id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0034	false	1543013647455267256	109	286	554	1495	1573	300	وان ازيلت به النجاسة فانفصل متغيرا او قبل زوالها فهو نجس اذا انفصل الماء عن محل النجاسة متغيرا فلا خلاف في نجاسته مطلقا وان انفصل قبل زوالها غير متغير وكان دون القلتين انبني علي تنجيس القليل بمجرد ملاقاة النجاسة علي ما ياتي في اول الفصل الثالث وقيل بطهارته علي محل نجس مع عدم تغيره لانه وارد واختاره في الحاوي الكبير ذكره في باب ازالة النجاسة لانه لو كان نجسا لما طهر المحل لان تنجيسه قبل الانفصال ممتنع وعقيب الانفصال ممتنع لانه لم يتجدد له ملاقاة النجاسة قوله وان انفصل غير متغير بعد زوالها فهو طاهر ان كان المحل ارضا هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في مجمع البحرين ولا خلاف بين الاصحاب في طهارة هذا في الارض وجزم به في المحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين وبن تميم وغيرهم وذكر القاضي وابو الخطاب وابو الحسين وجها ان المنفصل عن الارض كالمنفصل عن غيرها في الطهارة والنجاسة وحكاه بن البنا في خصاله رواية قلت وهو بعيد جدا وعنه طهارة منفصلة عن ارض اعيان النجاسة فيه مشاهدة قوله وان كان غير الارض فهو طاهر في اصح الوجهين	34	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0001	true	9081741942037434123	133	165	672	829	1474	300	وان ازيلت به النجاسة فانفصل متغيرا او قبل زوالها فهو نجس وان ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل غير متغير بعد زوالها فهو طاهر ان كان المحل ارضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غير الارض فهو طاهر في اصح الوجهين	1	-3580541849033920530	154	287.0	122	941	16.365568161010742	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0036	false	-8683177026562441227	104	157	522	788	1599	300	فهو طاهر في اصح الوجهين وهل يكون طهورا علي وجهين وهو كثير في كلام الاصحاب ولا تناقض فيه لكونهم ذكروا انه طاهر ومع ذلك هل يكون طهورا حكوا الخلاف فهو متصف بصفة الطاهرية بلا نزاع وهل يضم اليه شء اخر وهو الطهورية فيه الخلاف قوله ولا يجوز للرجل الطهارة به في ظاهر المذهب	36	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0001	true	9081741942037434123	160	185	805	931	1474	300	فهو طاهر في اصح الوجهين وهل يكون طهورا علي وجهين وان خلت بالطهارة منه امراة-------------------------------------------------------------------- فهو طهور ------------------------------------------------------------------------ولا يجوز للرجل الطهارة به في ظاهر المذهب	1	-3580541849033920530	99	152.0	76	266	37.21804428100586	18	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0043	false	1505294241126353088	14	81	72	423	1593	300	فانفصل متغيرا او قبل زوالها فهو نجس تنبيهان احدهما عموم هذه الرواية يقتضي سواء ادركها الطرف او لا وهو الصحيح وهو المذهب ونص عليه وعليه الجمهور وقطع به اكثرهم وحكي ابو الوقت الدينوري عن احمد طهارة ما لا يدركه الطرف واختاره في عيون المساءل وعمومها ايضا يقتضي سواء مضي زمن تسري فيه ام لا وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان مضي زمن تسري فيه	43	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0001	true	9081741942037434123	137	212	693	1066	1474	300	فانفصل متغيرا او قبل زوالها فهو نجس---- وان انفصل غير متغير بعد زوالها فهو طاهر ان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحل ارضا وان كان غ-----------------------------------------------------------------ير الارض فهو طاهر في اصح الوجهين وهل يكون طهورا علي وجهين وان خلت بالطهارة منه امراة فهو طهور ولا يجوز للرجل الطهارة به في ظاهر المذهب فصل القسم الثالث ماء نجس وهو ما تغير بمخالطة النجاسة فان لم يتغير وهو يسير فهل ينجس علي روايتين وفاقا للشافعي وقيل ان مضي زمن تسري فيه	1	-3580541849033920530	82	89.5	65	585	14.017093658447266	12	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0064	false	6658473690391552790	135	265	743	1510	1702	300	وثياب الكفار واوانيهم طاهرة مباحة الاستعمال ما لم تعلم نجاستها هذا المذهب مطلقا وعليه الجمهور قال في مجمع البحرين هذا اظهر الروايتين وصححه في نظمه قال في تجريد العناية هذا الاظهر قال ناظم المفردات عليه الاكثرون وجزم به في الوجيز والمنور والمنتخب وغيرهم وقدمه في الفروع والمحرر والشرح والنظم والهداية والخلاصة والحاويين والفاءق وقدمه في الرعايتين في الانية وعنه كراهة استعمالها واطلقهما في الكافي وبن عبيدان وقدم ناظم الاداب فيها اباحة الثياب وقطع بكراهة استعمال الاواني التي قد استعملوها وعنه المنع من استعمالها مطلقا وعنه ما ولي عوراتهم كالسراويل ونحوه لا يصلي فيه اختاره القاضي وقدمه ناظم المفردات في الكتابي ففي غيره اولي جزم به في الافادات فيه واطلقهما في الكافي وعنه ان من لا تحل ذبيحتهم كالمجوس وعبدة الاوثان ونحوهم لا يستعمل ما استعملوه من انيتهم الا بعد غسله	64	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0003	true	-2596310426751372918	4	38	26	208	1591	300	وثياب الكفار واوانيهم طاهرة مباحة الاستعمال ما لم تعلم نجاست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و------------------------------عنه ما ولي عوراتهم كالسراويل ونحوه لا يصلي ----------------------------------------------------------------------------------فيه وع-------------------نه ان من لا تحل ذبيحت-----------------------------هم لا يستعمل ما استعملوه من انيتهم الا بعد غسله	3	-3580541849033920530	181	342.0	147	767	23.59843635559082	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0141	false	-5135064417926320069	104	158	568	851	1693	300	ويجوز المسح علي العمامة المحنكة اذا كانت ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه وهذا المذهب بشرطه لا اعلم فيه خلافا وهو من مفردات المذهب وذكر الطوفي في شرح الخرقي وجها باشتراط الذءابة مع التحنيك علي ما ياتي قوله ولا يجوز علي غير المحنكة الا ان تكون ذات ذءابة فيجوز في احد الوجهين	141	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0006	true	3181389432511794432	223	252	1127	1278	1526	300	ويجوز المسح علي العمامة المحنكة اذا كانت ساترة لجميع الراس الي ما جرت العادة بكشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز علي غير المحنكة الا ان تكون ذات ذءابة فيجوز في احد الوجهين	6	-3580541849033920530	150	293.0	121	283	53.00353240966797	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0168	false	-4805946677173190509	144	183	759	949	1569	300	ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة مساءل منها ما ذكره هنا وهو قوله فان تيقنهما وشك في السابق منهما نظر في حاله قبلهما فان كان متطهرا فهو محدث وان كان محدثا فهو متطهر	168	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0008	true	-4737877257619980496	83	118	430	602	1574	300	ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين -----------------فان تيقنهما وشك في السابق منهما نظر في حاله قبلهما فان كان متطهرا فهو محدث -ان كان محدثا فهو متطهر	8	-3580541849033920530	157	288.5	125	190	82.63157653808594	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0192	false	-2671790967851524734	207	230	1118	1234	1610	300	في صفة الغسل وهو ضربان كامل ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا قبل الغسل وغسل ما به من اذي والوضوء	192	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0008	true	-4737877257619980496	277	298	1456	1562	1574	300	في صفة الغسل وهو ضربان كامل ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا و----------غسل ما به من اذي والوضوء	8	-3580541849033920530	105	203.0	84	116	90.51724243164062	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0228	false	2276835409389240114	136	295	712	1566	1589	300	ويبطل التيمم بخروج الوقت ووجود الماء ومبطلات الوضوء اما خروج الوقت فقد تقدم الكلام عليه واما وجود الماء لفاقده فياتي حكمه قريبا واما مبطلات الوضوء فيبطل التيمم عن الحدث الاصغر بما يبطل الوضوء بلا نزاع ويبطل التيمم عن الحدث الاكبر بما يوجب الغسل وعن الحيض والنفاس بحدوثهما فلو تيممت بعد طهرها من الحيض له ثم اجنبت جاز وطءها لبقاء حكم تيمم الحيض والوطء انما يوجب حدث الجنابة علي ما تقدم ويتيمم الرجل اذا وطء ثانيا عن نجاسة الذكر ان نجست رطوبة فرجها قوله فان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه ثم خلعه ي---بطل تيممه هذا اختيار المصنف والشارح وصاحب الفاءق والشيخ تقي الدين قاله في الفاءق وقدمه الناظم قال في الرعاية قلت الا ان يكون الحاءل في محل التيمم او بعضه فيبطل بخلعه وقال اصحابنا يبطل وهو المذهب المنصوص عن احمد في رواية عبد الله علي الخفين وفي رواية حنبل عليهما وعلي العمامة ورد المجد وغيره الاول وهذا من المفردات قوله وان وجد الماء بعد الصلاة لم تجب اعادتها	228	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0010	true	164872956544325902	31	62	156	322	1626	300	ويبطل التيمم بخروج الوقت ووجود الماء ومبطلات الو-----------------------------------------------------------------------------------------------ضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه ثم خلعه لم يبطل تيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اصحابنا يبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد الماء بعد الصلاة لم تجب اعادتها	10	-3580541849033920530	162	290.0	132	857	18.90315055847168	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0281	false	4400061438981457015	77	161	420	906	1670	300	وان لم يكن متميزا قعدت من كل شهر غالب الحيض هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع وغيره هذا ظاهر المذهب قال المجد في شرحه وتبعه بن عبيدان وصاحب مجمع البحرين هذا الصحيح من الروايات واختاره الخرقي وبن ابي موسي والقاضي واكثر اصحابه والمصنف والشارح والمجد وبن عبدوس في تذكرته وغيرهم وجزم به في العمدة والوجيز والمنور والمنتخب والافادات وغيرهم وعنه اقله اختارها ابو بكر وبن عقيل في التذكرة وغيرهما وقدمه في الرعايتين والحاويين وعنه اكثره وعنه عادة نساءها كامها واختها وعمتها وخالتها	281	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0012	true	-7413352636705664018	278	299	1427	1536	1540	300	وان لم يكن متميزا قعدت من كل شهر غالب الحيض وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اقله وع-------------------------------------------------------------------------نه اكثر و-عنه عادة نساءها كامها واختها وعمتها وخالتها	12	-3580541849033920530	103	189.0	83	486	21.19341468811035	18	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0287	false	-8534760006953122334	107	268	574	1413	1583	300	وكذا- الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز مثل المبتداة اذا لم تعرف ابتداء دمها ولا تمييز لها قوله وان علمت ايامها في وقت من الشهر كنصفه الاول جلستها فيه اما من اوله او بالتحري علي اختلاف الوجهين المتقدمين فيما اذا علمت عدد ايامها ونسيت موضعها وهي المسالة بعينها لانها هناك علمت عدد ايامها ونسيت موضعها وهنا كذلك الا ان هذه محصورة في جزء من الشهر وفيها من الخلاف ما تقدم وهذا النوع الثاني من الحال الثاني قوله وان علمت موضع حيضها ونسيت عدده جلست فيه غالب الحيض او اقله علي اختلاف الروايتين المتقدمتين فيما اذا لم تكن المستحاضة المعتادة عادة ولا تمييز كما تقدم والحكم هنا كالحكم هناك خلافا ومذهبا وقد علم ذلك هناك وهذا الحال الثالث وتقدم ان الاستحاضة يعتبر تكرارها اذا كان دمها متميزا علي الصحيح وان كان غير متميز فهل يعتبر تكرار التمييز ام لا قوله وان تغيرت العادة بزيادة او تقدم او تاخر او انتقال فالمذهب انها لا تلتفت الي ما خرج	287	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0013	true	-9215362502233419390	237	300	1260	1571	1571	300	وكذلك الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز وان ع--------------------------------------------------------لمت ايامها في وقت من الشهر كنصفه الاول جلستها فيه اما من اوله او بالتحري علي اختلاف الوجهين وان ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت موضع حيضها ونسيت عدده جلست فيه غالب الحيض او اقله علي اختلاف الروايتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تغيرت العادة بزيادة او تقدم او تاخر او انتقال فالمذهب انها لا تلتفت الي ما خرج-	13	-3580541849033920530	300	571.0	239	840	35.71428680419922	56	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0344	false	6671735550960152120	134	170	697	878	1547	300	وان بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان ذلك قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزمهم المغرب والعشاء	344	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0018	true	-1523995568833383813	58	93	265	442	1466	300	وان بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان ----قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزمهم المغرب والعشاء	18	-3580541849033920530	177	347.5	142	181	97.79005432128906	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0355	false	-4981115098967725724	221	257	1274	1456	1739	300	في---------- الفروع الثالث قوله ويستحب للمراة ان تصلي في درع وخمار وملحفة يعني الحرة واما الامة فتقدم ما يستحب لبسه لها في الصلاة قوله واذا انكشف من العورة يسير لا يفحش في النظر لم تبطل صلاته	355	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0018	true	-1523995568833383813	177	207	885	1036	1466	300	في النفل دون الفرض------------- ويستحب للمراة ان تصلي في درع وخمار وملحفة فان اقتصرت علي ستر عورتها اجزاها---------------------------- واذا انكشف من العورة يسير لا يفحش في النظر لم تبطل صلاته	18	-3580541849033920530	112	170.5	88	192	58.33333206176758	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0361	false	2145766432088867875	133	272	739	1522	1674	300	فان لم يكف جميعها ستر الفرجين هذا المذهب وعليه الجمهور وعلي قول القاضي يستر منكبيه ويصلي جالسا قوله فان لم يكفهما جميعا ستر ايهما شاء بلا نزاع اعلمه والخلاف انما هو في الاولوية قوله والاولي ستر الدبر علي ظاهر كلامه وهو المذهب صححه المجد في شرحه وصاحب الحاوي الكبير قال في تجريد العناية ستره علي الاظهر وجزم به في الوجيز والهادي والافادات والمنور والمنتخب واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في المحرر والرعايتين وبن تميم والفاءق والحاوي الصغير وادراك الغاية والشرح وقيل القبل اولي وهو رواية حكاها غير واحد قلت والنفس تميل الي ذلك واطلقهما في المستوعب والكافي وقيل بالتساوي قال في العمدة والمذهب الاحمد فان لم يكفهما ستر احدهما واقتصرا عليه وقدمه بن رزين في شرحه واطلقهن في التلخيص والبلغة وقيل ستر اكثرهما اولي واختاره في الرعاية الكبري قوله وان بذلت له سترة لزمه قبولها اذا كانت عارية	361	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0018	true	-1523995568833383813	263	294	1286	1441	1466	300	فان لم يكف جميعها ستر الف----------------------------------------------------------------------رجين فان لم يكفه-ا جميعا ستر ايهما شاء ------------------------------------------------والاولي ستر الدبر علي ظاهر كلامه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل القبل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------- وان بذلت له سترة لزمه قبولها ان- كانت عارية	18	-3580541849033920530	150	258.0	119	783	19.157087326049805	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0366	false	1511876834133272637	151	256	753	1311	1538	300	وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الفروع والمستوعب والفاءق والشارح والنظم وغيرهم وع----نه يكره وان كان عليه غيره واطلقهما بن تميم وقيل يكره اذا كان فوق الازار دون القميص وقال صاحب التبصرة هو ان يضع الرداء علي راسه ثم يسدل طرفيه الي رجليه وقال بن تميم وقال السامري هو ان يلتحف بالثوب ويرفع طرفيه الي احد جانبيه ولا يبقي ليديه ما يخرجهما منه ولم اره في المستوعب قال في الفروع وهو المعروف عند العرب والاول قول الفقهاء قال ابو عبيد وهم اعلم بالتاويل قوله ويكره تغطية الوجه والتلثم علي الفم والانف ولف الكم	366	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0019	true	-5207901365215300142	74	97	395	510	1515	300	وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه يكره وان كان عليه غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره تغطية الوجه والتلثم علي الفم والانف وكف الكم	19	-3580541849033920530	110	163.5	88	562	19.572954177856445	18	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0374	false	-4356570589536527065	100	269	591	1508	1658	300	ويباح حشو الجباب والفرش به وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب ويحتمل ان يحرم وهو وجه لبعض الاصحاب وذكره بن عقيل رواية واطلقهما في المذهب والرعايتين والحاويين والفاءق فاءدة يكره كتابة المهر في الحرير علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعاية الكبري وتبعه في الاداب وقيل يحرم في الاقيس ولا يبطل المهر بذلك واختاره الشيخ تقي الدين وبن عقيل واطلقهما في الفروع قلت لو قيل بالاباحة لكان له وجه قوله ويباح العلم الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون يعني مضمومة وهذا المذهب نص عليه وقدمه في الفروع وبن تميم وجزم به في المغني والشرح والهداية والمستوعب والتلخيص وادراك الغاية والفاءق وغيرهم وقيل يباح قدر الكف فقط جزم به في المحرر والرعاية الصغري والنظم والحاويين والمنور وقدمه في الرعاية الكبري والاداب وقال ليس للاول مخالف لهذا بل هما سواء انتهي وغاير بين القولين في الفروع وجزم في الوجيز انه لا يباح الا دون اربع اصابع وما رايت من وافقه علي ذلك وقال بن ابي موسي لا باس بالعلم الدقيق دون العريض وقال ابو بكر يباح وان كان مذهبا	374	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0019	true	-5207901365215300142	167	193	856	985	1515	300	ويباح حشو الجباب والفرش به-------------------------------- ويحتمل ان يحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح العلم الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر يباح وان كان مذهبا	19	-3580541849033920530	128	226.0	102	917	13.958560943603516	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0381	false	2668888620349993908	86	191	430	951	1506	300	لزمه قلعه ام لا قوله فان سقطت سنة فاعادها بحرارتها فثبتت فهي طاهرة هذا المذهب وعليه الجمهور وقطع به اكثرهم وعنه انها نجسة حكمها حكم العظم النجس اذا جبر به ساقه كما تقدم في التي قبلها وقال بن ابي موسي ان ثبت ولم يتغير فهو طاهر وان تغير فهو نجس يءمر بقلعه ويعيد ما صلي معه وكذا الحكم لو قطع اذنه فاعاده في الحال قاله في القواعد فاءدة لو شرب خمرا ولم يزل عقله غسل فمه وصلي ولم يلزمه قيءه نص عليه وجزم به كثير من الاصحاب قال في الفروع ويتوجه يلزمه لامكان ازالتها قوله ولا تصح الصلاة في المقبرة والحمام والحش واعطان الابل هذا	381	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0020	true	-1411846402966512059	1	32	4	170	1613	300	لزمه قلعه و-----------ان سقطت سنه فاعادها بحرارتها فثبتت فهي طاهرة---------------------------------------- وعنه انها نجسة حكمها حكم العظم النجس اذا جبر به ساق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تصح الصلاة في المقبرة والحمام والحش واعطان الابل وهي	20	-3580541849033920530	161	290.0	130	521	30.902111053466797	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0400	false	2376892470823664993	73	168	357	851	1520	300	ومن صلي بالاجتهاد ثم علم انه اخطا القبلة فلا اعادة عليه هذا المذهب وعليه الاصحاب سواء كان خطءه يقينا او عن اجتهاد وخرج بن الزاغوني رواية يعيد من مسالة لو بان الفقير غنيا وفرق بينهما القاضي وغيره وذكر ابو الفرج الشيرازي وغيره ان عليه الاعادة ان بان خطءه يقينا ولا اعادة ان كان عن اجتهاد وحكي عن احمد نقله بن تميم وفرق الاصحاب بين القبلة وبين الوقت وبين اخذ الزكاة بانه يمكنه اليقين في الصلاة والصوم بان يءخر وفي الزكاة بان يدفع الي الامام قوله فان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولم يعد ما صلي بالاول	400	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0020	true	-1411846402966512059	266	293	1442	1578	1613	300	ومن صلي بالاجتهاد ثم علم انه اخطا القبلة فلا اعادة عليه فان اراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة اخري اجتهد لها -------------------------------------فان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولم يعد ما صلي بالاول	20	-3580541849033920530	115	186.5	91	494	23.27935218811035	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0440	false	-1892108713647844863	102	205	605	1168	1692	300	علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه واختار الاجري انه يعتمد بالارض اذا قام فاءدتان احداهما اذا جلس للاستراحة فيقوم بلا تكبير علي الصحيح من المذهب ويكفيه تكبيره حين رفعه من السجود وقيل ينهض مكبرا وقاله ابو الخطاب وهو من المفردات ورده الشارح وغيره وحكاه المجد اجماعا الثانية ليست جلسة الاستراحة من الركعة الاولي وهل هي فصل بين الركعتين او من الثانية علي وجهين ذكرهما بن البنا في شرحه واطلقهما بن تميم وبن حمدان في رعايته قلت الذي يظهر انها فصل بينهما لانه لم يشرع في الثانية وقد فرغ من الاولي قوله --------ثم يصلي الثانية كالاولي الا في تكبيرة الاحرام بلا نزاع والاستفتاح بلا	440	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0023	true	552234754851979035	255	286	1298	1473	1554	300	علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه الا ان يشق عليه ف-يعتمد بالارض وعنه يجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلسة الاستراح-------------------------------------------------------ة علي قدميه واليتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ينهض ثم يصلي الثانية كالاولي الا في تكبيرة الاحرام--------- والاستفتاح وفي	23	-3580541849033920530	130	166.0	105	571	22.767074584960938	17	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0446	false	-7248254345682597536	96	155	509	802	1568	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم -------------------------------------------------------------الي اخره وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وعنه التعوذ واجب حكاها القاضي وقال ابو عبد الله بن بطة من ترك من الدعاء المشروع شيءا مما يقصد به الثناء علي الله تعالي اعاد وعن احمد من ترك شيءا من الدعاء عمدا يعيد قوله وان دعا بما ورد في الاخبار فلا باس	446	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0024	true	1479682716264884759	93	121	501	644	1593	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا بما ورد في الاخبار فلا باس	24	-3580541849033920530	82	23.0	64	354	23.163841247558594	17	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0451	false	8909049998660833074	124	212	639	1078	1553	300	وان كان في مغرب او رباعية نهض مكبرا اذا فرغ من التشهد الاول انه لا يرفع يديه اذا نهض مكبرا وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه يرفعهما اختاره المجد والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وبن عبدوس في تذكرته قال في الفروع وهو اظهر قلت وهو الصواب فانه قد صح عنه عليه افضل الصلاة والسلام انه كان يرفع يديه اذا قام من التشهد الاول رواه البخاري وغيره وهو من المفردات قوله الا انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة لا يجهر في	451	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0024	true	1479682716264884759	162	191	849	990	1593	300	وان كان في مغرب او رباعية نهض مبكرا اذا فرغ من التشهد وصلي الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والرابعة مثل الثانية--------------------------------------------------------------------- الا انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة ثم يجلس في	24	-3580541849033920530	108	157.0	82	439	24.60136604309082	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0460	false	44088577071767190	196	237	986	1181	1497	300	واذا نابه شء مثل سهو امامه او استءذان انسان عليه سبح ان كان رجلا بلا نزاع ولا يضر ولو كثر ويكره له التصفيق وتبطل الصلاة به ان كثر الثاني ظاهر قوله وان كانت امراة صفحت ببطن كفها علي ظهر الاخري -ان	460	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0025	true	-263621083705091984	38	62	196	310	1609	300	واذا نابه شء مثل سهو امامه او استءذان انسان عليه سبح ان كان رجلا ----------------------------------------------------------------------------------وان كانت امراة صفحت ببطن كفها علي ظهر الاخري وان	25	-3580541849033920530	113	212.0	89	196	57.65306091308594	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0487	false	6365331169983331528	222	300	1231	1643	1643	300	وقال اصحابنا--- النحنحة مثل ذلك وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به كثير منهم وقدمه في الفروع وغيره وقد روي عن ابي عبد الله انه كان يتنحنح في صلاته- ولا يراها مبطلة للصلاة وهي رواية عن الامام احمد واختارها المصنف واطلقهما في المحرر وبن تميم والفاءق تنبيه محل الخلاف اذا لم تكن حاجة فان كان ثم حاجة فليست كالكلام رواية واحدة عند جمهور الاصحاب وقيل هي كالكلام ايضا وتقدم قوله فمتي ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة-	487	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0026	true	1595116398026970736	228	260	1123	1281	1469	300	وقال اصحابنا في النحنحة مثل ذلك------------------------------------------------------------------------ وقد روي عن ابي عبد الله انه كان يتنحنح في الصلاة ولا يراها مبطلة للصلاة فصل واما النقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة	26	-3580541849033920530	137	220.5	108	417	32.85371780395508	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0510	false	-1308873029188384234	18	193	94	1005	1561	300	واكثره احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين هذا المذهب وعليه الجمهور وقيل كالتسع وجزم به ابو البقاء في شرحه وقال في الرعاية الكبري وان سرد عشرا وجلس للتشهد ثم اوتر بالاخيرة وتحي وسلم صح نص عليه وقيل له سرد احدي عشرة فاقل بتشهد واحد وسلام قال الزركشي وله سرد الاحدي عشرة وحكي بن عقيل وجهان بان ذلك افضل وليس بشء انتهي وقال القاضي في المجرد ان صلي احدي عشرة ركعة او ما شاء منهن بسلام واحد اجزاه قوله وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس------ ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم وهذا المذهب وعليه الجمهور وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والفروع وبن تميم وغيرهم وهو من المفردات وقيل كاحدي عشرة فيسلم من كل ركعتين قوله وكذلك السبع هذا احد الوجوه اختاره المصنف هنا وجزم به في الكافي وقدمه في الشرح والصحيح من المذهب انه يسرد السبع كالخمس نص عليه وعليه الجمهور وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في الفروع وبن تميم والرعايتين والحاويين وغيرهم وهو من المفردات وقيل كاحدي عشرة قوله وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن	510	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	220	254	1093	1264	1520	300	واكثره احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر بواحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس فتشهد ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك السبع وان او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر بخمس لم يجلس الا في اخرهن	27	-3580541849033920530	155	250.0	122	917	16.902944564819336	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0599	false	4400161893205386552	92	246	475	1228	1473	300	وكذلك الصبي الا في النافلة يعني لو وقف مع رجل خلف الامام كان الرجل فذا الا في النافلة فانه لا يكون فذا وتصح مصافته وهذا الصحيح من المذهب فيهما وهو من المفردات واعلم ان حكم مصافة الصبي حكم امامته علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقيل تصح مصافته وان لم تصح امامته اختاره بن عقيل قال في القواعد الاصولية وما قاله اصوب فعلي هذا القول يقف الرجل والصبي خلفه قال في الفروع وهو اظهر وعلي المذهب يقفان عن يمينه او من جانبيه نص عليه وقيل تصح امامته دون مصافته ذكره في الرعاية قوله ومن جاء فوجد فرجة وقف فيها يعني اذا كانت مقابلته فان كانت غير مقابلة له يمشي اليها عرضا كره علي الصحيح وعنه لا يكره فاءدة لو كان الصف غير مرصوص دخل فيه نص عليه كما لو كانت فرجة قوله فان لم يجد وقف عن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه الصحيح من المذهب اذا لم	599	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	97	129	486	627	1466	300	وكذلك الصبي الا في النافلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جاء فوجد فرجة وقف فيها فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد وقف عن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه فان صلي ركعة ف----ذا لم	31	-3580541849033920530	124	195.5	96	753	16.46746253967285	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0643	false	927817048609969960	249	300	1314	1541	1541	300	فصل في صلاة الخوف قال الامام ابو عبد الله---------------- صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة كل ذلك جاءز لمن فعله وفي رواية عن الامام احمد من ستة اوجه او سبعة قال الزركشي وقيل اكثر من ذلك فمن ذلك اذا كان العدو في جهة-	643	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0033	true	7501857246245903777	87	123	462	621	1571	300	فصل في صلاة الخوف قال الامام ابو عبد الله رحمه الله تعالي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- من خمسة اوجه او ستة كل ذلك جاءز لمن فعله-------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك اذا كان العدو من جهة	33	-3580541849033920530	140	243.5	108	244	57.37704849243164	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0644	false	-448216161096350025	0	38	0	203	1650	300	القبلة صف الامام المسلمين خلفه صفين يعني فاكثر فهذه صفة ما صلي عليه افضل الصلاة والسلام في عسفان فيصلي بهم جميعا الي ان يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد ويلحقه	644	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0033	true	7501857246245903777	123	149	621	762	1571	300	القبلة صف الامام المسلمين خلفه صفين ف--------------------------------------------------------------صلي بهم جميعا الي ان يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد ويلحقه	33	-3580541849033920530	140	271.0	114	203	68.96551513671875	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0647	false	-3384391994930559394	95	179	504	960	1676	300	وان كانت الصلاة مغربا صلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة بلا نزاع ونص عليه ولو صلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين عكس الصفة الاولي صحت علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه وفي الفروع تخريج بفسادها من بطلانها اذا فرقهم اربع فرق قوله وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين بلا نزاع ولو صلي بطاءفة ركعة وب-----الاخري ثلاثا صح ولم يخرج فيها في الفروع وخرج بن تميم البطلان وهو احتمال في الرعاية قوله وهل تفارقه الاولي في التشهد او في الثالثة علي --وجهين	647	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0033	true	7501857246245903777	215	254	1115	1330	1571	300	فان كانت الصلاة مغربا صلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت------- غير مقصودة صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت الاولي بالحمد لله في كل ركعة والاخري تتم بالحمد لله وسورة------------------------------------------------------------ وهل تفارقه الاولي في التشهد او في الثالثة علي الوجهين	33	-3580541849033920530	161	221.5	130	463	34.773216247558594	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0649	false	6824899389986970920	46	74	247	393	1627	300	الوجه الثالث ان يصلي بطاءف---ة ركعة ثم تمضي الي العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم وحده وتمضي هي---------- ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها ثم تاتي الاخري فتتم	649	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0033	true	7501857246245903777	269	300	1413	1571	1571	300	الوجه الثالث ان يصلي بكل طاءقة ركعة ثم تمضي الي العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم وحده وتمضي هي الي العدو ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها ثم تاتي الاخري فتتم-	33	-3580541849033920530	141	266.5	114	159	88.67924499511719	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0649	false	6824899389986970920	227	300	1215	1627	1627	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها تصح الصلاة بهذه الصفة علي الصحيح من المذهب وان منعنا اقتداء المفترض بالمتنفل نص عليه وقدمه في الفروع والرعاية وبن تميم والفاءق وقال هو اصح وغيرهم وبناه القاضي وغيره علي اقتداء المفترض بالمتنفل وهذه الصفة فعلها عليه افضل الصلاة والسلام رواه الامام احمد وابو داود والنساءي من حديث ابي بكرة قوله الوجه الخامس ان يصلي الرباعية المقصورة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا-	649	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0034	true	6017803381360687922	1	23	7	127	1534	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الخامس ان يصلي الرباعية المقصودة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا	34	-3580541849033920530	118	218.0	97	413	28.571428298950195	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0652	false	-5625998287502708534	116	220	593	1160	1615	300	واذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا الي القبلة وغيرها يو-مءون ايماء علي---- الطاقة فافادنا المصنف رحمه الله ان الصلاة لا تءخر في شدة الخوف وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه له التاخير اذا احتاج الي عمل كثير قال في الفاءق وفي جواز تاخير الصلاة عن وقتها لقتال روايتان قال في الرعاية رجع احمد عن جواز تاخيرها حال الحرب قال في التلخيص والصحيح الرجوع قال في مجمع البحرين فعلي المذهب فالحكم في صلاة تجمع مع ما بعدها فان كانت اولي المجموعتين فالاولي تاخيرها والخوف يبيح الجمع في ظاهر كلام احمد كالمرض ونحوه قوله فان امكنهم افتتاح الصلاة الي القبلة فهل يلز-----------مهم ذلك علي روايتين	652	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0034	true	6017803381360687922	49	76	255	410	1534	300	واذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا الي القبلة وغيرها ويءمءون ايماء علي قدر الطاقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امكنهم افتتاح الصلاة الي القبلة فهل يلزمهم فهل يلزمهم ذلك علي رو-يتين	34	-3580541849033920530	137	249.5	113	583	23.499141693115234	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0667	false	-5361739660922023803	229	255	1238	1359	1615	300	ومن ادرك مع الامام منها ركعة اتمها جمعة بلا خلاف اعلمه وان ادرك اقل من ذلك اتمها ظهرا اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي	667	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0035	true	3182524476537184586	48	71	266	372	1621	300	ومن ادرك مع الامام منها ركعة اتمها جمعة ومن ا---------------درك اقل من ذلك اتمها ظهرا اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي	35	-3580541849033920530	102	197.0	79	121	84.29752349853516	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0671	false	-1755248059805247643	92	124	478	649	1578	300	يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته بلا نزاع وان جهل تحريمه فسجد ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه وصحت جمعته وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وعنه يتمها ظهرا	671	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0035	true	3182524476537184586	113	137	579	708	1621	300	يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته--------- وان جهل تحريمه فسجد--- ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه وصحت جمعته------------------------------ وعنه يتمها ظهرا	35	-3580541849033920530	129	234.0	105	171	75.4385986328125	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0701	false	6461527587110630641	129	271	704	1473	1616	300	فيصلي ركعتين يكبر في الاولي اربعا بعد الاستفتاح وقبل وقيل التعوذ ستا هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه يكبر سبعا وعنه يكبر خمسا وفي الثانية اربعا كما ياتي وقوله بعد الاستفتاح هو وهو المذهب وعليه الاكثر وعنه يستفتح بعد التكبيرات الزواءد اختاره ابو بكر الخلال وصاحبه ابو بكر عبد العزيز واطلقهما في المستوعب وعنه يخير بين ذلك قوله وفي الثانية بعد القيام من السجود خمسا هذا المذهب وعليه الاصحاب وتقدم رواية انه يكبر في الاولي خمسا وفي الثانية اربعا تنبيه ظاهر كلام المصنف ان اهل القري والامصار في هذه الصفة علي حد سواء وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه يصلي اهل القري بلا تكبير ونقل جعفر يصلي اهل القري اربعا الا ان يخطب رجل فيصلي ركعتين قوله ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي وصل الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك	701	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	207	253	1067	1309	1581	300	فيصلي ركعتين يكبر في الاولي------ بعد الاستفتاح وقب-----ل التع-ذ------------------------------------------------------- ستا وفي الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية بعد القيام من --سجود خمسا ويرفع يديه مع كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكبيرة---------------------------------------------------------------- ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي ا----لله علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك	36	-3580541849033920530	223	362.0	180	769	28.998699188232422	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0702	false	9212075356297942731	21	188	106	1045	1627	300	الله علي---------------ه وسلم كل ذلك قد ورد عنه فلذلك قال المصنف وان احب قال غير ذلك فاءدة ياتي بالذكر ايضا بعد التكبيرة الاخيرة علي الصحيح من الوجهين قال المجد وهو اصح الوجهين قال الزركشي وهو ظاهر كلام ابي الخطاب والوجه الثاني لا ياتي به قاله القاضي وابنه ابو الحسين وجزم به في الوجيز وقدمه في الفاءق قال في الرعاية الصغري والحاويين وبقوله في وجه وهو ظاهر كلامه في المغني وغيره لانهم قالوا ياتي بالذكر بين كل تكبيرتين واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري ومجمع البحرين وبن تميم قوله ثم يقرا بعد الفاتحة في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وعنه يقرا في الاولي بق وفي الثانية باقتربت اختارها الاجري وعنه يقرا في الثانية بالفجر وعنه لا توقيت اختارها الخرقي قوله وتكون بعد التكبير -يعني -القراءة -تكون بعد التكبير في الركعتين وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونصروه وعنه يوالي بين بالقراءتين القراءتين اختاره ابو بكر فتكون القراءة في الركعة الثانية عقب القيام وعنه يخير قاله الزركشي وغيره تنبيه قوله فاذا سلم خطب خطبتين يجلس بينهما	702	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	241	280	1252	1467	1581	300	الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما---------------------------- وان احب قال غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقرا بعد الفاتحة في الاولي بسبح وفي الثانية بالغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشية ويجهر بالقراءة ويكون بعد التكبير في الركعتين وع----------------------------------------نه يوالي ب-----------ين القراءتين-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سلم خطب خطبتين يجلس بينهما	36	-3580541849033920530	183	251.5	147	957	19.122257232666016	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0708	false	7117278358691618812	21	133	115	731	1634	300	وعنه انه يكبر وان كان وحده قال في الافادات ويكبر بعد الفرض وهو ظاهر كلامه في البلغة وظاهر كلام بن ابي موسي وصححه بن عقيل وقدمه في الهداية والخلاصة والتلخيص والرعايتين والحاويين والفاءق وادراك الغاية واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والمحرر والمجد في شرحه تنبيه مفهوم قوله عقيب كل فريضة انه لا يكبر عقيب النوافل وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في المستوعب وغيره لا يكبر رواية واحدة وقال الاجري من اءمة اصحابنا يكبر عقيبها قوله من صلاة الفجر يوم عرفة هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه هو كالمحرم علي ما ياتي وعنه يكبر من صلاة الفجر يوم النحر قوله الا المحرم فانه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر	708	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0037	true	4799981878626640637	57	83	310	436	1598	300	وعنه انه يكبر وان كان وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخره ايام التشريق------------------------------------------------------------- الا المحرم فانه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر	37	-3580541849033920530	99	170.0	77	616	16.071428298950195	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0727	false	7090652638450720367	227	262	1180	1346	1548	300	التوبة قوله--- فاذا نزل به تعاهد بل حلقه بماء او شراب وندي شفتيه بقطنة بلا نزاع وقوله ولقنه قول لا اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه بلطف	727	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0039	true	3892658289612126664	101	133	552	706	1559	300	التوبة والوصية فاذا نزل به تعاهد بل حلقه بماء او شراب وندي شفتيه بقطن---------------ه ولقنه قول لا اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه بلطف	39	-3580541849033920530	148	278.0	116	169	87.57396697998047	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0744	false	-7372304250349896128	62	185	323	940	1519	300	ثم يرفع راسه برفق الي قريب من الجلوس ويعصر بطنه عصرا رفيقا ويكثر صب الماء حينءذ يفعل به ذلك كل غسلة علي الصحيح من المذهب وعنه لا يفعله الا في الغسلة الثانية وعنه لا يفعله الا في الثالثة تنبيه مراد المصنف وغيره ممن اطلق غير الحامل فانه لا يعصر بطنها لءلا يءذي الولد صرح به بن تميم وصاحب الحواشي وغيرهما قوله ثم يلف علي يده خرقة وينجيه وصفته ان يلفها علي يده فيغسل بها احد الفرجين ثم ينجيه وياخذ اخري للفرج الاخر وفي المجرد يكفي خرقة واحدة للفرجين وحمل علي انها غسلت واعيدت تنبيه قوله ولا يحل مس عورته ولا النظر اليها فيها يعني اذا كان الميت كبيرا فان كان صغيرا فقد تقدم قريبا قوله ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة	744	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0040	true	-2866427640168914808	18	50	89	239	1478	300	ثم يرفع راسه برفق الي قريب من الجلوس ويعصر---------- رفيقا ويكثر صب الماء حي-ءذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يلف علي يده خرقة فينجية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل مس عورت--------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة	40	-3580541849033920530	148	232.5	116	617	23.98703384399414	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0751	false	8519137650355509343	42	146	203	721	1493	300	ويضفر شعر المراة ثلاثة قرون ويسدل من وراءها هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال ابو بكر يسدل امامها قوله ثم ينشفه بثوب لءلا يبتل كفنه وقال في الواضح لانه سنة للحي في رواية قال في الفروع كذا قال وفي الواضح ايضا لانه من كمال غسل الحي واعلم ان تنشيف الميت مستحب وقطع به الاكثر وذكر في الفروع في اثناء غسل الميت رواية بكراهة تنشيف الاعضاء كدم الشهيد وفي الفصول في تعليل المسالة ما يدل علي الوجوب فاءدة لا يتنجس ما نشف به نص عليه وقيل يتنجس قوله فان خرج منه شء بعد السبع حشاه بالقطن فان لم ي--مسك فبالطين --------------------الحر اذا خرج منه--- بعد	751	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0040	true	-2866427640168914808	136	169	688	849	1478	300	ويضفر شعر المراة ثلاثة قرون ويسدل من وراءها ------------------------------------------------------------ثم ينشفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثوب وان خرج منه شء بعد السبع حشاه بالقطن فان لم يستمسك فبالطين الحر ثم يغسل المحل ويوضا وان خرج منه شء بعد	40	-3580541849033920530	124	214.5	96	543	22.836095809936523	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0762	false	2194226635485528232	223	257	1162	1347	1563	300	الحنوط والطيب قوله ويجعل منه في قطن يجعل منه بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده قوله وان طيب جميع بدنه كان--- حسنا	762	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0041	true	4510200379827149564	2	34	14	185	1562	300	الحنوط فيما بينها ويجعل----- في قطن يجعل منه بين------- ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجود-----ه وان طيب جميع بدنه كان كل حسنا	41	-3580541849033920530	153	277.5	124	188	81.38298034667969	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0782	false	-9077503233681281913	111	237	530	1185	1500	300	------------------يصلي عليها ان احتمل موته قاله في الفروع قوله وان اختلط من يصلي عليه بمن لا يصلي عليه------ ينوي من يصلي عليه وهذا المذهب وعليه الاصحاب وكذا حكم غسلهم وتكفينهم بلا نزاع وعنه ان اختلطوا بدار الحرب فلا صلاة واما دفنهم فقال الامام احمد ان قدروا دفنوهم منفردين والا فمع المسلمين قوله ولا باس بالصلاة علي الميت في المسجد يعني انها لا تكره فيه وهذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وقيل الصلاة فيه افضل قال الاجري السنة الصلاة عليه فيه وانه قول احمد وقيل عدم الصلاة فيه افضل وخيره الامام احمد في الصلاة عليه فيه وعدمها تنبيه محل الخلاف اذا امن تلويثه فاما اذا لم يءمن تلويثه لم تجز الصلاة فيه ذكره ابو المعالي وغيره قوله وان لم يحضره غير النساء صلين عليه الصحيح من -	782	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	185	221	998	1170	1580	300	وصلي عليه وعنه لا يصلي علي الجوارح ----------------------------وان اختلط من يصلي عليه --------صلي علي الجميع ينوي من يصلي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا باس بالصلاة علي الميت في المسجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحضره غير النساء صلين عليه فصل في حمل	42	-3580541849033920530	130	177.5	103	680	19.117647171020508	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0783	false	673832377781978599	210	293	1095	1568	1606	300	وهو ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه ال-يمني ثم ينتقل الي المءخرة مراده بقاءمة السرير اليسري المقدمة التي من جهة يمين الميت قوله ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة وهذا المذهب وعليه الاصحاب ونقله الجماعة عن الامام احمد فتكون البداءة من الجانبين من عند راسه والختام الختام من عند رجليه وعنه يبدا بالمءخرة وهي الثالثة يجعلها علي كتفه الايسر ثم المقدمة فتكون البداءة بالراس والختام به واطلقهما في المحرر قوله وان حمل بين العمودين فحسن	783	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	226	255	1198	1355	1580	300	وهو ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه الايمن -ثم ينتقل الي المءخرة ثم الي--------------------------------------------------------------------------مني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حمل بين العمودين فحسن	42	-3580541849033920530	149	227.0	122	474	31.434598922729492	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0802	false	-4203368842667401351	87	223	471	1158	1554	300	السلف قوله ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك ولا يتعين ذلك بل ان شاء قاله وان شاء قال غيره فانه لا يتعين فيه شء فقد عزي الامام احمد رجلا فقال اجرنا الله واياك في هذا الرجل وعزي ابا طالب فقال اعظم الله اجركم واحسن عزاءكم قوله وفي تعزيته تعزية عن كافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك يعني اذا عزي مسلم مسلما عن ميت كافر فافادنا المصنف رحمه الله انه يعزيه عنه وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا يعزيه عن كافر وهو رواية في الرعاية قال في الرعاية وقيل يقول اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وصار لك خلفا عنه قوله وفي تعزية الكافر بمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وفي تعزيته عن --كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك	802	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0043	true	6140067729567088527	210	252	1108	1331	1582	300	الجلوس لها ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي تعزيته------ عن كافر اعظم الله اجرك واحسن عز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءك---------------------- وفي تعزية الكافر بمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وفي تعزيته عن الكافر خا-ف الله عليك ولا نقص عددك	43	-3580541849033920530	212	382.0	171	689	30.769229888916016	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0814	false	-4212569416259537034	9	57	51	303	1599	300	فلا زكاة في دين الكتابة هذا المذهب وقطع به الاصحاب لعدم استقرارها قال في الفروع ولهذا لا يصح ضمان دين الكتابة وفيه رواية بصحة الضمان فدل علي الخلاف هنا انتهي قوله ولا في الساءمة الموقوفة ولا في حصة المضارب -من الربح قبل القسمة علي احد الوجهين فيهما اما	814	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0044	true	-9141120241854463159	74	96	379	493	1527	300	فلا زكاة في دين الكت--------------------------------------------------------------------------------------ابة ولا ف-----------------------------------------------------ي الساءمة الموقوفة ولا في حصة المضارب ومن الريح قبل القسمة علي احد الوجهين فيهما ومن	44	-3580541849033920530	106	200.0	85	253	41.89723205566406	16	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0835	false	-7419359481453757256	33	70	167	335	1542	300	وان كان اكثر من نصاب فعليه زكاة جميعه لكل حول ان قلنا تجب في الذمة وان قلنا تجب في العين نقص----- من زكاته لكل --حول بقدر نقصه منها قوله واذا مات من عليه الزكاة اخذت من تركته	835	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	19	56	89	252	1457	300	وان كان اكثر من نصاب فعليه زكاة------ لكل حول ان قلنا تجب في الذمة وان قلنا تجب في العين نقص عليه من زكاته في كل حول بقدر نقصه بها------ واذا مات من عليه الزكاة اخذت من تركته	45	-3580541849033920530	149	274.0	115	175	85.14286041259766	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0845	false	1162695623486671421	219	242	1116	1226	1516	300	ومن وجبت عليه سن فعدمها اخرج سنا اسفل منها ومعها شاتان او عشرون درهما وان شاء اخرج سنا اعلي منها واخذ مثل ذلك	845	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	214	236	1037	1143	1457	300	ومن وجبت عليه سن فعدمها اخرج سنا اسفل منها ومعها شاتان او عشرين درهما وان شاء اخرج---- اعلي منها واخذ مثل ذلك	45	-3580541849033920530	105	202.5	83	110	95.45454406738281	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0846	false	7498226141316563554	81	155	452	841	1654	300	فان عدم السن التي تليها انتقل الي الاخري وجبرها باربع شياه او اربعين درهما وهو المذهب اختاره القاضي في المجرد قال المجد في شرحه هو اقيس بالمذهب قال بن ابي المجد واوما اليه الامام احمد وقال الناظم هذا الاقوي وجزم به في الوجيز وبن عبدوس في تذكرته والمنور وبن رزين في شرحه ومنتخب الادمي وقدمه في الفاءق والمحرر والشرح ومال اليه المصنف في المغني وقال ابو الخطاب لا ينتقل الا الي سن تلي الواجب	846	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	238	262	1153	1274	1457	300	فان عدم السن التي تليها انتقل الي الاخري وجبرها باربع شياه و--اربعين درهما ة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الخطاب لا ينتقل الا الي سن تلي الواجب	45	-3580541849033920530	117	213.5	94	389	30.07712173461914	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0848	false	1931159778148751848	150	202	757	1013	1553	300	ولا يجزءه الذكر في الزكاة في غير هذا الا بن لبون مكان بنت مخاض اذا عدمها كما تقدم وهذا الصحيح من المذهب الا ما استثني علي ما ياتي قريبا وعليه اكثر الاصحاب وقيل يجزء ذكر الغنم عن الابل والغنم ايضا قوله الا ان يكون النصاب كله ذكورا فيجزء الذكر في الغنم وجها	848	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	5	28	28	137	1569	300	ولا يجزء- الذكر في الزكاة في غير هذا ا---بن لبو-----ن بنت مخاض اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون النصاب كله ذكورا فيجزء الذكر في الغنم وجها	46	-3580541849033920530	109	197.0	86	256	42.578125	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0851	false	3998493260926645196	58	84	309	462	1572	300	المال قوله وان كان نوعين كالبخاتي والعراب والبقر والجواميس والضان والمعز او كان فيه كرام ولءام وسمان ومهازيل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	851	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	74	99	380	529	1569	300	المالين--- وان كان نوعين كالبخاتي والعراب وال-قر والجواميس والضان والمعز او كان فيه كرام ولءام وسمان ومهازيل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	46	-3580541849033920530	147	281.0	122	153	96.07843017578125	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0854	false	3197488208513091125	133	235	679	1207	1540	300	-قوله وان اخرج سنا اعلي من الفرض من جنسه جاز هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وتقدم جواز اخراج المسن عن التبيع والتبيعة واخراج الثنية عن الجذعة وذكر بن عقيل في عمد الادلة وجها بعدم الجواز قال الحلواني في التبصرة ان شاء رب المال اخرج الاكولة وهي السمينة وللساعي قبولها وعنه لا لانها قيمة قا----ل في الفروع كذا قال وهو غريب بعيد قلت ينزه الامام احمد ان يقول مثل ذلك فاءدتان احداهما احداها قوله واذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه فحكمهما في الزكاة حكم الواحد	854	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	167	204	876	1052	1569	300	يجوز- وان اخرج سنا اعلي من الغرض من جنسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز فصل في الخلطة--------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختلط نفسان او اكثر من اهل------- في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه فحكمه-ا في الزكاة حكم الواحد	46	-3580541849033920530	163	276.0	127	533	30.581613540649414	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0855	false	2632513050261263002	11	65	59	369	1842	300	سواء كانت خلطة اعيان بان تكون مشاعا بينهما تتصور الاشاعة بالارث والهبة والشراء او غيره قوله او خلطة اوصاف بان يكون مال كل واحد------ متميزا فلو استاجره ليرعي غنمه بشاة منها فحال الحول ولم يفردها فهما خليطان وان افردها فنقص النصاب فلا زكاة قوله فخلطاه واشتركا في المراح والمسرج والمسرح والمشرب والمحلب والراعي والفحل	855	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	205	231	1067	1215	1569	300	سواء كانت خلطة اعيان بان يكون مشاعا بينهما------------------------------------------------- او خلطة اوصاف بان يكون مال كل واحد منهما متميزا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتركا في المراح وا--------لمسرح والمشرب والمحلب والراعي والفحل	46	-3580541849033920530	141	240.5	116	316	44.62025451660156	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0860	false	5477446465426975418	7	31	42	162	1611	300	ولو ملك رجل نصابا شهرا ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه من حين البيع	860	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	276	299	1449	1565	1569	300	وان ملك---- نصابا شهرا ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه من حين البيع	46	-3580541849033920530	114	219.5	91	120	95.0	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0860	false	5477446465426975418	50	171	275	941	1611	300	حامد لا ينقطع حول الباءع وعليه عند تمام حوله زكاة حصته قدمه في الخلاصة وجزم به بن عبدوس في تذكرته واطلقهما في الهداية والفصول والمذهب والمستوعب والمغني والكافي والتلخيص والبلغة وبن تميم والشرح والمحرر وشرح الهداية والفروع والفاءق ومصنف بن ابي المجد والحاوي الكبير وبن منجا في شرحه قوله ف----ان اخرجها من المال انقطع حول المشتري لنقصان النصاب وهذا الصحيح علي قول بن حامد وقاله الاءمة الاربعة ذكره المجد اجماعا وهو مقيد بما اذا لم يستدم الفقير الخلطة بنصفه فان استدامها لم ينقطع حول المشتري وقيل ان زكي الباءع منه الي فقير زكي المشتري وقيل يسقط كاخذ الساعي منه قال في الفروع وهذا القول الثاني والله اعلم علي قول ابي بكر قوله وان اخرجها من غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك	860	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	1	31	4	160	1497	300	حامد لا ينقطع حول الباءع وعليه اذا ت--م حوله زكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصته فان كان اخرجها من المال انقطع حول المشتري لنقصان النصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخرجها من غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك	47	-3580541849033920530	146	265.0	117	670	21.791044235229492	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0861	false	6101725287154294370	166	233	857	1200	1548	300	--اعلم قوله وان افر-د بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال القاضي يحتمل ان لا ينقطع اذا كان زمنا يسيرا قوله وان ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثبت----- للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة --منفرد وعلي قياس قول -بن حامد عليه زكاة خليط	861	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	39	91	198	462	1497	300	زكاة حصته --وان افراد بعضه وباعه ثم اختلفا انقطع الحول---------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي يحتمل ان لا ينقطع اذا كان زمنا يسير ------وان ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثبت عليه للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد وعلي قياس قول ابن حامر عليه زكاة خليط	47	-3580541849033920530	243	441.0	195	354	68.6440658569336	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0862	false	4241841909331487638	111	170	534	839	1546	300	واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان م-لك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاولي عند تمام حوله ولا شء عليه في الثاني في احد الوجهين صححه في التصحيح وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين والفاءق وهذا الوجه وجه الضم وفي الاخر عليه للثاني زكاة خلطة كالاجنبي في التي قبلها قال	862	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	100	146	508	732	1497	300	واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الغرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاول- عند تمام حوله ولا شء عليه في الثاني في احد الوجهين--------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر عليه الثاني زكاة خلطة كالاجنبي في التي قبلها وان	47	-3580541849033920530	218	412.0	172	306	71.24182891845703	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0864	false	-5851156055868059746	243	272	1218	1356	1500	300	قوله------ وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في --صفر فعليه في العشر اذا تم حولها ربع مسنة	864	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	159	189	795	940	1497	300	حوله واحدا وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان -ملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في الصفر فعليه في العشر اذا تم حولها ربع مسنة	47	-3580541849033920530	136	254.5	107	146	93.15068817138672	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0865	false	1866804110759208035	14	136	70	675	1503	300	وان ملك ما-لا يغير الفرض كخمس فلا شء فيها في احد الوجهين وهو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قوله وفي الثاني عليه سبع تبيع اذا تم حولها فاءدة مثل ذلك لو ملك عشرين شاة بعد اربعين بقرة او ملك عشرا من البقر بعد اربعين بقرة فعلي المذهب لا شء عليه وعلي الثاني عليه ثلث شاة في الاولي او خمس مسنة في الثانية واطلقهما في المحرر في الاولي قوله واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة مع عشرين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاة اعلم انه اذا كانت الستون مختلطة كل عشرين منها م-----ع عشرين لاخر	865	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	189	266	940	1314	1497	300	وان ملك ما لا يغير الفرض كخمس فلا شء فيها في احد الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الثاني عليه سبع تبيع اذا تم حولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعش--رين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل سدس شاة وان كانت كل عشر منها مختلطة بعشر لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي------------------------------------------------------------------- كل واحد سدس شاة ----وان----- كانت-------------- كل عشر-- منها مختلفة بعشر-- لاخر	47	-3580541849033920530	191	186.0	149	783	24.39335823059082	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0876	false	7146876651178395776	62	247	298	1245	1559	300	فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقدمه في الفروع وقال قاله الاصحاب وقال القاضي لا يضم لندرته مع تنافي اصله فهو كثمرة عام اخر بخلاف الزرع فعلي هذا لو كان له نخل يحمل بعضه في السنة حملا وبعضه حملين ضم ما يحمل حملا الي ايهما بلغ معه وان كان بينهما فالي اقربهما اليه واطلقهما بن تميم وقال ايضا وفي ضم حمل نخل الي حمل نخل اخر في عام واحد قال في الفروع كذا قال قوله ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب هذا احدي الروايات اختارها المصنف والشارح وصاحب الفاءق وصححه في ادراك الغاية وقدمه في النظم ومختصر بن تميم وهو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة وعنه ان الحبوب يضم بعضها الي بعض رواها صالح وابو الحارث والميموني وصححها القاضي وغيره واختارها ابو بكر قاله المصنف قال اسحاق بن هانء رجع ابو عبد الله عن عدم الضم وقال يضم وهو احوط قال القاضي وظاهره الرجوع عن منع الضم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين وشرح بن رزين ونهايته وجزم به في المنور وعنه تضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض	876	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	193	233	1035	1229	1591	300	فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي ا--------------------------------------------------------------------------لا--خر وقال القاضي لا يضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان