصلحته كتغطية راسه لبرد او تطبيبه لمرض فاما ان فعله الو---لي لا لعذر فكفارته عليه كمن حلق راس محرم بغير اذنه فاما ما لا يلزم البالغ فيه كفار-ة مع الجهل والنسيان كاللبس والطيب في الاشهر وقتل الصيد في رواية والوطء والتقليم علي تخريج فلا كفارة فيه اذا فعله الصبي لان عمده خطا فاءدتان احداهما حيث اوجبنا الكفارة علي الولي بسبب الصبي ودخل---ها الصوم صام عنه لوجوبها عليه ابتداء	1097	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0760	false	-6923338149006717248	232	287	1211	1493	1557	300	ال-------------------خلاف ما -فعله الصبي ------------ويلزم البالغ كفارته مع --خطا--------- قال المجد-------- او فعله الو---لي لمصلحته كتغطية راسه لبرد او تطبيبه لمرض و----ان فعله به الولي لا لعذر فالفدية عليه و-------------------------------ما لا يلزم البالغ---- كفارته مع --خطا و--نسيان لا يلزم ال-------------------------------------------------------------------------------------صبي لان عمده خطا فاذا وجبت -------------------------علي الول-----------ي ودخل فيها الصوم صام عنه لوجوبها عليه ابتداء	760	2854442818619145000	237	292.5	189	500	47.400001525878906	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1098	true	-6764998553367014019	27	75	137	386	1560	300	انعقد احرامه علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب كالصلاة والصوم وقال -بن عقيل يتخرج بطلان احرامه بغصبه لنفسه فيكون قد حج في بدن غصب فهو اكد من الحج بمال غصب قال في الفروع وهذا متوجه ليس بينهما فرق مءثر قال فيكون هذا المذهب ونصره وسبق مثله في الاعتكاف	1098	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0761	false	3052038432403451163	69	115	345	576	1551	300	انعقد احرامها لانه عبادة بدنية فصحت بغير اذن--- ك--------الصوم وقال ابن عقيل يتخرج بطلان احرامه لغصبه -نفسه فيكون قد حج في بدن غصب فهو اكد من الحج بمال غصب قال في الفروع وهذا متوجه ليس بينهما فرق مءثر في----كون ه-و المذهب وصرح به جماعة ف--ي الاعتكاف	761	2854442818619145000	181	307.0	144	250	72.4000015258789	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1099	true	-915372980495192429	153	207	756	1025	1497	300	افسد العبد حجة بالوطء لزمه المضي فيه -----------والقضاء والصحيح من المذهب صحة القضاء في حال الرق وقيل لا يصح فعلي المذهب -------------------------------ليس لسيده منعه منه وان كان شروعه فيما افسده باذنه هذا الصحيح وقيل له منعه حكاه القاضي في شرح المذهب نقله عنه بن رجب واذا لم يكن باذنه ففي منعه من القضاء وجهان	1099	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0761	false	3052038432403451163	238	288	1237	1488	1551	300	افسد العبد حجه بالوطء لزمه المضي فيه كالحر وعليه القضاء و------------------------------------------------يصح في رقة للزومه له كالنذر بخلاف حجة الاسلام وليس لسيده منعه -----ان كان شروعه فيما افسده باذنه لان اذنه فيه اذن في موجبه ومن موجبه قضاء ما افسده علي الفور وان------- لم يكن باذنه ففي منعه من القضاء وجهان	761	2854442818619145000	137	172.0	107	311	44.051448822021484	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1099	true	-915372980495192429	258	300	1301	1497	1497	300	ان ياتي بما لزمه من ذلك لزمه ان يبدا بحجة الاسلام فان خالف فحكمه كالحر علي ما تقدم يبدا بنذر او غيره قبل حجة الاسلام وان عتق في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة فانه يمضي فيها-	1099	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0762	false	-4883498107711980231	0	27	0	125	1514	300	ان ياتي بما لزمه من ذلك لزمه ان يبدا بحجة الاسلام فان خالف ف-----كالحر ف----------------------------------------------ان عتق في الحجة الفاسدة في حال يدرك به حجه- الفرض --------------------مضي فيها	762	2854442818619145000	113	186.5	89	197	57.36040496826172	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1100	true	9133921717104714724	5	81	26	399	1584	300	والقضاء علي الصحيح من المذهب وقال بن عقيل عندي انه لا يصح انتهي ويلزمه حكم جناية كحر معسر وان تحللا لحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس ل---ه منع----ه نص عليه وقيل في اذنه فيه وفي صوم اخر في احرام بلا اذنه وجهان واطلقهما قاله في الفروع وان قلنا يملك بالتمليك ووجد الهدي لزمه وياتي هذا وغيره في اخر كتاب الايمان مستوفي وان مات العبد ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه ذكره في الفصول	1100	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0762	false	-4883498107711980231	30	67	141	321	1514	300	والقضاء خلافا لا------------------بن عقيل---------------------- ويلزمه حكم حياته كحر معسر وان تحلل ب-حصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس لسيده منعه منه نص عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات العبد ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه ذكره في الفصول	762	2854442818619145000	161	264.0	127	380	42.3684196472168	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1101	true	3158917393922626108	126	294	679	1522	1552	300	وليس للزوج منع امراته من حج الفرض ولا تحليلها ان احرمت به اعلم انه اذا استكملت المراة شروط الحج وارادت الحج لم يكن لزوجها منعها منه ولا تحليلها ان احرمت به هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قاطبة وعنه له تحليلها قال في التلخيص وقيل فيه روايتان قال في الفروع فيتوجه منه منعها قال وظاهره ولو احرمت قبل الميقات واما اذا لم تستكمل شروط الحج فله منعها من الخروج له والاحرام به فلو خالفت واحرمت والحالة هذه لم يملك تحليلها علي الصحيح من المذهب وقيل يملكه وهو احتمال للمصنف فواءد الاولي حيث قلنا ليس له منعها فيستحب لها ان تستاذنه ونقل صالح ليس له منعها ولا ينبغي ان تخرج حتي تستاذنه ونقل ابو طالب ان كان غاءبا كتبت اليه فان اذن والا حجت بمحرم وقال بن رجب في قواعده نص احمد في رواية صالح علي انها لا تح--ج الا باذنه وانه ليس له منعها قال فعلي هذا يجبر علي الاذن لها الثانية لو احر--------------------------------------------------------------مت بواجب فحلف زوجها بالطلاق الثلاث انها لا تح-ج العام لم يجز --ان تحل علي	1101	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0762	false	-4883498107711980231	87	188	425	945	1514	300	وليس للزوج منع امراته من حج الفرض اذا ------------------------------------كملت ال-----شروط----------------------------------------- ولا تحليلها ان احرمت به لانه واجب باصل الشرع اشبه الصوم والصلاة اول الوقت وظا--------------------------------------------------------------------------هره ولو احرمت قبل الميقات ونفقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها عليه قدر نفقة الحضر و-----------------------------------------------------------------يستحب لها ان تستاذنه نص عليه ف----------------------------------------------------------ان كان غاءبا كتبت اليه فان اذن والا حجت بمحرم وعنه له تحليلها فيتوجه منه منعها وظاهره ان له منعها من الخروج الا حجة الاسلام والاحرام ان لم تكمل الشروط وصرح به الاصحاب لكن----- لو احرمت اذن بلا اذنه لم يملك تحليلها في الاصح كالمريض مسالة اذا احرمت بواجب فحلف زوجها بالطلاق الثلاث----- لا تحجج العام فليس لها ان تحل لان	762	2854442818619145000	255	284.0	198	910	28.0219783782959	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1104	true	6014952670856561473	188	268	1007	1436	1597	300	كلامهم في الزاد يلزمه------ لظاهر النص ---لءلا يفضي الي ترك الحج بخلاف الراحلة قال ويتوجه احتمال انه كالراحلة انتهي قلت قطع بذلك في الوجيز فقال ووجد زادا ومركوبا صالحين لمثله وقال في الفروع والمراد بالزاد ان لا يحصل معه ضرر لرداءته فاءدة اذا لم يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبر من يخدمه لانه من سبيله قاله--- المصنف وقال في الفروع وظاهره عادة مثله في الزاد ويلزمه لو امكنه لزمه عملا ب--ظاهر النص وكلام غيره-- يقتضي انه كالراحلة لعدم الفرق	1104	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0764	false	6811077185562562662	47	90	234	467	1552	300	كلامهم في الزاد يلزمه مطلقا لظاهر الدليل ولءلا يفضي الي ترك الحج بخلاف الراحلة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقدر علي خدمة نفس--------------ه اعتبر من يخدمه لانه من سبيله ذكره في المغني والشرح ف--------ظاهر--------------------------ه لو امكنه لزمه عملا بالظاهر----- وكلام غيرهما يقتضي انه كالراحلة لعدم الفرق	764	2854442818619145000	200	305.5	161	445	44.94382095336914	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1106	true	1495230097371811400	194	228	961	1137	1493	300	كان نضو الخلقة لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة قال الامام احمد او كانت المراة--------- ثقيلة لا يقدر مثلها ان يركب الا بمشقة شديدة واطلق ابو الخطاب وغيره- عدم القدرة	1106	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0766	false	-2712940826254112353	117	151	591	767	1516	300	كان نضو الخلق- لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة يءيده قول- احمد في----- المراة اذا كانت ثقيلة لا يقدر مثلها--- يركب الا بمشقة شديدة واطلق ابو الخطاب وجماعة عدم القدرة	766	2854442818619145000	151	251.5	120	186	81.18279266357422	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1109	true	4994108747842006393	10	64	56	367	1526	300	يلزم الاعمي ان يحج بنفسه بالشروط المذكورة-------------------------------- ويعتبر له قاءد كبصير يجهل الطريق والقاءد للاعمي كالمحرم للمراة ذكرها بن عقيل وبن الجوزي واطلقوا القاءد وقال في الواضح يشترط للاداء قاءد يلاءمه اي يوافقه ويلزمه اجرة القاءد باجرة مثله علي الصحيح من المذهب وقيل وزيادة يسيرة وقيل وغير مجحفة ولو تبرع القاءد لم يلزم------ه للمنة	1109	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0769	false	-1252810205991836495	133	173	600	830	1473	300	يلزم الاعمي ان يحج بنفسه بالشروط السابقة لقدرته عليه كالبصير بخلاف الجهاد ويعتبر له قاءد كبصير يجهل الطريق وهو----------- كالمحرم و---------------------------------------------------في الواضح يشترط للاداء قاءد يلاءمه اي يوافقه ويلزمه اجره------------- مثله وق---------------------يل وزيادة يسيرة ف----------------لو تبرع------- لم يلزمه قبوله للمنة	769	2854442818619145000	179	277.0	145	349	51.289398193359375	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1110	true	-6802082094733114046	28	135	139	650	1582	300	مات هو او ناءبه في الطريق حج عنه من حيث مات فيما بقي-------- مسافة قولا وفعلا -قوله ---------------------------------------فان ضاق ماله عن ذلك--------------------------------- او كان عليه دين--------- اخذ للحج بحصته------------------------------------------------------------ وحج به من حيث يبلغ هذا المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه وعنه يسقط الحج سواء عين فاعله او لا وعنه يقدم الدين لتاكده وهو قول في شرح الزركشي فاءدة لو وصي بحج نفل او اطلق جاز من الميقات علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب ما لم تمنع---- قرينة وقيل من محل وصيته وقدمه في الترغيب كحج واجب ومعنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للمصنف وياتي بعض ذلك في باب الموصي به قوله ويشترط لوجوب الحج علي المراة وجود محرمها ---هذا---------- المذهب	1110	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0769	false	-1252810205991836495	3	185	16	899	1473	300	مات هو او-ناءبه في الطريق حج عنه من حيث مات فيما بقي نص عليه مسافة----- وفعلا وقولا وان صد فعل ما بقي لانه اسقط بعض الواجب فان ضاق ماله عن ذلك بان لم يخلف ما يكفي الحج من بلده او كان عليه دين وتزاحموا اخذ الحج بحصته كما لو خلف ماءة وعليه مثلها والحج يكفيه ماءة فيطلع له خمسون وحج به من حيث يبلغ نص عليه لقدرته علي بعض المامور به وعنه يسقط الحج----- عين فاعله ام لا وعنه يقدم الدين لتاكده مسالة اذا او---------------------صي بحج نفل او اطلق جاز من الم---------------------يقات نص عليه-------------- ما لم يمنع منه قرينة وقيل من محل وصيته----------------- كحج واجب فان لم يف له بالحج من بلده حج من حيث يبلغ او يعان به في الحج نص عليه وقال المتطوع مايبالي من اين كان اصل يلزم الاعمي ان يحج بنفسه بالشروط السابقة لقدرته عليه كالبصير بخلاف الجهاد ويعتبر له قاءد كبصير يجهل الطريق وهو كالمحرم وفي الواضح يشترط للاداء قاءد يلاءمه اي يوافقه ويلزمه اجره مثله وقيل وزيادة يسيرة فلو تبرع لم يلزمه قبوله للمنة فصل--------------------------------- ويشترط لوجوب الحج علي المراة وجود محرمها نقله الجماعة وهو المذهب	769	2854442818619145000	330	455.5	255	1000	33.0	61	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1110	true	-6802082094733114046	183	214	934	1086	1582	300	وعنه ان المحرم من شراءط لزوم الاداء وجزم به في الوجيز واطلقهما الزركشي-------------------------- فعليه--ا يحج عنها لو ماتت او مرضت مرضا لا يرجي برءه ويلزمها ان توصي به وهي ايضا من ----	1110	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0771	false	9072171687302952629	202	236	1083	1258	1589	300	وعنه ان المحرم من شراءط لزوم الاداء كامكان المسير وتخلية الطريق ولوجود السبب فهو كسلامتها من مرض فعلي هذا يحج عنها كمو---ت او مرض------ لا يرجي برءه ويلزمها ان توصي به وظاهر الخرقي ان	771	2854442818619145000	94	133.5	73	184	51.08695602416992	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1111	true	-2214849100937473938	38	89	187	471	1641	300	كلام الخرقي ان المحرم شرط للوجوب دون امن الطريق وسعة الوقت حيث شرطه ولم يشترطهما وظاهر نقل ابي الخطاب يقتضي رواية بالعكس وهو انه قطع بانهما شرطان للوجوب وذكر في المحرر رواية بانه شرط لزوم قال------ والتفرقة علي كلا الطريقين مشكلة والصحيح التسوية بين هذه الشروط الثلاثة اما نفيا واما اثباتا	1111	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0771	false	9072171687302952629	234	267	1248	1440	1589	300	-----الخرقي ان المحرم شرط للوجوب دون امن الطريق وسعة الوقت وقدمه المءلف وغيره وشرطها------------------------------------------------------------------------- في الهداية للوجوب------------ قال المجد والتفرقة علي كلا الطريقين مشكلة والصحيح التسوية بين هذه الشروط-------- اما نفيا واما اثباتا	771	2854442818619145000	154	240.5	125	290	53.10344696044922	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1112	true	1405815147609794815	50	94	255	499	1614	300	المباح كالو-طء بشبهة او زنا فليس بمحرم لام الموطاة الموطوءة وابنتها لان السبب غير مباح قال--- المصنف وغيره- كالتحريم باللعان واولي-------------------------------------------------- وعنه بلي يكون محرما وهو قول في شرح الزركشي واطلقهما في الحاوي الكبير واختاره بن عقيل في الفصول في وطء الشبهة لا الزني	1112	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0770	false	-8457973060343690286	222	259	1147	1362	1610	300	الزاني والواطء بسبهة --------ليس بمحرم لام ا--------لموطوءة وابنتها لان السبب غير مباح قال في المغني والشرح كالتحريم باللعان وفي الفروع المحرمية نعمة فاعتبر اباحة سببها كساءر الرخص وعنه بلي------------------------------------------------------------ واختاره في-------- الفصول في وطء الشبهة لا الزنا	770	2854442818619145000	141	215.0	113	299	47.15719223022461	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1112	true	1405815147609794815	202	292	1096	1572	1614	300	النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين في التحريم دون المحرمية انتهي فيكون ذلك مستثني من كلام من اطلق وقال في المحرر المحرم زوجها او من تحرم عليه ابدا لا من تحريمها بوطء شبهة او زنا فقيل انما قال ذلك لءلا يرد عليه ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لان تحريمهن علي المسلم ابدا بسبب مباح وهو الاسلام وليسوا بمحارم لهن فقيل كان يجب استثناءهن كما استثني المزني بها فاجيب لانقطاع حكمهن فاورد عليه الملاعنة ولا جواب عنه السادس ظاهر كلام المصنف ان ----العبد ليس بمحرم لسيدته لانها لا تحرم	1112	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0771	false	9072171687302952629	0	36	0	203	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين في التحريم دون المحرمية ولا يحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثناءهن---------------------------- لانقطاع حكمهن وظهر ان زوج الاخت ليس بمحرم لاختها لان تحريمها ليس علي التابيد والعبد ليس بمحرم لسيدته لانها لا تحرم	771	2854442818619145000	133	192.5	111	480	27.70833396911621	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1114	true	7114625723405558413	101	279	497	1376	1474	300	ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره ولا نذره ولا نافلة فان فعل انصرف الي حجة الاسلام اعلم انه اذا لم يكن حج حجة الاسلام واراد الحج فتارة يريد الحج عن غيره وتارة يريد الحج عن نفسه غير حجة الاسلام فان اراد الحج عن غيره لم يجز فان خالف وفعل انصرف الي حجة الاسلام علي الصحيح من المذهب وسواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حج الغير فرضا او نفلا او نذرا وسواء كان الغير حيا او ميتا هذا المذهب قاله في الفروع وغيره وعليه جماهي-------------------------------------------------------------------------ر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم قال القاضي في الروايتين لم يختلف اصحابنا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حفص العكبري يقع --عن المحجوج عنه ثم يقلبه الحاج عن نفسه نقل اسماعيل الشالنجي لا يجزءه لانه عليه افضل الصلاة والسلام قال لمن لبي عن غيره اجعل--ها عن نفسك وع---------------------------------------------------------------------------------نه يقع باطلا نقله الشالنجي واختاره ابو بكر وع-----------------------------------------------------------------------------------------نه يجوز عن غيره ويقع ----عنه قال القاضي وهو ظاهر نقل محمد بن ماهان وفي الانتصار رواية يقع عما نواه بشرط عجزه عن حجه لنفسه فعلي المذهب لا ينوب--------------------- من لم يسقط فرض نفسه	1114	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0772	false	2236632987124634498	55	297	286	1407	1427	300	ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان بحج عن غيره في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح لحدبث عبدة بن سليمان عن ابن ابي عروية عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة احتج به احمد في رواية صالح واسناده جيد وصححه البيهقي ولانه حج عن غيره قبل حجة عن نفسه فلم يجز كما لو كان---------------------------------------------- حيا ولا نذر ولا نافلة اي لا يجوز ان يحرم بنذر ولا نافلة من عليه حجة الاسلام فان فعل انصرف الي حجة الاسلام في الصور كلها في اختيار الاكثر لما رو---------------------------------------------------------------------ي الردار قطني باسناد ضعيف هذه عنك وحج عن شبرمة وقوله اولا حج عن نفسك اي استدمه كقولك للمءمن امن ولان نية التعيين ملغاة فيصير كما لو احرم مطلقا وقال ابو حفص العكبري ينعقد عن المحجوج عنه ثم يقلبه الحاج عن نفسه لقوله ع-----------------------------ليه -------------السلام-------------------- اجعل هذه عن نفسك رواه ابن ماجه واجاب القاضي بانه اراد التلبية لقوله هذه عنك ولم يجز فسخ حج الي حج وعنه يقع باطلا ---------------اختاره ابو بكر في الخلاف لانه لم ينو نفسه فلا يحصل له وغيره ممنوع من الاحرام عنه فلا يصح لارتكابه النهي وعنه يجوز عن غيره ويقع ما نواه قال القاضي -هو ظاهر نقل محمد بن ماهان فيمن عليه دين لا مال له ايحج عن غيره حتي يقضي دينه قال نعم لان الحج يدخله النيابة فجاز ان يءديه من لم يسقط فرض نفسه	772	2854442818619145000	279	247.5	210	1539	18.12865447998047	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1114	true	7114625723405558413	261	300	1294	1474	1474	300	رواية يقع عما نواه بشرط عجزه عن حجه لنفسه فعلي المذهب لا ينوب من لم يسقط فرض نفسه علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال في الفروع -يتوجه ما قيل ينوب في نفل عبد وصبي ويحرم وجزم به-	1114	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0773	false	5933363769057832888	0	32	0	145	1482	300	رواية يقع عما نواه بشرط عجزه عن حجة لنفسه فعلي المذهب لا ينوب من لم يسقط فرض نفسه -------------------------------------قال في الفروع ويتوجه ما قبل ينوب في نفل عبد وصبي ويحرم وجزم به	773	2854442818619145000	141	252.5	110	182	77.47252655029297	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1115	true	-7849633846785763550	198	298	1024	1527	1536	300	استناب عنه------- او عن --ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز قال --بن عقيل وهو افضل من التاخير التاجير لوجوبه علي الفور قال في الفروع كذا قال فيلزمه وجوبه اذا ويحرم بحجة الاسلام قبل الاخر وايهما احرم به اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن النذر قال في الفروع وظاهر كلامهم ولو لم ينوه وقال في الفصول يحتمل الاجزاء لانه قد يعفي عن التعيين في باب الحج وينعقد بهما ثم يعين قال وهو اشبه ويحتمل عكسه لاعتبار تعيينه بخلاف حجة الاسلام قوله وهل يجوز لمن يقدر علي ا-لحج بنفسه ان يستنيب في حج التطوع علي روايتين واطلقهما	1115	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0773	false	5933363769057832888	46	107	215	516	1482	300	استناب عن المغضوب او عن الميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز وزعم ابن عقيل انه افضل من التاخ--------ير لوجوبه علي الفور ولكن -----------------------------------يحرم بحجة الاسلام اولا ------ايهما احرم ا---ولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن النذر ولو لم ينو في -ظاهر كلامهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز لمن تعذر عليه الحج بنفسه ان يستنيب في حج التطوع علي روايتين -احداهما	773	2854442818619145000	252	405.0	197	515	48.932037353515625	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1119	true	-3472771256804861135	164	246	830	1239	1511	300	امر ب-حج فاعتمر لنفسه ثم حج عن غيره فقال القاضي وغيره -----------يرد كل النفقة لانه لم يءمر به وجزم به في الحاوي الكبير ونص احمد واختاره المصنف وغيره ان احرم به من ميقات فلا ومن مكة يرد من النفقة ما بينهما ومن ا---------------------مر بافراد فقرن لم يضمن كتمتعه وفي الرعاية--------- وقيل يعذر قال في الفروع كذا قال ومن ا----------------------------------------------مر بتمتع فقرن لم يضمن وفي الرعاية علي الصحيح من المذهب وقال القاضي وغيره يرد نصف النفقة لفوات فضيلة التمتع وعمرة مفردة كافراده ولو	1119	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0773	false	5933363769057832888	214	300	1060	1482	1482	300	امره بحج فاعتمر لنفسه ثم بحج------- فقال القاضي لا يقع عن الامر ويرد كل النفقة لانه لم يءمر به------------------------- ونص احمد واختاره المءلف وغيره ان احرم--- من ميقات فلا ومن مكة يرد من النفقة ما بينهما ويلزمه دم لترك ميقات ومن امر بافراد فقرن لم يضمن لانه زاد كبيع باكثر مما سمي وقيل هدر وكذا ان تمتع الا ان يكون علي العين وقد امره بتاخير العمرة فيرد حصتها ومن امر بتمتع فقرن لم يضمن--------------------------------- وقال القاضي ------يرد نصف النفقة لفوات فضيلة التمتع وعمرة مفردة كافراده ولو-	773	2854442818619145000	271	436.5	215	497	54.527164459228516	49	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1119	true	-3472771256804861135	246	296	1239	1494	1511	300	اعتمر لانه احل فيها من الميقات ومن امر بقران فتمتع و--افرد فللامر ويرد نفقة قدر ما يتركه من احرام النسك المتروك من الميقات ذكره المصنف وغيره وقال ف------------------ي الفصول وغيرها يرد نصف النفقة وان من تمتع لا يضمن لانه زاده خيرا وان استناب شخصا في حجة واستنابه -----------اخر في عمرة	1119	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0774	false	-7582445702196611385	0	50	0	245	1499	300	اعتمر لانه اخل ب-ها من الميقات ومن امر بقران فتمتع او افرد فللامر ويرد نفقة قدر ما -تركه من احرام النسك المتروك من الميقات ذكره------------------ في المغني والشرح وفي الفصول وغيرها يرد نصف النفقة وان من تمتع لا يضمن لانه زاد- خيرا وان اس--------------------تنابه رجل في حج واخر في عمرة	774	2854442818619145000	211	370.5	168	286	73.7762222290039	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1120	true	1920652268213986908	0	173	0	862	1510	300	صحا له وضمن الجميع كمن امر بحج فاعتمر او عكسه ذكره القاضي وغيره وقدمه في الفروع واختار المصنف وغيره يقع عنهما ويرد--------------------------- نصف نفقة من لم ياذن لان المخالفة في صفته قال في الفروع وفي القولين نظر لان المسالة تشبه من امر بالتمتع فقرن قال في الفروع ويتوجه منهما لا ضمان هنا وهو متجه ان عدد افعال النسكين والا فاحتمالان انتهي قلت الصواب عدم الصحة عن واحد منهما وضمان الجميع وان امر بحج او عمرة فقرن لنفسه فالخلاف وان فرغه ثم حج او اعتمر لنفسه---------- صح ولم يضمن------------------------- وعليه نفقة نفسه مدة مقامه لنفسه وان امر باح--------------------------------------------------رام من ميقات فاحرم قبله او من غيره او من بلده فاحرم من ميقات او في عام او في شهر فخالف فقال -----------------------------------------------بن عقيل اساء لمخالفته وذكر المصنف يجوز لاذنه فيه بالجملة وقال في الانتصار ولو نواه بخلاف ما امره به وجب رد ما اخذه وياتي في اواخر باب الاحرام في كلام المصنف وغيره بعض احكام من حج عن غيره با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المواقيت فواءد الاولي قوله--------------------------------------------------- وميقات اهل المدينة من ذي الحليفة------------------------------------------------------------------------------------------ واهل الشام ومصر والمغرب من الجحفة	1120	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0774	false	-7582445702196611385	60	271	293	1344	1499	300	صحا له وضمن الجميع لمن امر بحج فاعتمر او عكسه ذكره القاضي وغيره و-----في المغني والشرح------------- يقع عنهما فان ادي احدهما رد علي غير الامر نصف نفقته وحده لان----- المخالفة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفته وان امر بحج فحج ثم-------------------------------------- اعتمر لنفسه او بالعكس صح ولم يضمن شيءا لانه اتي بما امر به وعليه نفقة نفسه مدة مقامه لنفسه فان ارادوا اقامة تمنع القصر فظاهره يخالف ما سبق وان امر بالاحرام من ميقات فاحرم قبله او من غيره او--- بلده فاحرم من ميقات او في عام او في شهر فخالف جاز ذكره في المغني والشرح لاذنه فيه في الجملة وقال ابن عقيل اساء لمخالفته وف---------------------------------------ي الانتصار -لو نواه بخلاف ما امره به وجب رد ما اخذه مسالة يستحب ان ي---------------------------------------------حج عن ابويه قيده بعضهم ان لم يحجا وقيل وغيرهما وتقدم امه لانها احق بالاكرام ويقدم واجب ابيه علي نفلها نص عليهما نقل ابو طالب يقدم دين ابيه علي نفله لنفسه فامه اولي ولكل منهما منع ولده من نفل لا تحليله الزومه بالشروع ويلزمه طاعتهما في غير معصية ويحرم فيها باب المواقيت 2 هي جمع ميقات ومعناه لغة الحد والمراد به ها هنا زمن العبادة ومكانها وميقات اهل المدينة من ذي الحليفة بضم الحاء وفتح اللام بينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وبينها وبين مكة مسيرة عشرة ايام واهل الشام ومصر وال-غرب من الجحفة	774	2854442818619145000	426	634.0	330	1406	30.29871940612793	75	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1121	true	8366136145233494472	166	261	860	1312	1504	300	وابي ثور ومالك قوله----------------------------------------- ومن منزله دون الميقات فميقاته من موضعه بلا نزاع لكن -لو كان له منزلان جاز ان يحرم من اقربهما الي البيت والصحيح من المذهب ان الاحرام من البعيد -----------اولي وقيل هما سواء قوله واهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحل سواء كان من اهلها او من غيرهم وسواء كان في مكة او في--------------------------------------------------------------- الحرم هذا الصحيح من المذهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما تباعد كان----------------------- افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر -بن ابي موسي ان من كان بمكة من غير اهلها اذا اراد عمرة واجبة فمن الميقات فلو احرم من دونه لزمه دم---------------------------- وان اراد نفلا فمن ادني الحل	1121	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0776	false	6956798431415598116	24	175	125	888	1506	300	وابا ثور قالوا يحرم من الجحفة ويتوجه الي مثله قاله في الفروع ومن منزلة دون الميقات فميقاته من موضعه للخبر السابق ولو كان في قرية يسكنها جاز له------------------------------------------ الاحرام من اي جوانبها شاء والاولي الابعد------------ واهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحل لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجتمع في احرامه بين الحل والحرم بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع وظاهرة من اي الحل احرم جاز لكن قال احمد كلما تباعد فهو اعظم للاجر قيل التنعيم افضل لانه اقرب الحل الي مكة وفي التلخيص والمستوعب الجعرانة لاعتمار عليه السلام منها ثم منه ثم من الحديبية وذكر ابن ابي موسي ان م----ن بمكة من غير اهلها اذا اراد عمرة واجبة فمن الميقات والا------------ لزمه دم لمن جاوز الميقات واحرم دونه وان اراد نفلا فمن ادني الحل	776	2854442818619145000	259	279.0	196	833	31.092437744140625	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1122	true	704524677832723913	162	279	828	1391	1496	300	فيمن اعتمر في اشهر الحج -------------------من اهل مكة يهل بالحج من الميقات فان لم يفعل فعليه--------------------------------------------------------------------------- دم وعن احمد المحرم من الميقات عن غيره اذا ------قضي نسكه ثم اراد ان يحرم عن نفسه واجبا او نفلا او احرم عن نفسه ثم اراد ان يحرم عن غيره او عن انسان ثم عن اخر----- يحرم من الميقات والا لزمه دم اختاره القاضي وجماعة وقال في الترغيب لا خلاف فيه قال في الفروع كذا قال واختار---------------------ه المصنف والشارح وغيرهما قال الزركشي وهو المشهور بخلاف ما جزم به القاضي وغيره وروي هو ظاهر كلام الخرقي -------------------والامام احمد لكن بعضهم تاوله وياتي بعض ذلك في اول باب صفة الحج قوله--------------------------------------------------------- ومن لم يكن طريقه علي ميقات--------------------------- فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم	1122	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0777	false	-4870459836181467960	0	138	0	692	1542	300	فيمن اعتمر في اشهر الحج زاد ضعيفة غير واحد من اهل مكة يهل بالحج من الميقات فان لم يفعل فعليه دم وهي عند الاصحاب واولها بعضهم بسقوط دم المتعة عن الافاقي بخروجه الي الميقات وعنه اذا ا--حرم من الميقات عن غيره ودخل مكة فقضي نسكه ثم اراد ان يحرم عن نفسه واجبا او نفلا او احرم عن نفسه ثم اراد عن غي--------ره او عن انسان ثم عن اخر يخرج يحرم من الميقات والا لزمه دم اختاره --------جماعة وف----ي الترغيب لا خلاف فيه وفيه نظر والاشهر انه لا يلزمه الخروج اليه كما ذكره المءلف---------------------------- و---------------------------------------------هو ظاهر -----الخرقي عملا باطلاق الحديث والمذهب انه يجوز من الحل والحرم ونصره القاضي واصحابه كما لو خرج الي الميقات الشرعي وكالعمرة ومنعوا وجوب احرامه من الحرم ومكة ومن لم يكن طريقه علي ميقات كعنداب فانها في طرف المغرب فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم	777	2854442818619145000	360	563.0	280	792	45.45454406738281	65	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1123	true	386892812265872491	8	72	44	362	1602	300	ومن لم يحاذ ميقاتا------------ احرم عن مكة بقدر مرحلتين قال في الفروع وهذا متجه قوله ------------------ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات بغير احرام هذا المذهب نص عليه سواء اراد نسكا او مكة وكذا لو اراد الحرم فقط وعليه اكثر ال----------------------------------------اصحاب وعنه يجوز تجاوز-ه مطلقا من غير احرام ------------------------------------------------------------------------------------الا ان يريد يرد نسكا ذكرها القاضي وجماعة وصححها -بن عقيل قال في الفروع وهي	1123	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0777	false	-4870459836181467960	184	259	941	1317	1542	300	فان لم يحاذ ميقاتا ففي الرعاية احرم------- بقدر مرحلتين وهو--------------- متجه ان تعذر معرفة المحاذاة ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات بغير احرام----------- نص عليه لانه ع-----------------------------------------ليه السلام وقت المواقيت ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحاب----ه انهم تجاوزوه --------بغير احرام الا فيما نذكره وعن ابن عباس مرفوعا لا يدخل احد مكة الا باحرام فيه ضعف وعنه لا يلزمه الا ان يريد ن----سكا ذكرها --------جماعة وصححها ابن عقيل قال في الفروع وهي	777	2854442818619145000	193	245.0	152	474	40.71730041503906	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1125	true	504004940041279714	91	222	483	1145	1558	300	نقل ابو طالب وسندي يلزمه الحج الا ان يريد يرد فسخه بعمرة فله ذلك قال القاضي بناء علي اصله في فسخ الحج الي العمرة وعنه ينعقد عمرة اختاره الاجري و-بن حامد قال الزركشي ولعلها اظهر وقال وقد يبني الخلاف علي الخلاف في الاحرام فان قلنا شرط صح كالوضوء وان قلنا ركن لم يصح وقد يقال علي القول بالشرطية لا يصح ايضا انتهي ونقل عبد الله يجعله عمرة ذكره القاضي موافقا للاول قال في الفروع ولعله اراد ان صرفه الي عمرة اجزا عنها والا تحلل بعملها ولا يجزء عنها وقوله يتحلل تحلل بعملها ولا يجزء عنها ونقله بن منصور ويكره قال القاضي اراد كراهة تنزيه وذكر -بن شهاب العكبري رواية لا يجوز---------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فيكون يو------------------------------------م النحر من اشهر الحج وهو يوم الحج الاكبر	1125	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0780	false	-575076040886912566	54	164	286	864	1566	300	نقل---- طالب وسندي يلزمه الحج الا ان يري----د فسخه بعمرة فله ذلك----------- بناء علي اصله----------------------- وعنه ينعقد عمرة اختاره الاجري وابن حامد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منصور -يكر----------------------------ه وذكر ابن شهاب العكبري رواية لا يجوز وجه الاول قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 وكلها مواقيت للناس فكذا للحج وقوله الحج اشهر معلومات البقرة 197 اي معظمه في اشهر كقوله الحج عرفة او اراد حج المتمتع وان اضمر الاحرام اضمرنا الفضيلة والخصم يضمر الجواز والمضمر لا يعم وقول ابن عباس محمول علي الاستحباب واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة رواه ابن عمر مرفوعا وقاله جمع من الصحابة ويوم النحر منه--------- وهو يوم الحج الاكبر	780	2854442818619145000	244	366.0	194	986	24.746450424194336	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1130	true	-3779399555721470539	5	97	24	501	1520	300	والافراد ان يحرم بالحج مفردا هذا بلا نزاع ولكن يعتمر بعد ذلك ذكره جماعة من الاصحاب واطلقوا منهم صاحب المذهب ومسبوك الذهب وقدمه في الفروع قال جماعة يحرم بالحج من الميقات ثم يحرم بالعمرة من ادني الحل قال في الفاءق هو ان يحج ثم يعتمر من ادني الحل وكذا في الرعايتين والحاويين قال بن عقيل في تذكرته والافراد ان يحرم بالحج من الميقات زاد بعضهم علي ذلك وعنه بل يحرم بالعمرة من الميقات وهو صاحب الرعاية الكبري وقال في المحرر وغيره الافراد ان لا ياتي في اشهر الحج بغيره قال الزركشي وهو	1130	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0786	false	7581416142848603774	137	176	681	870	1480	300	والافراد ان يحرم بالحج مفردا ثم يعتمر----------------------- ذكره جماعة -----------------------------------------------------------------قال جماعة يحرم ب---ه من الميقات ثم يحرم ب----ها من ادني الحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد بعضهم-------- وعنه بل------------- من الميقات وف----------------------------ي المحرر-------------- ان لا ياتي في اشهر الحج بغيره قال الزركشي وهو	786	2854442818619145000	177	244.5	139	477	37.10691833496094	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1131	true	-7243818676506007757	39	270	185	1401	1553	300	يص-ر قارنا هذا الصحيح من المذهب بناء علي انه لا يلزم -بالاحرام الثاني شء -فيه خلاف وقيل يجوز ادخال العمرة علي الحج ضرورة فعلي المذهب يستحب ان يرفضها لتاكد الحج بفعل بعضه وعليه برفضها دم ويقضيها فاءدة مذهب الامام احمد واكثر الاصحاب ان عمل القارن كالمفرد في الاجزاء نقله الجماعة عن الامام احمد ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طوافه لا يفسد عمرته قال الزركشي هو المذهب المختار للاصحاب وعنه علي الق-------------------------------------------------------------------------------ارن طوافان وسعيان وعنه علي القارن عمرة مفردة اختارها ابو بكر وابو حفص لعدم طوافها وياتي في كلام المصنف في اخر صفة الحج ان عمرة القارن تجزء عن عمرة الاسلام علي الصحيح من المذهب فعلي الرواية الثانية----- يقدم القارن فعل العمرة علي فعل الحج ك--متمتع---- ساق هديا فلو وقف بعرفة قبل طوافه وسعيه لها فقيل تنتقض عمرته ويصير مفردا بالحج----- ثم يعتمر قدمه في الرعاية الكبري وقيل لا تنتقض عمرته فاذا رمي الجمرة طاف لها ثم سعي ثم طاف للحج ثم سعي واطلقهما في الفروع وياتي هل للقران احرامان او احرام واحد في اخر باب الفدية قبل قوله وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم قوله------------------------------------- ويجب علي القارن والمتمتع-------- دم نسك فالواجب عليهما دم نسك لا دم جبران اما--- القارن فيلزمه دم كما قال المصنف وهو المذهب------------------ نص عليه وعليه الاصحاب---------------------------------------------- ونقل بكر بن محمد عليه هدي وليس كالمتمتع -ان الله اوجب علي المتمتع هديا في كتابه والقارن انما -روي ان	1131	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0787	false	8586625480751152854	5	190	19	999	1570	300	يصير قارنا--------------------- بناء علي انه لا يلزمه بالاحرام الثاني شء وفيه خلاف والمذهب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمل القارن كالمفردف-ي الاجزاء نقله الجماعة--------------- ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طوافه لا يفسد عمرته لقول عاءشة واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا متفق عليه وعن ابن عمر نحوه رواه احمد وكعمرة المتمتع وعنه علي القارن طوافان وسعيان رواه سعيد والاثرم------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي وفي صحته نظر مع انه لا يري ادخال العمرة علي الحج فعليها يقدم القارن فعل العمرة علي فعل الحج كالمتمتع اذا ساق هديا فلو وقف بعرفة قبل طوافه وسعيه لها فقيل تن-قض عمرته ويصير مفردا بالحج يتمه ثم يعتمر و-----------------------قيل لا ينتقض------ فاذا رمي الجمرة طاف لها ثم سعي ثم طاف ثم -----سعي و-----------------------------------------------------------------------------------عنه علي القارن عمرة مفردة اختاره ابو بكر وابو حفص لعدم طوافها ولاعتمار عاءشة ويجب علي --------المتمتع والقارن دم نسك---------------------------------- اما دم التمتع فلازمه اجماعا وقد سبق في افضليته واما دم القران فلازم نص عليه واحتج له جماعة بالاية ولانه ترفه بسقوط احد السفرين كالمتمتع ونقل بكر ع--------ليه هدي وليس كالمتمتع لان الله اوجب علي المتمتع هديا في كتابه والقارن انما يروي عن	787	2854442818619145000	569	820.5	445	1428	39.84593963623047	89	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1132	true	-6160045186773321573	86	222	449	1144	1547	300	اذا لم يك--ن من حاضري المسجد الحرام وهذا شرط في وجوبه اجماعا وفسر المصنف حاضري المسجد الحرام انهم اهل مكة ومن كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها دون مسافة القصر فظاهره ان ابتداء مسافة القصر من نفس مكة وهو اختيار بعض الاصحاب وهو ظاهر ما جزم به في الشرح وصاحب التلخيص وقاله الامام احمد وهو ظاهر كلام بن منجا في شرحه وقيل اول مسافة القصر من اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------الحرم وهو --المذهب وذكره بن هبيرة قول احمد وجزم به في الهداية والمستوعب والرعايتين والحاويين وقدمه في الفروع فواءد الاولي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له منزل-- قريب دون مسافة القصر ومنزل بعيد فوق مسافة القصر لم يلزمه دم علي الصحيح من المذهب لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام فلم يوجد الشرط وله ان يحرم من القريب واعتبر القاضي في المجرد وبن عقيل في الفصول اقامته اكثر بنفسه ثم بماله ثم ببنيه ثم -الذي احرم منه	1132	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0788	false	-1282844167950697708	78	235	421	1211	1536	300	اذا لم يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم ----------------------------------------------------------اهل مكة لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 ثبت ذلك في التمتع والقران مثله لترفهه باحد السفرين ومن كان منها دون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسافة القصر نص عليه لان حاضر الشء من حل فيه او قرب منه وجاوره بدليل رخص السفر وعنه انهم اهل الحرم ومن كان منه دو------ن مسافة قصر ------جزم به في المحرر-------------------------------- وقدمه في الفروع وهذا الشرط لوجوب الدم عليه ليس لكونه متمتعا فان متعة المكي صحيحة والخلاف فيه سبق فلو دخل الافاقي مكة متمتعا ناويا للاقامة بعد فراغ نسكه فعليه دم وفيه وجه وان استوطن افقي مكة فحاضر وان استوطن مكي الشام ثم عاد مقيما متمتعا فعليه الدم وفي المحرر والفصول خلافه فرع اذا كان له منزلان قريب و---------------------بعيد فلا--------------------- دم عليه ----------------لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام فلم يوجد الشرط وله ان يحرم من القريب واعتبر------- في المحرر والف-----------صول اقامته اكثر بنفسه ثم بماله ثم بنيته ثم بالذي احرم منه	788	2854442818619145000	269	232.0	209	1162	23.149742126464844	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1133	true	-4947802176921343081	24	78	123	388	1524	300	احرم فيه فلو ا------حرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن متمتعا نص عليه في رواية جماعة الشرط ----------------------------------الثالث ان يحج من عامه الشرط-- الرابع ان لا يسافر بين ------العمرة والحج فان سافر مسافة قصر فاكثر اطلقه جماعة منهم المصنف والشارح قال في الفروع ولعل مرادهم فاحرم فلا دم عليه نص عليه	1133	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0788	false	-1282844167950697708	233	285	1202	1459	1536	300	احرم منه الثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج وسبق كلام احمد ولان الاحرام نسك معتبر للعمرة او في اعمالها فاعتبر في اشهر الحج كالطواف الثالث ان يحج من عامه لما سبق الرابع ان لا يسافر بين الحج والعمرة ------فان سافر مسافة قصر فاكثر فان فعل-------------------------------------------------- فاحرم فلا دم عليه نص عليه	788	2854442818619145000	133	173.5	101	313	42.49201202392578	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1133	true	-4947802176921343081	202	299	1014	1519	1524	300	ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج يح-ل اولا فان احرم به قبل حله منها صار قارنا الشرط السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات ذكره ابو الفرج والحلواني وجزم به بن عقيل في التذكرة وقدمه في الفروع وقال القاضي و-بن عقيل وجزم به في المستوعب والتلخيص والرعاية وغيرهم ان بقي بينه وبين مكة---- مسافة قصر فاحرم منه لم يلزمه دم المتعة لانه من حاضري المسجد الحرام بل دم المجاوزة واختار المصنف والشارح وغيرهما انه اذا احرم بالعمرة من دون الميقات يلزمه دمان دم المتعة ودم الاحرام من دون الميقات لانه لم يقم ولم ينوها به وليس بساكن	1133	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0789	false	1238502410764601800	0	69	0	350	1534	300	من احرام- العمرة قبل احرامه بالحج تحلل اولا فان احرم به قبل حله----- صار قارنا------ السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات ذكره جماعة وذكر--------------------------------------------------------- القاضي وابن عقيل وجزم به في المستوعب--------- والرعاية------- ان بقي بينه وبين مكة دون مسافة قصر فاحرم منه فلا دم عليه ل-------انه من حاضري المسجد الحرام بل دم المجاوزة واختار المءلف وغير--------------ه اذا احرم منه لزمه ال------------------دمان ل-------------------------------------انه لم يقم ولم ينوها به وليس بساكن	789	2854442818619145000	300	495.0	237	511	58.70841598510742	52	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1135	true	8749589349676474353	240	282	1307	1532	1632	300	وعنه يلزم باحرام احرام العمرة لنية- التمتع اذا قال في الفروع ويتوجه ان يبني عليها ما --اذا مات بعد سبب الوجوب يخرج عنه من تركته وقال بعض الاصحاب-- فاءدة الروايات اذا تعذر الدم واراد الانتقال الي الصوم فمتي يثبت ال--عذر فيه الروايات	1135	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0788	false	-1282844167950697708	22	56	128	316	1536	300	وعنه----- باحر------ام العمرة لنيته التمتع اذن وين----------------------بني علي الخلاف اذا مات بعد سبب الوجوب يخرج عنه من تركته وقال بعض --اصحابنا فاءدت ه--------اذا تعذر الدم واراد الانتقال الي الصوم فمتي -ثبت المتعذر فيه الروايات	788	2854442818619145000	169	265.0	137	232	72.8448257446289	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1136	true	-6749446734531463466	199	221	1025	1134	1574	300	ومن كان قارنا او مفردا احببنا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة لامر النبي---- صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك	1136	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0789	false	1238502410764601800	153	199	788	1039	1534	300	ومن كان قارنا او مفردا احببنا له وكذا جزم في المستوعب والرعاية بالاستحباب وعبر القاضي واصحابه والمجد بالجواز وقال الاكثر لا يجوز لان الحج احد النسكين فلم يجز فسخه كالعمرة ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك	789	2854442818619145000	104	186.0	82	251	41.434261322021484	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1138	true	930461127315925390	15	105	76	510	1498	300	ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل هذا المذهب بلا ريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما م--عا نص عليه نقل ابو طالب الهدي يمنعه من التحلل من جميع الاشياء في العشر وغيره وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يحل كمن لم يهد وهو مقتضي ما نقله يوسف بن موسي قاله القاضي ونقل ابو طالب ايضا فيمن يعتمر قارنا او متمتعا ومعه هدي له ان يقصر من شعر راسه خاصة	1138	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0790	false	-7720062979526382700	218	300	1119	1497	1497	300	ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل لقول ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فعلي هذا يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما جميعا نص عليه ولانه عليه السلام دخل ف-----------------------------ي العشر ولم يحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل ابو طالب----- فيمن يعتمر قارنا او متمتعا ومعه هدي له ان يقص -من شعر راسه خاصة-	790	2854442818619145000	218	350.5	171	546	39.92673873901367	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1138	true	930461127315925390	163	258	788	1293	1498	300	له التحلل وينحر هديه عند المروة وياتي هذا ايضا في كلام المصنف في اخر باب دخول مكة--------------------------------------- فاءدتان احداهما حيث صح الفسخ فانه يلزمه دم علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع والمغني والشرح وغيرهم وذكره القاضي في الخلاف وذكر المصنف عن القاضي انه لا يلزم دم لعدم النية وجزم به في الرعاية الكبري الثانية قال في المستوعب لا يستحب الاحرام بنية الفسخ قال في الرعاية الكبري يكره ذلك واقتصر في الفروع علي حكاية قولهما قوله والمراة اذا دخلت متمتعة فحاضت قبل فو-------------------ت الحج-------------- احرمت بالحج وصارت قارنة نص عليه	1138	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0791	false	-3714297774647236949	21	85	105	446	1516	300	له التحلل وينحر هديه عند المروة ويحتمله---------- كلام الخرقي والاول اصح لان التمتع احد نوعي الجمع بين الاحرامين كالقران فاءدة---------- حيث صح الفسخ ------لزمه دم نص ع---------------------ليه --------------------------------------------------------------------------------وذكر المءلف عن القاضي لا------------ لعدم النية في ابتداءها او اثناءها ورد بانه دعوي لا دليل عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة اذا دخلت متمتعة فحاضت قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خافه غيرها احرمت بالحج وصارت قارنة نص عليه	791	2854442818619145000	186	230.5	146	577	32.23570251464844	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1139	true	740632582856948408	0	89	0	439	1458	300	بان نوي نفس الاحرام ولم يعين نسكا صح---------------------------------------------------------------- وله صرفه الي ما شاء هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال الامام احمد يجعله عمرة وقال الامام احمد ايضا يجعله عمرة وقال القاضي يجعله عمرة ان كان في غير اشهر الحج وذكر غيره انه اولي كابتداء احرام الحج في غير اشهر الحج وقال في الرعاية ان شرطنا تعيين ما احرم به بطل العقد المطلق قال في الفروع كذا قال قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احرم بمثل ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله	1139	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0791	false	-3714297774647236949	175	277	922	1416	1516	300	بان نوي نفس الاحرام ولم يعين نسكا صح نص عليه كاحرامه عند احرام فلان وحيث صح مع الابهام صح مع الاطلاق وله صرفه الي ما شاء----------- نص عليه بالنية لا باللفظ لان له ان يبتدء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرام بايها شاء فكان له صرف---------------------------------------------------- المطلق الي ذلك فعلي علة تعيينه قبل الطواف فان طاف قبله لم يجزءه لوجوده لا في حج ولا عمرة والاولي ان يصرفه الي العمرة لانه ان كان في غير اشهر الحج فهو مكروه او ممتنع وان كان فيها فالعمرة اولي لان التمتع افضل وقال احمد يجعلها عمرة كاحرامه بمثل احرام فلان وان احرم بمثل ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله	791	2854442818619145000	135	174.5	104	722	18.698060989379883	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1139	true	740632582856948408	129	292	616	1421	1458	300	فظاهره لا يلزمه صرفه الي ما يصرف يصرفه اليه ولا الي ما كان صرفه اليه واطلق بعض الاصحاب-- احتمالين قال في الفروع وظاهر كلام الاصحاب يعمل بقوله لا بما وقع في نفسه ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان احرام من احرم بمثله فاسدا فقال في الفروع يتوجه الخلاف لنا----- فيما اذا نذر عبادة فاسدة هل تنعقد -صحيحة ام لا علي ما ياتي في النذر ولو جهل احرام الاول فحكمه حكم من احرم بنسك ونسيه علي ما ياتي في كلام المصنف قريبا ولو شك هل احرم الاول او لا فالصحيح من المذهب ان حكمه حكم ما لو لم يحرم فيكون احرامه مطلقا قال في الفروع هذا الاشهر وقال فظاهره ولو اعلم انه لم يحرم لجزم بالاحرام بخلاف قوله ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما وقال في الكافي حكمه حكم من احرم بنسك ونسيه وقدمه في الفروع والرعاية فاءدة قوله وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحداهما بلا نزاع قال في الفروع معللا لان الزمان يصلح ل-----واحدة فيصح به كتفريق الصفقة قال فدل علي خلاف هنا كاصله	1139	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0792	false	6821810810852688108	26	122	129	610	1487	300	وظاهره لا يلزمه صرفه الي ما يصرف ال------يه ولا الي ما-كان صرفه اليه واطلق بعض --اصحابنا احتمالين-------------- وظاهر كلامه------- يعمل بقوله لا بما وقع في نفسه وان جهله فكالمسني وان شك هل احرم ام لا والاشهر كما لو لم يحرم فيكون احرامه مطلقا ويستثني من ذلك ما اذا كان احرام-------------ه فاسدا قيتوجه--------------------- لنا خلاف فيما اذا نذر عبادة فاسدة هل ينعقد بصحيحة ------------------------فرع لو قال ان احرم زيد فانا محرم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الفروع فيتوجه ----------------------------------------------------خلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحداهم-----------------------------ا لان الزمان يصلح لاداء واحدة فيصح به كتفريق الصفقة---- فدل علي خلاف هنا كاصله	792	2854442818619145000	328	488.0	260	917	35.7688102722168	52	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1140	true	-2415136840989200338	190	278	951	1372	1497	300	يحرم بالحج ويتممه ويجزءه ويلزمه دم الحلق في غير وقته وان كان حاجا والا قدم --متعة ولو كان شكه بعد طواف العمرة وجعله حجا او قرانا تحلل بفعل الحج ولم يجز-ه واحد منهما للنسك لانه يحتمل ان المنسي عمرة فلا يصح ادخاله عليها بعد طوافها ويحتمل انه حج فلا يصح ادخالها عليه ولا دم ولا قضاء للشك في سببهما فاءدة قوله وان احرم عن رجلين وقع عن نفسه بلا نزاع وكذا لو احرم عن ن-------------------------------------------------------------------فسه و----------------عن غيره قوله وان احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه هذا	1140	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0793	false	3017564978945500148	0	94	0	463	1476	300	يحرم بالحج ويت-مه ويجزءه ويلزمه دم للحلق في غير وقته -ان كان حاجا والا فدم المتعة وان -------------------------جعله حجا او قرانا ت-لل بفعل الحج ولم يجزءه واحد منهما للش-ك لانه يحتمل ان المنسي عمرة فلا يصح ادخاله عليها بعد طوافها ويحتمل انه حج فلا يصح ادخالها عليه ولا دم ولا قضاء للشك في سببهما----------- وان احرم عن اثنين وقع عن نفسه لانه لا يمكن عنهما لان العبادة الواحدة لا تجزء عن اثنين كالصلاة ولا اولوية وكاحرامه عن زيد ونفسه وسبق احرامه بحجه عن ----ابويه وان احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه لما	793	2854442818619145000	341	557.5	267	507	67.25838470458984	59	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1141	true	-7892883535155783028	9	217	48	1111	1555	300	له صرفه الي ايهما شاء واختاره القاضي ايضا واطلقهما في المحرر والفاءق----------------------------------------------------------------------------- فعلي القول الثاني لو--- طاف شوطا او سعي او وقف بعرفة قبل جعله لاحدهما تعين جعله عن نفسه علي الصحيح وقدمه في الفروع-------- وعنه يبطل كذا قال ف-----ي الرعاية ويضمن فاءدة يءدب من اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه فان استنابه اثنان في عام في نسك------- فاحرم عن -احدهما بعينه ونسبه ونسيه او تعذر معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركه الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه وان احرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعد-------- نص عليه قلت قد قيل انه يمكن----------------------------------------- فعل حجتين في عام واحد بان يقف بعرفة ثم يطوف للزيارة بعد نصف ليلة النحر بيسير ثم يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع فجر ليلة النحر قوله واذا استوي علي راحلته لبي يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا استوت به راحلته قاءمة وهذا احد الاقوال قطع به جماعة منهم الخرقي والمصنف والشارح وقدمه في الفاءق وقيل ي--------ستحب ابتداء التلبية عقب احرامه وهو المذهب قال الزركشي المشهور في المذهب ان الاولي ان تكون التلبية حين يحرم وجزم به في التلخيص وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاويين ونقل حرب يلبي متي شاء ساعة يسلم وان شاء بعد	1141	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0793	false	3017564978945500148	99	270	492	1332	1476	300	له صرفه الي ايهما شاء لصحته بمجهول فصح عنه وقال الحنفية هو الاستحسان لان الاحرام وسيلة الي مقصود والمبهم يصلح وسيلة بواسطة التعيين فاكتفي به شرطا فعلي هذا لو لم يفعل حتي طاف شوطا او سعي او وقف بعرفة قبل جعله-------- تعين----- عن نفسه لانه يلحقه فسخ ولا يقع عن غير معين وعنه يبطل احرامه حكاها في الرعاية وهو غريب تنبيه اذا------------------------------------------------------------------- استنابه اثنان------- في نسك في عام فاحرم عن واحد معين ثم --------نسيه و--تعذر معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم و----الا فمن تركة الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه وان ----------------------لم ينسه صح فلو احرم------ للاخر بعده لم يصح نص عليه قال ويضمن ويءدب من اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام لانه فعل محرما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استوي علي راحلته لبي لحديث ابن عمر وهو في الصحيحين ولفظ البخاري عن جابر وانس اهل اي رفع صوته بالتلبية من قولهم استهل الصب----------------------------------------------------------------------------ي اذا صاح وقدم- في المحرر والفروع انها تستحب--------------- عقب احرامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل حرب يلبي متي شاء ساعة يسلم وان شاء بعد	793	2854442818619145000	422	543.5	326	1318	32.01820755004883	74	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1142	true	2693750620209445983	177	285	971	1549	1618	300	تكرارها في حالة واحدة---------------------------- لتلبيته بالعبادة وقال المصنف والشارح تكراره ثلاثا حسن فان الله وتر يحب الوتر وقال في الرعاية يكره تكرارها في حالة واحدة قال في الفروع كذا قال قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلبي ------------------اذا علا نشزا-------------------------------------- او هبط واديا وفي دبر الصلوات -لمكتوبات المكتوبات--------- واقبال الليل والنهار وا-----------ذا التقت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفاق بلا ن-زاع ويلبي ايضا اذا سمع ملبيا او--------------------------- اتي محظورا ناسيا او ركب دابة زاد في الرعاية او نزل عنها وزاد في المستوعب و-------------------------------اذا راي البيت قوله ولا ترفع المراة صوتها بالتلبية الا بمقدار ما تسمع رفيقتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة ان-- لا ترفع صوتها -----حكاه -بن المنذ--ر اجماعا ويكره جهرها بها اكثر من ا---سماع رفيقتها علي الصحيح من المذهب خوف الفتنة	1142	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0795	false	9124113098932178527	20	234	93	1226	1573	300	تكرارها في حالة واحدة قاله احمد واستحبه في الخلاف لتلبس-ه بالعبادة وقال المءلف--------------------- حسن فان الله وتر يحب الوتر و--------------------------------------------------------------------الدعاء بعدها لما روي خزيمة بن ثابت مرفوعا انه كان يسال الله رضوانه والجنة ويستعيذ برحمته من النار رواه الشافعي باسناد ضعيف ولانه مظنة اجابة الدعاء ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها لقول القاسم بن محمد كان يستحب ذلك فيه صالح بن محمد بن زاءدة قواه احمد وضعفه غيره ولانه يشرع فيه ذكر الله كصلاة واذان ويلبي اي يتاكد في مواضع اذا علا نشزا وهو المكان المرتفع بفتح الشين وسكونها او هبط واديا وفي دبر الصلوات المكتوبات اي عند الفراغ منها واقبال الليل والنهار اي باولهما واذا التقت الرفاق لقول جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي كذلك وقال النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلوات المكتوبة واذا هبط واديا او علا نشزا او لقي راكبا------------- او استوت به راحلته وتستحب اذا اتي محظورا ناسيا او ركب----- زاد في الرعاية او نزل وفي--------- المستوعب يستحب عند تنقل الاحوال به وزاد واذا راي البيت----- ولا ترفع المراة صوتها -----بها الا بقد--ر ما تسمع رفيقتها وقاله في المحرر والوجيز وغيرهما لان صوتها عورة فلم يشرع لها الرفع الا بما ذكر والمراد به المزاملة لها لكن السنة انها لا ترفع صوتها بها وحكاه ابن عبد البر اجماعا ويكره جهر----ها اكثر من قدر سماع رفيقتها--------------------- خوف الفتنة	795	2854442818619145000	385	317.0	306	1287	29.91452980041504	54	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1144	true	-8077338217210031300	157	266	812	1381	1580	300	وعنه لا يجب الدم الا في اربع شعرات فصاعدا نقلها جماعة واختاره- الخرقي وقدمه في المغني والرعاية الصغري والحاويين وجزم به في الطريق الاقرب قال الزركشي وهي الاشهر عنه واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب-------------------------------------------------------------------------------- وذكر -بن ابي موسي رواية لا يجب الدم الا في خمس فصاعدا واختاره- ابو بكر في التنبيه قال في الفر-------وع ولا وجه لها قال الزركشي وهي اضعفها واطلقهن في التلخيص ووجه في الفروع احتمالا لا يجب الدم الا فيما يماط به الاذي وهو مذهب مالك قال في الفاءق والمختار تعلق الدم بمقدار ترفهه بازالته قوله وفيما دون ذلك---------------------------- في كل واحد مد من طعام هذا المذهب و---نص عليه وعليه الاصحاب قال في الفروع وهو المذهب	1144	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0796	false	-4251047394322407722	194	266	982	1345	1520	300	وعنه لا يجب الا -----في اربع فصا------عدا نقلها جماعة واختارها الخرقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاربع كثير ولان الثالث اخر اجزاء العلة وااخر الشء منه فلم يجب فيه كالشعرتين وذكر ابن ابي موسي رواية---------------- في خمس --------اختارها ابو بكر في التنبيه قال في الشرح والفروع ولا وجه لها ولعله قيد الحكم باطراف اليد كاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما دون ذلك اي العدد المعتبر علي الخلاف في كل واحد مد من طعام اي اطعام مسكين نص عليه ----------------------------وهو المذهب	796	2854442818619145000	193	176.0	148	690	27.97101402282715	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1145	true	-7583332408567690173	19	299	89	1564	1568	300	وعنه درهم او نصفه ذكرها اصحاب القاضي وخرجها القاضي من ليالي مني وهو قول في الرعاية وقدمه في المستوعب قال الزركشي ويلزم علي تخريج القاضي ان يخرج ان لا شء عليه وان يجب دم كما جاء ذلك في ليالي مني ووجه في الفروع تخريجا يلزمه في كل شعرة او ظفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث دم وما هو ببعيد قوله وان حلق راسه باذنه فالفدية عليه يعني علي المحلوق راس----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا شء علي الحالق وهذا هذا المذهب وعليه الاصحاب وفي الفصول احتمال ان الضمان علي الحالق اذا كان محرما---------------------------------------- كشعر الصيد قال في الفروع كذا قال فاءدة لو حلق راسه وهو ساكت ولم ينهه فقيل الفدية علي المحلوق راسه لانه امانة عنده كوديعة صححه في المذهب ومسبوك الذهب وتصحيح المحرر وجزم به الكافي قلت وهو الصواب وهو ظاهر المنور وقيل علي الحالق كاتلافه ماله وهو ساكت وجزم به في الافادات ومنتخب الادمي وهو ظاهر كلام المصنف هنا واطلقهما في المستوعب والمغني والتلخيص والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق قوله وان كان مكرها او ناءما فالفدية علي الحالق هذا المذهب نص عليه ---------------------وعليه ----جماهير الاصحاب وقيل علي المحلوق راسه وذكر في الارشاد وجها ان القرار علي الحالق ووجه في الفروع------- احتمالا انه لا فدية علي واحد منهما لانه لا دليل عليه وياتي اذا اكره علي الحلق وحلق بنفسه في كلام المصنف في اخر الفدية قوله--- وان حلق محرم راس حلال فلا فدية عليه هذا المذهب وعليه الاصحاب----------------------------------------------------------------- وفي الفصول احتمال يجب الضمان علي المحرم الحالق فاءدة لو طيب غيره فحكمه حكم الحالق علي ما تقدم من الخلاف والتفصيل قلت لو قيل بوجوب الفدية علي المطيب المحرم لكان متجها لانه في الغالب لا يسلم من الراءحة بخلاف الحلق وفي كلام بعض الاصحاب او البس غيره فكالحالق قوله وقطع الشعر ونتفه كحلقه وكذا قطع بعض الظفر	1145	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0797	false	1155036331294797927	7	202	31	1028	1529	300	وعنه درهم او نصفه ذكرها جماعة -------وخرجها القاضي من ليالي مني فرع ازالة بعض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعرة كهي وكذا في الظفر لانه غير مقدر بمساحة وهو يجب فيهما سواء طالا او قصرا بل كالموضحة يجب في كبيرها وصغيرها وخرج ابن عقيل وجها يجب بحساب المتلف كالاصبع في انملتها ثلث د---------------يتها وان حلق راسه باذنه فالفدية عليه ا--ي علي المحلوق راسه لان ذلك باذنه اشبه ما لو باشره ولانه تعالي اوجب الفدية عليه مع علمه ان غيره يحلقيه وظاهره انه -لا شء علي الحالق سواء ك--------------------------------------------------------------------ان محرما او حلالا وفي الفصول احتمال انه يجب عليه كشعر الصيد وفيه بعد فان س--------------------------------كت ولم ينهه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل علي الحالق كاتلافه ماله وهو ساكت وقيل عل--------------------------------------------------------------ي المحلوق راسه لانه امانة عنده الوديعة -----------------------------------------------------وان كان مكرها او ناءما فالفدية علي الحالق----------- نص عليه لانه ازال ما منع من ازالته كحلق محرم راس نفسه وقيل علي المحلوق راسه وفي---- الارشاد وجه---- القرار علي الحالق -قال في الفروع ويتوجه احتمال----- لا فدية علي -احد------ لانه لا ----------------------------------------------------------------------دليل وفيه شء وان حلق محرم راس حلال فلا فدية ع-----------------ليه اي هدر نص عليه لانه شعر مباح الاتلاف فلم يجب باتلافه جزءا كبهيمة الانعام وفي الفصول احتمال لان الاحرام للادمي كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم للصيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطع الشعر ونتفه كحلقه وكذا-------- الظفر	797	2854442818619145000	469	552.5	367	1862	25.187969207763672	73	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1146	true	-6356935758796757038	210	290	1134	1514	1567	300	قصه----- او قطع جلدا عليه شعر فلا فدية عليه وكذا لو افتصد فزال الشعر لان -----------------------التابع لا ي----------------------------------ضمن او حجم او احتجم ولم يقطع شعرا قال في الفروع ويتوجه في الفصد مثله والمذهب في ذلك كله انه------------------------------------ لا فدية عليه بفعل شء من ذلك وقال الاجري ان انكسر ظفره فاذاه قطعه وفدي فواءد الاولي لو حصل له اذي من غير الشعر كشدة حر وقروح وصداع ازاله وفدي كاكل صيد لضرورة الثانية يجوز له تخليل لحيته ولا فدية بقطعه بلا تعمد	1146	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0798	false	-4972994699891781631	77	130	371	622	1479	300	قصه وفدي او قلع جلدا عليه شعر فلا فدية عليه------------------------- لان الشعر زال تابعا لغيره والتابع لا يضمن كما لو قلع اشفار عين فانه لا يضمن الهدب وفي المبهج اذا زال شعر الانف------------------------------------------------- انه لا يلزمه دم لعدم الترفه وفيه نظر اذ لا فرق--------------------------------------------------------------- فواءد للمحرم------------------------------------------------------------------------------------------ تخليل لحيته ولا فدية بقطعه بلا تعمد	798	2854442818619145000	119	120.5	91	478	24.895397186279297	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1149	true	-4743491945033880494	45	114	258	581	1641	300	اثر للقصد وعدمه فيما فيه فدية وفيما لا فدية فيه علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال -بن عقيل ان قصد به الستر فدي مثل ان يقصد بحمل شء علي راسه الستر الثالثة يجوز تلبيد راسه بغسل او صمغ ونحوه لءلا يدخله غبار او- دبيب ولا يصيبه شعث قوله وان حمل علي راسه شيءا او نصب حياله ثوبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استظل بخيمة او شجرة او بيت فلا شء عليه	1149	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0799	false	-5329471029823359007	168	284	834	1403	1478	300	اثر للقصد وعدمه فيما فيه فدية---------------------------------------------------------- وقال ابن عقيل ان قصد به الستر فدي كجلوسه عند عطار لقصد شم الطيب فلو لبد--------------------ه بغسل او صمغ ونحوه لءلا يدخله غبار ولا دبيب جاز للخبر------------------------------- او نصب حياله ثوبا لما روت ام الحصين قالت حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت بلالا واسامة واحدهما اخذ بخطام ناقته والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واجاب احمد وعليه اعتمد القاضي وغيره بانه يسير لا يراد للاستدامة بخلاف الاستظلال بالمحمل زاد ابن عقيل او كان بعد رمي جمرة العقبة او به عذر وفدي او لم يعمل النبي صلي الله عليه وسلم به او استظل بخيمة او شجرة او بيت فلا شء عليه	799	2854442818619145000	171	262.5	129	678	25.22123908996582	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1152	true	-508430456427977372	248	290	1296	1497	1565	300	الخنثي المشكل ان لبس المخيط او غطي وجهه وجسده لم يلزمه------ فدية للشك--------------------- وان غطي وجهه وراسه------------------------ فدي لانه اما رجل او امراة قدمه في الفروع وقال ابو بكر يغطي راسه ويفدي وذكره احمد عن -بن المبارك ولم يخالفه وجزم به في	1152	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0801	false	7438078403093897652	235	280	1192	1408	1509	300	الخنثي المشكل ان لبس المخيط او غطي وجهه وجسده من غير لبس فلا فدية عليه لان الاصل عدم الوجوب وان غطي وجهه وراسه او غطي وجهه ولبس المخيط فدي وذكر------------------------------------- ابو بكر يغطي راسه ويفدي وذكره احمد عن ابن المبارك ولم يخالفه وجزم به في	801	2854442818619145000	150	234.5	116	253	59.288536071777344	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1152	true	-508430456427977372	142	182	771	967	1565	300	منهم وعنه-------- يتقلد به لغير ضرور--ة اختاره -بن الزاغوني قال في الفروع ويتوجه ان المراد في غير مكة لان حمل السلاح فيها لا يجوز الا لحاجة نقل الاثرم لا يتقلد بمكة الا لخوف--------------------------------------------------- وانما منع منه---------------- لانه في معني اللبس	1152	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0803	false	7606351789215767088	107	162	539	809	1568	300	عنقه وعنه يجوز ان يتقلد بالسيف بلا حاجة اختاره ابن الزاغوني قال في الفروع ويتوجه ان المراد--- غير مكة لان حمل السلاح ب-ها لا يجوز الا لحاجة نقل الاثرم لا يتقلد بمكة الا لخوف روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يحل ان يحمل السلاح بمكة وانما منع احمد من تقليد السيف لانه في معني اللبس	803	2854442818619145000	174	281.5	137	274	63.5036506652832	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1156	true	-690073495058578182	75	130	385	656	1505	300	الطيب حمله ونقل--ه اذا لم يشمه و----------لو ظهر ريحه لانه لم يقصد ال-طيب ولا يمكن لتحرز التحرز منه ذكره بن عقيل والمصنف والشارح وبن رزين وغيرهم وقدمه في الفروع وقال ويتوجه ولو علق بيده لعدم القصد ولحاجة التجارة وعن بن ع--قيل ان حمله مع ظهور ريحه لم يجز والا جاز و--نقل بن القاسم-- لا يصلح	1156	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0804	false	-7211213878491095879	22	70	124	351	1626	300	------حمله وتقليبه ا-ن لم يمسه ذكره جماعة لو ظهر ريحه لانه لم يقصد للتطيب ولا يمكن الاحترا----ز منه قال----------------------------------------------- في الفروع----- ويتوجه ولو علق بيده لعدم القصد ولحاجة التجارة وقال ابن عقيل ان حمله مع ظهور ريحه لم يجز والا جاز وان مس من الطيب ما لا يعلق	804	2854442818619145000	176	268.0	134	290	60.68965530395508	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1157	true	-696800063288286465	1	156	3	808	1536	300	منصور وبن ابراهيم وابو الحارث في الدال ونقله عبد الله في المشير ونقله ابو طالب في المشير وفي الذي يغير وعليه اكثر الاصحاب وقال في المبهج ان كانت الدلالة له ملجءة لزم------ه الجزاء للمحرم كقوله دخل الصيد في هذه المفازة وان كانت غير ملجءة لم يلزمه كقوله ذهب الي تلك البرية لانه لا يضمن بالسبب مع المباشرة اذا لم يكن ملجءا لوجوب الضمان علي القاتل والدافع دون الممسك والحافر وقال في الفاءق والمختار تحريم الدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة والاشارة دون لزوم الضمان بهما وقال ابو حكيم في شرحه اذا امسك المحرم صيدا حتي قتله الحلال لزمه الجزاء ويرجع به علي الحلال قال في المستوعب هذا محمول علي انه لم يمسكه ليقتله بل امسكه للتملك فقتله الحلال بغير اذنه فيرجع عليه بالجزاء لانه الجاه علي الضمان بقتله فواءد احداها لا ضمان علي دال ومشير اذا كان قد راه من يريد صيده قبل ذلك وكذا لو وجد من المحرم عند رءية الصيد ضحك او استشراف ففطن له غيره فصاده او	1157	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0806	false	130512228063212858	80	207	392	1035	1491	300	منصور------------ وابو الحارث سواء كان المدلول عليه ظاهرا او خفيا لا يعلمه الا بدلالته عليه وقال ابو الفرج في --------------------المبهج ان كانت الدلالة ملج---ءة لزم المحرم الجزاء كق-------وله دخل------ في هذه المغارة والا --------------لم يلزمه كقوله ذهب في هذه- البرية لانه لا يضمن بالسبب مع المباشرة اذا لم يكن ملجءا لوجوب الضمان علي العامل والدافع دون الممسك والحافر واجاب القاضي بان الممسسك غير ملجء ويضمن بها المودع ويستثني منه ما لو دله فكذبه فلا ضمان عليه فلو دل حلال حلالا علي صيد في الحرم فكدلالة محرم محرما عليه او اشار اليه نقله عبد الله لكن لو راي الصيد قبل الدلالة والاشارة فلا شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دال ومشير لانها ليست سببا في تلفه كما------------- لو وجد من المحرم عند رءية الصيد ضحك او استشراف ففطن له غيره فصاده او	806	2854442818619145000	310	489.0	246	981	31.60040855407715	52	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1158	true	6290613087442660513	26	263	146	1406	1604	300	الا ان يكون القاتل محرما فيكون جزاءه بينهما يعني اذا كان القاتل محرما والمتسبب في قتله محرما فجزم المصنف هنا ان الجزاء بينهما وهو المذهب واحدي الروايات اختارها بن حامد والمصنف والشارح وجزم به في الارشاد والهداية ومسبوك الذهب والخلاصة والوجيز وبن منجا في شرحه وقدمه في الكافي وصححه وهو من المفردات والرواية الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل واحد جزاء اختارها ابو بكر وحكاهما في المذهب وجهين واطلقهما والرواية الثالثة عليهما جزاء واحد الا ان يكون صوما فعلي كل واحد صوم تام ولو اهدي واحد وصام الاخر فعلي المهدي بحصته وعلي الصاءم صوم تام نقل هذه الرواية عن الامام احمد الجماعة ونصرها القاضي واصحابه وقال الحلواني عليها الاكثر وقدمها في المبهج وقال هي اظهر و---قيل لا جزاء علي محرم ممسك مع محرم قاتل قال في الفروع فيءخذ من هذا لا يلزم متسببا مع مباشر قال ولعله اظهر لا سيما اذا امسكه ليملكه فقتل محل انتهي وقيل القرار علي القاتل لانه هو----- جعل فعل الممسك علة ---------------------قال--------------------------------------------- في الفروع وهذا متوجه وجزم بن شهاب ان الاجزاء الجزاء علي الممسك لتاكده وان عليه -المال قال في الفروع كذا قال وياتي ذلك ايضا في كلام المصنف في اخر باب جزاء الصيد عند قوله وان اشترك جماعة في قتل صيد فواءد الاولي-------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم والخلاف لو كان الشريك سبعا فان سبق حلال او سبع فجرحه احدهما ثم قتله المحرم فعليه جزاءه جزاءها مجروحا وان سبق هو فجرحه وقتله احدهما فعلي المحرم ارش جرحه فلو كانا محرمين ضمن الجارح نقصه وضمن القاتل قيمة الجزاء	1158	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0807	false	7737914296845727210	50	239	280	1268	1546	300	الا ان يكون القاتل محرما فيكون جزاءه بينهما هذا ه-------------------------------------------------------------------------------و المجزو---------------------------------------------------م به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الاكثر لانهما اشتركا في التحريم فكذا في الجزاء ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه ويحتمل التبعيض فكان واحدا كقيم العبيد وعنه علي كل واحد جزاء اختاره- ابو بكر ككفارة قتل الادمي وعنه جز----------------------------------اء واحد الا ان يكون صوما فعلي كل واحد صوم تام ومن اهدي فبح---------------------------صته وعلي ال-اخر صوم تام نقله-------------------------- الجماعة لان الجزاء بدل لا كفارة لان الله عطف عليه الكفارة والصوم كفارته ككفارة قتل الادمي وقيل لا جزاء علي محرم ممسك مع محرم قاتل و--------------------------لا يلزم متسببا مع مباشر و-------------------------------------------------------قيل القرار عليه ل------انه هو الذي جعل فعل الممسك علة وظاهره انه اذا كان القاتل حلالا لا شء عليه لحله له ما لم يكن الاشتراك في الحرم فيشتركان فيه كالاول فلو كان الدال والشريك لا ضم---------------ان عليه كالمح----ل في الحل فال------------------------------------------------جزاء جميعه علي المحرم في الاشهر واطلق احمد القول فيحتمل ما قلنا ويحتمل يلزمه بحصته لانه اجتمع موجب وسقط فغلب الايجاب كمتولد بين ماكول وغيره وكذا ا-------لخلاف ان كان الشريك سبعا فان سبق حلال --وسبع بجرحه---------- فعلي المحرم------ جزاءه------- مجروحا وان سبق هو فعليه------------------------- ارش جرحه فلو كانا محرمين ضمن الجارح نقصه و----القاتل تتمة الجزاء	807	2854442818619145000	481	499.5	373	1543	31.17304039001465	79	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1158	true	6290613087442660513	124	196	692	1064	1604	300	الجماعة ونصرها القاضي واصحابه وقال-- الحلواني عليها الاكثر وقدمها في المبهج وقال هي اظهر و--------------------------------------------------------------------قيل لا جزاء علي محرم ممسك مع محرم قاتل قال في الفروع فيءخذ من هذا لا يلزم ---------------متسببا مع --مباشر قال ولعله اظهر لا سيما اذا امسكه ليملكه فقتل محل انتهي وقيل القرار علي القاتل لانه هو----- جعل فعل الممسك علة قال في الفروع وهذا متوجه وجزم ----بن شهاب ان الاجزاء الجزاء علي الممسك لتاكده وان عليه المال	1158	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0844	false	-5521960285524190878	169	238	879	1239	1554	300	الجماعة ونصرها القاضي واصحابه وذكرها الحلواني عن--- الاكثر لان الصوم كفارة فوجب ان يكمل في حق الفاعل ككفارة قتل الادمي بدليل انه تعالي عطف علي البدل الكفارة وقيل لا جزاء علي محرم ممسك مع محرم قاتل ف-----------------------------يلزم منه عدم لزوم المتسبب- مع المباشر و-------------------------------------------------------قيل القرار عليه------ لانه هو الذي جعل فعل الممسك علة قال في الفروع وهذا متوجه وجزم به ابن شهاب ان--------------ه علي الممسك لتاكده وان عكسه المال	844	2854442818619145000	225	328.0	179	468	48.07692337036133	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1161	true	419695212608308020	80	110	400	554	1518	300	وقيل لا يملكه به ايضا-------------------- فعليه يكون- احق به فيملكه اذا حل واطلقهما في القاعدة الخمسين والمحرر والرعاية وغيرهم قوله------- وان امسك صيدا حتي تحلل ثم تلف او ذبحه ضمنه	1161	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0809	false	5392929214351037797	160	192	797	946	1476	300	وقيل لا يملكه به ايضا لما قلناه فهو كغيره فعلي هذا هو احق به فيملكه اذا حل و--------في -------------------------الرعاية يملكه بشراء واتهاب وان امسك صيدا حتي تحلل ثم تلف او ذبحه ضمنه	809	2854442818619145000	105	159.0	81	182	57.69230651855469	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1162	true	1452423851639308180	196	251	951	1228	1459	300	ازالة يده عنه وارساله فان اتلفه او تلف------- ضمنه كما قال المصنف كصيد الحل في--- ال-حرم و------------قال في الفروع ويتوجه انه لا يلزمه ارساله وله ذبحه ونقل الملك فيه لان الشارع انما نهي عن تنفير صيد مكة ولم يبين مثل هذا الحكم الخفي مع كثرة وقوعه والصحابة مختلفون وقياسه علي الاحرام فيه نظر لانه اكد	1162	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0810	false	8238442110772362468	169	224	833	1108	1466	300	--رفع يد----ه وارساله فان اتلفه او تلف في يده ضمنه--------------- كصيد الحل في حق المحرم ذكره الاصحاب قال في الفروع ويتوج----ه لا يلزمه ارساله وله ذبحه ونقل الملك فيه لان الشارع انما نهي عن تنفير صيد مكة ولم يبين فعل هذا الحكم الخفي مع كثرة وقوعه والصحابة مختلفون وقياسه علي الاحرام فيه نظر لانه اكد	810	2854442818619145000	246	438.0	196	300	82.0	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1163	true	175919779889549202	235	296	1197	1501	1521	300	امسكه حتي ح--ل فملكه باق عليه علي الصحيح من المذهب وقاله القاضي وغيره من الاصحاب وجزم به في المغني وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال ف-----ي الكافي------------------- يرسله بعد حله كما لو صاده وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وجزم به -في الرعاية الكبري قال في الفروع كذا قال قوله--------------------- وان قتل صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه لم يضمنه ---------هذا المذهب وعليه الاصحاب قاله	1163	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0810	false	8238442110772362468	132	261	647	1287	1466	300	امسكه حتي تحلل فملكه باق عليه واعتبره ف---------------------------------------------------ي المغني والشرح بعصير تخمر ثم تخلل قبل اراقته وفي الكافي وجزم به في الرعاية يرسله بعد حله كما لو صاده تنبيه اذا ملك صيدا في الحل وادخله الحرم لزمه رفع يده وارساله فان اتلفه او تلف في يده ضمنه كصيد الحل في حق المحرم ذكره الاصحاب قال في الفروع ويتوجه لا يلزمه ارساله وله ذبحه ونقل الملك فيه لان الشارع انما نهي عن تنفير صيد مكة ولم يبين فعل هذا الحكم الخفي مع كثرة وقوعه والصحابة مختلفون وقياسه علي الاحرام فيه نظر لانه اكد وكذا ان امسك صيد حرم وخرج به الي الحل فانه يلزمه ارساله ولو تلف ضمنه كالمحرم اذا امسكه حتي تحلل وان قتل صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه لم يضمنه في ظاهر كلام احم--د وقاله الاصحاب لانه	810	2854442818619145000	152	176.0	116	693	21.933622360229492	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1167	true	-385666643583193129	169	266	914	1405	1568	300	غراب البين قال في الفروع ولعله -------------------ظاهر المستوعب--- فانه مثل بالغراب الابقع فقط فان قتل شيءا من هذه الاشياء من غير ان يعدو عليه فلا كفارة عليه ولا ينبغي له و-------------------------------ما لا يءذي بطبعه لا جزاء فيه كالرخم والبوم ونحوهما قال بعض الاصحاب ويجوز قتله منهم الناظم وقيل يكره وجزم به في المحرر وغيره وقيل يحرم نقل ابو داود ويقتل كل ما يءذيه وللاصحاب وجهان في نمل ونحوه وجزم في المستوعب يكره قتله من غير اذي وذكر منها الذباب قال في الفروع والتحريم اظهر للنهي ونقل حنبل لا باس بقتل الذر ونقل مهنا ويقتل النملة اذا عضته	1167	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0811	false	-4683365214238042372	150	220	801	1180	1558	300	غراب البين لانه محرم الاكل ويعدو علي اموال الناس وظاهر المستوعب لا فانه مثل بالغراب الابقع فقط للخبر الخاص فيه ورد بان غيره اكثر واصح ويدخل في الاباحة البازي والصقر والذباب والبعوض والبق ذكره جماعة فاما ما لا يءذي بطبع------------ه كالرخم فكذلك ولاحرامه---------------- ويجوز قتله وق------------يل يكره وجزم به في المحرر وغيره وقيل يحرم ولاصحابنا في النمل--------------------- وجهان -------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل حنبل لا باس بقتل الذر ونقل مهنا -يقتل النملة اذا عضته	811	2854442818619145000	208	257.0	163	544	38.235294342041016	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1168	true	6253708356364885882	11	90	62	477	1672	300	ولا يحرم صيد البحر علي المحرم هذا اجماع واعلم ان ال------------------------------------------------------------بحر الملح------- والانهار والعيون سواء والثانية ما يعيش في البر والبحر كال-------------سلحفاة والسرطان ونحوهما كالسمك علي الصحيح من المذهب جزم به المصنف وغيره وقدمه في الفروع وغيره ونقل عبد الله عليه الجزاء قال في الفروع ولعل المراد ان ما يعيش في البر له حكمه وما يعيش في البحر له حكمه و------------------اما طير الماء فبري بلا نزاع لانه يفرخ ويبيض في البر قوله وفي اباحته في ال--------------------حرم روايتان واطلقهما في -----------	1168	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0812	false	7332885610407304722	96	179	500	939	1551	300	ولا يحرم صيد البحر علي المحرم---- اجماعا لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة 96 والبحر الملح والعذب والانهار والعيون سواء و---صيده ما يعيش فيه كالسمك فان كان يعيش فيهما كسلحفاة و--سرطان فكذلك -------------------------------------------------------------------------نقل عبد الله ف-يه الجزاء قال في الفروع ولعل المراد--- ما يعيش في البر له حكمه وما يعيش في البحر له حكمه كالبقر اهلي ووحشي فاما طير الماء فبري--------- لانه يفرخ ويبيض في---------ه وفي اباحته في الحرم كصيده من ابار الحرم روايتان -احداهما المنع صححه في	812	2854442818619145000	269	395.5	216	544	49.44852828979492	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1170	true	-3446698377920917192	6	195	33	1025	1661	300	فعلي المذهب الاعتبار بحالة العقد فلو وكل محرم حلالا---- فعقده بعد حله صح علي الصحيح من المذهب وقيل لا يصح ولو وكل حلال حلالا فعقده بعد ان احرم لم يصح علي الصحيح من المذهب وقيل يصح ولو وكله ثم احرم لم ينعزل وكيله علي الصحيح من المذهب وقيل ينعزل فعلي المذهب لو حل------ الموكل كان ل---وكيله عقده في الاقيس قاله في الرعاية والفروع فلو قال عقده قبل احرامي قبل قوله وكذا لو قال عقده بعد احرامي لانه يملك فسخه في----ملك --اقراره و-لكن يلزمه نصف المهر- ويصح العقد مع جهلهما وقوعه لان الظاهر من المسلمين تعاطي الصحيح فاءدتان احداهما لو قال الزوج تزوجتك بعد ان احللت فقالت بل وانا محرمة صدق الزوج وتصدق هي في نظيرتها في العدة لانها مءتمنة ذكره بن شهاب وغيره الثانية لو احرم الامام -------------منع من التزويج لنفسه وتزويج اقاربه واما------------ بالولاية العامة فقال القاضي في التعليق لم يجز له ان يزوج وانما يزوج خلفاءه ثم سلمه لانه يجوز بولاية الحكم ما لا يجوز بولاية النسب وذكر بن عقيل احتمالين في عدم تزويجه وجوازه للحرج لان الحكام انما يزوجون باذنه وولايته واختار الجواز لحله حال ولايته والاستدامة اقوي لان الامامة لا تبطل بفسق طرا واقتصر في	1170	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0814	false	-5277048725542923942	147	257	785	1356	1591	300	وعلي المذهب الاعتبار بحالة العقد فلو وكل محرم حلالا فيه فعقده بعد حل-----------ه صح في الاشهر وعكسه بعكسه ولو وكل--------------------------------------------------------------------------- ثم احرم لم ينعزل وكيله -في الاصح وله عقده اذا حل فلو وكل حلال مثله فعقده فاحرم الموكل واختلفا فقالت عقد بعد الاحرام وقال هو قبل-----------------------ه -----------قبل قوله وكذا في عكسه لان---------------ه يملك فسخ العقد فملك الاقرار به لكن يلزمه نصف الصداق ويصح------ مع جهلهما وقوعه لان الظاهر صحته تتمة دخل في كلامه ---------------ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو احرم الامام الاعظم فانه يمنع من التزويج لنفسه وساءر- اقاربه وهل يمنع ان يزوج بالولاية العامة فيه احتمالان ذكرهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل -------------------------------------------------------------------------واختار الجواز لحله حال ولايته والاستدامة اقوي لان الامامة لا تبطل بفسق طرا وفي ------	814	2854442818619145000	368	476.5	292	1038	35.45279312133789	53	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1171	true	508280272540955206	44	213	257	1144	1617	300	تكره خطبة المحرم------- كخطبة العقد وشهوده علي الصحيح من المذهب وقال بن عقيل يحرم ذلك لتحريم دواعي الجماع واطلق ابو الفرج الشيرازي تحريم الخطبة الثانية تكره الشهادة فيه علي الصحيح من المذهب وقال بن عقيل تحرم وقدمه- القاضي واحتج بنقل حنبل لا يخطب قال ومعناه لا يشهد النكاح ثم سلمه وقال في الرعاية وغيرها يكره لمحل خطبة محرمة وان في كراهة شهادته فيه وجهان وجهين قال في الفروع كذا قال الثالثة يصح شراء الامة للوطء وغيره قال المصنف لا اعلم فيه خلافا الرابعة يجوز اختيار من اسلم علي اكثر من اربع نسوة لبعضهن في حال احرامه علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح ونصراه وبن رزين وقال القاضي لا يختار والحالة هذه وياتي ذلك في باب نكاح الكفار فانه محله قوله الثامن الجماع في الفرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره فمتي فعل ذلك قبل التحلل الاول فسد نسكه هذا المذهب قولا واحدا وعليه اكثر الاصحاب الا ان بعضهم خرج عدم الفساد بوطء البهيمة من عدم الحد بوطءها واط--------------لق الحلواني وجهين احدهما لا يفسد وعليه شاة	1171	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0815	false	-1176190410363393121	68	221	372	1160	1583	300	يكره ل-----لمحرم الخطبة كخطبة العقد وشهوده وحرمها ابن عقيل كتح---------------------------ريم دواعي الجماع وتكره شهادته فيه وحرمها ابن عقيل--------------------------------------------------------------------- وقدمها القاضي واحتج بنقل حنبل لا يخطب قال -معناه لا يشهد النكاح وما روي فيه ولا تشهد فلا--------------------------------------------------------------------------------------------- يصح فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن الجماع في الفرج لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث البقرة 197 قال ابن عباس هو الجماع بدليل قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 بعني الجماع وقد حكاه ابن المنذر اجماع العلماء انه يفسد النسك به وفي الموطا بلغني ان عمر وعليا وابا هريرة سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم فقالوا ينفذان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج من قابل والهدي ولم يعرف لهم مخالف والمراد به اذا كان اصليا وصرح به في الوجيز قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره لوجوب الحد والغسل وخرج---------------------------------------------------------------- بعضهم لا يفسد -------بوطء --بهيمة من عدم الحد اشبه الوطء دون الفرج واطلق الحلواني وجهين احدهما لا يفسد وعليه شاة	815	2854442818619145000	253	333.5	198	1311	19.298246383666992	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1172	true	-2778414585725732590	197	292	1029	1532	1593	300	في القضاء عليها ان طاوعت بلا نزاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكرهت----- فعلي الزوج وهو المذهب ولو طلقها نقل الاثرم علي الزوج حملها ولو طلقها وتزوجت بغيره ويجبر الزوج الثاني علي ارسالها ان امتنع وياتي في باب الفدية في اخر الضرب الثاني وجوب فدية الوطء علي المراة في الحج والعمرة قول----------------------------------------------------ه ويتفرقان في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان يحلا ------------هذا المذهب و-------------------------------------------------------------------------------------عليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم قال في الفروع هذا ظاهر المذهب وعنه يتفرقان من الموضع الذي يحرمان منه قوله وهل هو واجب او مستحب علي وجهين	1172	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0817	false	-5891913462202344873	0	127	0	673	1561	300	في القضاء عليها ان طاوعت لقول ابن عمر واهديا هديا اضاف الفعل اليهما وقول ابن عباس اهد ناقة ولتهد ناقة ولانها بمطاوعتها افسدت نسكها فكانت النفقة عليها كالرجل وان كانت مكرهة فعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزوج لانه المفسد لنسكها فكانت عليه نفقتها كنفقة نسكه ويتفرقان في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه في ظاهر المذهب لما سلف وعنه من حيث يحرمان لقول ابن عباس ويتفرقان من حيث يحرمان ولا يجتمعان حتي يقضيا حجهما الي ان يحلا لان التفريق خوف المحظور فجميع الاحرام سواء ومراده بالتفريق ان لا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط نص عليه لكن ذكر المءلف انه يكون بقربها يراعي حالها لانه محرمها فظاهره انه محرمها وهو----------- ظاهر كلامهم ونقل ابن الحكم يعتبر ان يكون معها محرم غيره وهل هو واجب او مستحب علي وجهين	817	2854442818619145000	160	46.5	120	887	18.038331985473633	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1173	true	-1854910593202219534	46	211	261	1110	1572	300	ان لا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط ونحو ذلك قال الامام احمد يتفرقان في النزول والفسطاط والمحمل ولكن يكون بقربها انتهي وذلك ليراعي احوالها فانه محرمها الثاني ظاهر كلام المصنف ان زوجها الذي وطءها يجوز ويصلح ان يكون محرما لها في حجة القضاء وهو صحيح وهو ظاهر كلام الاصحاب قاله في الفروع وقد ذكر المصنف والشارح وبن منجا في شرحه يكون بقربها ليراعي احوالها لانه محر------------------مها---------------- ونقل محمد بن الحكم يعتبر ان يكون معها محرم غير الزوج قلت فيعايي بها فواءد الاولي حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمرة حكم الحج في فسادها بالوطء قبل الفراغ من السعي ووجوب المضي في فسادها ووجوب القضاء وغيره فان كان مكيا او حصل بها مجاور----ا احرم للقضاء من الحل------------- سواء احرم بها منه او من الحرم وان افسد المتمتع عمرته ومضي فيها واتمها فقال الامام احمد يخرج الي الميقات فيحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم-------------- فاذا فرغ من الحج احرم من الميقات بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي----------- لما افسد من عمرته	1173	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0817	false	-5891913462202344873	82	246	454	1293	1561	300	ان لا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط نص عليه لكن ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر المءلف ان---------------------ه يكون بقربها -يراعي حا--لها لانه محرمها فظاهره انه محرمها وهو ظاهر كلامهم ونقل ا----بن الحكم يعتبر ان يكون معها محرم غير--------------------------------------ه وهل هو واجب او مستحب علي وجهين المذهب انه مستحب لانه ربما ذكر اذا بلغ الموضع فسوق نفسه فواقع المحذور وهذا وهم لا يقتضي الوجوب ولم يتفرقا في قضاء رمضان اذا افسداه لان الحج ابلغ في منع الداعي لمنعه مقدمات الجماع والطيب بخلاف الصوم والثاني يجب لان ابن عباس ذكره حكما للمجامع فكان واجبا كالقضاء تنبيه العمرة ---كالحج لانها احد النسكين كالاخر -----------------------------------------------------فان كان مكيا او-------- مجاورا بها احرم للقضاء من الحل لانه ميقاتها سواء-احرم بها منه او من الحرم وان افسد المتمتع عمرته ومضي فيها فاتمها -قال اح-------مد يخرج -من الميقات فيحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم لتركه الميقات فاذا فرغ من----ه احرم من الميقات بعمرة مكان التي افسدها وعليه دم اذا قدم مكة لما افسد من عمرته	817	2854442818619145000	413	463.0	325	1223	33.7694206237793	74	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1176	true	-3947685319874937493	55	298	302	1591	1600	300	العمرة كالحج فيما تقدم وتفسد قبل ----فراغ--- الطواف وك-----ذا قبل سعيها ان قلنا هو ركن او واجب وقال في الترغيب ان وطء قبل السعي خرج علي الروايتين في كونه ركنا او غيره انتهي ولا تفسد قبل الحلق ان لم يجب وكذا ان وجب علي الصحيح من المذهب ويلزمه دم وقدم في الترغيب انها تفسد وقال في التبصرة في فداء في محظورها قبل الحلق الروايتان وقال في الرعاية وعنه يفسد الحج فقط قال في الفروع كذا قال وياتي في باب الفدية في اخر الضرب الثاني ما يجب بالوطء في العمرة قوله---------------------------------------------------------------------------- التاسع المباشرة ف---------يما دون الفرج بشهوة وكذا ان قبل او لمس بشهوة -----------------------------------------------------------------فان فعل فانزل فعليه بدنة هذا المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد وعليه الاصحاب وقال في الارشاد قولا واحدا وهو من المفردات وعنه عليه شاة ان لم يفسد ذكرها القاضي وغيره وقدم بن رزين في نهايته ان عليه شاة وجزم به ناظمها واطلقهما الحلواني كما لو لم يفسد قال في الفروع والقياسان ضعيفان وياتي ايضا في كلام المصنف في باب الفدية في الضرب الثالث في قوله ومتي انزل بالمباشرة دون الفرج فعليه بدنة قوله وهل يفسد نسكه علي روايتين ---واطلقهما في الارشاد والايضاح والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والرعايتين والفروع والحاويين احداهما لا يفسد وهي المذهب صححها في التصحيح وجزم به في الوجيز واختارها المصنف والشارح وصاحب الفاءق وبن رزين في شرحه وهو ظاهر ما قدمه الناظم الثانية يفسد نصرها القاضي واصحابه قال في المبهج فسد في اصح الروايتين وقدمه في الهداية وغيرها وصححه في البلغة واختارها الخرقي وابو بكر في الوطء	1176	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0819	false	8889525048168722488	88	237	455	1238	1575	300	العمرة كالحج فيما تقدم فان وطء قبل الفراغ من الطواف فسدت وكذا قبل سعيها ان قلنا هو ركن او واجب و----في الترغيب ان وطء قبله----- خرج علي الروايتين في كونه ركنا او غيره------ ولا تفسد قبل الحلق ان لم يجب وكذا ان وج---------------------ب ويلزمه دم وقدم في الترغيب----- تفسد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب بافسادها شاة نقله ابو طالب وعليه الاصحاب لنقصها عن الحج وفي الموجز للحلواني الاشبه بدنة كالحج فصل التاسع المباشرة اي الوطء فيما دون الفرج لشهوة وكذا ان قبل او لمس بها وانما كان ذلك من محظوراته لانه وسيلة الي الوطء وهو محرم فكان حراما فان فعل فانزل فعليه بدنة نقل-----------ه الج---------------ماعة وقاله الاصحاب لانها مباشرة اقرن بها الانزال فاوجبتها كالجماع في الفرج وعنه شاة--- ذكرها القاضي ان لم تفسد واطلقه----------------------------------------------ا الحلواني كما لو لم ينزل وفي -----------القياسين نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يفسد نسكه علي روايتين كذا اطلقهما في المحرر---------------------------------------------------- والفروع---------- احداهم---ا يف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد نصرها القاضي واص---------------------------------------------------------------------------حابه واختارها الخرقي وابو بكر في الوطء	819	2854442818619145000	477	657.0	377	1454	32.806053161621094	77	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1177	true	-527834357237615726	6	70	33	362	1568	300	وعنه رواية ثالثة ان امني بالمباشرة فسد نسكه دون غيره قوله وان لم ينزل لم يفسد قال المصنف وتبعه الشارح وغيره لا نعلم فيه خلافا وقال في الفروع وسبق في الصوم خلاف ومثله الفدية ف---------------------------------------ظاهر كلام الحلواني ان---- فيه خلافا وياتي ما يجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه بذلك في باب الفدية قوله--- والمراة احرامها في وجهها هذا بلا نزاع فيحرم عليها تغطيته ببرقع او نقاب او غيره--ما	1177	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0820	false	-5362996216382141264	0	81	0	414	1566	300	وعنه------ ثالثة ان امني بالمباشرة فسد والا فلا ----------وان لم ينزل لم يفسد بغير ------------------------------------------------------------------------خلاف نعلمه لانها مباشرة عريت عن انزال فلم يفسد به كاللمس وظاهر كلام الحلواني ان لنا فيه خلافا وما روي عن ابن عباس انه قال لرجل قبل زوجته افسدت حجك ونحوه عن سعيد بن جبير محمول علي الانزال وان كرر النظر فامني لم يفسد لعدم الدليل وكالانزال بالفكر وعليه بدنة في المنصوص وسياتي فصل والمراة احرامها في وجهها------------- فيحرم عليها تغطيته ببرقع او نقاب او غيره لما	820	2854442818619145000	175	202.0	138	515	33.98058319091797	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1178	true	4419053111174238051	10	100	44	513	1640	300	تلبس القفازين يعني انه يحرم عليها لبسهما------ نص عليه---------------------------- وهما شء يعمل لليدين كما يعمل للبزاة وفيه------ الفدية كالرجل فانه ايضا يمنع من لبسهما ولا يلزم من تغطيتهما بكمها لمشقة التحرز جوازه بهما بدليل تغطية الرجل قدميه بازاره لا بخف وانما جاز تغطية قدم-ها بكل شء لانها عورة في الصلاة ولنا في الكفين روايتان او الكفان يتعلق بهما حكم التيمم كالوجه فاءدة لو لفت علي يديها خرقا او خرقة وشدتها علي حناء اولا كشده علي جسده شيءا -ذكره في الفصول عن احمد فقال في الفروع ظاهر كلام الاكثر لا يحرم	1178	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0821	false	4043388759309825208	0	78	0	410	1588	300	تلبس اي ي---------------حرم عليها لبس القفازين نص عليه لخبر ابن عمر السابق وكالرجل وهما شء يعمل لليدين كما يعمل للبزاة وفي لبسهما الفدية كالنقاب------------------------ ولا يلزم من تغطيتهما بكمها لمشقة التحرز جوازه بهما بدليل تغطية الرجل قدميه بازاره لا بخف وانما جاز تغطية قدميها بكل شء لانها عورة في الصلاة وقال القاضي ومثلهما ان------------------------------------------------ لفت علي يديها خرقة او خرقا وشدتها علي حناء اولا كشده علي جسده شيءا وذكره في الفصول عن احمد ف--------------ظاهر كلام الاكثر لا يحرم	821	2854442818619145000	338	563.0	270	511	66.14481353759766	57	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1179	true	-7222125101389603111	211	299	1123	1603	1607	300	عند الاحرام قاله الاصحاب ويستحب في غير الاحرام لمتزوجة لان فيه -----------------------زينة و--تحبيبا للزوج كالطيب قال في الرعاية وغيرها ويكره ل-ايم لعدم الحاجة مع خوف الفتنة وفي المستوعب لا يستحب لها وقال في مكان اخر كرهه احمد وقال الشيخ تقي الدين هو بلا حاجة فاما الخضاب للرجل فقال المصنف والشارح وجماعة لا باس به فيما لا تشبه فيه بالنساء واطلق في المستوعب لها الخضاب بالحناء مختص بالنساء وظاهر ما ذكره القاضي انه كالمراة في الحناء لان ذكر المسالة واحدة انتهي ويباح لحاجة قوله والنظر في المراة لهما جميعا	1179	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0822	false	485325222082718634	159	217	860	1176	1568	300	عند الاحرام كالطيب فاءدة يستحب للم----------------زوجة -ان تختضب بالحناء لما فيه من الزينة والتحبب-- للزوج كالطيب---------------------- ويكره للايم لعدم الحاجة مع خوف الفتنة وفي المستوعب لا يستحب لها وق----------------------------------د روي ابو موس--------------------------------------------------------------------------------------------------ي المديني عن جابر مرفوعا يا معاشر النساء اختضبن فان -----------------المراة تختضب لزوجها وان الايم تختضب تعرض للرزق من الله عز وجل والنظر في المراة لهما جميعا	822	2854442818619145000	161	174.5	129	506	31.81818199157715	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1180	true	6673983597002534450	260	291	1327	1467	1520	300	احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان--------------------------------------------------------------------- احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة	1180	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0823	false	2424591805541165550	68	111	337	542	1527	300	احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان لانه تارة يكون فدية الاذي ونحوه وتارة جزاء صيد فاشار الي الاول بقوله احدهما يخير---- بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة	823	2854442818619145000	136	253.5	106	209	65.07176971435547	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1181	true	5264197815061680864	184	230	993	1236	1569	300	الا ان يفعله لعذر فيخير جزم به القاضي واصحابه في كتب الخلاف قال المصنف اختاره بن عقيل فعلي هذه الرواية يتعين الدم فان عدمه اطعم فان تعذر صام فيكون علي الترتيب فاءدة يجوز له تقديم الكفارة علي الحلق ككفارة اليمين قوله الثاني جزاء الصيد يخير فيه	1181	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0824	false	-6573780721031474491	0	29	0	152	1568	300	الا ان يفعله لعذر فيخير جزم به القاضي واصحابه في كتب الخلاف ------------------------------------------------------لانه دم يتعلق بمحظور يختص الاحرام كدم يجب بترك رمي ومجاوزة ميقات------------------------------------- الثاني جزاء الصيد يخير فيه	824	2854442818619145000	95	145.5	74	243	39.09465026855469	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1182	true	7727756705464864448	22	92	131	502	1600	300	وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب فيجب المثل فان لم يجد لزمه الاطعام فان لم يجد صام نقلها محمد بن---- الحكم فعلي المذهب يخير بين الثلاثة الاشياء التي ذكرها المصنف وهي اخراج المثل او التقويم بطعام او الصيام عنه وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وعنه الخيرة بين شيءين وهي اخراج المثل والصيام والاطعام فيها وانما ذكر- في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح	1182	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0825	false	6171168488681689046	103	171	512	855	1532	300	وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب-------------------------------------------------- نقلها محمد بن عبد الحكم وروي عن ابن عباس وابن سيرين والثوري كالمتعة---------------------------------------------------------- وهذا اولي منها لانه يجب بفعل محظور فيجب المثل فان لم يجده لزمه الاطعام فان لم يجده صام كما ذكرنا والصحيح الاول لان ذلك الترتيب قياس مع وجود النص ونقل الاثرم لا اطع------------------ام فيها وانما ذكره في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح	825	2854442818619145000	156	187.5	121	469	33.26226043701172	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1183	true	-1953495249307792750	257	294	1329	1504	1530	300	بقي من الطعام ما لا يعدل يوما صام عنه يوما نص عليه لانه لا يتبعض الثالثة لا يجب التتابع في هذا الصيام بلا نزاع اعلمه للاية الرابعة لا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه	1183	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0825	false	6171168488681689046	7	31	30	136	1532	300	بقي من الطعام ما لا يعدل يوما صام ي----وما نص عليه لانه لا يتبعض ول-----------------------------------------------------------------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه	825	2854442818619145000	104	192.5	80	175	59.42856979370117	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1184	true	-6704992032710426059	1	71	5	347	1575	300	الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي ولا خلاف في وجوبه وقد تقدم وقت وجوبه ووقت ذبحه في باب الاحرام عند قوله ويجب علي القارن والمتمتع دم نسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد -يعني في موضعه فلو وجده في بلده او وجد من يقرضه فهو كمن لم يجد-------------------------------------------------------------------------ه نص عليه فصيام ثلاثة ايام في الحج-------- والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة هذا المذهب نص عليه وعليه	1184	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0825	false	6171168488681689046	176	265	878	1333	1532	300	الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي في المتعة ب-------------------------------------------------------قوله تعالي فمن ----------تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 وفي القران قياسا عليه فان لم يجد الهدي في موضعه ولو وجده ب--بلده او وجد من يقرض----------------ه نص عليه لان وجوبه مءقت فاعتبرت له القدرة في موضعه كماء الوضوء بخلاف رقبة الكفارة فصيام ثلاثة ايام في الحج لما سبق والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة هذا هو الاشهر عن-ه وعليه	825	2854442818619145000	208	308.5	163	539	38.58998107910156	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1185	true	7440740499907972871	209	273	1106	1431	1570	300	الحج وقوله ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم يعني اذا قلنا لا يجوز صوم ايام مني وكذا لو قلنا يجوز صومها---------- ولم يصمها فقدم المصنف هنا ان عليه دما ------------------------------------------علي هذه الرواية وهذا احدي الروايات جزم به في الافادات والمنور والمنتخب واختارها الخرقي وقدمه في المحرر والفاءق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان ترك الصوم لعذر لم يلزمه ق----ضاءه------------------------------------------------------------------------ وان تركه لغير عذر فعليه مع فعله دم	1185	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0826	false	-605781710721632920	200	288	1045	1477	1532	300	الحج------ ويصوم بعد ذلك عشرة ايام لوجوب قضاءها بفواته كرمضان وسواء قلنا بعدم جواز-------------- صومها او بجوازه ولم ي------------------صمها وعليه دم لانه اخر الواجب عن وقته فلزمه كرمي الجمار فعلي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا فرق بين المءخر للعذر او لغيره وعنه لا يلزمه وعلله في الخلاف بانه نسك اخره في وقت جواز فعله كالوقوف الي الليل وفيه شء وعنه ان ترك الصوم لعذر لم يلزمه الا قضاءه لان الدم الذي هو المبدل لو اخره لعذر لم يكن عليه دم التاخره والبدل اولي وان تركه لغير عذر فعليه مع فعله دم	826	2854442818619145000	130	51.5	102	576	22.56944465637207	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1188	true	7446422736874741210	3	270	15	1384	1554	300	فان لم يجد الهدي صام عشرة ايام بالني-------------------------------ة ثم حل وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونقله الجماعة وقدمه في الفروع وغيره و-----------------------لا اطعام فيه علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعايتين والحاويين وعنه بلي وقال الاجري ان عدم الهدي مكانه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما وحل قال واحب ان لا يحل حتي يصوم ان قدر فان صعب عليه حل ثم صام وياتي حكم الفوات قريبا وتاتي احكام المحصر في بابه باتم من هذا قوله النوع الثالث فدية الوطء تجب--- بدنة فان لم --------------------------------------يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة رضي الله عنهم هذا المذهب يعني انه ينتقل من الهدي الي الصيام قال المصنف والشارح هذا الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز والمنتخب وقدمه في الفروع والكافي وتجريد العناية وقال القاضي ان لم يجد البدنة اخرج ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم ي--------------------------جد اخرج بقيمتهما بقيمتها اي البدنة طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم وقالوا فان لم يجد صام عن كل مد بر او نصف صاع تمر او شعير يوما وقال في الفروع وقال القاضي يتصدق تصدق بقيمة البدنة طعاما فان لم يجد صام عن طعام كل مسكين يوما كجزاء الصيد------- لا ينتقل في احدي الروايتين الا الي الاطعام مع وجود المثل ولا الي الصيام مع القدرة علي الاطعام ونقله ايضا المصنف والشارح عن القاضي وياتي في كلام المصنف من وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة ويجزءه ايضا سبع من الغنم علي ما ياتي هناك قال المصنف هن-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وظاهر كلام الخرقي انه مخير في- هذه الخمسة فبايها كفر اجزاه	1188	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0828	false	-4501491059362115729	79	274	423	1381	1517	300	فان لم يج-----ده صام عشرة ايام لانه دم واجب فكان ذلك بدله كدم المتعة ثم حل نقل--------------------------------ه الجماعة وظاهرة انه لا يحل قبل ذلك وفيه خلاف يذكر وانه لا اطعام فيه وهو الاشهر---------------------------------------------- وعنه بلي قا-ل الاجري ان عدم الهدي مكانه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما وحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث فدية الوطء يجب به بدنة نص عليه لقول الصحابة وكساءر المحظورات فان لم يجدها صام عشر ا-يام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة به وقد تقدم وروي الاثرم ان العبادلة افتوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ان لم يجد البدنة اخرج بقرة لانها تشاركه في الهدي والاضاحي وقد روي ابو الزبير عن جابر قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن فان لم يجد فسبعا من الغنم لقيامها مقامها في الاضاحي فان لم يجد اخرج بق---------يمتها اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة البدنة طعاما فان لم يجد صام عن----- كل مد ي---وما كجزاء الصيد في انه لا ينتقل---------------------- الي الاطعام مع وجود المثل ولا الي الصيام مع القدرة علي الاطعام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا رواية والمذهب خلافها وما تقدم صريح في الترتيب وانه لا ينتقل الي خصلة الا عند تعذر التي قبلها وظاهر كلام الخرقي انه مخير بين هذه الخمسة فبايها كفر اجزاه	828	2854442818619145000	502	661.5	394	1720	29.186046600341797	88	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1189	true	5691635586282724441	27	133	135	682	1504	300	والقاضي ان الوطء هل هو من قبيل الاستمتاعات او من قبيل الاستهلاكات فعلي هذا ان قيل هو من قبيل الاستمتاعات وجب ان تكون كفا---رته علي التخيير لان الطيب واللبس استمتاع وهما علي التخيير علي الصحيح وان قيل هو من قبيل الاستهلاك وجب -------ان يكون علي الترتيب لان قتل الصيد استهلاك وكفارته علي الترتيب علي الصحيح انتهي فاءدة قال بن منجا في شرح--------------------------------------------------------------------------ه واعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------- الانتقال من البدنة الي الصيام لم اجد به------------------------------------------------------- قولا لاحمد ولا لاحد من الاصحاب وكانه والله اعلم اختاره لما فيه من موافقة العبادلة الا ان فيه نظرا نقلا واثرا اما النقل فقال في المغني يجب علي------------------------------------------- المجامع بدنة ----------------فان لم يجد فشاة	1189	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0829	false	-3994277530938356312	0	121	0	614	1533	300	والقاضي ان الوطء هل هو من قبيل الاستمتاعات او-------- الاستهلا---------------------------------------كات ---فان -كان الاول فهي علي التخيير ك---الطيب------------------------------------------------------------------------ وان كان الثاني فهي علي الترتيب ك---قتل الصيد ----فان -كفارته علي الترتيب علي الصحيح وفيه شء وقد عورض المءلف فيما نقله عن الخرقي فانه لم يصرح في مختصره الا باجزاء سبع من الغنم مع وجود البدنه واعتذر عنه في الشرح بان يكون بعض الاصحاب نقله عنه في غير كتابة وفيه بحث تنبيه ما ذكره المءلف من الانتقال---------- الي الصوم اذا عدم البدنة هو الصحيح من المذهب واعترضه ابن المنجا وقال لم يجد قولا لاحمد ولا لاحد من الاصحاب واورد عليه ما ذكره في-------------------------------------------------------------------------- المغني في المحرم اذا جامع فانه يفسد حجهما وعليه بدنة وعلي المجامع اخري روي عن ابن عباس فان لم يجد فشاة	829	2854442818619145000	241	267.0	188	832	28.966346740722656	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1191	true	5592844117696877109	71	114	391	623	1555	300	في الروضة----- المكرهة يفسد صومها ولا يلزمها كفارة ولا يفسد حجها وعليها بدنة قال في الفروع كذا قال قوله الضرب الثالث الدماء الواجبة للفوات -----------------------------------او لترك------------------------------------------------- و--اجب او للمباشرة في غير الفرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اوجب منه بدنة----------------------------------------- فحكمها حكم البدنة الواجبة بالوطء في الفرج	1191	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0830	false	-2061304471872945204	22	119	121	665	1607	300	في الروضة فقال المكرهة يفسد صومها ولا يلزمها كفارة ولا يفسد حجها وعليها بدنة فصل----------------------- الضرب الثالث الدماء الواجبة للفوات اي فوات الحج وتجب به بدنة في الاصح او لترك واجب كالاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل ونحوها او المباشرة في غير الفرج كما ياتي والحاصل ان الهدي الواجب بغير النذر ينقسم قسمين منصوص عليه وهو فدية الاذي وجزاء الصيد ودم الاحصار والمتعة والبدنة الواجبة بالوطء في الفرج لقضاء الصحابة وما سوي ذلك مقيس فاشار المءلف الي ذلك فقال فما اوجب منه بدنة كالبدنة الواجبة بالمباشرة فيما دون الفرج فحكمها حكم البدنة الواجبة بالوطء في الفرج	830	2854442818619145000	203	320.5	165	567	35.802467346191406	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1193	true	-5064159739524975407	119	220	654	1172	1596	300	الكافي لا فدية بمذي بتكرار نظر------------------ قال في الفروع فيتوجه منه تخريج -لا فدية بمذي بغير النظر وجزم به الادمي البغدادي في كتابه فقال ان امذي باستمناء قلت وجزم به في الوجيز فقال وان امذي باستمناء فلا فدية وتقدمت الرواية التي ذكرها القاضي تنبيه مفهوم كلام المصنف انه اذا -------------------------------------------------------لم يكرر النظر وامني لا شء عليه وهو صحيح وهو المذهب وهو ظاهر كلام الاكثر وقدمه في الفروع وغيره وقال في الروضة والمستوعب عليه شاة بذلك قلت وهو ظاهر كلام الخرقي فانه قال وان نظر فصرف بصره فامذي فعليه دم وشرح علي ذلك بن الزاغوني قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان فكر فانزل فلا فدية عليه	1193	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0831	false	5243301202705255279	97	189	516	965	1530	300	الكافي لا فدية بمذي بتكرار نظر وجزم به في الوجيز قال في الفروع فيتوجه منه تخريج ولا هد------ي بغير-----ه وجزم به الا-----------------------دمي ان -مذي باستمتاعه وذكر-------------------------------------------------------------------------- القاضي رواية يفدي بمجرد النظر انزل او لا ومراده ان كرره واخذها من نقل الاثرم فيمن جرد امراته ولم يكن منه غير التجريد ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه شاة وحمله في المعني وال------------------------------------------------------شرح علي انه لمس فان التجريد لا يخلو عن لمس ظاهر او انه امني او امذي اذ مجرده لا شء فيه لانه عليه السلام كان ينظر الي نساءه وهو محرم وكذلك اصحابه وان فكر فانزل فلا فدية عليه	831	2854442818619145000	169	163.5	129	708	23.87005615234375	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1194	true	3146340151518062041	54	300	245	1501	1501	300	تابعه او فرقه----------------- فظاهره انه لو قلم خمسة اظفار في خمسة اوقات يلزمه دم وهو صحيح وقاله القاضي وعلله بانه لما ثبتت الجملة فيه علي الجملة في تداخل الفدية كذا الواحد علي الواحد في تكميل الدم واقتصر عليه في الفروع وعنه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل وطء كفارة وان لم يكفر عن الاول لانه سبب للكفارة فاوجبها كالاول قال في الفروع فيتوجه تخريج في غيره وعنه -ان تعدد سبب المحظور مثل ان لبس لشدة الحر ثم لبس للبرد ثم للمرض فعليه كفارات والا وا-حدة ونقل الاثرم فيمن لبس قميصا او جبة او عمامة لعلة واحدة فكفارة واحدة قلت فان اعتل فلبس جبة ثم برء ثم اعتل فلبس جبة قال عليه كفارتان وقال -بن ابي موسي في الارشاد ان لبس وغطي راسه متفرقا وجب دمان وان كان في وقت واحد فعلي روايتين انتهي قوله وان كفر عن الاول لزمه للثاني كفارة هذا المذهب وعليه الاصحاب ولا اجد فيه خلافا الا ان المصنف والشارح وصاحب الفروع ذكروا الخلاف المتقدم بعد ذكر هذه المسالة وذكر في الرعاية الرواية الاولي في المسالة الاولي واعادها في الثانية وليس بشء قوله وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما هذا المذهب وعليه الاصحاب ونقله الجماعة عن احمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه عليه جزاء واحد سواء كفر عن الاول او لا وحكاها في الفروع بصيغة التمريض ونقل ح----------------------------------نبل لا يتعدد ان لم يكفر عن الاول ونقل حنبل ايضا ان تعدد قتله ثانيا فلا جزاء فيه وينتقم الله منه فاءدة لو قتل صيدين فاكثر معا تعدد الجزاء قولا واحدا قاله المصن------ف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم ----------------------------قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل محظورا من اجناس-	1194	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0832	false	-2863980890012230562	0	249	0	1269	1537	300	تابعه او فرق او وطءها او غيرها فظاهره ----لو قلم خمسة اظفار في خمسة اوقات ل-زمه دم قال----------ه القاضي وعلله بانه لما بنيت الجملة فيه علي الجملة في تداخل الفدية كذا الواحد علي الواحد في تكميل الدم ولان ما تداخل متتابعا تداخل متفرقا كالاحداث والحدود ولانه تعالي اوجب في حلق الراس فدية ولم يفرق وان كفر عن الاول لزمه للثاني كفارة لانه صادف احراما فوجبت كالاول ويعتبر بالحدود والايمان وعنه ولكل وطء كفارة ل---------------------انه سبب ل------------ها كالاول فيطرد--------------------- في غيره -عنه وان تعدد سبب المحظور ------فلبس ل-----لحر ثم---- للبرد ثم للمرض ف-----كفارات والا فواحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن ابي موسي اذا ----------لبس وغطي راسه متفرقا فكفارتان وان كان في وقت واحد ف----روايتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما --------------------------نقله الجماعة وهو المذهب لان الاية تدل علي ان من قتل صيدا لزمه مثله ومن قتل اكثر لزمه مثل ذلك ولانه لو قتل صيودا معا تعدد الجزاء فكذا متفرقا بل اولي ولانها كفارة قتل كقتل الادمي او بدل متلف كبدل مال الادمي وعنه عليه جزاء واحد لقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 ولم يوجب جزاء ثانيا ولانه محظور اشبه غيره ونقل حنبل لا تتعدد ان لم يكفر عن الاول ونق-----ل ايضا ان تعمد قتله ثانيا فلا جزاء و-----------------------------------------------------------------------قاله جمع من السلف والصحيح الاول لان ذكر العقوبة في الثاني لا يمنع الوجوب لقوله ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 275 وللعامد ما سلف وامره الي الله بل وقياسه علي غيره لا يصح لان جزاء الصيد مقدر به ويختلف بكبره وصغره بخلاف غيره وان فعل محظورا من اجناس	832	2854442818619145000	522	738.5	409	1852	28.185745239257812	84	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1197	true	-1621191695020981348	22	138	118	690	1527	300	وعنه يجزءه كفارة واحدة ذكرها في المستوعب في اخر باب ما يحرم علي المحرم فاءدة يلزمه لزمه لرفضه دم ذكره في الترغيب وغيره وقدمه في الفروع وقال المصنف في المغني والشارح وغيرهما لا شء عليه لرفضه لانها----------------------------- نية لم تفد شيءا قلت وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وتقدم اذا ا---------------فسد الحج التطوع والعمرة رواية انه لا يلزم القضاء عند قوله وعليه المضي في فاسده في الباب الذي قبل هذا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك وهذا بلا نزاع------------------------------------------------------ لكن لو نقله من مكان الي مكان من بدنه او نقل--------ه عنه ثم رده اليه او مسه بيده فعليه الفدية بخلاف سيلانه بعرق وشمس قوله-------------------------------------------- وليس له لبس ثوب مطيب يعني بعد احرامه	1197	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0834	false	4250036150701146863	160	282	844	1464	1549	300	وعن------ه كفارة واحدة ذكرها في المستوعب وظاهره انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شء عليه لرفضه وقطع به في المغني والشرح لانه مجرد نية لم تفد شيءا وفي الترغيب وقدمه في الفروع يلزمه دم لرفضه وعلم منه انه لا يفسد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------احرام بالجنون والاغماء وذكر ابن عقيل وجهين وفي مفرداته مبناه علي التوسعة وسرعة الحصول فلهذا لو احرم مجامعا انعقد وحكمه كالصحيح ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامه ذلك في احرامه لحديث عاءشة وظزاهره انه اذا كان في يده لم يكن له استدامته لكن في المغني والشرح ان طيب ثوبه له لبسه ما لم ينزعه عنه لان الاحرام يمنع من ابتداء الطيب دون استدامتة وفيه نظر لانه لم يرد في الشرع ما يقتضي جواز استدامة لبس المطيب وليس له لبس ثوب مطيب ا--ي بعد احرامه	834	2854442818619145000	178	69.5	128	848	20.99056625366211	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1198	true	-5716476387732559618	0	125	0	671	1626	300	وحرم- الاحرام لان الاحرام هو نية النسك ونية الحج غير نية العمرة واختار بعضهم انه احرام واحد كبيع عبد ودار صفقة واحدة فهو عقد واحد والمبيع اثنان وعنه يلزمه بفعل --محظور------- ذكرها في الواضح وذكره القاضي وغيره تخريجا ان لزمه طوافان وسعيان وقال المصنف في المغني قال القاضي اذا قلنا عليه طوافان لزمه جزان جزاءان انتهي وخصها -بن عقيل بالصيد كما لو افرد كل واحد باحرام قال في الفروع والفرق ظاهر وكما لو وطء وهو محرم صاءم قال القاضي لا يمتنع التداخل ثم لم يتداخلا لاختلاف كفارتهما او لان الاحرام والصيام لا يتداخلان والحج والعمرة يتداخلان عندنا وخرج في المغني لزوم بدنة وشاة فيما اذا افسد نسكه بالوطء اذا قلنا يلزمه طوافان قوله وكل هدي او اطع------------------------ام فهو لمساكين الحرم ان قدر علي ايصاله اليهم	1198	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0835	false	1740559006138381775	223	293	1121	1487	1526	300	وحرمة الاحرام لان ني-----------ة النسك ونية الحج غير نية العمرة واختار جمع-- انه احرام واحد كبيع دار وعبد صفقة واحدة--------------------------- وعنه يلزمه بفعل المحظور جزاءان ذكرها في الواضح وذكر- القاضي------ تخريجا ان لزمه طوافان وسعيان----------------------------------------------------------------------------- وخصها ابن عقيل بالصيد كما لو افرد كل واحد باحرام-------------- والفرق ظاهر وكما لو وطء وهو محرم صاءم فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هدي او اطعام متعلق بالحرم او الاحرام فهو لمساكين الحرم ان قدر علي ايصاله اليهم	835	2854442818619145000	318	524.0	253	706	45.0424919128418	55	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1198	true	-5716476387732559618	161	295	886	1603	1626	300	فيجب نحره بالحرم ويجزءه في اي نواحي الحرم كان قال الامام احمد ومكة ومني واحد وقال مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينحر في الحج الا بمني ولا في العمرة الا بمكة قال في الفروع وهو متوجه واما الاطعام فهو تبع للنحر ففي اي موضع قيل في النحر فالطعام كذلك فواءد احداها الافضل ان ينحر في الحج بمني وفي العمرة بالمروة جزم به في التلخيص والبلغة والرعايتين والحاويين وتذكرة بن عبدوس وغيرهم الثانية اختصاص فقراء الحرم بهدي المحصر من مفردات المذهب قال ناظمها وهديه فعندنا يختص بفقراء الحرم قد نصوا الثالثة -------------------------------------------------------------------------------------لو سلمه للفقراء فنحر------وه اجزا فان لم يفعلوا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه وقال في الفروع ويتوجه احتمال لا يضمن ويجب تفرقة لحمه بالحرم واطلاقه لمساكينه الرابعة مسا----------------كين الحرم من كان فيه من اهله ومن ورد اليه --من الحاج وغيرهم وهم الذين -----تدفع اليه-م الزكاة	1198	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0836	false	910962362070471980	8	113	40	607	1587	300	ويجب نحره بالحرم ويجزء جميعه ------------------------قال احمد م-كة ومني واحد واحتج الاصحاب بما رواه احمد وغيره في رواية اسامة بن زيد التي عن جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر وفي الفروع توجيه لا ينحر في الحج الا بمني ولا في العمرة الا بمك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجب تفرقة لحمه بالحرم او اطلاقه لمساكينه لانه مقصود كالذبح والتوسعة عليهم مقصودة فلو سلمه للفقراء سليما فذبحوه اجزا وال---------ا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه والطعام كالهدي لقول ابن عباس الهدي والاطعام بمكة ولانه نسك يتعدي نفعه الي المساكين فاختص بهم كالهدي ومساكين الحرم غناه فكالزكاة مقيما كان او مجتازا من الحاج وغيرهم فان --بان بعد الدفع غناه فكالزكاة	836	2854442818619145000	200	28.0	155	938	21.321962356567383	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1199	true	2776845620910236504	80	126	429	680	1600	300	اذا وجد سببها في الحل فيفرقها حيث وجد سببها وهذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وعنه يفرقها في------------------------------------------------------------------------------------------------ الحرم وقاله الخرقي في غير الحلق قال في الفصول والتبصرة لانه الاصل خولف فيه لما سبق واعتبر في المجرد والفصول العذر في المحظور والا فغير المعذور كساءر الهدي	1199	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0836	false	910962362070471980	167	226	896	1206	1587	300	اذا وجد سببها في الحل فيفرقها حيث وجد سببها لانه --------------عليه السلام امر كعبا بها بالحديبية وهي في الحل واشتكي الحسين ابن علي راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك وعن احمد في الحرم وقاله الخرقي في غير الحلق ل-----------------------انه الاصل خولف فيه لما سبق واعتبر في المجرد والفصول العذر في المحظور والا فغير المعذور كساءر الهدي	836	2854442818619145000	184	326.5	148	347	53.025936126708984	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1200	true	3009005923260444999	58	171	291	879	1547	300	كان حصره خاصا ام-ا الحصر العام فلا يقوله احد وتقدم التنبيه علي ذلك عند قو---له الثاني دم المحصر فواءد احداها قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الصيام فيجزءه بكل مكان قال في الفروع ويجزء صوم وفاقا والحلق وفاقا وهدي تطوع ذكره القاضي وغيره وفاقا وما يسمي نسكا------- بكل مكان الثانية قوله----------------------------------------------------------------------------------- وكل كل دم ذكرناه يجزء فيه شاة او سبع بدنة ويجزء ايضا سبع بقر-----------------------------------------------------------------------------------------------ة والافضل--------------- ذبح بدنة او بقرة لكن اذا ذبحها عن الدم هل تل--------------زمه كلها---------------- كما لو اختار الاعلي من خصال الكفارة اختاره بن عقيل وقدمه في الخلاصة ذكره في المنذور وقدمه في الرعايتين والحاويين وصححه في تصحيح المحرر ام يلزمه سبعها فقط والباقي له اكله والتصرف فيه لجواز تركه مطلقا كذبحه سبع شياه	1200	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0837	false	4297624732335925372	25	176	111	866	1503	300	كان حصره خاصا واما الحصر العام فلا وقوله ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 وقوله ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 في حق غير المحصر ولا يمكن قياسه عليه لان تحلل المحصر من الحل وتحلل غيره من الحرم فكل ينحر في موضع تحلله واما الصيام ----------------------------------------------والحلق------ وهدي تطوع ذكره القاضي وغيره------ وما -سمي نسكا فيجزءه بكل مكان لا نعلم فيه خلافا لقول ابن عباس الصوم حيث شاء لعدم تعدي نفعه ولا معني لتخصيصه بمكان بخلاف الهدي و---كل دم ذكرناه يجزء فيه شاة او سبع بدنة لقوله تعالي فما استيسر من الهدي البقرة 196 قال ابن عباس شاة او شرك في دم وفسر عليه السلام النسك في خبر كعب بذح شاة والباقي مقيس فان اختار ذبح بدنة او بقرة فهو افضل لانه اوفر لحما وانفع للفقراء ويلزمه كلها اختاره ابن عقيل كما لو اختار الاعلي من خصال الكفارة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعها---- والباقي له اكله والتصرف فيه----------------- كذبح -سبع شياه	837	2854442818619145000	282	300.5	215	942	29.93630599975586	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1204	true	-9064379874610850929	28	119	134	640	1582	300	وضع المنقار- في الماء فيكرع ك--------الشاة ولا يشرب قطرة قطرة------------------------------------------------------------------------------- كبقية الطيور والهدر الصوت فالصحيح من المذهب ان الحمام كل ما عب وهدر وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقال الكساء-----------------------ي كل مطوق حمام وقال صاحب التبصرة والغنية وغيرهما من الاصحاب فمما فما يعب ويهدر -الحمام وتسمي العرب القطا حماما وكذا الفواخت والوراشين والقمري والدبسي والسفانين واما------------------------------------------------------ الحجل فانه لا يعب وهو مطوق ففيه الخلاف قوله النوع الثاني ما لم يقض فيه الصحابة---- فيرجع فيه الي قول عدلين ----------------------------------------------------------------من اهل الخبرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون القاتل احدهما نص عليه	1204	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0840	false	6238901963668447315	165	298	832	1518	1529	300	وضع --منقاره في الماء فيكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت وانما اوجبوا فيه شاة لشبهة في كرع الماء ولا يشرب كبقية الطيور و--------------------من هنا -------------------------------------------------------------------------------------قال احمد في رواية ابن القاسم وسندي كل طير------------------------------------------------------------ يعب الماء كالحمام فيه شاة فيدخل فيه----------- الفواخت ----------والقمري والقطا ونحوها لان العرب تسميها حماما وقال الكساءي كل مطوق حمام فعلي هذا يكون الحجل من الحمام لانه مطوق------------------ النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة بشء فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 وظاهره لا يكفي واحد من اهل الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بها ولاعتبارها بكل ما يحكم به فيعتبران الشبه خلقة لا قيمة لفعل الصحابة وظاهره انه لا يشترط بقيمته لانه زيادة علي النص ويجوز ان يكون القاتل احدهما نص عليه	840	2854442818619145000	227	273.0	178	892	25.44843101501465	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1204	true	-9064379874610850929	142	295	757	1559	1582	300	وقيد --بن عقيل المسالة بما اذا كان قتله خطا قال لان العمد ينافي العدالة فلا يقبل قوله الا ان يكون جاهلا ت-حريمه لعدم فسقه قلت وهو قوي ولعله مراد الاصحاب قال بعضهم وعلي قياسه قتله لحاجة اكله وياتي في اواخر باب شروط من تقبل شهادته قبول شهادة الانسان علي فعل نفسه وتقدم هل تجب فدية في الضفدع والنملة والنحلة وام حبين والسنور الاهلي ام لا وهل يجب في البط والدجاج ونحوه ام لا عند قوله ولا تاثير للمحرم ولا للاحرام في تحريم حيوان انسي ومحرم الاكل فاءدة في سنور البر والهدهد والصرد حكومة ان الحق علي الصحيح من المذهب وقيل مطلقا وتقدم التنبيه علي ذلك في الثعلب قوله ويجب في كل واحد من الكبير والصغير والصحيح والمعيب مثله وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وقال في الفروع------------------------------- وقياس قول ابي بكر في الزكاة يضمن معيبا بصحيح ذكره الحلواني وخرجه في الفصول احتمالا من الرواية هناك وفيها يعتبر الكبير ايضا فهنا مثله قاله في ------	1204	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0841	false	9142208815526922704	31	103	164	566	1571	300	وقيده ابن عقيل-------- بما اذا ق----تله خطا---- لان العمد ينافي العدالة او------------------------جاهلا بتحريمه لعدم فسقه قال في الشرح ----------------------------وعلي قياسه قتله لحاجة اكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجب في كل واحد من الكبير والصغير والصحيح والمعيب والذكر والانثي والحاءل مثله للاية ولان ما ضمن باليد والجناية يختلف ضمانه بذلك كالبهيمة وقياس قول ابي بكر في الزكاة يضمن معيبا بصحيح ذكره الحلواني وخرجه في الفصول احتمالا من الرواية هناك وفيها يتعين الكبير ايضا ف----مثله هنا وجوابه ان	841	2854442818619145000	285	452.5	230	842	33.84798049926758	47	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1205	true	4535094376398388380	26	294	129	1556	1589	300	تفدي بقيمة مثلها هذا احد الوجهين واختاره القاضي والمصنف وجزم به في الوجيز و------------------------------قال ابو الخطاب يجب فيها مثلها و---هو المذهب جزم به في المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والبلغة والمحرر والنظم وتذكرة بن عبدوس وقدمه في الفروع والرعايتين والحاويين والفاءق واطلقهما في الشرح--------------------------------------------------------------------- وقيل تضمن بقيمة مثلها او بحاءل لان هذا لا ي------زيد في لحمها كلونها قاله في الفاءق علي الاول ولو فداها بغير ماخض فاحتمالان وقال في الرعايتين والحاويين وتفدي الماخض بمثلها فان عدم الماخض فقيمة ماخض مثلها وقيل قيمة غير ماخض فاءدتان احداهما لو جني علي حامل فالقت جنينها ميتا ضمن نقص الام فقط وهذا المذهب وجزم به في المغني والشرح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره لان الحمل في البهاءم زيادة وقال في المبهج اذا صاد حاملا فان تلف حملها ضمنه وقال في الفصول يضمنه ان تهيا لنفخ الروح لان الظاهر انه يصير حيوانا كما يضمن جنين امراة بعده وقال جماعة من الاصحاب منهم المصنف في الكافي وصاحب التلخيص والرعاية وغيرهم ان القته حيا ثم مات فعليه جزاءه وقال جماعة من الاصحاب اذا كان لوقت يعيش لمثله وان كان لوقت لا يعيش لمثله فهو كالميت وجزم به في المغني والشرح وقاس في القاعدة الرابعة والثمانين وجوب عشر قيمة امه علي قول ابي بكر في وجوب عشر قيمة جنين الدابة علي ما ياتي في الغصب ومقادير الديات وتقدمت احكام البيض المذر وما فيه من الفراخ وكذا لو خرج من كسرة البيضة فرخ فعاش او مات عند قوله وان اتلف بيض صيد الثانية قوله------------------------------------------------------------------ ويجوز فداء اعور من عين باعور من اخري وهذا بلا نزاع وكذا يجوز فداء--------------------------- اعرج من قاءمة باعرج من اخري لانه يسير ولا يجوز فداء اعور باعرج ولا عكسه لعدم المماثلة	1205	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0841	false	9142208815526922704	149	299	808	1566	1571	300	تفدي بقيمة مثلها قال-------------------ه القاضي-------- وجزم به في الوجيز لان قيمتها اكثر من قيمة لحمها وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها هذا هو الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب للاية ولان ايجاب القيمة عدول عن المثل مع امكانه وذلك خلاف المنصوص وقيل يفدي--------------- بحاءل لان هذه الصفة لا تزيد في لحمها كلونها تنبيه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جني علي ماخض فالقت جنينها ميتا ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها لا------------------------------------------------------ن الحمل من البهاءم زيادة وفي---- المبهج اذا صاد حاملا فان تلف حملها ضمنه وفي---- الفصول يضمنه ان تهيا لنفخ الروح لان الظاهر انه يصير حيوانا كما يضمن جنين امراة بغرة وان خرج--------------------------------------------------------------------------- حيا ثم مات وجب-- جزاءه -قال في -----------------------------------------------------------------------------------------------الشرح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله يعيش وقيل يضمنه مالم يحفظه الي ان يطير لانه مضمون وليس بممتنع ويجوز فداء اعور من عين باعور من اخري لانه اختلاف يسير ونوع العيب واحد وانما اختلف محله ومثله اعرج من قاءمة باعرج من اخري وظاهره انه لا يجوز فداء اعور باعرج و---عكسه لعدم المماثلة	841	2854442818619145000	459	438.5	358	1628	28.194103240966797	79	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1206	true	-1297446979479082611	73	220	441	1247	1640	300	الضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير------------------- ففيه قيمته بلا نزاع الا------------------ ما استثناه بقوله الا-------------------------------------------------------------------------- ما كان اكبر من الحمام ك--------الاوز والحباري والحجل علي قول غير الكساءي والكبير من طير الماء والكركي والكروان ونحوه فهل تجب فيه قيمته او شاة علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والكافي والمغني والهادي والتلخيص والشرح والفروع والفاءق والزركشي احدهما تجب فيه -قيمته لان القياس خولف في الحمام وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في المحرر والوجيز والعمدة وقدمه في المستوعب والرعايتين والحاويين وهو ظاهر ------كلام--------------ه في النظم والمنور والمنتخب وادراك الغاية وغيرهم لاقتصارهم علي وجوب الشاة في الحمام دون غيره والوجه الثاني فيه شاة اختاره بن حامد وبن ابي موسي وقدمه بن رزين في شرحه قال في الخلاصة فاما طير الماء ففيه الجزاء كالحمام وقيل القيمة انتهي قوله وم-------------------------------------------------------------------ن اتلف جزءا من صيد فف---------------يه ما نقص من قيمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قيمة مثله ان كان مثليا اذا	1206	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0842	false	340827647543100515	46	189	244	964	1570	300	الضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير اذا كان دون الحمام ففيه قيمته لما روي النجاد عن ابن عباس قال ما اصيب من الطير دون الحمام ففيه الدية اي يضمنه بقيمته في موضعه الذي اتلفه فيه كمال الادمي الا ما كان اكبر من الحمام كالكركي والاوز والحباوي----------------------------------------------------------------------- فهل تجب فيه قيمته او شاة علي وجهين كذ-----ا في ---------------------------------------------------------------الشرح والفروع----------------- احدهما --يضمنه بقيمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر الوجيز لانه القياس تركناه ف------------------------------------------------------------------------ي الحمام لقضاء الصحابة ولا يجوز اخراج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------القيمة بل طعاما وقيل بلي والثاني يجب شاة روي عن ابن عباس وعطاء وكالحمام بطريق الاولي وان اتلف جزءا من صيد او تلف في يده فعليه ما نقص من قيمته ان لم يكن مثليا لان ما ضمنت جملته ضمنت ابعاضه كالادمي فيقوم الصيد سليما ثم مجنيا عليه فيجب ما بينهما بان كانت قيمته اولا عشرة وثانيا ثمانية فالواجب درهمان او قيمة مثله ان كان مثليا هذا	842	2854442818619145000	268	314.0	205	1183	22.654268264770508	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1208	true	-8245664125647474220	0	164	0	845	1557	300	فيجب ما بينهما فان كان سدسه--------- فقيل يجب سدس مثله قلت وهو الصحيح وقدمه في الرعايتين والحاويين قياسا علي ما اذا اتلف جزءا من الصيد علي ما تقدم قريبا وقد صرح في الهداية والمذهب والمستوعب وغيرهم بذلك وكذا في الرعايتين والحاويين وقدموا وجوب مثله من مثله لحما كما تقدم وقيل يجب قيمة سدس مثله وقدمه في------------------------------------------------------------------------------- الخلاصة واطلقهما في الفروع بقيل وقيل قوله---------------- وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته اذا جرحه وغاب عنه ثم وجده ميتا ولا يعلم هل موته بجنايته ام لا فالصحيح من المذهب ان حكمه حكم ما جرحه وغاب ولم يعلم خبره جزم به في الوجيز والنظم وغيرهما وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقيل يضمنه كله هنا وهو احتمال في المغني والشرح لانه وجد سبب اتلافه منه ولم يعلم له سببا اخر فوجب احالته -----علي السبب المعلوم قال الشارح وه--------------------------------ذا اقيس قال في الفروع وهذا اظهر كنظاءره واطلقهما في المحرر والقواعد فاءدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------لو جرحه جرحا غير موح فوقع في ماء او تردي فمات ضمن----ه لتلفه بسببه قوله وان	1208	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0843	false	2779890788946591190	92	211	443	1030	1467	300	فيجب ما بينهما فان كان سدسه وهو مثلي فقيل يجب سدس مثله وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة سدس مثله وقيل يضمن كله فلو كان موحبا وغاب غير مندمل فعليه جزاءه كقتله وذكر القاضي واصحابه في كتب الخلاف اذا جرحه وغاب وجهل خبره فعليه جزاءه لانه سبب للموت وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته لما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يضمن- كله---------------------------------------------------------------------------------- احالة للحكم علي السبب المعلوم كما لو وقع في الماء نجاسة فوجده متغيرا بها وهذا اقيس------------------------ كنظاءره وان اندمل اي صلح غير ممتنع فعليه جزاء جميعه لانه عطله فصار كتالف وكجرح تيقن به موته وقيل يضمن ما نقص لءلا يجب جزاءان لو قتله محرم اخر فلو جرحه جرحا غير موح فوقع في ماء او تردي فمات ضمنه كله لتلفه بسببه وعلم منه	843	2854442818619145000	242	245.0	188	1091	22.18148422241211	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1209	true	-9020351680132195752	162	244	842	1267	1552	300	وعنه علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر------------------ وعنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة-- ومن اهدي فبحصته وعلي الاخر صوم تام نقله الجماعة عن احمد واختاره القاضي واصحابه وذكره الحلواني عن الاكثر واطلقهن في الفروع و--------قيل لا جزاء علي محرم ممسك مع محرم مباشر قال في الفروع فيءخذ منه لا يلزم م-سببا مع مباشر قال ولعله اظهر لا سيما اذا امسكه ليملكه فقتله محل وقيل القران علي المباشرة لانه هو الذي جعل فعل الممسك ذلك	1209	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0807	false	7737914296845727210	83	154	466	818	1546	300	وعنه علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر ككفارة قتل الادمي وعنه جزاء واحد الا ان يكون صوما-------------------- فعلي كل واحد صوم تام ومن اهدي فبحصته وعلي الاخر صوم تام نقله الجماعة لان الجزاء بدل لا كفارة لان الله عطف عليه الكفارة والصوم كفارته ككفارة قتل الادمي وقيل لا جزاء علي محرم ممسك مع محرم قاتل و------------------------لا يلزم متسببا مع مباشر و--------------------------------------------------قيل القرار عليه-------- لانه هو الذي جعل فعل الممسك علة	807	2854442818619145000	216	285.5	168	454	47.577091217041016	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1209	true	-9020351680132195752	115	260	575	1344	1552	300	اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء و--------------------------------------------------------------------------احد وهذا احدي الروايات والمذهب منهما وسواء باشروا القتل او كان بعضهم ممسكا والاخر مباشرا اختاره بن حامد وبن ابي موسي والق-------------------اضي ايضا والمصنف والشارح وقدمه--------------------------------------------------------------------------- في الكافي وصححه قال الزركشي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا المختار من الروايات وجزم به في الوجيز والخلاصة و---------------------------------------عنه علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر و----------------------عنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة -------------------------------------------------------وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة ومن اهدي فبحصته وعلي الاخر صوم تام نقله- الجماعة عن احمد واختاره القاضي واصحابه وذكره- الحلواني عن الاكثر واطلقهن في الفروع و--------------------------------------------------------------------------------قيل لا جزاء علي محرم ممسك مع محرم مباشر قال في الفروع فيءخذ منه لا ي------------لز-م --مسببا مع --مباشر قال ولعله اظهر لا سيما اذا امسكه ليملكه فقتله محل وقيل القران علي المباشرة لانه هو الذي جعل فعل الممسك ذلك علة قال في الفروع وهذا مت-جه وجزم ----بن شهاب ان الجزاء علي الممسك -------وان عكسه المال	1209	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0844	false	-5521960285524190878	37	238	199	1239	1554	300	اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد هذا هو الصحيح لانه تعالي اوجب المثل بقتله فلا يجب غيره وهو ظاهر في الواحد والجماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقتل هو الفعل المءدي الي خروج الروح وهو فعل الجماعة لا كل واحد كقوله من جاء بعبدي فله درهم فجاء به جماعة ولانه عليه السلام جعل في الضبع كبشا ولم يفرق وهذا قول عمر وابنه وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه ويحتمل التبعيض فكان واحدا كقيم المتلفات وكذا الدية لا كفارة القتل علي الاصح فيهما ومتي ثبت اتحاد الجزاء في الهدي ثبت في الصوم للنص وعنه علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر اشبه كفارة قتل الادمي وعنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة لان المال ليس بكفارة وانما هو بدل متلف فلم يكمل كالدية وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة----------------------------------- نقلها الجماعة ونصرها--------- القاضي واصحابه وذكرها الحلواني عن الاكثر لان الصوم كفارة فوجب ان يكمل في حق الفاعل ككفارة قتل الادمي بدليل انه تعالي عطف علي البدل الكفارة وقيل لا جزاء علي محرم ممسك مع محرم قاتل ف---------------------------يلزم منه عدم لزوم المتسبب مع المباشر و--------------------------------------------------قيل القرار عليه ل--------انه هو الذي جعل فعل الممس----ك علة قال في الفروع وهذا متوجه وجزم به ابن شهاب ان------ه علي الممسك لتاكده وان عكسه المال	844	2854442818619145000	393	510.5	311	1283	30.631332397460938	57	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1210	true	8313325737019253068	0	164	0	817	1563	300	من صيده شيءا فعليه ما علي المحرم في مثله------------------------------------------------------------------------------- هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم ونص عليه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلز-------م جزاءان جزاء للحرم وجزاء للاحرام فاءدتان احداهما لو اتلف كافر صيدا في الحرم ضمنه ذكره ابو الخطاب في انتصاره في بحث مسالة كفارة ظهار الذمي وهو ظاهر ما قطع به وبناه بعضهم علي انهم هل هم مخاطبون بفروع الاسلام ام لا قال يقال في القواعد الاصولية وليس ببناء جيد وهو كما قال الثانية لو دل محل حلالا علي صيد في الحرم فقتله ضمناه معا بجزاء واحد -علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وجزم به ناظم المفردات وهو منها وجزم جماعة منهم القاضي انه لا ضمان علي الدال في حل بل علي المدلول وحده كحلال دل محرما قوله وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وهو	1210	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0845	false	-567573548056085357	42	172	216	850	1506	300	من صيده شيءا فعليه ما علي المحرم في مثله نص عليه لانه كصيد الاحرام ولاستواءهما في التحريم فوجب ان يستويا في الجزاء فعلي هذا ا----------------------------------------------------------ن كان الصيد مثليا ضمنه بمثله والا بقيمته ودل علي ان كل ما يضمن من الاحرام يضمن في الحرم الا القمل فانه مباح في الحرم بغير خلاف نعلمه لانه حرم في حق المحرم لاجل الرفه وهو مباح في الحرم كالطيب ونحوه ولا يجوز تملكه نقله الاثرم ذكره القاضي ولا يلزم المحرم جزاءان نص عليه وقيل بلي فرع اذا د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محل حلالا علي صيد في الحرم فقتله ضمناه---- بجزاء واحد نقله الاثرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا فيه---- فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وهو	845	2854442818619145000	277	321.0	214	1143	24.23447036743164	55	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1211	true	-2767516842850139328	53	117	290	633	1635	300	وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين وهي المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وصححه المصنف والشارح وصاحب الخلاصة وغيره-----------------------م والرواية الثانية يضمن- اختاره- ابو بكر والقاضي وغيرهما اعتبارا بالقاتل وقدمه	1211	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0845	false	-567573548056085357	232	285	1148	1423	1506	300	وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين للعموم ولان------------------------------------------------------------------------------------- الاصل الاباحة وليس من صيد الحرم فليس بمعصوم و--------الثانية يضمنه اختارها ابو بكر والقاضي وغيرهما اعتبارا بالقاتل ولانه	845	2854442818619145000	226	390.0	179	368	61.41304397583008	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1211	true	-2767516842850139328	207	277	1140	1504	1635	300	لانه سبب تلفه فواءد منها لو فرخ الطير في مكان يحتاج الي نقله عنه فنقله فهلك ففيه الوجهان المتقدمان ومنها لو كان بعض قواءم الصيد في الحل وبعضها في الحرم حرم قتله ووجب الجزاء به علي الصحيح من المذهب تغليبا للحرمة وفي المستوعب رواية لا يحرم لان الاصل الاباحة ولم يثبت انه من صيد الحرم ومنها لو كان راسه في الحرم وقواءمه الاربعة في الحل فقال القاضي يخرج علي الروايتين	1211	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0846	false	-4616391450939514394	0	45	0	220	1515	300	لانه سبب تلفه وان---------- فرخ------ في مكان يحتاج الي نقله عنه بالخلاف تنبيه اذا وقف صيد--------------------- بعض قواءم-----ه في الحل وبعضها في الحرم حرم----------------------------------------- تغليبا وعنه لا-------------------------- لان الاصل الاباحة ولم يثبت انه من صيد الحرم وان -----كان راسه فقط فيسه فخرجه----------------------- القاضي----- علي --روايتين	846	2854442818619145000	173	223.5	135	364	47.52747344970703	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1216	true	-806217216409929314	3	211	21	1090	1547	300	لا يسقط الضمان جزم به في الافادات قال في المستوعب هو الصحيح عندي كحلق المحرم شعرا ثم عاد وتقدم نظيرها اذا نتف ريشه فعاد في الباب الذي قبله فواءد احداها لا يجوز الانتفاع بالمقطوع مطلقا علي الصحيح من المذهب نص عليه كالصيد وقيل ينتفع به غير قاطعه وهو احتمال في المغني وغيره الثانية لو--------- قلع شجرا من الحرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------فغرسه- في الحل لزمه رده ----------------فان تعذر او يبس- ضمنه فان رده وثبت كما كان فلا شء عليه وان ثبت ناقصا فعليه ما نقص الثالثة اذا لم يجد الجزاء قومه ثم صام نقله بن القاسم قاله في الفروع قال في الفصول من لم يجد قوم الجزاء طعاما كالصيد قال في الوجيز ويخير بين -----------------------------اخراج البقرة وبين تقويمها وان يفعل في ثمنها كما قلنا في جزاء الصيد فاءدة قول-------------------------ه ومن قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه بلا نزاع------- وكذا لو كان بعضه في الحل وبعضه في الحرم قوله و----------------ان قطعه في الحرم واصله في الحل لم يضمنه في احد الوجهين واطلقهما في المذهب والمحرر والفروع والشرح وشرح بن منجا والرعايتين والحاويين والهادي احدهما لا يضمنه وهو المذهب اختاره القاضي وصححه في التصحيح والنظم والفاءق وتصحيح وصحيح المحرر وجزم به في الوجيز والمنور والمنتخب وقدمه في الخلاصة والوجه الثاني يضمنه اختاره -بن ابي موسي وجزم به في الافادات وقدمه في	1216	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0848	false	568390953978774738	70	244	340	1202	1494	300	لا يسقط لان الثاني غير الاول فهو كما لو --------------------------حلق المحرم شعرا ثم عاد و--------------------------------------------------------------لا يجوز الانتفاع بالمقطوع--------------------------- نص عليه كالصيد وقيل ينتفع به غير قاطعه لانه لا فعل له فيه فهو كقلع الريح له تنبيه اذا قلع شجرة من الحرم فغرسها فيه فنبتت فلا ضمان لانه لم يتلفها ولم يزل حرمتها فان نقصت ضمن نقصها او يبست ضمنها لانه اتلفها وان غرسها في الحل فنبتت ردها لازالة حرمتها فان تعذر او يبست ضمنها-------------------------------- وان قلعها غير----------------------------------------------------------------------ه في الحل فقال القاضي يضمنه وحده لانه اتلفها بخلاف من نفر صيدا فخرج من الحرم ضمنه المنفر لا قاتله لتفويته حرمته باخراج ويحتمل فيمن قلعه انه كدال مع قاتل فظهر منه انه لو رد الي الحرم لم يضمنه وانه يلزمه رده والا ضمنه ومن قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه لانه تابع لاصله وكذا لو كان بعض---- ال-----اصل من الحرم تغليبا للحرمة كالصيد وان قطعه في الحرم واصله في الحل لم يضمنه في احد الوجهين اختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الق----------------------------------------------------اضي وجزم به في الوجيز لانه تابع لاصله والث------------------------اني يضمنه اختاره ابن ابي موسي ---لانه في الحرم واطلقهما في	848	2854442818619145000	374	428.0	286	1278	29.264474868774414	62	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1216	true	-806217216409929314	216	282	1120	1452	1547	300	احمد لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل اليه م---------------------------ن الحل ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد واقتصر بعض الاصحاب علي --كراهة اخراجه وجزم في مكان اخر بكراهتهما وقال بعضهم يك------ره اخراجه الي --حل وفي ادخاله الي الحرم روايتان وقال في الفصول لا يجوز في تراب الحل الي الحرم نص عليه قال في الفروع والاولي ان تراب المسجد اكره------- وظاهر كلام جماعة يكره	1216	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0849	false	-6845538607176120126	4	68	19	339	1512	300	احمد لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل----- من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد واقتصر في الشرح--- علي الكراهة و----------------------------------قال بعض اصحابنا يكره اخراجه الي الحل وفي ادخاله -في الحرم روايتان وفي---- الفصول لا يجوز في تراب الحل وال---حرم نص عليه وفيها يكره ايضا في ترا------ب المسجد كتراب الحرم وظاهر كلام جماعة يحرم	849	2854442818619145000	225	382.5	175	376	59.84042739868164	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1217	true	-7137061258256681706	6	84	26	420	1588	300	حد الحرم---- من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وقال القاضي حده من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت نفار علي ثلاثة اميال ومن اليمن سبعة اميال عند اضاحة اضاة لبن ومن العراق سبعة اميال علي ثنية رجل وهو جبل بالمنقطع وقيل تسعة اميال وم------------------------------ن الجعرانة تسعة اميال في شعب ينسب ينتسب الي عبد الله بن خالد بن اسد ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن الطاءف سبعة اميال عند طرف عرنة ومن بطن عرنة احد	1217	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0848	false	568390953978774738	250	300	1238	1494	1494	300	حد الحرم وهو من طريق المدينة ثلاثة اميال عن ب-يوت السقيا وم--------------------------------------------------------------------------ن اليمن سبعة اميال عند اضاءة لي-----ن ومن العراق كذلك ع------لي ثنية زحل---- جبل بالمنقطع ومن الطاءف وعرفات وبطن نمرة كذلك عند طرف عرنة ومن الجعرانة تسعة اميال ----------------------------------------------ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش -----------------------------------ومن بطن عرنة احد-	848	2854442818619145000	192	292.0	154	428	44.85981369018555	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1217	true	-7137061258256681706	162	273	853	1430	1588	300	ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وهذا ما لا اعلم فيه نزاعا وقال في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستوعب وغيره حكم حرم المدينة حكم حرم مكة فيما سبق الا في مسالة من ادخل صيدا او اخذ ما تدعو الحاجة اليه من الشجر والحشيش قوله ومن ادخل اليه صيدا فله امساكه وذبحه قد تقدم قريبا ان القاضي ذكر في صحة تذكية الصيد احتمالان وان الصحيح من المذهب الصحة قوله ولا جزاء في صيد المدينة هذا المذهب قال في الفروع ----------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره غير واحد قلت منهم المصنف وجزم به في الوجيز والمنتخب وقدمه في الفروع والخلاصة والنظم والكافي وتجريد العناية وادراك الغاية ونهاية بن رزين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه وهو----------------------- المنصوص- عند الاصحاب في كتب الخلاف	1217	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0850	false	-8435160587279612151	48	183	250	934	1527	300	ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال ياابا عمير ما فعل النغير لنغر كان يلعب به متفق عليه وفي المستوعب وغيره حكم حرم المدينة حكم حرم مكة فيما سبق الا في هاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسالتين --------ولا جزاء في صيد المدينة قال احمد في رواية بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء وهو قول اكثر العلماء واختاره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع لانه يجوز دخولها بغير احرام اولا يصلح لاداء النسك او لذبح الهدايا وكساءر المواضع وكصيد وج وشجره ولا يلزم من الحرمة الضمان ولا من عدمها عدمه وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه نقلها الاثرم والميموني وهي المنصورة عند الاصحاب من كتب الخلاف	850	2854442818619145000	198	139.0	156	995	19.899497985839844	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1218	true	-3457653676370953466	167	232	916	1236	1574	300	صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال المدينة حرم ما بين عير الي ثور ----------قال عياض اكثر الروايات في البخاري ذكروا عيرا فاما ثور فمنهم من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ذكر ثور خطا قال ابو عبيد اصل الحديث من عير الي احد وكذا قال الحازمي وجماعة وقال الرواية صحيحة	1218	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0851	false	5388978004446993863	61	113	290	541	1473	300	صلي الله عليه وسلم قال حرم----------------------------------------------------- المدينة---- ما بين ثور الي عير متفق عليه قال عياض اكثر --رواة----- البخاري ذكروا عيرا فاما ثور فمنهم من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ذكر ثور خطا قال ابو عبيد اصل الحديث من عير الي احد وذكر بعضهم ان ال---------------رواية صحيحة	851	2854442818619145000	216	373.5	169	330	65.45454406738281	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1221	true	3637931065856645160	25	145	126	709	1601	300	ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حين دخوله شيءا وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وقال في الهداية يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لنا ابواب فضلك انتهي وقال في الرعاية يقول بسم الله اللهم افتح لي ابواب فضلك انتهي قلت الذي يظهر انه يقول اذا اراد دخول المسجد ما ورد في ذلك من الاحاديث ولا اظن احدا من الاصحاب لا يستحب قول ذلك فانه مستحب عند ارادة دخول كل مسجد فالمسجد العتيق بطريق اولي واحري وانما سكتوا عنه هنا اعتمادا علي ما قالوه هناك وانما يذكرون هنا ما هو مختص به هذا ما يظهر قوله فاذا راي البيت رفع يديه وكبر ونص عليه	1221	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0852	false	-4520196654491534982	239	295	1257	1527	1549	300	ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم ويقول حين دخ---------------------------------------------------------------------------------------------وله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم اف--------------------------------------------------------------تح لي ابواب فضلك ذكره في اسباب الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راي البيت رفع يديه ------نص عليه	852	2854442818619145000	140	197.5	109	686	20.40816307067871	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1224	true	4143414283064075977	198	299	1082	1573	1576	300	وهو اسراع المشي مع تقارب الخطي وهذا بلا نزاع لكن لو كان قرب البيت زحام فظن انه اذا وقف لم يءذ احدا ويمكن الرمل وقف ليجمع بين الرمل والدنو من البيت وان لم يظن ذلك وظن انه اذا كان--------------------------------------------- في حاشية الناس تمكن من الرمل فعل وكان اولي من الدنو ---------وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او يختلط بالنساء فالدنو من البيت اولي و--التاخير للرمل والدنو من البيت حتي يقدر عليه اولي من عدم الرمل والبعد من البيت علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال في الفصول لا ينتظر الرمل كما لا يترك الصف الاول لتعذر التجافي في الصلاة	1224	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0856	false	-1295669316810370096	207	266	1070	1368	1521	300	وهو اسراع المشي مع تقارب الخطا ولا يثب وثبا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ليس بمشي فاذا فعله لم يكن اتيانا بالرمل المشروع فان تمكن منه في حاشية الناس للازدحام ----------كان اولي من الدنو من البيت وان كان لا يتمكن منه---------- او يختلط بالنساء فالدنو--------- اولي من التاخير وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصول لا ينتظر للرمل كما لا يترك الصف الاول لتعذر التجافي في الصلاة	856	2854442818619145000	200	297.0	158	547	36.563072204589844	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1227	true	-9072533474747767420	18	122	100	646	1595	300	الطواف اتي بهما في طواف الزيارة او في غيره قال القاضي وصاحب التلخيص لو ترك الرمل في القدوم اتي به في الزيارة ولو رمل في القدوم ولم يسع عقبه اذا طاف للزيارة رمل ولم يذكر بن الزاغوني في منسكه الرمل والاضطباع الا في طواف الزيارة ونفاهما في طواف الوداع فاءدة لا يسن الرمل والاضطباع للحامل المعذور علي الصحيح نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقال الاجري يرمل بالمحمول انتهي ولا يسن الرمل اذا طاف او سعي راكبا علي الصحيح من المذهب نص عليه واختاره المصنف وغيره واختاره القاضي قال الزركشي اظنه في المجرد او غيره يجب فيه قوله ومن طاف راكبا او محمولا اجزا-- عنه	1227	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0858	false	-7785444665184192226	121	149	593	744	1517	300	القدوم اتي بهما في طواف الزيارة او--- غيره وذكر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الزاغوني ------ان الرمل والاضطباع---- في طواف الزيارة ونفاهما في طواف الوداع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن طاف راكبا او محمولا اجزاه وعنه	858	2854442818619145000	136	214.5	110	548	24.81751823425293	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1229	true	-8580176649923621996	130	235	651	1216	1535	300	طاف في المسجد من وراء حاءل كالقبة وغيرها اجزاه علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره لانه في المسجد وقيل لا يجزءه وجزم به في المستوعب وقدمه في الرعايتين والحاويين الثانية لو طاف حول المسجد لم يجزءه علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قال في الفصول ان طاف حول المسجد احتمل ان لا يجزءه واقتصر عليه الثالثة اذا طاف علي سطح المسجد فقال في الفروع ي------توجه الاجزاء كصلاته اليها الرابعة لو قصد ب--طوافه غرض-ا وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية قال في الفروع توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة وفي الاجزاء عن فرض القراءة وجهان	1229	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0860	false	412692043016928379	76	123	418	660	1574	300	طاف في المسجد من وراء حاءل انه يصح وصرح بعضهم بخلافه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ---------------------------------------------------------طاف عل----------------------------ي سطحه توجه الاجزاء لصلاته اليها وكذا--- ان قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية قال في الفروع--------------------------- ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة وفي الاجزاء عن فرض القراءة وجهان	860	2854442818619145000	200	321.5	161	574	34.843204498291016	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1230	true	1214353741488058308	1	65	6	321	1531	300	قال القاضي وغيره هو---- كالصلاة في جميع الاحكام الا في اباحة النطق وعنه يجزيه------------------------------------------------------------------- ويجبره بدم قال في الفروع وعنه يجبره بدم------------------------------------------------------------------------------ ان لم يكن بمكة ولعله مراد المصنف وعنه يصح من ناس ومعذور فقط-- وعنه يصح منهما فقط مع جبرانه بدم وعنه يصح من الحاءض تجبره بدم وهو ظاهر كلام القاضي واختار- الشيخ تقي الدين الصحة منها ومن كل معذور وانه لا دم	1230	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0860	false	412692043016928379	166	245	894	1294	1574	300	قال القاضي وغيره الطواف كالصلاة في جميع الاحكام الا في اباحة النطق وعنه يجزءه لان الطواف عبادة لا يشترط فيها الاستقبال فلم يشترط فيها ذلك كالسعي ويجبره بدم لانه اذا لم يكن شرطا فهو واجب وتركه يوجبه وظاهره سواء امكنه الطواف بعد طوافه علي الصفة المتقدمة ام لا وعنه ان لم يكن ب------------------مكة وعنه يصح من ناس ومعذور فقط ة وعنه يجبره دم وظاهره صحته من ------------------حاءض ب------دم وهو ظاهر كلام جماعة- واختاره الشيخ تقي الدين------------------------ وانه لا دم	860	2854442818619145000	190	263.0	147	467	40.68522644042969	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1231	true	-5876962417905961393	207	300	1098	1565	1565	300	اذا فرغ المتمتع ثم علم انه كان علي غير طهارة في احد الطوافين وجهله لزمه الاشد وهو كونه في طواف العمرة فلم تصح ولم يحل منها فيلزمه دم للحلق ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ولو قدرناه من الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به وان كان وطء بعد حله من العمرة حكمنا ب---انه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف- الذي قصده للحج- من عمرته الفاسدة وعليه دم-	1231	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0861	false	3634160431860757144	222	270	1118	1350	1514	300	اذا فرغ المتمتع ثم علم انه كان علي غير طهارة في احد --طوافيه وجهله لزمه الاشد وهو من الحج--------------------------------- فيلزمه طوافه وسعيه ودم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان وطء بعد حله من --عمرته لم يصحا لانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة و-------------------------------------تحلل ب--طوافه الذي نواه الحجه من عمرته الفاسدة وعليه دم	861	2854442818619145000	191	283.0	150	473	40.380550384521484	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1231	true	-5876962417905961393	98	135	509	701	1565	300	لا يشرع تقبيل المقام ولا مسحه قال في الفروع اجماعا قال في رواية بن منصور لا يمسه ونقل الفضل يكره----- مسه وتقبيله وفي منسك -بن الزاغوني فاذا بلغ مقام ابراهيم فليمس الصخرة بيده وليمكن منها كفه ويدعو	1231	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0862	false	-7182572412409873834	9	39	51	217	1542	300	لا يشرع تقبيل المقام ولا مسحه-------------- اجماعا فساءر المقامات اولي---------- ونقل الفضل عنه كراهة مس--------ه وفي منسك ابن الزاغوني فاذا بلغ مقام ابراهيم فليمس الصخرة بيده وليمكن منها كفه ويدعو	862	2854442818619145000	137	218.5	110	198	69.1919174194336	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1234	true	-6282423002977148616	188	217	948	1087	1508	300	ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي المذهب يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما م--عا نص عليه	1234	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0790	false	-7720062979526382700	217	275	1115	1382	1497	300	ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل لقول ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فعلي هذا--- يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما جميعا نص عليه	790	2854442818619145000	132	236.5	103	270	48.88888931274414	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1234	true	-6282423002977148616	99	159	507	800	1508	300	الا ان يكون المتمتع قد ساق هديا فلا يحل حتي يحج هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير------------------------ منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحل كمن لم يهد وهو مقتضي ما نقله يوسف بن موسي قاله القاضي وقال في الكافي والفاءق وغيرهما وعنه له التقصير من شعر راسه خاصة دون اظفاره وشاربه انتهي وعنه ان ---------------------------------------------------قدم قبل العشر نحر الهدي وحل	1234	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0865	false	-8066947719168509321	73	161	368	769	1501	300	الا ان يكون المتمتع قد ساق هديا فلا يحل حتي يحج بل يقيم علي ي اغحرامه ويدخل عليها الحج بعد طوافه وسعيه لها ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا يوم النحر نص عليه لحديث ابن عمر وعاءشة متفق عليهما وعنه من لبد راسه او صفره جزم به في الكافي هو بمنزلة من ساق الهدي لحديث حفصة وقيل يحل كمن لم يهد وهو ظاهر- ما نقله يوسف بن موس----------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعنه ان قدم في العشر لم ينحر الهدي حتي ينحره يوم النحر وان قدم قبل العشر نحر الهدي فدل	865	2854442818619145000	138	207.0	105	502	27.490039825439453	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1235	true	-327711870728548761	187	239	1011	1265	1586	300	المكي يهل اذا راي الهلال قال كذا يروي عن عمر قال القاضي فنص علي انه يهل قبل يوم التروية وقال في الترغيب يحرم المتمتع يوم التروية فلو جاوزه غير محر-------------م لزمه دم الاساءة مع دم التمتع علي الاصح وقال ف-------------ي الرعاية يحرم يوم التروية او غيره فان احرم في غيره فعليه دم	1235	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0866	false	6212186777759515344	48	91	241	459	1520	300	المكي يهل اذا راي الهلال لقول----------- عمر لاهل مكة اذا رايتم الهلال فاهلوا بالحج فعلي الاول -----------------------------------لو جاوز يوم التروية بغير احرام لزمه دم الاساءة مع دم التمتع علي الاصح -قاله في الترغيب وفي الرعاية يحرم يوم تر--وية او عرفة فان-------- غيره فدم -----	866	2854442818619145000	124	158.5	97	280	44.28571319580078	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1236	true	-9099563636706976937	9	60	47	313	1521	300	يطوف بعده قبل خروجه لوداع البيت علي الصحيح من المذهب نقله الاثرم وقدمه في الفروع وقال اختاره الاكثر ونقل -بن منصور وابو داود لا يخرج حتي يودعه وطوافه بعد رجوعه من مني للحج وجزم به في الواضح والكافي والمغني والشرح واطلق جماعة روايتين فعلي الاول لو اتي به وسعي بعده لم	1236	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0866	false	6212186777759515344	92	127	463	637	1520	300	يطوف بعده قبل خروجه--------------------------------- نقله الاثرم و--------------------اختاره الاكثر ونقل ابن منصور وغيره---- لا يخرج حتي يودعه وطوافه بعد رجوعه من مني للحج -جزم به في الواضح والكافي----------------------------------- فعلي الاول لو اتي به وسعي بعده لم	866	2854442818619145000	169	279.0	134	267	63.29587936401367	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1237	true	896512484105076248	28	232	157	1293	1664	300	فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة-------------------- فاقام بنمرة حتي تزول الشمس الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ان الاولي انه يقيم بنمرة وجزم به في المغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والتلخيص والرعايتين والحاويين وغيرهم وقال من ذكر الخلاف غير صاحب المذهب ومسبوك الذهب وقيل يقيم بعرفة وقال في المذهب ومسبوك الذهب وقال يقيم بعرنة بالنون قبل ان ياتي عرفة قلت وقد يحتمل ان تكون عرفة تصحيف تصحيفا من عرنة وقال الزركشي نمرة موضع بعرفة وهو الجبل الذي عليه انصاب الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف قاله بن المنذر وقال وبهذا يتبين ان قول صاحب التلخيص اقام بنمرة وقيل بعرفة ليس بجيد اذ نمرة من -عرفة انتهي وكانه لم يطلع--------------------------------------- علي كلام من قبله وقال في الخلاصة اقام بنمرة او بعرفة وقال في المغني والشرح بعد ان ذكر انه يقيم بنمرة وان شاء اقام بعرنة وقال في الرعاية الكبري بعد ان قدم الاول وقيل يقيم ببطن نمرة وقيل بعرنة بعرفة وقيل بواديها انتهي فاءدتان احداهما قوله -----------------------------------------------------------------------------------ثم يخطب الامام خطبة يعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة -------------وهذا بلا نزاع لكن يقصرها ويفتتحها بالتكبير قاله في المستوعب والترغيب والتلخيص والرعايتين والحاويين وغيرهم الثانية قوله -------------ثم ينزل فيصلي بهم الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين	1237	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0867	false	-3784374470124474410	7	145	33	770	1541	300	فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة هي اسم لموضع الوقوف واقام بنمرة هي موضع بعرفة وظاهر ----------------------------------------------------------------------المحرر وغيره انها ليست منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازرقي -----------------هو الجبل الذي عليه انصاب الحرم عن- يمينك اذا خرجت عن مازمي عرفة حتي تزول الشمس لحديث جابر وامر بقب-------------------------------------------------------------------ة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له ثم يخطب الامام خطبة لقول جابر ثم اتي بطن الوادي فخطب الناس يفتتحها بالتكبير قاله في المستوعب والترغيب وغيرهما ويسن تقصيرها يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة يتذكر العالم ويتعلم الجاهل وظاهره انه لا يخطب--------------- في اليوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة واختار الاجري بلي يعلمهم ما يفعلونه يوم التروية ثم ينزل فيصلي بهم الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين	867	2854442818619145000	272	165.0	218	1408	19.31818199157715	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1240	true	-2333934364746056127	34	113	171	545	1510	300	فان دفع قبل نصف الليل يعني من مزدلفة فعليه دم وهذا المذهب نص عل-----------------------------------------------------------------------------------------يه وعليه الاصحاب وعنه لا يجب كرعاة وسقاة قاله في المستوعب وغيره وقال في الفرع ويتخرج لا دم عليه من ليالي مني قاله القاضي وغيره تنبيه وجوب الدم هنا مقيد بما اذا لم يعد اليها ليلا فان عاد اليها ليلا فلا دم عليه نص عليه قوله -----------------------------------------------------------------وان دفع بعده فلا شء عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه ----------------------------------------------------------------------وان جاء بعد الفجر--------- فعليه دم	1240	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0872	false	-1999913847823401843	17	136	87	676	1510	300	فان دفع قبل نصف الليل--------------- فعليه دم لان مبيت كل الليل او اكثره بها واجب ولم يوجد واحد منهما فيكون تاركا للواجب فيجب الدم اذا لم يعد ليلا نص عليه-------------- وعنه لا يجب كرعاة وسقاة قاله في المستوعب وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المذهب لا فرق بين العامد والساهي والعالم والجاهل لتركه النسك وان دفع بعده فلا شء عليه لقول عاءشة ارسل النبي صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داوود ولانه فات معظم الليل والمعظم كالكل فلم يكن تاركا للواجب وان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه لانه لم يدرك جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكم كمن ادرك عرفات ليلا وان جاء بعد الفجر اي طلوعه فعليه دم	872	2854442818619145000	173	91.5	135	775	22.322580337524414	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1240	true	-2333934364746056127	118	164	566	798	1510	300	وياخذ حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث اخذه جاز هذا المذهب و------------------------عليه الاصحاب لكن استحب بعض الاصحاب اخذه قبل وصوله مني-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره من الحرم وتكسيره ايضا قال ف---------ي الفصول ومن الحش قوله ويكون اكبر من الحمص ودون البندق فيكون قدر حصي الخذف	1240	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0873	false	565382534177769969	159	266	824	1336	1506	300	وياخذ حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة لءلا يشتغل عند قدومه الي مني بغير الرمي فانه تحية مني كما ان الطواف تحية البيت وكان ابن عمر ياخذه من جمع وفعله سعيد بن جبير ولانه اذا اخذه من غير مني كان ابعد من ان يكون قد رمي به ومن حيث اخذه جاز قاله احمد ولا خلاف في الاجزاء لقوله عليه السلام لابن عباس غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصا فلقطت له سبع حصيات من حصا الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول مثل هذا فارموا رواه ابن ماجه ويكره من الحرم وتكسيره وكذا من الحش قاله في الفصول-------------- ويكون اكبر من الحمص ودون البندق كحص---------ي الخذف	873	2854442818619145000	142	184.5	111	535	26.542055130004883	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1244	true	-1416338898956158243	2	52	13	257	1523	300	يكبر وقت الحلق لانه نسك فاءدة الاولي ان لا يشارط الحلاق علي اجرته لانه نسك قاله ابو حكيم واقتصر عليه في الفروع قال ابو حكيم ثم يصلي ركعتين واما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصر ف---------------------------------------------------------------------------يكون-------- من جميع راسه علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ق---------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين لا من كل شعرة	1244	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0876	false	7062686314180287459	220	300	1109	1530	1530	300	يكبر وقت الحلق لانه نسك قال ابو حكيم و--لا يشارطه ع------لي اجرة----------------------------------------------------------- ثم يصلي ركعتين او يقصر من جميع شعره نص عليه لدعاءه عليه السلام للمحلقين وللمقصرين وظاهره التخيير بينهما في قول الجمهور لان بعضهم حلق وبعضهم قصر ولم ينكره ولكن الحلق افضل بلا تردد لانه ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية ويكون التقصير من جميع الشعر لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين ة ولانه بدل عن الحلق فاقتضي التعميم للامر بالتاسي قال الشيخ تقي الدين لا من كل شعرة-	876	2854442818619145000	109	100.0	84	489	22.290388107299805	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1244	true	-1416338898956158243	106	228	516	1152	1523	300	تقصير ما نزل عن راسه لانه من شعره بخلاف المسح لانه ليس راسا ذكره في الخلاف في الفصول تنبيه شمل --------------------------------------------------------------------------كلام المصنف الشعر المضفور والمعقوص والملبد وغيرها وهو صحيح وهو المذهب ونقل -بن منصور في الملبد والمضفور والمعقوص ليحلق ------قال القاضي في الخلاف وغيره لانه لا يمكنه التقصير منه كله قلت حيث امتنع التقصير منه كله ع---------------------------------------------------------------------------لي ال-----قول به تعين الحلق ولهذا قال في الفاءق ولو كان ملبدا تعين الحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق في المنصوص وقال الشيخ يعني به المصنف لا يتعين واختاره الشارح وقال الخرقي في العبد يقصر قال جماعة من شراحه يريد انه لا يحلق الا باذن سيده لانه يزيد في قيمته منهم الزركشي قال في الوجيز ويقصر العبد قدر انملة ولا يحلق الا باذن سيده قوله والمراة تقصر من شعرها قدر الانملة	1244	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0877	false	4102143244604812112	35	175	182	878	1484	300	------ما نزل عن راسه لانه من شعره بخلاف المسح لانه ليس راسا ذكره في---------- الفصول والخلاف قال ولا يجزء شعر الاذن علي انه انما لم يجزء لانه يجب تقصير جميعه فاءدة ظاهر كلام المءلف والاكثر ان من لبد او ضفر او عقص فكغيره------------------- ونقل ابن منصور من فعل ذلك ف----------------ليحلق اي وجب عليه قا-ل في الخلاف وغيره لانه لا يمكنه التقصير من- كله لاجتماعه فان لم يكن علي راسه شعر فظاهر كلامه في رواية المروذي انه يجب امرار الموسي علي راسه وحمله القاضي علي الندب وقدمه----------------------- في الفروع وهو قول الاكثر ويستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه لانه عليه السلام قلم اظفاره وشاربه لانه عليه السلام قلم اظفاره بعد حلق راسه وكان ابن عمر ياخذ من شاربه وقال ابن عقيل وغيره ولحيته فان عدم ذلك استحب ان يمر الموسي وقاله ابو اسحاق في ختان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة تقصر من شعرها قدر الانملة	877	2854442818619145000	213	219.0	165	997	21.364091873168945	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1245	true	5127306991191692597	35	180	178	937	1601	300	قال القاضي وابنه وب-ن الزاغو---------------------ني والمصنف والشارح وجماعة الا النساء وعقد النكاح قال بن نصر الله في حواشيه وهو الصحيح فظاهر كلام ابي الخطاب وبن شهاب وبن الجوزي حل العقد وقاله الشيخ تقي الدين وذكره عن احمد وعنه ال-------------ا الوطء في الفرج قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحلاق والتقصير نسك هذا الصحيح من المذهب فيلزمه في تركه دم قال المصنف والشارح هما نسك في الحج والعمرة في ظاهر المذهب قال في الكافي هذا اصح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزركشي هذا المشهور والمختار للاصحاب من الروايتين وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه انه اطلاق من محظور لا شء في تركه ويحصل التحلل بالرمي و-حده قدمه بن رزين في شرحه واطلقهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المذهب والحاويين ونقل مهنا في معتمر ترك الحلاق والتقصير ثم احرم بعمرة الدم كثير عليه اقل من دم فعلي المذهب فعل احدهما واجب وعلي الثاني غير واجب قوله ان اخره عن ايام مني فهل يلزمه دم علي روايتين	1245	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0878	false	-2461133333429876252	8	188	43	982	1562	300	قال القاضي وابنه وابن الزاغوني وقتصر عليه في المغني والشرح--------------------------- وعقد النكاح وظ-------------------------------------اهر كلام جماعة حله -------------------------------قاله الشيخ تقي الدين وذكره عن احمد وعنه يحل له كل شء الا الوطء في الفرج لان تحريم المراة ظاهر في وطءها ولانه اغلظ المحرمات ويفسد النسك بخلاف غيره ونقل الميموني في المتمتع اذا دخل الحرم حل له بدخوله كل شء الا النساء والطيب قبل ان يحلق او يقصر رواه مالك عن عمر ولانه من دواعي الوطء اشبه القبلة والحل-ق والتقصير نسك من ا------------------------------------------------------------------لحج والعمرة في ظاهر المذهب لقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح 27 فوصفهم وامتن عليهم بذلك فدل انه من العبادة مع قوله ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 قيل المراد به الحلق وقيل بقايا افعال الحج م--------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرمي ونحوه ولامره عليه السلام بقوله فليقصر او ليحلل ولو لم يكن نسكا لم يتوقف الحل عليه ولان عليه السلام دعا للمحلقين وللمقصرين وفاضل بينهم فلولا انه نسك لما استحقوا لاجله الدعاء ولما وقع التفاضل فيه اذ لا مفاضلة في المباح---------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يثاب علي فعله ويذم بترك--------------------ه ان اخره عن ايام مني فهل يلزمه دم علي روايتين	878	2854442818619145000	239	302.5	188	1349	17.716827392578125	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1248	true	8353007647622140108	199	287	990	1446	1501	300	ولا يبيت بمكة ليالي مني بلا نزاع في الجملة وياتي في الواجبات هل هو واجب او مستحب قوله ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم ونص عليه قال بن الجوزي في المذهب ومسبوك الذهب اذا رمي في اليومين الاولين من ايام مني قبل الزوال لم يجزه رواية واحدة فاما في اليوم الاخير فيجوز في احدي الروايتين انتهي قال في الفروع وجوز-- بن الجوزي الرمي قبل الزوال وقال في الواضح ويجوز الرمي بطلوع الشمس الا ثالث يوم	1248	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0883	false	-221650140230554439	101	136	497	677	1539	300	ولا يبيت بمكة ليالي مني بل يبيت بمني ثلاث ليال--------------------------------------- ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال -------------------------------------------------------------نص عليه ويسن قبل الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوزه ابن الجوز------ي قبل الزوال وفي ----الواضح------------ بطلوع الشمس الا ثالث يوم	883	2854442818619145000	139	185.5	112	458	30.34934425354004	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1249	true	-7029073487630073195	112	293	587	1495	1528	300	والترتيب شرط في الرمي يعني انه يشترط ان يرمي اولا الجمرة -----------التي تلي مسجد الخيف ثم بعدها الوسطي ثم العقبة وهذا المذهب وعليه الاصحاب فلو نكس ------------------------------------------------------لم يجزه وعنه يجزيه مطلقا وعنه يجزيه مع الجهل قوله وفي عدد الحصي روايتان احداهما سبع وهي المذهب -----وعليها الاصحاب --------------------------------------------------------------------والاخري يجزيه خمس قال في المغني والاولي ان لا ينقص عن سبع فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه وعنه رواية ثالثة يجزي-----------------ه ست وتقدم ذلك في ا----------------------ول الباب عند قوله وعدده سبعون حصاة قول-------------------------------------------------------------------------------ه فان اخل بحصاة واحدة من الاولي لم يصح رمي الثانية وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه يصح مع الجهل دون غيره قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخر الرمي كله---- اي مع رمي يوم النحر ورماه في اخر ايام التشريق اجزا بلا نزاع---------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون اداء علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقاله القاضي واقتصر عليه في المغني والشرح وقيل يكون قضاء وكذا الحكم لو -------------------------------------------------اخر رمي يوم الي الغد رمي رميين نص عليه وقاله الاصحاب قوله وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني في لياليها فعليه دم اذا اخر الرمي عن ايام التشريق فعليه دم	1249	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0884	false	-5000874300772068712	40	292	201	1489	1527	300	والترتيب شرط في الرمي يعني يبدا با-----------------لجمرة الاولي ثم بالتي تليها لانه نسك يتكرر فكان الترتيب شرطا فيه كالسعي -----------------فلو نكس فبدا بجمرة العقبة ثم الثانية ثم الاولي او بدا بالوسطي لم يجزءه الا الاولي واعاد الوسطي والقصوي نص علي-ه وفي عدد الحصي روايتان احداهما سبع وهي المذهب لفعله عليه- السلام في حديث ابن عمر وابن مسعود وعاءشة وفعله خرج بيانا لصفة الرمي المشروع والاخري يجزءه خمس اذ ال---------------------------------------------------------------------------اكثر يعطي حكم الكل وقد ثبت عن الصحابة التساهل في البعض وعنه ست لما روي سعد قال رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعض يقول رميت بسبع فلم يعب بعضنا علي بعض رواه الاثرم وعن ابن عمر معناه فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية لاخلاله بالترتيب المشترط فلو كانت غير واجبة لم يءثر فان لم يعلم من اي الجمرات تركها بني علي اليقين ليتيقن براءة ذمته كما لو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا وان اخر الرمي كله ومن جملته رمي يوم النحر فرماه في اخر ايام التشريق اجزاه لانه وقت الرمي فاذا اخره الي اخر وقته لم يلزمه شء كما لو اخر الوقوف بعرفة الي اخر وقته لكنه ترك السنة ويكون اداء لانه وقت واحد---------------------------------------------------------------- وقيل----- قضاء وحمله القاضي علي الفعل لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 فلو اخر رمي يوم الي الغد رمي رميين نص عليه ويرقبه بنيته ومعناه ان نوي الاول فالاول لان الرمي في ايام التشريق عبادات يجب الترتيب فيها مع فعلها في ايامها فوجب ترتيبها كالمجموعتين والفوات في الصلوات وان اخره عن ايام التش---------------------------------------------------------------------ريق فعليه دم	884	2854442818619145000	367	359.5	285	1537	23.877683639526367	55	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1250	true	5547657367516013368	34	134	183	682	1502	300	وعنه يتصدق بشء نقله الجماعة عن احمد قاله القاضي وعنه لا شء عليه واختاره ابو بكر وهي مبنية علي ان المبيت ليس بواجب علي ما ياتي في الواجبات قوله وفي حصاة او في-- ليلة واحدة ما في حلق شعرة اذا ترك حصاة وجب عليه ما يجب في حلق شعرة علي ما مضي في اول باب محظورات الاحرام وهذا الصحيح من المذهب وقدمه في الفروع قال القاضي وظاهر نقل الاثرم يتصدق بشء وعنه ذلك في العمد وع----نه عليه دم جزم به في المحرر والوجيز والفاءق وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين قال في الفروع وهو خلاف نقل الجماعة والاصحاب	1250	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0885	false	7016112947261085199	68	110	334	546	1518	300	وعنه يتصدق بشء نقله الجماعة-------- قاله القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حصاة او مبيت ليل------ة ما في حلق ش-----------------------------------------عرة علي الخلاف اما اولا فظاهر فظ-------------------------------------------------------------اهر نقل الاثرم يتصدق بشء قاله القاضي وعنه عمدا وعنه عليه دم قطع به في المحرر---------------------------------------------------------------------------------- وهو خلاف نقل الجماعة والاصحاب	885	2854442818619145000	163	222.0	126	505	32.27722930908203	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1251	true	-2973359208555885463	91	244	474	1273	1545	300	فمن احب ان يتعجل في يومين --------------------------------------------------------خرج قبل غروب الشمس هذا بلا نزاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ال----------------------------------نفر الاول و------------------------------------------------------------------------------لا يضر رجوعه بعد خروجه لحصول الرخصة وليس عليه -في اليوم الثالث رمي قاله الامام احمد ويدفن بقية الحصي علي الصحيح من المذهب وقيل لا قال في الفاءق بعد ان قدم الاولي قلت لا يتعين بل له طرحه ودفعه الي غيره انتهي فعلي الاول قال بعض الاصحاب منهم صاحب الرعايتين والحاويين يدفنه في المرمي وفي منسك -بن الزاغوني او يرمي بهن كفعله في اللواتي قبلها تنبيه شمل كلام المصنف مريد الاقامة بمكة وهو كذلك وعليه الاصحاب وعنه لا يعجبني لمن نفر النفر الاول ان يقيم بمكة وحمله المصنف علي الاستحباب قوله فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد هذا بلا نزاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الرمي بعد الزوال علي الصحيح من المذهب علي ما تقدم و--------------عنه او قبله ايضا وتقدمت هذه الرواية ايضا قريبا وهذا النفر الثاني فاءدة ليس للامام المقيم للمناسك التعجيل لاجل من يتاخر قاله الاصحاب	1251	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0886	false	-3077400752212527757	92	287	474	1464	1529	300	فمن احب ان يتعجل في يومين اي يعجل في اليوم الثاني من ايام التشريق وهو النفر الاول خرج قبل غروب الشمس لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة 203 والتخيير هنا لجواز الامرين وان كان التاخير افضل وظاهره يشمل مريد الاقامة بمكة وغيره وهو قول اكثر العلماء وعنه لا يعجبني لمن نفر الاول ان يقيم بمكة لقول عمر وحمله في المغني علي الاستحباب محافظة علي العموم فلو عاد فلا يضر رجوع----------ه لحصول الرخصة وليس عليه رمي اليوم الثالث---- قاله------- احمد ويدفن بقية الحصا -في الاشهر زاد بعضهم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرمي وفي منسك ابن الزاغوني ير---مي بهن كفعله في اللواتي قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد لان الشرع جوز التعجيل في اليوم وهو اسم لتاخر النهار فاذا غربت الشمس خرج من ان يكون في اليوم فهو ممن تاخر وعن نافع عن ابن عمر انه كان يقول من غربت له الشمس في اوسط ايام التشريق وهو بمني فلا ينفر حتي يرمي الجمار من الغد رواه مالك ويكون الرمي بعد الزوال نص عليه وقول الزركشي انها رواية مرجوحة فيه بعد وعنه او قبله وهو النف------------------------------------ر الثاني لكن-- ليس للامام المقيم للمناسك التعجيل لاجل من يتاخر قاله الاصحاب	886	2854442818619145000	356	510.5	280	1345	26.468400955200195	56	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1251	true	-2973359208555885463	254	286	1327	1480	1545	300	فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره يقتضي------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------انه لو اراد المقام بمكة -لا وداع عليه وهو كذلك سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده	1251	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0887	false	-7682834804713475308	42	101	220	511	1525	300	فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره لما روي ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه قال القاضي واصحابه انما يستحق عليه عند العزم علي الخروج وانه لو اراد المقام بمكة ولا وداع عليه--------- سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده	887	2854442818619145000	139	241.5	109	300	46.33333206176758	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1253	true	-6674663774989781237	225	271	1196	1426	1619	300	فان التفت ودع نص عليه وذكره ابو بكر وقدمه في التعليق وغيره وحمله جماعة علي الندب وذكر بن عقيل وبن الزاغوني ----------لا يولي ظهره حتي يغيب قال في الفاءق لا يسن له المشي القهقري بعد وداعه وقدمه في الرعاية قال الشيخ تقي الدين هذا بدعة مكروهة	1253	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0887	false	-7682834804713475308	192	220	954	1098	1525	300	فان التفت ودع قدمه ف-----------------------ي التعليق وغيره وحمله جماعة علي الندب وذكر ا--------بن الزاغوني وابن عقيل لا يولي ظهره حتي يغيب -----------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين هذا بدعة مكروهة	887	2854442818619145000	127	232.0	102	240	52.91666793823242	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1253	true	-6674663774989781237	81	181	450	973	1619	300	ودع ثم اقام بمني ولم يدخل مكة يتوجه جوازه وان خرج غير حاج فظاهر كلام --شيخنا-------- لا يودع انتهي تنبيه شمل كلام المصنف وهو قوله فان خرج قبل الوداع كل حاج سواء الحاءض والنفساء وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال المصن-------------ف والشارح اهل الحرم لا وداع عليهم قوله الا الحاءض والنفساء فلا وداع عليهما بلا نزاع وهو مقيد بما اذا لم تطهر قبل مفارقة البنيان فان طهرت قبل مفارقة البنيان لزمها العود للوداع وان طهرت بعد مفارقة البنيان لم يلزمها العود ولو كان قبل مسافة القصر بخلاف المقصر بالترك قوله و---------------------------------------------------اذا فرغ من الوداع وقف في الملتزم----------------- بين الركن	1253	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0888	false	-4461328972390166038	189	256	937	1278	1489	300	ودع ثم اقام بمني ولم يدخل مكة جاز --------وان خرج غير حاج فظاهر كلام الشيخ تقي الدين لا يودع فصل يستحب دخول البيت فيكبر في نواحيه ويصلي فيه ركعتين ويدعو الله تعالي لفعله ----------------------------عليه السلام والحجر منه متجردا من الخف وال----------------------نعل والسلاح نص علي ذلك والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر اليه عبادة واذا نزعت ثيابها تصدق بها قاله احمد واذا فرغ من الوداع وقف في الملتزم وذرعه اربعة اذرع بين الركن	888	2854442818619145000	139	12.5	108	614	22.638437271118164	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1254	true	-369350486648105696	70	177	374	938	1579	300	يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو ذكره الامام احمد قال في الفروع------ وظاهر كلامهم قرب من الحجرة او بعد انتهي قلت الاولي القرب قطعا قال في المستوعب وغيره انه يستقبل ويدعو قال بن عقيل وبن الجوزي يكره قصد القبور للدعاء قال الشيخ تقي الدين او وقوفه ايضا عندها للدعاء الثانية لا يستحب تمسحه بقبره عليه افضل الصلاة والسلام علي الصحيح من المذهب قال في المستوعب بل يكره قال الامام احمد اهل العلم كانوا لا يمسونه نقل ابو الحا-رث يدنو منه ولا يتمسح به بل يقوم حذاءه فيسلم------------- وعنه يتمسح به ورخص في المنبر قال بن الزاغوني وغيره وليات المنبر فيتبرك به تبركا بمن كان يرتقي عليه	1254	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0890	false	460290592940294532	182	229	914	1161	1537	300	يستقبلها----- ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو وفي المستوعب وغيره انه يستقبله ويدعو وظاهره------ قرب من الحجرة او بعد منها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحب تمسحه بحاءط القبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل ابو الحاررث يدنو منه ولا يتمسح به--- يقوم حذاءه فيسلم لفعل ابن عمر وعنه بلي----- ورخص في المنبر لانه-------------------------------------------------- كان يرتقي عليه	890	2854442818619145000	176	204.5	138	584	30.136985778808594	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1254	true	-369350486648105696	178	261	943	1347	1579	300	في صفة العمرة من كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم منه الصحيح من المذهب ان احرام اهل مكة ومن كان بها من غيرهم واهل الحرم يصح بالعمرة من ادني الحل وعليه جماهير الاصحاب وقال بن ابي موسي ان كان بمكة من غير اهلها واراد عمرة واجبة فمن الميقات فلو احرم من دونه لزمه دم وان اراد نفلا فمن ادني الحل انتهي وتقدم ذلك مستوفي في باب المواقيت في قوله واهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يحرم من التنعيم	1254	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0891	false	-6077373594096915470	36	75	189	377	1511	300	في صفة العمرة من كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم منه وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له بغير خلاف نعلمه ولا فرق فيه بين المكي وغيره وعن احمد ان المكي كلما تباعد فيها فهو اعظم للاجر والافضل ان يحرم من التنعيم	891	2854442818619145000	86	31.5	68	501	17.165668487548828	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1255	true	5381851072199670152	127	273	648	1371	1498	300	بالعمرة من مكة او الحرم لزمه دم ويج----------------زءه ان خرج الي الحل قبل طوافها وكذا بعده كاحرامه دون ميقات الحج ولنا قول لا -انتهي وتابعه علي ذلك المصنف في المغني وقال في الرعاية فان احرم بها من الحرم او من مكة معتمرا صح في الاصح ولزمه دم وقيل ان احرم بها مكي من مكة او من بقية الحرم خرج الي الحل قبل طوافها وقيل قبل اتمامها وعاد فاتمها كفته وعليه دم لاحرامه دون ميقاتها وان اتمها قبل ان يخرج اليها ففي اجزاءها وجهان انتهي قال الزركشي فان لم يخرج حتي اتم افعالها فوجهان المشهور الاجزاء فعلي القول بعدم الصحة وجود هذا الطواف كعدمه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم يطوف بعد ذلك ويسعي وان حلق بعد ذلك فعليه دم وكذلك كل ما فعله من محظورات احرامه عليه فدية وان وطء افسد عمرته ويمضي في فاسدها وعليه دم ويقضيها بعمرة من الحل ويجزءه عنها	1255	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0776	false	6956798431415598116	178	238	903	1207	1506	300	----بها من مكة صح -----ولزمه دم لمخالفة الميقات ويجزءه ان خرج الي الحل قبل طوافها وكذا بعده كاحرامه دون ميقات الحج وقي----ل لا لانه نسك فاعتبر فيه الجمع بينها كالحج ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه لا يعتد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------افعال--------------------------------------------------------------------ه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم ياتي بها وان اتي----------------------------------------------- محظورا------------- فدي- وبالوطء يلزمه ال-----مضي في فاسده وقضا-----------ها بعمرة من الحل ويجزءه عنها	776	2854442818619145000	207	275.5	158	740	27.972972869873047	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1255	true	5381851072199670152	72	189	377	935	1498	300	والافضل ان يحرم من التنعيم هو في نسخة مقروءة ع-------------------------------------------------------------لي المصنف وعليها شرح الشارح وبن منجا وفي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النسخ هذا كله ساقط قوله فان احرم---- من الحرم لم يجزه بلا نزاع--------------- وينعقد وعليه دم بعقد احرامه من ال---حرم علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وعليه دم وقيل لا يصح قال في الفروع وان احرم بالعمرة من مكة او الحرم لزمه دم ويجزءه ان خرج الي الحل قبل طوافها وكذا بعده كاحرامه دون ميقات الحج ولنا قول لا انتهي وتابعه علي ذلك المصنف في المغني وقال في الرعاية فان احرم بها من الحرم او من مكة معتمرا صح في الاصح ولزمه دم وقيل ان احرم بها مكي من مكة او من بقية ال-----حرم خرج الي الحل قبل	1255	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0891	false	-6077373594096915470	70	163	350	822	1511	300	والافضل ان يحرم من التنعيم لانه عليه السلام امر عبد الرحمن ان يعمر عاءشة منه قال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وهو ادني الحل ولانه يجب الجمع في النسك بين الحل والحرم وافعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الجمع بينهما بخلاف الحج لافتقاره الي الوقوف بعرفة وهي من الحل ثم ال---جعرانة ثم الحديبية فان احرم بها من الحرم لم يجز لمخالفة امره عليه السلام وين--------------عقد احرامه كما لو احرم بعد ان جاوز ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقات وعليه دم لتركه الواجب فلو خرج الي الحل قبل	891	2854442818619145000	111	74.5	86	802	13.840398788452148	14	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1256	true	6727356299552509123	163	273	893	1467	1599	300	في السنة مرارا والصحيح من المذهب كراهة الاكثار منها والموالاة بينها قال المصنف باتفاق السلف واختاره هو وغيره وقدمه في الفروع قال الامام احمد ان شاء كل شهر وقال ايضا لا بد ان يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكن الحلق وقيل يستحب الاكثار منها اختاره جماعة وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والفاءق وغيرهم وقدمه بن رزين في شرحه ومن كره اطلق الكراهة قال في الفروع ويتوجه ان مراده اذا عرض بالطواف والا لم يكره خلافا لشيخنا يعني به الشيخ تقي الدين وقال في الفصول له ان يعتمر في السنة ما شاء ويستحب تكرارها في رمضان لانها فيه تعدل حجة وكره الشيخ تقي الدين الخروج من مكة	1256	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0891	false	-6077373594096915470	257	300	1293	1511	1511	300	في السنة اكثر--------- من ---مرة ويكره الاكثار -----والموالاة بينهما---------- باتفاق السلف قال---------------------------------------- احمد ان شاء كل شهر وقال----- لا بد--- يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكن واستحب-----------------------------ه جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب تكرارها في رمضان لانها---- تعدل حجة وكره الشيخ تقي الدين الخروج من مكة-	891	2854442818619145000	197	290.0	155	574	34.320556640625	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1261	true	-7003012578727784569	190	243	946	1269	1593	300	وعنه عليه القضاء كالفرض وهو المذهب-------------- قال في الفروع والمذهب لزوم قضاء النفل وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز وقال الزركشي هذه الرواية اصحهما عند الاصحاب وقدمه في الرعايتين والحاويين وغيرهم وقدمه بن رزين فيمن فاته الوقوف بعرفة واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والشرح والفاءق قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يلزمه هدي علي روايتين واطلقهما	1261	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0896	false	4614211534491494267	109	154	572	825	1515	300	وعنه عليه القضاء اختاره الخرقي وجزم به في الوجيز قال في الفروع والمذهب لزوم قضاء النفل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالافساد وهو قول جماعة من الصحابة ولانه يلزم بالشروع فيصير كالمنذور بخلاف غيره من التطوعات واما كون الحج مرة فذاك الواجب باصل الشرع وهل يلزمه هدي علي روايتين -احداهما	896	2854442818619145000	90	-23.0	71	468	19.230770111083984	15	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1263	true	-2697402030191306657	20	273	104	1384	1508	300	وان اخطا الناس فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم سواء كان وقوفهم يوم الثامن او العاشر------- نص علي--هما---------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------- الشيخ تقي الدين وهل هو يوم عرفة باطنا فيه خلاف- في مذهب احمد------------------ بناء علي ان الهلال اسم لما يطلع في السماء او لما يراه الناس ويعلمونه وفيه خلاف مشهور في مذهب احمد وغيره وذكر الشيخ تقي الدين في موضع اخر انه عن احمد فيه روايتين قال والثاني الصواب ويدل عليه لو اخطءوا لغلط في العدد او في الطريق ونحوه فوقفوا العاشر لم يجز--- اجماعا فلو اغتفر الخطا للجميع لا يغتفر لهم في هذه الصورة بتقدير وقوعها فعلم انه يوم عرفة باطنا وظاهرا يوضحه انه لو كان هنا خطا وصواب لا يستحب الوقوف مرتين وهو بدعة لم يفعله السلف فعلم انه لا خطا ومن اعتبر كون الراءي من مكة دون مسافة القصر او بمكان لا تختلف فيه المطالع فقول لم يقله احد من السلف في الحج فلو راه طاءفة قليلة لم ينفردوا بالوقوف بل عليهم الوقوف مع الجمهور قال ف---ي الفروع ويتوجه وقوف مرتين ان وقف بعضهم لا سيما من يراه قال وصرح جماعة ان اخطءوا والغلط في العدد في الرءية والاجتهاد مع الاغمام اجزا وهو ظاهر كلام الامام وغيره قوله وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج هذا المذهب وعليه الجمهور وجمهورهم قطع به وقيل هو كحصر العدو تنبيه قوله وان اخطا بعضهم هكذا عبارة اكثر الاصحاب وقال في الانتصار ان اخطا عدد يسير وفي التعليق فيما اذا اخطءوا القبلة قال العدد الواحد والاثنان قال في الكافي و-المحرر ان اخطا نفر منهم قال -بن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل	1263	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0897	false	1176098592476119063	95	240	455	1193	1484	300	وان اخطا الناس فوقفوا في غير يوم عرفة ك--------------------------الثامن --والعاشر اجزاهم نص عليه لما روي الدارقطني باسناده عن عبد العزيز بن عبد الله بن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه وذكر الشيخ تقي الدين-------------------------- خلافا في مذهب احمد هل يوم عرفة باطنا بناء علي ان الهلال اسم لما يطلع في السماء او لما يراه الناس ويعلمونه------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني الصواب ويدل عليه لو اخطءوا لغلط في العدد او في الطريق ونحوه فوقفوا العاشر لم يجزءهم اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعا وذكر ان الوقوف مرتين---- بدعة لم يفعله السلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو راه طاءفة قليلة لم ينفردوا بالوقوف بل الوق------وف مع الجمهور واختار في الفروع يقف مر--------تين ان وقف بعضهم لا سيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من راه وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانتصار-------- عدد يسير وفي التعليق--------------------------------- الواحد والاثنان وف---ي الكافي و المحرر-------- نفر----- قال ابن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي العشرة لقول	897	2854442818619145000	540	873.0	433	1438	37.552154541015625	91	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1265	true	1476551089545344566	110	168	530	843	1524	300	له التحلل الثانية يباح التحلل------------------- لحاجة ف-ي الدفع الي قتال او بذل مال كثي-ر فان كان يسيرا والعدو مسلم فقال المصنف والشارح --قياس المذهب وجوب بذله كالزيادة في ثمن الماء للوضوء قلت وهو الصواب وقيل لا يجب بذله ونقله المصنف والشارح عن بعض الاصحاب واطلقهما في الفروع ومع كفر العدو يستحب قتالهم ان قوي المسلمون والا فتركه اولي	1265	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0898	false	-4683256520862201547	188	237	942	1204	1506	300	له التحلل وشمل العدو الكافر والمسلم والتحلل مباح لحاجته في الدفع الي قتال او بذل مال كثيرر فان كان يسيرا والعدو مسلم ففي وجوب البذل وجهان وقياس المذهب وجوب بذله كالزيادة في ثمن الماء للوضوء ذكره في الشرح------------------------------------------------------------------------- ومع كفر العدو يستحب قتاله- ان قوي المسلمون والا فتركه اولي	898	2854442818619145000	188	315.5	150	336	55.9523811340332	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1265	true	1476551089545344566	25	57	117	275	1524	300	انه لا اطعام فيه وهو صحيح وهو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وهو من المفردات وعنه فيه اطعام وقال الاجري ان عدم الهدي مكانه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما	1265	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0899	false	1356599468374457337	169	190	838	936	1505	300	انه لا اطعام فيه ---------وهو---------- المذهب----------------------------------- وعنه بلي------ وقال الاجري ان عدم الهدي مكانه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما	899	2854442818619145000	95	164.5	74	158	60.126583099365234	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1266	true	8401203167671891695	89	179	490	933	1563	300	وخرج منهما منها في الواضح مثله في منذوره فاءدة مثل المحصر في هذه الاحكام من جن او اغمي عليه قاله في الانتصار قوله فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء عليه وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه هو كمن منع من البيت وعنه هو كحصر مرض قوله----------------------------- ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة وهذا المذهب وعليه الاصحاب ونقله الجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يجوز له التحلل كمن حصره عدو وهو رواية عن احمد----------------- قال الزركشي ولعلها اظهر	1266	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0900	false	4547837138455619168	65	254	359	1299	1528	300	وخرج------ منها في الواضح مثله في منذورة وفي كتاب الهدي لا يلزم المحصر هدي ولا قضاء لعدم امر الشارع بهما وفيه نظر فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة لان له فسخ نية الحج الي العمرة من غير حصر فمعه اولي ولانه يمكنه ان ياتي بعمل العمرة فعلي هذا يتحلل بطواف وسعي وحلق ولا شء عليه لانه في معني الفسخ وعنه حكمه -----كمن منع الب---يت وعنه يبقي محرما الي ان يفوته الحج فيتحلل بعمرة اذن ومن -حصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل في ظاهر المذهب وهو المختار للاصحاب لقول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو رواه الشافعي وعن ابن عمر نحوه رواه مالك ولو كان المرض يبيح التحلل لم يامر عليه السلام ضباعة بالاشتراط ولانه لا يستفيد به الانتقال من حاله ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصرر العدو فعلي هذا يبقي محرما حتي يقدر علي البيت وان فاته الحج تحلل بعمرة ---------------------------نقله الجماعة لانه في معناه وكغير المريض ثم ان كان معه هدي بعث به ليذبح بالحرم نص علي التفرقة بينه وبين المحصر لكونه يذبحه في موضعه ويحتمل ان يجوز له التحلل هذا------------- رواية واختارها الشيخ تقي الدين قال الزركشي ولعلها اظهر	900	2854442818619145000	264	322.0	204	995	26.532663345336914	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1266	true	8401203167671891695	185	219	968	1148	1563	300	مثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها و--رجعت ولم تطف لجهلها ب-----طواف الزيارة او لعجزها عنه او لذهاب الرفقة قال في الفروع وكذا من ضل الطريق ذكره في المستوعب وقال القاضي في التعليق لا يتحلل	1266	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0901	false	6033697790788560728	68	99	350	512	1536	300	مثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها او رجعت ولم تطف لجهلها بوجوب طواف الزيارة او لعجزها عنه او لذهاب الرفقة-------------- وكذا من ضل الطريق ذكره في المستوعب وف-----------ي التعليق لا يتحلل	901	2854442818619145000	153	273.0	124	187	81.81818389892578	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1267	true	-7716753166926408183	63	116	308	570	1551	300	في غير هذه المسالة وقيل للقاضي لو جاز طوافه في النصف الاخير لصح اذن حجتين في عام واحد ولا يجوز اجماعا لانه يرمي ويطوف ويسعي فيه ثم يحرم بحجة اخري ويقف بعرفة قبل الفجر ويمضي فيها ويلزمكم ان تقولوا به لانه اذا تحلل من احرامه فلا معني لمنعه منه فقال القاضي لا يجوز	1267	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0901	false	6033697790788560728	185	234	933	1175	1536	300	في غيرها---------- وقيل للقاضي لو صار طوافه في النصف الاخير يصح اذا حجتين في عام----- ولا يجوز اجماعا لانه يرمي ويطوف ويسعي فيه ثم يحرم بحجة اخري ويقف بعرفة قبل الفجر ويمضي فيها ويلزمكم ان تقولوا ب-----ه اذا تحلل من احرامه فلا معني لمنعه منه فقال القاضي لا يجوز	901	2854442818619145000	236	442.5	187	262	90.07633209228516	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1269	true	8720550186245004223	12	218	69	1117	1545	300	وثني الابل ما كمل له خمس سنين وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البقر ما له سنتان هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقال في الارشاد لثني الابل ست سنين كاملة ولثني البقر ثلاث سنين---------- كامل----ة وجزم به في الجامع الصغير فاءدتان احداهما يجزء يجء اعلي سنا مما تقدم قال في الفروع ويجزء اعلي سنا التنبيه وبنت المخاض عن واحد وحكي رواية ونقل ابو طالب----- جذع ابل او بقر عن واحد اختاره الخلال وساله حرب اتجزء اتجزء عن ثلاث -قال يروي عن الحسن وكانه سهل فيه انتهي وقال في الرعاية وقيل تجزء بنت مخاض عن واحد قال ابو بكر في التنبيه تجزء بنت المخاض عن واحد الثانية لا يجزء بقر الوحش في الاضحية علي الصحيح من المذهب كالزكاة قال في الفروع لا يجزء في هدي ولا اضحية في اشهر الوجهين وجزم به في المغني والشرح وغيرهما وقيل يجزء قوله وتجزء الشاة عن الواحد بلا نزاع وتجزء ----------------------------------------عن اهل بيته وعياله علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل لا تجزء وقدمه في الرعاية الكبري وقيل في الثواب لا في الاجزاء قوله والبدنة والبقرة عن سبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم والباقون اللحم وهذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القسمة----- افراز نص عليه قال في الفروع-------------------------- ولو كان بعضهم ذميا في قياس قوله قاله القاضي	1269	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0903	false	4022726283798625713	11	227	64	1153	1551	300	وثني الابل ما كمل له خمس سنين ودخل في السادسة قاله الاصمعي والجوهري وغيرهما سمي بذلك لانه حينءذ يلقي ثنيته وقال ابن ابي موسي ما كمل له ست ومن البقر ما له سنتان قاله الجوهري وقال ابن ابي موسي ما كمل له ث--------------------------------------------لاث سنين ومن المعز ما له سنة وقد سبق في الزكاة فلو كان اعلي --------------------------------------------------------------سنا اجزا بغير خلاف------------------------ ونقل ابو طالب يجزء جذع ابل و--بقر عن واحد اختاره الخلال وساله حرب ايجزء------ عن ثلاثة قال يروي عن الحسن وكانه سهل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتجزء الشاة عن --واحد لحصول الوفاء به والخروج عن عهدة الامر المطلق والمنصوص وعن اهل بيته وعياله لقول ابي ايوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبدنة والبقرة عن سبعة في قول اكثرر العلماء لما روي جابر قال نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي لفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة في واحد منها وفي لفظ فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها رواه مسلم وحينءذ يعتبر ذبحها عنهم نص عليه سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم والباقون اللحم------------ نص عليه-------------- لان الجزء المجزء لا ينقص بارادة الشريك غير القربة فجاز كما لو اختلف جهات القرب فاراد بعضهم المتعة والاخر القران ولان القسمة ايضا افراز نص عليه وعل--ي الاخر بيع فيمتنع وعلي الاول يجوز ولو كان بعضهم ذميا في قياس قوله قاله القاضي	903	2854442818619145000	378	477.0	298	1645	22.978723526000977	62	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1271	true	-7416024278658764373	71	174	373	940	1624	300	وقال ابو بكر والقاضي هي التي ----------------لا تطيق ان تبلغ النسك فان كانت تقدر علي المشي الي موضع الذبح اجزات وقال في المستوعب والتلخيص والترعيب هي التي لا تقدر علي المشي مع جنسها قال في الفروع فدل علي ان الكبيرة لا تجزء وذكره في الروضة قوله والمريضة البين مرضها سواء كانت بجرب او غيره علي---------------------------------------------------- الصحيح من المذهب اختاره المصنف والشارح وغيرهما وجزم به في المستوعب والتلخيص والرعاية الصغري والحاويين والفاءق وغيرهم قال في التلخيص والمحرر والفروع وما به مرض مفسد للحم كجرباء وقال الخرقي والشيرازي في الايضاح هي التي لا يرجي برء---------------------------ها وقال القاضي وابو الخطاب و-بن البنا وغيرهم المريضة هي الجرباء	1271	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0904	false	-2236198657272054189	109	173	566	892	1554	300	وقال ابو بكر والقاضي في الجامع الغير هي التي لا تطيق ان تبلغ النسك وعلم منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكسيرة لا تجزء وذكره في الروضة -----والمريضة البين مرضها لان ذلك يفسد اللحم وينقصه فدل علي انه اذا لم يكن بينا انها تجزء لانها قريبة من الصحيحة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال---------------------خرقي هي التي لا يرجي برءها لان ذلك ينقص قيمتها ولحمها وقال القاضي وابو الخطاب وابن البنا هي--------------- الجرباء	904	2854442818619145000	182	283.0	145	663	27.45098114013672	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1271	true	-7416024278658764373	233	299	1276	1621	1624	300	طالب النصف فاكثر وذكر الخلال انهم انهما اتفقوا ان نصفه او اكثر لا يجزء---------------------------------------- وقيل--------- فوق الثلث لا يجزء قاله القاضي الجمع وذكره بن عقيل رواية وكون العضباء لا تجزء من مفردات المذهب وقال في الفروع ويتوجه احتمال يجوز اعضب الاذن والقرن مطلقا لان في صحة الخبر نظرا والمعني يقتضي ذلك ----------------------------------------لان القرن لا يءكل والاذن لا يقصد اكلها غالبا ثم هي كقطع الذنب واولي بالاجزاء	1271	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0905	false	8976749161231452948	0	62	0	316	1533	300	طالب النصف فاكثر -ذكر الخلال انهم------ اتفقوا علي ذلك للخبر وعنه المانع الثلث فاكثر اختارها ابو بكر لانه كبير وقيل يختص بما فوق الثلث واختار---------------------------------------------------------------------------------- في الفروع الاجزاء----------------------------- مطلقا لان في صحة الخبر نظرا فانه من رواية ابن كليب وهو مجهول قال ابو حاتم لا يحتج به ولان القرن لا يءكل والاذن لا يقصد اكلها غالبا ثم هي كقطع الذنب واولي بالاجزاء	905	2854442818619145000	180	258.0	139	434	41.47465515136719	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1272	true	-769470335202160456	162	232	818	1198	1574	300	-هي التي ذهبت ثناياها من اصلها قاله -------في الترغيب والتلخيص والبلغة والرعايتين والحاويين وغيرهم وقال الشيخ تقي الدين هي التي سقط بعض اسنانها الثانية قال في المستوعب والتلخيص والترغيب والرعاية الكبري والزركشي لا تجزء العصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها الثالثة لو قطع من الالية دون الثلث فنقل جعفر فيه لا باس---------------------------- به ونقل هارون كل ما في الاذن وغيره من الشاة دون النصف لا باس به قال الخلال روي	1272	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0905	false	8976749161231452948	131	185	668	940	1533	300	وهي التي ذهبت ثن-ياها من اصلها قاله جماعة وفي التلخيص هو قياس المذهب------------------------------ وقال الشيخ تقي الدين هي التي سث ي-عض اسنانها تجزء في اصح الوجهين وكذا------------------------------------------ لا تجزء --عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص و---------نقل جعفر في الذي يقطع من اليته دون الثلث لا باس به وتجزء الجماء وهي -----------------------------------------------------------	905	2854442818619145000	152	191.5	117	416	36.53845977783203	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1277	true	8557136112437659974	45	135	226	677	1568	300	وقال -بن عقيل الذبح يتبع الصلاة قضاء كما يتبعها اداء ما لم يءخر عن ايام الذبح فيتبع الوقت ضرورة ومنها حكم الهدي المنذور في وقت الذبح حكم الاضحية فيما تقدم وتقدم وقت ذبح فدية الاذي واللبس ونحوها في اواخر باب الفدية وتقدم وقت ذبح دم التمتع والقران في باب الاحرام بعد قوله ويجب علي المتمتع والقارن دم نسك ومنها لو ذبح قبل وقت الذبح لم يجز وله ان يفعل به ما شاء علي الصحيح من المذهب وقيل هو كالاضحية وعليه بدل الواجب قوله الي اخر يومين من ايام التشريق هذا	1277	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0908	false	-3856308610599705896	112	149	586	761	1508	300	وقال ابن عقيل يتب------ع الصلاة قضاء كما يتبعه- اداء ما لم يءخر عن ايام الذبح فيتبع الوقت ضرورة فرع اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح قبل وقته صنع-------------------- به ما شاء--------------------- وقيل حكمه كاضحية---------------------- الي اخر يومين من ايام التشريق قال	908	2854442818619145000	150	218.5	117	452	33.18584060668945	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1278	true	379747818614225970	9	104	55	551	1574	300	فان فات الوقت ذبح الواجب قضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط التطوع فاذا ذبح الواجب كان حكمه حكم اصله علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال في التبصرة يكو-----ن لحما يتصدق به لا اضحية في الاصح قوله----------- ويتعين الهدي بقوله هذا هدي او ب------------------------------------------------تقليده و--اشعاره مع النية والاضحية بقوله هذه اضحية وكذلك قوله هذا لله ونحوه من الفاظ النذر هذا المذهب جزم به في النظم والوجيز وغيرهما وقدمه في الفروع والشرح وغيرهما واختاره المصنف وغيره وقال في الكافي ان قلده او اشعره وجب كما لو--------------------------------------------------------------------------------- بني مسجدا واذن ل---------لصلاة فيه ولم يذكر ال----------نية قال في الفروع وهو اظهر	1278	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0909	false	-1651972819308920108	64	177	340	915	1546	300	فان فات الوقت ذبح الواجب قضاء وصنع به ما يصنع بالمذبوح في وقته لان حكم القضاء كالاداء ولا يسقط بفواته لان الذبح احد مقصودي الاضحية فلا يسقط بفوات وقته كما لو ذبحها ولم يفرقها حتي خرج الوقت وسقط التطوع لا--------------------------------------------ن المحصل للفضيلة الزمان وقد فات فلو ذبحه وتصدق به كان لحما -تصدق به لا اضحية في الاصح قاله في التبصرة ويتعين الهدي بقوله هذا هدي لانه لفظ يقتضي الايجاب فوجب ان يترتب عليه مقتضاه او تقليده او اشعاره مع النية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قال النووي واسحاق لان الفعل مع النية كاللفظ اذا كان الفعل دالا علي المقصود كمن بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه ولم يذكر في الكافي النية قال في الفروع وهو اظهر	909	2854442818619145000	202	152.5	158	821	24.604141235351562	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1279	true	-4649841947715960752	170	269	912	1387	1553	300	فعلي هذا لو عينه ثم علم عيبه لم يملك الرد ويملكه علي الاول وعليهما ان اخذ ارشه فهل هو له او هو كزاءد عن- القيمة فيه وجهان واطلقهما في الفروع وقدم في المغني والشرح ان حكمه حكم الزاءد عن قيمة الاضحية وقدم في الرعاية انه له وقيل بل للفقراء وقيل بل يشتري لهم به شاة فان عجز فسهما من بدنة فان عجز فلحما قال في الفروع وذكر في الرعاية الصغري وجها ان التصرف في اضحية معينة كهدي قال وهو سهو فواءد احداها لو بان مستحقا بعد تع-ينه لزمه بدله نقله علي بن سعيد قال في الفروع ويتوجه فيه كارش	1279	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0910	false	-4462115472454596095	240	283	1240	1442	1525	300	فعلي هذا لو عينه ثم علم عيبه لم يملك الرد ويملكه علي الاول وعليهما ان اخذ ارشه فهل هو ل---ه او لزاءد علي القيمة فيه وجهان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بان مستحقا بعد تعيينه لزمه بدله نقله علي بن سعيد قال في الفروع ويتوجه فيه كارش	910	2854442818619145000	196	366.0	153	477	41.090145111083984	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1280	true	-5160081808071184524	108	221	597	1170	1589	300	الفروع- وعنه يجوز من غير ضرر بها جزم به في المستوعب والترغيب قلت وهو ظاهر الاحاديث واطلقهما في المغني والشرح فواءد احداها يضم----ن نقصها علي الصحيح من المذهب وظاهر الفصول وغيره يضمن ان ركبها بعد الضرورة ونقص الثانية قوله وان ولدت-------- ذبح ولدها معها بلا نزاع وسواء عينها حاملا او حدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل بعده فلو ت---------------------------عذر حمل ولدها وسوقه فهو كالهدي اذا عطب علي ما ياتي الثالثة قوله ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها بلا نزاع فلو خالف وفعل حرم و-----------------------------------------------------------------------------------------ضمنه الرابعة قوله ويجز صوفها ووبرها ويتصدق به ان كان انفع لها بلا نزاع في الجملة-------------------------------------------------------------- زاد في المستوعب يتصدق تصدق به ندبا وقال في الروضة يتصدق به ان كانت نذرا	1280	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0911	false	7192265219343262236	50	238	255	1186	1500	300	الضرورة وعنه يجوز مطلقا قطع ---------به في المستوعب وغيره ما لم يضر بها ل----------------ما في ذلك من ضرر الفقراء وهو غير جاءز فان نقصها الركوب ضمن النقص---- وظاهر كلام جماعة -------ان ركبها بعد الضرورة ونقص ضمن ف---------ان ولدت المعينة ذبح ولدها معها ----------سواء عينها حاملا او حدث بعده لما روي عن علي ان رجلا ساله فقال يا امير المءمنين اني اشتريت هذه البقرة لاضحي بها وانها وضعت هذا العجل فقال لا تحلبها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم الاضحي فاذبحها وولدها عن سبعة رواه سعيد والاثرم ولانه صار اضحية علي وجه التبع لامه فلم يتقدم به ولم يتاخر كامه وعلم منه ان الحمل لا يمنع الاجزاء مسالة اذا كان هديا وتعذر حمله----- وسوقه فكهدي--------- عطب -------------------------ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها لما ذكرنا ولان شرب الفاضل لا يضر بها ولا بولدها فكان كالركوب بخلاف شرب غير الفاضل فانه يحرم للضرر ويتعذر به فان شربه ضمنه لتعديه باخذه ويجز صوفها ووبرها ويتصدق به ان كان انفع لها مثل كونه في زمن الربيع فانه تخف بجزه وتسمن لانه لمصلحتها ويتصدق به كما بعد الذبح زاد في المستوعب-------------- ندبا وف----ي الروضة يتصدق به ان كانت نذرا	911	2854442818619145000	312	326.5	239	1043	29.91370964050293	52	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1281	true	-3877341583998574447	150	275	861	1517	1654	300	وعنه يجوز بيعها---- و-يتصدق بثمنه--------------- وعنه يجوز ويشتري بثمنه اضحية وعنه يكره وعنه يجوز بيعهما من البدنة والبقرة ويتصدق بثمنه دون الشاة------------------------ اختاره الخلال و-----------------------------------------------------قال في الرعاية وقيل له بيع سواقط الاضحية والصدقة بالثمن قال قلت وكذا الهدي انتهي قوله وان ذبحها فسرقت فلا شء عليه فيها ولو كانت واجبة هذا المذهب نقله بن منصور وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل ذبحه لم يعينه بدليل ان له بيعه عندنا وتقدم قول ابي الخطاب انه يزول ملكه عن--------------------------------ه كما لو نحره وقبضه قوله وان ذبحها ذابح في وقتها بغير اذن اجزات ولا ضمان علي ذابحها واذا ذبحها غير ربها فتارة ينويها عن صاحبها