الحبوب يضم بعضها الي بعض وعنه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض	48	-3580541849033920530	186	312.5	147	947	19.640972137451172	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0882	false	5675132914519561261	207	234	1040	1164	1480	300	فان احتيج الي قطعه قبل كماله لضعف الاصل ونحوه كخوف العطش او لتحسين بقيته او كان رطبا لا يجء منه تمر او عنبا لا يجء منه زبيب	882	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0049	true	5557046345034708075	74	96	380	477	1500	300	فان احتيج الي قطعه قبل كماله لصعف الاصل ونحو---------------------------ه او كان رطبا لا يجء منه تمر او عنبا لا يجء منه زبيب	49	-3580541849033920530	96	182.0	74	124	77.41935729980469	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0898	false	-5339603366629232735	196	300	1010	1524	1524	300	قوله وباقيه لواجده ان وجده في موات او ارض لا يعلم مالكها وكذا ان وجده في ملكه الذي ملكه بالاحياء او في شارع او طريق غير مسلوك او قرية خراب او مسجد وكذا لو وجده علي وجه الارض بلا نزاع في ذلك قوله وان علم مالكها او كانت منتقلة اليه بهبة او بيع او غير ذلك فهو لواجده ايضا هذا المشهور في المذهب سواء ادعاه واجده او لا قال في الفروع هذا اشهر قال الزركشي هذا نص الروايتين واختاره القاضي في التعليق وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاويين وبن تميم والخلاصة وشرح بن رزين وصححه المصنف والشارح وعنه انه لمالكها او لمن-	898	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0050	true	6453487780051503368	39	66	195	323	1534	300	زكاة وباقيه لواجده ان وجده في موات او ارض لا يعلم مالكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان علم مالكها او كانت منتقلة اليه----------------------- فهو ل----ه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه انه لمالكها او لمن	50	-3580541849033920530	123	198.0	97	515	23.883495330810547	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0901	false	-770317459508383997	183	300	944	1516	1516	300	والركاز ما وجد من دفن الجاهلية عليه علامتهم بلا نزاع وكذا لو كان عليه علامة من تقدم من الكفار في الجملة في دار الاسلام او عليه او علي بعضه علامة كفر فقط نص عليه قوله فان كانت عليه علامة المسلمين او لم تكن عليه علامة ايضا فهو لقطة اذا كان عليه علامة المسلمين فهو لقطة وكذا ان كان علي بعضه علامة المسلمين وان لم يكن عليه علامة فالمذهب ايضا انه لقطة وعليه الاصحاب ونقل ابو طالب في اناء نقد ان كان يشبه متاع العجم فهو كنز وما كان مثل العرق فمعدن والا فلقطة باب زكاة الاثمان قوله وهي الذهب والفضة ولا زكاة في الذهب حتي يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيه نصف مثقال ولا في الفضة حتي تبلغ-	901	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0050	true	6453487780051503368	92	136	446	666	1534	300	والركاز ما وجد من دفن الجاهلية عليه علامتهم وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت عليه علامة المسلمين او لم تكن عليه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة فهو ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطة باب زكاة الاثمان ---2 وهب الذهب والفضة ولا زكاة في الذهب حتي يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيه نصف مثقال ولا في الفضة حتي تبلغ	50	-3580541849033920530	210	385.0	168	573	36.64921569824219	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0918	false	9093423628579741053	178	216	946	1142	1641	300	ولا تصير للتجارة الا ان يملكها بفعله بنية التجارة بها--------------------- فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة	918	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0051	true	-7451157305191025182	25	63	142	355	1673	300	ولا تصير للتجارة الا ان يملكها بفعله بنية التجارة بها 00000000000000000000 فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة---- لم تصر للتجارة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة	51	-3580541849033920530	192	362.5	155	217	88.47926330566406	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0925	false	-191184584144526688	218	244	1113	1243	1543	300	وان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب ويتخرج ان- لا ضمان عليه اذا لم يعلم	925	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0051	true	-7451157305191025182	183	204	1028	1129	1673	300	وان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم------------------------------ ويتخرج انه لا ضمان عليه اذا لم يعلم	51	-3580541849033920530	100	175.5	79	131	76.33587646484375	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0933	false	-6003243421536753996	126	281	686	1479	1579	300	فطرتها قوله------------ وم----ن له غاءب او ابق فعليه فطرته وكذا المغصوب وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقيل لا تجب علي الغاءب فطرة زوجته ورقيقه وحكاه بن تميم وغيره رواية واحدة قال في الفروع وعنه رواية محرجة مخرجة من زكاة المال لا تجب قال بن عقيل يحتمل ان لا يلزمه اخراج زكاته حتي يرجع كزكاة الدين والمغصوب فاءدة يخرج الفطرة عن العبد والحر مكانه علي الصحيح من المذهب قال في الفروع وهو ظاهر كلامه قال المجد نص عليه وقيل مكانهما قال في الفروع قدمه بعضهم واطلقهما قوله الا ان يشك في حياته فتسقط هذا المذهب نص عليه في رواية صالح وعليه اكثر الاصحاب لان الاصل براءة الذمة والظاهر موته كالنفقة وذكر بن شهاب انها لا تسقط فتلزمه لءلا تسقط بالشك قلت وهو قوي اقوي في النظر والاصل عدم موته قال بن رجب في قواعده ويتخرج لنا وجه بوجوب الفطرة للعبد الابق المنقطع خبره بناء علي جواز عتقه قوله وان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي هذا	933	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0052	true	2392377375503468312	31	60	161	301	1529	300	فطرتها ويحتمل ان لا تجب ومن كان له غاءب او ابق فعليه فطرته 000000000000000------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشك في حياته فتسقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي ولا	52	-3580541849033920530	103	145.0	78	809	12.731767654418945	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0935	false	-8709432635731677421	85	267	423	1380	1543	300	ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب قال المجد في شرحه وصاحب الفروع وغيرهما هذا ظاهر المذهب قال الزركشي هذا المذهب المجزوم به عند الشيخين وغيرهما وجزم به الخرقي والمصنف في المغني وصاحب الشرح والافادات والمنتخب وتجريد العناية وغيرهم وعنه يمنع سواء كان مطالبا به او لا وقاله ابو الخطاب وعنه لا يمنع مطلقا اختاره بن عقيل وجزم به بن البنا في العقود وقدمه في الرعايتين والفاءق وجعل الاول اختيار المصنف واطلقهن في الحاويين قوله وتجب بغروب الشمس من ليلة الفطر هذا الصحيح من المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وعليه اكثر الاصحاب وعنه يمتد وقت الوجوب الي طلوع الفجر الثاني من يوم الفطر واختار معناه الاجري وعنه تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر قال في الارشاد ويجب اخراج زكاة الفطر بعد طلوع الفجر الثاني من يوم الفطر قبل صلاة العيد وعنه يمتد الوجوب الي ان يصلي العيد ذكرها المجد في شرحه فعلي المذهب لو اسلم بعد غروب الشمس او ملك عبدا او زوجة او ولد له ولد لم تلزمه فطرته وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت وان مات قبل ------	935	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0052	true	2392377375503468312	82	124	425	633	1529	300	ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب بغروب الشمس من ليلة الفطر 000000000000000 فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم بعد ذلك------- او ملك عبدا او زوجة او ولد له ولد لم تلزمه فطرته وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت ويجوز اخراجها قبل	52	-3580541849033920530	167	261.0	129	963	17.34164047241211	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0946	false	6748105968036007665	12	102	60	537	1557	300	ويستحب للانسان تفرقة زكاته بنفسه سواء كانت زكاة مال او فطرة نص عليه قال بعض الاصحاب منهم بن حمدان يشترط امانته قال في الفروع وهو مراد غيره اي من حيث الجملة انتهي قوله وله دفعها الي الساعي والي الامام ايضا وهذا المذهب في ذلك كله مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وهو من المفردات قال ناظمها زكاته يخرج في الايام بنفسه اولي من الامام وقيل يجب دفعها الي الامام اذا طلبها وفاقا للاءمة الثلاثة وعنه يستحب ان يدفع اليه العشر ويتولي هو تفريق الباقي وقال ابو الخطاب دفعها الي الامام العادل افضل	946	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	28	54	142	291	1515	300	ويستحب للانسان تفرقة زكاته بنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله دفعها الي الساعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يستحب ان يدفع اليه العشر ويتولي--- تفريق الباقي وعند ابي الخطاب دفعها الي الامام العادل افضل	53	-3580541849033920530	145	259.0	119	477	30.39832305908203	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0952	false	2658551496338475198	58	93	280	468	1502	300	ويستحب ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وهذا بلا نزاع زاد بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها قوله ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	952	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	85	109	446	575	1515	300	ويستحب ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما----------------------------------------------------------- ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	53	-3580541849033920530	129	249.0	105	188	68.61701965332031	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0955	false	4481915082034948748	209	265	1118	1416	1602	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل في افخاذها وكذلك البقر واما الغنم ففي اذانها كما قال المصنف وهذا بلا نزاع لكن قال ابو المعالي بن المنجا المنجي الوسم بالحناء او بالقير افضل انتهي وياتي متي تملك الزكاة والصدقة في اواخر الباب الذي بعده قوله ويجوز تعجيل الزكاة عن الحول اذا كمل النصاب هذا	955	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	153	191	783	969	1515	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل في افخاذها و----------------الغنم -في اذانها فان كانت زكاة كتب الله او ز--------------------------------------------------------------------------------------------كاة وان كانت جزية كتب صغار او جزية فصل--- ويجوز تعجيل الزكاة عن الحول اذا كمل النصاب ولا	53	-3580541849033920530	131	191.0	104	298	43.95973205566406	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0962	false	9043939407578931117	0	98	0	479	1469	300	الي مستحقها فمات او ارتد او استغني يعني من دفعت اليه من هءلاء اجزات عنه وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل لا يجزءه وهو وجه ذكره بن عقيل تنبيه مراده بقوله وان دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لم تجزه اذا علم انه غني جاز الدفع اليه بلا نزاع واما اذا دفعها اليه ظانا انه فقير وهو في الباطن غني فياتي كلام المصنف في اخر الباب الذي بعده عند قوله وان دفعها الي من لا يستحقها وهو لا يعلم ثم علم فاءدة افادنا المصنف رحمه الله بقوله وان عجلها ثم هلك المال قبل الحول لم يرجع علي المساكين	962	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	247	276	1255	1398	1515	300	الي مستحقها فمات او ارتد او استغني--------------------------- اجزات ------------------------------------------------------------------------------------عنه وان دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لم تجزءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجلها ثم هلك المال قبل الحول لم يرجع علي المس-كين	53	-3580541849033920530	138	248.0	110	479	28.810020446777344	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0968	false	-3336401030146966573	192	295	966	1463	1490	300	ومن ملك من غير الاثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان كثرت قيمته وهذا بلا نزاع اعلمه قال الامام احمد اذا كان له عقار او ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر لا تقيمه يعني لا تكفيه ياخذ من الزكاة وقيل له يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم ياخذ قال الشيخ تقي الدين وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته تنبيه تقدم في اول زكاة الفطر عند قوله اذا فضل عن قوته وقوت عياله لو كان عنده كتب ونحوها يحتاجها هل يجوز له اخذ الزكاة ام لا قوله وان كان من الاثمان فكذلك في احدي الروايتين	968	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	15	37	84	194	1577	300	ومن ملك من غير الاثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان كثرت قيمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان من الاثمان فكذلك في احدي الروايتين	54	-3580541849033920530	110	214.0	88	497	22.132797241210938	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0974	false	-7625919798472861521	5	53	22	281	1610	300	الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ----------ممن لا يعطيها ---او الدفع عن المسلمين الصحيح من المذهب ان حكم المءلفة باق وعليه الاصحاب وهو من المفردات وعنه ان حكمهم انقطع	974	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	92	131	481	686	1577	300	الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي -سلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة لا يعطيها ممن لا يعطيها هو او الدفع عن المسلمين------------------------------------------------------------------ وعنه ان حكمهم انقطع	54	-3580541849033920530	192	351.5	156	272	70.5882339477539	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0983	false	-1631013295198716343	214	283	1087	1449	1538	300	ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم تقدم قريبا في قوله ويعطي الفقير والمسكين ما يغنيه ان الصحيح من المذهب انه ياخذ تمام كفايته سنة وتقدم رواية انه لا ياخذ اكثر من خمسين درهما فعلي المذهب ياخذ له ولعياله قدر كفايتهم سنة وعلي الرواية الاخري ياخذ له ولكل واحد من عياله خمسين خمسين قوله ولا يعطي احد منهم مع الغني الا اربعة العامل والمءلف والغارم لاصلاح ذات البين والغازي	983	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	245	267	1280	1395	1577	300	ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعطي احد منهم مع الغني الا اربعة العامل والمءلف والغارم لاصلاح ذات البين والغازي	54	-3580541849033920530	115	218.0	93	362	31.767955780029297	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0988	false	-7370888798793206296	151	258	887	1405	1610	300	قوله وان راه جلدا او ذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين بلا نزاع وذلك بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب بلا نزاع لكن اخباره بذلك هل هو واجب ام لا قال في الفروع يتوجه وجوبه وهو ظاهر كلامهم اعطاه بعد ان يخبره وقولهم اخبره واعطاه انتهي وتقدم اول الباب لو اشتغل بالعلم قادر علي الكسب وتعذر الجمع بينهما قوله وان ادعي ان له عيالا قلد واعطي هذا الصحيح من المذهب وعليه جمهور الاصحاب قال في الفروع اختاره القاضي والاكثر ويحتمل ان لا يقبل ذلك الا ببينة واختاره بن عقيل قوله ومن غرم او سافر في معصية لم يدفع اليه	988	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	32	78	152	350	1459	300	قوله وان راه جلدا و--ذكر ان- لا كسب له اعطاه من غير ي--------------مين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي ان له عيالا قبل واعطي----------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يقبل---- الا -بينة--------------------- ومن غرم او سافر في معصية لم يدفع اليه	55	-3580541849033920530	192	326.0	146	518	37.065635681152344	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms0990	false	2529175362469666092	175	284	924	1503	1590	300	ويستحب صرفها الي اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم وتفريقها فيهم علي قدر حاجتهم وهذا بلا نزاع وقد حكاه المجد اجماعا وصاحب الفروع وفاقا لكن يستحب تقديم الاقرب والاحوج وان كان الاجنبي احوج اعطي الكل ولم يحاب بها قريبه والجار اولي من غيره والقريب اولي من الجار نص عليه ويقدم العالم والدين علي ضدهما واذا دفع رب المال زكاته الي العامل واحضر من اهله من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم زكاته دفعها اليهم قبل خلطها بغيرها وان خلطها بغيرها فهم كغيرهم ولا يخرجهم منها لان فيها ما هم به اخص ذكره القاضي واقتصر عليه في الفروع وغيره قوله ويجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه والي غريمه-------- يجوز دفع زكاته الي	990	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	108	134	498	639	1459	300	ويستحب صرفها الي اقاربه الذين لا يلزمه مءنتهم ويفر-قها فيهم علي قدر حاجتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه والي غريمه فصل ولا يجوز دفع----ها الي	55	-3580541849033920530	129	222.0	105	587	21.976150512695312	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1004	false	-1575594927155173611	39	119	215	617	1556	300	ومن اراد الصدقة بماله كله وهو يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك بلا نزاع لكن ظاهر ذلك الجواز لا الاستحباب وصرح به بعضهم وجزم المجد في شرحه وغيره بالاستحباب قال في الفروع ودليلهم يقتضي ذلك قوله فان لم يثق من نفسه لم يجز له وهو المذهب وعليه الاصحاب قاله ابو الخطاب وغيره فيمنع من ذلك ويحجر عليه وقال المصنف وغيره يكره ذلك قوله ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	1004	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	245	282	1202	1372	1459	300	ومن اراد الصدقة بماله كله وهو يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يثق من نفسه لم يجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	55	-3580541849033920530	169	321.0	132	402	42.03980255126953	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1010	false	2306789476581966242	131	271	678	1447	1624	300	امراة قوله--- ولا يقبل في ساءر الشهور الا عدلان وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وحكاه الترمذي اجماعا وقال في الرعاية الكبري وعنه يقبل في هلال شوال عدل واحد بموضع ليس فيه غيره فعلي المذهب قال الزركشي قبوله بشهادة عدلين يحتمل عند الحاكم ويحتمل مطلقا وبه قطع ابو محمد فجوز الفطر بقولهما لمن يعرف حالهما ولو ردهما الحاكم لجهله بهما ولكل واحد منهما الفطر انتهي قوله واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا وهو المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل لا يفطرون مع الصحو وصححه في الحاويين قال في الفروع اختاره في المستوعب وابو محمد بن الجوزي لان عدم الهلال يقين فيقدم علي الظن وهو الشهادة انتهي قلت ليس كما قال صاحب المستوعب وصاحب المستوعب قطع بالفطر فقال وان صاموا بشهادة عدلين افطروا وجها واحدا قوله وان صاموا بشهادة واحد فعلي وجهين	1010	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0056	true	-2251568796846476906	52	78	258	397	1522	300	رمضان قول عدل ولا يقبل في ساءر الشهور الا عد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وا-ن صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل افطروا---------------- وان صاموا بشهادة واحد فعلي وجهين	56	-3580541849033920530	127	221.5	102	772	16.450777053833008	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1028	false	953008432827950423	59	199	311	1023	1516	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة قوله ------------او استعط سواء كان بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه فسد صومه هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال المصنف في الكافي ان وصل الي خياشيمه افطر لنهيه عليه افضل الصلاة والسلام الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق قوله او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه فسد صومه وهذا المذهب وعليه الاصحاب واختار الشيخ تقي الدين عدم الافطار بمداواة جاءفة ومامومة وبحقنه فاءدتان احداهما مثل ذلك في الحكم لو ادخل شيءا الي مجوف فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء من اي موضع كان ولو كان خيطا ابتلعه كله او بعضه او طعن نفسه او طعنه غيره باذنه بشء في جوفه فغاب كله او بعضه فيه الثانية يعتبر العلم بالواصل علي الصحيح من المذهب وقطع المجد في شرحه بانه يكفي الظن قال في الفروع كذا قال قوله او اكتحل بما يصل الي حلقه	1028	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	62	90	298	424	1439	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة 2 ومن اكل او شرب او استعط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اكتحل بما يصل الي حلقه	57	-3580541849033920530	109	181.5	86	724	15.055248260498047	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1037	false	-4364475332707004554	238	285	1260	1498	1573	300	وعنه لا كفارة عليه مع الاكراه والنسيان واختار بن عقيل انه لا كفارة علي من فعل به من ناءم ونحوه------------ وعنه كل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا غيره قال اكثر الاصحاب كما قال المصنف وهذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان قال	1037	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	230	270	1073	1286	1439	300	وعنه لا كفارة عليه مع الاكراه والنسيان و------لا يلزم المراة كفارة مع العذر وهل يلزمها مع عدمه علي روايتين وعنه كل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا كفارة------------------------------- وهذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان وان	57	-3580541849033920530	159	252.0	126	250	63.599998474121094	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1043	false	6426218627009952039	87	256	465	1317	1552	300	وكذلك كل من لزمه الامساك اذا جامع يعني عليه الكفارة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونص الامام احمد في مسافر قدم مفطرا ثم جامع لا كفارة عليه فاختار المجد حمل هذه الرواية علي ظاهرها وهو وجه ذكره بن الجوزي في المذهب وذكر القاضي في تعليقه وجها فيمن لم ينو الصوم لا كفارة عليه وحمل القاضي وابو الخطاب هذه الرواية علي انه لا يلزمه الامساك فاءدة لو اكل ثم جامع ففيه الخلاف المتقدم ذكره في الفروع قوله ولو جامع وهو صحيح ثم------- جن او مرض او سافر لم تسقط عنه وكذا لو حاضت او نفست وهذا المذهب في ذلك كله ونص عليه في المرض وعليه الاصحاب وذكر ابو الخطاب في الانتصار وجها تسقط الكفارة بحدوث حيضة ونفاس لمنعهما الصحة ومثلهما موت وكذا جنون ان منع طريان الصحة فاءدة وان كانت كالاجنبية لو مات في اثناء النهار بطل صومه وفاءدة بطلان صومه انه لو كان نذرا وجب الاطعام عنه من تركته وان كان صوم كفارة تخيير وجبت الكفارة في ماله قوله وان نوي الصوم في سفره ثم جامع فلا كفارة عليه	1043	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0058	true	5350768726556092270	20	50	96	224	1464	300	وكذلك كل من لزمه الامساك اذا جامع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جامع وهو ص-يح ثم عرض او جن------- او سافر لم تسقط عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي الصوم في سفره ثم جامع -لا كفارة عليه	58	-3580541849033920530	121	200.0	93	859	14.086146354675293	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1044	false	3805310773017941496	257	294	1352	1559	1591	300	والكفارة عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ان الكفارة هنا واجبة علي الترتيب كما قدمه المصنف وعنه ان الكفارة علي التخيير فبايها كفر اجزاه	1044	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0058	true	5350768726556092270	61	92	284	444	1464	300	والكفارة عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت عنه وعنه لا تسقط و-----------------------------------------------عنه ان الكفارة علي التخيير فبايها كفر اجزاه	58	-3580541849033920530	127	229.5	103	207	61.352657318115234	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1048	false	4767430113200419766	176	270	913	1368	1516	300	ولا يجوز مضغ ما يتحلل منه اجزاء هذا مما لا نزاع فيه في الجملة بل هو اجماع قوله الا ان لا يبلع ريقه يعني فيجوز وهكذا قال في الكافي والنظم والوجيز وجزموا به بهذا القيد والصحيح من المذهب انه يحرم مضغ ذلك ولو لم يبتلع ريقه وجزم به الاكثر وقدمه في الفروع وقال وفرض بعضهم المسالة في ذوقه يعني يحرم ذوقه وان لم يذقه لم يحرم قال في الرعايتين ويحرم ذوق ما يتحلل او يتفتت وقيل ان بلع ريقه والا فلا قوله وتكره القبلة الا ان تكون ممن لا تحرك شهوته علي احدي الروايتين	1048	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0058	true	5350768726556092270	133	163	650	791	1464	300	ولا يجوز مضغ ما يتحلل منه اجزاء الا----------------------------------------------- ان لا يبلع ريقه ومتي وجد طع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه في حلقه افطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره القبلة الا ان يكون ممن لا تحرك شهوته علي احدي الروايتين	58	-3580541849033920530	121	190.0	93	455	26.593406677246094	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1053	false	2139038556137174584	47	139	268	745	1552	300	ولا يجوز تاخير قضاء رمضان الي رمضان اخر من غير عذر نص عليه وهذا بلا نزاع فان فعل فعليه القضاء واطعام مسكين لكل يوم وهذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب وظاهره ولو اخره رمضانات ولم يمت وهو كذلك ووجه في الفروع احتمالا لا يجب الاطعام لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر وتقدم قريبا ان قضاء رمضان علي التراخي علي الصحيح فاءدة يطعم ما يجزء كفارة ويجوز الاطعام قبل القضاء ومعه وبعده قال المجد الافضل تقديمه عندنا مسارعة الي الخير وتخلصا من افات التاخير قوله وان اخره لعذر فلا شء عليه وان	1053	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0058	true	5350768726556092270	218	243	1077	1198	1464	300	ولا يجوز تاخير قضاء رمضان الي رمضان اخر ل--غير عذر---------------------- فان فعل فعليه القضاء واطعام مسكين لكل يوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخره لعذر فلا شء عليه وان	58	-3580541849033920530	120	212.5	95	477	25.1572322845459	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1084	false	-2359490853442729376	232	297	1213	1512	1526	300	وله السءال عن المريض في طريقه ما لم يعرج اذا خرج الي ما لا بد منه فسال عن المريض او غيره في طريقه ولم يعرج جاز كبيعه وشراءه اذا لم يقف له قال في الفروع ولا وجه لقوله في الرعاية فيسال عن المريض وقيل او غيره فاءدة لو وقف لمسالته بطل اعتكافه قوله والدخول الي مسجد---- يتم اعتكافه فيه اذا خرج لما لا بد منه	1084	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0060	true	-4571195543029426076	91	113	472	572	1555	300	وله السءال عن المريض في طريقه ما لم يعرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدخول الي مسجد اخر يتم اعتكافه فيه فان خرج لما لا بد منه	60	-3580541849033920530	93	149.5	72	303	30.693069458007812	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1105	false	1004701759357688722	193	260	1029	1356	1554	300	فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم و-----------------------------------------------------------------------كذا ما لا بد له منه فاءدة لو فضل من ثمن ذلك ما يحج به بعد شراءه منه ما يكفيه لزمه الحج قاله الاصحاب ولو احتاج الي كتبه لم يلزمه بيعها فلو استغني باحدي النسختين لكتاب باع الاخري قاله المصنف والشارح ومن تبعهما وتقدم نظيره في اول باب الفطرة قوله فمن كملت فيه هذه الشروط وجب عليه الحج علي الفور	1105	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	55	85	294	449	1482	300	فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم وقضاء دينه ومءنتة ومءنة عياله علي الدوام ولا يصير مستطيعا ببذل غيره بحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كملت ل-ه هذه الشروط وجب عليه الحج علي الفور	61	-3580541849033920530	83	-1.5	65	398	20.854270935058594	16	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1106	false	1495230097371811400	41	68	202	318	1493	300	وان عجز عن السعي اليه لكبر او مرض لا يرجي بروه لزمه ان يقيم عنه من يحج عنه ويعتمر من بلده وقد اجزا عنه وان عوفي هذا	1106	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	85	111	449	561	1482	300	فان عجز عن السعي اليه لكبر او مرض لا يرجي برءه لزمه ان يقيم---- من يحج عنه ويعتمر من بلده وقد اجزا عنه وان عوفي ومن	61	-3580541849033920530	107	202.5	81	116	92.24137878417969	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1107	false	2096084708820554771	128	152	634	754	1517	300	قوله ومن امكنه السعي اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا لا خفارة فيه -يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد	1107	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	109	133	552	673	1482	300	عوفي ومن امكنه السعي اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا لا كفارة فيه ويوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد	61	-3580541849033920530	116	223.0	92	121	95.86776733398438	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1108	false	3023274061487582652	101	168	526	884	1593	300	ومن امكنه السعي اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا قدم المصنف ان امكان المسير وتخلية الطريق من شراءط لزوم الاداء وهو احدي الروايتين وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وهو ظاهر كلام الخرقي قال المجد في شرحه وتبعه في الفروع اختاره اكثر اصحابنا وصححه في النظم وقدمه بن منجا في شرحه والتلخيص وعنه ان امكان المسير وتخلية الطريق من شراءط الوجوب	1108	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	110	142	557	724	1482	300	ومن امكنه السعي اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا لا كفارة فيه ويو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد فيه الماء والعلف علي المعتاد------------------------------------------------------------- وعنه ان امكان المسير وتخلية الطريق من شراءط الوجوب	61	-3580541849033920530	128	214.5	102	358	35.754188537597656	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1110	false	-6802082094733114046	45	194	214	988	1582	300	فان ضاق ماله عن ذلك او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج به من حيث يبلغ هذا المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه وعنه يسقط الحج سواء عين فاعله او لا وعنه يقدم الدين لتاكده وهو قول في شرح الزركشي فاءدة لو وصي بحج نفل او اطلق جاز من الميقات علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب ما لم تمنع قرينة وقيل من محل وصيته وقدمه في الترغيب كحج واجب ومعناه للمصنف وياتي بعض ذلك في باب الموصي به قوله ويشترط لوجوب الحج علي المراة وجود محرمها هذا المذهب مطلقا يعني ان المحرم من شراءط الوجوب كالاستطاعة وغيرها وعليه اكثر الاصحاب ونقله الجماعة عن الامام احمد وهو ظاهر كلام الخرقي وقدمه في المحرر والفروع والفاءق والحاويين والرعايتين وصححه في النظم وجزم به في المبهج والايضاح والعمدة والافادات قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وهو من المفردات و--------------------------------------------------عنه ان المحرم من