وتارة ي---------------طلق وتارة ينويها عن نفسه فان نوي ذبحها عن صاحبه---------------ا اجزات عن--------------------ه ولا ضمان علي ذابحها	1281	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0912	false	-4043538907373613771	126	263	688	1379	1563	300	وعنه يجوز بيع الجلد والتصدق بثمنه روي عن ابن عمر وعن- احمد ويشتري اضح------ية وعنه يكره وعنه يجوز ويشتري به الة البييت كالغربال ونحوه لا ماكولا وعنه يحرم بيع جلد شاة فقط اختاره الخلال ولعله اعتمد علي اثر ونقل جماعة لا ينتفع بما كان واجبا قال في الفروع ويتوجه انه المذهب فيتصدق ونقل الاثرم وحنبل بثمنه واستثني جماعة الجل وان ذب----حها فسرقت فلا شء عليه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفرط نص عليه لانها امانة في يده فلم تضمن بالسرقة كالوديعة وان فرط ضمن القيمة يوم التلف يصرف في مثله كما ياتي وان ذب--------------حها ذابح في وقتها بغير اذن اجزات لان الذبح لا يفتقر الي نية فاذا فعله الاخر اجزا كغسل النجاسة وسواء نوي عن الناذر او اطلق وان نواها--- عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير لم يجزءه والا اجزات ان لم يفرق الذابح لحمها ولا ضمان علي ذابحها	912	2854442818619145000	217	184.5	165	835	25.98802375793457	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1283	true	-7705690842440049784	183	276	1019	1527	1660	300	اكثر القيمتين من الايجاب الي التلف وهو الصحيح علي هذا القول وجزم به في المستوعب والتلخيص والرعايتين والحاويين وتذكرة بن عبدوس وقدمه في الفروع والنظم وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الت--------------------بصرة من الايجاب الي النحر وقيل من التلف الي وجوب النحر وجزم به الحلواني قال في القواعد فعليه ضمانه باكثر القيمتين من يوم الاتلاف الي يوم النحر وقال الزركشي او من حين التلف الي جواز الذبح عند الشريف وابي الخطاب في الهداية والشيرازي والشيخين وغيرهم انتهي ولم ار ذلك عمن ذكر قوله ------------------------------------------------فان ضمنها ضمنهما بمثلها واخرج فضل القيمة جاز ويشتري به شاة-------- او سبع بدنة	1283	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0913	false	3764409181733354455	64	156	338	829	1558	300	اكثر القيمتين من الايجاب الي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف فلو كانت قيمتها يوم التلف خمسة فغلت الغنم فلم يحصل مثلها الا باكثر من ذلك لزمه مثلها ولو كانت قيمتها عشرة رخصت بحيث يحصل بدونه لزمته العشرة والوجه اسقاط همزة او فان صح ثبوتها كانت بمعني الواو وفي التبصرة يلزمه اكثر القيمتين من الايجاب الي النحر وقيل من التلف الي وجوب النحر -جزم به الحلوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمذهب انه يلزمه القيمة يوم التلف تصرف في مثله كالاجنبي وكساءر المضمونات فعلي ما ذكره المءلف فان ضمنه-------ا بمثلها واخرج فضل القيمة جاز ويشتري به شاة ان امكن او سبع بدنة	913	2854442818619145000	172	128.0	138	782	21.994884490966797	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1284	true	-8801249843784634575	230	300	1207	1558	1558	300	ضحي كل واحد منهما عن نفسه باضحية الاخر غلطا كف--تهما ولا ضمان استحسانا قاله في الفروع وقال القاضي وغيره القياس ضدهما ونقل الاثرم وغيره في اثنين ضحي هذا باضحية هذا وهذا باضحية هذا يتبادلان اللحم ويجزء قوله وان عطب الهدي في الطريق--------------------------- نحره في موضعه وهذا بلا نزاع ولكن قال جماعة من الاصحاب لو خاف ان يعطب ذبحه وفعل به كذلك قول------------ه ولا ياكل منه هو ولا احد من رفقته-	1284	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0913	false	3764409181733354455	234	291	1235	1521	1558	300	ضحي كل----- منهما عن نفسه باضحية الاخر غلطا اجزاتهما ولا ضمان استحسانا و--------------------------------القياس ضدهما ذكره القاضي وغير----------------------------------------------------------------------ه وان عطب الهدي في الطريق قال جماعة او خاف عطبه لزمه نحره في موضعه و يستحب صبغ نعله التي في عنقه في دمه وضرب بها صفحته اي صفحة سنامها ليعرفه الفقراء فياخذوه ولا ياكل منه هو ولا احد من رفقته	913	2854442818619145000	163	191.5	128	393	41.475826263427734	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1286	true	-8955955346009293622	121	188	627	998	1617	300	وهل له استرجاع هذا العاطب والمعيب الي ملكه علي روايتين واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاويين والشرح وشرح بن منجا والزركشي احداهما ليس له استرجاع---ه الي ملكه اذا كان معينا لانه قد تعلق به حق الفقراء وهذا المذهب قال في الفروع ليس له استرجاعه علي الاصح وصححه في النظم وتصحيح المحرر والرواية الرواية الثانية له استرجاعه الي ملكه فيصنع به ما شاء وهو ظاهر كلام الخرقي و--صححه في	1286	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0915	false	-3636801456240463975	54	100	269	505	1526	300	وهل له استرجاع هذا العاطب والمعيب ---------علي روايتين كذ-----ا في المحرر اصح---------------------------------------------------هما ليس له استرجاع ذلك الي ملكه-------------- لانه--- تعلق به حق الفقراء بتعيينه فلزمه ذبحه كما لو عينه بنذره ابتداء و-----------------------------------------------------الثانية له استرجاعه الي ملكه فيصنع به ما شاء وهو ظاهر----- الخرقي وجزم به في	915	2854442818619145000	180	240.0	142	376	47.87234115600586	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1287	true	7083717262751834358	40	151	215	816	1628	300	ويستحب ان يقفه بعرفة ويجمع فيه بين الحل والحرم بلا نزاع فلو اشتراه في الحرم ولم يخرجه الي عرفة وذبحه كفاه نص عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن اشعار البدنة ف------يشق صفحة سنامها حتي يسيل الدم و-------كذا ما لا سنام له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الابل وهذا بلا نزاع والاولي ان يكون الشق في صفحة سنام----------------ها---------------------------------------------------------------------- اليمني علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح والفروع والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة وغيرهم وعنه الشق من الجانب الايسر------ اولي وعنه الخيرة واطلقهن في التلخيص والمستوعب تنبيه ظاهر كلام المصنف انه لا يشعر غير السنام وهو ظاهر كلام غيره وقال في الكافي يجوز اشعار غير السنام وذكره في الفصول عن احمد وظاهر	1287	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0916	false	-1384593044552747279	46	176	228	893	1521	300	ويستحب ان يقفه بعرفة ويجمع فيه بين الحل والحرم لفعله-------------------------------------------------------- عليه السلام ولا يجب ذلك لان المقصود الاراقة وهو حاصل بدون ذلك وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به ونحوه عن سعيد بن جبير ويسن اشعار البدنة وهو ان يشق صفحة سنامها حتي يسيل الدم ويقلدها هذا قول اكثر العلماء لما روت عاءشة قالت فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه ويشعر البقر لانها من البدن ولانه لغرض صحيح فهو كالكي وفاءدته انها تعرف عند الاختلاط ويتوقاها اللص بخلاف التقليد فانه ينقل او عروة فينحل ويذهب والمراد بصفحة السنام اليمني عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب او محله ان لم يكن وعنه اليسري روي عن ابن عمر وعنه يخير والاول اولي لحديث ابن عباس وظاهره------------------------------------------ انه لا يشعر غير السنام وف-------------------------------------------------------------ي الفصول عن احمد خلافه	916	2854442818619145000	188	213.0	146	927	20.280473709106445	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1287	true	7083717262751834358	255	283	1409	1545	1628	300	ونقل حنبل لا ينبغي ان يسوقه حتي يشعره ويجلله بثوب ابيض ويقلده نعلا او علاقة قربة قوله واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر هديا مطلقا------------------------- فاقل ما يجزءه شاة او سبع بدنة	1287	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0916	false	-1384593044552747279	176	243	893	1235	1521	300	ونقل حنبل لا ينبغي ان يسوق- حتي يشعره ويجلله بثوب ابيض ويقلد الغنم النعل------------- واذان القرب والعري لقول عاءشة رواه البخاري ولانها هدي فسن تقليدها كالابل بل اولي اذ ليس لها ما يعرف به وظاهره انها لا تشعر لعدم نقله ولانها ضعيفة والشعر يستر موضعه قال احمد البدن تشعر والغنم تقلد وان نذر هديا مطلقا كقوله الله تعالي علي هدي فاقل ما يجزءه شاة او سبع بدنة	916	2854442818619145000	114	182.0	90	356	32.0224723815918	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1288	true	7751818044992928714	33	129	207	721	1574	300	الفدية عند قوله وكل كل هدي ذكرناه يجزء فيه شاة او سبع بدنة وذكرنا فاءدة الخلاف هناك قوله واذا نذر بدنة اجزاته بقرة اذا نذر بدنة فتارة ينوي وتارة يطلق فان نوي فقال القاضي واصحابه يلزمه ما نواه وجزم به في التلخيص وغيره وان اطلق ففي اجزاء البقرة روايتان واطلقهما في الشرح احداهما تجزء مطلقا وهو ظاهر كلام المصنف هنا وظاهر كلامه في الوجيز وغيره وا---------------------------------------------------------------------------ختاره المصنف ونصره القاضي واصحابه وقدمه في التلخيص والرواية الثانية لا تجزء البقرة الا عند تعذر الابل لانها بدل عنه وتقدم نظير ذلك عند قول----------------------------------------------------------------------------ه ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة	1288	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0837	false	4297624732335925372	104	192	511	941	1503	300	الهدي---------- وكل دم---- ذكرناه يجزء فيه شاة او سبع بدنة لقوله تعالي فما استيسر من الهدي البقرة 196 ---------------------------------------------------------قال ابن عباس شاة او شرك في دم وفسر عليه الس------------------------------------------------------------------------------------------------لام النسك في خبر كعب بذح شاة والباقي مقيس فان اختار ذبح بدنة او بقرة فهو افضل لانه اوفر لحما وانفع للفقراء ويلزمه كلها اختاره ابن عقيل كما لو اختا--------------------------------------------------------------------ر الاعلي من خصال الكفارة وقيل سبعها والباقي له اكله والتصرف فيه كذبح سبع شياه وهو كالاضحية نص عليه فلا يجزء ما لا يضحي به ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة	837	2854442818619145000	112	45.5	87	665	16.842105865478516	14	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1292	true	-1446891470017157920	122	215	689	1199	1694	300	اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا اختلفت عبارة الاصحاب في ذلك فقال في المحرر والوجيز والحاويين وغيرهم كما قال المصنف فظاهره ادخال الظفر وغيره من البشرة وصرح في الرعايتين والفروع والفاءق وغيرهم بذكر الشعر والظفر والبشرة وقال في الهداية والخلاصة والتلخيص والبلغة وادراك الغاية وبن رجب وغيرهم لا ياخذ شعرا ولا ظفرا فظاهره الاقتصار علي الشعر والظفر ولم ار في ذلك خلافا فلعل من خص الشعر والظفر اراد ما في معناهما او ان الغالب انه لا يءخذ غيرهما فاقتصروا علي الغالب قوله وهل ذلك حرام علي وجهين	1292	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0920	false	-4196661430513213522	8	33	35	154	1517	300	اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره و---بشرته شيءا حتي يضحي وفي لفظ ولا--------------------------------------------------------------------------------------- من اظفاره رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهما مسلم---------------------------------------------------- وهل ذلك حرام علي وجهين	920	2854442818619145000	90	112.5	68	510	17.647058486938477	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1293	true	2941589393975708883	135	248	769	1378	1651	300	وعنه انها واجبة اختاره ابو بكر وابو اسحاق البرمكي وابو الوفاء فواء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاولي قوله------------------------------------------------------------------- والمشروع ان يذبح عن الغلام شاتي---------------------------------------------------------------------------------ن وعن الجارية شاة وهذا بلا نزاع مع الوجدان ويستحب ان تكون الشاتان متقاربتين في السن والشبه نص عليه فان عدم الشاتان فواحدة -----------------فان لم يكن عنده ما يغني فقال الامام احمد يقترض وارجو ان يخلف الله عليه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين يقترض مع-- وفاء وينويه عقيقة وقال المصنف والشارح ان خالف وعق عن الذكر بكبش اجزا الثانية قوله يوم سابعه قال في الروضة من ميلاد الولد وقال في المستوعب وعيون المساءل يستحب ذبح---------------- العقيقة ضحوة النهار وجزم به في الرعاية الكبري وذكر بن البناء انه يذبح احدي الشاتين يوم الولادة- والاخري يوم --سابعه	1293	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0921	false	6685912351045882610	7	188	34	990	1542	300	وعنه----- واجبة اختاره ابو بكر وابو اسحاق البرمكي وابو الزفاء وقاله الحسن وداوود لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي ويحلق راسه رواه الخمسة وصححه الترمذي وقال احمد والنساءي لم يسمع الحسن منه والجواب بانه يحمل علي تاكد الاستحباب بدليل الامر بالتسمية والحلق وهي سنة علي الاب غنيا كان الولد او فقيرا والمشروع ان يذبح عن الغلام شاتين لما روت ام كرز قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة رواه ابو داوود متكافءتا-----------------------ن متقاربتان في السن والشبه نص عليه فان عدم-------- فواحدة وعليه يحمل ما روي ان النبي صلي----------------------------------------------- الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين شاة شاة رواه ابو داوود او لتبيين الجواز وعن الجارية شاة لحديث ام كرز ولانها علي النصف من احكام الذكر فان عدم اقترض قال الشيخ تقي الدين اذا كان له وفاء يوم سا-----------------------------------------------------------------------------بعه قال في الروضة في ميلاد الولد وف----ي المستوعب وغيره ضحوة وينويها عقيقة وظاهره ان جميع العقيقة تذبح يوم السابع وقال ا---------------------بن البنا يذ-----بح احدي الشاتين يوم --ولادته والاخري يوم السابع -	921	2854442818619145000	309	410.0	245	1149	26.8929500579834	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1297	true	8016872770246656251	199	286	1044	1454	1516	300	ما يمكنه قوله واقل ما يفعل مرة في كل عام مراده مع القدرة علي فعله قو-----------------------------------------------------------------------------------له ---------الا ان تدعو حاجة الي تاخيره وكذا قال في الوجيز وغيره قال في الفروع في كل عام مرة مع القدرة قال في المحرر للامام تاخيره لضعف المسلمين زاد في الرعاية او قلة علف في الطريق او انتظار مدد او غير ذلك قال المصنف والشارح فان دعت حاجة الي تاخيره مثل ان يكون بالمسلمين ضعف في عدد او عدة او يكون منتظرا لمدد------ يستعين به- او يكون في الطريق اليهم مانع او	1297	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0927	false	6996768310917075682	22	83	114	396	1567	300	ما مر في الحج واقل ما يفعل مرة في كل عام لان الجزية تجب- علي اهل الذمة مرة في العام وهي بدل عن النصرة فكذا مبدلها فان مست الحاجة الي اكثر من مرة وجب قاله الاصحاب االا ان تدعو حاجة الي تاخيره ك-------------------------------------------------------------------------------------------ضعف المسلمين من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد او عدة او ي-----نتظر الامام عددا يستعين بهم او يكون في الطريق اليهم مانع او	927	2854442818619145000	146	186.5	110	509	28.683692932128906	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1302	true	-4423074452009073694	64	239	351	1217	1568	300	الا ان يتعين عليه الجهاد فانه لا طاعة لهما في ترك فريضة انه اذا لم يتعين انه لا يجاهد الا باذنهما وهو صحيح وهو المذهب وقال ------------------------------------------في الروضة حكم فرض الكفاية في عدم الاستءذان حكم ال--------متعين عليه الثاني افادنا المصنف رحمه الله بقوله فانه لا طاعة لهما في ترك فريضة انه يتعلم تعلم من العلم ما يقوم به دينه من غير اذن لانه فريضة علي---ه قال الامام احمد يجب عليه في نفسه صلاته وصيامه ونحو ذلك وهذا خاصة بطلبه بلا اذن ونقل بن هانء فيمن لا ياذن له ابواه يطلب منه بقدر ما يحتاج اليه العلم لا يعدله شء وقال في الرعاية من لزمه التعلم وقيل او كان فرض كفاية وقيل او نفلا فلا ولا يحصل ذلك ببلده فله السفر لطلبه بلا اذن ابويه انتهي وتقدم في اواخر صفة الصلاة هل يجيب ابويه وهو في الصلاة وكذلك لو دعاه النبي-------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فاءدة قوله ولا يحل للمسلمين الفرار من صفهم الا متحرفين لقتال او متحيزين ------------------------------------------------------الي فءة وهذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقطعوا به وقال في-------------------------------------------------- المنتخب لا يلزم ثبات واحد لا-ثنين	1302	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0932	false	-8033878605253615970	63	250	322	1253	1508	300	الا ان يتعين عليه الجهاد فانه يصير فرض عين وتركه معصية لكن يستحب للمد-ين ان- لا يتعرض لمظان التقل من المبارزة والوقوف في اول المقاتلة لان فيه تغريرا بفوات الحق قاله في الشرح فانه لا طاعة لهما في ترك فريضة لان الجهاد عبادة متعينة فلم يعتبر اذن احد كفروض الاعيان واما السفر لطلب العلم فقال احمد يجب عليه ان يطلب م------ن العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقوم به دينه قال ال-فرض الذي يجب عليه في نفسه صلاته وصيامه ونحو ذلك وهذا خاصة يطلبه بلا اذن وفي------------------------------------------------------------------------------------- الرعاية من لزمه التعلم وقيل او كان فرض كفاية وقيل او ن----فلا ولا يحصل---- ببلده فله السفر لطلبه بلا اذن اب----------------------------------------------ويه ولا يحل للمسلمين ولو ظنوا التلف الفرار لقوله تعالي اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الانفال 15 ولانه صلي الله عليه وسلم عد الف-------------------------رار من الكباءر وشرطه ان لا يزيد عدد الكفار علي مثلي المسلمين وهو المراد بقوله من ضعفهم لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال 66 قال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر وفي المنتخب لا يلزم ثبات واحد لا ثنين	932	2854442818619145000	349	395.0	262	1104	31.61231803894043	55	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1304	true	1954898756748408048	21	51	115	260	1584	300	احمد ما يعجبني ان يستاسر -------يقاتل احب الي الاس---ر شديد ولا بد من الموت وقد قال عمار من استاسر برءت منه الذمة فلهذا قال الاجري ياثم بذلك فانه قول احمد	1304	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0933	false	3411847902308971058	245	271	1267	1399	1549	300	احمد ما يعجبني ان يستاسر وقال فليقاتل احب الي الا لامر شديد و-------------------قال عمار من استاسر برءت منه الذمة فلهذا قال الاجري ياثم ول----انه قول احمد	933	2854442818619145000	119	201.5	95	155	76.7741928100586	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1304	true	1954898756748408048	158	286	818	1510	1584	300	اخذ--- شهده كله بحيث لا يترك للنحل شء فيه روايتان واطلقهما في المغني والشرح والبلغة والفروع احداهما يجوز قدمه في الرعايتين والحاويين والثانية لا يجوز قوله ولا عقر دابة ولا شاة الا لاكل يحتاج اليه يعني لا يجوز فعله الا لذلك وهو المذهب قدمه في الفروع والرعايتين والحاويين الحاويين والزركشي وجزم به في المحرر وغيره وهو ظاهر كلام الخرقي وعنه يجوز الاكل مع الحاجة وعدمها---------------- في غير------------------------------- دواب قتالهم كالبقر والغنم وجزم به بعضهم واختاره المصنف والشارح وذكرا ذلك اجماعا في دجاج وطير واختارا ايضا جواز قتل دواب قتالهم ان عجز المسلمون عن سوقها ولا يدعها لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكره في المستوعب وجزم به في الوجيز قال في الفروع------------------------------------------------------------------- وعكسه اشهر قلت وهو ظاهر كلام المصنف هنا وقدمه الزركشي وقال في البلغة يجوز قتل ما قاتلوا عليه في تلك الحال	1304	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0935	false	-8274711962761872071	7	125	33	617	1506	300	اخذ كل شهد----ه بحيث لا يترك للنحل شء---- روايتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عقر دابة ولا شاة الا لاكل يحتاج اليه اما عقر دوابهم لغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكل فلا يخلو اما ان يكون في الحرب او في غيرها فان كان في الاول فلا خلاف في جوازه لان الحاجة تدعو الي------------------------------------------- ذلك اذ----------------------------------- قتل بهاءهمهم مما يتوصل به الي قت-------------------لهم وهزيمتهم وهو المطلوب وان كان الثاني لم يجز لنهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل الحيوان صبرا واختار في المغني جواز ذلك او مما يستعين به علي الكفار في القتال كالخيل وذكره في المستوعب بشرط عجز المسلمين عن سياقه واخذه لانه يحرم ايصاله الي الكفار للبيع فتركه لهم بلا عوض اولي بالتحريم وعكسه اشهر وف-----------------------------------------------ي البلغة يجوز قتل ما قاتلوا عليه في تلك الحال	935	2854442818619145000	199	197.5	152	968	20.557851791381836	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1305	true	-5785630853728069872	17	121	86	627	1652	300	تعذر حمل متاع فترك ولم يشتر فللامير اخذه لنفسه واحراقه نص عليهما والا حرم اذ ما جاز اغتنامه حرم اتلافه والا جاز اتلاف غير الحيوان قال في البلغة ولو غنمناه ثم عجزنا عن نقله الي دارنا فقال الامير------------------ من اخذ شيءا فهو له فمن اخذ منه شيءا فهو له وكذا ان لم يقل ذلك في اكثر الروايات وعنه غنيمة الثانية يجوز اتلاف كتبهم المبدلة جزم به في الرعاية الصغري والحاويين وقدمه في الرعاية الكبري وقال في البلغة يجب اتلافها واقتصر عليه في الفروع قال في الرعاية الكبري وقيل يجب اتلاف كفر او تبديل قوله وفي جواز احراق شجرهم وزرعهم وقطعه روايتان واطلقهما ف----------ي المغني	1305	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0935	false	-8274711962761872071	227	289	1125	1448	1506	300	تعذر حمل متاع فترك ولم يشتر فللامام اخذه لنفسه واحراقه نص عليهما والا حرم اذ--ا جاز اغتنامه حرم اتلافه والا جاز اتلاف غير الحيوان واذا ------------------------------------------------قال الامير عند العجز عن نقله من اخذ شيءا فهو له اخذ-------------------ه وكذا ان لم يقل ----في اكثر الروايات ويجب اتل-------------------اف كتبهم المبدلة --ذكره في البلغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي----- احراق شجرهم وزرعهم وقطعه روايتان -احداهما يجوز قدمه في المحرر	935	2854442818619145000	266	407.0	211	569	46.748680114746094	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1305	true	-5785630853728069872	187	247	1012	1325	1652	300	الا ان لا يقدر عليهم الا به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يكونوا يفعلونه بنا قال في الفروع نقله واختاره الاكثر قال الزركشي وهو اظهر وقدمه ناظم المفردات وقال هذا هو المفتي به في الاشهر وهو من المفردات وقال في الوسيلة لا يحرق شيءا ولا بهيمة الا ان يفعلوه بنا قال الامام احمد لانهم يكافءون علي فعلهم قوله-------------------------------------- وكذلك رميهم بالنار وفتح الماء ليغرقهم	1305	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0936	false	-5611529474793733430	103	168	523	854	1513	300	الا ان لا يقدر عليهم الا به كالذي يقرب من حصونهم ويمنع من قتالهم ويستترون به من المسليمن وزاد في المغني والشرح او يحتاج الي قطعه لتوسعة الطريق او يمكن من قتال او سد شق او ستارة منجنيق او يكونوا يفعلونه بنا فنفعله بهم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد لانهم يكافءون علي فعلهم وهذا مما لا خلاف فيه ذكره في المغني والشرح وكذلك رميهم بالنار وفتح الماء ليغرقهم	936	2854442818619145000	120	196.0	95	507	23.668638229370117	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1306	true	8007424254735825430	168	300	885	1556	1556	300	وان تترسوا ب--مسلمين لم يجز رميهم -----------------------------------------------------------------------الا ان يخاف علي المسلمين------------------------------------------------ فيرميهم---------------- ويقصد الكفار هذا بلا نزاع وظاهر كلامه انه اذا --لم يخف علي المسلمين ولكن لا يقدر عليهم الا بالرمي عدم الجواز وهذا المذهب نص عليه وقدمه في الفروع وجزم به في الوجيز وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي يجوز رميهم حال قيام الحرب لان تركه يفضي الي تعطيل الجهاد وجزم به في الرعاية الكبري قال في الصغري والحاويين فان خيف علي الجيش او فوت الفتح رمينا بقصد الكفار فاءدة حيث قلنا لا يحرم الرمي فانه يجوز لكن لو قتل مسلما لزمته الكفارة علي ما ياتي في بابه ولا دية عليه علي الصحيح من المذهب وعنه عليه الدية وياتي ذلك في كلام المصنف في كتاب الجنايات في فصل والخطا علي ضربين وقال في الوسيلة يجب الرمي ويكفر ولا دية قال الامام احمد لو -----------قالوا ارحلوا-	1306	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0938	false	-6381909144300412170	35	163	196	876	1561	300	وان تترسوا بالمسلمين لم يجز رميهم كان تكون الحرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من شرهم الا ان يخاف علي المسلمين مثل كون الحرب قاءمة او لم يقدر عليهم الا بالرمي فيرميهم نص عليه للضرورة ويقصد الكفار بالرمي لانهم هم المقصود بالذات فلو لم يخف علي المسلمين ل-كن لا يقدر عليهم الا بالرمي فظاهر كلامه لا يجوز رميهم--------------------------------------- وقاله الاوزاعي والليث لقوله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية الفتح 25 قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق وجوزه القاضي----------- حال قيام الحرب لان تركه يفضي الي تعطيل الجهاد فعلي هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قتل مسلما فعليه الكفارة وفي وجوب------------------------------------------------------- الدية علي العاقلة روايتان وفي عيون المساءل--------------------------------------------- يجب الرمي ويكفر ولا دية 3 فرع اذا نازل المسلمون العدوفقالوا ارحلوا	938	2854442818619145000	263	298.0	210	964	27.28215789794922	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1307	true	-1469941311020953699	0	149	0	777	1565	300	عنا والا قتلنا اسراكم فل--------يرحلوا عنهم قوله ومن اسر اسيرا لم يجز--- قتله---------- حتي ياتي به الامام---------------------------------------------------------------------- الا ان يمتنع من ال-سير معه و------------------------------------------------------لا يمكنه اكراهه بضرب او غيره هذا المذهب بهذين الشرطين قال في الفروع جزم به علي الاصح وقدمه في الشرح والمحرر وعنه يجوز قتله مطلقا وتوقف الامام احمد في قتل -------------------------------------------------------------------------------المريض وفيه وجهان واطلقهما في الفروع والمذهب ومسبوك الذهب والصحيح من المذهب جواز قتله قاله المصنف والشارح وصححه في الخلاصة وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين وقيل لا يجوز قتله ونقل ابو طالب لا يخليه ولا يقتله فاءدة يحرم قتل اسير غير ما تقدم علي الصحيح من المذهب واختار الاجري جواز قتله للمصلحة كقتل بلال رضي الله عنه امية بن خلف لعنه الله اسير عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وقد اعانه عليه الانصار فعلي المذهب لو خالف وفعل فان كان المقتول رجلا فلا شء عليه وان كان صبيا او امراة-------- عاقبه الامير وغرمه ثمنه غنيمة	1307	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0938	false	-6381909144300412170	163	300	876	1561	1561	300	عنا والا قتلنا اسراكم قال احمد فيرحلوا عنهم----- ومن اسر اسيرا لم يجز له قتله علي الاصح حتي يات- به الامام فيري فيه رايه لان الخيرة في امر الاسير اليه والثانية يجوز كما لو قتله الا ان يمنتع من المسير معه فله اكراهه بالضرب وغيره فان لم يمكنه وهو المراد بقوله ولا يمكنه اكراهه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه حينءذ له قتله فان امتنع من الانقياد معه لجرح او مرض فله قتله وعن الوقف في المريض -فيه وجهان اصحهما الجواز لان تركه حياضرر علي المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابو طالب لا يخليه ولا يقتله و-----يحرم قتل اسير غيره ولا شء عليه نص عليه-------- واختار الاجري جواز قتله -لمصلحة كقتل بلال اميه------------- بن خلف ا----------سير عبد الرحمن بن عوف و----------------اعانه عليه الانصار فعلي المذهب لو خالف وفعل فان كان المقتول رجلا فلا شء عليه فان كان-------- امراة او صبيا عاقبه الامير وغرم- ثمنه غنيمة-	938	2854442818619145000	386	438.5	307	1010	38.21782302856445	62	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1308	true	1043107120793508844	125	223	730	1235	1604	300	ابو الخطاب وابو محمد ومن تبعهما يحكون الخلاف في غير اهل الكتاب والمجوس وابو البركات جعل مناط الخلاف فيمن لا يقر بالجزية فعلي قوله نصاري بني تغلب يجري فيهم الخلاف لعدم اخذ الجزية منهم قال ويقرب من نحو هذا قول القاضي في الروايتين فانه حكي الخلاف في مشركي العرب من اهل الكتاب تنبيه محل الخيرة للامير اذا كان الاسير حرا مقاتلا علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع واختار ابو بكر انه لا يسترق من عليه ولاء لمسل--------م بخلاف ولده الحربي لبقاء نسبه قال الشارح وعلي قول ابي بكر لا يسترق ولده ايضا اذا كان عليه ولاء كذلك	1308	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0941	false	-3890899244310223706	9	69	50	364	1529	300	ابا الخطاب في حكاية الخلاف------------------ في غير اهل الكتاب والمجد-------------- جعل مناط الحكم- فيمن لا يقر بالجزية فعلي قوله نصاري بني تغلب يجري فيهم الخلاف لعدم اخذها----- منهم وظاهر ما سبق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكافر اذا كان مولي مسلم لا يجوز استرقاقه لان في استرقاقه تفويت ولاء ا-------------------------لمسلم المعصوم بخلاف ولده الحربي لبقاء نسبه والمذهب الاول كما لو ------------------------------كان عليه ولاء لذمي	941	2854442818619145000	192	260.5	151	513	37.42689895629883	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1309	true	3150274254010380497	112	202	580	1081	1612	300	اما العبيد والاماء فا-----------------------------------لامام يخير بين قتلهم ان راي او تركهم غنيمة كالبهاءم واما النساء والصبيان فيصيرون ارقاء بنفس السبي واما -----------------------------------------------------من يحرم قتله غير النساء والصبيان كالشيخ الفاني والراهب والزمن والاعمي فقال المصنف في المغني والكافي والشارح لا يجوز سبيهم وحكي بن منجا عن المصنف انه قال في الم-------------غني يجوز استرقاق الشيخ والزمن ولعله -في المغني القديم وحكي ايضا عن---- الاصحاب انهم قالوا كل من لا يقتل كالاعمي ونحوه يرق بنفس السبي واما- المجد فجعل من فيه نفع من هءلاء حكمه حكم النساء والصبيان قال الزركشي وهو اعدل الاقوال	1309	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0940	false	-2719255810218541105	100	192	501	1013	1578	300	------------الاحرار ذكره الاصحاب فان كانوا ارقاء فيخير الامام----- بين قتلهم و---------تركهم غنيمة كالبهاءم واما النساء والذرية- فيصيرون ارقاء بنفس السبي لنهيه صلي الله عليه وسلم عن قتلهم وكان يسترقهم اذا سباهم ومن يحرم قتله كالزمن وال-------------شيخ الفاني ---------------والاعمي ف-----------في المغني والشرح انه -----لا يجوز سبيهم لتحريم قتلهم وعدم النفع في اقتناءهم لكن صرح في المغني يجوز استرقاق الشيخ والزمن ونقله ابن الم-----------------نجا عن بعض الاصحاب فقال------ كل من لا يقتل كا--عمي وغيره يرق بنفس السبي وتوسط المجد فجعل من فيه نفع من هءلاء حكمه حكم النساء والصبيان قال الزركشي وهو اعدل الاقوال	940	2854442818619145000	324	476.0	261	608	53.28947448730469	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1311	true	3794203016249448709	12	143	68	786	1658	300	وقيل ان سباه منفردا فهو مسلم قلت يحتمله كلام المصنف هنا بل هو ظاهره ونقل عبد الله والفضل يتبع مالكا مسلما كسبي اختاره الشيخ تقي الدين وياتي في اخر باب المرتد اذا مات ابو الطفل الكافر او امه الكافرة او اسلما او احدهما قوله ولا ينفسخ النكاح باسترقاق الزوجين هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغن------------------------------ي والشرح والفروع وغيرهم ويحتمل ان ينفسخ ذكره المصنف والشارح وهو رواية عن احمد واختار المصنف والشارح الانفساخ ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعدد السابي مثل ----------------------------ان يسبي المراة امراة واحد والزوج اخر وقالا لم يفرق اصحابنا قوله وان سبيت المراة وحدها انفسخ نكاحها وحلت لسابيها هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال اختاره الاكثر وعنه لا ينفسخ نصره ابو الخطاب وقدمه في التبصرة كزوجة ذمي	1311	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0942	false	-3737653690299934360	76	171	410	944	1607	300	وقيل ان سبي م--فردا ف---مسلم--------------------------------------- ونقل عبد الله والفضل يتبع مالكا مسلما كسبي اختاره الشيخ تقي الدين---------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفسخ النكاح باسترقاق الزوجين وبسبيهما معا لان الاسترقاق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلم يقطع استدامته كالعتق وعنه ينفسخ لقوله تعالي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------محصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 والمراد بالمحصنات المزوجات الا ما ملاكت ايمانهم بالسبي وهذا اذا تعدد --سابيها قاله المءلف وظاهره لا فرق بين ان يسبيها رجل او رجلان وهو ظاهر كلام الاصحاب------------------- وان سبيت المراة وحدها انفسخ نكاحها بغير خلاف علمناه قاله في الشرح و-----------------------------------------------------------------------------عنه لا ينفسخ قدمها ف----------------ي التبصرة كزوجة ذمي	942	2854442818619145000	229	171.5	184	886	25.846500396728516	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1313	true	1550448478953585278	160	248	846	1341	1624	300	وان سالوا الموادع-----------------------ة بمال او غيره جاز ان كانت المصلحة فيه----------------------------- وكذا قال في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وهو ظاهر الرعايتين والحاويين قلت بل يلزمه ذلك ونقله المروذي وجزم به في الفروع والمغني والشرح وغيرهم تنبيه قوله بمال وغيره اما المال فلا نزاع فيه واما اذا سالوا الموادعة------------------------------------------- بغير مال فجزم المصنف بالجواز وهو الصحيح من المذهب قدمه في المذهب ومسبوك الذهب والرعايتين والحاويين وشرح بن منجا وقيل لا يجوز الا ان يعجز عنهم ويستضر بالمقام واطلقهما في الهداية والخلاصة قوله وان نزلوا علي حكم حاكم جاز	1313	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0944	false	-2297880572532386349	51	100	276	554	1583	300	وان سالوه الموادعة وهي المصالحة والمسالمة بمال او غيره جاز ان كانت المصلحة فيه لان الغرض اعلاء كلمة الاسلام وصغار الكفرة--------------------------------------- وهو حاصل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموادعة فيجب كالمن عليهم وشرط بعض اصحابنا في عقدها بغير مال عجز- المسلمين واستضرارهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمقام ليكون ذلك عذرا في الانصراف------- وان نزلوا علي حكم حاكم جاز	944	2854442818619145000	127	142.0	101	590	21.525423049926758	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1315	true	2059644275343445763	227	289	1249	1581	1633	300	وقدمه في البلغة والصحيح من المذهب انه يحرم الاستعانة بهم الا عند الضرورة جزم به في الخلاصة وقدمه في الفروع والمحرر والرعايتين والحاويين وعنه يجوز مع حسن راي فينا----- وجزم به في البلغة زاد جماعة وجزم به صاحب المحرر ان قوي جيشه عليهم وعلي العدو لو كانوا معه وفي الواضح روايتان الجواز وعدمه بلا ضرورة وبناهما علي الاسهام له قاله في الفروع	1315	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0947	false	4296143551251690232	117	164	620	863	1581	300	وقدم- في المحرر والفروع---------- انه لا ي----ستعان -بهم الا -----لضرورة مثل كون الكفار اكثر عددا ويخاف منهم--------------------------- وعنه يجوز مع حسن راي في المسلين جزم به في الشرح وزاد اخرون وقوته بهم بالعد---------------------------------------------- وفي الواضح روايتان الجواز وعدمه بلا ضرورة وبناهما علي الاسهام له ورده في الفروع	947	2854442818619145000	162	201.5	127	337	48.07121658325195	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1316	true	-7150826789719437378	2	122	9	650	1585	300	الا -لضرورة واطلق ابو الحسين وغيره ان الرواية لا تختلف انه لا يستعان بهم ولا يعاونون واخذ القاضي من تحريم الاستعانة تحريمها في العمالة والكتابة وساله ابو طالب عن مثل الخراج فقال لا يستعان بهم في شء واخذ القاضي منه انه لا يجوز كونه عاملا في الزكاة قال في الفروع فدل علي ان المسالة علي روايتين قال والاولي المنع واختاره شيخنا يعني الشيخ تقي الدين وغيره ايضا لانه يلزم منه مفاسد او يفضي اليها فهو اولي من مسالة الجهاد وقال الشيخ تقي الدين من تولي منهم ديوانا للمسلمين انتقض عهده لانه ينافي الصغار وقال في الرعاية يكره الا لضرورة و---تحرم الاستعانة باهل الاهواء في شء من امور المسلمين لان فيه اعظم الضرر ولان-----------------هم دعاة بخلاف اليهود والنصاري نص علي ذلك	1316	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0947	false	4296143551251690232	169	231	893	1240	1581	300	الا للضرورة واطلق ابو الحس-ن وغيره ان الرواية لا تختلف انه لا يستعان بهم ولا يعاونون واخذ القاضي من تحريم الاستعانة تحريمها في العمالة والكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين من تولي منهم ديوانا للمسلمين انتقض عهده وف----------------------ي الرعاية يكره الا لضرورة فرع تحرم الاستعانة باهل الاهواء في شء من امور المسلمين --------------------لانهم اعظم ضررا لكونهم دعاة بخلاف اليهود والنصاري نص علي ذلك	947	2854442818619145000	323	591.0	265	662	48.791542053222656	51	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1316	true	-7150826789719437378	151	189	812	1036	1585	300	الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل واقتصر عليه في الفروع وقال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمحرر والرعايتين والحاويين يعقد لهم الالوية والرايات باي لون شاء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب	1316	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0948	false	-5444796781598619041	155	199	817	1058	1573	300	الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل وظاهره انها تكون------------------------------------------------------------------------------------------------- باي لون شاء وصرح به في المحرر لاختلاف الروايات وفي الفروع يستحب الوية بيض وفي الشرح كالمحرر وزاد يغاير الوانها ليعرف كل قوم رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب	948	2854442818619145000	110	179.5	86	338	32.54438018798828	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1317	true	5901922153067369639	35	102	209	577	1573	300	وان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها بلا نزاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع فسخ الصلح في الاشهر قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين واختاره القاضي وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها وهو وجه لبعض الاصحاب وصححه في المحرر	1317	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0950	false	-1785307310344956709	189	287	935	1424	1491	300	فان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها اي ان رضي بها لان رد عينها متعذر لكونها دخلت تحت الصلح وحينءذ تعين رد قيمتها لانها بدلها وظاهره انه لو شرط في الصلح تسليم عينها لزم لما فيه من الوفاء بالشرط فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلح لانه قد تعذر امضاءه لان حق صاحب الجعل سابق ولا يمكن الجمع بينهما فعلي هذا لصاحب القلعة ان يحصلها مثل ما كانت من غير زيادة وظاهر ما نقله ابن هانء انها له لسبق حقه ولرب الحصن القيمة ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها و-------يمضي الصلح--- حكاه في المحرر	950	2854442818619145000	137	21.0	109	702	19.515668869018555	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1317	true	5901922153067369639	146	180	803	970	1573	300	الربع----- بعد الخمس وفي الرجعة الثلث----- بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطي السرية ما جعل لها------------------------------------------------- وقسم الباقي في- ال-جيش والسرية معا	1317	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0951	false	-3868997891887673911	124	282	660	1447	1533	300	الربع فاقل بعد الخمس وفي الرجعة الثلث فاقل بعده لما روي حبيب بن سلمة الفهري قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة رواه ابو ادود وعن عبادة بن الصامت مرفوعا نحوه رواه الترمذي وقال حسن غريب وانما يزيد في الرجعة علي البداءة لمشقة الرجعة لان الجيش في البداءة ردء عن السرية بخلاف الرجعة وقال احمد لانهم يشتاقون الي اهليهم فهذا اكثر مشقة وظاهره ان ذلك مفوض الي رايه فان شاء فعله وان شاء تركه وانه يجوز بلا شرط وهو ظاهر وعنه لا يجوز الا به جزم به في المغني وقدمه في الفروع وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه لقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية الانفال 41 ولما روي حبيب بن سلمة الفهري فيخمس كالجيش واعطي السرية ما جعل لها ولا يجوز ان ينفل اكثر من الثلث بعد الخمس نص عليه وقسم الباقي بين السرية والجيش- معا	951	2854442818619145000	160	253.5	126	788	20.304569244384766	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1322	true	-7323722248375351412	142	273	721	1346	1496	300	القاضي والمصنف في الكافي لا يخلو اما ان يبيعه من غاز او غيره فان باعه لغيره فالبيع باطل فان تعذر رده رد قي-----------------------------------مته او ثمنه ان كان اكثر من قيمته وان باعه لغاز -لم يخل- اما ان يبذله بطعام او علف مما له الانتفاع به او بغيره فان باعه بمثله فليس هذا بيعا في الحقيقة انما سلم اليه مباحا واخذ مباحا مثله فعلي هذا لو باع صاعا بصاعين او افترقا قبل القبض جاز وان باعه نسيءة او اقرضه اياه فاخذه فهو احق به ولا يلزمه ابقاءه وان باعه بغير الطعام والعلف فالبيع غير صحيح ويصير المشتري احق به ولا ث---------------من عليه وان اخذه منه وجب رده اليه انتهي قو---------------------------------------------------------له وان فضل مع----ه شء فادخله البلد --------------------رده في الغنيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون يسيرا فله اكله في احدي الروايتين نص عليه في رواية	1322	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0959	false	7110970237418008317	54	184	262	890	1523	300	القاضي والمءلف في الكافي ان باع-------------------------------------ه لغير غاز فهو باطل كبيعه الغنيمة بغير اذن فيرد المبيع ان كان باقيا او قيمته او ثمنه ان كا--------ن تالفا وان باعه لغاز فلا يخلو اما ان يبيعه بما يباح-------- له الانتفاع به او بغيره فان كان الاول- فليس---- بيعا في الحقيقة انما دفع اليه مباحا واخذ -----بمثله ويبق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احق به لثبوت يده عليه ولا يمن عليه ويتعين ----------رده اليه وظاهر المتن انه لا يلزمه سوي رد الثمن فقط وعنه يلزمه ايضا قيمة اكله وان فضل معه منه شء فادخله البلد ولم يقيده به الاكثر رده في الغنيمة ابي اذا كان كثيرا لانه انما ابيح له ما يحتاج اليه فما بقي تبينا انه اخذ اكثر مما يحتاجه فيبقي علي اصل التحريم الا ان يكون يسيرا فله اكله في احدي الروايتين نص عليه في رواية	959	2854442818619145000	306	417.5	235	868	35.253456115722656	51	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1327	true	-6452167020697108792	193	287	1110	1596	1649	300	يملكون حرا مسلما ولا ذميا بالاستيلاء عليه ويلزم فداءه لحفظه من الاذي ونصه في الذمي اذا استعين به ومن اشتراه منهم بنية الرجوع فله ذلك علي الصحيح من المذهب وقيل لا يرجع وقال في المحرر فله عليه ثمنه دينا ما لم ينو به التبرع فان اختلفا في قدر ثمنه فوجهان اطلقهما في الفروع قلت الظاهر ان القول قول المشتري والصحيح من المذهب ان القول قول الاسير لانه غارم قطع به في المغني والشرح ونصراه واختار الاجري لا يرجع الا ان يكون عادة الاسري واهل الثغر---- فيشتريهم ليخلصهم وياخذ ما وزن لا زيادة فانه يرجع	1327	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0963	false	8902917830552903044	26	73	132	385	1567	300	يملك الكفار--------- ذميا كالحر المسلم--- ويلزم فداءه ويرجع المشتري في المنصوص بثمنه---------------------------- بنية الرجوع وفي---------------------------------------------- المحرر------------------- ما لم ينو--- التبرع فان اختلفا في قدر ثمنه فوجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الاجري لا يرجع الا ان يكون عادة الاسري واهل الثغر ذلك فيشتريهم ليخلصهم وياخذ ما وزن لا زيادة فانه يرجع	963	2854442818619145000	202	308.5	161	490	41.224491119384766	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1328	true	8430656357180563120	158	259	795	1349	1590	300	وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص--------------------- عليه قال في القواعد الفقهية هذا المنصوص وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المذهب ومسبوك الذهب والمحرر والشرح والوجيز وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وصححه في النظم وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاويين وغيرهم وقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانتصار وعيون المساءل وغيرهما لا تملك الا باستيلاء تام لا في فور الهزيمة لالتباس الامر هل هو حيلة او ضعف وقاله في البلغة----- وانه ظاهر كلام------------- احمد و-----------------------------------------------------------------قال القاضي لا تملك الا بقصد التملك لا يملك الارض-------------- وتردد في الملك قبل القسمة هل هو باق للكفار او ان ملكهم انقطع---------- عنها -وقاله في	1328	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0964	false	106614208029447159	40	142	197	751	1542	300	ويملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دارا-لحرب -----------------------لانها مال مباح فملكت بالاستيلاء عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كساءر المباحات يءيده انه لا ينفذ عتقهم في رقيقهم الذي حصلوا في الغنيمة ولا يصح تصرفهم فيه ولانه لو اسلم عبد الحربي ولحق بجيش المسلمين صار حرا وفي الانتصار وعيون المساءل-------------------- باستيلاء تام لا في فور الهزيمة للب---س الامر هل هو حيلة او ضعف وف-----ي البلغة كذلك وانه ظاهر كلامه والمنصوص عن احمد وعليه اكثر الاصحاب ان مجرد الاستيلاء وازالة ايدي الكفار عنها كاف وقال القاضي في خلافه ---------------لا يملك بدون اختيار التمليك وتردد في الملك قبل القسمة هل هو باق للكفار او انه----- انقطع وله فواءد منها جريانه في	964	2854442818619145000	249	191.0	198	829	30.03618812561035	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1330	true	4113541237314277979	87	127	462	673	1634	300	واذا لحق مدد----------------------------- او هرب اسير----------------------------------- فادركوا الحرب قبل تقضيها اسهم لهم هذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب وقطع به الاكثر وقيل لا شء لهما ذكره في الرعايتين والحاويين تنبيه مفهوم قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاءوا جاءوا بعد احراز الغنيمة فلا شء لهم	1330	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0966	false	7853425611346866583	40	105	199	513	1527	300	واذا لحق مدد هو ما امددت به قوما في الحرب او هرب اسير او اسلم كافر او بلغ صبي او عتق عبد فادركوا الحرب قبل تقضيها اسهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لقول عمر ولانهم شاركوا الغانمين في السبب فشاركوهم في الاستحقاق كما لو كان ذلك قبل الحرب وكذا اذا صار رجل فارسا وعكسه وظاهره انه يسهم لهم وان لم يقاتلوا وان جا------ءوا بعد احراز الغنيمة فلا شء لهم	966	2854442818619145000	94	22.5	75	431	21.809743881225586	15	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1331	true	7047606005530451312	1	25	5	136	1660	300	لانهم انما قاتلوا عن اصحابها لان الغنيمة في ايديهم وجدوها نقله الميموني قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يخمس الباقي--------------------------------------------------------------------------------- فيقسم خمسه علي خمسة اسهم سهم ل------له تعالي	1331	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0966	false	7853425611346866583	194	281	954	1431	1527	300	لانهم انما قاتلوا عن اصحابها لان الغنيمة في ايديهم وحوزها نقله الميموني واذا اراد القسمة بدا بالاسلاب فدفعها الي اهلها لان القاتل يستحقها غير مخموسة فان كان فيها مال لمسلم او ذمي دفع اليه لان صاحبه متعين ثم اخرج من الباقي اجرة الذين جمعوا الغنيمة وحملوها وحفظوها قاله جماعة لانه من مصلحة الغنيمة واعطاء جعل من دله علي مصلحة كطريق ونحوه ثم يخمس الباقي هذه طريقة الاكثر لانه استحق بحضور الوقعة اشبه سهام الغانمين وقيل يقدم الرضخ عليه فيقسم خمسه علي خمسة اسهم نص عليه لقوله تعالي	966	2854442818619145000	121	191.0	98	477	25.36687660217285	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1339	true	-7586766295104541059	83	177	382	880	1551	300	فضل بعض الغانمين علي بعض فاطلق المصنف في جوازه روايتين واطلقهما بن منجا في شرحه ومحلهما اذا كان لمعني في المعطي كالشجاعة ونحوها فان كان لا لمعني له فيه لم يجز قولا واحدا وان كان لمعني فيه ولم يشرطه وهي مسالة المصنف فالصحيح من المذهب جواز ذلك جزم به في المغني والكافي والشرح وقدمه في الفروع والرعايتين والحاويين والرواية الثانية لا يجوز جزم به في الوجيز وصححه -----------في التصحيح وتقدم التنبيه علي----------------------------------------- ذلك في الباب الذي قبله عند ذكر النفل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استءجر للجهاد ممن لا يلزمه من العبيد والكفار فليس له الا الاجرة	1339	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0973	false	2127385026408896071	53	171	258	886	1554	300	فضل بعض الغانمين علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز في احدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروا--------------يتين جزم به في الوجيز وصححه ابن المنجا في الاولي لانه عليه السلام والخلفاء من بعده كانوا يقسمون الغناءم ولان ذلك -------------------------------------يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال وظفر العدو بهم ولان الغزاة اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فيجب كساءر الشركاء وحينءذ لا يستحقه من اخذه ويجوز في الاخري اما اولا فلقوله عليه السلام في بدر من اخذ شيءا فهو له ورد بان قضية بدر لما اختلفوا فيها نسخت بقوله تعالي يسالونك عن الانفال الاية واما ثانيا وهي الاصح اذا كان التفضيل لمعني فيه فلانه يجوز للامام ان ينفل ويعطي السلب فجاز له التفضيل قياسا عليهما ومن استءجر للجهاد ممن لا يلزمه من العبيد والكفار فليس له الا الاجرة	973	2854442818619145000	143	-6.0	113	951	15.036803245544434	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1341	true	6090149596129724267	4	44	24	244	1638	300	لانه مات قبل ثبوت ملك المسلمين عليها واقتصر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الزركشي وقدمه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرح وجزم به في المغني ونصره قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها ثم غلب عليها العدو فهي من مال المشتري في احدي الروايتين------------- اختارها الخلال وصاحبه	1341	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0974	false	-6984199081425017882	155	276	771	1424	1548	300	لانه مات قبل ثبوت ملك المسلمين وظاهر ما سبق انه اذا حصل التغيير قبل تقضي الحرب انه لا شء له وهو كذلك بغير خلاف في المذهب ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم ايهما غنم شارك الاخر نص عليه وهو قول اكثر العلماء لانه عليه السلام لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت فشارك بينها وبين الجيش ولان الجميع جيش واحد وكل منهما ردء لصاحبه فلم يختص بعضهم بالغنيمة كاحد جانبي الجيش وهذه الشركة بعد النفل فلو كان الامير مقيما ببلد الاسلام وبعث سرية ا جيشا انفردت بغنيمتها لانفرادها بالغزو والمقيم ببلد الاسلام ليس بمجاهد واذا قسمت --------في ارض الحرب فتبايعوها ثم غلب عليها العدو فهي من مال المشتري في احدي الروايتين نقله الجماعة اختارها الخلال وصاحبه	974	2854442818619145000	162	231.5	129	661	24.508319854736328	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1342	true	-7589811231914379987	5	56	25	300	1548	300	ومن وطء جارية من المغنم ممن له فيها حق او لولده ادب--------------------------------- ولم يبلغ به الحد وع---------------------------------------------------------ليه مهرها هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه ف-----------------ي المغني والشرح والزركشي وغيرهم وقال القاضي يسقط عنه من المهر بقدر حصته كالجارية المشتركة المشترية ورده المصنف والشارح قوله----------------------------------------------------------------------------------- الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها	1342	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0975	false	-5936496302093458530	113	201	581	1013	1537	300	ومن وطء جارية من المغنم ممن له فيها حق او لولده ادب لانه وطء حرام لكونه في ملك مشترك ولم يبلغ به الحد لان له في الغنيمة ملكا او شبهة ملك فيدرا عنه الحد للشبهة وعليه مهرها لانها ليست مملوكة له اشبه وطء امة الغير وحينءذ فيطرح في المغن-----------------------م وقال القاضي يسقط عنه من المهر -قدر حصته كالجارية المشترك---------ة ورد بانه لما كان مقدار حقه يعسر العلم به ولا ضرر عليه بوضع المهر من الغنيمة فيعود اليه حقه لم يعتبر الاسقاط الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها	975	2854442818619145000	187	275.0	147	465	40.21505355834961	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1343	true	-6760520744527243773	8	155	39	796	1588	300	ومن اعتق منهم عبدا -عتق عليه قدر حقه وقوم عليه باقيه ان كان موسرا وكذلك ان كان فيهم من يعتق عليه وهذا المذهب فيهما فيها وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في--- المغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم واختاره القاضي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجرد- وقال القاضي في خلافه -----لا يعتق حتي يسبق تملكه لفظا ووافق ابو الخطاب في انتصاره القاضي لكنه اثبت الملك بمجرد قصد التملك وقال في الارشاد لو اعتق جارية قبل القسمة لم تعتق فان حصلت له بعد ذلك بالقسمة عتقت ان كانت قدر حقه والا قوم عليه الباقي ان كان موسرا والا عتق قدر حقه انتهي وقال المجد في المحرر وعندي ان كانت الغنيمة جنسا واحدا فكالمنصوص وان كانت اجناسا فكقول القاضي وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البلغة اذا وقع في الغنيمة من يعتق علي بعض الغانمين فهل يعتق عليه فيه ثلاث روايات الثالثة يكون موقوفا ان تعين سهمه في الرقيق عتق عليه والا فلا	1343	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0976	false	-2167824343000549979	77	238	366	1175	1468	300	ومن اعتق منهم عبدا وعتق عليه قدر حقه وقوم عليه باقية ان كان موسرا وكذلك ان كان فيهم من يعتق عل---------------------------------------------------يه وج-ملته ان الغانم اذا اعتق رقيقا من المغن------------------------------------------------م او كان فيهم من يعتق عليه وعتق كله لان ملكه ثبت عليه في شركة الغانمين باستيلاءهم عليه اشبه المملوك بالارث فيعتق جميعه ان كان حقه منها لا ينقص او بقدر حقه ان نقص ثم الزاءد علي حقه ان كان موسرا عتق عليه وضمنه والا بقي رقيقا بحالة علي المنصوص وقال القاضي وابن ابي موسي لا يعتق لان م------لكه لا يتعين فيه لجواز ان يحصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- له-------- بالقسمة غيره وفي----------------------------------------------------------------------------------- المحرر وعندي ان كانت-------- جنسا واحدا فكالمنصوص وان كانت اجناسا فكقول القاضي لان المعتق في الجنس الواحد يصير كالحر المشاع وفي الاجناس لم يتعين حقه في شء بعيد وفيه نظر لانها قبل القسمة حق كل واحد من الغانمين مشاع في كل جنس فالعتق يصادفه فيعتق عليه والباقي بالسراية وفي البلغة-------- في---------من يعتق عليه----------------------------------- روايات الثالثة----- موقوف- ان تعين سهمه في الرقيق عتق و-----الا فلا	976	2854442818619145000	311	259.5	243	1181	26.333616256713867	49	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1346	true	-2342775893684924129	237	298	1275	1605	1616	300	ما فعله الامام من وقف وقسمة -ليس لاحد نقضه وقال ايضا في المغني في-------------- البيع ان حكم بصحته حاكم صح بحكمه كالمختلفات وكذا بيع الامام للمصلحة لان فعله كالحكم قوله الثاني ما جلا عنها اهلها خوف----------ا فتصير وقفا بنفس الظهور عليها هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم وعنه حكمها حكم العنوة	1346	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0979	false	-7241416962638725561	187	230	974	1201	1586	300	ما فعله الامام من وقف وقسمة فليس لاحد نقضه----- ذكره في المغني والشرح وياتي حكم الب-----------------------------------------------يع------------------------------------ الثاني ما جلا عن------ها خوفا وفزعا منا فتصير وقفا بنفس الظهور عليها لانها ليست غنيمة فتقسم فيكون حكمها حكم الفء اي للمسلمين كل----------------------------------هم وعنه حكمها حكم العنوة	979	2854442818619145000	143	182.0	112	355	40.28168869018555	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1347	true	-3674219287716735636	37	214	202	1196	1694	300	تصير وقفا-------------- بوقف الامام كالتي قبلها وتكون قبل وقفها كفء منقول فاءدة هذه الدار والتي قبلها دار- اسلام فيجب علي ساكنه-ا من اهل الذمة الجزية ونحوها ولا يجوز اقرار اهلها علي وجه الملك لهم ذكره القاضي في الجامع الصغير وقدمه في الرعايتين والحاويين وذكر القاضي في المجرد للامام ان يقر الارض ملكا لاهلها وعليهم الجزية وعليها الخراج لا يسقط باسلامهم قال في الحاوي الكبير وهذا اصح عندي قوله الثاني ان يصالحهم علي انها لهم ولنا الخراج عن-ها-------------------------- فهذه ملك لهم هذا الصحيح من المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والمحرر والوجيز والرعايتين والحاويين وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يمنعون من احداث كنيسة وبيعة وقال في الترغيب ان اسلم بعضهم او باعوا الملك من مسلم منعوا اظهاره قوله خراجها كالجزية ان -------------------------------------اسلموا سقط عنهم هذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والمحرر وغيرهما وصححه في الرعايتين والحاويين وغيرهما وعنه لا تسقط باسلام ولا غيره نقلها حنبل لتعلقها بالارض كالخراج الذي ضربه عمر وجزم به في الترغيب تنبيه مفهوم قوله-------------------------------------------------------------- وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه	1347	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0980	false	843511093217780329	34	119	177	625	1572	300	تصير وقفا بنفس الصلح ام بوقف الامام مع الفواءد وهم--------------------------------------------------ا دارا اسلام -يجب علي ساكنهما من اهل الذمة الجزية ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------- الثاني ان نصالحهم علي انها لهم ولنا الخراج عليها فهو صلح صحيح لا مفسدة فيه فهذه ملك لهم اي لاربابها وتصير دار عهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراجها كالجزية التي تءخذ علي رءوسهم ما دامت بايديهم ان اسلموا سقط عنهم لان الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج الذي ضرب عليها انما كان لاجل كفرهم فيسقط بالاسلام كالجزية وتبقي الارض ملكا لهم بغير خراج يتصرفون فيها كيف شاءوا وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه	980	2854442818619145000	221	277.5	178	1136	19.454225540161133	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1349	true	-2988679967459926541	71	151	403	839	1598	300	وما لا يناله الماء------------- مما لا يمكن زرعه فلا خراج عليه هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الواضح فيما لا نفع به مطلقا روايتان فاءدتان احداهما الخراج -علي الارض التي لها ماء تسقي به فقط علي الصحيح من المذهب قدمه في المحرر والفروع والحاويين وعنه ---وعلي الارض التي يمكن زرعها بماء السماء------------------------------- قال -بن عقيل و--------------------الدواليب واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والرعايتين الثانية لو امكن احياءه فلم يفعل وقيل او زرع ما لا ماء له فروايتان واطلقهما في	1349	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0982	false	4709949850945708281	62	123	346	633	1494	300	وما لا يناله الماء اي ماء السقي مما لا يمكن زرعه فلا خراج عليه لان--------------------------------------------------------------------------------- الخراج اجرة الارض وما لا منفعة فيه لا اجر له---------------------------------------------------- وعنه يجب علي --------ما امكن رزعه- بماء السماء لان المطر يربي زرعها في العادة قال ابن عقيل وكذا اذا امكن سقيها بالدواليب وان ا--------------------------------------------------------------------مكن احياءه فلم يفعل وقيل او زرع ما لا ماء له فروايتان وفي --------	982	2854442818619145000	175	209.5	135	505	34.653465270996094	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1350	true	-8166259880593879795	32	118	158	623	1550	300	كان بارض الخراج---------- شجر وقت الموقف فثمره المستقبل لمن يقر ب--يده وفيه عشر الزكاة كالمتجدد فيها وهذا الصحيح من المذهب قدمه في المحرر والفروع والحاويين وقيل هو للمسلمين بلا عشر جزم به في الترغيب قوله والخراج علي-------------------------------------------------------------------------------------- المالك دون المستاجر هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه علي المستاجر وهو من المفردات وتقدم ذلك في اواخر باب زكاة الخارج من الارض قوله ويجوز له--------------- ان يرشو العامل ويهدي له ليدفع عنه الظلم في خراجه نص علي--------------------------------ه فالرشوة ما يعطي- بعد طلبه والهدية الدفع اليه ابتداء قاله في الترغيب	1350	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0983	false	-4249422830375625595	76	158	394	805	1515	300	كان بارض الخراج يوم وقفها شجر----------- فثمره المستقبل لمن يقر في يده وفيه عشر الزكاة كالمتجدد فيها------------------------------------------------------- وقيل هو للمساكين بلا عشر جزم به في الترغيب ولعله مبني علي ان الشجر لا يتبع الارض في البيع وكذا هنا فيبقي ملك المسلمين بلا عشر لانه لا يجب علي بيت المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز له اي لصاحب الارض ان يرشو العامل ويهدي له ليدفع عنه الظلم في خراجه لانه يتوصل بذلك الي كف اليد العادية عنه فالرشوة ما اعطاه بعد طلبه والهدية----------- ابتداء قاله في الترغيب	983	2854442818619145000	238	348.5	191	611	38.952537536621094	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1350	true	-8166259880593879795	210	265	1081	1361	1550	300	وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج عن انسان جاز هذا المذهب جزم به في المغني والشرح وغيرهما وقدمه في المحرر والفروع وغيرها و-----------------------------------------------------قال الامام احمد رحمه الله لا يدع خراجا ولو تركه امير المءمنين كان له هذا فاما من دونه فلا---------------------------------------------------------------- باب الفء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------------------------------------- وهو ما اخذ من مال --مشرك-- بغير قتال-------------------- كالجزية والخراج	1350	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0983	false	-4249422830375625595	177	296	896	1494	1515	300	وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج عن انسان جاز لانه يتصرف بالمصلحة اشبه المن علي العدو وفي-------- المحرر والفروع للامام وضعه عمن له دفعه اليه وظاهره ان غير الامام ليس له ذلك قال------- احمد---------- لا يدع خراجا ولو تركه امير المءمنين كان ---هذا فاما من دونه فلا فرع مصرف الخراج كفء وما تركه من العشر او تركه الحارص تصدق بقدره باب الفء 2 اصله من الرجوع يقال فاء الظل اذا رجع نحو المشرق وسمي المال الحاصل علي ما يذكره فيءا لانه رجع من المشركين اليهم والاصل فيه قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الايتين الحشر وهو ما اخذ من مال المشركين بغير قتال يحترز به عن الغنيمة كالجزية والخراج	983	2854442818619145000	204	278.5	161	626	32.587860107421875	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1351	true	4474206311715441737	162	284	893	1534	1621	300	قال القاضي ولم اجد عن احمد بما قال الخرقي نصا قلت واثبته رواية في الشرح والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم فعلي هذا يصرف مصرف خمس الغنيمة علي ما تقدم------------------------------------------------- واختار- الاجري ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قسمه خمسة وعشرين سهما فله اربعة اخماس ثم خمس الخمس احد وعشرون سهما كلها في المصالح وبقية خمس الخمس لاهل الخمس وقال ب-ن الجوزي في كشف المشكل كان ما لم يوجف عليه ملكا لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة هذا اختيار ابي بكر من اصحابنا قوله وان فضل منه فضل قسم بين المسلمين غنيهم وفقيرهم مراده الا العبيد وهذا-------------------------------------- المذهب نص عليه واختاره جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه يقدم المحتاج قال الشيخ تقي الدين وهي اصح	1351	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0985	false	-7046754841475303419	39	152	223	799	1572	300	قال القاضي -لم اجد ل--------ما قال الخرقي نصا ------------------------------فاحكيه وانما نص----------------------------------------------- علي انه غير مخموس قال ابن المنذر ولا يحفظ عن احد قبل الشافعي واختاره الاجري لان النبي صلي الله عليه وسلم قسمه خمسة وعشرين سهما فله اربعة اخماس ثم خمس الخمس احد وعشرون سهم-----ا في المصالح وبقية خمس الخمس لاهل الخمس وذكر ابن الجوزي في مسند عمر-- كان ما لم يوجف عليه ملكا لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة ---واختاره ابو بكر---------------- وان فضل منه فضل قسم بين المسلمين للاية ولانه مال فضل عن حاجتهم فقسم بينهم لذلك وظاهره ان الغني كالفقير علي المذهب لانه مال استحقوه بمعني مشترك فاستووا فيه كالميراث------------------------------------------ وعنه يقدم المحتاج قال الشيخ تقي الدين -هي اصح	985	2854442818619145000	379	562.5	296	731	51.84678649902344	64	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1355	true	8916531487027644740	56	79	270	382	1586	300	احمد اذا اشير اليه بشء غير الامان فظنه امانا فهو امان وكل شء يري العلج انه امان فهو امان وقال اذا اشتراه ليقتله	1355	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0988	false	-2776791216847694122	277	300	1388	1499	1499	300	احمد اذا اشير اليه بشء غير الامان فظنه امانا فهو امان وكل شء يري العلج انه امان فهو امان وقال اذا اشتراه ليقتله-	988	2854442818619145000	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1357	true	-3048256727923191605	0	57	0	288	1572	300	يجوز للرسول- وللتاجر خاصة اختاره ابو بكر وقال في الترغيب دخوله لسفارة او لسماع قران امان بلا عقد لا لتجارة علي الاصح فيهما بلا عادة نقل حرب في غزاة في البحر وجدوا تجارا يقصدون بعض البلاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يتعرض لهم قوله----- واذا اودع المستامن ماله مسلما او اقرضه اياه ثم عاد الي دار الحرب------------------------------------------------- بقي الامان في ماله	1357	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0991	false	-689414426115915768	113	195	575	980	1496	300	يجوز --رسولا و--تاجرا---- اختاره ابو بكر وف----ي الترغيب دخوله لسفارة او لسماع قران ام-ن بلا عقد لا لتجارة علي الاصح فيه-ا بلا عادة --------------------------------فاذا دخل الينا بامان فجار انتقض امانه لان ذلك غدر ولا يصلح في ديننا ولو دخل دار الحرب رسول او تاجر بامانهم فخيانتهم محرمة عليه وان لم يذكر لان المعني يدل واذا اودع المستامن ماله مسلما او اقرضه اياه ثم عاد الي دار الحرب مقيما او نقض ذمي عهده ولحق بدار الحرب او لم يلحق بقي الامان في ماله	991	2854442818619145000	210	316.5	166	451	46.563194274902344	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1357	true	-3048256727923191605	129	246	678	1276	1572	300	فان لم يكن له وارث فهو فء وياتي حكم مال من نقض العهد من اهل الذمة في باب احكامهم فاءدة لو استرق من كان مستامنا او ذميا ولحق بدار الحرب وماله عند مسلم وقف ماله علي الصحيح من المذهب قال في الفروع هذا اشهر وقدمه في النظم والرعايتين والحاويين وحكاه في الشرح عن--------------------------------------------------- القاضي واقتصر عليه و------------------------------------------------------------------------قيل يصير ماله فيءا بمجرد استرقاقه اختاره صاحب المحرر والفروع واطلقهما الزركشي فعلي المذهب ان عتق رد اليه ------------------------------------------------------------وان مات رقيقا فهو فء علي الصحيح من المذهب وقيل بل هو لوارثه واطلقهما في المحرر قوله واذا ----------------------------------------اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة وكذا لو شرطوا ان يقيم عندهم مطلقا لزمه الوفاء لهم هذا الصحيح من المذهب نص عليه	1357	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0992	false	2214701978392982164	93	198	446	964	1484	300	فان لم يكن له وارث فهو فء لانه----- مال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر لا مستحق له فصار فيءا كما لو مات في دارنا وذكر القاضي انه اذا كان له وارث في دارالاسلام لم يرثه لاختلاف الدارين فلو لم يمت حتي اسر واسترق فقيل يصير----- فيءا--------------- اختاره المجد والاشهر انه يوقف ف-------------------------ان عتق اخذه لانه مال لمالك لم يوجد فيه سبب الانتقال فيتوقف حتي يتحقق السبب وان مات --قنا ف---فء لان الرقيق --لا يورث وقيل------ لوارثه لان بموته علي الرق تبينا بطلان ملكه من حين استرقاقه فيكون لورثته وان اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا قاله في المحرر والفروع--- لزمه الوفاء لهم--------------------- نص عليه	992	2854442818619145000	179	42.5	135	821	21.80267906188965	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1358	true	1526146251464335113	122	229	627	1210	1582	300	فان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون امراة ---------------------------فلا ترجع اليهم اذا كانت امراة لم ترجع اليهم بلا نزاع لخوف قتلها والحق في نظم نهاية بن رزين الصبي بالمراة قال في الفروع فيتوجه منه ان يبدا بفداء جاهل للخوف عليه ويتوجه ان يبدا بفداء العالم لشرفه وحاجتنا اليه وكثرة الضرر بفتنته انتهي وان كان رجلا وشرطوا عليه مالا ورضي بذلك فالصحيح من المذهب انه يلزمه الوفاء---------------------------------------------- لهم نص عليه وجزم به في الوجيز وصححه في النظم وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والفروع والرعايتين والحاويين وغيرهم وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا وهو رواية عن احمد واطلقهما في الكاف-ي والمحرر	1358	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0993	false	6978496519420292467	20	83	108	446	1588	300	وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم نص عليهما ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم لكونهم لا يامنون بعده والحاجة داعية اليه الا ان يكون امراة فلا يرجع اليهم لقوله تعالي فلا ترج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوهن الي الكفار الممتحنة ولان في رجوعها تسليطا لهم علي وطءها حراما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا وهو رواية عن احمد وقاله الحسن والنخعي والثوري	993	2854442818619145000	127	-4.0	98	761	16.688568115234375	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1360	true	953865291190821103	218	284	1120	1455	1540	300	علي الشروط الفاسدة في البيع قال المصنف--- والشارح الا فيما اذا شرط------------ نقضها متي شاء ف----ينبغي ان لا يصح العقد قولا واحدا وظاهر الوجيز صحة العقد فاءدة لو دخل ناس من الكفار في عقد باطل دار الاسلام معتقدين الامان كانوا امنين ويردون الي دار الحرب ولا يقرون في دار الاسلام قاله الاصحاب قوله وان شرط---------------------------------------------------------------- رد من جاء من الرجال مسلما جاز قال الاصحاب جاز----- ذلك	1360	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0996	false	-1299824350285740531	53	118	265	586	1491	300	علي الشروط الفاسدة في البيع لكن في المغني والشرح---------- اذا شرط ان لكل واحد نقضها متي شاء فانه ينبغي ان لا يصح وجه------ا واحدا لان طاءفة--------------------------------- ال----------------------------------------------------كفار يبنون علي هذا الشرط فلا يحصل الا من الجهتين فيفوت معني الهدنة- وان شرط هذا شروع في الشرط الصحيح وقدم الفاسد عليها لانها اقرب الي العدم رد من جاء من الرجال مسلما جاز لانه عليه السلام فعل ذلك	996	2854442818619145000	149	170.5	110	423	35.224586486816406	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1362	true	-2408783921748298579	8	69	40	362	1594	300	سبي بعضهم اولاد بعض وباعوهم صح البيع قاله في الفروع قوله وان خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم بلا نزاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب اعلامهم قبل الاغارة عليهم علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به كثير منهم بخلاف الذمي اذا خيف منه الخيانة لم ينقض عهده وقال في الترغيب ان صدر من المهادنين خيانة فان علموا انها خيانة اغتالهم والا فوجهان	1362	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0997	false	-1812691313715006906	132	198	698	1039	1573	300	سبي بعضهم ول--د بعض وباعه فانه يصح---------------------- وان خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم بخلاف اهل الذمة فيقول لهم قد نبذت عهدكم وعدتم حربا لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 يعني اعلمهم بنقض العهد حتي تصير انت وهم سواء في العلم ويجب اعلامهم قبل الاغارة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب ان صدر م--------نهم خيانة فان علموا انها خيانة اغظناهم والا فوجهان	997	2854442818619145000	153	233.5	121	486	31.481481552124023	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1366	true	1278851537609778623	9	145	44	758	1566	300	وقال القاضي تءخذ من نصاري العرب ويهودهم كبني تغلب وهو المذهب نص عليه وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمحرر والحاويين وتذكرة بن عبدوس وادراك الغاية وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين وصححه في النظم قال الزركشي والمنصوص ان من كان من العرب من اهل الجزية واباها الا باسم الصدقة مضعفة وله شوكة يخشي الضرر منها تجوز مصالحتهم علي ما صولح عل--------يه بنو تغلب وهو الصواب وعليه يحمل اطلاق احمد اولا واطلاق القاضي ومن تبعه ولهذا قطع به ابو البركات وعليه استقر قول ابي م----------------------------------------------------------------------------------حمد في المغني الا انه شرط مع ذلك ان يكون الماخوذ بقدر ما يجب عليهم من الجزية او ازيد وليس هذا في كلام احمد ولا مشترط في بني تغلب انتهي فاءدة يجوز للامام مصالحة مثلهم مثله ممن ي---خشي ضرره ب----شوكة من العرب اذا ابي دفعها الا باسم الصدقة مضعفة نص عليه	1366	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1001	false	-5105878442346995191	98	156	492	784	1529	300	وقال القاضي تءخذ من نصاري العرب ويهودهم -------------------------------------------------------------------------لانهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب اشبهوا بني تغلب وذكر هو و-----------------------------------------------------------------ابو الخطاب ان حكم من تنصر من تنوخ وتهود من كنانة وتمجس من تميم حكم بني تغلب سواء وقيل لا واختارها المءلف وحكاه نص احمد فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للامام مصالحه مثلهم من العرب اذا خشي ضرره بقوة شوكة وابا----------------ها الا باسم الصدقة مضعفة نص عليه	1001	2854442818619145000	140	162.5	111	811	17.262638092041016	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1368	true	-6588558333197518752	118	188	620	968	1520	300	ومن بلغ او افاق او استغني وكذا لو عتق وقلنا عليه الجزية فهو من اهلها----------------- بالعقد الاول هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور وقدمه في المغني والشرح ونصراه والفروع وجزم به في الحاوي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي في موضع من كلامه هو مخير بين ال-------عقد وبين ان يرد الي مامنه فيجاب الي ما يختار قوله وي-----ءخذ منه في اخر الحول----------------- بقدر ما ادرك يعني اذا بلغ او افاق	1368	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1002	false	-2515248892655465791	207	278	1069	1407	1504	300	ومن بلغ او افاق او استغني ا-----و عتق------------------ فهو من اهلها اي من اهل الجزية بالعقد الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ولا يحتاج الي استءناف عقد له لانه لم ينقل تجديده لمن ذكره لكون ان العقد يقع مع سادتهم فيدخل فيه ساءرهم وقال القاضي ي--------------------خير بين التزام العقد وبين ان يرد الي مامنه فيجاب الي ما يختار فعلي الاول تءخذ منه في اخر الحول لان الجزية للسنة بقدر ما ادرك فعليه ان صار اهلا من	1002	2854442818619145000	166	131.5	127	499	33.26653289794922	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1369	true	-8893853273665709629	20	120	113	627	1560	300	فاذا بلغت------- حولا اخذت منه والثاني ي-----------------------------------------------ءخذ منه في اخر كل حول بقدر ما افاق-- منه وان كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ففيه الوجهان فاذا استوت افاقته وجنونه مثل من يجن يوما ويفيق يوما او يجن نصف الحول ويفيق نصفه عادة لفقت افاقته لانه- تعذر الاغلب الحال الثالث ان يجن نصف حول ثم يفيق افاقة مستمرة او يفيق نصفه ثم يجن جنونا مستمرا فلا جزية عليه في الثاني وعليه في الاول الجزية بقدر ما افاق كما تقدم انتهيا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقسم الجزية بين--------------------------------هم فيجعل علي الغني ثمانية واربعون درهما وعلي----------------- المتوسط اربعة وعشرون درهما وعل------ي الفقير اثنا عشر	1369	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1003	false	-7584775427251151114	23	108	113	548	1571	300	فاذا بلغت اقامته حولا اخذت منه لان حوله لا يكمل الا حينءذ ويحتمل هذا قول في المذهب ان تءخذ منه في اخر كل حول بقدر--- افاقته منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تءخذ في كل------------------------- حول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوجب الاخذ بحسابه كالمعتق بعضه وقيل يعتبر الغالب لان الاكثر له حكم الكل وقيل فيمن لا ينضبط امره خاصة لان مراعاة ذلك غير ممكن وتقسم الجزية بينهم اي بين اهل الكتاب ومن في معناهم فيجعل علي الغني ثمانية واربعون درهما وهي اربعة دنانير وعلي المتوسط اربعة وعشرون وهي ديناران وعلي الفقير اثنا عشر	1003	2854442818619145000	172	123.0	136	750	22.933332443237305	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1369	true	-8893853273665709629	198	296	1014	1536	1560	300	والغني منهم من عده الناس غنيا في ظاهر المذهب وهو المذهب كما قال وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر وغيرهما وقدمه في المحرر وغيره وصححه في الخلاصة وغيرها وقيل الغني من ملك نصابا وحكي ر----------------واية وقيل من ملك عشرة الاف درهم ذكره الزركشي وقيل الغني من ملك عشرة الاف دينارا وهي ماءة الف درهم ومن ملك دونها الي عشرة الاف درهم فمتوسط ومن ملك عشرة الاف فما دونها ففقير قدمه في الخلاصة واما المتوسط فهو المتوسط عرفا جزم به في الرعايتين والحاويين وغيرهم وتقدم القول الذي قدمه في الخلاصة قوله ومتي بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله	1369	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1003	false	-7584775427251151114	216	260	1125	1353	1571	300	والغني منهم من عده الناس غنيا في ظاهر المذهب لان المقادير توقيفية ولا توقيف هنا فوجب رده الي العرف كالقبض والحرز---------------------------------------------------- وقيل من ------ملك نصابا وحكي رواية فهو غني كالمسلم وعنه من ملك عش---------------ره ال-------------------------------اف دينار فهو غني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله	1003	2854442818619145000	136	176.0	105	538	25.278810501098633	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1371	true	-5627185213986627989	18	73	110	403	1681	300	يصح شرط تعجيله ولا يقتضيه الاطلاق علي الصحيح من المذهب قال الاصحاب----- لا نامن نقض الامان فيسقط حقه من العوض وقدمه في الفروع وعند عند ابي الخطاب يصح ويقتضيه الاطلاق قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين بلا نزاع قوله وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ايام الضيافة وقدر الطعام والادام والعلف وعدد من يضاف اذا	1371	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1004	false	4956608703974506017	130	276	680	1470	1598	300	يصح شرط تعجيله ولا يقتضيه الاطلاق ---------------------قال الاصحاب لانا لا نامن نقض امانة- فيسقط حقه من العوض---------------- وع----ند ابي الخطاب يصح ويقتضيه الاطلاق ويمتهنون عند اخذها منهم ويطال قيامهم وتجر ايديهم لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة وظاهره ان هذه الصفة مستحقة فلا يقبل ارسالها لزوال الصغار كما لا يجوز تفرقتها بنفسه ولا يصح ضمانها وقيل مستحبة فتنعكس الاحكام قال في الشرح وقيل الصغار التزام الجزية وجريان احكامنا عليهم وظاهره انهم لا يعذبون في اخذها ولا يشتط عليهم صرح به في الشرح وغيره ويجوز ان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين لما روي انه عليه السلام ضرب علي نصاري ايلة ثلاثمءة دينار وكانوا ثلاثمءه نفس وان يضيفوا من مربهم من المسلمين وعن عمر انه قضي عليهم ضيافة ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم ولان في هذا ضربا من المصلحة وتبين ايام الضيافة وقدر الطعام والادام والعلف وعدد من يضاف كذا	1004	2854442818619145000	230	340.0	185	832	27.644229888916016	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1372	true	3715718184287408815	0	62	0	339	1616	300	فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم اقرهم عليه وكذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قامت--- بينة بذلك وكذلك لو كان ذلك ظاهرا علي الصحيح من المذهب واعتبر في المستوعب ثبوته قوله وان واذا لم يعرف ----رجع الي قولهم يعني و------------------------------------------------------------له تحليفهم هذا المذهب قدمه في المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والشرح والرعايتين والحاويين وغيرهم وجزم به في الكافي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد معهم	1372	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1005	false	254718063294896425	140	236	743	1242	1585	300	فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم اقرهم عليه لان الخلفاء اقروهم علي ذلك ولم يجددوا لمن كان في زمنهم عقدا ولانه عقد لازم كالاجارة وعقد بالاجتهاد فلا ينقض قوله فعرف اما بمباشرته من قبل او قامت به بينة او ظهر------------------------------------------ واعتبر في المستوعب ثبوت-----ه وان----- لم يعرف ذلك رجع الي قولهم في وجه لانه لا يمكن معرفته الا من جهتهم والظاهر صدقهم فان اتهمهم فله تحليفهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوال التهمة فان بان او ظهر له كذبهم ببينة او اقرار رجع عليهم بالنقص لوجوبه عليهم بالعقد الاول فكان للامام المتجدد اخذه كالاول وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد معهم	1005	2854442818619145000	156	115.0	124	665	23.458646774291992	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1372	true	3715718184287408815	101	195	548	1072	1616	300	احكام الملة من جريان احكام المسلمين عليهم عليها فلذلك قال المصنف -----------------------يلزم الامام ان ياخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس----------------------------------- والمال------------------------- والعرض و--------------------------------------------اقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه وهذا----------------- الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير م-------------------------------------------------نه---------------------------------------------م وعنه ان شاء لم يقم عليهم حد زني بعضهم علي بعض اختاره -بن حامد ومثله القطع بسرقة بعضهم من بعض قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلزمهم التميز عن المسلمين------------- في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم رءوسهم قال في الفروع لا كعادة---------------------------------------------------- الاشراف قال في الرعاية وقيل هو حلق شعر التحذيف من العذار والنزعتين فاءدة قوله وكناهم فلا يكتنوا بكني المسلمين	1372	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1006	false	7531057244524810695	113	300	580	1569	1569	300	احكام الذمة ------2 واحكامهم ما يجب عليهم او يجب لهم بعد عقد الذمة مما يقتضيه عقدها لهم يلزم الامام ان ياخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس فلو قتل او قطع طرفا اخذ به كالمسلم والمال فلو اتلف مالا لغيره ضمنه والعرض وسياتي لان الاسلام نسخ كل حكم يخالفه و يلزمه اقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه كالسرقة والقذف لما في الصحيح عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل وامراة من اليهود زنيا فرجمهما ولانه محرم في دينهم وقد التزموا حكم الاسلام فثبت في حقهم كالمسلم وعنه ان شاء لم يق------م حد زني بعضهم من -بعض اختاره ابن حامد ومثله --قطع س-رقة بعضهم من بعض دون ما يعتقدون حله كشرب الخمر واكل الخنزير ونكاح ذوات المحارم للمجوس لانهم يقرون عليه لانه يقال اقرهم علي ذلك باعطاء الجزية ولانهم يقرون علي كفرهم وهو اعظم اثما من ذلك فلان يقروا علي ما ذكرنا بالطريق الاولي الا انهم يمنعون من اظهاره بين المسلمين لانهم يتاذون به ويلزمهم التميز عن المسلمين في امور منها في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم وترك--------- الفراق اي يحلقون مقادم رءوسهم ولا يفرقون شعر الراس فرقتين كما يفعله الاشراف---------------------------------------------------------------------- وكناهم فلا يتكنون بكني المسلمين-	1006	2854442818619145000	327	386.5	264	1085	30.138248443603516	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1373	true	-1574961053124216098	229	283	1266	1591	1691	300	القاضي يكره وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله وبن عقيل وانما بقي الاستحباب وان شمته كافر اجابه قوله وفي----- تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم روايتان واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والشرح والمحرر والنظم وشرح بن منجا احداهما يحرم وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع	1373	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1008	false	7818423428209561184	128	157	663	823	1594	300	القاضي يكره وهو ظاهر كل-------ام احمد وا---------بن عقيل ف--------------------ان شمته كافر اجاب-----ه وفي جواز تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم روايتان كذ-----ا في ------------------------------------------------------------------------المحرر والاشهر---------------------------------------------------- وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع	1008	2854442818619145000	146	211.0	118	330	44.24242401123047	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1373	true	-1574961053124216098	21	72	107	375	1691	300	امسيت وكيف انت وكيف كيف حالك نص عليه وجوزه الشيخ تقي الدين وقال في الفروع ويتوجه يجوز بالنية كما قال----------ه الخرقي يقول--- اكرمك الله قال نعم يعني بالاسلام الثانية يجوز قوله هداك الله زاد ابو المعالي واطال بقاءك ونحوه قوله وان سلم احدهم قيل له وعليكم ---يعني انه ----بالواو في وعليكم	1373	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1008	false	7818423428209561184	42	95	234	485	1594	300	انت او كيف اصبحت او كيف حالك نص عليه وجوزه الشيخ تقي الدين--------------- ويتوجه----- بالنية كما قال له ابراهيم الحربي نقول له اكرمك الله قال نعم يعني بالاسلام فان سلم ثم علم انه ذمي استحب قوله له رد علي سلامي----------------- وان سلم احدهم قيل له وعليكم لما روي انس مرفوعا اذا سلم عليكم	1008	2854442818619145000	158	203.0	122	288	54.86111068725586	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1374	true	3891538123718173511	14	124	80	683	1620	300	يجوز لمصلحة راجحة كرجاء اسلامه اختاره الشيخ تقي الدين ومعناه اختيار الاجري وان- قول العلماء يعاد ويعرض عليه الاسلام قلت هذا هو الصواب وقد عاد النبي صلي الله عليه وسلم صبيا يهوديا كان يخدمه وعرض عليه الاسلام فاسلم نقل ابو داود انه ان كان يريد ان يدعوه الي الاسلام فنعم وحيث قلنا يعزيه فقد تقدم ما يقول في تعزيتهم في اخر كتاب الجناءز ويدعو بالبقاء وكثرة المال والولد زاد جماعة من الاصحاب منهم صاحب الرعايتين والحاويين والنظم وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قاصدا كثرة الجزية وقد-------------------------------------------- كره الامام احمد الدعاء-------- بالبقاء ونحوه لكل احد لانه شء فرغ منه واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ويستعمله -بن عقيل وغيره وذكره --الاصحاب-- هنا	1374	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1008	false	7818423428209561184	206	270	1085	1448	1594	300	يجوز لمصلحة راجحة كرجاء اسلامه اختاره الشيخ تقي الدين ومعناه اختيار الاجري وانه قول العلماء يعاد ويعرض عليه الاسلام وعلي الجواز يدعي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبقاء وكثرة المال والولد زاد جماعة----------------------------------------------------------------------- قاصدا كثرة الجزية لانه لا يجوز ان يقصد تكثير اعداء المسلمين فاءدة كره------- احمد الدعاء لكل احد بالبقاء ونحوه ل--------انه شء فرغ منه واختاره الشيخ تقي الدين---------- ويستعمله ابن عقيل وغيره وذكره بعض اصحابنا هنا	1008	2854442818619145000	281	441.0	231	661	42.51134490966797	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1374	true	3891538123718173511	134	275	741	1493	1620	300	سواء كان المسلم ملاصقا او لا وسواء----- رضي الجار بذلك او لا وهو صحيح قال ابو الخطاب وبن عقيل لانه حق لله------ زاد -بن الزاغوني يدوم ب---دوام الاوقات ولو اعتبر رضاه -سقط حق من يحدث بعده قال في الفروع فدل ان قسمة الوقف قسمة منافع لا تلزم لسقوط حق من يحدث بعده قال الشيخ تقي الدين وكذا لو كان البناء لمسلم وذمي لان ما لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه فمحرم فاءدة لو خالفوا وفعلوا وجب هدمه قوله----------------------------------------------------------------------------------- وفي مساواتهم وجهان واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والبلغة والمحرر والنظم والشرح والرعايتين والحاويين والفروع والمذهب الاحمد احدهما لا يمنعون قال بن عبدوس في تذكرته ولا يعلون علي جار مسلم وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والوجه -------------------------------------------------الثاني يمنعون جزم به في المنور ونهاية بن رزين ونظمها قوله----------------------------- وان ملكوا دارا عالية من مسلم-------------- لم يجب نقضها	1374	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1009	false	321180232138823024	30	147	163	750	1562	300	سواء لا----------- صقة او لا وظاهره ولو رضي الجار ل--------------------------------------------انه حق لله تعالي زاد ابن الزاغوني يدوم علي دوام الاوقات و---------رضاه يسقط حق من ياتي بعده ق-------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين و----لو كان البناء لمسلم وذمي لان ما لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه م-حرم فلو كانت داره في طرف البلد حيث لا جار او كان لهم محلة مفردة فلا معني للمطاولة ولا يمنع من التعلية قاله في البلغة وغيرها وفي مساواتهم وجهان -----كذا في ا-------------------------------------------------------------------------لمحرر----------------------------------- والفروع--------------- احدهما يجوز جزم به ف---------------------------------------------------------------------ي الوجيز لانه لا يفضي الي علو الكفر ولا الي اطلاعهم الي عوراتنا والثاني----------------- المنع لانه لا يجوز مساواتهم للمسلمين في اللباس فكذا في البنيان وان ملكوا دارا عالية من مسلم بشراء او غيره لم يجب نقضها	1009	2854442818619145000	306	381.5	241	943	32.44963073730469	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1375	true	3577868507024316909	184	297	992	1627	1644	300	وفي بناء ما استهدم منها ولو كلها روايتان واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والبلغة والرعايتين والحاويين والقواعد الفقهية احداهما المنع من ذلك وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز---------------------------------- وقدمه في المحرر----------------------------------------- والفروع والكافي والنظم واليه ميله في المغني والشرح ونصره القاضي في خلافه قال بن هبيرة اختاره الاكثر قال----------- ناظم المفردات ويمنع من بناءها اذا انهدمت وهو من المفردات والرواية الثانية يجوز ذلك-------------------- قال في الخلاصة ويبنون ما استهدم علي الاصح وقال في القواعد الفقهية عن الخلاف بناء علي ان الاعادة هل هي استدامة او انشاء وقيل ان جاز بناءها جاز بناء بيعة مستهدمة ببلد فتحناه قال في القواعد ولو--- فتح بلد عنوة وفيه كنيسة منهدمة فهل يجوز بناءها	1375	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1010	false	-7652964485869605002	145	223	767	1187	1611	300	وفي بناء ما استهدم من---------ها روايتان--------------------------------------------------------------------------------------- احداهما المنع لانه بناء كنيسة في دار الاسلام فمنعوا منه كابتداء بناءها والثانية تجوز لانه كرم الشعث وقدم- في المحرر جواز رم شعثها دون بناءها وهو ظاهر الوجيز والفروع وعنه منعهما------------------------------------------------------------------ اختاره الاكثر قاله ابن هبيرة كمنع الزيادة---------------------------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين ولو في الكيفية------- لا ا------علي ولا اوسع اتفاقا------------------------------------------------------------------- وقيل ان جاز بناءها جاز بناء بيعه منه-دمة ببلد فتحناه والمذهب ان الامام اذا فتح بلدا فيه بيعه خراب لم--------- يج-ز بناءها	1010	2854442818619145000	195	182.5	151	744	26.20967674255371	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1377	true	1452279805678806591	89	235	476	1287	1644	300	----واليمامة وخيبر والينبع وفدك وما والاها من قراه---------------------------------------------ا وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ومنه تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة الصوان قوله ---------------------------------------------فان دخلوا للتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من اربعة ايام هذا احد الوجهين اختاره القاضي والوجه الثاني----------------------------------------------------- لا يقيمون اكثر من ثلاثة ايام وهو الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والكافي والهادي والمنور ومنتخب الادمي ونهاية بن رزين ونظمها وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاويين وادراك الغاية وتجريد العناية وغيرهم فعليهما فعليه ان --------------------------------------------------------------------------------------كان له دين حال اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر وفاءه لمطل او تغيب فينبغي ان تجوز له الاقامة ليستوفي حقه قلت لو امكن الاستيفاء بوكيل منع من الاقامة----- وان كان دينه مءجلا لم يمكن من الاقامة ويوكل من يستوفيه قلت فينبغي ان يمكن من الاقامة اذا تعذر الوكيل فاءدة قوله وعنه ان مرض لم يخرج حتي يبرا	1377	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1012	false	8257846917970647942	168	275	891	1449	1573	300	وما والاها وكذا ----الينبع وفدك ومخاليفها معروف باليمن تسمي بها القري المجتمعة كالرستاق في غيرها وقال الشيخ تقي الدين--------------- تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبه الصوان من الشام كمعان ولهم دخوله والاصح باذن امام لتجارة فان دخلوا لتج-ارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من اربعة ايام قال------------------ه القاضي لان الزاءد علي الاربعة حد يتم به المسافر فصار كالمقيم والمذهب انهم لا يقيمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق ثلاثة ايام لان عمر اذن لمن دخل تاجرا اقامة ثلاثة ايام فدل علي المنع في الزاءد فان كان له دين حال اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر جازت الاق---------------------------------------------------------------------------------------امة لذلك فان كان----- مءجلا لم يمكن----------- ويوكل و------------------------------------------------------------------------ان مرض لم يخرج حتي يبرا	1012	2854442818619145000	264	199.5	209	1049	25.166826248168945	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1379	true	-1318122411712692298	226	300	1219	1624	1624	300	الا-مام وقال القاضي في شرحه الصغير الذمي غير التغلبي يءخذ منه الجزية وفي غيرها روايتان احداهما لا شء عليهم غيرها اختاره شيخنا والثانية عليهم نصف العشر في اموالهم وعلي ذ-لك هل يختص ذلك بالاموال التي يتجرون ب-ها الي غير بلدنا علي روايتين احداهما يختص بها والثانية يجب في ذلك وفيما لا يتجرون به من اموالهم وثمارهم ومواشيهم قال واهل الحرب اذا دخلوا الينا تجارا بامان اخذ منهم العشر دفعة واحدة سواء عشروا هم اموال-	1379	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1015	false	-1956409463516600387	138	209	704	1099	1576	300	الاسلام وذكر القاضي في شرحه الصغير الذمي غير التغلي ت-ءخذ منه الجزية وفي غيرها روايتان احداهما لا شء عليهم غيرها اختاره شيخنا والثانية عليهم نصف العشر في اموالهم وعلي ذللك هل تختص---- بالاموال التي يتجرون فيها الي غير بلدنا علي روايتين احداهما تختص بها والثانية تجب في ذلك وفيما لم يتجروا به من اموالهم وثمارهم ومواشيهم قال واهل الحرب اذا دخلوا الين------ا بامان اخذ منهم العشر دفعة واحدة سواء عشروا--- اموال	1015	2854442818619145000	378	704.0	309	409	92.42053985595703	58	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1381	true	-6633034563482864347	201	274	1128	1563	1697	300	وعلي الامام حفظهم والمنع من اذاهم--------------------------- واستنقاذ من اسر منهم يلزم الامام حمايتهم من مسلم وذمي وحربي جزم به المصنف والشارح وصاحب الرعايتين والحاويين والوجيز والمحرر وغيرهم واما استنقاذ من اسر منهم فجزم المصنف هنا بلزومه وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والبلغة والمحرر والوجيز والرعايتين والحاويين وغيرهم وقدمه في الشرح وقال هو ظاهر كل---------------------------------ام الخرقي وقدمه في النظم و-----------------------------------------------------------قال القاضي انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام في القتال فسبوا	1381	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1015	false	-1956409463516600387	224	269	1174	1421	1576	300	وعلي الامام حفظهم والمنع من اذاهم لانهم بذلوا الجزية علي ذلك واستن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاذ من اسر منهم لنه جرت عليهم احكام الاسلام وتابد عهدهم فلزمه ذلك كما يلزمه للمسلمين وظاهره ولو لم يكونوا في معونتنا وقال القاضي انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام في --قتال فسبوا	1015	2854442818619145000	107	5.0	88	554	19.31407928466797	15	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1381	true	-6633034563482864347	133	200	735	1123	1697	300	وقال -بن حامد يءخ--------ذ من الحربي كلما دخل---------------------- الينا وا----ختاره الامدي وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير ونهاية بن رزين ونظمها وظاهر الحاوي الكبير الاطلاق فاءدة لا يعشر------------------------------------------------------------------------------------- ثمن الخمر والخنزير علي الصحيح من المذهب نص عليه قدمه في الفروع والحاويين والمحرر والرعاية الصغري وعنه يعشران جزم به في الروضة والغنية وزادوا انه يءخذ عشر ثمنه واطلقهما في الكافي والرعاية الكبري وخرج المجد يعشر ثمن ال---------------خمر دون الخنزير	1381	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1015	false	-1956409463516600387	52	131	256	667	1576	300	وقال ابن حامد والامدي يءخذ من الحربي كلما دخل اليها لان سببه الدخول الينا والشء يتكرر بتكرر سببه وقال القاضي-------------------------------------------------------------------------- لا يءخذ منه شء من ميرة محتاج اليها لان في دخولهم نفعا للمسلمين تنبيه يستثني من اموال التجارة ثمن الخمر والخنزير فانه لا يءخذ عشرة لانه ليس بمال في حقنا ونقل الميموني بلي-------------------------------- جزم به في الروضة والغنية و------انه يءخذ عشر ثمنه زمن عمر رواه ابو عبيد وجود احمد اسناده وقال ابن حامد ويتخرج تعشير ثمن الخمر دون الخنزير	1015	2854442818619145000	140	155.5	109	523	26.76864242553711	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1382	true	2862554049121064656	104	264	570	1426	1629	300	جاز له ان يعدي ويحكم بطلب احدهما علي الصحيح من المذهب وعنه لا يجوز الا باتفاقهما كما لو كانوا مستامنين اتفاقا فاءدتان احداهم----------------------------------------------------------------ا لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحضر يهوديا يوم السبت ذكره -بن عقيل اي لبقاء تحريم-----ه وفيه وجهان او لا يحضره مطلقا لضرره بافساد سبته -قال -بن عقيل ويحتمل ان السبت مستثني من عمل في اجارة ذكر ذلك في الفروع واقتصر عليه قاله في المحرر وشرحه والنظم وقال في الرعايتين والحاويين وفي بقاء تحريم يوم السبت عليهم وجهان وياتي هذا ايضا في باب الوكالة الثانية لو تحاكم الينا مستامنان خير في الحكم وعدمه بلا خلاف اعلمه قوله وان تبايعوا بيوع-----------------ا فاسدة----------- وتقابضوا ------------------------------لم ينقض فعلهم --------------------------------------------------------------------وان لم يتقابضو------------------------------ا فسخ-----------------------------ه سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم او لا الصحيح من المذهب انهم اذا لم يتقابضوا بيوعهم وكانت فاسدة يفسخها ولو كان قد الزمهم حاكمهم بذلك وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل اذا ترافعوا الين-----------------------------------------------------------------------------------------ا بعد ان الزمهم حاكمهم بالقبض نفذ حكمه وهذا لالتزامهم بحكمه لا للزومه لهم	1382	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1016	false	3438346560081392493	99	267	530	1413	1590	300	جاز ---ان يعدي ويحكم بطلب احدهما--------------------- وعنه لا يجوز الا باتفاقهما كالمس----------تامنين ولا يحكم الا بحكم الاسلام لقوله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط فاذا حكم لزمهم حكمنا لا شريعتنا وظاهره انهم اذا لم يتحاكموا الينا فليس للحاكم ان يتبع شيءا من امورهم ولا يدعون الي حكمنا نص علي الكل فرع لا يحضر يهوديا يوم --سبت ذكره ابن عقيل اي لبقاء تحريمه عليه وفيه وجهان او--------- مطلقا لضرره بافساد سبته وقال ابن عقيل -يحتمل ان السبت مستثني من عمل في اجارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تبايعوا بيوعا او تعاقدوا عقودا فاسدة كخمر ونحوه وتقابضوا من الطرفين ثم اسلموا او اتونا لم ينقض فعلهم لانه قد تم بالتقابض ولانه فيه مشقة وتنفيرا من الاسلام بتقدير ارادته وان لم يتقابضوا سواء كان من الطرفين او احدهما فسخه لانه لم يتم فينقضر لعدم صحته سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم ام لا اي لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترافعوا الي حاكمهم فالزمهم بالتقابض لا يلزمم امضاء حكمه لانه لغو لعدم شرطه وهو الاسلام وقيل ان ارتفعوا بعد ان الزمهم حاكمهم بالقبض نفذ----- وهذا لالتزامهم بحكمه لا -لزومه لهم	1016	2854442818619145000	391	555.5	314	1318	29.666160583496094	58	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1383	true	6110110030574390548	36	84	215	454	1608	300	وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه هذه احدي الروايات قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز وقدمه في الهداية والخلاصة وادراك الغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام وهو رواية عن -	1383	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1017	false	5434255969418605822	111	176	544	865	1503	300	وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه هذا احدي الروايات------------------------------- وجزم به في الوجيز لان الاسلام دين حق والدين الذي كان عليه دين صولح عليه فلم يقبل منه غيرهما لاعترافه بان ما انتقل اليه دين باطل فلم يقر عليه اشبه مالو انتقل الي المجوسية ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام هذا رواية لان	1017	2854442818619145000	168	276.0	132	352	47.727272033691406	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1385	true	4719491335650560396	177	209	913	1058	1596	300	وان تعدي علي مسلم بقتل ----------------------------------------او قذف او زنا ---------------------------------------------------------------------------او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله صلي الله عليه وسلم بسوء فعلي روايتين	1385	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1019	false	1919249075981757232	7	57	34	275	1491	300	وان تعدي علي مسلم بقتل وقيده ابو الخطاب في خلافه الصغير بالعمد او قذف او زني بمسلمة قال الشيخ تقي الدين ولو لم يثبت ببينة بل اشتهر بين المسلمين وفيه شء او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابة او رسوله------------------- بسوء فعلي روايتين	1019	2854442818619145000	124	210.0	96	260	47.69230651855469	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1386	true	1548530661409372679	239	295	1257	1560	1599	300	وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ونحوه------- لم ينتقض عهده هذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الشارح قال غير الخرقي من اصحابنا لا ينتقض عهده قال الزركشي هذا اختيار الاكثر وصححه في النظم وغيره وقدمه في-------------------------------- المحرر وغيره واختاره واختار القاضي وغيره وظاهر كلام الخرقي------------------ انه ينتقض ان كان مشروطا عليهم وقدمه في -	1386	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1019	false	1919249075981757232	222	265	1104	1320	1491	300	وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابة او ركب الخيل لم ينتقض عهده لان العقد------------------------------------------------------------------- لا يقتضيه ولا ضرر عل----------------------------------------------------ي المسلمين فيه ولكن يعزر لارتكابه المحرم في نفس--------------------------ه وظاهر كلام الخرقي وجزم به في الوجيز انه ينتقض ان كان مشروطا عليهم لحديث عبد	1019	2854442818619145000	120	106.0	91	361	33.240997314453125	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1533	true	-2572107930787425210	159	200	819	1024	1534	300	الرعاية ومن اتهب مبهما او مشاعا من منقول وغيره مما ينقسم او غيره فاذن له شريكه في القبض كان سهمه امانة مع المتهب او يوكل المتهب شريكه في قبض سهمه منه ويكون ام-----انة وان تنازعا قبض لهما وكيلهما او امين الحاكم	1533	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1290	false	-9148096744128796733	89	128	449	642	1495	300	الرعاية -من اتهب مبهما او مشاعا من منقول---------------- او غيره فاذن له شريكه في القبض كان سهمه امانة مع المتهب او يوكل المتهب شريكه في قبض سهمه منه ويكون بيده امانة وان تنازعا قبض لهما وكيلهما او امين الحاكم	1290	2854442818619145000	186	358.0	148	210	88.57142639160156	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1805	true	4732033530509449802	189	267	999	1380	1552	300	فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه--------- والوكالة في نصيب شريكه بلا نزاع وقال--------------------------------------------------------- في الفروع الفروج وهل كل منهما اجير مع صاحبه فيه خلاف فان كان اجيرا مع صاحبه فما ادعي تلفه بسبب خفي خرج علي روايتين قاله في الترغيب وان كان بسبب ظاهر قبل قوله ويقبل قول رب اليد ان ما بيده له ولو ادعي احدهما القسمة قبل قول منكرها قوله ولا تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير	1805	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1022	false	-3535297518809370411	0	53	0	275	1574	300	فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه وهو ظاهر والوكالة في نصيب شريكه -لانه متصرف بجهة الاذن فهو كالوكالة ودل ان لفظ الشركة يغني عن اذن صريح في التصرف وهذا هو الاصح والمعمول به عند اصحابنا------------------------------------------------------------------- قاله في الفصول ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير	1022	2854442818619145000	155	230.5	123	447	34.67561340332031	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1807	true	6561064828885193930	13	141	78	798	1621	300	كانت الفلوس كاسدة ---فراس المال قيمتها كالعروض وان كانت نافقة كان راس المال مثلها وكذلك الاثمان المغشوشة اذا كانت نافقة وقيل راس المال قيمتها وان قلنا الفلوس النافقة كنقد فمثلها وان قلنا كعرض فقيمتها وكذا النقد المغشوش قاله في الرعاية فواءد احداها حكم النقرة وهي التي لم تضرب حكم الفلوس قاله الاصحاب الثانية حكم المضاربة في اختصاص النقدين بها والعروض والمغشوش والفلوس حكم شركة العنان خلافا ومذهبا قاله الاصحاب الثالثة لا اثر لغش يسير في ذهب وفضة اذا كان للمصلحة كحبة فضة ونحوها في دينار في شركة العنان والمضاربة والربا وغير ذلك قاله المصنف والشارح وبن رزين واقتصر عليه في الفروع قوله والثاني ان يشترطا لكل واحد جزءا من الربح مشاعا معلوما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالا الربح بيننا فهو بينهما نصفان -------------------------------------------------------------------------------------فان لم يذكرا الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا	1807	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1023	false	7866748299643664472	47	206	244	1091	1564	300	كانت------- كاسدة كان راس المال قيمتها كالعروض وان كانت نافقة كان راس المال مثلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وك------ذا المغشوش وفي ثالث ان كانت الفلوس نافقة جاز والا فلا لشبهها با-------------------------------------------------------------لنقدين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان يشترطا لكل واحد جزءا من الربح مشاعا معلوما كالثلث و الربع لان الربح مستحق لهما بحسب الاشتراط فلم يكن بد من اشتراطه كالمضاربة واشترط كونه مشاعا لانه لو عين دراهم معلومة احتمل ان لا يربح غيرها فياخذ جميع الربح واحتمل ان لا يربح فاخذ من راس المال جزءا وقد يربح كثيرا فيستضر من شرطت له واشترط كونه معلوما لان الجهل به يفضي الي التنازع وهو بينهما علي ما شرطاه لان العمل يستحق به الربح كالمضاربة وقد يتفاضلان فيه لقوة حذقه فان قالا الربح بيننا فهو بينهما نصفين لانه اضافه اليهما اضافة واحدة من غير ترجيح فاقتضي التسوية كقوله هذه الدار بيني وبينك فان لم يذكرا الربح لم يصح كالمضاربة لانه المقصود من الشركة فلا يجوز الاخلال به فعلي هذا يكون الربح بينهما علي قدر المالين او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا	1023	2854442818619145000	225	316.5	183	1285	17.509727478027344	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1809	true	4110611398037636058	130	213	708	1134	1679	300	الي انسان شيءا من مال الشركة وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك المال ومعني قوله يعطيها -ان ياخذ من انسان بضاعة ويعطيه بثمن ذلك كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله المصنف والشارح وغيرهما لان فيه خطرا الثانية يجوز لكل واحد منهما ان يءجر ويستاجر قوله وهل له ان يودع او يبيع نساء او يبضع او يوكل فيما يتولي مثله او يرهن او يرتهن علي وجهين اما جواز------------ الايداع فاطلق المصنف فيه وجهين وهما روايتان واطلقهما في	1809	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1026	false	6046994608693340974	0	109	0	569	1571	300	الي انسان شيءا من مال الشركة وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ال----مال ولا------- يعطيها بان ياخذ من انسان بضاعة ويعطيه بثمن ذلك كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك الا باذن شريكه لانه يصير من التجارة الماذون فيها وهو راجع الي الكتابة وما بعدها والصواب الصحة مطلقا فيهما لمصلحة لخوف طريق ونحوه في الاولي فاءدة ما يخرجه الشريك علي المال من الشيل والحط والعشر والحفارة وما يتعلق بالبذرقة يحتسب به علي شريكه قاله في الفصول--------------------------------------------------------------------------- وهل له ان يودع او يبيع نساء او يبضع او يوكل فيما يتولي مثله او يرهن او يرتهن علي وجهين وفيه مساءل الاولي في الايداع وفيه----------------------- روايتان -احداهما له	1026	2854442818619145000	289	492.5	227	679	42.562591552734375	53	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1812	true	-7767387033955509717	84	136	427	685	1553	300	وان اخر حقه من الدين------ جاز -انه لا يجوز ت-------------------------------------------------------------------------------------------------اخير حق شريكه وهو صحيح وهو المذهب قدمه في الفروع وغيره وقيل يجوز تاخيره ايضا قوله وان تقاسما الدين في الذمة لم يصح في احدي الروايتين وهو المذهب قال في المغني هذا الصحيح وصححه في التصحيح واختاره ابو بكر وجزم به في الوجيز	1812	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1027	false	8724255794619335495	242	300	1191	1465	1465	300	وان اخر حقه من الدين الحال جاز لانه اسقط حقه من المطالبة فصح ان ينفرد به كالابراء فلو قبض شريكه شيءا مما لم يءخر كان له مشاركته فيه وقيل وله تاخير حق شريكه ويضمنه ان تلف او مات المدين---------------------------------------- وان تقاسما الدين في الذمة لم يصح في احدي الروايتين نص عليه في رواية حنبل----------------------------------------------- وجزم به في الوجيز-	1027	2854442818619145000	115	151.0	89	362	31.767955780029297	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1813	true	5284372026407997803	34	217	196	1131	1589	300	وقال القاضي في الخصال يقبل اقراره علي مال الشركة وصححه في النظم قلت --وهو الصواب واطلقهما في الفروع فاءدة حسنة اذا قبض احد الشريكين-------------------------------------------------------------------------------------------- من مال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترك بينهما بسبب واحد كارث او اتلاف قال الشيخ تقي الدين رحمه الله او ضريبة سبب استحقاقها واحد فلشريكه الاخذ من الغريم وله الاخذ من الاخذ علي الصحيح من المذهب قال في المغني والشرح هذا ظاهر المذهب قال في الرعايتين والحاويين له ذلك علي الاصح وجزم به في المحرر والنظم وغيرهما وقدمه في الفروع وقال جزم به الاكثر ونص عليه في رواية حنبل وحرب وقال ابو بكر العمل عليه----------------------------- وعنه لا يشاركه فيما اخذ----------------------------- كما لو تلف المقبوض في يد قابضه فانه يتعين حقه فيه ولا يرجع علي الغريم لعدم تعديه لانه قدر حقه وانما شاركه لثبوته مشتركا مع ان الاصحاب ذكروا لو اخرجه القابض برهن او قضاء دين فله اخذه من يده كمقبوض بعقد فاسد قال في الفروع فيتوجه منه تعديه في التي قبلها ويضمنه وهو وجه في النظم واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ويتوجه من عدم تعديه صحة تصرفه وفي التفرقة نظر ظاهر انتهي فان كان القبض باذن شريكه او بعد تاجيل شريكه حقه	1813	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1028	false	-4607725380010293699	139	300	714	1540	1540	300	وقال القاضي---------- يقبل اقراره علي مال الشركة لان له ان يشتري نساء وهو اقرار ببقاء الثمن قاله ابن المنجا وفيه شء وعلله في الشرح بان له ان يشتري من غير ان يسلم الثمن في المجلس فلو لم يقبل اقراره لضاعت اموال الناس وامتنعوا من معاملته لان ذلك مما يحتاج اليه كالاقرار بالعيب وقيده في الرعاية في الاقرار و الفروع قبل الفرقة بينهما لا بعدهما مسالة اقر غريم لهما بدين عند حاكم فطلب احدهما حبسه ومنع الاخر منه ففي وجوب حبسه روايتان قاله في المستوعب وغيره تنبيه اذا كان بينهما دين مشترك ب-----------------ارث او اتلاف قال الشيخ تقي الدين---------- او ضريبة سبب استحقاقها واحد فلشريكه الاخذ من الغريم ومن القابض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم به الاكثر لانهما سواء في الملك وظاهره ولو اخرجه القابض برهن او قضاء دين كالمقبوض بعقد فاسد وعنه يختص به وقاله جماعة منهم ابو العالية وابن سيرين كما لو تلف المقبوض في يد قابضه ------تعين حقه فيه ولم يرجع علي الغريم لعدم تعدي-------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بعقد------------ او بعد تاجيل شريكه حقه-	1028	2854442818619145000	280	343.0	220	1331	21.036813735961914	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1814	true	1621963800422587105	112	172	594	900	1576	300	وما جرت العادة ان يستنيب فيه----------------------------------------- فله ان يستاجر-------------- من يفعله بلا نزاع لكن لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز كداره قدمه في الفروع وقال نقله الاكثر وقدمه في المغني والشرح ذكراه في المضاربة وعنه لا يجوز لعدم------ ايقاع العمل فيه لعدم تمييز نصيبهما اختاره -بن عقيل	1814	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1029	false	-834238874055291206	64	172	337	898	1527	300	وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل الطعام والمتاع ووزن ما ينقل والنداء فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله لانه العرف فان فعله لياخذ اجرته فهل له ذلك علي وجهين هما روايتان في المغني والمحرر الاصح انه لا شء له لانه تبرع بما يلزمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق خادما اذا اخدمت نفسها والثاني بلي لانه فعل ما لا بد من فعله فاستحق الاجرة كالاجنبي وعلي الاول اذا شرطها استحقها فرع اذا استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز-------------------------- نقله الاكثر كداره----------------------------------- وعنه لال------عدم امكان ايقاع العمل فيه لعدم تمييز نصيبهما اختاره ابن عقيل	1029	2854442818619145000	220	348.0	176	628	35.0318489074707	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1814	true	1621963800422587105	247	292	1328	1536	1576	300	مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الر-------------------------------------------------------------------------------------------------بح---------------------------------- او ضمان المال او--------------------- ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ---------ان يوليه ما يختار من السلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يرتفق بها او ---------------------------لا يفسخ الشركة مدة بعينها ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------- فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد مثل	1814	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1030	false	-3382869473121866244	6	150	35	752	1574	300	مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الربح كما لو شرط ربح احد الكيسين او الالفين او جزءا مجهولا كنصيب لانه يفضي الي جهل حق كل واحد من الربح او الي فواته حيث شرط دراهم معلومة او ضمان المال لمنافاته مقتضي العقد او ان عليه من الوضعية اكثر من قدر ماله للمنافاة او ان يوليه ما يختار من السلع اذ لا مصلحة للعقد فيه اشبه ما لو شرط ما ينافيه مسالة اذا شرط احدهما علي الاخر متي باعه فهو احق به من غيره فقال احمد احب الي ان يفي بشرطه وقال ابن عقيل وذكره في الشرح وغيره انه شرط باطل لانه يقطع اطلاق تصرف الشريك الاخر وظاهر كلام احمد خلافه او يرتفق بها كلبسه الثوب واستخدامه العبد اولا يفسخ الشركة مدة بعينها لانها عقد جاءز فاشتراط لزومها ينافي مقتضاها كالوكالة مع انه يصح توقيتها كالوكالة نص عليه فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد لان	1030	2854442818619145000	187	278.0	145	717	26.08089256286621	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1817	true	-574095043152984363	151	202	754	1022	1530	300	من الضرب في الارض وهو السف-ر فيها للتجارة غالبا وقيل------------------------------------------------------------------ من ضرب كل واحد منهما بسهم في الربح و---------ال-----قراض--------- مشتق من القطع علي الصحيح------------------ فكان ر--ب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح وقيل--- مشتق من المساواة والموازنة فمن العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا	1817	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1031	false	4182455511196300888	210	280	1081	1443	1540	300	من الضرب في الارض وهو السفير فيها للتجارة قال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 ويحتمل ان تكون من ضرب كل----- منهما بسهم من الربح وسماه اهل الحجاز قراضا فقيل هو مشتق من القطع يقال قرض الفار الثوب اي قطعة فكان صاحب المال اقتطع منه ق----طعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من ربحها وقيل هو مشتق من المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا ----------توازنا	1031	2854442818619145000	201	281.5	160	381	52.75590515136719	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1820	true	2733121391684763267	134	220	707	1195	1645	300	وقال القاضي---------------------------------- اذا شرط المضارب ان يعمل معه رب المال لم يصح واختاره بن حامد وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير واطلقهما في الرعاية الكبري والهادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل القاضي كلام الامام احمد والخرقي علي ان رب المال عمل فيه من غير شرط ورده المصنف والشارح وغيرهما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط عمل غلامه فعلي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والفاءق والنظم احدهما يصح---------------------------------------- كما يصح ان يضم اليه بهيمة- يحمل عليها وهو المذهب قال في	1820	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1036	false	3111126872628529322	14	138	76	706	1487	300	وقال القاضي تبعا لابن حامد واختاره ابو الخطاب اذا شرط المضارب ان يعمل معه رب المال لم يصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول اكثرهم لان المضاربة تقتضي تسليم المال الي المضارب فاذا شرط عليه العمل لم يتسلمه لان يده عليه وذلك يخالف مقتضاها وحمل القاضي كل-------ام احمد والخرقي علي ان رب المال عمل فيه من غير شرط والاول اظهر لان العمل احد ركني المضاربة فجاز ان ينفرد به احدهما مع وجود الامرين من الاخر كالمال وقولهم ان المضاربة تقتضي الي اخره ممنوع وانما تقتضي اطلاق التصرف في مال غيره بجزء مشاع من ربحه وهذا حاصل مع اشتراكهما في العمل وان شرط عمل غلامه فعلي وجهين اشهر----------------------------------------------------------------------------------هما يصح لان عمل الغلام في مال سيده يصح ضمه اليه كما لو -----ضم اليه بهيمته يحمل عليها والثاني لا لان يد	1036	2854442818619145000	199	142.5	153	871	22.847301483154297	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1822	true	-4586987114410067575	220	258	1183	1365	1614	300	هو ببعيد قوله وان اشتري-------- من يعتق علي نفسه ولم يظهر ربح لم يعتق هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل يعتق قوله --وان ظهر ربح فهل يعتق علي وجهين وهما مبنيان علي	1822	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1037	false	-5396280535400206517	190	226	950	1117	1481	300	او بعين مال --وان اشتري المضارب من يعتق علي نفسه ولم يظهر ربح لم يعتق لانه لا يملكه وانما هو ملك رب المال---------------------- وقيل بلي لسابقته وان ظهر ربح فهل يعتق علي وجهين -هما مبنيان علي	1037	2854442818619145000	104	151.0	80	192	54.16666793823242	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1823	true	2108526923405853295	132	191	693	980	1555	300	ليس للمضارب ان يشتري باكثر من راس ال------------------------------------------------------------------مال فلو كان راس المال الفا فاشتري عبدا بالف ثم اشتري عبدا اخر بعين الالف فالشراء فاسد نص عليه وتقدم نظيره في شركة العنان في كلام المصنف حيث قال وليس له ان يستدين تنبيه مفهوم قوله وليس للمضارب ان يضارب لاخر اذا كان فيه ضرر علي الاول انه اذا لم ي-كن فيه	1823	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1038	false	3486500826809137491	70	107	333	504	1493	300	ويس للمضارب ان يشتري باكثر من راس المال لعدم تناول الاذن له فان فعل صح وكان له وهل يقف علي اجازة رب المال فيه روايتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضارب لاخر اذا كان فبه ضرر علي الاول -------ولم ياذن فيه	1038	2854442818619145000	92	128.0	70	354	25.98870086669922	16	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1824	true	-2625471434076435575	129	159	745	890	1647	300	انتهي---- ولا اجرة للثاني علي ربه علي الصحيح من المذهب وعنه بلي وقيل علي الاول مع جهله كدفع الغاصب مال الغصب مضاربة وان مع العلم لا شء له وربحه لربه	1824	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1025	false	-3072178222179956832	230	253	1188	1293	1524	300	من توكيله ولا اجرة للثاني علي ربه--------------------- وعنه بلي وقيل علي الاول مع جهله لدفع --غاصب ومع علمه--------------------- لا شء له وربحه لربه	1025	2854442818619145000	90	137.0	68	149	60.40268325805664	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1825	true	2729288835421625421	130	243	700	1308	1661	300	وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري الجميع بطل في نصيب----------ه وفي نصيب شريكه وجهان قال الاصحاب منهم صاحب الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والتلخيص والشرح والقواعد وغيرهم بناء علي تفريق الصفقة وقد علمت ان الصحيح من المذهب الصحة هناك فكذا هنا وصححه في التصحيح ويتخرج ان يصح في الجميع بناء علي ----شراء رب المال من مال المضاربة وهذا التخريج لابي الخطاب قوله وليس للمضار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب نفقة الا بشرط هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب الا ان الشيخ تقي الدين رحمه الله قال ليس له نفقة الا بشرط او اعادة فيعمل بها وكانه اقام العادة مقام الشرط وهو قوي في النظر قوله فان شرطها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه واطلق----------- فله جميع نفقته من الماكول والملبوس بالمعروف	1825	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1039	false	1229334340804762058	114	263	572	1320	1496	300	وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح لانه ملك لغيره فصح شراءه كالاجنبي الا ان من علم مبلغ شء لم يبعه صبرة والا جاز بكيله او وزنه ونقل حنبل المنع في غير مكيل او موزون وعلله في النهاية بعدم التعيين فيهما وان اشتري الجميع بطل في نصيبه لانه ملكه وفي نصيب شريكه وجهان مبنيان --------------------------------------------------------------------------------------علي تفريق الصفقة والمذهب صحته----------------------------------------------------- ويتخرج ان يصح في الجميع بناء علي صحة شراء رب المال من مال المضاربة------------------------------ وليس للمضارب نفقة لانه دخل علي انه يستحق من الربح شيءا فلم يستحق غيره اذ لو استحقها لافضي الي اختصاصه به حيث لم يربح سوي النفقة الا بشرط----------- نص عليه كوكيل وقال---------- الشيخ تقي الدين او عادة ولان في تقديرها قطعا للمنازعة------------------------------------------------------------------- فان شرطها له قال احمد في رواية الاثرم احب الي ان يشترط نفقة محدودة وله ما قدر له من ماكول وملبوس ومركوب وغيره واطلق صح نص عليه فله جميع نفقته من الماكول والملبوس بالمعروف	1039	2854442818619145000	288	434.5	231	1005	28.65671730041504	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1826	true	4300287145457952341	95	202	466	1019	1516	300	فان اختلفا رجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب والتلخيص والمغني واقتصر عليه في الشرح وقدمه في النظم قال بن منجا في شرحه وفيه نظر قال الزركشي هذا تحكم وقيل له نفقة مثله عرفا من الطعام والكسوة وهو الصحيح من المذهب جزم به في المحرر وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم فاءدة لو كان معه ----------------مال لنفسه يبيع فيه ويشتري او مضاربة اخري او بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين الا ان يكون رب المال قد شرط له النفقة من ماله مع علمه بذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اذن له في التسري فاشتري---------------- جارية ملكها	1826	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1040	false	-3360487049655510086	11	118	62	603	1487	300	وان اختلفا رجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله وقاله ابو الخطاب لانه العادة فينصرف الاطلاق اليه كما انصرف ا---ليه في الاطعام---- في الكفارة والاولي ان يرجع فيهما الي قوت مثله وملبوس مثله كالزوجة------------------------------------------------------- جزم به في المحرر مسال-------------------------------------------------------ة لو كان معه مضاربة ثانية او مال لنفسه--------------------------------------------- فالنفقة علي قدر المالين الا ان يشرط احدهما------------ النفقة من ماله مع علمه بذلك فلو لقيه ببلد اذن في سفره اليه وقد نض المال فله نفقة رجوعه في وجهه وجزم في الشرح بخلافه لانه انما يستحقه ما دام في القراض وقد زال فزالت وان اذن له في التسري -اشتري من مال المضاربة جارية ملكها	1040	2854442818619145000	242	319.5	189	716	33.79888153076172	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1827	true	-5581066626457920899	40	232	203	1162	1499	300	ونقل يعقوب اعتبار تسمية ثمنها قال في القاعدة الثانية والسبعين قال الاصحاب اذا اشترط المضارب التسري من مال المضاربة فاشتري امة منه ملكها ويكون ثمنها قرضا عليه لان الوطء لا يباح بدون الملك المالك واشار ابو بكر الي رواية اخري يملك المضارب الامة بغير عوض انتهي فاءدتان احداهما ليس له ان يتسري بغير اذن رب المال فلو خالف ووطء عزر علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية منصور وقدمه في الفروع والرعاية و-----------------------------------------------قيل يحد ان كان قبل ظهور ربح ذكره -بن رزين واختاره القاضي قلت وهو الصواب بشرطه واطلقهما في القواعد وذكر غير بن رزين ان ظهر ربح عزر ويلزمه المهر وقيمتها ان اولدها والا حد عالم ونصه يعزر كما تقدم وقال في الرعاية بعد ان قدم الاول وقيل ان لم يظهر ربح حد وملك رب المال ولده ولم تصر ام ولد له وان ظهر ربح فولده حر وهي ام ولده وعليه قيمتها وسقط من المهر والقيمة قدر حق العامل ولم يحد نص عليه الثانية لا يطا رب المال ----------ولو عدم الربح راسا جزم به في المغني والشرح والفروع وغيرهم ولو---------------- فعل فلا حد عليه لكن ان ----------------------------------------------------------------------------------------------كان فيه ربح فللعامل حصته منه قوله وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال	1827	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1040	false	-3360487049655510086	163	282	808	1406	1487	300	ونقل يعقوب اعتبار تسمية ثمنها وعنه له------------------------------------------------------ التسري باذنه اي -----------------------------يكون ملكا به مجانا واخت-------------------------------------ار ابو بكر الاول وهو عند القاضي رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية واحدة تنبيه اذا وطء جارية من المال عزر نص عليه وقيل يحد------- قبل ال---ربح ذكره ابن رزين-------------------------------------------------------- وذكر غيره------- ان ظهر ربح عزر ويلزمه المهر وقيمتها ان اولدها والا حد عالم ونصه يعزر وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط من المهر والقيمة قدر حق العا-------------------مل وليس ل------رب المال وطء الامة ولو عدم الربح لنه ينقصها ان كانت بكرا او يعرضها للخروج من المضاربة والتلف فان فعل فلا حد عليه فان احبلها صارت ام ولد له وهو حر لانها ملكه وتخرج من المضاربة وتحسب قيمتها ويضاف اليه بقية المال فان كان فيه ربح فللعامل حصته من-----ه وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال	1040	2854442818619145000	318	421.0	250	1127	28.216503143310547	53	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1827	true	-5581066626457920899	235	296	1177	1474	1499	300	وان اشتري سلعتين فربح في احداهما وخسر في الاخري بسبب مرض او عيب محدث حدث او نزول سعر او فقد صفة ونحوه او تلفت او بعضها جبرت الوضيعة من ال----------------------------ربح وكذا قال كثير من الاصحاب قال في الفروع---------------------------------------- اذا حصل ذلك ---------بعد التصرف ونقل حنبل وقبله جبرت الوضيعة من ربح باقية قبل قسمتها ناضا او تنضيضه مع محاسبته نص عليهما وقال	1827	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1041	false	-1129511524416882139	82	144	417	735	1544	300	وان اشتري سلعيتن فربح في احداهما وخسر في الاخري ------------------------------------------------------او تلفت احداهم-ا جبرت الوضيعة من الربح اي وجب جبر الخسران من الربح ولا يستحق المضارب شيءا الا بعد كمال راس المال لانها مضاربة واحدة ويلحق بذلك ما اذا تعيب او نزل سعره بعد التصرف ونقل حنبل وقبله جبرت الوضيعة من ربح باقية قبل قسمته- ناضا او تنضيضه مع محاسبته نص عليهما ونقل	1041	2854442818619145000	188	289.0	149	374	50.26737976074219	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1828	true	-5535804884863778471	12	44	63	228	1552	300	قوله وان تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة بلا نزاع اعلمه وكان راس المال الباقي خاصة قوله وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة فهي له وثمنها عليه	1828	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1041	false	-1129511524416882139	160	245	820	1253	1544	300	ربحه وان تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة--------------- وكان راس المال الباقي خاصة لانه مال هلك علي جهته قبل التصرف اشبه التالف قبل القبض وفارق ما بعد التصرف لانه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المءدية الي الربح فرع لو دفع اليه الفين في وقتين لم يخلطهما نص عليه ويتوجه جوازه وان اذن قبل تصرفه في الاول او بعده وقد نض المال جاز لزوال المعني المقتضي للمنع وان تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة فهي له وثمنها عليه	1041	2854442818619145000	142	252.0	113	448	31.696428298950195	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1830	true	-5851793213226295976	179	300	925	1517	1517	300	الفروع فعلي تقدير الخسارة يتجه منعه من ذلك ذكره الازجي قلت وهو الصواب قوله واذا انفسخ الق-------------------------------------------------------------------------راض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله عرضا او طلب--------------------------- البيع فله ذلك اذا انفسخ القراض مطلقا والمال عرض فللمالك ان ياخذ بماله عرضا بان يقوم عليه نص عليه واذا-------------- ارتفع السعر بعد ذلك لم يكن للمضارب ان يطالب- بقسطه علي الصحيح من المذهب وقيل له ذلك قال بن عقيل وان قصد رب المال الحيلة ليختص بالربح بان كان العامل اشتري خزا في الصيف ليربح في الشتاء او يرجو دخول موسم او قفل فان حقه يبقي من الربح قلت هذا هو الصواب ولا اظن ان الاصحاب يخالفون ذلك قال الازجي اصل المذهب ان الحيل لا اثر لها انتهي واذا لم يرض رب المال-	1830	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1043	false	-5114618370572012376	64	183	314	893	1471	300	العامل فعلي تقدير الخسارة يتجه منعه من ذلك ذكره الازجي فرع للعامل شراء البعض من المالك ان لم يظهر ربح وقيل مطلقا وكذا من نفسه ويحتمل ان لا يصح مطلقا وان انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله عرضا اي فله تقويمه ودفع حصته لانه اسقط البيع عن المضارب واخذ العروض بثمنها الذي يحصل من غيره وحينءذ يملكها--------------------- نص عليه ان لم يكن حيلة فان ارتفع السعر لم----------------------- يطالبه بقسطه -في الاصح قال ا----------------------بن عقيل لو- قصد رب المال الحيلة ليختص بالربح بان كان العامل اشتري خزا في الصيف ليربح في الشتاء او يرجو دخول موسم او قفل -ان حقه يبقي في الربح قا-------------------------------------------------ل الازجي اصل المذهب ان الحيل لا اثر -----------لها او طلب رب المال	1043	2854442818619145000	344	514.5	266	708	48.58757019042969	59	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1832	true	1669123266474652081	28	242	135	1278	1580	300	كان صحاحا فنض قراضة او مكسرة لزم العامل رده- الي الصحاح فليبعها بصحاح او بعرض ثم يشتري-- بها قوله وان كان دينا لزم العامل تقاضيه يعني كله هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به المصنف والشارح وصاحب الوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يلزمه تقاضيه في قدر راس المال لا غير فاءدة لا يلزم الوكيل تقاضي الدين علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وجزم به في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وذكر ابو الفرج يلزمه رده علي حاله ان فسخ الوكالة بلا اذنه---- وكذا حكم الشريك قوله وان قارض في المرض------------------------------------------ فالربح من راس المال ---------------------وان زاد علي اجرة المثل وهو المذهب وعليه ال-------------------------------------------------------------------------------------اصحاب وتقدم ذلك مستوفي------------------------------------------------------------------- في الفواءد قريبا فليعاود------------------------------------ ويقدم به علي ساءر الغرماء فاءدة لو ساقي او زارع في مرض موته يحتسب من الثلث علي الصحيح م----------------ن المذهب وجزم به في الرعايتين والحاوي الصغير والبلغة قال في القواعد الفقهية اشهر الوجهين ان يعتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من---- الثلث وقيل هو كالمضاربة جزم به في الوجيز واطلقهما في الفروع قوله ------وان مات المضارب ول----------------------م يعرف مال المضاربة يعني لكونه لم يعينه المضارب فهو دين في تركته ل--صاحبها اسوة الغرماء وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وسواء مات فجاة اولا ونص عليه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره عملا بالاصل ولانه لما اخفاه ولم يعينه فكانه غاصب فيتعلق بذمته وعنه لا	1832	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1044	false	6248457209729845117	0	244	0	1222	1508	300	كان صحاحا فنض قراضة او مكسرة لزم العامل ردها الي الصحاح فيبيعها بصحاح او بعرض ثم يشتريها به ------وان كان دينا لزم العامل تقاضيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلقا اي ان ظهر ربح اولا لان المضاربة تقتضي رد المال علي صفته والديون لا تجري مجري الناض فلزمه ذلك كما لو ظهر ربح وقيل يلزمه------- في قدره و---------------------لا يلزم --وكيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابو الفرج يلزمه رده علي حاله ان فسخ-------- بلا اذنه قال وكذا ------شريكا ----وان قارض في المرض صح لانه عقد ينبغي فيه الفضل اشبه المعاوضة فالربح من راس المال ولا يحتسب به من ثلثه وان زاد علي اجر- المثل لان ذلك غير مستحق من مال رب المال وانما حصل بعمل المضارب فيما يوجد منه يحدث علي ملك العامل ولا يزاحم به اصحاب الوصايا لانه لو اقرض المال كان الربح كله للمقترض فبعضه اولي بخلاف ما لو حابي الاجير في الاجر فانه يحتسب بالمحاباة من ثلثه لان الاجر يءخذ من ماله ويقدم به علي ساءر الغرماء اي اذا مات رب المال لانه يملك الربح بالظهور فكان شريكا فيه ولان حقه متعلق بعين الم-------------------------------------------------------------------------------------------ال لا الذمة فكان مقدما علي مايتعلق بالذمة كالجناية او يقال حقه متعلق بالمال قبل الموت فكان اسبق فقدم كالرهن فرع اذا شرط في المزارعة والمساقاة اكثر من اجر المثل فقيل مثلها لان الثمرة تخرج من ملكهما كالربح وقيل من ثلثه كالاجير وان مات ال-ضارب نص عليه وعنه غير فجاة ولم يعرف مال المضاربة اي جهل--------------------- فهو دين في تركته اي صاحبه- اسوة الغرماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عملا بالاصل ولانه لما اخفاه ولم يعينه فكانه غاصب فيتعلق بذمته وكما لو	1044	2854442818619145000	471	348.0	369	1711	27.527761459350586	73	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1833	true	7089517503618873625	123	164	664	859	1562	300	في تركته ولا يلزمه شء وقال في الترغيب هي في تركته الا ان يموت فجاة -زاد في التلخيص او يوصي الي عدل ويذكر جنسها كقوله قميص فلم يوجد فواءد احداها لو مات وصي وجهل بقاء مال موليه قال في الفروع فيتوجه	1833	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1044	false	6248457209729845117	261	294	1322	1482	1508	300	في تركته وفيها في------------ الترغيب------------ الا ان يموت فجاة وزاد في التلخيص او يوصي الي عدل ويذكر جنسها كقوله قميص فلم يوجد وان------------ مات وصي وجهل بقاء مال موليه قال في الفروع فيتوجه	1044	2854442818619145000	149	263.5	117	196	76.0204086303711	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1838	true	2609747344460030465	130	166	663	862	1669	300	وما يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله هذا المذهب وعليه الاصحاب------------- وذكر المصنف وغيره عن القاضي احتمالا لا يلزم احدهما ما يلزم صاحبه قوله وهل ي-----صح مع اختلاف الصناءع --------------علي وجهين	1838	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1048	false	6378095727503188598	255	297	1351	1576	1594	300	وما يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله لان شركة الابدان لا تنعقد الا علي ذلك وذكر المءلف------ عن القاضي احتمالا لا يلزم احدهما ما يلزم الاخر كالوكيلين فهل تصح مع اختلاف الصناءع كقصار مع خياط علي وجهين	1048	2854442818619145000	155	256.0	123	231	67.09956359863281	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1839	true	-20375485639816238	94	221	533	1196	1587	300	قال- الشيخ تقي الدين وللشاهد- ان يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وان كان الجعل علي شهادته بعينه ففيه وجهان قال الشيخ تقي الدين رحمه الله والاصح جوازه قال وللحاكم اكراههم لان للحاكم نظرا في العدالة وغيرها وقال ايضا ان اشتركوا علي ان كل ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيها وجهان كشركة الدلالين الثانية لا تصح شركة الدلالين قاله في الترغيب وغيره قال في التلخيص لا تصح شركة الدلالين فيما يحصل له ذكره القاضي في المجرد واقتصر عليه وقدمه في الفروع والفاءق والرعاية والحاوي الصغير لانه لا بد فيها من وكالة وهي علي هذا الوجه لا تصح كاجر دابتك والاجرة بينهما لان الشركة	1839	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1049	false	-7148315948087673323	224	291	1157	1508	1554	300	قاله الشيخ تقي الدين ولاحدهما ان يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وان كان الجعل علي شهادته بعينه ف-----------------------------------------الاصح جوازه وموجب العقد المطلق التساوي ف---------ي العمل والاجر ولو عمل اكثر ولم يتبرع طالب بالزيادة وكذا الخلاف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شركة الدلالين وجزم في الترغيب وغيره وهو الاشهر بعدم صحتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا بد فيها من وكالة وهي علي هذا الوجه لا تصح كاجر دابتك والاجرة بين-نا وان اشتركا	1049	2854442818619145000	235	347.5	182	665	35.33834457397461	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1841	true	-8016233931579049690	106	178	550	925	1589	300	وهي ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان-------------------- لقطة او ركاز او ما يحصل لهما من ميراث وما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك كما يحصل لهما من هبة او وصية تفريط وتفريض وتعد وبيع فاسد فهذه شركة فاسدة اعلم ان شركة المفاوضة علي ضر-------------------------------بين احدهما ان يفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض كل واحد منهما الي صاحبه الشراء او البيع والمضاربة والتوكيل والابتياع ف-ي الذمة والمسافرة بالمال والارتهان- وضمان ما يري من	1841	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1051	false	-2196313045906014283	136	224	705	1171	1540	300	وهي ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان بكسر الواو مصدر وجد لقطة او ركاز --وما يحصل لهما من ميراث وما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك--------------------------------------------------------- فهذه شركة فاسدة نص عليه لانه يكثر فيها الغرر ولم تصح بين مسلم وذمي فلم تصح بين المسلمين كساءر العقود المنهي عنها ولان حصول الكسب فيها وهم ولانها تضمنت كفالة وغيرها مما لا يقتضيه العقد فكانت باطلة والثاني تفويض كل----- منهما الي صاحبه --شراء وبيعا و-----مضاربة و--توكيلا و-ابتياعا في الذمة و--مسافرة بالمال و--ارتهانا وضمان ما يري من	1051	2854442818619145000	247	368.0	198	544	45.40441131591797	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1842	true	5719703963467988372	28	80	183	428	1568	300	في المحرر ان ا-------شتركا في كل ما يثبت لهما او عليهما صح العقد دون الشرط نص عليه واطلق وذكره في الرعاية قولا وفي طريقة بعض الاصحاب-- شركة المفاوضة ان يقول انت شريك لي في كل ما يحصل لي باي جهة كانت من ارث وغيره لنا فيه روايتان المنصور لا تصح انتهي فعلي	1842	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1051	false	-2196313045906014283	245	291	1275	1498	1540	300	في المحرر ان شرط ان يشتركا-في كل ما -ثبت لهما او عليهما كشرط فاسد----------------------- وذكره في الرعاية قولا وفي طريقة بعض --اصحابنا شركة المفاوضة ان يقول انت شريك--ي في كل ما يحصل لي باي جهة كانت من ارث وغيره وفيها-- روايتان المنصور لا يصح والله اعلم	1051	2854442818619145000	191	320.0	148	254	75.19685363769531	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1843	true	-1060432461472390202	132	156	729	848	1625	300	وقد نص احمد في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب	1843	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1053	false	9004747316150666328	245	269	1234	1353	1519	300	وقد نص احمد في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب	1053	2854442818619145000	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1845	true	931601243569820601	18	94	92	541	1674	300	وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء من الثمرة صح هذا المذهب المشهور المنصوص عن الامام احمد رحمه الله وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والمحرر والوجيز والرعايتين والحاوي الصغير والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والنظم والفروع والفاءق وقيل لا تصح قال القاضي المعاملة باطلة فعلي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الغر-س من رب الارض---------- فان شرطه علي العامل فحكمه حكم-------- المزارعة اذا شرط البذر من	1845	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1054	false	-4321899312057117670	155	225	815	1166	1572	300	وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء من الثمرة صح في---------------- المنصوص --------------------------------------------------قال في --رواية ابي داود اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لرجل اغرس في ارضي هذه شجرا او نخلا فما كان من غلة فلك بعملك كذا فاجارة واحتج بحديث خيبر ولان العمل وعوضه معلومان فصحت كالمساقاة علي شجر موجود ويعتبر ان يكون الغراس من رب الارض كالمزارعة فان كان من-- العامل فعلي الروايتين في المزارعة اذا شرط البذر من	1054	2854442818619145000	151	188.0	114	586	25.76791763305664	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1845	true	931601243569820601	153	271	867	1509	1674	300	المذهب وقال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز للناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة وان للحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط -----------------------------------------------انتهي وهذا احتمال في المغني والشرح وقيل لا تصح اختاره القاضي في المجرد والمصنف والشارح وجزم به في الرعاية الكبري وقدمه في المغني والشرح والنظم والفاءق الثانية لو كان الاشتراك في الغراس والارض فسدت وجها واحدا قاله المصنف والشارح والناظم وغيرهم وقال الشيخ تقي الدين قياس المذهب صحتها قال في الف-----------اءق قلت وصحح المالكيون المغارسة في الارض الملك لا الوقف بشرط استحقاق العامل جزءا من الارض مع القسط من الشجر انتهي الثالثة لو-------------------- عملا في شجر لهما وهو بينهما نصفان وشرطا التفاضل في ثمره صح ----علي الصحيح من المذهب	1845	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1055	false	-2566770861786149381	0	83	0	409	1514	300	المذهب ولو -----كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز -لناظر بعده بيع نصيب الوقف--------- بلا حاجة وان -لحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط والحكم به من جهة عوض المثل ولو لم تقم به بينة لانه الاص--------ل في العقود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع ويتوجه اعتبار بينة وقدم--------------- في المغني والشرح انه لا يصح فلو دفعها اليه علي ا--ن الارض و-----------الشجر بينهما فذلك فاسد بغير خلاف نعلمه فرع عملا في شجر بين---------هما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره صح كاشتراط العامل من كل نوع	1055	2854442818619145000	228	298.0	177	724	31.49171257019043	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1847	true	-6722848987777491888	169	260	863	1355	1589	300	وان جعلا مدة قد تكمل----- وقد لا تكمل فهل تصح علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والفروع والفاءق احدهما تصح وهو الصحيح صححه في التصحيح وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وشرح بن رزين والوجه الثاني لا تصح قال الناظم هذا اقوي وجزم به بن رزين في نهايته ونظمها فاءدة وكذا الحكم لو جعلاها الي الجداد او الي ادراكها -------------قاله في الفروع واطلق في الرعاية الكبري الوجهين هنا قلت الصواب الصحة وان منعنا في التي قبلها قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلنا لا تصح فهل للعامل اجرة علي وجهين واطلقهما في ------	1847	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1056	false	-4478746433700937265	157	219	795	1106	1499	300	وان جعلا مدة قد تكمل فيها وقد لا تكمل او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجداد او---- ادراكها فهل تصح المساقاة علي ---------------------------------وجهين اصحهما تصح لان الشجر يحتمل ان يحمل ويحتمل عدمه والمساقاة جاءزة فيه والثاني لا تصح لانه عقد علي معدوم ليس الغالب وجوده فلم تصح كالسلم فعلي الاول له حصته من الثمرة فان قلنا لا تصح فهل للعامل اجرة علي وجهين -اظهرهما وذكره في	1056	2854442818619145000	115	135.0	89	628	18.312101364135742	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1848	true	-6039685553157285881	134	263	722	1378	1569	300	اذا --فسخ -بعد ظهور------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثمرة وبعد موت العامل فهي بينهما فان كان قد بدا صلاحه -خير المالك بين البيع والشراء فان اشتري نصيب العامل جاز وان اختار بيع نصيبه -----------------------------------------------باع الحاكم نصيب العامل واما اذا ل-----------------------------------م يبد صلاحه فلا يصح بيعه------------------- الا بشرط القطع ولا يباع نصيب العامل وحده لاجنبي وهل يجوز للمالك شراءه علي وجهي-------------------------ن وكذا الحكم في بيع الزرع فانه ان باعه--------------------------------------------------------------------- قبل ظهوره لا يصح وان باعه بعد اشتداد حبه صح وفيما بينهما لغير رب الارض باطل وفيه له وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع والفاءق والفصول وقدم في الرعاية الكبري عدم الصحة قلت قد تقدم في بيع الاصول--------------------------------------------------------------------------------- والثمار الخلاف هناك وان الصحيح من المذهب الجواز فليراجع قوله-- وكذلك ان هرب العامل فلم يوجد له ما ينفق منه عليها يعني حكمه حكم ما لو- مات	1848	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1057	false	4756106113495260146	55	219	278	1096	1496	300	اذا انفسخت بعد ظهور الربح فيباع من نصيب العامل ما يحتاج اليه لاجر ما بقي من العمل وان احتيج الي بيع الجميع بيع ثم ان كانت الثمرة----------------------------------- قد بدا صلاحها خير المالك بين البيع والشراء فان اشتري نصيب العامل جاز وان اختار باع نصيبه والحاكم نصيب العامل وبقية العمل عليهما وان ابي باع الحاكم نصيب --عامل فقط وما يلزمه يستاجر عنه والباقي لورثته وان لم يبد صلاحها خير مالك فان بيع لاجنبي لم يبع الا بشرط القطع ولا يباع نصيب عا--مل وحده وفي------------------- شراء المالك له واستحقاق الميت اجرة وجهان وكذا الحكم اذا انفسخت المساقاة بموت العامل اذا قلنا بجوازها وابي الوارث العمل ذكره في الشرح وغيره وان فسخ قبل ظهورها فهل له اجرة علي وجهين اظهر----------------هما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاجرة لان العقد يقتضي العوض المسمي فاذا تعذر رجع في الاجرة كما لو فسخ بغير عذر والثاني ---لا شء له لان الفسخ مستند الي موته اشبه ما لو فسخ هو وكذلك ان هرب العامل فلم يوجد له ما ينفق ----عليها ا--ي حكمه حكم ما اذا مات	1057	2854442818619145000	297	258.0	233	1041	28.53026008605957	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1849	true	-4704956721005550263	213	300	1124	1597	1597	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والابار والتلقيح والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحوه ويلزم ايضا قطع حشيش مضر والة الحراثة وبقر الحرث وهذا المذهب و--------------------------------------------------------------------------------عليه الاصحاب وقال بن رزين في بقر الحرث روايتان وقال بن عقيل في الفنون يلزم العامل الفاس النحاس التي تقطع الدغل فلا ينبت وهو معني ما في المحرر وغيره قاله في الفروع قلت قال في المحرر وغيره ويلزم العامل قطع الحشيش المضر قول---------------------------------------ه وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر-	1849	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1058	false	194215777439015340	83	160	410	840	1517	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والزبار والتلقيح والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحوه كالة حرث---------------------------- وبقرة وتفريق زبل وقطع الحشيش المضر وقطع الشجر اليابس وحفظ الثمر علي الشجر الي ان يقسم وان كان مما يشمس فعليه تشميسه وفي----------------------------------------------- الفنون و-----------الفاس النحاس----- تقطع ا-----------------------------------------------------------------------لدغل لانه -يلزم العامل باطلاق عقد المساقاة ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها وهذا كله منه وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر	1058	2854442818619145000	248	376.0	204	593	41.82124710083008	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1850	true	4938024289367034888	0	133	0	694	1583	300	والدولاب وما يديره ويلزمه ايضا شراء الماء وما يلقح به وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الاصحاب بقر الدولاب علي رب المال نقله المصنف والشارح وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وقدمه في المستوعب والفروع وقال بن ابي موسي والمصنف يلزم العامل بقر الدولاب كبقر الحرث------------------------------------------------------------------------ وقي---ل ما يتكرر كل عام -------فهو علي العامل وما لا فلا قال--- المصنف وهذا اصح الا-------- ما يلقح به فانه علي رب المال وان تكرر كل سنة وذكر بن رزين في بقر الحرث والسانية وهي البكرة وما يلقح به روايتين وقال الشيخ تقي الدين السباخ علي المالك وكذلك تسميد الارض بالزبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احتاجت اليه ولكن تفريقه في الارض علي العامل فاءدة لو شرط ع--لي احدهما ما يلزم الاخر لم يجز وفسد الشرط علي الصحيح من المذهب الا في الجداد علي ما ياتي اختاره القاضي وابو الخطاب	1850	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1058	false	194215777439015340	160	277	840	1399	1517	300	والدولاب وما يديره من الة ودابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم به الاكثر وشراء ما يلقح به وماء وتحصيل زبل وذكر المءلف تبعا لا-------بن ابي موسي -----------------ان بقر الدولاب علي العامل لانها ليست من العمل وذكر ابن رزين روايتين في بقر حرث وسقاية وما يلقح به وقيل كل ما يتكرر كل عام كالحرث فهو علي العامل----------- قال في المغني وهذا اصح الا في شراء ما يلقح به فانه علي رب المال وان تكرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس من العمل ومالا فلانا لان ذلك لا تعلق له بالعمل اشبه ما فيه حفظ الاصل وفي الناظور لما بدا صلاحه وجهان وهذا كله اذا اطلق العقد فان شرط ان يكون عليه ما يلزمه فهو تاكيد وان شرط علي احدهما ما يلزم الاخر فمن-------------------------------------------------------------------ه القاضي وابو الخطاب	1058	2854442818619145000	206	93.0	159	908	22.687225341796875	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1850	true	4938024289367034888	158	278	834	1478	1583	300	الصغير والنظم وذكر ابو الفرج يفسد -شرط خراج او بعضه علي عامل واخذ المصنف من الرواية التي في الجداد اذا شرطه علي العامل وصحح الصحة هنا لكن قال بشرط ان يعمل يصل العامل اكثر العمل فعلي الاول في بطلان العقد روايتان واطلقهما في المستوعب والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والنظم والفاءق احداهما يفسد العقد جزم به في المغني والشرح وقدمه بن رزين في شرحه والثانية لا يفسد اختاره بن عبدوس في تذكرته قوله وحكم العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه وما يرد وما ي--------------------------------------بطل العقد----------- وفي الجزء المقسوم كما تقدم في المضارب وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الفروع وغيره وقال في الموجز ان اختلفا فيما شرط له صدق -----في اصح الروايتين وقال-------------- في الرعاية	1850	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1059	false	-7813537248375108609	35	103	174	522	1493	300	العقد روايتان وذكر ابو الفرج يفسد بشرط خراج او بعضه علي عامل----------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الد-------------------------------------------------------------------------------------ين والسياج علي المالك ويتبع في الكلف السلط--------------------------------------------------------------------انية العرف ما لم يكن شرط------------------- وحكم العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه وما يرد لان المالك قد اءتمنه اشبه المضارب وكذا في مبطل العقد وجزء مشروط وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموجز ان اختلفا فيما شرط له صدق عامل في اصح الروايتين ويحلف ان اتهم ذكره في المغني -	1059	2854442818619145000	198	232.5	156	713	27.76998519897461	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1851	true	-1103988647796195358	9	290	52	1516	1568	300	في المغني وغيره قول-------------------------------------ه وان ثبتت خيانته ضم اليه من يشارفه ------------------------------------------------------------------------فان لم يمكن حفظه استءجر من ماله من يعمل العمل وهذا بلا نزاع لكن ان اتهم بالخيانة ولم تثبت فقال المصنف والشارح وبن رزين في شرحه يحلف كالمضارب قلت وهو الصواب وقال غيرهم للمالك ضم امين باجرة من نفسه قاله في الفروع والظاهر ان مراد المصنف ومن تابعه بعد فراغ العمل ومراد غيره في اثناء العمل فلا تناف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي بينهما -قال في الرعاية الكبري وان لم تثبت خيانته بذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------من المالك وقال في المنتخب تسمع دعواه المجردة قال في الفروع وان لم يقع النفع به لعدم بطشه اقيم مقامه او ضم اليه قوله فان شرط ان سقي سيحا----------------------------------- فله الربع وان سقي بكلفه فله النصف وان زرعها شعيرا فله الربع وان زرعها حنطة فله النصف لم يصح في احد الوجهين وه---و المذهب صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وقدمه في الاولي وفي الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمستوعب وقال نص عليه والوجه الثاني يصح قال المصنف والشارح وغيرهما بناء علي قوله في الاجارة ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فانه يصح علي المنصوص علي ما ياتي وهذا مثله واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا واطلقهما في الاولي في الفاءق واطلقهما في الثانية في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة فاءدتان احداهما لو قال لك الخمسان ان لزمتك خسارة ولك الربع ان لم تلزمك خسارة لم تصح علي الصحيح من المذهب نص عليه وقال هذا شرطان في شرط وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في المغني والشرح والفروع والفاءق وغيرهم وقال المصنف يخرج فيها مثل ما اذا قال ان اذا سقي سيحا فله كذا وان سقي بكلفة فله كذا الثانية لو قال ما زرعت من شء فلي نصفه	1851	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1059	false	-7813537248375108609	101	286	512	1430	1493	300	في المغني والشرح وذكر غيرهما للمالك ضم امين باجرة من نفسه وان ثبتت خيانته ضم اليه من يشاركه لانه امكن دفع الضرر عن المالك بذلك مع بقاء العامل علي عمله والاجرة عليه فان لم يمكن حفظه استءجر من ماله من يعمل العمل لانه تعذر استيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء العمل منه فليستوف بغيره كما لو هرب او عجز عن العمل تنبيه يملك العامل حصته من الثمرة بظهورها فلو تلفت الا واحدة فهي بينهما وقيل لا يملكه الا بالمقاسمة كالمضاربة ورد بان القراض يملك الربح فيه بالظهور ولا يجوز ان يجعل للعامل فضل دراهم زاءدا علي ما شرطه له من الثمرة بغير خلاف ولا ان يساقي غيره علي الارض او الشجر و-----------------------------------------------------------ان شرط ان سقي سيحا ونصبه علي المصدر او علي نزع الخافض فله الربع وان سقي بكلفة فله النصف وان زرعها شعيرا فله الربع وان زرعها حنطة فله النصف لم يصح في احد الوجهين هذا هو المذهب لان العمل مجهول والنصيب مجهول وهو في معني بيعتين في بيعة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني يصح--------------------------- بناء علي قوله في الاجارة ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم قاله في الشرح وفيه شء س-----ياتي وكقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زرعت من شء فلي نصفه	1059	2854442818619145000	391	511.5	300	1794	21.794872283935547	68	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1852	true	8766677098265206802	158	246	826	1291	1575	300	وذكر القاضي في ابطال الحيل جوازه قلت وعليه العمل في بلاد الشام قال في الفاءق وصححه القاضي فعلي المذهب ان كانت المساقاة في عقد ثان فهل تفسد المساقاة فقط او تفسد هي والاجاره فيه وجهان واطلقهما في الفروع احدهما تفسد المساقاة فقط وهو الصحيح قدمه في الرعاية الكبري والوجه الثاني يفسدان وهو ظاهر ما جزم به في المغني والشرح وان جمع بينهما في عقد واحد فكتفريق الصفقة وللمستاجر فسخ الاجاره وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله سواء صحت او---------لا فما ذهب من الشجر ذهب ما يقابل م-ن العوض	1852	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1060	false	-5600750902043168432	92	137	436	664	1505	300	وذكر القاضي في ابطال الحيل جوازه ثم------------------------------------------------------------------ ان كانت المساقاة في عقد ثان فهل تفسد اولاهما------------------------- فيه وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جمع----هما في عق-----د فكتفريق --صفقة وللمستاجر فسخ الاجارة وقال الشيخ تقي الدين---------- سواء صحت الاجارة او لا فما ذهب من الشجر ذهب ما يقابله من العوض	1060	2854442818619145000	207	336.0	165	475	43.578948974609375	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1853	true	292014890601731383	1	81	7	462	1627	300	وجوز --شيخنا اجا--------رة الشجر مفردا ويقوم عليها المستاجر كاجارة ارض للزرع بخلاف بيع السنين فان تلفت الثمرة فلا اجرة وان نقصت عن العادة فالفسخ او الارش لعدم المنفعة المقصودة بالعقد وهي كجاءحة انتهي واما اجارتها لنشر الثياب عليها ونحوه فتصح قوله ولا يشترط كون البذر من رب الارض هذا احدي الروايتين------------------------------------------------------------------------------- واختاره المصنف والشارح وبن رزين وابو محمد الجوزي والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق والحاوي الصغير وجزم به بن رزين في نهايته ونظمها قلت وهو اقوي دليلا-------------------- وظاهر المذهب اشتراطه	1853	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1061	false	-582398823649617417	211	296	1091	1553	1569	300	وجوز الشيخ تقي الدين اجارة الشجر مفردا ويقوم عليها المستاجر ك------ارض -لزرع----------------- فان تلفت الشمرة فلا اجرة وان نقصت عن العادة فالفسخ او الارش لعدم المنفعة المقصودة بالعقد وهو كجاءحة----------------------------------------------------- ولا يشترط كون البذر من رب الارض فيجوز ان يخرجه العامل في قول عمر وابن مسعود وغيرهما ونص عليه في رواية مهنا وصححه في المغني والشرح واختاره -------------------------ابو محمد الجوزي والشيخ تقي الدين لان الاصل المعول عليه في المزارعة قضية خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين وظاهر المذهب اشتراطه	1061	2854442818619145000	260	384.5	211	564	46.09928894042969	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1856	true	5096786200516119329	98	134	527	715	1693	300	خلاف القياس قال في الفروع والاصح لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس عنده اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه ويتخلف الحكم عنه	1856	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1065	false	-1238430152030556228	210	242	1080	1248	1570	300	خلاف القياس-------------- والاصح لا لان من لا يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس----- اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه و-تخلف الحكم عنه	1065	2854442818619145000	167	309.5	135	188	88.82978820800781	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1857	true	7704036126652352570	114	295	607	1567	1592	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله بعد ذكر الوجهين بناء علي ان هذه المعاوضة نوع من البيع او شبيهة به فواءد احداها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها معرفة المنفعة--------------------------------------------- اما بالعرف-------------------------- كسكني الدار شهرا وهذا بلا نزاع لكن لو استاجرها للسكني لم يعمل فيها فيما حدادة ولا قصارة ولا يسكنها دابة والصحيح من المذهب انه لا يجعلها مخزنا للطعام قال في الفروع هذا الاشهر وقيل له ذلك وقيل للامام احمد رحمه الله يجيءه زوار عليه ان يخبر صاحب البيت ----قال ربما كثروا واري ان يخبره وقال ايضا اذا كان يجيءه الفرد ليس عليه ان يخبره وقال الاصحاب له اسكان ضيف وزاءر واختار في الرعاية يجب ذكر السكني وصفتها وعدد من يسكنها وصفتهم ان اختلفت الاجرة الثانية قول------------------------------------ه وخدمة العبد-------------------- سنة فتصح بلا نزاع لكن تكون الخدمة عرفا علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم قلت وهو الصواب وقال في النوادر والرعاية يخدم ليلا ونهارا انتهيا واما ان استاجره للعمل فانه يستحقه ليلا الثالثة قوله واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين وهذا بلا نزاع لكن لو استاجره لحمل--------------------------------------------------------------------- كتاب فحمله فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجرة لذهابه ورده	1857	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1066	false	8452092035289027777	27	263	153	1395	1583	300	الشيخ تقي الدين ع-------------------------------لي ان هذه المعاوضة نوع من البيع او شبيه- به وفي التلخيص مضافا الي النفع كبعتك نفع هذه الدار شهرا والا لم يصح نحو بعتكها شهرا ولا تنعقد الا من جاءز التصرف كالبيع ولا تصح الا بشروط ثلاثة احدها معرفة المنفعة انها هي العقود عليها فاشترط العلم بها كالبيع اما بالعرف اي ما يتعارفه الناس بينهم كسكني الدار شهرا لانها لاتكري الا لذلك فلا-------------- يعمل فيه-----ا حدادة ولا قصارة ول-------ا دابة والاشهر ول--------------------ا مخزنا للطعام ويستحق ماء البءر تبعا للدار في الاصح قيل لاحمد يجيء------------------ زوار عليه ان يخبر صاحب البيت بهم قال ربما كثروا وراي ان يخبر و-------------------------------------------------------------له اسكان ضيف وزاءر وف------ي الرعاية يجب ذكر السكني وصفتها وعدد من يسكنها وصفتهم ان اختلفت الاجرة ورد بان التفاوت في السكني يسير فلم يحتج الي ضبطه وخدمة العبد ولو عبر بالادمي لعم سنة لانها معلومة بالعرف فلم يحتج الي بيانها كالسكني وفي------------------------------------------------------------------ النوادر والرعاية يخدم ليلا ونهارا -----------فان استاجره للعمل ا-----ستحقه ليلا قال احمد اجير المشاهرة يشهد الاعياد والجمع قيل له فيتطوع بالركعتين قال ما لم يضر بصاحبه لان الصلاة مستثناة من الخدمة فان استاجر حرة او امة للخدمة صرف وجهه عن النظر وعلم منه اباحة اجارة العقار والحيوان حكاه ابن المنذر اجماعا واما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي -وضع معين اي لا بد من ذكر الوزن والمكان الذي تحمل اليه لان المنفعة انما تعرف بذلك فيشترط ذلك في كل محمول فلو كان كتابا----- فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجر- لذهابه ورده	1066	2854442818619145000	498	649.0	396	1494	33.33333206176758	76	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1860	true	-5065752581492343217	59	294	315	1578	1611	300	وقال الشريف وابو الخطاب لا يجزء فيه الا الرءية فلا تكفي الصفة من غير رءية وقدمه في الرعاية الكبري وجزم به في الهداية والمذهب وصححه في النظم واطلقهما في المحرر والرعاية الصغري ويشترط معرفة توابع الراكب العرفية كالزاد والاثاث من الاغطية والاوطءة ----------------اما برءية او صفة او وزن علي الصحيح من المذهب وجزم به في المغني والشرح وتجريد العناية والمنور وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وقيل لا بد من الرءية فلا تكفي الصفة واطلقهما في المحرر وقيل لا يشترط ذكر ذلك مطلقا ذكره في الرعاية وغيرها وقال القاضي لا يشترط معرفة غطاء المحمل بل يجوز اطلاقه لانه لا يختلف اختلافا كثيرا متباينا وقال في الرعاية الكبري ويشترط معرفة المحمل برءية او وصف وقيل او بوزنه قوله------------------------------------------------- وان كان للحمل لم يحتج الي ذكره اعلم انه اذا استاجر للحمل فلا يخ-لو اما ان يكون المحمول تضره كثرة الحركة او لا فان كان لا تضره كثرة الحركة لم يحتج الي ذكر ما تقدم علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والتلخيص والشرح والنظم وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يحتاج الي ذكره وان كان يضره كثرة الحركة كالزجاج والخزف والتفاح ونحوه اشترط معرفة حامله علي الصحيح من المذهب قطع به بن عقيل في التذكرة والمصنف في المغني والشارح وصاحب التلخيص والنظم وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل لا يحتاج الي ذكره وهو ظاهر كلام المصنف هنا قال في الفروع ويتوجه مثله ما يدير دولابا و--رحي واعتبره في التبصرة فاءدة يشترط معرفة المتاع المحمول برءية او صفة و-ذكر جنسه	1860	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1067	false	-6185100413702646487	166	266	856	1359	1532	300	وقال الشريف ل------------ا يجزء فيه الا الرءية -لا----ن الصفة لا تاتي عليه ومعرفة المحامل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوطءة والاغطية ونحوها اما برءية او صفة او وزن وقيل لا يجب ذكر توابع الراكب فلو شرط حمل زاد معلوم واطلق فله حمل ما نقص كالماء وقيل---------------------- لا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل معتاد وفي وجوب تقدير الطعام في السفر احتمالان وان كان للحمل لم يحتج الي ذكره لان الغرض في ذلك ----------لا يختلف لكن ان كان- المحمول خزفا او زجاجا تعين معرفة الدابة في الاصح لان فيه غرضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يعتبر مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه مثله ما يدير دولابا او رحي واعتبره في التبصرة -----ويشترط معرفة مح---------مول برءية او صفة ويذكر جنسه	1067	2854442818619145000	245	99.5	187	1332	18.39339256286621	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1866	true	3978709238169570831	233	300	1285	1643	1643	300	وان اكراه دابة وقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد في رواية عبد الله لا باس به قال في الفاءق صح في اصح الروايتين وجزم به في الوجيز والمذهب وقدمه في الرعايتين والخلاصة والحاوي الصغير والنظم وقال القاضي يصح في اليوم الاول وقال المصنف والشا---------------رح والظاهر عن الامام احمد رضي الله عنه فيما ذكرنا فساد العقد علي----- بيعتين في بيعة------- وقياس-	1866	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1071	false	881172250110849503	239	296	1180	1464	1487	300	وان اكراه دابة فقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد------------------ لا باس به نقله عبد الله-------------------- وجزم به في الوجيز لانه لا يءدي الي التنازع وقا---------------------------------ل القاضي يصح في اليوم الاول لانه معلوم دون الثاني قال في الشرح والظاهر عن احمد------------------------------- فساد العقد علي قياس بيعتين في بيعة ثم قال وقياس	1071	2854442818619145000	205	302.0	162	386	53.10880661010742	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1866	true	3978709238169570831	0	81	0	448	1643	300	غدا فلك نصف درهم فهل يصح علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والفاءق وشرح بن منجا والحاوي الصغير احداهما لا يصح وهو المذهب قال في التلخيص والصحيح المنع قال في النظم الاولي انه لا يصح وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع والرواية -----الثانية يصح وقدمه في الرعايتين تنبيه قدم في الرعاية والحاوي الصغير ان------------------- الخلاف وجهان قوله --------------------وان قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فعلي وجهين	1866	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1071	false	881172250110849503	105	181	518	896	1487	300	غدا فلك نصف درهم فهل يصح علي روايتين اصح---------------------------------------------------------------------------------------------------هما لا يصح لانه عقد واحد اختلف فيه العوض بالتقديم والتاخير فلم--------------- يصح كما لو قال بعتك بدينار نقدا بدينارين نسيءة فعلي هذا له اجر المثل ان فعل والثانية يصح قاله الحارث العكلي لانه سمي لكل عمل عوضا معلوما كما لو قال كل دلو بتمرة وكذا الخلاف ان زرعها برا فبخمسه وذرة بعشرة وان قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فعلي وجهين	1071	2854442818619145000	153	144.5	114	492	31.09756088256836	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1867	true	-3675101056260664017	9	188	52	989	1605	300	وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم وما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد في رواية ابي -الحارث هو جاءز وهو الصحيح من المذهب نصره المصنف والشارح وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والخلاصة والنظم والحاوي الحاوي الصغير والفاءق------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي يصح في العشرة وحدها وتاول نصوص الامام احمد رحمه الله علي ان قوله لا باس وجاءز في الاول ويبطل في الثاني --------------قال المصنف والظاهر عن الامام احمد رحمه الله خلاف ذلك قال في الهداية الظاهر ان قول القاضي رجع الي ما فيه الاشكال قال في المستوعب وعندي ان حكم هذه المسالة حكم ما اذا اجره عينا كل شهر بكذا انتهي وهي الاتية قريبا----------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص احمد علي انه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز---------------------------------------------------------- هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وقدمه في الفروع وقال في المحرر والفاءق وغيرهما ويتخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع وهو رواية في الفروع قوله---------------------------------------------- وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص في رواية بن منصور انه يصح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي وهو المنصوص عن الامام احمد واختيار القاضي وعامة اصحابه والشيخين	1867	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1072	false	-2703334823213966334	0	228	0	1147	1520	300	وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد في رواية ابي االحارث هو جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان لكل عمل عوضا معلوما فهو كما لو استقي كل دلو بتمرة ونقل عبد الله وابن منصور نحوه وقال القاضي يصح في العشرة وحدها --------------لان المءجر الذي تقابله العشرة معلوم دون ما بعده لان مدته غير معلومة فلم تصح كما لو قال استاجرتك لتحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ال----------------------------------------صبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم وما زاد فلك بحسابه وجوابه بانه لا نص للامام فيها وقياس قوله صحتها ولو سلم فسادها فالقفزان الذي شرط حملها غير معلومة وهي مختلفة فلم يصح العقد لجهالتها بخلاف الايام فانها معلومة ونص احمد علي انه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته وهو قول اكثر العلماء لان المدة والعمل مجهولان فلم يجز كما لو استاجر لمدة سفره في تجارته لاختلافها طولا وقصرا فان فعل فله اجر المثل وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز لان علي بن ابي طالب اجر نفسه كل دلو بتمرة ولم ينكره النبي صلي الله ---عليه ----------------------------------------------------------------------------وسلم ولان الاجر وكل يوم معلومان فصح كما لو اجر شهرا كل يوم كذا وحينءذ فلا بد من تعيين ما يستاجر له من ركوب وحمل معلوم ويستحق الاجر المسمي سواء اقامت او سارت لان المنافع ذهبت في مدته كما لو استاجر دارا واغلقها وعنه لا يصح لان المدة مجهولة وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص ------------------انه يصح اختاره الخرقي والق--------------------------------------------------------------اضي وعامة اصحابه والشيخان	1072	2854442818619145000	341	270.5	267	1606	21.23287582397461	56	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1868	true	891477384298762471	236	277	1200	1402	1542	300	قال اجرتكها هذا الشهر بكذا وما زاد فبحسابه صح في الشهر الاول ويحتمل ان يصح في كل شهر تلبس به---- قال في المغني والشرح وان اكتراها شهرا معينا بدرهم وكل شهر بعد---ه بدرهم او بدرهمين صح في الاول وفيما بعده وجهان	1868	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1073	false	-7151718218868700015	197	234	1030	1199	1545	300	قال اجرتك شهرا بدرهم و -----ما زاد فبحسابه صح في الشهر الاول ويحتمل ان يصح في كل شهر تلبس به فلو قال اجرتك هذا الشهر بدر------------------------هم وكل شهر بعد ذلك بدرهم صح ف-----------ي الاول وفيما بعده وجهان	1073	2854442818619145000	127	216.5	98	209	60.76554870605469	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1871	true	-2787495179680217407	38	115	195	595	1644	300	احتاج----- ولم يجد من يطرق- له جاز ان يبذل الكراء وليس للمطرق اخذه قال الزركشي وفيه نظر قال المصنف فان اطرق----------- بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامة فلا باس قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين رحمه الله ولو انزاه علي فرسه فنقص ضمن نقصه قوله ويجوز استءجار كتاب ليقرا فيه الا المصحف -----------------------------------------------------------في احد الوجهين في جواز اجارة المصحف ليقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ثلاث روايات الكراهة والتحريم والاباحة واطلقهن---------------------------------------------------------- في الفروع والخ---------------لاف هنا مبني علي الخلاف في	1871	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1077	false	6126653446298027656	50	210	266	1105	1594	300	احتاج اليه ولم يجد من يطرقه له جاز ان يبذل الكراء وليس للمطرق اخذه-------------------------------- فان اطرق انسان فحله بغير---------- شرط فاهديت له هدية لذلك ف----------لا باس قاله في المغني والشرح ونقل ابن القاسم لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي شيءا كالحجام فحمله القاضي علي ظاهره وانه مقتضي النظر وحمله في المغني علي الورع وهو ظاهر قال الشيخ تقي الدين ف----------لو انزاه علي فرسه فنقص ضمن نقصه الثاني معرفة العين المءجر برءية ان كانت لا تنضبط بالصفات كالدار والحمام او صفة ان كانت تنضبط بها كالبيع في احد الوجهين ----وهو الاشهر وعليه الاكثر فلو استاجر دارا او حماما فلا بد من الرءية كالمبيع لان الغرض يختلف بالصغر والكبر ومعرفة ماءه ومشاهدة الايوان ومطرح الرماد ومصرف الماء مع ان احمد كره كراه الحمام لانه يدخله من تنكشف عورته فيه وحمله ابن حامد علي التنزيه والعقد صحيح وحكاه ابن المنذر اجماعا حيث حدده وذكر جميع الته شهورا مسماة وتصح في الاخر بدونه كالبيع اذا الخلاف هنا مبني علي الخلاف في	1077	2854442818619145000	216	258.0	167	905	23.867403030395508	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1873	true	-8468129254551412323	160	220	811	1126	1559	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله جواز اجارة قناة ماء مدة وماء فاءض بركة راياه واجارة حيوان لاجل لبنه قام به هو او ربه فان قام عليها المستاجر وعلفها فكاستءجار الشجر وان علفها ربها وياخذ المشتري لبنا مقدرا فبيع محض وان كان ياخذ اللبن مطلقا فبيع ايضا وليس هذا بغرر و----------------------------------------------------------------------لان هذا يحدث شيءا فشيءا فهو بالمنافع اشبه فالحاقه بها اولي	1873	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1076	false	-6039629240286681251	107	153	555	824	1583	300	الشيخ تقي الدين--------------- اجارة ال---------------------------------------حيوان لاخذ لبن-----------------ه فان قام عليها المستاجر وعلفها فكاستءجار الشجر وان علفها ربها واخ-ذ المشتري--------------------------------- اللبن------ فبيع----- وليس هذا بغرر فانه كمنيحة الشاة وهو عاريتها للانتفاع بلبنها كما يعيره الدابة لركوبها لان هذا يحدث شيءا فشيءا فهو بالمنافع اشبه فالحاقه بها اولي	1076	2854442818619145000	192	309.0	157	385	49.8701286315918	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1875	true	836634294257797462	189	262	995	1383	1592	300	فلا تجوز اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا ارض----- لا تنبت ل-------------------------------------------------------------------------------------------لزرع قال في الموجز ولا حمام لحمل الكتب لتعذيبه وفيه احتمال يصح ذكره في التبصرة قال في الفروع وهو اولي قوله الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب ويحتمل الجواز------------------------------------------------------ ويقف علي --اجازة المالك بناء علي جواز بيع مال الغير بغير اذنه علي ما تقدم في تصرف الفضولي في كتاب البيع قوله فيجوز للمستاجر اجارة العين	1875	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1078	false	4746182590402516464	150	231	796	1222	1559	300	فلا تجوز اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا ارض سبخة لا تنبت الزرع لان الاجارة عقد علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة في هذه العين فلا تصح اجارتها كالابق قال في الموجز و---حمام لحمل الكتب لتعذ-به وفيه احتمال قال ف-----ي التبصرة ---------------هو اولي----- الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها لانها بيع المنافع فاشترط فيها ذلك كالبيع فلو تصرف فيما لا يملكه ولا اذن له فيه لم يجز كبيعه وقيل بلي ويقف علي الاجارة كالبيع------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز للمستاجر اجارة العين	1078	2854442818619145000	216	320.5	171	540	40.0	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1876	true	3567916673670885363	203	269	1040	1404	1603	300	اذا اذن له المعير مدة بعينها يعني اذن له في اجارتها وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والتلخيص وشرح بن منجا والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم وقال في الرعاية الكبري ولا يصح ايجار معار وقيل الا ان ياذن ربه في مدة معلومة قوله ويجوز اجارة الوقف--------------------------------------------------------- فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم تنفسخ الاجارة في احد الوجهين واطلقهما في -	1876	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1079	false	5989380285602713881	256	300	1302	1531	1531	300	اذا اذن له المعير مدة بعينها لان الاجارة عقد لازم لا تجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا------------ في مدة معينة وتج------وز اجارة الوقف لان منافعه مملوكة للموقوف عليه فجاز له اجارتها كالمستاجر فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم تنفسخ الاجارة في احد الوجهين ذكر القاضي في	1079	2854442818619145000	128	194.5	101	422	30.33175277709961	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1877	true	-3556350073455482992	13	53	77	286	1611	300	وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وشرح بن رزين قال القاضي في المجرد هذا قياس المذهب والوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني--------------------------------------------------------------------------------------- تنفسخ-------------- جزم به القاضي في خلافه و-----------------------------ابو الحسين ايضا وحكياه عن ابي اسحاق بن شاقلا واختاره بن عقيل وبن	1877	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1080	false	-7086248491496123333	4	123	23	625	1545	300	وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع ------------------------------------------------------------------------لانه اجر ملكه في زمن ولايته فلم تبطل بموته كما لو اجر ملكه الطلق وللثاني حصته من الاجرة اي من حين موت الاول فان كان قبضها رجع في تركته بحصته لانه تبين عدم استحقاقه لها فان تعذر اخذها فظاهر كلامهم انها تسقط وان لم يقبض فمن مستاجر وذكر الشيخ تقي الدين انه ليس لناظر وقف ونحوه تعجيلها كلها الا لحاجة ولو شرطه لم يجز لان الموقوف عليه ياخذ ما لم يستحقه الان وعليه للبطن الثاني ان يطالبوا بالاجرة للمستاجر لانه لم يكن لهم التسلف ولهم ان يطالبوا الناظر والثاني انها تنفسخ فيما بقي منها جزم به القاضي في خلافه وقال انه كلام ظاهر احمد وابنه ابو الحسين وا-----------------------بن شاقلا وا------بن عقيل لان	1080	2854442818619145000	104	-75.0	82	703	14.793741226196289	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1880	true	-1582338237506748559	190	296	969	1497	1516	300	يلي العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت العقد او لم تكن وسواء كانت مشغولة باجارة او غيرها وياتي كلام بن عقيل وغيره قريبا وهو صحيح لكن لو كانت مرهونة ففيه خلاف ياتي بيانه وتصحيحه بعد ذلك اذا علمت ذلك فقال بعض الاصحاب اذا اجره وكانت العين مشغولة صح ان ظن التسليم عند وجوبه وقدمه في الفروع وقال في الرعاية الكبري صح ان امكن تسليمه في اولها وقال المصنف وغيره في اثناء بحث لهم تشترط القدرة علي التسليم عند وجوبه ولا فرق بين كونها مشغولة او لا كالسلم فانه لا يشترط وجود القدرة عليه حال العقد وقال -بن عقيل	1880	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1082	false	-6176290805222960089	186	233	973	1203	1573	300	تلي العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء----- العين مشغولة وقت العقد---------------------------- باجارة او رهن ان قدر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسليمها عند وجوبه او لم تكن لانه انما------------- تشترط القدرة علي التسليم عند وجوبه------------------------------- كالسلم فانه لا يشترط وجود القدرة عليه حال العقد وقال ابن عقيل	1082	2854442818619145000	187	275.0	148	529	35.34971618652344	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1880	true	-1582338237506748559	46	159	243	821	1516	300	يغلب علي الظن بقاء العين فيها------------------------------------------------------------------------ وان طالت هذا المذهب المشهور بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا يجوز اجارتها اكثر من سنة قاله بن حامد واختاره وقيل تصح ثلاث سنين لا غير وقيل ثلاثين سنة ذكره القاضي قال في الرعاية نص عليه وقيل لا تبلغ ثلاثين سنة فاءدة ليس لوكيل مطلق ايجار مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله قلت الصواب الجواز ان راي في ذلك مصلحة وتعرف بالقراءن والذي يظهر ان الشيخ تقي الدين لا يمنع تنبيهات الاول قال في الفروع بعد حكاية هذه الاقوال وظاهره ولو ظن عدم العاقد ولو مدة لا يظن فناء الدنيا فيها	1880	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1082	false	-6176290805222960089	25	71	147	396	1573	300	يغلب علي الظن بقاء العين فيها لان المدة هي الضابطة للمعقود عليه المعرفة له فاشترط العلم بها كالمكيلات وان طالت في قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلماء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المصحح لها كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا----------------- وظاهره ولو ظن عدم العاقد ولو مدة لا يظن فناء الدنيا فيها	1082	2854442818619145000	117	150.5	91	650	18.0	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1881	true	-998120109723396556	0	66	0	367	1599	300	لا يتصرف مالك العقار في المنافع باجارة ولا اعار-ة الا بعد انقضاء المدة واستيفاء المنافع المستحقة عليه بعقد الاجارة لانه ما لم تنقض المدة له حق الاستيفاء فلا تصح تصرفات المالك في محبوس بحق لانه يتعذر التسليم المستحق بالعقد انتهي قال في الفروع فمراد الاصحاب متفق وهو انه يجوز اجارة المءجر ويعتبر التسليم وقت وجوبه انتهي الثالث ظاهر كلام بن عقيل السابق انه لا يجوز ا-جارة	1881	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1082	false	-6176290805222960089	233	288	1203	1514	1573	300	لا يتصرف مالك العقار في المنافع باجارة ولا -عارية الا بعد انقضاء المدة واستيفاء المنافع المستحقة عليه بعقد الاجارة لانه ما لم تنقض المدة له حق الاستيفاء فلا يصح تصرفات المالك في محبوس بحق لانه يتعذر التسليم المستحق بالعقد-------------------- فمراد الاصحاب متفق وهو انه يجوز اجارة المءجر ويعتبر التسليم وقت وجوبه و-------------------------------------انه لا يجوز ايجاره	1082	2854442818619145000	306	569.0	251	369	82.92682647705078	52	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1881	true	-998120109723396556	79	131	433	706	1599	300	اجارة المشغول بملك غير المستاجر وقال شيخنا يجوز في احد القولين وهو المختار انتهي وقد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن استاجر ارضا من جندي وغرسها قصبا ثم انتقل الاقطاع عن الجندي ان الجندي الثاني لا يلزمه حكم الاجارة الاولي وانه ان شاء ان يءجرها لمن له فيها القصب او لغيره	1881	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1083	false	4092927824918249908	0	38	0	199	1610	300	اجارة المشغول بملك غير المستاجر و----------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين بجواز---ه فيمن استاجر ارضا من جندي وغرسها قصبا ثم انتقل الاقطاع عن الجندي ان------- الثاني لا يلزمه حكم الاجارة------- وانه ان شاء ان يءجرها لمن له----- القصب او لغيره	1083	2854442818619145000	194	353.0	156	273	71.06227111816406	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1882	true	-7462692157312696558	173	197	878	1013	1562	300	اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بال-----------------------------------------------------------------------عدد وساءرها بالاهلة بالاهلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الحكم في كل ما يعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة وشهري صيام الكفارة	1882	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1083	false	4092927824918249908	90	158	462	838	1610	300	اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالعدد اي الاول نص عليه في نذر وصوم لانه تعذر استيفاءه بالهلال فتممناه بالعدد وساءرها بالاهلة لانه امكن استيفاءها بالاهلة فوجب اعتباره لانه الاصل وعنه يستوفي الجميع بالعدد لان الشهر الاول ينبغي ان يكمل من الثاني فيحصل ابتداء الشهر الثاني في اثناءه وكذا في كل شهر ياتي بعده وكذلك الحكم في كل ما تعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة وشهري صيام الكفارة	1083	2854442818619145000	127	210.5	103	376	33.77659606933594	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1883	true	3145026043604073433	43	181	220	914	1538	300	ويلزمه الشروع فيه عقب العقد فلو ترك ما يلزمه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله بلا عذر فتلف ضمن بسبب-----ه وله الاستنابة فان مرض او هرب اكتري من يعمل ع-ليه فان شرط مباشرته له بنفسه فلا و----لا استنابه اذن نقل حرب فيمن دفع الي خياط ثوبا ليخيطه فقطعه ودفعه الي خياط اخر قال لا ان فعل ضمن قال المصنف في المغني والشارح فان اختلف القصد كنسخ كتاب لم يلزم الاجير ان يقيم مقامه ولو اقام مقامه لم يلزم المكتري قبوله فلو تعذر فعل الاجير بمرض او غيره فله الفسخ وياتي ذلك في قوله ومن استءجر لعمل شء فمرض قوله ولا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم هذا المذهب وعليه الاصحاب وقدمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان يصح وهو رواية كالجعال----------ة علي اصح الوجهين-------------------------------------------- فيها ----قال في التبصرة وان اشترط تعجيل العمل في	1883	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1085	false	-6564784081474814177	143	299	737	1518	1524	300	ويلزمه الشروع---- عقب العقد وان ترك ما يلزمه قال الشيخ تقي الدين---------- بلا عذر فتلف---- بسببه ضمنه وله الاستنابة فان مرض او هرب اكتري--- يعمله عليه فان شرط مباشرت---ه بنفسه فلا عمل ولا استنابة اذا وف-------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني ---------ان اختلف القصد -فيه كنسج لم يلز--------------------مه ولا------------------- المكتري قبوله وان تعذر------------------------ فله الفسخ وينفسخ العقد بتلف محل عمل معين ----------------ولا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم لم يصح في الاشهر لان الجمع بينهما يزيد الاجارة غررا لا حاجة اليه لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي ما وقع العقد عليه وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعضه فهذا غرر امكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق فلم يجز العقد معه ويحتمل ان يصح هذا رواية لان الاجارة معقودة علي العمل والمدة انما ذكرت للتعجيل فلا يفسد العقد وكجعالة و فيها وجه قال في التبصرة وان اشترط تعجيل العمل في	1085	2854442818619145000	397	541.5	310	985	40.304569244384766	63	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1886	true	1092980427710704522	241	270	1348	1487	1643	300	ولا يجوز ب-من هو اكبر ضررا من---------------------------------------------------------------------------------ه ولا بمن يخالف ضرره ضرره بلا نزاع في الجملة تنبيه قول-----------ه وله ان يستوفي المنفعة--------------------------------------------- وما دونها في الضرر من جنسها فاذا	1886	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1088	false	-6155432592730866900	23	80	116	393	1494	300	ولا يجوز فيمن هو اكثر ضررا منه لان العقد اقتضي استيفاء منفعة مقدرة فلا يجوز باكثر منه لانه زاءد علي ما عقد عليه ولا بمن يخالف ضرره ضرره لانه يستوفي اكثر من حقه او غير ما يستحقه وله ان يستوفي المنفعة المعقود عليها من زرع او بناء لانه هو المقصود وما دونها في الضرر من جنسها لانه	1088	2854442818619145000	110	158.0	85	277	39.7111930847168	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1892	true	-1951565077625606153	214	300	1190	1645	1645	300	وان حوله المالك قبل تقض----------------------------يها لم يكن له اجرة لما سكن نص عليه وهو المذهب المنصوص عن الامام احمد وعليه الاصحاب قاله الزركشي وغيره وهو من المفردات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان له من الاجرة بقسطه واختاره في الفاءق وياتي اذا غصبها مالكها عند قول---------------------------------------------------------------------------------ه اذا غصبت العين فاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم لو امتنع الاجير من تكميل العمل قاله في التلخيص وغيره قال المصنف والشارح وغيرهما والحكم فيمن اكتري دابة فامتنع المكري من تسليمها في بعض المدة او اجره نفسه او عبده للخدمة مدة وامتنع من اتمامها او اجره نفسه-	1892	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1092	false	-2723258493064064830	103	221	558	1168	1569	300	وان حوله المالك قبل تقضيها اي تقضي المدة المعقود عليها لم يكن له اجرة لما سكن نص عليه---------------------------------- وعليه الاصحاب لانه لم يسلم له ما تناوله عقد الاجارة فلم يستحق شيءا كما لو استاجره ليحفر له عشرين ذراعا فحفر بعضها وامتنع من الباقي او ليحمل له كتابا الي بلد فحمله بعض الطريق ويحتمل ان له من الاجرة بقسطه وهو قول اكثر الفقهاء لانه استوفي ملك غيره علي وجه المعاوضة فلزمه عوضه كالمبيع اذا استوفي بعضه ومنعه المالك بقيته والاول اولي تنبيه اذا -ابي المءجر تسليم ما اجره او منع مستاجره الانتفاع به كل المدة فله الفسخ وجها واحدا ذكره في المغني والشرح وقيل يبطل العقد مجانا وكذا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------- اكتري----------------------------------------------------------- عبده للخدمة مدة وامتنع من -تمامها او اجر- نفسه	1092	2854442818619145000	182	216.0	140	800	22.75	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1894	true	3367175169810905463	196	262	1047	1383	1596	300	وقيل يلزمه بحصته من المسمي و---------------------------------------------قيل لا فسخ بهدم دار فيخير وياتي حكم الدار اذا انهدمت في كلام المصنف بعد هذا وكلامه هنا اعم وعنه لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسخ بموت المرضعة-------------------------------------------------------------- ويجب في مالها اجرة من يرضعه اختاره ابو بكر واما موت المرتضع فتنفسخ به الاجارة قولا واحدا كما جزم به المصنف هنا قوله وتنفسخ الاجارة بموت الراكب اذا لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة	1894	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1094	false	3411354688357582716	159	253	825	1325	1546	300	وقيل يلزمه بحصته من المسمي وموت الصبي المرتضع لانه تعذر استيفاء المعقود عليه لكون غير----------------------------------------------------------------------------------ه لا يقوم مقامه لاختلافهم في الرضاع وقد يدر اللبن علي ولد دون اخر فان كان موته عقب العقد زالت الاجارة من اصلها ورجع المستاجر بالاجر كله وان كان بعض مضي مدة رجع بحصة ما بقي وكذا ينفسخ بموت المرضعة لفوات المنفعة بهلاك محلها وعنه لا ينفسخ بموتها اختاره ابو بكر ويجب في مالها اجر- من ترضعه تمام الوقت كالدين وجوابه بان المعقود عليه هلك اشبه هلاك البهيمة المستاجرة ومو-----------------------------ت الراكب اذا لم يكن ---من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة	1094	2854442818619145000	141	180.0	111	615	22.926828384399414	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1895	true	3408966655391643578	226	300	1253	1597	1597	300	زرع------ فغرق- او تلف او لم ينبت فلا خيار له وتلزمه الاجرة نص عليه وان تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا له الخيار لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله او برد او فار او عذر قال فان امضي العقد فله الارش كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله قال وما لم يرو من الارض فلا-	1895	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1097	false	-6471956920841553534	225	291	1146	1455	1500	300	زرع الارض فغرقت او تلف او لم تنبت فلا خيار له وتلزمه الاجرة نص عليه فان تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا---------- لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع واختار --شيخنا ------------------او برد او فار او عذر ----فان امض-----اه فله الارش كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله---- وما لم يرو من الارض فلا	1097	2854442818619145000	294	520.0	231	352	83.5227279663086	58	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1896	true	3901361511465934164	259	292	1341	1516	1563	300	له الخيار بين الفسخ والرجوع بالمسمي------------------ وبين البقاء علي العقد ومطالبة الغاصب باجرة المثل فان ردت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين-------- في اثناء المدة ولم يكن فسخ استوفي ما بقي منها ويكون فيما مضي من المدة مخيرا	1896	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1096	false	419953027226551701	126	234	635	1197	1536	300	له الخيار بين الفسخ والرجوع بالمسمي فيما بقي من المدة وبين البقاء علي العقد ومطالبة الغاصب باجرة المثل ولم ينفسخ العقد بمجر الغصب لان المعقود عليه لم يفت مطلقا بل فات الي بدل وهوالقيمة اشبه ما لو اتلف الثمرة المبيعة ادمي قبل قطعها وخرج ابو الخطاب الانفساخ ان قيل بعدم ضمان منافع الغصب وفي الانتصار تنفسخ تلك المدة والاجرة للمءجر لاستيفاء المنافع علي ملكه فلو غصبها مالكها فلا شء له مطلقا نص عليه وقيل بلي كغصب وغيره فان فسخ فعليه اجرة ما مضي وكان الحكم فيه كما لو انفسخ العقد بتلف العين فان ردت في اثناء المدة ولم يكن فسخ استوفي ما بقي منها ويكون فيما مضي--------- مخيرا	1096	2854442818619145000	160	273.0	129	571	28.021015167236328	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1897	true	-5716386901673686238	133	293	686	1505	1534	300	المصنف فان كان الخوف خاصا بالمستاجر كمن خاف وحده لقرب اعداءه من الموضع الماجور او حلولهم في طريقه لم يملك الفسخ وكذا الحكم لو حبس او مرض قوله ومن استءجر لعمل شء ف-------------------------------مرض اقيم مقامه من يعمل-----------------------------------------ه والاجرة --------علي المريض مراده اذا استاجره لعمل في الذمة كخياطة وبناء ونحوهما ومراده اذ------------------------ا لم يشترط عليه مباشرته فان شرط عليه مباشرته لم يقم غيره مقامه وكذا لو كانت الاجارة علي عينه في مدة او غيرها فمرض لم يقم غيره مقامه لان الاجارة وقعت علي عمله بعينه لا علي شء في ذمته وقال المصنف والشارح لو كان العمل في الذمة واختلف القصد كاستءجاره لنسخ كتاب لم يكلف الاجير اقامة غيره مقامه ولا يلزم------ المستاجر قبول ذلك ان بذله الاجير لان الغرض يختلف فان تعذر عمل الاجير فللمستاجر الفسخ وتقدم التنبيه علي ذلك ايضا عند قوله الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة قوله وان وجد- العين معيبة او حدث بها عيب--------------------------- فله الفسخ مراده ومراد غيره ان لم يزل العيب بلا ضرر يلحقه	1897	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1097	false	-6471956920841553534	13	130	63	649	1500	300	العين- فلو كان------ خاصا بالمستاجر ا-------------قرب اعداءه ------------------او حلولهم في طريقة لم يملك الفسخ كمرضه وحبس------------------ه ومن استءجر لعمل شء في الذمة ولم يشرط عليه مباشرته فمرض اقيم مقامه من يعمله ليخرج من الحق الواجب في ذمته كالمسلم فيه والاجرة عليه اي علي المريض لانها في مقابلة ما وجب عليه ولا يلزم المستاجر انظاره لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل ما لم يختلف القصد فيه كالفسخ فان--------------------------------------- كانت الاجارة علي عينه في مدة او غيرها كان تخيط لي انت هذا الثو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لم يقم-------------- غيره مقامه كالبيع بل يخير المستاجر بين------------------------------------------------------------------ الفسخ والصبر حتي يتبين له الحال ف---------------------------------------------------ان وجدا العين معيبة او حدث بها عيب وهو ما يظهر به تفاوت الاجر فله الفسخ----------------- ان لم يزل------ بلا ضرر يلحقه	1097	2854442818619145000	297	301.0	227	957	31.034482955932617	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1902	true	-4598059145133984643	1	192	7	1022	1585	300	وصرح به القاضي في التعليق في اثناء المسالة وبن عقيل واختاره المصنف وغيره وقيل لا يضمن ما لم يتعد وهو تخريج لابي الخطاب قلت والنفس تميل اليه وقيل ان كان عمله في بيت ------------------------المستاجر او يده عليه لم يضمن والا ضمن واختاره القاضي واصحابه قاله في الكافي ونقله في القاعدة الثامنة والتسعين عن القاضي واقتصر عليه وذكر القاضي ايضا في تضمينه ثلاث روايات الضمان وعدمه والثالثة لا يضمن اذا كان غير مستطاع كزلق ونحوه قلت وهذا قوي قوله ولا ضمان عليه فيما تلف من حرزه او بغير فعله مراده اذا لم يتعد وما قاله هو المذهب قال في الفاءق ولا يضمن ما تلف بغير فعل ولو عدم من حرزه فلا ضمان في اصح الروايتين قال في الفروع وما تلف بغير فعله ولا تعديه لا يضمنه في ظاهر المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب ونصره المصنف والشارح وغيرهما قال الزركشي هو المشهور والمنصوص عليه في رواية الجماعة وهو اختيار الخرقي وابي بكر والقاضي واصحابه والشيخين وجزم به في المحرر والوجيز والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والخلاصة والرعايتين وغيرهم وعنه يضمن وعنه رواية ثالثة ان كان التلف بامر ظاهر كالحريق واللصوص و---------نحوهما فلا ضمان وان كان بامر خفي كالضياع	1902	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1099	false	6035379752711259918	189	261	927	1297	1488	300	وصرح به القاضي في --تعليقه وجماعة لان ضمانه لجنايته واختار القاضي في المجرد واصحابه انه يضمن ان ----------------------------------------------------كان عمله في بيت نفسه فاما ان كان في ملك المستاجر من خياطة ونحوها فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ضمان عليه فيما تلف من حرزه او بغير فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظاهر الم-------------------------------ذهب و------------------------------------------------------------عليه اكثر ال----------------------------------------------اصحاب لان العين في يده امانة اشبه المودع وعنه ان -------------------------------------------------------------------------------------------------كان التلف بامر ظاهر كالحريق واللصوص الغالبين ونحوهم- فلا ضمان وان كان بامر خفي كالضياع	1099	2854442818619145000	213	252.0	171	1048	20.324426651000977	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1905	true	6489799526772613639	1	196	5	979	1499	300	ان كان صبغه منه فله حبسه وان كان من رب-----ه او--- قصره -----فوجهان وقال في المنثور ان خاطه او قصره وعزله فتلف بسرقة او نار فمن مالكه ولا اجرة له لان الصنعة غير متميزة كقفيز من صبرة وان--------------------- افلس مستاجره ثم جاء باءعه يطلبه فللصانع حبسه قوله وان اتلف الثوب بعد عمله خير --مالك-----------------------------------------------ه بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له-------------------------------------- وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجرته وهذا بلا خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم قول ربه في صفته معمولا ذكره -بن رزين فواءد احداها مثل هذه المسالة لو وجب عليه ضمان المتاع المحمول فصاحبه مخير بين تضمينه قيمته في الموضع الذي سلمه اليه ولا اجرة له وبين تضمينه اياه في الموضع الذي افسده ويعطيه الاجر الي ذلك المكان قاله القاضي وغيره وجزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع وقال ابو الخطاب يلزمه قيمته موضع تلفه وله اجرته اليه الثانية مثل المسالة في الحكم ايضا لو عمله علي غير صفة ما شرطه عليه مثل ان يدفع اليه غزلا لينسج له عشرة اذرع في عرض ذراع فينسجه زاءدا في الطول والعرض قدمه في الفروع وقا------------------------------------ل المصنف----------------- والشارح له المسمي ان زاد الطول وحده ولم يضر- الاصل---- وان جاء به زاءدا في العرض وحده او فيهما ففيه وجهان	1905	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1101	false	-3485514161264432837	107	293	546	1488	1522	300	ان كان صبغه منه فله حبسه وان كان من رب الثوب او قد قصره احتمل وجهين وفي ----المنثور ان خاطه او قصره وغزله فتلف بسرقة او نار فمن مالكه ولا اجرة لا---ن الصنعة غير متميزة كقفيز من صبرة ويستثني علي الاول ما اذا افلس مستاجره ثم جاء باءعه يطلبه فللصانع حبس-----ه وان ت-لف الثوب بعد عمله خير المالك لان الجناية علي ماله فكانت الخيرة اليه دون غيره بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له لان الاجرة انما تجب بالتسليم ولم يوجد وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجرته لانه لم يدفع اليه الاجرة لاجتمع علي الاجير فوات الاجرة وضمان ما يقابلها ولان المالك اذا ضمنه ذلك معمولا يكون في معني تسليم ذلك معمولا فيجب ان يدفع اليه الاجرة لحصول التسليم الحكمي ويقدم قوله--- في صفة عم---له ذكره ابن رزين ومثله تلف اجير مشترك ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي وغيره وق-----------------------------------------ال ابو الخطاب تلزمه قيمته موضع تلفه وله اجرته اليه وكذا عمله ------------------------------------غير صفة--- شرطه ------------------------------اي لا اجرة ل------------------------------------------------ه في الزيادة لانه غير مامور بها وعليه ضمان نقص الغزل المنسوج فيها وفي المغني والش-رح له المسمي ان زاد الطول -فقط ولم ينقص الاصل بها وان زاد ف---------ي العرض فوجهان ------------------	1101	2854442818619145000	505	722.5	392	1320	38.25757598876953	82	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1906	true	1008626615996850902	40	89	215	468	1574	300	وان تلف عند المدفوع اليه ضمنه علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وعنه لا يضمنه كعجزه عن دفعه لمرض ونحوه واطلقهما في المغني والشرح قوله واذا ضرب المستاجر الدابة بقدر العادة او كبحها اي جذبها لتقف---------------------------------------------------------------- او الراءض الدابة وهو الذي يعلمها السير لم يضمن ما تلف به	1906	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1102	false	2989633110141179778	54	98	265	485	1537	300	فان تلف عند------------ه ضمنه كما لو علم------------------------- وعنه لا ل------عجزه عن دفع------------------------------------------ه واذا ضرب المستاجر الدابة بقدر العادة او كبحها اي جذبها لتقف وفي الشرح يحثها به علي السير لتلحق القافلة ويقال بالخاء المعجمة او الراءض الدابة اي م------علمها------ لم يضمن ما تلف به	1102	2854442818619145000	141	206.5	110	317	44.479496002197266	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1908	true	-2851289931304031509	101	284	537	1518	1597	300	وان قلنا بحلول الدين بالموت لان حلها مع تاخير استيفاء المنفعة ظلم قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال ايضا ليس لناظر الوقف ونحوه تعجيلها كلها الا لحاجة ولو شرطه لم يجز لان الموقوف عليه ياخذ ما لا يستحقه الان كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت وورثت فان الحكر من الانتقال يلزم المشتري والوارث وليس لهم اخذه من الباءع وتركه في اصح قولهم قوله ولا يجب تسليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلمه اذا استءجر علي عمل ملكت الاجرة بالعقد ايضا لكن لا يس--------------------------------------------------------------تحق تس------------------------------------------------------------------------ليمها ا-----------------------------------------------------------------------لا بفراغ------------------------------------------- ال------------------------------------عمل وتسليمه لمالكه علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب علي ما تقدم قريبا وقطع به الخرقي وصاحب المحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقال القاضي في تعليقه يجب دفع الاجرة الي الاجير اذا شرع في---- العمل لانه قد سلم نفسه لاستيفاء المنفعة فهو كتسليم الدار المءجرة قال في القاعدة الثامنة والاربعين ولعله يخص ذلك بالاجير الخاص لان منافعه تتلف تحت يد المستاجر فهو شبيه بتسليم العقار وقال بن ابي موسي من استءجر لعمل اس------تحق الاجر عند ايفاء العمل فان استءجر في كل يوم باجر- معلوم- فله اجر كل يوم عند تمامه	1908	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1104	false	-7689862801014229873	130	253	672	1304	1557	300	وان حل ----------دين به ----لان حلها مع تاخير استيفاء المنفعة ظلم قاله الشيخ تقي الدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب تسليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلمه وان وجبت---------------------- بالعقد وعلي هذا وردت النصوص ولان الاجير انما يوفي اجره اذا قضي عمله لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصداق والثمن وفارق الاجارة علي الاعيان لان تسليمها اجري مجري تسليم نفعها ومتي كانت علي عمل في الذمة لم يحصل تسليم المنفعة ولا يقوم مقامها فيتوقف استحقاق تسليم الاجر علي تسليم العمل فان عمل بعضه فله اجرة المثل لما عمل وقيل ان كان معذورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ترك العمل---------------------------------------------------------------------------------- والا احتمل وجهين وقال ا---------------------------------------------------------------------------بن ابي موسي من استءجر لعمل معلوم استحق الاجر عند ايفاء العمل وان استءجر كل ---يوم باجرة معلومة فله اجر كل يوم عند تمامه	1104	2854442818619145000	268	384.0	209	1277	20.98668670654297	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1909	true	-1977532395862066574	184	299	958	1582	1584	300	واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند انقضاءها--------------------------- خير المالك ب------------ين اخذه بالقيمة او تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب من حيث الجملة وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والفاءق وغيرهم قال في التلخيص اذا اختار المالك القلع وضمان النقص فالقلع علي المستاجر وليس عليه تسوية الارض--------------------------------------------- لان المءجر دخل علي ذلك ولم يذكر جماعة من الاصحاب اخذه بالقيمة منهم صاحب الهداية والمذهب والخلاصة والتلخيص وزاد كما في عارية مءقتة وقال في الفاءق قلت فلو كانت الارض وقفا لم يجز- التملك الا بشرط واقف او رضي مستحق الريع الربع وقال في الفروع ولم يفرق الاصحاب -----------------------------------------------------بين كون المستاجر وقف ما بناه	1909	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1105	false	-5635402318294297480	28	109	138	538	1518	300	واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند انقضاءها بل اطلق وكانت او اجرت لذلك خير المالك اي رب الارض بين اخذه بالقيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بدفع قيمة الغراس او البناء فيملكه مع ارضه لان الضرر يزول ب---ذلك وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاءق اذا---- كانت الارض وقفا لم يملك التملك الا بشرط واقف او رضي مستحق الريع او تركه بالاجرة اي اجرة المثل او قلعه وضمان نقصه لما فيه من الجمع بين الحقين وظاهره لا فرق بين كون المستاجر وقف ما بناه	1105	2854442818619145000	212	189.5	167	762	27.821521759033203	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1911	true	5459985326679451818	116	165	599	863	1543	300	وان كان فيها زرع بقاءه بتفريط المستاجر------------------------------------------------------- فللمالك اخذه بالقيمة قال في الرعاية وقيل بنفقته او تركه بالاجرة وهذا بلا نزاع وقال في الرعاية قلت وقلعه مجانا انتهي فهو كزرع الغاصب قاله الاصحاب نقله قله في القواعد لكن لو اراد المستاجر قلع زرعه في الحال وتفريغ الارض فله ذلك	1911	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1106	false	7165539171470582979	32	65	164	338	1505	300	وان كان فيها زرع بقاءه بتفريط المستاجر مثل ان يزرع زرعا لم تجر العادة بكماله قبل انقضاء المدة فللمالك اخذه بالقيمة ما لم يختر المست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر قلع زرعه في الحال وتفريغ الارض فله ذلك	1106	2854442818619145000	106	181.0	87	319	33.22883987426758	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1912	true	3769709453794234971	23	74	120	377	1608	300	ان سكت صح- العقد فاذا فرغت المدة والزرع باق- فهو كمفرط وقيل لا انتهي وقيل حكمه حكم زرع بقاءه بعد فراغ المدة من غير تفريط علي ما تقدم واطلقهما في المغني والشرح والفروع قوله واذا تسلم العين في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة فعليه اجرة المثل------------------- سكن او لم يسكن هذا	1912	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1106	false	7165539171470582979	192	226	961	1131	1505	300	او سكت فسد العقد فاذا فرغت المدة والزرع قاءم فهو كمفرط في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تسلم العين في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة فعليه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده سكن او لم يسكن لان	1106	2854442818619145000	133	216.0	104	278	47.84172821044922	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1913	true	-957886147030082880	33	65	156	329	1559	300	في الوسيلة يكره الرقص واللعب كله ومجالس الشعر وذكر -بن عقيل وغيره يكره لعبه بارجوحة ونحوها وقال ايضا لا يمكن القول بكراهة اللعب مطلقا وقال الاجري في النصيحة من وثب وثبة مرحا	1913	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1107	false	-7967285067382626094	278	300	1509	1628	1628	300	في الوسيلة يكره الرقص واللعب كله ومجالس الشعر وذكر ابن عقيل وغيره يكره لعبة بارجوحة ونحوها وف------------------------------------------------------ي النصيحة من وثب وثبة مرحا-	1107	2854442818619145000	116	208.0	95	174	66.66666412353516	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1913	true	-957886147030082880	65	298	329	1551	1559	300	ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز ما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة قال في الفروع وظاهر كلامه لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال الشيخ تقي الدين ايضا كل فعل افضي الي م--حرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا وما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوها الثانية يستحب اللعب بالة الحرب قال جماعة والثقاف نقل ابو داود لا يعجبني ان ---------------------يتعلم بسيف حديد بل بسيف خشب وليس من اللهو المحرم تاديب فرسه وملاعبة اهله ورميه عن قوسه للحديث الوارد في ذلك وقال الزركشي ويجوز الصراع ورفع الحجارة ليعرف الاشد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا يجوز بعوض الا في الخيل والابل -------والسهام هذا المذهب بلا ريب و----------------------------------------------------------------------------عليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر -بن البنا وجها---- يجوز بعوض في الطير المعدة لاخبار الاعداء انتهي وذكر في النظم وجها بعيدا يجوز بعوض في الفيلة وقد صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي ش-اة فصرعه------- ثم عاد مرارا فصرعه فاسلم فرد عليه-------------------- غنمه رواه ابو دا-ود في مراسيله قال في الفروع وهذا وغيره مع الكفار من جنس جهادهم فهو في معني الثلاثة المذكورة فان جنسها جهاد وهي مذمومة اذا اريد بها الفخر والخيلاء والظلم والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد بها نصر الاسلام واخذ العوض عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما	1913	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1108	false	4133008218264623333	0	247	0	1270	1554	300	ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الص-------------------------------------------------------------------------------------------لاة ولا يجوز اللعب --------بالطاب والنقيلة ذكره الشيخ تقي الدين وقال كل فعل افضي الي المحرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ------ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة وغيرهما وما رو---------------------------------------------------------------ي ان عاءشة وجواري معها كن يلعبن باللعب والنبي صلي------------ الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم يراهن رواه احمد وغيره وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود باسناد جيد فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار قاله الشيخ تقي الدين في خبر ابن عمر في زمارة الراعي قال في الفروع ويتوجه كذا في العيد ونحوه لقصة ابي بكر وقوله عليه السلام له دعهما فانها ايام العيد ولا يجوز بعوض الا في -------الابل والخيل والسهام كذا في المحرر والوجيز وابدل في الفروع السهام بسلاح وهو اولي لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجة او نصل واسناده حسن واختصمت هذه الثلاثة باخذ العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعليمها واحكامها وذكر ابن البنا وجها انه يجوز السبق بالطيور المعدة لاخبار الاعداء--------------------------------------------------- وقد صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شياه فصرعه فاخذها ثم عاد مرارا------ فاسلم فرد النبي صلي الله عليه وسلم غنمه رواه ابو داوود في مراسيل-------------------------ه مع الصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به- نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ -الحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما	1108	2854442818619145000	607	799.5	481	1772	34.25507736206055	99	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1914	true	-3040492214404142598	38	88	191	458	1681	300	العلم لقيام الدين بالجهاد والعلم وهذا ظاهر اختيار صاحب الفروع وهو حسن وقال في الروضة السبق يختص بثلاثة -------انواع-------- الحافر فيعم كل ذي حافر والخف فيعم كل ذي خف والنصل فيختص بالنشاب والنبل ولا يصح السبق والرمي في غيرهما غيرها--- مع الجعل وعدمه قال في الفروع كذا قال ولتعميمه وجه	1914	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1108	false	4133008218264623333	258	297	1327	1542	1554	300	العلم لقيام الدين بالجهاد والعلم وف-----------------------------------------ي الروضه------ يختص جواز السبق بالانواع الثلاثة الحافر فيعم كل ذي حافر والخف فيعم كل ذي خف والنصل فيختص -النشاب والنبل ولا يصح السبق والرمي في غير هذه الثلاثة مع الجعل وعدمه---------------------- ولتعميمه وجه	1108	2854442818619145000	179	291.0	145	285	62.8070182800293	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1915	true	-8534214706102290904	18	40	89	190	1552	300	وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح وقد -----------------------------قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي	1915	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1110	false	-9121517181563685633	132	159	702	832	1519	300	وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع لان الغرض يفوت بذلك ذكره في الشرح وغيره وقيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني وهل	1110	2854442818619145000	87	145.5	67	130	66.92308044433594	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1915	true	-8534214706102290904	174	207	887	1072	1552	300	يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما------------- فان سبق-هما احرز سبقيهما وان------------------------ سبقاه احرزا سبقيه----------------------ما ولم ياخذا من----------------------------------------------ه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان --------------------------------سبق معه المحلل فسبق الاخر بينهما	1915	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1111	false	-3785500567593974896	230	291	1097	1419	1467	300	يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما للخبر السابق فان سبقيهما احرز سبقيهما اتفاقا لانه جعل لمن سبق وان سبقاه احرزا سبقيهما لان المحلل لم يسبقهما ولم ياخذ- منه اي من المحلل شيءا لانه لم يشترط عليه لمن سبقه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين لانهما قد جعلاه لمن سبق وقد وجد وان سبق معه المحلل فسبق الاخر بينهما	1111	2854442818619145000	179	296.5	147	323	55.4179573059082	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1915	true	-8534214706102290904	262	299	1348	1548	1552	300	وان شرطا ان السابق يطعم السبق اصحابه--------- او غيرهم------------------------------------------- لم يصح الشرط هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال----------------------------------- الشيخ تقي الدين رحمه الله يصح شرط السبق للاستاذ ولشراء قوس وكراء حانوت واطعامه للجماعة لانه مما يعين علي الرمي	1915	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1113	false	-8655403772567329062	12	66	52	322	1560	300	وان شرطا ان السابق يطعم السبق اصحابه او بعضهم او غيرهم او ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او اشهر لم يصح الشرط لانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق واختار الشيخ تقي الدين صحة شرطه ----------------لاستاذه وشراء قوس وكراء حانوت واطعام ا-لجماعة لانه مما يعين علي الرمي	1113	2854442818619145000	144	231.0	117	287	50.174217224121094	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1917	true	5072408792667052236	22	167	109	889	1589	300	ولا يجب تسليم العوض- فيه قبل العمل ولو قلنا بلزومه علي الاصح بخلاف الاجرة بل يبدا بتسليم العمل قبل العوض قوله والسبق في الخيل بالراس اذا تماثلت الاعناق وفي مختلفي العنق والابل بالكتف وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وشرح بن منجا والفاءق والنظم وغيرهم وقال في الفرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والسبق بالراس في متماثل ع-------------------------------نقه وفي مختلفه وابل بكتفه وكذا قال في الوجيز وقال في-------------- المحرر والسبق في الابل والخيل سبق الكتف وتبعه في المنور وقال في الرعايتين والسبق في الخيل بالعنق وقيل بالراس زاد في الكبري مع تساوي الاعناق ثم قال فيهما وفي مختلفي العنق والابل بالكتف زاد في الكبري او ببعضه ثم قال فيهما وقلت في الكل بالاقدام انتهي وقال المصنف والشارح وان شرط السبق باقدام معلومة كثلاثة او اكثر او اقل لم يصح قوله ولا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه	1917	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1114	false	-2741671484755880411	25	167	119	871	1555	300	ولا يجب تسليم --عوضه في----- الحال فان قلنا بلزومه علي الاصح بخلاف --اجرة بل يبدا بتسليم --عمل--------------- والسبق في الخيل بالراس اذا تماثلت الاعناق -اي ----في الطول والارتفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والمد وفي مختلفي العنق والابل بالكتف يشترط في المسابقة بعوض ارسال الفرسين او البعيرين دفعة واحدة ليس لاحدهما ان يرسل قبل الاخر ويكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما وعند الغاية من يضبط السابق لءلا يختلفا في ذلك والسبق بما ذكره المءلف لان طويل العنق قد يسبق راسه لمد عنقه وفي الابل ما يرفع راسه وفيه ما يمد عنقه فلذلك اعتبر بالكتف وفي المحرر الكل بالكتف وف-----------------------------------------ي الرعاي---ة السبق في الخيل بالعنق وقيل بالراس-------------- مع تساوي الاعناق------------- وفي مختلفي العنق والابل بالكتف-------------- او ببعضه --وقال -ابن حمدان في الكل بالاقدام ورده--- في المغني والش-رح لانه لا ينضبط ول------------------------------------------------ا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه	1114	2854442818619145000	375	479.0	296	1039	36.0923957824707	56	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1917	true	5072408792667052236	201	232	1070	1219	1589	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي---------------------------------------------------------- فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه---------------------------------------------------- واخرج من الحزب الاخر مثله------------------------------------------------- ولهم----------- الفسخ ان احبوا	1917	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1115	false	8848299152046556042	44	135	193	626	1500	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق ومن لا يحسنه لا حذق له فوجوده كعدمه فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه اي اذا كان كل حزب جماعة لان المفسد موجود ممن لا يحسن دون غيره فوجب ان يختص البطلان به وهل يبطل في حق من يحسنه فيه وجهان مبنيان علي تفريق الصفقة ذكره في المغني والشرح واخرج من الحزب الاخر مثله كالبيع اذا بطل في البعض بطل فيما يقابله من الثمن ولهم اي لكل حزب الفسخ ان احبوا	1115	2854442818619145000	149	259.0	118	433	34.41108703613281	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1918	true	6243360939275684062	256	284	1406	1556	1647	300	وان تشاحا في المبتدء بالرمي اقرع بينهما هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره-------------------------------- وقيل يقدم من له مزية باخراج السبق	1918	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1117	false	-4977364696018138929	249	280	1324	1498	1587	300	وان تشاحا في المبتدء بالرمي اقرع بينهما في قول ال--------اكثر لانهما متساويان في الاستحقاق فيصار اليهما كما لو تنازع المتقاسمان في استحقاق سهم معين وقيل يقدم من له مزية باخراج السبق	1117	2854442818619145000	88	114.5	70	182	48.35165023803711	16	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1919	true	-5061745244273842094	0	67	0	325	1578	300	السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به بلا نزاع وان ----------------------كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه هذا المذهب جزم