شراءط لزوم الاداء و-------جزم به في الوجيز	1110	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	166	219	840	1091	1482	300	فان ضاق ماله عن ذلك او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج به من حيث يبلغ فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لوجوب الحج علي المراة وجود محرمها وهو زوجها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح اذا كان بالغا عاقلا وعنه ان المحرم من شراءط لزوم الاداء وان مات المحرم في الطريق	61	-3580541849033920530	163	265.5	125	831	19.61492156982422	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1114	false	7114625723405558413	101	122	497	589	1474	300	ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره ولا نذره ولا نافلة فان فعل انصرف الي حجة الاسلام	1114	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	225	246	1117	1208	1482	300	ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره ولا نذر و-لا نافلة فان فعل انصرف الي حجة الاسلام	61	-3580541849033920530	89	177.0	69	92	96.73912811279297	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1120	false	1920652268213986908	156	183	764	912	1510	300	باب المواقيت فواءد الاولي قوله وميقات اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب من الجحفة واهل اليمن يلملم واهل نجد قرن واهل المشرق ذات عرق	1120	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	264	289	1294	1425	1482	300	باب المواقيت 2---------------- وميقات اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام ومصر وال-غرب من الجحفة واهل اليمن يلملم واهل نجد قرن واهل المشرق ذات عرق	61	-3580541849033920530	130	241.5	105	148	87.83783721923828	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1124	false	4668735194738760692	20	86	121	466	1574	300	قوله الا لقتال مباح او حاجة متكررة كالحطاب والفيج ونقل الميرة والصيد والاحتشاش ونحو ذلك وكذا تردد المكي الي قريته بالحل وياتي في اخر كتاب الحدود هل يجوز القتال بمكة قوله ثم ان بدا له النسك احرم من موضعه هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه يلزمه ان يرجع فيحرم من الميقات ولا دم عليه ذكرها في الرعاية قولا واحدا قوله ومن جاوزه مريدا للنسك رجع فاحرم منه	1124	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0062	true	-8139753063999329096	38	61	198	310	1535	300	-----الا لقتال مباح او حاجة م-كررة كالحطاب------------------------------------ ونحو-------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان بدا له النسك احرم من موضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن جاوزه مريدا للنسك رجع فاحرم منه	62	-3580541849033920530	112	182.0	89	345	32.463768005371094	18	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1136	false	-6749446734531463466	199	223	1025	1142	1574	300	ومن كان قارنا او مفردا احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة لامر النبي---- صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك اعلم ان	1136	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0062	true	-8139753063999329096	232	257	1210	1330	1535	300	ومن كان قارنا او مفردا احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك ا-لا ان	62	-3580541849033920530	110	204.0	86	121	90.90908813476562	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1145	false	-7583332408567690173	75	238	354	1237	1568	300	وان حلق راسه باذنه فالفدية عليه يعني علي المحلوق راسه ولا شء علي الحالق وهذا هذا المذهب وعليه الاصحاب وفي الفصول احتمال ان الضمان علي الحالق اذا كان محرما كشعر الصيد قال في الفروع كذا قال فاءدة لو حلق راسه وهو ساكت ولم ينهه فقيل الفدية علي المحلوق راسه لانه امانة عنده كوديعة صححه في المذهب ومسبوك الذهب وتصحيح المحرر وجزم به الكافي قلت وهو الصواب وهو ظاهر المنور وقيل علي الحالق كاتلافه ماله وهو ساكت وجزم به في الافادات ومنتخب الادمي وهو ظاهر كلام المصنف هنا واطلقهما في المستوعب والمغني والتلخيص والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق قوله وان كان مكرها او ناءما فالفدية علي الحالق هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقيل علي المحلوق راسه وذكر في الارشاد وجها ان القرار علي الحالق ووجه في الفروع احتمالا انه لا فدية علي واحد منهما لانه لا دليل عليه وياتي اذا اكره علي الحلق وحلق بنفسه في كلام المصنف في اخر الفدية قوله وان حلق محرم راس حلال فلا فدية عليه	1145	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0063	true	5804228416831253790	150	172	751	861	1485	300	وان حلق راسه باذنه فالفدية عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مكرها او ناءما فالفدية علي الحالق وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق محرم راس حلال فلا فدية عليه	63	-3580541849033920530	107	158.5	85	883	12.117780685424805	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1147	false	8766603414113914151	228	269	1157	1359	1540	300	فمتي غطاه بعمامة او خرقة او قرطاس فيه دواء او غيره او عصبة ولو بسير او طينة بطين او حناء او غيره ولو بنورة فعليه الفدية فاءدة فعل بعض المنهي عنه كفعله كله في التحريم قوله وان استظل بالمحمل ففيه روايتان	1147	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0063	true	5804228416831253790	213	240	1061	1193	1485	300	فمتي غطاه بعمامة او خرقة او قرطاس فيه دواء او غيره او عصبه--------- او طينه بطين او حناء او غيره---------- فعليه الفدية--------------------------------------------------- وان استظل بالمحمل ففيه روايتان	63	-3580541849033920530	130	227.5	103	202	64.35643768310547	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1153	false	-2127811233703095514	26	219	143	1134	1583	300	واكل -----------------------------ما فيه طيب يظهر طعمه او ريحه اذا اكل ما فيه طيب يظهر طعمه او ريحه فدي ولو كان مطبوخا او مسته النار بلا نزاع اعلمه وان كانت راءحته ذهبت وبقي طعمه فالمذهب كما قال المصنف يحرم وعليه الفدية نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قال في الفروع اختاره الاكثر وقيل لا فدية عليه وهو ظاهر كلام الخرقي وياتي اذا اشتري طيبا وحمله وقلبه ولم يقصد شمه عند قوله وان جلس عند العطار قوله وان مس من الطيب ما لا يعلق بيده فلا فدية عليه بلا نزاع كمسك غير مسحوق وقطع كافور وعنبر ونحوه ومفهومه انه اذا علق بيده ان عليه الفدية وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب كغالية وماء ورد وقيل او جهل ذلك كمسك مسحوق قاله في الرعاية وياتي في باب الفدية قبل قوله وان رفض احرامه لو مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا هل تجب عليه الفدية ام لا فاءدة قوله وله شم العود والفواكه والشيح والخزامي بلا نزاع وكذا كل نبات الصحراء وما ينبته الادمي لا لقصد الطيب كالحناء والعصفر وكذا القرنفل والدارصيني ونحوها قوله وفي شم الريحان والنرجس والورد والبنفسج والبرم ونحوها والادهان بدهن غير مطيب في راسه روايتان	1153	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0064	true	-7830856266110957283	46	86	258	468	1613	300	واكل ما فيه طيب يظهر طعمه او ريحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مس من الطيب ما لا يعلق بيده فلا فدية علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله شم العود والفواكه والشيح والخزامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شم الريحان والنرجس والورد والبنفسج والبرم ونحوها والادهان بدهن غير مطيب في راسه روايتان	64	-3580541849033920530	181	105.0	148	1020	17.745098114013672	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1164	false	-5458347063343634870	41	139	211	715	1582	300	او بتخليصه من سبع او شبكة ليطلقه لم يضمنه اذا تلف يعني اذا فكه بسبب تخليصه من سبع او شبكة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال في الاشهر وقيل يضمنه وياتي في باب الغصب اذا حال حيوان بينه وبين ماله وقتله هل يضمنه ام لا وياتي في كلام المصنف اذا اتلف بعض الصيد او جرحه قوله ولا تاثير للحرم ولا للاحرام في تحريم حيوان انسي ولا محرم الاكل ذكر المصنف هنا شيءين احدهما الحيوان الانسي والثاني الحيوان المحرم اكله فاما الحيوان الانسي فلا يحرم---------- علي المحرم ولا في------- الحرم	1164	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0065	true	-1539665973813890802	162	207	759	978	1447	300	او بتخليصه من سبع او شبكة ليطلقه لم يضمنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يضمنه فيهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تاثير للحرم ولا للاحرام في تحريم حيوان انسي ولا محرم الاكل الا القمل في رواية واي شء تصدق به كان خيرا منه و--------------------------------------------لا يحرم صيد البحر علي المحرم وفي اباحته في الحرم	65	-3580541849033920530	151	200.5	118	521	28.982725143432617	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1180	false	6673983597002534450	253	300	1292	1520	1520	300	باب الفدية قوله وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وهي فدية حلق الراس وتقليم الاظفار وتغطية الراس واللبس-	1180	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	102	148	544	765	1498	300	باب الفدية 2 ---وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير---- بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وهي فدية حلق الراس وتقليم الظاف-ر وتغطية الراس واللبس	66	-3580541849033920530	216	408.5	172	229	94.3231430053711	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1184	false	-6704992032710426059	1	66	5	322	1575	300	الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي ولا خلاف في وجوبه وقد تقدم وقت وجوبه ووقت ذبحه في باب الاحرام عند قوله ويجب علي القارن والمتمتع دم نسك فان لم يجد يعني في موضعه فلو وجده في بلده او وجد من يقرضه فهو كمن لم يجده نص عليه فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة	1184	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	208	235	1054	1197	1498	300	الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد----------------------------------------------------------------------- فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة	66	-3580541849033920530	143	265.0	116	317	45.110408782958984	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1185	false	7440740499907972871	120	274	640	1438	1570	300	لم يصم قبل يوم النحر يعني الايام الثلاثة صام ايام مني قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المغني والشرح والنظم والرعاية الكبري في باب اقسام النسك وجزم به في الافادات وصححه في الفاءق وعنه لا يصومها وتقدم ذلك مع زيادة حسنة في اواخر باب صوم التطوع وذكر من قدم واطلق وصحح فعلي القول بانه يصوم ايام مني لو صامها فلا دم عليه جزم به جماعة منهم المصنف والشارح وصاحب الرعاية وغيرهم وقدمه في الفروع وقال لعله مراد القاضي واصحابه وصاحب المستوعب وغيرهم بتاخير الصوم عن ايام الحج وقوله ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم يعني اذا قلنا لا يجوز صوم ايام مني وكذا لو قلنا يجوز صومها ولم يصمها فقدم المصنف هنا ان عليه دما علي هذه الرواية وهذا احدي الروايات جزم به في الافادات والمنور والمنتخب واختارها الخرقي وقدمه في المحرر والفاءق وعنه ان ترك الصوم لعذر لم يلزمه---- قضاءه وان تركه لغير عذر فعليه مع فعله دم اختاره --	1185	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	246	283	1247	1415	1498	300	لم يصم قبل يوم النحر-------------------- صام ايام مني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا يصومها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان ترك الصوم لعذر لم يلزمه الا قضاءه وان تركه لغير عذر فعليه مع فعله دم وقال ابو	66	-3580541849033920530	153	224.0	119	804	19.029850006103516	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1188	false	7446422736874741210	81	163	402	818	1554	300	الثالث فدية الوطء تجب--- بدنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة رضي الله عنهم هذا المذهب يعني انه ينتقل من الهدي الي الصيام قال المصنف والشارح هذا الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز والمنتخب وقدمه في الفروع والكافي وتجريد العناية وقال القاضي ان لم يجد البدنة اخرج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد اخرج بقيمتهما بقيمتها اي البدنة طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما	1188	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	54	105	267	504	1472	300	الثالث فدية الوطء يجب به بدنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ان لم يجد البدنة اخرج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فغن لم يجد اخرج بق---------يمتها---------- طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما	67	-3580541849033920530	230	425.5	180	419	54.892601013183594	46	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1191	false	5592844117696877109	37	116	204	632	1555	300	وان كانت مكرهة فلا فدية عليها هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه عليها الفدية وعنه يفدي عنها الواطء الواطء ووجه في الفروع رواية انها تفدي وترجع علي الواطء الواطء من الرواية التي في الصوم وقال في الروضة المكرهة يفسد صومها ولا يلزمها كفارة ولا يفسد حجها وعليها بدنة قال في الفروع كذا قال قوله الضرب الثالث الدماء الواجبة للفوات او لترك واجب او للمباشرة في غير الفرج فما اوجب منه بدنة فحكمها حكم البدنة الواجبة بالوطء في الفرج اذا فاته	1191	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	138	177	665	878	1472	300	وان كانت مكرهة فلا فدية عليها وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمها كفارة يتحملها الزوج عنها فصل------------------------------ الضرب الثالث الدماء الواجبة للفوات او لترك واجب او المباشرة في غير الفرج فما اوجب منه بدنة فحكمها حكم البدنة الواحبة بالوطء في الفرج وما عداه	67	-3580541849033920530	181	314.5	144	428	42.28971862792969	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1194	false	3146340151518062041	184	300	886	1501	1501	300	وان كفر عن الاول لزمه للثاني كفارة هذا المذهب وعليه الاصحاب ولا اجد فيه خلافا الا ان المصنف والشارح وصاحب الفروع ذكروا الخلاف المتقدم بعد ذكر هذه المسالة وذكر في الرعاية الرواية الاولي في المسالة الاولي واعادها في الثانية وليس بشء قوله وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما هذا المذهب وعليه الاصحاب ونقله الجماعة عن احمد وعنه عليه جزاء واحد سواء كفر عن الاول او لا وحكاها في الفروع بصيغة التمريض ونقل حنبل لا يتعدد ان لم يكفر عن الاول ونقل حنبل ايضا ان تعدد قتله ثانيا فلا جزاء فيه وينتقم الله منه فاءدة لو قتل صيدين فاكثر معا تعدد الجزاء قولا واحدا قاله المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم قوله وان فعل محظورا من اجناس-	1194	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	252	275	1241	1355	1472	300	وان كفر عن الاول لزمه للثاني كفارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما----------------------------------------------- وعنه عليه جزاء واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل محظورا من اجناس	67	-3580541849033920530	113	188.0	91	616	18.34415626525879	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1197	false	-1621191695020981348	93	225	481	1139	1527	300	ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك وهذا بلا نزاع لكن لو نقله من مكان الي مكان من بدنه او نقله عنه ثم رده اليه او مسه بيده فعليه الفدية بخلاف سيلانه بعرق وشمس قوله وليس له لبس ثوب مطيب يعني بعد احرامه واما عند احرامه فيجوز لكن الصحيح من المذهب كراهة تطييب ثوبه وعليه اكثر الاصحاب وقال الاجري يحرم ويحتمله كلام المصنف وقيل هو كتطييب بدنه وتقدم وقدم ذلك في اول باب الاحرام فاءدة قوله وان احرم وعليه قميص خلعه ولم يشقه وكذا لو كان عليه سراويل او جبة او غيرهما صرح به الاصحاب قوله فان استدام لبسه فعليه الفدية مراده ولو استدام لحظة فاكثر فوق المعتاد في خلعه قوله وان لبس ثوبا كان مطيبا فانقطع ريح الطيب منه وكان بحيث اذا رش فيه ماء فاح ريح---------ه فعليه الفدية	1197	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	31	80	150	388	1480	300	ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس له لبس ثوب مطيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احرم وعليه قميص خلفه ولم يشق-------------------------------------------------------------ه فان استدام لبسه فعليه الفدية -----------------------------------------------------وان لبس ثوبا كان مطيبا وانقطع ريح الطيب منه وكان بحيث اذا رش فيه ماء هاج ريح الطيب منه فعليه الفدية	68	-3580541849033920530	218	346.5	172	667	32.683658599853516	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1204	false	-9064379874610850929	12	117	62	632	1582	300	وفي الحمام وهو كل ما عب وهدر شاة وجوب الشاة في الحمام لا خلاف فيه والعب وضع المنقار في الماء فيكرع كالشاة ولا يشرب قطرة قطرة كبقية الطيور والهدر الصوت فالصحيح من المذهب ان الحمام كل ما عب وهدر وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقال الكساءي كل مطوق حمام وقال صاحب التبصرة والغنية وغيرهما من الاصحاب فمما فما يعب ويهدر الحمام وتسمي العرب القطا حماما وكذا الفواخت والوراشين والقمري والدبسي والسفانين واما الحجل فانه لا يعب وهو مطوق ففيه الخلاف قوله النوع الثاني ما لم يقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما	1204	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	186	219	929	1089	1480	300	وفي الحمام وهو كل ما عب وهدر شاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكساءي كل مطوق حمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما	68	-3580541849033920530	159	290.0	126	570	27.894737243652344	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1206	false	-1297446979479082611	73	219	441	1243	1640	300	الضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير ففيه قيمته بلا نزاع الا ما استثناه بقوله الا ما كان--- اكبر من الحمام كالاوز والحباري والحجل علي قول غير الكساءي والكبير من طير الماء والكركي والكروان ونحوه فهل تجب فيه قيمته او شاة علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والكافي والمغني والهادي والتلخيص والشرح والفروع والفاءق والزركشي احدهما تجب فيه قيمته لان القياس خولف في الحمام وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في المحرر والوجيز والعمدة وقدمه في المستوعب والرعايتين والحاويين وهو ظاهر كلامه في النظم والمنور والمنتخب وادراك الغاية وغيرهم لاقتصارهم علي وجوب الشاة في الحمام دون غيره والوجه الثاني فيه شاة اختاره بن حامد وبن ابي موسي وقدمه بن رزين في شرحه قال في الخلاصة فاما طير الماء ففيه الجزاء كالحمام وقيل القيمة انتهي قوله ومن اتلف جزءا من صيد فف-يه ما نقص من قيمته او قيمة مثله ان كان مثليا	1206	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	256	297	1284	1468	1480	300	الضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير ففيه قيمت------------------------------ه الا ما-كان نا اكبر من الحمام--------------------------------------------------------------------------------------- فهل تجب فيه قيمته او شاة علي وجهبن وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتلف جزءا من صيد فعليه ما نقص من قيمته او قيمة مثله ان كان مثليا	68	-3580541849033920530	178	282.0	138	806	22.084367752075195	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1208	false	-8245664125647474220	63	248	334	1267	1557	300	وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته اذا جرحه وغاب عنه ثم وجده ميتا ولا يعلم هل موته بجنايته ام لا فالصحيح من المذهب ان حكمه حكم ما جرحه وغاب ولم يعلم خبره جزم به في الوجيز والنظم وغيرهما وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقيل يضمنه كله هنا وهو احتمال في المغني والشرح لانه وجد سبب اتلافه منه ولم يعلم له سببا اخر فوجب احالته علي السبب المعلوم قال الشارح وهذا اقيس قال في الفروع وهذا اظهر كنظاءره واطلقهما في المحرر والقواعد فاءدة لو جرحه جرحا غير موح فوقع في ماء او تردي فمات ضمنه لتلفه بسببه قوله وان اندمل غير ممتنع فعليه جزاء جميعه وكذا ان جرحه جرحا موحيا وهذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وذكر المصنف والشارح تخريجا انه لا يضمن سوي ما نقص فيما اذا اندمل غير ممتنع واطلق القاضي واصحابه في كتب الخلاف وجوب الجزاء كاملا فيما اذا جرحه وغاب وجهل خبره قلت وهو ظاهر كلام المصنف علي ما تقدم فان كلامه مطلق فظاهر كلامهم ان الجرح لو كان غير موح وغاب ان عليه الجزاء كاملا قوله وان نتف ريشه فعاد فلا شء عليه	1208	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	12	34	56	164	1466	300	وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اندمل غير ممتنع فعليه جزاء جميعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نتف ريشه فعاد فلا شء عليه	69	-3580541849033920530	108	176.5	86	933	11.575562477111816	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1209	false	-9020351680132195752	104	183	522	950	1552	300	قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما باتم من هذا قوله واذا اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد وهذا احدي الروايات والمذهب منهما وسواء باشروا القتل او كان بعضهم ممسكا والاخر مباشرا اختاره بن حامد وبن ابي موسي والقاضي ايضا والمصنف والشارح وقدمه في الكافي وصححه قال الزركشي هذا المختار من الروايات وجزم به في الوجيز والخلاصة وعنه علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر وعنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة	1209	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	39	70	191	346	1466	300	قتل صيدا حكم -----عليه وان-------------------------- اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه علي كل واحد جزاء و---------------عنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة	69	-3580541849033920530	148	259.0	117	428	34.57944107055664	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1210	false	8313325737019253068	127	187	648	932	1563	300	قو---له وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب ولا---------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن الام فيما تلف فراخه في الحرم قال في القوا------------عد لو رمي الحل------ال من الح-----ل صيدا في الحرم	1210	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	89	171	439	810	1466	300	في مثله وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في----ه فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم --------------------يضمن في اصح--------- الروايتين وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتل صيدا في الحرم	69	-3580541849033920530	204	281.0	153	404	50.49504852294922	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1211	false	-2767516842850139328	53	87	290	444	1635	300	وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين وهي	1211	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	125	159	603	757	1466	300	وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين وان	69	-3580541849033920530	152	302.0	118	154	98.70130157470703	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1216	false	-806217216409929314	129	162	643	793	1547	300	ومن قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه بلا نزاع وكذا لو كان بعضه في الحل وبعضه في الحرم قوله وان قطعه في الحرم واصله في الحل لم يضمنه في احد الوجهين	1216	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	212	233	1032	1128	1466	300	ومن قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمن------------------------------------------------------ه وان قطعه في الحرم واصله في الحل لم يضمنه في احد الوجهين	69	-3580541849033920530	96	183.0	75	150	64.0	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1217	false	-7137061258256681706	141	266	725	1392	1588	300	وشجرها وحشيشها الا ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل والعارضة والقاءمة ونحوها كالوسادة والمسند وهو عود البكرة ومن حشيشها للعلف ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وهذا ما لا اعلم فيه نزاعا وقال في المستوعب وغيره حكم حرم المدينة حكم حرم مكة فيما سبق الا في مسالة من ادخل صيدا او اخذ ما تدعو الحاجة اليه من الشجر والحشيش قوله ومن ادخل اليه صيدا فله امساكه وذبحه قد تقدم قريبا ان القاضي ذكر في صحة تذكية الصيد احتمالان وان الصحيح من المذهب الصحة قوله ولا جزاء في صيد المدينة هذا المذهب قال في الفروع اختاره غير واحد قلت منهم المصنف وجزم به في الوجيز والمنتخب وقدمه في الفروع والخلاصة والنظم والكافي وتجريد العناية وادراك الغاية ونهاية بن رزين وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه	1217	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	237	270	1150	1331	1466	300	وشجرها وحشيشها الا ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل والعارضة والقاءم---------------------------------------ة ومن حشيشها للعلف ومن ادخل اليها صيدا فله امسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه وذبح----------------------------------------------------------------------------------------ه ولا جزاء في صيد المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه	69	-3580541849033920530	181	320.0	148	667	27.136432647705078	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1222	false	6160327518619966858	18	134	104	739	1655	300	قوله ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او بطواف القدوم ان كان مفردا او قارنا هذا المذهب بلا ريب اعني انه لا يبتدء بشء اول من الطواف ما لم تقم الصلاة وقطع به كثير من الاصحاب منهم صاحب المحرر والوجيز والمصنف وغيرهم يفعل ذلك بعد تحية المسجد قال في التلخيص وغيره والطواف تحية الكعبة فاءدة يسمي طواف القارن والمفرد طواف القدوم وطواف الورود قوله ثم يضطبع برداءه ---------------------------------------------------الصحيح من المذهب ان الاطباع الاضطباع يكون في جميع الاسبوع وفي الترغيب رواية يكون الاطباع الاضطباع في رمله فقط وقاله الاثرم واطلقهما الزركشي ولم يذكر بن الزاغوني في منسكه الاطباع الاضطباع الا في طواف الزيارة ويقال في طواف الوداع قوله ثم يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه بجميع بدنه	1222	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	98	133	500	688	1553	300	صوته ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او -طواف القدوم ان كان مفردا او قارنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه بجميع بدنه	70	-3580541849033920530	134	98.5	107	686	19.533527374267578	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1226	false	-7469511509844557114	2	122	10	694	1653	300	الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهو المذهب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقال في المحرر يقول ذلك بين الركنين اخر طوفة وتبعه علي ذلك في الرعايتين والحاويين والفاءق والمنور وقال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص وغيرهم يقول بعد الذكر عند محاذاة الحجر في بقية الرمل اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ويقول في الاربعة رب اغفر وارحم واعف وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فلم يخصها بالدعاء بين الركنين قوله وفي ساءر الطواف اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	1226	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	215	247	1127	1305	1553	300	الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ساءر الطواف اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	70	-3580541849033920530	178	347.0	146	684	26.023391723632812	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1237	false	896512484105076248	199	276	1076	1512	1664	300	الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة وهذا بلا نزاع لكن يقصرها ويفتتحها بالتكبير قاله في المستوعب والترغيب والتلخيص والرعايتين والحاويين وغيرهم الثانية قوله ثم ينزل فيصلي بهم الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا يستحب لغيره ولو منفردا نص عليه وياتي هذا في كلام المصنف في الجمع بمزدلفة وقد تقدم هل يشرع الاذان في الجمع في باب الاذان وتقدم في الجمع هل يجمع اهل مكة ويقصرون ام لا قوله ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا	1237	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	0	50	0	265	1492	300	الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل فيصلي به- الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين ثم يروح الي الموقف وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة وهو من الجبل المشرف علي عرنة من الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا	72	-3580541849033920530	137	91.0	113	560	24.464284896850586	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1238	false	-700569959921397060	139	215	744	1121	1546	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الفروع وغيره وهو من المفردات وقال بن بطة وابو حفص وقت الوقوف من الزوال يوم عرفة وحكي رواية قال في الفاءق واختاره شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين وحكاه بن عبد البر اجماعا تنبيه مفهوم قوله فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو------------------- عاقل---- تم حجه ومن فاته ذلك فاته الحج	1238	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	94	128	464	619	1492	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت ولو لحظة وهو مسلم بالغ عاقل فقد تم حجه ومن فاته ذلك فاته الحج	72	-3580541849033920530	131	228.5	102	400	32.75	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1240	false	-2333934364746056127	2	113	13	545	1510	300	وان وافاها ليلا فوقف بها فلا دم عليه بلا نزاع قوله ثم يدفع بعد غروب الشمس الي مزدلفة وعليه السكينة وهذا بلا نزاع لكن قال ابو حكيم ويكون مستغفرا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبيت بها فان دفع قبل نصف الليل يعني من مزدلفة فعليه دم وهذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وعنه لا يجب كرعاة وسقاة قاله في المستوعب وغيره وقال في الفرع ويتخرج لا دم عليه من ليالي مني قاله القاضي وغيره تنبيه وجوب الدم هنا مقيد بما اذا لم يعد اليها ليلا فان عاد اليها ليلا فلا دم عليه نص عليه قوله وان دفع بعده فلا شء عليه وان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم	1240	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	138	216	666	1045	1492	300	وان وافاها ليلا فوقف بها فلا دم عليه --------------ثم يدفع بعد غروب الشمس الي مزدلفة وعليه السكينة فاذا وجد فجوة اسرع فاذا وصل مزدلفة صلي المغرب والعشاء قبل حط الرحال فان صلي المغرب في الطريق ترك السنة واجزاه ومن فاتته الصلاة مع الامام بمزدلفة او بعرفة جمع وحده ثم يبيت بها فان دفع قبل نصف الليل فعليه--------------- دم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع بعده فلا شء عليه فان وافاه -بعد نصف الليل فلا شء عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم	72	-3580541849033920530	217	351.5	168	648	33.48765563964844	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1245	