ب---------------------------------------ه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقال القاضي ننظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له ---------------------------------------------------------------------------به والا فلا يحتسب ---له به ولا عليه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم	1919	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1118	false	-5031492670404587713	177	289	908	1430	1481	300	السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به لانه لو بقي الغرض موضعه لاصابة وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا علي------------------ه في قول ابي الخطاب لانا لا ندري هل يثبت في الغرض لو كان موجودا اولا---------- وقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به وان لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه لو كان رخوا -لم يحتسب السهم له ولا عليه فان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه وكذا الحكم اذا القت الريح الغرض علي وجهه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم	1118	2854442818619145000	246	390.5	190	551	44.64609909057617	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1919	true	-5061745244273842094	146	211	719	1076	1578	300	ويكره للامين والشهود مدح احدهما-------------- لما فيه من كسر قلب صاحبه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يحرم اختاره بن عقيل قلت وهو قوي في النظر وقال في الفروع ويتوجه الجواز في مدح المصيب والكراهة في عيب غيره قال ويتوجه في شيخ العلم وغيره مدح المصيب من الطلبة وعيب غيره كذلك	1919	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1119	false	-2939687322209774117	99	140	491	701	1576	300	ويكره للامين والشهود مدح احدهما اي مدح المصيب لما فيه من كسر قلب صاحبه -اي المخطء وحرمه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل ----------------------قال في الفروع ويتوجه -يجو----ز مدح المصيب ويكره------ عيب غيره ويت----وجه في شيخ العلم وغيره مدح المصيب من الطلبة وعيب غيره كذلك	1119	2854442818619145000	178	281.0	140	371	47.97843551635742	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1921	true	5036734244990286470	182	250	973	1337	1624	300	وللمعير الرجوع متي شاء ما لم ياذن اي المعير في شغله بشء يستضر المستعير برجوعه وهذا المذهب---------------------------- مطلقا وعليه الاصحاب في الجملة قال الحارثي عليه اكثر الاصحاب وعنه ان عين مدة تعينت قال الحارثي وهو الاقوي وعنه لا يملك الرجوع قبل انتفاعه بها مع الا-------------------------------------------------------طلاق قال القاضي قياس المذهب يقتضيه ذكره في التعليق الكبير قال القاضي القبض شرط في لزومها وقال ايضا يحصل بها الملك مع عدم قبضها	1921	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1120	false	-709785733925502386	203	258	1092	1377	1589	300	وللمعير الرجوع متي شاء لان المنافع--------------------------- المستقبلة لم تحصل في يده فلم يملكها بالاعارة وسواء كانت مطلقة او مءقتة قبل الانتفاع او بعده و------------------------عنه ان عين مدة تعينت وعنه و-----------------------------------------------------مع الاطلاق لا يرجع قبل انتفاعه ولزمه تركها مدة ينتفع بها في مثلها قال الق-----------------------------------------------------اضي القبض شرط في لزومها وقال----- يحصل بها الملك مع عدم قبضها	1120	2854442818619145000	130	152.0	102	447	29.082773208618164	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1922	true	-8010109173309989205	199	271	1046	1418	1593	300	وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل حتي يبلي ويصير رميما وقال ب-ن الجوزي يخرج عظامه وياخذ ارضه قوله------------------------------------------- وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم ي-----------------رجع ما دام عليه---- هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب-------------------------------------------------------------------------- وفيه احتمال بالرجوع ويضمن نقصه قوله فان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده هذا المذهب سواء اعيد الحاءط	1922	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1121	false	7371682488074206978	24	115	119	562	1520	300	وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت لما فيه من هتك حرمته وقال ابن البنا لا يرجع حتي ---------------------------------------يصير رميما وقال ابن الجوزي يخرج عظامه وياخذ ارضه ولا اجرة لها واقتضي ذلك انه يرجع فيها قبل الدفن وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه جاز كالارض للغرس لم يرجع ما دام عليه لان هذا يراد للبقاء ولما فيه من الضرر علي المستعير فان قال انا ادفع اليك ما نقص بالقلع لم يلزم المستعير ذلك وفيه احتمال ------------------------فان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده لان الاذن تناول----- الحاءط	1121	2854442818619145000	215	317.5	167	511	42.074363708496094	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1923	true	1852497767555154218	26	74	148	383	1646	300	وان اعاره ارضا للزرع لم يرجع الي الحصاد-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصده في وقت قصله عرفا بلا نزاع وياتي حكم الاجرة من حين رجوعه قوله وان اعارها للغرس و--البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع بلا نزاع مجانا وقوله	1923	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1121	false	7371682488074206978	163	227	826	1132	1520	300	وان اعاره ارضا للزرع لم يرجع الي الحصاد لما فيه من الضرر فان بذل له المعير قيمة الزرع ليملكه لم يكن له ذلك نص عليه لان له وقتا ينتهي اليه الا ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصد لعدم الضرر فيه ولا --------------------اجرة عليه اختاره المجد وان اعارها للغرس او البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القل---------ع مجانا لقوله	1121	2854442818619145000	167	269.0	133	335	49.850746154785156	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1924	true	174652765286486487	54	213	287	1131	1603	300	القلع في -الحال التي لا يجبر ف-----يها فللمعير اخذه بقيمته نص عليه في رواية مهنا وبن منصور وكذا نقل عنه جعفر بن محمد لك--------------------------------------ن قال في روايته يتمسكه بالنفقة قال الحارثي ولا بد من رضي المستع--------------------------------------------ير لانه بيع وهو الصحيح فان -------------------ابي ذلك يعني المعير- من دفع القيمة وارش النقص وامتنع المستعير من القلع ودفع الاجر -----------------بيعا لهما فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيا البيع ترك بحاله قال في الرعاية الكبري فان ابياه بقي فيها مجانا في الاصح حتي يتفقا وقلت بل ---------------------يبيعهما الحاكم انتهي فلو ا----بي احدهما فهل يجبر علي البيع مع صاحبه ----فيه وجهان واطلقهما في المحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال--------------------------------------------------فروع والفاءق والنظم احدهما يجبر قال في الرعايتين والحاوي الصغير اجبر في اصح الوجهين وجزم------------------------------ به في الوجيز وهو ظاهر كلام المصنف هنا والوجه الثاني لا يجبر صححه الناظم وتجريد العناية وتصحيح المحرر فاءدة يجوز لكل واحد منهما بيع ماله منفردا لمن شاء علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقيل لا يبيع المعير لغير المستعير قوله ولم يذكر اصحابنا عليه اجرة من حين الرجوع	1924	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1122	false	-6453481672296532369	60	299	312	1571	1574	300	القلع اي في حال----- لا يجير عليه فيها فللمعير اخذه بقيمته ويجبر المستعير علي ذلك لان غرسه او بناءه حصل في ملك غيره كالشفيع مع المشتري والمءجر مع المستاجر فا---------------------------------------------------ن قال المستعير انا ادفع قيمة الارض لتصير لي لم يلزم المعير لانها تبع للارض بدليل دخولهما في البيع فان ابي ذلك اي اذا امتنع من دفع القيمة وارش النقص وامتنع المستعير من القلع ودفع الاجر بيعا اي الغراس والارض لهما لان ذلك طريق الي تحصيل مالية كل واحد منهما ولا بد ان يكون البيع باتفاقهما ويدفع الي كل واحد قدر حقه فيقال كم قيمة الارض فارغة فيقال عشرة ومشغولة بخمسة عشر فيكون للمعير ثلثا الثمن وللمستعير ثلثه فان طلب احدهما البيع اجبر الاخر عليه في الاصح ولكل منها بيع ماله منفردا لمن شاء ويكون كهو وقيل لا يصح بيع المستعير لغير المعير فان ابيا البيع ترك بحاله اي ي----------------------------بقي فيها مجانا في الاصح حتي يتفقا لان الحق لهما وقال ابن حمدان يبيعهما الحاكم تنبيه غرس المشتري وبناءه كذلك اذا فسخ البيع بعيب او فلس وفيه وجه لاياخذه ولا بقلعه وقيل ان ابي المفلس والغرماء القلع ومشاركته بالنقص وابي دفع قيمته رجع ايضا وللمعير التصرف في ارضه والانتفاع بها كيف شاء ودخولها لانها ملكه علي وجه لا يضر بالشجر والبناء لاذنه فيهما ولا ينتفع بهما وللمستعير الدخول للسقي والاصلاح واخذ الثمرة لان الاذن في الشء اذن فيما يعود بصلاحه واقتضي انه ليس له الدخول لغير حاجة كالتفرج ونحوه وصرح به في الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر اصحابنا عليه اجرة من حين الرجوع	1122	2854442818619145000	308	324.0	237	1556	19.794343948364258	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1926	true	1313546344467563008	148	181	775	962	1620	300	لو حمل السيل ارضا بشجرها فنبتت في ارض اخري كما كانت فهي لمالكها يجبر علي ازالتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره في المغني والشرح والفاءق فاءدة قوله وحكم المستعير في استيفاء المنفعة حكم المستاجر يعني انه كالمستاجر -----------------------	1926	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1124	false	7065360383135797855	106	179	533	916	1520	300	لو حمل السيل ارضا بشجرها فنب-ت في ارض اخر- كما كانت فهي لمالكها يجبر علي ازالتها وفي كل ذلك لو ترك صاحب الارض المنتقلة او الشجر او الزرع لصاحب الارض المنتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجرة لانه حصل بغير تفريط ولا عدوانه وكانت الخيرة لصاحب الارض المشغولة به ان شاء اخذه وان شاء قلعة ذكره في --------الشرح فصل--------------- وحكم المستعير في استيفاء المنفعة حكم المستاجر لانه ملك التصرف باذن المالك اشبه المستاجر	1124	2854442818619145000	144	239.0	115	408	35.29411697387695	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1928	true	-259029983392436109	60	186	359	1046	1646	300	قال الشا--رح وحكاه صاحب المحرر قولا للامام احمد رضي الله عنه واطلقهما في المحرر والرعاية الكبري والفروع وقال اصلهما هل هي هبة منفعة ام اباحة منفعة فيه وجهان وكذا هو ظاهر بحث المصنف في المغني والشرح قال الحارثي اصل هذا ما قدمنا من ان الاعارة اباحة منفعة وقال عن الوجه الثاني يتفرع علي رواية اللزوم في العارية المءقتة انتهي قلت قطع في القاعدة السابعة والثمانين بجواز اعارة العين المعارة المءقتة اذا قيل بلزومها وملك المنفعة فيها انتهي قلت وظاهر كلام المصنف هنا وصاحب الهداية والخلاصة والوجيز وغيرهم ان الخلاف هنا ليس مبنيا فانهم قالوا هي هبة منفعة وقالوا ليس للمستعير ان يعير قال في الفروع ويتوجه عليهما تعليقها بشرط وذكر في المنتخب انه يصح قال في الترغيب يكفي ما دل علي الرضي من قول او فعل	1928	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1126	false	-7024682206462710092	131	196	708	1041	1570	300	قال في الشرح وحكاه صاحب المحرر قولا ل------احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ويحتمل ان يكون مذهبا لاحمد ف--------------------------------------------------------------------ي العارية المءقتة بناء علي انه------------------------------------ اعاره ارضه سنة ليبني------------------------------------ فيها لم يحل له الرجوع قبل السنة لانه قدر المنفعة كالمستاجر واطلق في الفروع--- الخلاف --اصل------------هم--ا هل هي هبة منفعة او اباحة--------------------------------- ويتوجه عليهما تعليقها بشرط وفي ----المنتخب---- يصح قال في الترغيب يكفي ما دل علي الرضي من قول او فعل	1126	2854442818619145000	203	204.0	159	689	29.462989807128906	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1929	true	-7209587222362934559	136	287	746	1527	1595	300	ردها علي المالك ذكره في القاعدة الثامنة والثلاثين قوله فان رد الدابة الي اصطبل المالك او غلامه لم يبرا من الضمان هذا المذهب وعليه الاصحاب الا ان صاحب الرعايتين ------------اختار عدم الضمان-------- بردها الي غلامه قوله الا ان يردها الي من جرت --عادته بجريان ذلك علي يده كالساءس ون---------------------------------------------------------------حوه كزوجته والخازن والوكيل العام في قبض حقوقه قاله في المجرد وهذا المذهب اعني انه لا يضمن اذا ردها الي من جرت عادته بجريان ذلك علي يده وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعند الحلواني لا يبرا بدفعها الي الساءس فظاهر ما قدمه في المستوعب انه لا يبرا الا بدفعها الي ربها او وكيله فقط وياتي نظير ذلك في الوديعة فاءدة -----------------------------------------------------------------لو سلم شريك لشريكه الدابة فتلفت بلا تفريط ولا تعد ب--------ان ساقها فوق العادة ونحوه لم يضمن قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله واقتصر عليه في الفروع قلت وهو الصواب قال في الفروع ويتوجه كعارية ان كان عارية والا لم يضمن	1929	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1127	false	-5402326376567488169	40	170	218	874	1572	300	ردها الي المعير او وكيله في قبضها ---------------------فان رد الدابة الي اصطبل المالك او غلامه لم يبرا من الضمان لانه لم يردها الي مالكها ولا ناءبه فيها فلم يبرا كالاجنبي واختار ابن حمدان انه يبرا بردها الي غلامه الا----- ان يردها الي من جرت العاد-ة بجريان ذلك علي يد- كالساءس لانه ماذون فيه عرفا اشبه صريح الاذن وخالف الحلواني فيه كالغلام ونحوه كزوجته و--خازن و--وكيل --عام في قبض حقوقه قاله في المجرد مسالة----------------------- اذا قال ما اركبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا باجرة فقال ربها ما اخذ لها اجرة ولا عقد بينهما فعارية ولو اركب دابته منقطعا لم يضمن في الاشهر وكذا رديف وقيل يضمن نصف القيمة ولو سلم شريك -شريكه الدابة فتلفت بلا تفريط ولا تعد لم يضمن فان ساقها فوق العادة ----------ضمن قاله --شيخنا--------------------------------------------------------------------- ويتوجه كعارية ان كان عارية والا لم يضمن	1127	2854442818619145000	354	459.0	274	939	37.69968032836914	55	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1930	true	5028228149238378885	18	49	95	257	1655	300	اختلفا فقال اجرتك قال بل اعرتني اذا كان الاختلاف عقيب العقد فالقول قول الراكب بلا نزاع والحالة هذه فلا يغرم القيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك	1930	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1127	false	-5402326376567488169	194	242	1011	1254	1572	300	اختلفا فقال اجرتك قال بل اعرتني عق------------------ب العقد فالقول قول الراكب مع يمينه لان الاصل عدم عقد الاجارة وحينءذ ترد العين الي مالكها ان كانت باقية لان الاصل براءة ذمته منها فلو عكس في الدعوي قدم قول المالك وان كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك	1127	2854442818619145000	110	172.0	87	261	42.14559555053711	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1930	true	5028228149238378885	182	294	990	1625	1655	300	وهل يستحق اجرة المثل او المدعي ان زاد عليها علي وجهين واطلقهما في الفاءق وشرح بن منجا والمحرر احدهما ل------------------------------------ه اجرة المثل وهو الصحيح من المذهب وصححه المصنف والشارح وصاحب التصحيح وتصحيح المحرر والنظم وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم والوجه الثاني يستحق المدعي ان زاد علي اجرة المثل وقيل له الاقل من المسمي واجرة المثل اختاره في المحرر واطلقهن الحارثي و--------------------------قيل يستحق المسمي مطلقا فاءدتان احداهما وكذا الحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي بعد زرع الارض انها عارية وقال رب الارض بل اجارة ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله قلت وكذا جميع ما يصلح للاجارة والاعارة------------ اذا اختلفا بعد مضي مدة لها اجرة	1930	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1128	false	-8401174890078193526	19	132	96	670	1549	300	وهل يستحق اجرة المثل او المدعي ان زاد عليها علي وجهين الاصح انه يستحق اجرة المثل لان-------------هما لو اتفقا علي وجوبه واختلفا في قدره وجب اجر االمثل فمع الاختلاف في اصله اولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يستحق المسمي ان زاد علي اجر- المثل لانه وجب بقول المالك ويمينه فوجب ما حلف عليه كالاصل ولم يقيده في الشرح ولا غيره بالزيادة عليها وقيل يستحق اقل----------------------هما وهو اختيار المجد لانه ان كان المسمي فقد رضي به وان كان اكثر فليس له الا اجر المثل لان الاجارة لم تثبت ومثله لو ادعي انه زرع---------ها عارية وقال ربها------- اجارة ذكره الشيخ تقي الدين وان قال اعرتك قال بل اجرتني والبهيمة تالفة فالقول قول المالك اذا كان------- مضي مدة لها اجرة	1128	2854442818619145000	224	231.0	172	806	27.791563034057617	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1931	true	-5600948906547805153	0	97	0	506	1614	300	بل اجرتني والبهيمة تالفة فالقول قول المالك بلا نزاع وكذا مثلها في الحكم لو قال اعرتني قال بل اودعتك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول قول المالك ويض--------------------------------------------من ما انتفع منها وكذا لو اختلفا في رد------------------------------------------------------------ها فالقول قول المالك قوله ----------------------------------------------------------------------------------وان قال اعرتني او اجرتني قال بل غصبتني فالقول قول المالك------------------------------------------------------------------------------------------------- في انه ما اجر ولا اعار بلا نزاع ثم هنا صورتان احداهما ان يقول اعرتني فيقول المالك بل غصبتني فان وقع الاختلاف عقيب العقد والدابة باقية اخذها المالك و----لا معني للاختلاف و-------------------كذا ان كانت تالفة قا-له المصنف --وغيره قال الحارثي ويحلف علي ا-----------------صح الوجهين وان وقع بعد مضي مدة لها اجرة	1931	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1128	false	-8401174890078193526	119	282	602	1453	1549	300	بل اجرتني والبهيمة تالفة فالقول قول المالك ----------اذا كان مضي مدة لها اجرة سواء ادعي الاجارة او الاعارة لانه ان ادعي الاجارة فهو معترف للراكب ببراءة ذمته من ضمانها فقبل علي نفسه وان ادعي الاعارة فهو يدعي قيمتها والقول قوله لانهما اختلفا في صفة القبض والاصل فيما يقبضه الانسان من مال غيره الضمان للاثر ويقبل قول الراكب في قيمتها وان كان بعد مضي مدة لها اجرة والاجر بقدر قيمتها فالقول قول المالك بغير يمين في الاصح وان كان ما يدعيه المالك اكثر فالقول قوله فاذا حلف استحق ما حلف عليه وان قال اعرتني او اجرتني قال بل غصبتني فالقول قول المالك كما لو اختلفا في ردها وقيل قول الغاصب لان المالك يدعي عليه عوضا الاصل براءة ذمته منه ولان الظاهر في اليد انها بحق فقبل قوله وفي الشرح ان ---------------------------------------------------------------------------------الدابة اذا كانت قاءمة لم تنقص فلا معني للاختلاف وياخذ المالك دابته وكذا ان كانت تالفة فادعي الراكب العارية لان ال---قيمة تجب علي المستعير كوجوبها علي ال-غاصب وان كان بعد مضي مدة لها اجرة	1128	2854442818619145000	242	213.0	188	946	25.581396102905273	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1939	true	-7859675007287386032	89	118	469	610	1657	300	انتهي-- وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك	1939	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1134	false	-3247605712166231474	251	279	1251	1384	1492	300	ان ضمنه وقال الشيخ تقي الدين---------- فيمن زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك	1134	2854442818619145000	128	238.0	101	143	89.51049041748047	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1944	true	3593087793568843161	16	42	76	209	1560	300	وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان------ وخيف عليه من قلعه---------------------------------- فعليه قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين	1944	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1136	false	-8625855674966952189	177	270	865	1323	1484	300	وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان محترم وخيف عليه من قلعه الضرر وقيل التلف جزم به في الوجيز فعليه قيمته لانه تعذر رد الحق الي مستحقه فوجب رد بدله وهو القيمة وظاهره لا يلزمه القلع صرح به في المغني وغيره لان الحيوان اكد حرمة من بقية المال بدليل انه لا يجوز منع نماءه منه وعلم منه ان الحيوان اذا كان غير محترم كالمرتد والخنزير ونحوه وجب رده لانه لا يتضمن تفويت ذي حرمة اشبه ما لو خاط به ثوبا الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين	1136	2854442818619145000	133	234.5	107	458	29.0393009185791	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1948	true	-7131551212562436298	201	227	1069	1191	1560	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه ابرا او اواني او خشبا فنجره بابا ونحوه او شاة فذبحها وشواها رد ذلك	1948	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1137	false	7589605362064972179	248	269	1207	1304	1447	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه-------------- او خشبا فنجره----------- او شاة فذبحها وشواها رد ذلك	1137	2854442818619145000	97	179.0	76	122	79.50819396972656	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1950	true	8892792242188719887	73	112	427	614	1561	300	وان غصب ارضا فحفر فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين اذا حفر بءرا او شق نهرا ونحوه في ارض غصبها ف---------------------------------------------------------طالبه المالك بطمها -----لزمه	1950	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1138	false	9032423355628204401	152	204	780	1029	1505	300	وان غصب ارضا فحفر فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين لانه اتلاف لا نفع فيه فلم يكن له فعله كما لو غصب نقرة فطبعها دراهم ثم اراد ردها نقرة ومقتضاه انه اذا طالبه المالك بطمها انه يلزمه	1138	2854442818619145000	146	250.5	115	249	58.63453674316406	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1952	true	-5402144390526834276	43	136	226	711	1635	300	وان نقص لزمه ضمان نقصه بقيمته رقيقا كان او غيره قال الاصحاب ولو بنبات لحية امرد وقطع ذنب حمار وهذا المذهب في ذلك كله وجزم به في الوجيز وغيره واختاره المصنف والشارح والمجد وغيرهم وقدمه في الم---------------------------------------حرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والشرح والحارثي وقال عليه جمهور اهل المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان الرقيق يضمن بما يضمن به في الاتلاف فيجب في يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وعلي هذا فقس فان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النقص---------- مما لا مقدر يقدر فيه كنقصه للكبر او المرض او شجه دون الموضحة فعليه ما نقص مع الرد	1952	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1139	false	-6058929111847718308	113	256	536	1245	1473	300	وان نقص لزمه ضمان نقصه------------------------------------- ولو بنبات لحية امرد وقطع ذنب حمار القاضي بقيمته عل---------------------------------------------------------------------------ي المذهب لانه ضمان مال من غير جناية فكان الواجب ما نقص كالبهيمة اذ القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر ما فوت----- عليه ولانه لو فات الجميع لوجبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة لغير الحيوان رقيقا كان او غيره لاشتراكهما في التلف وعنه ان الرقيق يضمن بما يضمن به في الاتلاف فيجب في يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته لانه ضمان لابعاضه فكان مقدرا من قيمته كارش الجناية والمذهب يضمنه مطلقا بقيمته بالغة ما بلغت ونقل حنبل لا يبلغ بها دية حر ويتخرج ان يضمنه باكثر الامرين لان سبب كل واحد منهما قد وجد فوجب ان يضمنه باكثرهما كما لو غصبه وجني عليه تنبيه اذا كان النقص في الرقيق مما لا م-----قدر فيه كنقصه -لكبر او --مرض------------------- فعليه ما نقص مع الرد	1139	2854442818619145000	239	312.0	184	853	28.018756866455078	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1952	true	-5402144390526834276	154	226	817	1221	1635	300	الزركشي وعنه في عين الدابة من الخيل والبغال والحمير ربع قيمتها نصرها القاضي واصحابه قال الزركشي وهو المشهور عن الامام احمد رحمه الله فقال القاضي في روايتيه وابو الخطاب والمصنف والمجد والشارح وغيرهم الخلاف في عين الدابة من الخيل والبغال والحمير وقدمه في الفروع وغيره قال الزركشي ونصوص الامام احمد رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك وقال في الفروع وخص في الروضة هذه الرواية بعين الفرس وجعل في عين غيرها -ما نقص والامام احمد	1952	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1140	false	2052065136186176721	224	300	1105	1481	1481	300	الحر--- وعنه في عين الدابة من الخيل والبغال والحمير ربع قيمتها نصره- القاضي واصحابه لما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها وعن عمر انه كتب الي شريح لما كتب يساله عن عين الدابة انا كنا ننزلها منزلة الادمي الا انه اجمع راينا ان قيمتها ربع الثمن وهذا اجماع فقدم علي القياس------------ وخص في الروضة هذه الرواية بعين الفرس وان ----عين غيرها بما نقص لكن قال احمد-	1140	2854442818619145000	154	230.0	123	581	26.506023406982422	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1953	true	-198329144420495785	211	255	1111	1348	1593	300	غصبه وجني عليه ضمنه باكثر الامرين وهذا مفرع علي القول بالمقدر من القيمة قاله الحارثي قال الشارح اذا جني الغاصب علي العبد المغصوب جناية مقدرة الدية فعلي قو---------------------------------------------------لنا ضمان الغصب ضمان الجناية يكون الواجب ارش الجناية كما لو جني عليه من غير غصب وان	1953	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1140	false	2052065136186176721	0	46	0	232	1481	300	غصبه وجني عليه ضمنه باكثر الامرين -هذا عل-----ي القول با-------ن ضمان الغصب غير ضمان ال------------------------------------------جناية وهو الصحيح لان سبب كل واحد منهما وجد فوجب اكثرهما ودخل الاخر فيه وان قلنا ضمان الغصب ضمان الجناية كا-ن الواجب ارش الجناية كما لو جني عليه من غير غصب وان	1140	2854442818619145000	137	228.0	108	288	47.56944274902344	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1954	true	6858702021138521353	192	292	1039	1552	1596	300	جني عليه من غير غصب وقد ذكره المصنف في باب مقادير الديات في الفصل الثالث الثاني قوله وان جني عليه غير الغاصب------------------------------------------------------------------------------------------ فله تضمين الغاصب ا-كثر الامرين------------------------------ ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية---------------------------------------------------------- وله تضمين الجاني ارش الجناية----------------------------------------------------------------------- وتضمين الغاصب ما بقي من النقص هذا مفر------------------------------ع علي القول بالمقدر اما علي القول بما نقص فللمالك------------------------------------------------------- تضمينه من شاء منهما وقرار الضمان عل----------------------------------------------ي الجاني لمباشرته قاله الحارثي وهو واضح قوله وان غصب عبدا فخصاه لزمه رده ورد قيمته وكذا لو قطع يديه او رجليه او لسانه او ما تجب فيه الدية كاملة من الحر فانه يلزمه رده ورد قيمته ونص عليه	1954	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1140	false	2052065136186176721	40	199	208	974	1481	300	جني عليه من غير غصب -----------------------------------------------------------------وان جني عليه غير الغاصب بان قطع يده مثلا فله اي للمالك تضمين من شاء منهما لان الجاني قطع يده والغاصب حصل النقص في يده تضمين الغاصب باكثر الامرين اذا قلنا ان ضمان الغصب ما نقص ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية وهو نصف القيمة هنا لانها ارش جناية فلا يجب عليه اكثر منها وله تضمين الجاني ارش الجناية وهو نصف القيمة لا غير ولم يرجع علي احد لانه لم يضمنه اكثر مما وجب عليه وتضمين الغاصب ما بقي من النقص اي اذا كان اكثر من نصف القيمة ولا يرجع علي احد وان قلنا ضمان الغصب ضمان الجناية او لم تنقص اكثر من قيمته لم يضمن الغاصب ها هنا شيءا وان اختار تضمين الغاصب وقلنا ان ضمان الغصب كضمان الجناية ضمنه نصف القيمة ورجع بها الغاصب علي الجاني لان التلف حصل بفعله ----------------وان غصب عبدا فخصاه ا------------------------و قطع يديه او ذكره---------- او ما تجب فيه الدي------ة من الحر ------لزمه رده ورد قيمته -نص عليه	1140	2854442818619145000	285	346.0	223	894	31.879194259643555	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1956	true	-1653085489354989261	62	185	309	966	1623	300	وان زاد من جهة اخري مثل ان تعلم صنعة فعادت القيمة ضمن النقص وهو المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والحارثي والفاءق والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل لا يضمنه قوله وان زادت القيمة لسمن او نحوه ثم----------------------------------------------------------------------- نقصت ---------------------------------------------------------ضمن الزيادة وهو الصحيح من المذهب قال في الفروع والرعايتين ضمن علي الاصح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح ونصراه والتلخيص والحارثي والحاوي الصغير وغيرهم وقاله الخرقي وغيره----- وعنه اذا رده بعينه لم يلزمه شء ذكرها -بن ابي موسي وهما وجهان مطلقان في الفاءق قوله وان عاد مثل الزيادة الاولي من جنسها مثل ان كانت قيمتها ماءة فزادت الي الف لسمن ونحوه ثم هزلت فعادت الي ماءة ثم سمنت فزادت الي الف لم يضمنها في احد الوجهين	1956	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1141	false	7477209753056672850	172	276	828	1347	1457	300	وان زاد من جهة اخري مثل ان تعلم صنعة فعادت القيمة ضمن النقص لان الزيادة الثانية من غير جنس الاولي فلم ينجبر بها وان-------------------------------------------------------------------------------------- زادت القيمة لسمن او نحوه من تعلم صنعة كغصبه عبدا قيمته ماءة فزادت قيمته بما ذكر حتي صارت ماءتين ثن نقصت القيمة بنقصان بدنه او نسيان ما تعلمه حتي صارت قيمته ماءة ضمن الزيادة مع رده لانها زيادة في نفس------------------------------------------------------------------- المغصوب فلزم الغاصب ضمانها كما لو طالبه بردها فلم يفعل وكما لو كانت موجودة حال الغصب وعنه لا يضمنها---------------- ذكرها ابن ابي موسي لانه رد العين كما اخذها ---------وان عاد مثل الزيادة الاولي من جنسها ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يضمنها في احد الوجهين	1141	2854442818619145000	207	198.5	161	791	26.169404983520508	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1956	true	-1653085489354989261	156	268	823	1440	1623	300	الزيا------------دة الاولي من جنسها مثل ان كانت-------------- قيمتها ماءة فزادت الي الف لسمن------ ونحوه ثم هزلت فعادت الي ماءة ثم سمنت فزادت الي الف لم يضمنها في احد الوجهين وهما احتمالان للقاضي في المجرد واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والتلخيص والفروع والحاوي الصغير احدهما لا يضمنها وهو المذهب قال الحارثي هذا المذهب لنصه في الخلخال يكسر قال يصلحه احب الي وهو احد صور المسالة وصححه في التصحيح قال المصنف والشارح هذا اقيس وجزم به في الوجيز والوجه الثاني يضمنها قال في الرعايتين والفاءق ضمنها في اصح الوجهين وقدمه بن رزين في شرحه قوله وان كانت من غير جنس الاولي لم يسقط ضمانها وهو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب	1956	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1142	false	-6991857229381926950	5	65	22	325	1515	300	الزيادة الثانية غير الاولي فعلي هذا لو هزلت مرة ثانية بان كان قيمتها ماءة --يوم ال--غصب فسمنت فبلغت الفا ثم هزلت فعادت الي ماءة ثم سمنت فعادت الي الف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم هزلت فعادت----------------------------------- الي ماءة ضمن النقصين بالف وثمانماءة وقيل يضمن اكثر السمنين قيمة جزم------ به في الوجيز---------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت من غير جنس الاولي لم يسقط ضمانها جزم ب--------------------ه اكثر الاصحاب	1142	2854442818619145000	163	214.0	122	649	25.115562438964844	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1957	true	-3897385575040121790	25	53	139	286	1629	300	وان نقص المغصوب نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين اخذ مث-------------لها وبين تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها هذا احد الوجوه جزم به في الهداية	1957	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1142	false	-6991857229381926950	174	202	874	1021	1515	300	وان نقص المغصوب نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين اخذ مثلها اي اخذ بدلها وبين تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها كذا قال-------------ه في الهداية	1142	2854442818619145000	130	243.5	105	160	81.25	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1959	true	-655022055592346279	82	219	398	1167	1603	300	وان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله قال في الرعاية ولم يشتركا فيهما انتهي لزمه مثل------------------------------------ه منه في احد الوجهين وهو المذهب وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله قال في القاعدة الثانية والعشرين المنصوص في رواية عبد الله وابي الحارث انه اشتراك فيما اذا خلط زيته بزيت غيره واختاره بن حامد والقاضي في خلافه وبن عبدوس في تذكرته والمصنف والشارح وصاحب التلخيص وجزم به في المحرر والعمدة قال في الوجيز فهما شريكان وقدمه في الخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير وشرح بن رزين والفروع وغيرهم قال الحارثي هذا امس بالمذهب واقرب الي الصواب وف----------------------------------ي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء اختاره القاضي في المجرد وقال هذا قياس المذهب واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والشرح والفاءق والحارثي والزركشي وغيرهم قال في الفروع وقال في الوسيلة والموجز يقسم بينهما بقدر قيمتهما	1959	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1143	false	-1640438993961869154	149	243	751	1208	1466	300	وان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله-------------------------------------- لزمه مثله قولا واحدا لانه مثلي فيجب مثل مكيله منه في احد الوجهين ------------هو ظاهر كل-------ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد ونصره في --------المغني والش-رح و -------------جزم به المجد-------------------------------------- وقدمه في الفروع لانه قدر علي دفع ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم بنتقل------------------------------ الي بدله في الجميع كما لو غصب صاعا فتلف بعضه وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء ---قال القاضي هو---------------- قياس المذهب لانه تعذر رد عين ماله بالخلط فوجب مطلق المثل وفي----------------------------------------------------------- الوسيلة والموجز -قسم بينهما بقدر قيمتهما	1143	2854442818619145000	252	275.0	196	839	30.035757064819336	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1961	true	2341266778485346516	24	51	126	268	1626	300	بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص --------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تنقص------- ولم تزد------------------------------------------------------- او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ما لهما ---------------------------------------------------------وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه	1961	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1145	false	2310641680792989384	0	65	0	353	1561	300	بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص لانه حصل بتعديه فيضمنه كما لو اتلف بعضه فان كان النقص بسبب تغير الاسعار لم يضمنه علي المذهب وان لم تنقص القيمة ولم تزد كما لو كانت قيمة كل واحد منهما خمسة فصارت قيمتهما عشرة او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ماليهما لان عين الصبغ ملك الغاصب واجتماع الملكين يقتضي بالاشتراك وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه	1145	2854442818619145000	140	217.0	114	353	39.660057067871094	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1961	true	2341266778485346516	247	299	1342	1622	1626	300	فان اراد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر هذا المذهب جزم به في الوجيز واختاره المصنف والشارح وبن عقيل وغيرهم وقدمه في المحرر-------- والفروع قال القاضي هذا قياس المذهب وفيه وجه اخر يجبر ويضمن النقص سواء كان الغاصب او المغصوب منه واطلقهما الحارثي في شرحه--------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يجبر اذا ضمن الغاصب النقص	1961	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1145	false	2310641680792989384	93	153	503	818	1561	300	فان اراد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر عليه اي يمنع طالب قلع الصبغ منهما كذا ف-----------------------------------ي المحرر والوجيز والفروع لان المريد للقلع اما الغاصب لم يجبر المغصوب منه لان ماله ينقص بسبب اخذه- او المغصوب منه لم يجبر الغاصب عليه لان الصبغ يهلك بالاخراج وقد امكن وصول الحق الي صاحبه بدونه وهوالبيع ويحتمل ان يجبر اذا ضمن الغاصب النقص	1145	2854442818619145000	126	134.0	95	351	35.89743423461914	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1963	true	6802292211366427568	28	98	157	520	1589	300	وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون تكون كذلك يعني يكونان شريكين بقدر ماليهما كما لو غصب ثوبا فصبغه بصبغ من عنده وهذا المذهب قال الحارثي ولم يذكر الاصحاب سواه في صورة الصبغ وجزم به في التلخيص والوجيز وقدمه في النظم والرعايتين والحاوي الصغير واحتمل ان يلزمه قيمته او مثله ان كان مثليا لان الصبغ----------------- والزيت صارا مستهلكين-------- اشبه ما لو اتلفهما قال	1963	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1146	false	1244169525079990059	83	135	425	680	1499	300	وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان ي-----كون كذلك اي انهما--- شريك----------------------------------------------------------------------------------------------ان حيث كان الصبغ والثوب ملكا للغاصب لانه خلط المغصوب بماله-------------------------- واحتمل ان تلزمه قيمته او مثله ان كان مثليا لان الصبغ قد تفرق في الثوب والزيت----- مستهلك في السويق اشبه ما لو اتلفهما وان	1146	2854442818619145000	176	264.0	136	388	45.36082458496094	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1966	true	-1169462380653254812	44	145	249	804	1656	300	والقاضي وعامة اصحابه وجزم به في الكافي----------------- ويحتمل ان يعتبر مثله في القيمة وهو لابي الخطاب وهو وجه في المستوعب والتلخيص ورواية في المحرر قال الحارثي ونسب الي اختيار ابي بكر قلت قاله المصنف والشارح عنه وقدمه في الفاءق وتضمينه المثل من المفردات وعنه يضمنه بقيمته وهو المذهب علي ما اصطلحناه اختاره المصنف والشارح وصاحب التلخيص وبن منجا في شرحه وبن الزاغوني قال القاضي في المجرد وهو اشبه بقوله لانه نص علي ان الحيوان لا مثل له وهو مذهب الاءمة الثلاثة وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وعنه يضم-------------------نه بايهما شاء اختاره ابو بكر في المقنع	1966	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1148	false	-358907496807164897	173	234	938	1268	1594	300	والقاضي وعامة اصحابه لان الولد حر والحر لا يضمن بالقيمة ويحتمل ان يعتبر مثله في القيمة هذا ------------------------------------------رواية عن احم--------------د و--------اختاره ابو بكر لانه اقرب من نفس القيمة وعنه يضم----------------------------------------------نه بقيمت---------------------------ه اختاره في------------------ التلخيص وصححه في المغني والشرح وجزم به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجيز------ وقدمه في الفروع لان الحيوان ليس بمثلي فيضمن بقيمته كساءر المتقومات وعنه بايهما شاء اختاره ابو بكر في المقنع	1148	2854442818619145000	178	170.0	141	591	30.11844253540039	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1974	true	2027912074908949002	171	192	936	1050	1618	300	اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة ف-------------------قلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه ذكره القاضي في القسمة	1974	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1150	false	9039946230533369848	209	234	1098	1231	1559	300	اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة وهو لا يعلم بالحال وقلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه ذكره القاضي في القسمة	1150	2854442818619145000	113	216.0	92	133	84.96240234375	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1975	true	5529248293038692784	96	297	486	1590	1605	300	وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاكل وهذا بلا نزاع -----وان لم يعلم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب علي الصحيح من المذهب و------------عليه اكثر الاصحاب وجز-----------------------------------------------------------م به في المغني والشرح والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والخلاصة وقيل الضمان علي الاكل واطلقهما في الرعايتين والفاءق والحاوي الصغير وياتي كلام القاضي وابي الخطاب وغيرهما قوله وان لم يقل يعني وان لم يقل هو طعامي بل قال له كل ففي ايهما يستقر عليه الضمان وجهان اكثر الاصحاب يحكون الخلاف وجهين وحكاهما-------- في المغني روايتين واطلقهما في الشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والحارثي احدهما يستقر الضمان علي الغا--------------------------------------------------------------------صب وهو المذهب صححه في النظم والتصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة والفروع وهو ظاهر كلام الخرقي وا------لوجه الثاني يستقر علي الاكل وقال القاضي وابو الخطاب في الهداية والسامري في المستوعب وبن الجوزي في المذهب ان ضمن الغاصب استقر الضمان عليه وجها واحدا وان ضمن الاكل ففي رجوعه علي الغاصب وجهان مبنيان علي روايتي المغصوب لكن القاضي قال ذلك فيما اذا قال هو طعامي فكله وغيره ذكره في المسالتين قو---له وان اطعمه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص عليه في رجل له عند رجل تبعه فاوصلها اليه علي انها صلة او هدية ولم يعلم كيف هذا	1975	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1151	false	4821217615541414518	34	198	169	984	1508	300	وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه لانه اتلف مال غيره بغير اذنه عالما من غير تغرير وللمالك تضمين الغاصب لانه حال بينه وبين ماله والاكل لان التلف حصل في يده فان ضمن الغاصب رجع علي الاكل وان ضمن الاكل فهدر وان لم يعلم وقل- له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب لانه غره ولاعترافه بان الضمان باق عليه وعنه علي اكل كاكله بلا اذنه قال جماعة وكذا اذا اطعمه لعبده او دابته غير عالم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم ----------------يقل هو طعامي اولي --------ففي ايهما يستقر عليه الضما--------------------------------ن وجهان ----هما روايتان في المغني--------------------------------------------------------------------- احدهما يستقر------- علي اكله لانه ضمن ما اتلف فلم يرجع به علي احد كاكله بلا اذن والثاني علي الغاصب -----------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر----- الخرقي والفروع لانه غر ال--------------اكل واطعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ان لا يضمنه مسالة لو اباحه للغاصب فاكل قبل علمه ضمن--------------------------------------- ذكره في ال--انتصار والشرح وان اطعمه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص عليه في رجل له عند رجل تبعة فاوصلها اليه علي انها صلة او هدية ولم يعلم كيف هذا	1151	2854442818619145000	394	528.0	307	1400	28.14285659790039	66	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1976	true	7260627150553384691	92	208	500	1096	1567	300	يبرا بناء علي ما اذا اطعمه لاجنبي فانه يستقر الضمان علي الاكل في احد الوجهين كما تقدم وذكره بن ابي موسي تخريجا فاءدتان احداهما لو اطعمه لدابة المغصوب منه او لعبده لم يبرا علي الصحيح من المذهب وجزم به في التلخيص قال في الفاءق ولو اطعمه لدابته مع علمه برء من الغصب والا فلا نص عليه وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير قال في الفروع لغير عالم بغصبه قال جماعة او لدابته استقر ضمانه عليه وقال في الرعاية الكبري ان جهل مالكه ففيه ثلاثة اوجه الثالث لا ي-----------------------------------------------------------------------برا ا----ن قال هو لي والا برء انتهي الثانية قال المصنف والشارح لو وهب- المغصوب لمالكه او اهداه اليه برء علي الصحيح من المذهب ل--------------------انه سلمه اليه تسليما تاما	1976	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1151	false	4821217615541414518	233	292	1162	1472	1508	300	يبرا بناء علي ما اذا اطعمه لاجنبي فانه يستقر الضمان علي الاكل وهذا رواية قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التلخيص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون في المالك روايتا المغرور كالاجنبي واولي وظاهره انه اذا علم فانه يبرا الغاصب لانه اتلف ماله برضاه عالما به ف---------------------لو وهبه المغصوب لمالكه او اهداه اليه لم يبرا وعنه بلي جزم به بعضهم وصححه في الشرح لانه سلمه اليه تسليما تاما	1151	2854442818619145000	154	67.5	122	692	22.254335403442383	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1978	true	-8758549523810646286	60	88	333	475	1683	300	ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما ---------------------لم يقبل علي الاخر بلا نزاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي	1978	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1152	false	2853636016875266912	114	164	552	806	1495	300	ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما اي الباءع او المشتري لم يقبل علي الاخر لانه لا يقبل اقراره في حق غيره لكن ان اقام المدعي بينة بما ادعاه بطل البيع والعتق ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق علي --------------	1152	2854442818619145000	117	200.5	93	268	43.656715393066406	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1983	true	1174151401042856489	196	282	1033	1508	1609	300	وقيل ان جاز اتخاذه ضمن كالمباح والا فلا قوله------------------------------------------------------------------ فان كان محلي بالنقدين معا قومه بما شاء منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطاه بقيمته عرضا جزم به في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والنظم والوجيز وغيرهم قال الحارثي فالواجب القيم------------------------------------------------------------------------------------------ة من غير الجنس وهو العرض مقوما بايهما شاء وعلله وقال هذا علي اصل المصنف وموافقته في المسالة الاولي اما علي اصل القاضي ومن وافقه فجاءز تضمينه بالجنس علي ما مر انتهي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقية كزوجي خف --------------تلف احدهما فعليه يرد الباقي-------------- وقيمة التالف وارش	1983	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1155	false	2622299367277333780	3	125	15	642	1539	300	وقيل ان جاز اتخاذه ضمن كالمباح فاما ان كانت قيمته كوزنه وجبت لان تضمينه بها لا يءدي الي الربا اشبه غير الاثمان فان كان محلي بالنقدين معا قومه بما شاء منهما للحاجة اي الي تقويمها باحدهما لان كلا منهما ثمن في قيم المتلفات واروش الجنايات وليس احدهما اولي من الاخر فكانت الخيرة اليه واعطاه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيمة عرضا لءلا يفضي الي الربا وقيل من اتلف خلخالا او سوارا فهل يضمن بوزنه من جنسه ويضمن الصنعة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره او يضمن الوزن والصنعة بغير جنسه او يضمنهما بجنسه فيه اوجه وان كسرها ضمن النقص من غالب نقد البلد وان كان من غير جنسه وان تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقيه كزوجي خف او مصراعي باب تلف احدهما فعليه -رد الباقي لانه ملك غيره وقيمة التالف لانه	1155	2854442818619145000	185	122.0	148	903	20.48726463317871	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1984	true	3137458001848822834	15	61	83	314	1607	300	وقيل لا يلزمه ارش النقص قال الحارثي وهذا الوجه لا اصل له ولوهاءه اعرض عنه غير واحد------------------------------------ م--------------------------------------------ن الاصحاب مع الاطلاع علي ايراد ابي الخطاب له واطلقهما في الرعايتين والفاءق قوله---------------------------------------------------------- وان غصب عبدا فابق او فرسا فشرد او شيءا تعذر رده مع بقاءه ضمن قيمته	1984	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1155	false	2622299367277333780	150	220	764	1123	1539	300	وقيل لا يلزمه ارش النقص لان الباقي نقص قيمته فلا يضمنه كالنقص لتغير الاسعار وجوابه بالفرق بينهما فان نقص السعر لم يذهب من المغصوب عين ولا معني وها هنا فوت عليه امكان الانتفاع به فوجب ضمان نقص قيمته فلو كانت قيمتهما عشر----------ين والباقي بعد التلف يساوي خمسة فعلي الاول عليه خمسة عشر وعلي الثاني عشرة وان غصب عبدا فابق او فرسا فشرد او شيءا تعذر رده مع بقاءه ضمن قيمته	1155	2854442818619145000	115	132.5	89	369	31.165311813354492	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1985	true	-4735774902897324213	82	179	472	1016	1605	300	وان انقلب خلا رد--------------ه وما نقص من قيمة العصير هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز والفاءق وغيرهم وقدمه في الفروع وشرح الحارثي وقال في عيون المساءل لا يلزمه قيمة العصير لان الخل عينه كحمل صار كبشا وقال الحارثي وللشافعية وجه يملكه الغاصب وهو الاقوي ونصره بادلة كثيرة فاءدة لو غلي العصير فنقص غرم ارش نقصه وكذا يغرم نقصه علي المذهب وقاله الاصحاب قال في الفروع ويحتمل انه لا يلزمه لانه ماء قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان- للمغصوب اجرة------------------ فعلي الغاصب اجرة مثله مدة مقامه في يده	1985	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1156	false	-4104938247227254575	56	175	280	841	1492	300	فان انقلب خلا رده لانه عين ملكه وما نقص من قيمة العصير ان نقص لانه نقص تحت يده اشبه ما لو نقص منه جزء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عيون المساءل لا يلزمه قيمة العصير لان الخل عينه كحمل صار كبشا ويسترجع الغاصب ما اداه بدلا عنه وان غلاه----------------------------------------------------- غرم ارش نقصه وكذا----- نقصه وقيل لا ل---------------------------------------------------انه ماء فرع لو غصب جماعة مشاعا فرد واحد منهم سهم اخر اليه لم يجز له حتي يعطي شركاءه نص عليه وكذا ان صالحوه بمال عنه نقله حرب ويتوجه انه بيع المشاع ذكره في الفروع ولو شق ثوبه فلا قصاص فيه ويضمن نقصه ونقل جماعة يخير اختاره الشيخ تقي الدين فصل وان كانت للمغصوب اجرة اي مما تصح اجارته فعلي الغاصب اجرة مثله مدة بقاءه في يده	1156	2854442818619145000	205	254.5	159	805	25.465839385986328	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1990	true	-8444450496818563591	41	104	227	565	1620	300	ونقل حرب في خبر عروة انما جاز لان--------------ه عليه افضل الصلاة والسلام جوزه له وقيد جماعة منهم صاحب الفنون والترغيب الربح---------------------------- للمالك ان صح الشراء واطلق الاكثر وقال الحارثي ويتخرج من القول ببطلان التصرف رواية بعدم الملك للربح وهو الاقوي انتهي وعنه يتصدق به وقيل لا يصح بعينه ان قلنا النقود تتعين بالتعيين قوله وان اشتري في ذمته ثم نقدها فكذلك يعني -الربح	1990	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1158	false	6305981977302798833	89	145	463	743	1517	300	ونقل حرب في خبر عروة انما جاز لان النبي صلي الله عليه وسل---------------م جوزه له وحيث تعين جعل ال-----------------------ربح للغاصب او المغصوب منه فجعله للمالك اولي لانه في مقابلة ماله الذي فاته بمنعه ولم يجعل للغاصب شء منعا للغصب-------------------------------------- وعنه يتصدق به نقلها الشريف لوقوع الخلاف في-----------------------ه وان اشتري في ذمته ثم نقدها فكذلك --اي فالربح	1158	2854442818619145000	133	130.5	102	381	34.908138275146484	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1992	true	2076565619084959157	147	244	786	1305	1606	300	وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها تصدق بها عنهم بشرط الضمان كاللقطة اذا بقي في يده غصوب لا يعرف اصحابها فسلمها الي الحاكم برء من عهدتها بلا نزاع ويجوز له التصدق بها عنهم بشرط ضمانها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط عنه اثم الغصب علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم قال في القاعدة السابعة والتسعين لم يذكر اصحابنا فيه خلافا وقال في القاعدة السادسة بعد الماءة ويتصدق بها عنه علي الصحيح وقدمه في الفروع والفاءق وغيرهما نقل المروذي يعجبني الصدقة بها وقال ف--------------------------------------------------ي الغنية عليه ذلك ونقل ايضا علي فقراء مكانه ان عرفه	1992	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1159	false	3625601106745069695	101	180	517	914	1520	300	وان بقيت في يده غصوب لا يعرف ارباب----------------------------------------------------------------------ها فسلمها الي --حاكم برء من عهدت----------------------------------------------ها ويلزمه قبولها وله ان يتصدق بها عنهم علي الاصح بشرط الضمان كاللقطة لانه عاجز عن ردها الي مالكها فاذا تصدق بها عنهم كان ثوابها لاربابها فيسقط عنه اثم --غصبها ففي ذلك جمع بين مصلحته ومصلحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك لكن بشرط الضمان لان--------------------------------------------------------- الصدقة بدون ما ذكر اضاعة لمال المالك لا علي وجه بدل وهو غير جاءز وفي الغنية عليه ذلك ونقل ايضا علي فقراء مكانه ان عرفه	1159	2854442818619145000	157	217.5	124	703	22.33285903930664	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1996	true	4671956595450445334	53	92	287	483	1548	300	مطالبته و------------------طالبه رجع علي المتلف ان -----------------------لم يرجع عليه وقيل الضمان بينهما ومنها لو اذن رب المال في اتلافه فاتلفه لم يضمن المتلف مطلقا علي الصحيح من المذهب وقال بن عقيل ان عين الوجه الماذون فيه مع غرض صحيح	1996	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1160	false	2894386970826197041	134	173	686	882	1528	300	مطالبة مكرهه فيه وجهان فان طالبه رجع علي المتلف ان علم تحريمه وان قلنا لا لم يرجع عليه وقيل الضمان بينهما وكالعامد والساهي وعلم منه انه لا ضمان مع اذنه وعين ا----------------------------------بن عقيل------- الوجه الماذون فيه مع غرض صحيح	1160	2854442818619145000	102	145.0	81	237	43.0379753112793	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1997	true	214115190516941078	154	210	780	1079	1533	300	زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله قاعدا فالقته الريح فاندفق ضمنه اذا حل وكاء زق ماءع فاندفق ضمنه بلا نزاع اعلمه وان كان منتصبا فسقط بريح او زلزلة او طاءر ضمن علي الصحيح من المذهب وقدمه في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والحارثي ونصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي لا يضمن ما القته الريح	1997	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1161	false	1820534298414229156	41	96	208	481	1466	300	زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله قاعدا فالقته الريح فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفق ضمنه لان فعله سبب تلفه لم يتخلل بينهما ما يمكن احالة الحكم عليه فلزمه كما لو جرح انسانا فافضي الي تلفه بخلاف ما لو دفعه انسان بعد ذلك فانه مباشر يمكن احالة الحكم عليه وقال القاضي لا يضمن ما القته الريح	1161	2854442818619145000	104	21.0	83	468	22.22222137451172	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1998	true	-7045519565737106117	0	48	0	251	1527	300	وان ربط دابة في طريق فاتلفت ضمن شمل مسالتين احداهما ان يكون الطريق ضيقا فيضمن ما اتلفت جزم به في المغني والشرح وشرح الحارثي والفروع والزركشي وغيرهم وقاله بن عقيل وبن البنا--------------------------------------- ولو كان ما اتلفته بنفح رجلها نص عليه ومن ضربها---- فرفسته فمات ضمنه ذكره في الفنون	1998	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1161	false	1820534298414229156	155	198	762	975	1466	300	وان ربط دابة في طريق فاتلفت ضمن لانه متعد بالربط وظاهره لا فرق فيه بين الواسع--------------------------------------------------------------- وغيره لكن في الواسع اذا لم تكن يد صاحبها عليها روايتان وفي الضيق يضمن ولو ب------------------رجلها نص عليه ومن ضربها اذن فرفسته فمات ضمنه ذكره في الفنون	1161	2854442818619145000	103	124.5	80	294	35.03401184082031	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms1998	true	-7045519565737106117	164	237	900	1223	1527	300	لو ترك---- طينا في طريق فزلق فيه انسان او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم نص عليه او اسن-د خشبة الي حاءط فتلف به شء ضمنه جزم به في الفروع وغيره وياتي في اول كتاب الديات اذا صب ماء في طريق او بالت فيها دابة او رمي قشر بطيخ فتلف به انسان في كلام المصنف قوله او اقتني كلبا عقورا فعقر او خرق ثوبا------------------------------- الا ان يكون دخل منزله بغير اذنه	1998	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1161	false	1820534298414229156	199	237	981	1156	1466	300	لو ترك فيه طينا -----------------------او خشبة--------- او حجرا او كيس دراهم نص عليه -وباسناد خشبة الي حاءط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقتني كلبا عقورا فعقر او خرق ثوبا ضمن نص عليه لانه متعد باقتناءه الا ان يكون دخل منزله بغير اذنه	1161	2854442818619145000	138	213.5	107	359	38.44011306762695	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2000	true	5543497416015820010	93	254	519	1328	1547	300	تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة فعليه ضمان ما تتلفه ليلا ونهارا كالكلب جزم به في المغني والشرح والفروع والفاءق وقالوا الا صاحب الفروع قاله القاضي قال الحارثي ذكره اصحابنا فان لم يكن من عادتها ذلك فلا ضمان قاله الاصحاب ولو حصل عنده كلب عقور او سنور ضار من غير اقتناء واختيار وافسد لم يضمن الرابعة يجوز قتل الهر باكل لحم ونحوه علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال في الفصول له قتلها حين اكلها فقط واقتصر عليه الحارثي ونصره وقال في الترغيب له قتلها اذا لم تندفع الا به كالصاءل قوله وان اجج نارا في ملكه او سقي ارضه فتعدي الي ملك غيره فاتلفه ضمنه اذا كان قد اسرف فيه او فرط -----والا فلا هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في الفروع والمراد لا بطريان ريح ولهذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عيون المساءل لو اججها علي سطح دار- فهبت الريح فاطارت الشرر لم يضمن لانه في ملكه ولم يفرط وهبوب الريح ليس من فعله بخلاف ما لو اوقف دابته-- في طريق فبالت	2000	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1162	false	4131679549270803786	58	172	287	840	1465	300	تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة حكم -----------------------------الكلب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقور وله--------------------------------------------------------- قتل الهر باكل لحم ونحوه كالفواسق وفي------------------------------- الفصول--------- حين اكلها وف----------------------------------ي الترغيب ان لم ي----------ندفع الا به ك--صاءل----- وان اجج نارا في ملكه او سقي ارضه فتعدي الي ملك غيره فاتلفه ضمن -اذا كان--- اسرف فيه او فرط بان اججها بما تسري------------------------ في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او فتح ماء كثيرا يتعدي لانها سراية عدوان فلزمه الضمان كما لو باشر ذلك بالاتلاف فلو اججها ثم طرات ريح لم يضمن قال في عيون المساءل لو اججها علي سطح داره فهبت الريح فاطارت الشرر لم يضمن لانه في ملكه--------- وهبوب الريح ليس من فعله بخلاف ما لو رمي قشر بطيخ في طريق وظاهر	1162	2854442818619145000	349	517.0	267	929	37.56727600097656	64	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2002	true	2372029913159638145	226	282	1179	1457	1544	300	فيها مسجدا---- او غيره لنفع المسلمين كالخان ونحوه نقل اسماعيل بن سعيد في المسجد لا باس به اذا لم يضر بالطريق ونقل عبد الله اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن --امام ونقل المروذي حكم هذه المساجد التي بنيت في الطريق تهدم وساله محمد بن يحيي الكحال يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه	2002	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1163	false	7718322496568320239	190	243	987	1241	1541	300	فيه- مسجدا كان او غير---------------------------ه نقل اسماعيل بن سعيد في المسجد لا باس به اذا لم يضر -الطريق ونقل عبد الله اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن الامام ونقل المروذي ان هد-ه المساجد التي بنيت في الطريق تهدم وساله محمد بن يحيي الكحال يزيد في المسجد من الطريق قال لا تصلي فيه	1163	2854442818619145000	242	448.0	191	284	85.21126556396484	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2003	true	-3264638425619354353	9	94	42	493	1579	300	اذا كان من الطريق قال في القواعد الاكثر من الاصحاب قالوا ان كان باذن الامام جاز والا فروايتان ما لم يضر بالمارة ومنهم من اطلق الروايتين قا-------------------------------ل المصنف والشارح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يعتبر اذن الامام في البناء لنفع المسلمين دون الحفر لدعوي الحاجة الي الحفر لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها فهو كتنقيتها وحفر هدفه فيها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة----- ليملاها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا	2003	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1163	false	7718322496568320239	204	300	1049	1541	1541	300	اذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يضر -الطريق ونقل عبد الله اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن الامام ونقل المروذي ان هده المساجد التي بنيت في الطريق تهدم وساله محمد بن يحيي الكحال يزيد في المسجد من الطريق قال لا تصلي فيه وفي المغني يحتمل ان يعتبر اذن الامام في البناء لنفع المسلمين دون الحفر لدعوي الحاجة اليه لنف-----ع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها فهو كتنقيتها وحفر هدفه فيها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها ليملاها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين----- ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا-	1163	2854442818619145000	309	534.5	249	597	51.758792877197266	53	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2008	true	4180610601902758345	156	236	830	1255	1612	300	وما اتلفت البهيمة فلا ضمان علي صاحبها وهذا المذهب بشرطه الاتي و-----عليه الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والفاءق وغيرهم من الاصحاب وسواء كان التالف صيد حرم او غيره قال في الفروع اطلقه الاصحاب قال ويتوجه الا الضارية ولعله مرادهم وقد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن امر رجلا بامساكها ضمنه ان- لم يعلمه بها وقال في الفصول من اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس وخلاه في طريقهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن	2008	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1165	false	-8210226905810312167	91	158	448	798	1484	300	وما اتلفت البهيمة فلا ضمان علي صاحبها اذا لم تكن يد احد عليها لقوله عليه السلام العجماء جبار اي هدر-------------------------------- وسواء كان المتلف صيد حرم او غيره --------------اطلقه --اصحابنا ومرادهم- الا الضارية والجوارح وشبهها -قال الشيخ تقي الدين---------- فيمن امر رجلا بامساكها ضمنه اذا لم يعلمه بها وفي---- الفصول من اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس وخلاه في طر-ق---------هم ورحابهم فاتلف شيءا ضمنه -------	1165	2854442818619145000	261	397.0	207	431	60.55684280395508	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2009	true	8819982819480216668	8	98	43	549	1588	300	الا ان تكون في يد انسان كالراكب والساءق والقاءد يعني اذا كان قادرا علي التصرف فيها فيضمن ما جنت يدها او فمها دون ما جنت رجلها وهذا المذهب قال الحارثي هذا الصحيح من المذهب جزم به في الهداية وخلافه الصغير والشريف ابو جعفر وبن عقيل في التذكرة والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وشرح الحارثي والفروع والفاءق وغيرهم وعليه جماهير الاصحاب وعنه يضمن الساءق جناي----------------------------------------------------ة رجلها قال القاضي وبن عقيل وهي اصح لتمكن الساءق من مراعاة الرجل---------------------- بخلاف الراكب والقاءد وعنه يضمن ما جنت برجلها	2009	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1166	false	6569223514777654161	120	171	627	888	1553	300	الا ان تكون في يد انسان كالراكب والساءق والقاءد----------------------------------- فيضمن ما جنت يدها و--فمها دون ما جنت رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لما روي سعيد مرفوعا الرجل جبار وفي رواية ابي هريرة رجل العجماء جبار فدل علي وجوب الضمان في جناية غيرها ولانه يمكنه حفظها من الجناية بها بخلاف الر---------جل وعنه يضمن ما جنت برجلها	1166	2854442818619145000	134	14.0	104	580	23.10344886779785	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2010	true	2669954319691501035	110	217	576	1172	1583	300	-لو كان الراكب اثنان فالضمان علي الاول------------------- الا ان يكون صغيرا او مريضا ونحوهما وكان الثاني متوليا تدبيرها فيكون الضمان عليه قال الحارثي وان اشتركا في التصرف اشتركا في الضمان وان كان مع الدابة ساءق وقاءد ---------فالضمان عليهما علي المذهب وعليه الاصحاب قال الحارثي وعن بعض المالكية الضمان علي القاءد وحده قال وهذا قول حسن وان كان معهما او مع احدهما راكب اشتركوا في الضمان علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وفيه وجه اخر الضمان علي الراكب فقط و------اطلقهما في المغني والشرح وشرح الحارثي والفاءق وقيل يضمن القاءد فقط وهو احتمال في المغني ومنها الابل والبغال المقطرة كالبهيمة الواحدة علي قاءدها الضمان وان كان معه ساءق	2010	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1166	false	6569223514777654161	226	300	1166	1553	1553	300	فلو كان عليها- اثنان فالضمان علي الاول لانه قادر علي كفها الا ان يكون صغيرا او مريضا وان كا-----ن الثاني متوليا تدبيرها فعليه الضمان -----------------وان اشتركا في الت------------------صرف او كان معها----- ساءق وقاءد اشتركا في الضمان وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------- معهما او مع احدهما راكب شارك وقيل راكب لانه اقوي وقيل قاءد لانه لاحكم ل--------------------------------لراكب معه ولا ضمان بذبها في الاصح و---------------------------------يضمن جناية ولدها فرع---------------------- الابل والبغال المقطرة كالو---------حدة علي قاءدها الضمان وان كان معه ساءق-	1166	2854442818619145000	251	326.0	201	631	39.77812957763672	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2010	true	2669954319691501035	217	266	1172	1405	1583	300	شاركه في ضمان الاخير منها دون ما قبله هذا اذا كان في اخرها فان كان في اولها شارك في الكل وان كان في-ما عدا الاول شارك في ضمان ما باشر سوقه دون ما قبله وشارك فيما بعده وان انفرد راكب بالقطار وكان علي اوله ضمن جناية الجميع قاله الحارثي	2010	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1167	false	-5125078526609494291	0	46	0	215	1513	300	شاركه في ضمان الاخير فقد ان كان ------------------في اخرها فان كان في اولها شارك في الكل وان كان في ما عدا الاول شارك في ضمان ما باشر سوقه دون ما قبله وشارك فيما بعد -وان انفرد راكب بالقطار وكان علي اوله ضمن جناية الجميع قاله الحارثي	1167	2854442818619145000	202	389.0	161	234	86.32478332519531	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2013	true	335640802427761492	11	128	65	659	1539	300	طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما جنت الا ان يدخلها مزرعة غيره فيضمن وان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي صاحبها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع فتركها فهدر الرابعة الحطب الذي علي الدابة اذا خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا فهو هدر وكذلك لو كان مستدبرا وصاح به منبها له والا ضمنه فيهما ذكره في الترغيب واقتصر عليه في الفروع الخامسة لو ارسل طاءرا فافسد فافسده او لقط حبا فلا ضمان قاله الشيخ الموفق في المغني والحارثي وقيل يضمن مطلقا وهو الصحيح صححه بن مفلح في الاداب وضعف الاول وكذلك صححه بن القيم في الطرق الحكمية ولم يذكرها في الفروع قوله ومن صال عليه ادمي----- او غيره-------------------------------------------- فقتله دفعا عن نفسه لم يضمنه	2013	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1167	false	-5125078526609494291	227	277	1155	1397	1513	300	طرد دابة من -زرع-ه لم يضمن -------الا ان يدخلها مزرعة غيره ف------ان اتصلت المزراع صبر لترجع علي ر--بها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزراع فتركها ف----------------------------------------------------------------------------هدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صال عليه ادمي مكلف او غيره كبهيمة ولم يمكنه دفعها الا به ذكره في الشرح فقتله دفعا عن نفسه لم يضمنه	1167	2854442818619145000	187	303.0	147	643	29.082426071166992	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2017	true	3356474645172603791	37	162	190	848	1571	300	نقله المروذي وقدمه في الفروع ونقل الاثرم وغيره ان لم يقدر علي اراقتها الا بتلفها لم يضمن والا ضمن فواءد منها لا يضمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخزن الخمر اذا احرقه علي الصحيح من المذهب نقله بن منصو------------------------ر واختاره -بن بطة وغيره وقدمه في الفروع ونقل حنبل يضمنه وجزم -به المصنف وقال بن القيم في الهدي يجوز تحريق اماكن المعاصي وهدمها كما حرق رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام مسجد الضرار وامر بهدمه ومنها لا يضمن كتابا فيه احاديث رديءة حرقه علي الصحيح من المذهب نقله المروذي وقدمه في الفروع قال في الانتصار فجعله كالة لهو ثم سلمه علي نصه في رواية المروذي في ستر فيه تصاوير ونص علي تخريق الثياب السود قال في الفروع فيتوجه فيهما روايتان ومنها لا يضمن حليا محرما علي الرجال لم يستعملوه يصلح للنساء	2017	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1169	false	4443387471227126804	45	133	222	668	1543	300	نقله المروذي ون----------------قل الاثرم وغيره ان لم يقدر -----------------------لم يضمن علي الاصح فيهن كخنزير وعنه انه يضمن انية الخمر ان كان ينتفع بها في غيره لانه مال يمكن الانتفاع به ويحل بيعه فيضمنها كما لو لم يكن فيها خمر ولان جعل الخمر فيها لا يقتضي سقوط ضمانها كمخزن الخمر لكن نقل ا---------------------------بن منصور انه لا يضمن مخزنا للخمر واختاره ابن بطة وغيره و----------------نقل حنبل بلي-- وجزم وبه المءلف ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن كتابا فيه احاديث ر--------------------------ديءة نقله المروذي-------------------------------- فجعله كالة لهو ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليا محرما علي الرجال لم يستعملوه يصلح للنساء	1169	2854442818619145000	216	283.5	171	837	25.80645179748535	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2017	true	3356474645172603791	221	300	1160	1571	1571	300	غير جامع لخروج الصلح بمعني البيع والهبة بشرط الثواب ونحو ذلك منه قلت ويمكن الجواب عن ذلك بان الهبة بشرط الثواب بيع علي الصحيح من المذهب علي ما ياتي فالموهوب له مشتر وكذلك الصلح يسمي فيه باءعا ومشتريا لان الاصحاب قالوا فيهما هو بيع فهو اذن جامع وقال في المغني هي استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقلة عنه من يد من انتقلت اليه قال الزركشي وهو غير مانع لدخول ما انتقل بغير عوض كالارش والوصية والهبة بغير ثواب او-	2017	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1170	false	2674365947750617395	14	60	70	313	1546	300	غير جامع لخروج الصلح بمعني البيع والهبة بشرط الثواب ولا مانع لانه يرد عليه الكافر ولا شفعة له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المغن---ي استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكة المنتقلة عنه من يد من انتقلت اليه------------ وهو غير مانع لدخول ما انتقل بغير عوض كالارث والوصية والهبة بغير ثواب او	1170	2854442818619145000	203	343.5	164	412	49.27184295654297	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2019	true	-1170963771202979617	181	273	1016	1502	1648	300	حامد وابو الخطاب في الانتصار وبن حمدان في الرعاية الصغري وقدمه بن رزين في شرحه فعلي هذا القول ياخذه بقيمته علي الصحيح اختاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وبن عقيل وبن عبدوس في تذكرته وصاحب الفاءق وصححه الناظم وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير وجزم به في الهداية وقيل ياخذه بقيمة مقابله من مهر ودية حكاه الشريف ابو جعفر عن بن حامد واطلقهما في المحرر والفروع والزركشي وسياتي ذلك في كلام المصنف في اخر الفصل السادس فواءد منها قال في الفروع وعلي قياس هذه المسالة ما اخذ اجرة او ثمنا في سلم او عوضا في كتابة	2019	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1188	false	1372272137290276796	171	268	855	1341	1504	300	حامد وابو الخطاب في الانتصار -----------------------------------------------------------------ياخذه بالدية ومهر المثل لان ذلك بدل المشفوع فوجب ان يءخذ به كالثمن مع انه تقدم ان الاشهر لا شفعة في ذلك لان ما يقابل المبيع ليس بمال ولان الاخذ اما بالقيمة وهو ممتنع لانه ليس بعوض للمبيع واما بالمهر وفيه تقويم البضع واضرار بالشفيع لان مهر المثل يتفاوت مع المسمي لان المهر يسامح به في العادة بخلاف البيع وفيه شء ولا يتوهم ان القاضي يثبت الشفعة في ذلك وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام------ه في صفة الاخذ مع ان المسالة فيها روايتان----- وعلي قياسه----------- ما اخذ اجرة او ثمنا في سلم او عوضا في كتابة	1188	2854442818619145000	116	105.5	86	779	14.890885353088379	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2023	true	5753749553754655481	121	155	714	877	1620	300	مع انه قال في المغني ان اشتراه وفيه طلع لم يءبر فابره لم ياخذ الثمرة وانما ياخذ الارض والنخل بحصته كما في شقص وسيف وكذا ذكر غيره اذا لم يدخل فانه ياخذ الاصل بحصته	2023	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1173	false	2391099426467813119	210	240	1110	1253	1584	300	مع انه ذكر في المغني ان اشتراه وفيه طلع لم يءبر فابره لم ياخذ الثمرة بل-------- الارض والنخل بحصته ك------شقص وسيف وكذا ذكر غيره اذا لم يدخل اخذ------ الاصل بحصته	1173	2854442818619145000	135	247.5	105	163	82.82208251953125	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2024	true	-6017202771018762597	95	214	518	1156	1614	300	القاضي يعقوب قاله الحارثي وغيره وحكي جماعة وعدهم رواية بثبوتها علي التراخي لا تسقط----------------------------------------------- ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضي او دليله كالمطالبة بقسمة او بيع او هبة نحو بعنيه او هبه لي او قاسمني او بعه لفلان او هبه له انتهي والتفريع علي الاول قوله ساعة يعلم نص عليه هذا المذهب اعني ان المطالبة علي الفور ساعة يعلم نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به بن البنا في خصاله والعمدة والوجيز ومنتخب الازجي وغيرهم وقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الهداية ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والهادي والتلخيص والمحرر والشرح والرعايتين والنظم وشرح بن منجا والحارثي والفروع والفاءق وادراك الغاية وغيرهم نقل بن منصور لا بد من طلبها حين يسمع حتي يعلم طلبه ثم له ان يخاصم ولو بعد ايام	2024	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1174	false	-5107070357456262394	29	126	148	607	1495	300	القاضي يعقوب ان---------------------------------------------ها علي التراخي لانها خيار لدفع ضرر محقق فكانت علي التراخي كخيار العيب ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضي كقوله------------------------------------- بعني- او صالحني او قاسمني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه حق لا ضرر في تاخيره اشبه القصاص فان اخره عن ساعة العلم او المجلس علي الخلاف بلا عذر سقطت شفعته فلو اخره لعذر مثل ان يعلم ليلا فيءخره الي الصباح او لحاجة اكل او شرب او طهارة او اغلاق باب او خروج من حمام او لياتي بالصلاة وسنتها فهو علي شفعته في الاصح ونقل اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منصور لا بد من ------------------------طلبه ثم له ان يخاصم ولو بعد ايام	1174	2854442818619145000	141	-22.0	106	928	15.193965911865234	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2027	true	2035340839475785541	41	85	200	433	1566	300	المغني وان اخر القدوم بعد الاشهاد بدل قوله وان اخر الطلب بعد الاشهاد وهو صحيح لانه لا وجه لاسقاط الشفعة بتاخير الطلب بعد الاشهاد--------- لان الطلب حينءذ لا يمكن بخلاف القدوم فانه ممكن وتاخير ما يمكن لاسقاطه الشفعة وجه بخلاف تاخير ما لا يمكن	2027	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1174	false	-5107070357456262394	180	218	883	1088	1495	300	المغني -ان اخر القدوم بعد الاشهاد والطلب ----------------------------وهو صحيح لانه لا وجه لاسقاط الشفعة بتاخير الطلب بعد الاشهاد وهو غاءب لان الطلب حينءذ لاي-مكن بخلاف القدوم فانه ممكن وتاخير ما يمكن لاسقاطه -------وجه بخلاف تاخير ما لا يمكن	1174	2854442818619145000	189	340.0	154	242	78.09917449951172	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2034	true	5713503539605820933	130	188	719	1039	1653	300	الرابع ان ياخذ جميع المبيع قال الحارثي هذا الشرط كالذي قبله من كونه ليس شرطا لاصل استحقاق الشفعة فان اخذ الجميع امر يتعلق بكيفية الاخذ والنظر في كيفية الاخذ فرع استقراره فيستحيل جعله شرطا لثبوت اصله قال والصواب ان يجعل شرطا للاستدامة كما في الذي قبله انتهي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانا شفيعين فالشفعة بينهما علي قدر ملكيهما هذا---- المذهب	2034	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1177	false	4681808360879903336	161	218	832	1134	1587	300	الرابع ان ياخذ جميع المبيع لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخذه بعضه اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بمثله مع انها تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشريك فاذا اخذ البعض لم يندفع الضرر فان طلب اخذ البعض سقطت شفعته لانه اذا سقط بعضها سقط كلها كالقصاص فان كانا شفيعين فالشفعة بينهما علي قدر ملكيهما في ظاهر المذهب	1177	2854442818619145000	93	132.0	74	509	18.271120071411133	14	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2036	true	1845875663784521057	43	142	217	753	1636	300	واذا كانت دارا بين- اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين---------------------------------------------------------- ثم علم شريكه فله ان ياخذ بالبيعين باليمين-------- وله ان ياخذ باحدهما قاله الاصحاب منهم القاضي وبن عقيل وغيرهما وهي تعدد العقد قوله------------------------------------- فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته -------------في احد الوجهين وهو الصحيح------------ من المذهب صححه في النظم وشرح الحارثي والتصحيح وجزم به في المستوعب والتلخيص والفاءق وقدمه بن رزين في شرحه والوجه الثاني------- لا يشاركه فيها اختاره القاضي وبن عقيل وفيه وجه------------------------------------------------------------ ثالث وهو ان عفا الشفيع عن ا-لاول شاركه في الثاني واطلقهما في المغني والشرح والفروع قوله وان ا----------------------------------------------خذ بهما لم يشاركه في شفعة الاول	2036	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1178	false	-8526751528117619580	160	298	795	1499	1506	300	واذا كانت دار- بينم اثنين فباع احدهما نصيبه لاجن-ي صفقين بان باعه ربعا منها بكذا ثم باعه الربع الاخر فقد تعدد العقد ثم علم شريكه فله ان ياخذ بالبيعين لانه شفيع فيهما وله ان ياخذ باحدهما لان كل واحد- منهما عقد مستقل بنفسه وهو يستحقهما فاذا اسقط البعض كان له ذلك كما لو اسقط حقه من الكل فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته بنصيبه الاول في احد الوجهين لان الشفيع باسقاطه حقه من البيع الاول استقر ملك المشتري فصار شريكه فيشاركه في البيع--------------------------------------------------- الثاني والاخر لا يشاركه لان ملك المشتري لم يستقر علي المبيع بدليل ان اللشفيع اخذه بعد البيع الثاني فلم يستحق به شفعة وفي ثالث---- ان عفا الشفيع عن اولهما شاركه وهو ظاهر- واطلق الخلاف في -----------الفروع----- وان اخذ بالاول لم يشاركه لانه لم يسبق له شركة وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعة الاول	1178	2854442818619145000	288	335.0	226	779	36.97047424316406	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2036	true	1845875663784521057	144	187	762	1002	1636	300	وهل يشاركه في شفعة الثاني علي وجهين واطلق------هما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني والشرح وشرح بن منجا والفروع والفاءق احدهما يشاركه صححه في التصحيح والنظم والوجه الثاني لا يشاركه قال الحارثي وهو الاصح قلت وهو الصواب قوله وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما	2036	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1179	false	-8362313726873527123	3	77	14	404	1532	300	وهل يشاركه في شفعة الثاني علي وجهين وقد عرف وجههما فرع اذا كانت ارض بين ثلاثة فوكل احدهم شريكة في بيع نصيبه مع نصيبه فباعهما لرجل اخر فلشريكه الشفعة فيهما وهل له اخذ احد النصيبين دون الاخر فيه وجهان وان وكل في شراء نصف نصيب احد الشركاء فاشتري الشقص كله لنفسه ولموكله فلشريكه اخذ نصيب احدهما لانهما مشتريان ولا يفضي الي تبعيض الصفقة علي المشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما	1179	2854442818619145000	93	145.5	75	528	17.613636016845703	16	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2037	true	-886049386714929192	159	300	887	1676	1676	300	وان اشتري واحد حق اثنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشتري واحد شقصين من ارضين صفقة واحدة والشريك واحد فللشفيع اخذ حق احدهما ف-ي اصح الوجهين ذكر المصنف هنا مسالتين احداهما تعدد الباءع والمشتري واحد بان باع اثنان نصيبهما من واحد صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال الحارثي عليه الاصحاب حتي القاضي في المجرد لانهما عقدان لتوقف نقل الملك عن كل واحد من الباءعين علي عقد فملك الاقتصار علي احدهما كما لو كانا متعاقبين او المشتري اثنان وجزم به في الكافي والوجيز وغيرهما وصححه في الخلاصة وشرح حفيده وغيرهما وقدمه في الهداية والتلخيص والمغني والشرح ونصراه وغيرهم والوجه الثاني ليس له الا اخذ الكل او الترك اختاره القاضي في الجامع الصغير ورءوس ورءوس المساءل واطلقهما ف----------------ي الم-حرر والرعاية الكبري------------------------------------------------- وقيل له اخذ احدهما هنا دون التي بعدها جزم به في الفنون وقاسه علي تعدد المشتري بكلام يقتضي انه-	2037	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1179	false	-8362313726873527123	105	199	542	1030	1532	300	وان اشتري واحد حق اثنين اي صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما وهو المذهب لان تعدد الباءع كتعدد المشتري وقال القاضي لا يملك ذلك لان فيه تبعيضا للصفقة علي المشتري وذلك ضرر عليه او اشتري واحد شقصين من ارضين صفقة واحدة------------- فللشفيع اخذ--- احدهما علي اصح الوجهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجزم به في --------الوجيز وغيره لان الضرر قد يلحقه بارض دون ارض و-------------------------------------------------------------------الثاني ليس له --------ذلك ل------------------------------------------------------------------ما فيه من التبعيض علي المشتري والاول اصح لان كلا منهما يستحق بسبب غير الاخر فجري مجري الشريكين وقيل بتعدد الباءع-------------------- جزم به في الفنون وقاسه علي تعدد المشتري بما-- يقتضي انه	1179	2854442818619145000	212	266.0	168	1003	21.1365909576416	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2039	true	-2134531535467556823	20	192	113	1008	1590	300	من الثمن هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب الا ان بن حامد اختار انه ان كان تلفه- بفعل الله تعالي فليس له اخذه الا بجميع الثمن-------------------------------------------------- كما نقله المصنف عنه فاءدة لو تعيب المبيع بعيب من العيوب المنقصة للثمن مع بقاء عينه فليس له الاخذ الا بكل الثمن او الترك قطع به المصنف في المغني وصاحب التلخيص والشارح وصاحب الرعايتين والحاوي الصغير وفيه وجه اخر له الاخذ بالحصة اختاره القاضي يعقوب قال الحارثي واظن او اجزم انه قول القاضي في التعليق قال وهو الصحيح قوله الخامس ان يكون للشفيع ملك س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق ف----------------------ان اشتري اثنان دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه بلا نزاع ف-------------------------------------------------------------------ان ادعي كل واحد منهما السبق--------- فتحالفا او تعارضت بينت-------------------------------------------------اهما فلا شفعة لهما هذا المذهب في تعارض ال---------------------------------------------------بينتين علي ما ياتي في باب------------------------------------------------------ه فان قيل باستعمالهما بالقرعة فمن قرع حلف وقضي له وان قيل باستعمالهما بالقسمة فلا اثر لها ها هنا لان العين بينهما منقسمة الا ان تتفاوت الشركة فيفيد التنصيف ولا يمين اذا علي ما ياتي ان شاء الله تعالي قول----------------------ه ولا شفعة بشركة الوقف في احد الوجهين	2039	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1180	false	-4429190544962084384	33	217	172	1094	1517	300	من الثمن نص عليه وقال ا------------------------بن حامد---------- ان كان تلفها بفعل الله تعالي فليس له اخذه الا بجميع الثمن لان في اخذه بالبعض اضرارا بالمشتري فلم يكن له ذلك كما لو اخذ البعض----------------------------------------------------- مع بقاء الجميع فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ان يكون للشفيع ملك سابق اي ملك للرقبة لا المنفعة كنصف دار موصي بنفعها فباع الورثة نصفها فلا شفعة للموصي له واشترط سبقه لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا شفعة فان اشتري اثنان دارا-صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه لاستواءهما لان شرطها سبق الملك وهو معدوم هنا وان ادعي كل واحد منهما السبق ولا بينة فتحالفا او تعارضت -ينتاهما بان شهدت بينة كل منهما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه فلا شفعه لهما لعدم سبق الملك علي الشراء وعلم منه لو كان لاحدهما بينة عمل بها وان اقاما بينتين قدم اسبقهما تاريخا فان لم يكن لواحد منهما بينة سمعت دعوي السابق وسءل خصمه فان انكر قبل قوله مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمينه وان نكل عنها قضي عليه ولم تسمع دعواه لان خصمه قد استحق ملكه ولا شفعة بشركة الوقف في احد الوجهين	1180	2854442818619145000	307	367.0	242	1376	22.311046600341797	50	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2045	true	-7218099900259661382	29	135	161	743	1615	300	وفي الاجارة في الكافي الخلاف في هبة انتهي واطلقهما في الحاوي الصغير والوجه الثالث للشفيع الخيار بين فسخ الاجارة وتركها قال في القاعدة السادسة والثلاثين وهو ظاهر كلام القاضي في خلافه في مسالة اعارة العارية قال وهو اظهر انتهي قال الحارثي ويتخرج من الوجه الذي نقول تتوقف صحة الاجارة علي اجازة البطن الثاني في الوقف اجازة الشفيع هنا ان اجازه صح والا بطل في حقه بالاولي قال وهذا اقوي انتهي واطلق الاوجه الثلاثة في القواعد ولم يذكر الوجه الثالث في الفروع قوله وان استغله-------- فالغلة له --بلا نزاع و---------------------------------------------------------------------ان اخذه الشفيع وفيه زرع او ثمرة ظاهرة--------------------- فهي للمشتري---------- مبقاة الي الحصاد والجداد والجذاذ يعني ب----لا اجرة	2045	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1182	false	-3334948448937940305	38	92	193	465	1527	300	وفيها ف------ي الكافي الخلاف في هبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استغله المشتري فالغلة له لانها نماء ملكه اذ الخراج بالضمان بدليل انه لو تلف كان من ضمانه فكذا اذا استغله وان اخذه الشفيع وفيه زرع او ثمرة ظاهرة او ابرت وما في معناه فهي للمشتري لانه ملكه مبقاة الي الحصاد والجداد لان ضرره لا يبقي ولا اجرة	1182	2854442818619145000	137	199.5	110	696	19.683908462524414	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2046	true	7871690131878279991	8	170	46	908	1592	300	وان قاسم المشتري وكيل الشفيع-------------------------------------------------------------------------------------------- او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------وغرس او بني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللشفيع----------- ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء ويملكه---------------------------------------- او يقلعه ويضمن النقص اذا ابي المشتري اخذ غرسه وبناءه كان للشفيع اخذ الغراس والبناء والحالة هذه وله القلع وضمان النقص علي الصحيح------------------------------- من المذهب وعليه----------------------------- اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الفروع وغيره قال في الانتصار او اقره باجرة فان ابي فلا شفعة قال الحارثي اذا لم يقلع المشتري ففي الكتاب تخيير الشفيع بين اخذ الغراس والبناء بالقيمة وبين قلعه وضمان نقصه وهذا ما قاله القاضي وجمهور اصحابه قال ولا اعرفه نقلا عن الامام احمد رحمه الله وانما المنقول عنه روايتان التخيير من غير ارش والاخري وهي المشهورة عنه ايجاب القيمة من غير تخيير وهو ما ذكره الخرقي وبن ابي موسي وبن عقيل في التذكرة وابو الفرج الشيرازي وهو المذهب زاد بن ابي موسي ولا يءمر المشتري بقلع بناءه انتهي قال في الفروع ونقل الجماعة له قيمة البناء ولا يقلعه ونقل سندي	2046	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1182	false	-3334948448937940305	164	300	821	1527	1527	300	وان قاسم المشتري وكيل الشفيع في القسمة او رفع الامر الي الحاكم فقاسمه لغيبة الشفيع فله ذلك في وجه جزم به في الكافي وغيره او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه بان الشقص موهوب او ان الشراء لفلان فترك الشفعة لذلك وكذا ان جهل الشفيع ثبوت الشفعة له قاله ابن الزاغوني وغرس او بني ثم اخذ الشفيع بها فله ذلك للعمومات وعلم منه انه لا يتصور بناء المشتري وغرسه علي القول بالفورية الافيما ذكر فللشفيع الخيار بين ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء فيملكه مع الارض نص عليه دفعا للضرر المنفي شرعا او يقلعه ويضمن النقص اي نقصه--------------------------------------------------------------------------------------------------- من القيمة قاله القاضي واصحابه وهو المذهب لزوال الضرر به وهذا التخيير هو قول اكثرالعلماء زاد ف-----------------------------------------ي الانتصار او اقره باجرة فان ابي فلا شفعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الجماعة له قيمة البناء ولا يقلعه ونقل سندي-	1182	2854442818619145000	263	394.0	212	1276	20.611286163330078	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2046	true	7871690131878279991	170	298	908	1586	1592	300	اله قيمة البناء ام قيمة النقص قال لا قيمة البناء فاءدة اذا اخذه بالقيمة قال الحارثي يعتبر بذل البناء او الغراس بما يساويه حين التقويم لا بما انفق المشتري زاد علي القيمة او نقص ذكره اصحابنا انتهي وقال في المغني وتبعه الشارح لا يمكن ايجاب قيمته باقيا لان البقاء غير مستحق ولا قيمته مقلوعا لانه لو كان كذلك لملك القلع مجانا ولانه قد يكون لا قيمة له اذا قلع قالا ولم يذكر اصحابنا كيفية وجوب القيمة والظاهر ان الارض تقوم مغروسة و--مبنية ثم تقوم خالية فيكون -ما بينهما قيم----ة الغر-س --والبناء وجزم بهذا بن رزين في شرحه قال المصنف والشارح----------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقوم الغرس والبناء مستحقا للترك بالاجرة او لاخذه بالقيمة اذا امتنعا من قلعه انتهيا قوله فان اختار اخذه فاراد المشتري وهو صاحبه قلعه فله ذلك اذا	2046	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1183	false	-1442898016281148582	0	96	0	493	1554	300	اله قيمة البناء ام قيمة النقض قال لا قيمة البناء قال انهم يقولون قيمة النقض فانكره ورده وقال ليس هذا كغاصب اصل في كيفية------ التقويم ذكر-------------------------------------------------------------- في المغني والشرح ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان الارض تقوم مغروسة او مبنية ثم تقوم خالية منهما فما بينهما فهو قيمة الغراس او البناء يدفع الي المشتري ان احب الشفيع او ما نقص منه ان اختار القلع لا قيمة مستحقا للبقاء لانه لا يستحق ذلك ولا قيمة مقلوعا ويحتمل ان يقوم الغرس والبناء مستحقا للترك بالاجرة او لاخذه بالقيمة اذا امتنعا من قلع------------ه فان اختار اخذه فاراد المشتري قل----------عه فله فله اي -	1183	2854442818619145000	278	382.5	219	759	36.627140045166016	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2047	true	6775621313326799086	272	298	1456	1570	1579	300	قال جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل غرس نخلا في ارض بينه وبين قوم مشاعا قال ان كان بغير اذنهم قلع نخله	2047	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1135	false	8592832518475273571	112	136	565	672	1521	300	قال جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل غرس نخلا------- بينه وبين قوم مشاعا قال ان كان بغير اذنهم قلع نخلة	1135	2854442818619145000	106	203.0	82	114	92.98245239257812	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2048	true	3722709510981212411	5	101	20	574	1657	300	وان باع الشفيع ملكه قبل العلم---------------- لم تسقط شفعته في احد الوجهين وهو المذهب اختاره ابو الخطاب وبن عبدوس في تذكرته قال الحارثي هذا اظهر الوجهين وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والث--اني تسقط اختاره القاضي ------في المجرد واطلقهما في التلخيص والمحرر والشرح والرعاية والفروع والفاءق فعلي المذهب للباءع الثاني وهو الشفيع اخذ الشقص من الم---------------------------شتري الاو------------------------------------------------------------ل فان عفا عنه فللمشتري الاول اخذ الشقص من المشتري الثاني فان اخذ منه فهل للمشتري الاخذ من الثاني علي الوجهين وهو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري الشفعة فيما باعه الشفيع في اصح الوجهين	2048	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1183	false	-1442898016281148582	189	288	972	1495	1554	300	وان باع الشفيع ملكه قبل العلم ببيع نصيب شريكه لم تسقط شفعته في احد الوجهين اختا-----------ره ابو الخطاب------------------------------------------------------------------------- وجزم به في الوجيز لانها ثبتت له ولم يوجد منه رضي بتركها والاصل بقاءها والثاني تسقط قال--ه القاضي لانه زال السبب الذي يستحق به----------------------------------------------------------------------------- الشفعة وهوالملك الذي يخاف الضرر بسببه اشبه ما لو اشتري معيبا لم يعلم عيبه حتي باعه ومقتضاه انه اذا باعه بعد العلم بالحال فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تسقط وان باع بعضه فوجهان احدهما تسقط لكونها لا تتبعض والثاني بقاءها لانه قد بقي من نصيبه مايستحق به الشفعة في جميع المبيع لو انفرد وللمشتري الشفعة فيما باعه الشفيع في اصح الوجهين	1183	2854442818619145000	181	130.5	141	798	22.681703567504883	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2052	true	-2211373003268629063	68	137	358	693	1572	300	اخذ- الشفيع بالاجل ثم مات هو او المشتري وقلنا يحل الدين بالموت حل الثمن عليه ولم يحل علي الحي- منهما ذكره المصنف وغيره فاءدة قال الحارثي اطلاق قول المصنف ان كان مءجلا اخذه بالاجل ان كان مليءا يفيد ما لو لم يتفق طلب الشفيع الا عند حلول الاجل او بعده ان يثبت له استءناف الاجل وقطع به ونصره قوله وان كان الثمن عرضا اعطاه مثله ان كان ذا مثل	2052	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1186	false	6564213433103558724	6	39	34	195	1563	300	اخذه الشفيع بالاجل فمات----- او المشتري وقلنا يحل الدين بالموت -------------------حل علي الميت منهما دون صاحبه ف----------------------------------------------------------------------------------------لو لم يعلم حتي حل فهو كالحال---------------------------------------------------------------- وان كان الثمن عرضا اعطاه مثله ان كان ذا مثل	1186	2854442818619145000	130	179.0	100	337	38.57566833496094	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2055	true	-8522059054385640447	74	170	392	904	1603	300	فالقول قوله مع يمينه ------------------فان نكل عن اليمين--------------------------------- او قامت بينة للشفيع بالشراء فللشفيع اخذه ودفع الثمن ا-------------------------------------------------------------------ليه فان قال لا استحقه فجزم المصنف هنا ان يقال للمشتري اما ان تقبل الثمن واما ان تبرء منه كالمكاتب اذا جاء بالنجم قبل وقته وهذا احد الوجوه اختاره القاضي وبن عبدوس في تذكرته وجزم به في النظ------------------------------------------------------------------------------م والرعايتين والحاوي الصغير علي ما ياتي قريبا وقيل يبقي في يد الشفيع الي ان يدعيه المشتري فيدفعه اليه قال المصنف والشارح وهذا اولي قال الحارثي ونقل غيره انه المذهب وقيل ياخذه الحاكم -يحفظه بحفظه لصاحبه الي ان يدعيه فمتي ادعاه المشتري	2055	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1187	false	353275441115981850	189	300	966	1539	1539	300	فالقول قوله مع يمينه وهي علي حسب جوابه فان نكل عنها قضي عليه لان النكول قاءم مقام الاقرار او قامت بينة للشفيع ------------فله اخذه لان البيع ثبت بحقوقه والاخذ بها من حقوقه و حينءذ يعرض عليه الثمن فان اخذه دفع اليه فان قال لا استحقه فثلاثة اوجه احدها- يقال للمشتري اما ان تقبل الثمن واما ان نبرء من-------------------------------------------------ه اختاره القاضي لان الثمن صار مستحقا له فيقال له ذلك لتحصل براءة الشفيع وكسيد المكاتب اذا جاءه المكاتب بمال الكتابة فادعي انه حرا-----------م والثاني يقر------------------------------- في يد الشفيع الي ان يدعيه المشتري فيدفع ا-ليه قال في الش------رح وهو- اولي ان شاء الله تعالي والثالث------------ ياخذه --حاكم فيح------فظه لصاحبه حتي يد---عيه فمتي ادعاه المشتري-	1187	2854442818619145000	271	331.0	212	709	38.22285079956055	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2058	true	-6138947912086511656	242	293	1297	1593	1631	300	فان ابي المشتري قبض المبيع اجبره الحاكم عليه وهو المذهب اختاره القاضي وابنه ابو الحسين والشريفان ابو جعفر وابو القاسم الزيدي والقاضي يعقوب والشيرازي وابو الحسن بن بكروس وغيرهم وقدمه في الخلاصة والشرح والنظم والفروع وشرح بن منجا------------------------------------------------------------ وقال ابو الخطاب في الهداية قياس المذهب ان ياخذه الشفيع من يد الباءع	2058	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1189	false	7146301514527059775	261	298	1375	1573	1582	300	فان ابي المشتري قبض المبيع اجبره الحاكم قال------------------ه القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمه في -----------------------الفروع لان القبض واجب ليحصل حق المشتري في تسليمه ومن شان الحاكم ان يجبر الممتنع وقال ابو الخطاب----------- قياس المذهب ان ياخذه الشفيع من يد الباءع	1189	2854442818619145000	124	180.5	100	356	34.831459045410156	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2061	true	-1659427447805141409	261	300	1412	1596	1596	300	بطل حكم الوديعة بقي المال في يده امانة ----------------فان تلف قبل التمكن من رده فهدر وان تلف بعده فوجهان وقال ايضا يكفي القبض قولا واحدا وقيل لا -----------------------------------قوله وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلفت تلف من بين ماله لم يضمن في اصح الروايتين-	2061	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1192	false	-1669609546068786936	43	161	232	820	1506	300	بطلت----------- بقي المال في يده امانة يءديه الي مالكه فان تلف قبل التمكن------- فهدر وان تلف بعده فوجهان ولا يصح الايداع والاستيداع الا من جاءر التصرف في ماله وتبرعه به وهي امانة لقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته ولا ضمان عليه فيها لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اودع وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجه ولان المستودع يحفظها لمالكها فلو ضمنت لامتنع الناس من الدخول فيها وذلك مضر لما فيه من مسيس الحاجة اليها الا ان يتعدي فيضمنها بغير خلاف علمناه لانه متلف لمال غيره فضمنه كما لو اتلفه من غير استيداع وان تلفت---- من بين ماله لم يضمن في اصح الروايتين	1192	2854442818619145000	123	164.0	98	610	20.1639347076416	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2063	true	-1487430940403468585	178	231	960	1243	1622	300	وان اخرجها لغير خوف ضمن هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع ويحرم اخراجها لغير خوف في الاصح وجزم به في الوجيز وشرح الحارثي وغيرهما وقدمه في المغني والشرح وغيرهما وقيل لا يضمن اختاره القاضي قاله في المغني والشرح قوله وان قال لا تخرجها وان خفت عليها فاخرجها عند الخوف او تركها	2063	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1193	false	1093516833142583996	259	300	1295	1490	1490	300	وان اخرجها لغير خوف ضمن لانه خالف نص صاحبها لغير فاءدة ولو اخرجها الي مثله او فوقه صرح------------------ به في ال---------------------------------------------شرح وغيره-- وقيل لا يضمن كما لو تعين له حرزا ف---------------------ان قال لا تخرجها وان خفت عليها فاخرجها عند الخوف او-تركها-	1193	2854442818619145000	114	144.5	90	283	40.282684326171875	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2063	true	-1487430940403468585	20	110	99	571	1622	300	قال في التلخيص واصحابنا لم يفرقوا بين تلفها بسبب النقل وبين تلفها بغيره---- وعندي ----اذا حصل التلف بسبب النقل كانهدام البيت المنقول اليه ضمن قوله وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب فيه التوي ----------لم يضمن هذا المذهب وعليه الاصحاب ولا اعلم فيه خلافا لكن اذا اخرجها فلا يحرزها الا في حرز مثلها او فوقه فان تعذر والحالة هذه ونقل الي ادني فلا ضمان ذكره المصنف في المغني واقتصر عليه الحارثي لانه------------------------------------------------------------ اذن احفظ وليس في الوسع سواه قلت فيعايي بها قوله وان تركها فتلفت ضمن هذا المذهب لانه -	2063	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1193	false	1093516833142583996	163	248	784	1236	1490	300	قال في التلخيص ا-صحابنا لم يفرقوا بين تلفها بسبب النقل وبين تلفها بغيره قال وعندي انه اذا حصل التلف بسبب النقل كانهدام البيت المنقول اليه ضمن ف-----ان نهاه عن اخرا--------جها لغشيان شء الغالب منه التوي اي الهلاك لم يضمن لان حفظها نقلها وتركها تضييع لها وهذا اذا وضعها-------------------------- في حرز مثلها او فوقه فان تعذر واحرزها في دونه ----------فلا ضمان ذكره ف-------ي المغني والشرح و----الحارثي ومقتضاه انه يلزمه اخراجها عند الخوف لان النهي للاحتياط عليها وهو اذن نقلها --------------------------------------وان تركها فتلفت ضمن سواء تلفت بالامر	1193	2854442818619145000	284	432.5	224	551	51.54264831542969	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2063	true	-1487430940403468585	258	294	1419	1587	1622	300	وقيل ان وافقه او خالفه ضمن قلت وهو ضعيف جدا تنبيه ظاهر كلامه انه لو اخرجها من غير خوف انه يضمن وهو صحيح-------------------------------------- صرح به الاصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول------------------ه وان اودعه بهيمة فلم يعلفها حتي ماتت ضمن هذا	2063	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1194	false	1481736389631644356	29	100	149	516	1519	300	وقيل ان وافقه او خالفه ضمن كاخراجها ل-----------------------------------------غير خوف وهذا جار فيما اذا قال لا تقفل عليها قفلين او لاتنم فوقه صرح به في الرعاية فرع اذا اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها فتلفت فادعي انه اخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك وانكر صاحبها وجوده فعلي المستودع البينة ان كان مما لا تتعذر اقامة البينة عليه لظهوره ويقبل قوله في التلف مع يمينه وان اودعه بهيمة فلم يعلفها حتي ماتت ضمن لان	1194	2854442818619145000	91	116.5	68	408	22.30392074584961	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2070	true	-2969212615150511140	7	50	42	257	1587	300	واطلق الامام احمد رحمه الله الايداع عند غيره لخوفه عليها وحمله- القاضي علي المقيم لا المسافر فاءدة حكم من حضره الموت حكم من اراد سفرا علي ما تقدم من احكامه الا في اخذها معه قوله------- او دفنها واعلم بها ثقة يسكن تلك الدار	2070	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1196	false	218856551681530346	194	230	970	1148	1476	300	واطلق------- احمد---------- الايداع عند غيره لخوفه عليها وحملها القاضي علي المقيم لا المسافر ف--رع حكم من حضره الموت حكم من اراد سفر--------------------------ا في دفعها الي حاكم او ثقة او دفنها واعلم بها ثقة يسكن تلك الدار	1196	2854442818619145000	158	259.5	124	223	70.85202026367188	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2071	true	7512913223654448417	19	79	96	420	1568	300	او خلطها بما لا تتميز منه------------------------ ضمنها وهو المذهب وعليه الاصحاب قال في التلخيص ومع عدم التمييز يضمن رواية واحدة وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز والفاءق وغيرهم وقدمه في الفروع وقال ظاهر نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البغوي لا يضمن------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يتاوله في النوادر وذكره الحلواني ظاهر كلام الخرقي وجزم به في المنثور عن الامام احمد رحمه الله قال لانه خلطه بماله	2071	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1197	false	-3610206985473870725	120	203	607	1017	1515	300	او خلطها بما لا تتميز منه كزيت بزيت ودراهم بدراهم ضمنها لانه صيرها في حك------------------------------م الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الف وفوت علي نفسه ردها اشبه ما لو القاها في لجة بحر وسواء خلطها بماله او مال غيره بمثلها او دونها او اجود ونقل عبدالله بن محمد البغوي عن احمد في رجل اعطي اخر درهما يشتري له به شيءا فخلطه مع دراهمه فضاعا قال ليس عليه شء وذكره القاضي ولم يتاوله في النوارد وذكره الحلواني ظاهر كلام الخرقي وجزم به في المنثور عن احمد ق-----------------ال لانه خلطه بماله	1197	2854442818619145000	144	97.5	113	564	25.53191566467285	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2071	true	7512913223654448417	186	297	980	1559	1568	300	وان اخذ درهما ثم رده فضاع الكل ضمنه وحده هذا الصحيح من المذهب نص عليه وجزم به الخرقي وصاحب التعليق والفصول والمغني والكافي والمحرر والشرح والوجيز وغيرهم وهو عجيب من الشارح اذ الكتاب المشروح حكي الخلاف لكنه تبع المغني وصححه في الفروع وغير--------------------------------------------------------------------ه وعنه يضمن الجميع واطلقهما في التلخيص والفاءق وقيل يضمنه وحده ان لم يفتح الوديعة وقيل وقل لا يضمن شيءا قوله -----------وان رد بدله متميزا فكذلك يعني ان الحكم فيه كالحكم فيما اذا رد الماخوذ بعينه جزم به في الفصول والفروع وشرح بن منجا وغيرهم وكذا الحكم لو اذن صاحبها له في الاخذ منها فاخذ ثم رد بدله بلا اذنه قوله وان كان غير متميز ضمن الجميع وهو المذهب	2071	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1198	false	-343004671547008557	16	79	86	392	1506	300	وان اخذ درهما ثم رده فضاع الكل ضمنه وحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاصح لان الضمان تعلق بالاخذ فلم يضمن غير ما اخذه بدليل ما لو تلف في يده قبل رده وعنه يضمن الجميع حكاه---ا في التلخيص وغيره لانها -------------------------وديعة قد تعدي فيها فضمنها كما لو اخذ الجميع وان رد بدله متميزا فكذلك اي يجري------ فيه الخلاف السابق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غير متميز ضمن الجميع علي المذهب	1198	2854442818619145000	157	206.0	122	658	23.86018180847168	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2072	true	9070145380300999475	7	48	47	250	1584	300	ويحتمل ان لا يضمن غيره وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وجزم به القاضي في التعليق وذكر ان الامام احمد نص عليه في رواية الجماعة وحكي عنه من رواية الاثرم انه انكر القول بتضمين الجميع---- وانه قال هو قول سوء	2072	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1198	false	-343004671547008557	86	114	432	574	1506	300	ويحتمل ان لا يضمن غيره وهو مقتضي كلام الخرقي وقطع------------- به القاضي في التعليق--------------------------------------------- وحكي عنه في رواية الاثرم انه انكر القول بتضمين الجميع قال وانه------- قول سوء	1198	2854442818619145000	116	187.5	91	207	56.03864669799805	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2076	true	5863388457679909513	57	82	315	448	1568	300	وذكر الازجي ان ادعي الرد الي رسول موكل ومودع فانكر الموكل ضمن لتعلق الدفع بثالث ويحتمل لا وان اقر وقال قصرت لترك الاشهاد احتمل وجهين	2076	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1200	false	-6837823489622274988	28	52	137	265	1486	300	وذكر الازجي ان----- الرد الي رسول موكل ومودع فانكر الموكل ضمن لتعلق الدفع بثالث ويحتمل لا وان اقر وقال قصرت لترك الاشهاد احتمل وجهين	1200	2854442818619145000	128	249.0	104	133	96.2406005859375	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2082	true	-4606194353977004155	119	218	642	1236	1716	300	وان اودعه اثنان مكيلا او موزونا فطلب احدهما نصيبه سلمه اليه مراده اذا كان ينقسم وهو معني قول بعض الاصحاب لا ينقص بتفرقة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وشرح الحارثي وغيرهم وقيل لا يلزمه الدفع الا باذن شريكه او الحاكم اختاره القاضي والناظم وكذا الحكم لو -------------------------------------------------------------------------كان الشريك حاضرا وامتنع من المطالبة بنصيبه والاذن في التسليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي صاحبه قوله------------ وان غصبت الوديعة فهل للمودع المطالبة بها علي وجهين واطلقهما في المذهب والمغني والشرح والفاءق والحاوي الصغير احدهما---------------------------------- له المطالبة بها	2082	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1202	false	3506884331435333357	132	242	665	1222	1520	300	وان اودعه اثنان مكيلا او موزونا------------------------------------------ ينقسم وهو مغني قول بعضهم ------لا ينقص بتفرقته فطلب احدهما نصيبه سلمه اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان قسمته ممكنة بغير غبن ولا ضرر وقيده في المحرر بما اذا كان الشريك غاءبا وقال القاضي لا يجوز الا باذنه او اذن حاكم وظاهره انه لا يجوز الا في المثلي صرح به في النهاية وغيرها لان قسمة غير ذلك بيع وليس للمودع ان يبيع علي المودع لان قسمة ذلك لا يءمن فيها الحيف لانه يفتقر الي التقويم وذلك ظن وتخمين وان غصبت الوديعة فهل للمودع المطالبة بها علي و---------------------------------------------------------جهين احدهما وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع له المطالبة بها	1202	2854442818619145000	172	193.5	137	864	19.907407760620117	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2083	true	979290346133809851	83	126	457	672	1573	300	لم يضمن علي الصحيح من المذهب اختاره ابو الخطاب وقدمه في الفروع وقال ابو الوفاء يضمن ان فرط وان اخذها منه قهرا لم يضمن عند ابي الخطاب وقطع به في التلخيص والفاءق وعند ابي الوفاء ان ظن اخذها منه باقراره كان دالا ويضمن	2083	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1203	false	-5858494335421017575	1	31	6	151	1536	300	لم يضمن قاله اب-----------------------و الخطاب وضمنه--------------- ابو الوفاء----- ان فرط وان اخذها منه قهرا لم يضمن عند ابي الخطاب وق---------ال------------------ ابو الوفاء ان ظن اخذها منه باقراره كان دالا ويضمن	1203	2854442818619145000	134	214.5	105	215	62.32558059692383	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2084	true	516586670800094443	71	241	372	1245	1556	300	اخر رد الوديعة بعد طلبها بلا عذر ضمن وبعذر لا يضمن كالخوف في الطريق والعجز عن الحمل وعن الوصول اليها لسيل او نار ونحو ذلك وفي معني ذلك اتمام المكتوبة وقضاء الحاجة وملازمة الغريم يخاف فوته ويمهل لاكل ونوم وهضم طعام والمطر الكثير والوحل الغزير او لكونه في حمام حتي يخرج علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع قال في المغني وغيره ان قال امهلوني حتي اكل فاني جاءع او انام فاني ناعس او ينهضم الطعام عني فاني ممتلء امهل بقدر ذلك قال الحارثي وهو الصحيح قال والظاهر من كلام غير واحد منع التاخير اعتبارا بامكان الدفع قلت وهو ظاهر كلام الخرقي وقال في الترغيب والتلخيص ان اخر لكونه في حمام او علي طعام الي قضاء غرضه ضمن وان لم ياثم علي وجه واختاره الازجي فقال يجب الرد بحسب العادة الا ان يكون تاخيره لعذر ويكون سببا للتلف فلم ار نصا ويقوي عندي انه يضمن لان التاخير انما جاز بشرط سلامة العاقبة انتهي الرابعة لو امره بالرد -الي وكيله فتمكن وابي ضمن علي الصحيح من المذهب ولو لم يطلبها وكيله	2084	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1200	false	-6837823489622274988	54	101	275	503	1486	300	اخر ردها------ بعد طلبها بلا عذر ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمهل لاكل ونوم وهضم طعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدره وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب--------- ان اخر لكونه في حمام او علي طعام الي قضاء غرض- ضمن وان لم ياثم علي وجه واختاره الازجي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره بالدفع الي وكيله فتمكن وابي ضمن والاصح-------------- ولو لم يطلبها وكيله	1200	2854442818619145000	210	321.0	165	874	24.0274600982666	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2088	true	8862159419768481946	116	175	645	953	1613	300	لا يملكه----- بالا----------------------حياء في دار الاسلام قال القاضي هو مذهب جماعة من الاصحاب--------------------------------------------------------------------------- منهم بن حامد قال في المذهب ومسبوك الذهب يملكه الذمي ----في دار الشرك وفي دار الاسلام وجهان فعلي المذهب المنصوص ا-ن احيا----- عنوة لزمه عنه الخراج وان احيا غيره فلا شء عليه علي الصحيح من المذهب قال الزركشي هذا اشهر الروايتين وعنه عليه عشر ثمره وزرعه	2088	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1204	false	-1702944717746975427	232	297	1192	1521	1535	300	لا يملك الذمي بالاحياء وحمل ابو الخطاب قوله علي دار الاسلام قال القاضي هو مذهب جماعة من --اصحابنا لقوله عليه السلام موتان الارض لله ورسوله ثم هي لكم وجوابه بعد تسليم صحته انها لكم اي لاهل داركم و----------------------الذمي من اهل دارنا-------------------------- فعلي------- المنصوص اذا احيا موات عنوة لزمه عنه الخراج وان احيا غيره فلا شء عليه -في ال-------------------------------اشهر ونقل عنه حرب عل--يه عشر ثمره وزرعه	1204	2854442818619145000	172	220.5	135	420	40.9523811340332	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2091	true	-5330001099636786776	171	244	974	1393	1699	300	المحتاج الي العمل والحفر فمن قبيل الباطن قوله فان كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء هذا المذهب قال في الفروع والاصح انه يملكه محييه قال في الرعاية والفاءق والحاوي الصغير ملك بالاحياء في --اصح الوجهين وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والتلخيص والشرح والوجيز وغيرهم وقيل لا يملك بالاحياء قوله----------------------------------------------------------------------------- واذا ملك المحيي-------------------------- ملكه بما فيه من المعادن الباطنة كمعادن الذهب والفضة ---------اذا ملك الارض	2091	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1206	false	-670249543221383578	214	282	1119	1481	1581	300	الماء-- الي الجانب الاخر فيضر باهله واذا--------- كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاح---------------------------------------------------------------------------------------------------ياء في الاصح لانه لم يضيق علي احد فلم يمنع منه كبقية الموات و-------------------------------------------------------------احياءه بعمل مما يصلح له من حفر ترابه وتمهيده وفتح قناة اليه وللامام اقطاعه كبقية الموات واذا ملك المحيا اي اذا ملك الارض بالاحياء ملكه بما فيه من المعادن الباطنة كمعادن الذهب والفضة والحديد لانه ملك الارض	1206	2854442818619145000	175	249.5	139	533	32.8330192565918	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2093	true	6824454841834530352	40	84	237	472	1699	300	وهل يلزمه بذله لزرع غيره علي روايتين واطلقهما في المذهب والخلاصة والمحرر والشرح احداهما يلزمه وهو المذهب قال في الفروع يلزمه علي الاصح لكن -------------------------------------------------------قال الامام احمد رحمه الله الا ان يءذيه بالدخول او له فيه ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه	2093	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1207	false	-6870062135168170168	208	253	1037	1257	1486	300	وهل يلزمه بذله لزرع غيره علي روايتين اصح--------------------------------------------هما يلزمه لما روي اياس ان النبي ص---------لي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء رواه ابو داود والترمذي وصححه قال------- احمد---------- الا ان يءذيه بالدخول او له فيه ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه	1207	2854442818619145000	134	201.0	105	290	46.2068977355957	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2095	true	-6723397691217740596	54	131	286	712	1617	300	يعتبر ان يزرعها ويسقيها ولا ان يفصلها تفصيل الزرع و--------------------------يحوطها من التراب بحاجز ولا ان يقسم البيوت اذا كانت للسكني في اصح الروايتين واشهرهما والاخري يشترط جميع ذلك ذكرها القاضي في الخصال انتهي وذكر القاضي رواية بعدم اشتراط التسقيف وقطع به في الاحكام السلطانية قال الحارثي وهو الصحيح قال في المغني والشرح لا يعتبر في احياء الارض للسكني نصب الابواب علي البيوت وقيل ما يتكرر كل عام كالسقي والحرث فليس باحياء وما لا يتكرر فهو احياء قال	2095	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1210	false	7657385377536173326	5	40	26	215	1495	300	يعتبر ان يزرعها ويسقيها ولا ان يحرثها في الاصح وجمع بينهما في المحرر فقال ان يحوطها بحاءط او يعم------------------------------------------------------------------------------------------رها العمارة العرفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ما يتكرر كل عام كالسقي والحرث فليس باحياء وما-لا يتكرر فهو احياء لان	1210	2854442818619145000	121	167.5	97	452	26.76991081237793	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2096	true	7208038649201686422	52	159	276	850	1598	300	حريمها قدر مد رشاءها من كل جانب واختاره بن عقيل في التذكرة وذكر انه الصحيح قال في التلخيص اختاره القاضي وجماعة قال الحارثي واخشي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون كلام القاضي هنا ما حكيناه في المجرد الاتي الموافق لاختيار ابي الخطاب وقيل قدر ما يحتاج اليه في ترقية ماءها و----اختاره القاضي في المجرد وابو الخطاب في الهداية قال المصنف في المغني والكافي والشارح وقال القاضي وابو الخطاب ليس هذا الذرع المذكور علي سبيل التحديد بل حريمها علي الحقيقة ما تحتاج اليه من ترقية ماءها منها فان كان بدولاب فقدر مدار الثور او غيره وان كان بساينة بساقية ف-قدر طول البءر وان كان يستقي منها بيده ف-قدر ما يحتاج اليه الواقف	2096	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1209	false	8125408323035437950	3	80	18	394	1563	300	حريمها قدر مد رشاءها من كل جانب لما رو-----------------------------------------------------------------------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حريم البءر مد رشاءها رواه ابن ماجة لان ذلك ثبت لدفع الضرر فقدر بمد الرشاء من كل جانب لان الحاجة تندفع به------------------------------------------------ وقيل قدر ما يحتاج اليه في ترقية ماءها وهو محكي عن القاض---ي اختاره -ابو الخطاب في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان بدولاب فقدر مدار الثور-------- وان كا-------ن بسانيه فبقدر طول البءر وان كان يستقي منها بيده فبقدر ما يحتاج اليه الواقف	1209	2854442818619145000	227	313.0	178	688	32.99418640136719	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2100	true	3485860503073602927	199	277	1077	1495	1610	300	وله اقطاع الجلوس ف--------------ي الطرق الواسعة ورحاب المسجد ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يضيق علي الناس فيحرم ولا تملك------------------------------------------------------- بالاحياء بلا نزاع ويك--------------ون المقطع احق بالجلوس ف--------------------يها ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعد فيه الامام تنبيه تجويز المصنف اقطاع الجلوس برحاب المسجد اختيار منه لكونها ليست مسجدا لامتناع ذلك في المسجد واختيار الخرقي والمجد قاله الحارثي وتقدم هل رحبة المسجد من المسجد او لا في باب الاعتكاف قوله فان لم يقطعها فلمن سبق اليها الجلوس فيها ويك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون احق بها ما لم ينقل قماشه عنها	2100	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1212	false	8982075529692021932	82	270	437	1392	1539	300	وله اقطاع الجلوس للبيع والشراء في الطرق الواسعة ورحاب المسجد ان قيل انها ليست منه اذا كانت واسعة لان ذلك يباح الجلوس فيه ان قيل انها ليست منه اذا كانت واسعة لان ذلك يباح الجلوس فيه والانتفاع به فجاز اقطاعه كالارض الدارسة وتسمي اقطاع ارفاق ما لم يضيق علي الناس لانه ليس للامام ان ياذن فيما لا مصلحة فيه فضلا عما فيه مضرة ولا يملكه بالاقطاع لما ذكر في اقطاع الارض ويكون المقطع احق بالجلوس فيها بمنزلة السابق اليها من غير اقطاع والفرق بينهما ان السابق اذا نقل متاعه عنها فلغيره الجلوس فيها وهذا قد استحق باقطاع الامام فلا يزول حقه بنقل متاعه ولا لغيره الجلوس فيه وشرطه ما لم يعد فيه ويحرم ما يضيق عل------------------------------------------------------------------------------ي المارة ولو بعوض وحكمه في التظليل علي نفسه بما ليس ببناء ومنعه- من المقام اذا اطال مقامه حكم السابق- فان لم يقطعها فلمن سبق اليها الجلوس فيها علي الاصح علي وجه لها لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لا تفاق اهل الامصار في ساءر الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاحتياز ويكون احق بها ما لم ينقل قماشه عنها	1212	2854442818619145000	212	225.5	161	1035	20.483091354370117	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2102	true	-9145515032110357862	11	165	75	889	1638	300	وقيل يقدم الامام من يري منهما وهو وجه حكاه القاضي فمن بعده واطلقهما في التلخيص والمذهب والشرح وكذا الحكم لو استبقا الي موضع في رباط مسبل او خان او استبق فقيهان الي مدرسة او صوفيان الي خانقاه ذكره الحارثي وتبعه في القواعد وقال هذا يتوجه علي احد الاحتمالين اللذين ذكرهما في المدارس والخوانق المختصة بوصف معين لانه لا يتوقف الاستحقاق فيهما علي تنزيل ناظر فاما علي الوجه الاخر وهو توقف الاستحقاق علي تنزيله فليس الا ترجيحه له بنوع من الترجيحات وقد يقال انه يترجح بالقرعة مع التساوي انتهي قوله ومن سبق الي معدن فهو احق بما ينال منه هذا المذهب جزم به في الرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وقدمه في الرعاية الكبري وقيل من اخذ من معدن فوق حاجته منع منه ذكره في الرعاية الكبري قال في المغني والشرح فان اخذ قدر حاجته واراد الاقامة فيه بحيث يمنع غيره منع من ذلك قوله وهل يمنع اذا طال مقامه يعني الاخذ علي وجهين اطلقهما في	2102	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1213	false	-3454982491888215061	97	137	500	688	1522	300	وقيل يقدم الامام من يري منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اعلم بالمصلحة في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سبق الي معدن فهو احق بما ينال منه---------------------------------------------------------------------------- للخبر وسواء كان ال----معدن ظاهرا او باطنا اذا كان في موات-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يمنع اذا طال مقامه -----------علي وجهين ----كذا في	1213	2854442818619145000	128	152.5	97	814	15.724815368652344	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2103	true	6124425505199713590	44	132	229	681	1546	300	وقيل ان اخذه للتجارة هايا الامام بينهما وان اخذه لحاجة فاربعة اوجه --------المهاياة والقرعة وتقديم من يري الامام وان ينصب من ياخذه ويقسمه بينهما انتهي وذكر في الفروع الاوجه الاربعة من تتمة قول القاضي قوله ومن سبق الي مباح كصيد وعنبر وسمك ولءلء ومرجان وحطب وثمر وما ينتبذه الناس رغبة عنه فهو احق به وكذا لو سبق الي ما ضاع من الناس مما لا تتبعه الهمة وكذا اللقيط وما يسقط من الثلج والمن وساءر المباح----------------ات فهو احق به وهذا بلا نزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قوله وان سبق اليه اثنان قسم بينهما	2103	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1213	false	-3454982491888215061	171	273	860	1369	1522	300	وقيل ان اخذه -لتجارة هايا الامام بينهما وان اخذه لحاجة ف------اوجه القرعة والمهايا--------ة وتقديم من يري الامام و---ينصب من ياخذه ويقسمه بينهم وان سبق اليه اثنان فاكثر وضاق الوقت عن اخذهم جملة اقرع------ ومن سبق الي مباح كصيد وعنبر------------------ وحطب وثمر وما ين-بذه الناس رغبة عنه الذي ينثر م-------------------------------------------------------------------------ن الثمر والزرع و ما ينبع من المياه في الموات فهو احق به لقوله عليه السلام من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له مع قوله لما راي ثمرة ساقطة لولا اني اخشي ان تكون من الصدقة لاكلتها رواه البخاري ويملكه الاخذ مسلما كان او ذميا وان سبق اليه اثنان قسم بينهما	1213	2854442818619145000	244	324.5	194	625	39.040000915527344	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2104	true	-7878731016582075381	213	300	1139	1551	1551	300	واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس------ حتي يصل الماء الي كعبه ثم يرسل الي من يليه الماء اذا كان جاريا وهو غير مملوك لا يخلو اما ان يكون نهرا عظ----------------------------------------------------------------------------------------يما كالنيل والفرات ودجلة وما اشبهها او لا فان كان نهرا عظيما فهذا لا تراحم فيه ولكل واحد ان يسقي منه ما شاء متي شاء كيف شاء وان كان نهرا صغيرا يزدحم الناس فيه ويتشاحون في ماءه او سيلا----------- يتشاح فيه اهل الارضين الشاربة منه فانه يبدا بمن في-	2104	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1214	false	8428794076032779399	38	129	256	703	1531	300	واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس الماء حتي يصل ------الي كعبة ثم يرسل الي من يليه نص عليه وجملته ان الماء ----------لا يخلو اما ان يكون نهرا جاريا او واقفا والجاري قسمان اما ان يكون في نهر غير مملوك وهو ضربان احدهما ان يكون نهرا عظيما كالنيل والفرات الذي لا يستضر احد بالسقي منه------------- فهذا لا تزاحم فيه ال---ثاني ان يكون ن-----------------------------------هرا صغيرا يزدحم الناس فيه ويتشاحون في ماءة كنهر الشام او مسيل يتشاح فيه اهل الارضين الشاربة منه ف----يبدا بمن في	1214	2854442818619145000	273	431.5	214	518	52.702701568603516	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2105	true	-6743235432390562293	0	39	0	177	1503	300	اول النهر فيسقي ويحبس الماء حتي يصل الي --كعبه نص عليه ثم يرسل الي من يليه----- كذلك وعلي هذا الي ان تنتهي الاراضي كلها فان لم يفضل عن الاول شء او عن الثاني او من ---يليهم- فلا شء للباقين	2105	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1214	false	8428794076032779399	129	164	703	872	1531	300	اول النهر فيسقي ويحبس الماء حتي يصل الي الكعبين------- ثم يرسل الي الثاني فيفعل كذلك حتي------------ تنتهي الاراضي كلها فان لم يفصل عن الاول شء او عن الثاني او عن من يليهما فلا شء للباقين	1214	2854442818619145000	145	241.0	112	188	77.1276626586914	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2105	true	-6743235432390562293	71	237	343	1168	1503	300	في الترغيب -ان كانت الارض ال-علي-----------------------ا مستقله مستفلة سدها اذا سقي حتي يصعد الي الثاني فاءدتان احداهما لو استوي اثنان في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما------- ان امكن وان لم يمكن اقرع بينهما فيقدم من قرع فان كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه من الماء ثم يتركه للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لمساواة الاخر له وانما القرعه للتقدم بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي قاله المصنف وغيره وهو واضح وان كانت ارض احدهما اكثر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض الثانية لو احتاج الاعلي الي الشرب ثانيا قبل انتهاء سقي الاراضي لم يكن له ذلك قدمه الحارثي ونصره وقال القاضي له ذلك قوله فان اراد انسان احياء ارض بسقيها منه جاز ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ---اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك او سيل فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب الي راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم	2105	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1215	false	-6472465893550795002	22	107	118	525	1481	300	في الترغيب فان كانت --ارض الاعلي مختلفة منها عالية ومنها------- مستفلة سقي كل واحدة علي حدتها فان------------------------- استوي اثنان في القرب------------- اقتسما الماء علي قدر الارض ان امكن والا------- ا--------------------قرع فان كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه جاز ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اي اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك------- فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب من- راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم	1215	2854442818619145000	339	554.0	264	860	39.41860580444336	63	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2106	true	8166998136003283325	5	163	28	809	1458	300	فعلي الاول لو سبق الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا في اسفله مواتا ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوق الثاني كان للذي احيا السفل اولا ثم الثاني ثم الثالث في----------قدم السبق الي الاحياء علي السبق الي اول النهر وعلي ما اختاره الحارثي ينعكس ذلك فاءدة لو كان الماء بنهر مملوك كمن حفر---------------------------------------------------- نهرا صغيرا ساق اليه الماء من نهر كبير----- فما حصل فيه ملكه علي الصحيح من المذهب ويجء علي قولنا ان الماء لا يملك ان حكم هذا الماء في هذا النهر حكمه في نهر غير مملوك قلت وفيه نظر لانه بدخوله في نهره كدخوله في قريته قربته وراويته ومصنعه وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ومن وافقه ان الماء باق علي الاباحة كما قبل الدخول الا ان مالك النهر احق به فعلي المذهب لو كان لجماعة فهو بينهم علي حسب العمل والنفقه فان كفي جميعهم فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بالمهاياة او غيرها جاز فان تشاحوا في قسمته قسمه الحاكم بينهم ع-----لي قدر املاكهم	2106	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1215	false	-6472465893550795002	121	247	597	1237	1481	300	فعلي الاول لو سبق الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا في اسفله مواتا ثم----- اخر فوقه ثم----- ثالث سقي المحيي-------------------- اولا ثم الثاني ثم الثالث لان العبرة تقدم السبق الي الاحياء لا ا-------لي اول النهر -القسم- الثاني الجاري في ----------------------------نهر مملوك وهو ضربان احدهما ان يكون الماء مباح الاصل مثل ان يحفر انسان نهرا صغيرا يتصل ب------------نهر كبير مباح فما لم يتصل-------------------------------------------------- لا يملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو كالمتحجر فاذا اتصل الحفر ملكه وان لم يجر فيه اذ الاحياء يحصل بتهيءته للانتفاع دون حصول المنفعة فيصير مالكا لقراره وحافتيه وحريمه وهو ملقي الطين من جوانبه وقال القاضي هو حق من حقوق الملك وحينءذ اذا ك-----------------------------------------------------------ان لجماعة فهو بينهم علي حسب العمل والنفقة فان ------------------------لم يكفهم وتراضوا علي قسمته------------------- جاز والا قسمة -----------------حاكم عند التشاح علي قدر -مل-كهم	1215	2854442818619145000	315	241.0	246	1017	30.973451614379883	52	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2106	true	8166998136003283325	263	293	1290	1428	1458	300	القاضي ليس له سقي ارض---- لها رسم شرب من هذا الماء انتهي ولكل واحد من الشركاء ان يتصرف في ساقيته المختصة به بما احب من عمل--------- رحي عليها او دولاب	2106	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1216	false	6771484516900043327	0	29	0	128	1510	300	القاضي ليس له سقي ارض ليس لها رسم شرب من هذا النهر------ ولكل منهم----------- ان يتصرف في ساقيته المختصة به بما احب من اجراء ماء او رحي------ او دولاب	1216	2854442818619145000	105	164.0	79	151	69.53642272949219	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2107	true	6878033617595087625	256	300	1351	1585	1585	300	حرب القطاءع جاءز وانكر شديدا قو-----ل مالك رحمه الله لا باس بقطاءع الامراء وقال يزعم انه لا باس بقطاءعهم وقال في رواية يعقوب قطاءع الشام والجزيرة من المكروهة كانت لبني امية فاخذها هءلاء ونقل محمد بن داود ما ادري ما هذه القطاءع يخرجونها ممن-	2107	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1212	false	8982075529692021932	10	47	60	264	1539	300	حرب القطاءع جاءزة وقال له المروذي قال ----------مالك لا باس بقطاءع الامراء فانكره شديدا ونقل-------------------------- يعقوب قطاءع الشام والجزيرة من المكرومه كانت لبني امية فاخذها هءلاء ونقل محمد بن داود ما ادري ما هذه القطاءع يخرجونها ممن	1212	2854442818619145000	163	279.0	132	240	67.91666412353516	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2107	true	6878033617595087625	94	177	470	887	1585	300	وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد ن--------------------------------------------------------------------------قضه بلا نزاع وسواء كان النبي صلي الله عليه وسلم حماه لنفسه او لغيره وهذا مع بقاء الحاجة اليه ومن احيا منه شيءا لم يملكه لكن لو زالت الحاجة اليه فهل يجوز نقضه فيه وجهان احدهما لا يجوز وهو الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وصححه المصنف والشارح وصاحب الفاءق وقيل يجوز نقضه والحالة هذه قوله وما حماه غيره من الاءمة فهل يجوز نقضه علي وجهين	2107	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1217	false	-5266675656898227745	36	81	194	407	1502	300	وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه اي مع الحاجة اليه لان ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم نص فلا يجوز نقضه بالاجتهاد فعليه --------------------------------------------------------------------------من احيا منه شيءا لم يملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما حماه غيره من الاءمة فهل يجوز نقضه علي وجهين	1217	2854442818619145000	124	225.5	98	491	25.25458335876465	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2109	true	-2761532217461784586	0	136	0	674	1533	300	علي مدة مجهولة وعمل مجهول اذا كان العوض معلوما يشترط ان --------------------------------------------------------------------------------------------------يكون العوض معلوما -----------------------------كالاجرة علي الصحيح------------------------------------------ من الم-------ذهب وعليه الاصحاب وقال المصنف في المغني ويحتمل ان تصح الجعالة مع الجهل بالعوض اذا كان الجهل لا يمنع التسليم نحو ان يقول من رد عبدي الابق فله نصفه ومن رد ضالتي فله ثلثها قال ---------------------الامام احمد رحمه الله اذا قال الامير في الغزو من جاء بعشرة رءوس فله راس جاز وقالوا اذا جعل جعلا لمن يدله علي قلعة او طريق سهل وكان الجعل من مال الكفار كجارية بعينها جاز فيخرج هنا مثله انتهي وقال الحارثي يشترط كون الجعل معلوما فان شرط عوضا مجهولا فسد العقد وان قال فلك ثلث الضالة او ربعها صح علي ما نص عليه في الثوب ينسج بثلثه والزرع يحصد والنخل يصرم بسدسه لا باس به وفي الغزو من جاء بعشرة ارءس فله راس	2109	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1219	false	8486231902808584523	87	171	420	854	1519	300	علي مدة مجهولة وعمل مجهول لانها عقد جاءز فجاز -------ان يكون العمل والنمدة المجهولين كالشركة ولان الحاجة تدعو الي ذلك لكونه لا يعلم موضع الضالة والابق اذا كان العوض معلوما لانه يصير لازما بتمام العمل وكالاجرة لانه في معني المعاوضة لا تعليقا محضا فلو قال انت برء من الماءة صح لان تعليق الاسقاط اقوي وفي------ المغني تخريج بجوار جهالة ان لم------------------------------- يمنع التسليم لقوله------ من--------------------------- رد ضالتي فله ثلثها بخلاف فله شء اخذا من قول ال------------------------------امام في الغزو من جاء بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة ارءس فله راس	1219	2854442818619145000	163	185.5	127	871	18.714120864868164	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2111	true	-4001506309843342386	135	236	714	1238	1600	300	ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء له -غير المعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخذ الاجرة فاما المعد لاخذها------- فله الاجرة قطعا كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال ونحوهم ممن يرصد نفسه للتكسب بالعمل فاذا عمل استحق اجرة المثل نص عليه وتقدم بعض ذلك في باب الاجارة قوله الا في رد الابق هذا الصحيح من المذهب------------------- وعليه الاصحاب ونص عليه وعنه لا شء لراده من غير جعالة اختاره المصنف وقال هو ظاهر كلام الخرقي ونازع الزركشي المصنف في كون هذا رواية عن الامام احمد رحمه الله او انه ظاهر كلام الخرقي قوله فان له بالشرع-------------------------------- دينارا او اثني عشر درهما هذا المذهب قال في	2111	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1220	false	-7159567192001281726	119	223	611	1106	1485	300	ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء له بغير خلاف نعلمه لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلزمه ولم تطب نفسه به وهذا اذا لم يكن معدا لاخذ الاجرة فان كان معدا لها واذن له فله الاجرة لكن نص احمد علي ان من خلص متاعا لغيره ي------------------------------------------------------------ستحق اجره --مثله بخلاف اللقطة---------------------------- الا في رد الابق فانه سيتحق الجعل بلا شرط روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود--------------------------------------------------- وقاله شريح وعمر بن عبدالعزيز لءلا يلحق بدار الحرب او يشتغل بالفساد --------------------------------------------------فان له بالشرع اي بشرع الشارع للخبر الوارد فيه دينارا او اثني عشر درهما جزم به في --------	1220	2854442818619145000	158	107.0	120	694	22.766571044921875	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2113	true	6864534400073691832	232	299	1199	1521	1523	300	جواز اخذ الابق لمن وجده وهو صحيح لانه لا يءمن عليه ان يلحق بدار الحرب ويرتد او يشتغل بالفساد في البلاد بخلاف الضوال التي تحفظ نفسها اذا علم ذلك فهو امانة في يده اذا اخذه ان تلف بغير تفريط فلا ضمان عليه وان وجد صاحبه دفعه اليه اذا اعترف العبد انه سيده او اقام به بينة فان لم يجد سيده دفعه الي الامام او ناءبه فيحفظه لصاحبه	2113	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1222	false	-2400531254742574184	60	88	311	456	1572	300	جواز اخذ الابق لمن وجده------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الضوال التي تحفظ نفسها و------------هو امانة ومن ادعاه فصدقة------------------------------------------------------------------ العبد اخذه-------------------- فان لم يجد سيده دفعه الي الامام او ناءبه ليحفظه لصاحبه	1222	2854442818619145000	126	191.0	100	322	39.130435943603516	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2116	true	-7105048446702658795	4	85	22	457	1623	300	في التمرة يجدها او يلقيها عصفور اياكلها قال لا قال ايطعمها صبيا او يتصدق بها قال لا يعرض لها نقلها ابو طالب وغيره واختاره عبد الوهاب الوراق ومنها لا يعرف الكلب اذا وجده بل ينتفع به اذا كان مباحا علي الصحيح من المذهب وقيل يعرف سنة وياتي قريبا قوله الثاني الضوا-----------------------------------------------------------ل التي تمتنع من صغار السباع----------- كالابل والبقر---------- والخيل والبغال والظباء والطير والفهود ونحوها فلا يجوز التقاطها بلا نزاع فواءد منها -الصحيح من المذهب ان ال----------حمر مما يمتن-ع من صغار السباع	2116	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1223	false	1804719863843193472	174	235	882	1232	1591	300	في الثمرة يجدها او يلقيها عصفور اياكلها قال لا قال---------------- يتصدق---- قال لا يعرض لها نقله- ابو طالب------ واختاره عبد-الوهاب الوراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الضوال مفردة ضالة وهي اسم للحيوان خاصة ويقال لها الهوامي والهوامل التي تمتنع من صغار السباع وترد الماء كالابل والبقر نص عليهما والخيل والبغال والظباء والطير والفهود ون--------------------------------------حوها كال----كلب وجملته ان كل حيوان تقوي علي الامتناع من صغار السباع	1223	2854442818619145000	238	354.0	195	527	45.16128921508789	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2119	true	1455684291317426621	234	272	1172	1371	1506	300	الحيوان وافتي ابو الخطاب و-بن الزاغوني باكله بمضيعة بشرط ضمانه والا لم يجز تعجيل ذبحه لانه يطلب وقال اب----------و الحسين وبن عقيل في الفصول وبن بكروس لا يتصرف قبل الحول في شاة ونحوها باكل ولا غيره رواية واحدة	2119	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1227	false	360675205987118951	25	58	122	300	1523	300	العلماء وافتي ابو الخطاب وابن الزاغوني باكله بمضيعة بشرط ضمانه والا لم يجز تعجيل ذبحه لانه يطلب وقال ابن عقيل وابو الحسين----------------------------- لا يتصرف قبل الحول في شاة ونحوها باكل ونحو---ه رواية واحدة	1227	2854442818619145000	160	282.0	129	210	76.19047546386719	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2122	true	-2040746835613982198	184	256	956	1328	1575	300	اخر التعريف عن الحول الاول مع امكانه اثم وسقط التعريف علي الصحيح من المذهب--------------------------------------------------------------------- نص عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه الاصحاب وخرج عدم السقوط من نصه علي تعريف ما يوجد من دفن المسلمين وهو وجه ذكره في المغني قال قاله الحارثي وهو الصحيح فياتي به في الحول الثاني او يكمله ان اخل ببعض الاول وعلي كلا القولين لا يملكها بالتعريف فيما عدا الحول الاول وكذا---------------------------------- لو ترك التعريف في بعض الحول الاول لا يملكها بالتعريف	2122	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1229	false	-2775636045190488996	226	297	1145	1522	1535	300	اخر التعريف عن الحول الاول مع امكانه اثم للامر به وهو مقتضي الوجوب ولان الظاهر انه بعد الحول يسلو عنها ويترك طلبها ويسقط بتاخيره عن الحول الاول نص عليه فان تركه في بعض الحول عرف بقيته وقيل لا يسقط بتاخيره لانه واجب فلا يسقط بتاخيره عن وقته كساءر الواجبات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي---------هما لا يملكها بالتعريف فيما عدا الحول الاول لان شرط الملك التعريف فيه ولم يوجد نعم لو تركه ل---------مرض ---------ونسيان ملكها بالتعريف	1229	2854442818619145000	123	144.5	98	578	21.280277252197266	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2123	true	1333588485683096831	109	196	612	1096	1672	300	فان لم تعرف دخلت في ملكه بعد الحول حكما----------------- كالميراث هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه قال-- في عيون المساءل هذا الصحيح من المذهب وهو ---------------ظاهر كلام الخرقي وصححه في النظم وغيره قال الزركشي نص عليه في رواية الجماعة واختاره الجمهور قال الحارثي المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الملك قهري-------------------------------- يثبت عند انقضاء الحول كالارث وقدمه في الكافي وشرح بن رزين والشرح والتلخيص والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وجزم به في العمدة والوجيز والمنور وغيرهم وعند ابي الخطاب لا يملكه حتي يختار ----وهو رواية ذكرها في الواضح	2123	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1230	false	-2044141279715133203	18	111	86	553	1553	300	فان لم يعرف دخلت في ملكه بعد الحول حكما اي من غير اختيار كالم----------------------------------------يراث -نص عليه وذكره في عيون المساءل---- الصحيح من المذهب غنيا كان او فقيرا لظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي لفظ فاستمتع بها ولو وقف ملكها علي تملكها لبينة له ولم يجوز له التصرف قبله ولان الالتقاط والتعريف سبب للملك فاذا تم وجب ان يثبت به الملك حكما--- كالاحياء والاصطياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي الخطاب لا يملكه حتي يختار ذلك وهو رواية ف------ي الواضح	1230	2854442818619145000	165	66.5	129	741	22.2672061920166	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2129	true	5854702579677717682	81	134	438	713	1577	300	معا او وصفها الثاني قبل دفعها الي الاول اما اذا وصفها واحد ودفعت اليه ثم وصفها اخر فان الثاني لا يستحق شيءا علي الصحيح من المذهب قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في----------- المغني والشرح وشرح الحارثي و------------------------------غيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعليه الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يعلي الصغير ان زاد في وصفها احتمل تخريجه علي بينة النتاج	2129	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1234	false	-2286869126891657194	11	108	60	572	1513	300	معا او وصفها الثاني قبل دفعها ل----لاول --------------------------------------------------------------------------------------------قسمت بينهما في احد الوجهين ذكره ابو الخطاب وقدمه في المحرر لانهما استويا في السبب الموجب للدفع اشبه مالو كانت في ايديهما وفي الاخر يقرع بينهما ذكره القاضي وجزم به في الوجيز وفي المغني وال-----شرح انه اشبه باصولنا فيما اذا تداعيا في يد غيرهما ولانه مزية لاحدهما علي الاخر فمن قرع صاحبه حلف واخذها لان فاءدة القرعة ويحلف لاحتمال انها ليست له وكذا ان اقاما بيتين فلو وصفها انسان فاخذها ثم جاء اخر فوصفها لم يستحق شيءا وقال ابو يعلي الصغير ان زاد في الصفة احتمل تخريجه علي بينة التشاح	1234	2854442818619145000	121	39.5	95	613	19.738988876342773	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2129	true	5854702579677717682	232	261	1242	1381	1577	300	وان اقام اخر بينة انها له اخذها من الواصف ف-------------------------ان تلفت ضمنها من------- شاء من الواصف او الدافع اليه وهو الملتقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يدفعها بحكم حاكم فلا ضمان عليه	2129	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1234	false	-2286869126891657194	108	194	572	989	1513	300	وان اقام اخر بينة انها له اخذها من الواصف لان البينة اقوي من الوصف وان تلفت فله تضمين ايهما شاء من الواصف و--الدافع اليه اما الاول فلانه اخذ مال غيره بغير اذنه وتلف عنده واما الثاني فلانه دفع المال الي غير مالكه اختيارا منه فضمنه كما لو دفع الوديعة الي غير مالكها اذا علي ظنه انه مالكها وقيل لا ضمان عليه اذا قلنا بوجوب الدفع عليه لانه فعل ما امر به ولم يفرط وكما لو اخذت منه كرها الا ان يدفعها بحكم حاكم فلا ضمان عليه	1234	2854442818619145000	120	178.5	93	419	28.639617919921875	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2130	true	7372018363961931339	213	267	1112	1380	1572	300	قال في المغني والشرح ان علم بها الحاكم اقرها في يده وضم اليه مشرفا عدلا يشرف عليه ويعرفها قال الحارثي ولا بد من مشرف يشرف عليه وقيل تنزع لقطة الذمي من يده وتوضع علي يد --------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل و----هو احتمال في المغن---------ي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرح قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان وجدها صبي او سفيه-------------------- قام وليه بتعريفها فاذا عرفها فهي لواجدها	2130	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1235	false	-5953696741270562788	129	261	663	1323	1513	300	قال في الشرح و-------ان علم بها الحاكم اقرها في يده وضم اليه------ عدلا في الحفظ والتعريف ويحتمل ان تنتزع من يد------------------------------------------ه وتوضع علي يد عدل لانه غير مامون عليها عدلا اتفاقا او فاسقا علي المذهب لانها من جهات الكسب وهو من اهله فصح التقاطه كالعدل واذا صح التقاط الذمي فالمسلم اولي والاولي له تركها لانه يعرض نفسه للامانة وهو ليس من اهلها وقيل يضم الي الفاسق امين في تعريفها وحفظها قدمه في المحرر وجزم به في الشرح لانه لا يءمن عليها فافتقر الي مشاركة الامين في الحفط وظاهره انها لا تنتزع منه لان له حق التملك نعم ان لم يمكن المسرف حفظها منه انتزعت من يده وتركت في يد عدل فاذا عرفها ملكها الملتقط لوجود سبب الملك منه وان وجدها صبي او سفيه او مجنون قاله جماعة قام وليه بتعريفها لان ------------واجدها	1235	2854442818619145000	143	168.5	109	727	19.669876098632812	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2136	true	254386661334788657	20	73	97	398	1624	300	الا ان يوجد في بلد الكفار ولا مسلم فيه فيكون كافرا وهذا المذهب و----------------------------------------------------------------عليه الاصحاب قال الحارثي فالمذهب عند الاصحاب الحكم بكفره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح وشرح الحارثي والفروع والفاءق وغيرهم قال المصنف والشارح وقال القاضي يحكم باسلامه ايضا لانه يحتمل ان يكون فيه مءمن يكتم ايمانه	2136	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1238	false	594195575553231754	80	128	420	671	1523	300	الا ان يوجد في بلد الكفار ولا مسلم فيه فيكون كافرا لان الدار لهم واهلها منهم ثم بلاد الكفار قسمان ايضا بلد يغلب المسلمون الكفار عليه كالساحل فان كان فيه مسلم حكم باسلام لقيطه قاله في ---------------------------------------------------الش-------------------------------------------------------رح وقال القاضي يحكم باسلامه لاحتما--------ل ان يكون فيه مءمن يكتم ايمانه	1238	2854442818619145000	124	175.0	97	365	33.97260284423828	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2137	true	-7778526993617469292	227	262	1301	1478	1670	300	وله الانفاق عليه مما وجد مع---------------ه بغير اذن حاكم هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به بن حامد والمصنف في الكافي والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه ما يدل علي انه لا ينفق----- الا باذنه	2137	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1239	false	8817772053101892813	146	178	729	875	1492	300	وله الانفاق عليه مما وجد معه من عين او غيره بغير اذن حاكم لانه وليه فلم يفتقر الي اذن حاكم كولي اليتيم--------------------------------------------------- وعنه ما يدل علي انه لا ينفق عليه الا باذنه	1239	2854442818619145000	85	111.5	65	197	43.14720916748047	16	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2138	true	809769281862393591	36	62	203	328	1561	300	وان كان فاسقا او رقيقا او كافرا واللقيط مسلم او بدويا ينتقل في المواضع او وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر في يده	2138	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1240	false	-6730480191008600434	18	44	97	221	1497	300	فان كان فاسقا او رقيقا او كافر- واللقيط مسلم او بدويا ينتقل في المواضع او وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر في يده	1240	2854442818619145000	123	240.0	97	125	98.4000015258789	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2140	true	-8590673754094175385	66	167	369	914	1641	300	وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخر فهل يقر في يده علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والفاءق وشرح الحارثي وبن منجا والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي احدهما لا يقر في يده وهو الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وشرح بن رزين والوجه الثاني يقر وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز وصححه الناظم وصاحب التصحيح فواءد احداها وكذا الحكم لو نقله من بلد --------------------------------------------------الي قرية فيه الوجهان قاله القاضي في المجرد وغيره الثانية وكذا الحكم لو نقله من حلة الي حلة تنبيه يستثني من هذه المساءل لو كان البلد وءيبا------- وبيءا كغور بيسان	2140	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1241	false	-6938846940774672644	140	212	703	1052	1522	300	وان التقطه في الحضر من يريد --نقله الي بلد اخر فهل يقر في يده علي وجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما لا يقر في يده لان بقاءه ببلد ارجي لكشف نسبة والث-------------------------اني يقر لان ولايته ثابتة والبلد الثاني كالاول في الرفاهية اشبه المنتقل من احد جانبي البل-------------د الي الجانب الاخر وكذا الخلاف لو اراد نقله من قرية الي قرية او---------------------------------------------------------------- من حلة الي حلة وعلي المنع ما لم يك--------------ن البلد الذي كان فيه وبيءا كغور بيسان	1241	2854442818619145000	155	180.0	116	602	25.747509002685547	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2141	true	-6444761314067178860	123	300	681	1638	1638	300	وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة --بلا نزاع فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا قاله في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي وغيرهم وان اتحد تاريخهما او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا وهل يسقطان او يستعملان فيه وجهان واطلقهما في المغني والشرح وشرح الحارثي وغيرهم احدهما يسقطان فيصيران كمن لا بينة لهما وجزم به فيما اذا تساويا في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم والثاني يستعملان ويقرع بينهما فمن قرع صاحبه كان اولي به قال في الكافي وان تساويا في اليد او عدمها سقطتا واقرع بينهما فقدم بها احدهما وجزم به بن رزين في شرحه ومحلهما اذا لم يكن في يد احدهما قال الحارثي وفي بينة المال وجه بتقديم المطلقة علي المءرخة وهو ضعيف بل الاولي تقديم المءرخة انتهي وياتي ذلك في باب الدعاوي محررا فان كان اللقيط في يد احدهما فهل تقدم بين---------ة الخارج فيه وجهان مبنيان علي الروايتين في دعوي المال علي ما ياتي في بينة الداخل والخارج وقال في الفروع يقدم رب اليد مع بينة وفي يمينه وجهان قوله فان لم يكن لهما بينة قدم صاحب-	2141	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1242	false	7254920682410838689	89	158	479	831	1570	300	وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة لانها اقوي فان كان لكل----- منهما بينه قدم اسبقهما تاريخا فان استوي ت------------------------------------------------------------------------اريخهما او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا وسقطتا في وجه------------------------------------------------------------------------------- فيصير-- كمن لا بينة لهما وفي الاخر -----------------------------------------------------------------------------يقرع بينهما فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللقيط في يد احدهما فهل تقدم بينته او بينة الخارج فيه وجهان مبنيان علي الخلاف--- في دعوي المال --------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن لهما بينة قدم صاحب	1242	2854442818619145000	296	457.0	236	969	30.546955108642578	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2142	true	-7290372441101579164	92	199	493	1092	1619	300	اخذه منه قهرا وسال الحاكم يمينه قال في الفروع فيتوجه احلافه وقال في المنتخب لا يحلف كطلاق ادعي علي الزوج قوله وان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما يعني ب------------------------علامة مستورة في جسده قدم هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وشرح الحارثي والمحرر والقواعد الفقهية في القاعدة الثامنة والتسعين وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وذكر القاضي في الخلاف وصاحب المبهج والمنتخب والوسيلة انه لا يقدم واصفه وذكره في الفنون وعيون المساءل عن اصحابنا واليه ميل الحارثي فانه نظر علي تعليل الاصحاب فاءدة لو وصفاه جميعا اقرع بينهما قال في التلخيص واقتصر عليه الحارثي قوله والا---------------- سلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما	2142	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1242	false	7254920682410838689	215	290	1132	1518	1570	300	اخذه منه قهرا -سال------- يمينه حلف وف----------------------------ي المنتخب لا----- كطلاق ف--------------------ان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما بان يقول في ظهره شامة او بخده علامة--------------- قدم ذكر معظم الاصحاب كلقطة المال ولان الوصف يدل عل-----------------------------------------------ي القوة فقدم به ----------------------------------------وذكر القاضي---------- وصاحب المبهج والمنتخب والوسيلة ----لا يقدم واصفه وذكره في الفنون-------------- عن اصحابنا لتاكده لكونه دعوي نسب وللغني بالقافة وكما--------- لو وصف المدعي----------------------------------------------------- والا اذا انتفي الوصف سلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما	1242	2854442818619145000	236	259.5	185	639	36.932708740234375	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2143	true	-3010388365594996438	39	112	203	565	1593	300	وان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به ابو الخطاب في الهداية وغيره وذكر في التلخيص وجها انه لا يجب له حق الاقتصاص وان ابا الخطاب خرجه قال ووجهه انه ليس له وارث معين فالمستحق جميع المسلمين وفيهم صبيان ومجانين فكيف يستوفي قال وهذا يجري في قتل كل من لا وارث له انتهي قوله و-------------------------------------------------------------ان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه يعني مع رشده	2143	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1243	false	-5896620037277848417	165	214	833	1064	1518	300	وان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية -نص --------عليه ا---------------------------ي ذلك فعل جاز اذا راه اصلح لقوله السلطان ولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا و-لي له ومتي عفي علي مال او صالح عليه كان لبيت المال كجنابة الخطا الموجبة للمال وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه و-------رشده	1243	2854442818619145000	116	161.5	87	423	27.423168182373047	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2147	true	5779016422478826037	101	160	544	830	1502	300	الا ان يكون قد نطق بالاسلام وهو يعقله قال المصنف والشارح وهو وجه بعيد فعلي هذا الوجه قال القاضي وابو الخطاب وغيرهما ان وصف كفرا يقر عليه بالجزية عقدت له الذمة واقر في الدار وان لم يبدلها او كان كفرا لا يقر عليه الحق بما-منه قال في-- المغني وهو بعيد جدا قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر انسان انه ولده الحق به	2147	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1245	false	5436092691808379458	145	261	704	1271	1449	300	الا ان يكون قد نطق بالاسلام وهو يعقله لان اسلامه ثبت يقينا فلا يقبل اقراره بمنافيه وقا-ل القاضي-------------------- ان وصف كفرا يقر عليه بالجزية عقدت له الذمة فان امتنع من التزام------ها او وصف كفرا لا يقر عليه الحق بما منه وبعده في المغني لانه لا يخلو اما ان يكون ابن حربي فهو حاصل في ايدي المسلمين بغير عهد ولا عقد فيكون لواجده ويكون مسلما تبعا لسابيه او يكون ولد ذميين او احدهما فلا يقر علي الانتقال الي غير دين اهل الكتاب او يكون ولد مسلم او مسلمين فيكون مسلما قال احمد في نصرانية ولدت من فجور ولدها مسلم لان ابويه يهودانه او ينصرانه وهذا ليس معه الا امة فصل وان اقر انسان انه ولده الحق به	1245	2854442818619145000	173	253.0	132	594	29.12457847595215	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2147	true	5779016422478826037	267	300	1343	1502	1502	300	ولا يتبع الكافر في دينه الا ان يقيم بينة -----انه ولد علي فراشه هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره قال الشارح هذا قول بعض اصحابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقياس المذهب---- لا يلحقه في الدين الا-	2147	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1246	false	1079553351795274303	145	230	724	1168	1525	300	ولا يتبع الكافر في دينه الا ان يقيم بينة تشهد انه ولد علي فراشه ذكره------------------------------------------------- بعض اصحابنا لان اللقيط محكوم باسلامه بظاهر الدار فلا يقبل قول الكافر في كفره بغير بينة كما لو كان معروف النسب ولانها دعوي تخالف الظاهر فلم تقبل بمجردها كدعوي الرق واذا قبل في النسب لعدم الضرر والكفر بخلافه فان فيه ضررا عظيما لانه سبب الخزي في الدنيا والاخرة فاذا اقام بينة بما ذكر لحقه نسبا ودينا لتحقق الولادة والولد المحقق يتبع مطلقا وقياس المذهب انه لا يلحقه في الدين الا	1246	2854442818619145000	106	166.5	84	493	21.501014709472656	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2150	true	-5539487503711678623	181	241	918	1219	1533	300	قوله وان نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم يوجد قافة او اختلف قاءفان ضاع نسبه في احد الوجهين وهو المذهب نص عليه في المسالة الاولي وجزم به في العمدة والوجيز واختاره ابو بكر قال المصنف قول ابي بكر اقرب قال الحارثي وهو ال--اشبه بالمذهب وقدمه في الفروع وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر----------------- يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهم قال -	2150	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1249	false	-3099767104448100829	11	110	58	537	1487	300	قافة وان نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة---------------- ضاع نسبة في احد الوجهين وهو قول الوجهين وهو قول ابي بكر----- وجزم به في --------الوجيز وفي المغني انه------------------------ اقرب لانه لا دليل لاحدهم اشبه من لم يدع نسبه فعلي هذا لا يرجح احدهم بذكر علامة في جسده لانه لا يرجح به في ساءر الدعاوي سوي الالتقاط في المال وكذا اذا اختلف قاءفان او اثنان وثلاثة وان اتفق اثنان وخالفا ثالثا اخذ بقولهما نص عليه ومثله بيطاران وطبيبان في عيب ولو رجعا وفي الاخر وهو قول ابن حامد يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما لان	1249	2854442818619145000	159	209.0	123	532	29.887218475341797	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2151	true	2878814401602045634	184	268	979	1413	1568	300	وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع والفاءق وغيرهم وسواء ادعياه او جحداه او احدهما ذ---------------كره القاضي وغيره وشرط ابو الخطاب في وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من الشبهة فعلي قوله ان ادعاه لنفسه اختص به لقوة جانبه وفي ----	2151	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1249	false	-3099767104448100829	190	266	929	1307	1487	300	وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما كاللقيط فالحق بمن الحقوه به منهما ---------------------------------------------------------------------سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقد ثبت الفراش ذكره القاضي------ وشرط ابو الخطاب في وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من الشبهة فعلي قوله ان ادعاه لنفسه اختص به لقوة جانبه ذكره في	1249	2854442818619145000	320	598.0	255	453	70.64017486572266	63	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2156	true	-7899132007041590071	196	242	1059	1298	1595	300	المصنف والشارح وغيرهما لو جعل علو بيته او سفله مسجدا صح وكذا لو جعل وسط داره مسجدا ولم يذكر الاستطراق صح كالبيع قال في الفروع فيتوجه منه الاكتفاء بلفظ يشعر بالمقصود وهو اظهر علي اصلنا فيصح جعلت هذا للمسجد او في المسجد ونحوه وهو ظاهر نصوصه	2156	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1252	false	4707248378958965088	5	42	24	217	1560	300	المغني والكافي اذا -------جعل علة موضع او سفله مسجدا صح وكذا وسطه وان --------------لم يذكر --استطراقا كبيعه----------------- فيتوجه منه الاكتفاء بلفظ يشعر بالمقصود وهو اظهر علي اصلنا فيصح جعلت هذا للمسجد او فيه------ ونحوه وهو ظاهر نصوصه	1252	2854442818619145000	162	265.5	129	239	67.78242492675781	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2157	true	5288710451590841170	86	124	416	627	1592	300	ولا يصح الا بشروط اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها ان يكون في عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها يعني في العرف كالاجارة وهذا المذهب وعليه الاصحاب واعتبر ابو محمد الجوزي بقاء متطاولا ادناه عمر الحيوان قوله كالعقار	2157	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1252	false	4707248378958965088	203	258	1065	1346	1560	300	ولا يصح الا بشروط اربعة لم يتعرض المءلف للواقف لظهوره وشرطه ان يكون مالكا جاءز التصرف وهو في الصحة من راس المال وفي مرض الموت او ما نزل منزلة من الثلث احدها ان يكون في عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها قال---------------------------------------------------- ابو محمد الجوزي بقاء متطاولا ادناه عمر الحيوان----- كالعقار	1252	2854442818619145000	151	268.0	122	338	44.674556732177734	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2160	true	2195518830513472109	34	111	166	570	1561	300	قال الفضل سالته---- عن وقف الماء فقال ان كان شيءا استجازوه بينهم جاز وحمله القاضي وغيره علي وقف مكانه قال الحارثي هذا------------------------------------------------------ النص يقتضي تصحيح الوقف لنفس الماء كما يفعله اهل دمشق يقف احدهم حصة او بعضها من ماء النهر وهو مشكل من وجهين احدهما اثبات الوقف فيما لم يملكه بعد فان الماء يتحدد شيءا فشيءا -الثاني ذهاب العين بالانتفاع----------------------------------------------- ولكن قد يقال بقاء مادة الحصول من غير تاث-ر بالانتفاع يتنزل منزلة بقاء اصل العين مع الانتفاع	2160	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1253	false	-5016162974942812309	154	239	824	1276	1576	300	قال الفضل سالت احمد عن وقف الماء فقال ان كان شيءا استجازوه بينهم جاز وحمله القاضي وغيره علي وقف مكانه وهو بعيد لان وقف مكان الماء لا تتوقف صحته علي استجازتهم له ومقتضاه ان النص شاهد بصحة ال--وقف لنفس الماء قال الحارثي -------------------------------------------وهو مشكل من وجهين احدهما اثبات الوقف فيما لم يملكه---- فان الماء يتجدد شيءا فشيءا والثاني ذهاب العين بالانتفاع والوقف يستدعي بقاء اصل ينتفع به علي ممر الزمان ولكن قد يقال----- مادة الحصول من غير تاثير بالانتفاع -تنزل منزلة بقاء ال----عين مع الانتفاع	1253	2854442818619145000	305	519.0	245	511	59.6868896484375	49	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2171	true	-4274476875357436974	72	199	376	1017	1512	300	يصرف في الحال الي من بعده كما قال المصنف وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح من المذهب قال الحارثي وهو الاقوي وقدمه في المحرر والفروع والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير وفيه وجه اخر انه----------------------- ان كان من لا يجوز الوقف عليه يعرف انقراضه كرجل معين صرف ا---------------------------------------لي مصرف الوقف المنقطع يعني المنقطع الانتهاء علي ما ياتي صرح به الحارثي الي ان ينقرض-------------------------------------- ثم يصرف الي من بعده واختاره بن عقيل والقاضي وقال هو قياس المذهب وقيل يصرف الي اقارب الواقف قاله في الفاءق قوله وان وقف علي جهة تنقطع--------------------------------------- ولم يذكر له مالا--------------------------------------------- او علي من يجوز-------------- ثم علي من لا يجوز-------------------------- انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ورثة الواقف وقفا ---------------------------------------عليهم في احدي الروايتين وهو المذهب قال في الكافي هذا ظاهر المذهب وجزم به- في الوجيز وقدمه- في الفروع	2171	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1260	false	6248590717766419533	71	269	350	1365	1542	300	يصرف في الحال الي من بعده---- لان الواقف قصد صيرورة الوقف اليه في الجملة ولا حالة يمكن انتظارها فوجب الصرف اليه لءلا يفوت غرض الواقف ولءلا تبطل فاءدة الصحة-------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه اخر قال ابن حمدان وهواصح واشهر ان كان من لا يجوز الوقف عليه يعرف انقراضه كرجل معين اي كعبده وام ولده لانه احد نوعي الوقف يصرف الي مصرف الوقف المن-------------قطع ا------------------------------------لي ان ينقرض لانها احدي حالتي الانقطاع اشبه الاخري ثم يصرف الي من بعده اي من يجوز عليه الوقف لانه مرتب----------------------------------------------------------- وان وقف علي جهة تنقطع كاولاده لانه بحكم العادة يمكن انقراضهم ولم يذكر--- مالا المال بهمزة مفتوحة بعد الميم المفتوحة المرجع او علي من يجوز الوقف كاولاده ثم علي من لا يجوز كالكناءس او قال وقفت وسكت انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه قد تضمن هذا صحة الوقف قال في الرعاية في الاصح وقال محمد بن الحسن لا يصح لان الوقف مقتضاة التابيد فاذا كان منقطعا صار وقفا علي مجهول وجوابه انه معلوم المصرف فصح كما لو صرح بمصرفه اذ المطلق يحمل علي العرف كنقد البلد وحينءذ يصرف الي ورثة الواقف نسبا قاله في الوجيز والفروع بقدر ارثهم وقفا عليهم في احدي الروايتين وف--------------ي الكافي هي وظاهر المذهب وجزم بها في الوجيز وقدمها في الفروع	1260	2854442818619145000	369	445.5	286	1236	29.854368209838867	61	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2177	true	5720422664428109125	84	247	436	1292	1574	300	وان اتت بولد فه-----------------و حر وعليه-------------- قيمته -----------يشتري بها ما يقوم مقام-----------------------------------------------------------------------ه وتصير ام ولده تعتق بموته يعني تصير ام ولد ان قلنا هي ملك له وان قلنا لا يملكها لم تصر ام ولد وهي وقف بحالها قوله وعليه قيمته يعني قيمة الولد وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم ويحتمل ان لا يلزمه قيمة الولد اذا اولدها وعزاه في المستوعب والتلخيص الي اختيار ابي الخطاب قوله---- وتجب قيمتها في ت----------------------------------ركته يشتري بها مثلها -تكون وقفا هذا المذهب قدمه في الفروع والرعاية وقيل تصرف قيمتها للبطن الثاني ان تلقي الوقف من واقفه ذكره في الرعاية والفروع وقال فدل علي خلاف الخلاف وقال في المجرد والفصول والمغني والقواعد الفقهية وغيرهم البطن الثاني يتلقونه من واقفه لا من البطن الاول وصححه الطوفي في قواعده فلهم اليمين مع شاهدهم لثبوت الوقف مع امتناع بعض البطن الاول منها قال في الفاءق وهل يتلقي البطن الثاني الوقف من البطن الذي قبله او من الواقف الوقف فيه وجهان قوله وان وطءها اجنبي بشبهة فاتت بولد فالولد حر	2177	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1263	false	994035634833966630	22	159	92	770	1502	300	وان اتت بولد فهو حر لانه من وطء شبهة وعليه اي علي الواطء قيمته يوم الوضع ويشتري بها ما يقوم مقامه اي عبد مكانه لانه فوت رقه ولان القيمة بدل عن الوقف فوجب ان ترد في مثله وتصير ام ولد له لانه احبلها بحر ف------------------ي ملكه --وان قلنا لا يملكها لم تصر ام ولد له صرح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المغني والشرح لانها اجنبية وتعتق بموته كام الولد وتجب قيمتها في تركته لانه اتلفها علي من بعده من البطون يشتري بها مثلها وتكون وقفا لينجبر علي البطن الثاني ما فاتهم-- وقيل يصرف ---الي البطن الثاني ان تلقي الوقف من واقفه وهو ظاهر كلام جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهم اليمين مع شاهدهم لثبوت الوقف مع امتناع بعض البطن الاول منها فان كان النصف طلقا فاعتقه مالكه لم يسر الي الوقف لانه لم يعتق بالمباشرة فبالسراية اولي ---------وان وطءها اجنبي بشبهة فاتت----- فالولد حر	1263	2854442818619145000	315	407.5	243	1008	31.25	52	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2181	true	1389674305914325566	41	188	211	992	1591	300	ويعايي بمملوك لا مالك له وهو عبد وقف علي خدمة الكعبة قاله -بن عقيل في المنثور ومنها لو زرع الغاضب الغاصب الوقف فعلي الاولي للموقوف عليه التملك بالنفقة والا فهو كالمستاجر ومالك المنفعة فيه تردد ذكره في الفواءد من القواعد قوله وا-ن وقف علي ثلاثة--------------- ثم علي المساكين فمن مات منهم----- رجع نصيبه علي الاخرين وكذا لو رد وهذا المذهب وعليه الاصحاب وذكر الحارثي في شرحه وجهين اخرين احدهما الصرف مدة بقاء الاخرين مصرف الوقف المنقطع لسكوته عن المصرف في هذه الحالة والوجه الثاني الانتقال الي المساكين لاقتضا--ء اللفظ له فان مقتضاه الصرف الي المساكين بعد انقراض من عين فصرف نصيب كل منهم عند انقراضه- ا-------لي المساكين داخل تحت دلالة اللفظ ورجحه علي الذي قبله فواءد احداها لو وقف علي ثلاثة ولم يذكر له مالا فمن مات منهم فحكم نصيبه حكم المنقطع كما لو ماتوا جميعا قاله الحارثي وقال علي ما في الكتاب يصرف الي من بقي	2181	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1265	false	-3759939832985275040	17	101	89	535	1573	300	ويعايا بمملوك لا مالك له وهو عبد وقف علي خدمة الكعبة قاله ابن عقيل في المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثور واذا وقف علي ثلاثة كزيد وعمر وبكر ثم علي المساكين فمن مات منهم اورد رجع نصيبه الي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لانهما من ا-لموقوف عليهم اولا وعوده الي المساكين مشروط بان---------------------------------قراضهم اذ استحقاق المساكين مرتب ثم فاذا مات الثلاثة اوردوا فللمساكين عملا بشرطه فلو وقف علي ثلاثة ولم يذكر له مالا فمن مات منهم فحكم نصيبه حكم المنقطع كما لو ماتوا جميعا قاله الحارثي واختار في القواعد انه يصرف الي الباقي	1265	2854442818619145000	301	422.5	235	813	37.02336883544922	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2182	true	8777587025702146835	45	113	232	574	1519	300	ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن ابوه اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر- ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم اجماعا ولا فرق انتهي قال في الفروع وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق استحقه او لا تكثيرا للفاءدة ولصدق الاضافة بادني ملابسه	2182	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	7	54	34	287	1482	300	ظن ان الوقف كالارث ------------------------------------------------------------لم يدري ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيه- اجماعا---------------------------- وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق استحقه او-لا تكثيرا للفاءدة ولصدق الاضافة بادني ملابسة	1272	2854442818619145000	251	462.5	204	343	73.17784118652344	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2184	true	4663571891891701722	248	291	1284	1485	1526	300	فان لم يوجد في درجته احد ف------------------الحكم---- كما لو لم يذكر الشرط قاله في المغني والشرح والفروع وغيرهم ولو كان الوقف علي البطن الاول علي ان----- من مات عن ولد فنصيبه لولده وان مات عن غير ولد انتقل نصيبه الي من في درجته	2184	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	83	116	422	566	1482	300	فان لم يوجد في درجته احد بطل هذا الشرط وكان الحكم فيه كما لو لم يذكره وان------------------------------------------ كان الوقف علي البطن الاول علي ان نصيب من مات منهم----------------------- عن غير ولد------------------- في درجته	1272	2854442818619145000	108	151.5	82	228	47.3684196472168	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2185	true	3887633836611303308	215	299	1084	1518	1523	300	قال وعلي هذا لو حدث من هو اعلي من الموجودين وكان في الوقف استحقاق الاعلي فالاعلي فانه ينتزعه منهم -قاله في القاعدة السابعة بعد الماءة السادس---------------------------------------ة لو قال ع-------لي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان- من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولة الاول وترك بنتا فماتت ولها اولاد فقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ما استحقته قبل موتها فهو لهم قال في الفروع ويتوجه لا	2185	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	177	261	866	1297	1482	300	قال وعلي هذا لو حدث من هو اعلا من الموجودين وكان في الوقف استحقاق الاعلا فالاعلا اخذ-------ه منهم وقوله من مات فنصيبه لولده يشمل الاصل والعاءد واختار الشيخ تقي الدين الاصل فقط تتمة لو قال هو وقف علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي انه من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي و------ترك بنتا فماتت ولها اولاد فقال --شيخنا------------------ ما استحقته قبل موتها---- لهم-------------- ويتوجه لا	1272	2854442818619145000	336	562.5	266	482	69.70954132080078	58	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2186	true	-8092505092629366868	0	44	0	212	1547	300	ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوت-ه ثم نسلهم وعقبهم عم ---------من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه لانه لا يقصد غيره واللفظ يحتمله فوجب الحمل عليه قطعا قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله قال في الفروع ويتوجه نفوذ	2186	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	261	300	1297	1482	1482	300	ولو قال -من مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوانه ثم نسلهم وعقبهم عم من اعقب ومن لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه لانه لا يقصد غيره واللفظ يحتمل- فوجب الحمل عليه قطعا ذكره --شيخنا-------------------------------- ويتوجه نفوذ-	1272	2854442818619145000	169	280.5	133	222	76.12612915039062	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2189	true	1431643575609968344	0	47	0	243	1499	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله قول الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع ام لا	2189	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1265	false	-3759939832985275040	157	193	807	995	1573	300	الشيخ تقي الدين----------------------------------------------- يعني في الفهم والدلالة--- في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب اوالش-----ارع او لا	1265	2854442818619145000	185	348.0	149	243	76.1316909790039	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2189	true	1431643575609968344	90	167	469	852	1499	300	والناظر منفذ لما شرطه الواقف انتهي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ان -------------------------------لا ينزل فاسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه عمل به --------------والا توجه ان لا يعتبر في فقهاء ونحوهم وفي امام ومءذن الخلاف قال في الفروع وهو ظاهر كلامهم وكلام شيخنا في موضع وقال الشيخ تقي الدين ايضا لا يجوز ان ينزل فاسق في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل وقال ايضا ان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي	2189	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1267	false	2341094430188916307	46	144	257	755	1516	300	والناظر منفذ لما شرطه الواقف والانفاق عليه بان يقول يعمر الوقف من المكان الفلاني مثلا وساءر احواله لانه ثبت بوقفه فوجب ان يتبع فيه شرطه ولان ابتداء الوقف مفوض اليه فكذا في تفاصيله فلو شرط ان لا يءجر او قدرها بمدة اتبع وان لا ينزل فاسق و---شرير و---متجوه ونحوه عمل به قال في الفروع والا توجه ان لا يعتبر في فقهاء ونحوهم وفي امام ومءذن الخلاف وق--------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين -----لا يجوز ان ينزل فاسق في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار----- وعقوبته فكيف ينزل و---------ان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي	1267	2854442818619145000	297	515.5	237	573	51.832462310791016	56	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2190	true	-3895634590777281502	22	70	104	351	1558	300	في الفروع وقا-------ل الحارثي فرق المصنف بين المسالتين قال والفرق لا يتجه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله كل متصرف بولاية اذا قيل له يفعل ما يشاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه وما يراه مطلقا فشرط باطل لمخالفته الشرع وغايته ان يكون	2190	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1266	false	-8862377914217273318	186	225	975	1178	1527	300	في المغني والشرح وقال الحارثي ب-----------------------------الفرق لا يتجه وقال الشيخ تقي الدين---------- كل متصرف بولاية اذا قيل--- يفعل ما -شاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف ب----ما يهواه او- يراه مطلقا فشرط باطل لمخالفة- الشرع وكشرطه تغيير --	1266	2854442818619145000	177	281.5	140	254	69.6850357055664	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2194	true	-3909585377515617556	20	98	119	488	1493	300	النظر العام فيفترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين مع تفريطه او تهمته يحصل به المقصود قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وغيره وقال ايضا ومن ثبت فسقه او اصر متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي الخلاف المشهور ثم ان صار هو او الوصي اهلا عاد كما لو صرح به وكالموصوف وقال ايضا متي----------------------------------------------------------------------------- فرط سقط مما له بقدر ما فوته من الواجب	2194	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1267	false	2341094430188916307	146	227	768	1149	1516	300	النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين مع تفريطه او تهمته وكذا مع ضعفه-------------------------------------------------- ومن ثبت فسقه او امر متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي الخلاف-------- ثم ان صار هو و--الوصي اهلا---- كما لو صرح به وكالموصوف ذكره الشيخ تقي الدين وذكر الجدفي النكت انه لو عزل من وظيفته للفسق ثم تاب لم يعد اليها واذا فرط سقط مما-له بقدر ما فوته من الواجب	1267	2854442818619145000	281	484.5	217	446	63.004486083984375	58	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2205	true	1640803945168582495	41	144	214	786	1591	300	ولده فق-----------ال اصحابنا لا يدخل فيه ولد البنات لانه قال في الوقف علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ولده لا يدخل فيه ولد البنات قال الزركشي مفهوم كلام الخرقي انه لا يدخل ولد البنات وهو اشهر الروايات واختاره القاضي في التعليق والجامع والشيرازي وابو الخطاب في خلافه الصغير انتهي قال في الفروع لم يشمل ولد بناته-------------------------------------- الا بقرينه اختاره الاكثر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والتلخيص والفروع وصححه في تجريد العناية قال في الفاءق اختاره الخرقي والقاضي وبن عقيل والشيخان يعني بهما المصنف والشيخ تقي الدين وهو ظاهر ما قدمه الحارثي ونقل عنه في الوصية يدخلون---- وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله	2205	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1270	false	747443708378467309	140	226	732	1176	1581	300	ولده حقيقة وانتسابا ونقل عنه لا يدخل فيه ولد البنات لانه قال فيمن وقف علي ولده ما كان من ولد البنات فليس لهم شء فهذا النص يحتمل تعديته الي هذه المسالة ويحتمل ان يكون مقصورا علي من وقف علي ولده ولم يذكر ولد ولده والمنع ----------------------------------------------------------------------------------------اختاره القاضي في التعليق والجامع والشيرازي وابو الخطاب في خلافة الصغير وفي--------- الفروع اختاره الاكثر كمن ينسب الي ونص عليها في ولد ولدي الصلبي الا بقرينة تدل علي دخولهم ونقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه في الوصية يدخلون فيه وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله	1270	2854442818619145000	203	293.0	164	753	26.958831787109375	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2208	true	3720928774720332392	0	103	0	516	1619	300	الي ثغر موقوف عل----يه او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه نقله يعقوب وقياسه من نزل في مدرسة ونحوه وقال بن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا مثلا فياخذ مغل جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور العشرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يستحق بحصته من مغله وقال من جعله كالولد فقد اخطا قوله	2208	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1269	false	-8931910507563826432	178	212	912	1075	1555	300	الي ثغر موقوف عليه فيه او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه نقله يعقوب وقياسه من نزل في مدرسة ونحوه واختار شيخن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يست--------------------------------------------------------------------------------حق بحصته من مغلة وان- من جعله كالولد فقد اخطا ذكره	1269	2854442818619145000	143	249.0	111	520	27.5	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2210	true	-2399951069571841319	140	213	767	1135	1591	300	وقال الخرقي يعطي من قبل ابيه وامه واخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ابو محمد الجوزي ان ------اهل بيته كقرابة ابويه واختار الشيرازي انه يعطي من كان يصله في حياته من قبل ابيه وامه ولو جاوز اربعة اباء ونقله صالح وقيل اهل بيته كذوي رحمه علي ما ياتي في كلام المصنف قريبا وعنه ازواجه من اهل بيته ومن اهل----ه ذكرها الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال في دخولهن في اله واهل بيته روايتان اصحهما دخولهن وانه قول الشريف	2210	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1275	false	-3315680664575926320	74	154	381	795	1532	300	وقال الخرقي يعطي من قبل ابيه وامه لان امه من اهل بيته فكذا اقاربها من اولادها وابويها واخوتها واخواتها ونقل صالح يختص من يصله من قبل ابيه وامه ولو جاوز اربعة اباء وان القرابه تعطي اربعة اباء فمن دون واختار ابو محمد الجوزي ان قومه واهل بيته كقرابة اب----------------------------ويه وان القرابة قرا-------بة ابيه ----------الي اربعة اباء-------------------------------------------------------------------- وعنه ازواجه من اهل----ه ومن اهل بيته ذكرها الشيخ تقي الدين---------- وقال في دخولهن في اله واهل بيته روايتان اختار الدخول وهو-- قول الشريف	1275	2854442818619145000	205	272.0	161	543	37.75322341918945	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2212	true	-7889400338527562824	10	49	57	249	1623	300	وقال القاضي اذا قال لرحمي او لارحامي او لنسباءي او لمناسبي صرف الي قرابته من قبل ابيه وامه ويتعدي ولد الاب الخامس قال المصنف والشارح فعلي هذا يصرف الي كل من يرث- بفرض او تعصيب او بالرحم في حال	2212	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1275	false	-3315680664575926320	189	222	978	1138	1532	300	وقال القاضي اذا قال لرحمي او لارحامي او لنسباء-----------ي صرف الي قرابته من قبل ابيه وامه ويتعدي ولد الاب الخامس------------------- فعليه يدفع ---الي كل من يرثه بفرض او تعصيب او بالرحم في حال	1275	2854442818619145000	152	277.0	121	193	78.75647735595703	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2213	true	-2095325806603420925	232	278	1188	1430	1561	300	وان وقف علي مواليه وله موال من فوق وموال من اسفل تناول جميع-----------------------------هم جمعهم هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب اختاره المصنف وغيره وصححه في الفاءق وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره-------------- وقال -بن حامد يختص الموالي من فوق وهم معتقوه	2213	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1278	false	-7516735507855690366	178	231	895	1163	1510	300	وان وقف علي مواليه وله موال من فوقه و----من اسفل تناول جميعهم ويستوون فيه لان الاسم يشملهم جميعا قال ابن ابي موسي من وقف علي موالي--------------ه المعتقين جاز وكان بينهم علي ماشرط فان ماتوا ولهم اولاد صار ما كان وقفا عليهم وقضاء علي اولادهم وقال ابن حامد يختص الموالي من فوق لانهم اقوي	1278	2854442818619145000	108	111.0	83	286	37.762237548828125	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2215	true	5578390574070425688	132	236	700	1220	1531	300	وهم اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله واقتصر عليه في الفروع قال الشيخ تقي الدين رحمه الله واهل اهل العراق كانوا لا يسمون شريفا الا من كان من بني العباس وكثير من اهل الشام وغيرهم لا يسمونه الا اذا كان علويا قال ولم يعلق عليه الشارع حكما في الكتاب والسنة ليتلقي حده من جهته والشريف في اللغة خلاف الوضيع والضعيف وهو الرياسة والسلطان ولما كان اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم احق البيوت بالتشريف صار من كان من اهل البيت- شريفا التاسعة لو وقف علي بني هاشم او وصي لهم لم تدخل يدخل مواليهم نص عليه	2215	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1278	false	-7516735507855690366	109	178	557	895	1510	300	----اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الشيخ تقي الدين قال---------------------------------------------------------- واه----ل العراق كانوا لا يسمون شريفا الا من كان من بني العباس وكثير من اهل الشام وغيرهم لا يسمون- الا من -كان علويا------------------------------------------------------------------ والشريف في اللغة خلاف الوضيع والضعيف--------------------- ولما كان اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم احق البيوت بالتشريف صار من كان من اهل --بيته شريفا فلو وصي ل----------بني هاش-----------م لم----- يدخل مواليهم نص عليه	1278	2854442818619145000	325	560.5	258	521	62.38003921508789	61	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2216	true	-613405221414653471	144	194	758	1026	1603	300	كان الوقف في ابتداءه علي من يمكن استيعابه فصار مما لا يمكن استيعابه كوقف علي رضي الله عنه علي ولده ونسله فانه يجب تعميم من امكن منهم والتسوية بينهم قاله المصنف والشارح وغيرهما قول----------------------------------------------ه والا جاز تفضيل بعضهم علي بعض والاقتصار علي واحد منهم يعني اذا لم يمكن حصرهم واستيعابهم	2216	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1279	false	-3280071114514037728	31	78	162	406	1559	300	كان الوقف في ابتداءه علي من يمكن استيعابه فصار مما لا يمكن استيعابه كوقف علي رضي الله عنه و--------------------جب تعميم من امكن منهم والتسوية بينهم لان التعميم والتسوية كان واجبا فاذا تعذر وجب ما امكن كالواجب الذي يعجز عن بعضه والا اي وان-------------------------------------------------- لم يمكن حصرهم واستيعابهم	1279	2854442818619145000	166	271.5	133	314	52.866241455078125	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2218	true	4637096892545637446	176	219	902	1095	1535	300	يج-ز بيعه ولا المناقلة به مطلقا نص عليه في رواية-------------------------------------------------------------- علي -بن سعيد قال لا يستبدل به ولا يبيعه الا ان يكون بحال لا ينتفع به ونقل ابو طالب لا يغير عن حاله ولا يباع الا ان لا ينتفع منه بشء وعليه الاصحاب	2218	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1281	false	-2060854492071383919	38	90	217	469	1562	300	يجوز بيعه ولا المناقلة به الا ان تتعطل منافعه بالكلية كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم تمكن عمارتها نقل علي ابن سعيد ----لا يستبدل به ولا-يبيعه الا ان يكون بحال لا ينتفع به ونقل ابو طالب لا يغير عن حاله ولا يباع الا ان لا ينتفع منه بشء وقاله الاصحاب	1281	2854442818619145000	165	276.5	128	257	64.20233154296875	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2218	true	4637096892545637446	129	160	675	831	1535	300	واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا تباع يباع المساجد -------------------------------------لكن تنقل التها الي مسجد اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته	2218	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1283	false	6103238701966497694	0	183	0	921	1516	300	واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد نصر عليه محافظة علي غرض الواقف وعنه يصرفه علي الدواب الحبس او يصرف ثمنه في مثله وظاهره التخيير وعلي الاول ان لم يكن ثمنه ثمن فرس اخري اعين به في شراء فرس حبيس نص عليه ذكره في المغني والشرح لان المقصود استيفاء منفعة الوقف الممكن استيفاءه وصيانتها عن الضياع وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه فانه يباع اذا خربت محلته نقله عبدالله ذكره جماعة وفي رواية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان في موضعه قدر وقال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه ونص علي جواز بيع عرصته وتكون الشهادة علي الامام وعنه لا تب-----اع المساجد نقلها علي بن سعيد لانها اكد من غيرها لكن تنقل التها الي مسجد اخر اختاره ابو محمد الجوزي لانه اقرب الي غرض الواقف لكن نقل جعفر فيمن جعل خانا في السبيل وبني بجنبه مسجدا فضاق ايزاد منه في المسجد قال لا قيل فانه ترك ليس ينزل فيه فقد عطل قال يترك علي ما صير اليه ولا يجوز نقله مع امكان عمارته قاله في الفنون وان جماعة افتوا بخلافه وغلطهم ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته	1283	2854442818619145000	150	229.5	120	926	16.19870376586914	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2219	true	-5300011889818757960	208	272	1117	1428	1568	300	المذهب وعنه لا تباع المساجد لكن تنقل ال-------------------------------------تها الي مسجد اخر اختاره ابو محمد الجوزي والحارثي وقال هو ظاهر كلام بن ابي موسي وعنه لا تباع المساجد ولا غيرها لكن تنقل التها نقل جعفر فيمن جعل خانا ل---لسبيل وبني بجانبه مسجدا فضاق المسجد ايزاد منه في المسجد قال لا قيل فانه ان ترك ليس ينزل فيه احد قد عطل قال يترك علي ما صير	2219	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1283	false	6103238701966497694	102	161	524	805	1516	300	الامام وعنه لا تباع المساجد نقلها علي بن سعيد لانها اكد من غيرها لكن تنقل التها الي مسجد اخر اختاره ابو محمد الجوزي لانه اقرب الي غرض الواقف لكن-------------------------------------------------------- نقل جعفر فيمن جعل خانا في السبيل وبني بج-نبه مسجدا فضاق------- ايزاد منه في المسجد قال لا قيل فانه--- ترك ليس ينزل فيه ف---قد عطل قال يترك علي ما صير	1283	2854442818619145000	200	335.5	156	351	56.98005676269531	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2221	true	-5239983901444180006	0	102	0	544	1556	300	يجوز بيعه نقله جماعة وذكره جماعة قال في الفروع ويتوجه انما قالوه الاستثناء مما لا يجوز بيعه وانما يجب لان الولي يلزمه فعل المصلحة وهو ظاهر رواية الميموني وغيرها قا--------------------ل الشيخ تقي الدين رحمه الله يجب بيعه بمثله مع الحاجة----------- وبلا حاجة يجوز بخير منه لظهور المصلحة ولا يجوز بمثله لفوات التعيين بلا حاجة قال في الفاءق وبيعه حالة تعطله امر جاءز عند البعض وظاهر كلامه في المغني وجوبه وكذلك اطلاق كلام الامام احمد رحمه الله وذكره في التلخيص رعاية للاصلح انتهي فواءد الاولي قال المصنف ومن تابعه لو امكن بيع بعضه ليعمر به بقيت----------------------------------ه بيع والا بيع ج----------------------ميعه قال في الفروع	2221	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1281	false	-2060854492071383919	232	299	1194	1555	1562	300	يجوز بيعه نقله وذ------كره جماعة وظاهر رواية الميموني --------------------------------------------يجب لان الولي يلزمه فعل المصلحة ولانه استبقاء للوقف بمعناه فوجب كايلاد امه موقوفه وقال الشيخ تقي الدين------------------------- مع الحاجة تجب بالمثل وبلا حاجة يجوز بخير منه لظهور المصلحة ولا يجوز بمثله لفوات التعيين بلا حاجة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امكن بيع بعضه ليعمر به الباقي جاز وان لم يمكن الانتفاع بشء منه ---------بيع جميعه ذكره في المغني والشرح قال في الفروع	1281	2854442818619145000	213	287.5	169	631	33.755943298339844	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2221	true	-5239983901444180006	110	150	582	789	1556	300	مع اتحاد الواقف كالجهة ثم ان اراد------ عينين كدارين فظاهر وكذا ان اراد عينا واحدة ولم تنقص تنتقص القيمة بالتشقيص فان نقصت توجه البيع في قياس المذهب كبيع وصي لدين او حاجة صغير بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته لمصلحة	2221	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1282	false	7906993863581670099	0	38	0	199	1585	300	مع اتحاد الواقف كالجهة ثم ان كان المراد عينين كدارين فظاهر وكذا-------- عينا واحدة ولم تن------قص القيمة بالتشقيص فان نقصت توجه البيع في قياس المذهب كبيع وصي لدين او حاجة صغير بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته لمصلحة	1282	2854442818619145000	189	362.0	152	213	88.73239135742188	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2226	true	-1280645120905767558	110	231	577	1202	1587	300	واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال ايضا يجوز صرفه في ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته قال وان علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لغير الناظر صرف الفاضل انتهي وقال في الفاءق وما فضل من حصر المسجد او زيته ساغ صرفه الي مسجد اخر والصدقة به علي جيرانه نص عليه وعنه علي الفقراء وحكي القاضي في صرفه ومنعه روايتين وكذا الفاضل من جميع ريعه ويصرف في مسجد اخر ذكره القاضي في المجرد قال القاضي ابو الحسين وهو اصح فاءدة قال الحارثي فضله غلة الموقوف علي معين-------------- يتعين ارصادها ذكره القاضي ابو الحسين قال الحارثي وانما يتاتي فيما اذا كان الصرف مقدرا وهو واضح قوله ولا ي-------------------------------------------------------------------------جوز غرس شجرة في المسجد هذا المذهب نص عليه	2226	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1284	false	-2552017933003536592	48	145	261	767	1558	300	واختاره الشيخ تقي الدين وق----------ال ايضا و---------في ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم يمصلحته قال وان علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد واعطاءه فوق ما قدره الواقف لان تقديره لا يمنع استحقاقه كغير مسجده وقال ومثله وقف غيره ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل فرع--------------------- فضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلة --موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده- ذكره------- ابو الحسين والحا---رثي ونقل حرب فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع وان وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ولا يجوز غرس شجرة في المسجد----------- نص عليه	1284	2854442818619145000	258	400.0	205	813	31.734317779541016	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2228	true	-3654623263340601895	18	148	90	749	1563	300	غرس --ناظر في وقف توجه انه له ان اشهد والا للوقف-------------- ويتوجه في اجنبي بني او غرس انه للوقف بنيته -قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسه- بماله بحكم اجارة او اعارة او غصب ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل العرصة المشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينه باختصاصه ببناء ونحوه باب الهبة والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي تمليك في حياته بغير عوض هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وقيل الهبة تقتضي عوضا وقيل مع ما عرف فلو اعطاه ليعاوضه او ليقضي له به حاجة فلم يف فكالشرط واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط فيها عوضا معلوما ------------صارت بيعا حكمها حكم----------------- البيع في ثبوت------------- الخيار والشفعة	2228	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1285	false	7651165527501038017	39	233	193	1242	1591	300	غرس الناظر او بني فيه فهو- له ان اشهد والا للوقف قال في الفروع ويتوجه في اجنبي لل---------------وقف بنيته وقال --شيخنا------------------ يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة يدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها بماله بحكم اجارة او اعارة او علي----------------- المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل العرصة المشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه باب الهبة والعطية 2 اصلها من هبوب الريح اي مروره يقال وهبت له شيءا وهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءال الهبة وتواهب القوم اي وهب بعضهم بعضا ووهبته كذا لغة قليلة والعطية قال الجوهري هي الشء المعطي والجمع العطايا والعطية هنا الهبة في مرض الموت فذكر الهبة في الصحة والمرض واحكامهما قاله في المطلع وهي تمليك في حياته بغير عوض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخرج بالاول ما ليس بتمليك كالعرية فانها اباحة وبالثاني الوصية وبالثالث عقود المعاوضات كالبيع والاجارة والمراد به ماله المعلوم الموجود صرح به في الوجيز بما يعد هبة عرفا ويعتبر فيه ان يكون من جاءز التصرف وان شرط فيها عوضا معلوما صح نص عليه وصارت بيعا لانه تمليك بعوض معلوم اشبه البيع ومعناه انه يثبت فيها الخيار والشفعة	1285	2854442818619145000	407	476.5	322	1263	32.22486114501953	67	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2229	true	5080855434810401617	109	264	583	1474	1661	300	ادعي----- شرط العوض فانكر المتهب او قال وهبتني هذا -----قال بل بعتكه ففي ايهما يقبل قول-------ه وجهان واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري احدهما يقبل قول المتهب وجزم به في الكافي في المسالة الاولي وقدمه الحارثي وصححه وقال حكاه في الكافي وغير واحد الوجه الثاني القول قول الواهب واطلقهما في التلخيص في المسالة الاولي قوله وتحصل الهبة بما يتعارفه الناس هبة من الايجاب والقبول -----------------------------------------------------------------------والمعاطاة المقترنة بما يدل عليها هذا المذهب اختاره بن عقيل والمجد في شرح الهداية وغيرهما حتي ان بن عقيل وغيره صححوا الهبة بالمعاطاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكروا فيها الخلاف الذي في بيع المعاطاة وجزم به في المحرر والوجيز والحاوي الصغير والمنور وغيرهم وقدمه في الشرح والحارثي والفروع والفاءق والنظم وغيرهم قال في التلخيص وهل يقوم الفعل مقام اللفظ يخرج علي الرواية في ------------------------------------------------------------------------البيع بالمعاطاة واولي بالصحة قال في الحاوي الصغير وتنعقد بالمعاطاة وفي ---------------------------------------------------------------------المستوعب والمغني في الصداق لا تصح الا بلفظ الهبة والعفو والتمليك العفو وقال في الرعاية الكبري وفي العفو وجهان وقا---ل في	2229	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1287	false	-8953722315047615461	4	143	20	762	1590	300	ادعي ربها شرط العوض------------- او قال رهنتني ما بيدي فقال بل بعتكه ف---ايهما يصدق اذا حلف فيه وجهان و----جزم في الك---------------------------------------------------------افي في-------- الاولي انه يقبل قول المنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل الهبة بما يتعارفه الناس هبة من الايجاب بان يقول وهبتك واهديت اليك واعطيتك ونحوه كهذا لك والقبول بان يقول قبلت او رضيت والمعاطاة المقترنة بما يدل عليها----------- اختاره --------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل وهو الصحيح لانه عليه السلام كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي ويفرق الصدقات ويامر سعاته باخذها وتفريقها وكان اصحابه يفعلون ذلك ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل عنهم ايجاب ولا قبول ولو كان شرطا لنقل عنهم نقلا متواترا او مشتهرا وكالبيع وذكر القاضي وابو الخطاب انها لا تصح الا بالايجاب والقبول ولا تصح بدونه وسواء وجد قبض ام لا لانها عقد تمليك فافتقر الي ذلك كالنكاح وفي المستوعب والمغني انها----- لا تصح الا بلفظ الهبة والعفو والتمليك وفي---------- الرعاية في ع----------فو وجهان وما ورد في	1287	2854442818619145000	267	81.0	213	1256	21.25796127319336	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2235	true	-6133364779837155727	0	119	0	554	1494	300	احله منه برءت ذمته وكذا ان اسقطه عنه او تركه له او ملكه له او تصدق به عليه او عفا عنه برءت ذمته وان رد ذلك ولم يقبله اعلم -------انه اذا ابراه من دينه او وهبه له او احله منه او نحو ذلك وكان المبرء المبرء والمبرا يعلمان الدين صح ذلك وبرء وبرء وان رده ولم يقبله علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل يشترط القبول قال في الفروع وفي الم------------------------------------------غني في ابراءها له من المهر هل هو اسقاط او تمليك فيتوجه منه احتمال لا يصح به وان صح اعتبر قبوله وفي الموجز والايضاح لا تصح هبة في -----عين وقال في المغني -ان حلف لا يهبه فابراه لم يحنث لان الهبة تمليك	2235	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1289	false	-3921608276526983345	153	236	766	1164	1472	300	احله منه او--------------- اسقطه عنه او تركه--- او ملكه ---او تصدق به عليه او عفا عنه برءت ذمته وان رد ذلك ولم يقبله في المنصوص لانه اسقاط حق فلم يفتقر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي--------------------------------------------------------------------------- القبول كالعتق والطلاق والشفعة وبهذا فارق هبة المعين لانه تمليك وفي المغني في ابراءها له من المهر هل هو اسقاط او تمليك فيتوجه منه احتمال لا يصح ---وان صح اعتبر قبوله وفي الموجز والايضاح لا تصح هبة الا في معين و----في المغني وان حلف لا يهبه فابراه لم يحنث لان الهبة تمليك	1289	2854442818619145000	297	507.0	230	609	48.76847457885742	59	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2236	true	-4654504287164531705	60	112	317	592	1532	300	صور البراءة من المجهول لو ابراه من احدهما او ابراه احدهما قاله الحلواني والحارثي وقالا يصح ويءخذ بالبيان كطلاقه احداهما وعتقه احدهما قال في الفروع يعني ثم يقرع علي المذهب الثانية قال المصنف وغيره قال اصحابنا لو ابراه--- من ماءة وهو يعتقد ان- لا شء عليه فكان له عليه ماءة------ ففي صحة	2236	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1289	false	-3921608276526983345	263	300	1290	1472	1472	300	صور البراءة من المجهول لو ابراه من احدهما او ابرا- احدهما--------------------------------- ويءخذ بالبيان و----------------------------------------------------------المذهب لا يصح مع ابهام المحل كابرات احد غريمي ولو ابراه من ماءة وهو يعتقد انه لا شء---------- له عليه وكانت عليه ففي صحة-	1289	2854442818619145000	127	165.0	100	285	44.561405181884766	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2238	true	3733475791511300354	30	53	168	268	1525	300	نقل حنبل فيمن اهدي الي رجل كلب صيد تري--- ان يثيب عليه قال هذا خلاف الثمن هذا عوض من شء فاما الثمن فلا	2238	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1290	false	-9148096744128796733	182	206	921	1024	1495	300	نقل حنبل فيمن اهدي الي رجل كلب صيد تري له ان يثيب عليه قال هذا خلاف الثمن هذا عوض من شء فاما الثمن فلا	1290	2854442818619145000	100	194.0	77	103	97.0873794555664	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2239	true	-3866304046549778216	143	216	716	1092	1539	300	ولا شرط ما ينافي مقتضاها نحو ان لا يبيعها ولا يهبها هذا الشرط باطل بلا نزاع لكن هل تصح الهبة ام لا فيه وجهان------------------------------------- بناء علي الشروط الفاسدة في البيع علي ما تقدم والصحيح من المذهب الصحة قوله ---------------------ولا توقيتها------------- كقوله وهبتك هذا سنة هذا المذهب وعليه الاصحاب الا ما استثناه المصنف وذكر الحارثي الجواز واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قوله الا في العمري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ان يقول اعمرتك هذه الدار ----------او ارقبتكها	2239	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1291	false	-7523801049381520976	174	274	865	1387	1528	300	ولا شرط ما ينافي مقتضاها نحو ان لا يبيعها ولا يهبها --او بشرط ان يبيعها او يهبها او يهب فلانا شيءا لم يصح الشروط رواية واحدة وكذا الهبة وفيها وجه بناء علي الشروط الفاسدة في البيع وان وهب امة واستثني حملها صح في قياس قوله في العتق وفيه تخريج ولا توقيتها خلافا للحارث كقوله وهبتك هذا سنة لانه تعليق لانتهاء الهبة وقيل يلغو توقيته وتصح الهبة مطلقا -----------------------------------------------الا في العمري والرقبي فانهما نوعان من الهبة ويصح توقيتهما سميت عمري لتقييدها بالعمر وسميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه وهو ان يقول اعمرتك هذه الدار او اعطيتك او ارقبتكها	1291	2854442818619145000	191	251.0	148	571	33.45008850097656	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2239	true	-3866304046549778216	216	293	1092	1496	1539	300	او جعلتها لك عمرك-------- او حياتك وكذا قوله اعطيتكها او جعلتها لك عمري او رقبي او ما بقيت فانه يصح وتكون للمعمر بفتح الميم ولورثته من بعده هذه العمري والرقبي وهي صحيحة بهذه الالفاظ وتكون للمعمر ولورثته من بعده وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الحارثي العمري المشروعة ان يقول هي لك ولعقبك من بعدك لا غير و---------------------------------------------نقل يعقوب و-بن هانء من يعمر الجارية هل يطءها قال لا اراه وحمله القاضي علي الورع لان بعضهم جعلها تمليك المنافع	2239	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1292	false	4543734134112976119	39	109	202	557	1534	300	او جعلتها لك عمرك او عمري او حياتك--------------------------------------------- او ما بقيت فانه اي ذلك وهو الع-------------------------------------مري والرقبي يصح في قول اكثر العلماء وحكي عن بعضهم ضده لقوله -----------------عليه السلام لا تعمروا ولا ترقبوا هذا نهي وهو يقتضي الفساد وجوابه تنبيه ليس ذلك خاصا بالعقار بل يجري فيه وفي الحيوان والثياب نقل يعقوب وابن هانء من يعمر الجارية ايض----ا قال لا اراه وحمله القاضي علي الورع لان بعضهم جعلها تمليك المنافع	1292	2854442818619145000	175	238.5	136	458	38.2096061706543	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2240	true	8730881237574638711	20	95	100	514	1572	300	وان شرط رجوعها الي المعمر بكسر الميم عند مو-----------------------------------------------------------------------ته او قال هي لاخرنا موتا صح الشرط هذا احدي الروايتين اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والرعاية الصغري والحاوي الصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه لا يصح الشرط وتكون للمعمر بفتح الميم ولورثته من بعده وهو المذهب قال المصنف هذا ظاهر المذهب نص عليه في رواية ابي طالب قال في الفاءق ه----ذا المذهب وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والفروع	2240	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1292	false	4543734134112976119	153	221	780	1126	1534	300	وان شرط رجوعها الي المعمر----------- عند موته ان مات قبله او الي غيره وتسمي الرقبي او رجوعها مطلقا اليه او الي ورثته او قال هي لاخرنا موتا صح الشرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالعقد علي الاصح لقوله عليه السلام المسلمون علي شروطهم قال القاسم ما ادركت الناس الي علي شروطهم وحينءذ يعمل بالشرط وعنه لا يصح الشرط------------------------------------------------------------------------------ نص عليه في رواية ابي طالب ---وفي المغني هو ظاهر المذهب وقدم--ه في------------------------ المحرر والفروع	1292	2854442818619145000	148	95.5	115	603	24.543947219848633	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2250	true	341726755520160271	138	183	760	969	1641	300	وان رجع اليه ببيع او هبة لم يملك الرجوع بلا نزاع وكذا لو رجع اليه بارث او وصية قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهبه المتهب لابنه لم يملك ابوه الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يرجع هو اذا وهبه المتهب لابنه ولم يرجع هو لم يملك الجد الرجوع علي الصحيح من	2250	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1300	false	4308631697295383251	21	83	119	409	1487	300	وان رجع اليه ببيع----------------------------------------------------- او وهبه لم يملك الرجوع لانه عاد اليه بملك جديد لم يستفده من قبل ابيه فلم يملك فسخه وازالته كالذي لم يكن موهوبا وان وهبه المتهب لابنه لم يملك ابوه الرجوع كما لو وهبه لغير ابنه ولان في رجوعه ابطالا لملك غير ابنه وقيل له ان يرجع وان لم يرجع ابنه الا ان يرجع---------------------------------- هو لان المانع من --------------------	1300	2854442818619145000	82	106.0	64	397	20.654911041259766	15	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2253	true	-4022077527268369968	44	119	223	587	1530	300	الشيخ تقي الدين -يقدح في اهليته لاجل الاذي لا سيما بالحبس انتهي وقال في الموجز لا يملك احضاره------------------------------------------- في مجلس الحكم فان احضره فادعي فاقر او قامت بينه لم يحبس فاءدة----------------------------------- يحصل --تملكه بالقبض نص عليه مع القول او النية قال في الفروع ويتوجه او قرينه وقال في المبهج في تصرفه في غير مكيل او موزون روايتان بناء علي حصول ملكه قبل قبضه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطء جارية ابنه---------------------------------------------------------- فاحبلها صارت ام ولد له -ان كان --	2253	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1302	false	-3345685016532944546	138	272	674	1307	1458	300	الشيخ تقي الدين ويقدح في اهليته لاجل الاذي--- سيما بالحبس وعنه له ان يبرء من مال ولده ويتسري منه وما فعل فيه فهو جاءز وفيه بعد لانه تصرف في ملك غيره بما لا حظ فيه خصوصا مع صغر الولد اذ ليس من الحظ اسقاط دينه وعتق عبده وهبة ماله تنبيه يحصل التملك بقبضه-- نص عليه مع --قول او --نية قال في الفروع ويتوجه او قرينة وفي---- المبهج في تصرفه في غير مكيل و--موزون روايتان بناء علي حصول ملكه قبل قبضه ويصح بعده ولو اراد اخذه مع غناه فليس له ان يابي عليه نقل الاثرم ولو كنت انا لجبرته علي دفعه اليه علي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وان وطء جارية ابنه اي قبل تملكها فقد وطءها وليست بزوجة ولا ملك يمين وهو حرام فاحبلها صارت ام ولد له لان احبال	1302	2854442818619145000	249	332.0	193	648	38.425926208496094	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2254	true	4186058062221984435	178	232	937	1203	1572	300	وليس للابن مطالبة ابيه بدين ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وهو من مفردات المذهب وقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية قلت ويحتمل ان يطالبه بما له في ذمته مع حاجته اليه وغني والده عنه قال في الرعاية الصغري ولا يطالب اباه بما ثبت له في ذمته	2254	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1303	false	-410367863084487391	144	238	731	1198	1510	300	وليس للابن مطالبة ابيه بدين ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك -------------------------------------------------------------------قاله الزبير بن بكار وسفيان بن عيينة لما روي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه به كحقوق الابدان وظاهره انه لا يطالبه بنفقته والمذهب انه يطالبه بها وجزم به في الوجيز وغيره وعين بمال له في يده قاله في الرعاية وقيل له--- ان يطالبه بما-له في ذمته مع حاجته اليه وغني والده عنه وقيل ي-----------------------------------ثبت له في ذمته	1303	2854442818619145000	148	70.5	116	573	25.828969955444336	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2259	true	-9022745769851341620	0	129	0	676	1595	300	كالسل والجذام والفالج في دوامه----------- فان صار صاحبه- صاحب فر--------------اش فهي مخوفة بلا نزاع--------------------------------------------------------------- والا فلا يعني وان لم يصر صاحبها صاحب فراش------------------------------------------------------------------- فعطاياه -كعطايا الصحيح وهو----- المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع والفاءق وغيرهم وصححه الزركشي وغيره وقال ابو بكر في الشافي فيه وجه اخر ان عطيته من الثلث ---------------------------------------------------------وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالي قوله ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب وفي لجة البحر عند هيجانه او وقع الطاعون في بلده او قدم ليقتص منه والحامل عند المخاض فهو كالمريض يعني المريض المرض المخوف وهذا المذهب وعليه الاصحاب في الجملة وجزم به في الوجيز وغيره من الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره وقيل عن الامام احمد رحمه الله ما يدل علي ا----------------------------ن عطايا هءلاء من المال كله	2259	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1306	false	2853361242689524419	146	270	748	1373	1529	300	كالسل والجذام والفالج في دوامه وحمي الربع فان صار صاحبها صاحب فراش اي لزم الفراش فهي مخوفة اي عطيته من الثلث لانه مريض صاحب فراش يخشي منه التلف اشبه الحمي المطبقة والا فلا اي ---ان لم يصر صاحبها صاحب فراش فليست مخوفة وعطيته حينءذ من راس المال قال القاضي اذا كان يذهب ويجء فعطاياه من جميع المال هذا تحقيق المذهب لانه لا يخاف تعجيل الموت منه وان كان لا يبرا منه فهو كالهرم------------------------------------------------- وقال ابو بكر---------- فيه وجه اخر ان عطيته من الثلث مطلقا لانها مخوفة في الجملة فوجب الحاقها به من غير تفصيل وهو رواية نقل حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في وصية المجذوم والمفلوج من الثلث فالمجد اثبتها وجعلها ثابتة وصاحب الشرح حملها------------------------- علي الاول وذكر ابو بكر وجها اخر ان عطايا هءلاء من المال كله	1306	2854442818619145000	229	177.5	174	923	24.810400009155273	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2262	true	5892228992420521190	110	151	593	820	1612	300	وكان شفيعه وارثا فله الاخذ بالشفعة--------- لان المحاباة لغير-----------------------ه وهذا المذهب جزم به في المحرر والوجيز وشرح بن منجا قال في الفروع--------------------------------------------------------------------------- اخذ شفيعه الوارث بالشفعة في الاصح وقدمه في الشرح والمغني والحارثي وقال هذا الاشهر وقيل لا يملك الوارث الشفعة	2262	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1310	false	981477800400949630	45	101	239	524	1508	300	وكان شفيعه وارثا فله الاخذ بالشفعة في الاصح لان المحاباة لغيره كما لو وصي لغريم وارثه وهذا اذا لم يكن حيلة ولانه انما منع منها في حق الوارث لما فيها من التهمة من ايصال المال الي بعض الورثة المنهي عنه شرعا وهذا معدوم فيما اذا------------- اخذ بالشفعة ما وقعت فيه المحاباة------------------------------------ وقيل لا يملك الوارث الشفعة	1310	2854442818619145000	104	118.5	82	334	31.137723922729492	14	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2262	true	5892228992420521190	171	200	925	1054	1612	300	فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله-------------------------- وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء هذا المذهب نص عليه	2262	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1310	false	981477800400949630	208	240	1060	1204	1508	300	فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله لخروجه من الثلث عند الموت وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء----------- نص عليه	1310	2854442818619145000	118	214.5	91	155	76.12903594970703	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2263	true	-4684441061537775151	58	94	291	473	1560	300	وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء	2263	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1314	false	-7949784467441466099	196	256	1006	1307	1530	300	وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاشار الي الطريقة فقال فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي ما بقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء	1314	2854442818619145000	178	337.0	142	301	59.13621139526367	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2264	true	-7456994537151577984	125	170	657	887	1563	300	وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فلها------------------------ بالصداق خمسة----------- وشء بالمحاباة--------------------------------------------- رجع اليه نصف ذلك بموتها------------------------------------------------ صار له سبعة ونصف الا نصف-------------------------------------------- شء يعدل شيءين---------------------------------------------- اجبرها بنصف شء------ وقابل--------------------------------------------------------------------------------------- يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة-------------- ولورثتها اربعة	2264	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1315	false	4404109158193010044	149	256	746	1301	1516	300	وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فيدخلها الدور فنقول لها خمسة بالصداق لانها مهر مثلها وشء بالمحاباة لانها كالوصية ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء رجع اليه نصف ذلك بموتها لان الزوج يرث نصف ما لامراته اذا لم يكن لها ولد صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الاشياء وورث اثنين ونصف شء يعدل شيءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء اجبرها بنصف شء لتعلم وقابل اي يزاد علي الشيءين نصف شء فليقابل ذلك النصف المراد اي يبقي سبعة ونصف تعدل شيءين ونصفا يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة	1315	2854442818619145000	223	314.0	178	555	40.180179595947266	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2265	true	-4996165677207029742	242	298	1215	1478	1495	300	وكذلك علي قياسه لو اشتري ذا رحمه المحرم في م------------------------رضه وهو وارثه او وصي له به او وهب له فقبله في مرضه يعني انه يعتق ولا يرث علي قول ابي الخطاب ومن تبعه قال في الرعاية فيما اذا قبل الهبة او الوصية هذا اقيس وقال القاضي يرثه -----وهو المذهب نص عليه وصححه الشارح وقدمه في المحرر	2265	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1316	false	-3231968935235484674	201	243	1020	1216	1475	300	وكذلك علي قياسه لو اشتري ذا رحمه المحرم اي من يعتق عليه بالشراء في مرضه وهو وارثه او وصي له به او وهب له فقبله في مرضه اي يع------تق ولا يرث لما ذكرناه---------------------------------------------------------------------- وقال القاضي يعتق ويرث وهو المنصوص-------------------- وقدمه في المحرر	1316	2854442818619145000	147	232.5	112	292	50.342464447021484	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2265	true	-4996165677207029742	44	69	235	357	1495	300	ولو ملك -بن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحته عتق------------------------------------------- ولم يرثه ذكره ابو الخطاب والسامري وغيرهما---- لانه لو ورثه كان اقراره لوارث	2265	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1316	false	-3231968935235484674	114	149	585	755	1475	300	ولو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحته عتق من راس المال لان اقرار المريض بذلك كالصحيح ولم يرثه ذكره ابو الخطاب وفي الرعاية انه اقيس لانه لو ورثه كان اقراره لوارث	1316	2854442818619145000	109	183.0	85	170	64.11764526367188	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2265	true	-4996165677207029742	161	204	838	1045	1495	300	في اخر حياتي عتق قال في الفروع والاشهر انه يرث وليس عتقه وصية له فهو وصية لوارث الثالثة لو علق عتق عبده بموت قريبه لم يرثه ذكره جماعة وقدمه في الفروع قال القاضي لانه لا حق له فيه قال في الفروع ويتوجه الخلاف	2265	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1317	false	-2201507889083911361	0	31	0	148	1497	300	في اخر حياتي عتق-------------- والاشهر---- يرث وليس عتقه وصية و-------------------------لو علق عتق عبده بموت قريبه لم يرثه ذكره جماعة ----------------قال القاضي لانه لا حق له فيه قال في الفروع ويتوجه الخلاف	1317	2854442818619145000	147	249.0	116	207	71.01449584960938	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2267	true	-4499616035279263420	44	74	247	401	1598	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي مهر مثلها ثم مات صح العتق--------------------------------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	2267	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1317	false	-2201507889083911361	202	239	991	1178	1497	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح لانه صدر من اهله في محله ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	1317	2854442818619145000	153	296.0	123	187	81.81818389892578	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2267	true	-4499616035279263420	268	300	1434	1598	1598	300	والوصية بالمال هي التبرع به بعد الموت هذا الحد هو الصحيح جزم به في الوجيز وغيره وصححه في الشرح وغيره وقدمه في المستوعب وغيره وقال ابو الخطاب هي التبرع بما- يقف نفوذه-	2267	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1320	false	2759852126278250496	74	98	379	510	1539	300	والوصية بالمال هي التبرع به بعد الموت هذا بيان النوع الثاني منها والقيد الاخير اخرج الهبة----------------------------------- وقال ابو الخطاب هي التبرع بمال يقف نفوذه	1320	2854442818619145000	86	118.0	69	166	51.807228088378906	14	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2268	true	5920783952814815676	0	85	0	447	1544	300	علي خروجه من الثلث فعلي قوله تكون العطية في مرض الموت وصية والصحيح خلافه ---------------------------------------قال في المستوعب وفي حده اختلاف من وجوه احدها انه يدخل فيه تبرعه بهباته وعطاياه المنجزة في مرض موته وذلك لا يسمي وصية ويخرج منه وصية بما زاد علي الثلث فانها وصية صحيحة موقوفة علي اجازة الورثة ويخرج منه ايضا وصية بفعل العبادات وقضاء الواجبات والنظر في امر الاصاغر من اولاده وتزويج بناته ونحو- ذلك تنبيه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح م--------------ن البالغ الرشيد عدلا كان او فاسقا رجلا او امراة مسلما او كافرا	2268	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1320	false	2759852126278250496	98	216	510	1123	1539	300	علي خروجه من الثلث فعلي هذا ت-كون العطية في مرض الموت وصية والصحيح انها ليست وصية لمخالفتها لها في الاسم والحكم قال في المستوعب وفي حدة اختلال من اوجه وقد يعترض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بانها قد تكون بحق كجلد الميتة------------------------------------------------- ونحوه وليس بمال قوله بالمال اي بجزء منه وقد تكون بكله ويجيزه الوارث ولها اربعة اركان والموحي والموصي به والصيغة وهي الايجاب والقبول فلو قال هذا لفلان فهو اقرار وليس بوصية الا ان يتوافقا علي ارادة الوصية فيصح ولو قال هذا من مالي لفلان فهو وصية يعتبر القبول ممن يتصور منه مع التعيين فلو اوصي لمسجد او لغير معين كالفقراء لم يحتج الي قبول وتصح الوصية بالمال من البالغ الرشيد عدلا كان او فاسقا رجلا او امراة مسلما او كافرا	1320	2854442818619145000	183	244.5	143	815	22.45398712158203	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2272	true	2967215439011046266	177	241	935	1281	1557	300	طالب ان لم يكن له مال كثير الفان او ثلاثة اوصي بالخمس ولم يضيق علي ورثته وان كان له مال كثير ف-الربع او الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطلق في الغنية استحباب الوصية بالثلث لقريب فقير -------فان كان القريب غنيا فللمساكين وعالم ودين قطعه عن السبب القدر وضيق عليهم الورع الحركة فيه وانقلب السبب عندهم فتركوه ووقفوا بالحق انتهي وكذا قيد المصنف في المغني استحباب الوصية بالثلث لقريب	2272	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1325	false	1038228506928621555	0	120	0	605	1478	300	طالب ان لم يكن له مال كثير الفان او ثلاثة اوصي بالخمس ولم يضيق علي ورثته وان كان له مال كثير فبالربع وال--ثلث والافضل ان يجعل وصيته لاقاربه الذي لا يرثون اذا كانوا فقراء بلا خلاف قاله ابن عبد البر فان وصي لغيرهم وتركهم صحت في قول الجماهير ويكره لغيره اي لغير من ترك خيرا وهو الفقير ان كان له ورثة محاويج كذا قيده جماعة قال في التبصرة رواه ابن منصور لانه عدل عن اقاربه المحاويج الي الاجانب قال الشعبي ما من مال اعظم اجرا من مال يتركه الرجل لولده يغنيهم به عن الناس واطلق في الغنية استحباب الوصية بالثلث لقريب فقير لا يرث فان كان------- غنيا فلمس--كين وعالم ودين قطعه عن السبب العذر------------------------------------------------------------------------- وكذا قيد ف-------ي المغني استحبابها------------ لقريب	1325	2854442818619145000	234	401.0	187	708	33.050846099853516	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2276	true	856248481287134117	186	300	991	1590	1590	300	فان قلنا الاجازة تنفيذ صح الوقف ولزم وان قلنا هبة فهو كوقف الانسان علي نفسه ومنها لو حلف لا يهب فاجاز لم يحنث علي المذهب وعلي الثانية ي---------حنث ومنها لو قبل الوصية المف---تقرة ا------------------------------لي الاجازة قبل الاجازة ثم اجيزت فان قلنا الاجازة تنفيذ فالملك ثابت له من حين قبوله وان قلنا هي هبة لم يثبت الملك الا بعد الاجازة ذكره القاضي في خلافه ومن-----------------------ها ان ما جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز هل يزاحم بالزاءد الذي لم يجاوزه يجاوز اولا مبني علي الخ------لاف ذكره في المحرر ومن تابعه قال في القواعد واست-----------شكل توجيهه علي الاصحاب وهو واضح فانه اذا كان- معنا وصيتان احداهما مجاوزة للثلث والاخري لا تجاوزه كنصف وثلث واجاز الورثة الوصية المجاوزة-	2276	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1329	false	-5249674181030735412	105	199	551	1039	1573	300	فان قلنا هي تن-----فيذ صحت والا فوجهان ومنها------------------------------------- لو حلف لا يهب فاجاز فان قلنا هي عطية ----------------حنث والا فلا ومنها اجازة-------- المفلس فقال في المغني انها نافذة وهو منزل علي القول بال-------------------------------------تنفيذ ويخرج علي قول----------------------------------------------------------------- القاض---ي خلافه لانه ليس من اهل التبرع ومنها ان ما جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز هل يزاحم بالزاءد ما --لم يجاوزه هو-------- مبني علي هذا الاختلاف ذكره المجد-------------- قال الشيخ زيد الدين ابن رجب واشكل توجيهه علي الاصحاب وهو واضح فانه اذا كانت معنا وصيتان احداهما مجاوزة للثلث والاخري لا تجاوزه كنصف وثلث فاجاز الورثة الوصية المجاوزة	1329	2854442818619145000	304	434.0	241	683	44.509517669677734	47	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2277	true	-8434935257303823008	0	64	0	355	1583	300	للثلث خاصة فان قلنا الاجازة تنفيذ زاحم صاحب النصف صاحب الثلث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمسه لصاحب النصف ثلاثة اخماسه وللاخر خمساه ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة وان قلنا الاجازة ابتداء عطية فانما يزاحم- بثلث خاص- اذ- الزيادة عليه عطية محضة من الورثة لم تتلق من الميت فلا يزاحم بها الوصايا فيقسم الثلث بينهما نصفين ثم يكمل لصاحب النصف ثلثه بالاجازة	2277	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1329	false	-5249674181030735412	199	262	1039	1384	1573	300	للثلث خاصة فان قلنا الاجازة تنفيذ زاحم صاحب النصف صاحب الثلث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمسة لصاحب النصف ثلاثة اخماسه وللاخر خمساه ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة وان قلنا هي ع------------طية فانما يزاحمه بثلث خاصة اذا الزيادة عليه عطية محضة من الورثة لم تتلق من الميت فلا تزاحم به- الوصايا فيقسم الثلث بينهما نصفين ثم يكمل لصاحب النصف ثلثه بالاجازة	1329	2854442818619145000	336	641.5	274	358	93.85475158691406	55	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2279	true	-8614248563182398781	65	144	377	771	1613	300	الا ان تقوم عليه بينة يعني تشهد بانه كان عالما بزيادته فلا يقبل قوله وكذا لو كان المال ظاهرا لا يخفي عليه لا يقبل قوله وكلام المصنف وغيره ممن اطلق مقيد بذلك وهذا اذا قلنا الاجازة تنفيذ فاما اذا قلنا هي هبة مبتداة فله الرجوع فيما يجوز الرجوع--------- في مثله في الهبة وقد تقدم قريبا في الفواءد قوله وان كان -----------------المجاز عينا وكذا لو كان مبلغا م-------------------قدرا ف------------------قال ظننت باقي المال كثيرا---- لم يقبل قوله في اظهر ا--------لوجهين وهذا --	2279	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1331	false	6468540400921647274	40	115	204	582	1509	300	الا ان تقوم ب--ه بينة----- تشهد باعترافه بقدره او يكون ال--------------------------مال ظاهرا لا يخفي عليه لم يقبل قوله اذا ق-------------------------------------------لنا الاجازة تنفيذ وان ق-----لنا هي هب-------ة فله الرجوع فيما يجوز الرجوع في الهبة في مثله ومن الاصحاب كالقاضي والمجد بني هذه المسالة علي انه يعتبر ان يكون المجاز معلوما للمجيز ام لا فذكر المجد انه لو اجاز قدرا مستويا من المال ثم قال ظننت----- المال قليلا انه لا يقبل قوله ولا تنافي بينهما لوجهين احدهما	1331	2854442818619145000	184	206.0	141	471	39.065818786621094	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2279	true	-8614248563182398781	165	238	905	1271	1613	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لو قال ظننت--- قيمته الفا فبان اكثر قبل قوله وليس نقضا للحكم بصحة الاجازة ببينة او اقرار قال وان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل انتهي قوله ولا يثبت الملك للموصي له الا بالقبول بعد الموت فاما ------------------------------------------------------------------------قبوله ورده قبل الموت فلا عبرة به اعلم ان حكم قبول الوصية كقبول-- الهبة علي ما تقدم في بابه قال الامام احمد رحمه الله الهبة والوصية واحد قاله في الفروع ---	2279	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1332	false	-1317792158148080704	30	92	155	474	1510	300	قال الشيخ تقي الدين فان ---------قال ظننت ان قيمته الف- فبان اكثر قبل----- وليس نقصا ل------صحة الاجازة ببينة او اقرار قال وان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل و-----------لا يثبت الملك للموصي له الا بالقبول بعد الموت اي اذا كانت لمعين يمكن القبول منه في قول جمهور الفقهاء لانه تمليك مال فاعتبر ق----------------------------------------------------------بوله كالهبة قال--------------------------- احمد ال----------هبة والوصية واحدة ولا يتعين القبول	1332	2854442818619145000	209	327.0	168	446	46.860984802246094	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2282	true	-2301257211251052446	227	254	1253	1382	1627	300	الموت والقبول فان قلنا هو علي ملك الموصي له فهو له يحت--سب عليه من الثلث -ان قلنا هو علي ملك الميت فتتوفر به التركة فيزداد به الثلث	2282	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1334	false	-8834360883342185434	99	126	518	646	1514	300	النماء المنفصل ان قلنا هو علي ملك الموصي له فهو له لا يحسب عليه من الثلث وان قلنا هو ملك---- الميت فتتوفر به التركة فيزداد به الثلث	1334	2854442818619145000	109	192.5	85	132	82.57575988769531	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2283	true	219264895706207748	14	66	77	327	1520	300	وان قلنا هو علي ملك الورثة فهو--- لهم خاصة وذكر القاضي في خلافه ان ملك الموصي له لا يتقدم القبول وان النماء قبله للورثة مع ان العين باقية علي حكم ملك الميت فلا يتوفر--- الثلث وذكر ايضا اذا قلنا انه مراعي وانا نتبين بقبول الموصي له ملكه له من حين الموت فان	2283	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1334	false	-8834360883342185434	126	169	646	852	1514	300	وان قلنا ---علي ملك الورثة فنماءه لهم خاصة وذكر القاضي في خلافه ان ملك الموصي له لا يتقدم القبول وان النماء قبله للورثة مع ان العين باقية علي حكم مال الميت فلا يتوفر به الثلث لانه لم يكن ملكا له----------------------------------------------- حين الموت وان	1334	2854442818619145000	177	316.0	138	256	69.140625	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2283	true	219264895706207748	184	264	927	1336	1520	300	ومنها لو نقص الموصي به في سعر او صفة فقال في-------------------------------- المحرر ان قلنا يملكه بالموت اعتبرت قيمته من التركة بسعره يوم الموت علي ادني صفاته من يوم الموت الي القبول--------------------------------------------------------------- وان قلنا يملكه من حين القبول اعتبرت قيمته يوم القبول سعرا وصفة انتهي قال في القواعد والمنصوص عن الامام احمد رحمه الله في رواية بن منصور وذكره الخرقي--------- انه تعتبر قيمته يوم الوصية ولم --------يحك في المغني فيه خلافا فظاهره انه تعتبر قيمته بيوم الموت علي الوجوه كلها قال	2283	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1336	false	-7071914740326299309	7	100	32	496	1511	300	ومنها لو نقص الموصي به في سعر او صفة فذكر جماعة انه يقوم بسعره وقت الموت وفي المحرر ان قلنا يملكه بالموت اعتبرت قيمته من التركة بسعره يوم الموت علي ادني صفاته من يوم الموت الي القبول لان الزيادة حصلت في ملكه فلا تحسب عليه والنقص لم يدخل في ضمانه وان قلنا يملكه من حين القبول اعتبرت قيمته يوم القبول سعرا وصفة لانه لم يملكه قبل ذلك--------------------------------------------------- وذكر- الخرقي ونص عليه انه تعتبر قيمته يوم الوصية ولم يحك ولم يحك في المغني---- خلافا فظاهره انه يعتبر سعر-ه بيوم الموت علي الوجوه كلها لان	1336	2854442818619145000	321	537.5	255	521	61.61228561401367	56	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2284	true	3321273015823699080	40	119	189	572	1501	300	كانت الوصية بامة فوطءها الوارث قبل القبول واول------------------دها صارت ام ولد ل----------------ه ولا مهر عليه وو-------------------------------------------لده حر -------------------لا يلزمه قيمته------------------------------- وعليه قيمتها للموصي له هذا ان قلنا ان الملك لا يثبت الا من حين القبول ويملكها الورثة وان قلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يملكها الوارث لم تصر ام ولد ومنها لو وطءها الموصي له قبل القبول وبعد الموت فان قلنا الم------لك له فهي ام ولده والا فلا ومنها لو وصي له بزوجته فاولدها قبل القبول لم تصر ام ولد له وو-------------------------لده رقيق	2284	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1334	false	-8834360883342185434	178	297	899	1503	1514	300	كانت الوصية بامة فوطءها الوارث قبل القبول اي قبول الموصي له فاولدها صارت ام ولدله لانه وطء مملوكته ولا مهر عليه لان الانسان لا يجب عليه مهر من وطء مملوكته وولده حر لانه وطءها في ملكه لا يلزمه قيمته لانه لاحق فيه لاحدبل انعقد حرا وعليه قيمتها للموصي اذا قبلها لانه فوتها عليه اشبه ما لو اتلفه------------------------------ا لا يقال كيف قضيتم هنا بعتقها وهي لا تعتق باعتاقه لان الاستيلاد اقوي بدليل نفوذه من المجنون والمراهق والشريك المعسر وان لم ي--نفذ اعتا--قهم لكن ا------------ذا وطءها الموصي له قبل --قبولها كان ذلك قبولا لها ويثبت الملك له كوطء من له الخيار وان-------- وصي له بزوجته فاولدها قبل القبول لم تصر ام ولد له لانها لم تصر ملكا له بعد وولده رقيق	1334	2854442818619145000	227	269.5	176	660	34.39393997192383	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2284	true	3321273015823699080	235	300	1161	1501	1501	300	ومنها لو وصي لرجل بارض فبني الوارث فيها و--غرس قبل القبول ثم قبل الموصي له ففي الارشاد ان كان الوارث عالما بالوصية قلع ------بناءه وغرسه مجانا وان كان جاهلا فعلي وجهين قال في القواعد وهو- متوجه علي القول بالملك بالموت اما ان قيل --هي قبل القبول علي ملك الوارث فهو كبناء المشتري الشقص المشفوع وغرسه فيكون محترما يتملك بقيمته قلت وهو الصواب ومنها لو بيع-	2284	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1335	false	6977398431867064920	175	235	873	1188	1500	300	ومنها لو وصي لرجل بارض فبني الوارث فيها او غرس قبل القبول ثم قبل---------- ففي الارشاد ان كان الوارث عالما بالوصية قلع غرسه وبناء------ه مجانا وان كان جاهلا فوجها----ن قال في القواعد وهذا متوجه علي القول بالملك بالموت اما ان قيل انها قبل القبول علي ملك الوارث فهو كبناء --مشتري الشقص المشفوع وغرسه فيكون محترما يتملك بقيمته--------------- ومنها لو بيع	1335	2854442818619145000	296	524.5	239	352	84.09091186523438	51	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2285	true	7951612293881840045	0	65	0	313	1549	300	شقص في شركة الورثة والموصي له قبل قبوله فان قلنا الملك له من حين الموت فهو شريك للورثة في الشفعة والا فلا حق له فيها ومنها جريانه من حين الموت في حول الزكاة فان قلنا يملكه الموصي له جري في حوله وان قلنا للورثة فهل يجري في حولهم حتي لو تاخر القبول سنة كانت زكاته عليهم ام لا لضعف ملكهم فيه وتزلزله وتعلق حق الموصي	2285	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1335	false	6977398431867064920	235	300	1188	1500	1500	300	شقص في تركة الورثة والموصي له قبل قبوله فان قلنا الملك له من حين الموت فهو شريك للورثة في الشفعة والا فلا حق له فيها ومنها جريانه من حين الموت في حول الزكاة فان قلنا يملكه الموصي له جري في حوله فان قلنا للورثة فهل يجري في حولهم حتي لو تاخر القبول سنة كانت زكاته عليهم ام لا لضعف ملكهم فيه وتزلزله وتعلق حق الموصي-	1335	2854442818619145000	310	613.0	246	313	99.04153442382812	63	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2285	true	7951612293881840045	80	150	386	781	1549	300	قال في الموصي به هذا لورثتي او---------------------------- ما اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا بلا- خلاف اعلمه-------------------------------------------------------- وان اوصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما هذا المذهب---------------------------------------------------------------- قال في القواعد الفقهية هذا المشهور في المذهب وجزم به الخرقي وصاحب العمدة والمحرر والوجيز والشرح والمذهب والنظم والخلاصة وغيرهم وقدمه في الفروع والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير والمستوعب والحارثي وقيل هو للثاني خاصة اختاره بن عقيل ونقل الاثرم يءخذ باخر الوصية	2285	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1336	false	-7071914740326299309	205	273	1044	1372	1511	300	قال في الموصي به هذا لورثتي لان ذلك ينافي كونه وصية او قال ما اوصيت به لف----------لان كان رجوعا بغير خلاف نعلمه لرجوعه عن الاول وصرفه الي الثاني اشبه ما لو صرح بالرجوع وان -وصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما في قول الجمهور لتعلق حق كل واحد منهما علي السواء فوجب ان يشتركا فيه كما لو قال هو بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- للثاني-------------------- ونقل الاثرم يءخذ باخر الوصية	1336	2854442818619145000	157	211.5	121	544	28.860294342041016	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2285	true	7951612293881840045	172	284	894	1463	1549	300	وان باعه او وهبه او رهنه كان رجوعا اذا باعه او وهبه كان رجوعا بلا نزاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان رهنه علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به القاضي وبن عقيل وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقيل ليس برجوع فواءد احداها ل---------------------------------------------------------------------------------و اوجبه في البيع او الهبة فلم يقبل فيهما او عرضه --لبيع او رهن او وصي ببيعه او عتقه او هبته كان رجوعا علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع واخت------------------------------------------------------------------------------------------------اره القاضي وبن عقيل والمصنف نقله الحارثي وصححه في المحرر والنظم فيما اذا اوجبه في البيع او وهبه ولم يقبل وقيل ليس برجوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كايجاره وتزويجه ومجرد لبسه وسكناه وكوصيته-------------------------- بثلث ماله فيتلف او يبيعه ثم	2285	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1337	false	-519004368432889815	27	165	134	847	1507	300	وان باعه او وهبه او رهنه كان رجوعا لانه ازال ملكه عنه وذلك ينافي الوصية والرهن يراد للبيع اشبه ما لو باعه ولان الوصية تنقل الملك حين الموت وذلك بقيمة القابلية له والقابلية للنقل غير موجودة فيما رهنه وكذا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ثوبا ففصله ولبسه او جارية فاحبلها او اولدها وان كاتبه او دبره او جحد الوصية او اوجبه في --بيع -----هبة فلم يقبل ------او عرضه في بيع او رهن او وصي ببيعه-------- او هبته فعلي وجهين اصحهما انه رجوع لان الكتابة والتدبير اقوي من الوصية لانه يتنجز بالموت فيسبق اخذ الموصي له وجحدها ظاهر في الرجوع وفي الباقي يدل علي اختياره ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع والثاني لا يكون رجوعا لان الكتابة والتدبير لا يخرج بهما عن ملكه والوصية عقد فلا تبطل بالجحود كساءر العقود وكايجاره وتزويجه ول-----بسه وسكناه وهذا كله اذا كانت بمعين فاذا كانت بثلث ماله فيتلف او ب-يعه ثم	1337	2854442818619145000	183	35.0	140	1009	18.136768341064453	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2286	true	7895471987372501645	177	220	975	1185	1611	300	وان خلطه بغيره علي وجه لا يتميز ------------------------------------او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او نجر الخشبة بابا ونحوه او انهدمت الدار وزال اسمها فقال القاضي هو رجوع-------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو الخطاب فيه وجهين اعلم-- انه	2286	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1337	false	-519004368432889815	172	241	883	1223	1507	300	وان خلطه بغيره علي وجه لا يتميز ولا ينفصل عنه غالبا قاله في الرعاية او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او نجر الخشبة بابا ونحوه او انهدمت الدار وزال اسمها فقال القاضي هو رجوع صححه في المحرر وجزم به في الوجيز لانه ازال اسمه واخرجه عن دخوله في الاسم الدال علي الموص به وذكر ابو الخطاب فيه وجهين احدهما انه	1337	2854442818619145000	207	384.5	164	340	60.882354736328125	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2288	true	4568379707789816566	190	300	1006	1617	1617	300	وان زاد------- في الدار عمارة او انهدم بعضها--------------- فهل يستحقه الموصي له علي وجهين ---واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وشرح بن منجا والقواعد الفقهية وشرح الحارثي واطلقهما في الفروع فيما اذا زاد فيها عمارة احدهم---ا يستحقه صححه في التصحيح والنظم---------------------------------------------------------------------------- والثاني يستحقه- قدمه في الرعايتي-----------------------ن والحاوي الصغير وقال في التبصرة فيما اذا زاد في الدار عمارة لا ياخذ نماء منفصلا وفي متصل وجهان وقال في الرعاية الكبري وقلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانقاض له والعمارة ارث وقيل ان صارت فضاء في حياة الموصي بطلت الوصية وان بقي اسمها اخذها الا ما انفصل منها فاءدتان احداهما لو بني----- الوارث في الدار وكانت تخرج من الثلث فقيل يرجع علي الموصي له بقيمة- البناء-	2288	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1338	false	7592496393453056126	75	184	384	970	1501	300	فان زاد الموصي في الدار عمارة او انهدم بعضها في حياة الموصي فهل يستحقه الموصي له علي وجهين كذا اطلقهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع في الزياد-------------ة احدهما لا يستحقه لان الزيادة لم تتناولها الوصية والانقاض لا تدخل في مسمي الدار وانما يتبع في الوصية ما يتبعها البيع والثاني يستحقها قدمه في الحاشية لان الزيادة تابعة كالسمن وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهدم قد دخل في الوصية فتبقي الوصية ببقاءها والمذهب ان زيادة الموصي فيها للورثة دون المنهدم وقال ابن حمدان الانقاض او -العمارة ارث وقيل ان صارت فضاء في حياة الموصي بطلت الوصية وان بقي اسمها اخذها -لا ما انفصل منها فرع اذا----------- بني فيها الوارث وقد خرجت----------- من الثلث ------رجع علي الموصي له بقيمته البناء	1338	2854442818619145000	295	305.0	236	852	34.624412536621094	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2289	true	-6180869335590961970	3	123	16	577	1506	300	الكبري وقيل لا يرجع وعليه ارش ما نقص من الدار عما كانت عليه قبل عمارته واطلقهما في الفروع وان جهل الوصية فله قيمت------ه غير مقلوع ----------الثانية لو اوصي له بدار دخل فيها ما يدخل في البيع قاله الاصحاب ونقل بن صدقة فيمن اوصي بكرم وفيه حمل فهو للموصي له ونقل غيره ان كان يوم وصي به له فيه حمل فهو له قال في عيون المساءل لا يلزم الوارث سقي ثمرة موصي بها لانه لم يضمن تسليم هذه الثمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الموصي له بخلاف البيع قوله وان وصي لرجل------ ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له بلا نزاع -----------------------وان قدم بعد موته فهو للاول في احد الوجهين وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز	2289	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1338	false	7592496393453056126	183	290	963	1452	1501	300	البناء وقيل لا يرجع وعليه ارش ما نقص من الدار عما كانت عليه قبل عمارته -------------------وان جهل الوصية فله متيمه بناءه غير مقلوع فاءدة نقل الحسن بن ثواب عن احمد في رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ثلثي لفلان ويعطي فلان منه ماءة في كل شهر --------------------------------------الي ان يموت فهو للاخر منهما ويعطي هذا مءة في كل شهر فان مات وفضل شء رد الي صاحب الثلث فحكم بصحة الوصية وانفاذها علي امر به الموصي --------------------وان وصي لرجل بمعين ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له لانه جعله له بشرط قدومه وقد وجد وان قدم بعد موته فهو للاول في احد الوجهين ----------------------------جزم به في الوجيز	1338	2854442818619145000	245	358.0	189	725	33.7931022644043	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2294	true	3106160447825561094	67	148	328	748	1498	300	او لاقل من اربع سنين ان لم تكن كذلك في احد الوجهين يعني ان لم تكن ذات زوج ولا سيد يطءها واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب وشرح بن منجا والفروع والفاءق احدهما تصح الوصية له اذا وضعته لاقل من اربع سنين بالشرط المتقدم وهو المذهب قال في الوجيز وتصح لحمل تحقق وجوده قبلها وصححه في التصحيح وجزم به في الكافي والمغني والشرح وقدمه في الخلاصة والوجه الثاني لا تصح الوصية لانه مشكوك في وجود--------------------ه ولا يلزم من لحوق النسب صحة الوصية	2294	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1344	false	-7966110496043613576	253	299	1275	1485	1488	300	او لاقل من اربع سنين ان لم يكن كذلك ا-----------------ي ان لم تكن ذات زوج او- سيد يطءه---------ا في -------------------------------------------------------احد------------------------------------------------------------------------------ الوجهين لانه محكوم ب--وجوده لاحق بابيه و--------------------------------------------------------------------الثاني لا تصح الوصية لانه مشكوك في وجوده فلم يصح مع الشك فيه ولا يلزم من لحوق النسب صحت الوصية	1344	2854442818619145000	157	229.5	121	440	35.681819915771484	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2297	true	-4148193191550591439	19	154	96	799	1591	300	لاحد هذين او قال لجاري او -قريب-ي فلان باسم مشترك لم تصح الوصية علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وعنه تصح كقوله اعطوا ثلثي احدهما في اصح الوجهين قال في القواعد الاصولية فيما اذا قال لجاري او قريبي فلان باسم مشترك اصح الروايتين عند الاصحاب لا تصح للابهام واختار الصحة في غير الاولي القاضي وابو بكر في الشافي وبن رجب وتقدم في التي قبلها كلام بن رزين وجزم المصنف في فتاويه بعدم الصحة في المسالة الاولي فعلي القول بالصحة فقيل يعينه الورثة جزم به في الرعاية الكبري وقيل يعين بقرعة قطع به في القواعد الفقهية وهو الصواب واطلقهما في الفروع وقواعد الاصول فعلي المذهب لو قال عبدي غانم حر بعد موتي وله ماءة وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء له نقله يعقوب وحنبل وعلي الثانية هي له من ثلثه اختاره ابو بكر	2297	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1342	false	231675330040621123	51	113	251	560	1496	300	لاحد هذين او---- لجاره او لقرابته محمد باسم مشترك لم يصح------------------------------------------ وعنه بلي كقوله اعطوا ثلثي احدهما في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل يعينه الوارث------------------------- وقيل----- بقرعة وجزم ابن رزين بصحتها بمجهول ومعدوم فعلي الاول------------------------------------ لو قال عبدي غانم حر بعد موتي وله ماءة وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء له نقله يعقوب ------وعلي الثانية هي له من ثلثه اختاره ابو بكر	1342	2854442818619145000	245	364.5	190	705	34.751773834228516	47	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2299	true	7387074781251950421	209	251	1109	1330	1597	300	اوصي لفرس حبيس ينفق عليه صح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات الفرس رد الموصي به او باقي-----------------ه الي الورثة هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والفروع والفاءق وغيرهم وقيل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف الي فرس اخر حبيس	2299	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1346	false	-3812402507674381174	141	240	735	1223	1519	300	او-- لفرس حبيس ينفق عليه صح لان ذلك قربه فصح بذل المال فيه كالوصية للفقير والموصي به للمسجد يصرف في مصالحة عملا بالعرف ويصرفه الناظر الي الاهم والاصلح باجتهاده فلو قال ان مت فبيتي مسجد او فاعطوه ماله من مالي توجه صحته ولو اراد تمليك الفرس او المسجد لم يصح فان مات الفرس رد الموصي به او باقيه ان كان انفق بعضه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الورثة لانه لما بطل محل االوصية وجب الرد الي الورثة كوصيته بعتق عبد زيد فتعذر او شراء عبد بالف او عبد زيد بها في المنصوص فيه فاشتروه بدونها ومقتضاه انه لا يصرف الي فرس اخر حبيس	1346	2854442818619145000	85	1.5	66	623	13.643659591674805	16	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2300	true	541949137906059108	20	181	121	949	1548	300	وعنه فداء الاسري مكان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج ونقل المروذي---- فيمن اوصي بثلثه في ابواب البر يجزا ثلاثة اجزاء جزء في الحج وجز-ء في الجهاد وجزء يتصدق به في اقاربه زاد في التبصرة والمساكين وعنه يصرف في الجهاد-------- والحج وفداء الاسري قال المصنف عن هذه الروايات وهذا والله اعلم ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفه- في الجهات كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في الفروع والاصح لا يجب ذلك وذكر القاضي وصاحب الترغيب ان قوله ضع ثلثي حيث اراك الله او في سبيل البر والقربة يصرفه لفقير ومسكين وجوبا قلت هذا ظاهر كلام كثير من الاصحاب لحكايتهم الخلاف واطلاقهم فعلي المذهب افضل القرب الغزو فيبدا به نص عليه قال في الفروع ويتوجه ما تقدم في افضل الاعمال يعني الذي حكاه من الخلاف في اول صلاة التطوع وتقدم التنبيه علي ذلك في الوقف فاءدتان احداهما لو قال ضع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب -------------------------------------------------------------والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فان لم يجد فالي محارمه من الرضاع فان لم يجد فالي جيرانه	2300	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1347	false	3656336049322070607	108	229	571	1198	1518	300	وعنه فداء الاسري مكان الحج لان فداءهم من اعظم القربات لما فيه من تخليص رقبة مءمنة من ايدي الكفار وهو يتضمن منفعة المخلص ونفع نفسه بخلاف الحج ونقل المروذي عنه فيمن اوصي بثلثه في ابواب البر يجزا ثلاثة ا------------------جزاء في الجه---------------------------------------------------------------------اد والقارب والحج قال في المغني-------------------------- وهذا----------- ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفها في الجهات كلها للعموم ولانه ربما كان غير هذه الجهات من تكفين ميت واصلاح طريق واعتاق رقبة واغاثة ملهوف احوج من بعضها واحق فرع اذا قال------------------------------------------------------------- صنع ثلثي حيث اراك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب عملا بمقتضي وصيته وقال القاضي يجب صرفه الي الفقراء والمساكين والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فان لم يجد فالي محارمه من الرضاع فان لم يكن فالي جيرانه	1347	2854442818619145000	306	524.0	244	1131	27.055702209472656	52	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2302	true	5099294142426423056	0	68	0	376	1578	300	بالف دفع الكل الي من يحج عنه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والمستوعب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل البقية من نفقة الحجة ارث جزم به في التبصرة وحكاه الحارث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية وقدمه في الهداية وصححه في الخلاصة واطلقهما في المذهب قوله فان عينه في الوصية فقال يحج عني فلان بالف ف----------------ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه	2302	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1348	false	7258169334236755536	153	258	706	1182	1385	300	بالف دفع الكل الي من ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج لانه اوصي بها في حجه واحدة فوجب ان يعمل بها فان فضل منها فضل فهو لمن يحج لانه قصد ارفاقه فكانه صرح به وقيل--------------------- ارث جزم به في التبصرة ولا يدفعها الي وارث نص عليه زاد في الشرح وغيره حيث كان فيها فضل الا باذن الورثة واختار جماعة للوارث ان يحج عنه اذا عينه ولم يزد علي نفقة المثل وفي الفصول ان لم يعينه جاز وقيل له في رواية ابي داود اوصي ان يحج عنه قال لا كانه وصية لوارث ----------فان عينه---------- فقال يحج عني فلان بالف صرف ذلك اليه فان ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه	1348	2854442818619145000	135	40.0	105	665	20.300752639770508	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2302	true	5099294142426423056	250	285	1336	1497	1578	300	قال يحج عني زيد بالف فما فضل فهو وصية له ان -حج و----------------لا يعطي الي ايام الحج قاله الامام احمد رحمه الله ويحتمل ان الفضل للوارث ومنها- --------------------------------لا يصح ان يحج وصي باخراجها نص عليه	2302	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1349	false	8443109175460019765	179	225	853	1053	1420	300	قال يحج عني زيد بالف فما فضل ز----صية له ان يحج وله تاخيره لعذر ولا يعطي الي ايام الحج قاله------- احمد نقل ابو طالب اشتري به متاعا يتجر به قال لا يجوز قد خالف لم يقل اتجر به ولا يصح ان يحج وصي باخراجها نص عليه	1349	2854442818619145000	113	165.5	85	211	53.554500579833984	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2306	true	-2099195800241176517	32	120	159	587	1594	300	ولا لبهيمة ان وصي لفرس ------------------------------------------حبيس صح اذا لم يقصد تمليكه كما صرح به المصنف قبل ذلك وان وصي لفرس زيد صح ولزم بدون قبول صاحبها ويصرفها في علفه ومراد المصنف هنا تمليك البهيمة قوله وان وصي- لحي وميت يعلم موته فالكل للحي وهو احد الوجهين ونقل عن الامام احمد رحمه الله ما يدل عليه واختاره في الهداية والكافي وجزم به في الوجيز وصححه في النظم قال بن منجا في شرحه هذا المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يكون له الا النصف و------------هو المذهب جزم به في المذهب وغيره وقدمه	2306	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1352	false	-1630227298904874820	127	215	685	1119	1558	300	ولا لبهيمة ولا لجني لانه تمليك فلم تصح لهم كالهبة فرع تصح وصيته لحبيس و--------------------------------------------------------فرس زيد ولو لو يقبله------------ ويصرفه- في غفلة فان مات فالباقي للورثة وان وصي بثلثه او ماءة لحي وميت يعلم موته فالكل للحي -----------------------------------------------------------اختاره ابو الخطاب-------- وجزم به في الوجيز وذكر ابن ال-----------منجا-------- انه المذهب لانه لما اوصي بذلك مع علمه بموته فكانه قصد الوصية للحي وحده كما لو صرح به الا ان يقول هو بينهما كالمنصوص في له ولجبريل او الحاءط ويحتمل ان لا يكون له الا النصف هذا الاحتمال هو المذهب----------------------- وقدمه	1352	2854442818619145000	163	143.5	124	612	26.633987426757812	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2309	true	7160441851210881538	15	96	82	489	1573	300	لم يصح ولو ملكه بعد وتصح بزوجته ووقت فسخ النكاح فيه الخلاف وبما تحمل-------------------------------------------------------- شجرته ابدا او ال---------------------------------ي مدة--------------------------------------- ولا يلزم الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف مشتر ومثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بماءة لا يملكها اذن وفي الروضة ان وصي بما تحمل هذه الامة او هذه النخلة لم تصح لانه وصية بمعدوم والاشهر وبحمل امته وياخذ قيمته نص عليه وقيل ويدفع اجرة حضانته انتهي كلام صاحب الفروع وقيل لا تصح الوصية بحمل امته قول-----------------------------------------------------ه وتصح بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب	2309	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1355	false	-493664417837096399	0	136	0	668	1469	300	لم يصح ولو ملكه بعد لان الوصية لم تنعقد وبالمعدوم لانه يجوز ان يملك بالسلم والمساقاة فجاز ان يملك بالوصية كالذي تحمل امته او شجرته ابدا اي يكون ذلك للموصي له علي التابيد او في مدة معينة كسنة دون ما عداها معرفا او منكرا ولا يلزم الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف مشتر فان حصل منه شء فهو له اي للموصي له بمقتضي الوصية والا بطلت لانها لم تصادف محلا كالوصية بثلثه ولم تخلف شيءا فرع تصح الوصية باناء ذهب او فضة وزوجته اي له امة فيوصي بها لزوجها وينفسخ نكاحه وقت ثبوت ملكه لها وان وصي له بماءة لا يملكها صح اذ غاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته انها معدومة والوصية به صحيحة فان قدر عليها عند الموت او علي شء منها صحت لانه امكن نفوذها والا بطلت لما ذكرناه وتصح بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب	1355	2854442818619145000	167	200.5	129	797	20.953575134277344	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2310	true	-8466909192331653597	216	267	1128	1416	1596	300	قوله وتصح الوصية بالمجهول كعبد وشاة بلا نزاع--------------------------------------------------------------------------- ويعطي---------------- ما يقع عليه الاسم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف الاسم بالحقيقة والعرف كالشاة هي في العرف للانثي يعني الانثي الكبيرة والبعير والثور هو في العرف للذكر يعني الذكر الكبير وحده وفي الحقيقة للذكر والانثي غلب العرف هذا اختيار المصنف وصححه الناظم وجزم به في الوجيز	2310	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1356	false	8601913073940358407	149	267	761	1408	1593	300	عكسه وتصح الوصية بالمجهول كعبد وشاة لانها اذا صحت بالمعدوم فالمجهول اولي ولانه ينتقل الي الوارث فصحت الوصية به كالمعلوم ويعطي اي يعطيه الوارث ما يقع عليه الاسم لانه اليقين كما لو اقر له بعبد قال القاضي يعطيه الورثة ما شاءوا من ذكر او انثي وصحح في المغني انه لا يعطي الا ذكرا لانه سبحانه وتعالي فرق بين العبيد والاماء بقوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم وهو يقتضي المغايرة ولانه العرف وبدليل الوكالة وكعكسه وليس له ان يعطيه خنثي فلو اوصي له بواحد من رقيقه شمل الكل وان اختلف الاسم بالحقيقة والعرف كالشاة--- في العرف للانثي-------------------- والبعير والثور هو في العرف للذك------------------ر وحده وفي الحقيقة للذكر والانثي غلب العرف في- اختيار المءلف------------- وجزم به في الوجيز	1356	2854442818619145000	218	339.5	177	702	31.05413055419922	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2311	true	-7096676614433253446	43	243	232	1340	1642	300	الخلاف الشاة ا-سم لجنس الغنم يتناول الصغار والكبار قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم فتتقيد يمين من حلف لا يركب دابة بها وفي الترغيب وجه في وصية بدابة يرجع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرف البلد وذكر ابو الخطاب في التمهيد في الحقيقة العرفية ان الدابة اسم للفرس عرفا وعند الاطلاق ينصرف اليه وذكره في الفنون عن اصولي يعني بنفسه قال لان لها نوع قوة من الدبيب ولانه ذو كر وفر فواءد ----------------------الحصان والجمل و------------الحمار للذكر والناقة والبقرة والحجرة والاتان للانثي واما الفرس فللذكر والانثي وللانثي قال في الفاءق قلت والبغل للذكر والبغلة تحتمل وجهين انتهي ولو قال عشرة من ابلي وغنمي فهو للذكر والانثي علي الصحيح وقال المصنف والشارح يحتمل انه ان قال عشرة بالهاء فهو للذكور وبعدمها للاناث والرقيق للذكر والانثي والخنثي قوله ---------------------------------------------وان وصي له بغير معين كعبد من عبيد-------------ه صح--------------------------------------------------------------------------- ويعطيه الورثة ما شاءوا منهم في ظاهر كلامه هو احدي الروايتين ونص عليه في رواية بن منصور وهو المذهب اختاره القاضي وابو الخطاب والشريف ابو جعفر في خلافيهما والشيرازي والمصنف وبن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وصححه في النظم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخرقي يعطي واحد- بالقرعة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله اختاره بن ابي موسي	2311	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1357	false	8980532259067414792	39	283	208	1516	1610	300	الخلاف الشياه اسم لجنس الغنم يتناول الصغار والكبار والكبش الذكر الكبير من الضان والتيس الذكر الكبير من المعز والجمل الذكر والناقة الانثي ولو قال عشرة من ابلي وقع علي الذكر والانثي وقيل ان قال عشرة بالهاء فهو للذكور وان قال بغير هاء فهو للاناث وكذلك الغنم وفي البعير وجهان حكاهما في الشرح وهما مبنيان علي الخلاف والثور الذكر والبقرة للانثي والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير قاله----------------- الاصحاب --------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك هو المتعارف فان قرن به ما يصرفه الي احدها كقوله دابة يقاتل عليها انصرف الي الخيل فان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال وخرج منه الذكر ذكره في الشرح وحكاه في الرعاية قولا وقيل يعتبر عرف البلد وفي--------------- التمهيد في الحقيقة العرفية--- الدابة---- للفرس عرفا و----الاطلاق ينصرف اليه وقاله في الفنون عن اصولي يعني -نفسه قال ل-------نوع قوة--- الدبيب -لانه ذو كر وفر انتهي والفرس الذكر والانثي والحصان للذكر وعكسه الحجرة والحمار للذكر ------------------------والاتان للا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي فرع لا يستحق للدابة سرجا ولا للبعير رحلا وان وصي له بغير معين كعبد من عبيده وشاة من غنمه صح لان الجهالة هنا اقل من الجهالة في عبد وقد صحت فيه فلان تصح هنا من باب اولي ويعطيه الورثة ما شاءوا منهم في ظاهر كلامه نقله ا------------------------------بن منصور واخت----------اره --------ابو الخطاب والشريف--------- في خلافيهما و-----------------------------------------------------------------------------------------جزم في الوجيز لان لفظه تناول واحدا والاقل هو اليقين فيكون هو الواجب فعلي هذا ما يدفعه الوارث من صحيح او معيب جيد او ردء يلزم قبوله لتناول الاسم له وقال الخرقي يعطي واحدا بالقرعه هذا رواية واختارها ا----------------------بن ابي موسي	1357	2854442818619145000	457	273.5	370	1908	23.9517822265625	67	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2312	true	254912867605355334	1	282	5	1486	1588	300	فان لم يكن له عبيد لم تصح الوصية في احد الوجهين وهو المذهب صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز قال الحارثي المذهب البطلان وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير----------------------------------------------------------------------------------- وتصح في الاخر------------------------------------------------------------------------------- ويشتري له ما يسمي عبدا واطلقهما في الشرح والفاءق فعلي المذهب لو ملك عبيدا قبل موته فهل تصح الوصية ----------------------------------فيه وجهان واطلقهما في الشرح والفروع والفاءق وشرح الحارثي احدهما تصح وهو الصحيح جزم به في الحاوي الصغير وقدمه في الرعايتين والثاني لا تصح كمن وصي لعمرو بعبد زيد ثم ملكه فاءدة لو وصي بان يعطي ماءة من احد كيسي فلم يوجد فيهما شء استحق ماءة علي الصحيح من المذهب نص عليه قال في الفروع استحق ماءة علي المنصوص وجزم به في الرعايتين وهو ظاهر ما جزم به الحارثي وقيل لا يستحق شيءا قوله و-------------------------ان كان له عبيد فماتوا الا وا----------------------------حدا تعينت الوصية فيه وهو الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح والفاءق والرعاية الصغري والحاوي الصغير وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وقيل يتعين بالقرعة قال في الرعاية الكبري ويتوجه ان يقرع بين الحي والميت فاءدة لو لم يكن له الا عبد واحد صحت وتعينت فيه علي الصحيح من المذهب قاله القاضي وبن عقيل والمصنف وغيرهم وقال الحارثي قياس المذهب بطلان الوصية ولو تلف رقيقه كل--هم قبل موت الموصي بطلت الوصية ولو تلفوا بعد موته من غير تفريط فكذلك قوله وان قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا كلهم فله قيمة احدهم علي قاتله اما بالقرعة او باختيار الورثة عل-----------ي الخلاف المتقدم قاله الاصحاب وقال في الرعايتين والحاوي الصغير وان قتلوا في حياته بطلت وان قتلوا بعد موته اخذت قيمة عبد من قاتله وقاله في النظم وغيره فيحمل كلام المصنف علي ذلك قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي له بقوس و------------------------------له اقواس للرمي والبندق والندف فله قوس النشا---------------ب لانه اظهرها الا ان ي------------------------------------قترن به قرينه	2312	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1358	false	6444631174858853684	11	300	60	1466	1466	300	فان لم يكن له عبيد لم تصح الوصية في احد الو-----------------------------------جهين جزم به في الوجيز ---------------------------وقدمه في --------الفروع لان الوصية تقتضي عبدا من الموجودين حال الوصية اشبه ما لو اوصي له بما في الكيس ولا شء فيه او بداره ولا دار له وتصح في الاخر لانه لما تعذرت الصفة بقي اصل الوصية اشبه ما لو اوصي له بالف لا يملكها ثم ملكها ويشتري له ما يسمي عبدا لان الاسم يتناوله فيخرج به عن عهدة--------------------------------- الوصية وكقوله عبد من مالي ونقل ابن منصور فيمن قال اعطوه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة من احد كيسي فلم يوجد فيهما شء- يعطي ماءة لانه قصد اعطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ملكه قبل موته فوجهان فان كان له عبيد فماتوا الا واحدا او لم يكن له الا عبدا واحدا تعينت الوصية فيه لانه لم يبق غيره وقد تعذر تسليم الباقي وهذا ان حمله الثلث قاله في الرعاية و------------------------------------------قيل---------------------------------------------- يقرع بين الحي والميت وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلف رقيقه جميعهم قبل موت الموصي او بعده ب-------------------------غير تفريط من الوارث بطلت لان التركة غير مضمونة عليهم لحصولها في ايديهم بغير فعلهم فرع اوصي بعتق احد عبيده الموجودين صح واجزا عتق ما يسمي عبدا وقيل ما يجزء في كفارة وهل يعنيه الوارث او بقرعة فيه وجهان وقال في المستوعب للعبيد تعيين عتق احدهم وان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم---------- اما----------- باختيار الورثة او بالقرعة علي الخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي قاتله لان حقه في واحد منهم وقد قتلهم كلهم فوجب عليه ضمانه كما لو قتل واحد عبد غيره وهذا اذا قتلوا بعد موت الموصي فرع لا تصح الوصية بام ولده نص عليه وقيل بلي وقال ابن حمدان ان جاز بيعها ولم تعتق بموته والا فلا وان وصي له بقوس صح لان فيه منفعة مباحة فان كان له اقواس للرمي والبندق والندف فله قوس النشاب في ظاهر المذهب لانه اظهرها ويسمي الفارسي وقوس النبل يسمي العربي اي ان تقترن به قرينة-	1358	2854442818619145000	438	554.0	345	2243	19.52741813659668	70	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2313	true	8008493405358529195	163	292	877	1532	1574	300	وان وصي له بكلب او طبل وله منها مباح---------------------- ومحر-----------------------م انصرف الي المباح و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له الا محرم لم تصح الوصية بلا نزاع في ذلك وتقدم حكم ما------------------------- اذا تعددت الكلاب قريبا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفذ الوصية فيما علم من ماله------- وما لم يعلم جزم ب-------ه----------------------------------------------------------------------------------------------- في المغني والشرح وغيرهما ولا اعلم فيها خلافا قوله وان ---------------------------------------------------------------------------------وصي بثلثه فاستحدث مالا--------- دخل ثلثه في الوصية هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز-- والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والنظم والفاءق وغيرهم وعنه يدخل المتجدد مع علمه به او قوله بثلثي يوم اموت والا فلا تنبيه قد يدخل في كلامه كرمه لو نصب احبولة قبل موته فوقع فيها صيد بعد موته فان الصيد يكون للناصب فيدخل ثلثه في الوصية وهو صحيح وهو----------- المذهب------------------- وقدمه ف-ي الفروع وقال	2313	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1359	false	3101571229211119697	77	299	373	1484	1488	300	وان وصي له بكلب او طبل وله منها مباح ككلب الصيد وطبل الحرب ومحرم كضدهما وكالاسود البهيم انصرف الي المبح لانه فيه منفعة مباحة ووجود المحرم كعدمه شرعا فلا يشمله اللفظ عند الاطلاق وقيل لا تصح الوصية بهما معا فان لم يكن له الا محرم لم تصح الوصية لان الوصية بالمحرم معصية فلم تصح كالكنيسة فلو كان طبل اذا فصل صلح للحرب لم يصح ويلحق بطبل اللهو المزمار والطنبور وعود اللهو لانها محرمة سواء كانت فيه الاوتار اولا لانه مهيا لفعل المعصية وتباح الوصية بالدف المباح للخبر وتنفذ الوصية فيما علم من ماله اتفاقا وما لم يعلم اي تنفذ وصيته في ثلث الموجود وان جهله وعنه ان علم به وحكي ذلك عن ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز وربيعة الا في المدبر فانه يدخل في كل شء والاول اشهر لان الوصية بجزء من ماله لفظ عام فيدخل فيه ما لا يعلم به من ماله كما لو نذر الصدقة بثلثه واذا اوصي بثلثه فاستحدث مالا قبل موته دخل ثلثه في الوصية في قول اكثر العلماء ولا فرق عندهم بين التلاد والمستفاد لان الحادث من ماله يرثه ورثته وتقضي منه ديونه اشبه ما لو ملكه قبل الوصية و-----------عنه يعم- المتجدد مع علمه به او قوله بثلثي يوم اموت وا-----------------------------------------------ن قتل عمدا او خطا واخذت ديته فهل تدخل الدية في----------------------- الوصية علي روايتين احداهما وهي المذهب وجزم بها في الوجيز وقدمها في الفروع تدخل	1359	2854442818619145000	313	320.5	238	1193	26.236379623413086	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2315	true	-6199943628602466808	139	286	812	1643	1718	300	-مالك رقبتها ومالك المنفعة جميعا فعلي المذهب لا يزوجها الا باذن------------------------------------------------ مالك المنفعة قاله في المغني والشرح والمحرر والفروع وغيرهم قوله واخذ مهرها في كل موضع وجب يعني لملاك الرقبة ذلك وهذا اختيار المصنف وبن عقيل وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير------------------------------------------------------- وقال اصحابنا مهرها للوصي يعني للموصي له بن------فعها وهو المذهب جزم به في المنور وغيره وقدمه في المحرر وغيره وصححه في النظم والحارثي وغيرهما قال في الفاءق هذا قول الجمهور واطلقهما في الفروع وهذه المسالة من غير الغالب الذي ذكرناه في الخطبة من المصطلح في معرفة المذهب قوله وان وطءت بشبهة فالولد حر-------------------------------------------------------------------------- وللورثة قيمة ولدها-------------------------------------- عند الوضع--------------------------------------------------------------------------- علي الواطء يعني لاصحاب الرقبة وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وغيرهم وقيل يشتري بها ما يقوم مقامها واطلقهما في الشرح وشرح الحارثي قوله وان قتلت فلهم قيمتها في احد الوجهين	2315	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1361	false	-8243666098973860174	174	295	948	1572	1599	300	يم-لك رقبتها وصاحب المنفعة يتضرر به فان اتفقا علي ذلك جاز وان طلبت التزويج وجب لانه لحقها وهو مقدم عليها ووليها مالك الرقبة وقيل هما ولهم --------------------------------------اخذ مهرها في كل موضع وجب في------------------------ اختيار المءلف و--------------صاحب الوجيز لان منافع البضع لا تصح الوصية بها مفردة ولا مع غيرها وانما هي تابعة للرقبة فتكون لصاحبها وقال اصحابنا مهرها لل------------وصي لانه من منافعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطءت بشبهة فالولد حر لان وطء الشبهة يكون الولد حرا لاعتقاد الواطء انه وطء في ملك كالمغرور بامة وللورثة قيمة ولدها لانه امتنع رقه فوجب جبر ما فات من رقه عند الوضع لانه حينءذ وجد ولانه قبل الوضع لا تعلم قيمته فوجب اعتبار اول حالة يعلم بها علي الواطء لانه يفوت رقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتلت فلهم قيمتها في احد الوجهين	1361	2854442818619145000	221	222.5	175	1128	19.592199325561523	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2316	true	-3395786687314663782	106	184	596	1003	1667	300	فان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد والا فلا--------------------- وفي وجوب قيمة الولد عليه الوجهان وكذا----------------------------- المهر علي ما تقدم من اختيار المصنف واختيار الاصحاب---------------- وقيل يجب الحد علي صاحب المنفعة اذا وطء ف----------علي هذا يكون ولده مملوكا وهو احتمال في المغني وغيره قال في القاعدة الخامسة والثلاثين بعد الماءة لا يجوز للوارث وطءها اذا كان موصي بمنافعها علي اصح الوجهين وهو قول القاضي خلافا لابن عقيل قوله وان ولدت من زوج او زنا فحكمه حكمها هذا	2316	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1362	false	7293734422998916655	146	207	788	1091	1565	300	وان كان------- مالك الرقبة صارت ام ولد له لانها علقت منه بحر في ملكه وفي وجوب قيم-----ته عليه --وجهان ولا مهر عليه في اختيار المءلف وله المهر علي صاحب المنفعة ان كان هو الواطء وعند اصحابنا تنعكس الاحكام وقيل يجب الحد علي صاحب المنفعة اذا وطء كالمستاجر وعلي هذا يكون ولده مملوكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولدت من زوج او زني فحكمه حكمها لان	1362	2854442818619145000	177	242.5	138	483	36.64596176147461	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2317	true	-3224083363708354441	123	170	672	952	1657	300	وفي اعتبارها من الثلث وجهان واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا والفروع وشرح الحارثي احدهما يعتبر جميعها من الثلث وهو الصحيح وهو ظاهر كلامه في الوجيز وصححه في التصحيح وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تقوم بمنفعتها ثم تقوم مسلوبة المنفعة فيعتبر ما بينهما	2317	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1363	false	-4395252669071159527	83	129	453	712	1596	300	وفي اعتبارها من الثلث وجهان لان المنفعة مجهولة لا يمكن تقويمها فوجب اعتبار جميعها------ احدهما يعتبر جميعها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلث يعني يقوم بمنفعتها ويعتبر خروج ثمنها من الثلث لانه امة لا منفعة لها لا قيمة لها غالبا والثاني تقوم بمنفعتها ثم تقوم مسلوبة المنفعة فيعتبر ما بينهما	1363	2854442818619145000	119	82.5	97	375	31.733333587646484	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2318	true	-8975824470405986556	146	252	758	1323	1550	300	وان وصي له بمال الكتابة او بنجم منه-----------------------------------------------------------------------ا صح بلا نزاع وللموصي له الاستيفاء---------------- والابراء---- ويعتق باحدهما والولاء للسيد فان ع-----------------------------------------------------------------------------------------جز فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظاره فالقول-------- قول الوارث وكذا اذا اراد الوارث انظاره واراد الموصي له تعجيزه فالحكم للوارث قوله وان و----------------------------------------------------------------------------------------صي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح -------------------------------------------------------------------------------------------فان ادي عتق وان عجز فهو لصاحب الرقبة وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي عليه اذا ادي لصاحب المال او ابراه منه عتق وبطلت الوصية علي الصحيح من المذهب وعليه----------------------- الاصحاب قال الشارح ويحتمل ان لا تبطل وصية صاحب الرقبة ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه ومال اليه وقواه فان عجز فسخ ----صاحب الرقبة	2318	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1364	false	-8436488695983476274	133	279	641	1391	1494	300	وان وصي له بمال الكتابة او ينجم منها صح لانها تصح بما ليس مستقرا كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية وحينءذ ------للموصي له --استيفاء المال عند حلوله والابراء منه ويعتق باحدهما والولاء -لسيده لانه المنعم عليه وفي الخلاف لا تصح الوصية بمال الكتابة والعقل لانه غير مستقر وعلي الاول اذا عجز فاراد الوارث تعجيزه واراد ال-وصي--- انظاره ابو بالعكس قدم قول الوارث ومتي عجز فهو عبد----------------------------------------- للوارث----- وان وصي بما يعجله المكاتب صح فان عجل شيءا فهو للوصي وان لم يعجل شيءا حتي حلت نجومه بطلت وان وصي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح لان كلا من الرقبة والدين مملوك للموصي فصح كغيره ولا اثر لكونه غير مستقر لانها تصح بالمعدوم فان ادي------------------------------------------------------------------------------------- او ابراه منه عتق لان هذا شا---------------ن المكاتب وتبطل وصية صاحب الرقبة قاله الاصحاب وقيل ----------------لا تبطل----------------- ويكون الولاء له لانه اقامه مقام ن----------------فسه وا- عجز فهو قن لصاحب الرقبة	1364	2854442818619145000	296	358.0	235	959	30.8654842376709	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2318	true	-8975824470405986556	205	269	1079	1405	1550	300	وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي عليه اذا ادي لصاحب المال او ابراه منه عتق وبطلت الوصية علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قال الشارح ويحتمل ان لا تبطل وصية صاحب الرقبة ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه ومال اليه وقواه فان عجز فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له وبطلت وصية صاحب المال وان كان----------- قبض من مال الكتابة شيءا فهو له	2318	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1365	false	-556060160278010243	0	23	0	111	1504	300	وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الباقي لم يصادف محلا------------ ف-------------------------------------------------------------------ان كان صاحب المال قبض من مال الكتابة شيءا فهو له	1365	2854442818619145000	82	116.0	64	337	24.33234405517578	13	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2320	true	-690588774228501449	46	116	248	630	1620	300	وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان -----او ماتا فله ثلث الباقي هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغير------------------ه وقدمه في المحرر والنظم والفروع والفاءق والحارثي وغيرهم وقيل جميعه له اذ------ا لم يجاوز ثلث قيمتها قوله--------------------------------------------------------- وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاز الورثة فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين------------------------------------------ وربع العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه	2320	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1368	false	-4099390541150475931	13	190	63	970	1551	300	وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث الباقي في قول اكثرهم لانه لم يوص له من الباقي باكثر من ثلث---ه وقد شرك بينه وبين ورثته في استحقاقه وقيل------------------------------------------- له الباقي ما لم يعبر -ثلث قيمتهم كما لو اوصي له بثلث صبره مكيل او موزون فتلف ثلثاها وقيل ثلثها وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان اي اذا اوصي لشخص بمعين من ماله ولاخر بجزء مشاع منه كثلثه فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقسم بينهما علي قدر حقهما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته كمساءل العول وقد نبه عليه المءلف بقوله فاجاز الورثة فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وهو ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيها وربع العبد اي يشتركان فيه لهذا ثلثه وللاخر جميعه فابسطه من جنس الكسر وهو الثلث يصير العبد ثلثه واضمم اليها الثلث الذي للاخر تصير اربعة ثم اقسم علي اربعة اسهم يصير الثلث ربعا كمساءل العول فيخرج لصاحب الثلث ما ذكره وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه	1368	2854442818619145000	261	374.5	207	954	27.358489990234375	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2320	true	-690588774228501449	210	281	1120	1521	1620	300	وان ردوا فقال الخرقي----------- للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه وهذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الحارثي هو قول الخرقي ومعظم الاصحاب قال الزركشي هو قول جمهور الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والزركشي وغيرهم قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي---------------------------------------- انه يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة-------------- لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	2320	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1368	false	-4099390541150475931	196	273	998	1414	1551	300	وان ردوا فقال الخرقي وهو المذهب للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وطريقه ان ترد وصيتهما الي ثلث المال وهو نصف وصيتهما فيرجع كل واحد الي نصف وصيته فيرجع صاحب الثلث الي سدس الجميع ويرجع صاحب العبد الي نصفه وعندي وهو قول ابن ابي ليلي وحكاه المجد تخريجا انه يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة كساءر الوصايا لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	1368	2854442818619145000	212	224.0	174	605	35.04132080078125	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2321	true	7353868320999269883	39	107	222	580	1613	300	العبد خمساه وهو قياس قول الخرقي وهو الصحيح قال الزركشي وهو قول الجمهور قوله وان وصي لرجل بثلث ماله ول-اخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث يعني الثلث الثاني عن الما----------ءة بطلت وصية صاحب التمام و-------------------------------------------------------قسم الثلث بين الاخرين -------علي قدر وصيتهما وان زاد عل-----ي الما---------------------ءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي --------------------------------------------وان ردوا فلكل واحد نصف وصيته عندي وجزم به في الوجيز	2321	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1370	false	-2374932965990766387	199	294	1083	1561	1592	300	العبد خمس-ه وهو ربع العبد وسدس عشره وللاخر اربعة اخماس--------------------ه وان وصي لرجل بثلث ماله وللاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث -علي الماءة كما اذا كان المال ثلاثمءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو اوصي له بدار ولا دار له ويقسم الثلث في حال الرد بينهما علي قدر وصيتهما وان زاد الثلث عن الماءة بان كان المال ستماءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي فياخذ صاحب الثلث ماءتين وكل من الوصيين ماءة وان ردوا فلكل واحد نصف وصيته عندي -جزم به في الوجيز	1370	2854442818619145000	273	423.0	217	501	54.49101638793945	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2321	true	7353868320999269883	114	216	629	1166	1613	300	وقال القاضي ليس لصاحب التمام شء حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون له ما فضل عنها----- ويجوز ان يزاحم-------------------------------------- به ولا يعطي------ كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد قال الحارثي الاصح ما قال القاضي----------- واختاره في المحرر اذا جاوز الثلث ماءتين قال في الفروع وقيل ان جاوز الماءتين فللموصي له بالثلث نصف وصيته له وللموصي له بالماءة ماءة وللثالث نصف الزاءد وان جاوز ماءة فللموصي له الاول نصف وصيته وللموصي له الثاني بقية الثلث مع معادلته بالثالث انتهي وقال في المحرر وعندي تبطل وصية الت-----مام ها هنا ويقتسم الاخر-ان الثلث كان لا وصية لغيرهما كما اذا لم يجاوز الثلث ماءة	2321	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1371	false	6017663673707591817	88	155	474	807	1565	300	وعلي الثاني---- لصاحب الماءة م--------------اءة لا ينقص منها شء ولصاحب التمام خمسون ويجوز ان يزاحم به هذا من تمام قول القاضي وهو ان يعاد به ولا يعطيه شيءا كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد اي يزاحم الجد بالاخ من الاب ولا يعطيه شيءا واختار---- المجد انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبطل وصية صاحب التمام--- هنا ويق-سم الاخر ان الثلث كان لا وصية لغيرهما كما اذا لم يجاوز الثلث ماءة	1371	2854442818619145000	193	270.0	151	603	32.00663375854492	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2322	true	3318871694583972243	90	193	480	1013	1556	300	وصي له بمثل نصيب ولده وله -بن وبنت فله مثل نصيب البنت نقله نقل بن الحكم واقتصر عليه في الفروع قوله وان وصي له بضعف نصيب ابنه او بضعفيه فله مثله مرتين وان وصي له بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله قال المصنف هذا هو الصحيح عندي واختاره الشارح وصاحب الحاوي الصغير وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قوله وان وصي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فاذا كان الوراث اربعة بنين ف----للموصي له	2322	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1374	false	-6179955365621755299	57	116	294	582	1510	300	وصي--- بمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت نص---------------------- عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ----------------------------------------وصي بمثل اكثرهم او اعظمهم نصيبا فله ذلك مضافا الي المسالة فيكون له في مسالة المءلف ثمانية وعشرون فتصير ستين سهما وان وصي له بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود -اي يقدر الوارث موجودا وانظر ما للموصي له	1374	2854442818619145000	141	219.5	110	658	21.428571701049805	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2322	true	3318871694583972243	217	240	1150	1259	1556	300	ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية	2322	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1374	false	-6179955365621755299	255	277	1276	1384	1510	300	ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا-مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية	1374	2854442818619145000	108	211.0	86	109	99.08256530761719	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2323	true	9216934908407859908	51	191	267	981	1576	300	فقد اوصي بالخمس الا السدس مشكل علي قواعد الاصحاب ومخالف------------------------------------ لطريقتهم في ذلك واشباهه بل قياس ما ذكره -----------------------الاصحاب في هذه المسالة ان يكون قد اوصي له بالسدس الا السبع فيكون له سهم من اثنين واربعين وكذا قال الحارثي وصاحب الفروع وغيرهما لكن في الفروع سهمان من اثنين واربعين وهو سبقة قلم والله اعلم واجاب الحارثي عن ذلك فقال قولهم اوصي--- بالخمس الا السدس صحيح باعتبار ان له نصيب الخامس المقدر غير مضموم وان النصيب هو المستثني وهو طريقة الشافعية انتهي قلت وهو موافق لما اختاره في الفاءق فيما اذا اوصي له بمثل نصيب وارث علي ما تقدم قال في الفروع وما قاله الحارثي صحيح يءيده ان في نسخة مقروءة علي الشيخ اربعة اوصي بمثل نصيب احدهم الا بمثل نصيب -بن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس قال ويوافق هذا قول بن رزين في ابنين----------------------------------- ووصي بمثل	2323	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1375	false	3038023096754947664	140	230	736	1208	1565	300	فقد اوصي بالخمس الا السدس ب-----------عد الوصية وهذه هي الصحيحة المعتمدة في المذهب الموافقة لطريقة الاصحاب وعلي------------ ما ذكره هنا هي مشكلة علي طريقة الاصحاب ولكن معناها لابي الخطاب والمجد وابن حمدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب الحارثي عنها بان--- قولهم اوصي له بالخمس الا السدس صحيح باعتبار ان له نصيب الخامس المقدر غير مضموم وان النصيب هو المستثني------------------- انتهي وقال الناظم وقرء علي---ه--------------------------------------------------------------------------------------------------- في نسخه اخر------ي -------------وصي بمثل نصيب احدهم الا -مثل نصيب ابن سادس لو كان فعلي----------------------------------- هذا يصح انه اوصي له بالخمس الا السدس فرع اذا خلف بنتا واحدة ووصي بمثل	1375	2854442818619145000	259	302.5	203	812	31.89655113220215	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2324	true	-8258838674369810180	72	300	392	1606	1606	300	وان اوصي له بسهم من ماله ففيه- ثلاث -روايات وظاهرة وظاهر الهداية والمستوعب اطلاقهن واطلقهن في المذهب وتجريد العناية احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تكمل فروض المسالة --------------او كانوا عصب------------------ة اعطي سدسا كاملا -------------وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها وهو المذهب نقلها بن منصور و------------------حرب وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي واصحابه كالشريف وابي الخطاب وبن عقيل والشيرازي وغيرهم وفسر الزركشي كلام الخرقي بذلك قال الحارثي هذا اصح عند عامة الاصحاب وجزم به في الوجيز ومنتخب الازجي وغيرهما وقدمه في النظم والفروع والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم وهو من المفردات قال ناظمها من قال في الايصا الايصاء لزيد سهم فالسدس يعطي حيث كان القسم والرواية الثانية له سهم مما تصح منه المسالة ما لم يزد علي السدس وال-------رواية التي ذكرها الخرقي وغيره ليس فيها ما لم يزد علي السدس بل قالوا يعطي سهما مما تصح منه الفريضة لكن قال القاضي معنا-----------------------------------------------------------------ه ما لم يزد علي السدس فان زاد عليه اعطي السدس ورد الحارثي ما قال القاضي قال في الفروع وعنه له سهم واحد مما تصح منه المسالة مضموما اليها اختاره الخرقي انتهي قلت ليس الامر كما قال فان الخرقي قال واذا اوصي له بسهم من ماله اعطي السدس وقد روي عن ابي عبد الله رواية اخري يعطي سهما مما تصح منه الفريضة انتهي فالظاهر انه سبقة قلم والرواية الثالثة له مثل نصيب اقل الورثة ما لم يزد علي السدس واختار الخلال وصاحبه-	2324	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1376	false	92556045727813085	68	252	323	1257	1511	300	وان -وصي له بسهم من ماله ففيها ثلاثة روايات------------------------------------------------------------------------ احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض نقله ابن منصور واختاره القاضي واصحابه وقدمه في القروع وجزم به في الوجيز لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لاخر بسهم من المال فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس وهو قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ان لم تكمل فروض المسالة كبنت وبنت ابن او كانوا عصبة كالبنين او الاخوة اعطي سدسا كاملا لانه موصي به وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها كمساءل العول وقيل له سدسه كله اطلقه في رواية حرب واطلقه في المحرر والروضة ولعل مرادهم ما ذكره المءلف من التفص-----يل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية له سهم مما تصح منه المسالة مضافا اليها وهي ظاهر كلامه في رواية الاثرم وابي طالب لان---------------------------------------------- سهما ينصرف الي سهام فريضته اشب--------------ه ما لو قال فريضتي او كذا سهما لك منه اسهم قال القاضي وتبعه المءلف ما لم يزد علي السدس فان زاد عليه -فله السدس لانه متحقق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة له مثل نصيب اقل الورثة مضموما اليها اختاره------- الخلال وصاحبه	1376	2854442818619145000	325	391.5	257	1645	19.756839752197266	52	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2325	true	-5445991201912300619	62	114	319	571	1592	300	في المغني والشارح والذي يقتضيه القياس ان-----------------------ه ان صح ان السهم في لسان العرب السدس او صح الحديث وهو انه عليه افضل الصلاة والسلام اعطي رجلا اوصي له بسهم من ماله الس-دس فهو كما لو اوصي بسدس من ماله والا فهو كما لو اوصي بجزء من ماله علي ما اختاره الامام الشافعي	2325	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1377	false	4660324737581315585	178	219	929	1123	1557	300	في المغني والش-رح -الذي يقتضيه القياس فيما اذا اوصي بسهم من ماله ان صح ان السهم في لسان العرب------ او صح ال----------------------------------------------------------------حديث السابق فهو كما لو اوصي بسدس م---اله والا فهو كما لو اوصي بجزء من ماله علي ما اختاره------- الشافعي	1377	2854442818619145000	162	269.5	126	276	58.69565200805664	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2325	true	-5445991201912300619	164	284	865	1513	1592	300	وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه----------- فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد هذا المذهب وعليه الاصحاب وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترغيب وجه فيمن اوصي بماله لوارثه ولاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل الثلث بينهما علي اربعة او علي ثلاثة او هو للاجنبي فيه الخلاف قوله فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف ال------------------------------------------------------تسع والباقي لصاحب ال-----------------------مال في احد الوجهين وهو المذهب صححه في التصحيح والمحرر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغير-------------------------ه وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال الذي كان له في حال الاجازة لهما ويبقي التسعان للورثة وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير واطلقهما في الشرح والفاءق والقواعد تنبيه قوله ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة	2325	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1381	false	41732178556899468	36	190	177	985	1548	300	وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بينهم- علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد نص ---------عليه وجزم به الاكثر لانك اذا بسطت المال من جنس الكسر كان نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة فيقسم المال علي ثلاثة ويصير النصف ثلثا كزوج وام وثلاث اخوات مفترقات وان ردوا فالثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب المال سهمان ولصاحب النصف سهم وفي الترغيب وجه فيمن اوصي بماله لوارثه ولاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل الثلث بينهما علي اربعة او ثلا----ثة ا---و للاجنبي فيه --خلاف----- وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع والباقي وهو ثمانية اتساع المال لصاحب المال في احد الوجهين لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال لهما لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له وفي الاخر ليس له الا ثلثا الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التي كانت له في حال الاجازة	1381	2854442818619145000	372	634.5	297	987	37.68996810913086	60	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2326	true	-3213367109032238919	78	198	426	1088	1596	300	ابنين واوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب -بن ففيها وجهان و---اطلقهما في المغني والكافي والمحرر والشرح والفروع-------- اح------------------دهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة--------------------------------------- وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين وهو المذهب قال في الهداية هذا قياس المذهب عندي وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل ل-------------------------------------------ابن ----------------------وهو ثلث الباقي وذلك التسعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي خ----------------------------------------------------------------------------------مسة وهو احتمال في الهداية وقدمه في المستوعب قال الحارثي وهذا اصح بلا مرية قوله وان كان الجزء الموصي به النصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثل--------------------------------------------------ث الثلثين وفي الرد يقسم الث-لث بينهما علي ثلاثة عشر لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة	2326	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1383	false	6478954602301203457	0	217	0	1121	1550	300	ابنين وو-صي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ففيها وجهان كذا اطلقهما في --------الكافي--------------- والفروع وغيرهما احدهما وجزم به في الوجيز لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة كما لو لم يكن معه وصي اخر وللاخر الثلث وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين لانه موصي لهما بثلي ماله وقد ردعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة والث-----------------------------------اني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن لانه لو كان اكثر من ذلك لاخذ اكثر من الابن والموصي قد سوي بينهما وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة لان للموصي له بالثلث ثلث المال يبقي سهمان بين الموصي له بالنصيب وبين الابنين علي ثلاثة فتضربها في ثلاثة تكن تسعة لصاحب الثلث ثلاثة ولكل ابن سهمان وللموصي له بالنصيب سهمان وهي --تسعان وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة التي كانت لهما في حال الاجازة لصاحب الثلث ثلاثة ولصاحب النصيب سهمان ولكل ابن خمسة--------------------------------------------------------------------------- وان كان الجزء الموصي به النصف صحت علي الاول من اثني عشر في حال الاجازة وفي الرد من خمسة عشر وعلي الثاني تصح من ستة في حال الاجازة وفي الرد من اثني عشر ويزيد بوجه اخر وهو قوله خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين لان الثلثين حق الورثة وهو شريكهم فيكون له ثلث ذلك وفي الرد يقسم الثالث بينهما علي ثلاثة عشر لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة	1383	2854442818619145000	436	697.0	348	1257	34.685760498046875	66	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2326	true	-3213367109032238919	225	300	1242	1596	1596	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما يبقي فقل مسالة الورثة من---------------------------- ستة وهي--------- بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاث---------ة ثم رد مثل نصيب البنت---------- يكن اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه مثل ث----------لثه ومثل نصيب الاخت صارت ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه---- سدسه ومثل نصيب الام-	2326	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1387	false	4900588154640426430	191	280	977	1395	1497	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما -بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما -بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما -بقي فقل مسالة الورثة من ستة لان فيها سدسا ونصفا وما بقي وهي اي السنة بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة تكن تسعة ثم زد مثل نصيب البنت وهو ثلاثة يكن اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ث----لثه وهو اربعة ومثل نصيب الاخت صارت ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه مثل سدسه ومثل نصبب الام	1387	2854442818619145000	338	609.5	265	425	79.52941131591797	61	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2327	true	4503145982480829578	177	296	962	1643	1661	300	وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان من ستة مضروبان في النصيب تبلغ ستة واربعين واربعة واربعين وله ربع الباقي من الثمانماءة والسبعين وقدره ماءتان وستة يكون المجموع له ماءتين واثنين وخمسين وللموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة مضروبة في ثلاثة وعشرين تبلغ تسعة وستين وله ثلث الباقي من الثمانماءة والسبعين وقدره ماءتان--------------------- وسبعة وستون يكون المجموع له ثلاثماءة وستة وثلاثين فمجموع سهام الموصي لهم سبعماءة واثنان وثلاثون سهما والباقي للورثة وقدره-------------------------------------------------------------------------- ماءة وثمانية وثلاثون سهما للام السدس من ذلك وقدره ثلاثة وعشرون سهما وللاخت الثلث وقدره ستة واربعون سهما وللبنت النصف وقدره تسعة وستون سهما والله اعلم وان اردت ا--------------ن تعطي الموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما يبقي --اولا -----او الموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما يبقي	2327	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1389	false	-8073102170113612473	108	194	577	1015	1554	300	وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان ------------------------------------------------------------وربع ما بقي وهو سهم---------------------------------------------------------------------- وللموصي له بمثل نصيب الام سهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وسبع ما بقي وهو خمسة اسباع -سهم فيكون المجموع ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف الي مسالة ا-----------------------------------------لورثة وهي ستة تكن اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضربها في سبعة ليخرج الكسر صحيحا تكن ما--------ءة وثلاثة فمن له منها شء فمضروب في سبعة فللبنت احد وعشرون ولل------------------------------------------------------------------------------------اخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما -بقي ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما -بقي	1389	2854442818619145000	190	192.0	148	797	23.839397430419922	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2329	true	-5938014531829115285	220	273	1208	1474	1597	300	لا نظر لحاكم مع وصي خاص اذا كان كفءا في ذلك قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن اوصي اليه باخراج حجة ان ولاية اخراجها والتعيين للناظر الخاص اجماعا وانما للولي العام الاعتراض لعدم اهليته او فعله محرما قال في الفروع فظاهر----ه لا نظر ولا ضم مع وصي---- متهم وهو ظاهر كلام جماعة	2329	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1393	false	-5520577843503556782	172	214	849	1063	1535	300	لا نظر لحاكم مع وصي خاص كفء ----------------قال الشيخ تقي الدين---------- فيمن اوصي اليه باخراج حجة--- ولاية الدفع-- والتعيين للناظر الخاص------- وانما للولي العام الاعتراض لعدم اهليته او فعله محرما-------------- فظاهره انه لا نظر ولا ضم مع وصي غير متهم وذكره-------- جماعه	1393	2854442818619145000	194	311.0	154	274	70.80291748046875	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2330	true	-7381197710401637386	0	31	0	144	1617	300	كان الوصي متهما ضم اليه رجل يرضاه اهل الوقف يعلم ما جري ولا تنزع الوصية منه--------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ضمه باجرة من الوصية توجه جوازه ومن الوصي فيه نظر بخلاف ضمه مع	2330	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1393	false	-5520577843503556782	124	168	621	830	1535	300	كان------ متهما ضم اليه امين--------------- يعلم ما جري ولا تنزع الوصية منه وذكرها جماعة في فسق طارء فقط وقيل عكسه وترجمة الخلال هل للورثة ضم امين مع الوصي المتهم ثم ان ضمه باجرة من ال-صية توجه جوازه ومن الوصي فيه نظر بخلاف ضمه مع	1393	2854442818619145000	118	197.0	91	231	51.082252502441406	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2331	true	-1143082327499873897	57	87	275	422	1527	300	واذا اوصي الي واحد وبعده الي اخر فهما وصيتان نص عليه الا -------------------------ان يقول قد اخرج--------ت الاول نص علي------------------------------------------------------ه وليس لاحدهما----------------------------------------------- الانفراد بالتصرف الا ---------------------------------ان يجعل ذلك -----------------ال--يه نص عليه	2331	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1394	false	-8244597578506658598	0	66	0	332	1542	300	واذا اوصي الي واحد وبعده الي اخر فهما وصي-ان نص عليه كما لو اوصي اليهما جميعا الا ان يقول قد اخرجت او عزلت الاول فانها تبطل وصيته لانه قد صرح بعزله فانعزل كما لو وكله ثم عزله وليس لاحدهما اي الوصيين سواء اوصي اليهما معا او علي التعاقب الانفراد بالتصرف لانه لم يرض بنظره وحده كالوكيلين الا ان يجعل ذلك اليه فانه ينفرد بالتصرف نص عليه	1394	2854442818619145000	132	198.5	104	333	39.63964080810547	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2332	true	-1704391559791730015	183	300	903	1514	1514	300	الثاني وصيا عند الشرط ذكره الاصحاب ويسمي الوصي المنتظر قال في المستوعب لو اوصي الي المرشد من اولاده عند بلوغه فان الوصية تصح ويسمي الوصي المنتظر انتهي وكذا لو قال اوصيت اليه سنة ثم الي فلان للخبر الصحيح اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة والوصية كالتامير قال في الفروع ويتوجه لا يعني ليست الوصية كالتامير لان الوصية استنابة بعد الموت فهي كالوكالة في الحياة ولهذا هل للوصي ان يوصي ويعزل من وصي اليه ولا تصح الا في معلوم ولل-وصي عزلة وغير ذلك كالوكيل فلهذا لا يعارض ذلك ما ذكره القاضي وجماعة من الاصحاب اذا قال الخليفة الامام بعدي فلان فان مات ففلان في حياتي او اذا تغير حاله فالخليفة فلان صح وكذا-	2332	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1396	false	6168725892437508328	108	184	503	894	1503	300	الثاني وصيا عند الشرط ذكره الاصحاب او هو وصيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة ثم عمرو---- للخبر------- اميركم زيد----------------------------------------- والوصية كالتامير قال في الفروع ويتوجه لا-------------------------- لان الوصية استنابة بعد الموت فهي كالوكالة في الحياة ولهذا هل للوصي ان يوصي ويعزل من وصي اليه ولا يصح الا في معلوم وللموصي عزله وغير ذلك كالوكيل فلهذا لا يعارض ذلك ما ذكره القاضي وجماعة -----------اذا قال الخليقة الامام بعدي فلان فان مات فل-ان في حياتي او---- تغير حاله فالخليفة فلان صح وكذا	1396	2854442818619145000	372	648.0	298	613	60.68515396118164	66	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2333	true	-7519591329243603993	146	244	756	1263	1540	300	ويصح قبوله للوصية في حياة الموصي وبعد موته بلا نزاع وتقدم صفة الايجاب والق-----------------------------------------------------بول قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله عزل نفسه متي شاء هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب قال في القاعدة الستين اطلق كثير من الاصحاب ان له الرد بعد القبول في حياة الموصي وبعده وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الكافي والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وشرح الحارثي ونصره وقيل له ذلك ان وجد حاكم والا فلا ونقله الاثرم وقدمه في المحرر والنظم وعنه ليس له ذلك بعد موته بحال بحاله ولا قبله اذا لم يعلمه بذلك وعنه ليس له ذلك بعد موته ذكرها -بن ابي موسي -قاله	2333	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1395	false	3532067171598032324	98	192	495	986	1505	300	ويصح قبوله للوصية في حياة الموصي لانه اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالوكالة بخلاف الوصية له فانها تمليك في وقت فلم يصح القبول قبل الوقت وبعد موته لانها نوع وصية فصح قبولها كالوصية ومتي قبل صار وصيا فرع يجوز ان يجعل للوصي جعلا كالوكالة ومقاسمة الوصي الموصي له جاءزة علي الورثة لانه ناءب عنهم فمقاسمته للورثة علي الموصي له غير جاءزة لانه ليس بناءب عنهم وله عزل نفسه متي شاء -----------------------------لانه متصرف بالاذن كالوكيل وظاهره مع القدرة----------------------------- في حياة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي و-ضدها وعنه ليس له ذلك بعد م---------------------------------------------------------------وته ذكرها ابن ابي موسي وقاله	1395	2854442818619145000	132	161.0	99	782	16.87979507446289	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2333	true	-7519591329243603993	0	112	0	576	1540	300	في الثالث والرابع وان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لم يصح للثاني وعللوه بانه اذا ولي وصار اماما حصل- التصرف وبقي النظر والاختيار اليه فكان العهد اليه فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته او تغير صفاته في الحالة التي لم يثبت للمعهود اليه امامه قال في الفروع وظاهر هذا انه لو علق ولي الامر ولاية --حكم او وظيفة بشرط شغورها او بشرط فوجد الشرط بعد موت ولي الامر والقيام مقامه ان ولايته تبطل وان النظر والاختيار لمن يقوم مقامه يءيده ان الاصحاب اعتبروا ولاية الحكم بالوكالة في مساءل وانه لو علق عتقا او غيره بشرط بطل بموته قالوا لزوال ملكة فتبطل تصرفاته	2333	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1396	false	6168725892437508328	184	290	894	1446	1503	300	في الثالث والرابع وان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لم يصح للثاني وعللوه بانه اذا ولي ص-ار اماما وصار التصرف و----النظر والاختيار اليه فكان العهد اليه فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته وتعتب-ر صفاته في الحالة التي لم تثبت للمعهود اليه امامة-------------- وظاهر هذا انه لو علق ولي الامر ولاية الحكم او وظيفة بشرط شغورها او بشرط فوجد الشرط بعد موت ولي الامر والقيام مقامه ان ولايته تبطل وان النظر والاختيار لمن -قام مقامه يءيده ان الاصحاب اعتبروا ولاية الحكم بالوكالة في مساءل فانه لو علق عتقا او غيره بشرط بطل بموته------ لزوال ملكه فتبطل تصرفاته	1396	2854442818619145000	537	1014.0	431	579	92.7461166381836	97	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2335	true	8707339199852773815	56	102	289	529	1568	300	واذا اوصي----- بتفريق ثلثه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم وكذا لو جحدوا ما في ايديهم اخرجه كله مما في يده وهو المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والهداية والمستوعب والخلاصة وشرح بن رزين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يخرج ثلث ما في يده	2335	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1397	false	-342309536346190263	248	293	1299	1509	1539	300	واذا اوصي اليه بتفريق ثلثه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايد---------------------------يهم اخرجه كله مم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في يده نقله ابو طالب لان حق الموصي له يتعاق باجزاء التركة فجاز ن يدفع اليه مما في يده كما يدفع الي بعض الورثة وعنه يخرج ثلث ما في يده	1397	2854442818619145000	94	46.0	74	356	26.404495239257812	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2335	true	8707339199852773815	151	257	804	1331	1568	300	حالي-ن فالاولي محمولة علي ما اذا كان المال جنسا واحدا-------------------------------- والثانية محمولة علي ما اذا كان المال اجناسا فان الوصية تتعلق بثلث كل جنس وقال في الرعاية وقيل ان كانت التركة جنسا واحدا اخرج الثلث كله مما معه والا اخرج ثلثه فقط فاءدة لو-------------------------------------------------------------------------- ظهر دين يستغرق التركة او جهل موصي له فتصدق بجميع الثلث هو او حاكم ثم ثبت ذلك لم يضمن علي الصحيح من المذهب قال في الرعاية الكبري قلت بل يرجع به لوفاء الدين وعنه يضمن قوله وان اوصاه بقضاء دين معين فابي ذلك الورثة------------------------ قضاه بغير علمهم يعني اذا جحدوا الدين وتعذر ثبوته او ابوا الدفع وهذا المذهب جزم به في الوجيز	2335	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1398	false	4368968459642344749	32	135	173	678	1482	300	حالتين فالاولي محمولة علي ما اذا كان المال جنسا واحدا لانه لا فاءدة في انتظار اخراجهم والثانية محمولة علي ما اذا كان------ اجناسا لانها----- تتعلق بثلث كل جنس فلم يجز ان يخرج عوضا عن ثلث ما في ايديهم--------------------- مما في يده لانها معاوضة تتعلق بتراضيهم وحكي ذلك في الرعاية قولا عن احمد يرده اليهم ويطلبهم بالثلث فان فرقه ثم ظهر دين مستغرق -------او جهل موصي له فتصدق------------ هو او حاكم----------- لم يضمن علي الاصح وقال ابن حمدان---------------------- بل يرجع به كوفاء الدين--------------- وان اوصاه بقضاء دين معين فابي---- الورثة او جحدوا وتعذر ثبوت ذلك قضاه بغير علمهم اي باطنا-------------------------------------------------- جزم به في الوجيز	1398	2854442818619145000	281	372.5	217	658	42.70516586303711	50	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2336	true	1531708618984560641	153	275	805	1379	1499	300	عليه دين لميت ان يدفع الي من اوصي له به اذا كان معينا وان شاء دفعه --------الي وصي الميت ليدفعه الي الموصي له به وهو اولي فان لم يوص به ولا بقبضه عينا لم يبرا الا بدفعه الي الموصي اليه والوارث م---------عا وقيل او الموصي اليه بقبض حقوقه وهو احتمال في الرعاية وان صرف اجنبي الموصي به لمعين وقيل او لغيره في جهته لم يضمنه وان وصاه باعطاء مدع دينا بيمينه نفذه من راس ماله قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله ونقل -بن هانء ببينة ونقله عبد الله ونقل عبد الله ايضا يقبل مع صدق المدعي تنبيه قوله----------------------------------------------------- وتصح وصية الكافر الي --مسلم بلا نزاع لكن بشرط ان لا يكون في تركته خمر ولا------------- خنزير قوله------ والي من كان عدلا في دينه	2336	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1399	false	-8093838907460523536	55	164	272	798	1453	300	عليه دين لميت ووصي به لزيد فله------------------------------- دفعه اليه او الي وصي الميت و---------------------------------ان لم يوص به ولا يقضيه عينا لم يبر----ء بدفعه الي -------------الوارث والوصي جميعا وقيل يبرا بدفعه الي الوصي فرع--------------------------- صرف اجنبي الموصي به لمعين -قيل او لغيره في جهته لم يضمنه وان وصاه باعطاء مدع دينا بيمينه نقده من راس ماله قاله الشيخ تقي الدين---------- ونقل ابن هانء -بينة و---------------نقل عبد الله----- يقبل مع صدق المدعي ونقل ابن هانء فيمن وصاه بدفع مهر امراته لم يدفعه في غيبة الورثة وتصح وصية الكافر الي المسلم لقبول شهادته عليه وعلي غيره ومحله ما لم تكن التركة خمرا او خنزيرا او نحوهما والي من كان عدلا في دينه	1399	2854442818619145000	337	465.5	259	666	50.60060119628906	58	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2341	true	4048736331211030613	79	107	420	549	1539	300	كان جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة--------------------------------- للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين فاخذت ما في يد اختها كله	2341	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1410	false	8439873361313502078	183	217	923	1085	1519	300	كان جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة لان المقاسمة خير له فتجعل كاختين للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين فاخذت ما في يد اختها كله	1410	2854442818619145000	129	249.0	101	162	79.62963104248047	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2344	true	-7633425684393629787	0	39	0	171	1500	300	فلو تزوج بنت عمته فجدته ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه ولو تزوج بنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب فاءدة لو ادلت --جدة بثلاث جهات ترث بها لم يمكن ان يجتمع معها جدة اخري وارثة	2344	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1419	false	5962403585970499521	217	253	1086	1244	1488	300	فلو تزوج بنت عمته فجدته ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه ---------بنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب فان----- ادلت الجدة بثلاث جهات ترث بها لم يمكن ان تج-مع معها جدة اخري وارثة	1419	2854442818619145000	154	279.5	118	173	89.01734161376953	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2345	true	-1331002290860003634	4	176	17	893	1565	300	نكح امراة وتزوج ابوه ابنتها فابن الاب عم وبن ال-ابن خال فيرثه --خاله دون عمه فيعايي بها ولو خلف الاب فيها اخا و-بن ابنه---- وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه فيعايي بها ويقال ايضا ورثت زوجة ثمنا------ واخوها الباقي فيعايي بها فلو كان الاخوة سبعة ورثوه سواء فيعايي بها ولو كان الاب تزوج الام وتزوج ابنه بنتها فابن الاب منها عم ولد الابن وخاله فيعايي بها ولو تزوج زيد ام عمرو وتزوج عمرو بنت زيد فابن زيد عم بن عمرو وخاله فيعايي بها ولو -----تزوج كل واحد منهما اخت الاخر فولد كل واحد منهما بن خال ولد الاخر فيعايي بها ولو تزوج كل واحد منهما بنت الاخر فولد كل واحد منهما خال ولد الاخر فيعايي بها ولو تزوج كل واحد منهما ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل واحد- عم الاخر فيعايي بها فاءدة قوله واذا انقرض العصبة من النسب ورث المولي المعتق ثم عصباته من بعده هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه يقدم الرد وذوو الارحام علي الارث بالولاء فاءدة قوله واذا انقرض العصبة من النسب ورث المولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2345	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1427	false	2871047751714202903	107	222	516	1082	1488	300	نكح امراة و-----ابوه ابنتها فولد الاب عم وولد الابن خال فيرثه الخال- دون العم ----------ولو خلف---------- اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه ويعايا بها ويقال ايضا ورثت زوجة ثمن التركة واخوها الباقي----------- فلو كان الاخوة سبعة ورثوه سواء -----------ولو كان الاب نكح- الام فولده ع--------------------------م ولد الاب-----------------------------------------------------------------------------ن وخاله----------- ولو نكح رجلان كل واحد منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل منهما عم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت نص عليه فان استووا فاولاهم من كان لابوين وهذا كله مجمع عليه ونص عليه في اخت لابوين واخ من اب مع بنت واذا انقرض العصبة من النسب ورث المولي	1427	2854442818619145000	312	273.5	246	1096	28.467153549194336	52	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2346	true	-8470301615155012458	29	93	139	486	1533	300	استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة----------------------------------- كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب--------------- للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساء----------------------------------------------------------------------------------------------رهم وهو المذهب وعليه الاصحاب ونقل حرب ان الاخوة من الابوين يشاركون الاخوة من ا--------------------------------------------------------لام في الثلث وهو قول في الرعاية--------------------------------------------------- وتسمي المشركة----------------------------------- والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين فاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------ ولو كان مكانهم-------------------------- اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة	2346	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1430	false	-4731049968990002368	113	299	534	1497	1502	300	استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة لان العاصب يرث الفاضل ولا فاضل هنا كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب المسالة من ستة للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم اي باقيهم لانهم عصبة في قول علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وقاله جمع من التابعين وغيرهم------------------------- ونقل حرب الكل يشت----------------ركون في الثلث ويقسم بينهم سوية وروي عن عمر وعثمان وزيد لانهم ساووا ولد الام في القرابة وقرابتهم من جهة الاب ان لم يزدهم قربا واستحقاقا فلا ينبغي ان يسقطهم وتسمي المشركة اي بفتح الراء لانه روي عنه التشريك والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين لان ولد الابوين لما اسقطوا قال بعضهم او بعض الصحابة لعمر هب ان اباهم كان حمارا فما زادهم ذلك الا قربا فشرك بينهم قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر قال الخبري وهذه وساطة مليحة وعبارة صحيحة الا ان الاستحسان المجرد ليس بحجة قال في المغني ومن العجب ذهاب الشافعي اليه ها هنا مع تخطءته للذاهبين اليه في غير هذا الموضع مع قوله من استحسن فقد شرع ولو كان مكانهم اي مكان الاخوة من الابوين اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة	1430	2854442818619145000	264	371.5	213	1004	26.29482078552246	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2346	true	-8470301615155012458	43	147	213	781	1533	300	للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وهو المذهب وعليه الاصحاب ونقل حرب ان الاخوة من الابوين يشاركون الاخوة من الام في الثلث وهو قول في الرعاية وتسمي المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين فاءدة قوله ولو كان مكانهم اخوات لاب----وين او -لاب عالت الي عشرة بلا نزاع----- وسميت ذات الف----------------------------------------------------------------------------------روخ وتسمي ايضا-------- الشريحية لحدوثها في زمن شريح القاضي لان-------------------------------------------- الزوج ----ساله فاعطاه النصف فلما اعلمه بالحال اعطاه-------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة من عشرة فخرج --------------وهو يقول ما اعطيت النصف------------- ولا الثلث وكان شريح ي---------قول اذا -رايتني رايت حكما جاءرا واذا رايتك ذكرت رجلا فاجرا لانك تكتم القضية وتشيع الفاحشة باب اصول المساءل	2346	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1431	false	5674687790425475290	2	110	7	593	1579	300	للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث ولل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخوات من الابوين او للاب الثلثان من اربعة فتصير عشرة وسميت ذات الفروخ لانها عالت بمثلي ثلثها وهي اكثر ما تعول اليه الفراءض سميت الاربعة الزاءدة بالفروخ والستة بالام وتسمي الشريحية--------------------------- لان رجلا اتي شريحا وهو قاض بالبصرة فقال ما نصيب الزوج من زوجته ---قال النصف مع غير الولد والربع معه فقال امراتي ماتت وخلفتني وامها واختيها من امها واختيها لابيها وامها فقال لك اذن ثلاثة من عشرة فخرج الرجل من عنده وهو يقول لم ار كقاضيكم لم يعطني نصفا ولا ربعا ف-كان شريح اذا لقيه يقول انك ترا--ني حا----كما ظالما واراك فاسق---------ا فاجرا لانك تكتم القضية وتشيع الفاحشة -----------مساءل	1431	2854442818619145000	227	232.5	179	833	27.250900268554688	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2347	true	-1913661563013387330	0	51	0	236	1531	300	الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا فاذا ذهب النصفان بالمال فاين---- الثلث ثم قال وايم الله لو قدموا من قدم الله واخروا من اخر الله ما عالت فريضة قط فقيل له لم لا اظهرت هذا في زمن عمر رضي الله عنه فقال كان مهيبا فهبته	2347	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1433	false	-1385101283482846061	240	285	1191	1399	1487	300	الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا -اذا ذهب النصفان------- فاين محل الثلث------- وايم الله لو قدموا من قدم الله واخروا من اخر الله ما عالت مسالة قط فقيل له لم لا اظهرت هذا--- زمن عمر --------------قال كان مهيبا فهبته	1433	2854442818619145000	200	351.5	156	240	83.33333587646484	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2349	true	-2563413408377985420	126	227	676	1163	1528	300	الاولي ---جد في---- الثانية ابو اب فيرثه في الثانية-------------------------- وان كان الميت الاول انثي فالاب في الاولي جد في الثانية ابو ام فلا يرث فتصح في الاولي من اربعة وخمسين وفي الثانية م-------------------------------------ن اثني عشر------------------- وتسمي المامونية لان المامون سال عنها يحيي بن اكثم لما اراد ان يوليه القضاء فقال له---------- الميت الاول ذكر ام انثي فعلم انه قد عرفها فقال له كم سنك ففطن يحيي لذلك وظن انه استصغره فقال سن معاذ بن جبل رضي الله عنه لما ولاه النبي صلي الله عليه وسلم اليمن وسن عتاب -بن اسيد رضي الله عنه لما ولي مكة فاستحسن جوابه وولاه القضاء باب	2349	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1440	false	6630193115413910453	93	196	457	972	1498	300	الاولي مضروب في وفق الثانية تسعة ومن الثانية مضروب في وفق ما ماتت عنه وهو سهم وان كان الميت------ انثي فقد خلفت اختا وجدة وجد الام ساقط وتصح ----------------------من اربعة توافق ما ماتت عنه بالانصاف فتضرب نصف احداهما في الاخري تكن اثني عشر ومنه تصح المسالتان وتسمي المامونية لان المامون سال عنها يحيي بن اكثم لما اراد ان يوليه القضاء فقال له في الجواب الميت الاول ذكر او انثي فعلم انه--- عرفها فقال له كم سنك ففطن يحيي ---------انه استصغره فقال سن --------------------معاذ لما ولاه النبي صلي الله عليه وسلم اليمن وسن عتاب ابن اسيد لما ولاه------------ مكة فاستحسن جوابه وولاه القضاء باب	1440	2854442818619145000	331	517.0	260	587	56.3884162902832	58	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2350	true	8460588144015425428	219	278	1152	1438	1566	300	العمة لام والعم لام كالجدة امهما وقال في الروضة العمة كالاب وقيل كبنت قلت الذي يظهر ان هذا خطا واي جامع بين العمة والبنت فاءدة هل عمة الاب علي هذا الخلاف وه---------------------------------------------------------------------------------------------ل عم الاب من الام وعمة الاب لام كالجد او كعم الاب من الابوين او كام الجد مبني علي هذا الخلاف ايضا وليسا كاب ا-لجد لانه اجنبي منهما	2350	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1463	false	-7656644115127509674	0	57	0	276	1574	300	العمة لام والعم لام كالجدة امهما وه---------------------------------------------------------------------------------------------ل عمة الاب لابوين او لاب كالجد او كعم الاب من الابوين او كابي الجد مبني علي الروايات لانها تدلي بالجد او باخيه او بامه وهل عم الاب من الام وعمة الاب لام كالجد او كعم الاب من --ابوين او كام الجد مبني علي---- الخلاف----- وليسا كابي الجد لانه اجنبي منهما	1463	2854442818619145000	162	265.5	128	380	42.6315803527832	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2351	true	2902579175440238543	78	151	430	793	1563	300	وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن سبق الي الوارث ورث----------------- واسقط غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكونا من جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارث------------ه سواء سقط به القريب ام لا-------------------- كبنت بنت بنت وبنت اخ لام فالصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ان المال لبنت بنت البنت بالفرض والرد وذكر----------------------------------------------------------- في الترغيب رواية ان-- الارث للجهة القربي مطلقا وفي الروضة في بن بنت و-بن اخ -لام له السدس ولابن البنت النصف فالمال بينهما علي اربعة	2351	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1467	false	6261872046802142779	180	297	949	1531	1548	300	وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن سبق الي الوارث ورث ولو بعد عن الميت واسقط غيره اذا كانا من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت بنت المال للاولي لان القريب يرث ويسقط البعيد وكخالة وام ابي ام الميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة الا ان يكونا من جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه فياخذ نصيبه سواء سقط به القريب او لا عند المنزلين في ذلك كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الم-----------------------------------ال لبنت بنت البنت لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ من الام ومن ورث الاقرب جعله لبنت الاخ وحكي هذا في الترغيب رواية فقال الارث للجهة القربي مطلقا وفي الروضة ا--بن بنت وابن اخت لام له السدس ولابن البنت النصف والمال بينهما علي اربعة	1467	2854442818619145000	302	506.5	239	619	48.788368225097656	53	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2351	true	2902579175440238543	155	268	819	1391	1563	300	اربع الابوة والامومة والبنوة والاخوة هذا احد------------------------------------ الوجوه -------------------------اختاره المصنف او لا ويلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه اسقاط بنت الاخ وبنات الاخوات وبنوهن ببنات الاعمام والعمات قال الشارح وهو بعيد قال في المحرر واذا كان بن ابن اخت لام وبنت بن ابن اخ لاب فله السدس ولها الباقي ويلزم من جعل الاخوة جهة ان يجعل المال للبنت وهو بعيد جدا حيث يجعل اجنبيتين اهل جهة واحدة ورده شارحه قال في الفاءق وهو فاسد قال في الرعاية وهو بعيد وقيل خطا وذكر ابو الخطاب العمومة جهة خامسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مفض الي اسقاط بنت العم من الابوين ببنت العم من الام وبنت العمة قال المصنف هنا ول--------------------------------------------------------------------------------------ا نعلم به قاءلا و-----------------------ذكر في المغني ان----ه قياس قول محمد بن سالم	2351	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1468	false	8971822662640967592	113	278	584	1419	1533	300	اربع الابوة والامومة والبنوة والاخوة لان المدلي به لا يخرج عن ذلك والمجزوم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع واختاره المءلف اخرا انها ثلاث وان الاخوة ليست منها فعلي هذا يرث اسبقهم الي الوارث قال في الشرح وهو اولي ان شاء الله تعالي وما ذكره المءلف هنا هو قول في المذهب فعلي هذا العم يدلي بالابوة والخال يدلي بالامومة وبنات الابن بالبنوة وبنات الاخت بالاخوة لكن يلزم عليه اسقاط بنت عمه مع بعدها كبنت اخ ويلزم علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة البنوة اسقاطها لبنت بنت اخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابو الخطاب العمومة جهة خامسة قال المءلف لم اعلم ان احدا من اصحابنا ولا من غيرهم عد الجهات وبينها الا ابا الخطاب فانه عدها خمس جهات وهو مفض الي اسقاط بنت العم من الابوين ببنت العم من الام وبنت العمة لان بنت العم من الام وبنت العمة يدليان بالاب وبنت العم من الابوين تدلي بابيها وهو عم والاب يسقط العم وما نعلم به قاءلا وهو خلاف نص احمد مع انه ذكر في المغني ان قوله قياس قول محمد بن سالم	1468	2854442818619145000	245	289.5	194	1076	22.769515991210938	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2353	true	2237921599570336718	0	56	0	301	1520	300	معهم احد الزوجين اعطيته فرضه غ------------------ير محجوب ولا معاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسمت الباقي بينهم كما لو انفردوا وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره---------------------------- ويحتمل ان يقسم الفاضل عن الزوج بينهم كما يقسم بين من ادلوا به وهو -----------------------ظاهر كلام الخرقي وجزم به القاضي في التعليق وذكره في الواضح وا--لامثلة التي	2353	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1470	false	-4505542591722638484	50	172	238	849	1531	300	معهم احد الزوجين اعطيته فرضه للايتين السابقتين غير محجوب ولا معاول قال في المغني لا اعلم خلافا بين من ورثهم انهم يرثون مع احد الزوجين ما فضل عن ميراثه من غير حجب ولا معاولة لان الله تعالي فرض للزوج والزوجة ونص عليهما ولا يحجبان بذوي الارحام وهم غير منصوص عليهم انتهي ولان ذا الرحم لا يرث مع ذي فرض وانما ورث معه هنا لكون ان احد الزوجين لا يرد عليه وقسمت الباقي بينهم كما لو انفردوا قاله امامنا وابو عبيد وعامة من ورثهم لان صاحب-------------------- الفرض اخذ فرضه كان الميت لم يخلف الا ذلك ويحتمل ان يقسم الفاضل عن الزوج بينهم كما يقسم بين من ادلوا به وهو قول يحيي بن ادم وضرار وظاهر----- الخرقي وذكره ف---------ي التعليق و--------الواضح لانه الاصل الذي	1470	2854442818619145000	197	268.0	156	653	30.168453216552734	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2355	true	5461080898249916101	5	68	24	377	1545	300	وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا لم يرث هذا المذهب جزم به في الكافي والوجيز قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وقدمه في الفروع والشرح--------------------------------------- وعنه يرث قال في الخلاصة ورث في الاصح واطلقهما في الهداية والمذهب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وشرح بن منجا تنبيه قوله وان ولدت توامين فاستهل احدهما واشكل اقرع بينهما فمن خرجت عليه القرعة فهو المستهل مراده	2355	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1475	false	-587565760606846295	0	48	0	233	1524	300	وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا لم يرث في-------------------------------------------------------- ظاهر المذهب لانه لم يثبت له احكام الدنيا وهو حي اشبه ما لو مات في بطن امه وعنه يرث لما تقدم ولانه علمت حيات------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ولدت توامين فاستهل احدهما واشكل اقرع بينهما فمن خرجت قرعته------ فهو المستهل قاله -	1475	2854442818619145000	142	184.5	110	392	36.224491119384766	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2355	true	5461080898249916101	94	201	510	1063	1545	300	مات كافر عن حمل منه لم يرثه الحمل للحكم باسلامه قبل وضعه علي الصحيح من المذهب نص عليه ونصره في القواعد الفقهية وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وقيل يرث اختاره القاضي في بعض كتبه قال في الفروع وهو اظهر قلت و----------------------------------------------------------------------------------------------هو الصواب وفي المنتخب للشيرازي يحكم باسلامه بعد وضعه ويرثه ثم ذكر عن الامام احمد رحمه الله اذا مات حكم باسلامه ولم يرثه وحمله علي ولادته بعد قسم الميراث الثانية اذا مات كافر عن حمل من كافر غيره فاسلمت امه قبل وضعه مثل ان يخلف امه حاملا من غير ابيه فحكمه حكم المسالة الاولي قاله الاصحاب قال في الرعاية ويحتمل ان --يرث حيث ثبت النسب	2355	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1475	false	-587565760606846295	229	292	1174	1483	1524	300	مات كافر عن حمل منه لم يرثه-------------------------------------------------- نص عليه لحكمه باسلامه قبل وضعه---------------------------------------------------- وقيل يرثه و---------------------------------------هو اظهر لعدم تقدم الاسلام واختلاف الدين ليس من جهته كالطلاق في المرض ولانه يرث اجماعا فلا يسقط بمختلف فيه وهو الاسلام وكذا ان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كافر غيره فاسلمت امه قبل وضعه مثل ان يخلف امه حاملا من غير ابيه وف-----------------------------------------ي الرعاية احتمال بانه يرث حيث ثبت النسب	1475	2854442818619145000	161	218.5	123	649	24.807395935058594	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2358	true	-7250281346353462418	111	207	581	1065	1561	300	الواضح ينتظر زمنا لا يجوز مثله قال وحدها في بعض رواياته بتسعين سنة وقيل بسبعين فاءدة--------------------------------------------------- نقل الميموني في عبد مفقود الظاهر انه كالحر قلت وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب ونقل مهنا وابو طالب في الامة انها علي النصف من الحرة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات موروثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين------------------------------------------------------- ووقف الباقي وطريق العمل في ذلك ان ----------------------------------------------------------------تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما او وفقها في الاخري واجتزء باحداهما ان تماثلتا- او باكثرهما ان تناسبتا وتدفع الي كل --وارث اليقين ومن سقط ------في احداهما لم ياخذ شيءا	2358	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1477	false	8989021016560941213	126	275	655	1421	1564	300	الواضح وعنه- زمنا لا يجوز مثله------------------------------------ وقيل تس-عين والاول اصح وظاهره لا فرق في ذلك بين الحر والعبد يءيده ما نقل الميموني في عبد مفقود الظاهر انه كالحر------------------------------- ونقل مهنا وابو طالب هو ع-----------لي النصف فرع يزكي المال قبل قسمه بين الورثة لما مضي نص عليه وعنه التوقف في امره وقال قد هبت الجواب فيها وكاني احب السلامة ولان حياته وموته متعارضان فوجب التوقف والمذهب الاول ولم يفرق ساءر اهل العلم بين صور الفقدان فان مات موروثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين هذا مذهب احمد واكثر العلماء لانه مستحق له علي كل تقدير ووقف الباقي حتي يتبين امره او تمضي مدة الانتظار لانه لا يعلم مستحقه اشبه بالذي ينقص نصيبه بالحمل فتعمل المسالة ب---انه حي ثم با---نه ميت ثم اضرب احده-ما او وفقها في الاخري واجتزء باحداهما ان كان ثلثا او باكثرهما ان تناسبتا وياخذ اليقين الوارث منهما- ومن كان ساقطا في احداهما لم ياخذ شيءا	1477	2854442818619145000	324	452.5	251	854	37.939109802246094	54	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2358	true	-7250281346353462418	54	98	280	512	1561	300	كنت اقول ذلك وقد -----------------هبت الجواب فيها لاختلاف الناس وكاني احب السلامة قال في المستوعب قال اصحابنا وهذا توقف يحتمل الرجوع عما قاله اولا وتكون المراة علي الزوجية حتي يثبت موته او يمضي زمان لا يعيش فيه مثله ويحتمل التورع ويكون ما قاله اولا	2358	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1773	false	2798667318390785185	42	82	195	402	1520	300	كنت اقول ذلك وقد ارتبت فيه اليوم وهبت الجواب----- لاختلاف الناس وكاني احب السلامة ----------------قال اصحابنا -هذا توقف يحتمل الرجوع عما قاله اولا وتكون زوجته------------- حتي يثبت موته او يمضي زم-ن لا يعيش في- مثله ويحتمل التورع -----عما قاله اولا	1773	2854442818619145000	184	316.0	147	249	73.89558410644531	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2360	true	-1003663734356725370	230	288	1195	1513	1575	300	وان خرجا معا اعتبر اكثرهما فان استويا فهو مشكل هذا المذهب نص عليه وجزم به في الوجيز والهداية والخلاصة وغيرهم وقدمه في المحرر والفروع والفاءق وغيرهم وقيل وقليل لا تعتبر الكثرة-- ونقله -بن هانء وهو ظاهر كلام ابي الفرج وغيره فانه قال ------------------------------------------------------------------هل يعتبر السبق في الانقطاع فيه روايتان ولم يذكر الكثرة وقال وقيل في التبصرة يعتبر اطولهما	2360	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1479	false	-7354598831773586128	246	300	1219	1503	1503	300	وان خرجا معا اعتبر اكثرهما ف-----------------------------------------------ي الاصح قال ابن حمدان قدرا وعددا لان له تاثيرا والثاني لا ي-----------------------------عتبر ا-كثرهما ونقله ابن هانء وهو ظاهر كلام ابي الفرج وغيره لان الخرق الذي يكون في مجري البول قد يكون متسعا بحيث لا يتجاوزه الا يسيرا وهل يعتبر السبق في الانقطاع فيه روايتان وف-------------------------ي التبصرة يعتبر اطولهما-	1479	2854442818619145000	158	228.5	128	387	40.826873779296875	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2361	true	-5871232414482337058	1	113	5	583	1501	300	ان خرجا معا حكم للمتاخر وقدم بن عقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثرة علي -----------------------------السبق وقيل ان انتشر بوله علي كثيب رمل فذكر وان لم ينتش-------------------------------------------------------ر فانثي قال في الرعاية وفيه بعد وقال بن ابي موسي تعد اضلاعه فستة عشر ضلعا للذكر وسبعة عشر للانثي قال في الرعاية وفيه بعد قوله وان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير---------------------------- اعطي هو ومن معه اليقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقف الباقي حتي يبلغ فت---------------------------------------------------------------------------------------------ظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء من الحيض ونحوه كسقوط الثديين نص عليه وهذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز والمحرر والمنور وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل ----------------------------------------------------------------------------لا انوثة بسقوط الثديين وقيل ان---------------------------------------------------- اشتهي النساء فذكر	2361	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1480	false	7252841788030647987	18	209	94	1045	1501	300	ان خرجا معا حكم للمتاخر اي لاخرهما انقطاعا وقال جابر بن زيد يوقف الي جانب حاءط فان بال عليه فهو رجل وان سلسل بين فخذيه فهو امراة والمذهب الاول لان الكثرة مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق ----فان استويا في وجود البول منهما وعدم سبقه وكثرته في احدهما فهو مشكل لانه لا مزية لاحد امريه علي الاخر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير واحتيج الي قسم تركة من يرثه اعطي هو ومن معه اليقين اي يعطي من يرث علي تقدير ذكوريته وانوثيته الاقل مما يرث فيهما ولا يعطي من يسقطه في احد الحالين شيءا ومن لا يختلف ميراثه منهما يعطي حقه كاملا ووقف الباقي حتي يبلغ في قول الجمهور فيعمل بما ظهر من علامة رجل او امراة وهو يحصل بالسن او الانبات وبه ينكشف الامر فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء من الحيض ونحوه كتفلك --ثدييه او سقوطهما قال ف---------------------------------------------------------------------------------ي الفروع وكذا ان حاض من فرجه وانزل من ذكره فان وجد احدهما فوجهان وان وجدا من مخرج واحد فلا ذكر ولا انثي وفي الجامع لا في ارث ودية لان للغير حقا وقيل او انتشر بوله علي كثيب رمل او اشتهي النساء فذكر	1480	2854442818619145000	260	328.5	206	1162	22.375215530395508	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2361	true	-5871232414482337058	196	259	982	1287	1501	300	نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان مع الخنثي بنت و-بن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وهذا اختيار المصنف وقال هذا قول لا باس به في هذه المسالة وفي كل مسالة فيها ولد اذا كان فيهم خنثي وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا-------------------- تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي	2361	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1481	false	-5210423259809557922	38	182	198	939	1551	300	نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي ويعطي من معه نصف ماله حالة الذكورية ونصف ماله حالة الانوثية الا ان يرث باحدهما فيعطي نصفه وسواء كان الخنثي ومن معه يتزاحمان من جهتين مختلفتين كولد خنثي وعم يزاحم العم في تعصيبه ببنوته فيمنعه من اخذ الباقي والعم يزاحمه بعمومته في الزاءد علي فرض البنت او كولد خنثي واب او من جهة واحدة كالاولاد والاخوة المتفقين فاذا كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وهذا قول الثوري واللءلءي----------------- في هذه المسالة وفي كل مسالة فيها ولد اذا كان فيهم خنثي قال المءلف وهذا قول لا باس به لكن قال في المستوعب هذا لا يصح علي اصلنا فان كان مكان الابن اخ او غيره من العصبات فله السدس والباقي بين الخنثي والبنت علي خمسة وقال اصحابنا ويسمي مذهب المنزلين تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي	1481	2854442818619145000	237	397.0	185	758	31.266490936279297	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2363	true	852804676602406285	14	178	59	887	1518	300	قال المصنف لقد وجدنا في عصرنا شيءا ---------لم يذكره الفرضيون فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج -لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة ناتءة كالربوة يرشح البول منها------ رشحا علي الدوام------------------------------------------------ والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عن زيه فقال يلبس لب-س النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة---- وحدثت ان في---- بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه قال المصنف فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل انتهي وقال في الرعاية الكبري في موضع ومن له ثقب واحد يخرج منه البول والمني والدم فله حكم الخنثي وقال في موضع اخر وان كان له ثقب واحد يرشح منه البول فهو خنثي مشكل كما تقدم باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات متوارثان وجهل اولهما موتا كالغرقي------------------------ والهدمي---------------------------------------------------------------------------------------- واختلف وارثهما في السابق منهما	2363	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1484	false	3085733003177013267	74	257	388	1323	1546	300	قال المءلف وج----دنا في عصرنا شبيها بالخنثي لم يذكره الفرضيون----------- شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج ولا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة نابتة كالربوة يرشح------ منها البول رشحا علي الدوام وارسل الينا فسالنا عن الصلاة والتحرز من النجاسة والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول واخبرت عنه انه------------- يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة قال وحدثت ان في بعض بلاد العجم شخصا ليس له------------- قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه----------- فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لانه لا يمكن اعتباره بمباله وان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت --------------------------------------------------------------------له حكمه في ميراثه----------------------------------------------------------------------- باب ميراث الغرقي ومن عمي موته 2 اي خفي ولم يعلم وكان ينبغي للمءلف ان يذكر هذا الباب عقب المفقود لانه جهل يوجب التوقف في الارث وهنا يوجب حرمانه في بعض الصور اذا مات متوارثان فجهل اولهما موتا كالغرقي هو جمع غريق كقتيل وجريح والهدمي يجوز ان يكون جمع هديم بمعني مهدوم كجريح بمعني مجروح قال ابن ابي الفتح ولم ار هذا منقولا واختلف وراثهما في السابق منهما	1484	2854442818619145000	575	944.5	460	1132	50.79505157470703	94	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2364	true	4694663280938208012	216	297	1190	1610	1623	300	لو عين الورثة---- موت احدهما وشكوا هل مات ل-اخر قبله او بعده ورث من شك في وقت موته من الاخر لان الاصل بقاءه وهذا المذهب قدمه في المحرر والفروع والفاءق وقيل لا توارث بينهما قال في المحرر وهو بعيد قال في الفاءق وهو ضعيف الثانية لو تحقق موتهما معا لم يتوارثا اتفاقا الثالثة وهي غريبة لو مات اخوان عند الزوال احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث الذي مات بالمغرب من الذي مات بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال قاله في الفاءق	2364	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1487	false	7858897636180765660	141	197	723	1006	1549	300	لو عين الورثة وقت موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في م----وته من الاخر اذ- الاصل بقاءه------------------------------------------- وقيل لا توارث بينهما بحال ---------وهو بعيد و-------------------------------------------------------------------------------------لو مات اخوان عند الزوال احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث الذي مات بالمغرب من الذي مات بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال قاله في الفاءق	1487	2854442818619145000	268	494.0	214	425	63.05882263183594	50	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2366	true	6663836228722806763	83	299	443	1629	1631	300	ويرث اهل الذمة بعضهم بعضا ان اتفقت اديانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ثلاث ملل---------- اليهودية والنصرانية----------------------------------------------- ودين ساءرهم هذا احدي الروايات قال الزركشي ------------------------------------------------هذا قول القا------------------------ضي وعامة الاصحاب وجزم به في الوجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه رواية ثانية انهم ملل شتي مختلفة وهو الصحيح من المذهب اختاره ابو بكر والمصنف والشارح------------------------ وقدمه في المحرر والفروع -------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا------------------------------------------------------------------- المجوسية ملة وعبدة الاوثان ملة وعباد الشمس ملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان الكفر ملة واحدة-------------------------- اختاره- الخلال وقدمه بن رزين في شرحه وعنه اليهودية والنصرانية ملتان والمجوسية والصابءة ملة وقيل الصابءة كاليهودية وقيل كالنصرانية وقد تقدم في اول باب عقد الذمة ان الامام احمد رحمه الله قال هم جنس من النصاري وقال في موضع اخر بلغني انهم يسبتون وقيل من لا كتاب له ملة واحدة واطلقهن في الفاءق قوله وان اختلفت اديانهم لم يتوارثوا هذا--- المذهب اختاره ابو بكر والشريف وابو الخطاب في خلافيهما وغيرهم وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وعنه يتوارثون جزم به في المنور واختاره الخلال وقدمه في المحرر فقال ويرث الكفار بعضهم بعضا وان اختلفت مللهم وقدمه بن رزين في شرحه وهو مقتضي كلام الخرقي واطلقهما في الكافي وقال القاضي يتوارثون اذا كانوا في دار الحرب تنبيه الخلاف هنا مبني علي الخلاف في الملل فان قلنا الملل مختلفة لم يتوارثوا مع اختلافهم وان ق-لنا--- الكفر كله ملة واحدة توارثوا قوله ولا يرث ذمي حربيا ولا حربي ذميا ذكره القاضي------------------- وذكره ابو الخطاب	2366	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1489	false	-4815823998800314321	37	300	167	1574	1574	300	ويرث اهل الذمة بعضهم بعضا ان اتفقت اديانهم لا نعلم فيه خلافا لان المانع من الارث اختلاف الدين وهو منتف لكن لا فرق بين اهل الذمة وغيرهم من الكفار في ذلك لمفهوم حديث اسامة وهم ثلاث ملل هذا رواية اليهودية والنصرانية لان كلا منهما له كتاب واحكام وشراءع غير الاخري ودين ساءرهم اي باقيهم كالمجوس وعبدة الاوثان فانهم ملة واحدة لانه يشملهم بانه لا كتاب لهم وهذا قول شريح وعطاء وجمع واختاره القاضي وعامة الاصحاب وجزم به في الوجيز لما روي عبدالله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتوارث اهل ملتين شيءا رواه ابو داود ولان الموالاة منقطعة بينهم اشبه اختلافهم بالكفر والاسلام وعنه الكفر----------- ملل---- مختلفة--------------------- اختاره ابو بكر-------- والشريف وابو الخطاب في خلافيهما وقدمه في --------الفروع وهو قول كثير من العلماء لان الخبر المذكور ينفي توارثهم ولم نسمع عن احمد تصريحا بذكر انقسام الملك فعلي هذا لا توارث بينها قال في المغني والشرح يحتمل ان تكون مللا كثيرة فتكون المجوسية ملة وعبدة الاوثان ملة وعباد الشمس ملة قال في المغني وهو اصح لان كل فريقين منهم لا موالاة بينهم ولا اتفاق في دين وقول من حصر الملة بعدم الكتاب لا يصح لانه وصف عدمي لا يقتضي حكما وعنه م---------لة واحدة نقلها حرب فعليها يتوارثون اختارها الخلال لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض عام في جميعهم فالص-------ابءة قيل------------- كاليهود-- وقيل ك-------------------------------------------------------------------------------النص---------------------------------------------------------------------------------------اري وان اختلفت اديانهم لم يتوارثوا هذا هو المذهب لخبر ابن عمر--------------------------------------------------------------------------- وعنه بتوارثون قدم--ه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي والمحرر وكمفهوم حديث اسامة قال في الشرح وهذا يجء----------------------------------------------------------------------------------- علي قولنا ان الكفر---- ملة واحدة -------------ولا يرث ذمي حربيا ولا حربي ذميا ذكره القاضي وقاله اكثر اصحابنا وذكره ابو الخطاب-	1489	2854442818619145000	460	502.0	370	1973	23.314748764038086	59	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2367	true	2068807768530344683	25	119	149	665	1656	300	ويحتمل ان يتوارثا وهو المذهب نص عليه في رواية يعقوب وذكره القاضي في التعليق وذكر ابو الخطاب في الانتصار انه الاقوي في المذهب قال المصنف هو ق---------------------------------------------------------ياس المذهب وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع والفاءق والزركشي فاءدة يرث الحربي المستامن وعكسه ويرث الذمي المستامن وعكسه علي الصحيح من المذهب جزم به في الفاءق والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتخب يرث المستامن- ورثته الذين بدار الحرب لانه حربي وقال في الترغيب هو في حكم ذمي وقيل حربي قول------------------------------ه والمرتد لا يرث احدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يسلم قبل قسم الميراث	2367	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1490	false	-2714238730203995333	6	161	42	862	1579	300	ويحتمل ان يتوارثا----------- نص عليه في رواية يعقوب وقاله القاضي في --تعليقه قال في----------- الانتصار وهو الاقوي في المذهب عملا بظاهر الخبر ولانهم اهل ملة واحدة وانما اختلفت الدار قال في المغني قياس المذهب عندي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم-----------------------------------------------------------------------------------لة الواحدة يتوارثون وان اختلفت ديارهم لان العمومات في النصوص تقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهم قياس فيجب العمل بعمومها ولان مقتضي التوريث موجود فيعمل به مالم يقم دليل علي تحقق المانع مسالة يتوارث حربي ومستامن وذمي ومستامن وفي المنتخب يرث --مستامنا ورثته------ بدار --حرب لانه حربي وفي---- الترغيب هو في حكم ذمي ونقل ابو الحارث المستامن يموت هنا ترثه ورثته والمرتد لا يرث احدا بغير خلاف علمناه لانه لا يقر علي كفره فلم يثبت له حكم الدين الذي انتقل اليه ولهذا لا تحل ذبيحته ولا نكاح نساءه ولو انتقل الي دين اهل الكتاب لان المرتد تزول املاكه الثابتة له او استقرارها فلان لا يثبت له ملك اولي الا ان يسلم قبل قسم الميراث	1490	2854442818619145000	229	156.0	179	1064	21.52255630493164	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2368	true	-8223608003974483475	0	80	0	414	1589	300	وعلي الاصح من الروايتين او غير داعية وهما في غسله والصلاة عليه وغير ذلك ونقل الميموني في الجهمي اذا مات في قرية ليس فيها الا نصاري من يشهده قال انا لا اشهده يشهده من شاء قال -بن حامد ظاهر المذهب خلافها علي نقل يعقوب وغيره وانه بمثابة اهل الردة في وفاته وماله ونكاحه قال وقد يتخرج علي رواية الميموني انه ان تولاه متول فانه يحتمل في ماله وميراثه اهله وجهان قوله وان اسلم المجوسي او تحاكموا الينا ورثوا بجميع قراباتهم	2368	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1491	false	-252276386574504998	135	184	691	938	1526	300	وعلي الاصح------------- او غير داعية وهما في غسله والصلاة عليه وغير ذلك ونقل الميموني في الجهمي اذا مات في قرية ليس فيها الا نصاري من يشهده قال انا لا اشهده يشهده من شاء قال ابن حامد ظاهر المذهب خلافها فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم المجوس- او تحاكموا الينا ورثوا بجميع قراباتهم	1491	2854442818619145000	243	449.0	194	415	58.55421829223633	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2370	true	1137771231679315714	215	263	1125	1399	1607	300	ابو بكر اذا طلق-- ثلاثا قبل الدخول في المرض فيها اربع روايات احداهن لها الصداق كاملا والميراث وعليها العدة واختاره---------------------------------------------------------------------- قال المصنف وغيره وينبغي ان تكون العدة عدة وفاة قلت فيعايي بها في الصداق والثانية لها الميراث والصداق ولا عدة عليها و----------------------------------الثالثة لها الميراث ونصف الصداق وعليها العدة	2370	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1496	false	-943253012667891927	236	299	1211	1563	1566	300	ابو بكر اذا طلقها ثلاثا قبل الدخول في --مرضه---- اربع روايات احداهن لها الصداق كاملا والميراث وعليها العدة لان الميراث ثبت للمدخول بها لفراره وهذا فار واذا ثبت الميراث وجب تكميل الصداق قال المءلف------ وينبغي ان تكون العدة عدة وفاة وقيل طل---------------اق والثانية لها الميراث والصداق ولا عدة عليها لان العدة حق عليها فلا تجب بفراره والثالثة لها المير-ث ونصف الصداق وعليها العدة	1496	2854442818619145000	230	354.5	188	380	60.52631759643555	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2370	true	1137771231679315714	30	154	149	787	1607	300	ورثته ما دامت في العدة-------------------------- ول------------------------------------------------------------------------------------م يرثها هو بلا نزاع وهل ترثه بعد العدة او ترثه المطلقة قبل الدخول علي روايتين يعني اذا فعل فعلا يتهم فيه بقصد حرمانها فانها ترثه ما دامت في العدة بلا نزاع ولا يرثها هو بلا نزاع وهل ترثه بعد العدة او ترثه المطلقة قبل الدخول اطلق المصنف فيه روايتين واطلقهما في الهداية والمستوعب والكافي واطلقهما في النظم في الاولي احداهما ترثه بعد العدة ولو كانت غير مدخول بها ما لم تتزوج وهو الصحيح من المذهب قال في الفروع نقله واختاره الاكثر قال المصنف والشارح وغيرهما هذا المشهور عن الامام احمد رحمه الله قال في المذهب هذا اصح الروايتين قال ابو بكر لا يختلف قول ابي عبد الله في المدخول بها انها ترثه في العدة وبعدها ما لم تتزوج	2370	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1496	false	-943253012667891927	57	103	267	514	1566	300	ورثته ما دامت في العدة رواية واحدة لوجود المقتضي ولم يرثها لان مقتضي البينونة قطع التوارث خولف في الزوجة لما ذكرنا فيبقي ما عداه علي مقتضي------- الا---صل وهل ترثه بعد العدة او ترثه المطلقة قبل الدخول علي روايتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ترثه في العدة وبعدها ما-لم تتزوج	1496	2854442818619145000	129	181.5	103	748	17.245988845825195	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2371	true	-1866538567270106239	103	149	528	752	1539	300	بعضهم ان انتفت التهمة بقصد حرمانها الارث او بعضه لم ترثه في الاصح قال في الفروع ويتوجه منه لو تزوج في مرضه مضارة لين-قص ارث غيرها واقرت به لم ترث- ومعني كلام شيخنا رحمه الله تعالي وهو ظاهر كلام غيره ترثه لان له ان يوصي بالثلث	2371	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1497	false	5197916245482973517	223	266	1144	1354	1541	300	بعضهم ان انتفت التهمة بقصد حرمانها الارث او بعضه لم ترثه في الاصح قال في الفروع فيتوجه منه لو تزوج في مرضه مضارة لينتقص ارث غيرها واقرت به لم ترثه ومعني كلام شيخنا---------------- وهو ظاهر كلام غيره ترثه لان له ان يوصي بالثلث	1497	2854442818619145000	207	391.0	164	226	91.5929183959961	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2374	true	881018373937010670	0	75	0	391	1519	300	به الازجي وغيره فلو كان المقر به اخا ومات المقر عن بني عم ورثوهم وعلي الاول يرثه الاخ وهل يثبت نسبه من ولد المقر المنكر له تبعا فتثبت العمومة فيه وجهان واطلقهما في الفروع والهداية والمذهب والخلاصة في كتاب الاقرار وظاهر ما قدمه في الرعايتين والحاوي انه يثبت فانهما قالا ويثبت نسبه وارثه من المقر لو مات وقيل لا يثبتان انتهي وصححه في التلخيص وفي الانتصار خلاف مع كونه اكبر سنا من ابي المقر او	2374	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1501	false	6739422489627198314	258	300	1304	1505	1505	300	به الازجي وغيره فلو كان المقر به اخا ومات المقر عن ابن عم ورثوه- وعلي الاول يرثه الاخ وهل يثبت نسبه من ولد المقر المنكر له تبعا فتثبت العمومة فيه وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الانتصار خلاف مع كونه اكبر سنا من ابي المقر او-	1501	2854442818619145000	198	374.0	157	391	50.63938522338867	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2374	true	881018373937010670	75	111	391	576	1519	300	معروف النسب انتهي ولو مات المقر وخلفه والمنكر فارثه بينهما فلو خلفه فقط ورثه وذكر جماعة اقراره له كوصية فياخذ المال في وجه وثلثه في اخر وقيل المال لبيت المال قوله وان اقر بعضهم لم يثبت	2374	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1502	false	-1676903142628173994	0	32	0	166	1417	300	معروف النسب------ ولو مات المقر وخلفه والمنكر فارثه بينهما فلو خلفه فقط ورثه وذكر جماعة اقرار---ه كوصية فياخذ المال في وجه وثلثه في اخر وقي------ل لبيت المال وعلي المقر اذا---- لم يثبت	1502	2854442818619145000	154	273.0	123	185	83.24324035644531	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2374	true	881018373937010670	222	245	1135	1228	1519	300	فلا قوله واذا خلف اخا من اب واخا من ام فاقر- باخ من ابوين ثبت نس--------------------به واخذ ما في يد الاخ من الاب	2374	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1503	false	5604257895015901880	7	34	29	143	1449	300	علي غيره واذا خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه لاقرار كل الورثة به واخذ ما في يد الاخ من الاب	1503	2854442818619145000	88	160.0	65	114	77.19298553466797	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2375	true	-170283584782134866	18	98	97	538	1621	300	المقر مثل سهمه--------- وان انكره مثل سهم الم----------نكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار------------------ وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وصححاه وقدمه ايضا في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده -------------------------------------------وصححها من ثمانين------------------------------------------------------------------------------------------ للمنكر ثل----------------------------------------------------------اثة وللمختلف فيه سهم----------------------------------- ولكل واحد من الاخرين سهمان ورده	2375	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1504	false	-4768931307315506377	0	112	0	557	1493	300	المقر مثل سهمه لانه مقر وان انكره مثل سهم المنكر لانه منكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار لان ذلك هو الفاضل وهذا اصح الاقوال قاله في ----------------------------------------------------------------------الشرح----------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده لانه لا يدعي اكثر منه لانه يدعي انهم اربعة وصححها من ثمانية لان اصل المسالة من اثنين والمقر به يستحق ربع ما في يد المنكر فاضرب اربعة في اثنين بثمانية للمنكر ثلاثة لانه كان يستحق اربعة اخذ منها المتفق عليه ربعها بقي ثلاثة وللمختلف فيه سهم لانه يستحق ربع ما في يد المقر بهما ولكل واحد من الاخوين سهمان لانه	1504	2854442818619145000	271	446.5	217	704	38.494319915771484	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2375	true	-170283584782134866	175	289	986	1556	1621	300	وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ثلث ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني------------------------------------------------------ وثبت نسب الاول ووقف ثبوت نسب الث-----------------اني علي تص----------------------------------------------------------ديقه ولو كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يسقط نسب الاول وياخذ الثاني ثلثي ما في يده وثلث ما في يد المقر تنبيه قوله وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر حصته يعني يلزمه ما يفضل في يده لها عن حصته كما ذكره في الاقرار بغيرها وهذا بلا خلاف لكن لو---------------------------------------------------- مات المنكر فاقر بها ابنه ففي تكميل ارث الزوجة وجهان	2375	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1505	false	-3517150850877011371	134	281	711	1426	1522	300	فان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده بغير خلاف لانه اعترف باخوته فيلزم منه ارثه فتكون المسالة بالنسبة اليه مقسومة علي اثنين والثاني ثلث ما---- في يده وهو السدس لانه فاضل عن حقه لانه اقر ان الاولاد ثلاثة فاحدهم يستحق الثلث فقط وثبت نسب الاول لانه اقر به كل الورثة ويقف نسب الثاني علي تصديقه لانه صار من الورثة وكذا ان كانا توامين والمحرر وفي الفروع وان كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يسقط نسب الاول وياخذ الثاني ثلثي ما في يده وثلث ما في يد المقر وان ا-----------قر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر حصته ا--ي يلزمه ما يفضل في يده لها عن حق-ه كما لو اقر بابن وفي الرعاية وان اقر بها كلهم او شهد بالنكاح اثنان منهم او من غيرهم ثبت كل ارثها فان مات المنكر فاقر به- ابنه فهل يكم-ل ارثه فيه-- وجهان	1505	2854442818619145000	354	531.0	270	838	42.24343490600586	65	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2376	true	4224840686162325293	37	115	194	622	1615	300	واذا قال رجل مات ابي وانت اخي ف------------------------قال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وهذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري والفروع وقيل المال كله للمقر به وهو احتمال في الرعاية وقال ويحتمل ان----- المال كله لل------------------------مقر فاءدة وكذا الحكم لو قال مات ابونا ونحن ابناءه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين واطلقهما في	2376	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1506	false	-6349700682584816488	161	276	825	1399	1527	300	واذا قال رجل مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناه فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار وحينءذ فالمال بينهما وقيل للمقر وقيل للمقر به وان قال مات ابوك وانا اخوك قال لست اخي فالمال كله للمقر به لانه صدر الاقرار بانه ابوه وذلك يوجب كون الميراث له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها -قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين كذ-----ا في	1506	2854442818619145000	161	227.5	124	786	20.483461380004883	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2376	true	4224840686162325293	154	234	847	1292	1615	300	يبقي سبعة لا يدعيها احد--------------------- ففيها ثلاثة اوجه واطلقهن في المغني والشرح والمحرر وشرح بن منجا والفاءق احدهما يقر في يد المقر وهوالمذهب وهو صححه المذهب في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والنظم والفروع والثاني يءخذ الي بيت المال و------------------------------------الثالث يقسم بين المقرة والزوج والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم واليه ميل الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه--- يكون للمقرة النصف وللزوج والاختين من الام النصف بينهم علي خمسة -------------------------------------------------------------------------------------------------لان له النصف ولهما الثلث	2376	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1508	false	8228468493975187982	26	156	136	790	1513	300	يبقي سبعة لا يدعيها احد لاستكمال كل واحد حقه ففيها ثلاثة اوجه احدها قدمه في -----الشرح والفروع ت----------------------------قر في يد المقرة لانه لا يدعيها احد و------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يءخذ الي بيت المال لانه موضع الاموال التي لا ارباب لها والثالث يقسم بين المقرة والزوج والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم لان هذا المال لا يخرج عنهم فان المقرة اذا كانت صادقة فهو للزوج والاختين من الام وان كانت كاذبة فهو لها وان كان لهم لا يخرج عنهم قسم بينهم علي قدر الاحتمال كما قسمنا ميراث الخنثي وبين من معه علي ذلك فعلي هذا يكون للمقرة النصف وللزوج والاختين من الام النصف بينهم علي خمسة لان هذا في حال للمقرة وفي حال لهما فيقسم بينهم نصفين ثم تجعل نصف الزوج والاختين من الام علي خمسة لان له النصف ولهما الثلث	1508	2854442818619145000	260	388.0	209	783	33.20561981201172	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2377	true	7920912941294609933	9	37	57	198	1529	300	ان سقاه دواء او فصده او بط سلعته لحاجته فوجهان وان في الحافر احتمالين ومثله نصب سكين ووضع حجر ورش ماء واخراج جناح وهذا كله طريقته في الرعاية	2377	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1511	false	2278551649114399129	41	68	209	345	1535	300	ان سقاه دواء او فصده او بط سلعته لحاجة- فوجهان وان في الحافر احتمالين ومثله نصب سكين ووضع حجر ورش ماء واخراج جناح انتهي وقال----ه في الرعاية	1511	2854442818619145000	125	230.5	99	141	88.65248107910156	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2380	true	-2967022851924523749	66	285	350	1484	1566	300	حر فلهما علي الاول خ-----------------------------------------مسة اثمان المال علي ثلاثة ونصف المال علي الثاني وثلاثة ارباعه علي الثالث ولو كان معهما ام فلها السدس علي الوجوه كلها وللابن علي ---------------الاول خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر---------------------------- وعلي الثاني هل لهما علي ثلاثة ثلاثة ارباع المال او ثلاثة ارباع الباقي علي وجهين وعلي الثالث هل لهما علي ثلاثة ثلاثة ارباع المال او ثلاثة ارباع الباقي بعد السدس علي وجهين ولو كان احدهما يحجب الاخر ك----ابن وبن بن نصفهما حر وهي مسالة المصنف -------------------------------------------------------------------------------فللابن النصف ولابن الابن- علي ال------------اول الربع وعلي الثالث النصف واختاره ابو بكر ولا شء له علي الاوسط ولو كان جدة حرة وام نصفها حر فللام السدس وللجدة نصف السدس ولو كان الجدة نصفها حر كان لها ربع السدس علي الاول ونصف السدس علي الثالث ولا شء لها علي الاوسط ولو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام واخوان -احدهما رق كان للام الثلث علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وحجبها ابو الخطاب بقدر حريته فبنصفها يحجبها عن نصف السدس فاءدة يرد علي ذي فرض وعصبة لم ترث بقدر نسبة الحرية منهما لكن ايهما استكمل بالرد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة وردت علي غيره ان امكن والا فهي لبيت المال فلبنت نصفها حر النصف بالفرض والرد ولابن مكانها نصفه حر النصف بالعصوبة والبقية لبيت المال ولابنين نصفهما حر ان لم نورثهما المال البقية مع عدم العصبة	2380	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1515	false	-8763946667687916819	14	184	62	951	1557	300	حر -وعم فعلي الاول لهما ثلاثة ارباع المال ونصفه علي الثاني وخمسة ---------------------------------------------------اثمانه علي الثالث ولو كان معهم- ام فلها السدس علي الاوجه وا-----لابن والبنت هل لهما علي الاول علي ثلاثة وثلاثة ارباع المال الباقي بعد السدس او ثلاثة ارباع المال فيه وجهان وعلي الثاني هل -------------------لها نصف المال او نصف الب----------------------------------------------------------------------------------------اقي بعد السدس علي وجهين فان كان احدهما يحجب الاخر كان وابن ابن فوجهان فالصحيح انها لا تكمل لان الشء لا يكمل مما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه فان كان نصف كل منهما حرا فللابن النصف ولا شء لابنه علي الاوسط وعلي الاول الربع وعلي الثالث الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف قال في الشرح وورثهم بعضهم بالخطاب وتنزيل الاحوال وحجب بعضهم ببعض علي مثال تنزيل الخناثي وهو قول ابي يوسف مسالة ام واخوان باحدهما رق لها ثلث -------------------------------------------وحجبها ابو الخطاب بقدر حريته فبنصف-------ها عن نصف --سدس تنبيه يرد علي ذي فرض وعصبة لم يرث بقدر نسبة الحرية منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبنت نصفها حر النصف ب--فرض و--رد ولابن مكانها-------- النصف بالعصوبة والبقية لبيت المال ولابنين نصفهما حر-ان لم نورثه-ا المال البقية مع عدم --عصبة	1515	2854442818619145000	471	544.5	376	1428	32.983192443847656	69	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2381	true	-8177738108667478021	111	149	575	781	1534	300	وعنه في المكاتب اذا ادي الي الورثة يكون ولاءه لهم----------------------------------- وان ادي اليهما يكون ولاءه بينهما وف-------------------------------------------ي التبصرة وجه ان ادي اليهما يكون ولاءه للورثة وفي المبهج ان اعتق كل الورثة المكاتب نفذ والولاء للرجال وفي النساء روايتان	2381	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1518	false	5997070688413041793	149	197	740	997	1502	300	وعنه في المكاتب اذا ادي الي الورثة --ان ولاءه لهم لانه انتقل اليهم اشبه ما لو اشتروه وان ادي اليهما فول----اءه بينهما اي بين السيد والورثة لان العتق يتبع الاداء وفي التبصرة وجه ان---------------------ه للورثة وفي المبهج ان اعتق كل الورثة المكاتب نفذ والولاء للرجال وفي النساء روايتان	1518	2854442818619145000	173	304.0	140	284	60.91549301147461	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2383	true	1619534706841911071	71	92	392	505	1642	300	النصف والباقي يصرف في العتق وعل-------------------------------ي القول بان-------ه لبيت -المال يكون للبنت------------- الجميع------ بالفرض والرد اذ الرد مقدم علي بيت المال	2383	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1520	false	-595473589647550241	223	254	1115	1286	1508	300	النصف والباقي يصرف في العتق اذ جهة العتق هي المستحقة للولاء علي القول بان الولاء للسيد والمال بينهما نصفان وعلي الاخر الجميع للبنت بالفرض والرد اذ الرد مقدم علي بيت المال	1520	2854442818619145000	96	142.0	77	171	56.140350341796875	14	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2384	true	-403696753437680460	0	74	0	378	1560	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله بناء علي انه يشترط دخول الكفارة ونحوها---------------- في ملك من ذلك عليه وياتي كلامه في الرعايتين وان لم يتعين المعتق اطعم او كسا ويصح عتقه علي الصحيح من المذهب وقيل يوصيه----------- قال في الترغيب بناء علي قولنا الولاء للمعتق عنه وان تبرع بعتقه عنه ولا تركة فهل يجزيه كاطعام وكسوة ام لا يجزيه جزم به في الترغيب لان مقصوده مقصود الولاء ولا يمكن اثباته بدون المعتق عنه فيه وجهان	2384	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1521	false	8767113052758829689	9	68	48	347	1521	300	الشيخ تقي الدين---------- بناء علي ان------------ الكفارة ونحوها من شرطها الدخول في ملك المكفر عنه وحينءذ يصح العتق------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يصح الا بوصية قال في الترغيب بناء علي قولنا الولاء للمعتق عنه وان تبرع بعتقه عنه ولا تركة فهل يجزءه كاطعام وكسوة ام لا------ جزم به في الترغيب لان مقصوده الو------لاء ولا يمكن اثباته بدون المعتق عنه فيه وجهان	1521	2854442818619145000	241	409.0	190	405	59.50617218017578	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2385	true	-8676293444461453866	64	274	367	1455	1599	300	وذكر -بن ابي موسي لا يجزءه حتي يملكه اياه فيعتقه هو ونقله مهنا وكذا الحكم لو قال اعتق عبدك عني واطلق او اعتقه عني مجانا خلافا ومذهبا فعلي المذهب يجزءه العتق عن الواجب ما لم يكن قريبه والصحيح من المذهب لا يلزمه عوضه الا بالتزامه قدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وغيرهم وعنه يلزمه عوضه ما لم ينفه وعنه العتق والولاء للمسءول لا للساءل الا حيث التزم العوض وقال في الترغيب اذا قال اعتقه عن كفارتي ولك---- ماءة فاعتقه عتق ولم يجزءه عنها وتلزمه الماءة والولاء له وقال -بن عقيل لو قال اعتقه عني بهذا الخمر او الخنزير ملكه وعتق عليه كالهبة والملك يقف علي القبض في الهبة اذا كان ذلك بلفظها لا بلفظ العتق قال بدليل قوله اعتق عبدك عني فانه ينتقل الملك هنا قبل اعتاقه ويجوز جعله قابضا له من طريق الحكم كقولك بعتك او وهبتك هذا العبد وقال المشتري هو حر عتق ويقدر القبول حكما -انتهي قال في الفروع وكلام غيره في الصورة الاخيرة يقتضي عدم العتق فاءدة لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه لم يجب علي السيد اجابته وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله قياس القول بوجوب الكتابة اذا طلبها العبد وجوب الاجابة هنا قوله واذا قال اعتقه والثمن علي و كذا لو قال اعتقه عنك وعلي ثمنه ففعل فالثمن عليه	2385	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1521	false	8767113052758829689	152	273	771	1388	1521	300	وذكر ابن ابي موسي لا يجزءه حتي يملكه اياه فيعتقه هو ونقله م----------------------------------------------------------------------هنا وعلي ال-اول يجزءه عن --------واجب ما لم يكن قريبه و--------------------يلزمه عوضه---- بالتزامه و----------------------------------------------------------------عنه يلزم-----ه ما لم ينفه وعنه العتق والولاء للمسءول لا للساءل الا حيث التزم العوض وف----ي الترغيب -لو قال اعتقه عن كفارتي ولك علي ماءة فاعتقه عتق ولم يجزءه ويل-----زمه الماءة والولاء له -قال ابن عقيل ثم قال اعتقه عني بهذا الخمر و--الخنزير ملكه وعتق----- كالهبة والملك يقف علي القبض في --هبة ------------بلفظها لا بلفظ العتق---- بدليل----- اعتق عبدك عني----- ينتقل الملك---- قبل اعتاقه ويجوز جعله قابضا--- من طريق الحكم كقوله بعتك او وهبتك هذا فقال------ المشتري هو حر عتق و-قدر القبول حكما وان--- قال اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه والثمن علي ----------او اعتقه عنك وعلي ثمنه ففعل فالثمن عليه	1521	2854442818619145000	584	979.0	465	1095	53.33333206176758	98	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2386	true	1129762580245631852	16	167	95	932	1667	300	الثمن وقاله القاضي في موضع قال في المح----------------------------------------------رر وفيه بعد فعلي المذهب يجزءه عن الواجب علي الصحيح من المذهب قال في الفروع ويجزءه عن الواج-------------------ب في الاصح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وقيل لا يجزءه وهو احتمال في المحرر وقاله القاضي في موضع من كلامه قول------------ه وان قال الكافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين ---واطلقهما في المحرر والفروع والفاءق والمغني والشرح وشرح بن منجا احدهما ي---------------------------------------صح ويعتق---------------------------------------------------------------------- وله عليه--------------------------------------------------- الولاء كالمسلم وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير واختاره القاضي في الخلاف وتقدم كلامه في المسالة التي قبلها والوجه الثاني لا يصح صححه الناظم تنبيه حكي الخلاف في المحرر والفروع والشرح وشرح بن منجا وجهين------------------------------- كالمصنف-------------------------------------------------------- وحكاه-- في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق روايتين قوله ومن اعتق عبدا يباينه في دينه فله ولاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يرث به علي روايتين واطلقهما	2386	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1522	false	-7966733400536898377	27	249	138	1318	1598	300	الاصح وقال- القاضي في موضع لايجزء عن الواجب ويقع عن العتق والولاء للساءل قال في المحرر وفيه بعد تنبيه بقي هنا صورتان الاولي اذا قال اعتقه عني واطلق فيحتمل انه يلزمه العوض كما لو صرح به اذ الغالب في ------------------------------------------------------------------------------انتقال الملك العوض ويحتمل عدمه لانه التزام ما لم يلتزمه الثاني اذا قال اعتقه عني مجانا لم يلزمه العوض بلا نزاع والولاء والعتق للساءل في ظاهر كلام الخرقي وجماعة فرع لو قال اعتق مكاتبك علي الف ففعل عتق ولزم القاءل الف وولاءه للمعتق وقيل للقاءل فلو قال اقبله علي درهم فلغو ذكره في الانتصار قال في الفروع ويتوجه وجه وان قال الكافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين كذا اطلقهما في المحرر والفروع------------------------------------ احدهما وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز انه يصح ويعتق لانه يملكه زمنا يسيرا فاغتفر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد وهو نفع عظيم لانه يصير متهيءا للطاعات واكمال القربات وحينءذ الولاء للكافر ---------------------------------------جزم به في الوجيز لظاهر الخبر والث---------------------------------------------------------------------------------------اني لا يص------------------------------------------------------ح ولا يعتق لانه يلزم من الصحة ثبوت الملك المقدر وهو كالمحقق وثبوت المحقق منفي لما فيه من الصغار فكذلك ثبوت ما يشبهه وحكاهما في الرعاي-------------------------ة روايتين----- وان اعتق عبدا يباينه في دينه فله ولاءه بغير خلاف نعلمه لانه معتق فيدخل في قوله عليه السلام الولاء لمن اعتق وحينءذ يثبت الولاء للانثي علي الذكر وبالعكس وهل يرث به علي روايتين -احداهما	1522	2854442818619145000	320	201.5	246	1506	21.248340606689453	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2387	true	848420703716414987	231	265	1219	1382	1579	300	فاحبلها فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وان الد ذكرا فلي الثمن وان لم الد شيءا فالجميع لي فيعايي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قوله------ ولا يرث منه ذو--------- فرض------------------------------------------ الا الاب والجد يرثان السدس مع الابن	2387	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1524	false	8077128674740381925	99	198	484	1006	1533	300	واحبلها فهي القاءلة ان الد انثي ف---النصف و-------ذكرا ف---الثمن وان لم الد----- فالجميع والاول اصح لاجماع الصحابة ومن بعدهم عليه مساءل اذا خلف بنت معتقه وابن عم معتقه فلا شء للبنت وجميع المال لابن عم المعتق علي الاولي وعلي الثانية للبنت النصف والباقي لابن العم ولو خلف المعتق بنته وبنت معتقه فالمال كله لابنته علي الاولي بالفرض والرد وعلي الثانية لابنته النصف ولابنة معتقه النصف ولو كان بدل بنت معتقه اخت معتقه فلا شء لها قولا واحدا ولا يرث منه بالولاء ذوا فرض كالاخ من الام والزوج اذا لم يكونا ابني عم الا الاب والجد يرثان السدس مع الابن	1524	2854442818619145000	130	185.0	103	540	24.074073791503906	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2388	true	863441083294852473	113	138	587	715	1555	300	الانتصار ل-ما حملنا توريث اب سدسا بفرض مع -بن علي رواية توريث بنت المولي فيجء من هذا انه يرث قرابة المولي بالولاء علي نحو ميراثهم	2388	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1524	false	8077128674740381925	270	295	1378	1508	1533	300	الانتصار ربما حملنا توريث اب سدسا بفرض مع ابن علي رواية توريث بنت المولي فيجء من هذا انه يرث قرابة المولي بالولاء علي نحو ميراثهم	1524	2854442818619145000	127	243.0	102	130	97.69230651855469	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2388	true	863441083294852473	188	281	978	1460	1555	300	مات المعتق وخلف عتيقه وابنين فمات احد الابنين بعده عن -بن ثم مات العتيق فالميراث لابن المعتق هذا مفرع علي المذهب وعلي ما نقل حنبل يكون لابن المعتق النصف والنصف الاخر لابن بن المعتق وكذا التفريع -------------------------------------------------------------------عل--------------------------------------------ي المذهب في قول-----------------------------------------------------------ه وان مات الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاءه بينهم علي عددهم-------- لكل واحد عشرة وعلي رواية حنبل لابن المعتق نصفه ولابنا بن المعتق نصفه وقيل يرث بن الابن في ال----اولي----------------------------------------------------------------------------------- النصف دون هذه ونقل ------------------------بن الحكم في هذه يرث كل فريق نصفا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري رجل واخته اباهما او	2388	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1526	false	4662117167355326264	145	300	740	1549	1549	300	مات المعتق وخلف عتيقه وابنين فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات العتيق فالميراث لابن المعتق نص عليه في رواية ابي طالب لان ابن الم-------------عتق ا--قرب الناس اليه يوم مات- المعتق قال احمد قوله عليه السلام اعطه اكبر خزاعة ليس اكبرهم سنا ولكن اقربهم الي خزاعة وعلي الثانية هو بينهما نصفان لانه لما مات المولي المنعم ورث ابناه الولاء بينهما نصفين فاذا مات احدهما انتقل نصيبه الي ابنه وان مات الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاءه بينهم علي عددهم نص عليه لكل واحد عشرة لان الجميع-------------------------------------------------------------- في القرب الي السيد يوم مات العتيق سواء وعلي الاخري ونص عليها هنا في رواية بكر بن محمد لابن الابن النصف ارثا عن ابيه والنصف الاخر علي بني الابن الاخر علي تسعة وتصح من ثمانية عشر فرع اذا لم يخلف عصبة من نسب مولاه فماله لمولي امه ثم لاقرب عصباته فاذا انقرض العصبات وموالي عصباتهم فماله لبيت المال واذا اشتري رجل واخته اباهما او-	1526	2854442818619145000	280	399.5	222	888	31.531532287597656	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2390	true	1331080695955802360	215	299	1091	1548	1550	300	اشتري الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاء---------------------------------------------------------------------ه وجر ولاء معتقه ف--------------------------------------صار كل واحد منهما مولي الاخر بلا نزاع فيعايي بها وبالتي بعدها فاءدتان احداهما لو مات مولي الاب والجد لم يعد الو-----------------------لاء الي موالي الام بحال بل يكون للمسلمين قاله في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وهو معني قول المصنف ولا يعود الي موالي الاب بحال الثانية قوله ومثله لو اعتق الحربي عبدا ثم سبي العبد معتقه فاعت------------قه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه فلو سبي----------------------------------------------------- المسلمون العتيق الاول	2390	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1530	false	2678546787802417101	55	164	272	840	1535	300	اشتري الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه اي فانه يجر ولاء سيده فيكون لهذا الولد علي معتقه الولاء باعتاقه اياه وجر ولاء معتقه اي للعتيق ولاء معتقه بولاءه علي ابويه وصار كل واحد منهما مولي الاخر لان الولد مولي المعتق لانه اعتقه والمعتق مولي الولد لانه اعتق اباه وشرطه ان يكون الولد من معتقه لينجر الولاء الي المعتق بشراء ابيه فلو كانت حرة الاصل لم يكن عليه ولاء لاحد------------------------------------------------------------------------------------ ومثله لو اعتق الحربي عبدا ثم سبي العبد معتقه اي اسر سيده فاعتقه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه لان كل واحد منهما منعم علي الاخر بخلاص رقبته من الرق فان سبي المسلمون العتيق الاول	1530	2854442818619145000	235	338.5	185	652	36.042945861816406	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2391	true	-7208598718625000840	163	222	914	1231	1676	300	التبصرة والحاوي الصغير هو احب القرب الي الله تعالي فواءد منها افضل عتق الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله قال في الفروع وظاهره ولو كافرة وفاقا للامام مالك رحمه الله وخالفه اصحابه قال في الفروع ولعله مراد الامام احمد رحمه الله لكن يثاب علي عتقه قال في الفنون لا يختلف الناس فيه	2391	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1533	false	6463292166008356356	61	89	333	486	1587	300	التبصرة--------------- هو احبها---- الي الله تعالي و----------افضل---- الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة ف---------------------------------------ظاهره ولو كافرة و--------------------------------------------------------------------------------------------يثاب علي عتقه قال في الفنون لا يختلف الناس فيه	1533	2854442818619145000	150	235.5	122	317	47.31861114501953	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2394	true	5357292006637919297	160	204	822	1053	1561	300	وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا ملك--------- لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان وكذا لا خدمة لي عليك وملكتك نفسك واطلقهما في مسبوك الذهب والكافي والهادي والمحرر والبلغة والفروع واطلقهما	2394	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1534	false	-6675931531400586300	137	170	670	834	1489	300	وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان --------ولا ملك ولا خدمة لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان كذ--------------------------------------ا في -------------الكافي-------- والمحرر-------- والفروع -احداهما	1534	2854442818619145000	150	240.5	119	240	62.5	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2395	true	6499719836600040364	0	113	0	555	1551	300	قوله لا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك وفككت رقبتك وملكتك نفسك وانت مولاي او ساءبة في اصح الروايتين وقطع في الايضاح ان قوله لا ملك لي عليك وانت لله كناية وقال اختلفت الرواية في ثلاثة الفاظ وهي لا سبيل لي عليك ولا سلطان وانت ساءبة وقال بن البنا في خصاله قوله لا ملك لي عليك ولا رق لي وانت لله صريح وقال اختلفت الرواية في ثلاثة الفاظ وهي التي ذكرها في الايضاح وظاهر كلامه في الواضح ان قوله وهبتك لله صريح وسوي القاضي وغيره بينه-ا وبين قوله انت لله وقال في الموجز هي وقوله رفعت يدي عنك الي الله كناية قوله وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام--------------------- روايتان واطلقهما	2395	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1534	false	-6675931531400586300	208	256	1037	1283	1489	300	قوله لا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك قال المءلف والصحيح انهما------------------------------------------------------------------------------------ كناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر--------- الواضح-------- وهبتك لله صريح وسوي القاضي------ بينهما وبين----- انت لله وف----ي الموجز هي و-----رفعت يدي عنك الي الله كناية -----وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام ليس بصريح اتفاقا وفي روايتان -احداهما	1534	2854442818619145000	197	253.5	155	577	34.142112731933594	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2397	true	30375873844979188	95	198	535	1031	1572	300	وعنه لا يعتق الا عمودي النسب قال في الكافي بناء علي انه لا نفقة لغيرهم وقال في الانتصار ولنا فيه خلاف واختار الاجري لا نفقة لغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------- ورجح -بن عقيل لا عتق بالملك وعنه ان ملكه بارث لم يعتق وفي اجباره علي عتقه روايتان ذكره بن ابي موسي وعنه لا يعتق الحمل حتي يولد في ملكه حيا فلو زوج ابنه بامة فحملت منه في حياته ثم ولدت بعد موت جده فهل هو موروث عنه او حر فيه --روايتان ذكره في المحرر والرعايتين والفروع وغيرهم فاءدة لو ملك رحما غير محرم عليه او ملك محرما برضاع او مصاهرة لم يعتق نص عليه في رواية الجماعة	2397	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1536	false	-4326172409681380958	181	283	902	1391	1468	300	وعنه لا-يعتق الا عمودا النسب قال في الكافي بناء علي انه لا نفقة لغيرهم وف----ي الانتصار -لنا فيه خلاف واختار الاجري لا نفقة لغيرهم وذكر ابو يعلي الصغير انه اكد من التعليق فلو علق عتق عبده علي ملكه عتق بملكه لا بتعليقه ورجح ابن عقيل لا عتق ب--ملك وعنه ان ملكه بارث لم يعتق وفي اجباره علي عتقه روايتان----------------- وعنه لا يعتق --حمل حتي يولد في ملكه حيا فلو زوج ابنه بامته ف--------------------ولدت بعد موت جده فهل هو موروث عنه او حر فيه الروايتان فرع علم مما سبق انه لا يعتق بشراء رحم--------------------- غير محرم-------- ولا محرم- برضاع او مصاهرة نقله-------------------- الجماعة	1536	2854442818619145000	355	536.5	278	586	60.580204010009766	64	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2400	true	2425809140232392084	129	173	700	929	1616	300	وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا وهذا--- المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الجامع والكافي والوجيز وغيرهم وصححه في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا نص ------	2400	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1537	false	4528898398428493658	241	277	1204	1379	1488	300	وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا -هذا هو المذهب لانه لم يتسبب الي اعتاقه وانما حصل بغير اختيا--------------------------------------------------------------ره وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا لانه عتق	1537	2854442818619145000	122	187.5	96	238	51.26050567626953	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2402	true	6718196062203328311	267	295	1360	1519	1548	300	واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه ولاخر ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا----------------------------------------------------------------- وهما موسران------------------ عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وصار ولاءه بينهما	2402	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1541	false	-8020146400659961165	164	208	819	1060	1564	300	واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه ولاخر ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا بان تلفظا بالعتق معا او علقاه علي صفة واحدة او وكلا لشخص في عتقه وهما موسران لاختصاصه بالسراية عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين لان العتق بمنزلة -	1541	2854442818619145000	141	258.0	116	242	58.264461517333984	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2403	true	6012917632405117913	257	291	1366	1539	1581	300	واذا ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا لاعتراف كل واحد منهما بحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ولاء عليه لواحد منهما	2403	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1542	false	4791177693426952165	196	288	1070	1548	1605	300	واذا ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا لاعتراف كل واحد منهما بحريته اي معترف بحرية نصيبه شاهد علي شريكه بحرية نصفه الاخر لانه يقول لشريكه اعتقت نصيبك فسري العتق الي نصيبي فعتق كله عليك ولزمك قيمة نصيبي فقد صار العبد حرا لاعترافهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه فان كان لاحدهما بينة حكم بها وان لم تكن بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وبرءا فان نكل احدهما قضي عليه وان نكلا جميعا سقط حقهما لتماثلهما ولا ولاء عليه لواحد منهما	1542	2854442818619145000	173	296.0	139	478	36.192466735839844	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2403	true	6012917632405117913	83	133	471	731	1581	300	واذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري الي باقيه في احد الوجهين وهو المذهب صححه في التصحيح والمصنف والشارح والناظم قال في الفاءق سري الي ساءره في اصح الوجهين وجزم----------------------------------- به في الوجيز وقدمه في الرعاية الصغري وشرح بن رزين والوجه -------------------------الثاني لا يسري ذكره ابو الخطاب فمن	2403	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1542	false	4791177693426952165	95	145	573	834	1605	300	واذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري الي باقيه في اخر الوجهين ذكره القاضي واختا-----------------------------------------------------------ره في المغني والشرح لعموم من اعتق شركا له في عبد ولما علل به في حديث ابي المليح ولانه تقويم متلف فاستوي فيه المسلم والكافر كتقويم المتلفات والثاني لا يسري ذكره ابو الخطاب لان	1542	2854442818619145000	119	144.5	90	320	37.1875	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2404	true	-8011056446296344362	238	299	1278	1585	1590	300	الثانية لو -قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعاية الكبري ذكره اخر الباب وقال صلاة صحيحة وقيل لا تعتق جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقد-م المشروط الثالثة لو قال ان اقررت بك لزيد فانت حر- قبله فاقر له به صح اقراره فقط الرابعة لو قال ان افررت	2404	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1539	false	-4286051771492402612	211	254	1051	1259	1486	300	الرابعة اذا قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت----------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا----- جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقديم المشروط -------وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حرة قبله فاقر له به صح اقراره فقط -------وان قال ان اقررت	1539	2854442818619145000	192	324.0	150	310	61.935482025146484	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2404	true	-8011056446296344362	9	91	40	474	1590	300	منهما ويعتق جميعه او--- مع احدهما ويعتق نصفه اذا قلنا ان العتق يثبت بشاهد ويمين وكان عدلا علي ما ياتي ذكره الاصحاب وذكر -بن ابي موسي لا يصدق احدهما علي الاخر وذكره ابو بكر في زاد المسافر وعلله بانهما خصمان ولا شهادة لخصم علي خصمه قوله وان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ و------------------لم يسر الي نصيبه يعني اذا كانا معسرين وهذا المذهب جزم به في الوجيز و--------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال ابو الخطاب يعتق جميعه	2404	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1543	false	-1815435620855848816	92	190	462	968	1519	300	معهما --عتق كله وان ملق مع احدهما --عتق نصفه علي الرواية الاخري ويبقي نصفه رقيقا--------------------- ذكره الخرقي -وذكر ابن ابي موسي لا يصدق احدهما علي الاخر وذكره-------- في زاد المسافر وعلله بانهما خصمان ولا شهادة لخصم علي خصمه -----وان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ لانه معترف بحريته ولم يسر الي نصيبه لان السراية فرع الاعتاق ولم يوجد منه ذلك وانما حكم عليه بالعتق لاعترافه ان شريكه اعتقه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه فهو كالاسير من ايدي الكفار--------- وقال ابو الخطاب يعتق جميعه	1543	2854442818619145000	248	326.5	194	554	44.765342712402344	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2404	true	-8011056446296344362	123	218	637	1166	1590	300	واذا قال احد الشريكين اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق الاول وهو موسر عتق كله وهو المذهب وعليه ا---------------------------------لاصحاب قا---------------------------------------------------------------------ل المصنف والشارح وغيرهما وقيل يعتق عليهما وهو احتمال للمصنف قوله و-اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما ---------موسرا كان او معسرا هذا المذهب قال في الفروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح عتقه عليهما قال في المستوعب قاله اصحابنا قال الشارح وهذا اولي--------------------------------- وجزم- به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقيل يعتق كله علي المعتق الاول فواءد احداها وكذا الحكم والخلاف والمذهب فيما اذا قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك	2404	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1544	false	-6651994050731768645	14	188	72	972	1520	300	واذا قال احد الشريكين اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق الاول وهو موسر عتق كله عليه نصيبه بالعتق ونصيب شريكه بالسراية هذا اختيار الاصحاب ويقوم عليه نصيب شريكه ولا يقع عتقه لان السراية سبقت فمنعت عتق الشريك قال المءلف و---------يحتمل --ان يعتق عليهما جميعا -------------وله ولاءه كله وقيل يعتق علي القاءل كله بالشرط ويكون ولاءه لهما وان كان معسرا عتق علي كل واحد منهما نصيبه لان عتق المعسر لا يسري الي نصيب الشريك فوقع عتق الشريك لانه وجد بشرط عتقه ولم يوجد ما يمنع وقوعه ويكون الولاء لهما وان قال ان- اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما في الاصح موسرا كان او معسرا ولم يلزم المعتق شء لان عتق شريكه وقع مقارنا للعتق المعلق ضرورة قوله فنصيبي حر مع نصيبك فلم تجد السراية محلا لانها لا توجد الا بعد عتق الاول لنصيبه وقيل يعتق كله علي المعتق لان اعتاق نصيبه شرط عتق نصيب شريكه فيلزم ان يكون سابقا عليه والاول--------------------------------------------------------- اولي لانه امكن العمل بمقتضي شرطه فوجب العمل به مساءل---------------------------------------------------------------------- الاولي --------------------------------------------اذا قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك	1544	2854442818619145000	269	341.5	212	1096	24.54379653930664	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2405	true	3408023213300366665	12	57	56	306	1575	300	ويصح تعليق العتق بالصفات كدخول الدار ومجء ومجء الامطا---------------------------ر ولا يملك ابط------------------------------------------------------------الها بالقول هذا المذهب وعليه الاصحاب قاطبة واكثرهم قطع به وذكر في الانتصار والواضح انه يجوز له فسخة وياتي ذلك وغيره في اول باب تعليق الطلاق بالشروط قوله وله بيعه وهبته ووقفه وغير ذلك	2405	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1545	false	7409885171982117741	33	76	161	399	1492	300	ويصح تعليق العتق بالصفات كدخول الدار و-----مجء الامطار لانه عتق بصفة فصح كالتدبير ولا يملك ابطالها اي ابطال الصفات بالقول لانه الزم نفسه شيءا فلم يملك ابطاله- بالقول كالنذر--------------------------------------- وذكر ابن الزاغوني رواية ان له ذلك كالبيع------------------------------------------------------ وله بيعه وهبته ووقفه وغير ذلك	1545	2854442818619145000	111	149.0	89	337	32.937686920166016	16	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2406	true	4938708962921835311	9	96	52	548	1620	300	قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر واطلق فيها------------------------------------ روايتين واطلقهما في الهداية والمستوعب والخلاصة والفروع والفاءق وشرح بن منجا والحاوي الصغير وغيرهم احداهما لا يصح ولا يعتق بوجود الشرط وهو الصحيح صححه المصنف والشارح وصاحب المذهب ومسبوك الذهب والنظم والرواية الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية يصح ويعتق صححه في التصحيح والبلغة وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين فعلي هذه الرواية لا يملك الوارث بيعه قبل نقله كالموصي به قبل قبوله قاله جماعة منهم صاحب الترغيب واقتصر عليه في الفروع والمسالة الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية اذا قال انت حر بعد موتي بشهر	2406	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1546	false	-664644463193038620	93	202	461	992	1472	300	قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين وفيه مسالتان الاولي وهي الاصح في--------------------------------------------------------------------------------------- الشر-------------------------------------------------------------------------------ح ان هذه الصفة لا تنعقد لانه علق عتقه علي صفة توجد بعد زوال ملكه فلم تصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر ولانه اعتاق له بعد اقرار ملك غيره فلم يعتق كالمنجز والثانية -----يعتق ذكره القاضي------------ وجزم به في الوجيز لانه صرح فحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه كما لو وصي باعتاقه وببيع سلعته ويتصدق بثمنها ويفارق التصرف بعد البيع فان الله جعل للانسان التصرف بعد موته في ثلثه بخلاف ما بعد البيع الثانية اذا قال انت حر بعد موتي بشهر	1546	2854442818619145000	129	13.0	96	822	15.69343090057373	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2407	true	-2441652301493947374	32	123	168	648	1585	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فعلي الصحة لو----------- ابراه زيد من الخدمة عتق من حينه علي الصحيح من المذهب وقيل لا يعتق الا بعد سنة فان كانت الخدمة لبيعه وهما كافر--ان فاسلم العبد ففي لزوم------------------------- القيمة عليه لبقية الخدمة---- روايتان ذكرهما بن ابي موسي واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق احداهما لا تلزمه ويعتق مجانا جزم وجزم به في المنور قلت وهو الصواب والرواية الثانية تلزمه ولو قال لجاريته اذا خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع	2407	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1550	false	-8287030346495501878	168	229	820	1126	1481	300	تخدم زيدا ----بعد موتي--- سنة صح -علي الاصح وعتق بذلك فان ابراه زيد من الخدمة عتق في الحال-------------------- وقيل ------------بعد سنة فان كانت الخدمة لبيعة وهما نصرانيان فاسلم العبد قبل تمامها عتق في الحال وهل تلزمه القيمة----- لبقية الخدمة علي رو-------------------------------------------------ايتين اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لجارية ان-- خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع	1550	2854442818619145000	229	330.5	177	522	43.86973190307617	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2408	true	-8089876392217724417	99	201	483	1013	1483	300	وان قاله العبد لم يصح في اصح الوجهين يعني اذا قال العبد --------------------------------------------ان ملكت فلانا فهو حر او كل مملوك املكه فهو حر ثم عتق وملك علي القول بصحته من ا------------------------------------لحر وهذا المذهب جزم به في الوجيز وصححه في الشرح وشرح بن منجا والخلاصة والنظم والوجه الثاني يصح واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق قال في الهداية فاذا قال العبد ذلك ثم عتق وملك مماليكا مماليك فعلي الرواية التي تقول تنعقد الصفة للحر هل تنعقد له هذه الصفة علي وجهين فاءدة لو قال اول عبد املكه فهو حر وقلنا بصحة تعليق العتق علي الملك ف----------------لم يملك الا	2408	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1547	false	2194681764337679835	172	239	835	1153	1449	300	وان قاله العبد لم يصح في اصح الوجهين--------- لان العبد لا يصح منه العتق حين التعليق لكونه لا يملك وان ملك------- فهو ملك ضعيف غير مستقر لا يتمكن---------------------------- من التصرف فيه وللسيد انتزاعه منه بخلاف الحر و-------------------------------------------------------------------------------الثاني ان العبد اذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ثم عتق وملك عتق كالحر فرع اذا قال الحر------------------------------------------------------------------------- اول عبد املكه فهو حر انبني ------علي- العتق قبل الملك وفيه روايتان فان لم يملك بعد	1547	2854442818619145000	143	107.5	105	626	22.84345054626465	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2409	true	-2385133620641021694	142	289	696	1456	1510	300	قوله وان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول هذا المذهب جزم به في الوجيز وشرح بن منجا وقدمه في الشرح وقيل يعتق وهو قياس قول القاضي والشريف ابي جعفر وقدمه في الفاءق واطلقهما في المحرر والرعايتين والنظم والفروع فاءدة وكذا الحكم والخلاف لو قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر او قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا بل جعلوا هذه اصلا لتلك وصحح في المغني والشرح عدم العتق وجزم به في المذهب وغيره وهو المذهب وقال القاضي والشريف ابو جعفر يعتق الحي منهما وقدمه في الفاءق وشرح بن رزين واقتصر عليه في المستوعب قوله وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما اقرع بينهما هذا المذهب جزم به في الوجيز والشرح وشرح بن منجا والنظم والرعاية والحاوي وقدمه في الفروع وعنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتقان------ واختبار في الترغيب ان معناهما ان امد منع السيد منهما هل هو القرعة او الانكشاف	2409	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1548	false	-1771177464802588778	131	281	620	1364	1463	300	ملكه وان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لانه لم يوجد شرط عتقه ومقتضي---------------------------------------------- قول ال--------شريف انه يعتق الحي وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------لدت ميتا ثم حيا عتق الثاني لوجود شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما اقرع بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------- لان احدهما استحق العتق ولم يعلم بعينه فوجه اخراجه بالقرعة كما لو قال احداكما حر تنبيه اذا قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ميتا ثم حيا فعنه يعتق الحي ذكره الشريف وعنه لا هو الصحيح قال المءلف لان شرط العتق انما وجد من الميت وليس بمحل للعتق فانحلت اليمين به وان قال اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا ثم لم تلد بعد ذلك شيءا ففي عتق الحي روايتان وان قال اول ولد تلدينه فهو حر فولدت اثنين واشكل اولهما خروجا عتق احدهما بالقرعة وعنه يعتقان جميعا واخت-ار في الترغيب ان معناهما ان امد منع السيد منهما هل هو القرعة او الانكشاف	1548	2854442818619145000	239	105.0	189	1205	19.83402442932129	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2411	true	-6277552488721847989	7	212	28	1120	1566	300	قال لعبده انت حر وعليك -----------الف عتق ولا شء عليه علي الصحيح من المذهب قال المصنف والشارح هكذا ذكره- المتاخرون من اصحابنا قال في الفروع يعتق ولا شء------------------- عليه علي الاصح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وصححه الناظم وعنه لا يعتق ان لم يقبل واطلقهما في المحرر واذا قال لعبده انت حر علي الف فقدم المصنف هنا انه يعتق مجانا بلا قبول وهو احدي الروايتين ونصره القاضي واصحابه وجزم به في الوجيز والمنور ونظم المفردات وهو منها وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم وعنه ان لم يقبل العبد لم يعتق وهذا المذهب قال المصنف هنا وهو ----------------------------------------------------------------الصحيح وصححه في الشرح وشرح بن منجا وجزم به الادمي في منتخبه وقدمه في الفروع واطلقهما في المحرر وذكر في الواضح رواية ان قوله انت حر علي الف شرط لازم بلا قبول كبقية الشروط فاءدتان احداهما وكذا الحكم لو قال له انت حر علي ان تعطيني الفا او قال لامته اعتقتك علي ان تزوجيني نفسك لكن ان ابت لزمها قيمة نفسها علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقيل تعتق مجانا بقبولها واختار بن عقيل انها لا تعتق الا بالاداء الثانية لو قال له انت حر بماءة او بعتك نفسك بماءة	2411	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1549	false	8810057799746963702	144	248	700	1189	1444	300	قال لعبده انت حر وعليك الف او علي الف عتق ولا شء عليه--------------------------------------------- ذكرها المتاخرون من اصحابنا --------------------لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقبله فلم يعتق به ولم يلزمه شء---------------------------------------------------------------------------------- ونصره القاضي واصحابه كقوله انت حر وعليك ماءة علي الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان لم يقبل العبد لم يعتق نقله محمد بن جعفر لان السيد قصد المعاوضة فاذا لم يقبل العبد وجب ان يبقي المال علي ما كان عليه والصحيح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انت حر علي الف انه لا يعتق حتي يقبل فان لم يقبل لم يعتق في قول الاكثر لان-----------------------------------------------ه اعتقد بعوض فلم يعتق بدون -----------------------------------------------------------------------------------قبوله كقوله انت----------------------------------------------------- حر بماءة او بعتك نفسك بماءة	1549	2854442818619145000	217	234.0	170	1187	18.281381607055664	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2412	true	-8980201741662839922	121	292	656	1547	1583	300	انت حر علي الف انه يعتق مجانا فخالفا الطريقتين----------------------- وقيل ان لم يقبل لم يعتق رواية واحدة وهي الطريقة الثالثة وعلي كلامه في المستوعب والحاوي تكون طريقة رابعة وتقدم ذلك في اواءل الباب فواءد الاولي مثل ذلك في الحكم لو استثني نفعه في مدة معلومة الثانية لو مات السيد في اثناء السنة رجع الورثة علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة قاله المصنف والسامري وبن حمدان وغيرهم الثالثة يجوز--------------------- للسيد بيع هذه الخدمة نص عليه نقل حرب لا باس ببيعها من العبد ام ممن شاء وعنه لا يجوز نص عليه وهو الصواب ذكر هاتين الروايتين بن ابي موسي واطلقهما في المستوعب والفروع والحاوي الصغير والقواعد الفقهية الرابعة قال في الفروع لم يذكر الاصحاب ما لو استثني السيد خدمته مدة حياته وذكروا صحة ذلك في الوقف قال وهذا مثله يءيده ان بعضهم احتج بما رواه الامام احمد وابو داود ان ام سلمة رضي الله عنها اعتقت سفينة وشرطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش قال وهذا بخلاف شرط الباءع خدمة المبيع مدة حياته لانه عقد معاوضة يختلف الثمن لاجله	2412	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1550	false	-8287030346495501878	38	144	193	718	1481	300	انت حر علي ان تخدمني سنة فكذلك اي يعتق بلا قبول وتلزمه الخدمة نص عليه وقيل ان لم يقبل لم يعتق رواية واحدة لان قصد المعاوضة فيها ظاهر فعلي هذا اذا قبل عتق ف------------------------------------------------------------------ي الحال ولزمته خدمته سنة فان------------------- مات السيد قبل كمال السنة رجع عل-------ي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة لانه اذا تعذر استيفاء العوض رجع الي قيمته كالخلع والصلح عن دم العبد وهل للسيد بيعها فيه روايتان----- نقل حرب لا باس ببيعها من العبد او ممن شاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكرو---------ا لو استثني خد------مته مدة حياته وذكروا صحته ف---ي الوقف و----هذا مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف شرط الباءع خدمة المبيع مدة حياته لانه عقد معاوضة يختلف الثمن لاجله	1550	2854442818619145000	305	422.0	238	935	32.62031936645508	54	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2413	true	-8417097498537756784	90	211	475	1087	1525	300	قال ان اعطيتني الفا فانت حر فهو تعليق محض لا يبطل- ما دام ملكه ولا يعتق بالابراء منها بل بدفعها نص عليه وما فضل عنها فهو لسيده ولا يكفيه ان يعطيه من ملكه اذا لا ملك له علي --اصح الروايتين فهو كقوله لامراته ان اعطيتيني اعطيتني ماءة فانت طالق فاتت بماءة مغصوبة ففي وقوعه-- احتمالان قاله في الترغيب قال في الفروع والعتق مثله وان هذا الخلاف يجري في الفاسدة اذا صرح بالتعليق ونقل حنبل في الاولي ان قاله الصغير لم يجز لانه لم يقدر عليه السابعة لو قال جعلت عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويضه اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق ويتوجه كطلاق قاله في الفروع ولو قال اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني ففعل عتق ولزم مشتريه المسمي وكذا ان	2413	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1550	false	-8287030346495501878	230	300	1130	1481	1481	300	قال ان اعطيتني ماءة فانت حر فتع---ليق محض لا يبطله ما دام ملكه ولا يعتق ب--ابراء بل ي-----دفعها نص عليه وما فضل عنها---- لسيده ولا يكفيه ان يعطيه من ملكه اذ- لا ملك له علي الاصح و----------هو كقوله لامراته ان--------- اعطيتني ماءة فانت طالق فاتت بماءة مغصوبة ففي وقوعهما احتمالان قاله في الترغيب-------------- والعتق مثله اذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني ففعل عتق ولزم مشتريه المسمي وكذا ان-	1550	2854442818619145000	331	572.0	263	617	53.64667892456055	58	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2413	true	-8417097498537756784	211	267	1087	1368	1525	300	اشتراه بعينه ان لم تتعين النقود والا بطلا وعنه اجيز عنه وذكر الازجي ان صرح الوكيل بالاضافة الي العبد وقع عنه وعتق وان لم يصرح احتمل ذلك واحتمل ان يقع عن الوكالة لانه لو وقع لعتق والسيد لم يرض بالعتق قوله وان قال كل مملوك لي حر عتق عليه مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكذا عبي------د عبده	2413	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1551	false	4706258714168439319	0	28	0	144	1476	300	اشتراه بعينه ان لم تتعين النقود والا بطلا وعنه اجبن عنه فصل واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كل مملوك لي حر عتق عليه مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وشقص يملكه وعبد عبده	1551	2854442818619145000	124	204.0	98	287	43.20557403564453	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2415	true	2159427944086870003	53	260	262	1321	1547	300	فان علم بعدها ان الم--------------عتق غيره عتق----------- وهل يبطل عتق الاول علي وجهين واطلقهما في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والشرح والفاءق احدهما---- يبطل عتقه وهو الصحيح من المذهب----------------------- كما لو كانت القرعة بحكم حاكم فانها لو كانت بحكم حاكم لم يبطل عتقه علي الصحيح من المذهب وصححه في التصحيح والمذهب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع الوجه الثاني لا يبطل كما لو كانت القرعة بحكم حاكم فانها لو كانت بحكم حاكم لم يبطل عتقه قولا واحدا وهذا الوجه مقتضي قول -بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حامد قوله وان اعتق جزءا من عبده في مرضه او دبره وثلثه يح-----------------------------------تمل جميعه عتق جميعه وهذا المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع والفاءق وقال بن منجا في شرحه هذا المذهب وعنه لا يعتق الا ما اعتق او دبر لا غير وعنه يعتق جميعه في المنجز دون التدبير واطلق في الشرح الروايتين في تكميل العتق بالتدبير اذا كان يخرج من الثلث وقدم عتق الجميع فيما اذا نجز البعض فاءدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات العبد قبل سيده عتق منه بقدر ثلثه علي الصحيح من المذهب وقيل يعتق كله لان رد الورثة هنا لا فاءدة لهم فيه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتق --------شركا له في عبد او دبره وثلثه يحتمل باقيه اعطي الشريك يعني قيمة حصته و--------------------------------------------------------------كان جميعه حرا في احدي الروايتين واطلقهما في	2415	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1552	false	6481135563833854388	19	284	90	1419	1503	300	فان علم بعدها اي بعد القرعة ان المعتق غيره عتق لتبين امره وهل يبطل عتق الاول علي وجهين ------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما انه يبطل ويرد الي الرق لانه تبين له المعتق فيعتق دون غيره كما لو---------------------------------------------- لم يقرع و------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي قول ابن حامد انهما يعتقان لان الاول تبينت الحرية فيه بالقرعة فلا تزول كساءر الاحرار وكما لو كانت القرعة بحكم حاكم فصل وان اعتق في مرض موته المخوف ولم يجز الورثة اعتبر من ثلثه لانه عليه السلام لم يجز عتق الذي اعتق ستة مملوكين في مرض موته الا ثلثهم ولانه تبرع بمال اشبه الهبة وكالتدبير والوصية بالعتق فعلي هذا ما زاد علي الثلث ان اجازه الوارث جاز وان رده بطل لان الح----ق له وان اعتق جزءا من عبده في مرضه او دبره بان قال اذا مت فنصف عبدي حر ثم مات وثلثه يحتمل جم--------------------------------------------------------------------------------------------يعه علي المذهب وهو قول اكثر الفقهاء لانه يزول-------------------------------------- التدبير كالع---------------------------------تق بالسراية لانه اعتاق -----------------------------------------لبعض عبده فيعتق جميعه كما لو اعتقه في حياته وشرطه كما ذكره ان يكون ثلث المريض يحتمله لان تصرف المريض بالمباشرة في الزاءد عن الثلث لا يصح فلان لايسري فيه بطريق الاولي فلو مات العبد قبل سيده عتق---- بقدر ثلثه وعنه لا------------------ يعتق ---------------------الا ما اعتق لانه لا يمنع جواز البيع فلم يسر كتعليقه بالصفة في الحياة فرع اذا دبر احد الشريكين نصيبه صح ولم يلزمه لشريكه في الحال شء فاذا مات عتق الجزء المدبر اذا خرج من ثلثه وفي سرايته في نصيب الشريك الخلاف وان اعتق في مرضه شركا له في عبد او دبره وثلثه يحتمل باقيه اعطي الشريك ا--ي قيمة باقيه بنقدير الحكم بالحرية لقوله عليه السلام واعطي شركاءه حصصهم ولو كان جميعه حرا في احدي الروايتين ويعطي ------	1552	2854442818619145000	346	403.0	264	1912	18.096233367919922	55	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2416	true	-6494519134682019250	0	55	0	273	1582	300	ما اعتقه في مرض موته سري وما دبره او -وصي بعتقه لم يسر فالرواية في سراية العتق في حال الحياة اصح والرواية في وقوفه في التدبير اصح وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله اعني التفرقة قو--------------------------------------له وان ------------------------------------------------------------------------اعتق في مرضه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه	2416	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1553	false	892921640067588655	27	102	130	511	1528	300	ما اعتقه في مرض موته سري وما دبره او اوصي بعتقه فلا--- فالرواية في سراية العتق في حال الحياة اصح والرواية في وقوفه في التدبير اصح لان العتق في الحياة ينفذ حال ملك المعتق وصحة تصرفه وتصرفه في ثلثه كتصرف الصحيح في ماله كله واما التدبير الوصية فانما يحصل العتق به في حال زوال ملك المعتق وتصرفاته ولو اعتق في مرضه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه	1553	2854442818619145000	225	375.5	175	384	58.59375	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2416	true	-6494519134682019250	188	265	990	1382	1582	300	وان اعتق واحدا------------ من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حيات----ه اقرع بينه وبين الحيين--------------------------------------------------- فان وقعت عل-------ي الميت رق الاخران -------------------وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث هذا الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وقيل يقرع بين الحيين دون الميت قوله وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر وحكاه عن الامام احمد رحمه الله يعني يقرع بينه وبين الحيين وهو المذهب قدمه في -----	2416	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1556	false	1989416526004627540	160	276	838	1400	1511	300	وان اعتق واحدا اي غير معين من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حياة سيده اقرع بينه وبين الحيين هذا هو الاصح وقيل يقرع بينهما دون الميت وعلي الاول فان وقعت القرعة علي الميت رق الاخران كما لو كانوا احياء وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث لان تصرف المريض معتبر من الثلث بخلاف الاولي فانه لم يشرط فيها لان الميت ان كان وقف الثلث فلا اشكال فيه وان كان اكثر فالزاءد عن الثلث هلك علي مالكه وان كان فلا يعتق من الاخرين شيءا لانه لم يعتق الا واحدا وان اعت----------------------------ق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر ا---------------------------------ي يقرع بينه وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في	1556	2854442818619145000	244	358.0	188	623	39.16532897949219	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2417	true	-5329513647848121498	239	300	1192	1511	1511	300	قالا لعبدهما ان متنا فانت حر فهو تعليق للحرية بموتهما جميعا ذكره القاضي وجماعة واقتصر عليه في الفروع ولا يعتق بموت احدهما شء منه ولا يبيع وارثه حقه قدمه في الفروع وقاله الامام احمد رحمه الله واختار- المصنف وغيره اذا مات احدهما فنصيبه حر قلت وهذا المذهب قال في الفروع فاذا اراد انه حر بعد اخرهما موتا فان جاز تعليق الحرية-	2417	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1559	false	8449644898573459480	77	120	391	615	1492	300	قالا لعبدهما ان متنا فانت حر فهو تعليق للحرية بموتهما جميعا ذكره القاضي وغيره و-----------------------لا يعتق بموت احدهما شء---- ولا ببيع وارثه حقه--------------- وقال-------- احمد---------- واختاره المءلف------ اذا مات احدهما فنصيبه حر فان------------------------------- اراد انه حر بعد اخرهما موتا فان جاز تعليق الحرية	1559	2854442818619145000	210	335.5	169	321	65.42056274414062	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2418	true	-5248170852776480100	23	108	124	576	1561	300	ويصح من كل من تصح وصيته هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال الخرقي يصح تدبير الغلام اذا جاوز ال-----------عشر والجارية اذا جاوزت التسع تنبيه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصريحه لفظ العتق والحرية المعلقين بالموت------------------------------------------------------------------------------- ولفظ التدبير وما تصرف منها مراده غير لفظ الامر والمضارع كما تقدم التنبيه عليه في اول كتاب العتق فليراجع فاءدة --------------كنايات العتق المنجز تكون للتدبير اذا اضاف اليه ذكر الموت قاله الاصحاب فاءدة قوله ويصح مط--------------------------------------------------------------لقا ومقيدا------------------------ بان يقول ان مت في- مرضي هذا او عامي ---------------هذا فانت حر او مدبر	2418	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1558	false	3285214266019329849	98	266	493	1337	1487	300	ويصح من كل من تصح وصيته لانه تبرع بالمال بعد الموت اشبه الوصية---- وقال الخرقي اذا -----------------جاوز العشر وكان يعرفه والجارية اذا جاوزت التسع وجوابه بانه يءمر بالصلاة والجارية بقول عاءشة اذا بلغت الجارية تسعا فهي امراة ولانه سن يمكن بلوغها فيه ويصح تدبير المحجور عليه بسفه ولا يصح من المجنون ويصح من الكافر ولو حربيا ومرتدا ان تبينا ملكه له فاسلم فان مات مرتدا بطل في الاصح وصريحه لفظ العتق والحرية المعلقين بالموت كقوله انت حر او عتيق او معتق او محرر بعد موتي فيصير بذلك مدبرا بغير خلاف نعلمه ولفظ التدبير وما تصرف منها------ غير ------امر و--مضارع فاذا قال انت مدبر او دبرتك فانه يصير مدبرا بمجرد اللفظ وان لم ينوه وكنايات العتق المنجز تكون للتدبير اذا اضاف اليه ذكر الموت ويصح مطلقا اي من غير شرط اخر نحو ان مت فانت حر او مدبر ومقيدا لانه تعليق للعتق علي شرط فصح مطلقا ومقيدا كتعليق العتق بغير الموت بان يقول ان مت فمن مرضي هذا او عامي هذا او في بلدي هذا فانت حر او مدبر	1558	2854442818619145000	286	380.5	225	879	32.53697204589844	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2418	true	-5248170852776480100	0	22	0	119	1561	300	علي صفة بعد الموت عتق بعد موت -لاخر منهما عليهما والا عتق نصيب الاخر منهما بالتدبير وفي سرايته ان احتمله ثلثه الروايتان	2418	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1559	false	8449644898573459480	120	142	615	735	1492	300	علي صفة بعد الموت عتق بعد موت الاخر منهما عليهما والا عتق نصيب الاخر منهما بالتدبير وفي سرايته ان احتمله ثلثه الروايتان	1559	2854442818619145000	119	233.0	97	120	99.16666412353516	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2418	true	-5248170852776480100	132	205	682	1037	1561	300	وان قال متي شءت فانت مدبر فمتي شاء في حياة السيد صار مدبرا بلا نزاع اعني------------------------------------------------------- اذا قلنا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------- تعليق العتق علي صفة علي ما تقدم---------------------------------------------------------------------------------- في كتاب العتق قوله------ وان قال ان شءت فانت مدبر فقياس المذهب انه كذلك يعن--------------ي كمتي شءت وانه لا يتقيد بالمجلس وهو المذهب صححه في المحرر والنظم والفاءق وجزم به في الوجيز وقدمه في المغني والفروع وقال ابو الخطاب ان شاء في المجلس صار مدبرا والا فلا	2418	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1559	false	8449644898573459480	142	246	735	1234	1492	300	وان قال متي شءت فانت مدبر فمتي شاء في حياة السيد صار مدبرا بعتق بموته لان المشيءة علي التراخي فمتي وجدت المشيءة وجد الشرط كقوله اذا شءت او اي وقت شءت فان مات السيد قبل المشيءة بطلت فان قال متي شءت بعد موتي او اي وقت شءت بعد موتي فهو تعليق للعتق علي صفة وقال القاضي يصح فعليه يكون علي التراخي وما كسبه قبل مشيءته فهو لورثة سيده بخلاف الموصي به فان في كسبه قبل القبول وجهين وان قال ان شءت فانت مدبر فقياس المذهب انه كذلك اي انه علي التراخي كمتي شءت وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الخطاب ان شاء في المجلس صار مدبرا والا فلا	1559	2854442818619145000	203	311.0	155	604	33.60927200317383	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2419	true	-7641049160257558959	125	170	677	925	1568	300	رجوعه في حمل لم يوجد وان رجع في حامل ففي حملها وجهان واطلقهما في الفروع والرعايتين والقواعد الفقهية والزركشي قلت الصواب انه لا يكون رجوعا فيه تنبيهان احدهما قال في الترغيب وغيره محل الروايتين اذا لم يات بصريح التعليق او بصريح الوصية واقتصر عليه في	2419	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1560	false	4570701605725474839	0	26	0	124	1492	300	رجوعه في حمل لم يوجد وان رجع في حامل ففي حملها وجهان لا بعد وضعه------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروايتان اذا لم يات بصريح التعليق او -صريح الوصية قا-------له في	1560	2854442818619145000	111	183.5	87	248	44.75806427001953	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2424	true	-7597306161443422702	25	52	134	272	1509	300	ولد المدبر فلا يتبع اباه مطلقا علي المذهب---------------------------------------- وعنه يتبعه وظاهر كلامه في المغني------- الجزم بها في ولده من امته الماذون له في التسري بها ويكون مدبرا	2424	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1561	false	7223664611270703952	209	243	1070	1241	1515	300	ولد المدبر -لا يتبع اباه مطلقا علي المذهب لان الولد انما يتبع امه في الحرية والرق وعنه وهي ---ظاهر--------- المغني والشرح الجزم بها في ولده من امته الماذون له في التسري بها -يكون مدبرا	1561	2854442818619145000	120	194.0	96	185	64.8648681640625	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2424	true	-7597306161443422702	175	207	882	1028	1509	300	فلو ادي عتق-------------------- وان مات سيده قبل الاداء عتق------------------- ان حمل الثلث ما بقي من كتابته--------------------------------------------------------------- والا عتق منه -قدر الثلث-------------------------------------------- وسقط من الكتابة بقدر ما ع---------------------تق وهو علي الكتابة فيما بقي	2424	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1562	false	1198790850861304033	81	146	401	715	1475	300	فان ادي عتق لان ذلك شان المكاتب وان مات سيده قبل الاداء عتق لان ذلك شان المدبر ان حمل الثلث ما بقي من كتابته لان المدبر يعتبر في عتقه بالتدبير خروجه من الثلث وبطلت الكتابة والا عتق منه بقدر الثلث حيث لم يخرج كله من الثلث لان ذلك لا مانع له وسقط من الكتابة بقدر ما عتق لانتفاء محلها بالعتق وهو علي الكتابة فيما بقي	1562	2854442818619145000	144	219.5	112	314	45.85987091064453	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2425	true	-1857451791863892556	101	131	504	643	1519	300	واذا اسلم مدبر الكافر لم يقر في يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وترك في يد عدل---- ينفق عليه من كس-------------------به وما فضل فلسيد------------ه وان اعوز فعليه تمامه-------------------------------------------- الا ان يرجع في التدبير ونقول بصحة	2425	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1563	false	4112757602977423008	218	295	1063	1444	1469	300	واذا اسلم مدبر الكافر لم يقر في يده اي امرناه بازالة ملكه عنه لءلا يبقي الكافر مالكا لمسلم كغير المدبر وكما لو اسلم مكاتبه وعجز وقيل لا يلزمه ان استدام تدبيره ويحال بينهما وتلزمه نفقته حتي يعتق بموته وترك في يد عدل حتي ينفق عليه من كسبه لانه اولي الناس به وما فضل -لسيده لانه مملوكه وان اعوز فعليه تمامه لان نفقة المملوك علي السيد ان لم يكن له كسب الا ان يرجع في التدبير ونقول بصحة	1563	2854442818619145000	138	228.5	108	382	36.12565612792969	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2426	true	2782511493607563738	0	85	0	489	1664	300	يحكم عليه بشاهد وامراتين او بشاهد ويمين العبد علي روايتين واطلقهما الزركشي والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة احداهما يحكم عليه بذلك وهو الصحيح من المذهب صححه المصنف والشارح وصاحب التصحيح والناظم وجزم به الخرقي والوجيز وناظم المفردات وغيرهم وهو من مفردات المذهب وكذا الحكم في الكتابة والرواية الثانية لا يحكم عليه-------------------------------------------------------- الا بشاهدين ذكرين وياتي ذلك في احكام الشهود به وتقدم في الفواءد هل يكون انكاره رجوعا ام لا فان قلنا انه رجوع لم تسمع دعواه ولا بينته قوله واذا واذ قتل المدبر سيده بطل تدبيره	2426	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1564	false	2756893631202978814	144	190	717	973	1544	300	يحكم عليه بشاهد وامراتين او بشاهد ويمين العبد علي روايتين----------------------------------------------------- احداهما------------------------------------------------------------------------------ وجزم بها في ----الوجيز انه يحكم به قياسا علي البيع و---------------------------------------------الثانية لا يحكم عليه بذلك لان الغرض اثبات الحرية وتكميل الاحكام فلا يثبت ذلك الا بشهادة عدلين كالنكاح والطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا---- قتل المدبر سيده بطل تدبيره	1564	2854442818619145000	143	178.0	117	545	26.23853302001953	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2433	true	-2532218454663170300	114	207	613	1063	1597	300	ابو بكر اذا راه يسال ------مرة في مرة عجزه كما لو- حل نجم في نجم عجزه فاعتبر المخالفة في مرتين كحلول نجمين وصح----------------------------------------------------------ح الشرط فعلي القول بصحة الشرط اذا خالف كان لسيده تعجيزه علي ال--------------------------------------------------------------------------------صحيح---- من المذهب وقيل يملك تعجيزه بسفره اذا لم يمكن يكن رده واطلقهما في الشرح وان امكن رده لم يملك تعجيزه جزم به في الفروع وغيره قو--------------------------له وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض ولا يحابي ولا يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده لا يت------------------------------زوج المكاتب الا باذن	2433	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1573	false	-2191407998662968938	9	130	45	635	1480	300	ابو بكر اذا راه يسال الناس مرة في مرة عجزه كما اذا حل نجم في نجم ولان فيه غرضا صحيحا وهو ان لا يكون كلا علي الناس ولا يطعمه من صدقتهم واوساخهم وذكر ابو الخطاب انه لا يصح الشرط لانه تعالي جعل لهم سهما من الصدقة فلا يصح الاشتراط حينءذ كما لا يصح شرط نوع من التجارة فرع اقرار المكاتب بالبيع والشراء والعيب والدين صحيح لان من ملك شيءا ملك الاقرار به ويتعلق دينه بذمته لان--------------------------------------------------------ه في يد نفسه فليس من السيد غرور بخلاف الماذون له وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض ولا يحابي ولا-يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده وفيه مساءل الاولي ليس للمكاتب ان يتز--------وج الا باذن	1573	2854442818619145000	238	276.5	179	655	36.33587646484375	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2437	true	-1052866890182467846	99	203	486	1003	1508	300	وليس له شراء ذوي رحمه الا باذن سيده هذا احد الوجهين قدمه في الهداية وجزم به في الوجيز وهو ظاهر ما جزم به في الخلاصة قال بن منجا في شرحه هذا المذهب-- وقال القاضي له ذلك نص عليه وهو المذهب قال الزركشي هذا الاشهر قال في الرعايتين والحاوي الصغير وله شراء ذي رحمه بلا اذن سيده في اصح الوجهين واليه ميل الشارح وقطع به الشريف وابو الخطاب في خلافيهما وبن عقيل والمصنف في المغني وهو من المفردات واطلقهما في المذهب والمحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والفروع والفاءق والنظم قوله وله ان يقبلهم اذا وهبوا له او اوصي له بهم اذا لم يكن فيه ضرر بماله وقطع به في -	2437	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1575	false	-2658920525630528639	99	198	519	994	1519	300	وليس له شراء ذوي رحمه الا باذن سيده اختاره ابو الخطاب-------------- وجزم به في الوجيز لانه تصرف يءدي الي اتلاف ماله فانه يخرج من ثلثه فلم يجز كالهبة وقال القاضي له ذلك رجحه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشر-----------------------------------------------------------------------------------------------ح وصححه ابن حمدان كتملكهم بالوصية والهبة اذ لا ضرر في ذلك فانه ان عجز فهم عبيد وان عتق لم يضر السيد عتقهم ومثله الفداء قاله في المنتخب وفيه في الترغيب يفديه بقيمته ويصح شراء من يعتق علي سيده ذكره في الانتصار والترغيب فان عجز عتقوا -----وله ان يقبلهم اذا وهبوا له او -وصي له بهم اذا لم يكن فيه ضرر بماله لانه ليس في	1575	2854442818619145000	160	62.0	120	726	22.03856658935547	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2440	true	946661798676344839	94	131	536	734	1632	300	المنصوص كالراهن يطا بشرط ذكره في عيون المساءل والمنتخب وهو من مفردات المذهب وعنه لا يجوز ذكرها ابو الخطاب و--------بن عقيل------------------------ في المفردات وقال هذا اختياري قوله وان وطءها ولم يشترط او وطء امتها فلها عليه المهر	2440	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1577	false	6298741818493368571	37	76	186	385	1521	300	الملك ك----راهن يطا بشرط ذكره في عيون المساءل والمنتخ---------------------ب وعنه لا اختاره---- ابو الخطاب واختاره ابن عقيل وفي الشرح وقيل له وطءها في الوقت الذي لا يشغلها عن الكسب- وان وطءها ولم يشترط او وطء ام-ها فلها عليه المهر	1577	2854442818619145000	132	190.0	104	230	57.39130401611328	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2441	true	9105290922065954693	121	234	654	1236	1603	300	وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده فيكون ما في يده له في قول القاضي وبن عقيل والمصنف والشارح وعلي قياس قول الاصحاب يكون لسيده قال المصنف والشارح ويحتمل ان يكون للمكاتب ايضا علي قول الاصحاب الخرقي وغيره لان السيد اعتقه برضاه فيكون قد رضي--------------------- باعطاءه ---------------------------------------------------------------------------------ماله بخلاف الاولي وتقدم اذا مات او عجز او اعتق وفي يده مال من الزكاة هل يكون لسيده او يرد الي ربه في باب ذكر اهل الزكاة فاءدتان احداهما وكذا الحكم لو اعتق المكاتبة الثانية عتق المكاتب قيل هو ابراء مما بقي عليه وقيل بل هو فسخ كعتقه في الكفارة واطلقهما في الفروع قوله وان كاتب اثنان جاريتهما ثم وطءاها فلها المهر علي كل واحد منهما وان	2441	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1578	false	-4181258502331226161	73	137	377	735	1570	300	وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب س----------------يده لان عتقه بالمباشرة كعتقها بالاستيلاد فوجب استواءهما في الحكم لكن في المغني والكافي ------------يحتمل ان يفرق بينهما من حيث -----------------------------ان ال----اعتاق --عنه -يكون برضي في العتق فيكون رضي منه باعطاءها مالها والعتق بالاستيلاد يحصل بغير رضي الورثة واختيارهم فلا يتبع المكاتب شيءا من ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان كان- اثنان جاريتهما ثم وطءاها فلها المهر علي كل واحد منهما لان	1578	2854442818619145000	158	179.0	125	684	23.099414825439453	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2442	true	-7205130400553346190	250	286	1381	1573	1665	300	وان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخر صح شراء الاول------------------------------- وبطل شراء الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانا لواحد او -اثنين وهذا بلا نزاع علي القول بجواز بيع المكاتب وقوله وان جهل الاول منهما فسد البيعان وهذا المذهب اختاره	2442	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1580	false	4554390837013785490	187	253	953	1282	1535	300	وان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخر صح شراء الاول لان التصرف صدر من اهله في محله وبطل شراء الثاني لان العبد لا يملك سيده لانه يفضي الي تناقض الاحكام لان كل واحد يقول لصاحبه انا مولاك ولي ولاءك وان عجزت صرت لي رقيقا سواء كانا لواحد او لاثنين لان العلة كون العبد لا يملك سيده وهي موجودة هنا وان جهل الاول منهما فسد البيعان------------ اختاره	1580	2854442818619145000	135	189.5	108	341	39.58944320678711	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2444	true	3606864963160794536	13	54	71	289	1631	300	ادي مبادرا وليس محجورا عليه عتق واستقر الفداء وان كان بعد الحجر لم يصح ووجب رجوعه الي ولي الجناية قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------انت علي اجنبي ففداه سيده------------------------------------ والا--------------- فسخت الكتابة وبيع في الجناية قنا هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونقله -بن منصور	2444	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1581	false	7241549335849208329	195	282	964	1401	1492	300	ادي مبادرا وليس محجورا عليه عتق واستقر الفداء ويكون الارش في ذمته فيضمن ما كان عليه قبل العتق ويفديه باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته وان عتقه السيد فعليه فداءه لانه اتلف محل الاستحقاق اشبه ما لو قتله وان عجز فلسيده تعجيزه ان كانت الجناية عليه لان الارش حق له فكان له تعجيزه اذا عجز عنه كمال الكتابة وان كانت علي اجنبي ففداه سيده لانه لو كان عبدا لملك فداه فكذا هنا والا اي وان لم يفده فسخت الكتابة وبيع في الجناية قنا ---------------------------------نقله ابن منصور	1581	2854442818619145000	135	183.0	109	470	28.723403930664062	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2444	true	3606864963160794536	67	140	365	759	1631	300	ونقل الاثرم جنايته في رقبته يفديه ان شاء قال ابو بكر وبه اقول فاءدة لو قتله السيد لزمه الفداء وكذا ان اعتقه ويسقط في الاصح ان كانت الجناية علي سيده قاله في الترغيب واقتصر عليه في الفروع قو--------------------------له والواجب في الفداء اقل الامرين من قيمته او ارش جنايته هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه ف----------ي المغني والشرح والمحرر والفروع والفاءق وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يلزمه فداءه بارش الجناية كله كاملة	2444	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1582	false	-6185797018438550896	2	96	13	505	1580	300	ونقل الاثرم جنايته في رقبته يفديه ان شاء قال ابو بكر وبه اقول و------------------------------------ان اعتقه السيد فعليه فداءه اي علي السيد فداء الجاني لانه فوت تسليم الرقبة الي المجني عليه فكان عليه فداءه كما لو قتله والواجب في الفداء اقل الامرين من قيمته او ارش جنايته لان الاقل ان كان القيمة فهو لايستحق الا الرقبة والقيمة بدل عنها لان حقه في المالية لا العين وان كان الاقل ارش الجناية فهو لايستحق اكثر منها لان الانسان لايستحق اكثر مما جني عليه وعنه جنايته علي اجنبي وعنه وسيده بالارش كله وقيل يلزمه فداءه بارش الجناية---- كاملة	1582	2854442818619145000	188	242.5	146	532	35.33834457397461	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2445	true	7547686640113541679	28	101	156	551	1571	300	محجور عليه لعدم تعلقها برقبته فلهذا ان لم يكن بيده مال فليس لغريمه تعجيزه بخلاف الارش ودين الكتابة----------------------------------------------------- وعنه -يتعلق برقبته فت---------------------------تساوي الاقدام ويملك تعجيزه ويشترك رب الدين والارش بعد موته لفوت الرقبة وقيل يقدم دين المعاملة ثم قال ولغير المحجور تقديم اي دين شاء وذكر -بن عقيل وجماعة انه بعد موته هل يقدم دين الاجنبي علي السيد كحالة الحياة ام يتحاصان فيه روايتان وهل يضرب سيده بدين معاملة مع غريمه فيه وجهان	2445	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1582	false	-6185797018438550896	209	298	1100	1568	1580	300	محجور عليه لعدم تعلقها برقبته فلهذا ان لم يكن بيده مال فليس لغريمه تعجيزه بخلاف الارش ودين الكتابة يتبع بها بعد العتق اي اذا عجز عنها لان ذلك حال يساره وعنه ويتعلق برقبته قال في المحرر وهو اصح عندي فيتساوي الاقدام ويملك تعجيزه ويشترك رب الدين والارش بعد موته لفوت الرقبة وقيل يقدم دين المعاملة------- ولغير المحجور تقديم اي دين شاء وذكر ابن عقيل وغيره- انه بعد موته هل يقدم دين الاجنبي علي السيد كحالة الحياة ام يتحاصان فيه روايتان وهل تصرف سيده بدين معاملة مع غريم -فيه وجهان	1582	2854442818619145000	376	693.0	306	477	78.82599639892578	64	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2448	true	-6360656153675660996	39	114	204	577	1557	300	في المحرر وظاهر قول ابي الخطاب عدم العتق ومنع--- السيد من الفسخ وقد تقدم لفظه في الهداية وغيره وقال في الفروع فان ادي ثلاثة ارباع المال وعنه او اكثر منه وعجز عن الباقي لم يعتق ولسيده --فسخها في انص الروايتين فيهما وقال في الترغيب وفي عتقه بالتقاص روايتان ولم يذكر العجز -قال ولو ابراه من بعض النجوم او اداه اليه لم يعتق ب-ه علي الاصح وانه لو كان علي سيده -مثل النجوم عتق علي الاصح	2448	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1585	false	3096081528180336874	42	107	214	537	1492	300	في الاشهر ووقت الوجوب حين--------- العتق وان مات السيد قبل ايتاءه فهو دين في تركته--------------------------- فان ادي ثلاثة ارباع المال وعنه او اكثر---- وعجز عن الربع ع-----تق ولسيده الفسخ --في انص الروايتين فيهما وف----ي الترغيب -في عتقه بالتقاص روايتان ولم يذكر العجز وقال -لو ابراه من بعض النجوم او ادا-----ه لم يعتق منه علي الاصح وانه لو كان علي سيده بمثل النجوم عتق علي الاصح	1585	2854442818619145000	264	419.0	209	381	69.29133605957031	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2448	true	-6360656153675660996	207	297	1032	1543	1557	300	كاتب عبيدا له كتابة واحدة بعوض واحد صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسط العوض بينهم علي قدر قيمتهم يوم العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بالعجز عنها وحده وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في القواعد الفقهية اختاره القاضي واصحابه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرعاي--------------------تين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والمغني والشرح ونصراه وقالا هذا اصح قال بن منجا في شرحه هذا المذهب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر العوض بينهم علي عددهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتق واحد منهم حتي يءدي جميع الكتابة واختاره -بن ابي موسي	2448	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1586	false	4636926707206369994	110	300	565	1533	1533	300	كاتب عبيدا له كتابة واحدة بعوض واحد صح في قول اكثر اهل العلم لان الكتابة بيع فصح عقدها علي جماعة جملة واحدة بعوض واحد كالبيع وهذا بخلاف قول ثلاثة لباءع اشتريت انا زيدا وهذا عمروا وهذا بكرا بماءة درهم ويقسط العوض بينهم علي قدر قيمتهم يوم العقد لانه حين المعاوضة ولانه عوض فيقسط علي المعوض كما لو اشتري شقصا وسيفا وكما لو اشتري عبيدا فرد واحد بعيب ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بالعجز عنها وحده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحصة بمنزلة الثمن المنقود فان شرط عليهم في العقد ان كل واحد منهم ضامن عن الباقين فسد الشرط وصح العقد وعنه صحة الشرط وفي الرعاية غلبت فيها الصفة فتكون جاءزة فان مات احدهم او عتق سقط قدر حصته نص عليه فان--------------- قال الاعلون قيمة ادينا علي قدر قيمتنا وقال الادنون قيمة بل علي عددنا فالقول قول من يدعي التسوية ان جعل العوض بينهم علي عددهم والا فوجهان وقال ابو بكر العوض بينهم علي عددهم وقال ابو بكر يتوجه لابي عبد الله ان العوض بينهم علي عدد رءوسهم لانه اضيف اليهم اضافة واحدة كما لو اقر لهم بشء ولا يعتق واحد منهم حتي يءدي جميع الكتابة واختاره ابن ابي موسي-	1586	2854442818619145000	267	242.0	213	1138	23.46221351623535	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2449	true	3276120224702648014	235	277	1221	1436	1547	300	قوله ويجوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريكه هذا المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب واختار في الرعاية انه لا بد من اذن الشريك اذا--------------------- كان معسرا فاءدة قول---------ه فاذا ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر عتق كله	2449	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1587	false	-5027617228861257143	124	163	623	818	1517	300	اولي وتجوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريكه لانها عقد معاوضة فجاز بغير --------------------------------------------------اذن الشريك كالبيع وقال ابن حمدان ان كان معسرا فلا بد من اذن شريكه فاذا ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر عتق كله	1587	2854442818619145000	127	176.5	100	245	51.836734771728516	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2450	true	-7194554878484576644	8	71	54	394	1575	300	قوله وان اعتق الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب----------------------------------------- وهذا المذهب نص ع----------------------------------------------ليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية بكر بن محمد واختاره الخرقي وحكاه القاضي في كتاب الروايتين عن ابي بكر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والنظم وقال القاضي--------- لا يسري الي نص-ف المكاتب -------------------------------------------------الا ان يعجز فيقوم عليه حينءذ	2450	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1587	false	-5027617228861257143	195	294	987	1492	1517	300	قتله فان اعتق الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب لقوله عليه السلام من اعتق شركا له في عبد وهذا داخل في عمومه ولانه عتق لجزء من العبد من موسر غير محجور عليه فسري الي باقيه كالقن وفي كلام المءلف انه يجب عليه قيمة حصة شريكه مكاتبا لانه اتلفه وظاهره انه اذا كان معسرا عتق نصيبه وباقيه علي الكتابة فان عجز عاد الجزء المكاتب رقيقا الا علي رواية الاستسعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي وابو بكر لا يسري الي نصيب المكاتب لانه قد انعقد للمكاتب سبب الولاء فلا يجوز ابطاله الا ان يعجز فيقوم عليه حينءذ	1587	2854442818619145000	162	211.5	128	660	24.545454025268555	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2450	true	-7194554878484576644	177	219	956	1164	1575	300	وان كاتبا عبدهما جاز سواء كان علي التساوي او التفاضل---------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يءدي اليهما الا علي التساوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق كله علي--------------------------------------------ه وان ادي الي احدهما دون صاحبه لم يعتق ----------------------------------الا ان يكون باذن الاخر فيعتق	2450	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1588	false	-8557270626067272425	2	120	16	611	1551	300	وان كاتبا عبدهما جاز سواء كان علي التساوي او التفاضل لانها عقد معاوضة فجاز من الشريكين متساويا ومتفاضلا كالبيع ولا يجوز ان يءدي اليهما الا علي التساوي يعني علي قدر الملك فيتساويان في الاداء بغير خلاف نعلمه فان قبض احدهما دون الاخر شيءا لم يصح وللاخر ان ياخذ حصته اذا لم يكن اذن في القبض فان اذن فيه فوجهان اصحهما يصح لان المنع لحقه فجاز باذنه والثاني لا اختاره ابو بكر لان حقه في ذمته فلم يقع اذنه فيه فاذا كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق كله عليه لان نصيبه يعتق بالاداء فيسري الي نصيب شريكه وان ادي الي احدهما دون صاحبه لم يعتق لان العتق لا يحصل باداء مال الغير الا ان يكون باذن الاخر فيعتق	1588	2854442818619145000	208	348.5	166	595	34.957984924316406	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2451	true	-7421688561922089811	37	154	173	758	1576	300	ان يءدي الي احدهما اكثر من ال--اخر ذكره القاضي قال المصنف لا اعلم فيه------------ خلافا -----فان قبض احدهما دون الاخر شيءا لم يصح القبض وللاخر ان ياخذ منه حصته اذا لم ي---اذن له ------فان اذن ففيه -وجهان ذكرهما ابو بكر احدهما يصح وهو اصح ان شاء الله تعالي والثاني لا يصح اختاره ابو بكر انتهي كلام الشارح وقال في المحرر وان كاتب اثنان عبدهما علي التساوي او التفاضل جاز ولم يءد اليهما الا علي قدر ملكيهما فان خص احدهما بالاداء لم يعتق نصيبه الا ان يكون باذن الاخر فانه علي وجهين انتهي فقول المصنف فاذا كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق كله عليه يعني اذا كاتباه منفردين وكان موسرا وقول---ه وان ادي الي احدهما دون صاحبه	2451	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1588	false	-8557270626067272425	23	105	136	540	1551	300	ان يءدي الي----هما الا علي التساوي يعني عل---ي قدر الملك فيتساويان في الاداء بغير خلاف نعلمه فان قبض احدهما دون الاخر شيءا لم يصح------ وللاخر ان ياخذ---- حصته اذا لم يكن اذن في القبض فان اذن -فيه فوجهان اصح---------------هما يصح لان المنع لحقه فجاز باذنه والثاني لا---- اختاره ابو بكر لان حقه في ذمته فلم يقع اذنه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق كله عليه لان نصيبه يعتق بالاداء فيسري الي نصيب شريكه وان ادي الي احدهما دون صاحبه	1588	2854442818619145000	247	290.5	187	617	40.032413482666016	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2452	true	7140992683605780693	186	268	963	1443	1630	300	وان اختلفا في الكتابة فالقول قول من ينكرها بلا نزاع وقوله وان اختلفا في قدر ع----------------وضها فالقول قول السيد في احدي الروايتين وهو المذهب قال القاضي هذا المذهب نص عليه في رواية الكوسج وجزم به الخرقي وصاحب العمدة والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في المغني والمحرر والشرح والمستوعب والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وغيرهم وصححه في النظم وغيره وهو من مفردات المذهب وعنه القول قول الم--------------------------------------------------كاتب اختارها جماعة منهم الشريف ابو جعفر وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي وصححها -بن عقيل في التذكرة وعنه	2452	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1588	false	-8557270626067272425	160	225	805	1150	1551	300	وان اختلفا في الكتابة فالقول قول من ينكرها لان الاصل مع-ه وان اختلفا في قدر عوضها او جنسه او اجله فالقول قول السيد في احدي الروايتين اي مع يمينه ذكر------------------------------------------------ه الخرقي وذكر القاضي انها المذهب لانه اختلاف في الكتابة فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول قول السيد كما لو اختلفا في العقد والثانية يقبل فيه قول الكاتب نصرها------------- الشريف--------- وابو الخطاب في خلافيهما و----------صححها ابن عقيل في التذكرة لانه	1588	2854442818619145000	193	257.0	152	547	35.283363342285156	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2453	true	1787373435871611547	1	116	4	617	1623	300	صاحبه وان تحالفا بعد العتق رجع السيد بقيمته ورجع العبد بما اداه قوله وان اختلفا في وفاء مالهما فالقول قول السيد بلا نزاع قوله---------------------------- فان اقام العبد شاهد-----ا وحلف معه او شاهدا وامراتين ثبت الاداء وعتق هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب بناء علي ان المال