false	5127306991191692597	72	135	378	710	1601	300	وعنه الا الوطء في الفرج قوله والحلاق والتقصير نسك هذا الصحيح من المذهب ف--يلزمه في تركه دم قال المصنف والشارح هما نسك في الحج والعمرة في ظاهر المذهب قال في الكافي هذا اصح قال الزركشي هذا المشهور والمختار للاصحاب من الروايتين وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه انه اطلاق من محظور لا شء في تركه ويحصل التحلل بالرمي وحده	1245	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	118	149	557	709	1443	300	وعنه الا الوطء في الفرج----- والحل-ق والتقصير نسك ان اخره عن ايام مني فهل يلزم--------ه دم علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايتين---------------------------------------------- وعنه انه اطلاق من محظور لا شء في تركه ويحصل التحلل بالرمي وحده	73	-3580541849033920530	127	188.0	101	334	38.02395248413086	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1247	false	4401328613547207997	194	295	1041	1530	1558	300	بعد نصف الليل من ليلة النحر يعني وقت طواف الزيارة وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه وقته من فجر يوم النحر قوله فان اخره عنه وعن ايام مني جاز وهذا بلا نزاع ولا يلزمه دم اذا اخره عن يوم النحر وايام مني علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقال في الواضح عليه دم اذا اخره عن يوم النحر لغير عذر وخرج القاضي وغيره رواية بوجوب الدم اذا اخره عن ايام مني فاءدة لو اخر السعي عن ايام مني جاز ولا شء عليه ووجه في الفروع مما خرجه في الطواف مثله في السعي قوله ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا	1247	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	196	221	953	1074	1443	300	بعد نصف الليل من ليلة النحر والافضل فعله يوم النحر--------------------------------------------------------- فان اخره عنه وعن ايام مني جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا	73	-3580541849033920530	99	145.0	77	489	20.245399475097656	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1248	false	8353007647622140108	174	225	871	1121	1501	300	ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب ويتضلع منه بلا نزاع في الجملة وزاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه قوله------------------------------------------------------- ثم يرجع الي مني ولا يبيت بمكة ليالي مني بلا نزاع في الجملة وياتي في الواجبات هل هو واجب او مستحب قوله ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال	1248	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	240	289	1143	1386	1443	300	ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب ويتضلع منه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك فصل ثم يرجع الي مني ولا يبيت بمكة ليالي مني-------------------------------------------------------------- ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال	73	-3580541849033920530	132	197.5	104	305	43.278690338134766	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1249	false	-7029073487630073195	71	285	363	1456	1528	300	ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها قاله الاصحاب قاطبة وقال الزركشي فيما قاله الاصحاب في انه يستقبل القبلة في جمرة العقبة نظر اذ ليس في الحديث ذلك قوله والترتيب شرط في الرمي يعني انه يشترط ان يرمي اولا الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم بعدها الوسطي ثم العقبة وهذا المذهب وعليه الاصحاب فلو نكس لم يجزه وعنه يجزيه مطلقا وعنه يجزيه مع الجهل قوله وفي عدد الحصي روايتان احداهما سبع وهي المذهب وعليها الاصحاب والاخري يجزيه خمس قال في المغني والاولي ان لا ينقص عن سبع فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه وعنه رواية ثالثة يجزيه ست وتقدم ذلك في اول الباب عند قوله وعدده سبعون حصاة قوله فان اخل بحصاة واحدة من الاولي لم يصح رمي الثانية وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه يصح مع الجهل دون غيره قوله وان اخر الرمي كله اي مع رمي يوم النحر ورماه في اخر ايام التشريق اجزا بلا نزاع ويكون اداء علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقاله القاضي واقتصر عليه في المغني والشرح وقيل يكون قضاء وكذا الحكم لو اخر رمي يوم الي الغد رمي رميين نص عليه وقاله الاصحاب قوله وان اخره عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني في لياليها فعليه دم	1249	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	28	104	156	555	1531	300	ثم يرمي جمرة العقبة بسبع------ ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترتيب شرط في الرمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عدد الحصي روايتان احداهما سبع --------------------------والاخري يجزءه خمس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية فان لم يعلم من اي الجمرات تركها بني علي اليقين وان ا----------خر الرمي كله ف--------------------رماه في اخر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخره عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني من لياليها فعليه دم	74	-3580541849033920530	329	545.5	265	1093	30.10064125061035	51	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1251	false	-2973359208555885463	198	298	1027	1538	1545	300	فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد هذا بلا نزاع ويكون الرمي بعد الزوال علي الصحيح من المذهب علي ما تقدم وعنه او قبله ايضا وتقدمت هذه الرواية ايضا قريبا وهذا النفر الثاني فاءدة ليس للامام المقيم للمناسك التعجيل لاجل من يتاخر قاله الاصحاب وذكره الشيخ تقي الدين قلت فيعايي بها تنبيه قول المصنف فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره يقتضي انه لو اراد المقام بمكة لا وداع عليه وهو كذلك سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده قوله فاذا ودع البيت ثم اشتغل في تجارة او اقام اعاد الوداع	1251	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	157	190	831	987	1531	300	فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره فان--------------------------------------------------------------------------------------------- ودع------ ثم اشتغل في تجارة او اقام اعاد الوداع	74	-3580541849033920530	152	279.0	119	511	29.745595932006836	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1251	false	-2973359208555885463	5	101	30	519	1545	300	وليس علي اهلي اهل سقاية الحاج والرعاء مبيت بمني -ان غيرهم يلزمه------------------- المبيت بها مطلقا وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل اهل الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوهم حكمهم----- حكم الرعاء في ترك البيتوتة جزم به المصنف والشارح وبن رزين قال في الفصول وكذا خوف فوات ماله وموت مريض قلت هذا والذي قبله هو الصواب قال القاضي وغيره يستحب ان يضع الحصي في يد الناءب ليكون له عمل في الرمي انتهي ولو اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة قوله فمن احب ان يتعجل في يومين خرج قبل غروب الشمس	1251	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	113	157	593	831	1531	300	وليس علي -----اهل سقاية الحاج والرعاء مبيت بمني فان غربت الشمس وهم بمني لزم الرعاء المبيت دون --------------------------------------------------اهل السقاية ويخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن احب ان يتعجل في يومين خرج قبل غروب الشمس	74	-3580541849033920530	126	138.0	97	514	24.51361846923828	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1260	false	2400486411764743435	28	131	153	657	1558	300	وواجباتها الحلاق في احدي الروايتين وهو ايضا مبني علي وجوبه في الحج علي ما تقدم فلا حاجة الي اعادته قوله فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به وكذا لو ترك النية له لم يصح ذلك الركن الا بها ومن ترك واجبا فعليه دم ولو كان سهوا او جهلا وتقدم في بعض المساءل خلاف بعدم وجوب الدم كاملا كترك المبيت بمني في لياليها ونحوه وكذا تقدم الخلاف فيما اذا تركه جهلا باب الفوات والاحصار قوله ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج بلا نزاع وسواء فاته الوقوف لعذر حصر او غيره او لغير عذر قوله ويتحلل بطواف وسعي	1260	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	175	218	928	1137	1522	300	وواجب--ها الحلاق في احدي الروايتين--------------------------------------------------------------------- فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا--------------------------------------------- به- ومن ترك واجبا فعليه دم ومن ترك سنة فلا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الفوات والاحصار 2 ---ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج------------------------------------------------------------- ويتحلل بطواف وسعي	75	-3580541849033920530	189	309.0	149	504	37.5	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1266	false	8401203167671891695	112	171	604	891	1563	300	فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه هو كمن منع من البيت وعنه هو كحصر مرض قوله ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة وهذا المذهب وعليه الاصحاب ونقله الجماعة ويحتمل ان- يجوز له التحلل كمن حصره --عدو	1266	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	4	38	26	184	1518	300	فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء علي-------------------------------------------------------------------------ه ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل و-------------------ان فاته الحج تحلل بعمر----------------------------------------ة ويحتمل انه يجوز له التحلل كمن حصره العدو	76	-3580541849033920530	154	252.0	120	290	53.10344696044922	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1267	false	-7716753166926408183	150	215	743	1093	1551	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك ولا شء عليه وهذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقطع به الاكثر وقال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحره وقال الزركشي ظاهر كلام الخرقي وصاحب التلخيص وابي البركات انه يحل بمجرد ذلك وتقدم في باب الاحرام باب الهدي والاضاحي فاءدة قوله والافضل فيهما الابل ثم البقر ثم الغنم	1267	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	38	65	184	320	1518	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك ولا شء عليه با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الهدي والاضاحي 2 ---------والافضل فيهما الابل ثم البقر ثم الغنم	76	-3580541849033920530	132	245.0	106	350	37.71428680419922	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1278	false	379747818614225970	9	57	55	309	1574	300	فان فات الوقت ذبح الواجب قضاء وسقط التطوع فاذا ذبح الواجب كان حكمه حكم اصله علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال في التبصرة يكون لحما يتصدق به لا اضحية في الاصح قوله ويتعين الهدي بقوله هذا هدي او بتقليده و--اشعاره مع النية والاضحية بقوله هذه اضحية	1278	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	250	273	1271	1394	1518	300	فان فات الوقت ذبح الواجب قضاء وسقط التطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتعين الهدي بقوله هذا هدي او -تقليده او اشعاره مع النية والاضحية بقوله هذه اضحية	76	-3580541849033920530	120	216.5	98	256	46.875	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1280	false	-5160081808071184524	175	297	951	1571	1589	300	ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها بلا نزاع فلو خالف وفعل حرم وضمنه الرابعة قوله ويجز صوفها ووبرها ويتصدق به ان كان انفع لها بلا نزاع في الجملة زاد في المستوعب يتصدق تصدق به ندبا وقال في الروضة يتصدق به ان كانت نذرا وقال القاضي في المجرد ويستحب له الصدقة بالشعر وله الانتفاع بهما وذكر بن الزاغوني ان اللبن والصوف لا يدخلان في الايجاب وله الانتفاع بهما اذا لم يضر بالهدي وكذلك قال صاحب التلخيص في اللبن قوله ولا يعطي الجازر -اجرته شيءا منها بلا نزاع لكن ان دفع اليه علي سبيل الصدقة او الهدية فلا باس لانه مستحق للاخذ فهو كغيره بل اولي لانه باشرها وتاقت نفسه اليها قاله المصنف والشارح قوله وله ان ينتفع بجلدها وجلها هذا	1280	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0077	true	-2785576651659984000	11	41	55	200	1508	300	ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها---------------------------------------------- ويجز صوفها ووبرها ويتصدق به ان كان انفع لها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطي الجازر باجرته شيءا منها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ينتفع بجلدها وجلها ولا	77	-3580541849033920530	140	242.5	110	621	22.544282913208008	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1284	false	-8801249843784634575	267	300	1410	1558	1558	300	وان عطب الهدي في الطريق نحره في موضعه وهذا بلا نزاع ولكن قال جماعة من الاصحاب لو خاف ان يعطب ذبحه وفعل به كذلك قوله ولا ياكل منه هو ولا احد من رفقته-	1284	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0077	true	-2785576651659984000	108	137	540	679	1508	300	وان عطب الهدي في الطريق نحره في موضعه وصبغ نعله التي في عنقه في دمه وضرب بها صفحته ليعرفه الفقراء فياخذو----------ه ولا ياكل منه هو ولا احد من رفقته	77	-3580541849033920530	77	104.0	58	149	51.677852630615234	16	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1287	false	7083717262751834358	32	73	176	383	1628	300	فصل سوق الهدي مسنون ولا يجب الا بالنذر ويستحب ان يقفه بعرفة ويجمع فيه بين الحل والحرم بلا نزاع فلو اشتراه في الحرم ولم يخرجه الي عرفة وذبحه كفاه نص عليه قوله ويسن اشعار البدنة ف------يشق صفحة سنامها حتي يسيل الدم	1287	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0077	true	-2785576651659984000	171	202	861	1013	1508	300	فصل سوق الهدي مسنون -لا يجب الا بالنذر ويستحب ان يقفه بعرفة ويجمع فيه بين الحل وال-----------------------------حرم ولا يجب ذلك------------------------------- ويسن اشعار البدنة وهو ان يشق صفحة سنامها حتي يسيل الدم	77	-3580541849033920530	138	240.0	110	213	64.78873443603516	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1288	false	7751818044992928714	126	157	704	861	1574	300	بدنة اجزاته بقرة في اخر باب الفدية قوله فان عين بنذره اجزاه ما عينه صغيرا كان او كبيرا من الحيوان و-غيره وعليه ايصاله الي فقراء الحرم الا ان يعينه بموضع سواه	1288	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0077	true	-2785576651659984000	222	249	1115	1250	1508	300	بدنه اجزاته بقرة----------------------- فان عين بنذره اجزاه ما عينه صغيرا كان او كبيرا من الحيوان و غيره وعليه ايصاله الي فقراء الحرم الا ان يعينه بموضع سواه	77	-3580541849033920530	133	251.0	107	158	84.17721557617188	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1296	false	-1830186792313472470	92	143	490	759	1580	300	ولا تسن الفرعة وهي ذبح اول ولد الناقة ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الرعايتين والحاويين وتذكرة بن عبدوس وغيرهم يكره ذلك ولا ينافيه ما تقدم كتاب الجهاد قوله و-----------لا يجب الا علي ذكر حر مكلف مستطيع وهو الصحيح الواجد لزاده وما يحمله اذا كان بعيدا	1296	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0078	true	-2725043516040676073	54	90	279	454	1485	300	ولا تسن الفرعة وهي ذبح اول ولد الناقة ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الجهاد 1 وهو فرض كفاية ولا يجب الا علي ذكر حر مكلف مستطيع وهو الصحيح الواجد لزاده وما يحمله اذا كان بعيدا	78	-3580541849033920530	159	297.0	127	280	56.78571319580078	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1304	false	1954898756748408048	69	193	355	1011	1584	300	وان القي في مركبهم نار فعلوا ما يرون السلامة فيه بلا نزاع فان شكوا فعلوا ما شاءوا من المقام او القاء نفوسهم في الماء هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والمحرر والشرح والرعايتين والحاويين وغيرهم وعنه يلزمهم المقام نصره القاضي واصحابه قلت وهو الصواب وقال بن عقيل يحرم ذلك وحكاه رواية عن احمد وصححها قوله ويجوز تبييت الكفار بلا نزاع ولو قتل فيه صبي او امراة او غيرهما ممن يحرم قتلهم اذا لم يقصدهم قوله ولا يجوز احراق نحل ولا تغريقه بلا نزاع وهل يجوز اخذ شهده كله بحيث لا يترك للنحل شء فيه روايتان واطلقهما في المغني والشرح والبلغة والفروع احداهما يجوز قدمه في الرعايتين والحاويين والثانية لا يجوز قوله ولا عقر دابة ولا شاة الا لاكل يحتاج اليه	1304	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0078	true	-2725043516040676073	241	292	1169	1436	1485	300	وان القي في مركبهم نار فعلوا ما يرون السلامة فيه و---------ان شكوا فعلوا ما شاءوا من المقام او القاء نفوسهم في الماء--------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يلزمهم المقام فصل------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق وقطع المياه عنهم وهدم حصونهم --------------------------------ولا يجوز احراق نحل ولا تفريقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عقر دابة ولا شاة الا لاكل يحتاج اليه	78	-3580541849033920530	220	346.0	174	656	33.53658676147461	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1313	false	1550448478953585278	61	257	316	1387	1624	300	واذا حصر الامام حصنا لزمته مصابرته اذا راي المصلحة فيها فان اسلموا او من اسلم منهم احرز دمه وماله واولاده الصغار يحرز بذلك اولاده الصغار سواء كانوا في السبي او في دار الحرب وكذا ماله اين كان ويحرز ايضا المنفعة كالاجارة ويحرز ايضا الحمل لا الذي في بطن امراته ولا يحرز امراته ولا ينفسخ نكاحه برقها علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وقال في البلغة ولو سبيت الحربية وزوجها مسلم لم يمنع رقها فينقطع نكاح المسلم ويحتمل ان لا ينقطع في الدوام بخلاف الابتداء ويتوقف علي اسلامها في العدة انتهي قوله وان سالوا الموادعة بمال او غيره جاز ان كانت المصلحة فيه وكذا قال في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وهو ظاهر الرعايتين والحاويين قلت بل يلزمه ذلك ونقله المروذي وجزم به في الفروع والمغني والشرح وغيرهم تنبيه قوله بمال وغيره اما المال فلا نزاع فيه واما اذا سالوا الموادعة بغير مال فجزم المصنف بالجواز وهو الصحيح من المذهب قدمه في المذهب ومسبوك الذهب والرعايتين والحاويين وشرح بن منجا وقيل لا يجوز الا ان يعجز عنهم ويستضر بالمقام واطلقهما في الهداية والخلاصة قوله وان نزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان ----مسلما حرا بالغا عاقلا من اهل الاجتهاد	1313	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0079	true	-9112225269518744207	173	220	894	1134	1564	300	واذا حضر الامام حصنا لزم-ه مصابرته اذا راي المصلحة فيه- فان اسلموا او من اسلم منهم احرز دمه وماله واولاده الصغار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سالوه الموادعة بمال او غيره جاز ان كانت المصلحة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان حرا مسلم----ا بالغا عاقلا من اهل الاجتهاد	79	-3580541849033920530	234	384.0	188	1075	21.76744270324707	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1314	false	-3023752745419284837	0	110	0	599	1607	300	يحكم الا بما فيه الاحظ للمسلمين من القتل والسبي والفداء وهذا بلا نزاع قوله فان حكم بالمن لزم قبوله في احد الوجهين وهذا المذهب صححه في التصحيح والرعايتين وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والمحرر واختاره القاضي والوجه الثاني لا يلزم قبوله وقواه الناظم واختاره ابو الخطاب في الهداية وقيل يلزم في المقاتلة ولا يلزم في النساء والذرية فاءدة يجوز للامام اخذ الفداء ممن حكم برقه او قتله ويجوز له المن مطلقا علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وجزم به في الرعاية وغيرها وقال في الكافي والبلغة يجوز المن علي محكوم برقه برضا الغانمين قوله وان حكم بقتل او سبي فاسلموا عصموا دماءهم بلا نزاع وفي استرقاقهم وجهان	1314	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0079	true	-9112225269518744207	221	250	1138	1294	1564	300	يحكم الا بما فيه الاحظ للمسلمين من القتل والسبي والفداء------------------- فان حكم بالمن لزم قبوله في احد الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حكم بقتل او سبي فاسلموا عصموا دماءهم--------- وفي استرقاقهم وجهان	79	-3580541849033920530	156	280.0	127	599	26.043405532836914	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1315	false	2059644275343445763	5	211	27	1160	1633	300	باب ما يلزم الامام والجيش قوله يلزم الامام فعل كذا الخ هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقيل يستحب فاءدة قوله فمن لا يصلح للحرب يمنعه من الدخول ويمنع المخذل والمرجف فالمخذل هو الذي يقعد غيره عن الغزو والمرجف هو الذي يحدث بقوة الكفار وكثرتهم وضعف غيرهم ويمنع ايضا من يكاتب باخبار المسلمين ومن يرمي بينهم بالفتن ومن هو معروف بنفاق وزندقة ويمنع ايضا الصبي علي الصحيح من المذهب ذكره جماعة وقدمه في الفروع وقال في المغني والكافي والبلغة والشرح والرعاية الكبري وغيرهم يمنع الطفل زاد المصنف والشارح ويجوز ان ياذن لمن اشتد من الصبيان تنبيهان احدهما ظاهر قوله ويمنع المخذل انه لا يصحبهم ولو لضرورة وهو صحيح وهو ظاهر كلام الاصحاب وقيل يصحبهم لضرورة الثاني ظاهر قوله ويمنع النساء الا طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحي منع غير ذلك من النساء وهو صحيح وهو ظاهر كلام الاصحاب وقال بعض الاصحاب لا تمنع امراة الامير لحاجته كفعل النبي صلي الله عليه وسلم منهم المصنف والشارح تنبيه ظاهر كلام المصنف ان المنع من ذلك علي سبيل التحريم وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وجزم في المغني والشرح انه يكره دخول الشابة من النساء ارض العدو وجوزوا للامير خاصة ان يدخل بالمراة الواحدة اذا احتاج اليها قوله ولا يستعين بمشرك الا عند الحاجة	1315	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0079	true	-9112225269518744207	250	289	1294	1508	1564	300	باب ما يلزم الامام والجيش ---2 يلزم الامام عند مس---------------------------ير الجيش تعاهد الخيل والرجال فما ل-------------------ا يصلح للحرب يمنعه من الدخول ويمنع المخذل والمرجف والنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الا طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستعين بمشرك الا عند الحاجة	79	-3580541849033920530	176	266.0	142	1133	15.533980369567871	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1316	false	-7150826789719437378	174	297	955	1573	1585	300	لهم الالوية والرايات باي لون شاء قوله ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير لهم المنازل ويتتبع مكامنها فيحفظها ويبعث العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم ويمنع جيشه من --------المعاصي والفساد ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل ويشاور ذا- الراي ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفوا ولا يميل مع قريبه وذوي مذهبه علي غيره بلا نزاع ويجوز ---ان يبذل جعلا لمن يدله علي طريق او قلعة او ماء ويجب ان يكون معلوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز-------- مجهولا فان جعل له جارية منهم ف---ماتت قبل الفتح فلا شء له بلا نزاع قوله وان اسلمت قبل الفتح فله قيمتها قيمها وان اسلمت بعد-------------ه سلمت اليه وكذا ان اسلمت قبله وهي امة الا ان يكون كافرا كافر فله قيمتها	1316	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	9	121	52	608	1507	300	لهم الالوية ويج--------------------------عل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير لهم المنازل وي-تبع مكامنها فيحفظها ويب-ث العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي-------- ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل ويشاور ذوي الراي ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفءا ولا يميل مع قريبه وذ-ي مذهبه علي غيره--------- ويجوز له ان يبذل جعلا لمن يدله علي طريق او قلعة او ماء ويجب ان يكون معلوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز ان يكون مجهولا فان جعل له جارية منهم فان ماتت قبل الفتح فلا شء --------------له وان اسلمت قبل الفتح فله قيمت------ها وان اسلمت بعد الفتح او قبله سلمت ---------------------------اليه الا ان يكون كافرا----- فله قيمتها	80	-3580541849033920530	512	918.0	408	654	78.28746032714844	92	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1317	false	5901922153067369639	33	180	197	970	1573	300	قيمتها قوله وان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها بلا نزاع فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع فسخ الصلح في الاشهر قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين واختاره القاضي وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها وهو وجه لبعض الاصحاب وصححه في المحرر واليه ميل الشارح وقواه قلت هو الصواب وظاهر نقل بن هانء انها لمن سبق حقه ولرب الحصن القيمة فاءدة لو بذلت له الجارية مجانا او بالقيمة لزمه اخذها واعطاءها له والمراد اذا كانت غير حرة الاصل والا فقيمتها قوله وله ان ينفل في البدا-ة الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعده وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي في- ال-جيش والسرية معا	1317	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	120	184	601	924	1507	300	قيمتها----- وان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها--------- فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان ينفل في البداءة الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعده وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي بين السرية والجيش- معا	80	-3580541849033920530	314	544.5	250	776	40.46391677856445	56	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1318	false	9175208812475829751	166	256	929	1383	1611	300	فان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله شرطه وكذلك لو كانت العادة كذلك فان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع عنه قال في الفروع فان انهزم المسلم او الكافر وفي البلغة او اثخن فلكل مسلم الدفع عنه والرمي وقال في الرعاية وان انهزم المسلم او اثخن بالجراح او عجز وقيل او ظهر الكافر عليه فلكل مسلم الدفع عنه والرمي والقتال وقيل ان عاد احدهما مثخنا او مختارا جاز رمي الكافر انتهي قوله وان قتله المسلم فله سلبه وكل من قتل قتيلا فله سلبه غير محبوس هذا	1318	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	226	260	1141	1306	1507	300	فان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله --------------------------شرطه فان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قتله المسلم فله سلبه وكل من قتل قتيلا فله سلبه غير مخموس اذا	80	-3580541849033920530	158	284.0	124	454	34.801761627197266	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1321	false	6827479255250750782	45	186	255	982	1604	300	ولا يجوز الغزو الا باذن الامير الا ان يفجاهم عدو يخافون كلبه هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال المصنف في المغني يجوز اذا حصل للمسلمين فرصة يخاف فوتها وجزم به في الرعاية الكبري والنظم وقال في الروضة اختلفت الرواية عن احمد فعنه لا يجوز وعنه يجوز بكل حال ظاهر ظاهرا او وخفية خفية جماعة واحادا جيشا او سرية وقال القاضي في الخلاف الغزو لا يجوز ان يقيمه كل احد علي الانفراد ولا دخول دار الحرب بلا اذن الامام ولهم فعل ذلك اذا كانوا عصبة لهم منعة قوله فان دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب بغير اذنه فغنموا فغنيمتهم فء هذا المذهب وسواء كانوا قليلين او كثيرين حتي ولو كان واحدا او عبدا جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاويين والمحرر والخلاصة وعنه هي لهم بعد الخمس	1321	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0081	true	7623815443473128678	38	68	197	343	1506	300	ولا يجوز الغزو الا باذن الامير الا ان يفجاهم عدو يخافون كلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب بغير اذنه فغنموا فغنيمتهم فء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه هي لهم بعد الخمس	81	-3580541849033920530	145	271.0	115	727	19.944978713989258	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1324	false	-449694576247047546	137	281	764	1470	1579	300	الرعاية-- باب قسمة ----------الغنيمة قوله و-------------------------------ان اخذ منهم مال مسلم فادركه صاحبه قب------------------------------------------ل قسمه فهو احق به وان ادركه مقسوما فهو احق بقيمته اعلم انه اذا اخذ مال مسلم من الكفار بعد اخذهم له فلا يخلو اما ان نقول هم يملكون اموال المسلمين او لا ولو حازوها الي دارهم فان قلنا يملكونها واخذناها منهم فلا يخلو اما ان يعرف صاحبه اولا فان لم يعرف صاحبه قسم وجاز التصرف فيه وان عرف صاحبه فلا يخلو اما ان يدركه بعد قسمه او قبل قسمه فان ادركه قبل قسمه فهو احق به ويرد اليه ان شاء والا فهو غنيمة وهو قول المصنف فهو احق به وان ادركه مقسوما فهو احق به بثمنه كما قال المصنف وهو المذهب قال في المحرر وهو المشهور عنه وجزم به في الوجيز والمذهب ومسبوك الذهب والمنور وقدمه في الفروع والارشاد واختاره ابو الخطاب وهو من مفردات المذهب وعنه لا حق له فيه	1324	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0081	true	7623815443473128678	134	171	644	824	1506	300	الروايتين باب قسمة الغناءم 2 الغنيمة كل مال اخذ من المشركين قهرا بالقتال وان اخذ منهم مال مسلم فادركه صاحبه قبل قسمه فهو احق به وان ادركه مقسوما فهو احق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بثمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه لا حق له فيه	81	-3580541849033920530	87	-111.5	68	791	10.998735427856445	15	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1330	false	4113541237314277979	42	127	223	673	1634	300	والفرس الضعيف العجيف فلا حق له وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يسهم له وهو رواية في الرعاية وقال قلت ومثله الهرم والضعيف والعاجز وقال في التبصرة يسهم لفرس عجيف ويحتمل لا ولو شهدها عليه قوله واذا لحق مدد او هرب اسير فادركوا الحرب قبل تقضيها اسهم لهم هذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب وقطع به الاكثر وقيل لا شء لهما ذكره في الرعايتين والحاويين تنبيه مفهوم قوله وان جاءوا جاءوا بعد احراز الغنيمة فلا شء لهم	1330	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0081	true	7623815443473128678	254	280	1261	1390	1506	300	والفرس الضعيف العجيف فلا حق ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا لحق مدد او هرب اسير فادركوا الحرب قبل تقضيها اسهم لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جا------ءوا بعد احراز الغنيمة فلا شء لهم	81	-3580541849033920530	129	239.5	103	450	28.66666603088379	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1335	false	-5913281984094981840	27	106	140	533	1621	300	غزا العبد علي فرس لسيده فسهم الفرس مقيد بان لا يكون مع سيده فرسان فان كان معه فرسان غير فرس العبد لم يسهم لفرس العبد كما تقدم والاسهام لفرس العبد من المفردات قوله ثم يقسم باقي الغنيمة للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وهذا بلا نزاع في الجملة وتقدم انه يسهم لمن بعثه الامام لمصلحة الجيش او خلفه في ارض العدو وان لم يشهد القتال قوله الا ان يكون فرسه هجينا او برذونا فيكون له سهم	1335	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	