وما يقصد به المال يقبل فيه شاهد ويمين علي ما ياتي والخلاف بينهما هنا في اداء المال وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا يقبل في---- النجم الاخير الا رجلان لترتب العتق علي شهادتهما وبناء علي ان العتق لا يقبل ف------يه الا رجلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره في الترغيب وغيره قوله والكتابة الفاسدة مثل ان يكاتبه علي خمر او خنزير--------- يغلب فيها حكم الصفة	2453	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1589	false	-7145942707212881751	44	187	231	942	1533	300	صاحبه وان كان بعده-------- رجع السيد بقيمته ورجع العبد بما اداه و-----ان اختلفا في وفاء ماله-ا فالقول قول السيد اي مع يمينه لانه منكر ويمهل المكاتب ثلاثا فان اقام العبد شاهدا ذكرا وحلف معه او شاهدا وامراتين ثبت الاداء وعتق لان النزاع------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما ----في اداء المال والمال يقبل فيه ذلك----------------------------------------------------------------------- وقي--------ل في غير النجم الاخير --------------------------------------------وان ادعي كل واحد من مكاتبيه الوفاء عتق من عينه وخلف لغيره وان قال لا اعلم عينه حلف علي ذلك وعين بقرعة من بقي منهما مكاتبا وان مات السيد ولم يعين فوارثه كهو فرع اذا اقر السيد بقبض مال الكتابة عتق العبد اذا كان ممن يصح اقراره ولو كان في مرض موته ولو قال استوفيت كتابتي كلها ان شاء الله تعالي او زيد عتق ولم يءيد الاستثناء ولو في مرضه ذكره المءلف فصل----------- والكتابة الفاسدة مثل ان يكاتبه علي خمر او خنزير او مجهول يغلب فيها حكم الصفة	1589	2854442818619145000	290	401.0	230	959	30.23983383178711	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2454	true	4862840348319734084	0	55	0	294	1727	300	فانها تساوي الصحيحة في اربعة احكام احدها انه يعتق باداء ما كوتب عليه مطلقا --------------------------------------------------الثاني ا----ذا اعتقه بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيد----------ه الثالث يملك المكاتب----- التصرف في كسبه وله اخذ الصدقات والزكوات الرابع اذا كاتب جماعة كتابة فاسدة فادي احدهم حصته عتق علي --قول من قال انه يعتق ----في الكتابة الصحيحة	2454	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1589	false	-7145942707212881751	222	287	1137	1464	1533	300	فانها تساوي الصحيحة في اربعة احكام احدها انه يعتق باد-ء ما كوتب عليه سواء صرح بالصفة بان يقول اذا اديت الي فانت حر او لم يقل الثاني انه اذا اعتقه بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه الثالث ان-- المكاتب يملك التصرف في كتبه------------------------- الرابع اذا كاتب جماعة كتابة فاسدة فادي احدهم حصته عتق علي القول ------بانه يعتق بها --------في الصحيحة	1589	2854442818619145000	240	396.0	193	369	65.0406494140625	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2454	true	4862840348319734084	90	290	475	1647	1727	300	واحد منهما فسخها الثالث ------------------------لا يلزم السيد ان يءدي اليه شيءا من الكتابة علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز والوجه الثاني يلزمه واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق قوله وتنفسخ بموت السيد-------------------------------------------------------------- وجنونه والحجر للسفه وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والكافي والخلاصة قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقاله القاضي واصحابه في الانفساخ بالموت وقال ابو بكر لا تنفسخ بالموت ولا بالجنون ولا بالحجر ويعتق بالاداء الي الوارث قال المصنف والاولي انها لا ت------------------------------بطل بالحجر والجنون واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق قوله وان فضل عن الاداء فضل فهو لسيده يعني في الكتابة الفاسدة وهو المذهب اختاره المصنف والشارح وبن عبدوس في تذكرته وابو الخطاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والوجيز وقدمه في الشرح وقال القاض----------------ي ما في يد المكاتب وما يكسبه وما يفضل في يده بعد الاداء فهو له واطلقهما في المحرر والفروع والفاءق واطلق في الرعايتين والحاوي الصغير والنظم والفاءق الوجهين فيما يكسبه وكلامه في الرعايتين والحاوي كالمتناقض فانهما جزما بان لسيده اخذ ما معه قبل الاداء وما فضل بعده وقالا قبل ذلك وفي تبعية الكسب وجهان قوله وهل يتبع المكاتبة ولدها فيها علي وجهين	2454	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1590	false	-3264526810143194778	6	117	33	620	1618	300	واحد منهما فسخها سواء كان ثم صفة اولا وان السيد لا يلزمه----- ان يءدي اليه شيءا من الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفسخ بموت السيد لان الفاسدة عقد جاءز لا يءول الي اللزوم فانفسخت بذلك كالوكالة وجنونه والحجر للسفه لان المقصود فيه---------------------------------------------------------------------------------------------ا المعاوضة والصفة مبنية عليها بخلاف الصفة المجردة قا----------------------------------------------------------------------------ل المءلف والاولي انها لا تبطل هنا لان الصفة المجردة لا تبطل بذلك وليغلب في هذه الكتابة حكم الصفة المجردة ويملك السيد اخذ ما في يده لانه ملكه ومال-ه وان فضل عن الاداء فضل فهو لسيده قاله -------------------------------------------------------------------------ابو الخطاب لانه عتق بالصفة لا بالمعاوضة وقا-------------------------------------------------------------------------ل القاضي وتبعه في المغني ما ف-----------------------------ضل في يده بعد الاداء فهو له والاول اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يتبع المكاتبة ولدها فيها علي وجهين	1590	2854442818619145000	278	279.5	217	1304	21.319019317626953	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2455	true	-8928707387684516840	196	256	1043	1335	1552	300	اربعة اشهر----------------------- واحتج بحديث -بن مسعود رضي الله عنه في عشرين وماءة يوم ينفخ فيه الروح وتنقضي به العدة وتعتق الامة اذا دخل في الخلق الرابع وقدم في الايضاح ستة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الميموني ان لم تضع وتبين حملها في بطنها عتقت وانه يمنع من نقل الملك لما في بطنها حتي يعلم قوله فاذا مات عتقت وان لم يملك غيرها هذا	2455	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1591	false	9084357357176837882	117	223	561	1062	1475	300	اربعة اشهر وان كان اقل من ذلك فلا واحتج بحديث ابن مسعود------------- في عشرين وماءة يوم ينفخ فيه الروح وتنقضي به العدة وتعتق الامة اذا دخل في الخلق الرابع وقدم في الايضاح ستة اشهر وذكر الخرقي شرطا ثالثا وهو ان تحمل بحر فاذا مات عتقت وان لم يملك غيرها في قول من راي عتقهن لانها تعتق من راس المال لان ذلك اتلاف حصل بسبب حاجة اصلية اشبه ما لو اتلفه في اكل ونحوه وقيل ان جاز بيعها لم تعتق بموته ونقل الميموني ان لم تضع وتبين حملها في بطنها عتقت وانه يمنع من نقل الملك لما في بطنها حتي يعلم --فرع اذا---- عتقت------- بموت سيدها فما	1591	2854442818619145000	255	439.0	202	527	48.3870964050293	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2459	true	-5986624647856596645	58	88	291	449	1475	300	لهذا الخلاف شبهة فيه نزاع والاقوي فيه شبهة قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وانه ينبني عليه لو وطء معتقدا تحريمه هل يلحقه نسبه او يرجم المحصن اما التعزير فواجب	2459	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1593	false	7754894966934499225	272	299	1343	1486	1489	300	-هذا الخلاف شبهة فيه نزاع والاقوي ش----بهة قاله الشيخ تقي الدين---------- وانه ينبني عليه لو وطء معتقدا تحريمه هل يلحقه نسبه او يرجم المحصن اما التعزير فواجب	1593	2854442818619145000	142	265.0	115	158	89.87342071533203	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2460	true	-1877317805615447364	42	138	215	742	1670	300	وان مات سيدها وهي حامل منه فهل تستحق النفقة لمدة حملها علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والشرح وشرح بن منجا والفاءق وغيرهم احداهما تستحق النفقة صححه في التصحيح قال في الرعايتين والحاوي الصغير لها النفقة علي اصح الروايتين وجزم به في الوجيز والرواية الثانية لا تستحقها هذا يشبه ما اذا مات عن امراة حامل هل تستحق النفقة لمدة حملها علي روايتين ومبني الخلاف علي الخلاف في نفقة الحامل هل هي للحمل او للحامل فان قلنا هي للحمل فلا نفقة لها ولا للامة الحامل لان الحمل له نصيب في الميراث-------------------- وان قلنا للحامل ف----النفقة	2460	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1594	false	3875948659828017849	238	280	1203	1413	1512	300	وان مات سيدها وهي حامل منه فهل تستحق النفقة لمدة حملها علي روايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ----------------------------------------------------------------------مبني ع-------لي الخلاف في نفقة الحام----------------------ل فان قلنا هي للحمل فلا نفقة لها----------------- لان الحمل له نصيب في الميراث فتجب نفقته في نصيبه وان قلنا للحامل فلها النفقة	1594	2854442818619145000	185	287.5	148	551	33.5753173828125	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2461	true	-2806202242851995257	23	160	139	864	1631	300	قلت يرجع الثاني علي الاول بما يخصه مما اخذه تنبيه اطلق المصنف هذه الرواية وكذا اطلقها ابو الخطاب في الهداية والمصنف في الكافي والمجد في المحرر وغيرهم وقيدها القاضي في كتاب الروايتين والمصنف و--المغني والشارح حاكين ذلك عن ابي الخطاب وبن حمدان في رعايتيه بما اذا فداها اولا بقيمتها قال الزركشي ومقتضي ذلك انه لو فداها اولا باقل من قيمتها لزمه فداءها ثانيا بما بقي من القيمة-- بلا خلاف فاءدة قال المصنف والشارح وان جنت جنايات وكانت كلها قبل --فداء شء منها تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن علي السيد في الجنايات كلها الا قيم---------تها او ارش جميعها وعليه الاقل منهما ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم فان لم يف بها تحاصوا فيها بقدر اروش جناياتهم تنبيه قوله -----------------------------------------------------------------وان قتلت سيدها عمدا فعليها القصاص مقيد بما اذا لم يكن لها منه- ولد فان كان لها منه- ولد	2461	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1595	false	-879089180523157438	171	285	890	1466	1534	300	قلت برجع الثاني علي الاول بما يخصه مما اخذه -------------------------------كذا اطلقهما في الاكثر----------------------------------------------------- وقيدها القاضي في -------روايتيه والمءلف في المغني-------- حاكيا له- عن ابي الخطاب بما ---------------------اذا فداها اولا بقيمتها وي------------قتضي هذا انه لو فداها اولا بالارش-------- لزمه فداءها ثانيا بما بقي من --قيمتها بلا خلاف فرع اذا--------------------- جنت جنايات----------- قبل الفداء-------- تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن عليه فيها ك------------لها الا الاقل من قيمتها او ارش جميعه------------------ا ويشترك الجميع ف------ي الواجب لهم فان ابرا بعضهم من حقه توفر الواجب علي الباقين اذا كانت كلها قبل الفداء وان كان العفو عنها بعد فداءه توفر ارشها علي سيدها وان قتلت سيدها عمدا فعليها القصاص ان لم ----------يكن له- منها ولد وان كان له- منها ولد	1595	2854442818619145000	385	547.5	302	807	47.707557678222656	56	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2462	true	4196559068680518032	13	230	68	1175	1593	300	ولعل اطلاق الاولين محمول علي الغالب اذ الغالب ان قيمة الامة لا تزيد علي دية الحر انتهي قال الاصحاب سواء قلنا الدية تحدث علي ملك الورثة او لا وفي الروضة دية--- الخطا------ علي --عاقلتها لان عند اخر جزء مات من السيد عتقت ووجب الضمان فاءدة وكذا ان قتلته المدبرة وقلنا تعتق علي ما تقدم في اخر باب المدبر قوله وتعتق في الموضعين هذا المذهب وعليه الاصحاب قال الزركشي فيما عللوه ب-------------------------------------------------------------ه نظر لان الاستيلاد كما انه سبب للعتق بعد الموت كذلك ذلك النسب سبب للارث- فكما جاز تخلف الارث مع قيام السبب بالنص فكذلك ينبغي ان يتخلف العتق مع قيام سببه لانه مثله وقد قيل في وجه الفرق ان الحق وهو الحرية لغيرها فلا تسقط بفعلها بخلاف الارث فانه محض حقها واورد عليه المدبرة يبطل تدبيرها اذا قتلت--------- سيدها وان كان الحق لغيرها واجيب بضعف السبب في المدبرة قوله ولا حد علي قاذفها هذا المذهب وعليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب ونص عليه وعنه عليه الحد وعنه عليه الحد ان كان لها بن---------------------------------------------------------- لانه اراده قال الزركشي------- وينبغي اجراء الروايتين فيما اذا كان لها زوج حر وكذلك ينبغي اجراءهما في الامة القن ونظير ذلك لو قذف امه او ذمية لها -بن او زوج مسلمان فهل يحد علي روايتين ذكرهما المجد وغيره وينبغي ان يقيد الابن والزوج بان يكونا حرين انتهي قوله واذا اسلمت ام ولد الكافر------------------------------------ او مدبرته منع من غشيانها	2462	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1596	false	4841504825572225414	64	279	343	1440	1548	300	ولعل اطلاق الاولي- محمول علي الغالب اذ الغالب ان قيمة الامة لا تزيد علي دية الحر------------------------------------------------------------ وفي الروضة في قتل الخطا الدية علي العاقلة --لان عند اخر جزءيات المقتول ع--تقت ووجب الضمان-------------------------------------------------------------------------- وتعتق في الموضعين لان المقتضي في عتقها قد زال اذ لا يقال ينبغي ان لا تعتق كالقاتل لا يرث لانه يلزم نقل الملك فيها وانه يمتنع وفيه نظر لان الاستيلاد كما هو سب-ب للعتق بعد الموت ك----ذلك النسب سبب للازمه فكما جاز تخلف الارث مع قيام السبب بالنص فكذلك ينبغي ان يتخلف العتق مع قيام سببه لانه مثله قال السامري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتلت ام الولد سيدها عتقت قولا واحدا بخلاف المدبرة في احد الوجهين-------- ولا حد علي قاذفها علي المذهب كالمدبرة لان الحد يحتاط لاسقاطه ويدرا بالشبهة وعنه عليه الحد نقلها ابو طالب قال اذا كان لها ابن واحتج بحديث ابن عمر ولان لها يعني منع بيعها وارثها اشبهت الحرة واكثر الاصحاب كالمءلف اطلقوا هذه الرواية وظاهرها التقييد فيكون المذهب عدم حده رواية واحدة ولعل الخلاف بما اذا كان لها ابن حر لانها لا تصير ام ولد الا بذلك وينبغي اجراء الخلا----ف بما اذا كان لها زوج حر----------------------------------- ونظيره--- لو قذف امة او ذمية لها ابن او زوج مسلمان فهل يحد علي روايتين ذكرهما المجد وغيره فصل-------------------------------------------------- واذا اسلمت ام ولد الكافر وظاهره ولو كان حربيا لانه يصح عتقهم او مدبرته منع من غشيانها	1596	2854442818619145000	555	819.5	438	1450	38.27586364746094	96	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2463	true	-8137243251477273810	0	33	0	164	1621	300	الزركشي ولا اعلم له سلفا في ذلك وعنه انها تستسعي في حياته وتعتق نقلها مهنا قاله القاضي ولم يثبتها ابو بكر-- فقال اظن ان ابا عبد الله اطلق ذلك لمهنا علي سبيل المناظرة	2463	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1597	false	-5971752658104687268	119	146	613	738	1517	300	الزركشي ولا اعلم له سلفا في ذلك -علي ان ابا بكر ----------------------------------------لم يثبت الثاني ايضا فقال اظن ان ابا عبد الله اطلق ذلك لمهنا علي سبيل المناظرة	1597	2854442818619145000	104	164.0	82	166	62.650604248046875	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2464	true	7596852182097879763	75	203	385	1040	1557	300	فان وطءها الثاني بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها------------------------------------------------------------- فان كان عالما فولده رقيق ---------------------------------------------------وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر -----------------وعليه فداءه يوم الولادة ذكره الخرقي وهو المذهب جزم به في الوجيز وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقدمه في الفروع وغيره وهذا مبني علي الصحيح من المذهب في المسالة التي قبلها وعلي قول القاضي وابي الخطاب تكون ام ولد لهما من مات منهما عتق حقه ويتكمل عتقها بموت الاخر وتقدم في باب الكتابة ما يشابه ذلك في قول المصنف وان كاتب اثنان جاريتهما ثم وطءاها وما يشابهها ايضا ما اذا كاتب حصته واعتق الشريك قبل اداءه فليراجع قوله وان اعتق احدهما نصيبه بعد ذلك يعني بعد حكمنا بانها صارت ام ولد لهما علي قول القاضي وابي الخطاب وهو موسر فهل يقوم عليه نصيب شريكه علي وجهين احدهما	2464	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1598	false	1502926757896981396	49	198	246	1019	1538	300	فان وطءها الثاني بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها لانه وطء امة غيره لان نصفه انتقل الي الواطء الاول بالاستيلاد فان كان عالما فولده رقيق كوطء الامة الاجنبية لان الوطء حرام والولد تبع لامه وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر لانه من وطء شبهة وعليه فداءه يوم الولادة ذكره الخرقي --------------------------------لانه فوت رقه علي مالك امه وقبل الولادة لا يمكن تقويمه والا فهم رقيق وظاهره لا فرق بين ان يكون موسرا او معسرا وعند القاضي وابي الخطاب ان كان الاول معسرا لم يسر استيلاده كالعتق ولما فيه من الضرر اللاحق بالمالك ولانه لو اعتق نصفه من العبد المشترك لم يسر مع الاعسار فكذلك الاستيلاد وتصير ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما لان ذلك نصيبه وقد ثبت له حكم الاستيلاد وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمل عتقها بموت الاخر ولم يذكره المءلف لظهوره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتق احدهما نصيبة بعد ذلك -----------------------------------------------------------------وهو موسر فهل يقوم عليه نصيب شريكه علي وجهين احدهما	1598	2854442818619145000	268	228.5	215	1115	24.03587532043457	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2466	true	131934544375138137	15	128	78	718	1617	300	القاضي في احكام القران وشرح الخرقي والعمدة وابو الخطاب في الانتصار وصاحب عيون المساءل وابو يعلي الصغير قاله الزركشي وبن خطيب السلامية لما تقدم عن الازهري وغلام ثعلب والاصل عدم النقل قال ابو الخطاب وتحريم من عقد عليها الاب است-فدناه من الاجماع والسنة وهو بالاجماع القطعي في الجملة وقيل هو مشترك يعني انه حقيقة في كل واحد منهما بانفراده وعليه الاكثر قال في الفروع والاشهر انه مشترك ق---------------------------------------------------------ال القاضي في المحرر قاله الزركشي والجامع الكبير قال بن خطيب السلامية الاش--------------------به باصولنا ومذهبنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حقيقة في العقد والوطء جميعا في الشريعة لقولنا بتحريم موطاة ا-لاب من غير تزويج لدخولها في قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وذلك لوروده-ا في الكتاب العزيز	2466	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1600	false	6841305308751536448	8	112	44	618	1602	300	القاضي في الع---------------------------دة وابو الخطاب و-------------------------------ابو يعلي الصغير هو حقيقة في الوطء------------- لما تقدم عن-------------- ثعلب والاصل عدم النقل قال ابو الخطاب وتحريم من عقد عليها الاب استنفدناه---------------------- بالاجماع والاش---------------------------------------------------------------------------------------------------هر انه مشترك قاله في الوسيلة والفروع وقيل حقيقة فيهما اختاره جماعة ثم قال المءلف والصحيح ما قلنا لان--------------------------------------- الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرب والاشتراك خلاف الاصل ولو قدم كونه مجازا في العقد لكان اسما عرفيا يجب صرف اللفظ اليه عند الاطلاق ونص القاضي انه حقيقة فيهما ---------------------------لقولنا بتحريم موطوءة الاب من غير تزويج ل----------قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وذلك لورودهما في الكتاب والسنة	1600	2854442818619145000	285	390.0	229	856	33.29439163208008	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2467	true	4259665480185966753	177	231	966	1256	1640	300	من له شهوة ولا يخاف الزني فهذا النكاح في حقه مستحب علي الصحيح------------------------------------------------------------ من المذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب نص ع----------------------------------------------ليه وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور------------------ من الروايتين قال الشارح وغيره هذا المشهور في المذهب وجزم به ف--ي الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والفروع وغيرهم-------- وعنه انه واجب علي الاطلاق اختاره ابو بكر وابو حفص	2467	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1600	false	6841305308751536448	163	267	903	1440	1602	300	من له شهوة ولا يخاف الزني لان فعله راجح علي تركه لانه عليه السلام علقه بالاستطاعة والواجب لا يعلق عليها والاشتغال به افضل من التخلي لنوافل العبادة كصوم وصلاة ونحوهما الا ان يخاف علي نفسه مواقعة المحظور اي الزني بتركه فيجب عليه في قول عامة الفقهاء ويقدم علي حج واجب نص عليه قال ابن هبيرة اتفقوا علي ان من تاقت نفسه اليه و--------------------خاف العنت فانه يتاكد في حقه ويكون افضل له من الحج والجهاد والصلاة والصوم المتطوع بها وزاد احمد فبلغ به الي الوجوب مع الشرطين وهما ان تتوق نفسه ويخاف العنت رواية واحدة وعنه انه واجب علي الاطلاق اختاره ابو بكر وابو حفص	1600	2854442818619145000	119	99.5	91	557	21.364452362060547	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2470	true	-2971840465157436609	238	263	1193	1333	1537	300	وذكر ابو الفتح بن المني ايضا ان النكاح فرض كفاية فكان الاشتغال به اولي كالجهاد قال وكان القياس يقتضي وجوبه علي الاعيان تركناه للحرج والمشقة	2470	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1601	false	-4673575213641908645	90	112	460	587	1608	300	وذكر ابو الفتح بن المني----- ان النكاح فرض كفاية و----الاشتغال به اولي كالجهاد---- وكان القياس يقتضي وجوبه علي الاعيان تركناه للحرج والمشقة	1601	2854442818619145000	126	231.0	104	140	90.0	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2475	true	2908051246028569641	103	298	511	1563	1571	300	وله النظر الي ذلك والي الراس والساقين من الامة المستامة يعني له النظر الي ما يظهر غالبا والي الراس والساقين م------------------------------------------------------------نها وهو المذهب جزم به في الوجيز والهداية والمذهب والخلاصة وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والمستوعب وعنه ينظر سوي عورة الصلاة جزم به في الكافي فقال ويجوز لمن اراد شراء جارية النظر منها الي ما عدا عورتها وقيل ينظر غير ما بين السرة والركبة قال الناظم هذا المقدم وقيل حكمها في النظر كالمخطوبة ونقل حنبل لا باس ان يقلبها اذا اراد شراءها من فوق ثيابها لانها لا حرمة لها قال القاضي اجاز تقليب الظهر والصد-------ر بمعني لمسه من فوق الثياب قوله ومن ذوات محارمه يعني--------------- يجوز---------------------- له النظر-------- من ذوات محارمه الي ما لا يظهر غالبا والي الراس والساقين وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب واعلم ان حكم ذوات محارمه حكم الامة المستامة في النظر خلافا ومذهبا علي الصحيح من المذهب وقطع به الاكثر وعنه لا ينظر من ذوات محارمه الي غير الوجه ذكرها في الرعاية وغيرها وعنه لا ينظر منهن ----------------------------------------------------------------------------الا الي الوجه والكفين فاءدتان احداهما حكم المراة في النظر الي محارمها حكمهم في النظر اليها قاله في الفروع وغيره الثانية --------------------------------------------------------ذوات --محارمه من يحرم نكاحها عليه علي التابيد بنسب او	2475	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1603	false	-5629273864984625473	89	232	411	1139	1500	300	وله النظر الي ذلك والي الراس والساقين من الامة المستامة لان الحاجة داعية الي ذلك ولان رءية ما ذكر يحصل المقصود به لانها تراد للاستمتاع وغيره من التجارة وحسنها يزيد في ثمنها وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي عورة الصلاة وقيل ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخطوبة -نقل حنبل لا باس ان يقلبها اذا اراد شراء-- من فوق -الثوب لانه- لا-حرمة لها قال القاضي اجاز تقليب -------الصدر والظهر بمعني لمسه من فوق الثياب وظاهره ان الامة اذا لم تكن مستامة انه لا يجوز النظر اليها وهو وجه و له النظر الي ذلك من ذوات محارمه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح اباحة النظر الي ما يظهر غالبا-------------------------------------------------------------------------- منهن للحاجة ولان امراة ابي حذيفة قالت ان سالما يراني وعنه لا ينظر من ذوات محارمه الا الي الوجه والكفين ----------------------------------------------------لقول ابن عباس في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها يعني وجهها وكفيها مع الاختلاف في العورة وذوات المحارم- من -حرم نكاحها عل-----ي التابيد بنسب او	1603	2854442818619145000	333	388.5	262	1298	25.65485382080078	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2477	true	-7789826682371582399	68	157	378	898	1681	300	وللشاهد والمبتاع النظر الي وجه المشهود علي------------------------ها ومن تعامله هذا احد الوجهين وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وتذكرة بن عبدوس وغيرهم والمنصوص عن الامام احمد رحمه الله انه ينظر الي وجهها وكفيها اذا كانت تعامله وذكر بن رزين ان الشاهد والمبتاع ينظران الي ما يظهر غالبا فاءدة الحق في الرعايتين والحاوي الصغير المستاجر بالشاهد والمبتاع زاد في الرعاية الكبري والمءجر والباءع ونقل حرب ومحمد بن ابي حرب في الباءع ينظر كفها ووجهها ان كانت عجوزا رجوت وان كانت شابة تشتهي اكره ذلك	2477	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1604	false	-7536073436288827144	130	178	649	916	1522	300	وللشاهد والمبتاع النظر الي وجه المشهود عليها لتكون الشهادة علي عينها ومن تعامله ليعرفها بعينها فيرجع عليها بالدرك ونصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفيها مع الحاجة وفي مختصر ابن رزين -------------------ينظران الي ما يظهر غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل حرب وغيره ينظر--------- الباءع الي وجهها وكفيها ان كانت عجوزا----- وان كانت شابة تشتهي اكره ذلك	1604	2854442818619145000	172	233.0	135	544	31.617647171020508	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2478	true	-8561494150218386822	0	122	0	613	1630	300	وذكر ابو بكر قول الامام احمد في رواية عبد الله رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغت المحيض فلا تكشف الا وجهها ويديها ونقل جعفر في الرجل عنده الارملة واليتيمة لا ينظر وانه لا باس بنظر الوجه بلا شهوة الثانية لا يحرم النظر الي عورة الطفل والطفلة قبل السبع ولا لمسها نص عليه ونقل الاثرم في الرجل يضع الصغيرة في حجره ويقبلها ان لم يجد شهوة فلا باس ولا يجب سترهما مع امن الشهوة جزم به في الرعايتين والحاوي الصغير وقال في الفاءق ولا باس بالنظر الي طفلة غير صالحة للنكاح بغير شهوة وهل هو محدود بدون السبع او بدون ما تشتهي غالبا علي وجهين قوله وللمراة مع المراة والرجل مع الرجل النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة	2478	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1605	false	8858788564810107731	64	113	321	564	1555	300	وذكر ابو بكر قول------- احمد روا------------------ية عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغت ال-حيض فلا تكشف الا وجه-------ها ونقل جعفر في الرجل عنده الارملة واليتيمة لا ينظر وانه لا باس بنظر الوجه بلا ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوة-------------------------------------------------------------- وللمراة مع المراة والرجل مع الرجل النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة	1605	2854442818619145000	240	449.0	191	613	39.15171432495117	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2479	true	-7041221402773331316	148	239	784	1256	1579	300	وقيل لا يحرم النظر الي ما يظهر غالب--------ا وقت مهنة و--غفلة تنبيه قال في الفروع اطلق الاصحاب اباحة النظر للمراة الي غير العورة من الرجل ونقل الاثرم يحرم النظر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال بن عقيل في الفنون قال ابو بكر-------- لا تختلف الرواية انه لا يجوز لهن قال في الفروع ويءيد الاول ان الامام احمد رحمه الله لم يجب بالتخصيص في الاخبار التي في المسالة وقال القاضي في الروايتين يجوز لهن رواية واحدة لانهن في حكم الامهات في الحرمة والتحريم فجاز مفارقتهن في هذا القدر بقية النساء	2479	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1606	false	-625525695934987856	17	72	91	369	1548	300	وقيل تنظر------------- ما يظهر غالبا وقيل لا وقت مهنة او غفلة تنبيه -----------------------------------------------------------------------نقل الاثرم يحرم------ علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ونقل في------- الفنون عن ابي- بكر انه قال لا تختلف الرواية انه لا يجوز لهن---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ف-------ي الروايتين يجوز لهن رواية واحدة لانهن في حكم الامهات في الحرمة والتحريم فجاز مفارقتهن------------- بقية النساء	1606	2854442818619145000	241	381.0	193	490	49.18367385864258	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2483	true	6544564892222105792	79	113	390	583	1570	300	الخلوة لغير محرم ل---لكل مطلقا ولو بحيوان يشتهي المراة و--تشتهيه هي كالقرد ونحوه ذكره -بن عقيل وبن الجوزي والشيخ تقي الدين رحمه الله وقال الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ولو كان لمصلحة تعليم وتاديب -------	2483	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1606	false	-625525695934987856	240	270	1238	1407	1548	300	الخلوة لغير محرم في الكل مطلقا ولو بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه--- كالقرد------ ذكره ابن عقيل وغيره قال --الشيخ تقي الدين--------------- الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ولو---- لمصلحة -------تاديب وتعليم	1606	2854442818619145000	145	210.5	120	206	70.38835144042969	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2486	true	5001747721732753456	231	298	1187	1558	1567	300	والتعويل في الرد والاجابة عليها ان لم تكن مجبرة بلا نزاع و-------------------------------------------------------------ان كانت مجبرة فعلي الولي هذا المذهب سواء رضيت او كرهت جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والزركشي صرح به القاضي وبن عقيل وقال المصنف والشارح لو اجاب ول-----------------------------------------------------------ي المراة فك---رهت --------المجاب واختارت غيره سقط حكم اجابة وليها و------------------------------ان كرهته ولم تختر سواه فينبغي ان يسقط حكم الاجابة	2486	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1609	false	7499574567011581775	72	136	360	703	1562	300	والتعويل في الرد والاجابة عليها ان لم تكن مجبرة احق بنفسها من وليها ولو اجاب الولي ورغبت هي عن النكاح كان الامر امرها وان كانت مجبرة فعلي الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لانه يملك تزويجها بغير اختيارها فكان العبرة به لا بها وفي المغني اذا كرهت المجبرة المجاب واختارت غيره سقط حكم اجابة وليها لان اختيارها مقدم علي اختياره وان كرهته ولم تختر سواه فينبغي ان تسقط---- الاجابة	1609	2854442818619145000	166	149.5	133	532	31.203006744384766	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2491	true	4600283047154779197	92	155	522	849	1611	300	وخرجه بن عقيل في عمد الادلة من جعله عتق الامة صداقها وخرجه بعضهم من قول الخاطب والولي نعم فانه لم يقع من المتخاطبين لفظ صريح وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة و----لفظ وفعل كان قال ومثله كل عقد وقال الشرط بين الناس ما عدوه شر-طا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود	2491	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1611	false	3661666308997477356	72	119	388	629	1564	300	وخرجه هو----- في عمد الادلة من جعله عتق امته مهرها وقال-------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين---------- ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة وباي لفظ وفعل كان وان -مثله كل عقد وان- الشرط بين الناس ما عدوه شروطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود	1611	2854442818619145000	216	381.5	172	332	65.06024169921875	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2494	true	4308354702581006346	218	300	1183	1585	1585	300	وان تراخي------- عنه-------------- صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه يعني في العرف قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفرقا قبله-------------- بطل الايجاب وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا يبطل وعنه لا يبطل مع غيبة الزوج قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اخذت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الرواية من قوله في رواية ابي طالب في رجل مش------------ي اليه قوم فقالوا--- زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا ----------قال نعم فاشكل هذا النص علي الاصحاب فقال القاضي-	2494	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1612	false	-8210447944857718738	39	156	195	784	1532	300	وان تراخي القبول عنه اي عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل صحة العقد فيما يشترط القبض فيه وثبوت الخيار في عقود المعاوضات ولانه مع التشاغل يعد كالمعرض عن الايجاب فلم يصح بعده كما لو رده وان تفرقا قبله اي قبل القبول بطل الايجاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يوجد معناه فان الاعراض قد وجد من جهته بالتفرق وعنه لا يبطل نقلها ابو طالب واختارها ابو بكر فعليها لا بد ان يقبل في المجلس واصل هذه الرو-----------------اية انه قيل للامام احمد ان رجلا مضي اليه قوم فقالوا له زوج فلانا -قال--- زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت--- يكون هذا نكاحا ويتوارثان قال نعم قال---------------------------- القاضي	1612	2854442818619145000	219	201.0	173	740	29.594594955444336	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2495	true	772859623857359448	62	113	298	541	1526	300	وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين لو خطب امراة فاوجب له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح في غيرها فقبل يظنها مخطوبته انه لا يصح وهو صحيح نص عليه فاءدة قوله فاذا قال زوجتك -بنتي وله بنات لم يصح------------------------- حتي يشير اليها او يسميها او يصفها بما تتميز به-------------- وان لم يكن له الا ابنة واحدة صح	2495	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1612	false	-8210447944857718738	167	261	831	1342	1532	300	وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين لان كل عاقد ومعقود عليه يتعين بتعيينهما كالمشتري والمبيع ولانه عقد معاوضة فلم يصح بدون التعيين كالبيع تنبيه المعقود عليه المنفعة كالاجارة لا في حكم المعين وفيه قال ابو الوفاء ما ذكروه ان الاعيان مملوكة لاجلها يحتمل المنع لان الاعيان لله وانما يملك التصرفات ولو سلم في الاطعمة والاشربة فملكه اتلافها ولا ضمان بخلاف ملك النكاح فان --------------------------------------------------------------------قال زوجتك ابنتي وله بنات لم يصح لان التعيين شرط ولم يوجد حتي يشير اليها او يسميها او يصفها بما تتميز به لوجود التعيين وان لم يكن له الا ابنه واحدة صح	1612	2854442818619145000	153	233.5	119	579	26.424869537353516	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2503	true	4736706431436405017	146	231	799	1231	1588	300	ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم اما الوطء المباح فلا خلاف في انها ثيب به واما الوطء---------------------------------------------------------------- بالزني وذهاب البكارة به فالصحيح من المذهب انه كالوطء المباح في اعتبار الكلام في اذنها وعليه الاصحاب قال الزركشي صرح به الاصحاب قلت بل اولي ان كانت مطاوعة قال في الفروع والاصح ولو بزنا وقيل حكمها حكم الابكار قلت لعل صاحب هذا القول اراد اذا كانت مكرهة والا فلا وجه له قوله فاما زوال البكارة باصبع او وثبة فلا تغير صفة الاذن وكذا الوطء ف--------------------------ي الدبر	2503	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1617	false	8222031138313106762	157	210	805	1098	1559	300	ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم وعلي الاصح لعموم الخبر لان الحكمة التي اقتضت التفرقة بينها وبين البكر مباضعة الرجال ومخالطتهم وهذا موجود في المصابة بالزني ولهذا ---------------------------------------------------------------------------------------قال المءلف لو اوصي لثيب دخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما زوال البكارة باصبع او وثبة فلا تغير صفة الاذن لعدم المباضعة والمخالطة وكما لو وطءت في الدبر	1617	2854442818619145000	123	150.5	94	522	23.56321907043457	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2504	true	5608054339069685782	144	223	743	1166	1601	300	زوجت المراة نفسها او غيرها لم يصح وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه يجوز لها تزويج نفسها ذكرها جماعة من الاصحاب وعنه ان لها ان تامر رجلا يزوجها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لها تزويج امتها------------------------------------------------------ ومعتقتها وهذه الرواية لم يثبتها القاضي ومنعها وذكر الزركشي لفظ الامام احمد رحمه الله في ذلك ثم قال وفي اخذ رواية من هذا نظر لكن عامة المتاخرين علي اثباتها قوله فيخرج منه---------------- صحة تزويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة يعني علي رواية ا--ن ل----ها تزويج امتها ومعتقتها	2504	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1618	false	-4113672763218844427	215	287	1100	1509	1585	300	زوجت المراة نفسها او غيرها لم يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم وجود شرطه ولانها غير مامونة علي البضع لنقص عقلها وسرعة انحدارها فلم يجز تفويضه اليها كالبذر في المال وعنه لها تزويج امتها لانه مالكها وولايته عليها لها فكان لها تزويجها كالسيد ومعتقتها -لان الولاية كانت لها عليها فوجب استصحابها ولان الولاء كالملك----------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج منه اي من هذا القول صحة تزويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة لانها اذا كانت اهلا لمباشرة تزويج امتها ومعتقتها	1618	2854442818619145000	160	124.5	129	606	26.402639389038086	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2507	true	-4566303986563217825	110	265	612	1382	1558	300	وعنه يزوج عند عدم القاضي ---لكن القاضي ابو يعلي حمل هذه الرواية علي انه اذا اذن له في التزويج و----الشيخ تقي الدين رحمه الله حملها علي ظاهرها ومنها قال الزركشي ايضا اذا لم يكن للمراة ولي فعنه وهو ظاهر كلام الاصحاب لا بد من الولي مطلقا حتي قال القاضي ابو يعلي الصغير في رجل وامراة في سفر ليس معهما ولي ولا شهود لا يجوز ان يتزوج بها وان خاف الزني بها قلت وليس بظاهر مع خوف الزني وعنه والي البلد او كبيره يزوج اختاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين رحمه الله وقدمه في النظم قال في الفروع-------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ما نقل عن الامام احمد رحمه الله وغيره يزوجها ذو السلطان في ذلك المكان كالعضل فان تعذر وكلت وعنه ثم عدل قدمه في الرعاية تنبيه قوله فاما الامة فول-----------يها سيدها هذا بلا نزاع------------------------------------------------------------------ ولو كان فاسقا او مكاتبا ----وتقدم ان -------لسيدها ان يجبرها الا ان تكون مكاتبة علي الصحيح من المذهب قوله فان كانت لامراة فوليها ولي سيدتها هذا	2507	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1622	false	3228689256040377774	6	166	33	838	1541	300	وعنه----- عند عدم القاضي وحملها القاضي عل-------------------------ي انه---- اذن له في التزويج وذكر الشيخ تقي الدين الجواز مطلقا للضرورة تنبيه -----------------------اذا لم يكن للمراة ولي فظ--------اهر كلامهم انه-- لا بد من-----ه مطلقا---- قال------- ابو يعلي الصغير في رجل وامراة في سفر ليس معهما ولي ولا شهود لا يجوز ان يتزوج بها وان خاف الزني بها---------------------------- وعن--------------------ه يزوجها عدل باذنها قال ابن عقيل اخذ قوم من اصحابنا علي ان النكاح لا يقف علي ولي ونصوص احمد تمنعه واخذه المءلف من دهقان القرية قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية فان اباه حاكم الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كالعدم فقيل توكل من يزوجها وقيل لا تتزوج والصحيح ما نقل عن احمد يزو-----------------------جها ذو السلطان في ذلك المكان كالعضل----------------------------------------------------- فاما الامة حتي الابقة فوليها سيدها اذا كان من اهل الولاية بغير خلاف نعلمه لانه عقد علي منافعها فكان اليه كاجارتها ول-------------و مكاتبا او فاسقا فان كان لها سيدان لم يج---ز الا باذنها فان---------------------------------- كانت لامراة فوليها ولي سيدتها هذا	1622	2854442818619145000	394	498.5	306	1062	37.09981155395508	71	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2510	true	-1123317057489279439	23	218	121	1143	1564	300	وان غاب غيبة منقطعة زوج الابعد هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه يزوج الحاكم ذكرها في الرعايتين والحاوي وخرجها ابو الخطا-------------ب من عضل الولي وتابعه في المحرر تنبيه محل ال---------------------------------------------------------------------خلاف اذا كانت المراة حرة فاما ان كانت امة فان الحاكم هو الذي يزوجها قاله القاضي في التعليق مدعيا انه قياس المذهب وهو ظاهر كلام الخرقي حيث قال ز--------------------------------------------------وجها من هو ابعد----------------------------- منه من عصبتها قوله------------- وهي ما لا يقطع الا بكلفة ومشقة في ظاهر كلامه وهذا المذهب نص عليه في رواية عبد الله واختاره المصنف والمجد والشارح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاو------------------------ي ال-صغير والفرو--ع وقال الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب-------------------------- او يصل فلا يجيب عنه كمن هو في اقصي الهند بالنسبة الي الشام ومصر ونحوهما قال الزركشي وهذا يحتمل لبعده وهو الظاهر ويحتمل وان كان قريبا فيكون في معني العاضل وبالجملة فقد اوما الامام احمد رحمه الله الي هذا في رواية الاثرم انتهي وقا------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ما لا ------------------------------------------------تقطعه القافلة في السنة الا مرة واحدة كسفر الحجاز وتبعه ابو الخطاب في خلافه وجزم به بن هبيرة في الافصاح----------- وعن الامام احمد رحمه الله اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد قال المصنف هنا فيحتمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة	2510	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1625	false	-799039638717403488	73	289	388	1469	1526	300	وان غاب غيبة منقطعة زوج الابعد لانه قد تعذر التزويج من الاقرب فوجب ان ينتقل الي من يليه كما لو جن وقال ابن عقيل ليس فيه سلب الاقرب من---- الولاية لكن مشترك بينهما بدليل ما لو زوج الاقرب الغاءب في مكانه او وكل فيه فانه يصح وكذا لو وكل ثم غاب بخلاف ما لو وكل ثم جن وف----------------------------------------------------------ي التعليق ----اذا زوج او وكل في الغيبة فالولاية باقية لانتفاء الضرر والا سقطت وحكي قولا كالاول وذكر في الانتصار وجها لا تنتقل ولاية مال اليه بالغيبة ويستثني منه مالم تكن امة فيزوجها الحاكم وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة في ظاهر كلامه------------ نص علي------------------ه واختاره ابو بكر------ والشيخان لان اهل العراق يعدون ذلك مضرا قال المءلف وهذا القول اقرب ال----ي الصواب فان التحديد بابه التوقيف ولا توقيف وقال الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب كمن هو في اقصي بلاد الهند او يصل فلا يجيب عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اوما احمد -----------------الي هذا في رواية الاثرم قال المنقطع الذي لا تصل اليه الاخبار لان مثل ذلك تتعذر مراجعته فيلحق الضرر بانتظاره وقال القاضي في تعليقه وابو الخطاب في خلافه الصغير وهو رواية ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مر------ة كسفر الحجاز لان الكفء ينتظر سنة ولا ينتظر اكثر منها فيلحق الضرر بترك تزويجها وعن احمد اذا -----------------كان الاب بعيد السفر زوج الابعد--------------- فيحتمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة	1625	2854442818619145000	383	356.0	294	1386	27.63347816467285	58	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2512	true	6536881925020176469	231	300	1279	1636	1636	300	ويلي الذمي نكاح موليته الذمية من الذمي هذا المذهب المقطوع به عند الاصحاب ولم يفرقوا بين اتحاد دينهم بينهم او تباينه وخرج الشيخ تقي الدين رحمه الله في جواز كون النصراني يلي نكاح اليهودية وعكسه وجهين من توارثهما وقبول شهادة بعضهم علي بعض بناء علي ان الكفر هل هو ملة واحدة او ملل مختلفة فيه الخلاف المتقدم في باب ميراث اهل الملل قوله---- وهل يليه من مسلم علي وجهين-	2512	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1626	false	1369004842612481810	215	242	1109	1261	1556	300	ويلي الذمي نكاح موليته الذمية من الذمي لانه مساو لها فوليه كالمسلم ويشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الشروط المعتبرة وعبر في المحرر والفروع بالكافر وهل يليه من مسلم علي وجهين	1626	2854442818619145000	80	100.5	64	362	22.09944725036621	13	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2513	true	-7149318713393361116	126	215	740	1193	1646	300	في المحرر والحاوي الصغير والفروع وقيل يعقده الحاكم بغير اذنه كما تقدم في التي قبلها فانهما في الحكم سواء وعلي الوجه الثان-------------------------------------------------------------------ي لا يلي مالها علي قياسه قاله القاضي وقال في الانتصار في شهادتهم يلي مالها علي قياسه وفي تعليق -بن المني في ولاية الفاسق لا يلي علي مالها كافر الا عدل في دينه ولو سلمناه فلءلا يءدي الي القدح في نسب نبي او ولي ويدل عليه ولاية المال فاءدة يشترط في الذمي اذا كان وليا الشروط المعتبرة في المسلم قوله واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب او	2513	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1626	false	1369004842612481810	232	300	1208	1556	1556	300	في المحرر--------------- والفروع بالكافر وهل يليه من مسلم علي وجهين احدهما يليه للاية والمساواة و-------------------الثاني لا يزوجها الا الحاكم قاله القاضي لان فيه صغارا علي المسلم وعلي هذا لا-يلي مالها---------- قاله القاضي------------------------------------------------ وفي تعليق ابن المني في ولاية الفاسق لا يليه--------- كافر الا عدل في دينه ولو سلمنا- فلءلا يءدي الي القدح في نسب---- او ولي ويدل عليه ولاية المال----------------------------------------------------------------- واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب او-	1626	2854442818619145000	218	335.0	175	521	41.84260940551758	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2514	true	-6736909329352556449	50	175	281	955	1634	300	قوله------ ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا الصحيح من المذهب جواز الوكال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في النكاح وجواز توكيل الولي سواء كان مجبرا او غير مجبر ابا كان او----------- غيره باذن الزوجة وبغير اذنها وهو ظاهر المصنف هنا وقدمه في المغني والشرح والكافي ونصراه وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع في هذا الباب وقدمه في المحرر في باب الوكالة والنظم والفاءق قال الزركشي هذا اختيار الشيخين وغيرهما وقيل لا يوكل غير مجبر بلا اذنها الا الحاكم وقدمه في الفروع في باب الوكالة فتناقض وخرج- القاضي في المجرد وبن عقيل في الفصول هذه علي الروايتين في توكيل الوكيل من غير اذن الموكل وقالا من لا يجوز له الاجبار يكون كالوكيل في التوكيل ورده المصنف والشارح وقال في الترغيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------لو منعت الولي من التوكيل امتنع ورده	2514	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1627	false	-1300571508071244526	160	279	806	1404	1509	300	قولا واحدا ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا لتوكيله عليه الصلاة والسلام ابا رافع في تزويج ميمونة وعمرو بن امية في تزويج ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فصح التوكيل فيه كالبيع وعلي هذا فلا فرق بين ان يكون الموكل حاضرا او غاءبا مجبرا او غير مجبر ولا يعتبر اذنها في التوكيل----------------- سواء --------------------------كان الموكل ابا او غيره ذكره في--------------------------------------------- المغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره و--قيل لا يوكل غير مجبر بلا اذن-- الا ح--اكم وقيل ولا مجيز------------------------ وخرجه القاضي--------------------------------- علي الخلاف ---في توكيل الو----------------------------------------------------------------------كيل ولا خلاف ان الحاكم يملكه مطلقا ويجوز في تزويج معين او من شاء او من يرضاه وقيل يمنع من التوكيل المطلق وقيل يعتبر التعيين لغير مجبر وقيل وله فلو منعت الولي من التوكيل امتنع قاله	1627	2854442818619145000	202	218.5	155	976	20.69672203063965	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2516	true	-8725273396250870348	117	196	639	1081	1584	300	وعنه لا تستفاد ولاية النكاح بالوصية اختاره ابو بكر قاله الزركشي--------------------------------------------- كالحضانة قاله في المغني والكافي ومال بن نصر الله في حواشي الفروع الي صحة الوصية بالحضانة واخذ من تعليل المصنف ايضا وعنه لا تستفاد بالوصية اذا كان للموصي عصب-----------------------------------------------------------------------------------ة حكاها القاضي في الجامع الكبير واختاره بن حامد وتقدم التنبيه علي---------------------------------------- ذلك في اثناء باب الموصي اليه فاءدتان احداهما هل يسوغ للموصي الوص----------------------------------ية به- او يوكل فيه قال في الترغيب فيه الروايتان المتقدمتان وقال في النوادر ظاهر المذهب جوازه	2516	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1628	false	-236250567909220311	83	179	440	936	1562	300	وعنه لا تستفاد ولاية النكاح بالوصية اختاره ابو بكر وغيره لانها ولاية تنتقل الي غيره شرعا فلم يجز ان يوصي بها كالحضانة يحققه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا ضرر علي الوصي في وضعها عند غير كفء لها فهو كالاجنبي وكولاية الحاكم وقال ابن حامد لا يصح الا ان يكون له عصبة هذا رواية حكاها القاضي في الجامع الكبير والحلواني لانه ان كان عصبة لم تستقر حذارا من اسقاط حقهم والا استفيدت لعدم ذلك والاول هو المنصور عند جمهور الاصحاب فعلي هذا تجوز الوصية بالنكاح من كل ذي ولاية وهل للوصي الوصية بها او يوكل فيه ---------------------روايتان--------------------------- ظاهر المذهب جوازه	1628	2854442818619145000	169	194.0	135	645	26.201549530029297	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2522	true	-6157599187869697296	86	116	432	576	1496	300	ونقل حنبل--------- في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج ي--قرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج كانت هي	2522	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1655	false	184203195196709376	151	181	765	909	1504	300	ان-- حنبلا نقل عنه في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن ب--رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوجها اقرع بينهن فم---ن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي ----	1655	2854442818619145000	124	215.5	98	155	80.0	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2525	true	-2351825713529066002	114	182	550	916	1550	300	وجعلت عتقها صداقها انها ان قبلت صارت زوجة والا عتقت مجانا او لم تعتق بحال انتهي الثانية قوله -------------فان طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف قيمتها بلا نزاع ونقله الجماعة لكن اذ--------------------------------ا لم تكن قادرة----------------------------------------------------------------------------------- فهل ينتظر القدرة او يستسعي فيه روايتان منصوصتان واطلقهما في الفروع وشرح بن رزين قال القاضي والمصنف في المغني والشارح اصلهما المفلس اذا كان له حرفة هل يجبر علي الاكتساب علي الروايتين	2525	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1631	false	-6608472881600724969	217	300	1098	1530	1530	300	وجعلت عتقها صداقها قياس المذهب صحته لانهم قالوا الوقت الذي جعل العتق صداقا كان يملك اجبارها في حق الاجنبي فان طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف قيمتها نص عليه اذ التسمية صحيحة وذلك يوجب الرجوع في نصفها كغيرها ولما لم يكن سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله رجع في بدله وهو القيمة وهي معتبرة يوم عتقه فان لم يقدر فهل ينتظر القدرة او يستسعي فيه روايتان منصوصتا--------------------------------ن قال القاضي-------------------------- اصله-ا المفلس اذا كان له حرفة هل يجبر علي الاكتساب علي ر--وايتين-	1631	2854442818619145000	208	290.5	168	494	42.105262756347656	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2528	true	3857778353940918545	76	150	400	789	1660	300	نكاح مسلم ----------بشهادة ذميين هذا المذهب المنصوص عن الامام احمد رحمه الله المشهور عند الاصحاب واختاره جماهيرهم------ ويتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة ذمية وهو لابي الخطاب قال في الرعاية وفيه بعد وهو مخرج من رواية -قبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض علي ما ياتي قال بن رزين وان قلنا تقبل شهادة بعضهم علي بعض صح النكاح بشهادة ذميين اذا كانت المراة ذمية قول--------------------------------------------------------------------ه وهل ينعقد بحضور عدوين او ابني الزوجين او احدهما	2528	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1634	false	-7964820404204566400	6	76	34	399	1543	300	نكاح مسلم فلم ينعقد بشهادة ذميين كنكاح المسلمين ولا فرق بين ان يكون الزوجان مسلمين او الزوج وحده نص عليه وهو قول الاكثر ويتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة ذمية بناء عل--------------ي ال---------------------------رواية بقبول شه--------------------------------------------------------------------ادة بعضهم علي بعض ولا ينعقد بحضور اصمين لانه لا يسمع العقد ليشهد به ولا اخرسين لان النطق شرط وهو لا يتمكن من اداء الشهادة فوجوده كعدمه وهل ينعقد بحضور عدوين او ابني الزوجين او احدهما	1634	2854442818619145000	161	161.0	127	474	33.966243743896484	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2530	true	-4765882478756636897	258	286	1423	1561	1626	300	وقال الشيخ تقي الدين لم اجد نصا عن الامام احمد رحمه الله ببطلان النكاح لفقر او رق ولم اجد ايضا عنه نصا باقرار النكاح مع عدم الدين والمنصب	2530	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1638	false	-2769409414297379653	272	296	1441	1557	1581	300	وقال الشيخ تقي الدين لم اجد---- عن------- احمد نصا------ ببطلان النكاح لفقر او رق ولم اجد----- عنه نصا باقرار النكاح مع عدم الدين والمنصب	1638	2854442818619145000	113	194.0	89	138	81.8840560913086	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2532	true	-479661064637461620	0	35	0	181	1577	300	الهاشمية لا -تزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز ذلك فهذا مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي	2532	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1637	false	-6013029280767769663	206	237	1050	1221	1568	300	الهاشمية لا تتزوج بغير هاشمي بمعني انه لا-يجوز--------- مارق من دين الاسلام اذ نصه تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا-يخفي	1637	2854442818619145000	168	310.0	137	182	92.30769348144531	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2538	true	-5518026697591450494	142	193	788	1045	1625	300	-ينبغي ان تحمل هذه الرواية علي ما اذا لم يفرق الحاكم بينهما فاما ان- فرق بينهما بينها فلا وجه لبقاء النكاح بحاله انتهي وعنه تباح بنكاح جديد او ملك يمين ان كانت امة وياتي هذا في اللعان ايضا مستوفي فليراجع فعلي المذهب لو وقع الل----------------------------------عان بعد البينونة او في نكاح فاسد	2538	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1644	false	-8830355452596297390	95	142	508	738	1547	300	وينبغي ان يحمل------------ علي ما اذا لم يفرق الحاكم بينهما -اما اذا فرق بينهم------ا فلا وجه لبقاء النكاح------------ وفيه نظر لان الفرقة حصلت ب--------------------------------اللعان وان قيل لا تحصل الا بفرقة الحاكم فلا تحرم حتي يقول حلت له وظاهره اذا كان اللعان بعد البينونة او في نكاح فاسد	1644	2854442818619145000	131	176.5	103	293	44.709896087646484	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2538	true	-5518026697591450494	126	164	711	899	1625	300	--الرواية شذ بها حنبل عن اصحابه قال ابو بكر لا نعلم احدا رواها غيره قال المصنف -ينبغي ان تحمل هذه الرواية علي ما اذا لم يفرق الحاكم بينهما فاما ان فرق بينهما بينها فلا وجه لبقاء النكاح بحاله	2538	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1746	false	7114053797701682236	170	204	890	1052	1530	300	ا الرواية شذ بها حنبل عن اصحابه قال ابو بكر لا نعلم احدا رواها غيره قال المءلف وينبغي ان يحمل------------ علي ما اذا لم يفرق الحاكم------- فاما مع تفريقه---------- فلا وجه لبقاء النكاح بحاله	1746	2854442818619145000	148	255.0	115	191	77.48690795898438	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2539	true	-1064358988825325147	114	207	617	1080	1545	300	بين عمة وخالة بان ينكح امراة وينكح ابنة امها فيولد لكل واحد منهما بنت ويحرم ايضا الجمع ------------------------------------------بين خالتين بان ينكح كل واحد منهما ام الاخر فتولد لكل واحد منهما بنت ويحرم ايضا الجمع بين عمتين بان ينكح كل واحد منهما ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت الثالثة لا يكره الجمع بين بنتي عميه او عمتيه او ابنتي خاليه او خالتيه او بنت عمه وبنت عمته علي الصحيح من المذهب جزم به في المستوعب والوجيز وغيرهما وقدمه في الرعاية وغيرها كما لا يكره جمعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين من كانت زوجة رجل وبنته من غيرها	2539	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1645	false	5927144312754020031	57	116	277	552	1493	300	بين عمة وخالة بان ينكح امراة وابنه----- امها ف-ولد لكل----- منهما بنت وبين عمتين بان ينكح ام رجل والاخر امه فيولد لكل منهما بنت وبين خالتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان ينكح كل منهما ابنة الاخر لا بين اخت رجل من ابيه وبين اخته من امه ولو في عقد واحد قاله ابن حمدان وغيره ولا بين من كانت زوجة رجل وبنته من غيرها	1645	2854442818619145000	104	-45.0	81	615	16.910568237304688	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2543	true	-4371832159314401645	9	157	46	845	1635	300	فان عادت الي ملكه لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري سواء كان وطء الثانية او لا وهذا المذهب قال في الفروع هذا ظاهر نصوصه واختاره الخرقي قال في القاعدة الاربعين هذا الاشهر وهو المنصوص وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي ونظم المفردات وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع قال الزركشي فان عادت بعد وطء الاخري فالمنصوص في رواية جماعة وعليه عامة الاصحاب اجتنابهما حتي يحرم احداهما وان عادت قبل وطء الاخري فظاهر كلام الامام احمد رحمه الله والخرقي وكثير من الاصحاب --------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحكم كذلك واختار--- المصنف والشارح والناظم انها ان عادت قبل وطء اختها فهي المباحة دون اختها واختار المجد في المحرر انها اذا رجعت اليه بعد ان وطء الباقية انه يقيم علي وطءها ويجتنب الراجعة وان رجعت قبل وطء الباقية وطء ايتهما شاء قال ---------------------------------------------بن نصر الله هذا اذا عادت اليه علي وجه لا يجب الاستبراء عليه اما ان وجب الاستبراء لم يلزمه ترك اختها	2543	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1646	false	5249911542599731262	218	291	1086	1452	1492	300	فان عادت الي ملكه لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري في------------------------------------------------------ ظاهر نصوصه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثانية صارت فراشا وقد رجعت اليه التي كانت فراشا فحرمت كل واحدة منهما بكون الاخري فراشا كما لو ان-------فردت واختار في المغن---------------------ي ان عادت قبل وطء اختها فهي المباحة---------- واختار في------ المحرر بل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ايتهما شاء وانها ان عادت بعد وطء اختها فاختها المباحة وقال ابن نصر الله هذا اذا لم------------------ يجب --استبراء ف--------ان وجب ----------لم يلزمه ترك اختها	1646	2854442818619145000	201	247.0	157	945	21.26984214782715	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2543	true	-4371832159314401645	160	253	863	1362	1635	300	وان وطء --------------امته ثم تزوج اختها لم يصح عند ابي بكر وهو المذهب قال القاضي وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله وحكاه في الفروع وغيره رواية اختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الخلاصة والمستوعب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وجزم به في المنور وناظم المفردات وهو منها--------- وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله انه يصح ذكره ابو الخطاب في الهداية وحكاهما في الفروع وغيره رواية ونقلها حنبل وجزم به في الوجيز ---------------------وصحح------------------------------------------------------------------------------------------ه في النظم واطلقهما في المذهب والفروع فاءدة مثل ذلك في الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اعتق سريته ثم تزوج اختها في مدة استبراءها	2543	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1647	false	-1035657379909818501	75	195	405	1011	1518	300	وان وطء-امته او اعتق سريته ثم تزوج اختها لم يصح عند ابي بكر ----------------------وهو ظاهر كل-------ام احمد قاله القاضي لان النكاح تصير المراة----------------------------------------------------------------------------------------------- به فراشا فلم يجز ان ترد علي فراش الاخت كالوطء وظاهر كلام احمد -----------------انه يصح ذكره ابو ال-----------------------------------------------------خطاب وجزم به في الوجيز لانه سبب يستباح به الوطء فجاز ان يرد علي وطء الاخت ولا يبيح كالشراء ولا يطءها حتي تحرم الموطوءة لءلا يكون جامعا ماءه في رحم اختين ولا شك ان ملك اليمين اقوي من النكاح بدليل انه لو اشتري زوجته انفسخ النكاح ولو سلم تساويهما فسبق ملك اليمين معارضة وعنه تحريمهما حتي يحرم احداهما وكذا لو تزوجها بعد تحريم سريته ثم رجعت السرية اليه لكن النكاح بحالة وان اعتق سريته ثم تزوج اختها في مدة استبراءها	1647	2854442818619145000	178	223.0	134	801	22.22222137451172	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2544	true	3448441761568885420	177	234	941	1235	1589	300	ومفهوم قوله----- وان طلق احداهن-------------- لم يجز ان يتزوج اخري حتي تنقضي عدتها انها لو ماتت جاز تزوج غيرها في الحال وهو صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه فلو قال اخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته فله نكاح اختها وبدلها في اصح الوجهين قاله في المحرر والفروع وغيرهما وقيل ليس له ذلك فعلي الاول -لا تسقط السكني والنفقة ونسب الولد بل الرجعة	2544	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1648	false	7346811818250259075	232	298	1149	1485	1493	300	--------ولم يوجد وان طلق احداهن اي نهاية عدده لم يجز ان يتزوج اخري حتي تنقضي عدتها اما اذا كان الطلاق رجعيا فلا خلاف فيه وكذا ان كان باءنا او فسخا روي عن علي وابن عباس لان بعض الاحكام باقية فيمتنعان منه كالرجعي بخلاف موتها نص عليه فان قال اخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته فله نكاح اختها وبدلها ف----------------------------------------------------------------ي الاصح ولا تسقط السكني والنفقة ونسب الولد بل الرجعة	1648	2854442818619145000	177	278.0	141	408	43.382354736328125	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2546	true	5914985655665628711	151	190	808	1004	1565	300	وطءت امراة بشبهة حرم نكاحها في العدة لغير--- الواطء بلا نزاع فلو خالف وفعل لم يصح ويباح له بعد انقضاء العدة علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وعنه------------------------------------------------- ان نكح معتدة من زوج بنكاح فاسد و--وطء حرمت عليه ابدا	2546	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1647	false	-1035657379909818501	261	297	1337	1505	1518	300	وطءت------ بشبهة حرم نكاحها في العدة وان كان الواطء في قياس-------------------------------------------------------------- المذه--------------ب وعنه ان لزمتها عدة من غيره حرم والا فلا وهي اشهر وعنه ان نكح معتدة من زوج بنكاح فاسد او وطء حرمت عليه ابدا	1647	2854442818619145000	102	154.5	80	250	40.79999923706055	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2549	true	8297954114709340690	33	110	176	578	1601	300	وليس للمسلم وان كان عبدا نكاح امة كتابية هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه في رواية اكثر من عشرين نفسا قاله ابو بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يجوز وردها الخلال وقال انما توقف الامام احمد رحمه الله------------------------------------------------------------------ فيها ولم ينفذ له قول واطلقهما في الهداية والمذهب والخلاصة والرعايتين قول-ه ولا يحل لحر مسلم نكاح امة مسلمة الا ان يخاف العنت ولا يجد طولا لنكاح حرة ولا ثمن امة لا يباح للحر المسلم نكاح ----الامة المسلمة الا بوجود الشرطين	2549	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1651	false	-9021504929133606479	192	300	1030	1582	1582	300	وليس للمسلم وان كان عبدا نكاح امة كتابية رواه عن احمد نحو-------------------------------------------- عشرين نفسا قال- ابو الخطاب هو قول عامة اصحابنا لقوله تعالي من فتياتكم المءمنات ولانه اجتمع فيها نقص الرق والكفر اشبهت المجوسية فانه اجتمع فيها الكفر وعدم الكتاب وحذارا من استرقاق الولد وعنه يجوز -----------------لانها تحل بملك اليمين فتحل بالنكاح كالمسلمة فعلي هذا تحل للعبد مطلقا وللحر بشرطه وعلي الاول لا فرق فيها بين ان تلد اولا ولا بين ان تكون لمسلم او كافر صرح به القاضي في تعليقه ولا يحل لحر مسلم نكاح امة مسلمة الا ان يخاف العنت ولا يجد طولا لنكاح حرة اي ليس------------- للحر المسلم --ان يتزوج امة --مسلمة الا بوجود --شرطين-	1651	2854442818619145000	211	266.0	164	634	33.280757904052734	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2551	true	2111720728164615904	115	192	565	996	1586	300	الترغيب نكاح من بعض-----------ها حر اولي من نكاح الامة لان ارقاق بعض الولد اولي من ارقاق جميعه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوجها وفيه الشرطان ثم ايسر او نكح حرة فهل يبطل نكاح الامة علي روايتين واطلقهما فيهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والبلغة والمحرر والحاوي الصغير والفروع واطلقهما في المغني والشرح في الاخيرة اذا تزوج الامة وفيه الشرطان ثم ايسر لم يبطل نكاح الامة علي الصحيح من المذهب قال الزركشي هذا هو المذهب المنصوص المجزوم به عند عامة الاصحاب	2551	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1653	false	6711913989088888024	22	95	109	467	1498	300	الترغيب وفيه وجهان وفيه من نصفها حر اولي من -------امة لان ارقاق بعض الولد اولي من------ جميعه فرع يقبل قوله في خشية العنت وعدم الطول حتي لو كان بيده قال فادعي انه وديعة او مضاربة قبل قوله لانه حكم فيما بينه وبين الله تعالي وان تزوجها وفيه الشرطان ثم ايس- او نكح حرة فهل يبطل نكاح الامة علي روايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ايسر بعد نكاحها---------------- لم يبطل نكاح الامة علي الم------------------------------------ذهب-------- المجزوم به عند----- الاصحاب	1653	2854442818619145000	194	299.5	151	566	34.27561950683594	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2554	true	8784630063702866889	186	223	985	1170	1549	300	في حق الكت-------ابي وقال في الوسيلة المجوسي كالكتابي في نكاح الامة وقال في المجموع وكل كافر كمسلم في نكاح الامة وتقدم قريبا اذا ملك---------------------------------------------- كتابي مجوسية هل له وطءها ام لا قوله-------------------------------- ولا للحر ان يتزوج امته	2554	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1654	false	-1129923583352551906	133	176	665	901	1507	300	في المذهب فرع وكتابي وف----ي الوسيلة وم-جوسي وفي ---------------------------المجموع وكل كافر كمسلم في نكاح --امة قال في الترغيب وغيره فان اعتبر فيه الاسلام اعتبر في الكتابي كونها كتابية وليس له نكاح سيدته بالاجماع لان احكام الملك والنكاح متناقضان ولا للحر ان يتزوج امته	1654	2854442818619145000	91	89.0	72	270	33.703704833984375	15	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2557	true	-573381736682181443	219	284	1242	1569	1649	300	ولا يحل ن----------كاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه في رواية الميموني وهو المذهب اختاره ابو بكر وبن عقيل وجزم به في الوجيز وقدمه في المستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يحل نكاحه ذكره في الرعا-------------------------------------------ية وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انا امراة لم تنكح الا رجلا	2557	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1656	false	-8061965172236736856	33	165	170	835	1501	300	ولا يحل اي لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه نقله ----الميموني----------------------------------- وجزم به في الوجيز وقدمه في ---------------------------------------------الفروع لانه لم يتحقق جهة ما يبيح له النكاح فلم يبح له كما لو اشتبهت اخته باجنبية وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء اختاره القاضي في الروايتين لان الله تعالي اجري العادة في الحيوانات بميل الذكر الي الانثي وبالعكس وهذا الميل في النفس لا يطلع عليه غيره فرجع فيه اليه لتعذر معرفته من غيره كما رجع الي المراة في حيضها وعدتها وهذا في الامور الباطنة فيما يختص بحكمه ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد لانه اقر بتحريمه ولانه اذا ادعي غير الاول يكون مكذبا بالنفقة مدعيا دعوي يناقض قوله الاول فلم يلتفت اليه كالانكار بعد الاقرار وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا	1656	2854442818619145000	210	320.5	163	749	28.037384033203125	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2564	true	6657498012558794730	220	269	1133	1378	1547	300	تثق به فاشتري به مملوكا ثم خطبها علي مملوكه مملوك فزوجها منه فدخل بها المملوك ثم وهبها اياه انفسخ النكاح ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته وشرطه وهو الزوج فانه لا اثر لنية الزوجة ولا الولي قال وقد-------------------- صرح اصحابنا بان ذلك يحلها فقال في	2564	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1662	false	6402890651561162153	160	201	796	1009	1486	300	تثق به ليشتري م---ملوكا فاشتراه وزوجه---------------------------- بها-------- ثم وهبه لها-- انفسخ النكاح ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تاثر نيته وشرطه وهو الزوج و----لا اثر لنية الزوجة و---الولي قاله في اعلام الموقعين وقال صرح اصحابنا بان ذلك يحلها وفي ----	1662	2854442818619145000	164	261.5	130	265	61.88679122924805	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2565	true	3792882451388769321	125	212	648	1074	1548	300	لو نوي ان وافقته والا طلقها قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لم ار احدا من الاصحاب قال لا باس به وما قاس عليه لا ريب انه موجب العقد بخلاف ما تقدم فانه ينافيه لقصده التوقيت قوله ونكاح شرط فيه طلاقها في وقت الصحيح من المذهب انه اذا شرط في النكاح طلاقها في وقت حكمه حكم نكاح المتعة وعليه الاصحاب ونص عليه ويتخرج ان يصح النكاح ويبطل الشرط قاله المصنف والشارح قوله او علق ابتداءه---------- علي شرط كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها	2565	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1664	false	-4618730882663226659	38	61	175	282	1503	300	لو نوي ان وافقته والا طلقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علق ابتداءه اي النكاح علي شرط كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها	1664	2854442818619145000	97	172.5	76	436	22.24770736694336	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2566	true	-9048640392541284170	141	274	726	1370	1526	300	--ايضا- وقيل يب----طل اذا شرطت علي-------------ه ان لا يطاها قال بن عقيل في مفرداته ذكر ابو بكر فيما اذا شرط ان لا يطا او ان لا ينفق او ان فارق رجع بما انفق---- روايتين يعني في صحة العقد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ويحتمل صحة شرط عدم النفقة قال لا سيما اذا قلنا انه اذا اعسر الزوج ورضيت به انها لا تملك المطالبة بالنفقة بعد واختار فيما اذا شرط ان لا مهر فساد العقد وانه قول اكثر السلف واختار ايضا الصحة فيما اذا شرط عدم الوطء------------------------------------------------------------------------------- كشرط -ترك ما تستحقه وقال ايضا لو شرطت مقام ولدها عندها ونفقته علي الزوج كان مثل اشتراط الزيادة في الصداق ويرجع في ذلك الي العرف كالاجير بطعامه وكسوته قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ان يشترط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما فالشرط باطل	2566	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1665	false	-8677867252783320169	13	119	73	589	1509	300	الاسلام ونقل عبد الله اذا تزوج علي شرط ثم بدا له ان يقيم جدد النكاح و---------------ذكر ابو بكر فيما اذا شرط ان لا يطا او ---لا ينفق او ان فارق رجع بما انفق علي روايتين----- في صحة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد وقيل يبطل بشرط ترك------------------------------------ الوطء فقط ونقل الاثرم توقفه في الشرط قال الشيخ تقي الدين فيخرج علي وجهين واختار صحته كشرطه ترك ما يستحقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق القاضي بان له مخلصا كملكه طلاقها واجاب الشيخ تقي الدين بان عليه المهر وابن عقيل سوي بينهما فان صح وطلبته فارقها واخذ المهر وهو في معني الخلع الثالث ان يشترط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت---- والا فلا نكاح بينهما فالشرط باطل	1665	2854442818619145000	225	192.0	171	892	25.224214553833008	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2568	true	-3572310987222810152	0	116	0	635	1543	300	شرط نفي العيوب التي لا ينفسخ بها النكاح-------------- فبانت بخلافه فهل له الخيار علي وجهين وهما روايتان و-------اطلقهما في الكافي والمغني والشرح والمحرر والفروع والحاوي الصغير وبن رزين في غير البكر احداهما له الخيار واختاره صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترغيب والبلغة والناظم وبن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين رحمه الله وقدمه في الرعايتين وهو الصواب والثاني ليس له الخيار جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وقدمه بن رزين في البكر وجزم به في المستوعب في النسيبة وقيل له الخيار في شرط النسب خاصة اذا فقد وقا-----------------ل في----------------------------------------------------------------------- الفنون فيما اذا شرطها بكرا فبانت بخلافه يحتمل فساد العقد لان لنا قولا اذا تزوجها علي صفة فبانت بخلافها ببطلان العقد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ويرجع علي الغار	2568	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1666	false	1070295975194437321	6	126	26	643	1522	300	شرط نفي العيوب التي لا ي-فسخ بها النكاح كالعمي والشلل فبانت بخلافه فهل له الخيار علي وجهين -هما روايتان عن احمد اطلقهما في -------------------------------الفروع------------------------------------- احداهما ل--ا خيار له جزم به في الوجيز لان النكاح لا يرد له بعيب سوي العيوب السبعة فلا يرد بمخالفة الشرط كما لو شرطت ذلك في الرجل والثانية له الفسخ اختارها في الترغيب و-----------------------------------------------------------------------الرعاية والشيخ تقي الدين لانها صفات مقصودة فصح شرطها كالحري---------------------------------------------------------------------------ة وقيل له ال-فسخ في شرط النسب خاصة وفي الايضاح واختاره في الفصول في شرط بكر ان لم يملكه رجع بما بين المهرين ويتوجه مثله في بقية الشروط وفي الفنون في------ شرط ا-بكر-------------- يحتمل فساد العقد لان لنا قولا اذا تزوجها علي صفة فبانت بخلافه بطل ال----عقد قال الشيخ تقي الدين---------- ويرجع علي الغار	1666	2854442818619145000	297	399.0	236	871	34.09873580932617	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2568	true	-3572310987222810152	172	205	926	1075	1543	300	علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ممن يجوز له ذلك---------------------------------------------------------------- فله الخيار-------------------------------------------------------------------------------------- فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق اعلم انه ------------------	2568	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1668	false	-367856479350517367	175	281	871	1381	1468	300	علي------ه ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء لانا قد بينا فساد العقد من اصله اشبه المنكوحة في العدة او بلا رضي وكذا ان تزوجها بلا رضي سيدها او اختل شرط من شروط النكاح وفي الواضح ان المغرور الحر لا يبطل نكاحه في وجه بل له الخيار واختاره ابو بكر وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء بالشرطين السابقين في الحر وفي العبد ان لا يكون تحته حرة فله الخيار لانه غر بحريتها فثبت له الخيار كما لو غرت بحريته ولما في من ضرره بالولد وهو منفي شرعا فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق لانتفاء الغرر اذن وعلم منه	1668	2854442818619145000	132	127.5	103	516	25.581396102905273	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2572	true	312223511782801649	110	229	583	1197	1557	300	الحرية لم تعتق ولم يجب له شء اذ لا فاءدة في وجوب شء له ويرجع به عليه لكن ان قلنا ان الزوج لا يرجع بالمهر وجب للسيد وان كان الغار للامة---------------------------------------------------------- رجع عليها علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب واختاره القاضي وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وقيل لا يرجع عليها واطلقهما الزركشي نقل بن الحكم لا يرجع عليها قال المصنف ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله لا يرجع عليها قال الزركشي ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في ر------------------واية جماعة لا يرجع عليها فعلي الاول هل يتعلق بذمتها او برقبتها فيه وجهان واطلقهما في الفروع قال المصنف والشارح وبن رزين في شرحه والزركشي هل يتع----لق برقبتها او بذمتها علي وجهي استدانة العبد بدون اذن سيده	2572	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1668	false	-367856479350517367	64	146	310	732	1468	300	الحرية ولا-------- يجب له شء نعم---------------------------------------- ان قلنا ان الزوج لا يرجع بالمهر وجب للسيد لانتفاء المحذور ولا يتصور منه علي قول القاضي لان شرطه المقارنة وان كان وكيلها رجع عليه-- في الحال وكذا ان كان اجنبيا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظاهر كلام احمد بل صريحه-------- في رواية ابنيه وظاهر كلام القاضي لا رجوع عليه وان كانت المراة ففي الرجوع عليها---------- وجهان --احدهما هو ظاهر- كلام الخرقي والمءلف له الرجوع عليها لمكان الغرور وهل يتعلق برقبتها او ذم-تها علي وجهي استدانة العبد بدون اذن سيده	1668	2854442818619145000	189	223.0	143	694	27.233428955078125	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2574	true	3151651360935490694	201	264	1046	1393	1594	300	------في الاصح-- وقال الخرقي يبطل خيارها علمت او لم تعلم وهو المذهب نص عليه في رواية الجماعة فيهما قال الزركشي هذا نص الروايتين واختيار الخرقي وبن ابي موسي والقاضي في المجرد والجامع وقدمه في المغني والشرح وينبني عليهما وطء الصغيرة المجنونة علي الصحيح---------------------------------------------------------- من المذهب وقيل لا --------------------------------------------يسقط خيارها علي الر--وايتين وقي-------ل ان ادعت جهلا بعتقه فلها الفسخ فان ادعت جهلا بملك الفسخ	2574	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1671	false	6840162998742415182	109	161	548	813	1504	300	فسخ نقله الجماعة وقال الخرقي يبطل خيارها علمت او لم تعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول حفصة لامراة عتقت تحت عبد امرك بيدك ما لم يمسك فليس لك من الامر شء رواه مالك ولانه خيار عيب فيسقط بالتصرف فيه مع الجهالة كخيار------ الرد بالعيب وفي الوجيز فان ادعت جهلا بعتقه فلها الفسخ وعكسه الجهل-- بملك الفسخ	1671	2854442818619145000	105	8.5	82	466	22.532188415527344	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2576	true	-8946861553782636540	157	298	841	1662	1670	300	فان طلقت ق------بل اختيارها وقع الطلاق وبطل خيارها يعني اذا كان طلاقا باءنا وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال القاضي طلاقه موقوف فان اختارت الفسخ -لم يقع والا -------وقع وقيل هذا ان جهلت عتقها واطلق في الترغيب في وقوعه وجهين قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عتقت المعتدة الرجعية ف-----------------------لها الخيار بلا نزاع سواء عتقت ثم طلقت او طلقت ثم عتق--------------------------------------------------------------------------ت في عدتها ----------------فان رضيت بالمقام فهل يبطل خيارها علي وجهين واطلقهما في الهداية والمستوعب والمغني والشرح احدهما يبطل وهو المذهب اختاره المصنف وغيره وصححه في التصحيح والمذهب فقال سقط خيارها في اصح الوجهين قال الناظم هذا اشهر الوجهين وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه -----------------------------------------------------------------الثاني لا يبطل خيارها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اختارت المعتقة الفرقة بعد الدخول فالمهر للسيد	2576	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1672	false	7833807933534588973	10	188	59	992	1545	300	فان طلقت باءنا قبل اختيارها وقع الطلاق وبطل خيارها علي-------------------------- المذ----------------------------------------------------------------------هب لانه طلاق من زوج في نكاح صحيح فيعتد به كما لو لم يعتق و----------------------------قال القاضي طلاقه موقوف فان اختارت الفسخ فلم يقع وان لم تختر وقع وفي ----------------------------الترغيب في وقوعه وجهان وان كان الطلاق رجعيا لم يسقط خيارها لانها زوجة فعلي قول القاضي اذا طلقت قبل الدخول ثم اختارت الفسخ سقط مهرها لانها بانت بالفسخ وان لم يفسخ فلها نصف الصداق لانها بانت بالطلاق وان عتقت المعتدة الرجعية او عتقت ثم طلقها رجعيا فلها الخيار لان نكاحها باق ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم يفسخ فان قيل ينفسخ حينءذ فيحتاج الي عدة اخري واذا فسخت في العدة بنت علي عدة حرة فان رضيت بالمقام فهل يبطل خيارها علي وجهين--------------------------------------------- اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما وقدمه في-------------------------- المحرر والفروع انه يسقط خيارها لانها رضيت بالمقام مع حرمانها في البينونة وذلك ينافي الاختيار والثاني لا يسقط لانها حالة يصح فيها اختيار المقام فصح اختيار الفسخ كصلب النكاح فان لم تختر شيءا لم يسقط لانه علي التراخي وسكوتها لا يدل علي رضاها ومتي اختارت المعتقة الفرقة بعد الدخول فالمهر للسيد	1672	2854442818619145000	308	378.5	247	1300	23.69230842590332	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2577	true	-5968319452883504239	81	289	439	1565	1617	300	اعتق احد الشريكين وهو معسر فلا خيار لها هذا الصحيح من المذهب نص عليه اختاره بن ابي موسي والقاضي والمصنف وغيرهم قال في مسبوك الذهب لم يثبت لها خيار في ظاهر المذهب قال الزركشي هذه الرواية هي المختارة من الروايتين وجزم به الخرقي وصاحب الخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم 3 وعنه حكمها حكم عتقها كلها واختاره ابو بكر في الخلاف واطلقهما في الهداية والمستوعب والبلغة فعلي المذهب -------------------------------------------------------------------لو زوج مدبرة له لا يملك غيرها -قيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ لها قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ ذكره في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قلت فيعايي بها وهي مستثناة من كلام المصنف وغيره ممن اطلق فاءدة لو عتقت الامة وزوجها بعضه حر معتق فلا خيار لها قدمه في الفروع وقيل لها الخيار جزم به في الترغيب والرعاية الكبري فلو عتق بعضها والزوج بعضه معتق فلا خيار لها علي الصحيح قدمه في الفروع وعنه لها الخيار وعنه لها الخيار ان كانت حريتها اكثر وصحح في البلغة والرعاية الكبري عدم الخيار اذا كانا متساويين في الحر-------------------------------ية وقدمه- في الرعاية الصغري واطلق فيما اذا تساويا في----------------------------------------------- العتق في الحاوي الصغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين قوله وان عتق الزوجان معا فلا خيار لها	2577	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1673	false	-2333837824305795096	0	158	0	795	1502	300	اعتق احد الشريكين وهو معسر فلا خيار لها----------------------------- اختار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخرقي و-------------------------------------الاكثر لانه لا نص فيها ولا يصح قياسها -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المنصوص وعلله احمد بان النكاح صحيح فلا يفسخ بالمختلف فيه وهذه يختلف فيها فلو زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ---- قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا يخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو بكر لها الخيار هذا رواية وقدمها في الرعاية لانها قد صارت اكمل منه فثبت لها الخيار كما لو عتقت جميعها اما لو كان موسرا فان العتق يسري ويثبت لها الخيار بلا نزاع وكذا اذا قلنا بوجوب الاستسعاء فرع اذا عتق زوج الامة لم يثبت لها خيار لان الكفاءة تعتبر في الرجل فقط فلو تزوج امراة مطلقا فبانت امة فلا خيار له ولو نكحت رجلا مطلقا فبان عبدا فلها الخيار وكذا في الاستدامة لكن ان عتق ووجد الطول لحرة فهل يبطل نكاحه علي وجهين----- وان عتق الزوجان معا فلا خيار لها	1673	2854442818619145000	304	208.5	242	1536	19.79166603088379	51	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2578	true	4774551389224393117	66	145	396	801	1576	300	وعنه ينفسخ نكاحه-ا نقلها الجماعة قا----------------ل المصنف ف------------------------------------------------ي المغني ومعناه والله اعلم انه اذا وهب لعبده سرية واذن له في التسري بها ثم اعتقهما جميعا صارا حرين وخرجت عن ملك العبد فلم يكن له اصابتها الا بنكاح جديد هكذا روي جماعة من اصحابه فيمن وهب لعبده سرية او اشتري له سرية ثم اعتقها لا يقر بها الا بنكاح جديد و----------------------------------اما اذا كانت امراته فعتقا لم ينفسخ نكاحه بذلك لانه اذا لم ينفسخ باعتاقها وحدها فلء--لا ينفسخ باعتاقهما معا اولي	2578	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1673	false	-2333837824305795096	193	263	972	1327	1502	300	وعنه ينفسخ نكاحهما نقله- الجماعة لان العتق معني يزيل الملك عنهما لا الي مالك فجاز ان تقع فيه الفرقة كالموت وفي المغني -معناه والله اعلم انه اذا وهب -عبده سرية واذن له في التسري بها ثم اعتقهما جميعا لم يص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها الا بنكاح جديد واحتج احمد بما روي نافع عن ابن عمر اما اذا كانت امراته فعتقا لم ينفسخ----------- لانه اذا لم ينفسخ باعتاقها وحدها فلان لا ينفسخ باعتاقهما معا اولي	1673	2854442818619145000	242	403.5	196	506	47.826087951660156	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2582	true	-5283863573759098209	56	227	313	1231	1611	300	وان كانت ثيبا فالقول قوله----------------------------------------------------------------------- هذا احدي الروايات جزم به في العمدة والوجيز ومنتخب الازجي وغيرهم واختاره--------------------------------------------- القاضي في كتاب الروايتين والمصنف والشارح وبن عبدوس في تذكرته وعنه القول قولها وهو المذهب قدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقا--------------ل الخرقي يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله نقلها مهنا وابو داود وابو الحارث وغيرهم واختارها القاضي والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي وجزم به ناظم المفردات وهو منها فعلي هذا لو ادع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت انه---------------------------------- مني غيره فقال في المبهج القول قولها و------------------------------------------------ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في رواية ابي داود ان القول قوله قلت وهو الصواب وقال ابو بكر في التنبيه يزوج امراة من بيت المال قال القاضي لها دين وقال المصنف لها حظ من الجمال فان ذكرت انه قربها كذبت الاولي وخيرت الثانية في- الاقامة والفراق---- ويكون الصداق-- من بيت المال وان كذبته------------- فرق بينه وبين الاولي وكان الصداق عليه من ماله واعتمد	2582	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1677	false	770767880488489222	5	211	24	1077	1501	300	وان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه ان ادعاه ابتداء وان ادعاه بعد ثبوت عنته وتاجيله قبل قولها لان هذا يتعذر اقامة البينة عليه ولانه يدعي سلامة العقد وسلامة نفسه من العيوب والاصل السلامة فان نكل قضي عليه بالنكول قال القاضي ويتخرج ان لا يستحلف---------------------------------- وعنه القول قولها نقلها ابن منصور وحكاه القاضي في المجرد لان الاصل عدم الاصابة فكان القول قولها مع يمينها وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها نقله عن احمد---------------------------- مهنا وابو داود وابو الحارث------- واختاره- القاضي وا--------------------------------------------------------------------------------------صحابه اذ بذلك يظهر صدقه او صدقها اذ الغالب ان العنين لا ينزل فمع الانزال يغلب علي الظن كذبها فيكون القول قوله مع يمينه ومع عدم الانزال يظهر صدقها فيكون القول قولها ومع الانزال اذا انكرت انه يختبر فيجعل علي النار فان ذاب فهو مني لان ذلك من علاماته وان يبس وتتجمع فهو بياض بيض فان ضعف عن اخراجه قبل قولها لان الظاهر معها وذكر--------------------------------------------------------------------- ابو بكر ان-------ه يزوج امراة ------------------------لها دين و---------------حظ من --جمال فان ذكرت انه قربها كذبت الاولي وخيرت الثانية بين المقام معه او فراقه ويكون --صداقها في بيت المال وان ذكرت انه لا يقربها فرق بينه وبين الزوجتين ومهراهما في------ ماله واعتمد	1677	2854442818619145000	401	387.0	314	1334	30.05997085571289	66	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2583	true	-4153652313170588632	2	48	9	248	1586	300	لا يصل اليها استحلفت انتهي فاءدة لو------------------------- ادعت زوجة مجنون عنته ضربت له مدة عند -بن عقيل قلت وهو الصواب وعند القاضي لا تضرب واطلقهما في الفروع وهل تبطل بحدوثه فلا يفسخ الولي فيه الوجهان قاله في الفروع قوله القسم الثاني يختص النساء ---------وهو شيءان الرتق	2583	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1677	false	770767880488489222	221	262	1124	1325	1501	300	لا يصل اليها زوجها انه كتب الي معاوية فامره بمثل ذلك فرع اذا ادعت زوجة مجنون عنته ضربت له مدة عند ابن عقيل------------------------------------------------------ وهل يبطل بحدوثه فلا يفسخ الولي فيه خلاف فصل------------------- القسم الثاني يختص النساء وهو ظاهر وهو شيءان الرتق	1677	2854442818619145000	138	209.5	108	274	50.36496353149414	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2588	true	990704485171281998	103	144	542	726	1553	300	الشيخ تقي الدين------- ليس هو الفاسخ وانما ياذن و--يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو كفعله------------- فيه الخلاف	2588	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	188	229	924	1108	1478	300	الشيخ تقي الدين الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او ------------فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته--------- لكن لو عقد هو او فسخ فهو ف-عله فهل فعله حكم فيه الخلاف	2019	2854442818619145000	160	281.0	124	206	77.66990661621094	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2878	true	-720937005554267318	10	131	58	695	1519	300	ويشترط له اربعة شروط------ احدها الحلف علي ترك الوطء في القبل بلا نزاع في الجملة وتقدم صحة ايلاء الرجعية قول-------------ه فان تركه بغير يمين لم يكن موليا------------------------------ لكن ان تركه مضرا بها من غير عذر فهل تضرب له مدة الايلاء ويحكم له بحكمه علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح ومسبوك الذهب احداهما تضرب له مدته ويحكم له بحكمه وهو الصواب واختاره القاضي في خلافه وتبعه جماعة ومال اليه المصنف والشارح قال بن منجا في شرحه وهذا اولي قال في البلغة والرعايتين والحاوي ضربت له مدة------------------------------------ الايلاء في اصح الروايتين والرواية --------------------------------------------------الثانية لا تضرب له مدة------------------------------------------------------------ الايلاء ولا يحكم له بحكمه صححه في التصحيح وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز فاءدة وكذا حكم من ظاهر ولم يكفر	2878	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1678	false	7200118899139847610	20	149	112	735	1436	300	ويشترط له------ شروط اربعة احدها الحلف علي ترك الوطء في القبل لانه الذي يحصل به الضرر ويجب علي الزوج فعله ويضر الزوجة فقده فان تركه بغير يمين لم يكن مءليا لان الايلاء هو الحلف ولم يوجد لكن ان تركه مضرا بها من غير عذر فهل تضرب له مدة الايلاء ويحكم بح---كمه علي روايتين -اشهرهما نعم لانه تارك لوطءها ضرارا بها اشب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الم--------------------------------------ءلي ولان ما لا يجب اذا لم يحلف لا يجب اذا حلف علي تركه كالزيادة علي الواجب وثبوت حكم الايلاء له لا يمنع من قياس غيرة علية اذا كان في معناه كساءر الاحكام الثابتة بالقياس الثانية لا تضرب له مدة لانه ليس بمءل فلا يثبت له حكمه كما لو تركه لعذر و لان تخصيص الايلاء------------ بحكم يدل علي انه لا يثبت بدون--------------------------ة وكذا حكم من ظاهر ولم يكفر	1678	2854442818619145000	258	301.5	202	832	31.009614944458008	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2880	true	-5482378824884943214	207	300	1121	1600	1600	300	الصحيح من المذهب------- وعنه لا يحرم ومتي اولج او تمم او لبث لحقه نسبه وفي المهر وجهان واطلقهما في الفروع قال في المنتخب لا مهر ولا نسب وجزم في الرعاية الصغري والحاوي الصغير انه يجب المهر وقدمه في الرعاية الكبري ولا يجب عليه الحد علي الصحيح من المذهب وقيل يجب و----جزم به الترغي----ب وفيه ويعزر جاهل انتهي واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير وان نزع فلا حد ولا مهر لانه تارك وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم للتحريم فالمهر والنسب ولا حد والعكس بعكسه وان علمه لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمته-	2880	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1695	false	-7193526281438228354	199	260	984	1283	1488	300	الاليق --بالمذهب تحريمه وعنه لا----- ومتي اولج و--تمم او لبث لحقه نسبه وفي المهر وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجب الحد جزم به في المستوعب وفيه ويعزر جاهل وفي المنتخب فلا مهر ولا نسب وان ---------------نزع فلا حد ولا مهر لانه تارك وان نزع ثم اولج فان جهلا التح--------ريم فالمهر والنسب ولا حد والعكس بعكسه وان علمه لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمته	1695	2854442818619145000	243	400.5	192	495	49.09090805053711	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2881	true	1986621269525619580	46	85	232	445	1553	300	علق طلاق غير مدخول بها بوطءها ففي ايلاءه الروايتان فلو وطءها وقع رجعيا والروايتان في قوله ان وطءتك فضرتك طالق فان صح------ فابان الضرة انقطع فان نكحها وقلنا تعود الصفة عاد الايلاء ويبني ويندد علي المدة والروايتان في ان	2881	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1681	false	-2359517207286478232	58	94	300	484	1457	300	علق طلاق غير مدخول بها بوط------------ءها فروايتان فلو وطءها وقع رجعيا وهما في----------- ان وطءتك فضرتك طالق فان صح ايلاء فابان الضرة انقطع فان نكحها وقلنا تعود الصفة عاد الايلاء وتبني------ علي المدة وان قال ان ------	1681	2854442818619145000	164	286.0	133	219	74.8858413696289	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2881	true	1986621269525619580	191	299	1007	1550	1553	300	او يقول والله لا وطءتك حتي تحبلي-------- لانها لا تحبل اذا لم يطاها فيكون موليا بذلك وهو احد الوجهين قدمه في المغني والشرح ونصراه وقال القاضي اذا قال حتي تحبلي وهي ممن يحبل مثلها لم يكن موليا وجزم به في الهداية والمستوعب وقال في الرعايتين والحاوي الصغير فان قال حتي تحبلي وهي ممن يحبل مثلها فوجهان وقيل ان لم يكن وطء او وطء وحملنا يمينه علي حبل جديد صار موليا والا فروايتان قال في -------------------------------------------------المحرر والنظم والفروع وان قال حتي تحبلي ولم يكن وطءها او وطءها وحملنا يمينه علي حبل متجدد فهو مول والا فعلي روايتين قال في الوجيز وان لم يكن وطءها او وطء ونيته حبل متجدد	2881	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1682	false	-1888390167363226224	196	234	968	1154	1473	300	او قال- والله لا وطءتك حتي تحبلي فهو مءل لانها لا تحبل اذا لم يطاها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حبلها بغير وطء مستحيل عادة كصعود السماء وفي بالمحرر------- والفروع اذا قال حتي تحبلي ولم يكن وطءها او و---------------------------------------------------------------------------------------------طء ونيته حبل متجدد	1682	2854442818619145000	123	40.5	96	600	20.5	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2881	true	1986621269525619580	149	196	818	1030	1553	300	اربعة اشهر فقط قوله ------------------------او يعلقه علي شرط يغلب علي الظن انه لا يوجد في اقل منها مثل ان يقول والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي بن مريم او يخرج الدجال او ما عشت فيكون موليا ب------------------------ذلك لا اعلم في----------ه خلافا قوله او --يقول والله لا وطءتك	2881	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1682	false	-1888390167363226224	56	117	302	566	1473	300	اربعة اشهر فكان مءليا كما لو حلف علي ما زاد او يعلقه علي شرط يغلب علي الظن انه لا يوجد في اقل منها مثل ان يقول والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي --------او يخرج الدجال او ما عشت او حتي اموت او تموتي او يموت زيد لان ذلك لا يوجد في اربعة اشهر ظاهرا اشبه ما لو قال والله لا وطءتك	1682	2854442818619145000	168	257.5	126	272	61.764705657958984	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2882	true	-3333462065155694472	99	148	488	714	1568	300	وان قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة لم يصر موليا حتي يطاها وقد بق------------------------------------------------------------------ي منها اكثر من اربعة اشهر بلا نزاع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال والله لا وطءتك في السنة الا يوما فكذلك في احد الوجهين -------------------------------------------------------------------------------------------------يعني انه لا يصير موليا حتي يطا---------------------------------------------ها وقد بقي من السنة اكثر	2882	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1684	false	-2526062692595264822	170	300	815	1463	1463	300	وان قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة لم يصر مءليا في الحال لانه يمكنه الوطء بغير حنث فلم يكن ممنوعا من الوطء بحكم يمينه حتي يطاها بقي منها اكثر من اربع- اشهر فيكون مءليا لانه صار ممنوعا من وطءها بيمينه وفيه وجه يصير مءليا في الحال لانه لانه لا يمكنه الا بان يصير مءليا فيلحقه بالوطء ضرر وجوابه بانه ممنوع فيما اذا وطء وقد بقي من السنة ثلثها فاقل لانه لم تبق المدة الممنوع من الوطء فيها المدة المعتبرة في الايلاء وان قال ------------------------الا يوما فكذلك في احد الوجهين جزم في الوجيز وهو المذهب لان اليوم يتنكر فلا يختص يوما دون يوم وحينءذ فيجوز ان يكون اليوم المستثني في الحال ويجوز ان يكون في المال فلا يتحقق الايلاء لفوات شرطه فعليه ان وطءها وقد بقي من السنة اكثر-	1684	2854442818619145000	151	219.5	116	674	22.403560638427734	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2883	true	-75539299862873641	66	114	335	580	1602	300	وان قال الا ان تشاءي او الا باختيارك او الا ان تختاري لم يصر موليا وهو المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره واختاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي في المجرد وغيره ونصره المصنف وغيره-------- وقال ابو الخطاب------------------------------- ان لم تشا في المجلس صار موليا	2883	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1686	false	252413231230546988	2	75	13	363	1486	300	وان قال الا ان تشاءي او الا باختيارك او الا ان تختاري لم يصر مءليا اقتصر ------------عليه ---------------------في الكافي ونصر------ه في الشرح لانه منع نفسه من وطءها بيمينه الا عند ارادتها اشبه ما لو قال الا برضاك او حتي تشاءي وكما لو علقه علي مشيءة غيرها لو قال القاضي تنعقد يمينه فان شاءت انحلت والا فهي منعقدة وقال ابو الخطاب وابن الجوزي وجزم به في التبصرة ان لم تشا في المجلس صار مءليا	1686	2854442818619145000	143	174.0	109	389	36.76092529296875	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2885	true	88246204952371047	172	254	937	1369	1604	300	مسلما كان او كافرا حرا او عبدا سليما او خصيا او مريضا يرجي برءه بلا نزاع قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما العاجز عن الوطء بجب او شلل فلا يصح ايلاءه وكذا لو كانت رتقاء ونحوها وهذا المذهب وقدمه في المغني والشرح والفروع والمحرر وغيرهم وصححه في البلغة واورده ابو الخطاب مذهبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يصح وهو لابي الخطاب وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله اختاره القاضي واصحابه وقدمه الزركشي وفيءته لو قدرت لجامعتك فاءدة علي المذهب لو حلف ثم جب ففي بطلانه وجهان واطلقهما في	2885	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1689	false	-8091612358095212798	128	235	632	1130	1441	300	مسلما كان او كافرا حرا او عبدا سليما او خصيا او مريضا يرجي برءه او مرضوضا او مجبوبا من ذكره ما يمكنه الجماع به و كذا ان كان لعارض مرجو الزوال كحبس و نحوه لانه قادر علي الوطء فصح منه الامتناع منه وعنه اولا كرتق اختاره القاضي و اصحابه فاما العاجز عن الوطء بجب او شلل فلا يصح ايلاءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من شروطه امكان الجماع و هو معدوم و كذا ان كان لعارض غير مرجو الزوال لانه حلف علي ترك مستحيل فلم يصح كالحلف علي ترك الطيران و يحتمل ان يصح لمرض مرجو الزوال و الاولي اولي و علي--------------------------------------------------------ه--------------------------------- لو حلف ثم جب ففي بطلانه وجهان قاله في ----	1689	2854442818619145000	160	133.0	123	716	22.34636878967285	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2888	true	-1671010543358399642	1	129	5	670	1569	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء ------------لم تملك طلب الفيءة هذا الصحيح م----------------ن المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل لمن بها مانع شرعي طلب الفيءة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول قوله- وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء---------------- امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك فيقول لها ذلك بهذا اللفظ وهو الصحيح من المذهب قال المصنف والشارح هذا احسن وقطع به الخرقي واختاره القاضي في المجرد وعنه ان فيءة المعذور ان يقول فءت اليك وحكاه ابو الخطاب عن القاضي قال الزركشي وهو قول عامة اصحابه وعند بن عقيل فيءته حكه حتي يبلغ به الجهد من تفتير الشهوة تنبيهان احدهما قوله امر ان يفء بلسانه يعني في الحال من غير مهلة الثاني قوله فيقول متي قدرت جامعتك هذا	2888	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1692	false	6849301653614132553	190	290	986	1498	1546	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء كمرض واحرام لم تملك طلب الفيءة لان الوطء ممتنع من جهتها ولان المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق الوطء في هذه الاحوال وليس لها المطالب----------------------------------------------------------ة بالطلاق لانها انما تستحق عند امتناعه ولم يجب عليه شء لكن تتاخر المطالبة الي زوال العذر ان لم يكن قاطعا للمدة كالحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة وفي الرعاية لم تطالب بفيءة الوطء حتي يزول ذلك وفي فيءة القول وجهان وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء كمرض وحبس مطلقا امر ان يفء بلسانه ولا يمهل لفيءة اللس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيقول متي قدرت جامعتك هذا	1692	2854442818619145000	169	206.5	132	914	18.49015235900879	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2888	true	-1671010543358399642	75	159	397	812	1569	300	القاضي في المجرد وعنه ان فيءة المعذور ان يقول فءت اليك وحكاه ابو الخطاب عن القاضي قال الزركشي وهو قول عامة اصحابه وعند بن عقيل فيءته حكه حتي يبلغ به الجهد من تفتير الشهوة تنبيهان احدهما قوله امر ان يفء بلسانه يعني في الحال من غير مهلة الثاني قوله فيقول متي قدرت جامعتك هذا في حق المريض ونحوه فاما المجبوب فانه يقول لو قدرت جامعت زا--------------------------------------------------------------------------د القاضي في التعليق وقد ندمت علي ما فعلت قوله ثم متي قدر علي الوطء لزمه ذلك او تطلق	2888	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1693	false	-4833338507939501105	42	79	210	402	1515	300	القاضي--------------- ان فيءة المعذور ان يقول فءت اليك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الثوري وابو عبيد واختاره الخرقي وابو بكر والحلواني لان وعده بالفعل عند القدرة عليه دليل علي ترك قصد الاضرار------- ثم متي قدر علي الوطء لزمه ذلك او يطلق	1693	2854442818619145000	85	-41.5	65	489	17.382413864135742	16	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2892	true	-5614342252721569555	33	67	170	316	1516	300	فيقول انت علي كظهر امي او كيد اختي او كوجه حماتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظهرك او يدك علي كظهر امي-------------- او كيد اختي او خالتي من نسب او رضاع الصحيح من المذهب ان من تحرم عليه	2892	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1698	false	1238324794346542935	226	289	1122	1419	1464	300	فيقول انت علي كظهر امي او كيد اختي او كوجه حماتي الاحماء في اللغة اقارب الزوج و الاختان اقارب المراة و الاصهار لكل واحد منهما و نقل ابن فارس ان الاخماء كالاصهار فعلي هذا فيقال هذا حماه زيد و حماة هند او ظهرك او يدك علي كظهر امي علي الاصح فيه او كيد اختي او خالتي لانه تشبيه لعضو منها-------------- من تحرم عليه	1698	2854442818619145000	112	184.0	85	311	36.01286315917969	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2892	true	-5614342252721569555	162	300	790	1516	1516	300	ابي موسي في الارشاد فقال فيه روايتان اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه واختاره المصنف فقال والذي يصح عندي في---------------- قياس المذهب--------- ان و-جدت نية او قرينة تدل علي الظهار فهو ظهار والا فلا قوله وان ق--------------------------ال اردت كامي في الكرامة او نحوه دين بلا نزاع و---------هل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين واطلقهما في المستوعب والمحرر والرعايتين والحاوي والفروع وهما روايتان في المحرر والفروع ووجهان في المستوعب والرعاية احداهما يقبل في الحكم وهو الصحيح من المذهب اختاره المصنف والشارح وصححه في التصحيح وقدمه بن رزين في شرحه قال في الارشاد اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه والرواية الثانية لا يقبل قوله وان قال ا------------------------------------------------------------------------------نت كامي او مثل امي--------------------------------------------------------------- فذكر ابو الخطاب فيها روايتين يعني يكون كقوله انت علي كامي هل هو صريح او كناية---------------------------------------- قال المصنف هنا ---------------------------------------------------------------------والاولي ان هذا ليس بظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينويه او يقترن-	2892	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1700	false	3136092208355705854	2	201	8	942	1396	300	ابي ----------------------------موسي اظهرهما انه ليس------ حتي ينويه و قال ابو بكر هو صريح في الظهر و نص عليه قال المءلف و قياس المذهب عندي انه ان و جدت------- قرينة تدل علي الظهار مثل ان يخرجه مخرج او قال ذلك حال الخصومة و الغضب وان قال اردت كامي في الكرامة و--نحوه دين لانه اعلم بمراده و هل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اصحهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره المءلف انه يقبل لانه لما احتمل الظهار و غيره ترجح عدم الظهار بدعوي الارادة و--------------------------------- الثانية لا يقبل لانه لما قال انت علي كامي اقتضي ان يكون فيها تحريم اشبه ما لو قال انت علي كظهر امي وان قال انت كامي او مثل امي باسقاط علي او عندي فهو مظاهر ان نواه لانه يحتمله ذكره في الشرح فذكر ابو الخطاب فيها روايتين مثل------------ انت علي كامي و كذا يتخرج في قوله راسك كراس امي او يدك كيدها وما اشبه فلو قال امي امراتي او مثل امراتي لم يكن ظهارا لانه تشبي لامه ووصف لها وليس بوصف لامراته والاولي ان هذا ليس بظهار لان اللفظ ظاهر في الكرامة فتعين حمله عليه عند الاطلاق و لانه ليش بصريح فيه لكونه غير اللفظ المستعمل فيه كما لو قال انت كبيرة مثل امي الا ان ينويه او يقترن	1700	2854442818619145000	304	284.0	231	1171	25.960718154907227	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2894	true	-507086382376653581	14	78	71	412	1603	300	قال انت علي كظهر البهيمة لم يكن مظاهرا هذا هو الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وصححه في النظم وغيره وقدمه في الشرح والرعايتين وقيل يكون مظاهرا اذا نواه واطلقهما في المحرر والحاوي الصغير والفروع والمغني وحكاهما روايتين والمعروف وجهان قوله و-----------ان قال انت علي حرام فهو مظاه-------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------- الا ان ينوي طلاقا او يمينا فهل يكون ظهارا او ما نواه علي روايتين	2894	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1701	false	3992862932950500526	59	148	302	723	1443	300	قال انت علي كظهر البهيمة لم يكن مظاهرا لانه ليس بمحل للاستمتاع وفيه وجه كما لو شبهها بظهر ابيه و ---------------------------------------------------------------اطلقهما في المحرر و --------------الفروع و ذكر في الرعاية اذا نوي الظهار فليس مظاهرا و قيل بلي و ان قال انت علي حرام فهو مظاهر اذا لم ينو به طلاقا ولا يمينا في قول اكثر العلماء لان اللفظ ظاهر فيه فوجب كونه ظهارا كساءر الالفاظ الظاهرة فلو زاد ان شاء الله فليس بظهار نص عليه الا ان ينوي طلاقا او يمينا فهل يكون ظهارا او ما نواه علي روايتين	1701	2854442818619145000	169	244.0	132	498	33.93574142456055	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2895	true	-5285163991836322591	18	105	100	540	1553	300	عندي انه لا يصح من الصبي ظهار و-لا ايلاء لانه يمين مكفرة فلم تنعقد في حقه قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب ومسبوك الذهب في باب الايمان وتنعقد يمين الصبي المميز في احد الوجهين وقال في الموجز يصح من زوج مكلف قال في عيون المساءل يحتمل ان لا يصح ظهاره لانه تحريم مبني علي قول الزور و-حصول التكفير و-الماثم و-ايجاب مال او صوم قال و-اما الايلاء فقال بعض اصحابنا تصح ردته و-اسلامه وذ-لك متعلق بذكر الله وان سلمنا فانما لم يصح لانه ليس من اهل اليمين بمجلس الحكم لرفع الدعوي	2895	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1702	false	-4657387317952316685	190	290	881	1346	1388	300	عندي انه لا يصح من الصبي ظهار و لا ايلاء لانه يمين مكفرة فلم ينعقد في حقه كاليمين بالله تعالي و لان الكفارة و جبت لما فيه من قول المنكر و الزور و ذلك مرفوع عن الصبي لان القلم مرفوع عنه و في الم-------------ذه----------------------------------------ب في يمينه وجهان و--------------------------------- في عيون المساءل يحتمل ا--لا يصح ظهاره لانه تحريم مبني علي قول الزور و حصول التكفير و الماثم و ايجاب مال او صوم قال و اما الايلاء فقال يعض اصحابنا تصح ردته و اسلامه و ذلك متعلق بذكر الله وان سلمنا فانما لم يصح لانه ليس--- اهل اليمين بمجلس الحكم لرفع الدعوي	1702	2854442818619145000	335	579.0	268	556	60.25179672241211	54	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2896	true	-2103788947034702829	75	221	421	1194	1667	300	ويحتمل ان يلزمه كفارة ظهار وهو لابي الخطاب وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله نقلها حنبل قاله في الفروع وقال في المحرر نقلها ونقلها ابو طالب وق----------------------------------------ال ابو الخطاب ويحتمل ان ----------------------------------------------------------------------لا يلزمه شء وهو تخريج في المحرر والفروع من رواية فيما اذا ظاهرت هي من زوجها الاتية وذكر في عمد الادلة والترغيب رواية بالصحة قوله -----------------------------------------------وان قالت المراة لزوجها انت علي كظهر -----------------------------------ابي لم تكن مظاهرة هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع هذا المذهب قال الزركشي هذا المعروف والمشهور والمجزوم به عند كثير من الاصحاب حتي قال القاضي في روايتيه لم تكن مظاهرة رواية واحدة انتهي وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر وغيره وهو من مفردات المذهب------------------------------------------------------------------------- وعنه انها تكون مظاهرة اختاره ابو بكر و-بن ابي موس-----------------------ي فتكفر ان طاوعته وان استمتعت به او عزمت فكمظاهر قوله وعليها كفارة ظهار هذا المذهب قاله في ----------الفروع وعليه	2896	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1703	false	-701153404917547903	116	247	550	1226	1516	300	ويحتمل ان تلزمه كفارة ظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله حنبل عن احمد لانه اتي بالمنكر من القول والزور ولكن قال ابو بكر------------- لا يتوجه هذا علي مذهبه لانه لو كان عليه كفارة ظهار كان مظاهرا ويحتمل الا يلزمه شء قاله ابو الخطاب كما لو قال انت علي كظهر ابي و-------------------------------في عمد الادلة والترغيب رواية انه يصح قال احمد وان اعتقها فهو كفارة يمين ويتزوجها ان شاء وان قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي او ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي لم تكن مظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة رواية واحدة -----------------------------------------------قاله القاضي--------- وهو قول اكثر العلماء للاية ولانه قول يوجب تحريم الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق وعنه ظهار------------ اختاره ابو بكر وابن ابي موسي وقاله الزهري والاوزاعي فتكفر ان طاوعته وان استمتعت به او عزمت فكمظاهر و-----عليها كفارة ظهار----------- قدمه في المستوعب والفروع وصححه	1703	2854442818619145000	277	342.0	216	1072	25.83955192565918	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2897	true	7241576200901882662	122	172	658	919	1586	300	الاكثر وهو ظاهر نصوصه ولم يفرق بينهما الامام احمد رحمه الله وقال في المحرر فهو ظهار وعليها كفارة الظهار نص عليه في رواية ابي طالب ----------وجزم ب---------------ه في الرعايتين والحاوي وغيرهم وقالوا نص عليه وقال في الرعاية الكبري قلت ويحتمل--------------------------------------------- انه لغو------------------------------------------------------- قوله و------------------------------------------------ان قال لاجنبية انت علي كظهر امي	2897	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1704	false	-3189593316555147335	163	238	848	1222	1567	300	الاكثر وهو ظاهر نصوصه ولم يفرق بينهما------- احمد انما سءل----------------------------------------------------- في رواية ابي طالب فقال ظهار وقطع به المحرر وقيل له في المفردات هذا ظهار قبل النكاح وعندكم لا يصح قلنا يصح علي رواية وان قلنا لا يصح فالخبر افاد الكفارة وصحته قام الدليل علي انه لا يصح قبله بقيت الكفارة وذكر ابن عقيل علي المذهب ان قياسه قولها انا عليك كظهر امك فان التحريم عليه تحريم عليها وان قال لاجنبية انت علي كظهر امي	1704	2854442818619145000	124	133.0	94	434	28.571428298950195	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2897	true	7241576200901882662	172	300	919	1586	1586	300	لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر يصح الظهار من الاجنبية ولا يطءها اذا تزوجها حتي يكفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال-----صحيح من المذهب-------------------------------------------------------- نص عليه قال في الرعاية الكبري صح في الاشهر قال الزركشي هذا منصوص الامام احمد رحمه الله وعليه اصحابه وجزم به في الرعاية الصغري والوجيز وغيرهما وقدمه في المغني والمحرر والشرح والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل لا يصح كالطلاق قال في الانتصار هذا قياس المذهب كالطلاق وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله رواية والفرق ان الظهار يمين والطلاق حل عقد ولم يوجد فاءدة وكذا الحكم اذا علقه فتزوجها بان قال اذا تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي خلافا ومذهبا قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال-------- انت علي حرام يريد في كل حال فكذلك يعني اذا قال ذلك للاجنبية وهذا بلا نزاع ---------------------------------------------------------------------وان اراد في تلك الحال فلا شء عليه لانه صادق-	2897	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1705	false	-4502908641503133626	13	146	74	735	1542	300	لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر نص- عليها لان-----------------ها اذا تزوجها تحقق معني الظهار فيها وحيث كان كذلك امتنع وطءها قبل التكفير لانه شان المظاهر فرع اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فعلي القول بصحته اذا تزوج نساء واراد العود فكفارة واحدة سواء تزوجهن في عقد او عقود نص عليه وعنه لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عقد كفارة فان قال لاجنبية ان ------------------------------تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي وقال اردت ان مثلها في التحريم في الحال دين وفي الحكم وجهان احدهما لايقبل لانه صريح للظهار والثاني بلي لانها جرام عليه كامه وان قال لاجنبية انت علي حرام يريد في كل حال فكذلك اي فهو ظهار لان لفظة الحرام اذا اريد بها فهو ظهار من الزوجة فكذا الاجنبية فعليه لا يطءها اذا تزوجها حتي يكفر وان اراد في تلك الحال فلا شي عليه لانه صادق	1705	2854442818619145000	190	205.5	146	1026	18.518518447875977	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2898	true	5432900407398059623	48	159	240	830	1686	300	قال انت علي كظهر امي ان شاء الله فالصحيح من المذهب انه ليس بظهار نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وقيل هو ظهار اختاره بن عقيل الثانية لو ظاهر من احدي زوجتيه ثم قال للاخري اشركتك معها او انت مثلها فهو صريح في حق الثانية ايضا علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في الهداية والمحرر والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم ويحتمل انه كناية وهو رواية وقال في الرعاية الكبري اخر باب الايلاء اذا قال ذلك فقد صار م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرا منهما وفي اعتبار نيته وجهان وتقدم ذلك مستوفي في باب صريح الطلاق وكنايته فليعاود قوله ويحرم وطء المظاهر منها قبل التكفير ا-ن كان التكفير بالعتق او الصيام حرم الوطء اجماعا للنص وان كان بالاطعام	2898	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1706	false	-8457480092548433023	9	123	51	590	1530	300	قال انت علي كظهر امي ان شاء الله --لم يلزمه ------------------شء نص عليه وقال ابن ع----------قيل هو مظاهر ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجرد وان قال ما احل الله علي حرام ان شاء الله وله اهل هي يمين ولم يلزمه شء بغير خلاف نعلمه لانها يمين مكفرة فصح الاستثناء فيها كاليمين بالله تعالي وكذا ان قال انت حرام ان شاء الله او عكسه فلا ظهار نص عليه خلافا لابن شاقلا وابن بطة وابن عقيل وان قال انت حرام ان شاء الله وشاء زيد فشاء زيد لم يكن مظاهرا لانه علقه علي شيءين فلا يحصل باحدهما فصل في حكم الظهار -------------------------------يحرم وطء المظاهر منها قبل التكفير اذا كان-------- بالعتق او الصيام بغير خلاف للاية وكذا ان كان-- بالاطعام	1706	2854442818619145000	137	-69.5	104	889	15.410573959350586	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2899	true	-945373806592095586	147	175	797	936	1605	300	انهم لم يوجبوا الكفارة علي العازم علي الوطء اذا مات احدهما او طلق قبل الوطء الا ابا الخطاب فانه قال اذا مات بعد العزم او طلق فعليه الكفارة	2899	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1707	false	-8445667413365645287	234	262	1211	1350	1554	300	انهم لم يوجبوا الكفارة علي العازم علي الوطء اذا مات احدهما او طلق قبل الوطء الا ابا الخطاب فانه قال اذا مات بعد العزم او طلق فعليه الكفارة	1707	2854442818619145000	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2901	true	-8901223562888651822	5	285	26	1610	1689	300	كفارة الظهار هي علي الترتيب فيجب عليه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا عدم استطاعة الصوم اما لكبر او مرض مطلقا وقال في الكافي لمرض لا يرجي زواله او يخاف زيادته او -تطاوله وقال المصنف وغيره او لشبق واختاره في الترغيب او لضعفه عن معيشة تلزمه وهو خلاف ما نقله ابو داود رحمه الله وغيره وفي الروضة لضعف عنه او -كثرة شغل او شدة حر او شبق انتهي قوله وكفار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوطء في رم-----ضان مثلها في ظاهر المذهب يعني انها علي الترتيب ككفارة الظهار وعنه ان كفارة رمضان علي التخيير وتقدم ذلك مستوفي في كلام المصنف في اخر باب ما يفسد الصوم قوله وكفارة القتل مثلهما يعني انها علي الترتيب في العتق والصيام-------------------------------- الا في الاطعام ففي وجوبه روايتان واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وشرح بن منجا والبلغة والزركشي احداهما لا يجب الاطعام في كفارة القتل وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وقال اختاره الاكثر وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي الخطاب والشريف في خلافيهما والرواية الثانية يجب اختاره- في التبصرة والطريق الاقرب وغيرهما وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي والنظم وغيرهم وصححه في التصحيح وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وادراك الغاية قوله والاعتبار في الكفارات بحال الوجوب في احدي الروايتين وكذا قال في الهداية والمستوعب وهو المذه---------------------------------------------------------------------ب كالحد نص عليهما والقود وصححه في التصحيح قال ناظم المفردات هذا مذهبنا المختار وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع ونصره المصنف والشارح قال الزركشي وهو اختيار القاضي في تعليقه والشريف وابي الخطاب في خلافيهما وبن شهاب وابي الحسين والشيرازي وبن عقيل وغيرهم انتهي وهو ظاهركلام الخرقي حيث قال اذا وجبت وهو عبد فلم يكفر حتي عتق فعليه كفارة الصوم لا يجزءه غيره	2901	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1710	false	4516199521551216447	8	226	43	1200	1553	300	كفارة الظهار--- علي الترتيب فيجب عليه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع----------------------------------------- لكبر او مرض وفي---------- الكافي غير مرجو---- زواله او يخاف زيادته او ابطا--ه وذكر المءلف وغيره او لشبق وفي -------الترغيب او لضعفه عن معيشة تلزم------------------------------------------ه وفي الروضة لضعف عنه او اكثر- شغل او شدة حر فاطعام ستين مسكينا لقوله تعالي والذين يظاهرون الايتين ولحديث خويلة امراة اوس بن الصامت حين ظاهر منهما فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تعتق رقبة قالت يعني امراته لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا وهذا الترتيب لا خلاف فيه اذا كان المظاهر حرا وياتي حكم العبد وكفارة الوطء في نهار رمضان مثلها في ظاهر المذهب وقد سبق وكفارة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل مثل-----------ها لان التحري---------م والصيام منصوص عليهما في كتاب الله تعالي الا في الاطعام ففي وجوبه روايتان اصح---------------------------------------------------------------------------------------------هما لا يجب واخت-------------------------------------------------------------------------اره الاكثر لانه لم يذكر في كتاب الله تعالي ولو كان واجبا لذكره كالعتق والصيام و-الثانية بلي اختارها في التبصرة والطريق الاقرب لانها كفارة فيها عتق وصوم فكان فيها اطعام ككفارة الظهار------------------------------------------------------------------------------------ والاعتبار في الكفارات بحال الوجوب في احدي الروايتين وهي ظاهر الخرقي وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية والفروع لانها تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار بحال الوجوب كالحد نص عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجب -وهو عبد فلم يكفر حتي عتق فعليه ال------صوم لا يجزءه غيره	1710	2854442818619145000	533	757.5	422	1980	26.919191360473633	84	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2902	true	7594011153738202840	203	252	1073	1320	1587	300	فمن امكنه العتق من حين الوجوب الي حين التكفير لا يجزءه تجزءه غيره وقيل ان حنث عبد صام وقيل او يكفر بمال وقيل ان اعتبر اغلظ الاحوال وذكر الشيرازي في المبهج وبن عقيل رواية ان الاعتبار بوقت الاداء قوله واذا----------------------------------------------------------------------- شرع في الصوم ثم ايسر لم يلزمه الانتقال عنه	2902	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1711	false	-2614775758071624074	133	167	690	855	1529	300	فمن امكنه العتق من حين الوجوب الي حين التكفير لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزءه غيره لانه هو الواجب عليه ولا يجزءه غيره لان فعله غير واجب عليه فان شرع في الصوم ثم ايسر لم يلزمه الانتقال عنه	1711	2854442818619145000	94	71.0	74	318	29.55974769592285	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2903	true	-4704678385353668531	136	294	700	1561	1597	300	او دار يسكنها او دابة يحتاج الي ركوبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثياب يتجمل بها او كتب يحتاج اليها يعني اذا كان ذلك صالحا لمثله فلو كان عنده خادم يمكن بيعه ويشتري به رقبتين يستغني بخدمة احدهما ويعتق الاخري لزمه ذلك وكذا لو كان عنده ثياب فاخرة تزيد علي ملابس مثله او دار يمكنه بيعها و-شراء ما يكفيه لسكني مثله قال ذلك المصنف والشارح وغيرهما قال في الفروع فاضلا عما يحتاج اليه من ادني مسكن صالح لمثله قوله------------------------------------------------------ وان وجدها بزيادة لا تجحف به فعلي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والهادي والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وشرح بن منجا احدهما يلزمه وهو ا----لمذهب اختاره بن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي قال في البلغة لا يلزمه اذا كانت الزيادة--- تجحف بماله وهو ظاهر كلامه في الفروع لانه قاس الوجهين علي الوجهين في الماء وصحح في الماء اللزوم والوجه الثاني لا يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه ق-وله ----------------------------------------وان كان ماله غاءبا وامكنه شراءها بنسيءة	2903	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1713	false	2750932106760313764	40	242	198	1189	1476	300	او دار يسكنها او دابة يحتاج الي ركوبها لان ذلك من حواءجة الاصلية فان كان له دار يمكنه بيعها و شراء ما يكفيه لسكن مثله او رقبة او ضيعة يفضل منها عن كفايته ما يمكنه شراء رقبة لزمه ويراعي في ذلك الكفاية التي يحرم معها اخذ الزكاة او ثياب يتجمل بها لانه غير قادر علي العتق لكن لو كان له ملابس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرة تزيد علي ملابس مثله------- يمكنه بيعها و شراء ما يكفيه في لباسه ورقبة لزمه يعتقها او كتب علم يحتاج---------------------------- اليها او عقار يحتاج الي غلته او عرض للتجارة تجحف به لم يلزمه العتق لان عليه ضررا في ذلك وان وجدها بزيادة لا تجحف--- فعلي وجهين وقيد-هما في ----------------------------------------------------المحرر-------------- والرعاية بما لا يتغابن الناس بمثله-----------ا احدهما يلزمه وهو اشهر لانها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة لا تجحف به اشبه ما لو بيعت بثمن مثلها و------------------------------------------------------------------الثاني لا لانه يجد رقبة بثمن مثلها اشبه العادم واصلهما العادم للماء اذا وجده بزيادة علي ثمن مثله فان وجد رقبة رفيعة يمكن ان يشتري بثمنها رقبتين من غير جنسها لزمه لا ضرر في الشرط وانما الضرر في اعتاقها وذلك لا يمنع الوجوب كما لو كان مالكا لها وان وهبت له رقبة لم يلزمه قبولها لان عليه منة في قبولها وذلك ضرر في حقه وان كان ماله غاءبا وامكنه شراءها بنسيءة	1713	2854442818619145000	283	360.0	225	1403	20.171062469482422	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2904	true	8862885746250871545	41	73	252	424	1670	300	كان ماله غاءبا وامكنه شراءها بنسيءة ف---------------------------------------------------قد ذكر شيخنا فيما اذا عدم الماء فبذل له بثمن في الذمة يقدر علي اداءه في بلده وجهين اللزوم اختا-------ره القاضي وعدمه اختار------------------------------------ه ابو الحسن التميمي	2904	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1713	false	2750932106760313764	236	287	1153	1419	1476	300	كان ماله غاءبا وامكنه شراءها بنسيءة لغيبة ماله وفي الرعاية او لكونه دينا لزمه في الاصح وقد ذكر المءلف انه اذا عدم الماء فبذل له بثمن في الذمة يقدر علي اداءه في بلده وجهين احدهما يلزمه واختاره القاضي لانه قادر علي اخذه بما لا مضرة فيه والثاني وقاله ابو الحسن التميمي	1713	2854442818619145000	142	243.5	112	266	53.38345718383789	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2904	true	8862885746250871545	207	260	1134	1407	1670	300	كان مرجو الحضور قريبا لم يجز الانتقال الي الصيام------------------------------------ وان كان بعيدا لم يجز الانتقال للصيام في غير كفارة الظهار لانه لا ضرر في الانتظار وهل يجوز ---في كفارة الظهار علي وجهين انتهي قوله ولا------------------------- يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءه في كفارة القتل الا رقبة مءمنة بلا نزاع للاي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذلك في ساءر الكفارات في ظاهر المذهب وهو	2904	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1714	false	705811856771693530	45	145	236	747	1563	300	كان مرجو الحضور قريبا لم يجز الانتقال الي الصيام لان ذك بمنزلة الانتظار لشراء الرقبة وان كان بعيدا--- جاز الانتقال اليه-- في غير كفارة الظهار فرع لا--------------------- يجوز تقديم كفارة الظهار قبله فلو قال لعبده انت حر الساعة عن ظهاري عتق ولم يجزءه عنه فان قال ان ظاهرت فانت حر عن ظهاري ثم قال لامراته انت علي كظهر امي عتق وفي اجزاءه عن الكفارة وجهان ولا تجزءه في كفارة القتل الا رقبة مءمنة رو---------اية واحدة قاله في المستوعب وحكاه ابن حزم اجماعا وسنده قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة وكذلك في ساءر الكفارات في ظاهر المذهب وهو	1714	2854442818619145000	200	306.5	159	546	36.630035400390625	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2908	true	5506388584253281190	237	300	1293	1622	1622	300	القاضي في موضع من كلامه يجزء اعتاق الصغير في جميع الكفارات الا كفارة القتل فانها علي روايتين فاءدة لا يجزء اعتاق المغصوب ع-------------------------------------------------------------------لي--------- الصحيح من المذهب قدمه في الفروع في موضع وفيه وجه اخر انه يجزء واطلقهما في الرعايتين والحاوي وقال في الفروع في مكان اخر وفي مغصوب وجهان في الترغيب قوله وان اعتق نصف عبد و-هو معسر ثم اشتري باقيه فاعتقه اجزاه-	2908	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1720	false	2089276213774018077	27	90	115	417	1437	300	القاض-------------------ي في اعتاق الصغير في جميع الكفارات الا كفارة القتل فانها علي روايتين و نقل الميموني يعتق الصغير الا في قتل الخطا فانه لا تجرء الا مءمنة فاراد التي صلت و الاول اقرب الي الصواب و الصحة لان الايمان و الاسلام هو حاص-------------------------------------------------------------ل في حق الصغير و هو مءمن تبعا و -------------------------ان اعتق نصف عبد و هو معسر ثم اشتري باقيه فاعتقه اجزاه	1720	2854442818619145000	150	196.5	120	407	36.855037689208984	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2910	true	-1518208962743760718	99	159	541	859	1623	300	بالليلة الاولي وانه لا بد من التجديد -كل ليلة------ ويبيت النية وفي تعيينها جهة الكفارة وجهان ذكرهما في الترغيب ايضا قلت الصواب وجوب التعيين وقد تقدم في باب النية ان الصحيح من المذهب وجوب نية القضاء في الفاءتة ونية الفرضية في الفرض ونية الاداء للحاضرة فهنا بطريق اولي قوله فان تخلل صومها صوم شهر رم-------------------------------------------ضان او فطر واجب كفطر العيد	2910	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1721	false	8890852010279050499	184	215	985	1157	1598	300	بالليلة الاولة و-------------التجديد لكل ليلة وجهان ويبيت النية وفي تعيينها جهة الكفارة وجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تخلل صومها---- شهر رمضان بان يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان او فطر واجب كفطر العيد	1721	2854442818619145000	121	186.5	99	368	32.880435943603516	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2912	true	-3206171798158899362	28	68	154	380	1620	300	وان اصاب المظاهر منها ليلا او نهارا انقطع التتابع هذا المذهب مطلقا جزم به في الوجيز وقدمه في المغني والمحرر والشرح والحاوي الصغير والفروع وياتي ويابي كلامه في الرعاية الكبري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الناظم هذا اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا ينقطع بفعله ناسيا فيهما	2912	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1723	false	5830301166044108161	184	257	961	1356	1564	300	وان اصاب المظاهر منها ليلا او نهارا انقطع التتابع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله الثوري وابو عبيد والاكثر لقوله تعالي فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا امر بهما خاليين من التماس ولم يوجد ولان تحريم الوطء لا يختص الصيام فاستوي فيه الليل والنهار كالاعتكاف لا يقال الوطء ما بقي الي كفارته سبيل لان الاية دلت الا يوجد التماس قبل الشهرين ولا فيها فاذا تعذر اشتراط احدهما وجب الاخر لامكانه وعنه لا ينقطع بفعله ناسيا اي لا	1723	2854442818619145000	86	-9.5	69	519	16.570327758789062	14	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2913	true	8049457394563325818	177	300	982	1679	1679	300	ولا يجوز دفعها الي مكاتب هذا احدي الروايتين واختاره القاضي في المجرد والمصنف والشارح ونصراه وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وصححه والبلغة وهو ظاهر كلام الخرقي لقوله احرار وجزم به الادمي في منتخبه والروا--ية الثانية يجوز دفعها اليه وهو تخريج في الهداية وتابعه جماعة وهو المذهب اختاره القاضي و-------------ابو الخطاب والشريف في خلافاتهم وبن عبدو-----------------------------------------------------------------س في تذكرته وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع-------------------------------------------------------------------------------- والمحرر والنظم واطلقهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعايتين والحاوي الصغير قوله فان دفعها الي من يظنه مسكينا فب--------------ان غنيا فعلي روايتين ------------------------كالروايتين اللتين في الزكاة حكما ومذهبا علي ما تقدم في اواخر باب ذكر اهل الزكاة وتقدم ان الصحيح من المذهب الاجزاء قوله ------------------وان ر-دها علي مسكين واحد ستين يوما لم يجزه -----------------------------------------------------------------الا ان لا يجد غيره فيجزيه في-	2913	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1725	false	855228928534936341	30	179	170	956	1552	300	ولا يجوز دفعها الي مكاتب لانه عبد---------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختار ال-شريف جواز دفعها اليه--------------------------------------------- اختاره في المحرر وغيره وقال ابو الخطاب يتخرج دفعها اليه بناء علي جواز اعتاقه لانه ياخذ من الزكاة لحاجته اشبه المسلمين وجوابه بانه ليس في -------------معني المسكين لان حاجته من غير جنس حاجتهم والكفارة انما هي للمساكين للاية ولان المسكين يدفع اليه ليتم كفايته والمكاتب انما ياخذ لفكاك رقبته وكفايته في كسبه ولا الي من تلزمه مءنته لان الزكاة لا تدفع اليهم فكذا الكفارة وفي دفعها الي الزوج وجهان بناء علي الروايتين في دفع الزكاة اليه و-ان دفعها الي من يظنه مسكينا اي ظاهره الفقر فان غنيا فعلي روايتين وفي الشرح وجهان بناء علي الرواي-------تين في الز----------------------------------------------------كاة وظاهره انه اذا بان كافرا او عبدا انه لا يجزءه وجها واحدا وان رددها علي مسكين واحد ستين يوما لم يجزءه لان الله تعالي اوجب اطعام ستين مسكينا ولم يطعم الا مسكينا واحدا الا ان لا يجد غيره فيجزءه في	1725	2854442818619145000	233	181.5	185	1096	21.259124755859375	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2915	true	-2792932659508371085	129	214	709	1154	1602	300	الا ان يعلم انه مد---------- فيجزء -----------------------------------------------------------------------------ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اقل من رطلين وكذا ضعفه من الشعير ونحوه قاله الاصحاب قوله وان اخرج القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غدي المساكين او عشاهم لم يجزءه هذا---------- المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والوجيز والمنتخب وغيرهم وقدمه في المحرر والشرح والفروع وغيرهم و-----------------------عنه يجزءه اذا كان قدر الواجب واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله --------------------الاجزاء ولم يعتبر-------- القدر الواجب و-------------------------------------هو ظاهر نقل ابي داود و-غير----ه فانه قال اشبعهم قال ما اطعمهم قال خبزا و-لحما ان قدرت او من اوسط طعامكم	2915	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1728	false	-8393070690869398954	31	199	139	944	1417	300	الا ان يعلم انه مد من الحنطة فيجزء لانه الواجب ز طاهر ما سبق انه لا يجب الادم بل هو مستحب نص عليه وعنه انه ذكر قول بن عباس بادمة و ذكره الشيخ تقي الدين رواية و انه لا يجب التمليك في قياس المذهب كزوجة و ان الادم يجب اذا كان يطعمه اهله و ---------------------------------------------ان اخرج القيمة لم يجزءه نقلها الميموي و الاثرم و هو قول الاكثر منهم عمر و ابن عباس لان الواجب هو الاطعام و اعطاء القيمة ليس باطعام فهو باق في عهده الواجب او غذي المساكين او عشاهم لم يجزءه مطلقا في ظاهر المذهب ----------------------------لان المنقول عن الصحابة اعطاءهم و لحديث كعب في فدية الاذي ولانه مال وجب للفقراء شرعا اشبه الزكاة وعنه يجزءه اما اولا فلان المقصود دفع حاجة المسكين وهو يحصل بدفع القيمة واما ثانيا فالاجزاء مشروط فاذا اطعمهم القدر الواجب لهم ولم يقل الشيخ تقي الدين بالواجب و هو ظاهر نقل ابي داود و غيره عنه فانه قال اشبعهم قال ما اطعمهم قال خبزا و لحما ان قدرت او من اوسط طعامكم	1728	2854442818619145000	230	269.0	178	878	26.195899963378906	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2916	true	9147585436967718072	8	61	39	305	1535	300	-----------------المذهب------------------- جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وغيره وصححه في المحرر وقال هو قول غير القاضي قال ------------------بن شهاب----- علي ان الكفارات كلها من جنس قال ولان احادها لا يفتقر الي تعيين النية بخلاف الصلوات وغيرها وعند القاضي لا يجزءه حتي يعين سببها ---------------------------------------------------------------------------------------كتيممه وكوجه-------- في دم نسك ودم محظور وكعتق نذر	2916	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1729	false	857485153658439794	214	300	1023	1433	1433	300	الخطاب و صححه في المحرر و قدمه في الفروع و جزم به في الوجيز لانها عبادة واجبة فلم تفتقر الي صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كانت من جنس قال ابن شهاب بناء علي ان الكفارات كلها من جنس و ---لان احادها لا تفتقر الي تعيين النية بخلاف الصلوات و ------عند القاضي لا يجزءه حتي يعين سببها قدمه في الرعاية وحكي عن احمد لانهما عبادتان من جنسين كما لو وجب عليه صوم من قضاء ونذر وكتيممه لاجناس وكذبحه في دم نسك ودم محظور وكعتق نذر-	1729	2854442818619145000	185	247.5	144	420	44.0476188659668	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2916	true	9147585436967718072	61	126	305	645	1535	300	وعتق كفارة في الاصح قاله في الترغيب قوله فان كانت عليه كفارة واحدة -نسي سببها اجزا-ه كفارة واحدة علي الوجه الاول قاله ابو بكر وغيره------------------------------------------------------------------ وعلي الوجه الثاني ت---------------------جب عليه كفارات بعدد الاسباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابو الخطاب في الانتصار ان اتحد السبب فنوع والا -جنس فاءدة ---------لو كفر مرتد بغير الصوم لم----- يصح علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في الفروع وقال القاضي المذهب صحته	2916	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1730	false	1383004552710016476	0	121	0	583	1463	300	وعتق كفارة في الاصح قاله في الترغيب فان----- كانت عليه كفارة واحدة فنسي سببها اجزاته كفارة واحدة علي الوجه الاول قاله ابو بكر لان تعيين السبب ليس شرطا فاذا اخرج كفارة وقعت عن كفارته فتخرج عن العهدة وعلي------ الثاني لا بد من تعيين السبب يجب عليه كفارات بعدد الاسباب كما لو نسي صلاة 1 خمس وكما لو علم ان عليه يوما لا يعلم هل هو قضاء او نذر فانه يلزمه صوم يومين فان كان عليه صيام ثلاثة ايام لا يدري اهي من كفارة او نذر او قضاء لزمه صوم تسعة ايام كل ثلاثة عن واحدة من الجهات واختار في----------- الانتصار ان اتحد السبب فنوع والا فجنس قال في الفروع ولو كفر مرتد بغير الصوم فنصه لا يصح--------------------------------------------- وقال القاضي المذهب صحته	1730	2854442818619145000	255	413.5	204	650	39.230770111083984	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2917	true	-318784044915985493	37	116	221	616	1586	300	وقيل لا يشترط ان يذكر الرمي بالزني بل يقول بعد اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه وذكره الامام احمد رحمه الله وجزم به في المحرر والنظم والوجيز وقيل يقول بعد اشهد بالله اني لمن الصادقين فقط واطلقهن في الفروع قوله ثم تقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع --------------------------------------------------مرات ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني فقطع المصنف هنا انها --تقول في الخامسة	2917	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1732	false	-8445795872363186609	53	112	257	549	1489	300	وقيل لا يشترط ان يذكر الرمي بالزني قال------------------------------------------------------------------------ه في الرعاية ثم ت-----------------------------------------------------------------------------------قول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمه ونسبته ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني للاية والاخبار وانما خصت هي في الخامسة	1732	2854442818619145000	203	351.0	159	447	45.41387176513672	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2918	true	7850862795502577079	86	174	467	982	1734	300	قدر علي اللعان بالعربية لم يصح منه الا بها و----------------------------------------------------ان عجز عنها لزمه تعلمها في احد الوجهين وهما احتمالان مطلقان في الهداية واطلقهما في المذهب والمستوعب والخلاصة والنظم احدهما يصح بلسانه ----وهو المذهب اختاره المصنف والشارح و-صححه في التصحيح وجزم به في ---------الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني لا يصح ويلزمه تعلمها وتقدم نظير ذلك في اركان النكاح وصفة الصلاة قوله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهمت اشارة الاخرس او كتابته صح لعانه بها -هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب و-الخلاصة	2918	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1733	false	-1262042345005971327	178	291	864	1416	1451	300	قدر علي اللعان بالعربية لم يصح منه الا بها لان الشرع ورد بالعربية فلم يصح بغيرها كاذكار الصلاة فان عجز عنها لزمه تعلمها في احد الوجهين لانه منصوص عليه فلزمه تعلمها كالفاتحة و في الاخر ي-----------------------------------صح بلسانه في ظاهر المذهب --قاله -----في الواضح و صححه في الشرح و -جزم به في الكافي و الوجيز و لانه موضع حاجة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------النكاح فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك و يستحب ان يحضر معه اربعة يحسنون لسانهما فان كان الحاكم لا يحسن فلا بد من ترجمان و لا يجزي فيها اقل من عدلين علي المذهب و اذا فهمت اشارة الاخرس او كتابته صح لعانه بها قاله القاضي و------- ابو ال-خطاب و- ذكره في -----------------المستوعب و الرعاية	1733	2854442818619145000	227	245.5	177	725	31.310344696044922	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2920	true	2115258999811210317	58	292	292	1540	1586	300	الاصحاب وقال في عيون المساءل في مسالة فسخ الخيار بلا حضور الاخر للزوج ان يلاعن مع غيبتها و-تلاعن هي مع غيبته قوله واذا قذف الرجل نساءه فعليه ان يفرد كل واحدة منهن بلعان هذا المذهب واحدي الروايات قال في الهداية والمذهب والمستوعب يفرد كل واحدة منهن بلعان علي ظاهر كلام اصحابنا وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه يجزءه لعان واحد وهو احتمال في الهداية واطلقهما في الخلاصة وعنه ان كان القذف بكلمة واحدة اجزاه لعان واحد وان قذفهن بكلمات افرد كل واحدة واحد بلعان فعل----ي القول بانه يفرد -كل واحدة بلعان--------------------------- يبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا --وتشاححن بدا باحداهن بالقرعة و-ان لم يتشاححن بدا بلعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة منهن ب--غير قرعة مع المشاحة صح تنبيه قوله في تتمة الرواية الثانية فيق------------------------------------------------ول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتكن به من الزني وت-قول كل واحدة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني هذه الزيادة وهي قوله فيما رميتكن به من الزني وفيما رماني به من الزني مبنية علي القول الذي جزم به في اول الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند صفة ما يقول هو وتقول هي وتقدم الخلاف هناك فكذا الحكم هنا قوله- ولا يصح الا بشروط ثلاثة احده-ا ان يكون بين زوجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاقلين بالغين س---------------------------------------------------------------------------------واء كانا مسلمين او ذميين او رقيقين او فاسقين او كان احدهما كذلك في احدي الروايتين	2920	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1737	false	-778181584422040675	5	258	22	1259	1473	300	الغرض بدونه وفي عيون المساءل----------------------------------- للزوج ان يلاعن مع غيبتها و تلاعن--- مع غيبت-----ه واذا قذف الرجل نساءه فعليه ان يفرد كل واحدة بل-----------------------------------------------------------------------------------------عان علي المذهب سواء قذفهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب----------------------------------------------------------------------كلمة او كلمات لانه قاذف لكل واحدة منهن اشبه ما لو لم يقذف غيرهما و يبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا او تشاححن ف------------القرعة و ان لم يتشاححن بدا ت-----من شاء بمن و لو بدا بواحدة منهن من غير قرعة مع المشاحة جاز و عنه يجزءه لعان واحد لان اللعان تابع للقذف و القذف وان تعدد فكلمته واحدة فعلي هذا يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتكن به من الزني و تقول كل واحدة اشهد بالله انه لمن الكاذبين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما رماني به من الزني لان حلفهن جملة لا يمكن و عنه ان كان القذف بكلمه واحدة اجزاه لعان و احد لانه قذف و احد فخرج عن عهدته بلعان و احد كما لو قذف و احد و ان قذفهن بكلمات افرد كل واحدة بلعان كما لو قذف كل واحدة بعد لعان الاخري وعنه ان طالبوا عند الحاكم مطالبة واحدة فحد واحد و الا فحدود حكاها في المستوعب فصل ولا يصح الا بشروط ثلاثة احدهما ان يكون بين زوجين لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ثم خص الازواج من عمومها بقوله والذين يرمون ازواجهم فيبقي ما عداه علي مقتضي العموم عاقلين بالغين لانه اما يمين او شهادة و كلاهما لا يصح من مجنون و لا غير بالغ اذ لا عبرة بقولهما سواء كانا مسلمين او ذميين او رقيقين او فاسقين او كان احدهما كذلك في احدي الروايتين	1737	2854442818619145000	520	593.0	412	1819	28.587135314941406	82	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2921	true	-4635562831393999209	49	279	310	1480	1594	300	لا يصح الا بين زوجين مكلفين مسلمين حرين عدلين اختاره الخرقي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي والشريف وابو الخطاب وغيرهم وعنه يصح من زوج مكلف وامراة محصنة فاذا بلغت من يجامع مثلها ثم طلبت حد ان لم يلاعن اذن فلا لعان لتعزير قال الزركشي وهذه الرواية ظاهر كلام الخرقي لانه اعتبر في الزوجة البلوغ والحرية والاسلام ولم يعتبر ذلك من الزوج ثم قال في كلام الخرقي تساهل وبينه وقال وعنه لا لعان بقذف غير محصنة الا لولد يريد نفيه وذكر ابو بكر يلاعن بقذف صغيرة كتعزير وقال في الموجز ويتاخر لعانها حتي تبلغ وفي مختصر بن رزين اذا قذف زوجة محصنة بزنا حد بطلب وعزر بترك ويسقطان بلعان او ببينة وفي الانتصار في زانية وصغيرة لا يلحقها عار بق------------------------------------------------------وله فلا حد ولا لعان وعنه يلاعن بقذف غير محصنة لنفي الولد فقط قال الزركشي وهذا اختيار القاضي في المجرد وفي المذهب لابن الجوزي كل زوج صح طلاقه صح لعانه في رواية وعنه لا يصح الا من مسلم عدل والملاعنة كل زوجة عاقلة بالغة وعنه مسلمة حرة عفيفة قوله وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف اجن--------------------------------------------------بية او قال لامراته زنيت قبل ان انكحك حد ولم يلاعن اذا قذف الاجنبية حد ولم يلاعن بلا نزاع واذا قال لامراته زنيت قبل ان انكحك حد ايضا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ولم يل--------------------------------------------------------------اعن وعنه انه يلاعن مطلقا وعنه يلاعن لنفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ان كان قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابان زوجته ثم قذفها بزني في الن---------------كاح او قذفها في نكاح فاسد وبينهما و-------------------------لد لاعن لنفيه	2921	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1738	false	1218683802021803159	29	293	147	1459	1495	300	لا يصح الا بين زوج-------ين مسلمين حرين عدلين اختاره الخرقي وعلله احمد بانه شهادة لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فجعلهم شهداء وقال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وعنه لا لعان بقذف غير المحصنة وهي الامة والذمية والمحدودة في الزني لزوجها لعانها لنفي الولد خاصة وليس له لعانها لاسقاط حد القذف والتعزير ذكره القاضي وعنه المحصنة وزوجها ال---------------------مكلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات واما تسمية شهادة فلقوله في يمينه اشهد بالله وحاصلة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاعنة كل زوجة عاقلة بالغة وعنه مسلمة حرة عفيفة فان اختل شرط منها في احدهما فلا لعان بينهما لان المشروط يفوت بفوات شرطه والاولي هي المنصوصة عن احمد في رواية الجماعة وما يخالفها شاذ في النقل واذا قذف اجنبية ثم تزوجها و لم يلاعن لانه وجب في حال كونها اجنبية اشبه ما لو لم يتزوجها فلو قذفها و لم يتزوجها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الحد ان كانت محصنة و الا عزر او قال لامراته زنيت قبل ان انكحك حد و لم ولم يلاعن وقاله ابو ثور سواء كان ثم -------------ولد او لا لانه قذفها بزني مضافا الي حال البينونة اشبه ما لو قذفها و هي باءن و فارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه و عنه له لعانها لعموم الاية و عنه لنفي الولد قدمه في الكافي و الاول المذهب لانه ان كان بينهما و لد فهو محتاج الي نفيه و هنا اذا تزوجها و هو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزني فرع اذا ملك امة و قذفها فلا لعان و يعزر فقط وان ابان زوجته ثم قذفها بزني في النكاح اذا ابان زوجته ثم قذفها يزني اضافه الي حال الزوجية او العدة و بينهما و لد لاعن لنفيه	1738	2854442818619145000	224	-10.5	175	2091	10.712577819824219	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2924	true	-691855606122968227	88	124	467	682	1591	300	وان ولدت توامين فاقر باحدهما ونفي الاخر لحقه نسبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويلاعن لنفي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لحد وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وقال القاضي يحد ولا يملك اسقاطه باللعان	2924	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1742	false	4743405127449688540	38	134	201	694	1521	300	وان ولدت توامين فاقر باحدهما ونفي الاخر لحقه نسبهما اي اذا ولدت توامين وبينهما اقل من ستة اشهر لانه حمل واحد فلا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه فان قلت لم لم يحكم بنفي ما اقر به تبعا للذي نفاه قلت ثبوت النسب مبني علي التغليب وهو يثبت بمجرد الامكان وان لم يثبت الوطء ولا ينتفي لامكان النفي فافترقا ويلاعن لنفي الحد لان اللعان تارة يراد لنفي الولد وتارة لاسقاط الحد فاذا تعذر نفي الولد لما سبق بقي اللعان لاسقاط الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي يحد ولا يملك اسقاطه باللعان	1742	2854442818619145000	109	197.0	90	599	18.19699478149414	17	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2926	true	-8168055523614759295	229	259	1319	1456	1692	300	وعنه ان اكذب نفسه حلت له قال بن رزين وهي اظهر قال المصنف والشارح هي رواية شاذة شذ بها حنبل عن اصحابه قال ابو بكر لا نعلم احدا رواها غيره	2926	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1746	false	7114053797701682236	157	185	832	958	1530	300	وعنه ان اكذب نفسه حلت له وعاد فراشه كما لو يلاعن ولكن هذه ا ال------رواي-----ة شذ بها حنبل عن اصحابه قال ابو بكر لا نعلم احدا رواها غيره	1746	2854442818619145000	90	154.5	70	137	65.69342803955078	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2929	true	-4803274369670441890	34	73	179	350	1517	300	ومن شرط نفي الولد ان لا يوجد دليل علي الاقرار --------------------------------------------به فان اقر به او---------------------------------- بتوامه او نفاه وسكت عن توامه---------------------------------------------------------------- او هنء به فسكت ----------------------------------------------------------------------------او امن علي الدعاء ------------------------------------------------------------------------------------او اخر نفيه مع ام--------------------------------------------------------------كانه لحقه نسبه ولم يملك نفيه	2929	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1748	false	-7593145992939763502	130	245	635	1168	1428	300	ومن شرط نفي الولد ا--لا يوجد دليل علي الاقرار به لان الدليل علي الاقرار به بمنزله الاقرار به فان اقر به لم يملك نفيه في قول اهل العلم او اقر بتوامه او نفاه وسكت عن توامه لحقه نسبه ولم يكن له نفيه لان اذا اقر باحدهما كان اقرارا بالاخر او هنء به فسكت كان اقرارا به ذكره ابو بكر لان السكوت دليل علي الرضي في حق المنكر فهنا اولي او امن علي الدعاء لزمه في قولهم جميعا وكذا ان قال احسن الله جزاءك او بارك الله عليك او رزقك الله مثله او اخر نفيه مع امكانه وقيل له نفيه في مجلس علمه فقط لحقه نسبة لان ذلك كله دليل علي الاقرار به ولم يملك نفيه	1748	2854442818619145000	157	224.5	121	535	29.345794677734375	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2930	true	931497432227097324	0	30	0	142	1526	300	عليه اللعان------- فلم يفعل بطل نفيه وان لم يمكنه اشهد علي نفي--------------------ه فان لم يفعل بطل خياره وقطعا بذلك وجزم به في الوجيز-------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------- ومتي اكذب نفسه بعد نفيه لحقه	2930	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1749	false	3820693716507999132	162	228	785	1090	1438	300	عليه اللعان والنفي فلم يفعل سقط نفيه وان لم يمكنه اشهد علي نفيه انه ناف لولد امراته فان لم يفعل بطل خياره لانه اذا لم يقدر علي نفيه قام الاشهاد مقامه فرع اذا قال لم اصدق المخبر به وهو عدل او قد استفاض الخبر لم يقبل قوله والا قبل منه وكل موضع لزمه الولد لم يكن له نفيه بعد ذلك ومتي اكذب نفسه بعد نفيه لحقه	1749	2854442818619145000	111	164.0	86	305	36.3934440612793	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2930	true	931497432227097324	31	110	147	545	1526	300	ولزمه الحد ان كانت المراة محصنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او التعزير ان لم تكن محصنة وهذا المذهب وعليه الاصحاب وينجر ايضا نسبه من جهة الام الي جهة الاب كالولاء ويتوارثا--------------------------------------------ن قال في الفروع ويتوجه في الارث وجه كما لا يرثه اذا اكذب نفسه انتهي قال بن نصر الله في حواشيه هذا كلام لم يظهر معناه وتوقف فيه شيخنا ومولانا القاضي علاء الدين بن مغلي ولعل كما زاءدة فيصير ويتوجه وجه لا يرثه اذا اكذب نفسه وهو ظاهر وفي المستوعب رواية لا يحد	2930	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1750	false	-5801206069249742416	40	156	206	784	1503	300	ولزمه الحد ان كانت المراة محصنة سواء اكذبها قبل لعانه او بعده بغير خلاف نعلمه لان اللعان اقيم مقام البينة في حق الزوج فاذا اكذب نفسه فان لعانه كذب وزيادة في هتكها وتكرار لقذفها فلا اقل من ان يجب الحد الذي كان واجبا بالقذف المجرد فان عاد عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيمها بزناها او اراد اسقاط الحد باللعان لم يسمع لان البينة واللعان لتحقق ما قاله وقد اقر بكذب نفسه فلا يقبل منه خلافه او التعزير ان لم تكن محصنة كقذف غير زوجته وحينءذ -----ينجر النسب---- من جهة الام الي جهة الاب كالولاء و-توارثا وقد علم منه اذ استلحقه ورثه وقد نفاه باللعان ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يلحق به نص عليه------------ وفي المستوعب رواية لا يحد	1750	2854442818619145000	144	193.5	112	793	18.158889770507812	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2930	true	931497432227097324	176	252	883	1272	1526	300	ورثته له بعد موته والتعانه علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل يلحقه الثالثة لو --------نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد----------------------------------- ان لم يلاعن علي الصحيح من المذهب اختاره ابو الخطاب والمصنف وبن عبدوس في تذكرته وعنه يحد وان لاعن اختاره القاضي وغيره واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع قوله فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها	2930	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1750	false	-5801206069249742416	141	236	713	1185	1503	300	ورث----ه وقد نفاه باللعان انه لا يلحق به------- نص عليه وفي المستوعب رواية لا يحد وان نفي من لا ينتفي و----انه من زني حد في رواية اختارها القاضي وغيره وعنه ان لم يلاعن اختارها-------------------- ابو الخطاب والمءلف ومن نفي اولادا فلعان واحد فصل-------------------------------------------------------------------------------------- فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه ولو مع غيبته عشرين سنة ذكره في المغني وعليه نصوص احمد والمراد ويخفي مسيره والا فالحلاف علي ما ذكره في التعليق وغيره ولا ينقطع الامكان عنه بالحيض قاله في الترغيب وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها	1750	2854442818619145000	196	259.5	148	593	33.052276611328125	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2930	true	931497432227097324	262	291	1328	1479	1526	300	ونقل حرب فيمن طلق قبل الدخول واتت بولد فانكره ينتفي بلا لعان فاخذ الشيخ تقي الدين رحمه الله من هذه الرواية ان الزوجة لا تصير فراشا الا بالدخول واختاره	2930	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1751	false	-6038665536331379793	34	59	174	305	1521	300	ونقل حرب فيمن طلق قبل الدخول فاتت بولد فانكره ينتفي بلا لعان واخذ --شيخنا------------------ من هذه الرواية ان الزوجة لا تصير فراشا الا بالدخول واختاره	1751	2854442818619145000	127	231.0	102	151	84.10595703125	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2931	true	-4485094979383233381	8	152	35	733	1496	300	الانتصار لا يلحق بمطلق ان اتفقا انه لم يمسها ونقل مهنا لا يلحق الولد حتي يوجد الدخول وقال في الارشاد في مسلم صاءم في رمضان خلا بزوجة نصرانية ثم طلق ولم يطا واتت بولد لممكن لحقه في اظهر الروايتين قوله ولاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله لحقه نسبه وهذا بناء منه عل----------------------------------------------------------------ي ان اكثر مدة الحمل اربع سنين وياتي قريبا من يصلح ان يولد له تنبيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يمكن كونه منه مثل ان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها وكذا قال غيره من الاصحاب قال في الفروع ومرادهم وعاش والا لحقه بالامكان كما بعدها انتهي قوله او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه نسبه بلا نزاع وياتي في العد العدة هل تنقضي به العدة قبل قوله واقل مدة الحمل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اقرت بانقضاء عدتها بالقر-ء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر بعدها لم يلحقه	2931	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1751	false	-6038665536331379793	60	218	309	1085	1521	300	الانتصار لا يلحق بمطلق ان اتفقا انه لم يمسها ونقل مهنا لا يلحق الولد حتي يوجد الدخول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح الاول لانه زمن يمكن البلوغ فيه فيلحقه الولد كالبالغ وقد روي ان ------------------------------------------------------------------عمرو بن العاص وابنه عبد الله لم يكن بينهما الا اثنتا عشرة سنة وما عهد بلوغ لتسع ويلحق النسب في النكاح الفاسد كالصحيح وقيل ان اعتقد فساده فلا فرع اذا تحملت ماء زوجها لحقه نسب من ولدته منه وفي العدة والمهر وجهان فان كان حراما او ماء من ظنته زوجها فلا نسب ولا مهر ولا عدة في الاصح فيها وان لم ي-كن كونه منه مثل ان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها-------------------------------------------------------------------------------------------- او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه لانا علمنا انها علقت به---------------------------- قبل النكاح ولا يحتاج الي نفيه باللعان ولان اللعان يمين واليمين جعلت لتحقق احد الجاءزين ونفي احد المحتملين وما لا يجوز لا يحتاج الي نفيه او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر بعدها لم يلحقه	1751	2854442818619145000	281	171.5	218	1152	24.39236068725586	56	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2932	true	-2959884189716693503	0	56	0	269	1512	300	ولو امكن ولا يخف- المسير كامير وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم -نقل -بن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم يقض بالفراش وهي مثله ونقل حرب وغيره في وال وقاض لا يمكن ان يدع عمله فلا يلزمه فان امكنه لحقه الثاني مفهوم قوله او يكون صبيا--- دون عشر سن------------------------------------ين لم يلحقه نسبه	2932	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1752	false	5372096707265180548	203	248	1042	1262	1519	300	ولو امكن ولا يخفي ال-سير كامير وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم ونقل ابن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم يقض بالفراش وهي مث------------------------------------------------------------------------------------------له او يكون صبيا له دون عشر سنين وقد ذكرناه او مقطوع الذكر و الانثين لم يلحقه نسبه	1752	2854442818619145000	178	315.0	141	311	57.23472595214844	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2933	true	-724144932343512292	178	285	950	1575	1655	300	وان طلقها طلاقا رجعيا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها يعني وقبل انقضاء عدتها صرح به في المستوعب وهو مراد غيره ولاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها فهل يلحقه نسبه علي وجهين وهما روايتان واطلقهما في الهداية والمذهب والخلاصة والمغني والكافي والمحرر والشرح والحاوي الصغير والنظم احدهما يلحقه نسبه وهو المذهب قال في المستوعب لحقه نسبه في اصح الوجهين وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والرعايتين والوجه -------الثاني لا يلحقه نسبه تنبيه عبارته في الخلاصة كعبارة المصنف ولم يذكر في الهداية والمذهب والمستوعب والكافي الا في المسالة الاولي وعبارته في المحرر والرعايتين والحاوي والوجيز والفروع والنظم وان ولدت الرجعية بعد اكثر مدة الحمل منذ	2933	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1753	false	-9059270147463040512	98	159	483	799	1493	300	وان طلقها طلاقا رجعيا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها----- وقبل انقضاء عدتها--------------------------------- ولاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها فهل يلحقه نسبه علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما يلحقه صححه--------------- في المستوعب------------------------- وجزم به في الوجيز لانها في حكم الزوجات اشبه ما قبل الطلاق والثاني لا يلحقه لانها علقت به بعد طلاق اشبهت الباءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حملت الرجعية بعد اكثر مدة الحمل منذ	1753	2854442818619145000	246	329.5	194	632	38.924049377441406	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2934	true	8791900742824775450	53	88	268	465	1580	300	الاستبراء وهذا المذهب في ذلك كله قدمه في الفروع وقال ابو الحسين او يري القافة نقله الفضل وقال في----------------------------- الانتصار ينتفي بالقافة لا بدعوي الاستبراء ونقل حنبل يلزمه الولد اذا نفاه والحقته القافة واقر بالوطء	2934	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1754	false	-6331548078124099074	220	260	1096	1313	1514	300	الاستبراء غير مختص به اشبه ساءر الحقوق و---------قال ابو الحسين او يري القافة نقله الفضل وذكر احمد عن زيد وابن عباس وانس و في الانتصار ينتفي بالقافة لا بدعوي الاستبراء ونقل حنبل يلزمه الولد اذا نفاه والحقته القافة واقر بالوطء	1754	2854442818619145000	154	284.5	126	226	68.14159393310547	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2935	true	-4329060364334518150	140	299	749	1563	1567	300	فان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر فهو ولده بلا نزاع----------------------------------------- والبيع ---------------باطل قوله وكذلك ان لم يستبرءها فاتت بولد لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه منه اي من الباءع فهو ولد الباءع--------------------------------------------------------------------------- سواء ادعاه الباءع او لم يدعه وهذا بلا نزاع لكن-------------------------------------------- لو ادعاه المشتري فقيل يلحقه جزم ب---------ه في المغني والشرح وقيل يري القافة نقله صالح و-حنبل قلت وهو الصواب وجزم به في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم واطلقهما في الفروع ونقل الفضل هو له قلت في نفسه منه شء قال فالقافة واما اذا ادعي كل واحد منهما انه للاخر والمشتري مقر بالوطء فقيل يكون للباءع وهو ظاهر كلامه في الوجيز وقيل يري القافة جزم به في المغني ذكره قبيل قول الخرقي وتجتنب الزوجة المتوفي عنها زوجها الطيب واطلقهما في الفروع قوله وان استبرءت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسبه وكذا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تستبرا ولم يقر المشتري له به بلا نزاع وان ادعاه بعد ذلك وصد---ق المشتري	2935	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1755	false	-3818658098791074168	38	221	200	1089	1488	300	فان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر فهو ولده لانها حملت به وهي فراش لان اقل مدة الحمل ستة اشهر والبيع باطل لانها صارت ام الولد وكذلك ان لم يستبرءها فاتت ب--ه لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه منه اي من الباءع لحقه نسبه لانه وجد منه سببه وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه لان الموجب لالحاقه انها لو اتت به في ملكه في تلك المدة للحق به وانتقال الملك عنه لم ي----تجدد به شء وحكاه في الفروع قول--ا وقيل يري القافة نقله صالح و حنبل و ------------------------------------------------------------------------------------نقل الفضل هو له قلت في نفسه منه--- قال فالقافة وان----- ادعي كل----- منهما انه للاخر والمشتري مقر بالوطء فالخلاف كذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان است-رءت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسبه لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل فلو اتت به لاقل من ستة اشهر كان الاستبراء غير صحيح وكذلك ان لم تستبرء ولم يقر المشتري ل----------------------ه به لانه ولد امة المشتري	1755	2854442818619145000	438	651.5	343	1163	37.66122055053711	75	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2936	true	2820725912048318616	4	78	21	407	1573	300	فاما ان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال الا -------------------------------------------------------------ان يتفقا عليه---------------------------- فيلحقه نسبه هذا المذهب قال في المحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير ولو لم يكن اقر بوطءها حتي باع لم يلحقه الولد بحال الا ان يدعيه ويصدقه المشتري وقيل يلحقه نسبه بدعواه في المسالتين وهو ملك المشتري ان لم يدعه وكذا ذكروا ذلك في اخر باب الاستبراء قوله وان ادعاه الباءع فلم يصدقه المشتري فهو عبد للمشتري هذا	2936	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1755	false	-3818658098791074168	230	283	1133	1399	1488	300	فاما ان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل منها لانه يحتمل ان يكون من غيره الا ان يتفقا عليه اي علي الولد انه ابن للباءع فيلحقه نسبه لان الحق لهما يثبت باتفاقهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعاه الباءع فلم يصدقه المشتري فهو عبد للمشتري ولا	1755	2854442818619145000	148	209.5	118	475	31.157894134521484	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2936	true	2820725912048318616	107	193	566	1033	1573	300	ان يلحقه نسبه مع كونه عبدا للمشتري واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين رحمه الله فيما اذا ادعي الباءع انه ما باع حتي استبرا و--حلف المشتري انه ما وطءها فقال ان اتت به بعد الاستبراء لاكثر من ستة اشهر فقيل لا يقبل قوله ويلحقه النسب قاله القاضي في تعليقه وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله وقيل ينتفي النسب اختاره القاضي في المجرد---------- وابو الخطاب وبن عقيل وغيرهم فعلي هذا هل يحتاج الي اليمين علي الاستبراء فيه وجهان	2936	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1756	false	3697114787161999162	12	111	53	563	1509	300	ان يلحقه نسبه مع كونه عبدا للمشت--------------------------------------------------------------------------------ري لانه يجوز ان يكون ولد الواحد مملوكا لاخر كولد الامة المزوجة والقول الاخر انه لا يلحقه وهو الظاهر لان فيه ضررا علي المشتري فلو اعتقه كان ابوه احق بميراثه منه وقال الشيخ تقي الدين---------- فيما اذا ادعي الباءع انه ما باع حتي استبرا او حلف المشتري انه ما وطءها فقال ان اتت به بعد الاستبراء لاكثر من ستة اشهر فقيل لا يقبل قوله ويلحقه النسب قال- القاضي في تعليقه وهو ظاهر كل-------ام احمد---------- وقيل ينتفي النسب اختاره القاضي في المجرد وابن عقيل وابو الخطاب و------------------------هل يحتاج الي اليمين علي الاستبراء فيه وجهان	1756	2854442818619145000	334	490.5	269	642	52.02492141723633	60	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2938	true	4294863110985131796	0	40	0	218	1588	300	امراة فارقها زوجها في الحياة قبل المسيس-------------------------------------------------------- والخلوة فلا عدة عليها بلا نزاع وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان خلا بها------------------ وهي مطاوعة------------ فعليها العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء-------------------- كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة او لم يكن هذا	2938	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1757	false	6409348103807401115	189	273	964	1418	1552	300	امراة فارقها زوجها في الحياة قبل المسيس وهو اللمس باليد ثم استعير للجماع لانه مستلزم للمس غالبا والخلوة فلا عدة عليها اجماعا ل--قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ولان العدة انما وجبت في الاصل لبراءة الرحم وكذا اذا كان بعدها والزوج ممن لا يولد لمثله وان خلا بها خلافا دعمد الادلة وهي مطاوعة مع علمه بها فعليها العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء شرعيا كان او حقيقيا كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة او لم يكن لما	1757	2854442818619145000	206	351.5	168	456	45.175437927246094	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2939	true	-121486899562179789	56	228	295	1155	1548	300	واحتج القاضي وتبعه الازجي بان اول النفاس من الاول واخره منه بان احكام الولادة تتعلق باحد الولدين لان انقطاع الرجعة وانقضاء العدة يتعلق تعلق باحدهما لا بكل واحد منهما كذلك مدة النفاس قال في الفروع كذا قال وتقدم نظير ذلك في باب الرجعة بعد قول المصنف وان طهرت من الحيضة الثالثة ولما تغتسل قوله والحمل الذي تنقضي به العدة---------------------- ما يتبين فيه شء من خلق الانسان ا---------------------------------------------------------------علم ان ما تنقضي به العدة من الحمل هو ما تصير به الامة ام ولد علي ما تقدم في اول باب احكام امهات الاولاد فما حكمنا هناك بانها تصير به ام ولد نحكم هنا بانقضاء العدة به وما نحكم هناك بانها لا تصير به ام ولد نحكم هنا بعدم انقضاء عدتها به هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا تنقضي العدة هنا بال-------------------------------------مضغة وان صارت------------------------------------------------------------ بها هناك ام ولد نقلها الاثرم قاله المصنف وغيره قوله فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مب-دا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين واطلقهما في	2939	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1759	false	-8586816280005387466	75	203	399	1038	1506	300	واحتج القاضي و-----الازجي بان اول النفاس من الاول واخره منه بان احكام الولادة تتعلق باحد الولدين لان انقطاع الرجعة وانقضاء العدة تتعلق -----باحدهما لا بكل واحد منهما كذلك مدة النفاس وفيه نظر فلو وضعت واحدا وشكت في اخر لم تنقض عدتها حتي تزول الريبة------------------------------------------- والحمل الذي تنقضي به العدة ما تصير به ام ولد وهو ما يتبين فيه شء من خلق الانسان كالراس واليد والرجل فتنقضي به العدة اجماعا حكاه ابن المنذر لانه علم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حمل فيدخل في عموم النص الثاني القت مضغة لم يتبين فيها شء من الخلقة فشهد ثقات من القوابل ان فيه صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي فكذلك--------------------------- فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين هذا هو -----	1759	2854442818619145000	367	417.0	292	1043	35.18696212768555	64	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2941	true	-1697988760193348354	250	282	1333	1491	1588	300	وان طلقها في الصحة طلاقا باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن عدتها بلا نزاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الطلاق في مرض موته اعتدت اطول الاجلين من عدة الطلاق وعدة الوفاة وهذا------- المذهب	2941	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1762	false	-1155510899083956738	97	180	537	957	1569	300	وان طلقها في الصحة طلاقا باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن عدتها وتبني علي عدة الطلاق مطلقا ولا تعتد للوفاة للاية ولانها اجنبية منه في نكاحه وميراثه وتحل له اختها فلم تعتد لوفاته كما لو انقضت عدتها وعنه تعند للوفاة ان ورثت اختارها جماعة كما لو طلقها في مرض موته وليس بشء فان الحمل تنقضي بوضعه كل عدة ولا يجب عليها الاعتداد بغيره وان كان الطلاق في مرض موته اعتدت اطول الاجلين من عدة الطلاق وعدة الوفاة نص عليه وهو المذهب	1762	2854442818619145000	146	266.0	115	420	34.761905670166016	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2942	true	7645355240573282686	149	259	819	1391	1610	300	وان ارتابت المتوفي عنها لظهور امارات الحمل من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض قبل ان تنكح لم تزل في عدة حتي تزول الريبة بلا نزاع قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجت قبل زوالها لم يصح النكاح يعني اذا تزوجت المرتابة قبل زوال الريبة لم يصح النكاح مطلقا وهذا المذهب قال في الفروع لم يصح في الاصح قال في القواعد الاصولية هذا الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي وقيل يصح اذا كان بعد انقضاء العدة وهو احتمال في المغني والشرح قوله وان ظهر بها ذلك بعد نكاحها لم يفسد ان كان----- بعد الدخول لم يفسد قولا واحدا لكن ---------------------------------------لا يحل لزوجها وطءها حتي تزول الريبة	2942	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1763	false	-1086779029006713721	4	114	19	578	1498	300	وان ارتابت المتوفي عنها لظهور امارات الحمل من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض قبل ان تنكح لم تزل في عدة حتي تزول الريبة وتبقي في حكم الاعتداد الي ان تزول الريبة فان بان حملا انقضت عدتها بوضعه فان زالت وبان انه ليس بحمل تبينا ان عدتها انقضت بالشهور او بالاقراء ان كان فارقها في الحياة وان تزوجت قبل زوالها اي ---------------------------------------زوال الريبة لا يصح النكاح لانها تزوجت وهي في حكم المعتدات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يصح اذا كان بعد انقضاء العدة ---------------------------------وان ظهر بها ذلك بعد نكاحها لم تفسد به لانه وجد بعد قضاء العدة ظاهرا والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول ما حكمنا بصحته ولا يحل لزوجها وطءها حتي تزول الريبة	1763	2854442818619145000	287	396.5	226	766	37.46736145019531	51	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2943	true	-1339252204163712502	120	168	658	896	1649	300	وقال -بن حامد لا عدة عليها للوفاة كذلك وتقدمت المسالة في اول الباب بما هو اعم من ذلك----------------------------------------------------------------------------------- وان -------------------كان النكاح مجمعا علي بطلانه------------------------ لم تعتد للوفاة من اجله وجها واحدا قوله-------------------------------------- الثالث ذات القرء التي فارقها في الحياة بعد دخوله به-----------------------ا وعدتها ثلاثة قروء ان كانت حرة	2943	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1764	false	8547461019156986799	15	89	82	464	1553	300	وقال ابن حامد لا عدة عليها للوفا--------------------ة في------------------------ ذلك لانه لا يثبت الحمل فلم يوجب العدة كالباطل فعلي هذا ان كان قبل الدخول فلا عدة عليها وان كان بعده اعتدت فان كان النكاح مجمعا علي بطلانه كذات محرم ومطلقته ثلاثا لم تعتد للوفاة من اجله لان النكاح المذكور وجوده كعدمه للاجماع علي بطلانه فصل الثالث ذات القرء التي فارقها في الحياة بعد دخوله بها ولو بطلقة ثالثة اجماعا وعدتها ثلاثة قروء ان كانت حرة	1764	2854442818619145000	180	271.5	142	426	42.25352096557617	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2946	true	5088485803720650678	44	173	227	923	1650	300	وعنه ان ذلك حده في نساء العجم وحده في نساء العرب ستون سنة قال في المستوعب وغيره وعنه ان كانت من العجم والنبط فالي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسين والعرب الي--------------- الستين زاد في الرعاية النبط ونحوهم والعرب ونحوهم وعنه حده ستون سنة مطلقا جزم به في الارشاد والايضاح وتذكرة بن عقيل وعمدة المصنف والوجيز والمنور ومنتخب الادمي والتسهيل واختاره ابو الخطاب في خلافه وبن عبدوس في تذكرته قال في النهاية وهي اختيار الخلال والقاضي واطلق الاولي والثانية في المغني والمحرر والشرح وشرح بن عبيدان والفروع وعنه بعد الخمسين حيض ان تكرر ذكره القاضي وغيره وصححه في الكافي قال في المغني والصحيح انه- متي بلغت خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات لغير سبب فقد صارت ايسة ---------------------------------------------------وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها فهو حيض ف-ي الصحيح لان	2946	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1768	false	-4846627429501258094	185	293	1014	1520	1552	300	وعنه ان ذلك حده في نساء العجم وحده في نساء العرب ستو----------------------------------------------------------------ن سنة ذكر الزبير ابن بكار في كتاب النسب ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسين بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال يقال انه لن تلد بعد خمسين سنة الا عربية ولا تلد بعد الستين الا قرشية ولانهن اقوي حيلة وطبيعة قال المءل----------------------------------------------------------------------------ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انها متي بلغت خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات بغير سبب فقد صارت اسية وان انقطع قبل ذلك فكمن انقطع حيضها لا تدري ما رفعه وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة-------------------- فهو حيض علي الصحيح وان	1768	2854442818619145000	206	215.5	162	941	21.891605377197266	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2947	true	-1260718089092676854	66	93	322	452	1582	300	وان يءست ذات القر-ء في عدتها انتقلت الي عدة الايسات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة -------------------------------------------------------------------------------وان كانت باءنا بنت علي عدة امة	2947	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1769	false	9070269065126769623	111	176	577	897	1513	300	وان يءست ذات القروء في عدتها انتقلت الي عدة الايسات اي تبدا بثلاثة اشهر لان العدة لا تلفق من جنسين وقد تعذر الحيض فتنتقل الي الاشهر لانها عجزت عن الاصل وكالمتيمم وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة نص عليه لان الحرية وجدت وهي زوجة فوجب ان تعتد عدة الحرة كما لو عتقت قبل الطلاق وان كانت باءنا بنت علي عدة امة	1769	2854442818619145000	130	231.0	103	320	40.625	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2948	true	-9019614199048357144	183	300	1000	1603	1603	300	الا ان تصير ايسة فتعتد عدة ايسة حينءذ هذا المذهب نص عليه في رواية صالح وابي طالب وبن منصور والاثرم وعليه الاصحاب وعنه تنتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت بسنة ذكره محمد بن نصر المروزي عن مالك رضي الله عنه ومن تابعه منهم الامام احمد رضي الله عنه وهو ظاهر عيون المساءل والكافي قلت وهو الصواب ونقل بن هانء انها تعتد بسنة ونقل حنبل ان كانت لا تحيض او ارتفع حيضها او صغيرة فعدتها ثلاثة اشهر ونقل ابو الحارث في امة ارتفع حيضها لعارض تستبرا بتسعة اشهر للحمل وشهر للحيض واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ان علمت عدم عوده فكايسة والا اعتدت سنة قوله السادسة امراة المفقود---------------- الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك-	2948	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1772	false	-8329941875297149485	102	187	523	964	1517	300	الا ان تصير ايسة فتعتد عدة ايسة حينءذ لانها ايسة اشبهت ساءر الايسات--------------------------------------------- وعنه ينتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا------ بسنة --------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر عيون المساءل والكافي ونقل ا--------------بن هانء----- تعتد س-نة ونقل حنبل ان كانت لا تحيض او ارتفع حيضها او صغيرة فعدتها ثلاثة اشهر ونقل ابو الحارث في امة ارتفع حيضها لعارض تستبرا بتسعة اشهر للحمل وشهر للحيض واختار الشيخ تقي الدين---------- ان علمت عد----ده فكايسة والا------ سنة فصل- السادس- امراة المفقود حرة كانت او امة الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك	1772	2854442818619145000	390	657.0	313	620	62.90322494506836	68	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2949	true	5711454127505635046	0	29	0	134	1635	300	كالذي يفقد من بين اهله-------------- او في مفازة------------------- او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- فانها تتربص اربع سنين--------------- ثم تعتد للوفاة هذا المذهب	2949	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1772	false	-8329941875297149485	187	244	964	1235	1517	300	كالذي يفقد من بين اهله ليلا او نهارا او في مفازة مهلكة كبرية الحجاز او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك كالذي يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته ثم يرجع ولا يظهر له خبر فانها تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة هذا المذهب	1772	2854442818619145000	134	225.5	105	271	49.446495056152344	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2949	true	5711454127505635046	177	253	935	1374	1635	300	وهل يفتقر الي رفع الامر الي الحاكم ليحكم بضرب المدة وعدة الوفاة علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والرعاية الكبري والنظم والفروع احداهما يفتقر الي ذلك ف-------------------------------------------------------------------------يكون ابتداء المدة من حين ضربها الحاكم لها كمدة العنة----- جزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير وشرح بن رزين والرواية الثانية لا يفتقر الي ذلك قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يعتبر الحاكم علي الاصح------------- فلو مضت المدة والعدة تزوجت	2949	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1773	false	2798667318390785185	179	239	888	1205	1520	300	وهل يفتقر الي رفع الامر الي الحا------كم بضرب المدة وعدة الوفاة علي روايتين -----كذا في --------------------------------------------المحرر------------------------------ والفروع احداهما يفتقر قدمها في الرعاية وجزم بها في الوجيز لانها مدة مختلف فيها اشبهت مدة العنة فعلي هذا يكون ابتداء------ من حين ضربها الحاكم وقيل منذ انقطع خبره جزم ----------------به في الرعاية و-------------------------------------------الثانية وه---------------------------------------------------------------ي الاصح انه لا يفتقر فلو مضت المدة والعدة تزوجت	1773	2854442818619145000	200	259.0	161	530	37.73584747314453	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2950	true	-7048451157545960724	47	106	258	607	1617	300	حكم الحاكم بالفرقة نفذ حكمه في الظاهر دون الباطن فلو طلق الاول صح طلاقه لبقاء نكاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو ظاهر منها صح وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والبلغة والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويتخرج ان ينفذ حكمه با----------------------------------------------------طنا------------------------------------------------------------------- فينفسخ نكاح الاول ولا يقع طلاقه	2950	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1774	false	88699779896369520	35	119	175	594	1518	300	حكم الحاكم لا يغير الشء عن صفته في------- الباطن فلو طلق الاول صح طلاقه لانا حكمنا بالفرقة بناء علي ان الظاهر هلاكه فاذا ثبتت حياته انتقض الظاهر ولم يبطل طلاقه كما لو شهدت به بينة كاذبة وكذا ان ظاهر------------------------------------------------- او الي او قذف لان نكاحه باق بدليل تخييره في اخذها----------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان ينفذ حكمه باطنا هذا رواية قال ابو الخطاب وهو القياس لانه ينفذ باطنا في العقود والفسوخ في قول وهذا فسخ فتكون زوجة الثاني ولا خيار للاول فينفسخ نكاح الاول ولا يقع طلاقه	1774	2854442818619145000	125	165.0	96	570	21.929824829101562	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2950	true	-7048451157545960724	217	277	1191	1496	1617	300	واذا فعلت ذلك يعني اذا تربصت اربع سنين واعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول ردت اليه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل دخول الثاني بها وهذا المذهب نص عليه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وذكر القاضي رواية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يخير اخذ ذلك------------ من قول الامام احمد رحمه الله اذا تزوجت امراته فجاء خير بين الصداق وبين	2950	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1774	false	88699779896369520	141	241	707	1210	1518	300	واذا فعلت ذلك اي------ تربصت اربع سنين واعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول ردت اليه لانا تبينا حياته اشبه ما لو شهدت بينة بموته فبان حيا ولانه احد الملكين اشبه ملك المال وعلم منه انها اذا لم تتزوج فانها ترد اليه مطلقا وكذا ان كان بعد ان تزوجت ان كان قبل دخول الثاني بها فتكون زوجة الاول----------------------------------------------------------------------------- رواية واحدة لان النكاح كان باطلا لانه صادف امراة ذات زوج وتعود اليه بالعقد الاول وليس علي الثاني صداق لبطلان نكاحه ولم يتصل به دخول وعنه يخير حكاها القاضي واخذها من قول------- احمد ا----------ذا تزوجت امراته فجاء خير بين امراته وبين	1774	2854442818619145000	170	254.5	132	603	28.192371368408203	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2951	true	7779153295411859879	46	180	258	964	1607	300	المصنف هنا- والقياس انها ترد الي الاول ولا خيار------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يفرق الحاكم بينهما ونقول بوقوع الفرقة باطنا فتكون زوجة الثاني بكل حال وكذا قال في الهداية والمحرر وحكاه في الفروع عن جماعة من الاصحاب وعنه التوقف في امره ونقل ابو طالب لا خيار للاول مع موتها وان الامة كنصف الحرة كالعدة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله هي زوجة الثاني ظاهرا وباطنا وجعل في الروضة التخيير المذكور اليها فايهما اختارته ردت علي الاخر ما اخذته منه انتهي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وترث الثاني ذكره اصحابنا وهل ترث الاول قال الشريف ابو جعفر ترثه كذا قال في الفروع وقال بن نصر الله في حواشيه علي الفروع وصوابه وقال ابو حفص وخالفه غيره وانه متي ظهر الاول حيا فالفرقة ونكاح الثاني موقوف- فان اخذها بطل نكاح الثاني حينءذ وان امضي ثبت نكاح الثاني	2951	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1775	false	-1696958128848369206	160	264	851	1393	1588	300	المءلف وجمع والقياس ان-- ترد الي الاول ولا خيار له لانه زوجها ولم ينفسخ نكاحه فردت اليه كما لو تزوجت لبينة قامت بوفاته ثم تبين كذبها بقدومه حيا الا ان يفرق الحاكم بينهما ونقول بوقوع الفرقة باطنا فتكون زوجة الثاني بكل حال لان نكاحه وقع بعد بطلان نكاح الاول وقضاء عدتها اشبه ما لو طلقها الاول-------------- ونقل ابو طالب لا خيار للاول مع مو----------------------------تها وقال الشيخ تقي الدين---------- هي زوجة الثاني ظاهرا وباطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترثه------ ذكره اصحابنا وهل ترث الاول قال -------ابو جعفر ترثه---------------------------------------------------------------------------- وخالفه غيره وانه متي ظهر الاول---- فالفرقة ونكاح الثاني موقوفا فان اخذها بطل نكاح الثاني حينءذ وان امضي ثبت نكاح الثاني	1775	2854442818619145000	371	597.5	297	804	46.14427947998047	65	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2952	true	8842523215074822898	254	281	1440	1581	1690	300	وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة وهذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب----------------- وعنه ان ثبت ذلك ببينة او كانت بوضع الحمل فكذلك---------------------- والا فعدتها من يوم بلغها الخبر	2952	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1777	false	-2209370727243204772	51	86	275	453	1592	300	وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة لان الاحداد الواجب ليس بشرط في العدة لظهر النصوص وعنه ان ثبت ذلك ببينة فكذلك ك--وضع الحمل لتحقق السبب فوجب ان تعتد به والا فعدتها من يوم بلغها الخبر	1777	2854442818619145000	97	145.5	75	180	53.88888931274414	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2953	true	8737739602428103166	122	273	694	1505	1647	300	اذا وطءت امراته او سريته بشبهة او زنا حرمت عليه حتي تعتد وفيما دون الفرج وجهان واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي والنظم والزركشي والفروع احدهما لا تحرم عليه اختاره بن عبدوس في تذكرته وهو الصواب والثاني تحرم قوله واذا وطءت المعتدة بشبهة او غيرها مثل النكاح الفاسد اتمت عدة الاول لكن لا يحتسب منها مدة مقامها عند الواطء الثاني علي الصحيح من المذهب قال في الفروع ولا يحسب منها مقامها عند الثاني في الاصح وجزم به المصنف في كتبه والشارح وقيل يحسب منها وجزم به القاضي والشريف وابو الخطاب في خلافاتهم واطلقهما في النظم والزركشي والمحرر والرعاية الكبري والحاوي وغيرهم وقال في الرعاية الصغري ومنذ وطء لا يحتسب من مدة الاول وقيل بلي وقال في الكبري بعد ان اطلق الوجهين قلت منذ وطء لا يحتسب من عدة الاول في الاصح انتهي وله رجعتها في مدة تتمة العدة علي الصحيح من المذهب قال في الفروع وله رجعة الرجعية في التتمة في الاصح	2953	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1777	false	-2209370727243204772	246	295	1317	1567	1592	300	اذا وطءت زوج-ته او سريته بشبهة او زني حرمت عليه حتي تعتد وفيما دون الفرج وجهان فصل اذا وط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت المعتدة بشبهة او غيرها ك-----نكاح --فاسد اتمت عدة الاول لان سببها سابق علي الو---------------طء المذكور---------------------------------- ولا يحسب منها مقامها عند الثاني في الاصح وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعة الرجعية في التتمة في الاصح	1777	2854442818619145000	210	361.0	166	811	25.893957138061523	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2954	true	1271321338675573784	266	300	1470	1660	1660	300	التحريم الثانية---------- كل معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد قياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره---- في العدة قاله الشارح وقال قال المصنف والاولي حل نكاحها لمن هي-	2954	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1780	false	-6970197571690149661	17	45	90	253	1558	300	المحرر والرعاية رواية فرع كل معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة ف---------------قياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره قال في المغني--------------------------- والاولي حل نكاحها لمن هي	1780	2854442818619145000	136	227.0	113	205	66.34146118164062	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2955	true	-5696915545944459003	45	101	233	512	1588	300	وان تزوجت في عدتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تنقطع عدتها ح--------------------------------------------------------------------------تي يدخل بها فتنقطع حينءذ --------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول------------------------------------------------ واستانفت العدة من الثاني -لا اعلم فيه خلافا وقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتت بولد من احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضت عدتها به منه --------------------------------------ثم اعتدت للاخر ايهما ك------------------------------------ان و---------------ان امكن ان يكون منهم----------ا اري القافة معهما فالحق بمن ا-------لحقوه به منهما	2955	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1778	false	-8110370217005381986	84	289	474	1547	1601	300	وان تزوجت في عدتها لم يجز نكاحها اجماعا وسنده قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله ولان العدة انما اعتبرت لمعرفة براءة الرحم لءلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ولم تنقطع عدتها لانه باطل لا تصير به المراة فراشا ولا تستحق عليه نفقة ولا سكني لانها ناشز حتي يدخل بها فتنقطع حينءذ سواء علم التحريم او جهله لانها تصير بالدخول فراشا لغيره بذلك وهو يقتضي الا تبقي في عدة غيره ثم اذا فارقها بنت علي عد-----ة الاول لان حقه اسبق ولان عدته وجبت عن وطء في نكاح صحيح واستانفت العدة من الثاني ولا تتداخل العدتان رواه مالك والشافعي والبيهقي باسناد جيد عن عمر وعلي ولا نعرف لهما مخالفا في الصحابة ولانهما حقان مقصودان لادميين كالديتين ولانه حبس يستحقه الرجال علي النساء فلم يجز ان تكون المراة في حبس رجلين كالزوجة وان اتت بولد من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن ان تاتي به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني نقله الجماعة ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به منه لان عدة الشخص تنقضي بوضع حمله وقد وجد ثم اعتدت للاخر ايهما كان لانه لا يجوز ان يكون الحمل من انسان والعدة من غيره وان امكن ان يكون منهما بما ذكرنا اري القافة معهما لا------ن القافة تلحق-ه باشبههما	1778	2854442818619145000	239	307.5	189	1085	22.02764892578125	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2955	true	-5696915545944459003	96	179	486	940	1588	300	ف---------------------الحق بمن الحقوه به منهما وانقضت عدتها به منهما هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وفي الانتصار احتمال تستانف عدة الاخر كموطوءة لاثنين وقيل في الموطوءة لاثنين بزني عليها عدة واحدة فيتداخلان وتقدم كلام المجد وعند ابي بكر ان اتت به لستة اشهر من نكاح الثاني فهو له ذكره عنه القاضي و-بن عقيل في المفقود ونقل -بن منصور مثله وزاد فان ادعياه فالقافة ولها المهر بما اصابها ويءدبان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين	2955	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1779	false	6281747809289217935	24	170	110	842	1500	300	ذكرنا وان الحقته بهما الحق به---------------ما وانقضت عدتها به منهما لان الولد محكو-------------------م به لهما فتكون قد وضعت حملها منهما------- وفي الانتصار احتمال تستانف عدة الاخر كموطوءة لاثنين------------------------------------------------------------------------ وعند ابي بكر ان اتت به لستة اشهر من نكاح الثاني فهو له ذكره ----القاضي وابن عقيل----------- ونقل ابن منصور مثله وزاد فان ادعياه فافاق-ة ولها المهر بما اصابها ويءدبان ولم يتكلم المءلف علي ما اذا نفته القافة عنهما او اشكل عليهم او لم توجد قافة والحكم فيه انها تعتد بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول لتسقط الفرض بيقين وعلم مما سبق انها اذا ولدت لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يلحقه بواحد منها ولا تنقضي عدتها به منه لانا نعلم انه من وطء اخر وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين	1779	2854442818619145000	277	433.0	221	861	32.17189407348633	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2956	true	-7717716482085011475	111	163	626	887	1719	300	وان واذا طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها فيها قبل دخوله بها فعلي روايتين اولاهما انها تبني علي ما مضي من العدة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا طلاق من نكاح لا دخول فيه ---------فلا يوجب عدة هذا المذهب بلا ريب قال---- القاضي في كتاب الروايتين لا يلزمها استءناف العدة رواية واحدة	2956	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1781	false	335044978427036806	23	102	138	536	1548	300	وان طل-----قها طلاقا باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها فيها قبل دخوله بها فعلي روايتين اولاهما انها تبني علي ما مضي من العدة الاولي اختارها المءلف وجزم بها في الوجيز وقدمها في الفروع لانها تنقطعه بعقد التزويج لكونها تصير به فراشا فلا تبقي معتدة منه مع كونها فراشا له لان هذا طلاق من نكاح لا دخول فيه ولا مسيس فلا يوجب عدة كما لو لم يتقدمه نكاح وذكر القاضي في موضع انه------ لا يلزمها استءناف العدة رواية واحدة	1781	2854442818619145000	222	390.5	174	409	54.27872848510742	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2957	true	-4173214090210702186	96	260	563	1487	1685	300	والصحيح انه لا يجب عليها لا-------نها يحل لزوجها الذي خالعها ان يتزوجها في عدتها بخلاف الباءن بالثلاث انتهي فظاهر كلامه ان الخلاف مخصوص بالباءن بالثلاث وجزم به في العمدة واكثر الاصحاب اطلقوا الباءن وقال في الانتصار وغيره لا يلزم الاحداد باءنا قبل الدخول تنبيه حيث قلنا لا يجب الاحداد فانه يجوز اجماعا لكن لا يسن ذكره في الرعاية قوله ولا ي----------------------------------جب في نك-------------------------------------------------------------------------------اح فاسد هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الفروع وقال القاضي في الجامع--- المنصوص يلزم الاحداد في نكاح فاسد وجزم به في القواعد الاصولية وقال نص عليه في رواية احمد بن محمد البراءي القاضي ومحمد بن ابي موسي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء في الاحداد--------- المسلمة والذمية وهو المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وقطعوا به وقال بن القيم رحمه الله في الهدي الذين الزموا به الذمية لا يلزمونها به في عدتها من الذمي فصار هذا كعقودهم قال في الفروع كذا قال تنبيهان احدهما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحداد اجتناب الزينة والطيب	2957	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1782	false	-1086966681556586957	149	272	804	1500	1654	300	والصحيح انه لا يجب علي المختلعة لانها يحل لزوجها الذي خالعها ان يتزوجها في عدتها بخلاف الباءن بالث--------------------------------------------------لاث وفي-------------------------------------------------- الانتصار------ لا يلزم-------- باءنا قبل --دخول------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب علي الرجعية بغير خلاف نعلمه لانها في حكم الزوجات والموطوءة بشبهة لانها ليست معتدة من نكاح فلم تكمل الحرمة او زني او نكاح فاسد لان من ذكر ليس بزوج وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع ان المنصوص يلزم الاحداد في نكاح فاسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------او يملك يمين كالسرية وام الولد وهي كالحرة وللسيد امساكها نهارا وارسالها ليلا فان ارسلها ليلا ونهارا اتعدت زمانها كله في بالمنزل وعلي الورثة اسكانها فيه كالحرة سواء وسواء في الاحداد اي وجوبه المسلمة والذمية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكلفة وغيرها لعموم الاحاديث ولان غير المكلفة تساوي المكلفة في اجتناب المحرمات وانما يفترقان في الاثم فكذا في الاحداد والاحداد اجتناب الزينة والطيب	1782	2854442818619145000	255	116.5	206	1337	19.07254981994629	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2961	true	4228571532036579724	68	147	361	771	1534	300	وان مات بعده فلها الخيار بين البلدين يعني اذا مات بعد مفارقة البنيان هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقيل يلزمها العدة في البلد الثاني كما لو وصلت قلت لو قيل بلزومها في اقرب البلدين اليها لكان متجها بل اولي فاءدة الحكم في النقلة من دار الي دار كذلك علي ما تقدم تنبيه قول-------------------------------------------ه وان سافر بها فمات في الطريق وهي قريبة لزمها العود ---------------------وان تباعدت------------------- خيرت بين البلدين	2961	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1786	false	4653082231075285525	2	74	11	364	1526	300	وان مات بعده فلها الخيار بين البلدين علي-------------------------------- المذهب لتساويهما ولان في وجوب الرجوع مشقة---------------------------------------------- وقيل بلي في--------------- الثاني كما لو وصلته وهكذا حكم ما لو اذن لها ف-----------------------------------------------ي النقلة من دار الي اخري وسواء مات قبل نقل متاعها من الدار او بعده لانه مسكنها ما لم تنتقل عنه وان سافر بها فمات في الطريق وهي قريبة لزمها العود لانها في حكم الاقامة وان تباعدت اي بعد مسافة القصر خيرت بين البلدين	1786	2854442818619145000	176	222.5	137	493	35.699798583984375	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2961	true	4228571532036579724	273	298	1407	1527	1534	300	العود اقامت لتقضي العدة في منزله--------------------------------------------------------------------ا والا مضت في سفرها قوله----------------------------------------------------------------------------- وان لم تكن احرمت او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم تخش الفوات	2961	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1787	false	-4964740203410331098	0	55	0	265	1514	300	العود اقامت لتقضي العدة في منزلها لانه امكنها الجمع بين الحقين من غير ضرر الرجوع فلم يجز اسقاط احدهما والا مضت في سفرها اي اذا لم تكن في بلدها ولا قريبة منه لان في الرجوع عليها مشقة وحرجا وهو منتف شرعا وان لم تكن احرمت او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم يخش الفوات	1787	2854442818619145000	115	205.0	90	265	43.39622497558594	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2964	true	-8030991479768535055	45	192	258	1012	1555	300	له الخلوة بامراته الباءن الا مع زوجته او امته او محرم احدهما قدمه في الفروع والرعاية الكبري وقيل يجوز مع اجنبية فاكثر قال في الترغيب واصله النسوة المنفردات هل لهن السفر مع امن بلا محرم قال في الرعاية الصغري والحاوي الصغير وهل يجوز دخوله علي الباءن منه مع اجنبية ثقة فيه وجهان قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ويحرم سفره باخت زوجته ولو معها وقال في ميت عن امراة شهد قوم بطلاقه ثلاثا مع علمهم عادة بخلوته بها لا يقبل لان اقرارهم يقدح فيهم ونقل بن هانء يخلو اذا لم تشتهي ولا يخلو اجا-نب- باجنبية قال في الفروع ويتوجه وجه لقصة ابي بكر رضي الله عنه مع زوجته اسماء بنت عميس رضي الله عنها لما راي جماعة من بني هاشم عندها رواه مسلم والامام احمد رحمهما الله وقال القاضي من عرف بالفسق منع من الخلوة بالاجنبية قال في الفروع كذا قال والاشهر تحرم مطلقا وذكره جماعة اجماعا	2964	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1788	false	958477179391504326	50	103	254	540	1554	300	له الخلوة------------------- مع زوجته و--امته وم--حرم احدهما------------------------------- وقيل مع زوجته------ فاكثر قال في الترغيب واصله النسوة المنفردات هل لهن السفر مع امن بلا محرم وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين ي-----------حرم سفره باخت زوجته ولو معها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخلو الاجنبي باجنبيات------------- ويتوجه وجه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي من عرف بالفسق منع من الخلوة ب--اجنبية ----------------------والاشهر يحرم مطلقا------------ اجماعا	1788	2854442818619145000	264	384.5	212	756	34.92063522338867	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2965	true	7927242528167634679	16	133	76	678	1576	300	وفي اداب صاحب النظم---- تكره الخلوة بالعجوز قال في الفروع كذا قال وهو غريب ولم يعزه قال واطلاق كلام الاصحاب في تحريم الخلوة والمراد به من لعورته حكم فاما من لا عورة له كدون سبع فلا تحريم وسبق ذلك في الجناءز في تغسيل الاجنبي لاجنبية وعكسه وتقدم في كتاب النكاح هل يجوز النظر الي هءلاء او الي الاجنبية ام لا السادسة يجوز ارداف محرم قال في الفروع ويتوجه في غيرها مع الامن وعدم سوء الظن خلاف بناء علي ان ارادته عليه الصلاة والسلام ارداف اسماء رضي الله عنها مختص به والله اعلم باب--- استبراء الاماء قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع احدها اذا ملك ام-----------------------------------------ة لم يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها بمباشرة او قبلة حتي يستبرءها	2965	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1788	false	958477179391504326	103	204	540	1080	1554	300	وفي اداب صاحب النظم انه تكره الخلوة بالعجوز---------------------- وهو غريب------------- واطلاق----- الاصحاب تح---ريم الخلوة ب----------من لعورته حكم فاما من لا عورة له كدون سبع فلا تحريم وله ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داف محرم-------------- ويتوجه في غيرها مع الامن وعدم سوء الظن خلاف------------------------------------------------------------------------------------ باب في استبراء الاماء 2 الاستبراء بالمد طلب براءة الرحم كالاستعطاء والاستمناء طلب العطاء والمني وخص هذا بالامة للعمل ببراءة رحمها من الحمل والحرة وان شاركت الامة في هذا الغرض فهي مفارقة لها في التكرار فلذلك يستعمل فيها لفظ العدة ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع احدها اذا ملك امة تحل له ومثلها يوطا لمثله قاله في الرعاية لم يحل له وطءها---------------------------------- حتي يستبرءها	1788	2854442818619145000	278	436.0	223	852	32.62910842895508	49	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2966	true	4839264707466545794	163	254	923	1441	1682	300	قبل استبراءها لم يحل له نكاحها حتي يستبرءها وهذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه يحل نكاحها ولا يطا حتي يستبرء فعلي المذهب لو خالف وعقد النكاح لم يصح علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم قال--------------------------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب في رءوس المساءل ظاهر المذهب------------------------------------------------------------------------------- لا يصح وع----------------------------نه يصح النكا----------------------------------------------------ح ولا يطءها حتي يستبرءها واطلقهما في المحرر والنظم قوله ولها نكاح غيره ان لم يكن باءعها يطءها	2966	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1790	false	-8377066997019991773	0	86	0	433	1568	300	قبل استبراءها لم يحل له نكاحها حتي يستبرءها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خالف وفعل -------لم يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النكاح يراد للوطء وذلك حرام وقال الحنفية له ذلك ويروي ان الرشيد اشتري جارية فافتاه ابو يوسف بذلك اي يعتقها ويتزوجها ويطءها قال الامام احمد ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة فان كانت حاملا كيف يصنع وهذا لا يدري اهي حامل ام لا ما اسمج هذا وعنه يص-------ح ولا يطا لما ذكرنا وعنه يتزوجها ان كان باءعها استبرا ولم يطا صحح-------------------ه في المحرر وغير------ه ولها نكاح غيره ان لم يكن باءعها يطءها	1790	2854442818619145000	136	55.5	104	764	17.80104637145996	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2967	true	-4099722792702519889	177	233	964	1256	1622	300	وان اشتري زوجته او عجزت مكاتبته----------------------------------------- او فك امته من الرهن حلت بغير استبراء وهذا هو المذهب وعليه الاصحاب لكن يستحب له الاستبراء في الزوجة ليعلم هل حملت في زمن الملك او غيره واوجبه بعض الاصحاب فيما اذا ملك زوجته لتجديد الملك قاله في الروضة قوله ------------او اسلمت المجوسية او المرتدة او الوثنية--- التي حاضت عنده	2967	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1791	false	843787889658197163	29	76	139	382	1518	300	وطءها وقيل يكره او عجزت مكاتبته حلت لسيدها بغير استبراء لانه لم تزل ملكه او فك امته من الرهن حلت بغير خلاف لان----------------------------------------- الاستبراء انما شرع لمعني مظنة ----------------------------------------------------------------تجديد الملك فلا يشرع مع تخلف المظنة والمعني او اسلمت المجوسية او المرتدة او الوثنية او التي حاضت عنده	1791	2854442818619145000	129	170.0	104	348	37.068965911865234	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2968	true	-4483752855490534388	234	276	1328	1556	1723	300	فهل يجزء استبراءها اذا قلنا بنقل الملك علي وجهين واطلقهما في النظم وقدم في الرعاية الصغري عدم الاجزاء مطلقا قوله -----------------وان باع امته ثم عادت اليه بفسخ او غيره كالاقالة والرجوع في الهبة بعد القبض وجب استبراءها وان ---------------------------------------------------------------------كان قبله فعلي روايتين	2968	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1792	false	4564024744435713493	87	144	419	707	1503	300	فهل يجزء استبراءها اذا قلنا ينقل الملك علي وجهين وان كان المبيع معيبا فابتداءه من حين البيع لان العيب لا يمنع نقل الملك بغير خلاف وان باع امته ثم عادت اليه بفسخ او غيره-------------------------- بعد القبض وجب استبراءها اي حيث انتقل الملك لانه تجديد ملك سواء كان المشتري لها رجلا او امراة وان كان قبله فعلي روايتين	1792	2854442818619145000	139	204.5	112	314	44.26751708984375	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2969	true	-5403542725294305675	55	78	319	436	1752	300	وان اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول لزم استبراءها بلا نزاع اعلمه ونص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بعده لم يجب في احد الوجهين	2969	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1792	false	4564024744435713493	199	293	993	1468	1503	300	وان اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول لزم استبراءها ----------------نص عليه وقال هذه حيلة وضعها بعضهم لانه تجديد ملك كما لو لم تكن مزوجة ولان اسقاطه هنا ذريعة الي اسقاطه في حق من اراد اسقاطه بان تزوجها عند بيعها ثم يطلقها زوجها بعد تمام البيع والحيل حرام وكذا لو اشتري مطلقة قبل الدخول فان طلقت بعد الدخول او مات زوجها قبله او بعده او اشتري معتدة ففي وجوب الاستبراء بعد العدة وجهان احدهما لا يجب لان براءتها قد علمت بها والثاني بلي كالعدتين من رجلين وان كان بعده لم يجب في احد الوجهين	1792	2854442818619145000	101	187.0	81	491	20.57026481628418	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2970	true	8050216689370722152	21	96	128	500	1573	300	يلزمه الاستبراء وان لم يطاها ذكرها ابو بكر في مقنعه واختارها ونقل حنبل -ان كانت البالغة امراة قال لا بد ان يستبرءها وما يءمن ان تكون قد جاءت بحمل وهو ظاهر ما نقله جماعة قاله في الفروع وقال في الانتصار ان اشتراها ثم باعها قبل الاستبراء لم يسقط الاول في الاصح قوله الثالث اذا اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها بلا نزاع------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون مزوجة او معتدة	2970	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1793	false	-5686974724285710427	215	297	1127	1540	1553	300	يلزمه---------- ولو لم يط--ا ذكرها ابو بكر في مقنعة واختارها ونقل حنبل فان كانت الباءعة امراة قال لا بد ان يستبرءها وما يءمن ان تكون قد جاءت بحمل وهو ظاهر ما نقله جماعة وان لم يطاها لم يلزمه استبراءها في الموضعين لانه قد حصل يقين براءتها من---------------------ه الثالث اذا اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها لان كل واحدة منهما موطوءة وطءا له حرمة فلزمها استعلام براءة رحمها كالموطوءة بشبهة الا ان تكون مزوجة او معتدة	1793	2854442818619145000	268	443.5	206	446	60.08968734741211	49	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2970	true	8050216689370722152	99	205	519	1062	1573	300	وكذا لو اراد تزويجها او استبراها بعد وطءه ثم اعتقها او باعها فاعتقها مشتر قبل وطءه بلا نزاع في ذلك وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت----------------------- ثم مات السيد ف----------------------------------------------------------------لا استبراء ان لم يطا لزوال فراشه بتزويجها كامة لم يطاها وهذا الصحيح من المذهب نقله بن القاسم وسندي وقدمه في الفروع وغيره واختار المصنف وغيره وجوبه لعود فراشه وان باع ولم يستبرء فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات او تممت ما وجد عند مشتر تنبيه قوله وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما-------------- وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب و---------ان كان	2970	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1794	false	-9011286652272065619	24	111	131	571	1543	300	وكذا لو اراد تزويجها او استبرا --بعد وطءه ثم اعتقها او باعها فاعتقها مشتر قبل وطءها فان بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او بانت زوجها او طلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات --سيدها لزمها الاستبراء لانها عادت الي فراشه ونقل ابن القاسم وسندي انه لا استبراء ان لم يطا لزوال فراشه بتزويجها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما او علم ثم نسي وبين موته-ا اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب لان السيد ان كان	1794	2854442818619145000	270	439.0	218	653	41.347625732421875	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2970	true	8050216689370722152	195	228	1014	1178	1573	300	موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخر منهما اطول الامرين من عدة الحرة او الاستبراء ولا ترث------ الزوج هذا	2970	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1794	false	-9011286652272065619	221	249	1136	1276	1543	300	موت الاخر------------------------------ وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخر منهما اطول الامرين من عدة الحرة او الاستبراء لانه يحتمل ان الزوج مات	1794	2854442818619145000	124	212.5	98	170	72.94117736816406	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2971	true	-4844963837391359475	0	78	0	451	1633	300	اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبراءان هذا المذهب جزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به في المغني والمحرر والشرح والوجيز والهداية والمستوعب والخلاصة والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وقيل يكفي استبراء واحد اختاره في الرعاية الكبري قلت وهو الصواب وتقدم في اخر اللعان اذا -اشترك الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشتري في وطءها واتت بولد هل يكون عبدا للمشتري او يكون للباءع وتفاصيل ذلك قوله والاستبراء يحصل بوضع الحمل ان كانت حاملا بلا نزاع وقوله------ او بحيضة ان كانت ممن تحيض	2971	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1795	false	8240132427201507452	30	121	153	646	1550	300	اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبرا ان استبراء منهما حقان مقصودان لادميين فلم يدخل احدهما في الاخر كانعدتين واختار ابن حمدان استبراء واحد لان القصد به معرفة براءة الرحم وصرح به في ----------------الشرح فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت-- الامة لرجلين فوطءاها ثم باعاها لاخر اجرا استبراء واحد لاته تحصل به براءة الرحم فلو اعتقاها لزمها استبرا ان لان وجوبه في حق المعتدة معلل بالوطء وقد وجد من اثنين وفي مسالتنا معلل بتجديد الملك والملك واحد فصل----------------------------------------------------------------- والاستبراء يحصل بوضع الحمل ان كانت حاملا للاية والخبر والمعني او بحيضة ان كانت -من تحيض	1795	2854442818619145000	137	144.5	106	761	18.002628326416016	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2972	true	-636999793595959301	272	298	1498	1634	1645	300	في الروضة لو ارتضع ذكر وانثي من امراة صارت اما لهما فلا يجوز لاحدهما ان يتزوج بالاخر ولا باخواته الحادثات بعده ولا باس ان يتزوج باخواته	2972	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1799	false	-1580586952103156340	119	144	532	665	1470	300	في الروضة لو ارتضع ذكر وانثي من امراة صارت اما لهما فلا يجوز لاحدهما ان يتزوج بالاخر ولا باخواته الحادثات بعده ولا باس--- بتزويج اخواته	1799	2854442818619145000	129	248.0	105	136	94.85294342041016	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2973	true	7774116479841527607	64	114	320	585	1615	300	وان ارضعت بلبن ولدها من الزني طفلا صار ولدا لها و--------------------------حرم علي الزاني تحريم المصاهرة-------------------------------------------------------------- ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه في ظاهر قول الخرقي وهو المذهب اختاره -بن حامد وبن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع- وقال ابو بكر تثبت	2973	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1799	false	-1580586952103156340	152	214	709	1023	1470	300	وان ارضعت بلبن ولدها من الزني طفلا صار ولدا لها لانها رضع من لبنها حقيقة وتحرم علي الزاني تحريم المصاهرة جزم به في الوجيز لانه ولد موطوءته من الوطء الحرام وهو كالحلال ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه في ظاهر قول الخرقي و----------اختاره ابن حامد لان من شرط ثبوت------------------------------- المحرمية بين الي الواطء فاما ولد الزني ونحوه فلا وقال ابو بكر تثبت	1799	2854442818619145000	172	247.5	136	355	48.45070266723633	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2973	true	7774116479841527607	123	275	650	1470	1615	300	قال ابو الخطاب وكذلك الولد المنفي باللعان ---وهو الصحيح يعني ان حكم لبن ولدها المنفي باللعان كحكم لبن ولدها من الزني من كون المرتضع يحرم علي الملاعن تحريم المصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حق الملاعن علي المذهب او تثبت علي قول ابي بكر وهو ظاهر كلام الخرقي وجزم به في المذهب والمستوعب و------------------------------------الخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع ويحتمل ان لا يثبت حكم الرضاع في حق الملاعن بحال لانه ليس بلبنه حقيقة ولا حكما بخلاف الزاني قلت وهو الصواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء رجلان امراة بشبهة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ابنا لمن ثبت نسب المولود منه بلا نزاع وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق بهما كان المرتضع ابنا لهما بلا خلاف زاد في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والترغيب وغيرهم فقالوا وكذا الحكم لو مات ولم يثبت نسبه فهو لهما قلت وهو صحيح قو-----------------------------------------------------------------له -----------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يلحق بواحد منهما اما لعدم القافة او لانه اشكل عليهم ثبت التحريم بالرضاع في حقهما	2973	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1800	false	-7634893480563027088	19	208	98	1097	1573	300	قال ابو الخطاب وكذلك الولد المنفي باللعان هذا هو الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ا-----------------ي حكمه حكم ولد الزني لاشتراكهما في ارتضاعهما لبن امراة الرجل وعدم ثبوت نسبهما منه فيكون فيه الخلاف السابق------------------------------------------------------------------ ويحتمل ا--لا يثبت حكم الرضاع في حق الملاعن بحال لانه ليس بلبنه حقيقة ولا حكما بخلاف ولد الزني لان الولد من الزاني حقيقة فكان اللبن منه واللبن لم يثبت من الملاعن حقيقة ولا حكما فعلي الاول ان ارضعت انثي حرمت عليهما بالصهرية لانها بنت موطوءة الزاني وربيبة الملاعن وان ارضعت ذكرا حرم عليه بنتاهما واولادهما وتحرم بنته وبنتها عليهما وقيل لا وان وطء رجلان امراة بشبهة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ابنا لمن ثبت نسب المولود منه لان تحريم الرضاع فرع علي ثبوت النسب وظاهره لا فرق بين ان يثبت بقاءفة او غيرها ذكره في الشرح واقتصر في الفروع علي الاول وان الحق بهما قال في -------------------------------------------------------------------الترغيب وغيره ا-------------------و مات ولم يثبت نسبه كان المرتضع ابن لهما لان المرتضع في كل موضع تبع للمناسب فمتي لحق المناسب بشخص فالمرتضع مثله وان اشكل امره فقيل كنسب وقيل هو لاحدهما مبهما فيحرم عليهما وجزم به في المغني فيما لم يثبت نسبه وان لم يلحق بواحد منهما -----------------------------------ثبت التحريم بالرضاع في حقهما	1800	2854442818619145000	345	449.5	273	1359	25.386314392089844	54	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2974	true	2096609562081073680	34	116	179	615	1531	300	وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم قال جماعة منهم بن حمدان في رعايتيه او من وطء تقدم لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع لم ينشر الحرمة في ظاهر المذهب قال الزركشي وهو المنصوص والمختار للقاضي وعامة اصحابه قال ناظم المفردات عليه الاكثر وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والحاوي الصغير ونظم المفردات وغيرهم وصححه في النظم وغيره قال جماعة من الاصحاب لانه ليس بلبن حقيقة بل رطوبة متولدة	2974	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1800	false	-7634893480563027088	252	300	1339	1573	1573	300	وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم قال جماعة او---------------------------- وطء----- لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وهو------------------------------------------------------------ ظاهر المذهب----------------------------------------------------------------------------------- وجزم به في الوجيز لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال اشبه لبن الرجل والبهيمة وقال جماعة ل-------------------------انه ليس بلبن حقيقة بل رطوبة متولدة-	1800	2854442818619145000	161	225.5	125	436	36.926605224609375	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2974	true	2096609562081073680	116	226	615	1162	1531	300	لان اللبن ما انشز العظام وانبت اللحم وهذا ليس كذلك وعنه ينشزها ذكرها -بن ابي موسي قال في المستوعب اختاره بن ابي موسي قال المصنف هنا والظاهر انه قول -بن حامد قال الشارح وهو قول بن حامد واختاره المصنف والشارح قال في الرعايتين ولا يحرم لبن غير حبلي ولا موطوءة علي الاصح فعلي القول بانه ينشر فلا بد ان تكون بنت تسع سنين فصاعدا صرح به في الرعاية الكبري وهو ظاهر كلام المصنف هنا وغيره لقوله وان ثاب ل-------------------------------امراة قوله ولا ينشر الحرمة --------------------------------غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان من بهيمة او رجل او خنثي مشكل لم ينشر الحرمة بلا نزاع اذا ارتضع طفلان من بهيمة لم ينشر الحرمة بلا	2974	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1801	false	-8517189134757549877	0	58	0	304	1557	300	لان اللبن ما انشر العظ-م وانبت اللحم وهذا ليس كذلك وعنه ينشرها ذكرها ابن ابي موسي-------------------------------------------------- والظاهر انه قول ابن ح---------------------------امد وصحح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الشرح وقاله اكثر العلماء--------------------- لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولانه لبن امراة فتعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء ولان لبن المراة خلق غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان من به---------------------------------------------------------------------يمة لم ينشر الحرمة ولم	1801	2854442818619145000	185	261.0	145	612	30.228757858276367	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2975	true	7035449875036411481	46	161	268	858	1580	300	خنثي مشكل لم ينشر الحرمة وقال بن حا-------------------------------------------------------------مد يوقف امر الخنثي حتي يتبين امره ولهذا قال في الرعايتين ولا تثبت حرمة لبن رجل وخنثي وقيل يقف امره حتي ينكشف و--------------------قيل ان حرم لبن بغير حبل ولا وطء ففي الخنثي المشكل وجهان انتهي فعلي قول بن حامد يثبت التحريم الا ان يتبين كونه رجلا قاله المصنف والشارح قال في المستوعب فيكون هذا الوقوف عن الحكم بالبنوة والاخوة من الرضاع يوجب تحريما في الحال من حيث الشبهة وان لم تثبت الاخوة حقيقة كاشتباه اخته باجانب وقال في الرعاية الكبري فعلي قول بن حامد لا تحريم في الحال وان ايسوا منه بموت او غيره ف-لا تحريم قوله ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشرطين احدهما ان يرتضع في العامين	2975	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1801	false	-8517189134757549877	116	195	614	1010	1557	300	خنثي مشكل لم ينشر الحرمة علي المذهب لانه لم يثبت كونه امراة فلا يثبت التحريم مع الشك وقال اين حامد يوقف امر الخنثي حتي يتبين امره فعلي هذا يثبت التحريم الي ان يتبين كونه رجلا لانه لا يءمن كونه محرما كما لو اختلطت اخته باجانب وقيل ان حرم لبن بغير حمل ولا وطء ففي الخنثي المشكل وجهان وان يءس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انكشاف حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بموت او غيره فالاصل الحل فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشرطين احدهما ان يرتضع في العامين	1801	2854442818619145000	209	316.0	164	672	31.1011905670166	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2975	true	7035449875036411481	161	233	858	1231	1580	300	فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت وهذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب وقطعوا به وقال ابو الخطاب لو ارتضع بعد الحولين بساعة لم يحرم وقال القاضي وصاحب الترغيب لو شرع في الخامسة فحال الحول قبل كمالها لم يثبت التحريم قال المصنف ولا يصح هذا لان ما وجد من الرضعة في الحولين لبن كاف في التحريم بدليل ما لو انفصل مما بعده واختا-ر الشيخ تقي الدين رحمه الله ثبوت الحرمة بالرضاع الي الفطام	2975	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1802	false	6136318568501558148	26	87	138	432	1425	300	فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت لان شرط ثبوته كونه في الحولين ولم يوجد وقيده---- ابو الخطا بعدهما--------------- بساعة و قا-------ل القاضي-------------- لو شرع في الخامسة فحال الحول قبل كمالها لم يثبت التحريم و جوابه ----------------ان ما وجد من الرضعة في الحولي----ن كاف في التحريم بدليل ما لو انفصل مما بعده و اغتفر الشيخ تقي الدين ما لو رضع قبل-------------------- الفطام	1802	2854442818619145000	217	328.0	170	374	58.02138900756836	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2976	true	-6302504608855829004	41	114	225	591	1516	300	الهداية قوله ومتي اخذ الثدي فامتص منه ثم تركه او قطع عليه فهي رض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة فمتي عاد فهي رضعة اخر----------------------------------------ي بعد ما بينهما او قرب و---------------------------------------سواء تركه شبعا او لامر يلهيه او------------------------ لانتقاله من ثدي الي غيره او من امراة الي غيرها وهذا المذهب في ذلك كله وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير والزركشي والفروع وغيرهم واختاره ابو بكر وغيره وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حامد ان لم يقطع باختياره فهما رضعة------------------------------------- الا ان يطول الفصل بينهما	2976	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1803	false	1101188031924077983	102	269	497	1274	1427	300	المسالة و ----متي اخذ الثدي فامتص---- ثم تركه او قطع عليه فهي رضعه كذا قاله ابو بكر في حد الرضعة و قدمه في الفروع و غيرة لان المرجع فيها الي العرف لان الشرع ورد بها مطلقا و لم يحدها بزمن و لا مقدار فدل علي انه ردهم الي العرف فاذا ارتضع ثم قطع عليه فهي رضعة فمتي عاد فهي رضعة اخري لان العود ارتضاع فكان رضعة اخري كالاولي بعد ما بينهما و لم يحدها بزمان فوجب ان يكون القريب كالبعيد و سواء تركه شبعا او لامر يلهيه لان الفصل موجود في الكل او لانتقاله من ثدي الي غيره او--- امراة الي غيرها --------------------------------------------------------------------------------------اختاره ابو بكر و هو ظاهر كلامه في رواية حنبل فانه قال اما تري الصبي يرضع من الثدي فاذا ادركه النفس امسك عن الثدي ليتنفس و يستريح فاذا فعل ذلك فهي رضعة و لان اليسير من السعوط و الوجود رضعة فكذا هنا و قال ابن حامد ان لم يقطع باختياره فهما رضعة لان القطع لا ينسب اليه فلا يحسب عليه الا ان يطول الفصل بينهما	1803	2854442818619145000	244	367.0	192	874	27.917619705200195	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2977	true	-3273355682015843601	203	253	1200	1449	1699	300	وقال -بن حامد ان غلب اللبن حرم والا فلا وذكر- في عيون المساءل انه الصحيح من المذهب واختاره ابو الخطا------ب في خلافه الصغير تنبيهات احدها محل الخلاف عند المصنف والشارح فيما فما -----------------------------------اذا كانت صفات اللبن باقية فاما ان صب------------------- في ماء كثير لم يتغير به لم يثبت به التحريم	2977	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1805	false	1866058682224072441	1	60	7	294	1440	300	وقال ابن حامد ان غلب اللبن حرم--------- وذكره في عيون المساءل---- الصحيح من المذهب --------لان الحكم للاغلب في كثير من الصور فكذا هنا فلا اي اذا لم يغلب اللبن لم يحرم لانه يزول بذلك الاسم والمعني المراد وهذا كله اذا كانت صفات اللبن باقية ذكره في المغني والشرح فلو صبه في ماء كثير لم يتغير به لم يثبت--- التحريم	1805	2854442818619145000	154	205.0	117	311	49.51768493652344	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2979	true	-1571162074786488840	7	46	53	298	1651	300	وان ارضعت اثنتين منفردتين انفسخ نكاحهما علي الرواية الاولي وهو المذهب كارضاع----------------------------------هما معا وعلي الثانية ينفسخ نكاح الاولي ويثبت نكاح الثانية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين---------------------------- وثبت نكاح الث-----------------------------------------------------------------------------------------ال--ثة علي الرواية الاولي وعلي الثا------------نية ينفسخ نكاح	2979	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1806	false	7303577987274209483	103	189	516	1028	1670	300	وان ارضعت اثنتين منفردتين انفسخ نكاحهما علي الرواية الاولي لانهما صارتا اختين واجتمعتا في الزوجية كما لو ارضعتهما معا وعلي الثانية ينفسخ نكاح الاولي ويثبت نكاح الثانية لان الكبيرة لما ارضعت الصغيرة اولا انفسخ نكاحهما ثم ارضعت الاخري فلم تجتمع معهما في النكاح فلم ينفسخ نكاحها وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين لانهما صارتا اختين في نكاحه وثبت نكاح الثالثة لان رضاعها بعد انفساخ نكاح الكبيرة والصغيرتين اللتين قبلها فلم تصادف اخوتها جمعا في النكاح علي الرواية الاولي و-هي ان الكبيرة تحرم ولا ينفسخ نكاح	1806	2854442818619145000	215	325.0	178	513	41.91033172607422	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2980	true	-2092964769046170177	0	158	0	831	1546	300	وان كان بعد الدخول وجب لها مهرها يعني اذا افسده غي---------------------رها ولم يرجع به علي احد هذا اختيار المصنف والمجد في محرره وصاحب الحاوي وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه بن منجا في شرحه قال في القواعد واختاره طاءفة من المتاخرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي انه يرجع به ايضا ورواه عن الامام احمد رحمه الله وهو المذهب نص عليه الامام احمد رحمه الله في رواية -بن القاسم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر -بن ابي موسي للرجوع العمد والعلم بحكمه وقاس في الواضح الناءمة علي المكرهة قوله ولو افسدت نكاح نفسها -----------لم يسقط مهرها بغير خلاف في المذهب وهو المذهب وعليه الاصحاب قال المصنف لا نعلم فيه خلافا بينهم في ذلك قلت لو خرج السقوط من المنصوص في التي قبلها لكان متجها وحكي في الفروع عن القاضي انها اذا افسدت نكاح نفسها يلزم الزوج --------------------------------نصف المسمي وهو قول في الرعاية ثم رايت---------------------------ه في القواعد حكي انه اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله قوله وان ارضعت امراته الكبري الصغري	2980	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1808	false	-8683712305595174483	120	300	602	1518	1518	300	وان كان بعد الدخول و----------------------افسده غيرها وجب مهرها المسمي لها ولم يرجع به علي احد -----------------------------------------------------------------------------------------------قال في------------------------- المحرر هو الاقوي وفي المغني هو الصحيح ان شاء الله تعالي لانه لم يقرر علي الزوج شيءا ولم يلزمه اياه فلم يرجع عليه بشء كما لو افسدت نكاح نفسها ولانه لو ملك الرجوع بالصداق بعد الدخول لسقط اذا كانت المراة هي المفسدة للنكاح كما قبل الدخول وذكر القاضي انه يرجع به ايضا ورواه عن------- احمد ------------------اي نص عليه---------------------- في رواية ابن القاسم وقدمه في المحرر-------------------------- والفروع وجزم به في الوجيز لان المراة تستحق المهر كله علي زوجها فترجع بما لزمه كنصف المهر في غير المدخول بها ولهما الاخذ من المفسد نص عليه واعتبر ابن ابي موسي الرجوع العمد والعلم بحكم----------------------------------------ه ولو افسدت نكاح نفسها بعد الدخول لم يسقط مهرها بغير خلاف في المذهب وفي المغني------------------------- لا نعلم ----خلافا------ في ذلك كما لو ارتدت ولا---ن المهر استقر بالدخول والمستقر لا يسقط بعد استقراره ولا يرجع عليها------------------------ الزوج بشء اذا كان اداه اليها وقيل يجب نصف المسمي ان افسدته بعد الدخول وذكر القاضي ان لها نصف مهرها قاله في المستوعب واذا-------------------------------------------- ارضعت امراته الكبري الصغري-	1808	2854442818619145000	351	424.5	277	1278	27.46478843688965	57	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2980	true	-2092964769046170177	171	270	899	1387	1546	300	ولا مهر للكبري ان كان لم يدخل بها بلا نزاع وان كان دخل ------------------------------------------------------بها فعليه صداقها وهذا المذهب وعليه الاصحاب وياتي هنا ما خرجناه في التي قبلها وياتي في قول القاضي الذي ذكر قبل من وجوب نصف المسمي فقط هنا قوله وان كانت الصغري هي التي دبت الي الكبري وه-ي ناءمة فارتضعت منها فلا مهر لها وي-------------------------------------------------------رجع عليها بنصف مهر الكبري ان كان لم يدخل بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------بجميعه ان كان دخل بها علي قول القاضي وهو المذهب المنصوص عن الامام احمد رحمه الله في رواية بن القاسم كما تقدم وع-لي ما اختاره المصنف والمجد وغيرهما لا يرجع بعد الدخول بشء	2980	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1809	false	-8378651080932619614	91	213	473	1054	1498	300	ولا مهر للكبري ان كان لم يدخل بها لانها هي التي تسببت الي انفساخ نكاحها فسقط صداقها كما لو ارتدت وان كان دخل بها فعليه صداقها لانه استقر بالدخول بدليل انه لا يسقط بردتها و لا بغيرها و ان-------------------------------------------------------------------- كانت الصغري هي التي دبت الي الكبري و في ناءمة فارتضعت منها فلا مهر لها لانها فسخت نكاح نفسها و قاس في الواضح ناءمة علي مكرهة و يرجع عليها بنصف مهر الكبري ان كان لم يدخل بها لانها تسببت الي فسخ نكاحها الموجب لتقدير نصف المسمي و اتلفت علي الزوج البضع اشبه ما لو اتلفت عليه مبيعا او بجميعه ان كان دخل بها علي قول القاضي و نسبه في الشرح الي الاصحاب ل-----------------------------------ما تقدم و علي ما اخترناه ---------------------لا يرجع بعد الدخول بشء	1809	2854442818619145000	253	334.0	195	705	35.88652420043945	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2981	true	1241657463365316750	54	75	295	397	1621	300	كان لرجل خمس امهات اولاد لهن لبن منه فارضعن امراة له اخري كل واحدة منهن رضعة حرمت عليه في احد الوجهين	2981	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1810	false	-2999419863964341718	55	76	264	366	1414	300	كان لرجل خمس امهات اولاد لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة منهن رضعة حرمت عليه في احد الوجهين	1810	2854442818619145000	100	198.0	79	102	98.03921508789062	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2982	true	6499047417906779572	192	282	1024	1476	1580	300	ب----ه طفلا ثلاث رضعات و-----------انقطع لبنها فتزوجت اخر- فصار لها منه لبن فارضعت منه الطفل رضعتين اخريين صارت اما له بلا خلاف------- عند القاءلين بان الخمس محرمات و-لم يصر واحد من الزوجين ابا له لانه لم يك-مل عدد الرضاعات من لبنه و-----------يحرم علي الرجلين لكونه ربيبه-ما لا لكونه و-لدهما قوله فان كان لرجل ثلاث بنات امراة لهن لبن فارضعن ثلاث نسوة له صغارا حرمت الكبري وان ----------------------------------------كان دخل بها حرم الصغار ايضا لا اعلم فيه خلافا قوله و--ان لم ي---دخل بها فهل ينفسخ نكاح من كمل رضاعها او-لا علي روايتين	2982	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1811	false	-2436365157221477766	118	216	571	1059	1453	300	امراته طفلا ثلاث رضعات بلبن رجل ثم انقطع لبنها فتزوجت غيره فصار لها---- لبن فارضعت---------- رضعت-------ين صار- امه بغير --خلاف علمناه عند القاءلين بان الخمس محرمات و لم يصر الرجلان ابوي---------ه لانه لم يكتمل عدد الرضاع-- من لبن واحد منهما و يحرم عليهما لك-----ونه ربيبيهما لا لكونه و لدهما----- فان كان لرجل ثلاث بنات امراة لهن لبن فارضعن ثلاث نسوة--- صغارا حرمت الكبري لانها من جدات النساء وجدة الزوجة محرمة و ان كان دخل بها خرم الصغار ايضا لانهن رباءب مدخول بامهن و ان لم يكن دخل بها فهل ينفسخ نكاح من كمل رضاعها او لا علي روايتين	1811	2854442818619145000	353	533.5	281	536	65.85820770263672	51	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2983	true	8731372806183942886	79	143	426	761	1558	300	طلق امراته ولها منه لبن فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه انفسخ نكاحها منه وحرمت -------------------------عليه وعلي الاول -------------------ابدا لانها صارت من حلاءل ابناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب وكذا لو طلق وليه وقلنا يصح ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما علي الابد بلا نزاع اعلمه اما الكبير فلانها-------- حليلة ابنه من الرضاع واما الصغير فلانها----- امه	2983	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1812	false	7893610861238019880	35	142	181	738	1538	300	طلق امراته ولها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه انفسخ نكاحها منه وحرمت عليه لانها صارت امه من الرضاع وعلي الاول ابدا وعلله المءلف بقوله لانها صارت من حلاءل ابناءه وذلك ان الصبي صار ابنا للمطلق لانه رضع من لبنه رضاعا محرما وهي زوجته فلزم من صيرورتها من حلاءل ابناءه وان تزوجت باخر ودخل بها ومات عنها لم يجز ان يتزوجها الاول لانها صارت من حلاءل الابناء لما ارضعت الصبي الذي تزوجت به ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب--------------------------- ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما علي الابد علي--------------- الكبير -لانها صارت من حلاءل ابن--------اءه وعلي الصبي-- لانها صارت امه	1812	2854442818619145000	255	400.0	203	610	41.803279876708984	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2984	true	-3280696296964403891	21	273	106	1354	1474	300	فلها نصف المهر بلا نزاع اعلمه قوله وان ---قال ذلك بعد الدخول انفسخ النكاح و-لها المهر بكل حال يعني اذا تزوج امراة وقال بعد الدخول هي اختي من الرضاع فان النكاح ينفسخ والصحيح من المذهب ان لها المهر سواء صدقته او كذبته وهو معني قول المصنف ولها المهر بكل حال وجزم به في المحرر والمغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يسقط بتصديقها له قال في الفروع ولعل مراده يسقط المسمي فيجب مهر المثل لكن قال في الروضة لا مهر لها عليه تنبيه محل هذا في الحكم اما فيما بينه وبين الله فينبني ذلك علي علمه وتصديقه فان علم ان الامر كما قال فهي محرمة عليه وان علم كذب نفسه فالنكاح بحاله وان شك في ذلك لم يزل عن اليقين بالشك هذا المذهب وقيل في حلها له اذا علم كذب نفسه روايتان قاله المصنف والشارح وقالا والصحيح ما قلناه اولا قوله وان ك------------------------------------------------------------انت هي التي قالت هو اخي من الرضاع و-اكذبها --------------------------------فهي زوجته في الحكم بلا نزاع لكن ان كان قول------------------------------------------ها قبل الدخول فلا مهر ------------------------------------------------------------------لها و-ان كان بعد الدخول فان اقرت بانها ك----------------------------انت عالمة بانها اخته و-بتحريمها عليه و-طاوعته في الوطء فلا مهر لها ايضا و--------------------ان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة و-هي زوجته في ظاهر الحكم وفيما بينه وبين الله فان ع-لمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفسها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وانكر وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل الامرين من المسمي او مهر المثل	2984	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1814	false	3476136244702200640	62	265	292	1226	1390	300	فلها نصف المهر لانها فرقة قبل الدخول و ان قال ذلك بعد الدخول انفسخ النكاح و لها المهر بكل حال لانه استقر ب-----------------الدخول و هذا ما لم تطاوعه عالمة بالتحريم و قيل ان---------------------------- ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقته سقط قال في الفروع ولعل مراده الم-----سمي فيجب مهر المثل لكن قال في الروضة لا مهر لها ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حمدان بل يجب لها مهر المثل مع جهلها بالتحريم و ان كانت هي التي قالت هو اخي من الرضاع و اكذبها و لا بينة و حلف قاله في الرعاية فهي زوجته في الحكم لانه لا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليه و لا مهر لها ان طلقها قبل الدخول لانها تقر بانها لا تستحقه و ان كانت قبضته لم يطلبه الزوج لانه بقر بانه حق لها و ان كان بعد الدخول وجب قدمه في الرعاية و في الشرح و الفروع ان كانت عالمة بانها اخته و بتحريمها عليه و طاوعته في الوطء فلا مهر لاقرارها بانها زانية مطاوعة و ان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء -شبهة و هي زوجته حكما لان قولها غير مقبول عليه تنبيه اذا علمت صحة ما اقرت به لم يحل له------------ا تمكينه و --------------------------تفتدي نفسها بما امكنها و -------------------------------------ينبغي ان يكون الواجب------------------------ اقل الامرين من المسمي او مهر المثل	1814	2854442818619145000	501	524.5	392	1506	33.26693344116211	77	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2987	true	1455807846382542260	142	266	769	1452	1635	300	وللمتوسطة تحت المتوسط او اذا كان احدهما موس-را و-الاخر معسرا ما بين ذلك كل علي حسب عادته هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والبلغة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وكون نفقة الزوجات معتبرة بحال الزوجين من مفردات المذهب وظاهر كلام الخرقي ان الواجب عليه اقل الكفاية وان الاعتبار بحال الزوج وصرح به ابو بكر في التنبيه واوما اليه في رواية احمد بن سعيد واوما في رواية صالح ان الاعتبار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بحالها وقال في المغني والشرح والترغيب لا يلزمه خف ولا ملحفة وقال في الترغيب والبلغة عن القاضي لموسرة مع فقي---ر اقل كفاية و-البقية في ذمته وهو قول في الرعاية وغيرها فواءد الاولي-------- لا بد من ماعون الدار و-يكتفي بخزف و-خشب و-العدل ما يليق بهما قال	2987	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1819	false	8705107005180939518	87	166	421	798	1420	300	وللمتوسطة تحت المتوسط او اذا كان احدهما موسورا و الاخر معسرا ما بين ذلك كل علي حسب عادته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ايجاب نفقة الموسر علي المعسر و انفاق المعسر نفقة الموسر ليس من المعروف و فيه اضار بصاحبه فكان اللاءق بحالهما هو المتوسط و قيل لل--------------------------------------------------------------------موسرة علي المعسر اقل كفاية و الباقي في ذمته و حكاه ابن هيبرة عن الاصحاب و غيرهم و علي الكل لا بد من ماعون الدار و يكتفي بخزف و خشب و العدل ما يليق بهما اصل	1819	2854442818619145000	186	57.5	147	805	23.1055908203125	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2987	true	1455807846382542260	19	41	108	227	1635	300	و-للفقيرة تحت الفقير قدر كفايتها من ادني خبز البلد و-ادمه ودهنه بلا نزاع قال جماعة من الاصحاب----------------------------------- لا يقطعها اللحم فوق اربعين	2987	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1819	false	8705107005180939518	23	53	106	262	1420	300	و للفقيرة تحت الفقير قدر كفايتها من ادني خبز البلد و ادمه ودهنه لانها احدي الزوجين فوجب بحالها كالموسرة و يجب عليه زيت للمصباح و لا يقطعها اللحم فوق اربعين	1819	2854442818619145000	92	145.5	74	156	58.97435760498047	14	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2988	true	3182200075341767930	265	289	1449	1577	1643	300	الجنابة فقط عليه---- او عكسه فيه اوجه وماء الوضوء كالجنابة قاله ابو المعالي قال في الفروع ويتوجه----------- شراء ذلك لرقيقه ولا يتيمم في الاصح	2988	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0122	false	-4892911278484873361	0	26	0	139	1542	300	الجنابة---- عليه فقط او عكسه فيه اوجه وماء الوضوء كالجنابة ذكره ابو المعالي قال في الفروع ويتوجه يلزم السيد شراء ذلك لرقيقه ولا يتيمم في الاصح	122	2854442818619145000	121	216.0	98	143	84.61538696289062	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2988	true	3182200075341767930	132	248	727	1371	1643	300	ما يعود بنظافة المراة من الدهن و------السدر و-ثمن الماء وكذا المشط واجرة القيمة ونحوه وهذا المذهب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والبلغة والمحرر والوجيز والرعاية الصغري والحاوي وغيرهم وقدمه في الفروع هنا قال في المغني والشرح في باب عشرة النساء وان احتاجت الي شراء الماء فقيمته عليه قال في الرعاية والحاوي في باب الغسل وثمن ماء الغسل من الحيض والنفاس والجنابة علي الزوج وقيل علي المراة وف----------------------------------------------ي الواضح وجه لا يلزمه ذلك قال في عيون المساءل لان ما كان من تنظيف علي مكتر كرش و-كنس و-تنقية الابار و-ما كان من حفظ البنية كبناء حاءط و-تغيير الجذع علي مكر فالزوج كمكر وا-لزوجة كمكتر و-انما يختلفان فيما يحفظ البنية داءما من الطعام فانه يلزم الزوج	2988	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1819	false	8705107005180939518	211	285	994	1343	1420	300	ما يعود بنظافة المراة من الدهن والمشط السدر و ثمن الماء و ----------اجرة --قيمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ذلك لان ذلك يراد للتنظيف كتنظيف الدار و في الواضح وجه قال------------- في عيون المساءل لان ما كان من تنظيف علي مكتر كرش و كنس و تنقية الابار و ما كان من حفظ البنية كبناء حاءط و تغيير الجذع علي مكر فالزوج كمكر و الزوجة كمكتر و انما يختلفان فيما يحفظ البنية داءما من الطعام فانه يلزم الزود	1819	2854442818619145000	285	315.0	230	703	40.5405387878418	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2990	true	4850585533026381244	145	241	779	1333	1671	300	وان قال انا اخدمك فهل يلزمها قبول ذلك علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والمحرر و-الفروع والحاوي الصغير احدهما لا يلزمها قبول ذلك وهو المذهب جزم به في المنور وصححه في النظم وقدمه في الخلاصة والمغني والشرح والوجه ----------------------------------------------الثاني يلزمها صححه في التصحيح واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين وتجريد العناية واختار في الرعاية له ذلك فيما يتولاه مثله لمن يكفيها خادم واحد قوله--------------------------------------------------------- وعليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها و-مسكنها كالزوجة سواء بلا نزاع وقوله و---------------------------------------------------------------------اما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة و-السكني	2990	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1821	false	-4218463238304128264	148	256	720	1273	1493	300	وان قال انا اخدمك فهل يلزمها قبول ذلك علي وجهين كذ-----ا في ------------------------------------------------المحرر و الفروع--------------- احدهما لا يلزمها قبول ذلك قدمه في -------------------------------------------------------------الشرح لانها تحتشمه و فيه غضاضة عليها لكون زوجها خادما لها والثاني بل---ي قدمه في الرعاية و جزم به ف--------------------------ي الوجيز لان الكفاية تحصل به قال ابن حمدان------------------ له ذلك فيما يتولاه مثله لمن يكفيها خادم واحد ولا تلزمه اجرة من يوضء مريضة بخلاف رقيقة ذكره ابو المعالي فصل وعليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها و مسكنها كالزوجة سواء لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن ولانها زوجة يلحقها طلاقه و ظهاره اشبه ما قيل الطلاق و اما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة و السكني	1821	2854442818619145000	293	418.5	236	729	40.19204330444336	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2992	true	2540941864472301970	198	284	1085	1542	1657	300	وعنه لا يرجع كنكاح تبين فساده لتفريطه كنفقته علي اجنبية قال في الفروع كذا قالوا قال ويتوجه فيه الخلاف واطلق الروايتين في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير قال في الرعاية الكبري وفي رجوعه بما انفق وقيل بعد عدتها روايتان ثم قال قلت ان قلنا يجب تعجيل النفقة رجع والا فلا وقال المصنف والشارح وان كتمت براءتها منه فينبغي ان--------------------------------------------------- يرجع قولا واحدا قلت وهذا عين الصواب الذي لا شك فيه ولعله مرادهم قوله وهل تجب النفقة------- لحملها او لها من اجله علي روايتين وهما وجهان في	2992	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1823	false	8668410617680351457	141	195	731	1003	1565	300	وعنه لا----- كنكاح تبين فساده لتفريطه كنفقته علي اجنبية علي اجنبية وقال ابن حمدان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قلنا يجب تعجيل النفقة رجع والا فلا و--------------------------------كذا ان ظنها حاملا فبانت حاءلا او ولدت بعد اكثر مدة الحمل فانكره وقيل يرجع بنفقة ستة اشهر فقط--------------------------------------------- وهل تجب النفقة للحامل لحملها او لها من اجله علي روايتين كذا في -------	1823	2854442818619145000	154	187.0	120	515	29.902912139892578	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2995	true	-9176387326241493167	200	263	1054	1401	1626	300	واما المتوفي عنها زوجها فان كانت حاءلا فلا نفقة لها ولا سكني هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به صاحب الشرح والمحرر والنظم والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في المستوعب والرعايتين والفروع وقال وعنه لها السكني اختاره- ابو محمد الجوزي فهي كغريم قال في المستوعب حكي شيخنا رواية ان لها السكني بكل حال وقال المصنف ايضا والشارح ان مات وهي في مسكنه قدمت به	2995	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1824	false	-5466734376870981848	165	205	867	1072	1570	300	واما المتوفي عن------ها فان كانت حاءلا فلا نفقة لها ولا سكني رواية واحدة لان ذلك يجب للتمكين من الاستمتاع وقد فات وكزانية--------------------------------------------------------------------- وعنه لها السكني اختارها ابو محمد الجوزي فهي كغريم ---وفي المغني----------------------------------------------------------------- ان مات وهي في مسكنه قدمت به	1824	2854442818619145000	145	202.0	112	348	41.66666793823242	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2997	true	748014035391659846	53	291	271	1481	1529	300	وعليه دفع النفقة اليها----------------------------- في صدر نهار كل يوم -----------------------------------------------الا ان يتفقا علي تاخيرها او تعجيلها -مدة قليلة او كثيرة فيجوز وهذا المذهب وعليه الاصحاب واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يلزمه تمليك بل ينفق ويكسو بحسب العادة فان الانفاق بالمعروف ليس هو التمليك وقال في الانتصار لا يسقط فرضه عمن زوجته صغيرة او مجنونة الا بتسليم ولي او باذنه قوله وان طلب احدهما دفع القيمة لم يلزم الاخر ذلك بلا نزاع قال في الفروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما سبق او صريحه ان الحاكم لا يملك فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما فلا يجبر من امتنع قال بن القيم رحمه الله في الهدي لا اصل لفرض الدراهم في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر قال في الفروع وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا يقع الفرض بدون ذلك بغير الرضي انتهي وقال في الرعاية الكبري قلت ويجوز التعوض عن النفقة والكسوة بنقد وغيره عما يجب تنبيه قوله وعليه كسوتها في كل عام يعني عليه كسوتها مرة بلا نزاع ومحلها اول كل عام من حين الوجوب علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وذكر الحلواني وابنه اول كل صيف وشتاء واختاره في الرعاية فقال قلت في اول الشتاء كسوته وفي اول الصيف كسوته وقال ف---------------ي الواضح وعليه كسوتها كل نصف سنة قوله واذ------------------- قبضتها فسرقت او تلفت لم يلزمه عوضها	2997	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1825	false	2419062567866856960	89	288	436	1445	1504	300	وعليه دفع النفقة اليها وهو دفع القوت لا بدله ولا حب في صد-----ر كل يوم بطلوع الشمس لانه اول وقت الحاجة وقيل وقت الفجر الا ان يتفقا علي تاخيرها او تعجيلها لمدة قليلة او كثيرة فيجوز لان الحق لهما لا يخرج عنهما ك--------------الدين بغير خلاف علمناه وتملكه بقبضه قاله في الترغيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلب احدهما دفع القيمة لم يلزم الاخر ذلك لانها معاوضة فلا يجبر عليها واحد منهما كالبيع وان تراضيا عليه جاز لانه طعام وجب في الذمة لادمي معين فجازت المعاوضة عنه كالطعام في الفرض وظاهر---------------ه ان الحاكم لا يملك فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما فلا يجبر من امتنع قال ف-------------------ي الهدي لا اصل له ----------في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر قال في الفروع وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا يقع الغرض بدون ذلك بغير الرضي وعليه كسوتها ----------------------------------------------------------------------------------------------في كل عام لانه العادة ويكون الدفع في اوله لانه وقت-------------- الوجوب وقال------------------------------------------------------------ الحلواني وابنه وابن حمدان في او-------------------------------------------------------ل الصيف كسوة وفي اول الشتاء كسوة وفي الواضح------------- كل نصف سنة وتملكها في الاصح بقبضها فان قبضتها فسرقت او تلفت لم يلزمه عوضها	1825	2854442818619145000	611	980.0	481	1434	42.608089447021484	111	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms2998	true	2082443947355960440	48	226	283	1266	1695	300	بليت في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها لان ذلك من تمام كسوتها وان تلفت--- ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------بله لم يلزمه بدلها قوله واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضت السنة وهي صحيحة فعليه كسوة السنة الاخري هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم---------------------------------------------- ويحتمل ان لا يلزمه وهو لابي الخطاب في الهداية قلت وهو قوي جدا قال في الرعاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قلنا هي تمليك لزمه وان قلنا امتاع فلا كالمسكن واوعية الطعام والماعون والمشط ونحو ذلك واطلقهما في الشرح وقال في الكافي وان مضي زمان تبلي فيه ولم تبل ففيه وجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير محتاجة الي الكسوة والثاني يجب لان الاعتبار بالمدة بدليل انها لو تلفت قبل انقضاء المدة لم يلزمه بدلها فاءدتان احداهما تملك المراة الكسوة بقبضها علي الصحيح من المذهب وقيل لا تملكها والمسالتان المتقدمتان مبنيتان علي هذا الخلاف الثانية حكم الغطاء والوطاء ونحوهما حكم الكسوة فيما تقدم خلافا ومذهبا واختار بن نصر الله في حواشيه ان ذلك يكون امتاعا لا تمليكا قوله وان ماتت او طلقها قبل مضي السنة فهل يرجع عليها بقسطه ----------علي وجهين	2998	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1826	false	5618921884730182248	3	168	12	879	1556	300	بليت في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها لان ذلك من تمام كسوتها وان بليت في قبله لكثرة خروجها ودخولها فلا اشبه ما لو اتلفتها وان مضي زمن يبلي فيه مثلها بالاستعمال ولم تبل فوجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير محتاجة الي الكسوة والثاني بلي لان الاعتبار بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة فلو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وان انقضت السنة وهي صحيحة فعليه كسوة السنة الاخري -----------------------------------قدمه في ------------------------------المستوعب و --------المحرر وصححه في ------------------الفروع لان الاعتبار بمضي الزمان دون بقاءها بدليل ما لو تلفت ويحتمل ا--لا يلزمه لانها غير محتاجة الي الكسوه وف------------------ي الرعاية فان كساها السنة او نصفها فسرقت او تلفت فيها وقيل في وقت يبلي مثله او تلفت فلا بدل عليه وقيل هي امتاع فيلزمه بدلها ككسوة القريب وان بقيت صححيه لزمه كسوة سنة اخري ان قلنا هي ملك -------وان قلنا امتاع فلا كالمسكن واوعية الطعام والماعون والمشط ونحوها وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غطاء و--وطاء ونحوهما الوجهان و-----------------------------------------------------------------------------------------ان ماتت او طلقها قبل مضي السنة فهل يرجع عليها بقسط بقية السنة علي وجهين	1826	2854442818619145000	354	486.5	287	1418	24.964738845825195	52	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3001	true	-3584324799730292282	11	79	53	404	1577	300	منعت تسليم نفسها او منعها اهلها فلا نفقة لها اذا منعت نفسها فلا نفقة لها بلا نزاع وظاهر قوله او منعها اهلها ولو كانت باذلة للتسليم ولكن اهلها يمنعو---------------نها وهو ظاهر كلامه في الوجيز وغيره وذكره في الروضة وقال ذكره الخرقي قال وفيه نظر قلت وهو الصواب وقال في الفروع وظاهر كلام جماعة لها النفقة قوله--------------------------- الا ان تمنع نفسها قبل الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك	3001	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1829	false	5453132111910786220	203	273	1035	1387	1541	300	منعت تسليم نفسها او منعها اهلها فلا نفقة لها لان البذل شرط لوجوب النفقة ولم يوجد وفي الفروع اذا بذلت ا----------------------لتسليم فحال بي---------نها وبينه اولياءها ---فظاهر كلام جماعة لها النفقة وف-----ي الروضة لا-- ذكره الخرقي قال وفيه نظر وكذا اذا بذلت تسليما غير تام كتسيلمها في منزل او في بلد دون اخر ما لم يكن مشروطا في العقد الا ان تمنع نفسها قبل الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك	1829	2854442818619145000	167	221.0	129	393	42.49363708496094	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3002	true	2084075528416522440	100	274	559	1456	1616	300	نشزت المراة فلا نفقة لها هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب قال في الفروع ولو بنكاح في عدة وقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب من مكنته من الوطء دو--ن بقية الاستمتاع فسقوط النفقة يحتمل وجهين فاءدتان احداهما تشطر النفقة لن--------------------------------------------------------------------اشز ليلا فقط او نهارا فقط لا بقدر الازمنة وتشطر النفقة لناشز بعض يوم علي الصحيح من المذهب وقدمه في الرعاية والفروع وقيل تسقط كل نفقته الثانية لو نشزت المراة ثم غاب الزوج فاطاعت في غي---------بته فعلم بذلك ومضي زمن يقدم في مثله عادت لها النفقة قال في الرعاية وقيل تجب بعد مراسلة الحاكم له انتهي وكذا الحكم لو سافر قبل الزفاف وكذا لو اسلمت مرتدة او متخلفة عن الاسلام في غيبته عند بن عقيل والصحيح من المذهب انها تعود بمجرد اسلامهما قوله------------------------------------------------ او سافرت بغير اذنه فلا نفقة لها وهو المذهب وعليه الاصحاب وقيل لا تسقط ذكره في الرعاية وقال بن عقيل في الفنون سفر التغريب يحتمل ان تسقط فيه النفقة قلت ويتصور ذلك فيما اذا كانت بالغة عاقلة ولم يدخل بها وهي باذلة للتسليم والمنع من الدخول منه قوله-------------------------------------------------- او تطوعت بصوم ا----------------------------و حج فلا نفقة لها	3002	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1831	false	1719735471776971020	26	194	143	974	1545	300	نشزت المراة فلا نفقة لها في قول عامتهم -------------------------------ولو بنكاح في عدة -قال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف الا الحكم ولعله قاسه علي المهر ولا يصح لان النفقة وجبت في مقابلة التمكين والمهر وجب بالعقد بدليل الموت وفي الترغيب من مكنته من الوطء لا من بقية الاستمتاع فسقوط النفقة يحتمل وجهين فان كان لها منه ولد دفع نفقته اليها اذا كانت هي الحاضنة والمرضعة ويلزمه تسليم اجرة رضاعها ويشطر لناشز ليلا فقط او نهارا فقط لا بقدر الازمنة ويشطر لها--------- بعض يوم فان --------------------------------------------------------------------------------------------------اطاعت في حضوره او غيبته فعلم----- ومضي زمن يقدم في مثله عادت وفي الشرح لا تعود الا بحضوره او وكيله او حكم ---حاكم بالوجوب ومجرد اسلام--------------------------------- مرتدة او متخلفة عن الاسلام في غيبته تلزمه فان صامت لكفارة او نذر او قضاء رمضان ووقته متسع فيهما بلا اذنه او حبست ولو ظلما في الاصح فلا نفقة لها او سافرت بغير اذنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقطت لانها ناشز وكذا ان انتقلت من منزلها بغير اذنه او تطوعت بصوم او حج او احرمت بحج منذور في الذمة فلا نفقة لها	1831	2854442818619145000	327	285.5	253	1235	26.477733612060547	55	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3003	true	132484409430737518	10	157	53	799	1623	300	وفي الواضح في حج نفل ان لم يملك منعها وتحليلها لم تسقط فاءدتان احداهما لو صامت لكفارة او نذر او لقضاء رمضان ووقته متسع بلا اذنه فلا نفقة لها علي الصحيح من المذهب وقيل لها النفقة في صوم قضاء رمضان ونقل ابو زرعة الدمشقي تصوم النذر بلا اذن وقال في الواضح في صلاة وصوم واعتكاف منذور وجهان الثانية لو حبست بحق او ظلما فلا نفقة لها علي الصحيح من المذهب جزم به اكثر الاصحاب وقيل لها النفقة وهو احتمال في الرعاية الكبري وهل له البيتوتة معها فيه وجهان واطلقهما في الفروع والرعاية قلت الصواب ان له البيتوتة معها قوله وان بعثها في حاجة يعني له او احرمت بحجة الاسلام فلها النفقة هذا المذهب وعليه الاصحاب بشرط ان تحرم في الوقت من الميقات وقال في التبصرة في حج فرض احتمال كنفقة زاءدة علي الحضر فاءدة لو او سافرت ل-----------------------------نزهة او تجارة او زيارة ا-------------------------------هلها فلا نفقة لها وفيه	3003	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1832	false	-8238384926822848326	91	130	478	671	1575	300	وفي الواضح في حج نفل ان لم يملك منعها وتحليلها لم تسقط وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صلاة وصوم واعتكاف منذور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الذمة وجهين وفي بقاءها في نزهة او تجارة او زيارة اهلها احتمال وان سافرت لحاجتها باذنه فلا نفقة لها ذكره	1832	2854442818619145000	123	-7.5	96	806	15.26054573059082	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3004	true	3557422398338805971	9	98	47	524	1641	300	وان اختلفا في نشوزها او تسليم النفق--------ة اليها فالقول قولها مع يمينها هذا المذهب جزم به في المحرر والوجيز والشرح وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقال الامدي ان اختلفا في النشوز فان وجبت بالتمكين صدق وعليها اثباته وان وجبت بالعقد صدقت وعليه اثبات المنع وان اختلفا بعد اثبات التمكين لم يقبل قوله وقال في التبصرة يقبل قوله قبل الدخول وقولها بعده واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله في النفقة ان القول قول من يشهد له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرف قول-ه وان اختلفا في بذل التسليم فالقول قوله مع يمينه	3004	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1832	false	-8238384926822848326	200	298	1039	1566	1575	300	وان اختلفا في نشوزها او تسليم النفقة والكسوة اليها ف-لقول قولها مع يمينها لان الاصل عدم ذلك و----------------------------------------------------------------------قال الامدي ان اختلفا في النشوز فان وجب- بالتمكين صدق وعليها اثباته وان وجبت بالعقد صدقت وعليه اثبات المنع ولو اختلفا بعد------ التمكين لم يقبل قوله وف----ي التبصرة يقبل قوله قبل الدخول وقولها بعده واختار الشيخ تقي الدين---------- في النفقة والكسوة- قول من يشهد له العرف لانه يعارض الاصل والظاهر الغالب انها تكون راضية وانما تطالبه عند الشقاق كما لو اصدقها تعليم شء فادعت ان غيره علمها واولي لان هنا تعارض اصلان وان اختلفا في بذل -لتسليم فالقول قوله مع يمينه	1832	2854442818619145000	352	615.0	282	621	56.682769775390625	58	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3005	true	4115206056350813017	0	110	0	570	1545	300	ثبت اعساره فسخ بطلبها او فسخت بامره ولا ينفذ بدونه علي الصحيح من المذهب وقيل ظاهرا وفي الترغيب ينفذ مع تعذره وقال في الرعاية وان تعذر اذنه مطلقا وقيل هذه الفرقة طلاق فعلي هذا يامره الحاكم بطلبها بطلاق او نفقة فان ابي طلق عليه الحاكم جزم به في التبصرة والرعاية والوجيز وغيرهم فان راجع فقيل لا يصح مع عسرته قلت فيعايي بها وقيل يصح وهو المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم فان راجع طلق عليه ثانية فان راجع طلق عليه ثالثة واطلقهما في الفروع وقيل ان طلب المهلة ثلاثة ايام اجيب فلو لم يقدر فقيل ثلاثة ايام وقيل الي اخر اليوم المتخلفة نفقته وقال في المغني يفرق بينهما	3005	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1837	false	6632732232156048051	131	205	640	1008	1556	300	ثبت اعساره فسخ بطلبها او فسخت بامره ولا ينفذ بدونه و---------------------قيل ظاهرا وفي الترغيب ينفذ مع تعذره زاد ف-ي الرعاية-------------- مطلقا وان قلنا هو---- طلاق لامره بطل----------------بها بطلاق او نفقه فان ابي طلق عليه------- جزم به في التبصرة فان ر------------------------اجع فقيل لا تصح مع عسرته وقيل بلي فيطلق----------------------------------------------------------------------------- ثانيه ثم--------------- ثالثه وق-------------------يل ان طلب المهلة ثلاثة ايام اجيب فلو لم يقدر فقيل ثلاثة ايام وقيل الي اخر اليوم المتخلفة نفقته و----في المغني يفرق بينهما	1837	2854442818619145000	319	530.5	251	570	55.96491241455078	55	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3006	true	4748639356274555771	145	210	719	1037	1543	300	تعذر عليه الكسب في بعض زمانه او تعذر البيع لم يثبت الفسخ لانه يمكن- الاقتراض الي زوال العارض وحصول الاكتساب وكذلك ان عجز عن الاقتراض اياما يسيرة لان ذلك يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس وقالا ايضا ان مرض مرضا يرجي زواله في ايام يسيرة لم يفسخ لما ذكرنا وان كان ذلك يطول فلها الفسخ وكذلك ان كان لا يجد النفقة	3006	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1833	false	3456714493772428890	177	212	912	1087	1527	300	تعذر عليه الكسب في بعض زمانه او----- البيع-------------- لانه يمكنه الاقتراض الي زوال المانع ف--------------------ان عجز عنه --------اياما يسيرة او---------------------------------------------------------------- مرض مرضا يرجي زواله في ايام يسيرة فلا فسخ---------- وان كثر--------- فلها الفسخ وتكون-------------- النفقة	1833	2854442818619145000	156	211.5	123	319	48.9028205871582	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3009	true	4365321678676937379	171	194	914	1027	1605	300	ان ورثه وحده لزمته مع يساره ومع فقره تلزم بعيدا معسرا فلا تلزم جدا موسرا مع اب ف-----------------------قير علي الاولي وتلزم علي الثانية	3009	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1839	false	7624584076110425695	0	27	0	130	1540	300	ان ورثه وحده لزمته مع يساره ومع فقره تلزم بعيدا موسرا فلا تلزم جدا م------ع اب فقير واخا موسرا مع ابن فقير علي الاولي وتلزم علي الثانية	1839	2854442818619145000	106	202.0	84	136	77.94117736816406	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3011	true	-2543050683048690522	242	283	1259	1467	1549	300	النفقات الا ان يكون له اب فتكون النفقة عليه وحده هذا المذهب مطلقا------------------------------------ وعليه الاصحاب وقال ----------------------في الواضح هذا ما دامت امه احق به وق----------------------------------------------------ال القاضي وابو الخطاب القياس في اب وب----ن يلزم الاب السدس فقط لكن تركه اصحابنا لظاهر الاية	3011	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1840	false	6832773171931317976	75	134	380	689	1551	300	الميراث الا ان يكون له اب فا-----لنفقة عليه وحده بغير خلاف نعلمه وسنده قوله تعالي فان ارضعن لكم الاية وعلي- المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وفي الواضح ما-----دامت امه احق به وقال ابن عقيل ومثله الولد اي يختص الولد بنفقة والده وقال القاضي وابو الخطاب القياس في اب وابن ان يلزم الاب --سدس فقط لكن تركه اصحابنا لظاهر الاية	1840	2854442818619145000	161	244.0	126	322	50.0	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3012	true	-2140790395587358547	118	262	637	1398	1632	300	ومن له -بن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما هذا المذهب جزم به القاضي في المجرد وابو الخطاب في الهداية وصاحب المذهب والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع كما تقدم في التفريع علي الرواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية قال الشارح هذا الظاهر وعنه تجب النفقة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخ وهو تخريج وجه للمصنف واختاره في المستوعب وتقدم ذلك قوله ومن له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة عليها يعني علي الجدة وهذا احدي الروايتين وذكره القاضي وذكره ايضا في اب معسر وج--------------د موسر وجزم به في الوجيز والمنور قال في الشرح هذا الظاهر وصرح به بن عقيل في كفاية المفتي واختاره في المستوعب وقدمه في المحرر وعنه لا نفقة عليهما وهو المذهب وقدمه في الفروع وعلي رواية اشتراط الارث في عمودي النسب يلزم النفقة الجد دون الاخ وتقدم بناء هذه المساءل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايات تقدمت فليعاود قوله ومن كان صحيحا مكلفا لا حرفة له سوي الوالدين فهل تجب نفقته علي روايتين	3012	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1840	false	6832773171931317976	137	298	706	1543	1551	300	ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابن لعسرته والاخ لعدم ميراثه ويتخرج في كل وارث لولا الحجب اذا كان من يحجبه معسرا وجهان احدهما لا نفقة له عليه لانه غير وارث كالاجنبي وا-----------------------لثاني عليه---- النفقة لوجود القرابة المقتضية للارث والانفاق صححه السامري وصرح ابن عقيل بذلك والمانع من الارث لا يمنع من الانفاق لانه معسر لا يمكنه الانفاق فوجوده بالنسبة الي الانفاق كعدمه ومن -----------------------------------------------له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة عليها --اي علي الجدة و-ذلك ان الوارث القريب ال-------------------------معسر اذا اجتمع مع بعيد موسر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمود- النسب ك------------------------------------هذه المسالة وجبت النفقة علي الموسر فاب معسر مع جد موسر النفقة علي الجد قال احمد لا يدفع الزكاة الي ولد ابنته لقوله عليه السلام للحسن ان ابني هذا سيد فسماه ابنه وهو ابن بنته فاذا منع من دفع الزكاة اليهم لقرابتهم وجب ان تلزمه نفقتهم مع حاجتهم وبناه في المحرر علي ما تقدم من الروايات -------------------ومن كان صحيحا مكلفا لا حرفة له سوي الوالدين فهل تجب نفقته علي روايتين	1840	2854442818619145000	223	169.5	176	1318	16.919574737548828	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3015	true	-3705623879324357646	5	122	28	639	1565	300	عن القاضي فيما --------اذا اجتمع الابوان والابن ا-ن كان الابن صغيرا او مجنونا قدم وان كان الابن كبيرا والاب زمنا فهو احق ويحتمل تقدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الابن قوله ولا تجب نفقة الاقارب مع اختلاف الدين هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وهذا تخصيص كلام المصنف اول الباب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في عمودي النسب روايتان قال في المحرر وغيره وعنه تجب في عمودي النسب خاصة قال القاضي في عمودي النسب روايتان وقيل تجب لهم مع اختلاف الدين ذكره-- الامدي رواية وفي الموجز رواية تجب للوالد دون غيره وقال في الوجيز ولا تجب ---نفقة مع اخ---------------------------------------------------------------------------------تلاف الدين الا ان يلحقه به قافة وكذا قال في الرعاية وزاد ويرثه بالولاء قوله وان ترك الانفاق الواجب مدة لم يلزمه عوضه هذا	3015	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1842	false	-4130661745741968278	180	297	913	1542	1559	300	من القاضي قال في الشرح اذا اجتمع ابن وجد او اب وابن ابن احتمل وجهين احدهما----------------------------------------------------- تقديم الابن والاب لقربهما ولا يسقط ارثهما بحال ويحتمل التسوية بينهما لانهما سواء في الارث والتعصيب والولادة والاول اولي ولا تجب نفقة الاقارب مع اختلاف الدين ------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا كان دين القريبين مختلفا فلا نفقة لاحدهما علي الاخر لانه لا توارث بينهما ولا ولاية اشبه ما لو كان احدهما رقيقا وقيل في عمودي النسب روايتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكرهما القاضي احداهما ---------------تجب لان نفقته مع اتفاق الدين فتجب مع اختلافه كنفقة الزوجة والثانية لا تجب ونصرها في الشرح لانها مواساة علي سبيل البر والصلة فلم تجب مع اختلاف الدين كاداء زكاته اليه وعقله عنه وارثه من----------------------------ه وان ترك الانفاق الواجب مدة لم يلزمه عوضه كذا	1842	2854442818619145000	191	110.5	150	927	20.60409927368164	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3015	true	-3705623879324357646	219	299	1140	1563	1565	300	المحرر واما نفقة اقاربه فلا تلزمه لما مضي وان فرضت الا ان تستدين عليه باذن الحاكم قال في الفروع وظاهر ما اختاره --شيخنا-------- وتستدين عليه فلا يرجع ان استغني بكسب او نفقة متبرع فاءدة قال في الفروع وظاهر كلام اصحابنا تاخذ بلا اذنه اذا امتنع كالزوجة اذا امتنع الزوج من النفقة عليها-------- نقل صالح وعبد الله والجماعة ياخذ من مال والده بلا اذنه بالمعروف اذا احتاج ولا يتصدق قوله ومن لزمته نفقة رجل فهل تلزمه نفقة امراته علي روايتين واطلقهما	3015	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1843	false	-1443860134804515394	28	89	145	461	1544	300	المحرر ------------------لا تلزمه-------- وان فرضت الا ان يستدان عليه باذن الحاكم وظ--------------اهر ما اختاره الشيخ تقي الدين وتستدين عليه فلا ترجع ان استغني بكسب او نفقة متبرع وظ--------------------اهر كلامهم ياخذ من وجبت له----------------------------------------- النفقة بلا اذن كزوجة نقل ابناه ياخذ------------------ من مال والده بلا اذنه بالمعروف اذا احتاج ولا يتصدق----- ومن لزمته نفقة رجل فهل تلزمه نفقة امراته علي روايتين -اشهرهما	1843	2854442818619145000	256	403.0	204	441	58.04988479614258	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3016	true	-1156002729028412958	147	285	814	1511	1596	300	يملك استرجاع امة اعفه بها مع غناه جزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع وقيل له ذلك قلت يحتمل ان يعايي بها ويصدق ب--انه تاثق بلا يمين علي الصحيح من المذهب ووجه انه لا يصدق الا بيمينه ويشترط ان يكون عاجزا عن مهر زوجة او ثمن امة ويكفي اعفافه بواحدة ويعف- ثانيا ان ماتت علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع وقيل لا كمطلق لعذر في اصح الوجهين قاله في الفروع وجزم به في المغني والشرح ويلزمه اعفاف امه كابيه قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ولانه لا يتصور لان الاعفاف لها بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقة ان تعذر تزويج بدونها وهو ظاهر القول الاول وهو ظاهر الوجيز فانه قال ويلزمه اعفاف كل انسان تلزمه نفقته قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس للاب منع المراة من رضاع ولدها اذا طلبت ذلك	3016	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1843	false	-1443860134804515394	154	247	791	1270	1544	300	يملك استرجاع امة اعفه بها مع غنا-------ه في الاصح----------------------------------------------------------- ويصدق في انه تاءق بلا يمين ويعتبر عجزه--------------------------------------------------------------------------------- ويكفي اعفافه بواحدة ويعفه ثانية ان ماتت وق-------------------------------------------------------------يل لا كمطلق كعذر في الاص----------------------------------------------ح ويلزمه اعفاف امه كالاب قال القاضي ولو سلم فالاب اكد -لانه لا يتصور ولاية---------- بالتزويج ونفقته----------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه وقيل يلزمه اعفاف كل انسان تلزمه نفقته فصل وتجب نفقة ظءر الصبي كذا في المحرر وعبر في الفروع صغير وهو اولي حولين علي من تلزمه نفقته لان نفقة ظءر الصغير كنفقة الكبير ويختص وجوبها بالاب وحده وليس للاب منع المراة من رضاع ولدها اذا طلبت ذلك	1843	2854442818619145000	290	426.5	228	844	34.360191345214844	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3017	true	-7073500924342001275	72	146	411	810	1613	300	وان طلبت اجرة مثلها ووجد من يتبرع برضاعه فهي احق هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وصحة عقد الاجارة علي رضاع ولدها من ابيه من مفردات المذهب وتقدم صحة ذلك صريحا في كلام المصنف في باب الاجارة حيث قال ويجوز استءجار ولده لخدمته وامراته لرضاع ولده وحضانته وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنتخب للشيرازي ان استاجر-- من هي تحته لرضاع ولده لم يجز لانه استحق نفعها كاستءجارها للخدمة شهرا	3017	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1844	false	-5614455977963802944	4	79	22	406	1514	300	وان طلبت اجرة مثلها ووجد من يتبرع برضاعه فهي احق لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ---------ولان في ا---------------------------------------------------------------------رضاع غيرها تفويتا لحق الام من الحضانة واضرارا بالولد فان طلبت اكثر من اجر مثلها ووجد من ترضعه متبرعة او باجرة مثلها جاز انتزاعه منها لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري ونقل ابو طالب هي احق بما يطلب به من الاجرة لا باكثر وفي المنتخب--------- ان استاجرها من هي تحته لرضاع ولده لم يجز لانه استحق نفعها كاستءجارها للخدمة شهرا	1844	2854442818619145000	157	236.0	124	603	26.036483764648438	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3020	true	1916570592379678535	141	276	752	1417	1540	300	لم يجز وقال في الترغيب ان قدر خراجا بقدر كسبه لم يعارض قلت ولعله اراد ما قاله الاولون فاءدة قال في الترغيب وغيره يءخذ من المغني انه يجوز للعبد المخارج هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة قال في الفروع وظاهر هذا انه كعبد ماذون له في التصرف قال وظاهر كلام جماعة لا يملك ذلك وانما فاءدة المخارجة ترك العمل بعد الضريبة وقال بن القيم رحمه الله في الهدي له التصرف فيما زاد علي خراجه ولو منع منه كان كسبه كله خراجا ولم يكن لتقديره فاءدة بل ما زاد تمليك من سيده له يتصرف فيه كما اراد قال في الفروع كذا قال قوله ومتي امتنع السيد من الواجب عليه وطلب العبد البيع لزمه بيعه نص عليه كفرقة الزوجة وقاله في عيون المساءل وغيره- في ام الولد قال في الفروع هو ظاهر كلامهم يعني في ام الولد	3020	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1847	false	-5853499472401094592	177	242	848	1179	1475	300	لم يجز و----في الترغيب ان قدر خراجا بقدر كسبه لم يعارض وهو كعبد ماذون له في التصرف في----------------------------------------------------------------- هدية طعام واعارة متاع وعمل --------------دعوة وظاهر ------------------------------------------كلام جماعة لا يملك ذلك وان-- فاءدة المخارجة ترك العمل بعد الضريبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي امتنع السيد من الواجب عليه فطلب العبد البيع لزمه بيعه نص عليه ك-------زوجة وقاله في عيون المساءل وغيرها في ام الولد و-------------هو ظاهر كلامهم سواء امتنع السيد	1847	2854442818619145000	288	480.0	226	666	43.24324417114258	50	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3021	true	4942849259692275498	1	72	5	355	1556	300	وله تاديب رقيقه---------------- بما يءدب به ولده وامراته وهذا المذهب وعليه الاصحاب قال----------------------- في الفروع كذا قالوا قال والاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------ما--------------------------------------------- رواه الامام احمد وابو داود رحمهما الله وذكر احاديث تدل علي ان ضرب الرقيق اشد من ضرب المراة ونقل حرب لا يضربه الا في ذنب بعد عفوه مرة او مرتين ولا يضربه ضربا شديدا ونقل حنبل لا يضربه الا في ذنب عظيم--------------------------------------------- ويقيده بقيد اذا خاف عليه ويضربه ضربا غير مبرح	3021	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1848	false	80259080769489278	32	129	148	624	1509	300	وله تاديب رقيقه عبدا كان او امة بما يءدب به ولده وامراته اي له تاديبهما بالتوبيخ والضرب كما يءدب ولده وامراته في النشوز ولا باس بالزيادة علي ذلك للاخبار الصحيحة وليس له ضربه علي غير ذنب ولا ان يضربه ضربا مبرحا ان اذنب ولا لطمه في وجهه لما روي ابن عمر مرفوعا من لطم غلامه فكفارته عتقه رواه مسلم ون---------------------------------------------------------------------------------قل حرب لا يضرب- الا في ذنب بعد عفوه مرة او مرتين ولا يضربه----- شديدا ونقل حنبل لا يضربه الا في ذنب عظيم لقوله عليه السلام اذا زنت امة احدكم فليجلدها ويقيده -----اذا خاف عليه ويضربه غب-----ر مبرح	1848	2854442818619145000	195	265.0	151	573	34.03141403198242	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3024	true	-2527946176570523404	85	151	446	785	1596	300	وعنه الاخت من الام والخالة احق من الاب فعليها تكون الاخت من الابوين احق------------------------------------------------ ويكون هءلاء احق من الاخت--- للاب ومن جميع العصبات---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هءلاء احق من جميع العصبات ان لم يدلين به فان ادلين به كان احق منهن قال في المحرر وتبعه في الرعاية والفروع ويحتمل تقديم نساء الام علي الاب وامهاته وجهته وقيل تقدم العصبة علي الانثي ان كان اقرب منها فان تساويا فوجهان	3024	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1852	false	-6589475459135405838	108	183	551	926	1556	300	وعنه الاخت من الام والخالة احق من الاب ف------تكون الاخت من الابوين احق لانهن نساء يدلين بالام فكن اولي من الاب كالجدات ويكون هءلاء احق من الاخت من الاب ومن جميع العصبات لانهن احق من الاب والاب احق من الاخت من الاب ومن جميع العصبات فعلي هذه تقدم نساء الحضانة علي كل رجل وقيل-------------------------- ان لم يدلين به----------------------------------------------------------------- ويحتمل تقديم نساء الام علي الاب-------- وجهته وقيل تقدم العصبة علي امراة مع قربه ----------فان تساويا فوجهان	1852	2854442818619145000	211	296.0	169	490	43.06122589111328	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3026	true	-5820164044579100822	183	268	962	1453	1612	300	الهدي ان له الحضانة مطلقا و------يسلمها الي ثقة يختارها هو او الي محرمه لانه اولي من اجنبي وحاكم---------------------------------------------------------- وكذا قال فيمن تزوجت وليس للولد غيرها قال في الفروع وهذا متوجه وليس بمخالف للخبر لعدم عمومه قوله واذا امتنعت الام من حضانتها انتقلت الي امها وكذلك ان لم تكن اهلا للحضانة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب صححه المصنف والشارح والناظم وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والبلغة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويحتمل ان تنتقل الي الاب	3026	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1853	false	-1180369433865054317	19	91	102	471	1570	300	الهدي-------------- مطلقا وحينءذ يسلمها الي ثقة نختارها هو او الي محرمه لانه اولي من اجنبي وحاكم وهذا اذا لم يكن بينهما رضاع محرم فان كان فيجوز له حضانتها وكذا قال فيمن تزوجت وليس للولد غيرها و--------------هذا متوجه وليس بمخالف للخبر لعدم عموم-----ه واذا امتنعت الام من حضانتها انتقلت الي امها في اظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجهين لان حق القريب سقط لمعني اختص به فاختص السقوط به كما لو سقط المانع----------------------------------------------------- ويحتمل ان تنتقل الي الاب	1853	2854442818619145000	229	358.0	184	555	41.261260986328125	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3030	true	-3752098961511210616	2	258	10	1354	1583	300	لمن له الحضانة ان يسقطها وينزل عنها علي قولين وانه لا تجب عليه خدمة الولد ايام حضانته الا باجرة ان قلنا الحق له والا وجبت عليه خدمته مجانا وللفقير الاجرة علي القولين قال وان وهبت الحضانة للاب وقلنا الحق لها لزمت الهبة ولم ترجع فيها وان قلنا الحق عليها فلها العود الي طلبها -قال في الفروع كذا قال ثم قال في الهدي هذا كله كلام اصحاب الامام مالك رحمه الله قال في الفروع كذا قال وتقدم كلام بن نصر الله قريبا قوله ومتي اراد احد الابوين النقلة الي بلد بعيد امن ليسكنه فالاب احق بالحضانة هذا المذهب سواء كان المسافر ال--اب او الام وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره-- وعنه الام احق وقيد هذه الرواية في المستوعب والترغيب بما اذا كانت هي المقيمة قال بن منجا في شرحه ولا بد من هذا القيد واكثر الاصحاب لم يقيدها يقيده وقيل المقيم منهما احق وقال في الهدي ان اراد المنتقل مضارة الاخر وانتزاع الولد لم يجب اليه والا عمل ما فيه المصلحة للطفل قال في الفروع وهذا متوجه ولعله مراد الاصحاب فلا مخالفة لا سيما في صورة المضارة انتهي قلت اما صورة المضارة فلا شك فيها وانه لا يوافق علي ذلك تنبيه قوله ال---------------------------------------------------------------------ي بلد بعيد المراد ب----------------البعيد هنا مسافة القصر علي الصحيح من المذهب وقاله القاضي وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وغيرهم وقدمه في النظم والرعايتين والفروع والمنصوص عن الامام احمد رحمه الله انه ما لا يمكنه العود منه في يومه واختاره--- المصنف وحكاهما في المحرر والحاوي روايتين واطلقاهما قوله------------- فان اختل شرط من ذلك فالمقيم منهما احق	3030	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1855	false	-2525608272333410923	88	298	473	1520	1527	300	لمن له الحضانة ان يسقطها وينزل عنها فيه قولان وانه لا تجب عليه خدمة الولد ايام حضانته الا باجرة ان قلنا الحق له والا وجبت عليه خدمته مجانا وللفقير الاجرة علي القولين ----وان وهبت الحضانة للاب وقلنا الحق لها لزمت الهبة ولم ترجع فيها وان قلنا الحق عليها فلها العود الي طلبها ذكره في الهدي ونسبه الي ان-------------------ه كلام اصحاب------- مالك------------------------------------------------------------------ ومتي اراد احد الابوين النقلة الي بلد بعيد امن ليسكنه فالاب احق هذا هو المشهور----- سواء كان المقيم هو الاب او المنتقل لانه اختلف في مسكنهما فكان الاب احق كما لو انتقلت من بلد الي قرية وعنه الام احق وقيدها في --------------------الترغيب والمستوعب باقامتها لانها اتم شفقة اشبه ما لو لم يسافر واحد منهما----------------------------- وقيل للمقيم منهما ----وقال في الهدي ان اراد المنتقل مضارة الاخر وانتزاع الولد لم يجب اليه بل ي-عمل ما فيه --مصلحة الولد وهو--------------------------- مراد الاصحاب ---------------------------------------------------------------------------------------------لكن الاول هو الصحيح لان الاب هو الذي يقوم بتاديب ولده وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن في بلده ضاع اشبه ما لو كان في قرية والبعيد هو- مسافة القصر جزم به الاكثر لان ما دونه في حكم القريب ونصه ما لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكنه العود---- في يومه -اختاره في المغني ونصره-- في الشرح لان مراعاة الاب له ممكنة في ذلك بخلاف ما زاد فان اختل شرط من ذلك فالمقيم منهما احق	1855	2854442818619145000	646	947.0	509	1450	44.55172348022461	109	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3031	true	2431827248018743824	259	288	1470	1616	1671	300	وان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه هذا المذهب ولو فعل ذلك ابدا وعليه الاصحاب وقال في الترغيب والبلغة -----------------------------------ان اسرف تبين قلة تمييزه	3031	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1857	false	-748679296098673607	51	85	273	436	1557	300	فان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه هكذا------------------ ابدا لان هذا اختيار تشه وقد يشتهي احدهما في وقت دون اخر فاتبع بما يشتهيه وقيل ان اسرف تبين قلة تمييزه	1857	2854442818619145000	91	132.5	71	181	50.276241302490234	16	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3032	true	3515654965832971274	4	91	19	506	1676	300	اخذته امه وقيل من قرع بينهما قوله و--------------------------ان لم يختر احدهما اقرع بينهما هذا المذهب وعليه الاصحاب كما لو اختارهما معا قاله المصنف والشارح وصاحب الرعاية وغيرهم وفي الترغيب احتمال انه لامه كبلوغه غير رشيد قوله ف-------------------------------------------ان استوي اثنان في الحضانة كالاختين والاخوين ونحوهما قدم احدهما بالقرعة مراده اذا كان الطفل دون السبع فام------------------------ا ان بلغ سبعا فانه يخير بين الاختين والاخوين ونحوهما سواء كان غلاما او جارية جزم به في المحرر--------- والنظم والوجيز والفروع وغيرهم من الاصحاب قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا بلغت الجارية سبعا كانت عند ابيها هذا	3032	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1857	false	-748679296098673607	85	187	436	973	1557	300	اخذته امه وقيل --يقرع بينهما ولا يقر بيد من لا يصونه ويصلحه فان لم يختر احدهما اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر------------------------------------------------------- وفي الترغيب احتمال امه احق- كبلوغه غير رشيد واذا قدم احدهما بالقرعة ثم اختار الاخر نقل اليه وان استوي اثنان في الحضانة كالاختين----------------- قدم احدهما بالقرعة اي قبل----------------- السبع ويكون لمن اختاره الطفل بعدها ان خير فرع ساءر العصبة كالاب في التخيي----------------------------------------------------ر والاقامة والنقلة بالطفل ان كان محرما وذو الحضانة من عصبة وذوي رحم في التخيير مع الام كالاب وحضانة رقيق لسيده فان كان بعضه حرا تهيا فيه سيده وقريبه واذا بلغت الجارية سبعا كانت عند ابيها لان	1857	2854442818619145000	219	244.5	172	681	32.15858840942383	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3035	true	5610168672440342812	25	97	117	471	1471	300	وان بقي من ذلك ضمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي مات فهو عمد محض هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم قال المصنف هذا قول اصحابنا وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وفيه وجه------------- لا يكون عمدا قوله------------------------------------------------------------ او كان الغرز بها في مقتل كالفءاد والخصيتي----------------------------------ن فهو عمد محض بلا نزاع قوله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع سلعة------------- من اجنبي بغير اذنه فمات فعليه القود بلا نزاع وقوله فان----------------- قطعها حاكم من صغير--------- او وليه----- فلا قود	3035	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1859	false	-5923689974044154018	161	293	797	1452	1486	300	وان بقي من ذلك ضمنا اي متالما وهو بفتح الضاد وكسر الميم وقال الجوهري هو الذي به الزمانة في جسده وقيل هو الذي لزمته علة حتي مات فاتفقوا علي ان فيه القود قال-----------------------------------------------------------------ه في --------الشرح والترغيب لان الظاهر انه مات منه وقيل لا يجب به القصاص لانه لما احتمل حصول الموت بغيره ظاهرا كان شبهة في درء القصاص او كان الغرز بها في مقتل كالفءاد والخصيتين والعين والخاصرة والصدغ واصل الاذن فهو عمد محض لان الاصابة بذلك في مقتل كالاصابة بالسكين في غير مقتل وكذا ان بالغ في ادخال الابرة ونحوها في البدن لانه يشتد المه ويءدي الي القتل كالكبير وان قطع سلعة خطرة او بطها من اجنبي بغير اذنه فمات فعليه القود لانه متعد بفعله اشبه ما لو قتله وان قطعها حاكم من صغير او مجنون او وليه فمات فلا قود	1859	2854442818619145000	195	214.5	148	728	26.785715103149414	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3035	true	5610168672440342812	160	209	788	1023	1471	300	الاصحاب ونقل -بن مشيش-------- يجب القود اذا ضربه بما هو فوق عمود الفسطاط قوله او يضربه ----------------------بما يغلب علي الظن انه يموت به كاللت------------------------------------------------------------------------------- والكوذين------------------------------------------------------------------------- والسندان--------------------------------------------------------------------------------------- او حجر كبير او --------------------------------------------------------------------------يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق فهذا كله عمد بلا نزاع قوله او يعيد الضرب بصغير	3035	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1860	false	-8091026928783928842	176	285	898	1459	1542	300	القصاص- ونقل ابن مشيش عنه انه يجب ولعله---- ضربه بال--------عمود الذي يتخذه الترك لخيمتهم فانه يقتل غالبا او بما يغلب علي الظن انه يموت به كاللت وهو بضم اللام نوع من الة السلاح معروف في زماننا وهو لفظ مولد ليس من كلام العرب والكوذين وهو لفظ مولد ايضا وهو عبارة عن الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب والسندان الظاهر انه مولد وهو عبارة عن الالة المعروفة من الحديد الثقيلة يعمل عليها الحداد صناعته او حجر كبير لاشتراك الكل في كونه يقتل غالبا ولان القصاص هنا لكونه مثقلا فلا اثر للفرق او يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق لاشتراك الكل في القتل -----او يعيد الضرب بصغير	1860	2854442818619145000	165	217.5	129	579	28.49740982055664	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3037	true	9092040147797339767	75	185	380	902	1468	300	الخامس خنقه بحبل او غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سد فمه وانفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عصر خصيتيه حتي مات فعمد ظاهره انه يشترط سد الفم والانف جميعا وهو صحيح وظاهره انه لا فرق في السد والعصر بين طول المدة او قصرها وقال المصنف والشارح ان فعل فعله ذلك في مدة يموت في مثلها غالبا فمات فهو عمد فيه القصاص قالا ولا بد من ذلك لان المدة اذا كانت يسيرة لا يغلب علي الظن ان الموت حصل به قال الشارح وغيره واذا مات في مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو شبه عمد الا ان يكون يسيرا الي الغاية بحيث لا يتوهم الموت منه فلا يوجب ضمانا تنبيه قوله السادس حبسه ومنعه الطعام والشرا------------------ب حتي مات	3037	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1862	false	8501428892125565608	146	300	696	1411	1411	300	الخامس خنقه بحبل او غيره وهو نوعان احدهما ان يخنقه في حبل في عنقه ثم يعلقه في خشبة او نحوها فيموت فهو عمد سواء مات في الحال او بقي زمنا لان هذا جرت به عادة اللصوص والمفسدين الثاني ان يخنقه وهو علي الارض او سد -----انفه و فمه حتي مات اي فعل ذلك في مدة يموت في مثلها غالبا فهو عمد وهو قول عمر بن عبد العزيز والنخعي وان كان في مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد خطا ذكره في المغني والشرح وظاهره انه يعتبر سدهما جميعا لان الحياة في الغالب لا تفوت الا بسدهما نقل ابو داود اذا غمه حتي يقتله قتل به او عصر خصيتيه حتي مات اي عصرهما عصرا يقتله غال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با فمات او بقي سالما------------------ من ذلك-------------- كله--------------------------------------------------------------------- مدة--- يموت في----ها غالبا فالقود وان صح ثم مات لم يضمنه لانه لم يقتله اشبه ما لو برء الجرح ثم مات------------------- السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب ويتعذر عليه الطلب حتي مات-	1862	2854442818619145000	150	138.0	113	991	15.136225700378418	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3037	true	9092040147797339767	118	298	586	1461	1468	300	في مدة يموت في مثلها غالبا فمات فهو عمد فيه القصاص قالا ولا بد من ذلك لان ال-مدة اذا كانت يسيرة لا يغلب علي الظن ان الموت حصل به قال الشارح وغيره واذا مات في ----------------------------------------------------------------------------------------------------مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو شبه عمد ال--ا -ان يكون يسيرا الي الغاية بحيث لا يتوهم الموت منه فلا يوجب ضمانا تنبيه قوله السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي مات جوعا وعطشا في مدة يموت في مثلها غالبا مراده اذا تعذر علي الجاءع والعطشان الطلب لذلك فاما اذا لم يتعذر الطلب----- او ترك الاكل والشرب قادرا علي الطلب او غيره فلا دية له كتركه شد موضع فصاده قاله في الفروع وتقدم النقل في ذلك اول الباب في كلام صاحب القواعد الاصولية قوله السابع اسقاءه سم-ا لا يعلم به او خلط ----------------------------------------------------------------------------سما بطعام فاطعمه او خلطه بطعامه فاكله و---لا يعلم به فمات فهو عمد محض هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به الاكثرون------------------------------------------------------------------------------ واطلق -بن رزين فيما اذا القمه سما او خلطه به قولين تنبيه مفهوم قوله فان علم اكله به وهو بالغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه	3037	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1863	false	-7848699434901846149	22	240	117	1175	1462	300	في مدة يموت في مثلها غالبا لان الناس يختلفون في ذل------------------ك لان الزمان اذا كان شديد الحرارة وكان الشخص جاءع--------------------------------ا مات في الزمان القليل وان كان شبعان والزمن معتدل او بارد لم يمت الا في الزمن الطويل و مقتضاه انه اذا كان في مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو ----عمد الخطا وان شككنا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يجب لم يجب القود او ترك الاكل والشرب مع القدرة فمات فهدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع -سقا-ه سمعا لا يعلم به فمات فعليه القود لانه فعل فعلا يقتل مثله غالبا فكان عمدا كما لو ضربه بمجدد او خلطه سما بطعام فاطعمه او خلطه بطعامه فاكله وهو لا يعلم به فمات لما روي انس ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم فاعترفت فامر بقتلها رواه ابو داود واطلق ابن رزين فيما اذا القمه سما او خلطه به قولين----------------- فان علم اكله به وهو بالغ عاقل فلا ضمان عليه اشبه ما لو قدم اليه سكينا فقتل بها نفسه وعلم منه انه يشترط لنفي الضمان امران البلوغ والعقل لان الصبي والمجنون لا عبرة بفعلهما ويشترط له ايضا شرط اخر لم يذكره المءلف وهو العلم بكون السم قاتلا لان من جهل ذلك لا يصح ان يقال علم بكونه قاتلا ذكره ابن المنجا اذ هو شء يضاد القوة الحيوانية او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه	1863	2854442818619145000	345	470.0	263	1440	23.95833396911621	62	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3040	true	6046834418590627222	238	274	1311	1474	1592	300	حفر في بيته بءرا او ستره ليقع فيه احد فوقع فمات فان كان دخل باذنه قتل به علي الصحيح من المذهب وقيل لا يقتل به كما لو دخل بلا اذنه او كانت مكشوفة بحيث يراها الداخل	3040	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1862	false	8501428892125565608	112	140	537	666	1411	300	حفر في بيته بءرا و--ستره ليقع فيه احد فوقع فمات وقد د----خل باذنه فهو عمد-------------------- وقيل لا-------- كما لو دخل بلا اذنه او كانت مكشوفة بحيث يراها الداخل	1862	2854442818619145000	118	195.5	90	163	72.39263916015625	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3041	true	-4451954652967191086	108	199	557	1014	1515	300	بما لا يقتل غالبا وقيل قصد جناية لا قتله غالبا تنبيه مفهوم قوله -----------او يصيح بصبي او معتوه وهما علي سطح فيسقطا انه لو صاح برجل مكلف او امراة مكلفة وهما علي سطح فسقطا انه لا شء عليه فيهما وهو صحيح وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وهو المذهب قدمه في الفروع وقيل المكلف كالصبي والمعتوه والحق في الواضح ا--لمراة بالصبي والمعتو----------------------------------------------------------------ه المعتوه فاءدة قوله او يغتفل عاقلا فيصيح به فيسقط وهذا بلا نزاع وكذا لو فعل ذلك فذه-ب عقله تنبيه يلزم في شبه العمد الدية لكن هل تكون علي العاقلة	3041	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1866	false	-139218842011387154	22	82	103	389	1491	300	بما لا يقتل غالبا والمرجع في ذلك الي اهل العلم به لان ما يقتل غالبا هو عمد او يصيح بصبي او معتوه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواضح او امراة وقيل او مكلف وهما علي سطح فيسقطان لان الصياح في العادة لا يقتل غالبا فاذا تعقبه الموت كان شبه عمد -او يغتفل عاقلا فيصيح به ف-------------------يسقط او نحو ذلك كذهاب عقله ف-----------------------الدية ------------علي العاقلة	1866	2854442818619145000	128	138.5	97	535	23.925233840942383	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3042	true	-824054494932396855	45	88	210	438	1574	300	الحرب من يظنه حربيا ويكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه الكفارة علي ما ياتي في بابها------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان احداهما لا تجب	3042	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1867	false	-6398039410907764138	0	60	0	322	1528	300	الحرب من يظنه حربيا ويكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه الكفارة وروي عن ابن عباس وقاله عطاء ومجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان احداهم---ا تجب	1867	2854442818619145000	208	379.0	169	325	64.0	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3044	true	-7793101745775495895	32	213	172	1060	1497	300	وان اندملا------- فعلي الاول القود من الكوع------ وعلي الثاني حكومة وعنه ثلث دية اليد ولا قود عليه مع كمال يده الثالثة لو قتلوه بافعال لا يصلح واحد منها لقتله نحو ان يضربه كل واحد سوطا في حالة او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان في----- الترغيب واقتصر عليه في الفروع قلت الصواب القود قوله وان فعل احدهما فعلا لا تبقي الحياة معه كقطع حشوته ------------------------او مريءه---------------------------------------- او ودجيه---------------------------------------------- ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول----------------------------- ويعزر الثاني هذا المذهب جزم به في المغني والمحرر والشرح والنظم وشرح بن منجا والوجيز قال في الفروع قتل الاول وعزر الثاني وهو معني كلامه في التبصرة كما لو جني علي ميت فلهذا لا يضمنه قال في الفروع ودل هذا علي ان---- التصرف فيه كميت كما لو كان عبدا فلا يصح بيعه قال كذا جعلوا الضابط ي---عيش مثله -او لا يعيش وكذا علل الخرقي المسالتين مع انه قال في الذي لا يعيش خرق بطنه واخرج حشوته فقطعها فابانها منه قال وهذا يقتضي انه لو لم يبنها لم يكن حكمه كذلك مع انه بقطعها لا يعيش فاعتبر الخرقي كونه لا يعيش في موضع خاص فتعميم الاصحاب	3044	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1869	false	6046483614681322731	111	273	572	1368	1497	300	وان اندمل الجرحان فعلي من قطع----- من الكوع القود وعلي الاخر- حكومة وعنه ثلث دية اليد و--------------------------------لو قتلوه بافعال لا يصلح واحد----- لقتله نحو ان يضربه كل منهم سوطا في حاله او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان قاله في الترغيب-------------------------------------------- وان فعل احدهما فعلا لا تبقي الحياة معه كقطع حشوته بضم الحاء وكسرها امعاءه او مريءه بالهمز وهو مجري الطعام والشراب في الحلق او ودجيه بفتح الواو وكسرها والودجان هما عرقان في العنق ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول لان الحياة لا تبقي مع جنايته ويعزر الثاني كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جني علي ميت فلهذا لا يضمنه-------------- ودل ع----لي ان هذا التصرف فيه كميت---- لو كان عبدا فلا يصح بيعه---- كذا جعلوا الضابط من يعيش مثله ومن لا يعيش وكذا علل الخرقي المسالتين مع انه قال في الذي لا يعيش خرق بطنه واخرج حشوته فقطعها فابانها منه---- وهذا يقتضي انه لو لم يبنها لم يكن حكمه كذلك مع انه بقطعها لا يعيش فاعتبر------- كونه لا يعيش في موضع خاص فتعميم الاصحاب	1869	2854442818619145000	608	1016.0	477	1053	57.73979187011719	115	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3045	true	6332917348572811176	156	238	790	1231	1606	300	وان رماه في لجة فتلقاه حوت فابتلعه فالقود علي الرامي في احد الوجهين وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قود عليه بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون شبه عمد واطلقهما في الهداية وقيل عليه القود----------------------------------------------------------------------- ان التقمه الحوت بعد حصوله فيه قبل غرقه فاءدة لو القاه في ماء يسير فان علم به الحوت والتقمه فعليه القود وان لم يعلم به فعليه الدية قوله وان اكره انسان------ا علي القتل------------------ فقتل فالقصاص	3045	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1870	false	-8778396977195402748	161	288	812	1441	1504	300	وان رماه في لجة فتلقاه حوت فابتلعه فالقود علي الرامي في احد الوجهين----------- جزم به في الوجيز------ وقدمه في -----------------------------------------------------------------الفروع وهو المذهب لانه تسبب الي قتله ولم توجد مباشرة فصلح اسناد القتل اليه فوجب ان يعمل السبب عمله وبه فارق بما تقدم والثاني لا قود عليه لانه متسبب والاتلاف حصل بالمباشرة وهو يوجب قطع التسبب وكما لو منعه موج او غيره او كان الماء غير مغرق والاول اصح لان قطع التسبب لا يكون الا بشرط صلاحية اسناد التلف الي المباشرة وهو مفقود هنا وعلي هذا لا فرق بين ان يلتقمه قبل ان يمس الماء او بعده وقيل ان التقمه------ بعد حصوله فيه قبل غرقه وقيل شبه عمد ومع قلة------ فان علم ب--الحوت فال-------------قود والا دية -----------------------وان اكره انسانا مكلفا علي القتل اي علي قتل مكافءه فقتل فالقصاص	1870	2854442818619145000	223	257.5	174	761	29.30354881286621	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3046	true	-2885015732308943590	70	199	361	1021	1531	300	الجماعة بالواحد واولي قال في الفروع ويتوجه عكسه ويعني ان القود يختص المكره بكسر الراء وقال في الانتصار لو اكر------------------------------ه علي- القتل باخذ المال فالقود ولو ا--كره-- بقتل النفس فلا فاءدة قوله وان امر من لا يميز او مجنونا--------------------------------------------------------------------- او عبده الذي لا يعلم ان القتل محرم -------------------بالقتل-- فقتل فالقصاص علي الامر وكذا الحكم------------------- لو------------------------ امر كبيرا يجهل تحريمه وهذا المذهب في ذلك كله وعليه الاصحاب ال-------------------------------------------------------ا ان ا-با الخطاب قال في الانتصار لو امر صبيا بالقتل فقتل هو واخر وجب القصاص علي امره وشريكه في رواية وان سلم----------- فلعجزه غالبا تنبيه مفهوم قوله وان امر من لا يميز بالقتل فقتل فالقصاص علي الامر انه لو امر من يميز بالقتل فقتل ان القصاص علي القاتل ومفهوم قوله وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر كبيرا عاقلا عالما بتحريم القتل به فقتل فالقصاص علي القاتل	3046	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1871	false	8946804110056875089	35	207	181	1062	1529	300	الجماعة بالواحد وخصه بعضهم بمكره--- ويتوجه عكسه لا يقال------------ المكره ملجا لانه غير صحيح لانه متمكن من الامتناع ولهذا ياثم بالقتل وقوله عليه السلام عفي لام-------تي عما استكرهوا عليه محمول علي غير القتل- وان امر من لا يميز او مجنونا او اعجميا لا يعلم خطر القتل وفي الرعاية والفروع او كبيرا يجهل تحريمه او عبده الذي لا يعلم ان القتل محرم كمن نشا في غير بلاد الاسلام فقتل فالقصاص علي الامر لان القاتل هنا كالالة اشبه ما لو انهشه حية ونقل مهنا اذا امر صبي------------------------------------------------------ا ان يضرب رجلا فضربه فقتله فعلي الامر ولا شء عليه بدفع سكين اليه ولم يامره وفي الانتصار ان امر صبيا-------------------- وجب ع-------لي امره وشريكه في رواية وان سلم لا يلزمهما فلعجزه غالبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظاهره انه اذا اقام في بلاد الاسلام بين اهله فلا يخفي عليه تحريم القتل ولا يعذر فيه اذا كان عالما وحينءذ يقتل العبد ويءدب سيده الامر نص عليه وعنه يقتل الامر ويحبس العبد حتي يموت كممسكه وعلي انه اذا امره بزني او سرقة فعلي المباشر وان امر كبيرا عاقل------ا بتحريم القتل--- فقتل فالقصاص علي القاتل	1871	2854442818619145000	294	158.0	226	1128	26.06382942199707	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3047	true	-1694627670698392512	91	156	451	786	1567	300	قال لغيره اقتلني او اجرحني ففعل فدمه وجرحه هدر علي الصحيح من المذهب نص عليه وعنه عليه الدية وقيل عليه ديتهما ذكره في الرعاية وعنه عليه الدية للنفس دون الجرح ويحتمل القود فيهما وهو لصاحب الرعاية ولو قاله--- عبد ضمن الفاعل------------ لسيده بمال فقط نص عليه ولو قال اقتلني والا قتلتك قال في الفروع فخلاف كاذنه وقال في الانتصار لا اثم ولا كفارة وقال في	3047	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1871	false	8946804110056875089	248	299	1269	1522	1529	300	قال لغيره اقتلني او اجرحني ففعل غير مكره وهما مكلفان فهدر نص عل----------يه وعنه تلزم الد---------------------------------ية وعنه عليه --دية --نفسه ارثا---- ويحتمل ا------------------------لقود ولو قال ذلك عبد لمن يقتل به فقتله ضمنه لسيده بمال فقط نص عليه ولو قال اقتلني والا قتلتك-------------- فخلاف كاذنه وف----ي الانتصار لا اثم ولا كفارة وفي ----	1871	2854442818619145000	187	283.5	146	350	53.42856979370117	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3048	true	-7176340602103546421	165	300	879	1627	1627	300	رجلا ليقتله فهرب فادركه اخر فقطع رجله ثم ادركه الثاني فقتله فان كان الاول حبسه بالقطع-------------- فعليه القصاص في القطع وحكمه في القصاص في النفس حكم الممسك علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وفيه وجه ليس عليه الا القطع بكل حال قوله وان كتف انسانا وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته فحكمه حكم الممسك ذكره القاضي وهذا احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروايات وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة ومنتخب الادمي وعنه يلزمه القود وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وعنه يلزمه------------------------------------------------- الدية كغير الارض المسبعة اختاره المصنف وتقدم التنبيه علي ذلك عند قوله الثالث القاءه في زبية اسد قوله واذا اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب والاجنبي في قتل الولد والحر والعبد في قتل العبد والخاطء والعامد ففي-	3048	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1873	false	-4257012172971377294	1	151	4	760	1526	300	رجلا ليقتله فهرب فادركه اخر فقطع رجله ثم ادركه الثاني فقتله فان كان الاول حبسه بالقطع ليقتله الثاني فعليه الق-ود في القطع وحكمه ف----------ي النفس حكم الممسك فان لم يقصد حبسه فعليه القطع دون القتل كالذي امسكه غير عالم ---------------------------------------وان كتف انسانا وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته فحكمه حكم الممسك ذكره القاضي قال المءلف والصحيح انه لا قصاص فيه لانه لا يقتل غالبا وتجب فيه الدية لانه فعل به فعلا متعمدا لا يقتل غالبا فهو شبه عمد فرع اذا امسك زيد عبدا فقتله اخر ضمنه زيد ورجع علي عاقلته وله تضمين ايهما شاء وان امسكه لغير قتله لم يضمنه الممسك بحال قاله في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرعاي-------------------------ة ومن تعرض لقتل زيد ولم يدفعه عن نفسه وسكت فقتله ضمنه ان قلنا الدية ارث وان قلنا له فوجهان فصل ان---------------------------------------------------------------------- اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب و--اجنبي في قتل الولد والحر والعبد في قتل العبد والخاطء والعامد ففي	1873	2854442818619145000	354	564.5	284	1047	33.81088638305664	59	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3050	true	-315459503825489307	66	183	342	960	1604	300	ولو جرحه انسان عمدا فداوي جرحه بسم----------------------------------------------------- ففي وجوب القصاص علي الجارح وجهان واطلقهما في الرعاية وشرح بن منجا والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والنظم والهادي احدهما يجب القصاص علي الجارح صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والوجه الثاني لا قصاص عليه وهو المذهب قاله في الفروع وجزم به في المنور ومنتخب الادمي قال المصنف وتبعه الشارح لو جرحه انسان فتداوي بسم و----------------------------------------------------------------------------------كان سم ساعة يقتل قتل في الحال فقد قتل نفسه وقطع سراية الجرح وجري مجري من ذبح نفسه بعد ان جرح وينظر في الجرح فان -كان موجبا للقصاص فلوليه استيفاءه والا فلوليه الارش وان كان السم لا يقتل غالبا وقد يقتل قتل ففعل الرجل في نفسه عمد --خطا والحكم في شريكه كالحكم في شريك الخاطء	3050	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1874	false	-8106088548898971402	148	245	734	1216	1514	300	ولو جرحه انسان عمدا فداوي جرحه بسم او خاطه في اللحم الحي او فعل ذلك وليه او الامام فمات ففي وجوب القصاص علي الجارح وجهان------------------------------------------------------------------------------------ احدهما---------------------------------------------------------------------- لا قصاص عليه وهو ا-------------------------------------------------شهر لان الم---------------------------------داوي قصد مداواة النفس فكان فعله عمدا خطا كشريك الخاطء والثاني بلي لانه شريك في القتل لكن ان كان سم ساعة يق----تل في الحال فقد قتل نفسه وقطع سراية الجرح وجري مجري من ذبح نفسه بعد ان جرح وينظر في الجرح فان مكان موجبا للقصاص فلوليه استيفاءه والا اخذ--- الارش وان كان السم لا يقتل غالبا------------- ففعل الرجل في نفسه عمد الخطا و---------شريكه ك---------شريك الخاطء	1874	2854442818619145000	332	532.5	263	756	43.91534423828125	59	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3051	true	3357319337669383885	81	204	447	1080	1553	300	الثاني ان يكون المقتول معصوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجب القصاص بقتل حربي ولا مرتد ولا زان محصن وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القاتل--------- ذميا وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال في الرعاية وتبعه في الفروع ويحتمل قتل ذمي واشار بعض اصحابنا اليه قاله في الترغيب لان الحد لنا والامام ناءب نقله في الفروع فعلي المذهب ----------------------------------------------------------------------لا دية عليه ايضا جزم به في المحرر والوجيز والفروع وغيرهم وعلي المذهب يعزر فاعل ذلك للافتيات علي ولي الامر- كمن قتل حربيا وفي عيون المساءل له تعزيره فاءدة قال في الفروع فكل من قتل مرتدا او زانيا محصنا ولو قبل توبته عند حاكم----------------------- والمراد قبل التوبة قاله صاحب الرعاية فهدر وان كان بعد التوبة ان قبلت ظاهرا فكاسلام طارء فدل ان طرف زان محصن كمرتد لا سيما وقولهم عضو من نفس وجب قتلها	3051	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1875	false	3498597539574798865	117	258	612	1353	1570	300	الثاني ان يكون المقتول معصوما اي معصوم الدم لان القصاص انما شرع حفظا للدماء المعصومة وزجرا عن اتلاف البنية المطلوب بقاءها وذلك معدوم في غير المعصوم فلا يجب القصاص بقتل حربي -لا نعلم به خلافا ولا تجب بقتله دية ولا كفارة لانه مباح الدم علي الاطلاق كالخنزير ولان الله تعالي امر بقتله فقال فاقتلوا المشركين وسواء كان القاتل مسلما او ذميا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مرتد لانه مباح الدم اشبه الحربي ولا زان محصن اي لا يجب بقتله قصاص ولا دية ولا كفارة كالمرتد وحكي بعضهم وجها ان علي عاقلته القود لان قتله الي-------------------------- الامام كمن عليه القصاص اذا قتله غير مستحق وجوابه بانه مباح الدم متحتم قتله فلم يضمن كالحربي وظاهره- ولو قبل ثبوته عند حاكم قال في الرعاية والفروع والمراد قبل التوب------------------ة فهدر و----ان بعدها----- ان قبلت ظاهرا فكاسلام طارء فدل ان طرف م----حصن كمرتد لا-سيما وقولهم عضو من نفس وجب قتلها	1875	2854442818619145000	241	162.0	186	964	25.0	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3051	true	3357319337669383885	207	288	1092	1499	1553	300	الروضة ان اسرع ولي قتيل او اجنبي فقتل قاطع طريق قبل وصوله وصول الامام فلا قود لانه انهدر دمه قال في الفروع وظاهره ولا دية وليس كذلك وسياتي في باب قطاع الطريق قوله او قطع مسلم او ذمي يد مرتد او حربي فاسلم ثم مات ---------------------------------------فلا شء عليه هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقطعوا به منهم صاحب الوجيز وغيره وقدمه في الفروع لان الاعتبار في التضمين بحال ابتداء الجنا-----------ية ولانه- لم يجن علي معصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله في الترغيب كمن اسلم قبل	3051	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1876	false	-8919205315136497830	0	103	0	497	1450	300	الروضة ان اسرع ولي قتيل او اجنبي فقتل قاطع طريق قبل وصوله----- الامام فلا قود لانه انهدر دمه وظا--------------هره ولا دية وليس كذلك ول------------------------------و قطع مسلم او ذمي يد مرتد او حربي فاسلم ثم مات او رمي حربيا فاسلم قبل ان يقع به السهم فلا شء عليه لانه لم يجن علي معصوم ولانه رمي من هو مامور برميه فلم يضمن ----------------------------لان الاعتبار في التضمين بحال ابتداء الحياة لانها موجبة وحالها لم يكن كل من الحربي والمرتد اهلا لان يضمن فلم يكن علي الجاني شء لفوات الاهلية المشترطة لوجوب الضمان وظاهره انه لا قصاص و لا دية عليه وجعله في الترغيب كمن اسلم قبل	1876	2854442818619145000	259	387.5	203	574	45.121952056884766	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3052	true	2879110306324165036	0	293	0	1573	1605	300	فاسلم قبل ان يقع به السهم فلا شء عليه وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال في القواعد هذا اشهر وقيل تجب الدية اختاره القاضي في خلافه والامدي والادمي وابو الخطاب في موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الهداية قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في ال---------قواعد قول-------ه وان رمي مرتدا فاسلم قبل وقوع السهم به فلا قصاص وهو الصحيح من المذهب جزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز والنظم والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يقتل به قوله وفي الدية وجهان واطلقهما في المغني والشرح احدهما لا تجب الدية ايضا وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال في القواعد وهو اشهر وحكاه القاضي في روايتيه عن ابي بكر والوجه الثاني تجب الدية اختاره القاضي في خلافه والامدي وابو الخطاب في موضع من الهداية وقيل تجب الدية هنا وان لم تجب الدية لديه للحربي------------------------------------ لتفريطه اذ قتله ليس اليه -------------------------------------قال في القواعد واصل هذا الوجه طريقة القاضي للقاضي في المجرد وبن عقيل وابو الخطاب في موضع من الهداية انه لا يضمن الحربي بغير خلاف وفي ا----------------------------------------لمرتد وجهان قوله ---------------------------------------وان قطع يد مسلم فارتد اي المقطوع يده ومات فلا شء علي القاطع في احد الوجهين وفي الاخر يجب القصاص في الطرف او نصف الدية اذا قطع يد مسلم ثم ارتد المقطوع ومات لم يجب القود في النفس بلا نزاع ولا يجب القود في الطرف ايضا علي الصحيح من المذهب قال المصنف والشارح الصحيح لا قصاص قال في الفروع فلا قود في الاصح وصححه في التصحيح وغيره وجزم به الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي وغيرهم والوجه الثاني عليه القود في الطرف واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة قال في الفروع اصل الوجهين هل يفعل به كفعله ام في النفس فقط	3052	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1876	false	-8919205315136497830	38	252	175	1231	1450	300	فاسلم قبل ان يقع به السهم فلا شء علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه لم يجن علي معصوم ولانه رمي من هو مامور برميه فلم يضمن لان الاعتبار في التضمين بحال ابتداء الحياة لانها موجبة وحالها لم يكن كل من الحربي والمرتد اهلا لان يضمن فلم يكن علي الجاني شء لفوات الاهلية المشترطة لوجوب الضمان وظاهره انه لا قصاص و لا دية عليه وجعله في الترغيب كمن اسلم قبل الاصابة وان رمي مرتدا فاسلم قبل وقوع السهم به فلا قصاص لانه رمي من ليس بمعصوم اشبه الحربي وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدية وجهان-------------------------- احدهما لا تجب----------- وهو الاشهر كردة مسلم وكالحربي والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني تجب لان الرمي------------------------------------------------------------------------- هنا محرم لمات فيه من الافتءات علي الامام وكتلفه ببءر حفرت وقيل كمرتد لتفريطه اذ قتله ليس اليه والعمل علي الاول قاله الحلواني فاءدة قال في الرعاية وان رمي مرتدا او حربيا فاصابه بعد اسلامه فمات فهدر كما لو بان ا--------------------------------ن الحربي كان قد اسلم قبل الرمي وكتم اسلامه وقيل تجب الدية وقيل للمرتد فقط وهي دية حر مسلم مخففة علي عاقلته وقيل يقتل به وان قطع يد مسلم فارتد وم---------------ات فلا شء علي القاطع في احد الوجهين هذا هو الاصح لانها نفس مرتد غير معصوم------------------------------------------------------------------------- ولا مضمون بدليل ما لو قطع طرف ذمي فصار حربيا ثم مات من جراحه واما اليد فالصحيح انه ---------------لا قود فيها اصلهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يفعل به كفعله ام في النفس فقط	1876	2854442818619145000	331	83.5	251	1986	16.66666603088379	58	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3053	true	6514180785107677313	62	197	307	1023	1569	300	الطرف يجب عليه الاقل من دية النفس او الطرف فيستوفيه الامام علي الصحيح م--------------------ن الم---------------------------------------------------------------------------------------------ذهب جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي وقيل لا يجب عليه الا دية الطرف للطرف فقط واطلقهما في المغني والشرح والفروع وقيل لا يجب عليه شء سواء كان عمدا او خطا ويحتمل دخول هذا القول في كلام المصنف قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عاد الي الاسلام ثم مات وجب القصاص في النفس--------------------------- في ظاهر كلامه وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب وهو المذهب قال في المحرر وغيره نص عليه واختاره ابو بكر وغيره وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والخلاصة وغيرهم وقال بن ابي موسي يتوجه سقوط القود بالردة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي------------------------------ ان كان زمن الردة مما تسري فيه الجناية فلا قصا-----------------------------ص فيه اختاره صاحب التبصرة فعلي هذا ال--قول لا يجب ال--------ا نصف الدية	3053	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1877	false	7226322059189920399	45	214	210	1054	1507	300	الاول يجب عليه الاقل من دية النفس او الطرف -يستوفيه الامام وفي الاخر يجب القصاص في الطرف لان المجني عليه حال القطع كان مكافءا والقتل بسب القطع غير موجب للقصاص هنا فوجب القطع لانتفاء افضاءه الي القصاص في النفس او نصف الدية لما سبق---------------------- وقيل لا قود و-----لا دية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عمد ذلك ولا خطءه لان الجرح صار بالسراية نفسا فيدخل القطع فيه تبعا ولو قتله في تلك الحال لم يضمنه فكذا اذا مات بالسراية وان عاد الي الاسلام ثم مات وجب القصاص في النفس مع العمد او الدية مع الخطا في ظاهر كلامه و--------------------------------------------------------------------نص عليه في رواية محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الحكم لانه مسلم حال الجناية والموت فوجب القصاص بقتله كما لو لم يرتد واما الدية فتجب كاملة وقيل نصفها لانها من جرح مضمون وسراية غير مضمونة كما لو جرحه انسان وجرح نفسه ومات منهما وقال القاضي يتوجه عندي واختاره في التبصرة ان كان زمن الردة مما تسري فيه الجناية فلا قصاص فيه كما لو عفي بعض المستحقين ولهذا-- لو وجدت ال--ردة ف--ي احد الطرفين لم يجب القصاص ويجب نصف الدية	1877	2854442818619145000	261	161.0	196	1191	21.914358139038086	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3055	true	7468913866538323036	28	90	129	449	1476	300	يقتل مسلم بكافر-------------------- ولو ارتد ولا حر بعبد هذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب وقال في الفروع ويتوجه يقتل حر بعبد ومسلم بكافر وان الخبر في الحربي كما يقطع بسرقة ماله قال وفي كلام بعضهم حكم المال غير حكم النفس بدليل القطع بسرقة مال زان و------قاتل في محاربة ولا يقتل قاتلهما والفرق ان مال-هما باق علي العصمة كمال غيرهما وعصمة دمهما زالت	3055	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1879	false	-2194316223439805031	237	298	1264	1585	1594	300	يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وظاهره ولو ارتد ولانه منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن وقيل يقبل به للعمومات---------------------- وان الخبر في الحربي كما يقطع بسرقة ماله---- وفي كلام بعضهم حكم المال غير حكم النفس بدليل القطع بسرقة مال زان محصن و قاتل في محاربة ولا يقتل قاتلهما والفرق ان ما لهما باق علي العصمة كمال غيرهما وعصمة دمهما زالت	1879	2854442818619145000	231	392.5	183	347	66.57060241699219	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3055	true	7468913866538323036	130	291	648	1433	1476	300	ولا يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد---------- الا ان يقتله وهو مثله او يجرحه ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق ويموت المجروح فانه يقتل به يعني -------------------------------------------------------------اذا ----------------------------------------------------قتل عبد عبدا او ذمي او مرتد ذميا او جرحه ثم اسلم القاتل او الجارح او عتق ----------------ويموت المجروح فانه يقتل به علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير----------------------------------- الاصحاب قال في الفروع قتل به في المنصوص قال المصنف والشارح ذكره اصحابنا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم وقيل لا يقتل به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو احتمال في المغني وغيره وهو ظاهر نقل بكر كا--------------------------------------------------سلام حربي قاتل فاءدة لو قتل من هو مثله ثم جن وجب القود علي الصحيح من المذهب وقيل لا قود قوله ولو جرح مسلم ذميا او---- حر عبدا ثم اسلم المجروح وعتق ومات فلا قود وع---------------------------------ليه دية حر مسلم في قول -بن حامد وهو المذهب اختاره المصنف والشارح وذكر بن ابي موسي انه نص عليه في وجوب دية المسلم وجزم به في الوجيز	3055	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1880	false	-2614765734890526382	81	244	414	1238	1536	300	فلم يقتل به الحر كالمكاتب اذا ملك ما يءدي الا ان يقتله وهو مثله او يجرحه ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق ويموت المجروح فانه تقتل به نص عليه وحاصله ان الاعتبار في التكافء بحالة الوجوب كالحد فعلي هذا اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم الجارح ومات المجروح او قتل عبد عب--------------------دا او جرحه ثم------------------------- عتق القاتل او الجارح ومات المجروح وجب القصاص لانهما متكافءان حال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو جن ذكره الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاب وقيل لا يقتل به وقاله الاوزاعي كما لو كان مءمنا حال قتله والاول اقيس لا يقال لم اعتبرت المكافاة عند ذلك لان القصاص عقوبة فكان الاعتبار فيها بحال الوجوب دون الاستيفاء ولان القصاص حق وجب عليه قبل اسلامه وعتقه فلم يسقطه الاسلام كساءر الحقوق--------------------------------------------------------------------------- ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح وعتق ومات فلا قود لان المكافاة معدومة حالة الجناية وعليه دية حر مسلم في قول ابن ---------------------------------------------------------حامد قدمه في -المحرر والفروع وجزم به في الوجيز	1880	2854442818619145000	300	350.0	228	1155	25.97402572631836	53	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3056	true	-2281300932936301474	63	170	329	891	1558	300	ياخذ سيده قيمته نقله حنبل وقت جنايته وكذا ديته--------- الا ان تجاوز الدية ارش الجناية فالزيادة -لورثة العبد وتقدم كلام بن حامد وكون قيمته يوم الجناية للسيد من مفردات المذهب وعلي الثاني جميع القيمة للسيد ذكره ابو بكر والقاضي والاصحاب ذكره في القاعدة الثامنة والعشرين بعد الماءة فاءدتان احداهما لو وجب ب--هذه الجناية قود فطلب القود للورثة علي هذه وعلي الاخري للسيد قاله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع الثانية لو جرح عبد نفسه ثم اعتقه قبل موته ثم مات فلا قود عليه وفي ضمانه الخلاف المتقدم قوله وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق واسلم فلا قود عليه ---------وعليه دية حر مس----------------------------------------------------------------------------لم اذا مات من الرمية	3056	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1881	false	-4079830234559747443	45	174	224	850	1472	300	ياخذ----- قيمته---------- وقت جنايته وكذا ديته نقله حرب الا ان يجاوز------ ارش الجناية فالزيادة للورثة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب في هذه الجناية قود فطلبه للو-----رثة علي هذه وعلي الاخري للسيد فرع قتل او جرح ذمي ذميا او عبد عبدا ثم اسلم او عتق مطلقا قتل به في المنصوص كجنونه في الاصح وعدم قتل من اسلم ظاهر نقل بكر كاسلام حربي قاتل وكذا ان جرح مرتد ذميا ثم اسلم وليست التوبة بعد الجرح او بعد الرمي قبل الاصابة مانعة من القود في ظاهر كلامهم وجزم به شيخنا كما بعد الزهوق ذكره في الفروع --------------------------------------------------------------------------------------------وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق واسلم فلا قود لعدم المكافاة وعليه دية حر مسلم للورثة ولاشء للسيد اذا مات من الرمية ذكره الخرقي لانزاع في وجوب دية حر مسلم اذا مات من الرمية	1881	2854442818619145000	236	358.5	187	934	25.26766586303711	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3057	true	-5461015347041745667	54	79	263	382	1548	300	العبد علي الروايتين في ضمانه بدية او قيمة ثم بني عليهما من رمي مرتدا او حربيا فاسلم قبل وقوعه هل يلزمه دية مسلم او هدر	3057	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1882	false	7606651941585796597	0	25	0	119	1509	300	العبد علي الروايتين في ضمانه بدية او قيمه ثم بني عليهما من رمي مرتدا او حربيا فاسلم قبل وقوعه هل يلزمه دية مسلم او هدر	1882	2854442818619145000	118	235.0	93	119	99.15966033935547	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3057	true	-5461015347041745667	131	177	652	881	1548	300	الام --والاب وعنه------- يقتل ابو الام بولد بنته وعكسه وحكاهما الزركشي وجهين وقال في الروضة لا تقتل ام والاصح وجدة وقال في الانتصار -لا يجوز للابن قتل ابيه بردة وكفر بدار الحرب ولا رجمه بزنا ولو قضي عليه برجم وعنه لا قود بقتل مطلقا في دار	3057	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1883	false	2959241898714532163	259	300	1303	1501	1501	300	القصاص والاب بخلافه وقيل يقتل ابو --ام بولد بنته وعكسه وف--------------------------ي الروضة لا تقتل ام والاصح وجدة وف----ي الانتصار ولا يجوز للابن قتل ابيه بردة وكفر بدار --حرب ولا رجمه بزني ولو قضي عليه برجم وعنه لا قود بقتل------ في دار-	1883	2854442818619145000	178	297.5	140	239	74.47698974609375	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3057	true	-5461015347041745667	178	285	887	1455	1548	300	فتجب دية الا لغير مهاجر تنبيهان احد-------------------------------------------------------------هما عموم كلامه انه لا تاثير لاختلاف الدين والحرية كاتفاق--------------------------------------------------------------------------هما وهو صحيح وقاله الاصحاب فلو قتل الكافر ولده المسلم او قتل المسلم اباه الكافر او قتل العبد ولده الحر او قتل الحر والده العبد لم يجب القصاص لشرف الابوة فيما اذا قتل ولده وانتفاء المكافاة فيما اذا قتل والده الثاني مراده بقوله فلا يقتل الوالد---------------------------------------------- بولده غير ولده من الزني فانه يقتل به علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقيل لا يقتل به وهو ظاهر كلام المصنف وكثير من الاصحاب فاءدة يقتل الوالد بقتله ولده من الرضاع قاله في الفروع قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقتل الولد بكل واحد منهما في اظهر الروايتين وهو ---	3057	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1884	false	-3521359596582244933	1	95	4	478	1500	300	فتجب دية الا لغير مهاجر تذنيب ادعي اثنان نسب لقيط ثم قتلاه قبل لحوقه باحدهما فلا قود فان رجع احدهما عن الدعوي او الحقته القافة بغيرها قطع نسبه منه وعليه القود وان رجعا عنه لم يقبل منهما لان النسب حق للولد فان بلغ انتسب الي احدهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا يصح انتسابه فهل-- يقتل الاخر به فيه وجهان وان اشترك اثنان في وطء امراة فاتت بولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمكن ان يكون منهما فقتلاه قبل لحوقه باحدهما فلا قود ولو انكر احدهما النسب لم يقتل به لبقاء فراشه مع انكاره ويقتل الولد بكل واحد منهما في اظهر الروايتين هذا هو	1884	2854442818619145000	103	-25.5	82	858	12.004661560058594	14	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3058	true	-5876299098348959528	64	184	333	933	1550	300	الاصحاب قوله ولو قتل احد الابنين اباه والاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك والقصاص علي القاتل الثاني لان القتيل الثاني ورث جزءا من دم الاول فلما قتل ورثه فصار له جزءا من دم نفسه فسقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- لارثه ثم-------ن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله ان يقتص من اخيه ويرثه علي الصحيح من المذهب قال في المحرر ويرثه علي الاصح قال في الفروع والرعاية وغيرهما وله قتله تنبيه مفهوم قوله وهي زوجة الاب انها لو------------ كانت باءنا ان عليهما القتل وهو صحيح جزم به في الرعاية والفروع وغيرهما وكذا لو قتلاهما معا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قتل من لا يعرف وادعي كفره او رقه---------------------------------------------------------------------------------------- او ضرب ملفوفا فقده وادعي انه كان ميتا وانكر	3058	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1885	false	-2849639901656437943	163	300	811	1492	1492	300	الاول للثالث ولو قتل احد الابنين اباه والاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول كذلك و----------هو قاتل ال--اب لانه------------- ورث بعض------------------------------------------- دم نفسه فذلك ثمن دم الاب وله ان يقتص من اخيه ويرثه اذا قتل اكبر الاخوين لابوين اباهما واصغرهما امهما مع الزوجية فلا قود علي الاكبر لما ذكرنا لارثه ثمن دمه عن امه وعليه سبعة اثمان دي--ة ابيه للاصغر ------------------------------------------------------------------------------------------------------له قتله و ارثه في الاصح لان القتل بحق لا يمنع الميراث و ان كانت باءنا او---------------------------------------------------------------- قتلاه-ا معا مطلقا فلكل واحد قتل اخيه فان تنازعا في السبق بالاستيفاء قدم من قرع ويحتما ان يبدا بقتل القاتل الاول و اختاره ابن حمدان وان قتل من لا يعرف وادعي كفره او رقه لم يقبل لانه محكوم باسلامه بالدار ولهذا يحكم باسلام اللقيط ولان الاصل الحرية والرق طارء او ضرب ملفوفا فقده وادعي انه كان ميتا وانكر-	1885	2854442818619145000	269	331.0	207	919	29.270946502685547	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3058	true	-5876299098348959528	232	289	1212	1486	1550	300	عن ابي بكر--------- واطلق -بن عقيل في موته وجهين وسال بن عقيل القاضي فقال لا يعتبر بالدم وعدمه فقال لا لم يعتبره الفقهاء قال في الفروع ويتوجه يعتبر قلت وهو قوي عند اهل الخبرة بذلك قوله او قتل رجلا في داره وادعي انه دخل يكابره علي اهله او ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه وجب القصاص	3058	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1886	false	-4394136462668300361	21	69	103	338	1450	300	عن ابي بكر لا يضمنه واطلق ابن عقيل في موته وجهين وسا--------ل القاضي اف---لا يعتبر بالدم وعدمه -قال لا لم يعتبره الفقهاء قال في الفروع ويتوجه يعتبر------------------------------------- او قتل رجلا في داره وداعي انه دخل يكابره علي اهله او ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه وجب القصاص	1886	2854442818619145000	221	385.0	175	284	77.81690216064453	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3059	true	-6841549384940679931	194	278	986	1407	1523	300	او تجارح اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه------------- وجب القصاص---------------------------------------------------------- والقول قول المنكر وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وفي المذهب لابن الجوزي والكافي تجب الدية فقط ونقل ابو الصقر و-حنبل في قوم اجتمعوا ب--دار فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ان علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح قال الامام احمد رحمه الله قضي به علي رضي الله عنه---------- وهل علي من ليس به جرح من دية القتلي شء فيه وجهان قاله بن حامد	3059	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1886	false	-4394136462668300361	155	239	742	1149	1450	300	او تجارح اثنان وادعي كل واحد------ انه جرحه دفعا عن نفسه وانكره الاخر وجب القصاص لان سبب القصاص قد وجد وهو الجرح والاصل عدم ما يدعيه الاخر والقول قول المنكر-------------------------------------------------- وفي المذهب------------ والكافي تجب الدية---- ونقل ابو الصقر و حنبل في قوم اجتمعوا في دار فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ان علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح-------------------------- قضي به علي رضي الله عنه رواه احمد وهل علي من ليس به جرح من دية القتلي شء فيه وجهان قال ابن حامد	1886	2854442818619145000	320	543.5	255	505	63.366336822509766	60	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3060	true	5353356044319431452	182	299	919	1588	1593	300	في الجملة قوله- الا ان يكون لهما اب فهل له استيفاءه لهما علي روايتين وحكاهما ابو الخطاب في بعض المواضع وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والبلغة احداهما ليس له استيفاءه لهما وهو المذهب نصره المصنف والشارح قال بن منجا في شرحه وهي اصح وصححهما في التصحيح والخلاصة وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والرواية ------------------------------------------------------الثانية له استيفاءه فعلي هذه الرواية يجوز له العفو علي الدية نص عليه وكذا الوصي والحاكم علي الرواية الاتية تنبيه ظاهر كلامه ان الوصي والحاكم ليس لواحد منهما استيفاءه لهما وهو المذهب وقطع به كثير من الاصحاب وعنه يجوز لهما استيفاءه ايضا كالاب قوله و------------------------------------------------------------------------ان كانا محتاجين الي النفقة فهل لوليهما العفو علي الدية	3060	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1888	false	406247979561895184	11	65	56	331	1492	300	في القصاص كالحد الا ان يكون لهما اب فهل له استيفاءه لهما علي روايتين الاصح انه ل------------------------------------------------------------------------------------يس له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان مقصود شرعية القصاص مفقود في الاب وكوصي وحاكم والثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي لان له ولاية كاملة بدليل انه يملك ان يبيع من نفسه لنفسه بخلاف غيره فان كانا محتاجين الي النفقة فهل لوليهما العفو علي الدية	1888	2854442818619145000	131	-63.0	104	796	16.457286834716797	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3061	true	6251157641365182829	59	127	355	729	1706	300	الصبي وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور واطلقهن في المحرر وعنه للاب العفو خاصة قول-------------------------------------------------------ه وان قتلا قاتل ابيهما او قطعا قاطعهما قهرا احتمل ان يسقط حقهما وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والفروع وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتمل ان تجب لهما دية ابيهما في مال الجاني وتجب دية الجاني علي عاقلتهما عاقلتها وجزم به في الترغيب وعيون المساءل	3061	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1888	false	406247979561895184	126	216	617	1064	1492	300	الصبي وه-----------ذا هو المنصوص وجزم به في الوجيز و--------------------------عنه -لاب وعنه ووصي وحاكم استيفاءه لهما في نفس او دونهما فيعفو الي الدية نص عليه وان قتلا قاتل ابيهما او قطعا قاطعهما قهرا احتمل ان يسقط حقهما هذا وجه --------------------------------------------------قدمه في ---------------الفروع وجزم به في الوجيز لانه اتلف غير حقه فسقط الحق اشبه ما لو كانت لهما وديعة عند شخص فاخذاها منه قهرا وكما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته واحتمل ان تجب لهما دية ابيهما في مال الجاني وتجب دية الجاني علي عاقل---------تهما جزم به في الترغيب وعيون المساءل	1888	2854442818619145000	224	338.0	177	559	40.071556091308594	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3061	true	6251157641365182829	220	256	1286	1474	1706	300	وفي الواضح احتمال يسقط حقهم علي رواية وجوب القود عينا وياتي اخر الباب اذا قتل جماعة فاستوفي بعضهم من غير اذن اولياء الباقين فاءدة قوله ----------------------وان عفا بعضهم سقط القصاص ----------------------------------------------------------وان كان العافي زوجا او زوجة	3061	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1890	false	-1021621987129084667	44	98	203	471	1493	300	وفي الواضح احتمال يسقط حقهم علي رواية وجوب القود عينا وقال ابن حمدان ان قلنا يجب القود عينا غرم الدية قاتل الجاني وان قلنا يجب احد امرين اخذت من تركة الجاني وان عفا بعضهم سقط القصاص لان القتل عبارة عن زهوق الروح بالة صالحة له وذلك لا يتبعض وان كان العافي زوجا او زوجة	1890	2854442818619145000	112	173.0	90	268	41.791046142578125	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3062	true	7138561753553209289	23	81	131	462	1651	300	وسواء كان الجميع حاضرين او بعضهم غاءبا وهذا المذهب مطلقا وع---------------------------------------------ليه الاصحاب وقطعوا به وحكي في الرعايتين ومن تابعه رواية بان للحاضر مع عدم العفو القصاص كالرواية التي في الصغير والمجنون الاتية ولم نرها لغيره قوله وان كان بعضهم صغيرا او مجنون---------ا فليس للبالغ العاقل الاستيفاء حتي يصيرا مكلفين في------------- المشهور وهو المذهب نص عليه قال المصنف والشارح	3062	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1891	false	8704338699367431513	178	232	882	1177	1536	300	وسواء كان الجميع حاضرين او بعضهم غاءبا لاستواءهما معني فكذا يجب ان يكون حكما فان كان القاتل هو العافي فعليه القود في قول الجمهور ولو ادعي نسيانه او جوازه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعضهم صغيرا او مجنونا او غاءبا فليس للبالغ العاقل الاستيفاء حتي يصيرا مكلفين ويقدم الغاءب في المشهور وهو الاصح نصره في المغني----- والش-رح	1891	2854442818619145000	150	220.5	123	398	37.68844223022461	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3062	true	7138561753553209289	135	287	772	1584	1651	300	وكل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم--- وعنه يختص العصبة ذكرها بن البنا وخرجها الشيخ تقي الدين رحمه الله واختارها فاءدة هل يستحق الوارث القصاص ابتداء ام ينتقل عن موروثه فيه روايتان واطلقهما في الفروع والقواعد الفقهية في القاعدة السادسة عشر بعد الماءة احداهما يستحقونه ابتداء لانه يجب بالموت قلت وهو الصواب والثانية ينتقل عن موروثه لان سببه وجد في حياته وهو الصواب قياسا علي الدية وتقدم حكم الدية في باب الموصي به قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا وارث له وليه الامام---------------------- ان شاء اقتص هذا المذهب المشهور المقطوع به عند جماهير الاصحاب وقال في الانتصار وعيون المساءل في القود منع وتسليم لان بنا حاجة الي عصمة الدماء فلو لم يقتل لقتل كل من لا وارث له قالا ولا رواية فيه وفي الواضح وغيره------ كوالد لولده قوله وان شاء عفا عنه ظاهره شمل مسالتين احداهما--------------------- العفو الي-------- الدية	3062	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1892	false	-8867267655026283500	51	187	274	949	1514	300	وكل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام لانه حق يستحقه الوارث من جهة موروثه اشبه المال وعنه يختص العصبة و--------------------------------------------------------------هل يستحقه ابت-------------داء ام ينتقل عن مور-ثه فيه روايتان فاء-----------------------------------------دة الاحسن ان يكون الزوجان مرفوعا بالالف عطف----------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي كل من ورث ووجد بخط المءلف مجرورا و تكون حتي حرف جر بمعني انتهاء الغاية اي وكل من ورث المال ورث القصاص ينتهي ذلك الي الزوجين وذوي الارحام ومن لا وارث له وليه الامام لانه ولي من لا ولي له ان شاء اقتص وفي----------------------------------------------------- الانتصار وعيون المساءل--------- منع وتسليم لان بنا حاجة الي عصمة الدماء فلو لم يقتل لقتل كل من لا وارث له قالا ولا رواية فيه وفي الواضح وغيره وجهان كوالد----------- وان شاء عفا لانه يفعل ما يري فيه المصلحة للمسلمين من القصاص او العفو علي مال وهو الدية	1892	2854442818619145000	364	515.0	284	965	37.72020721435547	66	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3063	true	3853236674297019511	42	89	228	486	1609	300	في المغني والشرح والوجيز وغيرهم قال في القاعدة التاسعة والاربعين بعد الماءة قاله الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره قوله الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل----------------------------------------- حتي تضع الولد وتسقيه اللبا بلا- خلاف اعلمه	3063	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1892	false	-8867267655026283500	214	289	1076	1465	1514	300	في المغني والشرح وقيل له ان يعفو مجانا لقصة عثمان وهو ظاهر هنا لكن الاول اولي فصل---------------------------------- الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل لقوله تعالي فلا يسرف في القتل انه كان منصورا والقتل المفضي الي التعدي فيه اسراف وفي المحرر والوجيز والفروع الجاني وهو احسن فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل وحبست فاذا ولدت جلدت واقيد منها في الطرف حتي تضع الولد وتسقيه اللبا بغير خلاف نعلمه	1892	2854442818619145000	162	246.0	128	423	38.29787063598633	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3063	true	3853236674297019511	139	300	765	1609	1609	300	قوله ولا يقتص منها في الطرف حال حملها بلا نزاع والصحيح من المذهب انه يقتص منها بع------------------------------------------------------د الوضع وهو ظاهر كلام المصنف هنا وظاهر كلامه في المحرر والنظم والرعاية والحاوي وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال في المغني لا يقتص منها في الطرف حتي تسقي اللبا وزاد في----- المستوعب وغيره وتفرغ من نفاسها وقال في البلغة هي فيه كمريض وانه ان تاثر لبنها بالجلد ولم يوجد مرضع اخر القصاص قوله وحكم الحد في ذلك حكم القصاص هذا المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير واستحب القاضي تاخير الرجم حتي تفطمه------------------ وقيل يجب التاخير حتي تفطمه نقل الجماعة تترك حتي تفطمه قال في البلغة و------الترغيب بعد ذكر القصاص في النفس من الحامل وهذا بخلاف المحدودة فانها لا ترجم حتي تفطم مع وجود المرضعة وعدمها لان حقوق الله اسهل ولذلك تحبس في القصاص ولا تحبس في الحد ولا يتبع الهارب فيه قوله و---------------------------------------------------------ان ادعت الحمل احتمل ان يقبل منها فتحبس حتي يتبين امرها-	3063	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1893	false	4737506030400391639	170	278	814	1355	1467	300	مسلم ولا يقتص منها في الطرف حال حملها لان القصاص في الطرف لا يءمن معه التعدي الي تلف الولد اشبه الاقتصاص في النفس بل يقاد منها فيه بمجرد ا------------------------------------------------------------------------لوضع صرح به في الفر----------------------وع وغيره وفي---- المغني و--------------------------سقي اللبا وهو ظاهر وفي المستوعب وغيره ويفرغ--- نفاسها و----في البلغة هي فيه كمريض-------------------------------------------------------- وحكم الحد في ذلك حكم القصاص لانه في معناه وللخبر السابق و --------------------------------------------------------استحب القاضي تاخير الرجم مع وجود مرضعة لترضعه بنفسها وقيل يجب------------------ نقل الجماعة تترك حتي تفطمه ولا تحبس لحد قاله في الترغيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرعاية بل القود ولو مع غيبة ولي مقتول لا في مال غاءب فان ادعت الحمل احتمل ان يقبل منها فتحبس حتي يتبين امرها	1893	2854442818619145000	290	284.5	228	985	29.44162368774414	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3064	true	-8404701524899311051	53	157	301	886	1648	300	وجب ضمان جنينها علي قاتلها ------------------------هذا الصحيح---------------------------------------------------------------------- من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال المصنف وتبعه في الشرح ان كان الامام والولي عالمين بالحمل وتحريم الاستيفاء او جاهلين بالامرين او باحدهما او كان الولي عالما بذلك دون الحاك----------------م فالضمان عليه وحده لانه مباشر والحاكم--------------- سبب وان علم الحاكم دون الولي فالضمان علي الحاكم وحده لان المباشر معذور وقال القاضي ان كان احدهما عالما وحده فالضمان عليه وحده وان كانا عالمين فالضمان علي الحاكم---- وان كانا جاهلين ففيه وجهان احدهما الضمان علي الامام والثاني علي الولي وق------------------------------------------------------------------------------ال ابو الخطاب يجب علي السلطان الذي مكنه من ذلك	3064	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1894	false	3657849640002545904	102	228	524	1191	1545	300	وجب ضمان جنينها علي قاتلها لانه المباشر فلو انفصل ميتا او حيا لوقت لا يعيش في مثله ففيه غرة وان انفصل حيا لوقت يعيش مثله فيه ثم مات من الجناية ففيه الدية وينظر ف------------------------------------------------------------------------------------ان كان الامام والولي عالمين بالحمل وتحريم الاستيفاء او جاهلين بالامرين او باحدهما او كان الولي عالما بذلك دون الممكن له من الاستيفاء فالضمان عليه وحده لانه مباشر والحاكم الذي مكنه صاحب سبب وان علم الحاكم دون الولي فالضمان علي الحاكم وحده كالسيد اذا امر عبده الاعجمي الذي لا يعرف تحريم القتل ب-----------------ه وان كانا عالمين ---ضم-----ن الحاكم فقط وان كانا جاهلين فقيل------------- الضمان علي الحاكم و---قيل علي الولي ذكره في المغني والشرح وقيل يضمنه السلطان الا ان يعلم المقتص وحده بالحمل فيضمن وقال ابو الخطاب يجب علي السلطان الذي مكنه من ذلك	1894	2854442818619145000	370	548.5	299	792	46.71717071533203	59	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3065	true	7494175939176191357	6	92	34	551	1738	300	القصاص الا بحضرة السلطان او ناءبه هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والحاوي والرعاية الصغري والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم ويحتمل ان يجوز الاستيفاء بغير حضور السلطان اذا كان القصاص في النفس واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ويستحب ان يحضره شاهدين فاءدتان احداهما ---------------------------------------------------------لو خالف و---------------استوفي من غير حضوره وقع موقعه وللسلطان تعزيره وقال في المغني والشرح ويعزره الامام لافتياته فظاهره الوجوب وقال في عيون المساءل لا يعزره لانه حق له كالمال	3065	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1895	false	-2917490916724737782	0	40	0	215	1565	300	القصاص الا بحضرة السلطان او ناءبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يفتقر الي اجتهاده ولا يءمن فيه الحيف مع قصد التشفي فلو خالف وقع الموقع لانه اس-------------------------------------توفي-- حقه وفي المغني والشرح -يعزره------- لافتءاته علي السلطان و------في عيون المساءل لا يعزره لانه حق له كالمال	1895	2854442818619145000	123	0.0	100	589	20.88285255432129	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3065	true	7494175939176191357	158	252	937	1459	1738	300	وقال بعض الاصحاب------ يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص وقال ابو بكر يستاجر من مال الفء فان لم ي-كن فمن مال الجاني قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والولي مخير بين الاستيفاء بنفسه ان كان يحسن وبين التوكيل هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والنظم والحاوي والفروع وغيرهم وقيل ليس له ان يستوفي في الطرف بنفسه بحال وهو تخريج للقاضي وقيل يتعين التوكيل في الطرف ذكره في الرعاية وقيل يوكل--- فيهما كما لو كان يجهله قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تشاح اولياء المقتول في الاستيفاء قدم احدهم	3065	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1896	false	6136809046790313957	10	161	54	845	1542	300	وذهب بعض --اصحابنا انه يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص لان هذا من المصالح العامة------ فان لم يحصل ف---علي الجاني لان الحق عليه فيلزمه اجرة الاستيفاء كاجرة الوزان ويتوجه لو قال انا اقتص من نفسي ولا اءدي اجرة هل يقبل منه ام لا وقيل علي المقتص لانه وكيله فكانت الاجرة علي موكله كساءر المواضع والذي علي الجاني التمكين دون الفعل ولو كانت عليه اجرة الوكيل للزمه اجرة الولي اذا استوفي بنفسه والولي مخير بين الاستيفاء بنفسه ان كان يحسن وبين التوكيل هذا المذهب لان التوكيل حق له فكان الخيرة فيه كساءر حقوقه و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ليس له ان يستوفي في الطرف بنفسه بحال قدمه في الكافي لانه لا يءمن ان يجني عليه بما لا يمكن تلافيه وقيل يمنع منه فيهما ك-----------جهله واختاره ابن عقيل والاول اولي قال القاضي ظاهر كلام احمد انه يمكن منه لانه احد نوعي القصاص فيمكن منه كالقصاص في النفس وان تشاح اولياء المقتول في الاستيفاء قدم احدهم	1896	2854442818619145000	261	336.0	204	909	28.712871551513672	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3066	true	5691729196460816072	20	122	115	612	1553	300	في المحرر والحاوي الصغير والثاني لا يجوز صححه في النظم وهو ظاهر كلامه في المغني والشرح------------------------- وصحح في الترغيب لا يقع ذلك قودا وقال في البلغة يقع ذلك قودا وقال في الرعاية يحتمل وجهين قال ولو اقام حد زنا او قذف علي نفسه باذن لم يسقط بخلاف قطع سرقة وياتي اذا وجب عليه حد هل يسقط باقامته علي نفسه باذن الامام ام لا في كتاب الحدود الثانية يجوز له ان يختن نفسه ان قوي عليه واحسنه نص عليه لانه يسير وتقدم ذلك في باب السواك وليس له القطع في السرقة لفوات الردع وقال القاضي علي انه لا يمتنع القطع بنفسه وان منعناه	3066	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1896	false	6136809046790313957	232	300	1212	1542	1542	300	في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز وفي-------------------------------- المغني والشرح خلافه واطلقهما في الفروع وصحح في الترغيب لا يقع---- قودا وف----ي البلغة يقع ----------قال في الرعاية---------------- ولو اقام حد زني او قذف علي نفسه باذن لم يسقط بخلاف قطع سرقة و--------------------------------------------------------------------------------------------له ان يختن نفسه ان قوي عليه واحسنه نص عليه لانه يسير لا -------------------------------قطع في س--رقة لفوات الردع وقال القاضي علي انه لا يمتنع القطع بنفسه وان منعناه-	1896	2854442818619145000	273	455.0	216	522	52.298851013183594	51	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3066	true	5691729196460816072	122	282	612	1458	1553	300	فلانه ربما اضطربت يده فجني علي نفسه ولم يعتبر القاضي علي جوازه اذنا قال في الفروع ويتوجه اعتباره قال وهو مراد القاضي وهل يقع الموقع يتوجه علي الوجهين في القود قال ويتوجه احتمال تخريج في حد زنا وقذف وشرب كحد سرقة وبينهما فرق لحصول المقصود في القطع في السرقة وهو قطع العضو الواجب قطعه وعدم حصول الردع والزجر بجلده نفسه وقد يقال بحصول الردع والزجر بحصول الالم والتاذي بذلك انتهي قوله ولا يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف -----------------------------في احدي الروايتين وهو المذهب --------------جزم به- في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وقدمه في الفروع وقال نص عليه واختاره- الاصحاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي هو المشهور واختيار الاكثرين قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانتصار وغيره في قود وحق الله لا يجوز في النفس الا بسيف لانه ازجر لا بسكين ولا في طرف الا بها لءلا يحيف وان الرجم بحجر لا يجوز بسيف انتهي وفي الرواية الاخري يفعل به كما فعل الا ما استثني او يقتل بالسيف واختاره الشيخ تقي الدين	3066	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1897	false	-1164096508025270386	0	175	0	902	1521	300	فلانه ربما اضطربت يده فجني علي نفسه ولم يعتبر -------علي جوازه اذنا قال في الفروع ويتوجه اعتباره-------------------- وهل يقع الموقع يتوجه علي الوجهين في القود---- ويتوجه احتمال ------في حد زني وقذف وشرب كحد سرقة وبينهما فرق لحصول المقصود في القطع في السرقة وهو قطع العضو الواجب قطعه وعدم حصول الردع والزجر بجلده نفسه فصل ------------------------------------------------------------ولا يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف في العنق وان كان القتل بغيره في احدي الروايتين قدمها في المحرر والفروع وجزم بها في الوج-------------------------------------------------------------------------------------------يز واختارها الاصحاب لما روي النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجة والدارقطني والبيهقي من غير طريق وقال احمد ليس اسناده بجيد ولان القصاص احد بدلي النفس فدخل الطرف في حكم الجملة كالدية ونهي عن المثلة ولان فيه زيادة تعذيب وكما لو قتله بالسيف قال في الانتصار وغيره في قود وحق الله لا يجوز في النفس الا بسيف لانه اوحي لا بسكين ولا في طرف الا بها لءلا يحيف وان الرجم بحجر لا يجوز بسيف و-----------------الاخري يفعل به كما فعل وقتله بسيف وقاله الاكثر واختار-----ه الشيخ تقي الدين	1897	2854442818619145000	549	961.0	438	1112	49.37050247192383	99	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3067	true	7028564666376785131	201	246	1000	1227	1492	300	مات والا ضربت عنقه وفي الانتصار احتمال او الدية بغير رضاه وقال في الفروع واطلق جماعة رواية يفعل به كفعله غير المحرم--------------------------------------------------------------------- واختاره ابو محمد الجوزي وعنه يفعل به كفعله ان كان مو-----جبا والا فلا وعنه يفعل به كفعله ان كان موجبا او موجبا لقود	3067	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1897	false	-1164096508025270386	243	300	1257	1521	1521	300	مات والا ضربت عنقه وفي الانتصار احتمال او الدية بغير رضاه فلو قطع يده ثم قتله فعل به ذلك لما عرفت وان قتله بحجر او غرقه او غير ذلك من انواع القتل غير ما استثني فعل به مثل ذلك لما ذكرنا واختاره ابو محمد الجوزي وعنه يفعل به كفعله ان كان فعله موجب---------ا وعنه--------------------------- او موجبا لقود-	1897	2854442818619145000	135	205.0	106	301	44.85049819946289	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3069	true	-5283765249237583575	35	143	196	746	1527	300	ويتوجه ان يجبر له باقي حقه بالدية ويتخرج يقتل بهم فقط علي رواية وجوب القود بقتل العمد فواءد الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا في المستوفي اقرع بينهم بلا نزاع فلو بادر غير من وقعت له القرعة فقتله استوفي ----------------------حقه و---------------------------------------------سقط حق الباقين الي الدية وان قتلهم متفرقا واشكل الاول وادعي ولي كل واحد منهم انه الاول ولا بينة لهم فاقر القاتل لاحدهم قدم باقراره وهذا علي القول الاول وان لم يقر اقرعنا بينهم بلا خلاف الثانية لو عفا الاول عن القود فهل يقرع بين الباقين او يقدم ولي المقتول الاول او يقاد للكل مبني علي ما تقدم من الخلاف الثالثة قوله وان قتل وقطع طرفا قطع طرفه	3069	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1900	false	6862111310731175288	0	84	0	429	1511	300	ويتوجه ان يجبر له باقي حقه بالدية ويتخرج يقتل بهم فقط علي رواية يجب------- بقتل العمد القود فرع اذا بادر احدهم فاقتص بجنايته فلمن بقي الدية علي جان وفي كتاب الامدي ويرجع ورثته علي المقتص وقدم في التبصرة وابن رزين علي قاتله وكما لو قتل مرتدا كان ----------------مستوفيا لقتل الردة وان اساء في الافتءات علي الامام فان رضي الاول بالدية اعطيها لانه رضي بدون حقه وقتل للثاني لان الاول انما قدم عليه لسبقه وقد سقط حقه لرضاه بالد----ية وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل وقطع طرفا قطع طرفه	1900	2854442818619145000	142	160.5	111	746	19.034852981567383	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3070	true	977197449480519891	40	90	223	484	1607	300	القصاص قوله------------------------ والواجب بقتل العمد احد شيءين القصاص او الدية في ظاهر المذهب هذا ------------------------------------------------------المذهب المشهور المعمول به في المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب وعنه ان الواجب الق-----------------------------------صاص عينا فعلي المذهب -------------------الخيرة فيه الي الولي فان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا الي غير شء	3070	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1901	false	-7989530818248653746	112	178	577	914	1515	300	القصاص حق له فجاز تركه كساءر الحقوق والواجب بقتل العمد احد شيءين القصاص او الدية في ظاهر المذهب هذا قول الجماعة لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان او-------------------------------------------------------جب الاتباع بمجرد العفو ولو وجب بالعمد القصاص عينا لم تجب الدية عند العفو المطلق والخيرة فيه الي الولي -ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا الي غير شء	1901	2854442818619145000	164	261.0	129	393	41.73027801513672	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3070	true	977197449480519891	102	202	546	1072	1607	300	استيفاء الانسان حقه من الدم عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل ب-ه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع قلت وهذا عين الصواب وياتي بعض ذلك في اخر المحاربين وقال في القاعدة الرابعة والاربعين بعد الماءة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله مطالبة المقتول بالقصاص توجب تحتمه ف------------------------------------------------------------------لا يمكن الورثة بعد ذلك من العفو وعلي المذهب ----------------------------------------------ان اختار القصاص فله العفو علي الدية علي الصحيح من المذهب لان القصاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص	3070	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1902	false	-1168284166771370354	99	187	498	935	1476	300	استيفاء حقه---------------- عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ا--لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحله ما لم يكن كمجنون او صغير فانه لا يصح العفو الي غير مال لانه لا يملك اسقاط حقه فرع يصح بلفظ الصدقة والاسقاط كالعفو لانه اسقاط للحق بكل لفظ يءدي معناه فان اختار القصاص فله العفو علي الدية لما فيه م---ن المصلحة له وللجاني اما اولا فلما في العفو-------------------- عن القصاص	1902	2854442818619145000	245	281.0	191	639	38.34115982055664	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3071	true	864002365160825196	37	215	203	1120	1501	300	وله العفو الي الدية وان سخط الجاني يعني اذا قلنا الواجب القصاص عينا وهذا هو الصحيح علي هذه الرواية وقدمه في الرعايتين والحاوي والنظم والفروع واختاره بن حامد وغيره قال في المحرر وعنه موجبه القود عينا مع التخيير بينه---------ما وعنه ان موجبه القود عينا وانه ليس له العفو علي الدية بدون رضي رضا الجاني فيكون قوده بحاله انتهي فعلي هذه الرواية اذا لم يرض الجاني فقوده باق ويجوز له الصلح باكثر من الدية وقال الشيرازي لا شء له ولو رضي وشذذه الزركشي قوله فان عفا مطلقا وقلنا الواجب احد شيءين فله الدية هذا المذهب قال في الفروع وان عفا مطلقا او علي غير مال او عن القود مطلقا ولو عن يده فله الدية علي الاصح علي الرواية الاولي خاصة وقال في الرعايتين وان عفا مطلقا وقلنا يجب بالعمد قود او دية وجبت علي الاصح وان قلنا القود فقط سقطا وجزم ب-------------------------------------------------ه في المحرر والمغني والشرح والنظم والحاوي الصغير الوجيز وغيرهم وعنه ليس له شء وقال ف-----ي القاعدة السابعة والثلاثين بعد الماءة لو عفا عن القصاص ولم ولما يذكر مالا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلنا -موجبه القصاص عينا فلا شء له وان	3071	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1903	false	-5562683786876636826	45	177	243	926	1532	300	وله العفو الي الدية وان سخط الجاني لان الدية اقل منه فكان له ان ينتقل اليها لانها اقل من حقه------------------------------------------------------------------------------------ وعنه موجبه القود عينا مع التخيير بينه وبين الدية وعنه--- موجبه القود عينا و----ليس له العفو علي الدية بدو----ن رضي الجاني فيكون قوده بحاله ول--------------------------------------------------------ه الصلح باكثر -----------------------------------------------------------فان عفا مطلقا وقلنا الواجب احد شيءين فله ال---------------------------------------------------------------------------------------------دية علي ا------------------لاولي خاصة ---------------------------------------------------------------------------لان الواجب احدهما فاذا ترك احدهما تعين الاخر وان هلك الجاني تعينت في ماله كتعذره في طرفه وقيل تسقط بموته------------------------------------- وعنه ينتقل الحق اذا قتل الي الق-----------------------------------------------------------------------اتل الثاني فيخير اولياء القتيل الاول بين قتله والعفو واختار الشيخ تقي الدين انه لا يصح العفو في قتل الغيلة لتعذر الاحتراز كالقتل مكابرة وذكر القاضي وجها في قاتل الاءمة يقتل حدا لان فساده عام اعظم من محارب وان قلنا الواجب القصاص عينا فلا شء له لان	1903	2854442818619145000	295	257.0	231	1187	24.852569580078125	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3073	true	-7946808160959394589	74	166	364	825	1535	300	وان عفا علي غير مال فلا شء له في ظاهر كلامه وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة ويحتمل ان له تمام الدية وهو المذهب وقدمه في المغني والشرح ونصراه وقدمه في الرعايتين والحاوي وقيل يجب نصف الدية قال القاضي القياس ان يرجع الولي بنصف الدية لان المجني عليه انما عفا عن نصفها قوله وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفا مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمد فان قلنا الواجب احد شيءين فهو كما لو عفا علي مال وان ق-يل الواجب القصاص عينا فهو كما لو عفا الي غير مال	3073	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1904	false	3860143650116977877	155	280	734	1331	1426	300	وان عفا علي غير مال فلا شء له لان العفو حصل عن الاصبع فوجب ان يحصل عن الذي سري اليه--------------------------------- ويحتمل ان له تمام الدية وصححه بعضهم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجني عليه انما عفا عن دية الاصبع فوجب ان يثبت له تمام الدية ضرورة كونه غير معفو عنه فرع اذا عفا عن دية الجرح صح عفوه لان ديته تجب بالجناية فعلي هذا تجب دية النفس لا دية الجرح وقال القاضي ظاهر كلامه انه لا يجب شي لان القطع غير مضمون فكذا سرايته والاول اولي لان القطع موجب وانما سقط الوجوب بالعفو فيختص السقوط بمحل العفو وان عفا مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمد فان قلنا الواجب احد شيءين فهو كما لو عفا علي مال وان قلنا الواجب القصاص عمدا فهو كما لو عفا علي غير مال	1904	2854442818619145000	229	380.5	176	748	30.614973068237305	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3073	true	-7946808160959394589	32	97	175	473	1535	300	لم اعف عن السراية ولا عن الدية صدق ان حلف وله---------------- دية كفه وقيل دون اصبع وقيل تهدر كفه بعفوه وان سرت الي نفسه وجبت الدية فقط وقيل ان------------------------------------------------------------------ كان العفو الي مال والا فلا وقيل يجب نصفها وقيل الكل هدر قوله وان عفا علي غير مال فلا شء له في ظاهر كلامه وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب وجزم به في الوجيز وقدمه في	3073	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1905	false	5915333382190913873	11	70	55	336	1417	300	لم اعف عن السراية ولا--- الدية بل عليها قبل قوله مع يمينه ولو دية كفه وقيل دون اصبع وقيل تهدر كفه بعفوه وان سرت الي نفسه وان قتل الجاني العافي قبل البرء فلوليه القصاص في النفس لان قتله انفرد عن قطعه اشبه ما لو كان القاطع غيره او الدية كاملة قاله ابو الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------ب وجزم به في الوجيز وقدمه في	1905	2854442818619145000	132	188.5	101	380	34.73684310913086	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3074	true	2106368772138257052	46	146	224	744	1526	300	يخرج في صحة العفو وجهان بناء علي الروايتين في الوكيل هل ينعزل بعزل الموكل قبل علمه ام----------------------------------------------------------------------------------- لا قلت الصحيح من المذهب انه ينعزل والصواب انه لا ينعزل كما تقدم فعلي القول بان الوكيل------------------------------------------------------------------------------------ يضمن فيرجع----------------------- به علي الموكل في احد الوجهين لانه غره وهو الصحيح قدمه في الفروع والوجه ----الاخر لا يرجع به اختاره ابو بكر وقدمه في الهداية والمذهب والخلاصة واطلقهم-------------------------------------ا في المحرر وشرح بن منجا فعلي هذا الوجه وهو انه لا يرجع به يكون في ماله حالا علي الصحيح من المذهب اختاره ابو بكر والقاضي وقدمه المصنف وصاحب الفروع والنظم وقال ابو الخطاب يكون علي عاقلته -----------------اختاره	3074	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1906	false	1494987070940994365	4	126	19	651	1497	300	يحرج في صحة العفو وجهان بناء علي الروايتين في الوكيل هل ينعزل بعزل الموكل قبل علمه فعلي الاول لا ضمان علي احد لانه قتل من يجب قتله بامر يستحقه وعلي الثاني وهو صحة العفو لا قصاص فيه ل---------------------------------------------------------------ان الوكيل قتل من يعتقد اباحة قتله كالحربي ولكن تجب الدية عليه وقد نبه علي ذلك بقوله ويتخرج ان يضمن الوكيل لانه قتل معصوما ويرجع به علي الموكل في احد الوجهين لانه غره اشبه المغرور بحرية امة وتزويج معيبة والاخر لا يرجع به اختاره القاضي لانه محسن بالعفو بخلاف الغار بالحرية وذلك لا يقتضي الرجوع عليه ويكون الواجب حالا-------------------------------------------------------------- في ماله ------اي الوكيل لانه متعمد للقتل وانما سقط القود عنه لمعني اخر فهو كقتل الاب----- وقال ابو الخطاب يكون علي عاقلته وهو ظاهر الخرقي واختاره	1906	2854442818619145000	230	261.5	178	768	29.94791603088379	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3074	true	2106368772138257052	197	240	1018	1229	1526	300	وان عفا عن قاتله بعد الجرح صح --------------------------------------------------------------------------------------سواء كان بلفظ-------------- العفو------ او الوصية وهو المذهب جزم به في الشرح وشرح بن منجا وقدمه في الفروع والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والمحرر وعنه في القود ان كان الجرح لا قود فيه اذا برء صح والا	3074	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1906	false	1494987070940994365	228	283	1159	1409	1497	300	وان عفا عن قاتله بعد الجرح صح لانه اسقط حقه بعد انعقاد سببه فسقط كما لو اسقط الشفعة بعد البيع وكعفو وارثه بعد موته وسواء كان عمدا او خطا او كان العفو بلفظه او الوصية لان الحق له فصح عفوه عنه كماله و------------------------------------------------------------------عنه في القود ان كان الجرح لا قود فيه لو- برء وعنه لا	1906	2854442818619145000	105	133.5	78	317	33.12302780151367	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3075	true	7209905330726774375	54	260	304	1333	1541	300	قوله وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصية لقاتل هل تصح علي روايتين واطلقهما في الهداية احداهما تصح وهي المذهب--- وتعتبر من الثلث وكذا قال في الهداية والخلاصة قال الشارح هكذا ذكره في كتاب المقنع ولم يفرق بين العمد والخطا والذي ذكره في المغني ان كان خطا اعتبرت من الثلث والا فلا وقيل تصح من كل ماله ذكره في الرعايتين والرواية الثانية لا تصح وقدمه في الرعايتين والحاوي وتقدم ما يشابه ذلك في باب الموصي له عند قوله اذا جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح ويحتمل ان لا ------يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل ولا غيره اذا قلنا ي-----حدث علي ملك الو------------------------------------------------------------رثة وقد تقدم ايضا في باب الموصي به فيما اذا قتل واخذت الدية هل يدخل في الوصية ام لا فليراجع وذكر في الترغيب وجها يصح بلفظ الابراء لا الوصية وقال في الترغيب ايضا تخرج في السراية في النفس روايات الصحة وعدمها والثالثة يجب النصف بناء علي ان صحة العفو ليس بوصية ويبقي ما قابل السراية لا يصح الابراء عنها قال وذهب بن ابي موسي الي صحته في العمد وفي الخطا------------------------------------------------------------------------------ من ثلثه قلت وذكر ايضا هذا المصنف-------------------------------------------------------- في المغني والشارح قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابرا القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او العبد من جنايته التي يتعلق ارشها برقبته لم يصح	3075	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1907	false	6461350405211724190	88	243	436	1191	1505	300	ماله وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصية لقاتل هل تصح علي روايتين-------------------- احداهما تصح لانها بدل عنه وتعتبر من الثلث كبقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل هذا وجه الا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل ولا غيره اذا قلنا انها تحدث علي ملك الورثة لانه يكون مال غيره فلم يكن له التصرف فيه كساءر اموال الورثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفروع وغيره من صح عفوه مجانا فان اوجب الجرح مالا عينا فكوصية والا فمن راس المال لا من ثلثه --------------علي الاصح لان الدية لم تتعين مسالة اذا صولح عن الجراحة بمال او قال في العمد عفوت عن قودها علي ديتها او لم يقل علي ديتها وقلنا له ديتها ضمنت سرايتها بقسطها من الدية رواية واحدة ولو قال عفوت عن قود هذه الشجة وهي مما لا قود فيه ككسر العظام فعفوه باطل ولوليه مع سرايتها القود او الدية وان ابرا القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او العبد من جنايته التي يتعلق ارشها برقبته لم يصح	1907	2854442818619145000	307	474.5	240	1428	21.498600006103516	57	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3076	true	-7087272818848518718	161	265	817	1330	1523	300	المفلس انتهي -باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس قوله كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فلا يعني ومن لا يقاد بغيره في النفس -لا يقاد به فيما دونها وهذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا قود بين العبيد مطلقا نقلها الاثر-------م ومهنا وعنه لا قود بينهم فيما دون النفس وعنه لا قود بينهم في النفس والطرف حتي تستوي القيمة ذكره في الانتصار قال حرب في الطرف كانه مال اذا استوت القيمة وتقدم بعض ذلك في باب شروط القصاص قوله------------------ ولا يجب الا بمثل الموجب في النفس وهو العمد المحض	3076	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1908	false	7999149993893779316	141	271	661	1280	1435	300	المبذر كالصبي باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس 2--- كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها لان من اقيد به في النفس انما اقيد به لحصول المساواة المعتبرة للقود فوجب ان يقاد به فيما دونها فعلي هذا لو قطع مسلم يد مسلم قطعت يده لانه يقاد به في النفس ومن لا فلا --اي -من لا يقاد بغيره في النفس فلا يقاد به فيما دونها فلو قطع مسلم يد كافر لم تقطع يده لانه لا يقاد به في النفس-------------- وعنه لا قود بين العبيد ---------في الاطراف لانها اموال وعنه في الن----------------------------------------------فس والطرف حتي تستوي القيمة ذكره في الانتصار والمذهب ما ذكره المءلف لان ما دون النفس كالنفس في وجوب القود فكان كالنفس فيما نذكره وهو قول الاكثر ولا يجب الا بمثل الموجب في النفس وهو العمد المحض	1908	2854442818619145000	284	402.5	217	694	40.92219161987305	50	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3078	true	5293185020761534463	103	238	541	1251	1597	300	قطع القصبة------------- او قطع من نصف الساعد او الساق وكذا لو قطع من العضد او الورك فلا قصاص في احد الوجهين وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب قال في الهداية هو المنصوص واختيار ابي بكر والاصحاب وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قال في الهداية والمذهب والمستوعب والهادي وغيرهم قال اصحابنا لا قصاص وفي الوجه الاخر يقتص من حد المارن ومن الكوع والمرفق والركبة والكعب وهو احتمال في الهداية واختاره ابو بكر فيما قطعه من نصف الكف او زاد قطع الاصابع ذكره المصنف والشارح فع-----------------------------------------------------------------------------لي المذهب لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا قود له ايضا اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه الناظم وقال المجد يقتص --هنا من الكوع او الكعب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يجب له ارش الباقي ---------------علي وجهين و---اطلقهما في	3078	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1910	false	-8204549460724038662	0	136	0	659	1461	300	قطع القصبة اي قصبة انفه او قطع من نصف الساعد او ا------------------------------لساق فلا قصاص في احد الوجهين وهو----------------------------------------------- المنصوص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد------------------------------ وفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر ان رجلا ضرب اخر علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص قال خذ الدية بارك الله لك فيها رواه ابن ماجة ولان القطع ليس من مفصل فلا يءمن فيه الحيف فلو قطع يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا قود-------- اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي --------قال في المحرر وعندي ي---------------------قتص هاهنا من الكوع وفي الاخر يقتص من حد المارن ومن الكوع والكعب لانه دون حقه لعجزه عن استيفاء حقه اشبه ما لو شجه هاشمة واستوفي موضحة وكذا الخلاف فيما لو قطع من عضد او ورك وهل يجب له ارش الباقي عليهما ولو خطا علي وجهين كذا اطلقهما في	1910	2854442818619145000	235	230.5	183	1090	21.559633255004883	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3079	true	-3667368638737853775	93	157	475	796	1542	300	ويقتص من المنكب اذا لم يخف جاءفة بلا نزاع لكن -----------------------------------------------------------------------ان خيف هل له ان يقتص من مرفقه فيه وجهان واطلقهما في المغني والمحرر والشرح والفروع والحاوي احدهما له ذلك وهو الصحيح جزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي وصححه في النظم والوجه الثاني ليس له ذلك الثانية لو خالف واقتص مع خشية الحيف او من مامومة او جاءفة او نصف ذراع ونحوه	3079	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1910	false	-8204549460724038662	163	209	790	1004	1461	300	ويقتص من المنكب اذا لم يخف جاءفة لانه مفصل يءمن فيه الحيف فوجب كالقطع من الطوع ويردع في الخوف في هذا الي اهل الخبرة فان خيف ف--له ان يقتص من مرفقه ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالف واق-ص مع خشية الحيف او من مامومة او جاءفة او نصف ذراع ونحوه	1910	2854442818619145000	125	191.0	96	392	31.887754440307617	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3079	true	-3667368638737853775	161	191	816	952	1542	300	واذا اوضح انسانا------------------------- فذهب ضوء عينيه او سمعه او شمه فانه يوضحه----------------------------------------------------------------------- فان ذهب ذلك والا استعمل فيه------------ ما يذهبه من -----------------غير ان يجري علي حدقته او اذنه او انفه	3079	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1911	false	6036617123219754516	37	97	178	438	1503	300	واذا اوضح انسانا او شجه دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه- او سمعه او شمه فانه يوضحه اي فعل به كما فعل لانه يمكن القود منه من غير حيف لان له حدا ينتهي اليه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه ما نذهبه اي ما يذهب ضوء عينه الي اخره من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه	1911	2854442818619145000	129	225.0	100	261	49.425289154052734	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3080	true	-7734354501958623695	85	123	446	642	1585	300	او قال اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها اجزات علي كل حال و-سقط القصاص هذا المذهب اختاره ابو بكر وغيره وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والشرح والفروع وقال -بن حامد ان اخرجها عمدا لم يجز	3080	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1913	false	-1816867654967749909	29	65	134	302	1414	300	او قال اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها اجزات علي كل حال و سقط القصاص سواء قطعها عالما بها او جاهلا و كما لو قطع يسار السارق بدل يمينه------------------------------ وقال ابن حامد ان اخرجها عمدا لم يجز	1913	2854442818619145000	108	155.5	83	198	54.54545593261719	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3081	true	4412072491532205727	268	293	1561	1684	1721	300	قوله ويءخذ المعيب من ذلك كله بالصحيح و---------------------------------------------------------------------بمثله ----------------------------------------------------------اذا امن من قطع الشلاء التلف بلا نزاع قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب--- مع القصاص ارش في احد الوجهين	3081	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1916	false	-8408034886403222082	91	203	431	949	1406	300	-و ---يءخذ المعيب من ذلك كله بالصحيح لانه رضي بدون حقه كما لو رضي المسلم بالقود من الذمي و الحر من العبد و بمثله لان المانع من القصاص عدم الاستواء و هو منتف هنا بشرط و هو اذا امن من قطع الشلاء التلف و خاصة ان القاطع اذا كان اشل و المقطوعة سالمة فان شاء المجني علية اخذ الدية فله ذلك بغير خلاف نعلمه لعجزه عن استيفاء حقه علي الكمال و ان اختار القصاص سءل اهل الخبرة فان قالوا انه اذا قطع لم تفسد العروق و لم يدخل الهواء اجيب الي ذلك و ان قالوا يدخل الهواء في البدن فيفسدة سقط القصاص و لا يجب له مع القصاص ارش في احد الوجهين	1916	2854442818619145000	103	146.0	82	522	19.731800079345703	16	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3082	true	4681899792628546615	73	204	400	1100	1612	300	الشلل موت قال ف--ي الفنون سمعته--- من جماعة من البله المدع-ين للفقه قال وهو بعيد و-الا لانتن و-استحال كالحيوان وقال في الواضح ان ثبت فلا قود في ميت واختار ابو الخطاب ان له ارشه مطلقا قياسا علي قوله في عين الاعور قال في المحرر والحاوي وهو اشبه بكلام الامام احمد رحمه الله وجزم به في المنور قوله وان اختلفا في شلل العضو و-صحته فايهما فايها يقبل قوله فيه وجهان واطلقهما في الهداية والمذهب احدهما القول قول ولي الجناية وهو المذهب--- نص عليه و-اختاره ابو بكر وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني القول قو-----------------ل الجاني اختاره بن حامد واخ------------------------------------------------------------------------تار في الترغيب عكس قول بن حامد في اعضاء باطنة لتعذر البينة وقيل القول قول --ولي الجناية ان اتفقا علي صحة --	3082	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1917	false	-3683923887873370648	32	151	156	709	1397	300	الشلل موت و ذكر في الفنون انه سمعه من جماعة من البله المدعيين للفقه قال وهو بعيد و الا لانتن و استحال كالحيوان و في--- الواضح ان ثبت فلا قود في ميت و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في شلل العضو و صحته فايهم------ا يقبل قوله فيه وجهان اي اذا ادعي الجاني نقص العضو بشلل او غيره فانكره و لي الجناية قبل قوله نص عليه و اختاره الخلال و جزم به في----------------- الوجيز لان الظاهر السلامة و---------------------------------------------------------- الثاني و اختاره ابن حامد يقبل قول الجاني لان الاصل براءة ذمته من دية عضو سالم و لانه لو كان سالما لم يخف لانه يظهر فيراه الناس و اختار في الترغيب عكسه -----------في اعضاء باطنة لتعذر البينة و----- قبل قول الولي --------ان اتفقا علي سابقة	1917	2854442818619145000	304	438.5	240	806	37.71712112426758	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3083	true	5284988967982061736	114	159	610	813	1536	300	القود قوله وان اقتص من سن فعادت غرم سن الجان----------------------------------------------------------ي ثم ان عادت سن الجاني رد ما اخذ هذا المذهب المقطوع به عند جماهير الاصحاب ونقل بن الجوزي--------------------------------------------- في المذهب فيمن قلع سن كبير ثم نبتت انه لا يرد ما اخذ قال ذكره ابو بكر --	3083	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1919	false	5408804252734389731	20	90	91	387	1404	300	القود و ----ان اقتص من سن فعادت غرم سن الجاني لانه لم يجب القصاص ويضمنها بالدية فقط لانه لم يقصد التعدي ثم ان عادت سن الجاني رد ما اخذ و لم تقلع في وجه لءلا ياخذ سنين بسن و قيل تقلع و ان برءت لانه اعدم سنه بالقلع فكان له اعدام سنه به و في المذهب فيمن قلع سن كبير ثم نبتت لم---- يرد ما اخذ---- ذكره ابو بكر و	1919	2854442818619145000	137	170.0	102	308	44.48051834106445	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3083	true	5284988967982061736	188	238	955	1222	1536	300	النوع الثاني الجروح-------------- فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وقيل له في رواية ابي داود الموضحة يقتص منها قال الموضحة كيف يحيط بها قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة	3083	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1919	false	5408804252734389731	189	299	857	1402	1404	300	النوع الثاني الجروح للاية و الخبر فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة لانه يمكن استفاءه من غير حيف و لا زيارة لانتهاءه الي عظم اشبه قطع الكف من الكوع ولا نعلم فيه خلافا ولان الله نص علي القصاص فلو لم يجب في كل جرح ينتهي الي عظم لسقط حكم الاية وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم في قول اكثر العلماء وكالموضح-------------------------------------------------------------------------------ه ولا يستوفي في ذلك الا من له علم وخبره كالجراءحي ونحوه فان لم يكن للولي علم بذلك امره بالاستبابه وان كان له علم به فظهر كلام احمد انه يمكن منه لانه احد نوعي القصاص كالنفس ولا يجب في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة	1919	2854442818619145000	165	264.0	135	624	26.44230842590332	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3083	true	5284988967982061736	240	297	1233	1524	1536	300	الا ان تكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة------------------------------------------------------------------------------ فله ان يقتص موضحة بلا نزاع قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء له علي قول ابي بكر وجزم به الادمي في منتخبه وقدمه في الحاوي---------------- وقال -بن حامد----------------------------------- له ما بين دية الموضحة ودية تلك الشجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا وفي------------------------------------------ المامومة ثمانية وعشرين------ وثلثا وجزم	3083	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1920	false	-702544755500063183	17	167	87	856	1523	300	الا ان يكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة لانه ليس له حد ينتهي اليه و يمكن الاستيفاء من غير حيف وذلك شرط في وجوب القصاص فله ان يقتص موضحه بغير خلاف بين اصحابنا لانه يقتصر علي بعض حقه ويقتص من محل جنايته فانه انما وضع السكين في موضع وضعها الجاني لان سكين الجاني وصلت العظم ثم تجاوزته بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع ولا شء له علي قول ابي بكر لانه جرح واحد لم يجمع فيه بين قصاص وارش كالشلاء بالصحيحة وقال ابن حامد وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز له ما بين دية --موضحه ودية تلك الشجه لانه تعذر فيه القصاص فوجب الارش كما لو تعذر في جميعها وفارق الشلاء بالصحيحة فان الزيادة ثم من حيث المعني وليست متميزة بخلاف مسالتنا فياخذ في الهاشمه خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا لان التفاوت في الاولي خمس وفي الثانية عشر وفي المامومة ثمانية وعشرون بعيرا وثلث ------	1920	2854442818619145000	223	309.0	176	777	28.70012855529785	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3084	true	-8668876927276316535	174	203	939	1097	1583	300	وان اشترك جماعة في قطع طرف او جرح موجب للقصاص وتساوت افعالهم مثل ان يضعوا الحديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين--------------------------------------------- فعلي جميعهم القصاص في احدي الروايتين	3084	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1921	false	1253239584607731350	204	242	1025	1228	1548	300	وان اشترك جماعة في قطع طرف او جرح موجب للقصاص وتساوت افعالهم مثل ان يضعوا الحديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين او يدفعوا حاءطا ونحوه علي شخص قاله في الوجيز فعلي جميعهم القصاص في احدي الروايتين	1921	2854442818619145000	158	307.0	129	203	77.83251190185547	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3085	true	-4759542095085960011	77	182	396	898	1468	300	فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شء علي القاطع بلا نزاع لكن لو اقتص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قهرا مع ------------حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وصححه في الرعايتين وعند القاضي يلزمه نصف الدية وقال -بن عقيل من له قود في نفس و--طرف فقطع طرفه فسر----ي اوصال من عليه الدية فدفعه دفعا جاءرا فقتله هل يكون مستوفيا لحقه كما يجزء اطعام مضطر عن كفارة قد وجب عليه بدله له وكذا من دخل مسجدا وصلي قضاء ونوي كفاه عن تحية المسجد فيه احتمالان قوله ولا يقتص من الطرف الا بعد برءه	3085	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1923	false	3398193592177725286	80	192	387	932	1442	300	فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شء علي القاطع لانه مستحق له بخلاف قسم الخطا واحتج الاصحاب بمسالة اقتلني او اجرحني مع تحريم الاذن والقطع فهنا اولي ويستثني من ذلك ما اذا استوفاه قهرا مع الخوف منها كحر او برد او كلول ا-لة او مسمومة فانه يضمن- بقية الدية وقال -------------------------------------------------------------------------القاضي ي-ضمن نصفها---- وقال ابن عقيل من له قود في نفس او طرف فقطع طرقه فسري الي اوصال من عليه الدية فدفعه دفعا جاءرا فقتله هل يكون مستوفيا لحقه كما يجزء اطعام مضطر من كفارة قد وجب عليه بذله له وكذا من دخل مسجدا فصلي قضاء ونوي كفاء عن تحية المسجد فيه احتمالان----- ولا يقتص من الطرف الا بعد برءه	1923	2854442818619145000	369	633.5	286	630	58.57143020629883	69	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3086	true	-6991373429945870812	44	296	220	1467	1488	300	ولو القي علي انسان افعي -------------------------------------------------------------------------------------------او القاه عليها فقتلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا وجبت عليه ديته وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في التر-----------------------------------------------------------------------غيب والبلغة وعندي انه كذلك اذا اندهش او لم يعلم بالبءر اما اذا تعمد القاء نفسه مع القطع بالهلاك فلا خلاص من الهلاك فيكون كالمباشر من التسبب قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره قلت الذي ينبغي ان يجزم به انه مراد الاصحاب وكلامهم يدل -------------------------------------------------------------عليه تنبيه قوله او حفر بءرا في فناءه--------- فتلف به انسان وجبت عليه ديته مراده اذا كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحفر محرما وسواء كان في فناءه او غيره فمراده ضرب مثال لا حصر المسالة في ذلك وتقدم في كتاب الجنايات قبيل قوله وشبه العمد في الفاءدة الثامنة اذا حفر في بيته بءرا وستره ليقع فيه احد وتقدم في اواخر الغصب في كلام المصنف اذا حفر في فناءه بءرا لنفسه او حفرها في سابلة لنفع المسلمين ووقع فيها شء ما حكمه فليراجع قوله او صب ماء في طريق فتلف به انسان وجبت عليه ديته هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال في الترغيب ان رشه لذهاب الغبار فمصلحة عامة كحفر بءر في سابلة وفيه روايتان نقل بن منصور ان القي كيسا فيه دراهم في الطريق فكالقاء الحجر وان كل من فعل فيها شيءا ليس منفعة ضمن وتقدم في اواخر الغصب لو ترك طينا في الطريق او خشبة او عمودا او حجرا ونحو ذلك فتلف به شء فليراجع قوله او بالت فيها دابته ويده عليها فتلف به انسان وجبت	3086	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1926	false	-3456106778568815295	34	247	177	1201	1451	300	ولو القي علي انسان افعي وهو حية معروفة والاكثر علي صرفها كعصا وقيل بالمنع لوزن الفعل وشبهها بالمشتق وهو تصور اذاها او القاه عليها فقتلته فعليه ضمانه لانه تلف بعدوانه اشبه ما لو جني عليه ولانه تلف بالسبب فوجب الضمان كالمباشرة وفي الرعاية وغيرها انه شبه عمد او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا عاقلا كان او مجنونا سواء سقط من شاهق او انخرق به سقف او خر في بءر لانه هلك بسبب عدوانه فضمنه كما لو نصب له سكينا قال في الترغيب-------- وعندي ما------------------- لم ي-------------------تعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كم------------------------باشر---------- قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره فلو طلبه بشء يخوفه كاللت فهو كما لو طلبه بسيف مشهور فلو شهر سيفا في وجهه او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله فعليه ديته------ او حفر بءرا في فناءه حيث يحرم فتلف به انسان ف----عليه ديته روي عن علي وقضي به شريح لانه تلف بعدوانه اشبه ما لو تلف بجنايته وكذا لو حفرها في مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه فانه يضمن الجميع لتعديه بالحفر --------------------------وظاهره انه لا يضمن اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حفرها في ملكه لانه لا يعد متعديا او وضع حجرا------------------ او صب ماء في طريق ضمنه لانه هلك بسببه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالت فيها دابته ويده عليها فزلق به حيوان فمات	1926	2854442818619145000	352	418.5	267	1721	20.453224182128906	60	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3087	true	-3210305477063631075	33	112	174	627	1634	300	وان حفر بءرا ووضع اخر حجرا فعثر به انسان فوقع في البءر فقد اجتمع سببان مختلفان فالضمان علي واضع الحجر وهذا المذهب المشهور وقال في الفروع وهو اشهر وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه الضمان عليهما قال في الفروع فيت-----------------خرج منه ضمان المتسبب اختاره -بن عقيل وغيره وجعله ابو بكر كقاتل وممسك تنبيه محل الخلاف اذا تعديا بفعل ذلك اما ان تعدي احدهما -------فالضمان	3087	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1927	false	7111326990752955570	44	111	225	579	1483	300	وان حفر بءرا ووضع اخر حجرا فعثر به انسان فوقع في ال------------------------بءر فالضمان علي واضع الحجر في رو------------------------------------------------------اية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الاشهر لانه كالدافع لانه لم يقصد القتل عادة لمعين بخلاف مكره واقتضي ذلك انه لا ضمان علي الحافر لان المباشر قطع بسببه وعنه------- عليهما الضمان لانه اجتمع سببان مختلفان فيخرج منه ضمان المتسبب اختاره ابن عقيل وغيره وجعله ابو بكر كقاتل وممسك و---------------------------------------ان تعدي احدهما اختص به الضمان	1927	2854442818619145000	184	168.5	146	597	30.820770263671875	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3088	true	-7410483144844003905	91	200	505	1077	1618	300	كانا راكبين فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر وهذا المذهب جزم به في المغني والشرح والمحرر وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل علي كل واحد منهما نصف قيمة دابة الاخر وقدم في الرعايتين ان غلبت الدابة راكبها بلا تفريط لم يضمن وجزم به في الترغيب والوجيز والحاوي الصغير قوله وان كان احدهما يسير و-الاخر واقفا فعلي الساءر ضمان الواقف و---------دابته الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا فلا ضمان عليه وعليه ضمان ما تلف به ذكر المصنف هنا مسالتين احداهما ما يتلفه الساءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الاخر واقفا او قاعدا فقط--------ع بضمان الواقف ودابته علي الساءر------------- الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا	3088	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1928	false	1997508869768165458	190	291	863	1335	1374	300	كانا راكبين فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر في تركته نص عليه لان كلا----------------------------------------------------------------- منهما تلف ----بصدمة الاخر و قيل نصفها و --------------------------------------------------------------------------------------------ان كان احدهما يسير و الاخر واقفا فعلي الساءر ضمان الواقف والقاعد و دابته لانه------------------------------------------------------------ما تلفا بصدمة------------------------------------ الساءر من غير تعد في الوقوف و ضمان النفس علي العاقلة لانه قتل خطا و ضمان المال علي المتلف لان العاقلة لا تحمله صرح به في النهاية و علي هذا يحمل كلام المءلف هذا اذا و قف----------- او ق-عد في طريق و اسع و ما--------------- تلف للساءر فهدر نص عليه الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا	1928	2854442818619145000	222	244.5	175	756	29.365079879760742	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3089	true	8079167733507328184	71	160	385	852	1621	300	الطريق الضيق غير مملوك للواقف او القاعد لانه اذا كان مملوكا--- لم يكن متعديا بوقوفه فيه بل الساءر هو المتعدي بسلوكه بملك غيره بغير اذنه انتهي فاءدة لو اص----------------------------------------------------------------------------------------طدم عبدان ماشيان فماتا فهدر وا-ن مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جنايته و-ان اصطدم حر وعبد فم--اتا ضمنت قيمة العبد في تركة الحر علي الصحيح من المذهب وقيل نصفها وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة قال في الفروع ويتوجه الوجه او نصفها وما هو ببعيد قوله و-------------------------------------------------------ان اركب صبي--------------------ين لا ولاية له عليه---------------ما فاصطدما فماتا فعلي----- عاقلته ديتهما	3089	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1929	false	-5395471195052103840	10	133	44	637	1430	300	ال----------طريق مملوكا له فان------------------ كان مملوكا له لم يكن متعديا بوقوف----ه بل الساءر هو المتعدي بسلوكه -ملك غيره بغير اذنه و عليه ضمان ما تلف به من الساءر و ماله لانه تعدي بالوقوف فيه اشبه واضع الحجر و فيه وجه لا ضمان فرع اذا اصطدم عبدان ماشيان فماتا فهدر و ان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جنايته و ان كانا حرا و عبدا وماتا ضمنت قيمة العبد في تركة الحر ووجبت دية ا-------------------------------لحر كاملة في تلك القيمة و لو تجاذب حران حبلا و نحوه فانقطع و سقطا و ماتا فكمتصادمين مطلقا لكن نصف دية المنكب مغلظة و المستلقي مخففة و ان اركب صبيين و عبارة غيره صغيرين لا ولاية له عليهما اي ليس و ليهما فاصطدما فماتا فعلي فمتا عاقلته ديتهما	1929	2854442818619145000	303	464.5	242	657	46.11872100830078	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3090	true	-4808956723816009991	115	191	628	1023	1650	300	قود لعدم امكان القصد غالبا وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الرعاية وغيره وقيل تجب الدية في بيت المال فان تعذر فعلي العاقلة وفي الفصول احتمال انه كرميه عن قوس و-مقلاع و-حجر عن يد و-نقل المروذي -----------يفديه الامام فان لم يكن فعلي------هم واختار في الرعاية ان ذلك عمدا اذا كان الغالب الاصابة قلت ان قصدوا رميه كان عمدا والا فلا قوله وان قتل احدهم------------------------------------------- ففيه ثلاثة اوجه احدها يلغي فعل نفسه وع----------------------لي عاقلة صاحبيه ثلثا الدية	3090	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1930	false	-114408732283788944	18	82	85	381	1458	300	قود لعدم امكان القصد غالبا و ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفصول احتمال---- كرمية عن قوس و مقلاع و حجر عن يد و نقل المروذي تجب الدية في بيت ال-مال فان --تعذر فعلي عواقلهم و هو قتل خطا و------------------------------------------ --------------------------------------ان قتل احدهم فعلي كل واحد كفارة كما لو شارك في قتل غيره ففيه ثلاثة اوجه احدها يلغي فعل نفسه قياسا علي المتصادمين و علي عاقلة صاحبيه ثلثا الدية	1930	2854442818619145000	185	242.0	147	480	38.54166793823242	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3090	true	-4808956723816009991	219	260	1180	1431	1650	300	عليهما كمال الدية قال ابو الخطاب وتبعه صاحب الخلاصة هذا قياس المذهب وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير واطلقهما في الفروع والمذهب والمستوعب و--------------الثالث علي عاقلته ثلث الدية لورثته و-ثلثاها علي عاقلة الاخرين	3090	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1930	false	-114408732283788944	183	216	880	1050	1458	300	عليهم- كمال الدية قال ابو الخطاب------------------- هذا قياس المذهب و ----------------------------------قدمه في ---------------الرعاية و--------------------------- الفروع و جزم به في الوجيز كالمتصادمين و الثالث علي عاقلته ثلث الدية لورثته و ثلثاها علي عاقلة الاخرين	1930	2854442818619145000	135	186.5	112	266	50.75188064575195	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3092	true	57113431914538885	23	163	116	872	1599	300	القاضي و--بن عقيل يتوجه روايتا-- ممسك قوله وان جني انسان علي نفسه او طرفه خطا فلا دية له هذا المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وصححه المصنف والشارح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال ابو الخطاب في الهداية وهو القياس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه وقدمه في الهادي والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة ونظم المفردات وهو منها ونص عليه في رواية بن منصور وابي طالب قال في الفروع وعنه دية ذلك علي عاقلته له او لورثته اختاره- الخرقي وابو بكر والقاضي واصحابه انتهي قال المصنف والشارح والزركشي هو ظاهر كلام الخرقي ذكره فيما اذا رمي ثلاثة بمنجنيق فرجع الحجر فقتل احدهم قال في الفروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نحمله دون الثلث في الاصح قاله في الترغيب-- نقل حرب فيمن قتل نفسه لا يودي من بيت المال	3092	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1931	false	7578817005889445197	120	288	554	1359	1412	300	القاضي و ابن عقيل يتوجه روايتا و ممسك واذا---- جني انسان علي نفسه او طرفه خطا فلا دية له بل هو هدر كالعمد وهذا هو الاصح قال السامري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الاقيس لحديث عامر بن الاكوع حين رجع سيفه عليه يوم خيبر فمات ولو وجبت عليه لبينها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولنقل ظاهرا وعنه علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اختارها الخرقي وابو بكر والقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي وذكر انها اظهر عنه لقول عمر ولم يعرف به مخالف في عصره و لانه قتل خطا فكانت ديته علي عاقلته كما لو قتل غيره فعليها ان كانت الجناية قتلا نظرت فان كانت العاقلة غير الورثة و جبت ديه النفس عليهم لورثه الجاني و ان كانوا هم الورثة فلا شء عليهم لانه لا يجب علي الانسان شء لنفسه و ان كانت الجناية علي غير النفس و وجبت دية ذلك علي العاقلة للجاني و ان كان بعضهم وراثا سقط عن الورثة ما يقابل ميراثه ولا يحمله دون الثلث في الاصح قاله في الترغيب و نقل حرب --من قتل نفسه لا يودي من بيت المال	1931	2854442818619145000	246	124.5	193	1267	19.415943145751953	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3092	true	57113431914538885	186	295	986	1572	1599	300	-وان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما ودم الثالث هدر لا اعلم في ذلك خلافا وجزم به في المحرر والنظم والوجيز والفروع وغيرهم وان ماتوا كلهم فدية الاول علي عاقلة الاخرين نصفين ودية الثاني علي عاقلة الثالث والثالث هدر فاءدة لو تعمد ذلك واحد منهم او كلهم وكان ذلك يقتل غالبا وجب عليه القود والا فهو عمد خطا فيه الدية المغلظة فان كان الوقوع خطا فعلي عاقلتهما الدية مخففة قوله وان كان الاول جذب الثاني و-جذب الثاني الثالث فلا شء علي الثالث ----------------وديته علي الثاني في احد ا-لوجهين وهذا المذهب وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في--------- الرعايتين والفروع وفي ا----------------------------------------------------------------------------------لوجه الثاني ديته علي الاول و-الثاني نصفين	3092	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1932	false	-3390873373153369393	196	278	946	1347	1463	300	و ان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما لانه مات بوقوعهما عليه و دية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني علي------ الثالث لانه انفرد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقوع عليه فانفرد بديته و ان كا----------------ن الاول جذب الثاني و جذب الثاني الثالث فلا شء علي الثالث لانه لا فعل له و ديته علي الثاني في احدي الوجهين ---------------------------------------------قدمه في المحرر و الرعاية و جزم به في الوجيز لانه هو جذبه و باشره بذلك و المباشرة تقطع حكم المتسبب كالحافر مع الدافع و في الوجه الثاني عل-----ي الاول و الثاني نصفين	1932	2854442818619145000	208	287.5	168	697	29.842180252075195	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3093	true	4017536341173518267	81	115	432	611	1594	300	يجب علي الاول نصف ديته و-يهدر نصفها في مقابلة فعل نفسه واطلقهما في الشرح وشرح بن منجا والوجه الثالث وجوب نصف ديته علي عاقلته لورثته كما قلنا اذا رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر احدهم	3093	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1933	false	-2496128016372580147	70	101	327	474	1416	300	يجب علي الاول نصف ديته و يهدر نصفها في مقابله فعل نفسه و يتخرج وجه و هو---------------------------- وجوب نصف ديته الي عاقلته لورثته كم-----ا اذا رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر احدهم	1933	2854442818619145000	130	225.5	103	180	72.22222137451172	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3094	true	4264616023014457307	2	211	12	1130	1615	300	دم----ه هدر واختاره في المحرر واطلقهن في الفروع واما دية الثاني فعلي الاول والثالث علي الصحيح من المذهب----- جزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير وشرح بن رزين وقيل بل ثلثاها عليهما وقيل علي الثالث -------------------قال المجد------ لا شء----- علي الاول بل علي الثالث كلها او نصفها وقيل نصفها قال في الفروع ويتوجه علي الوجه الاول في دية الثالث انها علي الاول واما دية الاول فعلي الثاني والثالث نصفان--------------------- علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير وقيل ثلثاها عليهما تنبيه تتمة الدية في جميع الصور فيه الروايتان في-----------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا جني علي نفسه قوله وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول هلك من دفعة الثالث احتمل ان يكون ضمانه علي الثاني وقدمه في الرعايتين واحتمل ان ي--------------------------------------------------------------كون نصفها علي الثاني واطلقهما بن منجا في شرحه و--------في نصفها الاخر وجهان مبن----يان علي الخلاف ------في جناية الانسان علي نفسه علي ما تقدم مرارا قوله وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر و-جذب الثاني ثالثا و-جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاو----------------------------------------------------------------------ل هدر و-علي عاقلته دية الثاني -------------------وعلي عاقلة الثاني دية الثالث -----------وعلي عاقلة الثالث دية الرابع وهذا المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وفيه وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفان	3094	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1933	false	-2496128016372580147	5	289	21	1365	1416	300	دمه كله هدر -اختاره في المحرر و--------------------- دية الثاني -علي الاول لانه هلك بجذبته و قدم في المحرر و جزم به في الوجيز انها علي الاول و الثالث لمشاركته اياه و --------------------قيل بل عليهما ثلثاها و الباقي و يقابل نفسه وفيه الوجهان قال المجد وعندي لا شء منها علي الاول بل علي الثالث كلها او نصفها و الباقي يقاب-----------------------------------------------------------------------------ل فعل---------------- نفسة و قال بعض اصحابنا يجب علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول نصف ديته و يهدر نصفها في مقابله فعل نفسه و يتخرج وجه و هو وجوب نصف ديته الي عاقلته لورثته كما اذا رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر احدهم و ان كان الثالث جذب رابعا فديته علي الثالث فقط و قيل علي الثالثة فرع اذا لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم و في المغني او وقع و شك في تاثيره او قتلهم في الحفرة اسد و لم يتجاذبوا فدماءهم مهدرة و ان كان الاول هلك من وقعه الثالث احتمل ان يكون ضمانه علي الثاني لان هلاكه حصل بجذبه و جذب الثاني وفعله كالمتصادمين فتعين اضافة التلف الي الثاني و احتمل ان يكون نصفها علي الثاني لان الهلاك حصل بفعله و فعل غيرة و في نصفها الاخر وجهان لانه متسبب علي جناية نفسه و في جناية الانسان علي نفسه الروايتان و ------------ان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر و جذب الثاني ثالثا و جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر ذكرة في المحرر و جزم به في الوجيز و الفروع لانه لا صنع لاحد في القاءه و علي عاقلته دية الثاني لانه تسبب في قتلة و علي عاقل------ته ديه الثالث لما ذكرنا و علي عاقلة الثالث ديه الرابع كذلك المبدع ج 8 م 22 ولاشء علي الرابع لانه لم يفعل شيءا و-------------------------------------فيه وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفين	1933	2854442818619145000	539	595.5	419	1671	32.256134033203125	75	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3095	true	5540411440374378012	20	50	97	252	1622	300	وروي عن علي رضي الله عنه انه قضي للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها علي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حض----------ر ثم رفع ----الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه	3095	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1934	false	7325934889914759176	28	104	162	553	1548	300	وروي عن علي------------- انه قضي للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها علي من حضرهم روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي فيها بما ذكر وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر ثم رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه	1934	2854442818619145000	142	256.5	115	404	35.14851379394531	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3096	true	2288211430050163533	0	76	0	389	1575	300	ذكره الخلال وصاحبه فاءدة ذكر -بن عقيل ان نام علي سطحه فهوي سقفه من تحته علي قوم لزمه المكث كما قاله المحققون فيمن القي في مركبه نار ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب وان تلف شء بدوام مكثه او بانتقاله ضمنه واختار بن عقيل في التاءب العاجز عن مفارقة المعصية في الحال او العاجز عن ازالة اثرها كمتوسط المكان المغصوب ومتوسط الجرحي تصح توبته مع العزم والندم وانه ليس عاصيا بخروجه من الغصب	3096	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1934	false	7325934889914759176	213	286	1106	1483	1548	300	ذكره الخلال وصاحبه -----وذكر ابن عقيل ان نام علي سطحه فهوي سقفه من تحته علي قوم لزمه المكث كما قاله المحققون فيمن القي في مركبه نار ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب وان تلف شء بدوام مكثه او بانتقاله ضمنه واختار ف--------ي التاءب العاجز عن مفارقة المعصية في الحال او العاجز عن ازالة اثرها كمتوسط المكان المغصوب ومتوسط الجرحي تصح توبته مع العزم والندم وانه ليس عاصيا بخروجه من الغصب	1934	2854442818619145000	374	728.5	301	390	95.8974380493164	71	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3097	true	5563929614878487616	0	157	0	776	1551	300	لو اخذ منه ترسا كان يدفع به عن نفسه ضربا ذكره في الانتصار قوله وخرج عليه ابو الخطاب كل من امكنه انجاء انسان من هلكة فلم يفعل ووافق ابو الخطاب --------------وجمهور الاصحاب علي هذا التخريج قال في الف-------------------------------------------------------------------------------------------------روع وخرج الاصحاب ضمانه علي المسالة التي قبلها فدل علي انه مع الطلب انتهي قال في المحرر والحق القاضي وابو الخطاب كل من امكنه انجاء شخص من هلكة فلم يفعل وفرق غيرهما بينهما انتهي قال المصنف هنا وتبعه الشارح وغيره وليس ذلك مثله وفرقوا بان الهلاك فيمن امكنه انجاء انسان من هلكة فلم يفعل لم يكن بسبب منه فلم يضمنه كما لو لم يعلم بحاله واما مسالة الطعام فانه منعه منه منعا كان سببا في هلاكه فافترقا قال في الفروع فدل ان كلام الاصحاب عند المصنف لو لم يطلبه فان كان ذلك مرادهم فالفرق ظاهر ونقل محمد بن يحيي فيمن مات فرسه في غزاة لم يلزم من معه فضل حمله ونقل ابو طالب يذكر الناس فان حملوه والا مضي معهم	3097	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1935	false	-8462832152595357847	138	251	672	1229	1478	300	لو اخذ منه ترسا---- يدفع به عن نفسه ضربا ذكره في الانتصار و-----خرج عليه ابو الخ----------------------------------------------------------طاب وحكاه في المستوعب عن الاصحاب كل من امكنه انجاء انسان من مهلكة فلم يفعل حتي هلك انه يلزمه ديته لاشتراكهما في القدرة علي سلامته وخلاصه من الموت قال في الفروع وخرج الاصحاب ضمانه علي المسالة الاولي فدل ا--------نه مع الطلب ------------------------------------------------------------------------------------وفرق المءلف فقال------------------------------------------ وليس ذلك مثله لانه هنا لم يتسبب الي هلاك----------------------------------------------ه فلم يضمنه بخلاف التي قبلها فلا يصح القياس فد------------------------------------------------------------------ل ان كلامهم عنده ولو -----------لم يطلبه فان كان---- مرادهم فالفرق ظاهر -نقل محمد بن يحيي فيمن مات فرسه في غزاة لم يلزم من معه فضل حمله -نقل ابو طالب يذكر الناس فان حملوه والا مضي معهم	1935	2854442818619145000	332	518.5	258	887	37.42953872680664	60	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3098	true	8605112838628663805	198	291	1103	1606	1654	300	ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف--------------------- فافضي الي تلفه لم يضمنه هذا المذهب نص عليه قال في الفروع في اواخر باب الاجارة لم يضمنه في ذلك كله ف-----------------------------ي المنصوص نقله ابو طالب وبكر قال بن منجا هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وجزم به في المحرر في الاولي والاخيرة وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وادراك الغاية والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم ويتخرج وجوب الضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي ما قاله--------------- فيما اذا ارسل السلطان الي امراة ليحضرها فاجهضت--------------------------------------------------------------------------------- جنينها او ماتت فعلي عاقلته الدية	3098	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1936	false	2495693811745027776	119	236	584	1156	1472	300	ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف اي فوق الضرب المعتاد فافضي الي تلفه لم يضمنه لانه ادب ماذون فيه شرعا ف-----------------------------لم يضمن ما تلف به كالحد فعلي هذا ان اسرف او زاد علي المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي و---------------------------------غيره ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج وجوب الضمان وهو قول في المذهب قال ابن حمدان ولا يسقط باذن ابيه وهل يسقط باذن سيده علي وجهين وقيل ان ادب ولده فقلع عينه ففي ضمانها وجهان علي ما قاله اي الامام احمد فيما اذا ارسل السلطان الي امراة ليحضرها فاجهضت وقال اهل اللغة اجهضت الناقة القت ولدها قبل تمامه ثم استعمل الاجهاض في غير الناقة جنينها او ماتت فعلي عاقلته الدية	1936	2854442818619145000	234	328.5	187	773	30.271669387817383	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3099	true	-1910434842391289023	255	299	1353	1584	1588	300	قال في الفنون ان شمت حامل ريح طبيخ فاضطرب جنينها فماتت هي او مات جنينها فقال حنبلي وشافعيان اذا لم يعلموا بها فلا اثم ولا ضمان وان علموا وكانت عادة مستمرة ان الراءحة تقتل احتمل الضمان ل---لاضرار واحتمل عدمه لعدم تضرر بعض النساء وكريح	3099	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1937	false	2736012754127578236	164	206	870	1087	1560	300	قال في الفنون ان شمت حامل ريح طبيخ فاضطرب جنينها فماتت--- او مات------- فقال حنبلي وشافعيان ان- لم يعلموا بها فلا اثم ولا ضمان وان علموا وكان- عادة مستمرة--- الراءحة تقتل احتمل الضمان او الاضرار واحتمل لا-- لعدم تضرر بعض النساء وكريح	1937	2854442818619145000	210	374.5	169	234	89.74359130859375	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3100	true	-297650267783102364	116	281	632	1528	1615	300	وان امر عاقلا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه كما لو استاجره لذلك--------------------------------------------------------- الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي --وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وشرح بن منجا والنظم والرعاية الصغري والحاوي الصغير احدهما لا يضمنه كما لو استاجره لذلك وهو المذهب وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع وغيرهما والوجه الثاني يضمنه وهو من خطا الامام واختاره القاضي في المجرد فاءدة لو امر من -----------------------------------------------------------------------------لا يميز بذلك قال--ه المصنف وغيره- وذكر الاكثر وجزم به في الترغيب والرعاية لو امر غير المكلف بذلك ضمن----------------ه قال في الفروع ولعل مراد الشيخ يعني به المصنف ما جري به عرف وعادة ك--قرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه قوله وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع جرة علي سطح------------------------------------------------------------- فرمتها الريح علي انسان فتلف لم يضمنه هذا المذهب مطلقا جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب وشرح بن منجا والرعاية الصغري والحاوي الصغير وقدمه في الفروع والمغني والشرح وغيرهم وقيل يضمن اذا كانت- متطرفة وهو احتمال للمصنف جزم به في الوجيز	3100	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1938	false	-8020819195137030058	30	227	139	1127	1491	300	وان امر عاقلا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه لانه لم يجن ولم يتعد اشبه ما لو اذن له ولم يامره وكاستءجاره قبضه الاجرة اولا الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احده--------------------------------------------------ما لا ضمان جزم به في الوجيز وهو ظاهر ما قدموه كغيره و------------- الثاني يضمنه------------------ واختاره القاضي في المجرد وهو من خطا الامام ولانه يخاف منه اذا خالفه وهو مامور بطاعته وظاهره انه اذا كان المامور صغيرا لا يميز----- قال في المغني والشرح وذكر الاكثر منهم صاحب- الترغيب والرعاية------- غير --مكلف ضمنه لانه تسبب الي اتلافه قال في الفروع ولعل مراد الشيخ--------------- ما جري به عرف وعادة كالقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه -وقد كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي معاوية ورواه مسلم قال في شرحه لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لانه قدر يسير ورد الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين وان وضع جرة علي سطحه او حاءط وعبارة الفروع وان وضع شيءا علي علو فهي اجود وفيه شء فرمتها الريح علي انسان فتلف لم يضمنه علي المذهب لان ذلك بغير فعله ووضعه لذلك كان في ملكه----------------------------------------------------------------------------------- وقيل يضمن اذا وضعها مت------------------طرفة جزم به في الوجيز	1938	2854442818619145000	435	573.5	339	1314	33.10502243041992	70	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3103	true	2052043926478702578	187	214	1028	1162	1601	300	وقال ابو الخطاب يعتبر ان تكون قيمة كل بعير ماءة وعشرين درهما قال المصنف هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية من الاثمان	3103	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1942	false	339213546149052765	156	221	829	1161	1568	300	وقال ابو الخطاب يعتبر ان تكون قيمة كل بعير ماءة وعشرين درهما ذكره بعض اصحابنا مذهب احمد لان عمر قوم الابل علي اهل الذهب بالف مثقال وعلي اهل الورق باثني عشر الف درهم رواه سعيد ثنا هشيم انا يونس عن الحسن عنه ولانها ابدال محل واحد فوجب ان تستوي قيمتها كالمثلي والقيمي من المتلفات فظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية--- الاثمان	1942	2854442818619145000	117	212.5	93	335	34.92537307739258	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3104	true	8899444198871969438	163	265	868	1428	1620	300	ودية المراة نصف دية الرجل بلا نزاع وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساوي جراحها جراحه الي ثلث الدية وهذا المذهب و-----------------------------------------عليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب وعنه المراة في الجراح علي النصف من جراح الرجل مطلقا كالزاءد علي الثلث تنبيه يحتمل قوله الي ثلث الدية عدم المساواة في الثلث فلا بد ان تكون اقل منه وهو ظاهر كلام المصنف وهو المذهب والصحيح من الروايتين وصححه في المغني والشرح وقدمه في الرعايتين ويحتمل المساواة وهو ال---------------------------------------------------------رواية الاخري وهو اولي كما لو كان دونه واختاره الشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي وقدمه في الهداية والمستوعب قال بن منجا وهو ظاهر كلام المصنف لانه قال فاذا زادت صارت علي النصف	3104	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1943	false	2503431840724883893	132	246	637	1201	1457	300	ودية --------------------------------المراة نصف دية الرجل اجماعا حكاه ابن المنذر وابن عبد البر لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه دية المراة نصف دية الرجل لكن حكي عن ابن علية والاصم ان ديتها كدية الرجل لقوله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو قول شاذ يخالف اجماع الصحابة مع انهما في كتاب واحد فيكون الاول مفسرا ومخصصا له وتساوي جراحها جراحه الي ثلث الدية لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني من رواية اسماعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بن عياش عن ابن جريج------------------ فاذا زادت صارت علي النصف	1943	2854442818619145000	88	-109.5	69	982	8.9613037109375	12	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3105	true	2615593310617531684	179	293	987	1561	1598	300	ومن لم تبلغه الدعوة فلا ضمان فيه هذا المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز والمنتخب والمنور وغيرهم وقدمه الشارح وقال هذا اولي وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم-------------------------------------------------------------- وعند ابي الخطاب ان كان ذا دين ففيه دية اهل دينه والا فلا شء فيه واطلقهما في المذهب وذكر ابو الفرج انها كدية المسلم لانه ليس له من يتبعه تنبيه فعلي المذهب قال بن منجا في شرحه لا بد ان يلحظ انه لا امان------ له فان كان له امان فديته دية اهل دينه وان لم يعرف له دين ففيه دية مجوسي لانه اليقين انتهي وهذا بعينه ذكره المصنف والشارح قوله-------------------------------------------- ودية العبد والامة قيمتهما بالغة ما بلغت	3105	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1945	false	4853312100305036329	141	242	729	1222	1526	300	ومن لم تبلغه الدعوة فلا ضمان فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا عهد له ولا امان اشبه الحربي لكن لا يجوز قتله حتي يدعي وعند ابي الخطاب ان كان ذا دين ففيه دية اهل دينه لانه محقون الدم اشبه من له امان وقال--- ابو الفرج----- كدية --مسلم لانه ليس له من يتبعه والاول اولي فان هذا ينتقض بصبيان اهل الحرب ومجانينهم لانه كافر لا عهد له فان كان له -عهد ففي-ه دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فد------ية مجوسي لانه اليقين والزيادة مشكوك فيها مسالة نساء اهل الحرب وذريتهم وراهب يتبعون اهل الدار او الاباء فصل ودية العبد والامة قيمتهما بالغة ما بلغت	1945	2854442818619145000	240	231.5	184	686	34.98542404174805	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3106	true	4378835312936148354	55	158	324	848	1574	300	وعنه لا يبلغ بها دية الحر نقلها حنبل وقيل يضمنه باكثرهما اذا كان غاصبا له قوله -------------------------------------------------------------------------------وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من الحر-------------------- ما نقصه------------------------------------------------------------------- وان كان مقدرا من الحر---------------------- فهو مقدر من العبد من قيمته------------------------------------------------------------------------------------------ ففي يده نصف قيمته ----------------------------------وفي موضحته نصف عشر قيمته سواء-------------------------------- نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر هذا احدي الروايتين وهو المذهب علي ما اصطلحن---------اه في الخطبة قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في الفروع في اول كتاب الغصب وقدمه في الهداية والخلاصة وادراك الغاية وغيرهم واختاره الخرقي وابو بكر والقاضي واصحابه قال الزركشي هذا المذهب وعنه انه يضمن بما نقص مطلقا اختاره الخلال	3106	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1946	false	-3246015260226590702	40	188	208	943	1514	300	وعنه لا يبلغ بها دية الحر لان الحر اشرف منه ولانه تعالي لما اوجب في الحر دية لا تزيد وهو اشرف لخلوه من نقص الرق كان تنبيها علي ان العبد المنقوص لا يزاد عليها وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من الحر كالعصعص وخرزة الصلب ما نقصه بعد البرء بغير خلاف نعلمه لان حق المجني عليه ينجبر فلا تجب الزيادة وان كان مقدرا في الحر كاليد والرجل والموضحة فهو مقدر من العبد من قيمته قدمها في المستوعب والكافي وروي عن علي قال احمد هذا قول سعيد بن المسيب لان قيمته كدية الحر ففي يده نصف قيمته لان الواجب فيها من الحر نصف الدية وفي موضحته نصف عشر قيمته لان الواجب فيها من الحر خمس من الابل نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر لانه ساوي الحر في ضمان الجناية بالقصاص والكفارة فساواه في اعتبار ما دون النفس ببدل النفس كالرجل والمراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه يضمن بما نقص------ اختاره الخلال	1946	2854442818619145000	251	269.0	191	877	28.620296478271484	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3107	true	2457837722385975573	16	102	78	510	1496	300	ففيه نصف دية حر ونصف قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا في جراحه وهذا مبني علي المذهب من ان العبد يضمن بالمقدر ا-----ما---------------------------------------------------------------------- علي الرواية الاخري ففي لسانه نصف دية حر ونصف ما نقص وتقدم حكم القود بقتل-----------------ه في باب شروط القصاص قوله واذا قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته لل--------------------------------------------------------------------------سيد ولم يزل ملكه عنه ----------هذا مبني علي الرواية الاولي التي قدمها المصنف في جراح----------------- العبد واما علي الرواية الثانية فانه يلزمه ما نقص قوله وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر------------------------------------ وقيمته مقطوع الذكر	3107	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1947	false	5482516923735526605	43	187	211	905	1486	300	ففيه نصف دية حر ونصف قيمته اي اذا قتله حر عمدا ضمن نصف دية حر ونصف قيمته وان قبله خطا فعليه نصف قيمته وعلي عاقلته نصف ديته لانها دية حر في الخطا وهكذا في جراحه اي اذا كان -------------------------------قدر الدية من ارشها بلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه فان قطع احدي يديه فالجمع علي الجاني لان-------------- نصف دية اليد ربع ديته فلا تحملها العاقلة لنقصها عن الثلث ذكره في الشرح وان ----------------قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته اي قيمة العبد لان القيمة بدل عن الدية للسيد لانها بدل عن الاعضاء المملوكة للسيد ولم يزل ملكه عنه لانه لم يوجد سبب يقتضي الزوال فوجب بقاءه علي ملكه عملا باستصحاب الحال لان قطع يد العبد منزل منزلة تلف بعض ما------------------------له وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر لان الواجب في ذلك من الحر دية كاملة وقيمته مقطوع الذكر	1947	2854442818619145000	226	197.5	177	779	29.011552810668945	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3108	true	-5934825185289653616	154	262	784	1349	1540	300	ولا من له دون سبع سنين هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب----------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي هذا قول جمهور الاصحاب منهم القاضي وابو الخطاب وبن عبدوس في تذكرته وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز والمنور والرعايتين والحاوي وقدمه في الفروع وغيره وقال في الرعاية الكبري في موضع قلت والغرة من له سبع سنين الي عشر وقيل يقبل من له دون سبع وهو ظاهر كلام الخرقي قاله المصنف والشارح وقال ف--------------------------------ي التبصرة في جنين الحرة غرة سالمة لها سبع سنين وعنه بل نصف عشر دية ابيه او عشر دية امه قوله وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه ذكرا كان او انثي هذا--- المذهب نقله	3108	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1950	false	218499887943653230	23	99	124	468	1467	300	ولا من له دون سبع سنين في الاشهر فانه محتاج الي من يكفله وليس من الخيار وقيل او اقل لاطلاق الخبر و ظاهره ان من جاوز السبع انه مقبول و هو كذلك و قال ابن حمدان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرة من له سبع سنين الي عشر و --------------------------ظاهر----- الخرقي ان سنها غير مقدر و بالجملة البالغ اكمل من الصغير و اقدر علي التصرف و انفع في الخدمة------------------------------------------------------------------ وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه----------------- هذا هو المذهب لانه	1950	2854442818619145000	131	109.0	100	689	19.0130615234375	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3109	true	5547996678705007792	262	292	1365	1498	1539	300	وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او قيمته ان كان مملوكا ---------------------------------------اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	3109	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1951	false	-4202419519534446259	171	278	904	1411	1503	300	وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا لانه حر مات بجناية اشبه ما لو باشره بالقتل وقد حكاه ابن المنذر اجماعا وعن احمد لا يثبت هذا الحكم الا اذا استهل روي عن عمر وابن عباس والحسن بن علي والاول نصره في المغني والشرح لان الارتضاع ونحوه ادل علي الحياة من الاستهلال فاما بمجرد الحركة فلا او قيمته ان كان عبدا لان القيمة في العبد بمنزلة الدية في الحر اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله لانه اذا لم يكن كذلك لا يعلم فيه حياة يجوز بقاءها فلم تجب فيه دية ولا قيمة كما لو سقط ميتا وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	1951	2854442818619145000	126	212.0	97	507	24.85207176208496	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3110	true	7349353994374469997	4	135	20	722	1637	300	قال في الروضة وغيرها كحياة مذبوح فانه لا حكم لها قال الزركشي ت---------------علم حياته باستهلاله بلا ريب وهل تعلم بارتضاعه او تنفسه او عطاسه ونحوه مما يدل علي الحياة فيه روايتان احداهما لا والثانية نعم وهي ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي محمد اما مجرد الحركة والاختلاج فلا يدلان علي الحياة انتهي والذي يظهر ان هذا ينزع الي ما قاله الاصحاب في ميراث الحمل علي ما تقدم فحيث حكمنا هناك انه يرث ويورث ففيه هنا الدية والا وجبت الغرة قوله والا فحكمه حكم الميت يعني ان سقط حيا لدون ستة اشهر وهذا المذهب وعليه الاصحاب قوله وان اختلفا في حياته ولا بينة ففي ايهما يقدم قوله وجهان و---اطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر وشرح بن منجا والفروع وغيرهم احدهما القول قول الجاني وهو المذهب صححه في التصحيح والنظم وغيرهما----------------- وجزم به في	3110	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1952	false	-8926420562622567839	8	49	46	253	1533	300	قال في الروضة وغيرها كحياة مذبوح فانه لا حكم لها وحينءذ تجب فيه غرة لانه لم تعلم حيات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اختلفا في حياته ولا بينة ففي ايهما يقدم قوله وجهان كذا اطلقهما في ---------------------------المحرر------------- والفروع------- احد-----------------------------------------------------------هما وقدمه في الرعاية وجزم به في	1952	2854442818619145000	158	231.5	127	737	21.438262939453125	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3111	true	7614455270806634010	256	300	1436	1661	1661	300	وقال القاضي قياس المذهب انها تغلظ في العمد --قال في الانتصار تغلظ فيه كما يجب بوطء صاءمة محرمة كفارتان ثم قال تغلظ اذا كان موجبة الدية وجزم بما قاله القاضي وجماعة من الاصحاب وذكر في المفردات تغلظ عندنا في الجميع ثم دية الخطا لا-	3111	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1952	false	-8926420562622567839	176	211	888	1064	1533	300	وقال القاضي قياس المذهب او عمدا جزم به جماعة قال في الانتصار--------- كما يجب بوطء صاءمة محرمة كفارتان ثم قال تغلظ اذا كان موجبة الدية وف-------------------------------------------ي المفردات تغلظ عندنا في الجميع ثم دية الخطا لا	1952	2854442818619145000	155	268.0	126	228	67.98245239257812	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3113	true	-4099666804021155616	213	300	1187	1655	1655	300	وان جني عمدا فعفا الولي عن القصاص علي رقبته فهل يملكه بغير رضي السيد علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والشرح احداهما لا يملكه بغير رضاه وهو المذهب قال بن منجا في شرحه هذه اصح وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ---------------الثانية يملكه بغير رضاه جزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر -بن عقيل وصاحب الوسيلة رواية------ بجناية عمد وله قتله ورقه وعتقه وينبني عليه لو وطء الامة ونقل مهنا لا شء عليه وهي-	3113	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1955	false	-7052643967965990473	68	186	343	943	1516	300	وان جني عمدا فعفا الولي عن القصاص علي رقبته فهل يملكه بغير رضي السيد علي روايتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اظهرهما عنه لا يملكه لانه اذا لم يملكه بالجناية فلان لا يملكه بالعفو اولي ولانه اذا عفا عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار كالجناية الموجبة للمال والثانية يملكه قدمها في -------------------------------------------------الرعاية لانه مملوك استحق اتلافه فاستحق ابقاءه علي ملكه كعبده الجاني عليه فعلي هذه ان عفا عنه علي رقبته وقيمته فوق الارش وقلنا يجب احد شيءين تعين الارش ولو قال عفوت عنه وهو حر عتق ولا دية وان قلنا لا يملك فلا قود ولا دية وهو ملك سيده وذكر ابن عقيل و-----الوسيلة رواية يملكه بجناية عمد وله قتله ورقه وعتقه وينبني عليه لو وطء الامة ونقل مهنا لا شء عليه وهي	1955	2854442818619145000	212	187.0	172	836	25.35885238647461	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3114	true	956999438334874143	16	72	87	378	1606	300	قوله-- وان جني علي اثنين خطا اشتركا فيه بالحصص نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عفي عفا احدهما او مات المجني عليه فعفا بعض الورثة- فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد او بحصتهم منه علي وجهين واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا احدهما يتعلق حق الباقين بجميع العبد وهو المذهب صححه في التصحيح والنظم---------- وجزم به في الوجيز	3114	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1955	false	-7052643967965990473	187	295	946	1488	1516	300	وولدها وان جني علي اثنين خطا اشتركا فيه بالحصص نص عليه سواء جني عليهم بفي وقت او اوقات لانهم تساووا في سبب تعلق به الحق فتساووا في الاستحقاق كما لو جني عليهم دفعة واحدة بل لو قدم عضهم كان الاول اولي لان حقه اسبق وقال ابن حمدان يقاد بالكل اكتفاء كما لو جني عليهم معا ويحتمل ان يقاد بالاول او يءخذ حقه بالقرعة مطلقا ويدخل بالقتل حق من بقي لفوت محله ان علق بالعين فان---- عفا احدهما او مات المجني عليه فعفا بعض --ورثته فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد او بحصتهم منه علي وجهين احد---------------------------------------هما يتعلق----------- بجميع العبد----------- قدمه في ال-محرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز	1955	2854442818619145000	208	328.0	164	610	34.09836196899414	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3114	true	956999438334874143	98	178	535	954	1606	300	وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها-------- كالعينين بلا نزاع لكن لو----------------------------------------------------------------------- كان في العينين بياض----------- نقص من الدية بقدره علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وعنه تجب الدية كاملة جزم به في الترغيب كما لو كانت حولاء وعمشاء مع رد المبيع بهما الثانية قوله والاذنين يعني فيهما الدية بلا نزاع وقال في------------------------------------------------------------------------------------ الوسيلة في اشراف الاذنين الدية وهو جلد ما بين العذار والبياض الذي حولهما نص عليه وقال في الواضح في اصداف الاذنين الدية قوله والشفتين	3114	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1958	false	-4093575012309283921	4	99	20	520	1570	300	وما فيه منه شيءان ففيهما لد-ية وفي احدهما نصفها نص عليه كالعينين اذا اذهبهما من المسلم خطا لحديث عمرو بن حزم ويستوي فيه الصغيرتان والصحيحتان وضدهما فان كان فيها------ بياض ينقص البصر نقص من الدية بقدره والا فلا--------------------------- وعنه تجب --دية كاملة جزم به في الترغيب ك-----------حولاء وعمشاء مع رد المبيع بهما------------- والادنين وفاقا قضي به عمر وعلي وما روي ان ابا بكر قضي في الاذن بخمسة عشر بعيرا رواه سعيد فمنقطع وذكر بن المنذر انه لا يثبت وفي الوسيلة و--اشرافهما----------- وهو جلد--- بين الغدار والبياض الذي حولهما نص عليه وفي---- الواضح و--اصداف الاذنين----------- والشفتين	1958	2854442818619145000	261	337.5	207	593	44.013492584228516	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3115	true	7966560097417290424	8	50	46	268	1641	300	وهما ما علا واشرف علي الظهر وعن استواءي الفخذين وان لم ي----صل العظم علي الصحيح من المذهب ذكره جماعة وقدمه في الفروع ونقل بن منصور فيهما الدية اذا قطعتا حتي يبلغ العظم وجزم به في المغني والشرح وقوله والانثيين يعني فيهما الدية	3115	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1958	false	-4093575012309283921	229	261	1236	1397	1570	300	وهما ما علا واشرف علي الظهر وعن استواء- الفخذين وان لم يصل الي العظم الدية--------------- ذكره جماعه و نقل ا--------------بن منصور فيهما الدية اذا قطعتا حتي -الي العظم و ------------------------------الانثيين ----ففيهما الدية	1958	2854442818619145000	141	218.5	112	226	62.389381408691406	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3116	true	-535259373656363603	252	285	1330	1521	1603	300	والشرح ويحتمل ان يلزم من استوعب الانف جدعا دية وحكومة في القصبة قوله وفي قطع بعض المارن والاذن والحلمة واللسان والشفة والحشفة والانملة والسن وشق الحشفة طولا بالحساب من ديته يقدر بالاجزاء هذا	3116	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1961	false	-3740592474790722179	69	101	316	502	1401	300	فالدية ويحتمل ان يلزم من استوعب الانف جدعا دية وحكومة في القصبة----- وفي قطع بعض المارن والاذن والحلمة واللسان والشفة والحشفة والانملة والسن وشق الحشفة طولا بالحساب من ديته تقدر بالاجزاء فرع	1961	2854442818619145000	178	341.0	146	191	93.19371795654297	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3117	true	1061816529782620169	11	193	61	1033	1681	300	الترغيب في ----------------شحمة الاذن رواية ان فيها ثلث الدية وذكر في الواضح فيما بقي من الاذن بلا نفع الدية والا فحكومة قوله وفي شلل العضو او -ذهاب نفعه والجناية علي الشفتين بحيث لا ينطبقان علي الاسنان قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني والشرح او------ استرختا دية وهذا المذهب بلا ريب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال في التبصرة والترغيب في التقلص حكومة قوله وفي تسويد السن والظفر بحيث لا يزول ديته اذا اسود الظفر بحيث لا يزول وجبت ديته بلا خلاف اعلمه وان اسود السن بحيث لا يزول سواده فالصحيح من المذهب ان فيه ديته ------------------------------------------------------وهو ظاهر كلام الخرقي قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والهادي والكافي والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه في تسويد السن ثلث ديتها ------------------------------------------------------كتسويد انفه مع بقاء نفعه و---------------قال ابو بكر في تسويد السن حكومة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله----------------------------- كما لو احمرت او اصفرت او كلت وعنه ان ذهب-- نفع-ها وجبت ديتها قلت وهو الصواب فاءدة لو اخضرت سنة بجناية عليها ففيها ------------حكومة علي -	3117	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1962	false	-5953952380316879835	101	253	465	1249	1488	300	الترغيب رواية تجب ثلث دية كش------------------------------حمة اذن وفي الواضح فيما بقي من --اذن بلا نفع الدية والا -حكومة -----وفي شلل العضو او اذهاب نفعه والجناية علي الشفتين بحيث لا ينطبقان علي الاسنان الدية لانه عطل نفعهما اشبه ما لو امسك يده او لسانه او شفاته وساءر الاعضاء الا الاذن والانف قال في المغني والشرح وكذا اذا استرخيا فصارا لا ينفصلان عن الاسنان لانه عطل جمالها وفي-------------------------- التبصرة والترغيب في التقلص حكومة --------وتسويد السن والظفر بحيث لا يزول عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ديته روي عن زيد بن ثابت وقاله ابن سيرين وابن المسيب والحسن وهو ظاهر----- الخرقي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه في تسويد السن ثلث ديتها وهو قول بعض الصحابة لان التقدير لا يثبت الا بالتوقيف وكتسويد انفه مع بقاء نفعه قاله في الواضح وقال ابو بكر فيها حكو---------مة وهو رواية عن------- احمد لانه لم يذهبها بمنفعتها فلم تكمل ديتها كما لو احمرت او اصفرت او كلت وعنه ان ذهبت منفعتها من المضغ------------------------------------------- عليها ففيها ديتها والا فحكومة قاله	1962	2854442818619145000	410	536.0	324	1254	32.69537353515625	66	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3117	true	1061816529782620169	241	284	1308	1562	1681	300	وفي العضو الاشل من اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس والعين القاءمة----------------------------------- وشحمة الاذن وذكر الخصي والعنين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة وهذا المذهب في ذلك كله وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز	3117	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1963	false	1093210419258477556	2	48	15	284	1560	300	وفي العضو الاشل من اليد و-لرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس والعين القاءمة في موضعها صحيحة غير انه اذهب نظرها وشحمة الاذن وذكر الخصي والعنين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة قدمه في المحرر والفروع------------------- وجزم به في الوجيز	1963	2854442818619145000	214	387.5	176	289	74.04844665527344	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3118	true	2734734496951005864	115	282	624	1509	1603	300	في الانتصار في لسان الاخرس وقدم في الروضة في ذكر الخصي ان لم يجامع بمثله -ثلث الدية والا دية وقال في العين القاءمة نصف الدية فاءدة لو قطع نصف الذكر بالطول فقال المصنف قال اصحابنا فيه نصف الدية قال هو والشارح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي وجوب الدية كاملة لانه ذهب بمنفعة الجماع فوجبت الدية كاملة كما لو اشله او كسر صلبه فذهب جماعه قلت وهو الصواب قوله فلو قطع -------الانثيين والذكر معا ا--------------و الذكر ثم الانثيين لزمه ديتان------------------------------------------------------------ ولو قطع الانثيين ثم قطع الذكر وجبت دية الانثيين وفي ال---------------------------------------------ذكر روايتان وهما الروايتان المتقدمتان في ذكر الخصي لانه بقطع انثييه صا--------------------------------------------ر خصيا وقد ذكرنا المذهب والخلاف فيه وتقدم ان فيه اربعة اقوال------------------------------------------- في المسالة التي قبلها قو--------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اشل الانف او الاذن او عوجهما ففيه حكومة وهو المذهب جزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل في شللها الدية كشلل اليد والمثانة ونحوهما وقال بن الجوزي في المذهب وان اشل المارن وعوجه فدية وحكومة ويحتمل دية قوله وفي قطع الاشل منهما كمال ديته يعني	3118	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1964	false	8400184830919650071	2	266	9	1322	1496	300	في الانتصار في لسان --اخرس وقدم في الروضة في ذكر الخصي ان لم يجامع بمثله فثلث ديته و-الا دية -قال في --عين --قاءمة نصف --دية ف---------------------------------------------------------------------------------رع اذا نبتت اسنان صبي سوداء ثم ثغر ثم عادت سوداء فديتها تامة كمن خلق اسود الوجه والجسم جميعا وان نبتت اولا بيضاء ثم ثغر ثم عادت سوداء فان قال اهل الخبرة ليس السوداء لمرض ولا علة ففيها كمال ديتها والا فثلث دية او حكومة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قطع الذكر والانثيين------- معا اي دفعة واحدة او الذكر ثم الانثيين لزمه ديتان لان كل واحد منهما لو انفرد لوجب في قطعه الدية فكذا لو اجتمع ولو قطع الانثيين ثم قطع الذكر وجبت دية الانثيين لان قطعهما لم يصادف ما يوجب نقصهما عن ديتهما وفي الذكر روايتان كذا في المحرر احداهما دية لقوله عليه السلام وفي الذكر الدية والاخري وهي اشهر حكومة او ثلث ديته لانه ذكر خصي--------------------------------------- فرع اذا قطع نصف الذكر طولا فقال اصحابنا يجب نصف الدية ونصر في المغني والشرح ان تجب الدية كاملة لانه ذهب منفعة الجماع به اشبه ما لو اشله وان قطع منه قطعة فما دون الحشفة وخرج البول علي عادته وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج من موضع القطع وجب الاكثر من الدية او الحكومة وان اشل الانف او الاذن او عوجهما ففيه حكو---------------------------------------------------------------------------------------مة لان نفع الانف والاذن باق مع الشلل بخلاف اليد فان نفعها قد زال وانما قلنا ببقاء نفع الاذن كونها تجمع الصوت وتمنع دخول الهواء في الصماخ وهذا باق مع الشلل وكذلك الانف فنفعه جمع الراءحة ومنع وصول شء الي دماغه قال المءلف او تغيير لونهما وقيل الد---------ية كشلل --يد و--مثانة ونحوهما --------------------------------------------------------------------------وفي قطع الاشل منهما كمال ديته لانه	1964	2854442818619145000	356	181.0	278	1722	20.673635482788086	52	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3120	true	-166851731930460149	244	283	1268	1457	1560	300	وفي تسويد الوجه اذا لم يزل دية كاملة وهذا بلا نزاع وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في المبهج والترغيب وكذا لو ازال لون- الوجه كان فيه الدية قوله واذا لم يستمسك الغاءط --والبول يعني اذا ضربه-------------------------------------------------- ففي كل واحد من ذلك دية كاملة	3120	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1967	false	1729257432365628341	2	69	9	343	1415	300	وفي تسويد الوجه اذا لم يزل لانه فوت الجمال علي الكمال فضمنه بديته كما لو قطع اذني الاصم وظاهره انه اذا صفر وجهه او حمره تجب حكومة لانه لم يذهب الجمال علي الكمال وفي المبهج والترغيب اذا---- ازال لونه الي غيره ففيه الدية----- واذا لم يستمسك الغاءط او البول بان----- ضرب بطنه فلم يستمسك الغاءط او المثانة فلم يستمسك البول ففي كل واحد من ذلك دية كاملة	1967	2854442818619145000	132	164.5	104	348	37.931034088134766	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3121	true	8263236925638448171	146	187	777	988	1523	300	انسان كلامه كله-- فان كان ميءسا ميءوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف وان كان غير ميءس ميءوس من زوالها كالصبي ففيه الدية كاملة قال في المغني والشرح كذلك الكبير اذا امكن ازالة لثغته بالتعليم قوله وفي نقص	3121	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1968	false	3711000437552137051	266	297	1238	1390	1403	300	------كلام الالثغ فان كان ماي------وسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف وغير المايوس كصغير ----------------------فيه الدية و و كذا --------------------------كبير اذا امكن ازالة لثغته بالتعليم اصل اذا- نقص	1968	2854442818619145000	113	168.5	90	213	53.05164337158203	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3122	true	6859907917204281938	77	171	385	892	1536	300	فان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجب نصف الدية -بلا نزاع فان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فعلي الاول نصف الدية----------------------------- وعلي الثاني نصفها فقط وهذا احد الوجوه اختاره القاضي قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في الفروع والوجه الثاني يجب عليه نصف الد-----------------------------------------------------------------------------ية وحكومة لربع اللسان وهو احتمال للمصنف هنا وهو المذهب وقطع به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز قال في الفروع وهذا الاشهر والوجه الثالث يجب ع------------------------------------ليه ثلاثة ارباع الدية	3122	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1969	false	6499714273143681040	53	209	288	1086	1526	300	وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما اي تجب دية الاكثر فان استويا مثل ان يقطع ربع لسانه فيذهب ربع كلامه وجب ربع الدية بقدر الذاهب منهما كما لو قلع احدي عينيه فذهب بصرها فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية لان كل واحد منهما مضمون بالدية منفردا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب النصف لانه لو ذهب نصف اللسان فقط وجب نصف الدية وكذا عكسه فان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فعلي الاول نصف الدية لانه اذهب بجنايته نصف الكلام وعلي الثاني نصفها وهو قول------------------- ال-------------------------------قاضي وقدمه في الفروع لا---ن السا---------لم نصف اللسان وباقيه اشل بدليل ذهاب نصف الكلام ويحتمل ان يجب عليه اي علي الثاني نصف الدية وحكومة لربع اللسان هذا وجه وجزم------------------------- به في الكافي ---------والمستوعب وقدمه في الرعاية قال في الفروع وهو- الاشهر لانه لو كان جميعه اشل كان فيه حكومة فكذا في بعضه وقيل عليه ثلاثة ارباع الدية	1969	2854442818619145000	341	516.5	268	895	38.10055923461914	54	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3123	true	7508196260485474922	47	186	246	926	1481	300	ولا تجب دية الجرح حتي يندمل فيستقر بالاندمال وهو المذهب وعليه الاصحاب لكن قال في الروضة لو قطع كل منهما يدا فله اخذ دية كل منهما في الحال قبل الاندمال وبعده لا القو------------------------------------------------------------------------------------د قبله ولو زاد ارش جروح علي الدية فعفا عن القود الي الدية واحب اخذ المال قبل الاندمال فقيل ياخذ دية فقط لاحتمال السراية وقيل لا لاحتمال جروح تطرا قاله في الفروع قلت الصواب الاول تنبيه قوله ولا دية سن ولا ظفر ولا منفعة حتي يياس من عودها وهو صحيح لكن لو مات في المدة فلوليه دية سن وظفر علي الصحيح من المذهب وقيل هدر كما لو نبت شء فيه قاله في منتخب ولد الشيرازي وله في غيرهما الدية وفي القود وجهان واطلقهما في الفروع وخص المصنف الخلاف بسن الصغير