85	117	455	617	1533	300	غزا العبد علي فرس لسيده قس-م للفرس ورضخ للعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقسم باقي الغنيمة للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون فرسه هجينا او برذونا فيكون له سهم	82	-3580541849033920530	151	250.0	119	393	38.42238998413086	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1337	false	-6401138208367832101	38	139	189	745	1603	300	ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم فارس يسهم للفرس المستعارة او المستاجرة بلا نزاع فسهم الفرس المستاجرة للمستاجر بلا نزاع وسهم الفرس المستعارة للمستعير علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح والفروع والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم وجزم به ناظم المفردات وهو منها ذكره في الفروع في باب العارية وعنه سهمه للمعير فاءدة لو غزا علي فرس حبيس استحق سهمه جزم به في المغني والشرح والرعايتين والحاويين والفروع وذكره في باب العارية تنبيه ظاهر قوله وان دخل فارسا فنفق فرسه اي مات او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل	1337	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	144	175	749	894	1533	300	ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم فارس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دخل فارسا فنفق فرسه------- او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل	82	-3580541849033920530	145	270.0	114	556	26.07913589477539	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1339	false	-7586766295104541059	83	177	382	880	1551	300	فضل بعض الغانمين علي بعض فاطلق المصنف في جوازه روايتين واطلقهما بن منجا في شرحه ومحلهما اذا كان لمعني في المعطي كالشجاعة ونحوها فان كان لا لمعني له فيه لم يجز قولا واحدا وان كان لمعني فيه ولم يشرطه وهي مسالة المصنف فالصحيح من المذهب جواز ذلك جزم به في المغني والكافي والشرح وقدمه في الفروع والرعايتين والحاويين والرواية الثانية لا يجوز جزم به في الوجيز وصححه في التصحيح وتقدم التنبيه علي ذلك في الباب الذي قبله عند ذكر النفل قوله ومن استءجر للجهاد ممن لا يلزمه من العبيد والكفار فليس له الا الاجرة	1339	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	192	218	974	1108	1533	300	فضل بعض الغانمين علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز في احدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروايتين و--------يجوز------- في الاخري----------------------------------------------------------------------------- ومن استءجر للجهاد ممن لا يلزمه من العبيد والكفار فليس له الا الاجرة	82	-3580541849033920530	118	161.0	95	498	23.694778442382812	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1341	false	6090149596129724267	23	92	125	521	1638	300	واذا قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها ثم غلب عليها العدو فهي من مال المشتري في احدي الروايتين اختارها الخلال وصاحبه وهو المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد وصححه في التصحيح والنظم وقال في الخلاصة فهي من مال المشتري علي الاصح واختاره القاضي وجزم به في الوجيز وتذكرة بن عبدوس وقدمه في الفروع والرعايتين والحاويين قال الزركشي هذا المشهور عن الامام احمد الرواية الاخري من مال الباءع اختارها الخرقي	1341	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	233	260	1195	1351	1533	300	واذا قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها ثم غلب عليها العدو فهي من مال المشتري في احدي الروايتين اختارها الخلال وصاحبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري من مال الباءع اختارها الخرقي	82	-3580541849033920530	156	297.0	129	396	39.39393997192383	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1342	false	-7589811231914379987	5	60	25	316	1548	300	ومن وطء جارية من المغنم ممن له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في المغني والشرح والزركشي وغيرهم وقال القاضي يسقط عنه من المهر بقدر حصته كالجارية المشتركة المشترية ورده المصنف والشارح قوله الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها وتصير ام ولد له	1342	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	260	289	1351	1481	1533	300	ومن وطء جارية من المغنم ممن له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها وتصير ام ولد له	82	-3580541849033920530	130	248.0	101	291	44.67353820800781	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1347	false	-3674219287716735636	2	251	9	1406	1694	300	وقفا حتي يقفها الامام وقيل- حكمها حكم الفء المنقول قوله الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ويقرها معهم بالخراج فهذه تصير وقفا ايضا وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه تصير وقفا بوقف الامام كالتي قبلها وتكون قبل وقفها كفء منقول فاءدة هذه الدار والتي قبلها دار اسلام فيجب علي ساكنها من اهل الذمة الجزية ونحوها ولا يجوز اقرار اهلها علي وجه الملك لهم ذكره القاضي في الجامع الصغير وقدمه في الرعايتين والحاويين وذكر القاضي في المجرد للامام ان يقر الارض ملكا لاهلها وعليهم الجزية وعليها الخراج لا يسقط باسلامهم قال في الحاوي الكبير وهذا اصح عندي قوله الثاني ان يصالحهم علي انها لهم ولنا الخراج عن-ها فهذه ملك لهم هذا الصحيح من المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والمحرر والوجيز والرعايتين والحاويين وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يمنعون من احداث كنيسة وبيعة وقال في الترغيب ان اسلم بعضهم او باعوا الملك من مسلم منعوا اظهاره قوله خراجها كالجزية ان اسلموا سقط عنهم هذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والمحرر وغيرهما وصححه في الرعايتين والحاويين وغيرهما وعنه لا تسقط باسلام ولا غيره نقلها حنبل لتعلقها بالارض كالخراج الذي ضربه عمر وجزم به في الترغيب تنبيه مفهوم قوله وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه انها لو انتقلت الي ذمي من----- غير اهل الصلح ان عليه الخراج وهو المذهب وقدمه في الفروع وقيل لا خراج عليها واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاويين قوله والمرجع في الجزية والخراج الي اجتهاد الامام من الزيادة والنقصان	1347	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	92	167	477	887	1539	300	وقفا بنفس الظهور عليها وعنه حكمها حكم العنوة -----------الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير وقفا ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان نصالحهم علي انها لهم ولنا الخراج عليها فهذه ملك لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراجها كالجزية ان اسلموا سقط عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه ويقرون فيها بغير جزية لانهم في غير دار الاسلام بخلاف التي قبل------------------------------------------ها ---------------------------------------------والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان	83	-3580541849033920530	321	488.5	257	1404	22.86324691772461	48	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1348	false	-3202937849882547124	62	125	336	666	1609	300	فقط وعنه يرجع الي اجتهاد الامام في الجزي-ة والخراج الا ان جزية اهل اليمن دينار اختاره ابو بكر وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد عليه ولا ينقص -منه واطلق الروايتين الاولي وهذه----------------------------- في البلغة وياتي حد الغني والمتوسط والفقير في باب عقد الذمة في كلام المصنف قوله وقدر القفيز ثمانية ارطال يعني بالمكي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي	1348	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	161	221	849	1154	1539	300	--------------الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان علي قدر الطاقة وعنه يرجع ---------------------------الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد----- ولا ينقص وعنه تجوز الزيادة دون النقص قال احمد وابو عبيد اصح واعلا حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني ان عمر وضع علي كل جريب درهما وقفيزا----- وقدر القفيز ثمانية ارطال----- بالمكي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي	83	-3580541849033920530	155	201.0	118	361	42.93628692626953	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1350	false	-8166259880593879795	67	104	350	548	1550	300	والخراج علي المالك دون المستاجر هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه علي المستاجر وهو من المفردات وتقدم ذلك في اواخر باب زكاة الخارج من الارض قوله-------------------------------- ويجوز له ان يرشو العامل ويهدي له ليدفع عنه الظلم في خراجه	1350	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	259	296	1335	1522	1539	300	والخراج علي المالك دون المست-------------------------------------------اجر وهو كالدين يحبس به الموسر وينظر به المعسر ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها ويجوز له ان يرشو العامل ويهدي له ليدفع عنه الظلم في خراجه	83	-3580541849033920530	99	146.5	77	230	43.043479919433594	17	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1350	false	-8166259880593879795	210	300	1081	1550	1550	300	وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج عن انسان جاز هذا المذهب جزم به في المغني والشرح وغيرهما وقدمه في المحرر والفروع وغيرها وقال الامام احمد رحمه الله لا يدع خراجا ولو تركه امير المءمنين كان له هذا فاما من دونه فلا باب الفء قوله وهو ما اخذ من مال --مشرك-- بغير قتال كالجزية والخراج الصحيح من المذهب ان مصرف الخراج كالفء وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وجزم بن شهاب وغيره بالمنع لافتقاره الي اجتهاد لعدم تعيين مصرفه تنبيه والعشر -ما تركوه فزعا وخمس خمس الغنيمة ومال من-	1350	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0084	true	-5268587880846415438	3	35	12	175	1573	300	وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج عن انسان جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفء 2--- وهو ما اخذ من مال المشركين بغير قتال كالجزية والخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعشر وما تركوه فزعا وخمس خمس الغنيمة ومال من	84	-3580541849033920530	156	254.0	125	475	32.842105865478516	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1353	false	1048269772866312530	0	36	0	193	1571	300	العطاء دفع الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار كفايتهم بلا نزاع قوله فاذا بلغ ذكورهم واختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا هذا الصحيح من --------	1353	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0084	true	-5268587880846415438	107	142	559	746	1573	300	العطاء دفع الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار كفايتهم-------------- فاذا بلغ ذكورهم فاختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا باب الامان 2 يصح امان	84	-3580541849033920530	168	314.0	136	201	83.58209228515625	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1355	false	8916531487027644740	162	290	832	1537	1586	300	وعنه قول من يدل الحال علي صدقه واطلقهن في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمغني والشرح فاءدة يقبل قول عدل اني امنته علي الصحيح من المذهب قال في الفروع يقبل في الاصح كاخبارهما انهما امناه كالمرضعة علي طفلها قال القاضي هو قياس قول احمد واختاره ابو الخطاب وغيره وجزم به في المحرر وغيره وقدمه في النظم وغيره وقيل لا يقبل قوله ومن اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه علينا فيهم حرم قتلهم بلا نزاع ونص عليه في رواية ابي داود وابي طالب واسحاق بن ابراهيم وحرم استرقاقهم علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية بن هانء وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره قال في القواعد الفقهية هذا الصحيح وقدمه في الفروع والمحرر والنظم والرعايتين والحاويين والمذهب والخلاصة وغيرهم وقال ابو بكر يخرج واحد بالقرعة ويسترق الباقون	1355	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0084	true	-5268587880846415438	207	233	1081	1224	1573	300	وعنه قول من يدل الحال علي صدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه علينا----- حرم قتلهم و--------------------------------------------------------------------استرقاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال ابو بكر يخرج واحد بالقرعة ويسترق الباقون	84	-3580541849033920530	142	251.5	116	705	20.141843795776367	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1356	false	-9064881545227287818	27	235	151	1227	1574	300	ويجوز عقد الامان للرسول والمستامن ويقيمون مدة الهدنة بغير جزية هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب قال في الهداية قاله اصحابنا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والمحرر والخلاصة والرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم وقال في الترغيب بشرط ان لا تزيد مدته علي عشر سنين وفي جواز اقامتهم في دارنا هذه المدة بلا جزية وجهان انتهي وقال ابو الخطاب في الهداية وعندي لا يجوز-- سنة فصاعدا الا بجزية اختاره الشيخ تقي الدين واطلقهما في المذهب وقيل يجوز عقده للمستامن مطلقا ذكره وذكره في الرعاية قوله ومن دخل دار الاسلام بغير امان وادعي انه رسول او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه وهذا مقيد بان تصدقه عادة وهذا المذهب نص عليه وجزم به في الوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره ونقل ابو طالب ان لم يعرف بتجارة ولم يشبههم او كان معه الة حرب لم يقبل منه ويحبس حتي يتبين امره قلت وهو الصواب ويعمل في ذلك بالقراءن وعلي المذهب ان لم تصدقه عادة او لم يكن معه تجارة وادعي انه جاء مستامنا فهو كالاسير يخير الامام فيه علي ما تقدم فاءدة لو دخل احد من المسلمين دار الحرب بامان بتجارة او رسالة لم يخنهم في شء ويحرم عليه ذلك قوله وان كان ممن ضل الطريق او حملته الريح في مركب الينا فهو لمن اخذه	1356	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0084	true	-5268587880846415438	233	288	1224	1506	1573	300	ويجوز عقد الامان للرسول والمستامن ويقيمون مدة الهدنة بغير جزية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الخطاب----------------- لا يقيمون سنة------- الا بجزية--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل دار الاسلام بغير امان فادعي انه رسول او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه وان كان جاسوسا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير الامام فيه كالاسير وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ممن ضل الطريق او حملته الريح في مركب الينا فهو لمن اخذه	84	-3580541849033920530	249	418.5	198	1078	23.098329544067383	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1357	false	-3048256727923191605	48	240	248	1247	1572	300	ثم عاد الي دار الحرب بقي الامان في ماله ويبعث به اليه ان طلبه وكذا ان اودعه لذمي او اقرضه اياه وهذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع والهداية والخلاصة وغيرهم وصححه في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين وغيرهم وقيل ينقض في ماله ويصير فيءا وهو ظاهر كلام الخرقي وقدمه في المحرر وقول الزركشي ان هذا اختيار صاحب المحرر غير مسلم فعلي هذا يعطاه ان طلبه وان مات بعث به الي ورثته فان لم يكن له وارث فهو فء وياتي حكم مال من نقض العهد من اهل الذمة في باب احكامهم فاءدة لو استرق من كان مستامنا او ذميا ولحق بدار الحرب وماله عند مسلم وقف ماله علي الصحيح من المذهب قال في الفروع هذا اشهر وقدمه في النظم والرعايتين والحاويين وحكاه في الشرح عن القاضي واقتصر عليه وقيل يصير ماله فيءا بمجرد استرقاقه اختاره صاحب المحرر والفروع واطلقهما الزركشي فعلي المذهب ان عتق رد اليه وان مات رقيقا فهو فء علي الصحيح من المذهب وقيل بل هو لوارثه واطلقهما في المحرر قوله واذا اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة وكذا لو شرطوا ان يقيم عندهم مطلقا لزمه الوفاء لهم	1357	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	0	37	0	172	1504	300	ثم عاد الي دار الحرب بقي الامان في ماله ويبعث ال---يه ان طلبه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات فهو لوارثه ------فان لم يكن له وارث فهو فء وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة---------------------------------- لزمه الوفاء لهم	85	-3580541849033920530	158	278.0	121	999	15.815815925598145	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1358	false	1526146251464335113	17	260	88	1380	1582	300	وان لم يشترطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا فله---------------------- ان يقتل ويسرق ويهرب اذا اطلقوا ولم يشرطوا يشترطوا عليه شيءا فتارة يءمنونه وتارة لا يءمنونه فان لم يءمنوه وهو مراد المصنف فله ان يقتل ويسرق ويهرب نص عليه وان امنوه فله الهرب لا غير وليس له القتل ولا السرقة فلو سرق رد ما اخذ منهم نص علي ذلك كله وان شرطوا كونه رقيقا فكذلك قاله الشارح وجزم به في المحرر والنظم والحاويين والرعاية الصغري وقال الشارح ويحتمل ان يلزمه الاقامة اذا قلنا يلزمه لزمه الرجوع اليهم علي ما نذكره في المسالة التي بعدها ان شاء الله تعالي قوله وان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا فان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم الا ان يكون امراة فلا ترجع اليهم اذا كانت امراة لم ترجع اليهم بلا نزاع لخوف قتلها والحق في نظم نهاية بن رزين الصبي بالمراة قال في الفروع فيتوجه منه ان يبدا بفداء جاهل للخوف عليه ويتوجه ان يبدا بفداء العالم لشرفه وحاجتنا اليه وكثرة الضرر بفتنته انتهي وان كان رجلا وشرطوا عليه مالا ورضي بذلك فالصحيح من المذهب انه يلزمه الوفاء لهم نص عليه وجزم به في الوجيز وصححه في النظم وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والفروع والرعايتين والحاويين وغيرهم وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا وهو رواية عن احمد واطلقهما في الكافي والمحرر والشرح والزركشي باب الهدنة معني الهدنة ان يعقد الامام او ناءبه عقدا علي ترك القتال مدة ويسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة قوله ولا يصح عقد الهدنة والذمة الا من الامام او ناءبه	1358	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	37	91	172	434	1504	300	وان لم يشر-طوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا فله ان يقتل ويسرق ويهرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم الا ان يكون امراة فلا ترجع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا------------------------------------------------------------- باب الهدنة 2 --------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح عقد الهدنة والذمة الا من الامام او ناءبه	85	-3580541849033920530	236	160.0	188	1314	17.960426330566406	43	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1362	false	-2408783921748298579	268	294	1413	1559	1594	300	لا يجوز عقدها الا لاهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ومن -وافقهم في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة والفرنج ومن له شبهة كتاب وهم المجوس --لا يجوز عقد	1362	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	201	225	971	1113	1504	300	لا يجوز عقدها الا لاهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ومن يوافقهم في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة والفرنج ومن له شبهة كتاب ك---المجوس وعنه يجوز ----	85	-3580541849033920530	136	246.0	112	149	91.2751693725586	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1363	false	2498164172860664237	7	112	42	587	1612	300	وعنه يجوز عقدها لجميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب نقلها الحسن بن ثواب وذكر القاضي وجها ان من دان بصحف شيث وابراهيم والزبور تحل نساءهم ويقرون بجزية قال في الفروع في باب المحرمات في النكاح ويتوجه اخذ الجزية منهم ولو لم تحل نساءهم واختار الشيخ تقي الدين في الرد علي الرافضي اخذ الجزية من الكل وانه لم يبق احد من مشركي العرب بعد نزول الجزية بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة قوله فاما الصابء فينظر فيه فان انتسب الي احد الكتابين فهو من اهله والا فلا	1363	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	223	247	1103	1228	1504	300	وعنه يجوز عقدها لجميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الصابء فينظر فيه فان انتسب الي احد الكتابين فهو من اهله والا فلا	85	-3580541849033920530	125	232.0	101	545	22.935779571533203	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1364	false	1875162902021368189	2	24	13	116	1598	300	ومن تهود او تنصر بعد بعث نبينا----- صلي الله عليه وسلم او ولد بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما فعلي وجهين	1364	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	247	270	1228	1336	1504	300	ومن تهود او تنصر بعد بعث نبينا محمد صلي الله عليه وسلم او ولد بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما فعلي وجهين	85	-3580541849033920530	103	199.0	81	108	95.37036895751953	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1368	false	-6588558333197518752	118	235	620	1191	1520	300	ومن بلغ او افاق او استغني وكذا لو عتق وقلنا عليه الجزية فهو من اهلها بالعقد الاول هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور وقدمه في المغني والشرح ونصراه والفروع وجزم به في الحاوي وغيره وقال القاضي في موضع من كلامه هو مخير بين العقد وبين ان يرد الي مامنه فيجاب الي ما يختار قوله ويءخذ منه في اخر الحول بقدر ما ادرك يعني اذا بلغ او افاق او استغني في اثناء الحول وكذا لو عتق في اثناءه علي الصحيح من المذهب مطلقا وعنه لا جزية علي عتيق مسلم وعنه وعتيق ذمي جزم به في الروضة قوله ومن كان يجن ثم يفيق لفقت افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه هذا الصحيح من المذهب قدمه في	1368	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	30	65	145	308	1583	300	ومن بلغ او افاق او استغني------------------------------ فهو من اهلها بالعقد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول-- تءخذ منه في اخر الحول بقدر ما ادرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان يجن و--يفيق لفقت افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه ويحتمل ان تءخذ منه في -------	86	-3580541849033920530	137	224.5	108	571	23.99299430847168	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1369	false	-8893853273665709629	20	298	113	1548	1560	300	فاذا بلغت حولا اخذت منه والثاني ي--ءخذ منه في اخر كل حول بقدر ما افاق-- منه وان كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ففيه الوجهان فاذا استوت افاقته وجنونه مثل من يجن يوما ويفيق يوما او يجن نصف الحول ويفيق نصفه عادة لفقت افاقته لانه تعذر الاغلب الحال الثالث ان يجن نصف حول ثم يفيق افاقة مستمرة او يفيق نصفه ثم يجن جنونا مستمرا فلا جزية عليه في الثاني وعليه في الاول الجزية بقدر ما افاق كما تقدم انتهيا قوله وتقسم الجزية بينهم فيجعل علي الغني ثمانية واربعون درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون درهما وعلي الفقير اثنا عشر درهما وقد تقدم ان مرجع الجزية والخراج الي اجتهاد الامام علي الصحيح من المذهب فله ان يزيد وينقص علي قدر ما يراه فلا تفريع عليه وتفريع المصنف هنا علي القول بان الجزية مقدرة بمقدار لا يزاد عليه ولا ينقص منه وهذا التقدير علي هذه الرواية لا نزاع فيه وهو تقدير عمر رضي الله عنه وجزم به في المحرر وغيره فاءدة يجوز ان ياخذ عن كل اثني عشر درهما دينارا او قيمتها نص عليه لتعلق حق الادمي فيها قوله والغني منهم من عده الناس غنيا في ظاهر المذهب وهو المذهب كما قال وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر وغيرهما وقدمه في المحرر وغيره وصححه في الخلاصة وغيرها وقيل الغني من ملك نصابا وحكي رواية وقيل من ملك عشرة الاف درهم ذكره الزركشي وقيل الغني من ملك عشرة الاف دينارا وهي ماءة الف درهم ومن ملك دونها الي عشرة الاف درهم فمتوسط ومن ملك عشرة الاف فما دونها ففقير قدمه في الخلاصة واما المتوسط فهو المتوسط عرفا جزم به في الرعايتين والحاويين وغيرهم وتقدم القول الذي قدمه في الخلاصة قوله ومتي بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله وحرم قتالهم	1369	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	55	105	262	529	1583	300	فاذا بلغت حولا اخذت منه ويحتمل ان تءخذ منه في اخر كل حول بقدر--- افاقته من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقسم الجزية بينهم فيجعل علي الغني ثمانية واربعون درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون وعل------ي الفقير اثنا عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغني منهم من عدة الناس غنيا في ظاهر المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله وحرم قتالهم	86	-3580541849033920530	251	440.0	203	1439	17.442668914794922	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1372	false	3715718184287408815	0	200	0	1098	1616	300	فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم اقرهم عليه وكذا لو قامت بينة بذلك وكذلك لو كان ذلك ظاهرا علي الصحيح من المذهب واعتبر في المستوعب ثبوته قوله وان واذا لم يعرف رجع الي قولهم يعني وله تحليفهم هذا المذهب قدمه في المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والشرح والرعايتين والحاويين وغيرهم وجزم به في الكافي وغيره وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد معهم قال في الهداية وعندي انه يستانف عقد الذمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معهم علي ما يءدي اليه اجتهاده واطلقهما في المحرر والفروع فعلي المذهب ان تبين كذبهم رجع عليهم باب احكام اهل الذمة فاءدة لا يجوز عقد الذمة الا بشرطين بذل الجزية والتزام احكام الملة من جريان احكام المسلمين عليهم عليها فلذلك قال المصنف يلزم الامام ان ياخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه وهذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه ان شاء لم يقم عليهم حد زني بعضهم علي بعض اختاره بن حامد ومثله القطع بسرقة بعضهم من بعض قوله ويلزمهم التميز عن المسلمين في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم رءوسهم قال في الفروع لا كعادة الاشراف قال في الرعاية وقيل هو حلق شعر التحذيف من العذار والنزعتين فاءدة قوله وكناهم فلا يكتنوا بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله	1372	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	169	274	864	1421	1583	300	فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم اقرهم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان -----لم يعرف رجع الي قولهم فان بان له كذبهم رجع عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد معهم واذا--------------------------- عقد الذمة كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا يكشف حال من بلغ او استغني او اسلم او سافر او نقض العهد او خرق شيءا من احكام الذمة-------------------------------------------------------------------------------------------- باب احكام---- الذمة 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم الامام ان باخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه دون ما يعتقدون ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويلزمهم التميز عن المسلمين في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم وترك--------- الفرق---------------------------------------------------------------------------------------- وكناهم فلا يتكنون بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله	86	-3580541849033920530	368	473.5	297	1240	29.677419662475586	56	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1381	false	-6633034563482864347	133	300	735	1697	1697	300	وقال -بن حامد يءخذ من الحربي كلما دخل الينا واختاره الامدي وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير ونهاية بن رزين ونظمها وظاهر الحاوي الكبير الاطلاق فاءدة لا يعشر ثمن الخمر والخنزير علي الصحيح من المذهب نص عليه قدمه في الفروع والحاويين والمحرر والرعاية الصغري وعنه يعشران جزم به في الروضة والغنية وزادوا انه يءخذ عشر ثمنه واطلقهما في الكافي والرعاية الكبري وخرج المجد يعشر ثمن الخمر دون الخنزير قوله وعلي الامام حفظهم والمنع من اذاهم واستنقاذ من اسر منهم يلزم الامام حمايتهم من--- مسلم وذمي وحربي جزم به المصنف والشارح وصاحب الرعايتين والحاويين والوجيز والمحرر وغيرهم واما استنقاذ من اسر منهم فجزم المصنف هنا بلزومه وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والبلغة والمحرر والوجيز والرعايتين والحاويين وغيرهم وقدمه في الشرح وقال هو ظاهر كلام الخرقي وقدمه في النظم وقال القاضي انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام في القتال فسبوا قال المصنف والشارح والزركشي وهو المنصوص عن احمد قوله وان تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض خير بين الحكم بينهم وبين تركهم هذا-	1381	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0087	true	8047819067690093010	189	234	978	1207	1534	300	وقال ابن حامد يءخذ من الحربي كلما دخل الينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الامام حفظهم والمنع من اذاهم واستنقاذ من اسر منهم وان تحاكموا الي الحاكم مع مسلم -----------لزم--ه الحكم بين----------------------------------------------------هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض خير بين الحكم بينهم وبين تركهم ولا	87	-3580541849033920530	194	326.5	154	967	20.062047958374023	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1384	false	-8093436755128221869	44	99	240	527	1569	300	غير دين اهل الكتاب لم يقر عليه ولم يقبل منه الا الاسلام فان ابي قتل وهو المذهب واحدي الروايات جزم به بن منجا في شرحه والرعايتين والحاويين واختاره الخلال وصاحبه وعنه يقبل منه الاسلام او دين اهل الكتاب وعنه او دينه الاول واطلقهن في الفروع قوله وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر	1384	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	0	21	0	96	1548	300	غير دين اهل الكتاب لم يقر وامر ان يسل-----------------م فان ابي قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر	88	-3580541849033920530	86	147.5	66	287	29.96515655517578	17	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1385	false	4719491335650560396	94	209	482	1058	1596	300	واذا امتنع الذمي من بذل الجزية او التزام احكام الملة انتقض عهده بلا نزاع لكن قال المصنف وتبعه الشارح ينتقض عهده بشرط ان يحكم به حاكم قال الزركشي ولم ار هذا الشرط لغيره انتهي وكذا لو ابي من الصغار انتقض عهده قاله الشيخ تقي الدين وكذا لو لحق بدار الحرب مقيما بها علي الصحيح من المذهب قال في الفروع هذا الاشهر وجزم به في الحاويين والرعايتين والمغني والشرح وغيرهم وقيل لا ينتقض عهده بذلك وكذا لو قاتل المسلمين انتقض عهده بلا خلاف قوله وان تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زنا او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله صلي الله عليه وسلم بسوء فعلي روايتين	1385	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	38	78	181	371	1548	300	واذا امتنع الذمي من بذل الجزية او التزام احكام الملة انتقض عهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زني او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله------------------- بسوء فعلي روايتين	88	-3580541849033920530	189	353.5	149	576	32.8125	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1396	false	3400226884870192489	206	294	1107	1616	1642	300	الثالث ان يكون المبيع مالا-------------------------------------------- وهو ما فيه منفعة مباحة لغير ضرورة فتقييده بما فيه منفعة احترازا عما لا منفعة فيه كالحشرات ونحوها وتقييده المنفعة بالاباحة احترا-------زا عما فيه منفعة غير مباحة كالخمر والخنزير ونحوهما وتقييده بالاباحة لغير ضرورة احترازا عما فيه منفعة مباحة لضر-ورة كالكلب ونحوه قاله بن منجا وقال فلو قال المصنف لغير حاجة----------------- لكان اولي لان اقتناء الكلب يحتاج اليه ولا يضطر فمراده بالضرورة الحاجة وقال الشارح و------قوله لغير ضرورة احترازا من الميتة والمحرمات التي تباح في حال المخمصة والخمر التي تباح لدفع اللقمة--- بها	1396	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0093	true	-1371658510609542250	1	81	4	432	1611	300	الثالث ان يكون المبيع مالا لانه يقابل بالمال اذ هو مبادلة المال بالمال وهو ما فيه منفعة مباحة لغير ضرورة اخرج بالاول -------------------ما لا -نفع -فيه كالحش---------------------------------------رات وبالثاني ما فيه منفعة محرمة---- كال--------------------------------------------خمر وبالثالث -ما فيه منفعة مباحة للضرورة كالكلب ولو عبر ب-------------------------------غير حاجة ك الوجيز والفروع لكان اولي لان اقتناء الكلب يحتاج اليه ولا يضطر --اليه قاله ابن المنجا و-في الش-رح يحترز بقوله لغير ضرورة-------- من الميتة والمحرمات التي تباح في حال المخمصة والخمر ت-----باح لدفع --لقمة غص بها	93	-3580541849033920530	294	422.0	235	587	50.08517837524414	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1404	false	-2399137479556272290	138	248	779	1367	1713	300	-نجاستها ----------اعتقاده للطهارة قال لان نفس العلم بالنجاسة ليس شرطا في بيع الثوب النجس فكذا هنا قال ف-----ي المطلع وقوله يعلم نجاستها بمعني انه يجوز له في شريعته الانتفاع بها قلت ظاهر كلام المصنف وكثير من الاصحاب اشتراط اعلامه بنجاسته لا غير سواء اعتقد طهارته او لا وهو كالصريح في كلام صاحب التلخيص فيه فانه قال وعنه يباع لكافر بشرط ان يعلم بالحال وقال في الهداية وغيره بشرط ان يعلمه انها نجسة وقد استدل لهذه الرواية بما يوافق ما نقول فانهم استدلوا بقول ابي موسي لتوا به السويق وبيعوه ولا تبيعوه من مسلم وبينوه وقال في الكافي ويعلم بحال--ه لانه يعتقد حله قول--------------------------------ه وفي جواز الاستصباح بها روايتان واطلقهما في	1404	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0098	true	-7248546918345796021	31	79	169	421	1552	300	بنجاستها المراد به اعتقاد ا-لطهارة---- لان نفس العلم بالنجاسة ليس شرطا في بيع الثوب النجس فكذا هنا وفيه شء وفي المغني----------------------------- يجوز ان تدفع الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر في فكاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم---------------------- ويعلم بنجاسته لانه ليس ببيع في الحقيقة وانما هو استنقاذ المسلم به وفي جواز الاستصباح بها روايتان -----كذا في	98	-3580541849033920530	157	184.5	125	638	24.608150482177734	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1405	false	-8587352194838617359	174	267	912	1388	1553	300	فان باع ملك غيره بغير اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه -------------------------------------لم يصح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والمحرر والرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك اختاره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفاءق وقال لا قبض ولا اقباض قبل الاجازة قال بعض الاصحاب في طريقته يصح ويقف علي اجازة المالك ولو لم يكن له مجيز في الحال وعنه صحة تصرف الغاصب وياتي حكم تصرفات الغاصب الحكمية في بابه في اول الفصل الثامن قوله وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح---- اذا----- اشتري له	1405	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0099	true	8570443998271442896	26	150	131	755	1492	300	فان باع ملك غيره بغير اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه او طلق زوجة غيره او نحوه من التصرفات لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختاره الاكثر لعدم وجود شرطه والشء يفوت بفوات شرطه وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك لما روي عروة بن الجعد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري له شاتين فباع احداهما بدينار ثم جاءه بالدينار والشاة فدعي له بالبركة في بيعه رواه احمد والبخاري ولانه عقد له مجيز في حال وقوعه فوقف علي اجازته كالوصية لاجنبي بزيادة علي الثلث واشترطت اجازة المالك دفعا للضرر اللاحق به------------------------------------------- قال بعضهم------------------------------------------ ولو لم يكن له مجيز في الحال وعنه صحة تصرف غ--اصب وال----------------------------------------اول المذهب لان حديث-- وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح فان اجازه من اشتري له	99	-3580541849033920530	185	61.5	142	897	20.624303817749023	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1413	false	-7124696909570420168	164	203	868	1071	1522	300	يصح بيع الانموذج بان يريه صاعا ويبيعه الصبرة علي انها من جنسه علي الصحيح من المذهب وقدمه في الفروع وغيره وقيل ضبط الانموذج كذكر الصفات نقل جعفر فيمن يفتح جرابا ويقول الباقي بصفته اذا جاء -علي صفته ليس له	1413	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0106	true	-626372985713176395	230	261	1172	1333	1511	300	يصح بيع الانموذج بان يريه صاعا ويبيعه الصبرة علي انها من جنس-------------------------------------------ه وقيل ضبط الانموذج كذكر الصفات نقل جعفر فيمن يفتح جرابا ويقول الباقي بصفته اذا جاءه علي صفته ليس له	106	-3580541849033920530	159	306.0	129	204	77.94117736816406	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1413	false	-7124696909570420168	19	138	115	730	1522	300	ولا المغصوب------------------------ الا من غاصبه------------------------------------ او من يقدر علي اخذه--------------------------------- بيع المغصوب من غاصبه صحيح بلا نزاع وبيعه ممن يقدر علي اخذه من الغاصب صحيح علي الصحيح من المذهب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم قال في الفروع وكذا القادر عليه علي الاصح وقدمه في الرعاية الكبري والحاوي الصغير وعنه لا يصح قدمه في الفاءق والرعاية الصغري فعلي المذهب لو عجز عن تحصيل--ه فله الفسخ قوله----------------------------------- السادس ان يكون معلوما برءية يعني من المتعاقدين -----------------------------------------يصح البيع بال----------------رءية وهي تارة تكون مقارنة للبيع وتارة تكون غير مقارنة فان كانت مقارنة لجميعه صح البيع بلا نزاع وان كانت مقارنة لبعضه فان دلت علي بقيته صح البيع نص عليه فرءية احد وجهي ثوب---- تكفي فيه اذا كان غير منقوش و--كذا رءية	1413	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0106	true	-626372985713176395	1	98	8	503	1511	300	ولا المغضوب لانه لا يقدر علي تسليمه الا من غاضبه لان المانع منه معدوم هنا وعلي الاصح او من يقدر علي اخذه لعدم الغرر ولامكان قبضه وعنه يصح ------------------------------------بيع ابق لقادر علي تحصيله ذكره في -------------------------------------المغني والشرح وحكاه---------------------------- القاضي في موضع والاشهر المنع فان-------------------------------------------------------------------------------------- عجز عن استنقاذه فله الفسخ لانه انما صح لظن القدرة علي التحصيل فصل السادس ان يكون معلوما عند---------- المتعاقدين لان جهالة المبيع غرر فيكون منهيا عنه فلا يصح لذلك ومعرفة المبيع تحصل ب------------------------------------------رءية مقارنة له او--------------------------------------------------- لبعضه -ان دلت علي بقيته--------- نص عليه فرءية احد وجهي ثوب خام يكفي لا------------- منقوش ولان الرءية	106	-3580541849033920530	217	204.0	168	808	26.856435775756836	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1415	false	-471519578408567858	173	271	846	1324	1475	300	ثم ان وجده لم يتغير فلا خيار ل----------------------------------------------------------------------------ه وان وجده متغيرا فله الفسخ يسمي هذا------------------------------------------------------- خيار -الخلف في الصفة----------------- لانه وجد الموصوف بخلاف الصفة واعلم ان للمشتري الفسخ ان وجده متغيرا او وجده علي خلاف ما وصفه له علي الصحيح من المذهب مطلقا وقيل له الفسخ مع القبض ويكون علي التراخي الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من سوم ونحوه لا بركوبه الدابة في طريق الرد وعنه علي الفور وعليهما متي ابطل حقه من الرد فلا ارش في اصح الوجهين قاله في الفروع وتقدم كلامه في الرعاية والشرح قوله والقول في ذلك-------------------- قول المشتري مع يمينه	1415	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0108	true	1803073908623900160	43	133	213	656	1505	300	ثم ان وجده لم يتغير فلا خيار له ولزمه البيع وقاله ابن سيرين واسحاق لانه تسلم المعقود عليه بصفاته فلم يكن له وان وجده متغيرا فله الفسخ والقول في ذلك قول المشترين مع يمينه ولا يجوز بيع الحمل في البطن خيار كالسلم وان وجده متغيرا فله الفسخ لانه بمنزلة العيب وهو علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراخي الا ب-----------ما يدل علي الرضي من سوم ونحوه لا بركوبه الدابة في طريق الرد وعنه علي الفور وان اسقط-------- حقه من الرد فلا ار------------------------------------------ش في ال--------------اصح والقول في ذلك اي في التغير والصفة قول المشتري مع يمينه	108	-3580541849033920530	223	327.0	171	647	34.46677017211914	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1416	false	-623028635776537698	0	135	0	711	1527	300	وقال المج---د ذكر القاضي---------- وابو الخطاب وبن عقيل بعموم كلامه اذا اختلفا في صفة المبيع هل يتحالفان او القول قول الباءع فيه روايتان وسياتي قال في النكت بعد ان قدم ان القول قول المشتري ويتوجه فيه قولان احدهما يقدم قول الباءع والثاني يتحالفان قال وجعل الاصحاب المذهب هنا قول المشتري مع ان المذهب عندهم فيما اذا قال بعتني هذين بماءة قال بل احدهما بخمسين او بماءة ان القول قول الباءع لان الاصل عدم بيع الاخر مع ان الاصل السابق موجود هنا وهو مشكل انتهي فاءدة البيع بالصفة نوعان احدهما بيع عين معينة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذكر صفاته فهذا ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع وتلفه قبل قبضه ويجوز التفرق قبل قبض الثمن وقبض المبيع كبيع الحاضر الثاني بيع موصوف غير معين مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم فيصح	1416	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0108	true	1803073908623900160	149	205	734	1042	1505	300	وقال المجد قد ذكر القاضي وابن عقيل وابو الخطاب--------- بعموم كلامه اذا اختلفا في صفة المبيع هل يتحالفان او------ قول الباءع فيه روايتان تنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع بالصفة نوعان -------بيع عين معينة كبعتك----------- عبدي التركي ويذكر صفاته ف----ينفسخ العقد----- برده علي الباءع وتلفه قبل قبضه لكونه معينا و---------------------------------------------بيع موصوف غير معين كبعتك----------- عبدا تركيا و--يستقصي صفات السلم فيصح	108	-3580541849033920530	267	439.5	215	724	36.87845230102539	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1424	false	-6954343140770552179	30	88	154	428	1521	300	او بما باع به فلان لم يصح و------------------------هو المذهب وعليه الاصح---اب وعنه يصح تصح واختاره الشيخ تقي الدين وقال هو احد القولين في مذهب الامام احمد رحمه الله قوله او بدينار مطلق وفي البلد نقود لم يصح------------------------------------------------- اذا باعه بدينار مطلق وفي البلد نقود فلا يخلو اما ان يكون فيها نقد غالب -او لا فان -------كان فيها نقد	1424	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0115	true	1085077552476622335	5	60	22	275	1485	300	او بما باع به فلان هو كناية عن اسم المحدث عنه وهذا هو------------- الاصح فيهن وقيل يصح وصحح------ه الشيخ تقي الدين بثمن المثل كنكاح-------------------------------------- او بدينار مطلق وفي البلد نقود لم يصح لان الثمن غير معلوم حال العقد والعلم به شرط وهذا--------------------------------------------- اذا لم يك-ن فيه -نقد غالب فان كان انصرف فان كان فيه- نقد	115	-3580541849033920530	131	148.0	98	358	36.59217834472656	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1424	false	-6954343140770552179	217	299	1095	1515	1521	300	ما لم يتفرقا علي احدهما وهو المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم ويحتمل ان يصح وهو------ لابي الخطاب واختاره في الفاءق قال ابو الخطاب قياسا علي قوله في الاجارة ان خطته--------- اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم---------------------------------------------------- وفرق بعض الاصحاب بينهما بان ذلك--------------------- جع-------------------الة وهذا بيع ويغتفر في الجعالة ما لا يغتفر في البيع ولان العمل الذي يستحق به الاجرة لا يملك وقوعه الا علي احد- الصفتين فتتعين الاجرة المسماة عوضا--- فلا يفضي الي التنازع	1424	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0115	true	1085077552476622335	217	290	1059	1431	1485	300	ما-لم يفترقا علي احدهما ذكره في الوجيز والفروع----------------------------------- ويحتمل ان يصح هذا تخريج لابي الخطاب من رواي--------------------------------------------------ة ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فيلحق به البيع فيكون وجها في الصحة وتردد المءلف فيه وفرق------------------- بان العقد ثم يمكن صحته لكونه جعالة يحتمل فيها الجهالة وان------------------------------------------------- العمل الذي يستحق به الاجرة لا ----بد وان يقع علي احدي الصفتين ف-تعين الاجرة المسماة عوضا له فلا يفضي الي التنازع	115	-3580541849033920530	214	273.5	167	531	40.30131912231445	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1425	false	-3259299123399939967	18	65	102	329	1590	300	كما هو في الاجارة والبيع والقبول----- في البيع الا علي احدي الصفتين فيتعين ما يسمي لها انتهي وياتي هل هذا يتعين في بيعه ام لا في اول باب الشرط في البيع قوله---------------------------- وان باعه الصبرة كل قفيز بدرهم والقطيع كل شاة بدرهم والثوب كل ذراع بدرهم صح	1425	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0116	true	67462226196212583	0	53	0	255	1493	300	كما ف---ي الاجارة والبيع والقبول ايضا في البيع الا علي احدي الصفتين في-عين ما -سمي لها وفيه شء اذ العلم به في الجعالة ليس شرطا مطلقا بدليل ما لو قال من دلني علي قلعة كذا فله منها جارية وان باعه الصبرة كل قفيز بدرهم والقطيع كل شاة بدرهم والثوب كل ذراع بدرهم صح	116	-3580541849033920530	159	245.5	126	260	61.153846740722656	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1427	false	1163153535269178658	12	168	66	854	1537	300	وان باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم وكذا من الثوب كل ذراع بدرهم لم يصح وهو الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به المستوعب والرعايتين والحاويين والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقيل --------------------يصح قال -بن عقيل وهو الاشبه كبيع الصبرة كل قفيز بدرهم لان من وان اعطت البعض فما هو بعض مجهول بل قد جعل لكل جزء معلوم منها ثمنا معلوما فهو كما لو قال قفيزا منها انتهي وهو احتمال في المغني والشرح وقالا بناء علي قوله في الاجارة اذا اجره كل شهر بدرهم واختاره في الفاءق وقال في عيون المساءل اذا باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم صح لتساوي اجزاءها بخلاف بيعه من الدار كل ذراع بدرهم لاختلاف اجزاءها ثم قال بعد ذلك اذا باعه من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لانه لم يبعه كلها ولا قدرا معلوما منها بخلاف قوله اجرتك هذه الدار- كل شهر بدرهم فانه يصح هنا في الشهر الاول فقط للعلم به وبقسطه من الاجرة	1427	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0116	true	67462226196212583	129	229	657	1152	1493	300	وان باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم وكذا معطوفيه لم يصح في---------------------------------------------- الاصح------------------- لان من التبعيض وكل للعدد فيكون مجهولا بخلاف ما سبق لان المبيع الكل لا البعض فانتفت الجهالة والثاني يصح قال ابن عقيل ه-و الاشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -----------------------------------------------------------------------------------اذا اجره كل شهر بدرهم و----------------------في عيون المساءل اذا باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم صح لتساوي اجزاءها بخلاف م-----ن الدار كل ذراع بدرهم لاختلاف اجزاءها ثم---- ذكر انه اذا باعه من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لانه لم يبعه كلها ولا قدرا معلوم-----ا بخلاف----- اجرتك ------داري كل شهر بدرهم----- يصح ف----ي الشهر الاول فقط للعلم به وبقسطه من الاجرة	116	-3580541849033920530	375	581.5	295	810	46.296295166015625	63	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1426	false	-4368651550784385935	131	300	716	1533	1533	300	يصح بيع دهن في ------ظرف معه موازنة كل رطل بكذا اذا علما قدر كل واحد منهما وان جهلا زنة كل واحد منهما او احدهما فوجهان واطلقهما في الفروع وصحح المجد الصحة ان علما زنة الظرف فقط وجزم في الرعاية الكبري بعدم الصحة فيهما واختاره القاضي وصحح المصنف والشارح الصحة مطلقا وهو الصحيح من المذهب وان احتسب بزنة الظرف علي المشتري وليس مبيعا وع-------لما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن وان باعه جزافا بظرفه او دونه صح وان باعه اياه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح قال المجد لا نعلم فيه خلافا وذكر قول حرب لاحمد الرجل يبيع الشء في ظرفه مثل قطن في جواليق فيزنه ويلقي للظرف كذا وكذا قال ارجو ان لا باس به لا بد للناس من ذلك ثم قال المجد وحكينا عن القاضي خلاف ذلك قال في الفروع ولم اجده ذكر الاقوال الا قول القاضي الذي ذكره الشيخ اذا باعه معه انتهي واذا اشتري سمنا او زيتا في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي بقسطه--------- وله الخيار-	1426	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0117	true	-3878420420622216057	110	197	557	964	1495	300	يصح بيع دهن ونحوه في ظرف معه موازنة كل رطل بكذا -مع علمها بمبلغه وال------------------------------------------ا فوجهان وصححه ال------------------مجد ان ع------لما زنة الظرف وان باعه كل رطل بكذا علي ان يزن الظرف فيحسب بوزنه ع-----------------------------------------------------------------------------------لي المشتري وليس مبيعا فيصح ان علما مبلغه وا-----------لا فلا لجهالة الثمن وان باعه جزافا بظرفه او دونه صح -او باعه في ظ-----رفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح بغير خلاف--- نعلمه فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري سمنا او زيتا في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي بقسطه من الثمن وله الخيار	117	-3580541849033920530	291	424.0	224	840	34.64285659790039	51	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1427	false	1163153535269178658	230	300	1163	1537	1537	300	الصحة في الاقرار اختلف-- الاصحاب في تعليلها فعللها بعضهم باتحاد النقدين وكونهما قيم الاشياء واروش الجنايات وعللها بعضهم بان قيمة الذهب يعلمها كثير من الناس فاذا استثني احدهما من الاخر لم يءد الي الجهالة غالبا قال وعلي كلا التعليلين لا يجء صحة البيع علي قول الخرقي في الاقرار لان المفسد للبيع الجهل في حال العقد الا تري انه اذا باعه------- برقمه لم----- يصح للجهل به حال العقد وان علم بعده-	1427	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0118	true	3228794072429020648	13	76	70	404	1551	300	البيع من الاقرار قال لان الاصحاب اختلفوا في العلة فقيل-- باتحاد النقدين وكونهما قيم الاشياء واروش الجنايات وقيل ل--------ان قيمة الذهب يعلمها كثير من الناس فاذا استثني احدهما من الاخر لم يءد ----الجهالة غالبا---- وعلي كليهما -------لا يجء صحة البيع لا--------------------------ن المفسد له ---الجهل في حال العقد الا تري انه اذا باعه السلعة برقمها انه لا يصح للجه-الة حال العقد وان علم بعده	118	-3580541849033920530	271	438.5	218	389	69.66580963134766	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1428	false	5536733702321329205	172	300	930	1629	1629	300	في المعلوم قلت هو الصواب فاءدة لو باعه بماءة ورطل خمر فسد البيع وخرج ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانتصار صحته ---------------علي رواية قوله الثانية باع مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك بينهما او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما فيصح في نصيبه بقسطه علي الصحيح من المذهب وللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما هو المذهب كما قال وعليه جماهير الاصحاب وصححه في المغني والشرح والنظم وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين وغيرهم قال في الفروع صح في ظاهر المذهب اختاره الاكثر وعنه لا يصح وهما وجهان في المغني والشرح والحاويين والرعاية الصغري وغيرهم فعلي المذهب له الارش اذا لم يكن عالما وامسك بالقسط فيما ينقص بالتفريق ذكره في المغني في الضمان قوله الثالثة باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا او خلا-	1428	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0118	true	3228794072429020648	199	285	1033	1473	1551	300	في الحال-- قلت وكذا اذا---------- باعه بماءة ورطل خمر فسد لان الخمر لا قيمة لها في حقنا اتفاقا وما لا قيمة له لا ينقسم عليه البدل بل يبقي العقد بالماءة ويبقي الرطل شرطا فاسدا وفي الانتصار يتخرج صحة العقد فقط علي رواية -----الثانية باع مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك بينهما او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما فيصح في نصيبه بقسطه ف-ي الصحيح من المذهب وللمشتري الخيار ا-ن لم يكن عالما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا او خلا	118	-3580541849033920530	291	468.5	235	822	35.401458740234375	50	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1394	false	-8851914081366150644	145	247	793	1302	1582	300	قال لاخر اشترني من زيد- فاني عبده فاشتراه فبان حرا لم يلزمه العهدة حضر الباءع او غاب علي الصحيح من المذهب نقله الجماعة كقوله اشتر منه عبده هذا ويءدب هو وباءعه لكن ما اخذه المقر غرمه نص عليهما وساله -بن الحكم عن رجل يقر بالعبودية حتي يباع فقال يءخذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره الشيخ تقي الدين قلت وهو الصواب قال في الفروع يتوجه وتوجه هذا في كل غار وما هو ببعيد ولو كان الغار انثي حدت ولا مهر نص عليه ويلحق- الولد السادسة -------لو اقر انه عبده فرهنه قال في الفروع فيتوجه كبيع قلت	1394	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0123	true	6028789099579894322	169	249	840	1242	1480	300	قال لاخر اشترني من فلان فاني عبده فاشتراه فبان حرا لم يلزمه العهدة حضر الباءع او غاب---------------------------------- كقوله اشتر منه عبده هذا ويءدب هو وباءعه لكن ما اخذه المقر غرمه نص عليهما وساله ابن الحكم عن رجل يقر بالعبودية حتي يباع -قال يءخذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره الشيخ تقي الدين فان-------------------------------------------------------------------- كان الغار انثي حدت ولا مهر نص عليه ويلحقه الولد قال في الفروع فلو اقر انه عبده فرهنه-------------- فيتوجه كبيع ولا	123	-3580541849033920530	376	673.5	299	519	72.44701385498047	68	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1437	false	-2612887974707123804	149	187	777	961	1565	300	ولا يجوز بيع الرجل علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراء الرجل علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه	1437	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0123	true	6028789099579894322	81	118	412	591	1480	300	ولا يجوز بيع الرجل علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراءه -----علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه	123	-3580541849033920530	177	348.0	141	184	96.1956558227539	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1442	false	6411205738644003291	6	159	34	834	1552	300	ويكره الشراء به علي الصحيح من المذهب وان هدد من خالفه حرم وبطل العقد علي الصحيح من المذهب صححه في الفروع والرعاية الكبري وقدمه في الرعاية الصغري وقيل لا يبطل العقد باحدهما هل الوعيد اكراه ام لا ويحرم قوله بع كالناس علي الصحيح من المذهب وفيه وجه لا يحرم واوجب الشيخ تقي الدين الزامهم المعاوضة بمثل الثمن وقال لا نزاع فيه لانها مصلحة عامة لحق الله تعالي وكره الامام احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما فيه لا الشراء ممن اشتري منه وكره ايضا الشراء بلا حاجة من جالس علي الطريق ومن باءع مضطر ونحوه وقال في المنتخب لبيعه بدون ثمنه ويحرم الاحتكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوت الادمي فقط علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل لا يحرم وعنه يحرم ايضا فيما ياكله الناس وعنه او يضرهم ادخاره بشراءه في ضيق وقال--- المصنف من بلده لا جالبا والاول قدمه في الفروع وقاله القاضي وغيره ويصح شراء محتكر علي الصحيح من المذهب وفي الترغيب احتمال	1442	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0126	true	-2430759131394274582	102	190	525	981	1528	300	ويكره الشراء به--------------------- وان هدد من خالفه حرم وبطل في الاصح ويحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بع كالناس -في الاشهر--------------------------- واوجب الشيخ تقي الدين الزامهم المعاوضة بثمن المثل وانه لا نزاع فيه الثانية يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم الاحتكار وهو شراء الطعام محتكرا له للتجارة مع حاجة ومن باع سلعة بنسيءة لم يجز ان يشتريها باقل مما باعها نقدا الناس اليه فيضيق عليهم نص عليه في قوت --ادمي وعنه و---------------------------------------------------------ما ياكله الناس وعنه او يضرهم ادخاره بشراءه في ضيق -قال في المغني من بلده لا جالبا والاول نقل----------------ه القاضي وغيره ويصح شراء محتكر--------------------- وفي الترغيب احتمال	126	-3580541849033920530	274	405.5	217	934	29.33618927001953	43	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1442	false	6411205738644003291	258	300	1336	1552	1552	300	ويجبر المحتكر علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون مثله قال في الفروع ويتوجه قيمته قلت وهو قوي وكذا سلاح لحاجة قاله الشيخ تقي الدين قلت واولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره ادخار قوت لاهله ودوابه نص عليه ونقل جعفر-	1442	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0126	true	-2430759131394274582	190	254	981	1307	1528	300	ويجبر المحتكر علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون مثله وقيل---------------- قيمته------------ وكذا سلاح لحاجة قاله الشيخ تقي الدين وقال ومن ضمن مكانا ليبيع ويشتري وحده كره الشراء منه بلا حاجة ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق قال احمد استغن عن الناس لم ار مثله الغني من العافية الثالثة لا يكره ادخار قوت -اهله ودوابه نص عليه ونقل جعفر	126	-3580541849033920530	172	291.5	139	355	48.45070266723633	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1441	false	2822811796641116214	157	220	789	1092	1507	300	احتاج الي نقد فاشتري ما يساوي ماءة بماءة وخمسين فلا باس نص عليه وهو المذهب وعليه الاصحاب وهي مسالة التورق وعنه يكره وعنه يحرم اختاره الشيخ تقي الدي---------------------------------------------------------------ن فان باعه لمن اشتري منه لم يجز وهي العينة نص عليه قوله وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيع---ه نسيءة لم يجز	1441	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0128	true	1707990023637662547	4	65	18	298	1482	300	احتاج الي نقد فاشتري ما يساوي ماءة بثمان-----ين فلا باس نص عليه -------------------------وهي مثل-- التورق وعنه يكره وحرم-----------ه الشيخ تقي الدين نقل ابو داوود ان كان لا يريد بيع المتاع الذي يشتري منك هو اهون فان كان---------------------------------------------- وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز	128	-3580541849033920530	203	341.0	157	369	55.0135498046875	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1443	false	9221470143463716002	31	83	154	417	1526	300	باب الشروط في البيع تنبيه قوله وهي ضربان صحيح وهو ثلاثة انواع احدها شرط مقتضي البيع كالتقابض وحلول الثمن ونحوه بلا نزاع وياتي لو جمع بين شرطين من هذا قوله الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او الرهن او الضمين به او صفة في المبيع نحو كون العبد	1443	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0128	true	1707990023637662547	259	300	1273	1482	1482	300	باب الشروط في البيع 2--------- وهي ضربان صحيح وهو ثلاثة انواع احدها شرط مقتضي البيع كالتقابض وحلول الثمن ونحو--------------------------------------------ه الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او الرهن او الضمين به او صفة في المبيع نحو كون العبد-	128	-3580541849033920530	208	392.0	168	263	79.08745574951172	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1443	false	9221470143463716002	40	113	200	562	1526	300	وهو ثلاثة انواع احدها شرط مقتضي البيع---------- كالتقابض وحلول الثمن-------------------------------------------------------- ونحوه بلا نزاع وياتي لو جمع بين شرطين من هذا قوله------------------- الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله ا--------------------------------------------------------و الرهن او الضمين به ----------------------------------------------------------------------------------------------------او صفة في المبيع------- نحو كون العبد كاتبا او خصيا او صانعا------------------------------- او مسلما او الامة بكرا او ----------------------------------------------------------------------------------------------الدابة هملاجة والفهد صيودا فيصح الشرط بلا نزاع فان وفي به هو في جميع ما تقدم والا فلصاحبه الفسخ	1443	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0129	true	5218975159123155761	64	198	324	1019	1553	300	----ثلاثة انواع احدها شرط مقتضي البيع اي مطلوبه كالتقابض وحلول الثمن فلا يءثر فيه لانه بيان وتاكيد لمقتضي العقد فوجوده كعدمه ونحوه مثل ان يشترط ان يتصرف او يسقي الثمرة الي الجداد قاله في البلغة الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او بعضه قاله احمد ولا بد ان يكون الي مدة معلومة كالخيار او الرهن او الضمين به والمراد اذا كانا معينين وليس له طلبهما بعد العقد لمصلحة ويلزم بتسليم رهن المعين ان قيل بلزوم بالعقد او صفة في المبيع مقصودة نحو كون العبد كاتبا او خصيا او صانعا او فحلا قاله في الوجيز والفروع او مسلما و--الامة بكرا او حاءضا نص عليه فان لم تحض فقال ابن شهاب ان كانت صغيرة فليس بعيب لانه يرجي زواله بخلاف الكبيرة والدابة هملاجة والفهد صيودا فيصح ---------------فان وفي به -------------------والا فلصاحبه الفسخ	129	-3580541849033920530	281	417.5	225	735	38.231292724609375	47	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1444	false	