وتقدم------------------------------------------------------------- ذلك في اخر باب ما يوجب القصاص قوله ---------------------------------ولو قلع سن كبير او ظفره ثم نبتت	3123	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1971	false	6497649997763871977	219	297	1055	1420	1435	300	ولا تجب دية الجرح حتي يندمل لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يدري اقتل هو ام ليس بقتل فينتظر ليعلم حكمه وما الواجب فيه ولها لا يجوز الاستيفاء في العم-----------------------------------------------------------------------د قبل الاندمال فكذا في الخطا ولا تجب دية -------------------------------------------------------------------------------------سن ولا ظفر ولا منفعة حتي يياس من عودها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مما يحتمل العود فلا يجب شء مع الاحتمال كالشعر وانما يعرف ذلك بقول عدلين من اهل الخبرة انها لا تعود ابدا لكن ان مات قبله وجبت ولو قلع سن كبير او ظفر- ثم نبتت	1971	2854442818619145000	130	53.5	94	858	15.151515007019043	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3125	true	-2024346352419411471	92	163	502	853	1565	300	حنبل كل شء من الانسان فيه اربعة ففي كل واحد ربع الدية و-طرده القاضي في جلده وجه قوله وفي بعض ذلك بقسطه من الدية وهو المذهب واليه ميل المصنف والشارح في بحثهما وعليه الاصحاب وذكر ابو الخطاب احتمالا يجب فيه حكومة قوله----------------------------------------------------------------- فان بقي------------------------------------------ من لحيته---------------------- ما لا جمال فيه احتمل ان يلزمه بقسطه جزم به في الوجيز ونصره الناظم وهو ظاهر ما قدمه في المذهب واحتمل ان يلزمه كمال الدية	3125	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1972	false	-2462944747878965754	198	288	921	1339	1396	300	حنبل كل شء من الانسان فيه اربعه ففي كل واحد ربع الدية و طرده القاضي في جلدة وجه و ----في بعض ذلك بقسطه من الدية يقدر بالمساحة كالاذنين و مارن الانف و -----------------------ذكر ابو الخطاب احتمالا تجب---- حكومة و انما تجب ديته اذا ازاله علي وجه لا يعود يمنع من الوجوب كالسن الصغير فان عاد بصفته سقطت الدية نص عليه كالسن و اذا ابقي من لحيته او من غيرها من الشعور ما لا جمال فيه احتمل ان يلزمه -قسطه كما لو ابقي من اذنه يسيرا------------------------------- واحتمل ان يلزمه كمال الدية	1972	2854442818619145000	217	313.0	166	481	45.11434555053711	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3125	true	-2024346352419411471	199	262	1073	1379	1565	300	وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع ان الدية للاصابع لا غير وذلك يق-------------------------------------------------------------------------------------تضي سقوط ما يجب في مقابلة الكف وليس ذلك بمراد ولكن لما كانت دية الاصابع كدية اليد اطلق هذا اللفظ نظرا الي المعني والاحسن ان يقول لم يجب الا دية اليد قوله وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها--------------------------------------- وعليه ارش باقي الكف	3125	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1973	false	2463998563772082301	145	215	752	1091	1484	300	وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاص-----------------ابع لدخول الجميع في مسمي اليد وكما لو قطع ذكرا بحشفته لم تجب دية الحشفة لدخولها في مسمي الذكر وظاهره يقتضي سقوط ما يجب في مقابلة الكف وهو غير --مراد------------------------------------------------------------------- والاولي ان نقول لم تجب الا دية اليد----- وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها لان حصول الكل في اليد يقتضي دخول البعض وعليه ارش باقي الكف	1973	2854442818619145000	190	310.5	149	430	44.1860466003418	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3127	true	6139185147537884165	0	89	0	481	1631	300	والوجه خاصة قاله الاصحاب قال الزركشي وقد يستعمل في غيرهما -------------------------------وهي عشر خمس لا مقدر ف----------------------------------يها اولها الخارصة باعجام الخاء واهمالها مع اهمال الصاد -فيها وهي التي تخرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه وتسمي الخرصة و--------------------------القاشرة وال-قشرة باعجام الشي----------------ن مع ال-قاف ثم البازلة بموحدة وزاي معجمة مكسورة التي يسيل منها الدم وتسمي الدامية والدامعة بعين مهملة وهي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تدمي ولا تشق اللحم وقيل الدامعة ما ظهر دمها ولم يسل ثم الباضعة ال------------------------------------------تي تبضع اللحم وقيل ما تشقه بعد الجلد ولم -----يسل دمها ثم المتلاحمة ا----لتي اخذت في اللحم	3127	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1975	false	8008368995369282240	176	300	852	1503	1503	300	والوجه خاصة------------------------- وقد يستعمل في غير ذلك من الاعضاء قاله ابن ابي الفتح وهي عشر خمس لا مقدر فيها لان التقدير من الشرع ولم يرد فيها اولها الحارصة بالح------اء و-----------------الصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ومنه حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا وهي القاشرة والمقشرة قال ابن هبيرة تبعا للقاضي وتسمي الملطا ثم البازلة وهي ا---------------------لتي يسيل منها الدم وتسمي الدامية والدامعة لقلة سيلان دمها تشبيها له بخروج الدمع من العين وقدم في الرعاية ان البازلة ما سلا دمها لانها تنضح اللحم وتقطع فيه عروقا وقيل هي التي تدمي ولا تشق اللحم ثم ---------------------------------الباضعة وقدمها السامري وابن هبيرة علي البازلة وهي التي تبضع اللحم اي تشق اللحم بعد الجلد وقيل ولم يسل دمها ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم-	1975	2854442818619145000	295	397.0	237	754	39.12466812133789	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3127	true	6139185147537884165	98	289	529	1569	1631	300	تلي العظم-- ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة هذا المذهب علي هذا الترتيب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعند الخرقي الباضعة بين الخارصة والبازلة تشق اللحم ولا تدميه وتبعه بن البناء قال الزركشي البازلة التي تشق اللحم بعد الجلد يعني ولا يسيل منها دم قاله الجوهري وبن فارس وقال المصنف في المغني لعل ما في نسخ الخرقي غلط من الكتاب لان الباضعة التي تشق اللحم بعد الجلد يسيل منها دم كثير في الغالب بخلاف البازلة فانها الدامعة بالمهملة لقلة سيلان دمها فالباضعة اشد انتهي وهو قول الاصمعي والازهري قوله فهذه الخمسة فيها حكومة في ظاهر المذهب وه-------------------------------------و المذهب وعليه الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور والمختار للاصحاب من الروايتين وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة اختارها ابو بكر وحكي الشيرازي عن بن ابي موسي انه اختار ذلك في السمحاق وعن القاضي انه قال متي امكن اعتبار---- الجراحات من الموضحة مثل ان يكون في راس المجني عليه موضحة الي جانبها قدرت هذه الجراحات منها فان كانت بقدر النصف وجب نصف ارش الموضحة وان كانت بقدر الثلث وجب ثلث الارش وعلي هذا الا ان تزيد الحكومة علي---- ذلك	3127	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1976	false	893119389195828267	6	101	29	551	1571	300	علي الباضعة ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق العظم تسمي تلك القشرة سمحاقا فسميت الجراح الواص--لة اليها بها ويسميها اه----------------------------------------------------ل المدينة الملطا والملطاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الخمس ف-يها حكومة في ظاهر المذهب وهي قول اكثر الفقهاء وذكر ابن هبيرة انها المنصورة عند الاصحاب لانها جراحات لم يرد فيها توقيت---------- من الشرع اشبه جراحات البدن وكالحارصة وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي انه---- متي امكن اعتبار هذه الجراحات من الموضحة مثل ان يكون في راس المجني عليه موضحة الي جانبها قدرت هذه الجراحات منها فان كانت تقدر النصف وجب نصف ارش الموضحة------------------------------------------- الا ان تزيد الحكومة علي قدر ذلك	1976	2854442818619145000	324	449.5	258	1087	29.806808471679688	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3128	true	4575110195075303280	36	280	197	1554	1683	300	وعنه في موضحة الوجه عشرة نقلها حنبل واختا-----------------------------------------------رها الزركشي واولها المصنف فاءدة يجب ارش الموضحة في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------صغيرة والكبيرة -----------------------------------------------والبارزة والمستورة بالشعر وحد الموضحة --ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة ذكره بن القاسم والقاضي واقتصر عليه المصنف والشارح وقال في الرعاية الكبري--------------------------------- الموضحة ما كشف عظم راس او وجه او------------------------------------- غيرهما وقيل ولو بقدر راس ابرة انتهي قوله فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين وهما روايتان في الرعايتين والحاوي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمغني والمحرر والشرح وشرح بن منجا احدهما هي موضحتان وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره والوجه الثاني هي موضحة واحدة جزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير قال في ادراك الغاية ولو عمتهما فثلثان في وجه تنبيه ذكر المصنف وصاحب الهداية والمذهب والمحرر والفروع وغيرهم اذا عمت الراس ونزلت الي الوجه قال الشارح ولم يذكر المصنف ذلك في كتابيه المغني والكافي بل اطلق القول فيما -------اذا كان بعضها في الراس وبعضها في الوجه فان لم تعم الراس ففيها الوجهان قال وهو الذي يقتضيه الدليل انتهي قلت قدم ما قاله الناظم وهو ظاهر كلامه في الرعايتين والحاوي فانهما قالا وان نزلت الي الوجه فموضحة قوله وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة ----------------------فان خرق ما بينه----------------------------------------------------------ما او ذهب بالسراية------------- صارا موضحة واحدة -----------------------------------------------------------------------وان خرقه المجني عليه----------- او اجنبي فهي ثلاث مواضح بلا نزاع في ذلك قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه	3128	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1977	false	-4373837413486298518	26	298	162	1612	1619	300	وعنه في موضحة الوجه عشرة من الابل وهي قول سعيد بن المسيب لان شينها اكثر وموضحة الراس يسترها الشعر والعمامة والاول المذهب لانه قول ابي بكر وعمر ولان موضحة الوجه موضحة فكان ارشها خمسة ابعرة كغيرها وكثرة الستر لا عبرة به بدليل التسوية بين الصغيرة والكبيرة وعلم مما سبق انه لا شء مقدر في موضحة غير الوجه والراس وهو قول الاكثر لان اسم الموضحة انما يطلق علي ال------------------------------------------------------------------------------جراحة المخصوصة في الوجه والراس وقول الخليفتين الموضحة في الوجه والراس سواء لان الشين فيهما اكثر واخطر فلا يلحق بهما غيرهما ----------------------------------فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين كذا -------------------------------اطلقهما في المحرر احدهما واحدة قدمه في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم به في الوجيز -لانه اوضحه في عضوين فكان لكل منهما حكم نفسه كما لو اوضحه ف------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراس ونزل- الي القفا و----------------------------------------------------------اطلق في المغني والكافي اذا كان بعضها في الراس وبعضها في الوجه وان لم تعم الراس -فيها الوجهان وه----و الذي يقتضيه الدليل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة من ابل لانهما موضحتان فان خرق ما بينهما صارا موضحة واحدة كما لو اوضح الكل من غير حاجز يبقي بينهما او ذهب بالسراية قبل الاندمال صارا موضحة واحدة لان سراية الجناية لها حكم اصل الجناية بدليل ما لو اتلف ما بينهما بنفسه وان خرقه المجني عليه اي المجروح او اجنبي فهي ثلاث مواضح لانه استقر عليه ارش الاولتين بالاندمال ثم لزمته الثالثة بالخرق فان اندملت احداهما وزال الحاجز بفعله او سراية الاخري فعليه ارش موضحتين لان سراية فعله كالفعل واما اذا خرقه اجنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل الاخر فانفرد كل واحد منهما بجنايته وان اختلفا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه	1977	2854442818619145000	497	605.5	392	2069	24.02126693725586	72	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3129	true	2121637781829549231	16	211	78	1198	1695	300	الترغيب يصدق من يصدقه الظاهر بقرب زمن وبعده فان تساويا فالمجروح قال وله ارشان وفي ثالث وجهان انتهي وقال في الرعاية الكبري وان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المجروح خرقته بعد البرء صدق مع طول الزمن وله ارش موضحتين فقط وقيل والخرق بينهما وقيل ينسب من الموضحة ان امكن قوله وان خرق ما بين الموضحتين في الباطن يعني الجاني فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والهادي والمغني والشرح وشرح بن منجا وغيرهم احدهما هي موضحة واحدة وهو المذهب صححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني هما موضحتان اختاره الناظم فاءدتان احداهما لو خرقه ظاهرا لا باطنا فموضحتان علي اصح الوجهين والمذهب منهما وقيل موضحة- واحدة الثانية لو او-------------------------------------------------------ضحه جماعة موضحة فهل يوضح من كل واحد بقدرها ام يوزع فيه الخلاف للخلاف المتقدم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ---------------------ففيها عشر من الابل بلا نزاع قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وق--------------------------يل يلزمه خمس من الابل	3129	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1978	false	3892692361927491327	14	278	79	1446	1550	300	الترغيب يصدق من يصدقه الظاهر بقرب زمن وبعده فان تساويا فالمجروح قال وله ارشان وفي ثالث وجهان ومثله اي مثل مااذا اوضحه موضحتين بينهما حاجز ثم خرق ما بينهما لو قطع ثلاث اصابع امراة فعليه ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة عاد الي عشرين لان جراح المراة تساوي جراح الرجل الي الثلث فاذا زادت صارت علي النصف فان اختلفا في قاطعها فالقول قول المجني عليه اي في بقاء الثلثين علي------------------------------------------------------------------------------ه وان خرق ما بين الموضحتين في الباطن ------------فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما يلزمه ارش موضحتين لانفصالهما في الظاهر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه ارش واحدة قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لاتصالهما في الباطن فان اوضحه جماعة موضحة فهل يوضح من كل واحد بقدرها او يوزع فيه الخلاف فرع لو اوضح راسه ومد السكين الي قفاه فدية موضحة وحكومة لجرح القفا ويراعي نسبة الموضحة في العبد والذمي ويتعدد الارش بتعدد موضحة وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فعليه ارش موضحة لانه لو اوضح الجميع لم يلزمه اكثر من ارش موضحة فلان لا يلزمه في الايضاح في البعض وشج الباقي اكثر من ذلك بطريق الاولي وكذا لو شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من ذلك ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه سميت به لهشمها العظم ففيها عشر من الابل وهو قول زيد ومثل ذلك الظاهر انه توقيف ولا يعرف له مخالف في عصره ولانها شجة فوق الموضحة تختص باسم فكان فيها مقدر كالمامومة فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة ----------------------------------------------------------قدمه في المحرر ---------والمستوعب-------------------------------- والرعاية وجزم به في الوجيز لانه كسر عظم لا جرح معه اشبه قصبة الانف وقيل يلزمه خمس من الابل	1978	2854442818619145000	420	614.5	333	1879	22.35231590270996	69	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3130	true	-8191668310209015074	115	171	628	919	1632	300	وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك بلا نزاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجافه ووسع اخر الجرح فهي جاءفتان بلا نزاع ايضا قول-----------------------------------------------------ه وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة هذا المذهب وعليه الاصحاب وذكر ------في الترغيب وجها انه--ا جاءفة	3130	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1981	false	8363478610998300772	164	258	802	1279	1506	300	فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك لان الجراح في غير موضع الجاءفة فانفرد فيه بالضمان كما لو لم يكن معها جاءفة واما الحكومة فلانه لا توقيت فيه وقد جرح قفاه وكما لو انفرد وان اجافه ووسع اخر الجرح فهي جاءفتان لان فعل كل منهما لو انفرد كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غيره وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة لتوسيعه لان جنايته لم تبلغ الجاءفة وفي الترغيب وجه عليه حق جاءفة	1981	2854442818619145000	232	389.0	185	477	48.6373176574707	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3132	true	3885313749409244604	40	112	225	594	1546	300	في كل واحد من ذلك --بعير نص عليه- في رواية صالح جزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير وقاله----------------- ابو الخطاب وبن عقيل وجماعة من اصحاب القاضي واطلقهما في الفروع و------------------------------------------------قال المصنف والصحيح انه لا تقدير في غير الخمسة وهي الضلع والترقوتان والزندان وجزم ان في الزند بعيرين------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر -بن عقيل في ذلك رواية ان فيه--------- حكومة -نقل حنبل فيمن كسرت يده او رجله فيها حكومة وان انجبرت	3132	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1982	false	-8034853713770162649	200	298	1028	1552	1559	300	في الوجيز ان الواجب بعير نص عليها في رواية صالح ورواه عن عمر وعن احمد في الزند الواحد اربعة ابعرة لانهما عظمان وفيما سواه بعيران وزاد ابو الخطاب فجعل في عظم القدم بعيرين قال في المستوعب والزند هو الذراع ويسمي الساعد ايضا قال في الرعاية وهو بعيد قال المءلف والصحيح انه لا تقدير في غير----------- الضلع والترقوتين والزندين ومقتضي الدليل وجوب الحكومة في هذه الاعضاء الباطنة كلها وانما خالفناه في هذه العظام لقضاء عمر ففيما عداها يبقي علي مقتضي الدليل وذكر ابن عق----------------يل فيها وفي ضلع حكومة ونقل حنبل فيمن كسرت يده او رجله فيها حكومة وان انجبرت	1982	2854442818619145000	198	220.5	152	551	35.93466567993164	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3132	true	3885313749409244604	155	212	830	1097	1546	300	والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله من ال-------------------------------------------دية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته بلا نزاع في الجملة وقوله ------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به- ارش المقدر	3132	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1983	false	-2395163658459453701	66	188	334	936	1475	300	والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثله من الدية هذا هو قول الجمهور لان جملته مضمونة بالدية فاجزاءه مضمونة منها كما ان المبيع لما كان مضمونا علي الباءع بالثمن كان ارش عيبه مقدرا من الثمن ولا يقبل الحكومة الا من عدلين خبيرين بالقيمة ولا تقويم الا بعد البرء لان ارش الجرح المقدر لا يستقر الا بعد برءه فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته لان الناقص بالتقويم درهم من عشرين وهو نصف عشرها فيكون فيه هنا نصف عشر الدية ضرورة ان الواجب مثل ذلك من الدية الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ بها ارش المقدر	1983	2854442818619145000	245	435.0	191	602	40.69767379760742	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3133	true	9167693304288300554	40	153	232	875	1649	300	فان كانت مما لا تنقص شيءا بعد الاندمال قومت حال جريان الدم هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل--------------------------------------------------------------------------- يقوم قبيل ال-اندمال التام واطلقهما الزركشي تنبيه افادنا المصنف بقوله قومت حال جريان الدم ان ذلك لا يكون هدر هدرا وان عليه فيه حكومة وهو صحيح وهو المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب القاضي وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وعنه لا شء فيها والحالة هذه اختاره المصنف واطلقهما الزركشي قوله فان لم تنقصه شيءا بحال او زادته حسنا كازالة لحية امراة او اصبع زاءدة ونحوه فلا شء فيها	3133	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1984	false	-4988560391797827524	122	168	590	815	1431	300	وان كانت مما لا تنقص شيءا بعد الاندمال قومت حال جريان الدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لابد من نقص لاجل الجناية فاذا كان التقويم بعد الاندمال يبقي ذلك وجب ان يقوم -في حال اندم----------------------------------------------------------ال جريان الدم ليحصل النقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تنقص- شيءا بحال او زادته حسنا-------------------------------------- فلا شء فيها	1984	2854442818619145000	136	94.0	107	719	18.915159225463867	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3134	true	1765215353965514080	66	253	372	1402	1687	300	وعنه انهم من العاقلة ايضا وهو المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب منهم ابو بكر والقاضي والشريف ابو جعفر وابو الخطاب في خلافيهما وبن عقيل في التذكرة والشيرازي وغيرهم وجزم به في العمدة والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم قال في تجريد العناية عاقلة الانسان ذكور عصبته ولو عمودي نسبه علي الاظهر قال في الفروع نقله واختاره الاكثر وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والبلغة وغيرهم وعنه الجميع عاقلته الا ابناءه اذا كان امراة قال في المحرر وهي اصح قال الزركشي وعليها يقوم الدليل نقل حرب الابن لا يعقل عن امه لانه من قوم اخرين وقال الزركشي ظاهر كلام بن ابي موسي وبن ابي المجد وابي بكر في التنبيه ان العاقلة كل العصبة الا الابناء ولعله يقيس ابناء الرجل علي ابناء المراة وليس بشء انتهي وعنه الجميع عاقلته الا عمودي نسبه واخوته وهي ظاهر كلام الخرقي وتقدم لفظه وياتي الترتيب في ذلك وتقدم في باب الولاء ان عاقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العبد المعتق عصبات سيده فكلامه هنا مقيد بذلك قوله وليس علي فقير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صبي ولا زاءل العقل -----------------------------------------------------------------------------------ولا امراة ----------ولا خنثي مشكل ------------------------------------------------------------------------------------ولا رقيق -------------------------ولا مخالف لدين الجاني حمل شء	3134	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1986	false	6240133756366628934	29	203	171	1093	1561	300	وعنه انهم من العاقلة ايضا قدمه في الكافي والرعاية واختاره -------------ابو بكر --------والشريف بل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر ------------لانهم احق من العصبات بميراثه فكانوا اولي بتحمل عقله--------------------------------------------------------------------------- وعنه هم عصبته ا-----لا ابناءه اذا كان امراة قال في المحرر وهو الاصح----------------------------- نقل حرب الابن لا يعقل عن امه لانه من قوم اخرين وفي المستوعب الا ان يكون الابن من ---------------------------------------------------عصبة امه فيكون م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاقلتها وكذا في البلغة وعلم منه ان العصبات من الاخوة من الام وذوي الارحام والنساء ليسوا من العاقلة بغير خلاف لانهم ليسوا من اهل النصرة وعمدة العقل النصرة وليسوا منها كاهل المحلة والديوان و----ليس علي فقير علي المذهب لان حمل العاقلة مواساة فلا يلزم الفقير كالزكاة ولانه وجب علي العاقلة تخفيفا عن القاتل فلا يجوز التثقيل عليه لانه كلفة ومشقة ولا صبي ولا زاءل العقل حمل شء منها لان الحمل للتناصر وهما ليسا من اهلها وقيل يحمل المميز لانه قارب البلوغ ولا امراة لما ذكرنا ولا خنثي مشكل لاحتمال كونه امراة فيحمل جناية عتيقهما من تحمل جنايتهما وعنه تعقل امراة وخنثي بولاء ولا رقيق لانه اسوا حالا من الفقير ولا مخالف لدين الجاني حمل شء	1986	2854442818619145000	277	301.5	215	1502	18.44207763671875	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3136	true	690783471979969626	231	264	1253	1403	1589	300	في المرتد يجب ارش خطءه في ماله ولو ------------------------رمي وهو مسلم فلم يصب السهم حتي ارتد كان عليه في ماله ولو رمي الكافر سهما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله	3136	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1987	false	5285554371793379415	254	292	1316	1490	1531	300	في المرتد يجب ارش خطءه في ماله لانه لا عاقلة له تحملها ولو رمي وهو مسلم فلم يصب السهم حتي ارتد كان عليه في ماله ولو رمي الكافر سهما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله	1987	2854442818619145000	146	283.5	114	174	83.90804290771484	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3137	true	-3203183135461088078	45	91	226	450	1467	300	ولو رمي وهو مسلم فلم يصب السهم حتي ارتد كان عليه في ماله وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المحرر وغيره وصححه في الفروع وغيره وقيل لا شء عليه ومنها قوله ولو رمي الكافر سهما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله	3137	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1987	false	5285554371793379415	266	292	1371	1490	1531	300	ولو رمي وهو مسلم فلم يصب السهم حتي ارتد كان عليه في ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو رمي الكافر سهما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله	1987	2854442818619145000	119	235.0	93	224	53.125	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3137	true	-3203183135461088078	112	187	561	931	1467	300	ولو جني -بن المعتقة ثم انجر ولاءه ثم سرت جنايته فارش الجناية في ماله لتعذر حمل العاقلة وهو المذهب جزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا وغيرهم --------------------------------------------------------قال في الفروع وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق عقلت عاقلته حال الجرح وقيل ارشه وقيل الكل في ماله وان انجر ولاء بن معتقه بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين وقاله في المحرر وغيره فاءدة قوله ---------ولا تحمل العاقلة ع----------------------------------------------------------------------------------مدا ولا عبدا ولا صلحا فسر	3137	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1988	false	8730363096729251073	32	106	170	534	1551	300	ولو جني ابن المعتقة ثم انجر ولاءه ثم سرت جنايته فارش الجناية في ماله لتعذر حمل العاقلة فكذا هذا وصورتها اذا رمي من عليه ولاء لموالي امه فانجر ولاءه الي موالي ثم وقع سهمه في شخص فالدية في ماله ولهذا قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر والفروع فهو كتغير دين فصل ولا تحمل العاقلة عمدا سواء كان مما يجب فيهالقصاص او لا لما روي ابن عباس مرفوعا قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا	1988	2854442818619145000	146	210.5	113	518	28.185327529907227	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3388	true	-7384055317776206915	7	139	35	718	1517	300	علي الامام ان ينصب في كل اقليم ---------------------------------------قاضيا وقال في------------------ الرعاية يلزمه عل-------------------------------------ي الاصح والظاهر انه مبني علي الوجوب والسنية قولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب وفي منتخب الادمي البغدادي علي الامام نصب من يكتفي به قال في الرعاية يلزمه ان يولي قاضيا من افضل واصلح من يجد علما ودينا وعنه وورعا ونزاهه وصيانه وامانه قوله ويجب علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيرة ممن يوثق به الدخول فيه يعني علي القول بانه فرض كفاية ومراده اذا لم يشغله عما هو اهم منه وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وصححه في المذهب والخلاصه والرعايتين وغيرهم وجزم به ---الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه انه سءل هل ياثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيرة ممن يوثق به قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب	3388	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1991	false	4249710249079698507	24	288	110	1438	1505	300	علي الامام ان ينصب في كل اقليم هو بكسر الهمزة وهو احد الاقاليم السبعة قاضيا لان الامام هو القاءم بامر الرع-ية المتكلم بمصلحتهم المسءول عنهم فيبعث القضاة الي الامصار كفعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وللحاجة الي ذلك لانه عليه السلام بعث عليا قاضيا الي اليمن وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وكعب بن سور قضاء البصرة وغير ذلك ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم لان ذلك اكمل وهو اقرب الي حصول المقصود من القضاء ويامره بتقوي الله تعالي وايثار طاعته في سره وعلانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق لان ذلك تذكرة له فيما يجب عليه فعله واعانة له في اقامة الحق وتقوية لقلبه وتنبيها علي اهتمام الامام بامر الشرع واهله فان كان غاءبا عنه كتب له ذلك في عهده وان يستخلف في كل صقع اي ناحية اصلح من يقدر عليه لهم لان في ذلك خروجا من الخلاف في جواز الاستنابة وتنبيها علي مصلحة رعية بلد القاضي وحثا له علي اختيار الاصلح وذكر الامدي ان ع------------لي الامام نصب من يكتفي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجب علي من يصلح له اذا طلب و-----------------------------------------------------------------------------لم يشغله عن---- اهم منه ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه قدمه في الكافي و المحرر و المستوعب---- وجزم به في الوجيز و--------------------------------------------صححه جمع لان فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم به تعين عليه كغسل الميت ونحوه وقيل ويلزمه طلبه وقال الماوردي ان كان فيه غير اهل فان كان اكثر قصده ازالته اثيب وان كان اكثر قصده ليختص بالنظر ابيح فان ظن عدم تمكينه فاحتمالان وقيل يحرم بخوفه ميلا وعنه انه سءل هل ياثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب	1991	2854442818619145000	297	291.0	228	1574	18.869123458862305	51	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3389	true	-3354394199993383717	9	78	38	399	1612	300	ذكرة في الرعاية قال في الفروع ويتوجه وجه بل يستحب طلبة لقصد الحق ودفع غير المستحق قال الماوردي ويتوجه وجه يحرم بدونه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان طلب فالافضل ان لا يجيب اليه في ظاهر --كلام الامام احمد رحمه الله يعني اذا وجد غيره وطلب هو وهو المذهب مطلقا جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والفروع والشرح وغيرهم واختاره القاضي وغيره وقال --------------------------------------------------------------------------------------------بن حامد الافضل الاجابة -----اذا امن من نفسه	3389	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1992	false	6384025318686015554	105	237	527	1205	1524	300	ذكره القاضي ----قال في الفروع ويتوجه وجه بل يستحب اذن وق---------------------------ال الماوردي ويتوجه وجه يحرم بدونه وذكر الماوردي انه لقصد المنزلة والمباهاة يجوز اتفاقا وان طاءفة كرهته اذن وطاءفة لا واحتج الامام احمد فيما رواه عنه ابنه عبد الله بما روي ابو هريرة مرفوعا من طلب قضاء المسلمين حتي ناله فغلب عدله جوره فله الجنة وان غلب جوره عدله فله النار ورواه ابو داود والمراد اذا لم يكن فيه اهل والا حرم وقدح فيه وان طلب فالافضل ان لا يجيب اليه في ظاهر الك-------لام احمد اختاره القاضي وقدمه في الكافي و الرعاية و الفروع و---جزم به في الوجيز وفي ------------------------------الشرح انه الاولي لما فيه من الخطر والتشديد ولما في تركه من السلامة وذلك طريقة السلف وقد اراد عثمان تولية ابن عمر القضاء فابي وقال ابن حامد الافضل الاجابة اليه اذا ا---من نفسه	1992	2854442818619145000	192	261.0	149	752	25.53191566467285	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3392	true	7847419348442173671	0	26	0	134	1663	300	والكناية نحو اعتمدت عليك وعولت----- ووكلت عولت اليك واسندت اليك الحكم فلا ينعقد بها----------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقترن بها قرينه نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك---- وما	3392	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1994	false	-3606091083271963473	253	297	1324	1551	1563	300	والكناية نحو اعتمدت عليك وعولت عليك ووك-----لت اليك واسندت اليك الحكم فلا ينعقد بها لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه او غير ذلك فلا ينصرف الي التولية حتي يقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وما	1994	2854442818619145000	128	220.5	103	232	55.17241287231445	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3392	true	7847419348442173671	46	82	235	432	1663	300	واذا ثبتت الولاية وكانت عامه---------------- استفاد بها النظر في عشرة اشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه---------------------------------------------------------- والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس	3392	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1995	false	7357445165024386297	162	295	865	1545	1568	300	واذا ثبتت الولاية وكانت عامة اي لم تقيد بنوع استفاد بها النظر في عشرة اشياء كذا في المحرر و الوجيز وزاد عليها واحدا وهو جباية الخراج وفي الفروع و الزكاة وقال في التبصرة والاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وقال الشيخ تقي الدين ما يستفيد بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من اللفظ والاحوال والعرف فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه لان المقصود من القضاء ذلك ولهذا قال احمد اتذهب حقوق الناس والنظر في اموال اليتامي والمجانين لان بعضهم مختص بنظر الحاكم وهو السفيه وبعضهم هو بين ان لا يكون له ولي فترك نظره في ماله يءدي الي ضياعه وبين ان يكون له ولي فترك نظره في حال الولي يءدي الي طمعه في مال موليه وفي ذلك ضرر عليه والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس	1995	2854442818619145000	189	319.0	153	680	27.794116973876953	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3393	true	8947576450620134975	155	201	851	1116	1702	300	استفاد بها النظر في عشرة اشياء انه لا يستفيد غيره--------------------ا وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب و-----قال في التبصرة ويستفيد ايضا الاحتساب علي الباعه والمشترين والزامهم باتباع الشرع وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ما يستفيده بالولايه لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف	3393	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1995	false	7357445165024386297	171	218	910	1169	1568	300	استفاد بها النظر في عشرة اشياء كذا في المحرر و الوجيز وزاد عليها واحدا وهو جباية الخراج وفي الفروع و الزكاة وقال في التبصرة و------------الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم ب------الشرع وقال الشيخ تقي الدين---------- ما يستفيد- بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من اللف--ظ والاحوال والعرف	1995	2854442818619145000	187	295.5	149	290	64.48275756835938	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3393	true	8947576450620134975	201	266	1116	1495	1702	300	ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس ل--ه المواريث والوصايا والفروج والحدود------- انما يكون هذا الي القاضي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- وله طلب الرزق لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجه هذا المذهب مطلقا وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصه والهادي والكافي والمحرر والوجيز وتذكرة بن عبدوس والحاوي وقدمه في الرعايتين والفروع وغيرهم وعنه يجوز مع الحاجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بقدر عمله قوله------------------------------------------------------------------- فاما مع عدمها فعلي وجهين	3393	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1996	false	-4009537186189583363	168	278	913	1470	1576	300	ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس اليه المواريث والوصايا والفروج والحدود والرحم انما ذلك ل---------لقاضي فظهر الفرق بينهما وعلم مما تقدم انه لا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة لتعديلها وله طلب الرزق لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة ورخص فيه اكثر العلماء لان عمر رزق شريحا في كل شهر ماءة د---------------------------------------------------------------------------------------------رهم ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يوم واذا جاز له الطلب لنفسه جاز لمن هو في معناه وقال احمد لا يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا وان كان فبقدر عمله مثل مال اليتيم وكان ابن مسعود يكره الاجرة علي القضاء ولا ياخذ عليه اجرا فاما مع عدمها فعلي وجهين	1996	2854442818619145000	191	268.5	153	659	28.983308792114258	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3394	true	-27801060449992173	222	261	1144	1332	1538	300	القاضي قوله ولا------ يجوز له ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يو-----------------------------------------------ليه خاصا في احدهما------------------------------------------------------------------- او فيهما--------------------------------------------------------------------- فيوليه عموم النظر في بلد او محله خاصه بلا نزاع قوله فينفذ قضاءه قضاءه في اهله و--------من طرا اليه	3394	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1997	false	-5525136325425496697	200	271	973	1330	1482	300	الناءب لما تولاه فصل ويجوز--- ان يوليه عموم النظر في عموم العمل -----بان يوليه القضاء في ساءر الاحكام وساءر البلدان وان يوليه خاصا في احدهما بان يوليه الحكم في ساءر الاحكام في بلد او محلة من المحال وكذا عكسه او فيهما بان يوليه الحكم في المداينات او عقود الانكحة في بعض البلاد او المحال فيوليه عموم النظر في بلد او محلة خاصة-------------- فينفذ قض------اءه في اهله وهو ظاهر من طرا اليه	1997	2854442818619145000	148	210.5	117	385	38.441558837890625	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3395	true	5542118132112548374	13	178	57	938	1581	300	قاضيين او اكثر في بلد واحد ويجعل الي كل واحد منهما عملا فيجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحه دون غيرها وهذا المذهب و----------------------------عليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقيل ان اتحد الزمن او المحل لم يجز توليه قاضيين فاكثر والا جاز قوله فان جعل اليهما عملا واحدا جاز هذا المذهب صححه--- المصنف والشارح والناظم وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطاب في الهداية والاقوي عندي انه لا يجوز وصححه في الخلاصه واطلقهما في المذهب وقيل ان اتحد عملهما او الزمن او المحل لم يجز والا جاز واطلقهما في الرعاية الكبري فواءد الاولي حيث جوزنا جعل قاضيين فاكثر في عمل واحد لو تنازع الخصمان في الحكم عند احدهم -----------------------------------------------------------------قدم قول صاحب الحق وهو الطالب ولو طلب حكم الناءب اجيب فلو كانا مدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق اعتبر اقرب الح-كمين ثم القرعه و------------------قيل يعتبر اتفاقهما وقال في الرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يقدم منهما من طلب حكم المستنيب وقال في الترغيب ان تنازعا اقرع -قال	3395	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1998	false	-8083424918140997339	89	245	451	1281	1565	300	قاضيين او اكثر في بلد واحد -يجعل الي كل واحد ع------ملا فيجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة لان الامام كامل الولاية فوجب ان يملك ذلك اذ لا ضرر عليه كتولية القاضي الواحد -----------------------------------------------------------------------------فان جعل اليهما عملا واحدا جاز----------- صححه في المغني----------------------------------------------- وقدمه في المحرر و ------------------------------الفروع وجزم به في الوجيز لانها نيابة فجاز جعلها الي اثنين كالوكالة ولانه يجوز للقاضي ان يستخلف خليفتين في موضع واحد فالامام اولي عند ابي الخطاب---------------------------- لا يجوز لانهما قد يختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الاجتهاد فتقف الحكومة وجوابه ان كل حاكم يحكم باجتهاده وليس للاخر الاعتراض عليه ويقدم قول-------------- الطالب ولو عند ------ناءب فان----- كانا مدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق اعتبر اقرب الحاكمين منهما مجلسا فان استويا اقرع وقيل يعتبر اتفاقهما علي حاكم قال حرملة قال الشافعي لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق كان يجء الي الرجل فيقول له لتحدث والا استعديت عليك السلطان وفي الرعاية يقدم منهما من طلب حكم --مستنيب وف----ي الترغيب ان تنازعا اقرع وقال	1998	2854442818619145000	368	491.5	293	1229	29.943042755126953	54	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3398	true	-4641505641163580106	126	172	684	912	1608	300	عزل نفسه قلت وهو الصواب وقال في الرعاية ايض-------------------ا له عزل ناءبه بافضل منه وقيل بمثله وقيل بدونه لمصلحة--- الدين وقال القاضي عزل نفسه يتخرج علي ر--وايتين بناء علي انه هل هو وكيل للمسلمين ام لا فيه روايتان نص عليهما في خطا الامام فان ----قيل في	3398	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1999	false	-3009142768131584795	225	270	1162	1395	1548	300	عزل نفسه -----في ال-ارض و----في الرعاية ان لم يلزمه قبوله وفيها له عزل ناءبه بافضل منه وقيل بمثله وقيل بدونه لمصلحة في الدين وقال القاضي عزل نفسه يتخرج علي الروايتين ف------ي انه------ وكيل للمسلمين ام لا فيه روايتان منصوصتان- في خطا الامام وفي الرعاية في	1999	2854442818619145000	183	281.0	143	256	71.484375	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3399	true	-3062758903258769216	123	251	667	1344	1606	300	اخبر بموت قاضي بلد فولي غيره----------- حيا لم ينعزل علي الصحيح من المذهب وقيل ينعزل قوله واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولايه لمن ينظر وهو المذهب وعليه الاصحاب وذلك لجهالة المولي منهما ذكره القاضي وغيره وعلله المصنف وتبعه الشارح بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق الولاية بشرط ثم ذكر احتمالا بالجواز للخبر اميركم زيد قال في الفروع والمعروف صحة الولايه بشرط وهو كما قال وعليه الاصحاب قال في المحرر وغيره ويصح تعليق القضاء والامارة بالشرط واما اذا وجد الشرط بعد موته فسبق ذلك في باب الموصي اليه تنبيه قوله وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولايه ل--------انه ولاهم------ا ثم عين من سبق فتعين قوله ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا	3399	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2000	false	-3133611968978287459	39	147	190	732	1546	300	اخبر بموت قاضي بلد وولي غيره فبان الاول حيا لم ينعزل -في الاقوي-------------------------- واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر-------------------------------------------------- ذكره القاضي وغيره وجزم به في الرعاية و الوجيز لانه لم يعين بالولاية احدا منهم وكما لو قال بعتك احد الثوبين ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم علق --ولاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامارة-------------------------- بعد زيد علي شرط فكذا ولاية الحكم--------------- وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن نظر لانه ولاهما جميعا ثم عين السابق منهما فصل- ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا	2000	2854442818619145000	332	498.0	260	813	40.83640670776367	55	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3400	true	-1546508650426882449	175	268	935	1443	1605	300	مجتهدا اجماعا وقال-------------- اجمعوا---- انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله وقال في الافصاح الاج---ماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعه وان الحق لا يخرج عنهم قال المصنف في خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومه فان اختلافهم رحمه واتفاقهم حجه قاطعه قال بعض الحنفيه وفيه نظر فان الاجماع ليس عباره عن الاءمه الاربعه واصحابهم----------------------- قال في الفروع وليس في كلام الشيخ ما فهمه هذا الحنفي انتهي---------------------------------------------- واختار في الترغيب ومجتهدا في مذهب امامه للضروره واختار في الافصاح و-الرعايه او مقلدا	3400	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2001	false	1231389502170951058	32	150	167	776	1559	300	مجتهدا اجماعا ذكره ابن حزم وانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل -لا يحكم ولا يفتي الا بقوله لانه فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولقوله عليه السلام القضاة ثلاثة رواه ابو داود ورجاله ثقات ولان المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي ولكن في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم ---------------------------------------ثم ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال------------------------------------صحيح في هذه المسالة ان قول من قال انه لا يجوز الا تولية مجتهد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبل استقرار ما استقر من هذه المذاهب واختار في الترغيب ومجتهدا في مذهب امامه للضرورة واختار في الافصاح و الرعاية او مقلدا	2001	2854442818619145000	258	428.5	204	783	32.950191497802734	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3401	true	-1651874173628766704	45	180	220	923	1619	300	-بن بشار من الاصحاب ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل للامام احمد رحمه الله يفتي بها قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين رحمه الله علي الحاجة فعلي هذا يراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقل-د كبار مذهبه في ذلك قال في الفروع وظاهره انه يحكم ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وانه لا يخرج عن الظاهر عنه---------- فيتوجه مع الاستواء الخلاف في مجتهدانتهي وقال في اصوله قال بعض اصحابنا مخالفة المفتي نص امامه الذي قلده كمخالفة المفتي نص الشارع فاءده يحرم الحكم والفتيا بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له او عليه اجماعا قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وياتي قريبا شء من احكام المفتي قوله وهل يشترط كونه كاتبا علي وجهين	3401	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2001	false	1231389502170951058	155	221	799	1137	1559	300	ابن بشار----------- ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل ل------احمد ي----------فتي بها وظ----------------------------------اهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين ----------علي الحاجة فعلي من- يراعي الفاظ امامه ومتاخرها وتقليد كبار مذهبه في ذلك و--------------ظاهره انه يحكم ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وانه لا يخرج عن الظاهر قال في الفروع فيتوجه مع الاستواء الخلاف في مجتهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يشترط كونه كاتبا علي وجهين	2001	2854442818619145000	316	538.0	252	715	44.195804595947266	56	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3402	true	-1338487242060066431	76	198	396	1054	1574	300	الدين رحمه الله الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله عز وجل قال وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد رحمه الله وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال في الفروع وهو كما قال فان المروذي نقل فيمن قال لا استطيع الحكم بالعدل يصير الحكم الي اعدل منه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله قال بعض العلماء اذا لم يوجد الا فاسق عالم او جاهل دين قدم ما الحاجه اليه اكثر اذن انتهي تنبيه لا يشترط غير ما تقدم ولا كراهه فيه فالشاب المتصف بالصفات المعتبرة كغيرة لكن الاسن اولي مع التساوي ويرجح ايضا بحسن الخلق	3402	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2002	false	-1698313244527806337	0	38	0	223	1583	300	الدين---------- الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي وحاصله انه -------------------------يجب تولية الامثل فالامثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالشاب------- بالصفات--------- كغيره لكن الاسن اولي مع التساوي -يرجح----- بحسن الخلق	2002	2854442818619145000	205	328.0	170	658	31.15501594543457	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3403	true	-6970295787973903186	123	214	707	1196	1686	300	المتداوله بالحجاز والشام والعراق---------------------------------- وما يواليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه--------------------------------------- ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء وبالله التوفيق وكذا قال كثير --------من الاصحاب وقال في الفروع فمن عرف اكثرة صلح للفتيا والقضاء قال في الوجيز فمن وقف علي اكثر ذلك وفهمه صلح للفتيا والقضاء وقال في المحرر فمن وقف عليه او علي اكثره ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء انتهي وقيل يشترط ان يعرف اكثر فروع الفقه وقال في الواضح يجب معرفه جميع اصول الفقه وادله الاحكام و-----------------------------------------قال ابو محمد الجوزي من حصل اصول الفقه وفروعه فمجتهد	3403	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2003	false	639157315979031260	183	263	962	1398	1592	300	المتداولة بالحجاز والشام والعراق واليمن وقاله في المستوعب و المحرر وما يواليهم ليعرف به استنباط الاحكام من اصناف علوم الكتاب والسنة وقد نص احمد علي اشتراط ذلك للفتيا فالحكم مثله بل اشد وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه او علي اكثره جزم به في المحرر و الوجيز ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء وبالله التوفيق لان العالم بذلك يتمكن من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف في العلوم الشرعية ووضعها في مواضعها قال ابو محمد الجوزي من حصل اصول الفقه وفروعه فمجتهد	2003	2854442818619145000	193	160.5	159	717	26.917713165283203	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3410	true	6539629650589214784	124	255	643	1320	1563	300	في الرعايه ولا يكفيه---- من لم تسكن نفسه اليه وقدم الاعلم علي الاورع انتهي فان استوي مجتهدان تخير ذكره ابو الخطاب وغيره من الاصحاب وقال بن مفلح في اصوله وقال بعض الاصحاب هل يلزم المقلد التمذهب بمذهب والاخذ برخصه وعزاءمه فيه وجهان قلت قال في الفروع في اثناء باب شروط من تقبل شهادته واما لزوم التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيرة في مساله ففيه وجهان وفاقا لمالك والشافعي رحمهما الله وعدمه اشهر انتهي قال في اعلام الموقعين وهو الصواب المقطوع به وقال في اصوله عدم اللزوم قول جمهور العلماء فيتخير وقال في الرعايه الكبري يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر فلا يقلد غير اهله وقيل بلي وقيل ضرورة فان التزم فيما يفتي به او عمل به او ظنه حقا او لم يجد مفتيا اخر لزم قوله والا فلا	3410	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2005	false	4014846903039699029	9	57	53	273	1513	300	في الاقيس- ولا يكفيه قول من لم تسكن نفسه اليه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الخامسة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر فلا يقلد غير اهله وقيل بلي وقيل ضرورة فان التزم فيما افتي به او عمل به او ظنه حقا او لم يجد مفتيا لزمه قبو--له والا فلا	2005	2854442818619145000	194	345.0	149	681	28.487518310546875	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3412	true	-7800840962694167179	161	258	841	1352	1560	300	حكم----ه في المال وينفذ في القصاص والحد------------------------------------------------- والنكاح واللعان في ظاهر كلامه ذكرة ابو الخطاب في الهداية وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصه والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقال القاضي لا ينفذ الا في الاموال خاصه وقدمه في النظم وقاله في المحرر والفروع وغيرهما وعنه لا ينفذ في قود وحد قذف ولعان ونكاح واطلق الروايتين في المحرر واطلق الخلاف في الكافي وقال في الفروع--------------------------- وظاهر كلامه ينفذ في غير فرج كتصرفه ضرورة في تركه ميت في غير فرج ذكرة -بن عقيل في عمد الادله واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله نفوذ حكمه بعد حكم	3412	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2005	false	4014846903039699029	240	300	1207	1513	1513	300	حكم غيره في المال و--------القصاص والحد كذا اطلقه الاصحاب وقيده في الوجيز بحد القذف خاصة والنكاح واللعان في ظاهر كلامه ذكره ابو الخطاب و---------------------جزم به في الوجيز------ وقدمه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع لما ذكرنا من عموم الاحاديث وظاهر كلامه ينفذ في غير فرج كتصرفه ضرورة في تركه ميت في غير فرج ذكره ابن عقيل-------------- واختار الشيخ تقي الدين---------- نفوذ حكمه بعد حكم-	2005	2854442818619145000	222	330.5	178	592	37.5	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3414	true	7769426050059294023	15	52	67	256	1622	300	يختص بمجلس الحكم -فيه نظر كالاقرار فيه وفي غيره او لان الحاجة داعية الي ذلك لكثرة المتظلمين علي الحكام واعداءهم فجاز فيه وفي غيره ولهذا شق رفعه الي غيره فادبه بنفسه حتي انه حق له قلت فيعايي -----	3414	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2006	false	7985504462627568873	248	286	1235	1427	1499	300	يختص بمجلس الحكم وفيه نظر كالاقرار فيه وفي غيره و--لان الحاجة داعية الي ذلك لكثرة المتظلمين علي الحكام واعوانهم فجاز فيه وفي غيره ولهذا شق رفعه الي غيره فادبه بنفسه مع- انه حق له واذا ولي في غير	2006	2854442818619145000	170	319.5	136	195	87.17948913574219	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3414	true	7769426050059294023	89	266	443	1444	1622	300	وينفذ عند مسيره من يعلمهم يوم دخوله ليتلقوه هذا المذهب اعني انه يرسل اليهم يعلمهم بدخوله من غير ان يامرهم بتلقيه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال جماعة من الاصحاب يامرهم بتلقيه قلت منهم صاحب الهداية والمذهب والخلاصة قوله ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت وهو المذهب يعني انه بالخيرة في الدخول في هذه الايام وجزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر جماعة من الاصحاب ي-دخل يوم الاثنين فان لم يقدر فيوم الخميس منهم صاحب المذهب وقال في الهداية والمستوعب والخلاصة وغيرهم فان لم يقدر ان يدخل يوم الاثنين فيوم الخميس او السبت قال في التبصرة يدخل ضحوة لاستقبال الشهر قال في الفروع وكان استقبال الشهر تفاءلا كاول النهار ولم ينكرهما ينكرها الاصحاب قوله لابسا اجمل ثيابه قال في التبصرة وكذا اصحابه وقال ايضا-------- تكون ثيابهم كلها سود والا فالعمامة ---وقال في الفروع------------- وظاهر كلامهم غير السواد اولي للاخبار فواءد الاولي ------------------لا يتطير بشء وان تفاءل فحسن الثانية قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجلس مستقبل الق------------------------------------بلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء عليهم	3414	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2007	false	-6712608164013851300	9	177	46	936	1598	300	وينفذ عند مسيره من يعلمهم يوم دخوله ليتلقوه لان في تلقيه تعظيما له وذلك طريق لقبول قوله ونفوذ امره و-------------------------------------------------------------------------------قال جماعة----------- يامرهم بتلقي--------------------------------------------ه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت كذا في-------------------------------------------------------- المحرر و----- --------------------الوجيز و----------------------------- الفروع لقوله عليه السلام بورك لامتي في سبتها وخميسها وروي ان النبي ص كان اذا قدم من سفر قدم يوم الخميس ولان الاثنين يوم مبارك وفي الكافي يستحب ان يدخل يوم الخميس وذكر -----------اخرون يستحب يوم الاثنين فان لم يقدر فيوم الخميس وفي ------------------------------المست------------------------------------------------------وعب وغيره او السبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابسا اجمل ثيابه اي احسنها لان الله جميل يحب الجمال ويستحب ان تكون سودا----------- والا فالعمامة فقد قال في التبصرة وكذا اصحابه وظاهر كلامهم غير السواد اولي للاخبار وانه يدخل ضحوه لاستقبال الشهر ولا يتطير بشء وان تفاءل فحسن فياتي الجامع لانه الموضع الذي يجتمع فيه اهل البلد للطاعة وهو اوسع الامكنة فيصلي فيه ركعتين لان النبي كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء عليهم	2007	2854442818619145000	378	450.5	300	1364	27.712610244750977	57	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3415	true	-6746413728009410670	130	275	684	1429	1576	300	ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير مجلس الحكم ان شاء مراده اذا لم يك-------ن عذر فان كان ثم عذر جاز اتخاذهما اذا علمت ذلك فالصحيح من المذهب -------انه لا يتخذهما في مجلس الحكم من غير عذر قال بن الجوزي في المذهب يتركهما ندبا وقال في الاحكام السلطانية ليس له تاخير الحضور اذا تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة فاءدتان احداهما قوله ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول قال في المستوعب ينبغي ان يكون علي راسه من يرتب الناس الثانية قوله و----------------------------------------------------------------لا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة واعلم ان تقديم السابق علي غيره واجب علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وجزم في عيون المساءل بتقديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من له بينة لءلا تضجر --بينته وجعله في الفروع توجيها وقال في الرعاية ويكره تقديم متاخر قوله فان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا قدم احدهم بالقرعة	3415	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2009	false	1492379169182893567	2	180	12	955	1566	300	ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته اسناده ثقات رواه احمد والترمذي وقال غريب ولان الحاجب ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له الا في غير مجلس الحكم ان شاء وفي الفروع وغيره الا من عذر لانه قد تدعو حاجته الي-------------- ذلك ولا مضرة علي الخصوم فيه لانه ليس بوقت للحكومة وفي المحرر و الوجيز المنع مطلقا وفي المذهب يتركه-- ندبا وف----ي الاحكام السلطانية ليس له تاخير الخصوم اذا تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة وفي --------------------------------------------------------المستوعب ينبغي ان يكون علي راسه من يرتب الناس ويعرض القصص ليقضي حواءج اصحابها فيبدا بالاول فالاول كما لو سبق الي موضع مباح ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة لءلا يستوعب المجلس بدعاويه فيضر بغيره ولانه مسبوق بالنسبة الي الثانية لان الذي يليه سبقه بالنسبة الي الدعوي الثانية وقيل يقدم من له بينة لءلا تضجر البينة وف----------------------------ي الرعاية -يكره تقديم متاخر فاذا---- حضروا دفعة واحدة وتشاحوا قدم احدهم بالقرعة	2009	2854442818619145000	380	445.5	300	1185	32.067508697509766	64	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3417	true	7310266623491702835	37	70	195	386	1569	300	ولا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين وهو المذهب جزم -به في الوجيز والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الرعايتين والفروع والحاوي وفي الاخر يجوز له تحرير الدعوي--- اذا لم	3417	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2010	false	3020421828093471076	265	291	1324	1448	1488	300	ولا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين وهو المذهب لما فيه من الاعانة علي خصمه وكسر قلبه----------------------------------------------------------------------- وفي الاخر يجوز له تحرير الدعوي له اذا لم	2010	2854442818619145000	91	128.0	70	195	46.66666793823242	16	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3417	true	7310266623491702835	227	298	1199	1557	1569	300	الادلة وتعرف الحق بالاجتهاد -قال الامام احمد رحمه الله ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينتظرون فان اتضح له حكم------------------------------------------------- والا اخره قوله و-------------------------------------------لا يقلد غيره وان كان اعلم منه ويحرم عليه ان يقلد غيره علي الصحيح من المذهب وان كان اعلم منه-------------------------------------- نقل -بن الحكم عليه ان يجتهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابو الحارث لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال للفضل -بن زياد لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا ان يغلطوا	3417	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2012	false	2984755389206725592	7	118	44	588	1487	300	الادلة ويعرف الحق بالاجتهاد وقال------- احمد---------- ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينتظرون فان اتضح له حكم ولا يحل له تاخيره لما فيه من تاخير الحق عن موضعه والا اخره حتي يتضح الحق فيحكم به لما فيه من القضاء بالجهل ولا يقلد غيره وان كان اعلم منه لا----------------------------------ن المجتهد لا يجوز له التقليد ولو ضاق الوقت كالمجتهدين في القبلة نقل ابن الحكم عليه ان يجتهد قال عمر والله ما يدري عمر اصاب الحق ام اخطا ولو كان حكم بحكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل هذا ونقل ابو الحارث لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال الفضل ابن زياد لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا ان يغلطوا	2012	2854442818619145000	278	439.0	221	595	46.72269058227539	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3418	true	6615917918732784142	30	111	192	611	1597	300	قال ابو الخطاب وحكي ابو اسحاق الشيرازي ان مذهبنا جواز تقليد العالم قال--- وهذا لا نعرفه عن اصحابنا واختار ابو الخطاب ان كانت العبادة مما لا يجوز تاخيرها كالصلاة فعلها بحسب حاله ويعيد اذا قدر كمن عدم الماء والتراب فلا ضرورة الي التقليد------------------------------------------------------- وقال في الرع---اية الكبري وان كان الخصم مسافرا يخاف فوت رفقته احتمل وجهين وتقدم ذلك في اواءل احكام المفتي في الباب الذي قبله فاءدة لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم ولم يجتهد ثم بان بانه حكم بالحق لم يصح ذكره -بن عقيل	3418	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2012	false	2984755389206725592	140	241	693	1202	1487	300	قال ابو الخطاب وحكي ابو اسحاق الشيرازي ان مذهبنا جواز تقليد العالم للعالم وهذا لا يعرف- عنهم------ واختار ابو الخطاب ان كانت العبادة مما لا يجوز تاخيرها كالصلاة فعلها بحسب حاله ويعيد اذا قدر كمن عدم الطهورين----- فلا ضرورة الي التقليد ولان العامي لا يسقط عنه فرضه وهو التقليد بخوف فوت وقته وقال احمد في رواية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مروذي اذا سءلت عن مسالة لا اعرف فيها خبرا قلت فيها بقول الشافعي لانه امام عالم من قريش وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عالم قريش يملا الارض علما فرع اذا حكم ولم يجتهد ثم بان -انه حكم بالحق لم يصح ذكره ابن عقيل	2012	2854442818619145000	274	352.0	218	635	43.14960479736328	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3420	true	-110713604809091679	106	269	528	1358	1503	300	لبيت المال علي قول لخبر -بن اللتبية وهو احتمال في المغني والشرح وقيل ترد الي صاحبها-------------- كمقبوض بعقد فاسد وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح وقيل لا يملكها ان عجل مكافاتها واطلقهن في الفروع فعلي الوجه الاول تءخذ هدية العامل للصدقات ذكره القاضي واقتصر عليه في الفروع وقال فدل علي ان في انتقال الملك في الرشوة والهدية وجهين قال ويتوجه انما في الرعاية ان الساعي يعتد لرب المال بما اهداه اليه نص عليه وعنه لا ماخذه ذلك ونقل مهنا فيمن اشتري من وكيل فوهبه شيءا انه للموكل وهذا يدل لكلام القاضي المتقدم ويتوجه فيه في نقل الملك الخلاف وجزم به بن تميم في عامل الزكاة اذا ظهرت خيانته برشوة او هدية اخذها الامام لا ارباب الاموال وتبعه في الرعاية ثم قال قلت ان عرفوا رد اليهم قال الامام احمد رحمه الله فيمن ولي شيءا من امر السلطان لا احب له ان يقبل شيءا يروي هدايا الامراء غلول والحاكم خاصة لا احبه له الا ممن كان له به خلطة ووصلة ومكافاة قبل ان يلي	3420	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2014	false	1345136602923147717	186	255	900	1251	1475	300	لبيت الما--------ل لخبر ابن اللتبية و----------------------------قيل ترد الي مالكها قدمه في الشرح كمقبوض بعقد فاسد وقيل------------------------------------ يملك بتعجيله المكافاة------------------- فعلي------ الاول هد-----ية العامل للصدقات ذكره القاضي--------------------------- فدل---- ان في انتقال الملك في الرشوة والهدية وجهين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد ف----------يمن ولي شيءا من امر السلطان لا احب له ان يقبل شيءا يروي هدايا العمال- غلول والحاكم خاصة لا احبه له الا ممن كان له به خلطة -وصلة ومكافاة قبل ان يلي	2014	2854442818619145000	307	487.5	243	845	36.33135986328125	54	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3421	true	-4487473253221076713	198	259	1046	1372	1575	300	وجعلها الشريف وابو الخطاب كالهدية وجزم به في الرعاية كالوالي وساله حرب هل للقاضي والوالي ان يتجر- قال لا الا انه شدد في الوالي فاءدة قوله ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم تشغله عن الحكم وذكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب ويودع الغازي والحاج قاله في الرعاية وزاد وله زيارة اهله واخو--------------------------------------------انه -ال-صلحاء ما----- لم يشتغل عن الحكم قوله وله حضور الولاءم	3421	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2015	false	-1223060052941749744	0	81	0	429	1563	300	وجعلها الشريف وابو الخطاب ك---------------------هدية -الوالي -ساله حرب هل للقاضي والوالي ان يتجرا قال لا الا انه شدد في الوالي----------- ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم يشغله عن الحكم لان ذلك قربة وطاعة وقد وعد الشارع علي ذلك اجرا عظيما فيدخل القاضي في ذلك وله حضور البعض لان هذا يفعله لنفع نفسه بخلاف الولاءم وفي الترغيب ويودع الغازي والحاج وظاهره ---------------------------------انه اذا اشغله حضور ذلك عن الحكم فلا لان اشتغاله بالفصل بين الخصوم ومباش----رة الحكم اولي وله حضور الولاءم	2015	2854442818619145000	227	341.5	183	500	45.400001525878906	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3422	true	-5173216579004072629	250	282	1283	1464	1558	300	يستخل-ف والده وولده كحكمه لغيره بشهادتهما ذكره ابو الخطاب و-بن الزاغوني وابو الوفاء وزاد اذا لم يتعلق عليهما من ذلك تهمة ولم يوجب لهما بقبول شهادتهما ريبة ولم يثبت بطريق التزكية وقيل	3422	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2016	false	-2865154536235673614	265	297	1349	1530	1541	300	استخلاف والده وولده كحكمه لغيره بشهادتهما ذكره ابو الخطاب وابن الزاغوني وابو الوفا- وزاد اذا لم يتعلق عليهما من ذلك تهمة ولم يوجب لهما بقبول شهادتهما ريبة -لم تثبت بطريق التزكية وقيل	2016	2854442818619145000	177	332.0	145	183	96.7213134765625	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3424	true	-5416546274664935646	167	220	844	1085	1493	300	وسبق كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله ان الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن له ويحكم له فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فسح فهو فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور	3424	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	186	230	914	1116	1478	300	وسبق كلام الشيخ تقي الدي-------------ن الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او -يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او ------------فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته--------- لكن لو عقد هو او فسخ---- فهو فعله فهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور	2019	2854442818619145000	198	356.5	154	241	82.15767669677734	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3425	true	8420964537564435533	82	174	406	886	1526	300	حكم كتزويج يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي وذكره المصنف في عقد النكاح بلا ولي وغيره وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله اصح الوجهين وذكر الازجي فيمن اقر لزيد فلم يصدقه وقلنا ياخذه الحاكم ثم ادعاه المقر لم يصح لان قبض الحاكم بمنزلة الحكم بزوال ملكه عنه وذكر الاصحاب في القسمة المطلقة المنسية ان قرعة الحاكم كحكمه لا سبيل الي نقضه وقال القاضي في التعليق والمجد في المحرر فعله حكم ان حكم به هو او غيره وفاقا كفتياه فاذا قال حكمت بصحته نفذ حكمه باتفاق الاءمة----- قاله الشيخ تقي الدين	3425	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	121	191	580	940	1478	300	حكم كتزويج يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي -ذكره المءلف في---- ال-------------اخيرة وذكر- الشيخ تقي الدين ان------ه اصح الوجهين وذكر الازجي فيمن اقر لزيد فلم يصدقه وقلنا ياخذه الحاكم ثم ادعاه المقر لم يصح لان قبض الحاكم بمنزلة الحكم بزوال ملكه وف--------------------------------------------------------------------------------------------ي التعليق و-------- المحرر فعله حكم ان حكم به هو او غيره وفاقا لفتياه فاذا قال حكمت بصحته نفذ حكمه باتفاق الاءمة وسبق كلام الشيخ تقي الدين	2019	2854442818619145000	341	605.5	272	485	70.30928039550781	59	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3425	true	8420964537564435533	241	278	1219	1418	1526	300	والمجانين والوقوف بلا نزاع وكذا--- الوصايا----------------------- فلو نفذ الاول وصيته لم يعد له لان الظاهر معرفة اهليته لكن يراعيه قال في الفروع فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية وصية وغيرها حكم خلافا لمالك رحمه الله يقبله	3425	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2020	false	3829015616311513547	4	43	28	232	1494	300	والمساكين لا يتعينون وينظر ايضا في الوصايا التي ليس لها ناظر معين فلو نفذ الاول وصيته لم يعز-له لان الظاهر معرفة اهليته لكن يراعيه-------------- فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية وصية وغيرها حكم ثم في حال القاصي ------قبله	2020	2854442818619145000	143	222.5	114	225	63.55555725097656	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3429	true	-2631172644495763338	3	29	21	150	1618	300	وان لم يحكم المالكي بل قال ثبت كذا فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف وياتي في اخر	3429	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2056	false	7164391464178878137	255	280	1315	1438	1553	300	وان لم يحكم المالكي بل قال ثبت كذا فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب ------	2056	2854442818619145000	117	229.5	94	129	90.69767761230469	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3430	true	-8537263661737229339	30	129	145	636	1513	300	الثانية -متي لم يحضره لم يرخص له في تخلفه والا اعلم به الوالي ومتي--- حضر فله تاديبه بما يراه تنبيه مراد المصنف هنا وغيره اذا استعداه علي حاضر في البلد اما ان كان المدعي عليه غاءبا فياتي في كلام المصنف في اول الفصل الثالث من الباب الاتي بعد هذا وكذا اذا كان غاءبا عن المجلس وياتي هناك ايضا قوله وان استعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه -----------------------------فان قال لي عليه دين من معاملة او رشوة راسله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعترف بذلك امره بالخروج منه و----------------------------ان انكره وقال انما يريد بذلك تبذيلي فان عرف ---لما ادعاه اصلا احضره و-------------------------------------------الا فهل يحضره	3430	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2021	false	3539140396472514543	187	297	947	1508	1519	300	الرعاية ومتي لم يحضر -لم يرخص له في تخلفه والا اعلم--- الوالي به فاذا حضر فله تاديبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه اي يعتبر تحرير الدعوي في حقه فان قال لي عليه دين من معاملة او رشوة راسله لان ذلك طريق الي استخلاص الحق لما في احضاره من الامتهان وتسليط اعوانه عليه ولا يءمن معه امتناع وصول الصالح للقضاء من الدخول فيه ولم يذكر في المغني والكافي مراسلة بل يحضره والاول اظهر فان اعترف بذلك امره بالخروج منه لان الحق توجه عليه باعترافه وان انكر- وقال انما يريد----- تبذيلي فان عرف ان لما ادعاه اصلا احضره لان ذلك تعين طريقا الي استخلاص حق المستعدي والا فهل يحضره	2021	2854442818619145000	260	430.0	206	781	33.290653228759766	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3433	true	4701517219364764353	98	266	485	1400	1594	300	قوله وان ادعي علي امراة غير برزة لم يحضرها----------------------------------------------------------- وامرها بالتوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به الاكثر واطلق بن شهاب وغيره احضارها لان حق الادمي مبناه علي الشح والضيق ولان معها امين الحاكم فلا يحصل معه خيفة الفجور والمدة يسيرة كسفرها من محلة الي محلة ولانها لم تنشء هي انما انشء بها واختار ابو الخطاب ان تعذر حصول الحق بدون احضارها احضرها وذكر القاضي ان الحاكم يبعث من يقضي بينها وبين -خصمها فواءد -----------------------------------------ال----اولي لا يعتبر لامراة برزة في حضورها محرم نص عليه وجزم به الاصحاب وغيرها توكل كما تقدم وا-------طلق في الانتصار النص في المراة واختاره ان تعذر الحق بدون حضورها كما تقدم الثانية البرزة هي الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تبرز لحواءجها قاله المصنف والشارح والناظم وصاحب الفروع وغيرهم وقال في المطلع هي الكهلة التي لا تحتجب احتجاب الشواب والمخدرة بخلافها وقال في الترغيب ان خرجت للعزاء والزيارات ولم تكثر فهي مخدرة الثالثة المريض يوكل المخدرة كالمخدرة قوله وان ادعي -------------علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا بينهما	3433	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2023	false	-5524969204861882498	14	189	67	989	1509	300	قبل- وان ادعي علي امراة غير برزة اي ليست معتادة ان تخرج في حواءجها لم يحضرها لما فيه من المشقة والضرر وامرها بالتوكيل لاجل فصل الخصومة ولانه يقوم مقامها فلا تبتذل من غير حاجة الي ذلك وان وجبت عليها اليمين ارسل اليها من يحلفها لان احضارها غير مشروع واليمين لا بد منها وهذا طريقه فيبعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امينا--------------- معه شاهدان فيستحلفها بحضرتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وذكر القاضي ان الحاكم يبعث من يقضي بي-ها وبين غريمها في دارها لقوله عليه السلام واغد يا انيس الخبر والاول اولي لانه استر وربما منعها الحياء من النطق بحجتها سيما مع جهلها بالحجة وذكر السامري انه يخير واطلق في الانتصار النص فيها وا-----ختاره ان تعذر --حق بدون حضورها والا لم يحضرها واطلق ابن شهاب وغيره احضارها لان حق الادمي مبني علي الشح والضيق والمدة يسيرة كسفرها من محلة وحكم المريض كذلك لانه يشق عليه السعي والحركة فاما ان كانت برزة اي تبرز لحواءجها غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخدرة فانه يحضرها ولا يعتبر لخروجها محرم نض عليه كسفر الهجرة وان ادعي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا بينهما	2023	2854442818619145000	298	335.5	237	1330	22.406015396118164	47	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3433	true	4701517219364764353	0	57	0	277	1594	300	لا يقبل في ذلك كله الا ان يخبر في عمله حاكما في غير عمله فيعمل به اذا بلغ عمله وجاز حكمه بعلمه وقدمه في المحرر والرعايتين وجزم به في الوجيز والمنور والترغيب ثم قال وان كانا في ولاية المخبر فوجهان وفيه ايضا اذا قال سمعت البينة فاحكم لا فاءدة ل-ه مع حياة البينة بل عند العجز عنها	3433	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2051	false	-5356764703522840001	203	250	991	1210	1449	300	لا يقبل----------- الا ان يخبر في عمله حاكما في غير عمله فيعمل به اذا بلغ عمله وجاز حكمه بعلمه--------------------------- وجزم به في ----------------الترغيب ثم قال وان كانا في ولاية المخبر فوجهان وفيه -----اذا قال سمعت البينة فاحكم لا فاءدة فيه مع حياة البينة بل عند العجز عنها	2051	2854442818619145000	217	389.5	170	278	78.05755615234375	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3434	true	1674017899166817214	19	183	110	918	1552	300	لدون مسافة العنصر القصر وعنه لدون يوم جزم به في التبصرة وزاد بلا مءنة ولامشقة قال الزركشي وقيل ان جاء وعاد في يوم احضر ولو قبل تحرير الدعوي وقال في الترغيب لا يحضره مع البعد حتي تتحرر دعواه وفي الترغيب ايضا يتوقف احضاره علي سماع البينة اذا كانت مما لا يقضي فيه بالنكول قال وذكر بعض اصحابنا لا يحضره مع البعد حتي يصح عنده ما ادعاه وجزم به في التبصرة تنبيه محل هذا اذا كان الغاءب في محل ولايته احداهما لو ادعي قبله شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف عند الاصحاب خلافا للشيخ تقي الدين رحمه الله في ذلك قال وهو ظاهر نقل صالح وحنبل وقال لو قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن في ترك الاطعام الواجب الثانية لو طلبه خصمه او حاكم ليحضره مجلس الحكم لزمه الحضور حيث يلزم احضاره بطلبه منه باب طريق الحكم وصفته قوله -----------------------------------اذا جلس اليه --خصمان فل----ه ان	3434	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2024	false	-2647815308827218304	33	163	164	806	1508	300	لدون مسافة------- القصر وعنه لدون يوم جزم به في التبصرة وزاد بلا مءنة و--مشقة وفي التر------------------------------------------------------------------غيب لا يحضره مع البعد حتي تتحرر دعواه وفيه------------ يتوقف احضاره علي سماع البينة ا-ن كان- مما لا يقضي فيه بالنكول قال وذكر بعض اصحابنا لا يحضره مع البعد حتي يصح عنده ما ادعاه------------------- تنبيه---- اذا ا----------------------------------------دعي قبله شهادة لم تسمع و------لم يعد عليه ولم يحلف ح------------لافا للشيخ تقي الدين--------------------- وهو ظاهر نقل صالح وحنبل ولوق-----ال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب وكونه لا يحصل لفسقة المقصود بكتمانه لا ينفي ضمانه في نفس الامر والله اعلم----------- باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل به اليه والحكم الفصل اذا جلس اليه الخصمان المستحب ان	2024	2854442818619145000	513	835.0	402	849	60.42402648925781	93	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3434	true	1674017899166817214	181	285	911	1483	1552	300	فله ان يقول من المدعي منكما وله ان يسكت حت-----------------------------------------------------------ي يبتدءا الصحيح من المذهب انه اذا جلس اليه الخصمان ان له ان يقول من المدعي منكما وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع وله ان يسكت حتي يبدا والاشهر ان يقول ايكما المدعي وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والبلغة والمحرر والنظم والرعاية والحاوي والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم---------------------------------- وقيل لا يقوله حتي يبدا بانفسهما ف-----------------------------------ان سكتا او سكت الحاكم قال القاءم علي راس القاضي من المدعي منكما فاءدتان الاولي لا يقول الحاكم ولا القاءم علي راسه لاحد---هما تكلم لان في افراده بذلك تفضيلا له وتركا للانصاف الثانية لو بدا احدهما	3434	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2024	false	-2647815308827218304	231	296	1159	1485	1508	300	فله ان يقول من المدعي منكما هذا هو الاشهر لان ذلك طريق الي معرفة المدعي من المدعي عليه وله ان يسكت حتي يبتدءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كلامه يستدعي طالبا له ولم يوجد وقيل بل ي-سكت حتي يدعي احدهما ويقول القاءم علي راسه من المدعي منكما ان سكتا جميعا ولا يقو----------------------------------------------------------------ل الحاكم ولا حاجب----------ه لاحد منهما تكلم لان في افراده بذلك تفضيلا له وتركا للانصاف --فان----- سبق احدهما	2024	2854442818619145000	144	31.5	109	703	20.483640670776367	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3436	true	-1606524513306263594	24	249	160	1306	1547	300	ويحتمل ان لا يملك سءاله حتي يقول المدعي واسال سءاله عن ذلك وفي المذهب والمستوعب وجهان تنبيه ظاهر كلام المصنف وغيره ان الدعوي تسمع في القليل والكثير وهو كذلك وعليه جماهير الاصحاب وقدمه في الفروع وقال في الترغيب لا تسمع في مثل ما لا تتبعه الهمة ولا يعدي حاكم في مثل ذلك قوله فان اقر له ---------------------------------------------------لم يحكم له حتي يطالبه المدعي بالحكم هذا المذهب قال في الفروع ولا يحكم له الا بسءاله في الاصح وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والبلغة والمحرر والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال المصنف هكذا ذكره اصحابنا قال ويحتمل ان لا يجوز له الحكم قبل مسالة المدعي لان -----------الحال يدل علي ارادته ذلك فاكتفي بها كما اكتفي في مسالة المدعي عليه الجواب ولان كثيرا من الناس لا يعرف مطالبة الحاكم بذلك ---------------------------------------------------انتهي ومال اليه في الكافي وقال في الفروع ايضا فان اقر حكم قاله جماعة وقال في الترغيب ان -اقر فقد ثبت ولا يفتقر الي قوله قضيت في احد الوجهين بخلاف قيام البينة لانه يتعلق باجتهاده قال في الرعاية وقيل يثبت الحق باقراره وبدون حكم فاءدة لو قال الحاكم للخصم يستحق عليك كذا فقال نعم لزمه ذكره في الواضح في قول الخاطب للولي ازوجت قال نعم قوله وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته فيقول ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي	3436	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2025	false	6236418965511576566	129	298	659	1512	1519	300	ويحتمل ان لا يملك سءاله حتي يقول المدعي -اسال سءاله عن ذلك هذا وجه كالحلم فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر له سواء كان قبل السءال او بعده لزمه ما ادعي عليه ولكن لم يحكم له حتي يطالبه المدعي بالحكم ذكره السامري والمجد------------------------------------- وجزم به في ------------------------------------------الوجيز وقدمه في الكافي والشرح لان الحكم عليه حق له فلا يستوفيه الا بمسالة مستحقة واختار جمع ل-----------ه الحكم قبل مسالة المدعي وهو الظاهر لان الحال يدل علي ارادته---- فاكتفي بها كما اكتفي في مسالة المدعي عليه الجواب -لان كثيرا من الناس لا يعرف مطالبة الحاكم بذلك فيترك مطالبته لجهله فيضيع حقه ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه فاشتراطه ينافي ظاهر حالهم وف-----ي الترغيب اذا اقر فقد ثبت ولا يفتقر الي قوله قضيت في احد الوجهين بحلاف قيام البينة لانه يتعلق باجتهاده فرع اذا قا-------------------------------------------------ل الحاك------م يستحق عليك كذا فقال نعم لزمه ذكره في الواضح--------------------------------------- وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته فيقول ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما-ادعاه قوله لاحق------------ له علي	2025	2854442818619145000	542	870.5	426	1260	43.015872955322266	94	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3436	true	-1606524513306263594	236	300	1255	1547	1547	300	ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب مراده ما لم يعترف بسبب الحق فلو اعترف بسبب الحق مثل ما لو ادعت من تعترف بانها زوجته المهر فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت في مرضها-	3436	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2026	false	-2354409500432308756	5	56	28	268	1449	300	ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه وهذا ---------------------------ما لم يعترف بسبب الحق ف--------------------------لو ادعت من يعترف بانها زوجته المهر فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه لجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت في مرضها	2026	2854442818619145000	232	440.0	183	293	79.1808853149414	47	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3437	true	-3366215962134234566	0	174	0	833	1427	300	لا مهر لها عليه لم يقبل الا ببينة انها اخذته نقله مهنا قال في الفروع والمراد او انها اسقطته في الصحة وهو كما قال فاءدتان احداهما لو قال لمدعي لمدع دينار----ا لا تستحق علي حبة فعند بن عقيل ان هذا ليس بجواب------------- لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله يعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية وقد تقدم في اللعان وجهان هل يشترط قوله فيما رميتها به الثانية لو قال لي عليك ماءة فقال ليس لك علي ماءة فلا بد ان يقول -----ولا شء منها علي الصحيح من المذهب كاليمين وقيل لا يعتبر فعلي الاول لو نكل ع--ما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا وان قلنا برد يرد اليمين حلف المدعي علي ما دون الماءة اذا لم يسند الماءة الي عقد لكون الثم-ن لا يقع الا مع ذكر النسبية ليطابق الدعوي ذكره في الترغيب	3437	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2026	false	-2354409500432308756	56	174	268	828	1449	300	لا مهر لها عليه لم تقبل الا -بينة انها اخذته نقله مهنا---------------------- او انها اسقطته في الصحة تنبيه لو ادعي ب-------------------------------دينار فقال لا يستحق علي حبة ف-------------------ليس بجواب عند ابن عقيل لانه لا يكتفي في رفع الدعوي الا ينص -لا ب--------ظاهر وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين ----------يعم الحبات وما-لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال نعم حقيقة عرفية ولو قا-------------------------------------------------------------ل لي عليك ماءة فقال ليس لك علي ماءة اعتبر في الاصح قوله ولا شء منها--------------------- كاليمين فان------------------------ نكل عن ما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا وان قلنا ب----رد اليمين حلف المدعي علي ما-دون الماءة اذا لم يسند الماءة الي عقد لكون اليمين لا تقع الا مع ذكر النسبة كم-طابق الدعوي ذكره في الترغيب	2026	2854442818619145000	484	791.5	378	858	56.410255432128906	87	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3438	true	-1610389655044441529	46	188	216	910	1501	300	وللمدعي ان يقول -لي بينة -----------------------------------------وان لم يقل قال--- الحاكم الك بينة --وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ذلك قبل ان يقول المدعي لي بينة فان قال لي بينة امره باحضارها ومعناه ان شءت فاحضرها وهذا المذهب مطلقا وقدمه في الفروع قال في الهداية والخلاصة وغيرهما وان انكر سال المدعي الك بينة وقال في المحرر -لا يقول الحاكم للمدعي الك بينة الا اذا لم يعرف ان هذا موضع البينة وجزم به في الوجيز وقال في الرعاية الكبري والحاوي فان قال المدعي لي بينة----- واحض-رها حكم بها وان جهل انه موضعها قال له الك بينة فان قال نعم طلبها وحكم بها وكذا ان قال ان كانت لك بينة فاحضرها ان شءت ففعل وقال في المستوع----------------------------------ب والمغني لا يامره باحضارها --------------------------------لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري قوله فاذا احضرها سمعها الحاكم بلا نزاع لكن لا يسالها الحاكم ع----------------------------لي الصحيح من المذهب جزم به في المغني	3438	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2026	false	-2354409500432308756	174	286	828	1379	1449	300	وللمدعي ان يقول الي بينة لان الحق طريق له والبينة طريق الي تخليصه وان لم يقل قال له الحاكم الك بينة لقوله عليه السلام للحضرمي لك بينة قال لا رواه مسلم وفيه فلك يمينه فان كان المدعي عارفا بانه موضع البينة خير الحاكم بين ان يقول ذلك وبين السكوت وظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر ولا يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قال------- لي بينة امره باحضارها لانه طريق الي تخليص الحق وفي------------------------------------------------------------------------------------------------- المستوعب والرعاية يقول له احضرها ان شءت وفي المغني ان المدعي اذا قال لي بينة لم يقل له الحاكم احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري قال-- ابن المنجا امره بالاحضار -----------------------------علي الاذن فيه لان حمل الامر علي حقيقته ين-افي ما --ذكره في المغني	2026	2854442818619145000	192	165.0	145	959	20.020854949951172	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3439	true	859098760776795436	9	44	45	226	1536	300	المغني والشرح يقول له الحاكم------------ قد شهدا عليك فان كان--- قادح فبينه عندي-------------- يعني يستحب ذلك وذكره غيرهما وذكره في المذهب والمستوعب فيما اذا ارتاب فيهما قال في الفروع فدل ان له الحكم مع الريبة	3439	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2027	false	2014034204724278477	122	156	634	810	1535	300	المغني والشرح يقول--- الحاكم للمدعي عليه قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه عندي قال في الفروع يعني يستحب وذ-----------------كره في المذهب والمستوعب فيما اذا ارتاب فيهما-------------- فدل ان له الحكم مع الريبة	2027	2854442818619145000	145	236.5	117	210	69.04762268066406	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3442	true	5704114492275669342	44	81	246	419	1513	300	ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان بلا نزاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم به نص عليه في رواية حرب وهو المذهب	3442	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2027	false	2014034204724278477	176	253	907	1304	1535	300	ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان لان التهمة الموجودة في الحكم بالعلم منتفية هنا فرع لا يجوز الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود وذكره القاضي وابن عقيل وذكر الشيخ تقي الدين ان له عليه تسمية الشهود ليتمكن من القدح باتفاق قال في الفروع ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده فان لم يسمعه معه احد --وسمعه معه شاهد واحد فله الحكم به نص عليه في رواية حرب وهو المذهب	2027	2854442818619145000	163	299.0	127	399	40.85213088989258	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3442	true	5704114492275669342	143	242	748	1235	1513	300	وليس له الحكم بعلمه مما -------راه او سمعه يعني في غير مجلسه نص عليه وهو اختيار الاصحاب وهو المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب قال في الهداية اختاره عامة شيوخنا قال في الفروع وغيره هذا المذهب قال في المحرر فلا يجوز في الاشهر عنه قال الزركشي هذا المذهب المشهور-------------- المنصوص والمختار لعامة الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ما يدل علي جواز ذلك سواء كان في حد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و غيره وعن----ه يجوز-------- في غير الحدود ون-------------------------------------------------------------------------------------------قل حنبل اذا راه علي حد لم يكن له ان يقيمه الا بشهادة من شهد معه لان شهادته شهادة رجل ونقل حرب ف------يذهبان الي حاكم	3442	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2028	false	-6842729604497422020	4	196	21	936	1446	300	وليس له الحكم بعلمه في غير ذلك راه او سمع------------------ه نص عليه وهو اختيار الاصحاب وفي الكافي والشرح هو ظاهر المذهب ف---------------------------------------------------------------------ي المحرر هو------------------------------------------- المشهور عنه وصححه ابن المن----------------------------------------------------جا ونصره المءلف لقوله عليه السلام انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم الحبن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع متفق عليه فدل انه يقضي بما سمع لا بما يعلم وفي حديث الحضرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك منه الا ذلك رواه مسلم وقال ابو بكر رضي الله عنه لو رايت رجلا علي حد من حدود الله تعالي ما اخذته ولا دعوت له احدا حتي يكون معي غيري حكاه احمد وعنه ما يدل علي جوازه--- سواء كان في حد او غيره وقاله ابو يوسف والمزني لحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولانه حق عليه فجاز الحكم به كالجرح والتعديل وكما لو قامت به البينة وعن احمد يجوز ذلك الا في---- الحدود وقال ابن ابي موسي لا اختلاف عنه انه لا يحكم بعلمه في الحدود وهل يحكم به في غيره علي روايتين نقل حنبل اذا راه علي حد لم يكن له ان يقيمه الا بشهادة من شهد معه لان شهادته شهادة رجل ونقل ايضا انهما يذهبان الي حاكم	2028	2854442818619145000	255	155.5	198	1104	23.09782600402832	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3443	true	9084882702253105532	0	28	0	124	1567	300	مع علمه قدرته علي حقه نص عليه نقل -بن هانء ان علم--- عنده مالا لا يءدي اليه حقه ارجو ان لا ياثم وظاهر رواية ابي طالب يكره وقاله	3443	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2029	false	35019490312062684	82	109	413	533	1485	300	مع علمه قدرته علي حقه نص عليه نقل ابن هانء ان علم ان عنده-------- يءدي اليه حقه ارجو ان لا ياثم وظاهر رواية ابي طالب يكره مسالة	2029	2854442818619145000	113	203.5	87	128	88.28125	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3443	true	9084882702253105532	214	289	1126	1506	1567	300	وان احلفه او حلف--- من غير سءال المدعي لم يعتد بيم-------------------------------------------------------------------------ينه وهو المذهب جزم به في المغني والشرح والرعاية والحاوي والوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يبرا بتحليف المدعي وعنه يبرا بتحليف المدعي وحلفه له ايضا وان لم يحلفه ذكرهما الشيخ تقي الدين رحمه الله من رواية مهنا ان رجلا اتهم رجلا بشء فحلف له ثم قال لا ارضي الا ان تحلف لي عند السلطان اله ذلك قال لا قد ظلمه وتعنته	3443	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2029	false	35019490312062684	150	277	741	1361	1485	300	وان احلفه او حلف هو من غير سءال المدعي لم يعتد بيمينه لانه اتي في غير وقتها فاذا ساله المدعي اعادها له لان الاولي لم تكن يمينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امسك المدعي عن احلاف خصمه ثم اراد احلافه بالدعوي المقدمة جاز لان حقه لا يسقط بالتاخير وان ابراه منها فله تجديد الدعوي وطلبها لان حقه لم يسقط بالابراء من اليمين وهذه الدعوي غير التي ابراه من اليمين فيها فان حلف سقطت الدعوي ولم يكن للمدعي ان يحلف يمينا اخري لا في هذا المجلس ولا في غيره لحديث الحضرمي وعنه يبرا بتحليف المدعي وعنه ويح------------------لفه له -----وان لم يحلفه ذكره-ا الشيخ تقي الدين---------- من رواية مهنا ان رجلا اتهم رجلا بشء فحلف له ثم قال لا احلف الا ان يحلف لي عند السلطان اله ذلك قال لا قد ظلمه وتعنته	2029	2854442818619145000	236	217.0	183	757	31.17569351196289	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3446	true	3822258657940551988	31	111	157	586	1561	300	فيقول--- ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب ان ي--------------------------------------------------------------------------------------قول ذلك له ثلاثا علي الصحيح من المذهب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة وشرح بن منجا والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والفروع وغيرهم وقيل يقوله مرة قال في الرعاية الصغري والحاوي الصغير ثلاثا او مرة وقال في الرعاية الكبري مرة وقيل ثلاثا انتهي والذي قاله الامام احمد رحمه الله اذا نكل لزمه الحق قوله فان لم يحلف قضي عليه ---------------------------------------------------اذا ساله المدعي--- ذلك	3446	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2030	false	-8058662984450293701	38	112	209	586	1537	300	فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا ذكره في المستوعب والكافي لان النكول ضعيف فوجب اعتضاده بالتكرار ثلاثا وصرح في المحرر والفصول بانه يستحب ان يكون ثلاثا لانه لو كان كاذبا لحلف المدعي عليه علي نفي دعواه وقدم في الرعاية ان الحاكم يقول ذلك مرة وسواء كان ماذونا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مريضا او غيرهما---------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحلف قضي عليه بالنكول نص عليه وهو كافامة بينة لا كاقرار ولا كبذل اذا ساله المدعي عن ذلك	2030	2854442818619145000	105	98.0	81	669	15.695067405700684	16	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3449	true	-8618620150667428501	110	297	567	1554	1573	300	ادعي شيءا فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها نص عليه الثالثة لو سال ملازمته حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيمها --------------اجيب في المجلس علي الاصح في الروايتين فان------------------------------------------------------------------- لم يحضرها في المجلس صرفه وقيل ينظر ثلاثا وذكر المصنف وغيره ويجاب مع قربها وعنه وبعدها ككفيل فيما ذكر في -------------------------------------الارشاد والمبهج والترغيب وانه يضرب له اجلا متي مضي فلا كفالة ونصه لا يجاب الي كفيل كحبسه وفي ملازمته حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبه ب------------------------------------------------------------------------------------بينة وبعد------------------------------------------------------ها يحتمل وجهين قاله في الفروع قال قاله الميموني لم اره يذهب الي الملازمة الي ان يعطله من عمله ولا يمكن احدا من عنت خصمه قوله وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة يعني عن المجلس فله احلافه وهذا المذهب سواء كانت قريبة او بعيدة وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه قدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم و--قيل القريبة كالحاضرة في المجلس قال في المحرر وقيل لا يملكها الا اذا كانت غاءبة عن البلد-------- وقيل ليس له احلافه مطلقا بل يقيم البينة فقط وقطعوا به في كتب الخلاف قوله وان كانت حاضرة----------------------------------------- فهل له ذلك علي وجهين	3449	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2032	false	-4881116821334431635	3	183	12	890	1489	300	ادعي شيءا فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها نص عليه فان قال ما اريد ان تشهدا لي لم يكلف اقامة البينة لانه اسقط حقه منها وله تحليفه في ذلك كله وان قال لي بينة واريد ملازمة خصمي حتي اقيمها لم يكن له ذلك ذكره في الكافي وفي الشرح اذا قال لي بينة غاءبة ليس له مطالبته بكفيل ولا ملازمته حتي تحضر البينة نص عليه لانه لم يثبت له قبله حق---------------------- و-------------------------------------------------------ذكر في موضع اخر انه ان كانت بينته قريبة فله ملاز---------------------------------------------------------------------------------------------مته حتي يحضرها لان ذلك ضرورة اقامتها فانه لو لم يتمكن من ملازمته لذهب من مجلس الحكم ولا يمكن من اقامتها الا بحضرته وتفارق البينة البعيدة ومن لا يمكن حضورها فان الزامه الاقامة الي حين حضورها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقام------------------------------------------------------------ه ولا سبيل اليه وا---------------------------------ريد يمينه فان كانت غاءبة ---------------فله احلافه ذكره في الكا----------------------------------------------------------------------------في والشرح---------------------------------------------- وق-----دمه في المحرر لان ذلك تعين طريقا الي استخلاص الحق و------------------------------------------------------------قيل ا-ن كانت غاءبة عن البلد فله ذلك وقيل يملك اقامتها---------------------- فقط -----------------------------وان كانت حاضرة في مجلس الحكم قال ابن حمدان او قريبا منه فهل له ذلك علي وجهين	2032	2854442818619145000	274	218.5	204	1395	19.641576766967773	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3450	true	1371798149341009588	105	238	605	1316	1663	300	وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر ق-------------------------------------------------------------------------ال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وهو---------------------------------------- المذهب -جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين وال-------------------------------------------حاوي الصغي--------------------------------------------------------------ر والفروع وتجريد العناية وغيرهم واختاره ابو الخطاب وغيره وقيل يحبسه حتي يجيب اختاره القاضي في المجرد وقدمه في الشرح وذكره في الترغيب عن الاصحاب ومرادهم بهذا الوجه اذا لم يكن للمدعي بينة----------------------------------------------------------------------------- فان كان له بي----نة قضي بها وجها واحدا فاءدتان احداهما مثل ذلك الحكم لو قال لا اعلم قدر حقه ذكره في عيون المساءل والمنتخب واقتصر عليه في الفروع الثانية قوله يقول له القاضي ان اجبت والا اجعلك ناكلا ثلاث مرات قاله المصنف والشارح وبن حمدان وغيرهم قوله--------------------------------------------------------------------------- وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي ان-------ظاره هذا احد الوجهين جزم ---به في الهداية	3450	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2033	false	-1398476438624490004	106	261	520	1311	1492	300	وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال اعلم قدر حقه قاله في عيون المساءل والمنتخب قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك قدمه في المحرر والرعاية وذكر ابن المنجا انه المذهب وجزم به في الوجيز لانه ناكل عما توجب عليه فيه فيحكم عليه بالنكول عنه كاليم----ين والجامع بينهما ان كل واحد من القولين طريق الي ظهور الحق ويسن تكراره من الحاكم ثلاثا ذكره في الكافي والمستوعب وفي المحرر والوجيز كاملين وقدم في الرعاية بقوله مرة-------------- وقيل يحبسه حتي يجيب ان لم ---------------------------------------------------------------------------------------يكن للمدعي بينة قاله القاضي وقدمه السامري لان اليمين حق عليه كما لو اقر بمال وامتنع من اداءه فان كان للمدعي بينة قضي بها وجها واحدا وان----------------------------- قال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مخرج مماادعاه لم يكن مجيبا لان الجواب اقرار او انكار وهذا ليس واحدا منهما وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم الداعي انظاره اختاره ابو الخطاب والسامري وقدمه في الرعاية	2033	2854442818619145000	279	245.0	214	1096	25.45620346069336	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3451	true	-8891774750721036617	139	245	721	1257	1532	300	عن اقامة البينة بالقضاء او الابراء حلف حلفه المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق بلا نزاع لكن لو----------------------- نكل المدعي حكم عليه وان قيل------------- برد اليمين فله تحليف خصمه فان ابي حكم عليه فاءدة لو ادعي انه اقاله في بيع فله تحليفه ولو قال----------------- ابراني من الدعوي فقال في الترغيب انبني علي الصلح علي الانكار والمذهب صحته وان قلنا لا يصح لم-------- تسمع قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي عليه عينا في يده فاقر بها لغيره جعل الخصم فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحلف المدعي عليه وهو المقر علي وجهين واطلقهما في الرعايتين وشرح بن منجا والحاوي الصغير احدهما لا يحلف -------------وهو المذهب صححه في المحرر والفروع والنظم وجزم به في --------الوجيز	3451	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2034	false	-6891774151494728680	63	237	328	1170	1471	300	عن المدة التي انظر فيها فان عجز------- حلف- المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق لانه يصير منكرا واليمين علي المنكر فان نكل --عنها قضي عليه بنكوله وصرف وان قلنا برد اليمين فله تحليف خصمه فان ابي حكم عليه هذا كله ان لم يكن انكر سبب الحق اتي فاما ان انكره ثم فادعي قضاء او ابراء سابقا ------------------------------------------لانكاره لم يسمع منه وان اتي ببينة نص عليه وقيل تسمع البينة ذكره في المحرر والرعاية وزاد بان قال قتلت دابتي فلي عليك ثمنها الف فقال لا تلزمني او لا يستحقه علي شيءا منه فقد اجاب وان اعترف بالقتل احتاج الي مسقط ولو قال لي عليك ماءة دينار قال بل الف درهم فما اجاب ويلزمه الالف ان صدقه المدعي ودعوي الذهب باقية نص عليه وان ادعي عليه عينا في يده فاقر بها لغيره جعل الخصم فيها وكان صاحب اليد لان من في يده العين اعترف ان يده ناءبة عن يده واقرار الانسان بما في يده اقرار صحيح وهل يحلف المدعي عليه ----------علي وجهين-------------------------------------------------- احدهم---ا يحلف انه لا يعلم انها للمدعي قدمه في الشرح---------------- وجزم به في الكافي والوجيز	2034	2854442818619145000	260	273.5	197	973	26.721479415893555	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3452	true	-5444882469234521950	0	109	0	610	1578	300	سلمت الي المدعي في احد الوجهين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانا اثنين اقترعا عليها وهو المذهب صححه المصنف والشارح والناظم وصاحب التصحيح وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية وغيرهم وفي الاخر لا تسلم اليه الا ببينة----------------------------------- ويجعلها الحاكم عند امين ذكره القاضي وقيل تقر بيد رب اليد وذكره في المحرر والمذهب وضعفه في الترغيب ولم يذكره في المغني فعلي الوجهين الاخيرين يحلف للمدعي وعلي الوجه الاول يحلف ان قلنا ترد اليمين جزم به في الفروع وقال المصنف والشارح ويتخرج لنا وجه ان المدعي يحلف انها له وتسلم اليه بناء علي القول برد اليمين اذا نكل المدعي عليه فتتلخص اربعة اوجه تسلم للمدعي	3452	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2035	false	7589193689570183567	116	207	560	1014	1496	300	سلمت الي المدعي في احد الوجهين قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز وذكر في الشرح انه اولي فتسلم اليه بلا بينة لانه لا منازع له فيها اشبه التي بيده ولان صاحب اليد لو ادعاها ثم نكل قضي عليه بها للمدعي فمع عدم ادعاءه اولي فان كانا اثنين اقترعا عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر لا تسلم اليه الا ببينة تشهد بذلك لانه لم يثبت انه مستحقها ويجعلها الحاكم عند امين كمال ضاءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان--- يحلف المدعي----- انها له وتسلم اليه بناء علي القول برد اليمين اذا نكل المدعي عليه وقيل يقر بيد ا----------لمدعي	2035	2854442818619145000	208	316.5	166	831	25.03008460998535	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3452	true	-5444882469234521950	221	296	1161	1559	1578	300	وان اقر بها -لغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه---------------------- وهل يحلف -----علي وجهين وذكرهما في الرعايتين روايتين واطلقهما في شرح بن منجا والرعايتين وتجريد العناية والحاوي الصغير احدهما لا-يحلف وهو المذهب صححه في التصحيح والنظم وجزم به ف-ي الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والفروع وغيرهما والثاني يحلف مع البينة قال بن رزين في مختصره ويحلف معها علي راي---------------------------------- وقيل ان جعل قضاء علي غاءب ح-------لف والا	3452	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2035	false	7589193689570183567	213	300	1045	1496	1496	300	وان اقر بها الغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي لان الدعوي صارت علي غيره ويصير الغاءب والولي خصمين ان صدقا وحلف المدعي عليه للمدعي قاله في الرعاية ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه لان جانبه قد ترجح بها وهل يحلف معها علي وجهين هما----------------- روايتان احدا----------------------------------------------------------------هما لا يحلف -----------------------------------جزم بها في الوجيز وهي اشهر لان البينة وحدها كافية للخبر والثانية بلي لان الغاءب والصغير والمجنون لا يقوم منهم واحد بالحجة فاحتيج الي اليمين لتاكيد البينة وقيل ان جعل قضاء علي غاءب اخذها وحلف والا-	2035	2854442818619145000	182	204.5	143	568	32.04225540161133	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3453	true	6161427155733378144	6	64	24	326	1570	300	حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه------------------------------------------------------------------------- واقرت في ------------------------------------------------------------------------------------------------------يده وهو صحيح لكن لو نكل ----------غرم بدلها----------------------------------------------------------- فان كان المدعي اثنين لزمه----- لهما لها عوضان قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف وتسمع البينة لفاءدة -------------------------------------زوال التهمة---------- وسقوط اليمين عنه و---------------------------------------------------------------------يقضي ب-----الملك ان قدمت بينة --داخل ولو كان للمودع والمستاجر والمستعير المحاكمة قدمه في	3453	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2036	false	-1424255801027957191	43	185	217	945	1534	300	حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه لانه لو اقر لزمه الدفع ومن لزمه الدفع مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار واقرت في يده لان المدعي اندفعت دعواه باليمين وفي الشرح اذا قال المدعي احلفوا المدعي عليه احلفناه وتقر العين في يده و------------لو نكل عن اليمين غرم بدلها وقال ابن حمدان بل تكون عند امين الحاكم حتي ياخذها المقر له فان كان المدعي اثنين غرم عوضين لهما وفي الشرح متي عاد المقر بها لغيره ادعاها لنفسه لم تسمع لانه اقر بانه لا يملكها فلا يسمع منه الرجوع بعد اقراره الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف اي اذا اقام المدعي علية بينة انها لمن سماه سمعها الحاكم لزوال التهمة عن الحاضر وسقوط اليمين عنه ولم يقض بها لان البينة للغاءب والغاءب لم يدعها هو ولا وكيله ويتخرج ان يقضي بها اذا قلنا بتقديم بينة الداخل و----ان للمودع-------------------- المحاكمة في -----	2036	2854442818619145000	216	266.5	171	769	28.08842658996582	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3454	true	-6386734056186347384	139	179	749	952	1530	300	اعطي دلالا ثوبا قيمته عشرة ليبيعه بعشرين فجحده فقال ادعي ثوبا ان كان باعه فلي عشرون وان كان باقيا فلي عينه وان كان تالفا فلي عشرة قال في الفروع فقد اصطلح القضاة علي قبول هذه الدعوي المرد-دة للحاجة قال في -	3454	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2040	false	-3600233234612800665	230	268	1102	1301	1460	300	اعطي دلالا ثوبا يساوي عشرة ليبيعه بعشرين فجحده فقال ادعي ثوبا ان كان باعه فلي عشرون وان كان باقيا فلي عينه وان كان تالفا فلي عشرة الترغيب------ فقد اصطلح القضاة علي قبول هذه الدعوي المردودة للحاجة ذكره في	2040	2854442818619145000	179	336.0	143	205	87.31707000732422	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3455	true	9090842334877266163	52	87	252	421	1540	300	في بينة شهدت له بملكه الي حين وقفه واقام الوارث بينة ان موروثه اشتراها من الواقف قبل وقفه قدمت بينة وارث لان معها مزيد علم لتقديم من شهد بانه ورثه من ابيه واخر انه باعه	3455	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2093	false	1683460909355133916	105	140	545	708	1519	300	في بينة شهدت له بملك- الي حين وقفه واقام و--ارث بينة ان مور-ثه اشتراه -من الواقف قبل وقفه قدمت بينة وارث لان معها مزيد علم كتقديم من شهد بان- ورثه من ابيه واخر انه باعه	2093	2854442818619145000	160	297.5	126	169	94.67455291748047	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3456	true	3218035914157350283	1	128	7	684	1531	300	ان تكون متعلقة بالحال علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقدمه في الفروع وقيل تسمع بدين مءجل لاثباته --------------------قال في الترغيب الصحيح انها تسمع فيثبت اصل الحق للزومه في المستقبل كدعوي تدبير وانه يحتمل في قوله قتل ابي احد هءلاء الخمسة انها تسمع للحاجة لوقوعه كثيرا ويحلف كل منهم وكذا دعوي غصب واتلاف وسرقة لا اقرار وبيع اذا قال نسيت لانه مقصر وقال في الرعاية الكبري تسمع الدعوي بدين مءجل لاثباته اذا خاف سفر الشهود او المديون مدة بغير اجل الثانية يشترط في الدعوي انفكاكها عما يكذبها فلو ادعي عليه انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاولي فالاظهر تقبل قاله في الترغيب وقدمه في الفروع لامكانه والحق لا يعدوهما	3456	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2037	false	-7086284678701820851	19	135	93	676	1505	300	ان تكون متعلقة بالحال فلا بد في الدعوي بالدين ان يكون حالا--------------------- وقيل تسمع بدين مءجل لاثباته اذا خاف سفر الشهود وقال في الترغيب الصحيح انها تسمع فيثبت اصل الحق للزومه في المستقبل كدعوي تدبير وانه يحتمل في قت-----ل ابي احد هءلاء الخمسة انه ي-سمع للحاجة لوقوعه كثيرا ويحلف كل منهم وكذا دعوي غصب------- وسرقة لا اقرار وبيع اذا قال نسيت لانه مقصر وان يصرح بها فلا يكفي قوله عن دعوي في ورقة ادعي بما فيها وان تنفك--------------------------------------------------------------- عما يكذبها فلو ادعي عليه انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاول- فالاظهر تقبل قاله في الترغيب---------------- لامكانه والحق لا يعدوهما	2037	2854442818619145000	475	814.0	380	697	68.14920806884766	84	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3457	true	7160481160489860068	24	70	132	367	1618	300	وان كانت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط بها--------------------------------------- والاولي------- ذكر قيمتها وجزم به الشارح وبن منجا والفروع وغيرهم قوله وان كانت تالفة من ذوات الامثال او في الذمة ذكر قدرها وجنسها وصفتها فيذكر هنا ما يذكره في صفة السلم -------------------------------------وان ذكر قيمتها كان اولي يعني	3457	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2037	false	-7086284678701820851	247	298	1238	1495	1505	300	وان كانت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط بها لانها تتميز بذلك وكذا ان كانت في الذمة والاولي مع ذلك ذكر قيمتها لانه اضبط وان كا----------------------------------نت تالفة من ذوات الامثال ذ------------كر قدرها وجنسها وصفته----------ا ما ي-كفي في---- السلم لان المثل واجب لا يتحقق المثل بدونها وان ذكر قيمتها كان اولي لانه	2037	2854442818619145000	154	226.0	122	318	48.42767333984375	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3457	true	7160481160489860068	109	254	565	1359	1618	300	وان لم تنضبط بالصفات فلا بد من ذكر قيمتها كالجواهر ونحوها بلا نزاع لكن يكفي ذكر قدر نقد البلد علي الصحيح من المذهب قدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل ويصفه ايضا قوله وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت ---------------------والا ذكر اسمها ونسبها وذكر ش------------------------روط النكاح وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل وبرضاها في الصحيح من المذهب وهو المذهب-------------------- كما قال يعني يشترط في صحة الدعوي بالنكاح ذكر شروطه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز والمغني والمحرر وغيرهم وصححه في الفروع وغيره فقال يعتبر ذكر شروطه في الاصح واختاره المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الرعاية وغيره وقال وقاله في الترغيب يعتبر في النكاح وصفه بالصحة انتهي وقيل لا يعتبر ذكر شروطه فعلي المذهب لو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي استدامة الزوجية ولم يدع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يشترط ذكر شروطه في صحة الدعوي ام لا فيه وجهان واطلقهما ف--------------------------ي الكافي والمغني والشرح	3457	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2038	false	-6915516336344955583	0	187	0	978	1564	300	وان لم تنضبط بالصفات فلا بد من ذكر فيمتها لانها لا تعلم الا بذلك وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت لان اللبس ينتفي بذلك والا ذكر اسمها ونسبها لانها لا تتميز الا بذلك وذكر شروط النكاح المعتبرة في الحضور والغيبة صححه في المستوعب والمحرر والرعاية ونصرة في الشرح لان الناس اختلفوا في شروطه فلم يكن بد من ذكرها حتي يعلم الحال علي ماهي عليه ليعرف كيف يحكم وان تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل و-رضاها في الصحيح من المذهب وعنه لا يشترط ذلك لانه نوع ملك كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ادعي بيعا او عقدا غيره والاول اصح والفرق ان الفروج يحتاط لها بخلاف غيرها ولانه مبني علي الاحتياط وتتعلق العقوبة بجنسه فاشترط شروطه كالقتل فان ادعي استدامة الزوجية ولم يدع عقدا لم يحتج الي ذكر شروطه في الاصح لانه ثبت بالاستفاضة التي لا يعلم معها اجتماع الشروط وفي اخر بلي كدعوي العقد وفي الترغيب يعتبر في النكاح وصفه بالصحة وانه لا يعتبر انتفاء المفسد وانها ليست معتدة ولا مرتدة وان ادعي بيعا او عقدا سواه فهل يشترط ذكر شروطه يحتمل وجهين اصحهما يعتبر ذكر شروطه كالنكاح والثاني لا يشترط قدمه في الكافي وذكر في -الشرح	2038	2854442818619145000	263	391.5	209	1421	18.508092880249023	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3459	true	-2819674298105115884	71	145	351	717	1535	300	ادعي دينا علي ابيه ذكر موت ابيه وحرر الدين والتركة علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي وغيره وهو ظاهر ما قدمه في الفروع واختار المصنف انه يكفي ايضا ان يقول انه وصل اليه من تركة ابيه ما يفي بدينه الثانية قوله وان ادعي شيءا محلي قومه بغير جنس حليته------------------------- فان كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة بلا نزاع ولو ادعي دينا او عينا لم يشترط ذكر سببه وجها واحدا لكثرة سببه	3459	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2037	false	-7086284678701820851	187	236	950	1187	1505	300	ادعي دينا علي ابيه ذكر موت----ه وحرر الدين والتركة ذكر------------------------ القاضي وفي المغني او -------------------------------------------------------انه وصل اليه من تركة ابيه ما يفي بدين-------------ه وان ادعي مالا مطلقا لم يجب ذكر سببه وقدره وجنسه ذكره في الرعاية---------------------------------------------------------- فان ادعي عينا او دينا لم يعتبر ذكر سببه وجها واحدا لكثرة سببه	2037	2854442818619145000	167	242.0	130	391	42.71099853515625	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3459	true	-2819674298105115884	18	130	81	646	1535	300	وان ادعي قتل موروثة ذكر القاتل وانه انفرد به او شارك غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه وهذا بلا نزاع وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر الحياة في ذلك فوجهان واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري قلت الاولي عدم اشتراط ذكر الحياة فاءدتان احداهما قوله وان ادعي الارث ذكر سببه بلا نزاع ولو ادعي دينا علي ابيه ذكر موت ابيه وحرر الدين والتركة علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي وغيره وهو ظاهر ما قدمه في الفروع واختار المصنف انه يكفي ايضا ان يقول انه وصل اليه من تركة ابيه ما يفي بدينه الثانية قوله وان ادعي شيءا محلي قومه بغير جنس حليته فان--------------- كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة	3459	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2039	false	747520314122471075	162	268	811	1323	1465	300	وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد به او شارك غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه لان الحال يختلف باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره لترتب حكم الحاكم عليه ولو قال قده نصفين وكان حيا او ضربه وهو حي صح ولو لم يذكر الحياة------- فوجهان وان قال ضربه بسيف فاوضح راسه فهل يشترط ان يقول فاوضح عظمه قال ابن حمدان يحتمل وجهين وان ا-----دعي الارث ذكر سببه لاختلافه قال في الرعاية وقدره ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفي قوله مات فلان وانا وارثه وان ا----------------------------------------دعي شيءا محلا قومه بغير جنسه لءلا يءدي الي الربا فلو كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة	2039	2854442818619145000	233	339.5	179	680	34.264705657958984	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3462	true	2889488897934908607	190	236	1006	1250	1548	300	لا يجوز الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود -ذكره القاضي وعيره وغيره في مسالة المرسل وبن عقيل وقدمه في الفروع وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله ان له طل-ب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق قال في الفروع ويتوجه مثله لو قال حكمت بكذا ولم يذكر مستنده	3462	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2027	false	2014034204724278477	200	234	1034	1218	1535	300	لا يجوز الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود وذكره القاضي وا---------------------------بن عقيل ----------------وذكر الشيخ تقي الدين---------- ان له عليه تسمية الشهود ليتمكن من القدح ب--اتفاق قال في الفروع ويتوجه مثله------- حكمت بكذا ولم يذكر مستنده	2027	2854442818619145000	175	288.0	141	246	71.13821411132812	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3463	true	-8713634729180475334	143	214	758	1121	1576	300	ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة اما ان يراه او يستفيض عنه فلا يكفي مطلق الجرح وهذا---------------------------- المذهب -قاله في الفروع والزركشي وغيرهما وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر وغيره وقيل----------------------------------------- يقبل----- الجرح من غير تبيين سببه------------------------------------------ وع----نه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل كالتعديل في --اصح الوجهين فيه و---------------------------------------------------------------------------------قيل ان اتحد مذهب الجارح والحاكم او عرف الجارح اسباب الجرح قبل اجماله والا فلا قال	3463	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2043	false	5306086582552297992	45	149	211	760	1555	300	ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة اما ان يراه او يستفيض عنه قدمه في المستوعب والمحرر والرعاية وذكر في الكافي انه المذهب ونصرة في الشرح وح------------------زم به في الوجيز لان الناس يختلفون في اسباب الجرح كاختلافهم في شارب يسير النبيذ فوجب ان لا يقبل مجرد الجرح لءلا يجرحه بما لا يراه القاضي جرحا وفي الاستفاضة وجه كتزكية وعنه انه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل كالتعديل في الاصح لان التصريح بالسبب يجعل الجارح فاسقا فوجب عليه الحد في بعض الحالات وجوابه بانه يمكنه التعريض وقيل ان اتحد مذهب الجارح والحاكم او عرف الجارح اسباب الجرح قبل اجماله والا فلا وفي	2043	2854442818619145000	249	356.0	194	567	43.91534423828125	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3464	true	-3944920079541407308	26	65	141	337	1600	300	المحرر الجرح المبين ان يذكر ما يقدح في العدالة عن رءية او استفاضة والمطلق ان يقول هو فاسق او ليس بعدل قال الزركشي هذا هو المشهور وقال القاضي في خلافه هذا هو المبين والمطلق ان يقول الله اعلم--- ونحوه	3464	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2043	false	5306086582552297992	149	173	760	882	1555	300	المحرر الم------بين ان يذكر ما يقدح في العدال-------------------ة والمطلق ان يقول هو فاسق--------------------------------------- وقال القاضي هو الم-------------بين والمطلق ان يقول الله اعلم به ونحوه	2043	2854442818619145000	114	200.0	91	199	57.28643035888672	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3464	true	-3944920079541407308	149	256	774	1363	1600	300	يشترط في قبول المزكيين معرفة الحاكم خبرتهما الباطنة بصحبة ومعاملة ونحوهما علي الصحيح من المذهب قطع به في الرعاية الكبري وقدمه في الفروع وغيره وقيل يقبلان مع جهل الحاكم خبرتهما الباطنة وقال في الرع-----------------------------------------------------------------------------------------------اية وغيرها ولا يتهم بعصبية او غيرها قوله يشهدان انه عدل رضي---- وكذا -------لو شهدا انه عدل مقبول الشهادة بلا نزاع ويكفي قولهما عدل علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع----- قال الزركشي ظاهر كلام ابي محمد الجوزي وظاهر كلام ابي البركات المنع وقال في الترغيب هل يكفي قولهما عدل فيه وجهان واطلقهما في الرعاية فواءد الاولي لا يكفي قولهما لا نعلم الا خيرا الثانية قال جماعة من الاصحاب لا يلزم المزكي الحضور للتزكية	3464	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2044	false	6023747290994687670	166	243	817	1253	1545	300	يشترط في قبول المزك-ين معرفة الحاكم خبرتهما الباطنة بصحبة ومعاملة ونحوهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الترغيب ومعرفة الجرح والتعديل لقول عمر لان عادة الناس اظهار الطاعات واسرار المعاصي وفي الرعاية وغيرها ولا يتهم بمعصية وتعديل الخصم وحده تعديل في حق الشاهد وكذا تصديقه له ولا تصح التزكية في واقعة واحدة------------------------------------------------ في الاشهر فيهن قال احمد لا يعجيني ان يعدل لان الناس يتغيرون---------------------- وقال قيل لشريح قد احدثت في قضاءك قال انهم احدثوا فاحدثنا وذكر------------------------------------------------------------ جماعة -----------لا يلزم المزكي الحضور للتزكية	2044	2854442818619145000	177	86.5	139	700	25.285715103149414	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3466	true	1270040205856942836	19	79	97	429	1676	300	لو سال كفيلا به او تعدي--------ل عين مدعاة---------- قبل التزكية قاله في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم قوله وان اقام شاهدا وسال حبسه حتي يقيم الاخر حبسه ان كان في المال وهو المذهب جزم به في الوجيز والهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يحبس قوله وان كان في غيره فعلي وجهين	3466	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2045	false	4451230303501552044	176	235	911	1184	1496	300	لو سال كفيلا به في غير حد او جعل عين مدعاه في يد عدل قبل التزكية ------------------------------------------------------وان اقام شاهدا وسال حبسه حتي يقيم الاخر حبسه ان كان في المال----------- جزم به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الاصحاب لان الشاهد حجة فيه مع يمين المدعي واليمين انما تتعين عند تعذر شاهد اخر ولم يحصل التعذر وقيل لا يحبس -----وان كان في غيره فعلي وجهين	2045	2854442818619145000	149	141.5	114	449	33.18485641479492	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3468	true	-7972147676468410314	91	236	501	1270	1598	300	ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين يعني مع تطاول المدة وهما روايتان قال في الرعاية فيه وجهان وقيل روايتان واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا والرعاية الكبري احداهما يحتاج الي تحديد تجديد البحث عن عدالته مع تطاول المدة ويجب وهو المذهب قال في المح------------------------------------رر وهو المنصوص قال في الفروع لزم البحث عنها علي الاصح مع طول المدة وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي والوجه الثاني لا يجب بل يستحب صححه في التصحيح والنظم وقدمه في المحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير قوله------- وان ادعي علي غاءب ----------او مستتر في البلد --------------------او ميت او صبي او مجنو-----------------------------------ن وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها وهو المذهب و------------------------------------------------------------------------------------------عليه جماهير الاصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس تقدم الانكار هنا شرطا ولو فرض اقراره فهو مقر به لثبوته بالبينة قال في الترغيب وغيره لا تفتقر البينة الي جحود اذ الغيبة كالسكوت والبينة تسمع علي ساكت	3468	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2047	false	631661718844409454	37	201	213	1045	1546	300	ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين احدهما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحتاج قدمه في المحرر كالزمن القريب ولان الاصل بقاء ما كان علي ما كان فلا يزول حتي يثبت الجرح والثاني بلي قال في المحرر وهو المنصوص عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه في الفروع وجزم به في الوجيز مع طول المدة لان مع طول الزمان تتغير الاحوال فصل وان ادعي علي غاءب مسافة قصر او مستتر في البلد او في دون مسافة قصر او ميت او صبي او مجنون وعبارة الفروع او غير مكلف وهي احسن وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها قدمه في الكافي والمحرر والمستوعب والفروع وجزم به في الوجيز ونصره في الشرح واختاره الخلال وصاحبه لحكمه عليه السلام علي ابي سفيان في حديث هند ولم يكن حاضرا ولان عدم سماعها يفضي الي تاخير الحق مع امكان استيفاءه والسماع من اجل الحكم وليس تقدم الانكار هنا شرطا ولو فرض اقراره فهو تقوية- لثبوته-------- قال في الترغيب وغيره لا تفتقر البينة الي جحود اذ الغيبة كالسكوت والبينة تسمع علي ساكت	2047	2854442818619145000	364	548.0	283	1074	33.891990661621094	63	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3470	true	-7236285021861218430	158	295	840	1571	1591	300	ثم اذا قدم الغاءب او بلغ الصبي يعني رشيدا او افاق المجنون فهو علي حجته وهو صحيح-------------------------------------------------------------------------- لكن لو------------------------------------- جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم تقبل لجواز كونه بعد الحكم فلا يقدح فيه والا قبل قوله وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس ----------------------------------------لم تسمع البينة حتي يحضر ولا تسمع ايضا الدعوي وهو المذهب جزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية وغيرهم وقيل يسمعان ويحكم عليه واطلقهما في الهداية والمذهب والخلاصة في سماع البينة ونقل ابو طالب يسمعان ولا يحكم عليه حتي يحضر قال في المحرر وهو الاصح واختاره الناظم وجزم به في المنور واطلقهن الزركشي قوله فان امتنع من الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين وهو المذهب اختاره ابو الخطاب والشريف ابو جعفر وقدمه في الفروع وهو ظاهر	3470	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2048	false	7264808462526304525	138	245	677	1221	1492	300	ثم اذا قدم الغاءب و--بلغ الصبي----------- او افاق المجنون فهو علي حجته لان المانع اذا زال صار كالحاضر المكلف فان قدم الغاءب قبل الحكم لم تجب اعادة البينة لكن يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح البينة ب-----عد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل لجواز كونه بعد الحكم فلا يقدح فيه والا قبل----- وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس او غاءبا عنها دون مسافة القصر غير ممتنع لم تسمع------------------------------ الدعوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا---------- البينة----------------------------------- حتي يحضر لان حضورة ممكن فلم يجز الحكم عليه مع حضوره كحاضر مجلس الحكم بحلاف الغاءب -----فان امتنع من الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين قدمها ف----------------------------------------------ي الفروع وهي اشهر	2048	2854442818619145000	305	444.0	239	882	34.58049774169922	54	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3471	true	-557859111075451978	26	248	143	1247	1510	300	ابي من الحضور بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه---- من يضيق---------------------------------------------------------------------- عليه في دخوله وخروجه حتي يحضر كما قال المصنف وصاحب الفروع وغيرهما وليس له دخول بيته علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال في التبصرة ان صح عند الحاكم انه في منزله امر بالهجوم عليه واخراجه فعلي الاول ان اصر علي الاستتار حكم عليه علي الصحيح من المذهب نص عليه قال في المحرر فان اصر علي التغيب سمعت البينة وحكم بها عليه قولا واحدا وقاله غيره من الاصحاب وقدمه في الفروع وهو مراد المصنف بقوله قبل ذلك بيسير وان ادعي علي مستتر وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها قال في الفروع ونصه يحكم عليه بعد ثلاثة ايام وجزم به في الترغيب وغيره وظاهر نقل الاثرم يحكم عليه اذا خرج قال لانه--- صار في حرمة كمن لجا الي الحرم انتهي وحكي الزركشي كلامة في المحرر وقال وفي المقنع اذا ا--------------------------متنع من الحضور هل تسم----------ع البينة ويحكم بها عليه علي روايتين مع انه قطع بجواز الحكم علي الغاءب وفيه نظر فكلامه مخالف لكلام ابي البركات فعلي المذهب ان وجد له مالا وفاه الحاكم منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه قو-----------------------------------------------------------------------------------له وان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب ------------وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبتت ببينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم	3471	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2049	false	-6647955709701715528	26	167	123	810	1474	300	ابي---------- بعث الي صاحب الشرطة ليحضره ف--------------------------علي هذا ينفذ من يقول في منزلة ثلاثة ايام القاضي يطلبه الي مجلس الحكم فاخبروه ويحرم ان يدخل عليه-------------------------------------------------------------------------- بيته لكن صرح في--------------------------------- التبصرة ان صح عند الحاكم انه في منزله امر بالهجوم عليه واخراجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصه يحكم----- بعد ثلاثة ايام -جزم به في الترغيب وغيره وظاهر نقل الاثرم يحكم عليه اذا خرج قال لانه قد صار في حرمه كمن لجا الي الحرم فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه بما يراه حتي يحضر والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والكتابه له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه ويصح تبعا ونبه عليه بقوله فان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثب-ت ببينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم	2049	2854442818619145000	393	602.5	306	1312	29.954267501831055	73	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3473	true	8947133218791537205	64	233	306	1187	1554	300	وان لم يذكر الحاكم ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطعوا به منهم صاحب الوجيز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وقدمه في الفروع وذكر بن عقيل ان الحاكم اذا شه-د عنده اثنان انه حكم لفلان انه ------------------------------------------------------------------------------لا يقبلهما تنبيه مراد الاصحاب علي الاول اذ--------------------------ا لم يتيقن صواب نفسه فان تيقن صواب نفسه لم يقبلهما ولم يمضه قاله في الفروع وقال لانهم احتجوا بقصة ذي اليدين وذكروا هناك لو تيقن صواب نفسه لم يقبلهما واحتجوا ايضا بقول الاصل المحدث الراوي عنه لا ادري وذكروا هناك لو كذبه لم يقدح في عدالته ولم يعمل به ودل ان قول بن عقيل هنا قياس الرواية المذكورة في الدليلين قوله وكذلك ان شهد- ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا وكذا قبل شهادتهما بلا نزاع----------------------- وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفة تحت ختمه بخط------------------------------ه فهل ينفذه علي روا-يتين واطلقهما في الشرح وشرح بن منجا والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة احداهما ليس له تنفيذه وهو المذهب ذكره------------------ القاضي واصحابه وذكر ف---ي الترغيب انه الاشهر	3473	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2050	false	-126349696495103819	104	273	521	1370	1506	300	وان لم يذكر------- ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء ------------------------------------------------------------لقدرته علي امضاءه وهذا قول ابن ابي ليلي ومحمد بن الحسن وذكر ابن عقيل لا يقبلهما وهو مروي عن الحنفية والشافعية لانه يمكنه الرجوع الي العلم والاحتياط فلا يرجع الي الظن كالشاهد اذا نسي شهادته فشهد عنده شاهدان انه شهد لم يكن له ان يشهد وجوابه انهما لو شهدا عنده بحكم غيره قبل فكذا ------------------------------اذا شهدا عنده بحكمه وما ذكرو--------ه لا يستقم لان ذكر ما نسيه ليس اليه والحاكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد لا يقدر---------------------- علي امضاء شهادته ومحل ما ذكره المءلف ما لم يتيقن صواب نفسه فان تيقن---------ه لم يقبلهما ل------------------------------------------قصة ذي اليدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك ب-----كذا قبل شهادتهما كما تقبل شهادتهما علي الحق نفسه وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطر---------ة تحت ختمه بخطه وتيقنه ذكره الاصحاب ولم يذكره فهل ينفذه علي رواريتين-------------------------------------------------------------------------------- احداهما لا يعمل به الا ان يذكره نص عليه في الشهادة وذكر القاضي واصحابه المذهب وفي الترغيب هو- الاشهر	2050	2854442818619145000	336	287.5	260	1325	25.358489990234375	54	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3474	true	977698806065796438	125	151	660	777	1573	300	كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذه بالحاكم وقدر له علي مال--- لم يجز له----- ان ياخذ قدر حقه نص عليه واختاره عامة شيوخنا وهو	3474	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2051	false	-5356764703522840001	252	279	1217	1339	1449	300	كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذه بالحاكم وقدر ---علي مال له لم يجز اي يحرم ان ياخذ قدر حقه نص عليه واختاره عامة شيوخنا وهو	2051	2854442818619145000	112	203.0	87	125	89.5999984741211	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3476	true	-590922760353419698	91	135	424	624	1447	300	فاما ان قدر علي- عين ماله اخذه قهرا زاد في الترغيب ما لم يفض الي فتنة قال ولو كان لكل واحد منهما ----علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان يجحد وجها واحدا لانه كبيع دين بدين لا يجوز ولو رضيا	3476	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2052	false	4770596357780605296	60	102	272	467	1408	300	مالا او كان عنده عين ماله اخذه قهرا زاد في الترغيب ما-لم يفض الي فتنة قال ولو كان لكل----- منهما دين علي الاخر---- من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان يجحد وجها واحدا لانه كبيع دين بدين لا يجوز ولو رضيا	2052	2854442818619145000	182	326.0	141	205	88.78048706054688	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3477	true	2147016083266705556	213	266	1097	1364	1549	300	من حكم له ببينة زور بزوجية امراة--------- حلت له حكما ف--ان وطء مع العلم فكزني فكزنا علي الصحيح من المذهب وقيل لا حد ويص-ح نكاحها لغيره خلافا للمصنف وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا-------- ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم الحال	3477	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2054	false	-5382510158187924326	12	56	69	285	1522	300	من حكم له---------- بزوجية امراة بينة زور حلت له حكما ثم ان وطا مع العلم ف--------------------------------------كزني ويصبح نكاحها غ-يره خلافا للمءلف وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا نص عليه ويكره ان يجتمع-- بها ظاهرا-------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم الحال	2054	2854442818619145000	183	296.5	144	287	63.763065338134766	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3478	true	-8836378521864467587	0	244	0	1229	1530	300	رد الحاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو سلم ان له مدخلا فهو محكوم به في حقه من رمضان فلم يغيره حكم ولم تءثر شبهة لان الحكم يغير اذا اعتقد المحكوم عليه انه حكم وهذا يعتقد خطاه كمنكرة نكاح مدع تيقنه فشهد له فاسقان فردا ذكره في الانتصار وقال المصنف في المغني رده ليس بحكم هنا لتوقفه في العدالة ولهذا لو ثبت حكم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا وذكره القرافي قال في الفروع فدل---- ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم فمن لم يره سببا لم يلزمه شء وعلي ما ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله وغيره في رءية الهلال انه حكم وقال القاضي في الخلاف يجوز ان يختص الواحد برءية كالبعض الرابعة لو رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه علي الصحيح من المذهب قال في الفروع لزمه في الاصح وجزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والمنور وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال في الرعاية الكبري لزمه ذلك قلت مع عدم نص معارضة وقيل لا يلزمه وقيل يحرم تنفيذه ان لم يره وكذا الحكم لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه ونكوله وشاهد ويمين علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال في المحرر فان كان المختلف فيه نفس الحكم لم يلزمه تنفيذه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله	3478	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2054	false	-5382510158187924326	93	219	485	1109	1522	300	رد ح--اكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره وفي المعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رده ليس بحكم هنا لتوقفه في العدالة ولهذا لوثبتت حكم قال الشيخ تقي الدين---------- امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا---------------------------- فدل علي ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم فمن لم يره سببا لم يلزمه شء وعلي ما ذكره المءلف انه حكم الثانية اذا---------------------------------------------------------------------------------------------- رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه في---------------------------------------- الاصح وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع عدم نص يعارض-----------------------------------------ه وكذا ان ------كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه ونكوله وشاهد ويمين وفي المحرر لا يلزم-----------------------------------------------------------------------------ه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله	2054	2854442818619145000	566	956.0	446	1233	45.904296875	107	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3479	true	-5939654627996692063	226	249	1148	1265	1533	300	وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله ونفذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	3479	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2064	false	-1827477194125968152	64	108	343	564	1554	300	وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر بحجه وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	2064	2854442818619145000	113	209.0	90	221	51.131221771240234	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3480	true	535646280349665061	62	165	315	847	1557	300	السادسة لو- رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان- نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك ورده والحكم بمذهبه ذكره القاضي واقتصر عليه في المحرر والفروع وغيرهما وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله قد يقال قياس المذهب انه كالبينة ثم ذكر انه كالبينة----------- ان عينا الحاكم السابعة لو قلد في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم علي الصحيح من المذهب وقيل بلي كمجتهد نكح ثم راي بطلانه في --اصح الوجهين فيه وقيل ما لم يحكم به حاكم ولا يلزمه اعلامه ب------تغيره في --اصح الوجهين الثامنة لو بان خطءه في اتلاف بمخالفة دليل قاطع ضمن لا مستفتيه وفي تضمين مفت ليس	3480	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2054	false	-5382510158187924326	219	300	1109	1522	1522	300	الثالثة اذا رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقر- بانه نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك ورده والحكم بمذهبه-------------------------------------------------- وقال الشيخ تقي ا------------------------------لدين انه كالبينة ثم ذكر انه قياس المذهب كبينته ان عينا الحاكم الرابعة من قلد في صحة نكاح لم يفارق ب-غير اجتهاده كحكم بخلاف -------------------------مجتهد نكح ثم راي بطلانه في الاصح و------------قيل ما-لم يحكم به حاكم ولا يلزم- اعلام المقلد بتغيره في الاصح وان ---------------بان خطءة في اتلاف بمخالفة----- قاطع ضمن لا مستفتيه وفي تضمين مفت ليس-	2054	2854442818619145000	356	584.0	282	555	64.1441421508789	60	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3482	true	1628050847325402305	225	290	1219	1550	1593	300	المسالة ذكروا ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به بن الزاغوني وغيره فلا يجوز نقض الحكم بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك علي انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد	3482	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2055	false	-517744108584499274	244	300	1300	1586	1586	300	الاصحاب ذكروا ان كتاب الق-----------اضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع-------------------------- فلا يسوغ نقض الحكم بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك ----انه فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد-	2055	2854442818619145000	279	516.0	224	331	84.29003143310547	53	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3482	true	1628050847325402305	23	88	120	498	1593	300	القاضي الي القاضي ق------وله يقبل كتاب القاضي الي القاضي في المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له والجناية الموجبة للمال بلا نزاع قوله-------------------------------------- ولا يقبل في حد الله تعالي وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وذكروا ف--------------------------------------------------------ي الرعاية رواية يقبل قوله--- وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل والوصية اليه علي روايتين	3482	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2055	false	-517744108584499274	58	140	297	774	1586	300	القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله يقبل كتاب القاضي الي القاضي في المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له والجناية الموجبة للمال بغير خلاف نعلمه لان هذا في معني الشهادة علي الشهادة ولا يقبل في حد -لله تعالي جزم به في المتسوعب والمحرر والشرح لانه ميني علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع وفيه رواية في الرعاية قاله مالك وابو ثور وهل يقبل فيما عدا ذلك ك---القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل والوصية اليه علي روايتين	2055	2854442818619145000	296	512.0	243	481	61.53845977783203	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3483	true	-3536500052642436982	6	257	31	1331	1552	300	الحاجة داعية الي ذلك وهذا المعني موجود في فرع الفرع انتهي قوله ويجوز كتاب القاضي فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر------------------------------------------------------ ولو كان- ببلد -----------------------------------واحد بلا نزاع وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله وفي حق الله تعالي ايضا وتقدم قريبا هل التنفيذ حكم ام لا قوله ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة وهذا--- المذهب وعليه الاصحاب----------------------------------------------------------------------------------- وعنه فوق يوم وهو قول في المحرر وغيره وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال خرجته في المذهب واقل من يوم كخبر انتهي يعني اذا اخبر حاكم الاخر بحكمه يجب العمل به فلولا ان حكم الحاكم كالخبر لما اكتفي فيه بخبره ولما جاز للحاكم الاخر العمل به حتي يشهد به شاهدان قاله بن نصر الله قا-------------------------------------------------------------------ل القاضي ويكون في كتابه شهدا عندي----------- بكذا-------------------------------- ولا يكتب ثبت عندي لانه حكم بشهادتهما كبقية الاحكام وقاله -بن عقيل وغيره قال الشيخ تقي الدين رحمه الله والاول اشهر لانه خبر بالثبوت كشهود الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما انتهي فعليه لا يمتنع كتابته ثبت عندي قال في الفروع فيتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فانه حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم المالكي بل قال ثبت كذا فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة ولزوم الحنبلي تنفيذه ينبني علي لزوم تنفيذ الحكم المختلف فيه علي ما تقدم وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء في الخط لا	3483	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2056	false	7164391464178878137	68	300	347	1553	1553	300	الحاجة داعية الي ذلك------------------------------------------------------------------------ لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر لا نعلم فيه خلافا لان المكتوب اليه يلزمه قبوله وظاهرة ولو كانا ببلد واحد الحاكم يجب امضاءه علي كل حاكم وا------------ختار الشيخ تقي الدين---------- وفي حق الله تعالي وي-------------------------------------------جوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة -هذا هو المذهب لانه نقل شهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة وكتابة بالحكم ليس هو نقلا وانما هو خبر وعنه فوق يوم---- قال--------------------- الشيخ تقي الدين--------------- خرجته في المذهب واقل------- كخبر وقاله ابو يوسف ومحمد وروي عن ابي حنيفه لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال بعض اصحابه الذي يقتضيه مذهبه انه لا يجوز كما لا يجوز ذلك في الشهادة علي الشهادة قال القاضي ويكون في كتابة شهد- عندي فلان وفلان بكذا ليكون المكتوب اليه هو الذي يقضي ولا يكتب ثبت عندي لان ح-كم بشهادتهما كبقية الاحكام -قاله ابن عقيل وغيره قال الشيخ تقي الدين ----------والاول اشهر -انه خبر بالثبوت كشهود الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما فرع------------------------------------------------------ لو اثبت----- مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان ح-كم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحن-----بلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم المالكي بل قال ثبت كذا فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة ولزوم الحنبلي تنفيذه ينبني علي لزوم تنفيذ الحكم المختلف فيه------------ وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء في الخط لا-	2056	2854442818619145000	840	1371.0	677	1587	52.930057525634766	141	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3483	true	-3536500052642436982	257	280	1331	1461	1552	300	يمنع كونه مختلفا فيه ولهذا لا ينفذه الحنفيه حتي ينفذه حاكم وللحنبلي الحكم بصحة الوقف المذكور مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف لانه	3483	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2057	false	-2577788955316860385	0	22	0	120	1539	300	يمنع كونه مختلفا فيه ولهذا لا ينفذه الحنفي- حتي ينفذه اخر- وللحنبلي الحكم بصحة الوقف-------- مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف ذكره	2057	2854442818619145000	114	206.5	92	130	87.69230651855469	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3486	true	-6022165543329069798	0	123	0	623	1511	300	وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله من عرف خطة باقرار او انشاء او عقد او شهادة عمل به كميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار مضمونه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في كتاب اصدره الي السلطان في مسالة الزيارة وقد تنازع الفقهاء في كتاب الحاكم هل يحتاج الي شاهدين علي لفظه ام الي واحد ام يكتفي بالكتاب المختوم ام يقبل الكتاب بلا ختم ولا شاهد علي اربعة اقوال معروفة في مذهب الامام احمد رحمه الله وغيره نقله بن خطيب السلامية في تعليقته وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله قولا في المذهب انه يحكم بخط شاهد ميت وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وقال انه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا خطة كما يعرف ان هذا صوته واتفق العلماء علي	3486	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2058	false	3173912578667717120	70	126	350	627	1486	300	وقال الشيخ تقي الدين---------- من عرف خطه باقرار و--انشاء او عقد او شهادة عمل به كميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار مضمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر-------------------------- قولا في المذهب انه يحكم بخط شاهد ميت وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه و----انه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا خطه كما يعرف ان هذا صوته وا-------لعمل علي	2058	2854442818619145000	268	479.5	212	623	43.01765823364258	51	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3487	true	-6587253447109284621	0	276	0	1434	1533	300	الحاكم الكاتب ليشهد الشهود عنده علي عينه دون حليته ويقضي له به ويكتب له بذلك كتابا اخر الي من انفذ العين المدعاة اليه ليبرا كفيله وان كان المدعي جارية سلمت الي امين يوصلها وان لم يثبت له ما ادعاه لزمه رده ومءنته منذ تسلمه فهو فيه كالغاصب سواء في ضمانه وضمان نقصه ومنفعته قال في الفروع فكمغصوب لانه اخذه بلا حق وجزم به في المغني و---------------------------------------------------------------------------------------------------الشرح وغيرهما وقدمه في الفروع وقال في الرعاية لا يرد نفعه قال في الفروع ولم يتعرضوا لهذا في الشهود عليه فيتوجه مثله فالمدعي عليه ولا بينة اولي انتهي وهذا كله علي المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل يحكم القاضي الكاتب بالعين الغاءبة بالصفة المعتبرة اذا ثبتت هذه الصفة التامة فاذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه سلمها الي المدعي ولا ينفذها الي الكاتب لتقوم البينة علي عينها وقال في الرعاية وتكفي الدعوي بالقيمة وقال في الترغيب علي الاول لو ادعي علي رجل دينا صفته كذا ولم يذكر اسمه ونسبه لم يحكم عليه بل يكتب الي قاضي البلد الذي فيه المدعي عليه كما قلنا في المدعي به ليشهد علي عينه وكذا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي هل يحضر ليشهد الشهود علي عينه كما في المشهود به قال المصنف في المغني ان كتب بثبوت او اقرار بدين جاز وحكم به المكتوب اليه واخذ به المحكوم عليه وكذا عينا كعقار محدود او عين مشهورة لا تشتبه وان كان غير ذلك فالوجهان وقاله الشارح ايضا الثالثة قال في الفروع وظاهر كلامهم انه لا يعتبر ذكر الجد في النسب بلا حاجة قال في المنتقي في صلح الحديبية فيه ان المشهود عليه اذا عرف باسمه واسم ابيه اغني عن ذكر ال------------------جد وكذا ذك-----------------------ره غيره وقال في الرعاية ويكتب في الكتاب اسم الخصمين واسم ابويهما و--جديهما وحليتهما	3487	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2059	false	-6848676859700717008	120	288	602	1446	1521	300	القاضي الكاتب ليشهد ال-----بينة علي عين----------ه ويقضي له به ويكتب له -----كتابا لبي-----------------------------------را كفيله وان كان المدعي حارية سلمت الي امين يوصلها وان لم يثبت له ما ادعا- لزمه رده ومءنته منذ تسلمه ذكره في الرعاية وزاد دون نفعه وحكمه ----------------------------كمغصوب لانه اخذه بلا حق وقيل لا يقبل كتابه به لان الوصف لا يكفي بدليل انه لا يجوز ان يشهد لرجل بالوصف والتحلية كذلك المشهور به والاول رجحه في الشرح قياسا علي العين ويخالف المشهود ----------------------------------------------------------------------------له فانه لا حاجة الي ذلك فيه فان الشهادة له لا تثبت الا بعد دعواه و----------قيل يحك----م به الكاتب ويسلم------------------------------------------------------------------------------ المكتوب اليه -----------لمدعيه وف-------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب علي الاول لو ادعي علي رجل دينا صفته كذا ولم يذكر اسمه ونسبه لم يحكم عليه بل يكتب الي قاضي البلد الذي فيه المدعي عليه كما قلنا في المدعي به ليشهد علي عينه فلو كان عقارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محدودا في بلد المكتوب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ا---نفذ حكم القاضي الكاتب واخذه به وكذا حكم كل منقول معروف لا يشتبه تذنيب قال في الرعاية ي-كتب في الكتاب اسم الخصمين واسم ابويهما او جديهما وحليتهما	2059	2854442818619145000	499	706.5	389	1576	31.662437438964844	79	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3487	true	-6587253447109284621	227	261	1178	1345	1533	300	الثالثة قال في الفروع وظاهر كلامهم انه لا يعتبر ذكر الجد في النسب بلا حاجة قال ف-ي المنتقي في صلح الحديبية فيه ان المشهود عليه اذا عرف باسمه واسم ابيه ا-----غني عن ذكر الجد	3487	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2060	false	-5768802413605092637	5	36	21	176	1471	300	المال-- قال في الفروع وظاهر كلامهم انه لا-يعتبر ذكر الجد في النسب بلا حاجة وذكر في الم-تقي وغير--------------ه ان المشهود عليه اذا عرف باسمه واسم ابيه فانه يغني عن ذكر الجد	2060	2854442818619145000	138	232.0	109	173	79.76878356933594	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3488	true	2710547557228574973	68	134	355	665	1561	300	واذا حكم عليه فقال له اكتب لي الي الك-------اتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه يكتب له محضرا بالقصة فيلزمه ان يشهد عليه بما جري لءلا ----يحكم عليه الكاتب قوله---------------------- وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم----------------------------------------------------------------- فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته لزمه اجابته هذا	3488	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2061	false	-920656786010331334	44	173	218	843	1476	300	واذا حكم عليه فقال--- اكتب--- الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك جزم به في المستوعب وصححه في الرعاية لان الحاكم انما يحكم فيما ثبت عنده ليحكم به غيره او فيما حكم به لينفذه غيره وكلاهما مفقود هنا والثاني يلزمه جزم به في المحرر والوجيز والفروع ليخلص مما يخافه فان قال اشهد لي عليك بما جري لزمه ذكره في المحرر والرعاية ولكنه بكتب له محضر---------------------------- بالقضية لانه ربما حكم عليه غيره ثانيا وفيه ضرر وهو منتف شرعا وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم او ثبوت مجرد او متصل بحكم وتنفيذ او ساله ان يحكم له بما ثبت عنده فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته لزمه اجابته لان	2061	2854442818619145000	250	405.5	193	659	37.9362678527832	47	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3489	true	1682667333541278969	141	189	715	978	1520	300	وقسمة الاملاك جاءزة وهي-------------- نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين م-فردة منها والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه ولا يمكن قسمته بالاجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعديل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز	3489	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2065	false	1507431660848605666	104	242	584	1324	1615	300	وقسمة الاملاك جاءزة للدليل السابق وهو نوعان قسمة تراض وهو ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد واحدتها عضادة وهي ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي وذوات الكتفين ومنه عضادتا الباب وهما جنبتاه من جانبيه المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة----- والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه -لا يمكن قسمته بالاجزاء لانه اذا امكن قسمته بالاجزاء مثل ان تكون البءر واسعة يمكن ان يجعل نصفها لواحد ونصفها للاخر ويجعل بينهما حاجزا في اعلاها او البناء كبيرا يمكن ان يجعل لكل واحد منهما نصفه والتعديل مثل ان يكون في احد جانبي الارض بءر يساوي ماءة وفي الاخر منها بناء يساوي ماءة تكون القسمة قسمة اجبار لا قسمة تراض لانه يمكن ان تجعل البءر لاحد الشريكين مع نصف الارض والبناء للاخر مع نصف الارض اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز	2065	2854442818619145000	253	392.0	206	746	33.914207458496094	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3490	true	8478313554237947749	19	144	102	810	1679	300	دعا شريكه الي البيع في قسمة التراضي اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن نقله الميموني وحنبل وذكره القاضي واصحابه وذكره في الارشاد والفصول والايضاح والمستوعب والترغيب وغيره-ا وجزم به في القاعدة السادسة والسبعين والزركشي وقدمه في الفروع قال في الفروع وكلام الشيخ يعني به المصنف والمجد يقتضي المنع وكذا حكم الاجارة ولو في وقف ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله في الوقف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرر المانع من القسمة يعني قسمة الاجبار هو نقص القيمة بالتسوية في ظاهر كلامه يعني في رواية الميموني وكذا قال في الهداية والمحرر وغيرهما وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم او لا ينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله اختارها المصنف وجزم به في	3490	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2066	false	-5678570431676667448	111	249	522	1233	1478	300	دعي شريكه الي --بيع في قسمة --تراض- اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن نقله الميموني وحنبل وذكره القاضي واصحابه وذكره في الارشاد والفصول والافصاح---------- والترغيب وغيرهما وكذا الاجازة قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ تقي الدين ------ولو في --وقف وللشافعية وجهان في الاجارة قال ابن الصلاح وددت لو محي من المذهب قال وقد عرف من اصلنا انه اذا امتنع السيد من الانفاق علي مماليكه باعهم الحاكم عليه فاذا صرنا الي ذلك دفعا للضرر عن شريك له عليه حق وملك فلم لا يصير الي ذلك دفعا للضرر عن شريك لا حق له عليه ولا ملك والضرر المانع من القسمة --اي قسمة الاجبار هو نقص القيمة بالقس--م في ظاهر كلامه قدمه في ------------------------------------المحرر والفروع و----------جزم به في الوجيز لان نقص قيمته ضرر وهو منفي شرعا وظاهرة سواء انتفعوا به مقسوما اولا---- او لا-ينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي و----------------------------------اختاره- المءلف وذكر في ---	2066	2854442818619145000	346	478.5	276	964	35.89211654663086	51	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3490	true	8478313554237947749	177	258	990	1446	1679	300	فان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين بقسمها ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر الاخر عليه وان طلبه الاخر اجبر الاول هذا اختيار جماعة من الاصحاب منهم ابو الخطاب والمصنف والشارح ونصراه وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين قال الزركشي واليه ميل الشيخين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي رحمه الله ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور -لم يجبر الاخر وهو رواية عن	3490	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2067	false	-2343870510698263644	18	112	98	594	1524	300	فان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين------- ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر الاخر عليه اختاره---------------------------------------------------- ابو الخطاب------------------------------------------------------------------------------- وقدمه في المحرر------- والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان فيه اضاعة مال لانها قسمة يضر بها صاحبه فلم يجبر عليها كما لو استضرا معا في الاصح قاله في الرعاية فان طلبه الاخر اجبر الاول لان شريكه مالك طلب افراز نصيبه الذي لا يستضر بتمييزه فوجب اجابته الي ذلك وقال القاضي---------- ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور ولم يجبر الاخر هذا رواية عن	2067	2854442818619145000	260	431.5	211	651	39.93855667114258	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3491	true	-293036466736808988	109	299	582	1571	1577	300	الاجر واللبن المتساوي القوالب من قسمة الاجزاء والمتفاوت من قسمة التعديل قوله وان كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمه ف------------------------------------------------------------ان استهدم يعني حتي بقي عرصة لم يجبر علي قسم عرصته هذا احد الوجهين والمذهب منهما وجزم به في المنور وتذكرة بن عبدوس وصححه في المحرر والنظم والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الشرح والرعايتين واختاره المصنف وقال اصحابنا ان طلب قسمتها طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع -------------------------------------------------------------------------------------وان طلب قسمتها عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر والا فلا ونسبه في الفروع الي -----------------------القاضي فقط وجزم به في الوجيز قال الادمي في منتخبه ولا اجبار في حاءط الا ان يتسع لحاءطين وقال ابو الخطاب في الحاءط لا يجبر علي قسمها بحال وقال في العرصة كقول الاصحاب وقاله في المذهب وقيل لا اجبار في الحاءط والعرصة الا في قسمة العرصة طولا في كمال العرض خاصة واطلقهن في المحرر والفروع فاءدتان احداهما حيث قلنا بجواز القسمة في هذا فقيل لكل واحد ما يليه وقدمه في الرعايتين قال في المغني الشرح وان حصل له ما يمكن بناء حاءطه فيه اجبر ويحتمل --ان لا يجبر لانه لا تدخله القرعة خوفا من ان يحصل لكل واحد منهما ما يلي ملك الاخر	3491	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2068	false	-5793704705589327353	77	204	415	1060	1540	300	الاجر واللبن المتساوي الق-الب من قسمة الاجزاء والمتفاوت من قسمة التعديل -----وان كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمة صححه في المحرر وقدمه في الرعاية وجزم في الوجيز لان فيه ضررا وان اس------------------تهدم لم يجبر علي قسم عرصته وهي التي لا بناء فيها لانه موضع للحاءط اشبه الاول وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا ان طلب قسمه ط--ولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع لانه لا ضررفيه وقيل لا يجبر لانه يفضي الي ان يبقي ملكه الذي يلي نصيب صاحبه بغير حاءط وان طلب قسمه-- عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر -الممتنع -قدمه في الكافي وحكاه في المحرر والفروع عن القاضي فقط لانه ملك مشترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن الانتفا--------ع به مقسوما وقيل لا يجبر لانه لا تدخله القرعة خوفا من ان يحصل لكل واحد منهما ما يلي ملك الاخر	2068	2854442818619145000	373	554.0	293	1159	32.18291473388672	62	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3492	true	-8026765209929128458	49	216	253	1195	1634	300	ولو طلب احدهما قسمتها معا ولا ضرر وجب--------- وعدل بالقيمة -لا ذ----------راع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع قوله وان كان بينهما منافع لم يجبر الممتنع من قسمها هذا المذهب مطلقا وجزم به في المذهب والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكره بن عبدوس وقدمه في الشرح و--------الرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم قال في القاعدة السادسه والسبعين هذا المشهور ولم يذكر القاضي واصحابه في المذهب سواه سواء وفرقوا بين المهاياة والقسمة-------------------------------------------- بان القسمة افراز احد الملكين من الاخر والمهاياة معاوضة حيث كانت استيفاء للمنفعة من مثلها في زمن اخر وفيها تاخير احدهما عن استيفاء حقه بخلاف قسمة الاعيان------------------------ وعنه يجبر واختار- في المحرر يجبر في القسمة بالمكان اذا لم يكن فيه ضرر ولا يجبر بقسمة الزمان قوله وان تراضيا علي قسمها كذلك او علي قسم المنافع بالمهاياة جاز اذا اقتسما المنافع بالزمان او المكان صح وكان ذلك جاءزا علي الصحيح من المذهب وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس والترغيب وقدمه في المغني والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واختار في المحرر لزومه------------ ان تعاقدا مدة معلومة	3492	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2069	false	6798806546526933494	9	115	49	607	1566	300	ولو طلب احدهما قسمتها معا ولا ضرر اجبر الممتنع وعدل بالقيمة ولا يحسب فيها ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع او------ كان بينهما منافع لم يجبر الممتنع من قسمها ------------------جزم به ف--------------------------------------------------------------ي الشرح وقدمه في الرعا--ية والمحرر والفروع لان قسمة المنافع انما تكون بقسمة الزمان والزمان انما يقسم----------------------------------------------------------------- بان ياخذ احدهما قبل الاخر وهذا لا تسوية فيه فان الاخر يتاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقه فلا يجبر ولان الاصل مشاع والمنافع تابعة له وعنه يجبر واختاره في المحر-----ر في القسمة بالمكان ولا ضرر --------------------------------------وان تراضيا علي قسمها كذلك اي بزم----------------------------------------------------ن او م--كان صح ويقع---- جاءزا -------------------------------------------------------------------------------قدمه في ----------------------الرعاية----------------- والفروع------- واختار في المحرر والوجيز يفع لازما ان تعاهدا مدة معلومة	2069	2854442818619145000	340	362.5	267	1051	32.35014343261719	49	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3493	true	1001773166632683512	28	229	136	1188	1591	300	انتقلت كانتقال ملك وقف فهل تنتقل مقسومة ام لا قال في الفروع فيه نظر فان كانت الي مدة لزمت الورثة والمشتري قال ذلك الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال ايضا معني القسمة هنا قريب من معني البيع وقد يقال يجوز التبديل كالحبيس والهدي وقال ايضا صرح الاصحاب بان الوقف انما تجوز قسمته ----اذا كان علي جهتين فاما الوقف عل-ي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة وهي قسمة المنافع ولا فرق في ذلك بين مناقلة المنافع وبين تركها علي المهاياه بلا مناقلة انتهي قال في الفروع والظاهر ان ما ذكر شيخنا عن الاصحاب وجه وظاهر كلامهم------ لا فرق --------------وهو اظهر وفي المبهج لزومها اذا اقتسموها بانفسهم قال وكذا ان تهايءوا ونقل ابو الصقر فيمن وقف ثلث قريته فاراد بعض الورثة بيع نصيبه كيف بيع قال يفرز الثلث مما للورثة فان شاءوا باعوا او تركوا الثانية نفقة الحيوان ---مدة كل واحد عليه وان نقص الحادث عن العادة فللاخر الفسخ قوله وان كان بينهما ارض ذات زرع فطلب احدهما قسمها دون الزرع قسمت هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم قال في الرعايتين قسمت عل----------ي الاصح --وقدمه في الفروع قال المصنف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي----------------- والاولي ان- لا يجب قوله ----------------------------------------------------------------------وان طلب قسمها مع الزرع	3493	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2069	false	6798806546526933494	132	300	698	1566	1566	300	انتقلت كانتقال ال--وقف فهل تنتقل مقسومة اولا--------------- فيه نظر فان كانت الي مدة لزمت الورثة والمشتري قاله--- الشيخ تقي الدين قال--------------------------------------------------- وقد------------------------------------------- صرح الاصحاب بان الوقف لا ي--جوز قسمته الا اذا كان علي جهتين فاما ان كان علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق من ياتي من البطون------ لكن تجوز المهاياة وهي قسمة المنافع وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه وظاهر كلام الاصحاب لا فرق قال في الفروع وهو اظهر وفي المبهج لزومها اذا اقتسمو-ا بانفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تهايوا تتم--ة نفقة الحيوان في مدة كل مهما عليه وان نقص الحادث عن العادة فللاخر الفسخ -----وان كان بينهما ارض ذات زرع فطلب احدهما قسمها دون الزرع قسمت جزم--------------------------------- به ا--------لاصحاب كالخالية منه ولان الزرع في الارض كالقماش في الدار وهو لا يمنع القسم كذا هنا وسواء خرج الزرع او كان بذرا فاذا اقتسماها بقي الزرع بينهما مشتركا كما لو باعا الارض لغيرهما قال في الكافي هكذا ذكر اصحابنا والاولي انه لا يحب لانه يلزم منه بقاء الزرع المشترك في الارض المقسومة الي الجداد بخلاف القماش وان طلب قسمها مع الزرع-	2069	2854442818619145000	531	754.0	420	1290	41.16279220581055	87	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3494	true	-7528573232358908732	16	186	94	952	1552	300	فان تراضوا عليه والزرع قصيل او قطين جاز وان وان ك-----------------------------------ان بذرا او سنابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين واطلقهما في الهداية والشرح وشرح بن منجا والمذهب احدهما لا يجوز وهو المذهب قال في الخلاصة لم يجز في الاصح وصححه في النظم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه -----------------------------------------------------------------------الثاني يجوز مع تراضيهما وقال القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر وجزم به في الكافي في السنابل وقدم في البذر لا يجوز وقال في الترغيب ماخذ الخلاف هل هي افراز او بيع قوله وان ك----------------------------------------------------------------------------ان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطاه عند استخراج ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي قسمه بالمهاياه ----------------بزمن جاز وان ارادا ----------------------قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستوي غبن في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما -جاز بلا نزاع اعلمه وتقدم هذا وغيره في باب احياء الموات فليراجع قوله فان ------اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شر----------------------------ب--------- من هذا النهر جاز هذا	3494	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2070	false	2996154807416016530	97	294	501	1510	1535	300	وان تراضوا عليه والزرع فصيل او قط-ن جاز كبيعه ولان الحق لهم ولجواز التفاضل اذن وان كان بذرا وسن--ابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين اصح------------------------------------------------هما لا يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان البذر مجهول واما السنبل فلانه بيع بعضه ببعض مع عدم العلم بالتساوي والثاني بلي اذا اقتسماه مع الارض لانه يدخل تبعا وبناه في------------------------------------------------------------------------- الترغيب علي انها--- هل هي افراز او بيع وقال القاضي يجوز في السنابل مع الارض ولا يجوز في البذر لان الجهالة في السنبل اقل وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا- عند استخراج ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم والنفقة لحاجة بقدر سقيهما فان كان احدهما اعلي شارك في الغرامة ما فوقه دون ما تحته فان احتاج النهر بعد الاسفل اصلاحا كتصرف الماء فعليهما وان اتفقا علي قسمة بالمهاياة كيوم لهذا ويوم للاخر جاز لان الحق لهما وكالاعيان وان ارادقسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو----- في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما اجاز لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز كقسم الارض بالتعديل ويسمي المراز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب الشرب بكسر الباء وهو النصيب من الماء من هذا النهر جاز لان	2070	2854442818619145000	404	518.5	311	1303	31.005373001098633	67	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3494	true	-7528573232358908732	221	300	1156	1552	1552	300	ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته وكذا قال في الهداية والمذهب قال في الفروع وقيل له ذلك اذا قلنا لا يملك الماء بملك الارض فلكل واحد منهما ان ينتفع بقدر حاجته وتقدم ذلك في كلام المصنف في كتاب البيع وذكرنا ما فيه من الخلاف وتقدم ايضا هذا في باب احياء الموات وفروع اخري كثيرة فليعاود قوله النوع الثاني قسمة الاجبار-------------------------------- وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض كالارض الواسعة والقري-	3494	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2071	false	1575655012329128369	49	98	224	479	1559	300	ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته قاله ابو الخطاب لانه فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المباحات والمباح ينتفع كل واحد علي قدر حاجته فصل----------------------- النوع الثاني قسمة الاجبار لانه يلي الاول وهو قسمة التراضي وهي ما-لا ضرر فيها ولا رد عوض كالارض الواسعة والقري	2071	2854442818619145000	154	208.0	121	429	35.89743423461914	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3495	true	-644480495228923176	5	36	42	214	1596	300	والمكيلات والموزونات من جنس واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كان مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب والادهان والالبان ونحوها بلا ------نزاع -----------وقوله فاذا طلب احدهما --قسمه وابي الاخر اجبر	3495	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2071	false	1575655012329128369	163	263	836	1361	1559	300	والمكيلات والموزونات من جنس واحد لان الغرض تمييز الحق وذلك لا يختلف بالنسبة الي ذلك فان كان فيها انواع كحنطة وشعير وتمر وزبيب فطلب احدهما قسمة كل نوع علي حدته اجبر الممتنع وان طلب قسمها اعيانا بالقيمة لم يجبر لان هذا بيع نوع بنوع اخر وليس بقسمة فلم يجبر عليه كغير الشريك فان تراضيا عليه جاز وكان بيعا بعتبر له التقابض قبل التفرق فيما يعتبر فيه التقابض وساءر شروط البيع سواء كان مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب والادهان والالبان ونحوها لما قلنا من ان الغرض تمييز الحق فا-ن طلب احدهما القسم- وابي الاخر اجبر	2071	2854442818619145000	160	265.0	129	527	30.360530853271484	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3495	true	-644480495228923176	272	300	1462	1596	1596	300	ونقل حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا منه يقسم عليهم ويدفع اليه حقه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وان لم يثبت ملك الغاءب-	3495	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2072	false	7736871011853730585	56	82	282	407	1522	300	ونقل حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا منه يقسم عليهم ويدفع اليه حقه قال الشيخ تقي الدين---------- وان لم يثبت ملك الغاءب	2072	2854442818619145000	124	233.5	99	135	91.85185241699219	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3496	true	815171767752315392	2	107	7	549	1570	300	الفروع فدل انه يجوز ثبوته وانه اولي وهو موافق لما ياتي في الدعوي قال في المحرر ويقسم حاكم علي غاءب قسمة اجبار وقال في المبهج والمستوعب بل- مع وكيله فيها الحاضر واختاره في الرعاية في عقار بيد غاءب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في قرية مشاعة قسمها فلاحوها هل يصح قال اذا تهايءها تهايءوها وزرع كل منهم حصته فالزرع له ولرب الارض نصيبه الا ان من ترك نصيب مالكه فله اخذ اجرة الفضلة او مقاسمتها قوله وهذه القسمة افرا----------------------------------------------------ز حق احدهما من الاخر في ظاهر المذهب وليست بيعا وكذا قال- في الهداية والمذهب وهو المذهب كما قال وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز	3496	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2072	false	7736871011853730585	81	140	400	715	1522	300	الغاءب فدل انه يجوز ثبوته وانه ا--------------------------------ولي وفي المحرر -يقسم حاكم علي غاءب قسمة اجبار وفي---- المبهج والمستوعب بلي مع وكيله فيها الحاضر واختاره في الرعاية في عقار بيد غاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه القسمة افراز يقال فرزت الشء وافرزته اذا عزلته والافراز مصدر افرز حق احدهما من الاخر في ظاهر المذهب و---------------قاله في المحرر وصححه في المستوع-------------------------------ب وجزم به في الوجيز	2072	2854442818619145000	230	380.0	183	596	38.59060287475586	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3500	true	7384905160012132055	174	257	969	1410	1633	300	كما لو خلت من تقويم فاءدتان احداهما تباح اجرة القاسم علي الصحيح من المذهب وعنه هي كقربة نقل صالح اكرهه ونقل عبد الله اتوقاه والاجره ---------------علي قدر الاملاك علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم زاد في الترغيب اذا اطلق الشركاء العقد وانه لا ينفرد واحد بالاستءجار بلا اذن وقيل بعدد الملاك وقال في الكافي هي علي ما شرطاه فعلي المذهب المنصوص اجرة شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين للحفظ علي مالك وفلاح كاملاك ذكره الشيخ تقي الدين	3500	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2074	false	8016196000459865972	5	70	28	369	1589	300	كما لو اقتسموا بانفسهم و------------تباح اجرته--------------------------- وعنه هي كقربة نقل صالح اكرهه قال ابن عيينة لا ياخذ علي شء الخير اجرا وهي علي قدر الاملاك--------------------- نص عليه وف-----------------------------------ي الترغيب اذا اطلق الشركاء العقد وانه لا ينفرز واحد بالاستءجار بلا اذن وقيل بعدد الملاك وف----ي الكاف---ي علي ما-شرطا- فعلي الن----------ص اجرة شاهد يخرج لقسم البر-د ووكيل وامين للحفظ علي مالك وفلاح كاملاك ذكره الشيخ تقي الدين	2074	2854442818619145000	279	436.0	224	456	61.18421173095703	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3501	true	2326730947276527169	89	147	462	725	1580	300	فمن خرج له سهم صار له بلا نزاع في الجملة قوله وكيف-ما اقرع جاز----------------------------------------------------------------------------- الا ان الاحوط ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة--------------------- ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وت--------------------------طرح في حجر من لم يحضر ذلك----------------- ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم---------------- فمن خرج اسمه كان ل--------------------------------ه ثم الثاني كذلك	3501	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2075	false	-5330616404977124315	201	298	1068	1516	1525	300	فمن خرج له سهم صار له لان هذا شان القرعة----- وكيف ما اقرع جاز لان الغرض التمييز وذلك حاصل فعلي هذا يجوز ان يقرع بينهم بخواتم وحصي وغير ذلك الا ان الاحوط ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة لانه طريق الي المييز ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن لانه لا يعلم بعضها من بعض ويطرح في حجر من لم يحضر ذلك لانه انفي للتهمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم ليعلم من له ذلك فمن خرج اسمه كان له لان اسمه خرج عليه ويميز سهمه به ثم الثاني كذلك	2075	2854442818619145000	244	398.0	188	453	53.863136291503906	46	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3501	true	2326730947276527169	146	196	720	1008	1580	300	كذلك----- والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز والاول احوط وهذا المذهب في ذلك كله وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع	3501	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2076	false	-854636809508036748	8	96	40	509	1621	300	كذلك حكما والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية لان السهم الثالث يعين له لزوال الابهام وذكر ابو بكر ان البنادق تجعل طينا وتطرح في ماء فاي البنادق انحل عنها الطين وخرجت رفعتها علي اعلي الماء فهي له وكذا الثاني والثالث وما بعده فان خرج اثنان معا اعيدت القرعة وما ذكره المءلف اولي واسهل ذكره في الشرح وان كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز ذكره في المحرر الرعاية--------------------------------- وجزم به في ----------------------------------الوجيز------- وقدمه في الفروع	2076	2854442818619145000	193	323.0	157	543	35.543277740478516	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3502	true	-5604085532003028357	238	300	1380	1725	1725	300	فان ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي تراضيهم به لم يلتفت اليه وهو المذهب جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يقبل قوله مع التنبيه اختاره المصنف وقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعايتين والحاوي لم يقبل قوله وان اقام بينة الا ان يكون مسترسلا زاد في الكبري او مغبونا بما لا يتسامح به-	3502	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2077	false	-3945371702464624709	118	200	635	1054	1582	300	فان ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي تراضيهم به لم يلتفت اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره ولاصحاب لانه قد رضي بذلك ورضاه بالزيادة في نصيب شريكه يلزمه وصحح المءلف انه تقبل ببينة عادلة لان ما ادعاه محتمل فتنقض القسمة اشبه مالو شهد عليه بقبض ثمن او مسلم فيه ثم ادعي غلطا في كيله او وزنه وقولهم ان حقه في الزيادة سقط برضاه ممنوع فانه انما يسقط اذاعلمه وفي الرعاي------ة انه لا يقبل----- وان اقام بينة الا ان يكون مسترسلا----------------- مغبونا بما ي----سامح به	2077	2854442818619145000	147	33.5	119	611	24.05891990661621	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3503	true	-2658662910072700255	0	44	0	230	1633	300	عادة او بالثلث او بالسدس كما سبق قوله وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي الب-------------------------------------ينة والا فالقول قول المنكر مع ي-------------------------------------------------------------------------------------مينه وان كان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه وا-----------------لا فهو كقاسم الحاكم	3503	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2077	false	-3945371702464624709	200	267	1054	1418	1582	300	عادة او -الثلث او -السدس علي --الخلاف وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي البينة لقوله عليه السلام فعلي المدعي البينة والا فالقول قول المنكر مع يمينه لقوله عليه السلام اليمين علي من انكر ولان الظاهر الصحة واداء الامانة ولا يحلف القاسم وان كان فيما قسه -قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضي بعد القرعة لم تسمع دعواه لانه رضي بالقسمة والا فهو كقاسم الحاكم	2077	2854442818619145000	208	372.5	166	369	56.36856460571289	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3505	true	8317585104046335970	18	96	85	486	1588	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا لم يرجع حيث لا يكون بيعا فلا يرجع بالاجرة ولا بنصف قيمة الولد في الغرور اذا اقتسما الجواري اعيانا وعلي هذا فالذي لم يستحق شيءا شء من نصيبه يرجع الاخر عليه بما فوته عليه من المنفعة هذه المدة وهنا احتمالات احدها التسوية بين القسمة والبيع الثاني الفرق مطلقا والثالث الحاق ما كان من القسمة بيعا بالبيع قوله وان خرج في نصيب احد-هما عيب فله فسخ القسمة يعني اذا -----------------كان جاهلا به وله	3505	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2078	false	4424885842571141739	229	288	1144	1432	1483	300	الشيخ تقي الدين ----------اذا لم يرجع حيث لا يكون بيعا فلا يرجع بالاجرة ولا بنصف قيمة الولد في الغرور اذا اقتسما الجواري اعيانا وعلي هذا فالذي لم يستحق شيءا--- من نصيبه يرجع الاخر عليه بما فوت-----ه من المنفعة هذه المدة وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خرج في نصيب احد هما عيب فله فسخ القسمة ذكره في الرعاية وغيرها ان كان جاهلا به لان	2078	2854442818619145000	258	459.0	204	419	61.57518005371094	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3505	true	8317585104046335970	120	165	642	863	1588	300	ويحتمل ان تبطل القسمة لان التعديل فيها شرط ولم يوجد بخلاف البيع قوله واذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هي افراز حق لم تبطل الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة ----------------------------------------------------------------------------وان قلنا هي بيع------------------------ انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين	3505	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2079	false	-1018846511480866314	23	112	123	563	1562	300	ويحتمل ان تبطل القسمة لان التعديل فيها شرط ولم يوجد بخلاف البيع----- واذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هي افراز حق لم تبطل القسمة ذكر معظم اصحابنا لان الدين يتعلق بطلت لان الدين مقدم علي الميراث وان امتنع بعضهم بطل في نصيبه وحده وفي الكافي في صحة القسمة وجهان ولم يفرق وبني ذلك علي ان الدين هل يمنع صحة التصرف في التركة فيه وجهان وان قلنا هي بيع ذكر ابن عقيل انه المذهب انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين	2079	2854442818619145000	216	381.5	172	445	48.53932571411133	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3508	true	2578734936860458414	15	90	80	461	1554	300	ونقل ابو طالب في مجري الماء لا يغير مجري الماء ولا يضر بهذا الا ان يتكلف له النفقة حتي يصلح له المسيل الثانية لو كان للدار ظله فوقعت في حق احدهما فهي له بمطلق- العقد قاله الاصحاب الثالثة لو ادعي كل واحد ان هذا البيت من سهمي تحالفا ونقضت القسمة الرابعة قوله ويجوز للا-ب والوصي قسم مال المولي عليه مع شريكه بلا نزاع ويجبر---------------------------------------ان في قسمة الاجبار ولهما ان يقاسما قسمة التراضي ان رايا المصلحة	3508	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2080	false	4946290940911939965	215	276	1102	1401	1527	300	ونقل ابو طالب في مجري الماء لا يغير ال-----ماء ولا يضر بهذا الا ان يتكلف له النفقة حتي يصلح -----مسيله فرع اذا-- كان لهما- ظله فوقعت في حق احدهما فهي له بمقتضي العقد ذكره في المحرر والوجيز وغيرهما------------------------------------------------------------ ويجوز للا ب والوصي قسم مال المولي عليه مع شريكه لان القسمة اما بيع واما افراز حق وكلاهما يجوز لهما ولان فيها --------------------------------------------------مصلحة	2080	2854442818619145000	200	287.5	155	422	47.39336395263672	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3508	true	2578734936860458414	96	251	488	1305	1554	300	في قسمة الاجبار هل يقسم الحاكم وتقدم اذا غاب احد الشريكين في فصل قسمة الاجبار والله اعلم باب الدعاوي والبينات فاءدة---- واحد الدعاوي دعوي قال المصنف والشارح معناها في اللغة اضافة الانسان الي نفسه شيءا ملكا او استحقاقا او صفة ونحوه وفي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته وقال بن عقيل الدعوي الطلب لقوله تعالي 36 57 ولهم ما يدعون زاد بن ابي الفتح زاعما ملكه انتهي وقيل هي طلب حق من خصم عند حاكم واخباره باستحقاقه وطلبه منه وقال في الرعاية قلت هي اخبار خصم- باستحقاق شء معين او مجهول كوصية واقرار عليه او عنده له او لموكله او توكيله او لله حسبه يطلبه منه عند حاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله المدعي من اذا سكت ترك والمنكر من اذا سكت لم يترك هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعايتين والحاوي وال------------------------------------------------فروع وغيرهم وقيل المدعي من يدعي خلاف الظاهر	3508	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2081	false	-3119954792812258586	6	186	37	982	1583	300	في قسمة الاجبار بمنزلته وكذلك في قسمة التراضي اذا راها مصلحة---------------------------- باب الدع-وي والبينات 2 الدعاوي واحدها------ دعوي وهي -------------------------------اضافة الانسان الي نفسه----- ملكا او استحقاقا او -----نحوه وفي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته و------------المدعي عليه من يضاف اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------استحقاق شء علي---ه وقال ابن حمدان----- هي اخبار خصمه باستحقاق شء معين او مجهول كوصية واقرار عليه او عنده له و--لموكله او موليه -او لله حسبه بطلبه منه عند حاكم والاول اولي وهي عبارة عن الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون يس وقال النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم واليمين تختص بالمدعي عليه الا في القسامة ودعاوي الامناء المقبوله وحيث يحكم باليمين مع الشاهد او نقول بردها والبينات جمع بينة من بان يبين فهو بين والانثي بينة اي واضحة وهو صفه لمحذوف اي الدلالة البينة المدعي من اذا سكت ترك والمنكر من اذا سكت لم يترك ذكره في -------------------------------------------------------------المحرر------- والوجيز------- وقدمه في الرعاية------------------------- والفروع لان المدعي طالب والمنكر مطلوب اي مطالب بالحق---------- وقيل المدعي من يطلب خلاف الظاهر	2081	2854442818619145000	405	558.5	320	1248	32.45192337036133	68	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3510	true	133498939223215191	8	101	50	501	1536	300	واذا تداعيا عينا لم تخل من اقسام ثلاثة احدهما ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له لا حق للاخر فيها اذا لم تكن بينة بلا نزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يثبت الملك له بذلك كثبوته بالبينة فلا شفعة له بمجرد اليد ولا تضمن عاقلة صاحب الحاءط الماءل بمجرد اليد لان الظاهر لا --تثبت ب-ه الحقوق وانما ترجح به الدعوي ثم في كلام القاضي في مسالة النافي للحكم يمين المدعي عليه دليل وكذا قال في الروضة وفيها ايضا انما لم يحتج الي دليل لان اليد دليل الملك وقال في التمهيد يده بينة	3510	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2082	false	-5874720703990838015	16	141	74	681	1508	300	واذا تداعيا عينا لم تخل من اقسام ثلاثة اجده-ا ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له--- حق للاخر فيها اذا لم تكن بينة لقضاء النبي صلي الله عليه وسلم باليمين علي المدعي عليه متفق عليه ولقوله في قضية الحضرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك منه الا ذلك رواه مسلم لان اليد دليل الملك ظاهرا او لان من ليست له يحتمل ان تكون له فشرعت اليمين في حق صاحبه من اجل ذلك وظاهره انه اذا كان له بينة تظهر الحق انه لا يحلف معها لكن لا يثبت الملك--- بذلك كثبوته بالبينة فلا شفعة له بمجرد اليد ولا----- عاقلة صاحب ال-------حاءط بمجرد اليد لان الظاهر لا لاتثبت فيه الحقوق وانما ترجح به الدعوي وف----------------------------------------------------------------------ي ال----------------------------------روضة ان اليد دليل الملك وف----ي التمهيد ---ببينة	2082	2854442818619145000	301	513.0	237	737	40.84124755859375	56	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3510	true	133498939223215191	191	290	946	1491	1536	300	وان تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر ا-------------------------------------------------------------------------خذ بزمامها فه--------------ي للاول هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز والنظم وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل هي للثاني اذا كان مكاريا فاءدتان احداهما لو كان لاحدهما عليها حمل والاخر راكبها فهي للراكب قاله المصنف والشارح فان---------------------------------------------------------------- اختلفا في الحمل فادعاه الراكب و-----------------------------------صاحب الدابة فهي للراكب وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه بلا نزاع كما قال المصنف هنا فان ----------------------------------------------------كان كمه في يد احدهما وباقيه مع الاخر او تنازعا عمامة طرفها في يد احدهما وباقيها في يد الاخر	3510	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2082	false	-5874720703990838015	141	262	681	1315	1508	300	ولو تنازعا دابة احدهما راكبها او-له عليها حمل الحمل بالكسر ما علي راس وظهر بالفتح ما في بطن الحبلي وفي حمل الشجرة بهما والاخر اخذ بزمامها وقيل غير مكار فهي للاول لان تصرفه اقوي ويده اكد لانه المستوفي للمنفعة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لاحدهما عليها حمل والاخر راكبها فهي للراكب --------------------فان ادعيا الحمل فهو للراكب لان يده علي الدابة والحمل معا اشبه ما لو اختلف الساكن ومالك الدار في قماش فيها بخلاف السرج فانه في العادة لصاحب الفرس------------ وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه لانه احسن حالا من الراكب مع الاخذ بالزمام فالراكب اولي فكذا ما هو احسن حالا منه فان كان كمه في يد احدهما وباقية مع الاخر او تنازعا عمامة طرفها في يد احدهما وباقيها ب--يد الاخر	2082	2854442818619145000	280	417.0	225	783	35.7598991394043	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3511	true	5433630796600659755	52	133	291	720	1589	300	وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص------------------------------ فهما للخياط وان تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازع هو والقراب القربة فهي للقراب بلا نزاع فيهما وقوله وان تنا-----------------------------زعا عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فهي له ---------هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا تكون له الا ببينه قوله وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه و--له عليه ازج و-----------هو ضرب من ال-بناء ويقال له طاق ف-------------هو له	3511	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2083	false	1795035767096261954	0	116	0	598	1559	300	وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص بكسر الميم وتسمي كل فردة مقصا فهما للخياط لان تصرف الخياط في ذلك اظهر والظاهر معه فكان اقوي وان نازعه الخياط في قميص يخيطه فيه او النجار في خشب ينجره فيها او في فرش وقطن وصوف فهو لصاحب الدار عملا بالعادة وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب لما ذكرنا لخلاف الخابية والجرار فانها لصاحب الدار وان تنازعا عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فهي له لان ذلك دليل الملك ظاهر وقال ابن حمدان ان ثبتا بالاقتدار فهو بينهما-------------------------------------------------------------------------------- وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به------- لا يمكن احداثه او له عليه ازج قال الجوهري هو ضرب من الابنية و-قال ابن المنجا هو القبو فهو له	2083	2854442818619145000	253	386.5	200	686	36.88046646118164	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3512	true	-2847803933123752271	138	231	762	1241	1633	300	وان تنازع صاحب العلو والسفل في سلم منصوب او درج-------ة فهي لصاحب العلو------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكو---------------------------------------------------ن تحت------------------ الدرجة مسكن--------------------------------------- لصاحب السفل في--------------------------كون بينهما بلا نزاع لكن لو -------------------------------------------------------كان في الدرجة طاقة ونحوها مما يرتفق به لم يكن ذلك له علي الصحيح من المذهب وقدمه في ا لمغني والشرح والفروع وقيل متي كان له في الدرجة طاقة او نحوها كانت بينهما وهو احتمال في المغني والشرح واطلق وجهين -----------------------------------------------------------------------في المحرر في باب احكام الجوار قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تنا--------------------------------------------------------------------------------------------زعا في السقف الذي بينهما فهو بينهما هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب	3512	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2084	false	980854218116339189	106	264	563	1394	1596	300	وان تنازع صاحب العلو والسفل في سلم منصوب او درجة منصوبة فهي لصاحب العلو لان الظاهر ان ذلك له لكونه يراد للصعود والعرصة التي عليها الدرجة له ايضا لانتفاعه بها وحده الا ان يكون سقفا للسفلاني وموطءا للفوقاني قال في الشرح وان كان تحتها طاق صغير لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا يجعل فيه جب الماء فهي لصاحب العلو لانها بنيت لاجله ويحتمل ان تكون بينهما لان يدهما عليها وانتفاعهما حاصل بها فهي كالسقف وفي المحرر والرعاية فان كان في الدرجة طاقة ونحوها فهل تكون بينهما----------- علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين مسالة اذا كانت دار فيها اربعة ابيات واحد ساكن في احد ابياتها واخر ساكن في البواقي واختلفا فيها كان لكل واحد ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن فيه لثبوت اليد عليه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما نصفان لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها وان تنازعا في السقف الذي بينهما فهو بينها ----------------------------------جزم به في المحرر ---------والمستوعب	2084	2854442818619145000	219	187.5	172	1020	21.47058868408203	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3513	true	-8844991190189669752	207	292	1120	1567	1610	300	وان تنازع الزوجا--------------------ن------------------ او ورثتهما---------------------- في قماش البيت فما كان يصلح للرجال فه----------------و للرجل وما كان يصل--------ح للنساء فه---------------و للمراة وما كان يص------لح لهما فهو بينهما هذا المذهب نص عليه وجزم به في الشرح والخرقي والوجيز والهداية والمذهب والخلاصة مع ان كلامهم محتمل للخلاف وقدمه في المغني والمحرر وشرح بن منجا والفروع والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وغيرهم وقيل الحكم كذلك ان لم تكن عادة فان كان ثم عادة عمل بها نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت المراة لا تقرا او لا تعرف-------------- بذلك فهو له	3513	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2086	false	-2347100584247531406	12	79	53	402	1541	300	وان تنازع الزوجان حرين كانا او رقيقين او احدهما او بعضه او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر في قماش البيت فما كان يصلح للرجال كالسيف والهمامة فهو للرجل لانه الظاهر وما يصلح للنساء كالحلي وزينتهن فهو للمراة لما ذكرنا وما يصلح لهما فهو بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ولا عادة----------------------------------------- نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت ------------------لا تعرف تكتب ولا تقرا بذلك فهو له	2086	2854442818619145000	174	239.0	137	566	30.742050170898438	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3514	true	-3577883434333614303	20	166	106	905	1581	300	وان اختلف صانعان في قماش دكان لهما حكم بالة كل صناعة لصاحبها في ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله والخرقي وهو المذهب ---------------جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاو----------ي الصغير والفروع وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي------------- ان كانت ايديهما عليه من طريق الحكم فكذلك وان كانت من طريق المشاهدة فهو بينهما علي كل حال وتقدم كلامه في المسا-لة التي قبلها قلت يحتمل ان تكون حكاية المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------- عن القاضي راجعة الي المسالتين وهو اولي لكن الشارح لم يذكره الا في هذه المسالة وتنبه بن منجا في شرحه لذلك فقال الخلاف عاءد الي المسالتين وصرح به المصنف في المغني وكذا في الفروع قلت وكلامه في الهداية والمحرر والحاوي محتمل ايضا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكلام القاضي في التعليق يقتضي ان المدعي به متي كان بيديهما مثل ان----------------------------------------------------------------------------------------------- يكونا بدكان وكالزوجين قوله وان كا-------------------------------------ن لاحدهما بينة حكم له بها	3514	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2086	false	-2347100584247531406	79	230	402	1172	1541	300	وان اختلف صانعان في قماش دكان لهما حكم بالة كل صناعة لصاحبها في ظاهر كل-------ام احمد ----------والخرقي قدمه في المحرر والمستوعب وجزم به في الوجيز ونصره في ----------------------------------------------------------الشرح عملا بالظاهر ولان الالة بالنسبة الي الصانع كالقماش الصالح للرجل بالنسبة اليه وكما لو تنازعا فما في ايديهما اشبه ما لو كان في اليد الحكمية وقال القاضي في المسالتين ان كانت ايديهما عليه من طريق الحكم فكذلك وان كانت من طريق المشاهدة فهو بينهما علي كل حال -----------لان المشاهدة اقوي من اليد الحكمية بدليل ما لو تنازع الخياط وصاحب الدار الابرة والمقص وان كان في يد احدهما المشاهدة فهو له واعلم انه لا ترجيح مما خرج عن المسكن والد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بالصلاحبة فقط بحال لانه ليس لهما يد حكمية اشبه ساءر المختلفين وكل من قلنا هو فهو له مع يمينه لانه يحتمل ان لا يكون له فشرعت اليمين من اجل ذلك اذا لم تكن بينة لانها تظهر الحق وان كان لاحدهما بينة حكم له بها	2086	2854442818619145000	287	365.0	224	1144	25.087411880493164	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3515	true	-6292820478181534616	156	293	812	1554	1603	300	بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري انها-------------- مقدمة بكل حال يعني تقدم بينة الداخل بكل حال واختارها ابو محمد الجوزي وعنه يحكم بها للمدعي ان اختصت بينته بسبب او سبق فعلي هذه الرواية والرواية الثانية يكفي سبب مطلق علي الصحيح قدمه في الفروع وعنه تعتبر افادته للسبق واطلقهما في المحرر والزركشي وياتي نقله في الوسيلة فاءدة لو اقام كل واحد منهما بينة انها نتجت في ملكه تعارضتا علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقدم في الارشاد ان بينة المدعي تقدم قوله ف------------------------------------------------------------------ان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل كذا قال المصنف والشارح وبن منجا في شرحه وقدمه في الرعايتين والحاوي وجزم به في الوجيز والتسهيل للحلواني قاله في تصحيح المحرر و-----------------------------------------------قيل تقدم بينة الخارج وقيل	3515	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2088	false	-7295501080244219355	0	97	0	503	1553	300	بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة لان بينة الخارج اقوي منها لانها لا يجوز ان يكون مسنتدها اليد بخلاف بينة الداخل وقال ابو الخطاب في- رواية اخري انها اي بية الداخل مقدمة بكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال لان جنبته اقوي من جنبة الخارج بدليل ان يمينه تقدم علي يمينه وان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل قدمه ف-----------------------------------------ي الرعاية---------- وجزم به في الوجيز لانه هو الخارج في المعني لانه ثبت بالبينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وقيل تقدم بينة الخارج وقيل	2088	2854442818619145000	255	190.5	207	948	26.89873504638672	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3516	true	-5237302443161404499	152	217	811	1157	1622	300	القسم الثاني ان تكون العين في ايديهما فيتحالفان ويقسم بينهما---------------- لان يد كل واحد منهما علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه فيمين كل واحد منهما علي النصف الذي بيده وهذا هو المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال في الترغيب وعنه يقرع فمن قرع اخذه بيمينه فاءدة لو نكل------ا عن اليمين فالحكم كذلك قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان تنازعا مسناة---------------------------------------- بين نهر احدهما وارض الاخرتح-الفا وهي	3516	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2089	false	-2650378260776916126	122	212	601	1063	1515	300	القسم الثاني ان تكون العين في -يديهما فيتحالفان وتقسم بينهما بغير خلاف نعلمه لان يد كل----- منهما علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكلا جميعا عن اليمين ف------كذلك وان نكل احدهما وحلف الاخر قضي له بجميعها لانه يستحق ما في يده بيمينه وما في يد الاخر بنكوله او بيمينه التي ردت عليه بنكول صاحبه وفي يكل موضع قلنا هو بينهما نصفان انما يحلف كل منهما علي النصف الذي نجعله له وان تنازعا مسناة المسناة السد الذي يردماء النهر من جانبه بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي	2089	2854442818619145000	191	304.0	154	609	31.362890243530273	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3517	true	6718583224283644686	29	60	165	317	1610	300	فان كان لاحدهما بينة حكم له بها بلا نزاع----------------- وان كان لكل واحد ب------ينة قدم اسبقهما تاريخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل ان تشهد احداهما انها له منذ سنة وتشهد الاخري انها للاخر منذ سنتين	3517	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2090	false	-4086478829268627839	167	241	828	1217	1519	300	وان كان لاحدهما بينة حكم له بها لان البينة تظهر صاحب الحق وان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا قال القاضي هو قياس المذهب وجزم به في الوجيز لانها اثبتت لصاحبها في وقت لم تعارض فيه البينة الاخري فيثبت الملك فيه ولهذا له المطالبة بالباقي ذلك الزمان وتعارضت البينتان في الملك في الحال فسقطتا وبقي ملك السابق تجب استدامته مثل ان تشهد احداهما انها له منذ سنة والا-----خري انها له من---ذ سنتين	2090	2854442818619145000	128	217.0	99	397	32.24181365966797	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3518	true	5858489742631746229	141	283	812	1652	1748	300	قال- في الرعاية الصغري هذا الاشهر ويتخرج تقد--يم اكثرهما عددا قوله ولا باشتهار العدالة و-----------------------------------هو المذهب وعلي----ه اكثر الاصحاب ونص عليه وجزم به في المنور وصححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه في المغني والشرح والفروع والهداية والمذهب والمستوعب والخلاص-----------------------------------------------------------------------------------------ة وعنه تقدم من اشتهرت --عدالته جزم به في الوجيز واختاره -بن ابي موسي وابو الخطاب وابو محمد الجوزي وقال ويتخرج منه الترجيح بالعدل وحكاهما في المحرر وجهين واطلقهما قوله ولا الرجلان علي الرجل والمراتين هذا المذهب جزم به في الوجيز والمذهب والخلاصة والهداية والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والمغني والشرح والفروع والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقيل يقدم الرجلان علي الرجل والمراتين قال الشارح بعد ذكر هذه المساءل الثلاثة وقدم انه لا ترجيح بذلك ويتخرج ان يرجح بذلك ماخوذا من قول الخرقي ويقدم الاعمي اوثقهما في نفسه وقاله ابو الخطاب في الهداية لان احد الخبرين يرجح بذلك فكذلك الشهادة ولانها خبر ولان	3518	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2091	false	6306942091200099155	167	238	884	1288	1637	300	قاله في الرعاية ول-------ا ---------ترجح احداهما بكثرة العدد------ ولا -اشتهار ال-دالة ولا الرجلان علي الرجل والمراتين هذا هو المعمول به وقاله اكثر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علماء لان الشرع قدر الشهاد بمقدار معلوم وبالعدالة وبالرجل والمراتين فلم يختلف ذلك بالزيادة وعنه ترجح --باشتهار العدالة -------------------اختاره ابن ابي موسي وابو الخطاب وابو محمد الجوزي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم به في الوجيز لانه ابلغ وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول في الرجلين وتخريح في كثرة العدد ل--------------------------------ان احد الخبرين يرجح بذلك وال-----شهادة------- خبر ولان	2091	2854442818619145000	198	41.5	158	974	20.328542709350586	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3519	true	3483642945659048727	105	172	610	989	1666	300	وعنه انهما يتحالفان كمن لا بينة لهما فيسقطان بالتعارض وهذه الرواية هي المذهب وجزم به في العمدة وعليها جماهير الاصحاب قال في الفروع اختاره الاكثر وهو الذي ذكره الخرقي وقدمه في المحرر والرعايتين والفروع قال الزركشي اختاره كثير من الاصحاب وقال ولعل منشا الخلاف اذا تعارض الدليلان هل يتوقف المجتهد او يتخير في العمل باحدهما فيه خلاف انتهي ويحلف كل واحد منهما علي النصف المحكوم له به	3519	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2092	false	-1733640116729475225	50	73	247	368	1511	300	وعنه انهما يتحالفان كمن لا بينة لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الخرقي وقدمه في المحرر والرعايه فعلي هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف كل----- منهما علي النصف المحكوم له به	2092	2854442818619145000	110	184.0	90	379	29.023746490478516	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3522	true	-9091757641416574640	66	110	344	562	1537	300	اقر بها لاحدهما بعينه حلف وهي له ويحلف ايضا المقر للاخر علي الصحيح من المذهب وقيل لا يحلف له فعلي المذهب ان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة وللمقر له قيمتها علي المقر وان	3522	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2095	false	7860181013478938817	30	62	143	306	1511	300	اقر بها لاحدهما بعينه حلف واخذها ويحلف الم-----قر للاخر و------------------------------------------------ان نكل اخذ منه بدلها وان اخ-ذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة -للمقر له قيمتها علي المقر وان	2095	2854442818619145000	151	273.0	120	218	69.26605224609375	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3523	true	-4633532108593051596	55	106	267	541	1560	300	وان ادعاها صاحب اليد لنفسه فقال القاضي يحلف لكل واحد منهما وهي له--------------- وهو المذهب قدمه في الفروع وغيره وجزم به في المحرر والوجيز وقال ابو بكر بل يقرع بين المدعيين المدعين فت----------------------------كون لمن تخرج له القرعة قال الشارح ينبني علي ان البينتين اذا تعارضتا لا تسقطان-- فرجحت احدي البينتين بالقرعة	3523	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2096	false	2731979828893384606	115	173	579	885	1528	300	وان ادعاها صاحب اليد لنفسه فقال القاضي يحلف لكل واحد منهما وهي له لانه صاحب اليد وهو منكر فلزمته اليمين للخبر وكمن لا بينة له------------- وقال ابو بكر بل يقرع بين المدعيين لانه يظهر المستحق لها دون صاحب اليد فيكون لمن تخرج له القرعة لان بينتهما اظهرت انهما المستحقان لها وانه حق لصاحب اليد فرجحت احدي البينتين بالقرعة	2096	2854442818619145000	169	243.0	133	319	52.978057861328125	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3525	true	4775755177241137676	199	265	1052	1391	1571	300	ادعي انه اشتري او اتهب من زيد عبده وادعي اخر كذلك او ادعي العبد العتق واقاما بينتين بذلك صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تعارضتا فيسق--------طان او يقسم فيكون نصفه مبيعا ونصفه حرا ويسري العتق الي جميعه ان كان الباءع موسرا ويقرع كما سبق وعنه تقدم بينة العتق -لامكان الجمع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان في يد رجل عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهما انه اشتراه	3525	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2096	false	2731979828893384606	184	270	939	1381	1528	300	ادعي انه اشتري او اتهب من زيد عبده وادعي اخر كذلك او ادعي العبد العتق واقاما بينتين بذلك قدمنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تعارضتا فتسقطان فتسقطان او يقسم او -------------------------------------------------------------------يقرع كما سبق وعنه تقدم بينة العتق ولو كان العبد بيد احد المتداعين او يد نفسه فالحكم كذلك الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها نص عليه واختاره ابو بكر وعنه انها يد معتبرة فلا تعارض بل الحكم علي الخلاف في الداخل والخارج قاله المجد رحمه الله تعالي وان كان في يد رجل عبد فادعي انه -------------------------اشتراه	2096	2854442818619145000	227	386.0	180	534	42.50936508178711	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3525	true	4775755177241137676	171	296	918	1553	1571	300	وان كان العبد في يد زيد يعني الباءع فالحكم فيه حكم ما اذا ادعيا عينا في يد غيرهما علي ما تقدم قريبا قال في المحرر والفروع وغي-----------------------------رهما ومن ادعي انه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري او اتهب من زيد عبده وادعي اخر كذلك او ادعي العبد العتق واقاما بينتين بذلك صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تعارضتا فيسقطان او يقسم فيكون نصفه مبيعا ونصفه حرا و--يسري العتق الي جميعه ان كان الباءع موسرا ويقرع كما سبق وعنه تقدم بينة العتق لامكان الجمع قوله وان كان في يد رجل عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهما انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما وان انكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما حلف لهما وبرء وبرء ------------------------------------------------------------وان صدق احدهما لزمه ما ادع------------------------اه وحلف للاخر وان ----------كان لاحدهما بينة -----------------------------------فله الثمن ويحلف للاخر	3525	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2097	false	3680785567286700701	46	237	234	1193	1553	300	وان كان العبد في يد زيد------------ فالحكم فيه حكم ما اذا ادعيا عينا في يد غيرهما لان العبد عين وهو في يد غير المتنازعين فعلي هذا يرجع الي قول زيد فان انكرهما فالقول قوله مع يمينه لانه منكر وان اقر لاحدهما قبل اقراره وحلف للاخر وان اقام احدهما بينة حكم له بها وان اقام كل منهما بينة قدمت السابقة وان قلنا بالقرعة اقرع بين المشتري --------------------وا----------------------لعبد فمن خرجت له القرعة حلف وحكم له وان قلنا بالقسمة جعل نصف العبد-------------------------------------- مبيعا ونصفه حرا ثم يسري الي باقب------ه ان كان الباءع موسرا وان -----------------------------------------------------كان في يده--- عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهما انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما لانه يجوز ان يكون اشتراه من احدهما ثم ملكه الاخر فاشتراه منه فان قال اشتريته من واحد منكما صفقة واحدة فقد اقر لكل منهما بنصف الثمن وله تحليفه علي الباقي ذكره في الشرح وان انكرهما حلف له-ا وبرء لان من انكر وجب عليه اليمين ويحلف لكل منهما يمينا ذكره في الكافي وان صدق احدهما لزمه ما ادعاه لتوافقهما علي صحة دعواه وحلف للاخر لانه منكر وان كان لاحدهما بينة فله الثمن لان البينة مقدمة علي الانكار للخبر ويحلف للاخر	2097	2854442818619145000	338	487.5	264	1114	30.341114044189453	56	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3526	true	-8636612283715518503	250	288	1290	1472	1532	300	وان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به واقام كل واحد بينة فهي للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا بلا نزاع لانه لا تعارض بينهما لجواز ان يكون غصبه من هذا ثم ملكه الاخر	3526	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2098	false	3927998518000288269	170	202	876	1029	1527	300	وان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به واقام كل واحد بينة فهو للمغصوب منه----------------------------- لانه لا تعارض بينهما لجواز ان يكون غصبه من هذا ثم ملكه الاخر	2098	2854442818619145000	152	291.0	120	182	83.51648712158203	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3527	true	1504917813534720999	39	193	217	1079	1605	300	البينتين قوله ----اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل فانكر الورثة فالقول قولهم بلا نزاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام كل واحد منهم بينة بما ادعاه فهل تقدم بينة العبد فيعتق او يتعارضان ويبقي علي الرق فيه وجهان واطلقهما في المذهب والمستوعب والشرح وشرح بن منجا وهما احتمالان مطلقان في الهداية والخلاصة احدهما تقدم بينة العبد ويعتق -----------------------------------------------------وهو المذهب نص عليه و---------------صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني يتعارضان ويبقي علي الرق وقال في المحرر وقيل يتعارض---------------------------------ان فيقضي بالتساقط او القرعة او القسمة قوله ولو قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر واقام كل واحد بين------ة بموجب عتقه قدمت بينة سالم هذا احد الوجوه في المسالة وجزم به بن منجا في شرحه والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي والوجه الثاني يتعارضان ويسقطان ويبقي العبد علي الرق	3527	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2099	false	-5767466224664961770	150	295	793	1534	1555	300	التعادل من كل وجه اذا قال لعبده مني قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل وانكر الورثة فالقول قولهم لان الاصل عدم القتل لكن يحلف الورثة علي نفيه قاله في الرعاية ومقتضاه انه اذا اقام العبد بينة انها تقبل وهو كذلك وان اقام علي ا------------------------------------------------------------------------لرق فيه وجهان المنصوص انه------------------------------------------------------------------------------------ا تقدم بينة العبد قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لانها تشهد بزياده وهو القتل والثاني تتعارضان فتسقطان صححه في--------------------------------------------------------------------------------------- المستوعب لان احداهما تشهد بضد ما شهدت به الاخري فعلي هذا ---------------يبقي العبد رقيقا لانه لم يثبت عتقه وقيل يقرع بينهما وقيل يقسم قال ابن حمدان فيعتق نصفه اذن وان ق-------------------------ال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر واقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه قدمت بينة سالم ----------قدمه في الرعاية لان معها زيادة علم --------------والمذهب -----------------------كما قدمه في الفروع وجزم به في -الوجيز انهما تتعارضان فتسقطان ويبقي----ان علي الرق	2099	2854442818619145000	328	356.0	254	1076	30.4832706451416	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3528	true	176056252911751859	2	250	10	1347	1637	300	وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره اصحابنا وهو احدي الروايتين وهو المذهب منهما وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والهداية والمذهب والخلاصة ومسبوك الذهب والمستوعب وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاو---------------------------------------------------------------------ي قال المصنف هن-----------------------------------------------------------------------------------------ا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله ايضا واختاره المصنف والشارح قلت وهو الصواب وهو ظاهر ما قدمه في الفروع واطلقهم-----------------------------------------------------------------------------------ا في المحرر ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة وهو قوي وقيل يعتق سالم وحده فواءد الاولي لو قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقاما بينتين فحكمها حكم التي قبلها عند جماهير الاصحاب وقال في الترغيب هنا يرقان وجها واحدا يعني لتكاذبهما علي كلامه المتقدم الثانية لو قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر وجهل في ايهما مات اقرع بينهما علي الصحيح من المذهب قدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي وقيل يعتق سالم وقيل يعتق غانم الثالثة لو قال ان مت من مرضي بدل في مرضي وجهل مما مات فقيل برقهما------------------------ لاحتمال موته في المرض بحادث وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والنظم وقيل بالقرعة اذ الاصل عدم الحادث و-قدمه في المغني وقيل يعتق -------سالم-- لان الاصل دوام المرض وعدم البرء وقيل يعتق غانم واطلقهن في الفروع واطلق---------------------------------------- الثلاثة الاول في القواعد قوله -وان اتلف ثوبا فشهدت بينة ان قيمته عشرون وشهدت اخري ان قيمته ثلاثون لزمه اقل القيمتين هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في ال--وجيز والمنور وقدمه في المحرر	3528	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2100	false	-6884991129513449090	73	271	364	1370	1534	300	وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقاما بينتين تعارضتا -بقيا علي الرق ذكره اصحابنا قدمه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعاية وجزم به في المستوعب والوجيز لان كل واحدة تكذب الاخري وتثبت زيادة بنفيها الاخري قال في الشرح وهو ظاهر الفساد لان التعارض اثره في اسقاط البينتين ولو لم تكونا لعق احدهما فكذلك اذا سقطتا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة وهو روايو قدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المحرر وغيره لان احدهما استحق العتق ولا يعلم عينه وكما لو جهل مم مات ولم تكن له بي-----نة ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة-------- وقيل يعتق سالم وحدة وحكي في الفروع الاقوال الاربعة من غير ترجيح لاحدهما وكذ-----------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم ان مت من مرضي بدل في وفي المحرر والرعاية انه اذا جهل مم مات انهما علي الرق لاحتمال موته في المرض بحادث وقيل يعتق احدهما بالق------------------------------رعة اذ الاصل عدم الحادث ويحتمل ------------ان يعتق من شرطه المرض لان الاصل دوامه----- وعدم البرء فرع اذا قال الورثة اعتقك في مرض موته فقال بل في صحته فانكر ولا بينة له وهو دون الثلث فاقل عتق والا صدق الورثة وان اتلف ثوبا فشهدت بينة ان قيمته عشرون وشهدت اخري ان قيمته ثلاثون لزمه اقل القي---------------------------------متين جزم به في المستوعب والوجيز وقدمه في المحرر	2100	2854442818619145000	475	667.5	372	1655	28.70090675354004	79	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	100	132	528	701	1575	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم- ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا---------------------------------------------------------------------------------ن ميراث الابن لاب----------------------------------------يه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين هذا ---	3529	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms1485	false	-7066691509509250130	0	55	0	294	1556	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته لما ماتت فورثناها انه ي----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لان كل واحد منهما ينكر ما ادعي به عليه والمنكر عليه اليمين وهذا اذا لم تكن بينة ويكون ميراث الابن لابيه لانه وارثه الحي المتيقن وغيره مشكوك فيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين لانهما	1485	2854442818619145000	157	276.5	127	298	52.68456268310547	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	13	131	68	697	1575	300	ثبت الاقل بهما علي الاولة وعلي الثانية يحلف مع احدهما ولا تعارض وقال الشارح لو شهد شاهد انه غصب ثوبا قيمته درهمان وشاهد ان قيمته ثلاثة ثبت ما اتفقا عليه وهو درهمان وله ان يحلف مع---------------------------------------------------------------------------------------- الاخر علي درهم لانهما اتفقا علي درهمين وانفرد احدهما بدرهم فاشبه ما لو شهد احدهما بالف والاخر بخمسماءة وقال -----------------------------------------------------------------------------بن نصر الله في حواشي الفروع لو اختلفت ببينتان بينتان في قيمة عين قاءمة ليتيم يريد الوصي بيعها اخذ ببينة الاكثر فيما يظهر قوله ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات-----ت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه---------- وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3529	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2101	false	1645080735481900715	24	142	128	756	1564	300	ثبت عشرة- بهما علي الاولة وعلي الثانية يحلف مع احدهما ولا تعارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم كمال بينة الاقل ونصر المءلف الاولة لان البينتين تعارضتا في الزاءد وتخالف الزيادة في الاخبار فان من يروي الناقص لا ينفي الزاءد وكذلك من شهدت-------------------------- بالف لا ينفي ان عليه الفا اخري فرع اذا كانت العين قاءمة قدمت بينة ما يصدقها الحس فان احتمل فقال شيخنا ابن نصر الله---------------- لو اختلفت-------- بينتان في قيمة عين قاءمة ليتيم يريد الوصي بيعها اخذ -بينة الاكثر ف---------------لو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات ابنها فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه منكر وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	2101	2854442818619145000	377	517.0	303	809	46.60074234008789	63	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3530	true	-1389988874847312999	110	181	574	947	1556	300	شهدت بينة علي ميت انه -وصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت اخري انه وصي بعتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه----------------------------------------------------------------- الا ان يجيز الورثة وهذا المذهب قال المصنف والشارح هذا قياس المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب ومنتحب الادمي وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال ابو بكر-وابن ابي موسي يعتق من كل واحد نصفه بغير قرعة قال	3530	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2102	false	6465854873843305968	113	184	598	960	1583	300	شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت اخري ب--------عتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه لانه لم تترجح بينة احدهما علي الاخري والقرعة مرجحة بدليل الامامة الا ان يحيز الورثة لان الوصيين سواء وسواء اتفق تاريخهما او اختلف ولان الوصية يسوي فيها بين المتقد-------------------------------------م والتاخر--------------------------------- وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق من كل واحد نصفه بغير قرعة لان	2102	2854442818619145000	218	329.0	168	440	49.54545593261719	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3530	true	-1389988874847312999	189	279	985	1442	1556	300	وان شهدت بينة غانم انه رجع عن عتق سالم عتق غانم وحده سواء كانت وارثة او لم تكن لا اعلم فيه خلافا قوله وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قيمة غانم سدس المال وبينته اجنبية -----------------------------------------قبلت وان كانت وارثة عتق العبدان يعني ان شهدت الوارثة بانه رجع عن عتق سالم عتق العبدان ولم تقبل شهادتهما وهذا المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في الشرح والمحرر والنظم-- والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم----------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر يحتمل ان يقرع بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرجت القرعة لسالم عتق وحده ---------------وان خرجت لغانم عتق هو ونصف سالم قال	3530	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2103	false	4563835747251697121	8	150	44	783	1564	300	وان شهدت بينة غانم انه رجع--- عتق سالم عتق غانم وحده سواء كانت وارثة او لم تكن لانه لاتهمه في ذلك لا يقال هما يثبتان ولاء سالم لانفسهما لانهما يسقطان ولاء غانم ايضا علي ان الولاء انما هو اثبات سبب الميراث ومثل ذلك لا ترد به الشهادة وان كانت قيمة غانم سدس المال وبينته اجنبية قبلت لعدم التهمة فيها فعلي هذا يعتق غانم وحده وان كانت وارثة عتق العبدان -علي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وقدمه في -------المحرر المستوعب والرعاية اما سالم فلشهادة الاجنبية بالوصية بعتقه واما غانم فلاقرار الورثة بعتقه مع انه اقل من ثلث الباقي وقال ابو بكر يحتمل فتبطل الشهادة بهما ويبقي لان التهمة في حق الورثة انما هو في حق الرجوع فتبطل الشهادة بهما ويبقي اصل العتق لغانم فاحتيج الي القرعة ليتميز المستحق من غيره فان خرجت القرعة لسالم عتق وحده لانه ثلث المال وان خرجت لغانم عتق هو ونصف سالم لان	2103	2854442818619145000	267	405.0	209	853	31.30129051208496	47	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3531	true	-5646849534509544298	0	66	0	356	1576	300	انه اعتق سالما في مرضه وشهدت ا--خري انه اوصي بعتق غانم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده------------------------------------------------------- وان شهدت بينة غانم انه اعتقه في مرضه ايضا ع----------------------------------------------------------------------------تق اقدمهما تاريخا -ان كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينتان اجنبيتان عتق اسبقهما تاريخا وكذلك ان كانت بينة احدهما وارثة علي اصح الروايتين قاله في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وجزم به المصنف هنا وهو قول---------------------------------------------------------------------------ه فان كانت بينة احدهما وارثة ولم	3531	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2103	false	4563835747251697121	198	300	1026	1564	1564	300	انه اعتق سالما في مرضه وشهدت الاخري انه وض-ي بعتق غانم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده لان عطايا المريض مقدمه علي وصاياه لرجحانها بنفس الايقا وان شهدت بينة غانم انه اعتقه في مرضه ولا تاريخ ثبت اعتافه لهما بشرطه لان ما شهدت به كل بينة لا تنفي ما شهدت به الاخري عتق اقدمهما تاريخا لان عطايا المريض يقدم فيها السبق فالاسبق فان جهل السابق بان اتفق تاريخهما او اطلقتا او احداهما فهما سواء لعدم المزية عتق احدهما بالقرعة لان البينت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين تساوتا فاحتيج الي التمييز والترجيح حاصل بالقرعة وقيل يعتق من كل واحد نصفه فان كانت بينة احدهما وارثة ولم-	2103	2854442818619145000	186	167.5	148	696	26.724138259887695	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3531	true	-5646849534509544298	153	299	834	1573	1576	300	وان قالت اي البينة الوارثة ما اعتق سالما وانما اعتق غانما عتق غانم كله وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا الصحيح من المذهب ان غانما يعتق كله قاله القاضي وغيره قال المصنف والشارح وهو اصح وقيل يعتق عتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان العبد الذي شهد به الاجنبيا-ن كالمغصوب من التركة ورده المصنف والشارح قوله وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في غانم فان ------------------------------------كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت--- القرعة له عتق كله وان -----------------------------------كان متاخرا او خرجت القرعة لسال---------------------------------------م لم يعتق منه شء وهذا المذهب قدمه في المغني والمحرر والشرح والفروع وقال القاضي يعتق من غانم نصفه ورده المصنف قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبت بينة سالم عتق العبدان وهو المذهب قدمه في المغني والشرح ونصر--------------------اه وقيل يعتق----- من غانم ثلثاه	3531	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2104	false	385872738275288898	36	296	202	1536	1555	300	وان قالت------------------ ما اعتق سالما وانما اعتق غانما عتق غانم كله لاقرارا الورثة بعتقه وقيل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان العبد الذي شهد--ت الاجنبيتان كالمغصوب من الترك--------------------------------ه والاول اصح لان المعتبر خروجه من الثلث حال الموت وحال الموت في قول الورثة لم يعتق سالم انما عتق بالشهادة بعد الموت وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن في بينته انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا لان طعن الوارثة في الاجنبية غير مقبول لان الاجنبية مثبتة والوارثه نافيه والمثبت مقدم علي الناقي واذا لم يقبل الطعن صار طعنها كلا طعن ولو لم تطعن الوارثة في الاجنبية لكان الحكم كما ذكر فكذا ما هو بمنزلة فان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لان البينة العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعارضها فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت له القرعة--- عتق كله كاقرار الورثة انه هو المستحق للعتق وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه شء فاذا كانت فاسقة اولي----------------------------- وقال القاضي يعتق من غانم نصفه لانه استحق العتق باقرار الورثة مع ثبوت العتق للاخر بالبينة العادلة فصارت بالنسبة اليه كانه اعتق العبدين فيعتق منه نصفه في الاحوال كلها قال المءلف وهذا لا يصح فانه لو اعتق العبدين لاعتقنا احدهما بالقرعة ولانه في حال تقديم تاريخ عتق من شهدت له البينة لا يعتق منه شء ولو كانت بينته عادلة فمع فسقها اولي وان كذبت بينة سالم عتق العبدان لان سالما مشهود بعتقه وغانم مقر له بانه لا مستحق للعتق سواه وقيل يعتق سواه من غانم ثلثاه	2104	2854442818619145000	385	357.5	304	1575	24.44444465637207	66	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3532	true	5695538348483390948	24	61	135	317	1630	300	مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه---------------- فالقول قول من يدعيه------------------------------------------------------------ وان لم يعرف فالميراث للك--------------------------------------------افر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	3532	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2105	false	2918817632309002556	183	243	971	1270	1561	300	مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا وادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه من اسلام او كفر فالقول قول م---دعيه رواية واحده ان حلف لان الاصل بقاء ما كان عليه كساءر المواضع وان لم يعرف فالميراث للكافر جزم به الاصحاب ان اعترف المسلم باخوه الكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	2105	2854442818619145000	178	321.5	142	302	58.940399169921875	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3532	true	5695538348483390948	229	282	1242	1538	1630	300	تقم--- بينة فالميراث بين--------------------------------------------------------------هما وهو المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والشرح والرعايتين والحاوي والفروع والزركشي وقال هذا المشهور وغيرهم- ويحتمل ان يكون للمسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه و----------------قال القاضي القياس ا-------ن يقرع بين----------------------------------------------------------------هما قال في المغني هنا ويحتمل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقف الامر حتي يظهر اصل دينه	3532	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2106	false	5233766625118002807	0	105	0	548	1587	300	تقم به بينة فالميراث بينهما لانهما سواء في اليد والدعوي اشبه ما لو تداعيا عينا في ايدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ويحتمل ان يكون للمسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه والدفن وغير ذلك وقال القاضي --قياس المذهب ان يقرع بينهما ان تكن التركة في ايديهما فمن قرع حلف واستحق وان كانت في ايديهما قسمت بينهما نصفين ويتحالفان قدمه في الرعاية وهو سهو لاعترافهما انه ارث ومقتضي كلام القاضي ان التركة اذا كانت بيد احدهما انها له مع يمينه هذا لا يصح لان كلامهما يقر بان هذه التركة تركة هذا الميت وانه انما يستحق بالميراث فلا حكم ليده يحتمل ان يقف الامر حتي يظهر اصل دينه	2106	2854442818619145000	163	247.0	132	662	24.622356414794922	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3534	true	-832794571821290472	81	278	482	1499	1619	300	شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا سواء عرف اصل دينه اولا وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال في الرعاية الصغري وان شهدت بينة انه مات لما نطق بالاسلام وبينة انه مات لما نطق بالكفر وعرف اصل دينه او جهل سقطتا والحكم كما سبق وعنه لا سقوط ويرثه من قرع وعنه بل هماانتهي وقال -------------------------بن عقيل في التذكرة ان عرف اصل دينه قبل قول من يدعي نفيه وشذذه الزركشي قوله وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابوين كما لو------------------- عرف- اصل دينه قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية ويحتمل ان القول قول الابنين ل-----------------------------------------------------------------------------------ان كفر ابويه يدل علي اصل دينه في صغره واسلام ابنيه يدل علي اسلامه في كبره فيعمل بهما جميعا وهو لابي الخطاب في الهداية قال في الرعاية الكبري وهو اولي والذي قدمه في المحرر والفروع وغيرهما ان حكمهم كحكم الابن المسلم والابن الكافر علي ما تقدم من التفصيل والخلاف وجزم به بن عبدوس في تذكرته قوله وان خل--------------------------ف ابنا كافرا واخا وامراة مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي وجزم به في الوجيز وقال الق-----------------------------------------------------------------------------------اضي يقرع بينهما والذي قدمه في --	3534	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2107	false	-1660582585592521216	5	177	30	931	1574	300	شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام والاخري بعكسها----------------- تعارضتا سواء عرف اصل دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او لا فتسقطان او تستعملان بقسمة او قرعة ويصلي عليه تغليبا له مع الاشتباه قال القاضي ويدفن معنا وقال ابن عقيل بل وحده وان خل-----------------------------------------------------------ف ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الابوين لان كونهما كافرين بمنزلة معرفة اصل دينه وقيل قبل بلوغه وهو---- ظاهر المذهب لانه حينءذ محكوم له بدين ابويه---- ويحتمل ان القول قول الابنين هذا وجه في الرعاية الكبري هو اولي لظاهر دار وانقطاع حكم التبعية عن الابوين بالبلوغ لان كفر ابويه يدل علي اصل دينه في صغره واسلام ابنيه يدل علي اسلامه في كبره فيعمل بهما ج-يعا يحمل كل منهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مقتضاه وقيل يصدق ابناه في دارنا وقيل يقف الامر حتي يتبين او يصطلحا ويحلف من قدم قوله وان خلف ابنا كافرا واخا وامراة مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي وجزم به في الوجيز -لان الظاهر كون الاب كافرا لانه لو كان مسلما لما اقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وقال القاضي يقرع بينهما لانها مشروعة في	2107	2854442818619145000	425	623.0	336	1256	33.83757781982422	69	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3535	true	-3706924123411905696	2	90	10	468	1522	300	وقال ابو بكر قياس المذهب ان تعطي المراة الربع-------------------------------- ويقسم الباقي بين الابن والاخ نصفين ------قال في المحرر وهو بعيد وحكي عن ابي بكر ان المراة تعطي------ الثمن والباقي ------------------------------------------------------------للابن والاخ نصفين قال في المحرر ايضا وهو بعيد وقال في الفروع في---------------------------- المسالة الاولي ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة وقال في الثانية متي نصفناه فنصفه للزوجة والاخ علي اربعة قوله-------------------------------------------- ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وق-------------------------------------ال اخوه بل بعده فلا ميراث له فان قال اسلمت في المحرم	3535	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2107	false	-1660582585592521216	181	293	953	1540	1574	300	وقال ابو بكر قياس المذهب ان تعطي المراة الربع لان الولد الكافر لا يحجب الزوجة ويقسم الباقي بين الابن والاخ نصفين لتساويهما في الدعوي وعلي هذا تصح المسلم من ثمانية وفيه وجه للزوجة الثمن والباقي بين الابن والاخ نصفين وتصح من ستة عشر وفيه وجه جميع الميراث للابن---------------- فجعل اصل دينه الكفر وحكم ببقاءه استصحابا للحال وقيل هما مع ابنه كاخيه المسلم فيما ذكرنا لكن النصف للمراة وا-------------------------------------------------------------لاخ علي اربعة سهم وله ثلاثة والنصف الباقي لابنه قدمه في المحرر ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي او بعده قبل قسم تركته وقلنا بانه يرث وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له جزم -------به في المحرر	2107	2854442818619145000	252	339.0	197	671	37.555885314941406	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3536	true	-8817405600953586157	106	291	581	1576	1619	300	المغني والشرح والزركشي في اثمه بامتناعه مع وجود غيره وجهان وذكر الوجه----------------------------------------------------------------------------------------ين في البلغة واطلقهما وان كان في حقوق الله تعالي فليس تحملها فرض كفاية علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلامه في المحرر والوجيز والفروع وتجريد العناية وغيرهم وقيل بل هو فرض كفاية وقدمه في الرعايتين ويحتمله كلام المصنف هنا وقيل ان قل الشهود وكثر اهل البلد فهي فيه فرض عين ذكره في الرعاية فاءدة حيث-------------------------------------------------------------------- وجب تحملها ففي وجوب كتابتها لتحفظ وجهان واطلقهما في الفروع قلت الصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الوجوب للاحتياط ثم وجدت صاحب الرعاية الكبري قدمه ذكره في اواءل بقية الشهادات ونقل المصنف عن الامام احمد رحمه الله انه قال يكتبها اذا كان ردء الحفظ فظاهره الوجوب واما اداء الشهادة فقدم المصنف هنا انه فرض كفاية واختاره جماعة من الاصحاب قال في المستوعب ذكر اصحابنا انه فرض كفاية قال في الترغيب هو اشهر وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة وهو ظاهر ما جزم به في الكافي والمغني وقدمه في الرعايتين وذكره بن منجا في شرحه رواية وقال الخرقي ومن لزمته الشهادة فعليه ان يقوم بها علي القريب والبعيد لا يسعه التخلف عن اقامتها وهو قادر علي ذلك فظاهره ان اداءها------ فرض عين قلت وهو	3536	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2109	false	-5789177121154475278	51	171	269	864	1513	300	المغني والشرح ---------في اثمه بامتناعه مع وجود غيره وجهان احدهما ياثم لانه قد تعين عليه بدعاءه ولانه منهي عن الامتناع والثاني لا لان غيره يقوم مقامه فلم يتعين--------------------------- في حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لو لم يدع اليها فظاهره انه لا فرق والاولي انه خاص بالتحمل واذا وجب تحملها ففي وجوب كتابتها لتحفظ وجهان وان لم يقم بها من يكفي تعينت علي من وجد فتصير فرض عين نص عليه ان دعي وقدر بلا ضرر في بدنه او عرضه او ماله او اهله لقوله تعالي ولا ياب الشهداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما دعوا ولانها امانة فلزم اداءها كالوديع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخرقي -من لزمته الشهادة فعليه ان يقوم بها علي القريب والبعيد لا يسعه التخلف عن اقامتها وهو قادر علي ذلك -ظاهره ان اداء الشهادة فرض عين---- وهو	2109	2854442818619145000	257	191.0	203	1261	20.38064956665039	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3537	true	8787300056941297446	180	236	908	1183	1495	300	-------قاله في الترغيب وقدم في الرعاية انه لا ياثم ان قلنا هي فرض كفاية الرابعة لو دعي فاسق الي شهادة فله الحضور مع عدم غيره ذكره في الرعاية قال في الفروع ومراده لتحملها قال المصنف في المغني وغيره---------- لا تعتبر له العدالة قال في الفروع فظاهرة مطلقا ولهذا لو لم يءد حتي صار عدلا قبلت ولم	3537	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2110	false	7718160552027955513	138	182	691	909	1504	300	والذي اورده في المحرر والوجيز--------- انه يختص المال وكل حق ادمي فرع اذا--------- دعي فاسق الي شهادة فله الحضور مع عدم غيره ذكره في الرعاية-------------- ومراده لتحملها وفي---------- المغني وغيره ان التحمل لا تعتبر له العدالة ف--------------------------------لو لم يءد حتي صار عدلا قبلت ولا	2110	2854442818619145000	155	230.5	119	292	53.082191467285156	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3538	true	503426340695991739	9	106	46	554	1579	300	قوله ولا يجوز لمن تعينت عليه اخذ الاجرة عليها وهو المذهب مطلقا قال في الفروع ويحرم في الاصح اخذ اجرة وجعل وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي والهداية والمذهب والخلاصة وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي وقيل لا يجوز اخذ الاجرة ان تعينت عليه اذا كان غير محتاج وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله وجها بجواز الاخذ لحاجة تعينت او لا واختاره وقيل يجوز الاخذ مع التحمل وقيل اجرته من بيت المال قوله ولا يجوز ذلك لمن لم تتعين عليه في اصح الوجهين وكذا قال في الهداية والمذهب وصححه في الفروع ------------------------------------كما تقدم وجزم به في الوجيز	3538	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2110	false	7718160552027955513	180	229	900	1141	1504	300	قبلت ولا يجوز لمن تعينت عليه اخذ الاجرة عليها و------------كذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المستوعب لءلا يا-------------------------------خذ العرض عن فرض العين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ذلك لمن لم بتعين عليه في اصح الوجهين ----قدمه في المحرر والرعاية وصححه في الفروع لان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع من فرضا وجزم به في الوجيز	2110	2854442818619145000	150	213.0	114	544	27.573530197143555	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3538	true	503426340695991739	201	299	1046	1574	1579	300	وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة واقتصر عليه في الفروع فاءدة لا يقيم الشهادة علي مسلم بقتل كافر وكتابه كشهادة في ظاهر كلام المصنف والشيخ تقي الدين قاله في الفروع قوله ومن كانت عنده شهادة في حد لله تعالي ابيح له اقامتها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تستحب هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمحرر والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقال القاضي واصحابه وابو الفرج والمصنف وغيرهم يستحب ترك ذلك للترغيب في الستر قال الناظم وبن عبدوس في تذكرته وصاحب الرعاية تركها اولي قال في الفروع وهذا يخالف ما جزم به في اخر الرعاية من وجوب الاغضاء عمن ستر المعصية	3538	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2111	false	-2043991489160371336	0	72	0	394	1594	300	وحافظ مال بيت المال ومحتسب و--خليفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كانت عنده شهادة في حد لله تعالي ابيح ---اقامتها من غير تقدم دعوي لان ابا بكرة واصحابه والجارود وابا هريرة اقاموا الشهادة علي قدامة بن مظعون بشرب الخمر ولم تستحب لقوله عليه السلام من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة واستحب-------------------- القاضي واصحابه وابو الفرج والترغيب كالمءلف تركه------- للترغيب في الستر---------------------------------------------------------------------- وهذا يخالف ما-جزم به في اخر الرعاية من وجوب الاغضاء عمن ستر المعصية	2111	2854442818619145000	215	327.0	171	631	34.072898864746094	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3539	true	3359399226572797322	2	63	10	320	1555	300	وهو ظاهر كلام الخلال قال---------- ويتوجه فيمن عرف بالشر والفساد ان لا يستر عليه وهو يشبه قول القاضي المتقدم في المقر بالحد وسبق قول شيخنا في اقامة الحد انتهي قلت وهو الصواب بل لو قيل بالترقي الي الوجوب لاتجه خصوصا ان كان ينزجر به قوله وللحاكم ان يعرض لهم بالوقوف عنها في احد الوجهين وهو المذهب قال في الفروع وللحاكم في	3539	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2111	false	-2043991489160371336	72	102	394	546	1594	300	وهو ظاهر كلام الخلال قال في الفروع ويتوجه فيمن عرف بالشر والفساد--- لا يستر علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللحاكم ان يعرض لهم بالوقوف عنها في اصح الوجهين ----------قدمه في المحرر وجزم به في	2111	2854442818619145000	126	205.0	99	320	39.375	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3540	true	-3016425181615708115	123	192	665	999	1580	300	فاءدة لو- شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو ان الشاهدين من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما في المسالتين قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني في شهادة واحد في رمضان قال في الفروع ولا يعارضه قولهم اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق	3540	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2124	false	-3229155927545024105	209	264	1063	1325	1526	300	فاءدة اذا شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو -----------------------شهدا علي --خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما----------------- مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني وغيره------------------------------- ولا يعارضه قولهم اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق	2124	2854442818619145000	248	437.5	195	335	74.02985382080078	49	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3541	true	-2799262003189529711	4	86	20	491	1700	300	لانهم اطلقوا الشهادة بما تظاهرت به الاخبار وقال في الترغيب تسمع شهادة الاستفاضة فيما تستقر معرفته بالتسامع لا في عقد واقتصر جماعة من الاصحاب منهم القاضي في الجامع والشريف وابوالخطاب في خلافيهما وابن عقيل في التذكرة والشيرازي وابن البناء علي النسب والموت والملك المطلق والنكاح والوقف والعتق والولاء قال في الفروع ولعله اشهر قال في المغني وزاد الاصحاب علي ذلك مصرف الوقف والولاية والعزل وقال نحوه في الكافي وقال في الروضة لا تقبل الا في نسب وموت وملك مطلق ووقف وولاء ونكاح	3541	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2114	false	4345738037846297608	40	70	211	371	1581	300	لانهم اطلقوا الشهادة بما تظاهرت به الاخبار وفي---- الترغيب تسمع---------------- فيما تستقر معرفته بالتسامع لا في عقد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر انه لا يثبت--------------------------------------------------------------------------------------------- الا في نسب وموت وملك مطلق وعتق وولاء ونكاح	2114	2854442818619145000	145	241.5	115	471	30.78556251525879	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3541	true	-2799262003189529711	228	300	1277	1700	1700	300	ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام الامام احمد والخرقي رحمهما الله وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي تسمع من عدلين وقيل تقبل ايضا ممن تسكن النفس اليه ولو كان واحدا-------------------------------- واختاره المجد--------- وحفيده فاءدتان احداهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال-	3541	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2114	false	4345738037846297608	71	169	376	905	1581	300	ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كل-------ام احمد والخرقي --------------------------------------------------------------------------------------قدمه في ---------------------------------------------------الرعاية---------- والفروع وجزم به في الوجيز لان الاستفاضة ماخوذة من فيض الماء لكثرته وذلك يستدعي كثرة القاءل به وقال القاضي تسمع من عدلين فصاعدا يسكن قلبه الي خبرهما لان الثابت بها حق من الحقوق فوجب ان يسمع منهما كغيره واختاره المجد في محرره وحفيده او واحد تسكن اليه نفسه والاول المذهب لانه لو اكتفي باثنين لاشترط فيه ما يشترط في الشهادة علي الشهادة وانما اكتفي فيها بمجرد السماع والثالث بعيد عن معناها ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال	2114	2854442818619145000	202	274.0	162	683	29.575403213500977	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3542	true	-3755766599327282881	150	215	812	1138	1558	300	وان سمع انسانا يقر بنسب اب او -بن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به -------------------------------وان كذبه لم يشهد بلا نزاع اعلمه وان سكت جاز ان يشهد علي الصحيح من المذهب نص عليه قال بن منجا في شرحه هذا المذهب واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والنظم والرعايتين والح-------------------------------------------------------------------------اوي--------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يشهد حتي يتكرر وهو لابي الخطاب	3542	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2114	false	4345738037846297608	184	262	989	1368	1581	300	وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر والمقر له علي ذلك وان كذبه لم يشهد لتكذيبه اياه و--ان سكت جاز ان يشهد--------------------- نص علي----------------------------------------------------------ه وقدمه في الكافي ----------------والمستوعب---------------- والرعاية لان السكوت في النسب اقرار به بدليل من بشر بولد فسكت كان مقرا به بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلح بالامكان في النكاح ويحتمل ان لا يشهد حتي يتكرر ذكره ابو --خطاب	2114	2854442818619145000	178	251.5	139	494	36.032386779785156	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3543	true	8746455431855616222	40	138	209	709	1622	300	بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا ا----نه يلحق بالامكان في النكاح ثم قال في المغني وذكر ابو الخطاب انه يحتمل ان لا يشهد به مع السكوت حتي يتكرر قال بن منجا والعجب من المصنف رحمه الله تعالي حيث نقل في المغني الاحتمال المذكور في هذه الصورة عن ابي الخطاب و--------انما ذكر ابو الخطاب-------------------- الاحتمال في هذه الصورة التي ذكرها المصنف هنا قال وفي الجملة خروج الخلاف فيه فيما اذا ادعي شخص انه بن اخر بحضور الاخر فيسكت ظاهر وفي الصورة التي ذكرها المصنف هنا الخلاف فيها بعيد انتهي قوله واذا راي شيءا في يد انسان	3543	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2114	false	4345738037846297608	238	278	1244	1451	1581	300	بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلح- بالامكان في النكاح و------------------------------------يحتمل ان لا يشهد------------- حتي يتكرر ذكره ابو خ----------------------------------------------------------------------------------------------طاب وهو وجه لان السكوت محتمل فاعتبر له التكرار ليزول الاحتمال وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي شيءا في يد انسان	2114	2854442818619145000	147	211.5	118	532	27.63157844543457	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3544	true	-4887858821520263636	0	110	0	570	1521	300	ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها يعني ان لم تكن مجبرة وهو المذهب وعليه الاصحاب وعلله المصنف وغيره لءلا يعتقد الشاهد صحته وهو فاسد قال في الفروع ولعل ظاهره اذا اتحد مذهب الشاهد والحاكم لا يجب التبيين ونقل عبد الله فيمن ادعي ان هذه الميتة امراته وهذا ابنه منها فان اقامها باصل النكاح ويصلح ابنه فهو علي اصل النكاح والفراش ثابت يلحقه وان ادعت ان هذا الميت زوجها لم يقبل الا ان تقيم بينة----- باصل النكاح ويعطي الميراث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البينة -----------انه تزوجها بولي مرشد وشهود في صحة بدنه وجواز من امره وياتي في اداء الشهادة ولا يعتبر قوله في صحته وجواز امره	3544	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2115	false	-4138461269772265164	170	288	903	1512	1573	300	ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه كذا ذكره في المحرر والوجيز والفروع لان الناس يختلفون في شروطه فيجب ذكرها-------------------------------- لءلا يعتقد الشاهد صحته وهو فاسد --------------ولعل ظاهره اذا اتخذ مذهب الشاهد والحاكم لا يجب التبيين ونقل عبد الله فيمن ادعي ان هذه الميتة امراته وهذا ابنه منها فان اقامها باصل النكاح ويصلح ابنه فهو علي اصل النكاح والفراش ثابت يلحقه وان ادعت اه هذا الميت زوجها لم يقبل الا -------ببينة تشهد باصل النكاح ويعطي الميراث وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان لم تكن مجبرة هذا من جملة الشروط ولعله انما ذكر ذلك للخلاف في بعضها وحاصله ان البينة تشهد بذلك وانه تزوجها ف----------------ي صحة بدنه وجواز--- امره لكن لا------------------- يعتبر ف-----ي صحته وجواز امره	2115	2854442818619145000	395	651.0	315	705	56.02836990356445	69	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3545	true	6341413975402257442	19	72	130	390	1532	300	من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا---- المكان زاد في الرعايتين والحاوي والفروع والزمان واختاره بن عبدوس في تذكرته واطلقهما في المحرر وتقدم في اول الباب هل تقبل الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحد -----------------------قديم ام لا ------قول---ه وان شهدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا العبد -بن امة فلان لم يحكم له به حتي يقولا ولدته في ملكه	3545	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2117	false	-7171926835407225887	0	112	0	570	1512	300	من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان لانه لم يات ذكر----------------------------------------------------------هما في الحديث الصحيح وليس في حديث------- الشهادة في رجم اليهوديين ذكر المكان وكذا لا يشترط ايضا ذكر الزمان لان الازمنة في الزني واحدة لا تختلف وفيه وجه بلي لتكون شهادتهم علي فعل واحد وتقبل بحد قديم كالقصاص وقال ابن ابي موسي لا تقبل لقول عمر وان شهد بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفة السرقة لان الحكم يختلف باختلافها ولتتميز السرقة الموجبة للقطع من غيرها وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف ويذكر القاذف وقيل واين ومتي وان شهد ان هذا العبد ابن امة فلان لم يحكم له به حتي يقولا ولدته في ملكه	2117	2854442818619145000	150	197.5	114	635	23.622047424316406	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3545	true	6341413975402257442	96	300	520	1532	1532	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنطته -حكم له بها بلا نزاع لكن لو شهد ان هذه الب------------------------------------------------------------------------------------------------يضة من طيره لم يحكم له بها علي الصحيح من المذهب جزم به المصنف---- والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وقيل يحكم له بها الثانية قوله---------- واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وا---رثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا هذا المذهب قاله في الفروع وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الشرح وغيره واختاره ابو الخطاب وغيره وقال المصنف والشارح يحتمل ان لا يقبل الا ان يكونا من اهل الخبرة الباطنة -------------------لان عدم علمهم بوارث اخر ليس بدليل علي عدمه بخلاف اهل الخبرة الباطنة فان الظاهر انه لو كان له وارث اخر لم يخف عليهم انتهي وصححه الناظم وقال في الفروع وقيل يجب الاستكشاف مع فقد خبرة باطنة فيامر من ينادي بموته وليحضر وارثه فاذا ظن انه--------- لا وارث--- سلمه من غير كفيل علي الصحيح من المذهب وقيل لا يسلمه الا بكفيل قال في المحرر حكم له بتركته ان كان الشاهدان من اهل الخبرة الباطنة والا ففي الاستكشاف معها معا وجهان انتهي فعلي المذهب يكمل لذي الفرض فرضه وعلي الثاني وجزم به-	3545	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2118	false	3272493052891971699	90	259	421	1262	1454	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنطته احكم له بها ذكره الاصحاب لان الغزل عين القطن وانما تغيرت صفته والطير هو ا لبيضة استحالت والدقيق عين الحنظة وانما تفرقت اجزاءها وقيل او البيضة من طيره ------------------------------------------------فكذلك والاصح لا حتي يقولا باضتها في ملكه لان البيضة غير الطير وانما من نماءه كالولد واذا مات رجل وادعي اخر انه وارثه فشهد--- شاهدان انه هي وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه في قوله اكثر العلماء لان هذا مما لا يمكن علمه فكفي فيه الظاهر مع شهادة الاصل بعدم وارث اخر سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا وجزم-------------------------------- به في الوجيز لان قول البينة يعضده الاصل وفيه وجه انه -----------------------------------------لا يقبل ---------من غير اهل الخبرة الباطنة فيجب الكشف عن حاله لان عدم علمهم بوارث---- ليس بدليل علي عدمه بخلاف اهل الخبرة الباطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيامر من ينادي بموته وليحضر وارثه فاذا غلب علي ظنه انه لا وارث له سلمه وقيل---------------------------------------------- بكفيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول- يكمل لذي الفرض فرضه وعلي الثاني وجزم به	2118	2854442818619145000	455	642.0	354	1249	36.429141998291016	79	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3546	true	-9074867948666151265	0	23	0	105	1542	300	في الترغيب ياخذ اليقين وهو ربع ثمن للزوجة عاءلا وسدس للا-م عاءلا من كل ذي فرض لا حجب فيه ولا يقين في غيره	3546	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2118	false	3272493052891971699	259	282	1262	1368	1454	300	في الترغيب ياخذ اليقين وهو ربع ثمن للزوجة عاءلا وسدس للامم عاءلا من كل ذي فرض لا حجب فيه ولا يقين في غيره	2118	2854442818619145000	105	205.0	82	106	99.05660247802734	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3546	true	-9074867948666151265	43	98	199	478	1542	300	وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد------------ احتمل ان يسلم----- المال اليه وهو المذهب جزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والفروع قال الشارح وذكر ذلك مذهبا للامام احمد رحمه الله واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها -قال الشا----------------------رح وهو اولي	3546	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2119	false	-7868521278632734168	20	72	106	356	1528	300	وان قالا لا نعلم له وارثا عيره في هذا البلد او بارض كذا احتمل ان يسلم اليه المال ------------------------------------------------قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لما تقدم--------------------- واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها وقاله اكثر اهل العلم قال في الشرح وهو اولي	2119	2854442818619145000	179	289.0	141	319	56.11285400390625	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3546	true	-9074867948666151265	177	299	905	1538	1542	300	شهدت بينة ان هذا ابنه لا وارث له غيره وشهدت بينة اخري ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم المال بينهما لانه لا تنافي ذكره في عيون المساءل والمغني والشرح والنظم وغيرهم واقتصر عليه في الفروع قال المصنف في فتاويه انما احتاج الي اثبات انه لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فان- بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات انه لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع علي تعين انتقالها ولا ترد الشهادة علي النفي مطلقا بدليل ا----لمسالة المذكورة والاعسار والبينة فيه تثبت ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما انه لا حق له عليه قال في الفروع ويدخل في كلامهم قبولها اذا كان النفي محصورا كقول الصحابي رضي	3546	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2119	false	-7868521278632734168	100	175	482	866	1528	300	شهدا بان-------ه ابنه لا وارث له غيره و-----بينة كذلك ثبت تسبه منهما و------------قسم المال بينهما لانه ي---نافي ------------------------------------------------------------------------قال المءلف في فتاويه انما احتاج الي اثبات---- لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعرفه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات---- لا دين عليه سواه لخفاء الدين فرع --------------------------------------------لا ترد الشهادة علي النفي مطلقا بدليل هذه المسال---------ة والاعسار بل يقبل---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان النقي محصورا كقول الصحابي دعي	2119	2854442818619145000	339	538.5	269	638	53.134796142578125	57	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3547	true	-5116491286615742172	195	279	999	1438	1542	300	او -سمع الحاكم يحكم او يشهد علي حكمه و--انفاذه في احدي الروايتين وكذا لو سمع رجلا يعتق او يطلق او يقر بعقد ونحوه يعني ان شهادته عليه جاءزة ويلزمه ان يشهد بما سمع وهذا المذهب في ذلك كله وقطع به الخرقي و-----------------------------------------غيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال المصنف والشارح عن شهادة المستخفي تجوز علي الرواية الصحيحة وقالا عن الاقرار المذهب انه يجوز ان يشهد عليه وان لم ي-قل ا-شهد علي انتهيا --------------------------------------------------ولا يجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك	3547	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2120	false	1160502952081498151	130	191	650	955	1507	300	او يسمع الحاكم يحكم او يشهد علي حكمه او انفاذه في احدي الروايتين وهي ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب لان المعتمد عليه السماع وهو موجود ولان ابا بكر واصحابه شهدوا علي المغيره ولم يقل عمر هل اشهدكم اولا وكذلك عثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يسال الذين علي الوليد بن عقبة بذلك ولم يقل هذا احد من الصحاية ولا غيرهم ولا يجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك	2120	2854442818619145000	133	155.5	104	535	24.859813690185547	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3548	true	2015823238425350258	235	263	1176	1309	1523	300	فصل واذا شهد احدهما انه غصبه ثوبا احمر وشهد اخر انه غصبه ثوبا ابيض-------------------------------------------------------------------- او شهد احدهما انه غصبه اليوم وشهد --اخر انه غصبه امس لم تكمل البينة	3548	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2120	false	1160502952081498151	245	286	1234	1436	1507	300	فصل -اذا شهد احدهما انه غصبه ثوبا احمر وشهد اخر انه غصبه ثوبا ابيض لانه اختلف الشاهدان في صفة المشهود به لم تكمل البينة علي واحد منهما او شهد احدهما انه غصبه اليوم وشهد الاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة	2120	2854442818619145000	132	241.5	104	203	65.02462768554688	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3549	true	-172688020303256221	254	287	1312	1467	1544	300	قوله وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له ب-ها اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع	3549	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2121	false	2811604492693023942	205	258	1025	1282	1506	300	صفته وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم لانهما وان كانا اقرارين فهما اقرار بشء واحد وكذا في الرعاية مع انه اطلق الخلاف في كل شهادة علي القول او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع	2121	2854442818619145000	150	235.0	117	257	58.36575698852539	30	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3550	true	6510949995629370389	30	124	163	665	1591	300	الا النكاح اذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد --اخر انه تزوجها اليوم لم تكمل الب-----------------------------------------------ينة و-------هو--------------------------------------------------------- المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمغني وشرح بن منجي والوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وقال في المحرر اكثر اصحابنا قال لا ي------جمع للتنافي وقدمه------------------------------------------- في الفروع وغيره وقال ابو بكر يجمع وتكمل------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------- وكذل------------------------ك القذف ----يعني ------------ان البينة لا تكمل اذا اختلف الشاهدان في وقت قذفه وهو الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في المحرر حكمه حكم النكاح عند اكثر اصحابنا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال ابو بكر يثبت القذف	3550	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2122	false	5401273143676015836	43	156	217	805	1517	300	الا النكاح اذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل البينة لان اختلاف الشهود في الوقت يمنع من كمال البينة ومن ثبوته اما اولا فلان البينة الكاملة يثبت موجبها كما تقدم والبينة المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يثبت موجبها واما ثانيا لان من شرط صحته حصول الشاهدين له فاذا اختلفا في الوقت لم يتحقق حصول الشرط فلم يثبت المشروط مع عدم تحقق شرطه قاله ابن المنجا وفي الشرح لم تكمل البينة في قولهم جميعا لانه لم يشهد بكل عقد الا شاهد واحد فلم يثبت وكذلك القذف الحق اكثر اصحابنا القذف بالافعال وهو المذهب لان ال-ينة لم تكمل علي---------------------- قذفه ولان اختلاف الشهود شبهة والحد يدرا بها وقال ابو ب------------------------------------------------------------------------------------------------كر يثبت القذف	2122	2854442818619145000	162	174.5	126	822	19.70802879333496	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3550	true	6510949995629370389	208	300	1114	1591	1591	300	القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية الرابعة متي جمعنا البينة مع اختلاف زمن-- في قتل او طلاق فالعدة والارث تلي اخر المدتين جزم به في المحرر والنظم والحاوي والفروع وغيرهم قوله وان شهد شاهد انه اقر له بالف وشهد اخر انه اقر له بالفين ثبتت ثبت الالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف علي الاخر مع شاهده ان احب------------------------------------------------ وهذا ا--------------------لمذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والشرح وشرح بن منجي والوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يحلف مع كل شاهد لانها لم تثبت فاءدة لو شهد--- شاهدان بالف وشاهدان بخمسماءة ولم-	3550	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2123	false	8941017713600763595	1	156	6	765	1496	300	القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية و-------متي جمعنا -------مع اختلاف الوقت في قتل او طلاق فالعدة والارث يلي اخر المدتين---------------------------------------------------- وان شهد شاهد انه اقر له بالف وشهد اخر انه اقر له بالفين----- ثبت الف علي المذهب لان الشهادة فيها كملت وكما لو لم يزد احدهما علي صاحبه وسواء عزوا او احدهما الشهادة الي الاقرار او جهة واحد غيره او لم يعرفا وقيل لا لانه لم يشهد بكل اقرار الا واحد قال في الشرح ويبطل اذاشهد احدهما انه اقر له بالف غدوة واخر انه اقر بها عشية مع ان كل اقرار انما شهد به واحد وكذا اذا شهد واحد بالف واخر بخمسماءة او شاهد بثلاثين واخر بعشرين وقيل بل يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهدا به ذكره السامري وابن حمدان ويحلف علي الاخر مع شاهده ان احب نص عليه لان المال يثبت بشاهد ويمين قال في الشرح وهذا اذا اطلقنا الشهادة اولم تختلف الاسباب والصفات فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد له شاهدان بالف واخر-ان بخمسماءة ولم	2123	2854442818619145000	238	374.0	188	962	24.74012565612793	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3551	true	-8289359600081471562	0	100	0	520	1579	300	تختلف الاسباب والصفات دخلت الخمسماءة في الالف ووجبت الالف -----------وان اختلفت الاسباب والصفات وجبت له الالف والخمسماءة قاله المصنف والشارح قوله وان شهد احدهما ان له عليه الفا وشهد اخر ان له عليه الفين فهل تكمل البينة علي الف علي وجهين واطلقهما في الشرح وشرح بن منجي احدهما تكمل البينة في الالف وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في المحرر-- والوجيز وقدمه في الفروع وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ------------------------------------------------------لا تكمل فيحلف مع كل- شاهد ------------قوله وان شهد احدهما ان له عليه الفا من قرض وشهد اخر ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب	3551	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2123	false	8941017713600763595	156	294	765	1470	1496	300	تختلف الاسباب -الصفات دخلت الخمسماءة في الالف ووجب له الف بالشهادتين وان اختلف- الاسباب والصفات وجبا ل--------------------انهما م----ختلفا------ن وان شهد احدهما ان له عليه الفا وشهد اخر ان له عليه الفين فهل تكمل البينة علي الف علي وجهين احد-------------------------------هما تكمل كالتي قبلها جزم بها ف-------------------------------ي المستوعب والوجيز وصححه في الرعاية لان الشهادة كانت مطابقة غير مسندة للمشهود به علي سبب فبالقياس علي مااذا كانت البينة علي الاقرار وسواء عزوا او احدهما الشهادة الي اقرار او جهة غيره او لم يعزوا فعلي هذا يحلف المدعي ان شاء لتمام الاكثر مع شاهده وياخذ ذلك والثاني لا تكمل لانه يحتمل ان تكون الالف من غير الالفين فعليه لا يثبت ---شء من ذلك قاله ابن المنجا وغيره وان شهد احدهما ان له عليه الفا من قرض وشهد اخر ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة جزم به اكثر------------ الاصحاب	2123	2854442818619145000	339	494.0	263	814	41.64619064331055	54	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3551	true	-8289359600081471562	118	166	630	862	1579	300	وقيل تكمل ان شهدا علي --اقرار----ه والا فلا فاءدة لو شهد شاهد بالف واخر بالف من قرض جمعت شهادتهما قوله وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه مثل ان يقول قضي منه ماءة بطلت شهادته هذا المذهب نص عليه جزم به في الهداية والمذهب	3551	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2124	false	-3229155927545024105	12	47	52	225	1526	300	وقيل----- ان شهدا علي الاقرار كملت وعلي الاول---- لو شهد شاهد بالف واخر بالف من قرض كملت البينة------- وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه------------------------- بطلت شهادتهما--------- نص عليه وهو ---------------المذهب	2124	2854442818619145000	148	213.5	114	238	62.18487548828125	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3552	true	3106067001598690543	151	208	752	1060	1532	300	انه طلق من نساءه او اعتق من اماءه او ابطل من وصاياه واحدة بعينها وقالا نسينا عينها لم تقبل هذه الشهادة علي الصحيح من المذهب قدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل تقبل وجزم به في المبهج في صورة الوصية فيها قال في الترغيب قال اصحابنا يقرع بين الوصيتين فمن خرجت قرعتها فهي الصحيحة	3552	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2119	false	-7868521278632734168	230	270	1160	1366	1528	300	انه طلق ---------او اعتق ---------او ابطل من وصاياه واحدة ونسي-------------ا عينها لم تقبل هذه الشهادة ذكره في--------------------- المحرر------- والرعاية-------------------------------- وقيل بلي --جزم به في المبهج في ا-----لوصية فيها ف----ي الترغيب قال اصحابنا يقرع بين الوصيتين فمن خرجت قرعتها فهي الصحيحة	2119	2854442818619145000	188	305.5	150	308	61.03895950317383	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3556	true	-8345512091914239027	203	275	1058	1442	1570	300	وعنه تقبل ممن هو في حا----ل العدالة فتصح من مميز ونقل بن هانء بن عشر------- واستثني -بن حامد علي هاتين الروايتين الحدود والقصاص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحالة التي تجارحوا عليها ذكرها ابو الخطاب وغيره وقدمه في الخلاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعنه تقبل في الجراح والقتل ذكرها في الواضح والمستوعب قال القاضي وجماعة من الاصحاب يشترط ان يءدوها او يشهدوا علي شهادتهم قبل --تفرقهم ثم لا يءثر-------------- رجوعهم	3556	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2125	false	-7114027038778333174	60	195	292	987	1506	300	وعنه تقبل ممن هو في حال اهل العدالة لانه يمكنه ضبط ما يشهد به فقبلت كالبالغ واستثني ابن حامد منها--------------- الحدود والقصاص فلا تقبل شهادته فيها احتياطا وهل يكتفي بالعقل فقط كما نص عليه في رواية حنبل او لابد من بلوغ عشر سنين وهو ظاهر نصه في رواية ابيه ابراهيم وقاله في الكافي والمغني علي قولين وعنه من المميز وقيل علي مثله وعنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال- التي تجارحوا عليها رواه سعيد ثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال كانوا يجيزون شهادة بعضهم علي بعض فيما كان بينهم ولان الظاهر صدقهم وضبطهم فان تفرقوا لم تقبل شهادتهم لانه يحتمل ان يلقنوا وحكاه ابن الحاجب اجماع اهل المدينة وعنه تقبل في الجراح والقتل خاصة اذا ادا--------------------------------------------------------ها او اشهد --علي شهادته- قبل التفرق عن تلك الحال ولا يلتفت الي رجوعهم	2125	2854442818619145000	214	289.0	167	770	27.792207717895508	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3557	true	1339637008988416811	75	106	408	570	1615	300	من يصرع في الشهر مرة او مرتين وقا-----ل في الحاوي والرعايتين وغيرهم تقبل شهادة من يصرع في الشهر مرتين وقيل من يفيق احيانا حال افاقته قوله----------------------------------------- الثالث الك-------------------------------------------------------لام فلا تقبل شهادة	3557	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2126	false	-2782368784567425449	19	56	90	274	1547	300	من يصرع في الشهر مرة او مرتين فقيل تقبل في------------------------------------------------------------------------------- حال افاقته وقدم هذا في الرعاية وثم ذكر ما في المقنع قولا الثالث الكلام لان الشهادة يعتبر فيها التيقن وذلك مفقود مع فقد الكلام فلا تقبل شهادة	2126	2854442818619145000	77	126.0	60	263	29.27756690979004	14	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3558	true	5344912502254473024	127	204	711	1102	1629	300	تقبل شهادة بعضهم علي بعض وعنه تقبل شهادتهم للحميل وعنه تقبل للحميل وموضع ضرورة وعنه تقبل سفرا ذكرها الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال كما تقبل شهادة النساء في الحدود اذا اجتمعن في العرس والحمام انتهي وعنه ان شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي بعض نقلها حنبل وخطاه الخلال في نقله قال ابو بكر عبد العزيز هذا غلط لا شك فيه قال ابو حفص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرمكي -------------------تقبل شهادة السبي- بعضهم علي بعض اذا ادعي احدهم ان الاخر اخوه	3558	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2128	false	1332844047094622405	19	110	100	577	1536	300	تقبل شهادة بعضهم علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض نقلها حنبل -------------------------------------------------------------------------لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة وكالمسلمين والمذهب الاول لما ذكرنا من الادلة لان من لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه لا تقبل علي اهل دينه كالحربي والخبر مردود بضعفه فانه من رواية مجالد ولو سلم فيحتمل انه اراد اليمين لانها تسمي شهادة لقوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وعلي الثانية اجازها البرمكي في صورة خاصة للحاجة وهي شهادة البنين بعضهم علي بعض اذا ادعي احدهم ان الاخر اخوه	2128	2854442818619145000	99	-73.5	78	763	12.975098609924316	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3559	true	2392418830882635984	69	143	389	801	1670	300	والا فلا قوله الخامس ان يكون ممن يحفظ ----------------------------------------------------------فلا تقبل شهادة م-----------------------------غفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان لا تقبل شهادة المعروف بكثرة الغلط علي الصحيح من المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وكذا المعروف بكثرة النسيان ذكره جماعة من الاصحاب منهم المصنف والمجد وبن حمدان والناظم وصاحب الوجيز والحاوي والزركشي والخرقي وغيرهم وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب هذا الصحيح الا في امر جلي يكشفه الحاكم ويراجعه فيه حتي يعلم تثبته فيه وانه لا سهو ولا غلط فيه	3559	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2128	false	1332844047094622405	126	219	663	1117	1536	300	والاشهر لا--- الخامس ان يكون ممن يحفظ لان من لا يحفظ لا تحصل الثقة بقوله ولا يغلب علي الظن صدقه فلا تقبل شهادة مغفل بفتح الفاء اسم مفعول من اغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان جزم به في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجيز------------------------- وغيره لان الثقة لا تحصل بقوله لاحتمال ان تكون شهادته مماغلط فيها نسي لانه ربما شهد علي غير من استشهد عليه او بغير ما شهد به او لغير اشهده وفي المحرر والفروع وسهو لما سبق وفي الترغيب الص----حيح الا في امر جلي يكشفه الحاكم ويراجع----ه حتي يعلم ببينة---- وانه لا سهو ولا غلط فيه	2128	2854442818619145000	177	266.5	141	658	26.899696350097656	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3559	true	2392418830882635984	151	277	851	1553	1670	300	وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله تقدم في باب طريق طرق الحكم وصفته ان الصحيح من المذهب اعتبار العدالة في البينة ظاهرا وباطنا فيعتبر استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله وهذا المذهب بلا ريب------------------- وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله واختيار الخرقي عند القاضي وجماعة وتقدم ذلك وذكر ابو محمد الجوزي في العدالة اجتناب الريبة وانتفاء التهمة زاد في الرعاية وفعل ما يستحب وترك ما يكره فاءدة العاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممتنع والممكن وما يضره وما ينفعه غالبا والعقل نوع علم ضروري انساني ومحل ذلك الاصول والاسلام الشهادتان نطقا او حكما تبعا او بدار مع التزام احكام الدين قاله الاصحاب تنبيه ظاهر قوله ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض	3559	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2129	false	4404947719008606058	52	102	266	542	1569	300	وهو استواء احواله في دينه واعتدال اقوال- وافعاله العد------------------------------------------------------------الة في ال-لغة عبارة ---------عن الاستواء --والاستقامة لان العدل ضد الجور والجور الميل فالعدل الاستواء في الاحوال كلها وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة وقد ت-----------------------------------------------------------------قدم ذلك في باب طريق الحكم وصفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض	2129	2854442818619145000	170	188.0	135	721	23.5783634185791	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3560	true	-509031539970041899	7	78	53	415	1573	300	اداء الفراءض بسننها الراتبة وقال في الهداية والمستوعب والخلاصة بسننها ولم يذكر الراتبة وقد اوما الامام احمد رحمه الله الي ما ذكره القاضي والجماعة ك--------------------------------قوله فيمن يواظب علي ترك سنن الصلاة رجل سوء ونقل ابو طالب لو ترك سنة سنها النبي---- صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه فهو رجل سوء و-قال القاضي ياثم قال في الفروع ومراده لانه لا يسلم من ترك فرض والا فلا ياثم بترك سنة	3560	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2129	false	4404947719008606058	100	161	529	843	1569	300	اداء الفراءض بشروطها زاد في -----------------المستوعب وغيره بسن---نها و----ذكر الق---------------------------------------------------اضي والسامري المجد والسنة الراتبة واوما اليه لقوله فيمن يواظب علي ترك سنن الصلاة رجل سوء ونقل ابو طالب والوتر سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه فهو رجل سوء واثمه القاضي----- قال في الفروع ومراده -انه لا يسلم من ترك فرض والا فلا ياثم ب----سنة	2129	2854442818619145000	235	386.0	183	399	58.89724349975586	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3561	true	-5788017146571121526	227	287	1117	1450	1525	300	الفصول والغنية والمستوعب الغيبة والنميمة من الصغاءر وقال القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معتمده------ معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ولا يعلمان الا بتوقيف وقال ابن حامد ان تكررت الصغاءر من نوع او انواع فظاهر المذهب تجتمع وتكون كبيرة ومن -----------اصحابنا من----- قال----- لا تجتمع وهو شبيه مقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المعتزلة قوله ولا تقبل شهادة فاسق--------- سواء كان فسقه من جهة الافعال او الاعتقاد	3561	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2130	false	4506226591692486962	55	234	306	1244	1625	300	الفصول والغيلة والمستوعب الغيبة والنميمة من الصغاءر وعكسه في الرعاية وغيرها والكذب من الصغاءر وعنه ترد بكذبة وهو ظاهر المغني اختاره الشيخ تقي الدين كشهادة الزور وكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ورمي فتن ونحوه ويجب ان تخلص به مسلم من القتل ويباح لاصلاح وحرب وزوجة وقال ابن الجزوي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به وهو التورية في ظاهر نقل حنبل وفي معتمد القاضي معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ولا يعلمان الا بتوقيف وقال ابن حامد ان تكررت الصغاءر من نوع او انواع فظاهر المذهب تحتمع وتكون كبيرة وفي كلام بعض الاصحاب ما يخالفه قال احمد لا تجوز شهادة قاطع الرحم ومن لايءدي زكاة ماله واذا اخرج في طريق المسلمين الاسطوانة ولا يكون ابنه عدلا اذا ورث اباه حتي يرد ما اخذ من طريق المسلمين وقيل ان لا يظهر منه الا الخير لان ما تقدم ذكره في نفس الامر فيه مشقة وحرج وذلك منتف شرعا وفي الرعاية وهي فعل ما يجب ويستحب وترك ما يحرم ويكره ومجانية الريب والتهم وملازمة المروءة ------ولا تقبل شهادة فاسق لما تقدم سواء كان فسقه من جهة الافعال و--الاعتقاد	2130	2854442818619145000	280	440.0	229	946	29.598308563232422	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3562	true	-1812271285382166867	19	64	107	354	1524	300	قلد في خلق القران ونفي الرءية ونحوهما فسق علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع اختاره الاكثر قاله في الواضح وعنه يكفر كمجتهد و----------عنه فيه لا يكفر اختاره المصنف في رسالته الي صاحب التلخيص لقول احمد رحمه الله للمعتصم يا امير المءمنين	3562	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2131	false	-6266293414829605090	34	66	188	370	1603	300	قلد في خلق القران ونفي الرءية ونحوه-ا فسق اختار--------------------------------------------------------ه الاكثر وظاهرة كلامه ا---نه يكفر كمجتهدهم الداعية وعنه فيه لا----- اختاره المءلف في رسالته الي صاحب التلخيص لقول احمد---------- للمعتصم يا امير المءمنين	2131	2854442818619145000	150	253.5	122	257	58.36575698852539	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3563	true	-4351989572948246082	116	280	581	1412	1511	300	اما-- واما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها------------------------------------------------- فتزوج بغير ولي او شرب من النبيذ ما لا يسكر -او اخر الحج الواجب مع امكانه ونحو----------------------------ه متاولا--------------- فلا ترد شهادته وهذا المذهب نص علي------------ه في رواية صالح وعليه جماهير الاصحاب وقال في الارشاد تقبل شهادته الا ان يجيز ربا الفضل او يري الم----------اء من الماء لتحريمهما الان وذكرهما الشيخ تقي الدين رحمه الله مما خالف النص من جنس ما ينقض فيه حكم الحاكم وذكر في التبصرة فيمن تزوج بلا ولي او اكل متروك التسمية او تزوج بنته من الزني او ام من زني بها احتمالا ترد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يفسق متاول لم يسكر من نبيذ اختاره في الارشاد والمبهج قال الزركشي وابو بكر كحده لانه يدعو الي المجمع عليه وللسنة المستفيضة وعلله بن الزاغوني بانه الي الحاكم لا الي فاعله كبقية الاحكام وفيه في الواضح روايتان كذمي شرب خمرا وهو ظاهر الموجز واختلف فيه كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله نقل مهنا من اراد شربه يتبع فيه من شربه فليشربه وعنه اجيز شهادته ولا اصلي خلفه	3563	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2131	false	-6266293414829605090	126	236	697	1281	1603	300	الاخر واما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها بين الاءمة خلافا شاءعا ذكره في المستوعب والرعاية فتزوج بغير ولي او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر الحج الواجب مع امكانه ونحوه كما لو اخر الزكاة مع امكانه متاولا او مقلدا كتاول فلا ترد شهادته قدمه السامري وابن حمدان وجزم به ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي المحرر والوجيز لان الاختلاف----------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------فروع رحمة للعباد والتاويل فيها ساءغ جاءز بدليل اختلاف الصحابة ومن بعدهم ولم يعب بعضهم علي بعض ولم يفسقه لانه فعل ماله فعله اشبه المتفق عليه وعنه يفسق متاول لم يسكر من نبيذ اختاره في الارشاد والمبهج كج---------------------ده لانه يدعو الي المجمع عليه وللسنة المستفيضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه اجيز شهادته ولا اصلي خلفه	2131	2854442818619145000	297	356.5	237	1089	27.272727966308594	48	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3563	true	-4351989572948246082	158	212	788	1051	1511	300	الارشاد تقبل شهادته الا ان يجيز ربا الفضل او يري الماء من الماء لتحريمهما الان وذكرهما الشيخ تقي الدين رحمه الله مما خالف النص من جنس ما ينقض فيه حكم الحاكم وذكر في التبصرة فيمن تزوج بلا ولي او اكل متروك التسمية او تزوج بنته من الزني او ام من زني بها احتمالا- ترد	3563	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2132	false	1894815713750465822	30	79	151	386	1545	300	الارشاد------------ الا ان يجيز ربا الفضل او-يري الماء من الماء لتحريهم-ا الان وذكرهما الشيخ تقي الدين -----------ما خالف النص من جنس ما ينقض فيه حكم الحاكم و----في التبصرة فيمن تزوج بلا ولي او اكل متروك التسمية او تزوج بنته مت الزني او ام من زني بها احتمل ان ترد	2132	2854442818619145000	229	417.0	181	264	86.74242401123047	45	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3564	true	2798625987256674674	73	162	415	865	1591	300	من تتبع الرخص فاخذ بها فسق نص عليه وذكره ابن عبد البر رحمه الله اجماعا وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله كرهه اهل العلم --وذكر القاضي غير متاول او- مقلد قال في الفروع ويتوجه تخريج -من ترك شرطا او ركن--------ا مختلفا فيه لا يعيد في رواية ويتوجه تقييده بما لم ينقض فيه حكم حاكم وقيل لا يفسق الا العالم ومع ضعف الدليل فروايتان تنبيه تقدم في اواخر كتاب القضاء هل يلزم التمذهب بمذهب او لا فليعاود قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني استعمال المروءة-------------------------------------------------------- وهو فعل ما يجمله ويزينه و-ترك ما يدنسه ويشينه	3564	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2132	false	1894815713750465822	80	193	392	988	1545	300	من اخذ بالرخص--------- فسق نص عليه وذكره ابن عبد البر---------- اجماعا وقال الشيخ تقي الدين---------- كرهه---- العلماء وذكر القاضي غير متاول ولا مقلد ويتو--------------جه تخريج ممن ترك-------- ركنا او شرطا مختلفا فيه لا يعيد في رواية ويتوجه تق-يده بما لم ينقض فيه حكم حاكم وقيل لا يفسق الا العالم -مع ضعف الدليل--------------------------------------------------------- بمذهب معين وامتناع انتقاله عنه الي غيره في مسالة ففيها وجهان وعدمه اشهر ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل قاله الشيخ تقي الدين قال واختلف في دخول الفقهاء في اهل الاهواء فادخلهم القاضي واخرجهم ابن عقيل الثاني استعمال المروءة وهي بالهمز بوزن سهولة الانسانية قال الجوهري ولك ان تشدد وهو فعل ما-يجمله ويزينه ويترك ما يدنسه ويشينه	2132	2854442818619145000	308	482.0	247	711	43.31926727294922	53	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3566	true	-4668862142120092595	25	182	142	1028	1749	300	والذي يتغدي في السوق يعني بحضرة الناس------ قال----- في الغنية او يتغدي علي الطريق قال الزركشي كالذي ينصب ماءدة وياكل عليها ولا يضر اكل اليسير كالكسرة ونحوها قوله-- ويمد رجليه في مجمع الناس وكذا لو كشف من بدنه ما العادة تغطيته ونومه بين الجالسين وخروجه عن مستوي الجلوس بلا عذر فاءدة لا تقبل شهادة الطفيلي قطع به المصنف والشارح وبن عبدوس في تذكرته وغيرهم قوله ويحدث بمباضعته اهله وامته وكذا مخاطبتهما بخطاب فاحش بين الناس وحاكي المضحكات ونحوه قال في الفنون والقهقهة قال في الغنية يكره تشدقه بالضحك وقهقهته ورفع صوته بلا حاجة وقال ومضغ العلك لانه دناءة وازالة درنه بحضرة ناس وكلام بموضع قذر كحمام وخلاء وقال في الترغيب ومصارع وبوله في شارع ونقل ابن الحكم و----------------------------------------------------من بني حماما للنساء وقال في الرعاية ودوام اللعب وان لم يتكرر واختفي بمامنه قبلت قوله فاما الشين في الصناعة كالحجام والحاءك والنخال -------------------------------------والنفاط --------------------------------والقمام------------------------------ والزبال--------------------------------------- والمشعوذ--------------------------------------------------------------- والدباغ والحارس ----------------والقراد--------------------------------------------------- والكباش---------------------------------------------------------- فهل تقبل شهادتهم اذا حسنت طراءقهم علي وجهين --وهما	3566	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2135	false	1079906422912588457	134	296	691	1588	1606	300	والذي يتغذي في السوق ----------والناس يرونه والحق به في الغنية اكله ----علي الطريق فاما ان----------------------------------------- اكل ----------كسرة ونحوها لم يضر ويمد رجليه في مجمع الناس وكذا ---------------------------------نومه بين --جالسين وخروجه عن مستوي الجلوس بلا عذر وكذا -----------------طفيلي بغير خلاف نعلم--------------------------------------ه ويحدث بمباضعة- اهله وامته و----مخاطبتهما بخطاب فاحش بين الناس ويدخل الحمام بغير مءرز اي يكشف عورت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حمام وغيره لان فعل ذلك حرام لان فيه كشفا لعورته المامور بسترها ونحو ذلك كمن بني حماما للنساء نقله ابن الحكم فام--------------------------------------------------ا الشين في الصناعة كالحجام والحاءك والنخال الذي يغربل في الطريق علي فلوس وغيرها والنفاط الذي يلعب بالنفط مثل لبان وتمار والقمام الكناس يقال قم البيت اذا كنسه والزبال وهو الذي صناعته الزبل كنسا وجمعا وتقلا والمشعوذ قال ابن فارس ليست في كلام اهل البادية وهو خفة في اليدين كالسحر والدباغ والحارس والحداد والصباغ والقراد الذي يلعب بالقرد ويطوف به الاسواق وغيرها مكتسبا به والكباش الذي يلعب بالكباش ويناطح بها وهو من افعال السفهاء والسفله فهل تقبل شهادتهم اذا حسنت طريقتهم علي وجهين اصحهما	2135	2854442818619145000	400	485.0	326	1279	31.274433135986328	49	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3567	true	-7754597575178212569	100	239	624	1366	1720	300	وفي الفنون وكذا خياط قال في الفروع وهو غريب قلت هذا ضعيف جدا ومثل ذلك الصير-في ونحوه ان لم يتق الربا ذكر-----------ه المصنف قال الامام احمد رحمه الله اكره الصرف قال القاضي يكره وقال ابن عقيل في الصاءغ والصباغ والصابغ ان تحري الصدق والثقة فلا مطعن عليه الثانية يكره كسب من صنعته دنية قال في الفروع والمراد مع امكان اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن يباشر النجاسة والجزار ذكره فيه القاضي وبن الجوزي للخبر ولانه يوجب قساوة قلبه وفاصد ومزين وجراءحي ونحوهم قال بعضهم وبيطار وظاهر المغني لا يكره كسب فاصد وقال في النهاية الظاهر يكره قال------- وكذا الختان بل اولي ---قال في الفروع وظاهر كلام الاكثر لا يكره في الرقيق وكرهه القاضي تنبيه تقدم في اول كتاب الصيد اي المكاسب ا----------------فضل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك	3567	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2136	false	6605243340885560148	62	191	341	1047	1594	300	وفي الفنون وكذا خياط وهو---------------غريب فرع ----------------------الصير في ونحوه ان لم يتق الربا ردت شهادته ذكره المءلف قال------- احمد---------- اكره الصرف ويكره --------------------------------------------------------------------------------------------------كسب من صنعته دنية-------------- والمراد مع امكان اصلح منها--------------- ومن يباشر النجاسة ك--جزار ذكره جماعة -----------------------لانه يوجب قساوة قلبه وفاصد ومزين وجراءحي -------قال بعضهم وبيطا- وظاهر المغني لا يكره كسب فاصد افضل--- المعايش ال----تجارة قاله بعضهم وقال الارجي الزراعة واختار في الفروع الصنعة باليد وف------------ي الرعاية افضل الصناءع الخياطة ونقل ابن هانء انه سءل عنها وعن عمل الخوص ايهما افضل قال كلما نصح فيه فهو حسن وكان ادريس خياطا وكذا لقمان ويستحب الغرس والحرث واتخاذ الغنم قال المروذي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة وكان زكريا نجارا ومتفق عليه فصل ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك	2136	2854442818619145000	395	540.5	313	939	42.0660285949707	59	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3568	true	1103985042560019642	272	294	1401	1500	1530	300	وقيل ان علم صدق نفسه فتوبته ان يقول--- ندمت علي ما قلت ولن اعود الي مثله وانا تاءب الي الله تعالي منه	3568	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2137	false	-5382588207270158449	270	293	1396	1498	1535	300	وقيل ان علم صدق نفسه فتوبته ان يقول قد ندمت علي ما قلت ولا اعود الي مثله وانا تاءب الي الله تعالي منه	2137	2854442818619145000	98	189.0	76	102	96.07843017578125	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3570	true	-5190554410281934109	0	60	0	325	1637	300	عتق بمجلس الحكم فشهد حرم رده قال في الانتصار والمفردات فلو رده الحاكم مع ثبوت عدالته فسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------قوله وتجوز شهادة الاعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في المسموعات اذا تيقن الصوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستفاضة وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز يميز به بلا نزاع فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرفه الا بعينه فقال ال------------------------------قاضي تقبل شهادته ايضا ويصفه للحاكم بما يتميز به	3570	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2139	false	8813701043488277652	12	275	61	1444	1563	300	عتق بمجلس الحكم فشهد حرم رده قال في ----------المفردات فلو رده------- مع ثبوت عدالته فسق والمكاتب والمدير وام الولد والمعتق بعضه كالقن وتقبل شهادة الامة فيما يجوز فيه شهادة النساء الاحرار لدخولها في قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282 مع حديث عقبة المتقدم ذكره وتجوز شهادة الاصم علي ما يراه لانه فيما راه كغيره وعلي المسموعات التي كانت قبل صممه لانه في ذلك كمن ليس به صمم وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت اي صوت المشهود عليه والمراد بالجواز القبول فاذا حصل ذلك للاعمي وجب قبلول شهادته كالبصير ولانه يروي عن علي وابن عباس انهما اجازا شهادة الاعمي ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة لحصول العلم له بذلك كاستمتاعه بزوجته وهذا بخلاف ما طريقة الرءية لانه لارءية له وبالاستفاضه لانه يعتمد القول وشهادته جاءزة وقاله الشافعي وزاد والترجمة واذا اقر عند اذنه ويد الاعمي علي راسه ثم ضبطه حتي حضر عند الحاكم فشهد عليه ولم بجزها في غير ذلك لان من لا تجوز شهادته علي الافعال لا تجوز علي الاقوال كالصبي ولان الاصوات تشتبه وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز نه لان العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم وروي الخلا ل في جامعه عن اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن شهادة الاعمي فيما قد اعرفه قبل ان يعمي فقال جاءز في كل ما ظنه نحو النسب ولا تجوز في الحدود وقال ابو حنيفة لا تقبل مطلقا وذكر احمد ان اصحابه جوزوا ذلك ذكره الخلال فان لم يعرفه---- بعينه فقال القاضي وجزم به في الوجيز وهو المنصوص تقبل شهادته ايضا ويصفه للحاكم بما يتميز به	2139	2854442818619145000	272	459.0	219	1404	19.373218536376953	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3571	true	5124773382025651156	274	300	1484	1621	1621	300	ويمنع قبول الشهادة خمسة اشياء---------- احدها قرابة الولادة------------------------------ فلا تقبل شهادة الوالد لولده وان سفل---------------------- ولا ولد لوالده وان علا في اصح الروايات----------------- وسواء في ذلك-	3571	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2141	false	-6548525132668540261	181	222	950	1165	1558	300	ويمنع قبول الشهادة خمسة اشياء ياتي عدها احدها قرابة الولادة وهي بمعني لا تقبل لعمودي نسبه فلا تقبل شهادة --والد لولده وان سفل من قبيل البين والبنات ولا ولد لوالده وان علا في اصح الروايات نقله الجماعة عنه وسواء في ذلك	2141	2854442818619145000	135	214.0	110	217	62.21198272705078	20	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3571	true	5124773382025651156	138	223	724	1186	1621	300	علي حكم نفسه بعد --عزله فمقبولة وقد تقدم في اخر باب ادب ------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي اذا اخبر بعد عزله انه كان حكم بكذا قوله وتقبل شهادة البدوي علي القروي والقروي علي البدوي تقبل شهادة القروي علي البدوي بلا نزاع واما شهادة البدوي علي القروي فقدم المصنف هنا قبولها وهو المذهب اختاره ابو الخطاب في الهداية والمصنف وغيرهما وصححه في المذهب والخلاصة وبن منجي في شرحه والناظم وصاحب التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وعنه--- شهادة البدوي علي القروي اخشي ان لا تقبل فيحتمل وجهين احدهم---ا تقبل	3571	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2141	false	-6548525132668540261	3	65	19	357	1558	300	علي حكم----ه بعد العزل ذكره الاضحاب لحديث عقبة في الرضاع والباقي بالقياس عليه وفي المستوعب تقبل شهادة القاسم علي القسمة بعد فراغه اذا كان بغير عوض وسبقه اليه القاضي واصحابه وجزم به المغني----------------- وتقبل شهادة البدوي علي القروي والقروي علي البدوي جزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في الوجيز وصححه جماعة-- وعنه في شهادة البدوي علي القروي اخسي ان لا تقبل فيحتمل وجهين احدهما لا تقبل	2141	2854442818619145000	163	192.5	130	572	28.496503829956055	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3572	true	-1811687193836208080	41	155	231	864	1633	300	وعنه تقبل فيما لا يجر به نفع------ا نحو ان يشهد عهد احدهما لصاحبه بعقد نكاح او قذف قاله في المغني والقاضي واصحابه و--------------------------------------------الفروع وغيرهم وعنه تقبل ما لم يجر نفعا غالبا كشهادته له بمال وكل منهما غني قال في المغني والشرح كالنكاح والطلاق والقصاص والمال اذا كان مستغني عنه واطلق رواية القبول في الكافي فقال وعنه تقبل شهادتهما لانهما عدلان من رجالنا فيدخلان--------- في--------- عموم الايات والاخبار انتهي وعنه تقبل شهادة الولد لوالده----------------- ولا تقبل شهادة الوالد لولده تنبيه قال القاضي واصحابه والمصنف والشارح وصاحب الترغيب والزركشي وغيرهم تقبل شهادته لوالده وولده من زني زنا او رضاع وفي المبهج والواضح رواية لا تقبل ونقله حنبل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقبل شهادة بعضهم علي بعض في اصح الروايتين	3572	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2142	false	4809394665953277142	38	156	212	821	1561	300	وعنه تقبل فيما لا يجر به نفعا غالبا نحو ان يش----هد احدهما لصاحبه بعقد نكاح او قذف لان كل واحد منهما لا ينفع بما يحصل للاخر فتنتفي التهمة عنه في شهادته قال في الفروع-------------------------------------- كشهادته له بمال وكل منهما غني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا تهمة في حقه لعدم وجوب ال---------------نفقة وعنه تقبل شهادة الولد لوالده لدخوله في العموم ولا تقبل شهادة الوالد لولده --لان مال ابنه كماله للخبر فكانت شهادته لنفسه ونقل حنبل تقبل مطلقا ذكرها في------------------------------------------- المبهج والواضح لانهما عدلان فيدخلان فيهم روي ذلك عن عمر وشريح وقاله عمر بن عبد العزيز وابو ثور والمزني وغيرهم فرع اذا شهدا علي ابيهما بقذف ضرة امهما وهي تحته او طلاقها فاحتمالان في المنتخب وتقبل شهادة بعضهم علي بعض في اصح الروايتين	2142	2854442818619145000	254	326.0	202	862	29.466358184814453	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3574	true	-8235801658645729398	0	46	0	251	1610	300	تقبل شهادتهما لعودهما الي الرق ذكره القاضي وغيره وكذا لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما كان غير بالغ حال العتق او يخرج الشاهدين بحريتهما ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين مستوعب للتركة او وصية مءثرة في الرق لم تقبل لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير السيد	3574	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2143	false	6791571159841728504	217	260	1159	1390	1595	300	تقبل شهادتهما لعودهما الي الرق ذكره القاضي وغيره وكذا لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما---- غير بالغ حال العتق او جرحا الشاهدين بحريتهما ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين او و--------------صية مءثرة في الرق لم يقبل لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير --سيد	2143	2854442818619145000	223	423.5	181	251	88.84461975097656	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3574	true	-8235801658645729398	179	206	963	1093	1610	300	مع شهادته لم ترد في ظاهر كلامهم ومع النهي عنه قال ويتوجه علي كلامه في الترغيب ترد او وجه قوله الثاني ان يجر الي نفسه نفعا بشهادته	3574	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2143	false	6791571159841728504	264	288	1409	1526	1595	300	مع شهادته لم ترد في ظاهر كلامهم ومع النهي عنه -----يتوجه علي كلامه في الترغيب ترد فصل-------- الثاني ان يجر الي نفسه نفعا بشهادته	2143	2854442818619145000	114	209.5	90	130	87.69230651855469	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3574	true	-8235801658645729398	78	124	433	679	1610	300	قال في الترغيب ومن موانع الشهادة الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين وقال ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعص-ب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة	3574	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2148	false	9120666962680645246	132	176	678	912	1559	300	قال في الترغيب -من موانعها------ الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا----- يحتمل وجهين -قال ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصيب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة	2148	2854442818619145000	232	433.5	188	247	93.9271240234375	41	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3575	true	-2790378525198254114	28	73	151	379	1554	300	شهد احد الغانمين بشء من المغنم قبل القسمة فان قلنا قد ملكوه لم تقبل شهادته كشهادة احد الشريكين للاخر وان قلنا لم تملك قبلت ذكره القاضي في خلافه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وفي قبولها نظر وان قلنا لم تملك-- لانها شهادة تجر نفعا	3575	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms0964	false	106614208029447159	240	272	1242	1404	1542	300	شهد احد الغانمين بشء من المغنم قبل القسمة فان قلنا--- ملكوه لم تقبل والا--------------------------------------------- قبلت ذكره القاضي--------- وقال الشيخ تقي الدين -----------في قبولها نظر وان قلنا لم يملكوا لانها شهادة تجر نفعا	964	2854442818619145000	155	265.5	123	230	67.39130401611328	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3575	true	-2790378525198254114	243	300	1270	1554	1554	300	ممن له الكلام----------- في شء او يستحق منه وان قل نحو ---مدرسة ورباط ---------قال الشيخ تقي الدين رحمه الله في قوم في ديوان اجروا شيءا لا تقبل شهادة احد منهم علي مستاجره لانهم وكلاء او ولاة قال ولا شهادة ديوان الاموال السلطانية علي الخصوم قوله الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا-	3575	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2145	false	-349821855615438460	70	126	358	639	1529	300	لمن له --كلام او استحقاق في شء------------- وان قل كرباط ومدرسة في ظاهر كلامهم قال الشيخ تقي الدين---------- في قوم في ديوان اجروا شيءا لا تقبل شهادة احد منهم علي مستاجر- لانهم وكلاء او ولاة قال ولا شهادة ديوان الاموال السلطانية علي الخصوم فصل- الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقله بجرح شهود قتل الخطا	2145	2854442818619145000	243	410.0	194	308	78.89610290527344	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3576	true	-3689439724625117186	114	177	617	946	1573	300	كشهادة المقذوف علي قاذفه والمقطوع عليه الطريق علي ق----------------------------------اطعه بلا نزاع فلو شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة لم تقبل ولو شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علي هءلاء قبلوا وليس للحاكم ان يسال هل قطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهد به الشهود ولو شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا فقال في الفصول تقبل وقال وعندي لا	3576	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2146	false	-7709196475305597793	145	204	744	1048	1551	300	كشهادة المقذوف علي قاذفه والمقطوع عليه الطريق علي قاطعه لما ذكرنا فعلي هذا لا تقبل شهادته---------م ان شهد-ت ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافله بل ع-------------------------------------لي هءلاء------ وليس للحاكم ان يسال هل قطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهد به الشهود وان شهدت- انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا ف----في الفصول تقبل -قال وعندي لا	2146	2854442818619145000	256	448.0	205	363	70.5234146118164	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3577	true	-3657180514773681935	4	41	15	207	1555	300	يمنع الحكم الا فسق او كفر او تهمة فيمنع الحكم الا عداوة ابتداها المشهود عليه كقذفه-- البينة----------------------------------------------------------------------------------- وكذا ------------مقاولته وقت غضب- ومحاكمة- بدون عداوة ظاهرة سابقة وقال في الترغيب ما لم يصل الي حد العداوة او الفسق	3577	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2140	false	1334263617528832457	117	166	567	832	1493	300	-يجز الحكم بها مع الشك -----------------------الا عداوة ابتداها المشهود عليه بان قذف البينة لانها لا تمنع لانها لو ابطلناها بهذا لتمكن كل مشهود عليه بابطال شهادة الشاهد بقذفه وكذا المنازعة والمقاولة- وقت غضبه ومحاكمته بدون عداوة ظاهرة سابقة -قال في الترغيب ما لم يصل الي حد العداوة او الفسق	2140	2854442818619145000	146	226.0	116	291	50.17182159423828	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3577	true	-3657180514773681935	123	214	636	1114	1555	300	ولو شهد كافر او صبي او عبد فردت شهادتهم ثم اعادوها بعد زوال الكفر والرق والصبي والصبا قبلت هذا الصحيح من المذهب قال في المحرر والفروع قبلت علي الاصح وصححه الناظم والزركشي وجزم به في المغني والشرح وشرح بن منجي والوجيز وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاوي وغيرهم وعنه-------------------------------- لا تقبل ابدا فاءدة مثل ذلك في الحكم والخلاف والمذهب لو رده----------------------------------------------------- لجنونه ثم عقل او لخرسه ثم نطق قوله----------------------------------- وان شهد لمكاتبه او لموروثه لمورثه بجرح قبل برءه فردت ثم اعاد-ها بعد عتق المكاتب وبرء- الجر-ح ففي ردها وجهان	3577	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2147	false	-2454882010097328384	121	234	644	1238	1586	300	ولو شهد كافر او صبي او عبد فردت شهادتهم ثم اعادوها بعد زوال الكفر والرق و-------الصبا وعبارة بعضهم بعد زوال المانع وهي اولي قبلت -------------------------------------------جزم به في ----------------------------الو-----------------------جيز وصححه في المحرر والمستوعب لان رد الشهادة في الاحوال المذكورة لا غضاضه فيها فلا تقع تهمة في الاعادة بخلاف التي قبلها ولان البلوغ والحرية ليسا من فعله ويظهر انه بخلاف الفسق والثانية لا تقبل اختارها ابو بكر وابن ابي موسي كالفاسق ولان شهادة العبد مجتهد فيها فاذا ردت لم تقبل كالفاسق وكذا اذا ردت لجنون-------- او -خرس- ثم اعادها بعد زوال المانع فانها تقبل علي الاصح وان شهد لمكاتبه او لموروثه بال-----جرح قبل برءه فردت ثم اعادوها بعد عتق المكاتب وبرود الجريح ففي ردها وجهان	2147	2854442818619145000	240	269.5	187	710	33.802818298339844	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3578	true	-5761326698354840512	16	178	97	961	1616	300	وقيل ترد مع مانع زال باختيار الشاهد ك-------------تطليق الزوجة واعتاق القن وتقبل في غير ذلك قوله وان شهد الشفيع بعفو شريكه في الشفعة عنها فردت ثم عفا الشاهد عن شفعته واعاد تلك الشهادة لم تقبل ذكره القاضي وهو المذهب جزم به في الوجيز وشرح بن منجي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير----- ويحتمل ان تقبل ----------قال الشارح والاولي ان يخرج علي الوجهين --------------لانها انما ردت لكونه يجر--- الي نفسه بها نفعا وقد زال ذلك بعفوه والظاهر ان هذا الاحتمال من زيادات الشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في المقنع واطلقهما في الفروع باب اقسام المشهود به قوله -------والمشهود به ينقسم خمسة اقسام ------------احدها الزني وما يوجب حده كاللواط واتيان البهيمة اذا قلنا يجب به الحد فلا يقبل فيه الا شهادة اربعة رجال احرار بلا نزاع قوله و-------------هل يثبت الاقرار بالزني بشاهدين او لا يثبت الا باربعة علي روايتين واطلقهما في المغني والمحرر والشرح وشرح بن منجي وغيرهم احدهما لا يثبت الا باربعة وهو المذهب وعليه الاصحاب وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز	3578	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2148	false	9120666962680645246	60	275	303	1410	1559	300	وقيل ان زال المانع-- باختيار الشاهد كاعتاق العبد وتطليق الزوجة ردت والا فلا ---------------------وان شهد الشفيع بعفو شريكه في الشفعة عنها فردت ثم عفا الشاهد عن شفعته واعاد تلك الشهادة لم يقبل ذكره القاضي----------- جزم به في الوجيز------------------------------------ وقدمه في الرعاية لانه متهم اشبه الفاسق ويحتمل ان يقبل هذا وجه لزوال المانع والاولي ان يخرج علي الوجهين في التي قبلها لانها انما ردت لكونه يجربها الي نفسه---- نفعا وقد زال ذلك بعفوه ---------------------------------------قال في الترغيب من موانعها الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا يحتمل وجهين قال ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصيب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة فرع اذا شهد عند حاكم فقال اخر اشهد بمثل ما شهد به او بذلك او كذلك او يما وضعت به خطي فقال ابن حمدان يحتمل اوجها ثالثها يصح في وبذلك وكذلك فقط وهو اشهر وفي نكت المحرر ان القول بالصحة في الجميع اولي --------------باب اقسام المشهودية 2 وعدد شهوده والمشهود به ينقسم خمسة اقسام ياتي بيانها احدها الزني وما يوجب حده كاللواط ------------------------------------فلا يقبل في- الا------ اربعة رجال احرار عدول وتقدم في باب حد الزني وهل يثبت الاقرار بالزني بشاهدين او-لا يثبت الا باربعة علي روايتين احدا-----------------------------------------------------هما لا يثبت الا باربعة قدمه في الرعاية والفروع------------------------ وجزم به في الوجيز	2148	2854442818619145000	514	599.5	411	1355	37.93357849121094	85	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3579	true	9064491406181296603	20	158	110	870	1682	300	وعنه اربع نقل حنبل يردده ويسال- عنه لعل به جنونا او غير ذلك علي ما ردد النبي صلي الله عليه وسلم قوله الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالطلاق والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك كالنكاح والرجعة والخلع والعتق والكتابة والتدبير فلا يقبل فيه الا رجلان وهو الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال القاضي هذا المعول عليه في المذهب واقتصر عليه في المغني قال الزركشي هذا المذهب كما قال الخرقي واختاره الشريف وابو الخطاب في خلافيهما في العتق قال بن عقيل فيه هو ظاهر المذهب وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم ال-ا في العتق والكتابة والتدبير وصححه الناظم وغيره في غيرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه في النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه	3579	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2149	false	-3672496684602182735	170	280	905	1500	1609	300	وعنه اربع نقل حنبل يردده ويساله عنه لعل به جنونا او غير ذلك----------------------------------------- الثالث ما ليس بمال -لا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالطلاف والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك كالظهار والاستيلاء والنكاح و ل--------------------ا يقبل في -الا رجلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمه في المحرر والرعاية---------- والفروع وذكر-- السامري انه المشهور في المذهب ونص---------------ره في الشرح وجزم به في الوجيز لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 قاله في الرجعة والباقي قياسا ولانه ليس بمال ولا يقصد به المال اشبه العقوبات ولان الشارع متشوف الي عدم الطلاق النكاح وعنه في النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين لانه	2149	2854442818619145000	360	592.0	290	938	38.37953186035156	56	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3581	true	7637394004592166802	209	300	1119	1568	1568	300	المدعي فلا يشترط في يمينه اذا شهد الشاهد ----------ان يقول وان ---شاهدي صادق في شهادته علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل يشترط جزم به في الترغيب الثانية لو نكل عن اليمين من له شاهد واحد حلف المدعي عليه وسقط الحق وان نكل حكم عليه علي الصحيح من المذهب نص علي ذلك وقيل ترد اليمين ايضا هنا علي رواية الرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان سببها نكول المدعي عليه الثالثة لو كان ---لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف منهم اخذ نصيبه ولا يشاركه ناكل ولا يحلف ورثة ناكل الا ان يموت قبل نكوله قوله-	3581	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2151	false	7957468616550096327	174	265	910	1359	1553	300	--مع----------------------------- الشاهد ولا يشترط ان يقول المدعي شاهدي صادق في شهادتة وقيل بلي------------------------------------------ جزم به في الترغيب --وان----- نكل --------------------------حلف المدعي عليه وسقط الحق وان نكل حكم عليه--------------------- نص عليه وه----ل ترد اليمين----- هنا فيه وجهان اشهرهما لا ترد لانها كانت في جنيته وقد اسقطها بنكوله عنها وصارت في جنية غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها فردت علي المدعي فنكل عنها والثاني ترد لان سببها نكول المدعي عليه فاذا حلف واحد من الجماعة------------------------------ اخذ نصيبه ولا يشاركه ناكل ولا يحلف ورثة ناكل الا ان يموت قبل نكوله وعنه	2151	2854442818619145000	238	326.0	186	615	38.699188232421875	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3582	true	6697688829685601161	0	113	0	641	1666	300	وهل يقبل في جناية العمد الموجبة للمال دون القصاص كالهاشمة والمنقلة وكذا جناية العمد التي لا قود فيه بحال شهادة رجل وامراتين علي روايتين واطلقهما في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير احداهما يقبل وهو المذهب صححه المصنف والشارح وصاحب التصحيح قال المصنف في الكافي وغيره وصاحب الترغيب هذا----------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر المذهب وقال بن منجا في شرحه هذ-----------------------------ا المذهب قاله صاحب المغني انتهي وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وهو قول الخرقي وقطع به القاضي في غير موضع قال في النكت وقدمه غير واحد واختاره الشيرازي وبن البنا والرواية الثانية لا يقبل ----الا رجلان اختاره ابو بكر و-بن ابي موسي وصححه في النظم--------------- فعلي المذهب لو وجب القود في بعضها كمامومة ومنقلة وهاشمة	3582	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2152	false	-7910823968986275299	11	86	54	462	1602	300	وهل تقبل في جناية العمد الموجبة للمال دون القصاص كالهاشمة والمنقله-------------------------------------- شهادة رجل وامراتين علي روايتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نقول في جناية العمد التي لا توجب قودا كجاءفة وحناية اب وقتل مسلم لكافر وحر بعبد روايتان ظاهر المذهب انه يقبل فيه رجل وامراتان وشاهد يمين لانه لا يوجب الا المال اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به البيع و--------الثانية لا يقبل فيه الا رجلان اختاره ابو بكر وابن ابي موسي لانها جناية عمد اشبهت الموضحة فعلي الاولي ان كان القود في بعضها كماموم-------ة وهاشمة	2152	2854442818619145000	217	187.5	173	779	27.856225967407227	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3583	true	-5568967266814271425	64	214	335	1115	1602	300	شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم ي--------------ثبت قصاص ولا دية هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يثبت المال ان كان المجني عليه عبدا نقلها بن منصور قال في الرعاية------- او حرا فلا قود فيه ويثبت المال قوله وان شهدوا بالسرقة ثبت المال------------ دون القطع هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في ---------الفروع وغيره وصححه في النظم وغيره-------------------------------- واختار في الارشاد والمبهج انه لا يثبت المال كالقطع--------------------------------------------------------------------------- وبني في الترغيب علي القولين القضاء بالغرة علي ناكل قوله وان ادعي رجل الخلع قبل فيه رجل وامراتان فيثبت العوض وتبين ب--------------------------------------دعواه علي الصحيح من المذهب وقطع به الاكثر وقال في الرعاية وقيل بل بذلك وان ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان -----بلا نزاع لكن لو اتت المراة برجل وامراتين شهدا انه تزوجها بمهر ثبت المهر لان النكاح حق له قوله----------------------------------------------- واذا شهد رجل وامراتا-------------ن لرجل بجارية انها ام ولده وولدها منه- قضي له بالجارية ام	3583	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2153	false	-3992203987890299035	30	224	171	1194	1568	300	شهد بقتل العمد رجل وامراتان او شاهد ويمين لم يثبت قصاص ولا-دية اقتصر عليه في الكافي والشرح والوجيز لان القتل يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبه احد شيءين لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو اوجبناالدية وحدها اوجبنا معينا ونقل ابن منصور عنه انه يثبت المال ان كان المجني عليه ---------------عبدا زاد في الرعاية الكبري او حرا -----------------------------وان شهد-- بالسرقة ثبت المال لكمال بينته دون القطع كذا في المحرر والو--------------------------------------جيز------ وقدمه في الرعاية والفروع لان السرقة توجبهما اي والقطع فاذا قصرت عن احدهما ثبت الاخر واختار في الارشاد والمبهج---- لا يثبت المال كالقطع لانها شهادة لا توجب الحد وهو احد موجبيها فاذا بطلت في احدهما بطلت في الاخر وبني في الترغيب عليهما----- القضاء بالغرم علي ناكل وان----- ادعي رجل الخلع قبل فيه رجل وامراتان لانه يدعي المال الذي خالعته به فاما البينونة فتحصل بمجرد دعواه ذكره اصحابنا وان---------------------------------------------------- ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان لانها لا تقصد بذلك الا الفسخ ولا ي---------------------------------ثبت الا بعد لين فاما ان اختلفا في عوض الخلع او الصداق ثبن بشاهد ويمين لانه مال واذا شهد رجل وامراتان اوشاهد ويمين لرجل بجارية انها ام ولده وولده- منها قضي له بالجارية ام	2153	2854442818619145000	423	564.5	332	1214	34.8434944152832	65	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3585	true	7891993541249950278	97	147	524	774	1548	300	في الفروع قوله فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا قال المصنف ف----------------------------------------------------------------------------ي المغن----------------ي والشرح والفروع وغيرهم الاشبه انه يجوز ان قال اشهد اني اشهد --------------------------علي فلان بكذا	3585	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2155	false	-2751111609593174593	184	251	931	1269	1502	300	في التبصرة---- فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بذلك هذا وجه تعداد الشهادة وظاهره انه اذا استرعي غيره لم يجز ان يشهد حتي يسترعيه بعينه ورجح في المغني وقدمه في الكافي والشرح ----------------------انه يجوز ان---- يشهد لحصول الاسترعاء وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا	2155	2854442818619145000	191	316.5	149	368	51.90217208862305	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3586	true	5525540396533288124	80	300	409	1588	1588	300	اشهد ان فلان----ا اشهد ع-لي شهادت----ه بكذا انتهي قوله وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز له ان يشهد الا ا------------------------------------------ن يسمعه يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد به علي وجهين واطلقهما في الشرح وشرح بن منجي والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة احدهما يجوز ان يشهد به اذا سمعه يشهد عند الحاكم او يسمعه يشهد بحق يعزيه الي سبب وهو المذهب اختاره ابو الخطاب وغيره واختاره ايضا القاضي وبن البنا قاله الزركشي قال في الرعاية وهو اشهر وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني -------------------------------لا يجوز ان يشهد الا ان يسترعيه نصره القاضي وغيره بناء منهم علي ان اعتبار الاسترعاء علي ما تقدم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع هذا المذهب قال الامام احمد رحمه الله لم يزل الناس علي هذا قال الزركشي هذا المذهب المنصوص------------------------------------------------------ وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره بن عبدوس وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وثبوت شهادة شاهد علي شاهد من مفردات المذهب-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد-	3586	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2156	false	4883400463192209346	48	272	248	1384	1533	300	اشهد-ني فلان بكذا ا--و عندي شهادة عليه بكذا او لفلان ---------------------علي فلان -كذا او شهدت او اقر عندي به فوجهان اقواهما المنع قاله في الرعاية الا ان يسمعه يشهد عند الحاكم او يشهد بحق بعزوة الي سبب من يبع او اجازة او قرض فهل يشهد به علي وجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين هما روايتان عن احمد احداهما لا يجوز الا ا--------ن يسترعيه نصره القاضي وغيره ل-------------------------------------ما تقدم والثانية الجواز قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز وفي الرعاية انه الاشهر لانه بالشهادة عند الحاكم ونسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال اشبه مالو استرعاه ويءديها الفرع بصفة تحمله ذكره جماعة قال في المنتخب وغيره والا لم يحكم بها وفي الترغيب و الرعاية انه يكفي العارف اشهد علي شهادة فلان بكذا ويشترط ان يعينا شاهدي الاصل ويسمياهما تنبيه اذا سمعه خارج مجلس الحاكم يقول عندي شهادة لزيد او اشهد بكذا لم يصر فرعا فلو شهد عند الحاكم فعزل فهل يصير الحاكم المعزول فرعا علي الشاهد قال ابن حمدان يحتمل وجهين وتثبت------ شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما قال----------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد ----------لم يزل الناس علي هذا سواء شهدا علي واحد منهما او شهد علي كل واحد شاهد من شهود الفرع نص عليه وقدمه الجماعة وجزم به في الوجيز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو اجماع كما لو شهدا بنفس الحق ولان شهود الفرع بدل من شهود الاصل فاكتفي بمثل عددهم وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد	2156	2854442818619145000	336	140.0	261	1898	17.702844619750977	59	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3587	true	-5633288634303894237	8	294	42	1531	1560	300	يكفي شاهد-------------ان يشهدان علي كل واحد واحدة منها وهو تخريج في المحرر وغيره وقطع به ------------بن هبيرة عن الامام احمد رحمه الله وهو ظاهر ما ذكره في المغني والكافي ع------ن بن بطة وعنه يكفي شهادة رجل علي اثنين ذكره القاضي وغيره لانه خبر وذكر الخلال جواز شهادة امراة علي شهادة امراة وساله حرب عن شهادة امراتين علي شهادة امراتين قال يجوز ذكره في الفروع في الباب الذي قبل هذا فاءدة يجوز ان يتحمل فرع علي اصل وهل يتحمل فرع علي فرع تقدم في اول كتاب القاضي الي القاضي قول--------ه ---------------------------------ولا مدخل للنساء في شهادة الفرع ومفهوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لهن مدخلا في شهادة الاصل واعلم ان في المسالة روايات احداهن صريح المصنف ومفهومه وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا مدخل لهن في شهادة الفرع ولهن مدخل في شهادة الاصل قال في المحرر والحاوي وهو الاصح قال الزركشي هذا الاشهر وجزم به في الوجيز وغيره وهي طريقته في الكافي وغيره وقال في-------------------------------------------------------------------- الترغيب وغيره المشهور انه لا مدخل لهن في الاصل وفي الفر-ع روايتان والرواية الثانية لا مدخل لهن في الاصل ولا في الفرع نصره القاضي في التعليق واصحابه وقدمه في المحرر والحاوي وهو من مفردات المذهب والرواية الثالثة لهن مدخل فيهما وهو المذهب اختاره المصنف وبن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعايتين والفروع وتقدم ما ذكره الخلال قريبا قال في النكت وقيد جماعة هذه الرواية بما تقبل فيه شهادتهن مع الرجال او منفردات وحكاه في الرعاية قولا قال وليس كذلك قوله فيشهد رجلان علي رجل وامراتين يعني علي الرواية الاولي والاخيرة وهو الصحيح وجزم به في الفروع وغيره فيهما وقال القاضي لا يجوز شهادة رجلين علي رجل وامراتين نص عليه ق-----------------------------------------------------ال ابو الخطاب وفي هذه الرواية سهو من ناقلها ---------قال في الهداية وقال شيخنا لا يجوز---------------------------------- لان الامام احمد رحمه الله قال في --------رواية حرب لا تجوز شه--ادة رجل علي شهادة	3587	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2157	false	6508718443619971386	6	257	30	1330	1523	300	يكفي شهادة فرعين بشرط ان يشهد --علي كل واحد من الاصلين وفي الكافي والشرح ان هذا قول ابن بطة وجزم به ابن هبيرة عن------- احمد لانه اثبات قول ا-ثنين فجاز -بشاهدين كالشهادة علي اقرار نفسين وعنه تكفي شهادة رجل علي اثنين ذكره القاضي وغيره فرع يتحمل فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فرع ولا يجوز لشاهد اصل ان يكون فرعا علي اصل اخر معه ولا ان يزكي اصل رفيقه في الشهادة ولا مدخل للنساء في شهادة الفرع نصره القاضي واصحابه وقدمه في المحرر وهو قول اكثر العلماء لان شهادتهم علي شهادة شاهدين وليس ذلك بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال اشبه القود والنكاح ومقتضاه ان لهن مدخلا في شهادة الاصل وهو كذلك في-------- رواية قدمها في الكافي والرعاية لانها شهادة بمال وصححها في المحرر وعنه لهن مدخل قدمه في الرعية والفروع ونصره في الشرح لان المقصود من شهادتهن اثبات الحق الذي يشهد به شهود الاصل فكان لهن مدخل في ذلك كالبيع وعنه لا مدخل لهن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصول لان في الشهادة علي الشهادة ضعفا فاعتبر تقويتها بالذكورية وفي الترغيب------ المشهور انه لا مدخل لهن في الاصل وفي الفروع روايتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشهد رجلان علي رجل وامراتين او رجل وامراتان علي رجل وامراتين لدخولهن فيه وقا-----------------------------ل القاضي لا تجوز شهادة رجلين علي رجل وامراتين نص عليه احمد لان في الشهادة النساء ضعفا فلا يضم ضعف الي ضعف وقال ابو ح--طاب وفي هذه الرواية سهو من ناقلها لانه اذا قيل شهادة امراة علي مثلها فلان تقبل شهاد رجل علي امراة بطريق الاولي لان الرجل احسن حالا منها ولان ناقل هذه الرواية قال فيها اقبل شهادة رجل علي شهادة	2157	2854442818619145000	438	394.5	339	2061	21.251819610595703	68	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3588	true	-2479315995771482836	3	87	11	413	1596	300	سهو منه فانا ------اذا قلنا شهادة امراة علي شهادة امراة تقبل فاولي ان تقبل شهادة رجل علي شهادتهما فان شهادة---- الرجل اقوي بكل حال-- ولان في هذ--ه الرواية انه قال- اقبل شهادة رجل علي شهادة رجلين وهذا مما لا وجه له فان رجلا واحدا لو كان اصلا فشهد في القتل العمد ومعه -الف امراة لا تقبل هذه الشهادة فاذا شهد بها وحده وهو فرع يقبل ويحكم بها هذا محال ولو ثبت ان الامام احمد رحمه الله قال ذلك فيحتمل انه اراد لا تقبل شهادة	3588	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2157	false	6508718443619971386	223	300	1158	1523	1523	300	سهو من ناقلها لانه اذا ق-يل شهادة امراة علي مثلها فل---------------ان تقبل شهاد- رجل علي امراة بطريق الاولي لان الرجل احسن حالا منها ولان ناقل هذه الرواية قال فيها اقبل شهادة رجل علي شهادة رجلين وهذا مما لا وجه له فان رجلا واحدا لو كان اصلا فشهد في القتل العمد ومعه ماءة امراة لم يقبل فيكف يقبل ---اذا شهد بها وحده وهو فرع----- ويحكم بها قا-----ل ولو---- ان------- احمد ----------قال ذلك حملناه علي ا-نه لا تقبل شهادة-	2157	2854442818619145000	268	381.0	202	418	64.11483001708984	49	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3589	true	-1260068601769076720	73	126	375	649	1594	300	شهدا بدين فابرا منه مستحقه ثم رجعا فانهما لا يغرمان شيءا للمشهود عليه ذكره المصنف في المغني في كتاب الصداق في مسالة تنصيف الصداق بعد هبتها للزوج قال ولو قبضه المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود له -ثم وهبه المشهود علي----------------ه ثم رجعا ----غرما انتهي قوله وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غر-----------موا نصف المسمي او بدله بلا	3589	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2160	false	9134306462991654051	0	70	0	369	1546	300	شهد- بدين فابرا منه مستحقه ثم رجع-------ا لم يغرماه----- للمشهود عليه وان رجع شهود العت----------------------------------------ق بعد الحكم غرموا القيمة لانهما ازالا يده عن عبده بشهادتهما المرجوع عنها اشبه ما لو شهدا بحريته وانما عزموا القيمة لان العبد من المتقومات ومحله مالم يصدقهم المشهود له فان قالا اعتقه-- علي ماءة وقيمته ماءة ثم رجعا لم يغرما------ شيءا وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول وبعد الحكم غرموا نصف المسمي او بدله -لا	2160	2854442818619145000	151	167.5	114	431	35.0348014831543	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3590	true	4179823544149950876	57	121	290	624	1574	300	فان رجع احدهم غرم بقسطه وهو المذهب نص عليه وعليه وهو اكثر الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجزم به في----------------------------------------------- الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والنظم وشرح بن منجي والوجيز وغيرهم------------------ قال في النكت قطع به جماعة ونص عليه الامام احمد رحمه الله وقدمه في الفروع وغيره وقيل يغرم الكل وهو احتمال ذكره بن الزاغوني قوله وان شهد عليه ستة بالزني فرجم ثم رجع منهم اثنان غرما ثلث الدية	3590	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2161	false	-8286507755006689215	150	246	779	1249	1551	300	فان رجع احدهم غرم بقسطه----------- نص عليه كما لو رجعنا جميعا وقيل يجب الكل علي الراجع لان الحق ثبت به ذكره في الواضح فرع اذا شهد رجل وامراتان بمال ثم رجعوا غرم الرجل النصف وهما النصف نص عليه وجزم به في الكافي لانهما كرجل فلو شهد رجل وعشر نسوة فعليه السدس وعلي كل امراة منهن سدس وقيل مناصفة لان الرجل نصف البينة وقيل هو كانثي وكذا رضاع قال في --------------------الترغيب الا انه لا تشطير وانا ان قلنا لا يثبت الا بامراتين فالغرم بالتسديس واذا ------------------------شهد عليه سنة بالزني فرجم ثم رجع منهم اثنان غرما ثلث الدية	2161	2854442818619145000	127	137.5	95	525	24.190475463867188	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3591	true	6867488696553470254	33	68	182	376	1610	300	النصف فقط اختاره بن حمدان قوله وان شهد اربعة بالزني واثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة---------------------- فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية علي الوجه الاول------------------------------------------------------------ وعلي الثاني يلزمهم ثلاثة ارباعها	3591	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2162	false	-34398549326564206	175	220	895	1157	1583	300	النصف فيه الخلاف-------------- وان شهد اربعة بالزني واثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة لانه لا مانع من صحتها فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية علي الوجه الاول وهو الاشهر الثلث لشهادتهما بالاحصان والثلث لشهادتهما بالزني وعلي الثاني يلزمهم ثلاثة ارباعها	2162	2854442818619145000	173	304.5	141	276	62.68115997314453	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3591	true	6867488696553470254	182	293	951	1573	1610	300	وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله هذا الصحيح من المذهب ونص عليه في رواية جماعة وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب ويتخرج ان يضمن النصف وهو لابي الخطاب في الهداية خرجه من رد اليمين------------------------- علي المدعي فواءد الاولي يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم الشاهد علي------- اليمين- علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقال ابن عقيل في عمد الادلة يجوز ان ي------------------سمع يمين المدعي قبل الشاهد في احد الاحتمالين وحكي ابن القيم رحمه الله في الطرق الحكمية وجهين في ذلك الثانية لو رجع شهود تزكية فحكمهم حكم رجوع من زكوهم	3591	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2163	false	-3889475372621838529	37	126	196	669	1560	300	وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله ----------------------نص عليه لانه حجة الدعوي فاختص الضمان------------ به ك------------------------------------------------------------------------------الشاهدين يحققه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين قول الخصم وقوله ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجرا مجري مطالبته للحاكم بالحكم وان سلمنا انها حجة لكن انما جعلناها حجة شهادة الشاهد ولهذا لم يجز تقديم-----ها علي شهادته وكيمينه علي بينة غاء----------------------------ب وقال ابن عقيل في عمد الادلة يجوز في احد الاحتمالين ان تسمع يمين المدعي قبل الشاهد ويتخرج ان يغرم النصف لانه احد حجتي الدعوي كالشاهدين فرع رجو---------------------------ع شهود تزكية كر----------جوع من زكوهم	2163	2854442818619145000	194	207.0	150	771	25.162126541137695	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3592	true	788047072012527613	58	112	291	558	1588	300	في شهادته او نقص قبل الحكم او ادي بعد انكارها قبل- نص عليهما كقوله لا اعرف الشهادة وقيل لا يقبل كبعد الحكم وقيل يءخذ بقوله المتقدم وان رجع-------------------------- لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم -عاد اليها قبلت في --اصح الوجهين ففي وجوب اعادتها احتمالان قلت	3592	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2159	false	-3351016738163390895	14	68	82	356	1568	300	فيها----- او نقص قبل الحكم او ادي بعد انكارها قبلت نص عليهما كقوله لا اعرف الشهادة وقيل لا----- كبعد الحكم وقيل يءخذ بقوله المتقدم وان رجع قبل الحكم قاله في الرعاية لغت ولاح-كم ولم يضمن وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعاد----ها قبلت في الاصح و--------في وجوب اعادتها احتمالان وان	2159	2854442818619145000	237	410.0	188	297	79.79798126220703	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3592	true	788047072012527613	2	35	7	163	1588	300	او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا وقال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه بهرب المكفول والقود قد يجب به مال	3592	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2162	false	-34398549326564206	254	285	1360	1509	1583	300	او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تصمنه مالا و----في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة متضمنة بهرب المكفول والقود قد يجب--- مال	2162	2854442818619145000	146	276.5	115	156	93.5897445678711	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3592	true	788047072012527613	146	209	746	1100	1588	300	فان لم يكن ثم تزكية فعلي الحاكم واذا بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين نقض الحكم بلا خلاف وكذا اذا كانا فاسقين علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في القواعد هذا المشهور وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين ونهاية ابن رزين والحاوي والفروع وغيرهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا ينقض اذا كانا فاسقين قاله في	3592	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2164	false	-5767931819453596470	22	119	125	600	1511	300	فان لم يكن ثم تزكية فعلي الحاكم لان التلف حصل بفعله او يامره فلزمه الضمان لتفريطه------------ وكذا ا-و كان مزكون فماتوا ذكره في الكافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرعاي--------------------------------------------ة ولا قود لانه مخطء وتجب الدية في بيت المال وعنه علي عاقلته فان قيل اذا كان الولي قد استوفي حقخ فينصب الضمان عليه كما لو حكم له بمال فقبضه ثم بان فسق الشهود قلنا ثم حصل في يد المستوفي مال المحكوم عليه بغير حق فوجب عليه رده وضمانه ان تلف وهنا لم يحصل في يده شء وانما اتلف شيءا بخطا الامام وتسليطه عليه فافترقا وعنه لا ينقض اذا كانا فاسقين لان شرط	2164	2854442818619145000	82	-92.5	64	664	12.349397659301758	13	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3594	true	-1697838697558029059	85	208	462	1125	1580	300	ولا تقبل الشهادة الا بلفظ الشهادة فان قال اعلم او احق لم يحكم به وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم منهم صاحب الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه يصح ويحكم بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختارها ابو الخطاب والشيخ تقي الدين رحمهما الله وقال لا يعرف عن صحابي ولا تابعي اشتراط لفظ الشهادة وفي الكتاب والسنة اطلاق لفظ الشهادة علي الخبر المجرد عن لفظ الشهادة واختاره ابن القيم رحمه الله ايضا فاءدتان احداهما لو شهد علي اقراره لم يشترط قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر ولا يشترط اشارته الي المشهود عليه اذا كان حاضرا مع نسبه ووصفه ق----------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين رحمه الله ولا يعتبر قوله وان الدين باق في ذمته الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال	3594	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2165	false	5720233202362535987	165	297	834	1497	1511	300	ولا تقبل الشهادة الا بلفظ الشهادة ذكره في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرر والوجيز------- وقدمه في الفروع قال في الشرح ولا اعلم فيه خلافا لان الشهادة مصدر فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لايحصل في غيرها بدليل انها تستعمل في اللعان ولا يحصل ذلك من غيرها فان قال اعلم او احق لم يحكم به لان الحكم يعتمد لفظ الشهادة ولم يوجد والثانية يقبل اختارها ابو الخطاب والشيخ تقي الدين قال ولا نعلم------------ عن صحابي ولا تابعي------- لفظ الشهادة وقال علي --------------------------------------------------------------------بن ال----------------------------------------مديني اقول ان العشرة في الجنة----------------------------- ولا اشهد فقال له احمد متي قلت فقد شهدت ونقل الميموني عنه انه قال وهل معني القول والشهادة الا واحد ونقل ابو طالب عنه انه قال العلم شهادة فرع لا يلزمه ان يشهد ا---------ن الدين باق في ذمته الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال	2165	2854442818619145000	224	265.5	177	945	23.703702926635742	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3595	true	-4854751831493255425	254	300	1343	1602	1602	300	القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان-------------------------------------------------------------------------------------- وساءر الستة---------- لا يستحلف فيها رواية واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفسر القاضي الاستيلاد بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله بل هي المدعية وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخرقي لا يحلف في القصاص ------------------ولا المراة اذا انكرت النكاح------------------ وتحلف اذا ادعت انقضاء عدتها-	3595	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2167	false	8087381759276016468	55	203	309	1119	1589	300	القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان لانه بالنظر الي تاكدها ينبغي الا تشرع اليمين فيها وبالنظر الي انها حق ادمي فتشرع فيها وساءر الستة اي جميعها لا يستحلف فيها رواية واحدة لتاكدها وعدم مساواة غيرها لهاوعنه يستحلف الا في طلاق وايلاء وقود قذف وعنه يستحلف فيما يقضي فيه بالنكول وفي الجامع الصغير ما لا يجوز بذله وهوماثبت بشاهدين لا يستحلف فيه وفسر القاضي الاستيلاء بان يدعي استيلاد امة فينكره وقال الشيخ تقي الدين------------- هي المدعية وذكر القاضي والسامري ان الوصية اليه والوكالة لا يستحلف فيهما وقال ابن ابي موسي لا يستحلف في ايلاء ولا فيه قال السامري لانهما من حقوق الله تعالي لان حكمهما وجوب الكفارة اذا ادعيا علي الرجل فان ادعاهما الرجل فلا يمين علي المراة لانه اقرار علي نفسه لا دعوي علي غيره وقال الخرقي لا يحلف في القصاص لانه يدرا بالشبهة ولا المراة اذا انكرت النكاح لانه لا يصح بدلها وتحلف اذا ادعت انقضاء عدتها	2167	2854442818619145000	242	404.0	200	823	29.404617309570312	34	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3597	true	-2886794515831609824	27	129	160	696	1654	300	واذا اقام العبد شاهدا بعتقه حلف معه وعتق وهذا احدي الروايتين جزم به الخرقي وناظم المفردات وقطع به ابن منجي هنا واختاره المصنف والشارح والقاضي في موضع من كلامه والرواية الثانية لا يستحلف ولا يعتق الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين علي رواية اخري علي ما تقدم في باب اقسام المشهود به ومراد المصنف هنا دخول اليمين في العتق اذا قلنا يقبل فيه شهادة رجل واحد وياتي قريبا بعد هذا هل يثبت بشاهد ويمين وتقدم في اول هذا الباب من الخلاف في اليمين ما يدخل العتق فيه ومن قال بالعتق وعدمه فاءدة قوله ولا يستحلف في حقوق الله تعالي كالحدود والعبادات وكذا	3597	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2168	false	2633783071162676823	64	86	320	436	1502	300	واذا اقام العبد شاهدا بعتقه حلف معه لان عتقه نقل ملك اش----------به البيع ولا يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف في حقوق الله تعالي كالحدود والعبادات اما -	2168	2854442818619145000	82	141.0	67	536	15.298507690429688	14	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3598	true	7149414884479707605	24	69	134	361	1538	300	ولا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه شاهد ويمين هذا المذهب وعليه الاصحاب قال القاضي لا يقبل فيهما الا رجلان رواية واحدة وعنه يقبل فيه رجل وامراتان او رجل ويمين وتقدم ايضا هذا في ذلك الباب قوله ومن حلف علي فعل نفسه	3598	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2168	false	2633783071162676823	255	277	1290	1395	1502	300	ولا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه شاهد ويمين---- المدعي وقد سبق ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------- ومن حلف علي فعل نفسه	2168	2854442818619145000	92	149.0	72	227	40.52863311767578	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3598	true	7149414884479707605	137	214	727	1109	1538	300	لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي ما لا يعلمون قاله الزركشي وقال ابو البركات خص هذه الرواية بما اذا كانت الدعوي علي النفي قال وهو اقرب واختارها ايضا ابو بكر قوله ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه اي دعوي علي الغير في الاثبات حلف علي البت وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال بن رزين في نهايته يمينه بت علي فعله ونفي علي فعل غيره	3598	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2169	false	1550954675482232098	176	198	891	999	1504	300	لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي ما-لا يعلمون وفي مختصر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رزين---------- يمينه بت علي فعله ونفي علي فعل غيره	2169	2854442818619145000	98	165.5	78	382	25.654449462890625	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3600	true	-4794629843422004334	88	150	472	807	1593	300	ابو بكر قوله والنصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص هكذا قال جماهير الاصحاب وقال بعضهم في تغليظ اليمين بذلك في حقهم نظر-------------------- لان اكثرهم انما يعتقد ان عيسي --بن الله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجوسي يقول والله الذي خلقني ورزقني هذا المذهب وعليه الاصحاب---------------------------------- وذكر -بن ابي موسي انه يحلف مع ذلك بما يعظمه من الانوار وغيرها	3600	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2171	false	5746673305129015734	62	158	317	820	1570	300	ابو داود---- والنصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي وظاهرة انها تغلظ-- في حق كل نصراني بذلك وفيه اشكال لان منهم من ل-ا يعتقد ان عيسي رسول الله وانما يعقدونه ابنا لله تعالي الله عن ذلك فتغليظ اليمين بما ذكر يءدي الي خروج اليمين عن ان تكون يمينا فضلا عن ان تكون مغلظة والمجوسي يقول والله الذي خلقني ورزقني وصورني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم وذكر ابن ابي موسي انه يحلف مع ذلك بما يعظمه من الانوار وغيرها	2171	2854442818619145000	235	329.5	182	510	46.07843017578125	38	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3601	true	-2372865357537695460	143	212	738	1110	1629	300	وقيل ان قل الناس لم يجز وقال------- ابو الفرج يرقيانه وقال في الانتصار يشترط ان يرقيا عليه قوله و-----يحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها بلا نزاع وقال في الواضح ويحلفون ايضا في الازمنة التي يعظمونها كيوم السبت والاحد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تغلظ اليمين الا فيما له خطر يعني حيث قلنا يجوز التغليظ كالجنايات والطلاق والعت--------اق وما تجب فيه الزكاة من المال وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في	3601	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2172	false	5452622388053310385	0	69	0	361	1547	300	وقيل ان قل الناس له يجز الصعود وذكر ابو الفرج يرقيانه وفي---- الانتصار قيامه--------- عليه لانه ابلغ ويحلف اهل الذمة في المواضع الت-----------------------------------------------------------------------------------------------ي يعظمونها لان اليمين تغلظ في حقهم زمانا فكذا مكانا قال الشعبي لنصراني اذهب الي البيعة قال كعب بن سور في نصراني اذهبوا به الي المذبح ولا تغلظ اليمين الا فيما له خطر--------------------------- كالجنايات-------- والعتاق والطلاق وما تجب فيه الزكاة من المال قدمه السامري-------------------- وجزم به في	2172	2854442818619145000	184	180.5	143	524	35.114501953125	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3602	true	7280234809189514744	19	157	101	789	1519	300	الاقرار الاعتراف وهو اظهار الحق لفظا وقيل تصديق المدعي حقيقة او تقديرا وقيل هو صيغة صادرة من مكلف مختار رشيد لمن هو اهل للاستحقاق ما اقر به غير مكذب للمقر وما اقر به تحت حكمه غير مملوك له وقت الاقرار به ثم قال قلت هو اظهار المكلف الرشيد المختار ما عليه لفظا او كتابة في الاقيس او اشارة او علي موكله او موليه او موروث---------ه بما يمكن صدقه فيه انتهي قال في النكت قوله او كتابة في الاقيس ذكر في كتاب الطلاق ان الكتابة للحق ليست اقرارا شرعيا في الاصح وقوله او اشارة مراده من الاخرس ونحوه اما من غيره فلا اجد فيه خلافا انتهي وذكر في الفروع في كنايات الطلاق ان في اقراره بالكتابة وجهين وتقدم هذا هناك قال الزركشي هو الاظهار لامر متقدم وليس بانشاء قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح الاقرار من كل مكلف مختار غير محجور عليه هذا	3602	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2173	false	-5379564086354452361	174	300	880	1550	1550	300	الاقرار الاعتراف وهو-اظهار الحق لفظا وقيل تصديق المدعي حقيقة ان تقديرا وشرعا اظها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المكلف الرشيد المختار ما عليه لفظا او كتابا في الاقيس او اشارة او علي موكله ا---------و موروثه او موليه بما يمكن صدقه فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بانشاء وهو ثابت بالاجماع وسنده قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين الاية ال عمران 81 واخرون اعترفوا بذنوبهم التوبة 102 الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية به وقال لانيس اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولانه اخبار علي وجه تنتفي عنه التهمة والريبة ولهذا كان اكد من الشهادة فان المدعي عليه اذا اعترف لا تسمع عليه الشهادة وان كذب المدعي بينته لم تسمع فلو كذب المقر ثم صدقه سمع يصح الاقرار من كل مكلف مختار غير محجور عليه كذا-	2173	2854442818619145000	234	397.5	189	1108	21.11913299560547	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3604	true	-15271673285133331	82	193	420	959	1476	300	فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له دون ما زاد وهذا المذهب مطلقا نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم------------------- وقدمه في الفروع وغيره وهو مقيد بما اذا قلنا بصحة تصرفه باذن وليه علي ما مر في كتاب البيع وقال ابو بكر وبن ابي موسي لا--- يصح اقرار الماذون له الا في الشء اليسير------------------------------------------------------------------------------------------ واطلق في الروضة صحة اقرار مميز وقال -بن عقيل في اقراره روايتان اصح-هما يصح نص عليه اذا اقر في قدر اذنه وحمل القاضي اطلاق ما نقله الاثرم انه لا يصح حتي يبلغ ----------------------------------علي غير الماذون قال الازجي هو حمل بلا دليل	3604	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2174	false	9203395897172219603	74	222	369	1147	1523	300	فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما لقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث الخبر وكذا حكم المبرسم والمغمي عليه بغير خلاف نعمله ولانه التزام حق بالقول فلم يصح منهم كالبيع وهذا اذا كان الجنون مطبقا فان كان غير مطبق فيصح اقراره في افاقته الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له فيه كالبا-----------------لغ نص عليه في رواية مهنا ذكره في المستوعب والمحرر وصححه في الكافي وقدمه في الفروع ----------كعبد قبل حجر سيد---------------------ه عليه وذكره في الرعاية وزاد مع اختلاف الدين واتفاقه وقيل يصح ف---------------------ي الشء اليسير ومنع في الانتصار عدم صحته ثم سلم لعدم مصلحته فيه وكذا الدعوي واقامة البينة والتحليف ونحوه واطلف في الروضة صحة اقرار مميز وقال ابن عقيل في اقراره روايتان احداهما يصح --------اذا اقر في قدر اذنه والثانية لا ----------------------------يصح حتي يبلغ لعموم الخبر وكالطفل وحملها القاضي علي غير الماذون قال الازجي هو حمل بلا دليل	2174	2854442818619145000	320	468.5	248	883	36.240089416503906	56	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3606	true	5075572947028096202	10	81	46	400	1517	300	اقر و--شك في بلوغه فانكره صدق بلا يمين وقاله قاله في المغني ونهاية الازجي والمحرر لحكمنا بعدمه بيمينه -------------------ولو ادعاه بالسن قبل ببينة وقال في الترغيب يصدق صبي ادعي البلوغ بلا يمين ولو قال انا صبي لم يحلف وينتظر بلوغه وقال في الرعاية من انكره ولو كان اقر او ادعاه وامكنا حلف اذا بلغ وقال في عيون المساءل يصدق في سن يبلغ في مثله وهو تسع سنين ويلزمه بهذا البلوغ ما	3606	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2174	false	9203395897172219603	245	300	1254	1523	1523	300	اقر من شك في بلوغه فانكره صدق بلا يمين------ قاله الشيخان------------------------ لحكمنا بعدم --يمينه اي بعدم يمين الصبي ولو ادعاه بالسن قبل ببينة وف----ي الترغيب يصدق صبي ادعي البلوغ بلا يمين وان قال انا صبي لم يحلف وينتظر بلوغه و---------------------------------------------------------------------في عيون المساءل يصدق في سن يبلغ في مثله وهو تسع سنين ويلزمه بهذا البلوغ ما-	2174	2854442818619145000	236	400.0	188	375	62.93333435058594	43	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3607	true	8627276158260333227	43	74	218	380	1626	300	المكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح	3607	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2175	false	3597689856713077365	226	257	1126	1287	1479	300	النكت- الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدناينر فيقر بدراهم فيصح	2175	2854442818619145000	157	305.0	126	162	96.91358184814453	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3607	true	8627276158260333227	130	210	678	1096	1626	300	وان اقر----- لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين وهو المذهب وعليه الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور والمختار عند الاصحاب قال في الكافي وغيره هذا ظاهر المذهب قال في المحرر وغيره اصحهما قبوله وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخري لا يصح بزيادة علي ال-------------------------------------------ثلث فلا محاصة فيقدم دين الصحة وعنه لا يصح مطلقا قوله----------------------------------------------------------------------- ولا يحاص المقر له غرماء الصحة بل يبدا بهم وهذا مبني علي المذهب وهو الصحيح قال القاضي وابن البنا هذا قياس المذهب	3607	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2176	false	7921723120875301772	196	284	951	1400	1482	300	وان اقر بمال لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين كذا صححه في----------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر و--------------------------في الكافي انه ظاهر المذهب ونصره في الشرح لانه غير متهم في حقه بخلاف الوارث وهذا قول اكثرهم وذكر ابن المنذر انه اجماع من يحفظ عنه فهو كالاقرار في الصحة والاخري لا يصح بزيادة علي الثلث لانه ممنوع من عطية ذلك للاجنبي بخلاف الثلث فما دون------------------ وعنه لا يصح مطلقا ذكرها في الكافي والشرح كالاقرار لوارث ولان حق الورثة تعلق بماله اشبه المفلس ولا يحاص المقر له غرماء الصحة قا--------------------------------------------ل القاضي هو------------ قياس المذهب	2176	2854442818619145000	166	218.0	126	650	25.538461685180664	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3607	true	8627276158260333227	88	131	450	682	1626	300	قال الازجي لو اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه فيحلف ويقبل قوله قال------ في الفروع كذا قال ويتوجه لا يحلف فاءدة تقدم بينة الاكراه علي بينة الطواعية علي الصحيح من المذهب وقيل يتعارضان وتبقي الطواعية فلا يقضي بها قوله وان	3607	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2176	false	7921723120875301772	17	51	81	267	1482	300	قال الازجي لو اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه فيحلف ويقبل قوله ولم يرتضه في الفروع فرع------------------------- تقدم بينة الاكراه ------------------علي الطواعية-------- وقيل يتعارضان وتبقي الطواعية فلا يقضي بها -ولو قال	2176	2854442818619145000	165	276.5	132	238	69.32772827148438	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3607	true	8627276158260333227	230	300	1227	1626	1626	300	وقال ابو الحسن التميمي والقاضي يحاصهم وهو ظاهر كلام الخرقي وقطع به الشريف وابو الخطاب والشيرازي في موضع واختاره ابن ابي موسي قلت وهو الصواب واطلقهما في الكافي والمحرر والفروع والزركشي وهما في المستوعب والفروع وغيرهما رواي----------------------------------------------------------تان وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرر والزركشي وغيرهما وجهان فاءدة لو------------------ اقر ب-------عين ثم بدين او عكسه فرب العين احق بها وفي الثانية احتمال في نهاية الازجي يعني بالمحاصة كاقراره بدين قوله------------------------------------------------------------------------ وان اقر لوارث لم يقبل-	3607	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2177	false	1709093408577676466	4	106	17	546	1529	300	وقال ابو الحسن التميمي والقاضي -------وهو ظاهر----- الخرقي--------------------------------------------- واختاره ابن ابي موسي وهو---------------------------------------------------------------------------------------- رواية عن احمد يحاصهم اذا لم يكن في التركة وفاء للجميع لانهما حقان يجب قضاءهما من راس المال فتساويا كدين الصحة وكما لو ثبتا بالبينة وعلي الثانية التي تقول لا تصح بزيادة علي الثلث لا يحاص فان اقرلهما جميعا في المرض تساويا لانهما تساويا في الحال كغريمي الصحة فرع اذا اقر المريض بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق---- وفي الثانية احتمال في نهاية الازجي-------------- كاقراره بدين فان اقر بعين لزمه في حقه ولم ينفرد بها المقر له حتي يستوفي الغرماء في الاشهر وان اقر لوارث لم يقبل	2177	2854442818619145000	194	261.0	154	692	28.03468132019043	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3608	true	-6744373985865281246	201	300	1033	1555	1555	300	الا ان يقر لامراته بمهر مثلها فيصح يعني اقراره هذا احد الوجهين اختاره المصنف وصاحب الترغيب والتبصرة والازجي وغيرهم وجزم به في الشرح وشرح بن منجي وبن رزين وقال اجماعا وقدمه في الرعايتين والحاوي والصحيح من المذهب ان لها مهر مثلها بالزوجية لا باقراره نص عليه وجزم به في ---------------الوجيز والمحرر وتذكرة بن عبدوس والنظم وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره ون---------------------------------------------------------------------------------------------قل ابو طالب يكون من الثلث ونقل ايضا لها مهر مثلها وان علي الزوج البينة بالزاءد وذكر ابو الفرج في صحته بمهر مثلها روايتين فاءدة ------------------------------------------------------------------لو اقرت امراته انها لا مهر لها عليه لم يصح الا ان يقيم بينة-	3608	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2177	false	1709093408577676466	198	282	1011	1440	1529	300	الا ان يقر لامراته بمهر مثلها فيصح نص عليه بالزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جية لا باقرار--------ه وجزم به في الكافي والشرح والو--------------------------------------جيز وقدمه في الفروع لانه اقرار بما يحقق سببه علم وجوبه ولم تعلم البراءة منه اشبه ما لو اشتري عبدا فاقر للبايع بثمن مثله نقل ابو طالب يكون من الثلث و----------------------------في التبصرة ونهاية الازخي والمغني والترغيب يصح- بمهر مثلها فظاهرة انهم جعلوه لها بالاقرار لا بالزوجية وعنه لا يصح وهو قول الشعبي لما تقدم فلو اقرت انه-------- لا مهر لها عليه لم يجز الا ان تقيم بينة	2177	2854442818619145000	174	227.5	133	697	24.96413230895996	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3609	true	7674924226997242156	105	269	578	1467	1620	300	وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا--- نص عليه وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع اعتبر بحال الاقرار لا الموت علي الاصح وصححه الناظم وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وغيرهما واختاره بن ابي موسي وغيره وقدمه في الهداية والمغني والكافي و--------الشرح وشرح بن منجا وغيرهم وقيل الاعتبار بحال----------- الموت فيصح في----------- الاولي ولا يصح في الثا-------نية كالوصية وهو رواية منصوصة ذكرها ابو الخطاب في الهداية ومن بعده واطلقهما في المذهب والتلخيص والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وقدم في المستوعب انه اذا اقر لوارث ثم صار عند الموت غير وارث الصحة وجزم بن عبدوس في تذكرته وصاحب الوجيز بالصحة فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع ومراد الاصحاب والله اعلم بعدم الصحة لا يلزم لا ان مرادهم بطلانه لانهم قاسوه علي الوصية ولهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق في الوجيز الصحة فيهما انتهي فاءدتان احداهما مثل ذلك في الحكم لو اعطاه وهو غير وارث ثم صار وارثا ذكره في الترغيب وغيره وا---------قتصر عليه في الفروع -----الثانية يصح اقراره	3609	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2178	false	-5336106777864686778	86	255	431	1302	1522	300	وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا صح نص عليه نصره في الشرح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدمه في -----------------الكافي وصححه في الفروع لان العبرة---------------------- بحال الاقرار لا الموت فيصح في الثانية لا الاولي للتهمة فيها بخلاف الثانية كالشهادة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا اقر ل----------------------غير وارث ثبت الاقرار وصح لوجوده من اهله خاليا عن تهمة فثبت الحق به ولم يوجد مسقط فلا يسقط واذا اقر لوارث وقع باطلا لاقتران التهمة به فلا ينقلب صحيحا بعد ذلك قال في الفروع ومرادهم------ والله اعلم بعدم الصحة لا يلزم لا---------- بطلانه لانهم قاسوه علي الوصية وقيل ان الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية وهو رواية لانه معني يعتبر فيه عدم الميراث فاعتبر فيه حالة الموت كالوصية والفرق ظاهر ان الوصية عطية بعد الموت فاعتبر فيها حالة الموت بخلاف مسالتنا واطلق في الوجيز الصحة فيهما وهو غريب وكذا------------------- الحكم ان اعطاه وهو غير وارث ثم صار وارثا ذكره في الترغيب وغيره وان اقر لامراته بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقراره	2178	2854442818619145000	372	469.0	290	1246	29.85553741455078	64	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3610	true	-4639436162596373516	195	222	989	1108	1495	300	وان اقر العبد بحد او قصاص او طلاق صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ به ا--------------------------------------------------------------------لا ان يقر بقصاص في النفس فنص الامام احمد رحمه الله انه يتبع به بعد العتق	3610	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2179	false	507589884078916353	225	295	1099	1426	1453	300	وان اقر العبد بحد او قصاص او طلاق صح ذكره الاصحاب لان ذلك يستوفي من بدنه وذلك له دون سيده لان السيد لا يملك منه الا المال ولقوله عليه السلام الطلاق لمن اخذ بالساق ومن ملك الانشاء ملك الاقرار به واخذ به في الحال لان من صح اقراره اخذ به كالحد وكسفيه ومفلس وسواء ابق ام لا الا ان يقر بقصاص في النفس فنص------- احمد---------- انه يتبع به بعد العتق	2179	2854442818619145000	101	160.0	77	344	29.36046600341797	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3610	true	-4639436162596373516	28	178	138	898	1495	300	في صحته------- صح لا انه وهب وارثا وفي نهاية الازجي يصح لاجنبي كانشاءه وفيه لوارث وجهان احدهما لا يصح كالانشاء والثاني يصح وقال في النهاية ايضا يقبل اقراره انه وهب اجنبيا في صحته وفيه لوارث وجهان وصححه في الانتصار لاجنبي فقط وقال في الروضة وغيرها لا يصح لوارثه بدين ولا غيره قوله وان اقر المريض بوارث صح هذا المذهب بلا ريب قال المصنف والشارح هذا اصح قال في المحرر وهو الاصح قال بن منجا هذا المذهب وهو اصح قال في الفروع فيصح علي الاصح قال الناظم هذا اشهر القولين من نص الامام احمد رحمه الله قال في الخلاصة وان اقر بوارث صح في الاصح قال بن رزين هذا اظهر وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الص---------غير وغيرهم---------------------- وعنه لا يصح قدمه بن رزين في شرحه وياتي قريبا لو اقر من عليه الولاء بنسب وارث قوله وان ا------------------------------------------------------------------قر بطلاق امراته في صحته لم يسقط ميراثها	3610	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2179	false	507589884078916353	6	112	28	568	1453	300	في صحته لاجنبي صح ل--انه وهب وارثا وفي نهاية الازجي يصح لاجنبي كانشاءه وفيه لوارث وجهان احدهما لا يصح كالانشاء والثاني يصح لانه لو اخبر عن شء او صدق فيه ثبت استحقاق الوارث له فلا بد من القبول وفي الروضة و-الانتصار لا ي---------------------------------صح لوارثه بدين ولا غير-----ه وان اقر المريض بوارث صح صححه ف---------------------------------------------ي المحرر والشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدمه في الرعا--ية والفروع لانه اقرار لغير وارث فصح كما لو لم يصر وارثا وعنه لا يصح لانه حين الموت وارث وكما --------لو اقر لوارث بمال وجوابه هنا اقرار بمال من طريق الحكم وهنالك من طريق الصريح والاصول فرقت بين الاقرارين وان اقر بطلاق امراته في صحته لم يسقط ميراثها	2179	2854442818619145000	285	389.0	224	864	32.98611068725586	44	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3611	true	-7355530699941734844	35	125	212	672	1584	300	وقال ابو الخطاب يءخذ بالقصاص في الحال واختاره بن عقيل وهو ظاهر كلام الخرقي --وقدمه في الفروع وهو ظاهر ما قدمه في القواعد الاصولية تنبيه طلب جواب الدعوي من العبد ومن سيده جميعا علي الاول ومن العبد وحده علي الثاني----------------------------------------------------- وليس للمقر له------- العفو علي رقبته او مال علي الثاني قاله المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم قوله------------------------------------------------------------- وان اقر السيد عليه بذلك لم يقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فيما يوجب القصاص فيقبل فيما يجب فيه المال وهكذا قال ----------في الكافي يعني ان اقر علي عبده بما يوجب القصاص لم يقبل منه في القصاص	3611	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2180	false	-2093359818657253283	37	166	188	841	1531	300	وقال ابو الخطاب وا----------------------------بن عقيل وهو ظاهر----- الخرقي يءخذ به في الحال كالاطراف ولان اقرار مولا-----------------------------------------------------------------------------------ه عليه به لا يصح فلو لم يقبل اقراره لتعطل وعلي هذا يطلبها منه فقط وليس للمقر له بالقود العفو علي رقبته او مال وقيل لا يصح اقراره بقود في النفس فيما دونها وقيل في اقراره بالعقوبات روايتان بالنقل والتخريج ونصه انه يصح في غير قتل وان اقر السيد عليه بذلك لم يقبل ذكره في المستوعب والمحرر والرعاية ووجزم به في الوجيز لانه لا يملك منه الا المال وقيل ان اقر عليه بما يوجب القود وجب المال دون القود لان المال يتعلق برقبته وهي مال للسيد فصح اقراره به كجناية الخطا اقتصر عليه في الكافي الا فيما يوجب القصاص فيقبل فيما يجب -به المال لان المال للسيد واقتصي ذلك-------- ان----------------------------ه لا يقبل---- في القصاص	2180	2854442818619145000	206	197.0	160	810	25.432098388671875	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3611	true	-7355530699941734844	220	289	1171	1533	1584	300	وان اقر العبد غير الماذون له بمال----------------------------------------------------------- لم يقبل في الحال------------------------------------ ويتبع به بعد العتق وهو المذهب نص عليه قال بن منجي في شرحه هذا المذهب وهو اصح 3 وجزم به في العمدة والوجيز والمحرر والمنور وغيرهم وقدمه في الشرح والنظم والرعايتين والحاوي قال في التلخيص والقواعد الاصولية يتبع به بعد العتق في اصح الروايتين قال في الفروع فنصه يتبع به بعد عتقه وعنه يتعلق برقبته اختاره الخرقي وغيره	3611	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2180	false	-2093359818657253283	171	219	866	1107	1531	300	وان اقر العبد غير الماذون له بمال او بما يوجبه او ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة كقرض وجناية لم يقبل في الحال لانه اقرار من محجور عليه في حق غيره ويتبع به بعد العتق----------- نص عليه عملا باقراره علي نفسه كالمفلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يتعلق برقبته اختاره الخرقي وغيره	2180	2854442818619145000	119	174.5	95	457	26.039386749267578	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3612	true	1510219694260334361	35	261	175	1361	1549	300	قوله ------وان اقر العبد بسرقة مال في يده وكذبه السيد قبل اقراره في القطع دون المال وهو المذهب نص عليه وجزم به في المحرر وشرح بن منجي والهداية والمذهب والخلاصة والمستوعب والحاوي وصححه الناظم وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع والرعايتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يقطع وهو احتمال في المغني والشرح وقيل يقطع بعد عتقه لا قبله فاءدة لو اقر المكاتب بالجناية تعلقت بذمته 4 والصحيح من المذهب وبرقبته ايضا وقيل لا تتعلق برقبته ولا يقبل اقرار سيده ----عليه ب---ذلك قوله-- وان اقر السيد لعبده او العبد لسيده بمال لم يصح وهو المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المحرر والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لو اقر العبد لسيده لم يصح علي المذهب وهذا ينبني علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتداء او دواما وفيه ثلاثة اوجه في الصداق انتهي وقيل يصح-------------------- ان قلنا------ -----------------------------------------------------------------------------------------------يملك قوله وان اقر انه باع عبده من نفسه بالف واقر العبد به ثبت و------------------------------ان انكر عتق---------------- ولم يلزمه الالف هذا المذهب وقطع به الاصحاب لكن يلزمه ان يحلف علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والمحرر والنظم والحاوي وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين وغيرهم وقيل لا يلزمه وهو ظاهر كلام المصنف هنا 5 فاءدتان احداهما قوله وان -----------------------------------------------------------------------------------------------اقر لعبد غيره بمال صح وكا-ن لمالكه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا قلنا يصح قبول الهبة والوصية بدون اذ----------------------------------------------ن السيد لم يفتقر الاقرار	3612	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2181	false	-8583826410018071824	17	211	92	1032	1480	300	قاله القاضي ان اقر العبد بسرقة مال في يده وكذبه السيد قبل اقراره في القطع دون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال لان القطع حق له فقبل كما لو اقر بقصاص في طرف واما المال فهو حق للسيد فلم يقبل اقرار العبد به كما لو اقر العبد بمال في يده وقيل لا يقطع لان ذلك شبهة وعلي الاول المنصوص ان-----------ه لا يقطع حتي يعتق ويتبع بالمال بعد العتق ذكره في المحرر والرعاية وعنه ي----------------------تعلق برقبته فيفدي--------ه سيده او يسلمه به لعدم التهمة وان اقر السيد لعبده او العبد غير مكاتب لس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده لم يصح لان ---------------------------مال العبد لسيده وق-------------------------------------------------------يل يصح اقرارهما بما بيدهما ان قلنا العبد يملك فرع اذا اقر عبد برقه لغير من هو بيد ه لم يقبل وان اقر السيد بذلك قبل لانه في يد السيد لا في يد نفسه وان اقر ان- باع عبده من نفسه بالف واقر العبد به ثبت لاتفاقهما عليه وتكون كالكتابة وان انكر عتق لانه اقر بحريته ولم تلزمه الالف لانه مدع لها و--------------------------يحلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد علي الاشهر وان ادعي انه باعه اجنبيا فاعتقه فانكره عتق علي سيده وحلف المنكر علي الثمن وان اقر لعبد غيره بمال صح ويكون لمالكه لا-------------------------------------------------------------------ن السيد هو الجهة التي يصح بها الاقرار فتعين جعل المال له -فكان الاقرار	2181	2854442818619145000	322	94.0	243	1637	19.670127868652344	49	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3613	true	-6133935104002487824	33	155	163	811	1576	300	وان اقر لبهيمة لم يصح وهذا هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المستوعب والكافي وشرح بن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يصح كقولهم بسببها------------- و-----يكون لمالكها--------------- فيعتبر تصديقه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله عن هذا القول هذا الذي ذكره القاضي في ضمن مسالة الحمل وقال الازجي يصح لها مع ذكر السبب لاختلاف الاسباب فاءدتان احداهما لو قال علي كذا بسبب البهيمة صح جزم به في الرعاية وقدمه في الفروع وقال في المغني والشرح -لو قال علي كذا بسبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لانه لم يذكر لمن هي ومن شرط --صحة الاقرار ذكر المقر ل---ه وان قال لمالكها او لزيد علي بسببها الف صح الاقرار فان قال بسبب --------------	3613	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2181	false	-8583826410018071824	222	288	1093	1426	1480	300	وان اقر لبهيمة لم يصح في ظاهر- المذهب لانها لا تملك ولا لها اهلية الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يصح كقوله- بسببهازاد في المغني وغيره يدفع لمالكها كالاقرار لعبده فيعتبر تصديقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في --------الشرح وان قال علي ب----سبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لاحد لان ------------من شرطه لصحة الاقرار ذكر المقر له به وان قال لمالكها او لزيد علي بسببها الف صح وفي الفروع لو قال لمالكها علي بسبب	2181	2854442818619145000	211	279.5	166	701	30.099857330322266	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3613	true	-6133935104002487824	169	270	876	1426	1576	300	اقر لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه وذكر سببا صحيحا كغلة وقفه صح وان اطلق فوجهان واطلقهما في المغني والشرح والرعايتين والفروع والحاوي قلت الصواب الصحة ويكون لمصالحها واختاره بن حامد وقال التميمي لا يصح وقدمه بن رزين في شرحه قوله وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها وهو المذهب قدمه في المغني والشرح وقدمه ايضا في المحرر والحاوي والفروع ذكروه في اخر باب اللقيط وعنه يقبل في نفسها------------------------------------------------------------------ ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد جزم به في الوجيز وغيره وصححه في الرعايتين والحاوي هنا والنظم وعنه يقبل مطلقا تنبيه قوله وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا	3613	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2182	false	2435098167137921946	6	79	30	398	1446	300	اقر لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه وذكر سببا صحيحا لعله وقفه صح وان اطلق فالاشهر صحته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها لان الحرية حق لله فلم ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير وعنه يقبل في ت-----------------------------------فسها صححه في الرعاية وجزم به في الوجيز لانتفاء التهمة كما لو اقرت بمال ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد لان ذلك حق للزوج و-----------------------------------------------------------------------ان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا	2182	2854442818619145000	208	343.5	164	616	33.7662353515625	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3614	true	-6268335258227906737	4	28	17	121	1579	300	اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين واطلقهما في ------	3614	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2182	false	2435098167137921946	85	111	426	536	1446	300	اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين احدهما وجزم به في	2182	2854442818619145000	93	181.0	70	110	84.54545593261719	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3614	true	-6268335258227906737	220	286	1159	1501	1579	300	وان كان ميتا فعلي وجهين واطلقهما بن منجي في شرحه والهداية والمذهب والمستوعب والحاوي احدهما يثبت نسبه وهو المذهب صححه في التصحيح وهو ظاهر ما صححه الناظم وجزم به في --------الوجيز وقدمه في الفروع والوجه -----الثاني------------------ لا يثبت نسبه فاءدتان احداهما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر باب فهو كاقراره بولد وقال في------------------- الوسيلة ان- قال عن- بالغ هو ابني او ابي فسكت المدعي عليه ثبت نسبه في ظاهر قوله	3614	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2183	false	3406298545244850763	22	103	114	529	1518	300	وان كان ميتا فعلي وجهين احد------------------------------------------------------------هما يثبت نسبه وارثه اختاره القاضي------------------------------- وجزم به في الكافي والوجيز لانه لا قول له اشبه الصغير والثاني لا لان نسب المكلف لا يثبت الا بتصديقه ولم يوجد واجاب عن هذا بانه غير مكلف ولا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر تكراره في المنصوص فيشهد الشاهدان بنسبهما بدونه فرع اذا اقر باب او زوج اومولي اعتقه قبل بالشروط السابقة وفي الوسيلة اذا قال غير بالغ هو ابني او ابي فسكت المدعي عليه ثبت نسبه في ظاهر قوله	2183	2854442818619145000	159	218.5	121	506	31.422924041748047	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3615	true	-49938624701072846	39	130	195	635	1518	300	اقراره وثبت الن------------سب وان كان معه غيره لم يثبت النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر هذا صحيح وقد----------- تقدم تحرير ذلك وما يثبت به النسب في باب الاقرار بمشارك في الميراث وشروطه بما فيه كفاية فليراجع فاءدة لو خلف ابنين عاقلين فاقر احدهما باخ صغير ثم مات المنكر والمقر وحده وارث ثبت نسب المقر به منهما علي الصحيح من المذهب وقيل لا يثبت لكن يعطيه الفاضل في يده عن ارثه فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم وكان المقر به اخا ورثه دونهم علي الاول وعلي	3615	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2184	false	-425824254201127107	198	300	966	1444	1444	300	اقراره في المال فكذا في النسب وان كان معه غيره لم يثبت النسب لانه لا يستوفي في حق شريكه فوجب ان لا يثبت في حقه فلو خلف ابنين عاقلا ومجنونا فاقر العاقل باخ لم يثبت نسبه فان مات المجنون وله وارث غير اخيه اعتبر وفاقه والا كفي اقراره وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر او كله ان كان يسقطه كما تقدم في الفراءض ولو مات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكر والمقر وارثه---- ثبت نسب المقر به منهما--------------------- وقيل لا يثبت لكن يعطيه الفاضل في يده عن ارثه فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم وكان المقر--- اخا ورثه دونهم علي الاول وعلي-	2184	2854442818619145000	245	381.5	191	632	38.76582336425781	50	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3615	true	-49938624701072846	18	42	107	213	1518	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقب-------------------------------------ل وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب	3615	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2184	false	-425824254201127107	73	104	362	505	1444	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل لان اقرار الانسان علي غيره غير مقبول وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب	2184	2854442818619145000	106	204.0	82	143	74.1258773803711	23	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3615	true	-49938624701072846	208	276	1009	1395	1518	300	وان اقرت المراة بنكاح علي نفسها فهل يقبل علي روايتين واطلقهما------ في الشرح والرعايتين والحاوي الصغير احداهما يقبل -------------------------------------لزوال التهمة باضافة الاقرار الي شراءطه وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح والمحرر وجزم به في المنور واختاره المصنف وقدمه في النظم والرواية الثانية لا يقبل قال ف------------------------------------------------------------------------------ي الانتصار لا ينكر عليهما ببلد غربة للضرورة وانه يصح من مكاتبه ولا يملك عقده انتهي وعنه يقبل ان ادعي زوجيتها واحد	3615	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2185	false	-3252180164788108662	237	300	1150	1508	1508	300	وان اقرت المراة بنكاح علي نفسها فهل يقبل علي روايتين -اشهرهما وصححه في المحرر انه ي-----------------------------قبل لانه حق عليها فقبل كما لو اقرت بمال ولزوال التهمة باضافة الاقرار الي شراءطه وكبيع سلعتها و----------------------------------------------------------------------------------------الثانية لا لانها تدعي النفقة والكسوة والسكني ولان النكاح يفتقر الي شروط ولم يعلم حصولها بالاقرار وفي الانتصار لا ينكر عليهما ببلد غربة للضرورة ونقل الميموني ي------------------------------قبل ان ادعي زوجيتها واحد-	2185	2854442818619145000	190	278.0	156	507	37.475345611572266	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3616	true	-4184269057979976786	0	219	0	1117	1532	300	اقرار بكر -----به وان اجبرها الاب لانه لا يمتنع صحة الاقرار بما لا اذن له فيه كصبي اقر بعد بلوغه ان اباه اجره في صغره فاءدة لو ادعي الزوجية اثنان واقرت لهما واقاما بينتين --قدم اسبقهما فان جهل عمل بقول الولي ذكره في المبهج والمنتخب ونقله الميموني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمه في الفروع وقال في الرعاية يعمل بقول الولي المجبر انتهي وان جهله فسخا نقله الميموني وقال في المغني يسقطان ويحال بينهما وبينها ولم يذكر الولي انتهي ولا يحصل الترجيح باليد علي الصحيح من المذهب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله مقتضي كلام القاضي انها اذا كانت بيد احدهما مسالة الداخل والخارج وسبقت في عيون المساءل في العين بيد ثالث قوله وان اقر الولي عليها به قبل ان كانت مجبرة والا فلا يعني وان لم تكن مجبرة لم يقبل قول الولي عليها به فشمل مسالتين في غير المجبرة احداهما ان تكون منكرة للاذن في النكاح فلا يقبل قوله عليها به قولا واحدا والثانية ان تكون مقره له بالاذن فيه فالصحيح--------------------------------------------------------- من المذهب ان اقرار وليها عليها به صحيح مقبول نص عليه وقيل لا يقبل قوله وان ا-------قر ان فلانة امراته او اقرت ان فلانا زوجها فلم يصدق المقر له المقر الا بعد موت المقر صح وورثه قال القاضي وغيره اذا اقر احدهما بزوجية الاخر فجحده ثم صدقه تحل ل--------ه بنكاح --جديد انتهي وشمل قوله فلم يصدق المقر له الا بعد موت المقر	3616	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2186	false	-3715078712274938096	9	167	52	817	1505	300	اقرار بكر بالغ به وان -جبرها الاب لانه لا يمتنع صحة الاقرار بما لا اذن ---فيه كصبي اقر بعد بلوغه ان اباه اجره في صغره ومع------------------------------------------ بينتهما يقدم اسبقهما فان جهل عمل بقول الولي ذكره في --------المنتخب والمبهج وان اقر الولي عليها به قبل ان كانت مجيرة عليه نص عليه لان من ملك شيءا ملك الاقرار به وكذا يقبل ان كانت غير مجبرة وهي مقرة له بالاذن قدمه في المحرر و-------الرعاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والا فلا اي اذا-- لم تكن مجبرة--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقبل لانه لا يملك تزويجها بغير رضاها اشبه الاجنبي فرع اذا ادعي نكاح صغيره بيده فرق بينهما فسخه حاكمم وان صدقته اذا بلغت قبل فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم ع-ليه وسءل عنها المءلف فلم يجب وان اقر ان فلانه امراته او اقرت ان فلانا زوجها فلم يصدق المقر له المقر الا بعد موت المقر صح وورثه كما لو----------------------------------------------- صدقه في الحياة وفيها خلاف القاضي الثانية لم يجحد ولم يصدق--------ه الا بعد موت المقر	2186	2854442818619145000	372	497.0	286	1322	28.139183044433594	63	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3617	true	-3531460068737845121	145	299	767	1531	1533	300	منهم عدلان او عدل ويمين فان الحق يثبت قال في الفروع وفي التبصرة ان اقر منهم عدلان او عدل ويمين ثبت ومراده وشهد العدل وهو معني ما في الروضة وقال في الروضة ايضا ان خلف وارثا واحدا لا يرث كل المال كبنت او اخت فاقر بما يستغرق التركة اخذ رب الدين كل ما في يدها قال في الفروع في باب الاقرار بمشارك في الميراث وعنه ان اقر اثنان من الورثة علي ابيهما بدين ثبت في حق غيرهم اعطاء له حكم الشهادة وفي اعتبار عدالتهما الروايتان وتقدم ه---------------------------------------------------------------------------ذا هناك بزيادة فا-------ءدة يقدم ما ثبت باقرار الميت علي ما ثبت باقرار الورثة اذا حصلت مزاحمة علي الصحيح من المذهب وقيل يقدم ما ثبت باقرار ورثة الميت علي ما ثبت باقرار الميت قال في الفروع ويحتمل التسوية وذكره الازجي وجها ويقدم ما ث-------بت ببينة عليهما نص عليه قوله وان اقر لحمل امراة صح هذا الصحيح من المذهب مطلقا قال في الفروع وان اقر لحمل امراة بمال صح	3617	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2187	false	-3915730826406260865	13	110	69	533	1440	300	منهم عدلان او عدل ويمين فيلزمهم الجمي-------------ع وفي التبصرة ان اقر----- عدلان او عدل ويمين ثبت -مراده وشهد العدل وهو معني ما في الروضة وفيه--------------ا ان حلف وارثا واحدا لا يرث كل المال كبنت و--اخت فاقر بما يستغرق التركة اخذ رب الدين كل ما ب--يدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن له تركة لم يلزمهم شء لانه لا يلزمهم اذا دينه اذا كان حيا مفلسا كذا هنا---- اذا كان ميتا فرع يقدم ما ثبت باقرار الميت علي ما ثبت باقرار الورثة وقيل عكسه وقيل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------التسوية بينهم-----------ا ويقدم عليهما ما ثبت ببينة------- نص عليه فصل- اذا اقر لحمل ام---------------------------------------------------------------راة بمال صح	2187	2854442818619145000	320	382.0	249	853	37.51465606689453	59	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3619	true	-7105941977687919896	58	242	323	1296	1585	300	ومن اقر لكبير عاقل بمال----------------------------------------------------------------- فلم يصدقه بطل اقراره في احد الوجهين وهو المذهب قال في المحرر هذا المذهب قال في النظم هذا المشهور وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدم-----------ه في الفصول والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وفي الاخر يءخذ المال الي بيت المال واطلقهما في الهداية والمذهب والشرح وشرح بن منجي فعلي المذهب يقر بيده وعلي الوجه الثاني ايهما غير قوله لم يقبل وعلي المذهب ---ان عاد المقر فادعاه لنفسه او الثالث قبل منه ولم يقبل بعدها عود المقر له اولا الي دعواه و----لو كان عوده---- الي دعواه قبل ذلك ففيه وجهان واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وجزم في المنور بعدم القبول وهو ظاهر كلامه في الوجيز ولو كان المقر عبدا او دون المقر بان اقر برقه للغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو كغيره من الاموال علي الاول وعلي الثاني يحكم بحريتهما ذكر ذلك في المحرر والرعايتين والحاوي والنظم وغيره---------------------------------------------------------------م باب ما يحصل به الاقرار تنبيه تقدم في صريح الطلاق وكنايته هل يصح الاقرار بالخط وتقدم ايضا في اول كتاب الاقرار قوله وان ادعي عليه الفا فقال نعم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقري	3619	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2188	false	8016509993176930644	39	248	192	1194	1452	300	ومن اقر لكبير عاقل بمال في يده ولو كان المقر به عبدا او نفس المقر بان اقر برق نفسه للغير فلم يصدقه بطل اقراره في احد الوجهين ----------قدمه في المحرر والرعاية و--------------------------------------------------جزم به في الوجيز لانه لا يقبل قوله عليه في ثبوت ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ي---قر بيد المقر لانه كان في يده فاذا بطل اقراره بقي كان لم يقر به فان عاد المقر فادعاه لنفسه او -لثالث قبل منه ولم يقبل بعدها عود المقر له اولا الي دعواه وفي الاخر يءخذ المال الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت المال فيحفظ له حتي يظهر مالكه لانه باقراره خرج عن ملكه ولم يدخل في ملك المقر له وكل واحد منهما ينكر ملكه فهو كالمال الضاءع فعلي هذا---------------- يحكم بحريتهما ذكر---ه في المحرر وعلم منه انه اذا اكذبه يبطل اقراره قولا واحدا وعلي الثاني ايهما غير قوله لم يقبل منه والله اعلم باب ما يحصل به الاقرار 2 اذا----------------------------------------------------------------------------------------- ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل بفتح الهمزة والجيم وسكونه اللام وهو حرف تصديق كنعم قال الاحفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف 44 وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا	2188	2854442818619145000	339	324.5	261	1482	22.874494552612305	61	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3620	true	5833390959929839885	6	54	41	239	1455	300	قال انا اقر بدعواك لا يءثر ويكون مقري في قوله لا انكر قوله وان قال يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقري بلا نزاع قوله وان قال انا مقر	3620	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2189	false	5424837251114412414	56	92	264	406	1445	300	قال انا اقر و---------------------------------لا انكر او---------- يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا -----لان قوله-------- انا اقر	2189	2854442818619145000	136	220.0	100	198	68.6868667602539	32	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3621	true	-3250886086369449888	57	270	270	1233	1411	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عليك الف فقال في ذلك كله نعم او---- امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او قال له علي الف الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في علم الله فقد اقر به في ذلك كله وان قال له علي الف فيما اظن لم يكن مقري قوله وان قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر بها ونص عليه وكذا ان قال له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله وهو المذهب فيهما وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب في قوله الا ان يشاء الله وفيهما احتمال لا يكون مقري بذلك فاءدة لو قال بعتك او زوجتك او قبلت ان شاء الله صح كالاقرار قال في عيون المساءل كما لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله تصح -نيته وصومه ويكون ذلك تاكيدا وق-------------------ال القاضي يحتمل ان لا تصح العقود لان له الرجوع----- بعد ايجابها قبل القبول بخلاف الاقرار وقال في المجرد في بعتك او زوجتك ان شاء الله او بعتك ان شءت فقال قبل--------ت ان شاء الله صح انتهي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال ان قدم فلان فله علي الف لم يكن مقري يعني اذا قدم الشرط وكذا في نظاءره وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقيل يصح في قوله ان جاء وقت كذا فعلي لفلان كذا وسيحكي المصنف الخلاف في نظيرتها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي الف ان قدم فلان	3621	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2190	false	5963130620679423280	61	298	261	1334	1339	300	له علي الف في علم الله او مشيءته وكذا قوله له علي الف الا ان شاء زيد او لا يلزمني الا ان يشاء الله وفيهما احتمال انه لغو الثاني اذا قال له علي الف في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن لان ما علمه لا يحتمل غير الوجوب الثالثة بقية الصور فيلزمه لانه جواب صريح اشبه ما لو قال عندي كقوله اقضني الفا من الذي عليك او الي او هل لي عليك الف فقال----------- نعم او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق --------------فرع اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعتك او زوجتك او قبلت ان شاء الله صح كالاقرار قال في عيون المساءل ك----------انا صاءم غدا ان شاء الله يصح بنيته وصومه ويكون---- تاكيدا ولم يرتضه في الفروع قال القاضي يحتمل ان لا تصح العقود لان له الرجوع فيها بعد ايجابها قبل القبول بخلاف الاقرار وفي---- المجرد في بعتك او زوجتك ان شاء الله او بعتك ان شءت فقال قبلت او قبلت ان شاء الله صح وقال ابو اسحاق بن شاقلا اذا قال زوجتك ان شاء الله لا اعلم خلافا عنه ان النكاح صحيح وان قال بعتك بالف ان شءت فقال قد شءت وقبلت صح لان هذا الشرط من موجب العقد ومقتضاه وان قال ان ف----لان فله علي الف لم يكن مقرا حيث -----قدم الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لانه ليس بمقر في الحال وما لا يلزمه في الحال لا يصير واجبا عند وجود الشرط لا ن الشرط لا يقتضي ايجاب ذلك وان قال له علي الف ان قدم فلان	2190	2854442818619145000	426	440.5	330	1588	26.826196670532227	82	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3622	true	-789983269521374853	35	114	173	586	1591	300	وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان اقرارا وهذا المذهب وعليه الاصحاب قال المصنف والشارح قال اصح------------ابنا هو اقرار قال في المحرر فهو اقرار وجها واحدا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وفيها تخريج في المسالة الاتية بعدها واطلق في الترغيب فيها وجهين وذكر الشارح احتمالا بعدم الفرق بينهما فيكون فيهما وجهان فاءدة لو فسره باجل او وصية قبل منه قوله------------------------------------------------------------------- وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين واطلقهما	3622	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2191	false	-5517569432885931785	36	81	179	397	1477	300	وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان مقرا قاله---------------------------------------------- اصحابنا لانه قد بدا بالاقرار فعمل به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اذا جاء راس الحول يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين -اشهرهما	2191	2854442818619145000	117	165.0	91	492	23.780487060546875	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3622	true	-789983269521374853	158	247	850	1334	1591	300	وصححه في التصحيح قوله-------- وان قال له علي الف ان شهد به فلان ------------------------لم يكن مق--------------------------------------------ري وهو المذهب جزم---------------------------- به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والشرح وشرح بن منجا والنظم وقدمه في المغني ونصره وقيل يكون مقري اختاره القاضي واطلقهما في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي قوله وان قال ان شهد ف---لان فهو صادق احتمل وجهين وكذا قال في الهداية واطلقهما في المذهب والمستوعب والبلغة والمحرر والشرح وشرح بن منجي والرعايتين والحاوي الصغير احدهم---ا يكون مقري في الحال وان لم يشهد بها عليه ل---------------------------انه لا يتصور صدقه الا مع ثبوته	3622	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2191	false	-5517569432885931785	149	233	752	1136	1477	300	واطلق في الترغيب -وجهين فيهما وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به فلان صدقته لم يكن مقرا لانه علقه علي شرط ولانه يجوز ان يصدق الكاذب وفي الكافي وغيره اذا قال له علي الف ان شهد به فلان ه------------------------------------------------------------------------------------ل يكون مقرا علي وجهين فان -------------------------------------------------------قال ان شهد به فلان فهو صادق احتمل وجهين -كذا---- في المحر--------------------------------------------------------------------------------------------ر احدهما لا يكون اقرارا لانه علقه علي شرط والثاني بلي جزم به في الوجيز والفروع لانه لا يتصور صدقه الا مع ثبوته	2191	2854442818619145000	175	172.0	130	621	28.180355072021484	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3622	true	-789983269521374853	272	300	1468	1591	1591	300	باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره قوله اذا وصل به ----ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او--- قبضه او استوفاه او الف-	3622	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2192	false	-3282080702972412191	228	257	1167	1294	1492	300	باب الحكم فيما اذا وصل باقرار -ما يغيره ---2 اذا وصل اقراره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف	2192	2854442818619145000	114	203.5	89	131	87.02290344238281	22	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3626	true	-8289729693242140649	65	300	337	1560	1560	300	الطلاق قوله فا-ن قال له---- هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل -----علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والخلاصة وشرح ابن منجي احدهما يقبل قوله وهو المذهب اختاره القاضي وغيره وصححه المصنف والشارح وشارح الوجيز والناظم وصاحب التصحيح وبن منجي في شرحه قال في الفروع قبل في الاصح وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم والوجه ال------------------------------ثاني لا يقبل اختاره ابو الخطاب فاءدتان احداهما لو قتل او غصب الجميع الا وا--------------------حدا قبل تفسيره به وجها واحدا لانه غير متهم لحصول قي------------مة المقتولين او المغصوبين او رجوعهم للمقر له الثانية لو قال غصبتهم الا واحدا فماتوا او قتلوا الا واحدا صح---------------- تفسيره --به وان قال غصبت هءلاء العبيد الا واحدا صدق في تعيين الباقي قوله وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه بلا نزاع وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان---------------------------------------------------------------------------- اكثرها--------- وان قال له هذه ال-------------------------------------------------------------دار نصفها فقد اقر----- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنصف وكذا نحوه وان قال له هذه الدار ولي نصفها صح في الاقيس قاله في الرعاية الكبري وقال في الصغري بطل في الاشهر قال في الحاوي الصغير بطل في اصح الوجهين انتهي والصحيح من المذهب ان الخلاف هنا مبني علي الخلاف في استثناء النصف علي ما تقدم قال في الفروع ولو قال هذه الدار له الا ثلثيها او الا ثلاثة ارباعها او الا نصفها فهو استثناء للاكثر والنصف قاله الاصحاب قوله وان قال له علي درهمان-	3626	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2196	false	-3199521463022787570	55	287	275	1437	1503	300	الكلا-----م فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة لانه استثناء الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا قوله غصبت هءلاء العشرة الا وحدا فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل قوله علي وجهين ا---------------------------------------------------حدهما يقبل -------------------------------------صححه -----في الش-رح والفروع------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لانه يحتمل ما قاله وكما لو تلف بعد تعيينه والثاني لا لانه يرفع ---------------------------------------------جميع ما اقر به وان قتلوا الا واحدا قبل تفسيره به وجها واحدا لانه لا يرفع جملة الاقرار لوجوب قيمة الباقين------------------------- للمقر له-------------------------- وان------------ قتلوا كلهم فله قيمة احدهم ويرجع في تفسيره اليه وان -------------------------------------------------------------قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه لان الاول استثناء البيت من الدال ولا يدخل البيت في اقراره مع انه في معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما تناوله اللفظ بكلام متصل وظاهره ولو كان البيت اكثر من النصف صرح به في الشرح والفروع واد في المحرر والوجيز بخلاف الا ثلثيها وفيه وجه وان قال له هذه الدار الا ثلثها او ربعها صح وكان مقرا بالباقي وان قال له هذه الدار نصفها صح وكان مقرا بالنصف لان هذا بدل البعض وهوشاءع لقوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه المزمل 2 ويصح ذلك فيما دون النصف كقوله هذه الدار ربعها او اقل كقولهم رايت زيدا وجهه وان قال له هذه الدار ولي نصفها صح في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيس وان قال له علي درهمان	2196	2854442818619145000	428	584.5	332	1826	23.439210891723633	68	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3628	true	1812488195959195692	3	104	18	554	1648	300	ويصح الاستثناء ----من الاستثناء ف--------------------------اذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات و-جزم به في المغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم من الاصحاب لانه اثبت سبعة ثم نفي منها ثلاثة ثم اثبت واحدا وبقي من الثلاثة المنفية درهمان مستثنيان من السبعة فيكون مقري بخمسة قوله وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزم-ه عشرة في احد الوجوه ان بطل استثناء النصف -------------والاستثناء من الا-ستثناء باطل بعوده الي ما قبله لبعده كسكوته قاله في الفروع وهذا الوجه اختاره ابو بكر وصححه في التصحيح وفي الاخر يلزمه ستة	3628	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2197	false	-8362086934505329038	194	282	1043	1515	1612	300	ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة لانه خرج منها الاستثناء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثاني درهم فاذا ضممته الي الاربعة صار خمسة ولانه من اث--بات نفي ومن النفي اثبات وهو جاءز في اللغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمته عشرة في احد الوجوه لان--- استثناء النصف لا يصلح ويبطل الاستثناء من الا ستثناء ببطلان الا ستثناء فيلزمه عشرة لكونه سالما عن المعارض----------------------------------------- وفي الاخر يلزمه ستة	2197	2854442818619145000	270	383.0	214	679	39.76435852050781	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3631	true	-7568065585176910033	9	71	58	366	1601	300	استثني ما لا يصح ثم استثني منه شيءا بطلا وق-------------------------يل يرجع ما بعد الباطل الي ما قبله وق------------------------يل يعتبر ما يءول يءول اليه جملة الاستثناءات زاد في الكبري وقيل ان استثني الكل او الاكثر واستثني من الاستثناء دون النصف الاول صح والا فلا قوله ولا يصح الا-ستثناء من غير الجنس نص عليه------------------- فاذا قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لزمته الماءة	3631	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2198	false	-8875807238849145367	123	179	651	924	1558	300	استثني ما-لا يصح ثم استثني منه شيءا بطلا لان الاول باطل فكذا فرعه وقيل يرجع ما بعد الباطل الي ما قبله لان الباطل في حكم العدم وقيل يعتبر ما ت-----ءول اليه جملة الاستثناءات-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح الا ستثناء من غير الجنس نص عليه في رواية ابن منصور فاذا قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لزمته الماءة	2198	2854442818619145000	199	343.0	158	377	52.7851448059082	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3632	true	1574098350111678199	17	119	87	611	1554	300	المغني ومن تبعه يمكن الجمع بين الروايتين بحمل رواية الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك فعلي قول صاحب الروضة--------------------------------------------------------------------------------------------- والعمدة والواضح يختص الخلاف في النقدين وعلي ما حمله المصنف ومن تبعه ينتفي الخلاف فاءدة قال في النكت ظاهر كلامهم انه لا يصح استثناء الفلوس من احد النقدين قال وينبغي ان يخرج فيها قولان اخران احدهما الجواز والثاني جوازه مع نفاقها خاصة انتهي قلت ويجء علي قول ابي الخطاب الصحة بل هي اولي قوله واذا قال له علي ماءة -----الا دينارا فهل يصح علي وجهين هما مبنيان علي	3632	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2199	false	4436916046483470719	58	131	321	682	1536	300	المغني والشرح-- يمكن حملها علي ما -------------------------------اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك وقيل بل نوع من اخر فلو قال له علي عشرة اصع تمرا برنيا الا ثلاثا تمرا معقليا فيصح لتقارب المقاصد من النوعين كالورق والع-ين والاول اصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العلة الصحيحة في العين والورق غير ذلك ف-------------------------------------------------------------------اذا قال له علي ماية درهم الا دينارا فهل يصح علي وجهين هما مبنيان علي	2199	2854442818619145000	185	272.5	142	622	29.742765426635742	31	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3632	true	1574098350111678199	218	282	1144	1469	1554	300	في تفسير قيمة الدنانير الي المقر فان فسره بالنصف فاقل قبل والا فلا -----------------قاله في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقدمه الازجي وقال في---------- المنتخب ان بقي منه اكثر الماءة رجع في تفسير قيمته اليه ومعناه في التبصرة قوله وان قال له علي الف درهم ثم سكت سكوتا يمكنه فيه الكلام---- ثم قال زيوفا--------- او صغارا------------------------------------------------------- او الي شهر--------- لزمه الف جياد وافية حالة الا	3632	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2199	false	4436916046483470719	136	213	712	1096	1536	300	في تفسير قيمة الدينا-ر اليه--------------------------------------- قاله ابو الخطاب وقدمه في الرعاية والاشهر انه يرجع الي سعره بالبلد فان تعذر فالي تفسيره وفي المنتجب ان بقي منه اكثر الماءة وفي المذهب يقبل بالنصف فاقل وقدمه الازجي فصل واذا -قال له علي الف درهم ثم سكت سكوتا بمكن----ه الكلام فيه ثم قال زيوفا اي رديءة او صغارا اي درهم طبرية كل درهم منها اربعة دوانيق وذلك ثلثا درهم او الي شهر اي مءجلة لزمه الف جياد وافيه حالة لان	2199	2854442818619145000	181	232.5	138	429	42.19114303588867	27	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3633	true	-2133095491222190726	90	144	517	807	1600	300	وان قال له علي الف الي شهر فانكر المقر له التاجيل لزمه مءجلا وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وجزم به الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويحتمل ان يلزمه حالا وهو لابي الخطاب فعلي المذهب لو عزاه الي سبب قابل للامرين قبل ف-----ي الضمان وفي غيره وجهان واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع	3633	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2200	false	6277674235919942826	166	205	877	1064	1508	300	وان قال له علي الف الي شهر فانكر المقر له الاج--ل لزمه مءجلا----------- نص عليه وهو المذهب لانه هكذا اقر--------------------------------------------------------------------- فعلي هذا--- لو عزاه الي سبب يقبل الامرين قبل قوله في الضمان وفي غيره وجهان قاله في---- المحرر------------------- والفروع	2200	2854442818619145000	144	230.0	111	295	48.813560485839844	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3634	true	-5822431148422272977	100	199	456	962	1486	300	وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة هذا المذهب قال الشارح لزمته ناقصة ونصره وكذلك المصنف وقدمه الزركشي وبن رزين وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي اذا قال له علي دراهم ناقصة قبل قوله وان قال صغارا وللناس دراهم صغار قبل قوله -----وان لم يكن له دراهم صغار لزم-ه وازنة كما لو قال دريهم فانه يلزمه درهم وازن وقال في الفروع وان قال صغار قبل بناقصة في الاصح وقيل يقبل ----------قبل وللناس دراهم صغار قال في الهداية والمذهب والخلاصة وان قال ناقصة لزمه من دراهم البلد قال في الهداية وجها واحدا فاءدة لو قال له علي دراهم وازنة فقيل يلزمه العدد والوزن	3634	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2201	false	-4120692608670375783	18	108	97	538	1488	300	وان قال له علي دراهم ناق----------------------------------------------------------------------------------------------ص لزمته ناقصة في الاصح لانه ان كانت دراهم البلد ناقصة كان اقراره مقيدا وان كانت وازنة كان ذلك بمنزلة الاستثناء وقال القاضي اذا قال له علي دراهم ناقصة قبل قوله وان قال صغار- وللناس دراهم صغار قبل قوله ايضا وان لم يكن لهم ص-----غار لزمته وازنة كما لو قال در-هم فانه بلزمه درهم وازن وذكر في الكافي انه يحتمل ان لا---------------------- يقبل تفسيره بناقص لانه يحتمل ان يكونه صغيرا في ذاته وهو وازن فرع اذا ---------------------------------------------------------------------قال له علي --الف وازن- فقيل يلزمه العدد والوزن	2201	2854442818619145000	240	264.0	183	636	37.73584747314453	40	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3634	true	-5822431148422272977	223	282	1090	1396	1486	300	فان كان ببلد يتعاملون بها عددا او اوزانهم ناقصة فالوجهان المتقدمان قال المصنف في المغني اولي الوجهين انه يلزمه من دراهم البلد ولو قال علي درهم او درهم كبير او دريهم لزمه درهم اسلامي وازن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفروع ويتوجه في دريهم يقبل تفسيره قوله وان قال له عندي رهن وقال المالك بل وديعة فالقول قول المالك مع يمينه وهو	3634	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2201	false	-4120692608670375783	146	207	738	1046	1488	300	فان كان ببلد يتعاملون بها-عددا----------------- فالوجهان ------وان قال له------------------------------------------------------------ علي د--------رهم كبير--------- لزمه درهم اسلامي وازن لانه كبير في العرف وكذا لو قال دريهم لان التصغير قد يكون لصغره في ذاته وقد يكون لقلة قدره عنده وقد يكون لمحبته قال في الفروع ويتوجه في دريهم يقبل تفسير-----ه وان قال له عندي رهن وقال المالك--- وديعة فالقول قول المالك مع يمينه لان	2201	2854442818619145000	191	301.0	153	417	45.8033561706543	33	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3635	true	3586038006426555820	5	113	28	577	1568	300	وان قال له علي الف-------------- من ثمن مبيع لم اقبضه--- وقال المقر له بل دين في ذمتك فعلي وجهين واطلقهما في المحرر والفروع والهداية والمذهب والمستوعب والرعايتين والحاوي احدهما القول قول المقر له في التصحيح وجزم به في الوجيز وتذكرة ابن عبدوس وقدمه شارح الوجيز والوجه الثاني القول قول المقر قال بن منجي في شرحه هذا اولي قوله-------------------------------------------- وان قال له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل منه بلا نزاع لكن---------------------------------------------------------------------------------- لو قال له ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي وديعة رددتها اليه او تلفت ل-----زمه ضمانها ولم يقبل قوله وقدمه في المغني والشرح واختاره بن رزين وقال القاضي يقبل وصححه الناظم قوله وان قال له علي الف وفسره بوديعة لم يقبل	3635	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2202	false	-4905515944575693741	94	247	444	1170	1450	300	ولو قال له علي الف ثم سكت ثم قال من ثمن مبيع لم اقبضه لم يقبل وكذا لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له عندي ماءة وديعة بشرط الضمان فانه يلغو وصفه لها بالضمان وبقيت علي الاصل وان قال له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل منه -لا نعلم فيه خلافا ذكره في الشرح سواء فسره متصلا او منفصلا لانه فسر لفظه باحد مدلوليه فقبل كما لو قال له علي الف وفسره بدين فعلي هذا تثبت احكام الوديعة بحيث لو ادعي تلفها اوردها قبل فرع اذا قال له عندي الف او هلك المبيع قبل قبضه صدق نص عليه ويحتمل ان يلزمه لظهور مناقضته قال ابن حمدان ان قاله منفصلا وكذا ظننته تالفا ثم علمت تلفه وقال الازجي لا يقبل هنا واختاره المءلف لما فيه من مناقضة الاقرار والرجوع عما اقر به وقدم في الشرح انه اذا قال له عندي وديعة رددتها اليه او تلفت انه يلزمه ضما----------------------------------------------------------------------------------------نها وان قال له علي الف وفسره بوديعة لم يقبل	2202	2854442818619145000	194	300.0	144	1035	18.743961334228516	36	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3637	true	672259119822905540	43	160	201	782	1537	300	وان قال له هذه الدار عارية ثبت لها حكم العارية وكذا لو قال له هذه الدار هبة او سكني وهذا المذهب فيهما وجزم به في الوجيز وغيره في الاولي وقدمه في الفروع فيهما------------------------- والمغني والشرح وزاد قول القاضي لان هذا بدل اشتمال------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يصح لكونه من غير الجنس قال القاضي في هذا وجه لا يصح قال في الفروع ويتوجه عليه------------------------- منع قوله له هذه الدار ثلثاها وذكر المصنف صحته فاءدة لو -------------------------قال هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل وقال -بن عقيل قياس قول الامام احمد رحمه الله بطلان الاستثناء ل----انه استثناء للرقبة وبقاء للمنفعة وهو باطل عندنا فيكون مقري بالرقبة والمنفعة قوله وان اقر انه وهب او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره	3637	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2203	false	-1264788276829538494	175	300	845	1466	1466	300	وان قال له هذه ال---------------------------------------------------دار هبة عمل بالبدل وفيه نظر لان الدار لا تشتمل علي الهبة لكن يوجه بالنسبة الي الملك لان قوله له الدار اقرار بالملك والملك يشتمل علي ملك الهبة فقد ا-------بدل الملك بعض ما يشتمل عليه وهو الهبة فكانه قال له ملك الدار هبة وحينءذ تعتبر شروط الهبة وقيل لا يصح لكونه من غير الجنس -----------------------------قال في الفروع ويتوجه عليه اي علي القول بانه لا يصح منع----- له هذه الدار ثلثاها وذكر المءلف صحته لانه لا يجعله استثناء بل بدلا وان قال هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل وقال ابن عقيل قياس قول------- احمد---------- بطلان الاستثناء هنا لانه استثن-ي الرقبة وبقاء المنفعة وهو باطل عندنا فيكون مقرا بالرقبة والمنفعة -----وان اقر انه وهب و--رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره-	2203	2854442818619145000	341	491.0	268	739	46.143436431884766	57	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3637	true	672259119822905540	160	300	782	1537	1537	300	ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت وسال احلاف خصمه فهل يلزمه اليمين علي وجهين وهما روايتان وحكاهما المصنف في بعض كتبه روايتين وفي بعضها وجهين واطلقهما في الفروع والمغني والشرح والهداية والخلاصة احداهما يلزمه اليمين وهو المذهب صححه في التصحيح والنظم وقال في الرعايتين والحاوي وله تحليفه علي الاصح وجزم به في المجرد والفصول والوجيز ومنتخب الادمي والمنور وغيرهم وقدمه في المحرر وغيره واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ومال اليه المصنف والشارح بل اختاره المصنف ذكره في اواءل باب الرهن من المغني والوجه الثاني لا يلزمه نصره القاضي واصحابه واختاره بن عبدوس في تذكرته قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشريف وابو الخطاب ولا يشبه من اقر ببيع وادعي تلجءة ان قلنا يقبل لانه ادعي معني اخر لم ينف ما اقر به فاءدة لو اقر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة ----كذب وله تحليف المقر له فان-	3637	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2204	false	-4301378302942306068	0	139	0	694	1457	300	ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت وسال احلاف خصمه فهل يلزمه اليمين علي وجهين -هما روايتان في المغني--------------------------------------------------------------------------------------------- احداهما لا يستحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصره القاضي واصحابه لان دعواه مكذب لاقراره فلا تسمع ولان الاقرار اقوي من البينة ولو شهدت البينة به ثم قال احلفوه لي لم يستحلف فكذا هنا والثانية بلي قدمها في المحرر وصححها في الرعاية وجزم بها في الوجيز لان العادة جارية بالاقرار بالقبض قبله لانها تكون شهادة زور فعلي الاولي قال الشريف وابو الخطاب ولا يشبه من اقر ببيع وادعي تلجءة ان قلنا يقبل لانه ادعي معني اخر له ينف ما اقر به قال الشيخ تقي الدين فيمن اقر بملك ثم ادعي شراءه قبل اقراره انه لا يقبل ما يناقض اقراره الا مع شبهة معتادة فرع اذا اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان	2204	2854442818619145000	299	511.0	235	1090	27.43119239807129	56	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	0	106	0	516	1524	300	نكل حلف هو ببطلانه وكذا ان قلنا ترد اليمين فحلف المقر ذكره في الرعايتين قوله وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري--------------------------------- ولم ينفسخ البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمته غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به جزم به في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم قوله وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان---------- الاصل ان الانسان انما يتصرف في ماله الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك ف-----ان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه لم تسمع بينته ايضا لانها تشهد بخلاف ما اقر به	3638	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2204	false	-4301378302942306068	139	274	694	1336	1457	300	نكل حلف هو ببطلانه وكذا ان قلنا برد اليمين فحلف المقر قاله ابن حمدان --------وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري لانه يقر علي غيره ولانه متهم فيه ولم ينفسخ البيع لان الاقرار الذي صدر بعده مردود والمردود وجوده كعدمه ولان حق المشتري قد تعلق بالمبيع فلم ينفسخ بغير رضاه ما لم يوجد ما يوجب ذلك ولزمته غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتفه ثم اقر------- به فهو كما لو باعه ثم اقر به لغيره ---------------------------------وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه ولان التهمة هنا اكثر وان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي و--نحوه لم يسمع بينته ايضا لانها تشهد بخلاف ما اقر به	2204	2854442818619145000	393	651.0	305	692	56.791908264160156	76	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3639	true	-87611060634760460	114	185	616	977	1585	300	وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين------------------------------------------------------------------------------- فيدفعه الي من عينه------------------- ويحلف الاخر بلا نزاع وان -----------------------------------------------------------------------------قال لا اعلم عينه فصدقاه انتزع من زيد--------------------------------------------------- وكانا خصمين فيه --------------------وان كذباه فالقول قوله مع يمينه فيحلف يمينا واحدة انه لا يعلم ل----------------من هو م--------------------------------------------------------نهما علي الصحيح من المذهب قدمه المصنف والشارح وغيرهما من الاصحاب------------------------- ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد انه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل منه-----ما انه لم يغصبه منه قلت	3639	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2206	false	2446739811229999833	15	158	84	770	1480	300	وان قال غصبته من احدهما---- بالتعيين لانه اقرار بمجمل ومن اقر بمجمل لزمه البيان ضرورة ان الحكم لا يقع الا علي معلوم فيدفعه الي من عينه له لانه هو المستحق ويحلف للاخر ان ادعاخ لتكون اليمين شيءا لثبوت رد العبد او بدله ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف عينه فصدقاه انتزع من يده لانه ظهر باقراره انه لا حق له فيه ولم يتعين مستحقه وكان- خصمين فيه لان كلا منهما يدعيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه انه ------------------لا يعلم لانه منكر وينتزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له به وان لم تكن بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلم اليه وان بين الغاصب بعد ذلك مالكها قبل منه كما لو بينة ابتداء ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد انه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل واحد منهما انه لم يغصبه فاذ حلف	2206	2854442818619145000	252	356.0	196	709	35.54301834106445	39	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3639	true	-87611060634760460	200	252	1049	1345	1585	300	ادعي رجلان دارا في يد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما هذا المذهب اختاره ابو الخطاب وغيره وقدمه في ---------الفروع والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وقيل --------------------------------------------------------------------ان اضافا الشركة الي سبب واحد كشراء او ارث----------------- ونحوهما فالنصف بينهما والا فلا زاد في المجرد والفصول ولم يكونا قبضاه- بعد الملك	3639	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2207	false	2656782405735336059	24	84	124	445	1533	300	ادعي رجلان دارا في يد غيرهما شركة بينهما التسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما في قول ابي----------- الخطاب------ وقدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الشرح لاعترافهما ان الدار لهما مشاعة فالنصف المقر بينهما كالباقي وقال القاضي وجزم به في الوجيز ان اضافا الشركة الي سبب واحد من------ ارث او غنيمة او شراء ونحوه----------------------------------------------- ولم يكونا قبضاها بعد الملك	2207	2854442818619145000	177	263.0	142	391	45.2685432434082	26	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3640	true	-6040230893793365484	46	186	270	996	1614	300	مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول------------------------------------------------------------------------------ ويغرمها للثاني هذا المذهب وقطع به الاصحاب قال الشارح وكذا الحكم لو قال هذه الدار لزيد لا بل لعمرو انتهي وقد تقدم قريبا حكم هذه المسالة وان في غرامتها للثاني خلافا قوله وان ------------------اقر بها لهما معا فهي بينهما قطع به الاصحاب ايضا قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا فاقر--------------------------------------------- له ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له------------------------ فان كان في مجلس واحد فهي بينهما يعني اذا كانت الماءة جميع التركة وهذا المذهب جزم به الخرقي والمصنف والشارح وغيرهم قال في الفروع قطع به جماعة وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله اشتراكهما ان تواصل الكلام باقراريه والا فلا وقيل هي للاول واطلقهن الزركشي قوله -----------------------------------------وان كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني	3640	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2208	false	-591338792677541592	74	227	373	1129	1545	300	مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول لانه قد اقر له بها ولا معارض له فوجب كونها له عملا بالاقرار السالم عن المعارض ويغرمها للثاني لانه حال بينه وبينها فلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------- غرامتها له كما لو شهد بمال ثم رجع بعد الحكم وان اقر بها لهما معا فهي بينهما لتساويهما وان اقر لاحدهما وحده فهي له لاقرار له فاختص بها ويحلف للاخر في الاصح قاله في الرعاية لانه يحتمل انه المستحق واليمين طريق ثبوت الحق او بدله وان نكل قضي عليه لان النكول كالاقرار ولو اقر لزمه الغرم فكذا اذا نكل عن اليمين وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا اي بدين يستغرق التركة قاله في المحرر والفروع فاقر له ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له ولم يخلف الميت الا ماءة فان كان في مجلس واحد فهي بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حكم المجلس الواحد حكم الحالة الواحدة وان كان- في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني	2208	2854442818619145000	274	239.0	213	1135	24.140968322753906	51	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3640	true	-6040230893793365484	253	286	1362	1544	1614	300	وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته------------------------------------------------------------------------- وياخذ ماءة-------------------------- وتكون الماءة الباقية بين الابنين	3640	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2209	false	1692127285781644979	15	102	84	532	1502	300	وان خلف ابنين وماءتين وادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها من سهمه لانه يقبل اقراره علي نفسه ولانه لا يلزمه اكثر من نصف دين ابيه ولكونه لا يرث الا نصف التركه فلزمه نصف الدين كما لو ثبت ببينة او باقرار الميت ويحلف المنكر ويبرا الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته ولو لزم المقر جميع الدين لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع عن نفسه ضررا وياخذ ماءة لان المال ثبت بشاهد ويمين وتكون الماءة الباقية بين الابنين	2209	2854442818619145000	181	325.5	148	448	40.40178680419922	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3641	true	-6693436399810716652	18	206	100	1013	1540	300	ابي اعتق هذا في مرضه فقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصار لكل ابن سدس------ الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه-------------------------------- ان لم يجيزا ع-تقه كاملا --------------------------------------------------وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين- العتق في العبد الثاني سواء قال الشارح هذه المسالة محمولة علي ان العتق كان في مرض الموت المخوف او بالوصية وهو كما قال وقوة كلام الم------------------------صنف تعطي ذلك من قوله عتق من كل واحد ثلثه وهذه الاحكام صحيحة لا اعلم فيها خلافا لكن لو---------------------------------------------------------------------- رجع الابن الذي جهل عين المعتق وقال قد عرفته قبل القرعة فهو كما لو عينه ابتداء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين ا-لاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين واطلقهما في المغني والشرح وشرح الوجيز باب الاقرار بالمجمل قوله--------------------------------------------------------------------------- اذا قال له علي شء او كذا	3641	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2210	false	-7077026238271242422	0	281	0	1390	1492	300	ابي اعتق هذا في مرضه وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك الثلث لانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه فله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه وقد بينه بقوله وصار لكل ابن سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر لان كل ابن يملك نصف كل عبد وقد عتق ثلث الذي اقر بعتقه يبقي سدسه ونصف الاخر علي ما كان عليه قبل الاقرار وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عن دبر فاقرع بينهم النبي صلي الله عليه وسلم اثنين وارق اربعة ولان القرعة شرعت للتمييز ولا تقوم مقام الذي لم يعين عتقه فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه لانه الثلث كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا اعتقه كاملا فاذا اجازاه عتق كله عملا بالعتق السالم عن المعارض وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عينا العتق في العبد الثاني سواء لان القرعة جعلته مستحقا للعتق بالنسبة الي الابن المدعي عد-----------------------------------------م المعرفة فصارا بمنزلة مالو عينه فعلي هذا يعتق ثلث------ كل واحد ويبقي سدس الخارج بالقرعة الذي قال لا ادري ونصفه للابن الاخر ويبقي نصف العبد الاخر للابن الذي قال لا ادري وسدس الاخر فان رجع الابن الذي جه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عين ال-------------عتق ---------فعين احدهما عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة فيه وجهان-------------------------------------- باب الاقرار بالمجمل 2 المجمل ما لم تتضح دلالته وهو تقبض المبين وهو ما احتمل امرين فصاعدا علي السواء اذا قال له علي شء او كذا	2210	2854442818619145000	522	723.5	404	1661	31.426851272583008	93	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3641	true	-6693436399810716652	207	279	1017	1436	1540	300	له فسر فان ابي حبس حتي يفسر --وهذا المذهب وعليه جماهير--------------------- الاصحاب قال في النكت قطع به جماعة وقال في الفروع هذا الاشهر وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والمحرر والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الكافي والمغني والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والنكت وغيرهم و----------------------------------------------------قال القاضي يجعل ناكلا ويءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا وصدقه المقر له ثب-----------------------------------------ت والا جعل-- ناكلا و-حكم عليه	3641	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2211	false	3830447659768687387	40	96	212	491	1460	300	لا يصح فان ابي حبس حتي يفسر اي اذا امتنع من التفسير فانه يحبس حتي يفسر ذكره الاصحاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التفسير حق عليه فاذا امتنع منه حبس عليه كالمال وقال القاضي يجعل ناكلا ويءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا فصدقه المقر--- ثبت وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	2211	2854442818619145000	131	42.0	102	538	24.349441528320312	19	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3642	true	-5529628684743541902	13	256	67	1298	1542	300	فان مات اخذ و-ارثه بمثل ذلك وان خلف الميت شيءا يقضي منه وان ----------------------------قلنا لا يقبل تفسيره بحد قذف ------------------------------------------------------والا فلا وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه في المغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه ان صدق الوارث موروثه في اقراره اخذ به والا فلا وقال في المحرر وعندي ان ابي الوارث ان يفسره وقال لا علم لي بذلك حلف ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم كما في الوصية لفلان بشء قلت وهذا هو الصواب قال في النكت عن اختيار صاحب المحرر هذا ينبغي ان يكون علي المذهب لا قولا ثالثا لانه يبعد جدا علي المذهب اذا ادعي عدم العلم وحلف انه لا يقبل قوله قال ولو قال صاحب المحرر فعلي المذهب او فعلي الاول وذكر ما ذكره كان اولي فاءدة لو ادعي المقر قبل موته عدم العلم بمقدار ما اقر به وحلف فقال في النكت لم اجدها في كلام الاصحاب الا ما ذكره الشيخ شمس الدين في شرحه بعد ان ذكر قول صاحب المحرر فانه قال ويحتمل ان يكون المقر كذلك اذا حلف ان لا يعلم كالوارث وهذا الذي قاله متعين ليس في كلام الاصحاب ما يخالفه انتهي كلام صاحب النكت وتابع في الفروع صاحب الشرح وذكر الاحتمال والاقتصار عليه قلت وهذا الاحتمال عين الصواب قوله--------------------------------------------------------------------- فان فسره بحق شفعة او مال قبل وان قل بلا نزاع قوله فان فس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره بما ليس بمال كقشر جوزة او ميتة او خمر لم يقبل	3642	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2211	false	3830447659768687387	96	268	491	1304	1460	300	فان مات اخذوا ارثه بمثل ذلك -ان خلف الميت شيءا يقضي منه زاد في المحرر والرعاية والفروع وقلنا لا يقبل تفسيره بحد قذف لان الحق ثبت علي مورثهم فتعلق بتركته كما لو كان معينا والا فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا يءاخذ بالتفسير حيث لم يخلف الميت شيءا يقضي منه لان الوارث لا يلزمه وفاء دين الميت اذا لم يخلف تركه كمال يلزمه في حياته---------------------------------------------------------------- وعنه ان صدق الوارث موروثه في اقراره اخذ به والا فلا وقيل---------------- ان ابي و--ارث ان يفسره وقال لا علم لي بذلك خلف ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم ك------الوصية له--- -------------------بشء قال في الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المقر كذلك اذا حلف ان لا يعلم كالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث فرع اذا ادعي عليه شيءا فاقر بغيره صح نص عليه ان صدقه والدعوي باقية فان فسره بحق شفعة او ما----ل وان قل قبل وثبت لانه يصح اطلاقه علي ما ذكر حقيقة وعرفا الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر او لايدعي شيءا فيبطل اقراره وكذلك ساءر ما يتمول غالبا وان فسره بما ليس بمال كقشر جوزة او ميتة او خمر لم يقبل	2211	2854442818619145000	389	352.0	295	1621	23.99753189086914	75	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3644	true	7536347873358543415	124	282	665	1483	1583	300	وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه او ولده لم يقبل وهو المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والشرح والوجيز وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وجزم به في المنور والنظم والفروع في نفسه واقتصروا--------- عليه وقيل يقبل بل تفسيره بولده واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير ف-------------------------ي الولد وجزموا بعدم القبول في النفس ايضا فواءد احداها لو فسره بخمر ونحوه قبل علي الصحيح من المذهب وقال في المغني قبل تفسي--------ره بما يباح نفعه وقال في الكافي هي كالتي قبلها قال الازجي -ان كان المقر له مسلما لزمه اراقة الخمر وقتل الخنزير الثانية لو قال غصبتك قبل تفسيره بحبسه وسجنه علي الصحيح من المذهب وقال في الكافي لا يلزمه شء لانه قد يغصبه نفسه وذكر الازجي انه ان قال غصبتك ولم يقل شيءا يقبل بنفسه وولده عند القاضي قال وعندي لا يقبل لان الغصب حكم شرعي فلا يقبل الا بما هو ملتزم شرعا وذكره في مكان اخر عن بن عقيل الثالثة لو قال له علي مال	3644	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2212	false	-1037555744309151081	175	296	878	1448	1463	300	وان قال غصبت---ه شيءا ثم فسره بنفسه او ولده لم يقبل----------- جزم به في المتس-----------------وعب------------------------- والوجيز وقدمه في -----------------------------------------الفروع في نفسه لان الغصب لا يثبت عليه ولا علي ولده اذ الغضب الاستيلاء علي مال الغير وان فسره بخمر او جلد ميته او كلب فيه نفع قبل منه وفي الولد وجه انه يقبل وفي--------------------------------------------------------------------------------- المغني والشرح انه ان فسره بما ينتفع به قبل ---------------------------قال الازجي فان كان المقر له مسلما لزمه اراقة الخمر وقتل الخنزير --وان----- قال غصبتك ثم فس---ره بحبسه وسجنه قبل وفي الك---------------------افي لا يلزمه شء لانه قد يغصبه نفسه وذكر الازجي---- ان قال غصبتك ولم يق----------ل بنفسه وولده عند القاضي قال وعندي لا----- لان الغصب حكم شرعي فلا يقبل الا بما هو ملتزم شرعا وان ------------------------------------قال له علي مال	2212	2854442818619145000	391	559.5	307	861	45.41231155395508	71	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3645	true	-7775775709130329344	65	300	377	1584	1584	300	ويتوجه العرف وان لم ينضبط كيسير اللقطة والدم الفاحش قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يرجع الي عرف المتكلم فيحمل مطلق كلامه علي اقل محتملاته ويحتمل انه ان اراد عظمه عنده لقلة مال او خسة نفسه قبل تفسيره بالقليل والا فلا قال في النكت وهو معني قول ابن عبد القوي في نظمه انتهي واختار ابن عقيل في مال عظيم انه يلزمه لزمه نصاب السرقة وقال--- خطير ونفيس صفة لا يجوز الغاءها ك سليم وقال في عزيز يقبل في الاثمان الثقال او المتعذر وجوده لانه العرف ولهذا اعتبر اصحابنا المقاصد والعرف في الايمان ولا فرق قال وان قال عظيم عند الله قبل بالقليل وان قال عظيم عندي احتمل كذلك واحتمل يعتبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاله قوله وان قال له علي دراهم كثيرة قبل تفسيرها بثلاثة--------------- فصاعدا وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب كقوله له علي دراهم ولم يقل كثيرة نص عليه وقال في الفروع ويتوجه يلزمه في المسالة الاولي فوق عشرة لانه اللغة وقال ابن عقيل لا بد للكثرة من زيادة ولو درهم اذ- لا حد للوضع قال في الفروع كذا قال وفي المذهب لابن الجوزي احتمال يلزمه تسعة لانه اكثر القليل وقال في الفروع ويتوجه وجه في قوله علي دراهم يلزمه فوق عشرة فاءدة لو فسر ذلك بما يوزن بالدراهم عادة كابر-يسم وزعفران ونحوهما ففي قبوله احتمالان واطلقهما في الفروع احدهما لا يقبل بذلك اختاره القاضي قلت وهو الصواب والثاني يقبل به قوله وان قال له -----------------------------------------------------------------------------علي كذا درهم او كذا وكذا او كذا -كذا درهم بالرفع لزمه درهم-	3645	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2213	false	1816147747852630767	35	219	164	1084	1503	300	ويتوجه العرف وان لم ينضبط كيسير اللقطة والدم الفاحش قال الشيخ تقي الدين------------------- عرف المتكلم فيحمل مطلق كلامه علي اقل محتملاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار ابن عقيل في مال عظيم--------------- نصاب السرقة وقال في خطير ونفيس صفة لا يجوز الغاءها كتس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وان قال عظيم عند الله قبل بالقليل وان قال عظيم عندي احتمل كذلك واحتمل يعتبر حاله فان قال له علي مال ولم يصفه قبل تفسيره باقل ما يتمول لان اسم المال يقع عليه حقيقة وعرفا ويتمول عادة فقبل تفسيره به كالمال الزكوي فان فسره بام ولد قبل وقال ابن حمدان ويحتمل -رده وان قال له علي دراهم كثيرة قبل تفسيرها بثلاثة كدراهم نص عليه فص-----------------------------------------------------اعدا لان الثلاثة اقل الجمع قال في الفروع ويتوجه فوق الع----------------------شرة لانه اللغة وقال ابن عقيل لا بد للكثرة من زيادة -لو درهم اذا لا حد للوض--------------ع كذا قال وفي المذهب اح------------تمال------ تسعة لانه اكثر القليل وان---------------------------------------------------------------- فسر ذلك بما يوزن بالدراهم عادة كابر يسم وزعفران-------- ففي قبوله احتمال-----------------------------------------------------------------------------------------ان وان قال له علي بعض العشرة فسره بما شاء منها وان قال شطرها فنصفها وقيل ما شاء وان قال له علي كذا درهم او كذا وكذا او كذا وكذا درهم بالرفع لزمه درهم	2213	2854442818619145000	605	1006.0	484	1478	40.933692932128906	105	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3646	true	6807916821148403964	198	288	1050	1546	1602	300	درهم وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به الاكثر وقال في الفروع ويتوجه في عربي يلزمه---- احد عشر درهما لانه اقل عدد يميزه وعلي هذا القياس في جاهل العرف قوله وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد يلزمه درهم---- كما اختا------ره في الرفع وهو المذهب هنا ايضا اختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور وغيره وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعاية الصغري والحاوي الصغير والفروع وغي----------------------------------------------رهم وقدمه في الرعاية الكبري في موضع من كلامه واختاره القاضي ايضا ذكره المصنف والشارح وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان	3646	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2214	false	-2652962591346422933	171	236	883	1209	1539	300	درهم واختار المجد ان جهل العربية --------------------قال في الفروع ويتوجه في عربي كذا درهما احد عشر------ لانه اقل عدد يميز-----------------------------------ه وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد -لزمه درهم وهو قول القاضي وقدمه في الرعاية-------------------------------------------- وجزم به في--------------------------------------------------------------------- الوجيز لان كذا يحتمل اقل من درهم فاذا عطف عليه مثله ثم فسرهما بدرهم واحد جاز وكا---------------------ن كلاما صحيحا وقا----------------------------------ل ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان	2214	2854442818619145000	195	212.5	151	556	35.07194137573242	29	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3647	true	1684773213964498662	69	287	359	1443	1530	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه------------------------------------------------------------ فان فسره باجناس قبل منه بلا نزاع لكن لو فسره ب-----------نحو كلاب ففيه وجهان واطلقهما في الفروع وصحح ابن ابي المجد في مصنفه انه لا يقبل تفسيره بغير المال قلت ظاهر كلام الاصحاب يقبل تفسيره بذلك قوله وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب في غير المكيل والموزون وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه فلا يصح البيع به وقيل يرجع في تفسيره اليه مع العطف ذكره في الفروع وذكر الازجي انه بلا عطف لا يفسره باتفاق الاصحاب وقال مع العطف لا بد ان يفسر الالف بقيمة شء اذا خرج منها الدرهم بقي اكثر من درهم قال في الفروع كذا قال فاءدة مثل ذلك في الحكم له علي درهم ونصف علي الصحيح من المذهب وقال في الرعاية لو قال له علي درهم ونصف فهو من درهم وقيل له تفسيره بغيره وقيل فيه وجهان كماءة ودرهم انتهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم وهو المذهب جزم به في الوجيز وغير---ه وقدمه في المحرر	3647	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2215	false	-7279635464571479487	0	189	0	969	1530	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه لانه يحتمل الدراهم والدنانير وغير ذلك ففي الالف ابهام كالشء فان فسره باجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك كالجنس الواحد وفي نحو كلاب وج-----ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وان قال له علي الف در-هم او الف دي-نار او الف -ثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه قدمه في الم-------------------------------------------------------------------ح-------رر والرعاية ونصره في الشرح وجزم به ابن هبيرة وصاحب الوجيز لانه ذكر مبهما مع مفسر فكان المبهم من جنس المفسر كمالو قال ماءة وخمسون درهما لان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري كقوله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف 25 ولو قال المءلف من جنس ما ذكر معه لكان اولي وقا--------ل التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه وقاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر ---------العلماء لان العطف لا يقتضي التسوية بي------------------------------------ن الم--عطوفين في الجنس ك-------------------------------------------------------------------------------------------قوله رايت رجلا وحمارا ولان الالف مبهم فرجع في تفسيره اليه كما لو لم يعطف عليه وفي المحرر عن التميمي انه يرجع الي تفسيره مع العطف دون التمييز والاضافة وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم -------------قدمه في الكافي والرعاية و--------المحرر	2215	2854442818619145000	380	477.0	294	1514	25.099075317382812	66	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3648	true	-7759098548344502430	3	88	15	470	1539	300	التميمي --------------------------------------------------------------------------------انه يرجع في تفسير الالف اليه قال في الهداية والمذهب احتمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول التميمي ان يلزمه ------------------------------------------------------------خمسون درهما ويرجع في تفسير الالف اليه واحتمل ان يكون الجميع دراهم زاد في الهداية فقال لانه ذكر الدراهم للايجاب ولم يذكره للتفسير وذكر الدرهم بعد الخمسين للتفسير ولهذا لا يجب له زيادة علي الف وخمسين ووجب بقوله درهم زيادة علي الالف انتهي قال في المحرر بعد ذكر المساءل كلها وقال التميمي يرجع الي تفسيره مع العطف دون التمييز والاضافة انتهي قوله وان ق--------------------------------------------------------------------ال له علي الف الا	3648	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2216	false	-444270380090506439	3	100	14	508	1441	300	التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه لان الالف مبهم والدرهم لم يذكر تفسيرا له ولانه يحتمل انه اراد الا ستثناء من غير الحنس وجوابه انه لم يرد عن العرب الاستثناء من الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين علم ان الاخر من جنسه كما لو علم المستثني منه وعلي قول التميمي وابي الخطاب ان فسره بغير الجنس بطل الاستثناء فيه تنبيه اذا قال ماءة وخمسون درهما ف----------------------------------------الجميع دراهم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يكون تفسيرا الا لما يلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال تسعة وتسعون درهما فالكل دراهم بغير خلاف نعلمه ذكره في الشرح فان قال له علي الف الا	2216	2854442818619145000	89	11.5	70	776	11.469072341918945	12	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3649	true	-9126758990530854659	126	189	615	912	1500	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسره------------------ فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل بلا نزاع وان ------------------------------------------------------------قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمين----------------ه سواء علم مال فلان او جهله--- ذكر قدره او لم يذكره هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في الكافي والمغني والشرح هذا قول اصحابنا وجزم وجر----------------------------------م به في الهداية	3649	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2216	false	-444270380090506439	223	299	1087	1434	1441	300	وان قال له علي اكثر من ف----لان قيل له فسر لان المقر به مجهول فان فسره باكثر من- قدرا قبل وان قل كحبة بر ذكره في الشرح وغيره لان من رجع الي تفسيره قبل منه ما فسره به وان قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه لانه يتحمل كذبه سواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره جز----------------------------------------------------------------------------م به السامري والمجد وصاحب الوجيز وقدمه في الرعاية	2216	2854442818619145000	195	318.5	149	428	45.56074905395508	37	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3649	true	-9126758990530854659	234	283	1171	1404	1500	300	يلزمه اكثر منه قدرا مع علمه به فقط قوله----------------------- وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين وهو المذهب قال في النكت هو وهو الراجح عند جماعة وهو اولي انتهي وجزم به في الوجيز	3649	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2217	false	5887005137103006275	163	206	780	988	1440	300	يلزمه اكثر مما اعترف به لان مبلغ المال حقيقة لا يعرف في الاكثر وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين قدمه في الفروع------------------------------------------------ وجزم به في الوجيز	2217	2854442818619145000	147	242.0	114	256	57.421875	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3650	true	-6469612191799171847	2	59	9	288	1574	300	وفي الاخر لا يلزمه شء واطلقهما في المحرر والشرح------------------------------------- والحاوي فاءدة لو قال لي عليك الف فقال اكثر لم يلزمه عند القاضي اكثر ويفسره وخالفه المصنف قال في الفروع وهو اظهر قلت وهو الصواب قوله اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لا اعلم فيه خلافا وقوله------------------------------------------------ وان قال من درهم الي عشرة لزمه	3650	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2217	false	5887005137103006275	232	300	1109	1440	1440	300	وفي الاخر لا يلزمه شء ----قدمه في الرعاية لانه يجوز ان يكون اراد حقك علي اكثر من حقه والحق لا يختص المال --------------قال ابن المنجا والاول اولي وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار فلا تقبل فصل و--------------اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية جزم به في المحرر والوجيز لان ذلك ما بينهما وكذا ان عرفهما بالالف واللام وان قال من درهم الي عشرة لزمه-	2217	2854442818619145000	127	124.5	95	364	34.89011001586914	24	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3652	true	-3327499105019450233	87	158	441	743	1478	300	وان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم او درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان اذا قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم لزمه درهمان علي الصحيح من المذهب قال في النكت قطع به غير واحد-- وجزم به في	3652	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2218	false	4303052400205148498	152	183	779	920	1531	300	وان قال له علي درهم فوق ردهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده او معه درهم لزمه درهمان فقدمه------------------- في المحرر والرعاية والفروع وجزم به في	2218	2854442818619145000	112	185.0	83	304	36.842105865478516	25	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3654	true	-2827501470931799995	38	110	207	596	1599	300	اذا قال له علي درهم ودرهم --ودرهم واراد بالثالث تاكيد الثاني فهل يقبل منه ذلك فيه وجهان احدهما لا يقبل قاله القاضي في الجامع الكبير وفرق بينه وبين الطلاق والثاني يقبل قاله في التلخيص انتهي وقيل لا يقبل منه ذلك فيلزمه ثلاثة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمه في الكافي وبن رزين في شرحه واطلقهما في الفروع وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية يلزمه ثلاثة في المساله الثانية والثالثة ثم قال فان اراد بالثالث تكرار الثاني وتوكيده صدق ووجب اثنان	3654	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2220	false	-1116052395146837098	7	99	40	512	1507	300	اذا قال له علي درهم ودرهم او درهم فدرهم او ثم درهم لزمه درهمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اذا قال درهم فدرهم اردت لازم لي انه يقبل والجواب ان الفاء من حروف العطف كالواو وثم لانه عطف شيءا علي شء فاقتضي ثبوتهما كما لو قال انت طالق وان قال درهم ودرهم ودرهم او رتب بثم لزمه ثلاثة قدمه في الكافي والشرح وغيرهما لان العطف يقتضي المغايرة فوجب ان يكون الثالث غير الثاني والثاني غير الاول والاقرار لا يقتضي تاكيدا فوجب حمله علي العدد وفي الرعاية انه اذا------------------------------------------- اراد بالثالث تكرار الثاني وتوكيده صدق ووجب اثنان	2220	2854442818619145000	125	120.0	99	641	19.50078010559082	18	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3655	true	7736170464745399930	25	122	123	595	1438	300	وان قال درهم في دينار لزمه درهم بلا نزاع لكن -----------------------------------------------------------------------------ان فسره بالسلم فصدقه بطل ان تفرقا عن المجلس وان قال درهم رهنت به الدينار عنده ففيه الخلاف المتقدم فاءدة مثل ذلك في الحكم لو قال درهم في ثوب وفسره بالسلم فان قال في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره وان كذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه وكذا الدرهم وان قال ثوب قبضته في درهم الي شهر فالثوب مال السلم اقر بقبضه فيلزمه الدرهم قوله وان قال درهم-------------------------------------------------------- في عشرة لزمه درهم------------------------------ الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة او يريد الجمع فيلز------------------------------------مه احد عشر	3655	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2219	false	6694243839196635724	185	281	932	1386	1475	300	وان قال درهم في دينار لزمه درهم لانه مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب فان اراد العطف او معني مع لزماه ذكره في الشرح فان فسره بالسلم فصدقه بطل ان تفرقا عن المجلس وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثوب قبضته في درهم الي شهر فالثوب مال السلم اقر بقبضه فيلزمه الدرهم----- وان قال درهم من عشرة لزمه درهم اي اذا اطلق ولم يخالفه عرف كما لو قال في عشرة لي فان خالفه عرف ففي لزومه مقتضاه وجهان الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة لان ذلك هو المصطلح عليه عند الحساب وان اراد مع عشرة لزمه احد عشر	2219	2854442818619145000	219	322.0	171	671	32.637855529785156	42	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3655	true	7736170464745399930	169	200	834	977	1438	300	فان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقري بالظرف والعمامة والسرج علي-- وجهين	3655	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2220	false	-1116052395146837098	153	184	796	941	1507	300	وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل وجهين	2220	2854442818619145000	138	265.5	107	145	95.17241668701172	28	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3656	true	-3372443008470608041	108	160	562	814	1542	300	قال له عندي تمر في جراب او سيف- في قراب او ثوب في منديل فهو اقرار بالمظروف دون الظرف ذكره بن حامد ويحتمل ان يكون اقرارا بهما فان قال عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج احتمل ان لا يلزمه ----العمامة والسرج واحتمل ان يلزمه ذلك انتهي واختار المصنف انه يكون مقري	3656	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2220	false	-1116052395146837098	154	187	800	958	1507	300	قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او-------------------------------------------------------------------------- عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج -يحتمل وجهين احدهما يكون مقرا ------------------------	2220	2854442818619145000	111	172.5	84	257	43.1906623840332	21	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3656	true	-3372443008470608041	228	300	1159	1542	1542	300	وان قال له عندي خاتم فيه فص كان مقري بهما هذا المذهب المقطوع به عند جماهير الاصحاب قال في الفروع والاشهر لزومهما لانه جزءه وجزم به الوجيز وغيره وقدمه في الشرح وغيره وقيل فيه الوجهان المتقدمان في التي قبلها قال الشارح ويحتمل ان يخرج علي الوجهين وحكي في الكافي والرعاية وغيرهما فيها الوجهين واطلق الطريقين في القواعد الفقهية وقال مثله جراب فيه تمر وقراب فيه سيف قوله وان قال فص في خاتم-	3656	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2221	false	2000245916939941272	44	86	204	393	1372	274	وان قال له عندي خاتم فيه فص كان مقرا بهما ذكره في المحرر و-------------------------------------------------------------------------الوجيز ل----------------------------------------ان الفص جزء من الخاتم كما لو قال له----------------- علي ثوب فيه علم وان قال خاتم---------------------------- واطلق لزماه لانه اسم للجميع وفيهما وج-------------------------------------ه وان قال فص في خاتم	2221	2854442818619145000	88	71.5	65	384	22.91666603088379	16	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000788-ara1.ms3658	true	-5645022103487752013	32	89	160	445	788	156	اقر له بنخلة لم يكن مقري بارضها وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له وفي الانتصار احتمال انها كالبيع يعني ان كان لها ثمر باد فهي للمقر دون المقر له قال الامام احمد رحمه الله فيمن اقر بها هي له باصلها قال في الانتصار فيحتمل انه اراد ارضها ويحتمل لا وعلي الوجهين يخرج هل له اعادة غيرها	3658	-3479201307320683708	JK000787BK2-ara1.ms2221	false	2000245916939941272	116	153	529	719	1372	274	اقر له بنخله لم يقر----- بارضها وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له وفي الانتصار احتمال----- كالبيع -----------------------------------------------قال------- احمد---------- فيمن اقر بها هي له باصلها---------------- فيحتمل انه اراد ارضها ويحتمل لا وعليهما----- يخرج هل له اعادة غيرها	2221	2854442818619145000	184	306.5	147	285	64.5614013671875	35	JK000788-ara1	JK000787BK2-ara1