-6813038528209998159	12	48	56	246	1585	300	وان شرطها ثيبا كافرة فبانت بكرا مسلمة فلا فسخ وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به في الوجيز والنظم وغيرهم وصححه في الفاءق وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويحتمل ان له الفسخ لان له فيه قصدا	1444	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0130	true	-1142460545601258732	53	98	273	493	1508	300	وان شرطها ثيبا كافرة فبانت بكرا مسلمة فلا فسخ له لانه زاده خيرا كما لو شرط الغلام كاتبا فاذا هو ايضا عالم وليس المراد اجتماع الوصفين بل متي شرط احدهما فبان بخلافه كفي ويحتمل هذا قول في المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان له الفسخ لان له فيه قصدا	130	-3580541849033920530	83	137.5	65	324	25.617284774780273	16	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1450	false	-5304303771345065359	36	118	179	567	1583	300	ابو دا-ود ان -اشتراه بكذا الي شهر كل جمعة درهمان قال هذا بيعان في بيع وربما قال بيعتان في بيعة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني شرط ما ينافي مقتضي البيع نحو ان يش-رط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ان لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يشرط ان يفعل ذلك فهذا باطل في نفسه علي الصحيح من المذهب الا ما استثني وعليه الاصحاب وتاتي الرواية في ذلك والكلام عليها وهل يبطل البيع علي روايتين	1450	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0133	true	4298033447293647804	163	278	832	1394	1514	300	ابو داوود اذا اشتراه بكذا الي شهر كل جمعة درهمان قال هذا----------------------- بيعتان في بيعة ولانه شرط عقدا في اخر فلم يصح كنكاح الشغار وحكمته اذا فسد الشرط وجب رد ما في مقابلته من الثمن وهو مجهول فيصير الثمن مجهولا ويحتمل ان يبطل الشرط وحده هذا رواية لان عاءشة ارادت ان تشتري بريرة للعتق فاشترط اهلها ولاءها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتريها واشترطي لهم الولاء الثاني شرط ما ينافي مقتضي البيع نحو ان يشترط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ان لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يشرط ان يفعل ذلك فهذا باطل في نفسه------------------------------------------------------------------------------------ وهل يبطل البيع علي روايتين	133	-3580541849033920530	275	503.0	214	669	41.10612869262695	56	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1450	false	-5304303771345065359	64	151	313	783	1583	300	ان يشرط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ان لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يشرط ان يفعل ذلك فهذا ب----اطل في نفس------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصحيح من المذهب الا ما استثني وعليه الاصحاب وتاتي الرواية في ذلك والكلام عليه--------------------------------------------------------------ا وهل يبطل البيع علي روايتين واطلقهما في الهداية والايضاح والمذهب والمستوعب والكافي والمغني والبلغة والمحرر والرعايتين والحاويين والشرح والفاءق وغيرهم احداهما لا يبطل البيع وهو الصحيح من المذهب نص عليه------------- وجزم به في الوجيز والمنور وغيرهما وصححه في	1450	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0134	true	3504247096380522155	0	109	0	535	1518	300	ان يشرط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ان لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يشرط ان يفعل ذلك فهذا شرط باطل في نفسه لقوله عليه السلام من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط متفق عليه ولان اطلاق البيع يقتضي تصرف المشتري في المبيع علي اختياره لانه انما بذل الثمن في مقابلة الم----------------------لك والملك يقتضي اطلاق التصرف فالمنع منه يءدي الي تفويت الغرض فيكون الشرط باطلا وهل يبطل البيع علي روايتين كذ-----ا في ------------------------------------------------------------المحرر والبلغة انص------------------------------------هما لا يبطل------ وهو ظاهر واختاره في المغني ونصره في الشرح وجزم به في الوجيز وقدمه في ----------------	134	-3580541849033920530	239	345.0	184	680	35.14706039428711	45	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1451	false	6110165501914302175	254	278	1416	1536	1644	300	وعنه فيمن باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن ان البيع جاءز ومعناه والله اعلم انه جاءز مع فساد الشرط	1451	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0134	true	3504247096380522155	241	265	1221	1341	1518	300	وعنه فيمن باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن ان البيع جاءز ومعناه والله اعلم انه جاءز مع فساد الشرط	134	-3580541849033920530	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1451	false	6110165501914302175	254	279	1416	1541	1644	300	وعنه فيمن باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن ان البيع جاءز ومعناه والله اعلم انه جاءز مع فساد الشرط يعني	1451	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0135	true	3985557476723438495	83	108	419	544	1485	300	وعنه فيمن باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن ان البيع جاءز ومعناه والله اعلم انه جاءز مع فساد الشروط روي	135	-3580541849033920530	120	235.0	96	125	96.0	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1452	false	-9162513313592490909	0	98	0	484	1535	300	معني حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا شرطان في بيع يعني انه فاسد وروي عنه اسماعيل انه قال البيع صحيح واتفق عمر وبن مسعود ر--------------------------ضي الله عنهما علي صحته قال المصنف يحتمل ان يحمل كلام احمد في رواية المروذي علي فساد الشرط وفي رواية اسماعي------------ل علي جواز البيع فيكون فكون البيع صحيحا والشرط فاسدا وهو موافق لاكثر الاصحاب وقا-ل الشيخ تقي الدين نقل عن بن سعيد فيمن باع شيءا وشرط عليه ان باعه فهو احق به بالثمن جواز البيع والشرط وساله ابو طالب عمن اشتري امة بشرط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به قال -	1452	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0135	true	3985557476723438495	114	199	571	984	1485	300	معني حديث النهي صلي الله عليه وسلم لا شرطان في بيع يعني انه فاسد لانه شرط ان يبيعه اياه وشرط ان يبيعه بالثمن الاول فهما شرطان في بيع ولانه ينافي مقتضي العقد لكن نق-------------------------------------------------------------------------------------------ل علي بن سعيد عنه جواز البيع والشرطين واطلق ابن عقيل وغيره في صحة هذا الشرط ولزومه روايتين قال الشيخ تقي الدين عنه نحو عشرين نصا علي صحة هذا الشرط وانه يحرم الوطء لنقص الملك-------------------- وساله ابو طالب عمن اشتري امة بشرط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به وحمل	135	-3580541849033920530	188	234.5	142	524	35.87786102294922	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1454	false	1980141525751684000	113	184	560	913	1514	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان فلا يصح البيع وهو المذهب وعليه الاصحاب قال في الفاءق ففاسد قاله اصحابنا لكونه عقد معاوضة ثم قال ونقل عن الامام احمد تعليقه فعلا منه قال شيخنا هو صحيح وهو المختار انتهي قوله او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك-------- والا فالرهن لك يعني مبيعا بما لك عندي من الحق فلا يصح البيع ولا الشرط في الرهن	1454	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0135	true	3985557476723438495	245	278	1218	1375	1485	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالره-----------------------------ن --لك فلا يصح البيع ولا الشرط في الرهن	135	-3580541849033920530	147	266.0	116	361	40.72022247314453	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1454	false	1980141525751684000	113	184	560	913	1514	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان فلا يصح البيع وهو المذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه الاصحاب قال في الفاءق ففاسد قاله اصحابنا لكونه عقد معاوضة ثم قال ونقل عن الامام احمد تعليقه فعلا منه قال شيخنا هو صحيح وهو المختار انتهي قوله او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك-------- والا فالرهن لك يعني مبيعا بما لك عندي من الحق فلا يصح البيع ولا الشرط في الرهن	1454	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0136	true	5070047259438264748	31	114	156	586	1508	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان ف-----------------المذهب انهما لا يصحان لان مقتضي البيع نقل الملك حال التبايع والشرط هنا يمنعه وعنه صحة عقده لما تقدم وعنه صحتهما اختاره الشيخ تقي الدين في كل العقود التي لم تخالف الشرع لان اطلاق الاسم يتناول المنجز والمعلق والصريح والكناية كالنذر ويستثني علي الاول بعت او قبلت ان شاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالره-----------------------------ن --لك فلا يصح البيع ولا الشرط في الرهن	136	-3580541849033920530	158	78.5	125	623	25.361156463623047	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1466	false	2910006936549112576	33	90	175	467	1562	300	حيلة ليربح فيما اقرضه لم يجز نص عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الاصحاب قلت واكثر الناس يستعملونه في هذه الازمنة ويتداولونه فيما بينهم فلا حول ولا قوة الا بالله قوله ولا يثبت الا في البيع والصلح بمعناه بلا نزاع تنبيهات الاول مفهوم قوله ويثبت في الاجارة في الذمة او علي مدة لا تلي العقد انها لو وليت العقد لا يثبت ---	1466	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0143	true	-8333390787825147913	127	197	648	984	1511	300	حيلة ليربح فيما اقرضه لم يجز نص عليه ولا يجوز مجهولا كقدوم زيد او مجء المطر او الابد في ظاهر المذهب لانها مدة ملحقة بالعقد فلم تجز مع الجهالة مع ان شرط الابد يقتضي المنع من وعنه يجوز وهما علي خيارهما الي ان يقطعاه او تنتهي مدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يثبت الا في البيع والصلح بمعناه و------------------------------------------الاجارة في الذمة او علي مدة لا تلي العقد وان شرطاه الي الغد لم يدخل في	143	-3580541849033920530	123	58.0	95	483	25.465839385986328	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1469	false	4103358119359762631	0	43	0	217	1603	300	فلم يلزم الحكم بمضي المدة كمضي الاجل في حق المولي فعلي هذا ينبغي ان يقال اذا مضت المدة يءمر بالفسخ وان لم يفعل فسخ عليه الحاكم كما قلنا في المولي علي ما ياتي قوله وينتقل الملك الي المشتري بنفس العقد في اظهر الروايتين	1469	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0146	true	-1897511496324872598	20	49	104	262	1570	300	فلم يلزم بمرور الزمان---- كمضي الاجل في حق المولي وجوابه ان الحكم ببقاءها يفضي الي بقاء الخيار اكثر من مدت-------------------------------------------------------ه وينتقل الملك الي المشتري بنفس العقد في اظهر الروايتين	146	-3580541849033920530	95	139.5	75	217	43.77880096435547	16	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1471	false	1032257370773262675	191	221	1000	1145	1545	300	وعنه الحمل نماء فترد الام بعيب بالثمن كله قطع به في الوسيلة واقتصر عليه في الفروع فعلي المذهب هل هو كاحد عينين او بيع للام لا حكم له فيه روايتان	1471	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0147	true	-3953231933564543901	70	94	371	485	1607	300	وعنه------ نماء فترد الام بعيب بالثمن كله ذكره ف--ي الوسيلة---------------------- فعلي الاول- هل هو كاحد عينين او تبع للام لا حكم له فيه روايتان	147	-3580541849033920530	103	174.0	80	145	71.03448486328125	18	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1472	false	7054685143850194919	103	191	560	1038	1632	300	مدة الخيار الا بما يحصل به تجزءة المبيع وان تصرفا ببيع او هبة ونحوهما لم ينفذ تصرفهما اعلم ان تصرف المش-----------------------------------------------------تري والباءع في مدة الخيار محرم عليهما سواء كان الخيار لهما او لاحدهما او لغيرهما قاله كثير من الاصحاب وقطع به جماعة قال في الفروع وفي طريقة بعض الاصحاب للمشتري التصرف ويكون رضي رضا منه بلزومه وقال في القواعد والمنصوص عن الامام احمد في رواية ابي طالب ان للمشتري التصرف فيه بالاستقلال علي القول بان الملك ينتقل اليه وهو المذهب وعل--ي الرواية الثانية يجوز التصرف للباءع وحده---- لانه	1472	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0147	true	-3953231933564543901	0	50	0	261	1607	300	مدة الخيار الا بما يحصل به تجربة المبيع وان تصرفا ببيع او هبة ونحوهما لم ينفذ تصرفهما لتعذر انفصاله قال ابن المنجا ولا بد ان يلحظ في كون النماء المنفصل للمشتري وانه مبني علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول بان الملك ينتقل اليه بنفس العقد لا علي الرواية الثانية فانه------- للباءع وفيه نظر فانه	147	-3580541849033920530	152	246.5	121	537	28.305400848388672	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1479	false	730113028617544390	0	120	0	616	1530	300	قلنا البيع ينفسخ بوطءه وتقدم هل يكون تصرف الباءع فسخا للبيع وان الصحيح يكون فسخا وقوله وان قلنا لا ينفسخ فعليه المهر وولده رقيق قد تقدم ان المذهب لا ينفسخ العقد بتصرفه وقوله الا اذا قلنا الملك له وتقدم ان المذهب لا يكون الملك له في مدة الخيار قوله ولا حد فيه علي كل حال هذا اختيار المصنف والشارح والمجد في محرره والناظم وصاحب الحاوي وصححوه في كتاب الحدود وقدمه في الرعايتين والفروع هناك واليه ميل بن عقيل وحكاه بعض الاصحاب رواية عن الامام احمد قلت وهو الصواب فعلي هذا يكون ولده حرا ثابت النسب ولا يلزمه قيمة ولا مهر عليه وتصير ام ولد له وقال اصحابنا عليه الحد اذا علم زوال ملكه وان البيع لا ينفسخ بالوطء وهو المنصوص	1479	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0150	true	-3364862730810046387	122	163	637	840	1508	300	قلنا البيع ينفسخ بوطءه اي فهو كالمشتري ------------------------------------------------وان قلنا لا ينفسخ فعليه المهر وولده رقيق---------------------------------------------- الا اذا قلنا الملك ----------------------------------------------------له ولا حد فيه علي كل حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحابنا عليه الحد اذا علم زوال ملكه وان البيع لا ينفسخ بالوطء وهو المنصوص	150	-3580541849033920530	187	313.0	149	616	30.35714340209961	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1479	false	730113028617544390	213	242	1088	1231	1530	300	قول الاصحاب-- ان علم التحريم فولده رقيق لا يلحقه نسبه وان لم يعلم لحقه النسب- وولده حر وعليه قيمته يوم --ولادته وعليه المهر ولا تصير ام ولد له قوله	1479	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0150	true	-3364862730810046387	207	236	1053	1196	1508	300	قال --اصحابنا ان علم التحريم فولده رقيق لا يلحقه نسبه وان لم يعلم لحقه --نسبه وولده حر وعليه قيمته يوم الولادة وع-ليه المهر ولا تصير ام ولد له لانه	150	-3580541849033920530	130	229.0	102	148	87.83783721923828	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1483	false	7218154175728741175	174	219	891	1151	1566	300	الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها قال في الرعاية وكذا تحسين وجه الصبرة ونحوها وتصنيع النساج وجه الثوب وصقال الاسكاف وجه المتاع ونحوه فهذا يثبت للمشتري خيار الرد	1483	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0154	true	-4041892821694642870	146	174	759	919	1600	300	الرابع خيار التدليس -ما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يثبت للمشتري خيار الرد	154	-3580541849033920530	160	303.0	132	260	61.53845977783203	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1496	false	-7152218543542730460	110	183	576	948	1548	300	بالثمن ولا شء عليه قلت نص عليه في رواية حنبل و------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القاسم وقدمه في الكافي والمستوعب والشرح وشرح بن رزين والحاوي قال القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رجع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل قا------------ل الامام احمد رحمه الله في رجل اشتري عبدا فابق------- واقام البينة ان كان اباقه---- موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن-------------- لانه غرر بالمشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان	1496	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0164	true	2605261517416301699	24	110	118	551	1504	300	بالثمن كله------------ نص عليه في رواية حنبل ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها لقوله عليه السلام الخراج بالضمان وكما يجب عوض لبن المصراة علي المشتر-----------------------------------------ي قال القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رجع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل وابن القاسم قال الامام احمد ----------في رجل اشتري عبدا فابق من يده واقام --بينة ----ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن الذي اخذه منه لانه غره--------- ويتبع الباءع عبده حيث كان	164	-3580541849033920530	274	438.5	217	511	53.62035369873047	49	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1495	false	-7133449521152920885	47	117	256	639	1643	300	كالعيب قبل العقد فيما ضمانه علي الباءع كالمكيل والموزون والمعدود والمزروع والثمرة علي رءوس النخل ونحوه علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وغيره وقال جماعة لا ارش الا ان يتلفه ادمي فياخذه منه وحدوث العيب قبل القبض من ضمان المشتري --مطلقا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وعنه عهدة الحيوان ثلاثة ايام وعنه ستة وقال في المبهج وبعد الستة والمذهب لا عهدة قال الامام احمد لا يصح فيه حديث	1495	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0165	true	3253569533030044051	20	61	98	308	1525	300	كالعيب قبله----- فيما ضمانه علي الباءع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة لا ارش الا ان يتلفه ادمي فياخذه منه وان كان-------------- من ضمان المشتري غرمه كالعيب الحادث عنده و-------------------عنه عهدة الحيوان ثلاثة ايام وعنه سنة -قال في المبهج وبعدها --------------------قال------- احمد ليس--- فيه حديث	165	-3580541849033920530	180	262.5	143	385	46.75324630737305	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1498	false	8731271713842737765	31	53	186	289	1574	300	وذكر ابو الخطاب رواية اخري فيمن باعه ليس له شء الا ان يرد اليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او الارش وهو	1498	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0165	true	3253569533030044051	270	292	1384	1487	1525	300	وذكر ابو الخطاب رواية اخري فيمن باعه ليس له شء الا ان يرد عليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او الارش وان	165	-3580541849033920530	100	197.0	78	103	97.0873794555664	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1498	false	8731271713842737765	30	93	179	518	1574	300	القيمة وذكر ابو الخطاب رواية اخري فيمن باعه ليس له شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يرد اليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او الارش وهو ظاهر كلام الخرقي قاله المصنف والشارح والزركشي وغيرهم وكذا ان اخذ المشتري الثاني من المشتري الاول الارش فله الارش من الباءع الاول فاءدة لو باعه المشتري لباءعه كان له رده علي الباءع الثاني ثم للثاني رده عليه وفاءدته اختلاف الثمنين	1498	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0166	true	5452751026957583300	75	146	371	721	1462	300	الفاءت وذكر ابو الخطاب رواية اخري فيمن باعه ليس له شء اي لا ارش له مطلقا وهذا ظاهر الخرقي لان امتناع الرد كان بفعله وقد استدرك ظلامته ببيعه اشبه ما لو زال العيب الا ان يرد عليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او الارش لانه اذا عاد ملكه ثبتت الخيرة كما لو لم يبعه فرع------------------------------------------------------------------------------------------ لو باعه --مشتر- لباءعه ف---له رده علي الباءع الثاني ثم للثاني رده عليه وفاءدته اختلاف الثمنين	166	-3580541849033920530	191	323.5	151	446	42.825111389160156	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1500	false	5708598934314675946	146	201	792	1096	1620	300	فان حدث به عيب عند المشتري فعنه------------ يرده ويرد ارش العيب الحادث عنده وياخذ ثمنه وقدمه في الرعاية الكبري وقال القاضي ليس له رده لافضاءه الي التفاضل ورده المصنف والشارح قال في الفاءق وقول القاضي ضعيف والرواية الثانية يفسخ الحاكم البيع ويرد الباءع الثمن ويطالب بقيمة الحلي----- لانه لا يمكن اهمال العيب ولا اخذ الارش	1500	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0168	true	1053169973466848172	131	171	668	880	1540	300	فان حدث به عيب عند المشتري فروايتان احداهما يرده ويرد ارش العيب الحادث عنده كما لو جني علي-ه في ملك صاحبه والاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفسخ الحاكم البيع ويرد الباءع الثمن ويطالب بقيمة الحلي مثلا لانه لم يمكن اهمال العيب ولا اخذ الارش	168	-3580541849033920530	164	266.5	130	321	51.0903434753418	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1503	false	-5745084373340148714	79	122	408	621	1571	300	-----وقال -هو قياس المذهب وقدمه في المستوعب وذكر في التنبيه ما يدل عليه فقال والاستخدام والركوب لا يمنع ارش العيب اذا ظهر قبل ذلك او بعده والامام احمد رحمه الله في رواية حنبل انما نص انه يمنع الرد فدل انه لا يمنع الارش	1503	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0169	true	-334305655760073918	24	61	118	302	1508	300	الشيخ قال وهو قياس المذهب وقدمه في المستوعب قال ف-ي التنبيه -----------------والاستخدام والركوب لا يمنع ارش العيب اذا ظهر قبل ذلك او بعده و-------احمد---------- في رواية حنبل انما نص انه يمنع الرد فدل انه لا يمنع الارش	169	-3580541849033920530	172	305.0	137	219	78.53881072998047	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1504	false	-3630795376675808661	25	55	123	285	1571	300	الفروع وقياس الاول للحاضر منهما نقد نصف ثمنه وقبض نصفه وان نقده كله قبض نصفه وفي رجوعه الروايتان ذكره في الوسيلة وغيرها وعلي الاول لو قال بعتكما فقال احدهما قبلت	1504	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0169	true	-334305655760073918	270	300	1349	1508	1508	300	الارش- وقياس الاول للحاضر منهما نقد نصف ثمنه وقبض نصفه وان نقد- كله قبض نصفه وفي رجوعه الروايتان ذكره في الوسيلة وغيرها وعلي الاول لو قال بعتكما فقال احدهما قبلت-	169	-3580541849033920530	157	297.0	128	162	96.91358184814453	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1504	false	-3630795376675808661	137	258	694	1342	1571	300	وان اشتري واحد معيبين----------------------------------------- صفقة واحدة فليس له الا ردهما او امساكهما والمطالبة بالارش وهو الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وتذكرة بن عبدوس ومنتخب الازجي واختاره القاضي وقدم--ه في الشرح والنظم والرعايتين والحاويين وشرح بن منجا و------------------------------------------------------------------------------عنه له رد احدهما بقسطه من الثمن واطلقهما في الفروع قوله و-----------ان تلف احدهما فله رد الباقي بقس----------------------------------------------------------------------------------طه هذا احدي الروايتين جزم به في الوجيز ومنتخب الازجي وقدمه في الرعايتين والحاويين وشرح بن منجا وصححه الناظم وعنه يتعين له الارش واطلقهما في الشرح قال بن منجا في شرحه وحكي المصنف في المغني ان الرد هنا مبني علي الروايتين في احدهما فعلي هذا ان قلنا ليس له رد احدهما فليس--- رد الباقي اذا تلف احدهما انتهي قوله والقول في قيمة التالف قوله--------------- مع يمينه	1504	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0170	true	-1835362204957574833	1	123	4	594	1499	300	وان اشتري واحد معيبين او طعاما في وعاءين ذكره في الترغيب وغيره صفقة واحدة فليس له الا ردهما او امساكهما قال----------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي وجزم به في الوجيز لان في رد احدهما تفريقا للصفقة علي الباءع مع امكان ان لا يفرقها اشبه رد بعض المعيب الواحد فعلي هذا اذا امسك فله الارش وعنه له رد احدهما بقسطه من الثمن كما لو كان احدهما معيبا وعنه يتعين فان تلف احدهما فله رد الباقي بقسطه من الثمن لانه رد للمعيب علي وجه لا ضرر فيه علي الباءع فجاز كما لو رد الجميع وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغني ان الرد هنا مبني في رد احده-----------ما فعلي هذا ان قلنا ليس له رد احدهما فليس له رد الباقي اذا تلف احدهما----------- والقول في قيمة التالف قوله اي قول المشتري مع يمينه	170	-3580541849033920530	280	288.5	220	880	31.81818199157715	50	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1506	false	3810499350152562269	0	82	0	511	1663	300	عند الباءع او حدث عند المشتري------------------------------------------------ ففي ايهما يقبل قوله روايتان واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والكافي والمغني والتلخيص والبلغة والشرح وشرح بن منجا والرعاية الكبري والفروع والفاءق والقواعد الفقهية والزركشي احداهما يقبل قول المشتري صححه في التصحيح والنظم قال في ادراك الغاية يقبل قول المشتري في الاظهر وقطع به الخرقي وصاحب------ الوجيز --------وناظم المفردات وهو منها وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة وشرح بن رزين والرعاية الصغري والحاويين والرواية ------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية يقبل قول الباءع و---------هي انصهما واختارها القاضي في الروايتين وابو الخطاب في -------	1506	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0171	true	-2440543254666565911	22	105	105	543	1557	300	عند الباءع او حدث عند المشتري وكان محتملا لقول كل منهما كالخرق في الثوب ونحوه ففي ايهما يقبل قوله روايتان و----كذا في ------------------------------------------------------------------------------------------الفروع---------------------------------- احداهما يقبل قول المشتري مع يمينه وهي اختيار---------------------------------------------------------- الخرقي وجزم بها في الوجيز لان الاصل عدم القبض------------------ في ال-------------------------------------------جزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض المبيع ويمينه علي البت فيحلف انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده والثانية يقبل قول الباءع مع يمينه وهي انصهما واختارها القاضي في الروايتين وابو الخطاب وقدمها في	171	-3580541849033920530	203	238.0	164	685	29.63503646850586	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1509	false	-5744604645418386505	13	46	67	240	1559	300	الوكيل شيءا ثم ظهر المشتري علي عيب-------- فله رده علي الموكل فان كان------ مما يمكن حدوثه فاقر--- الوكيل انه كان موجودا حالة العقد وانكر الموكل- فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب	1509	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0171	true	-2440543254666565911	249	279	1291	1449	1557	300	الوكيل----- ثم ظهر المشتري علي عيب بالمبيع فله رده علي الموكل فان كان العيب مما يمكن حدوثه فاقر به الوكيل-------------------------- وانكر --موكله فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب	171	-3580541849033920530	140	224.5	113	191	73.29843139648438	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1510	false	5724085404459965235	127	235	652	1221	1545	300	نصيبي وان اطلق تنزل علي الربع انتهي وقيل ياخذ نصف ما في يد---ه وهو الربع قلت وهو الصواب وقيل له نصف ما في يده ونصف ما في يد شريكه ان اجاز واطلقهن في المغني والشرح وعلي الوجهين الاخيرين لطالب الشركة وهو الاخير منهما الخيار-------------------------------- الا ان يقول بوقوفه علي الاجازة في الوجه الثاني ويجيزه الاخر وان كانت السلعة لاثنين- فقال لهما اخر اشركا---------ني فاشركاه معا فله الثلث علي الصحيح صححه المصنف والشارح وقدمه في الرعايتين والفاءق وقيل له النصف وقدمه بن رزين في شرحه واطلقهما في الفروع وان اشركه كل واحد منهما منفردا كان له النصف ولكل واحد منهما الربع وان قال اشركاني فيه فشركه احدهما فعلي الوجه	1510	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0174	true	-7019863280486701819	99	184	503	933	1491	300	نصيبه لانه طلب منه نصف المبيع فاجاب اليه كالبيع وقيل نصف نصيبه وهو الربع وقيل-------------------------------- ونصف نصيب---- شريكه ان اجيز علي رواية--------------- وعلي ال--------اخيرين لطالب الشركة----------------- الخيار لانه انما طلب النصف ولم يحصل له الا ان يقول بوقوفه علي الاجازة وقيل لا تصح هذه الشركة كما لو قال بعني نصف هذا العبد فقال بعتك ربعه ولو قال اشركاني فاشركاه معا ففي اخذ نصفه او ثلثه صحح---------------------ه في الشرح احتمالان وان ش-----------------------------------------------------------ركه كل واحد------ منفردا كان له النصف ولكل----- منهما الربع وان ش-----------------ركه احدهما فنصف نصيبه	174	-3580541849033920530	223	241.0	169	614	36.319217681884766	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1511	false	-4773455457795901414	72	169	370	861	1553	300	بعتكه بها وربح عشرة لا يكره قولا واحدا والمسالة الثانية وهي قوله------------------ علي ان اربح في كل عشرة درهما مكروهة---- نص عليه في رواية الجماعة وهو م----------------ن المفردات------------------------ نقل الاثرم انه كره بيع ده يازده وهو هذا ونقل ابو الصقر هو الربا واقتصر عليه ابو بكر في زاد المسافر ونقل احمد بن هاشم كانه دراهم بدراهم لا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يكره وذكره رواية في الحاوي والفاءق وجزم به في الرعاية الصغري وقدمه في الرعاية الكبري والحاوي الصغير وحيث قلنا انه ليس بربا فالبيع صحيح بلا نزاع قوله والمواضعة ان يقول بعتك ب-ها ووضيعة درهم من كل عشرة	1511	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0174	true	-7019863280486701819	194	290	985	1448	1491	300	بعتكه بها وربح عشرة فهو جاءز بلا كراهة بغير خلاف نعلمه لان الثمن والربح معلومان او علي ان اربح في كل عشرة درهما فيكره ويصح نص عليه واحتج بكراهة ابن عمر وابن عباس وقال ابن المنجا لا كراهة فيه وفيه نظر وقد ن-----------------------------------------قل ابو النصر هو الربا واقتصر عليه-------- في زاد المسافر ونقل احمد بن هاشم كانه دراهم بدراهم لا يصح وفي الرعاية ان جهل مشتر ثمنه عند عقد لم يصح وان قال ده يازده او ده دوازده صح مع الكراهة قاله احمد لانه بيع الاعاجم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمواضعة ان يقول بعتكه بها ووضيعة درهم من كل عشرة	174	-3580541849033920530	213	175.5	165	670	31.791044235229492	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1511	false	-4773455457795901414	160	300	821	1553	1553	300	ان يقول------- بعتك-------- بها------ ووضيعة درهم من كل عشرة--------- فيلزم المشتري تسعون درهما وهذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يلزمه تسعون درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم كما لو قال ووضيعة درهم لكل عشرة او عن كل عشرة اختاره القاضي ذكره في التلخيص وصححه في الرعاية الكبري قال الشارح وهذا غلط وقيل يلزمه تسعون درهما وتسعة اعشار درهم وحكاه الازجي رواية قال في الرعاية وهو سهو وهو كما قال فاءدتان احداهما متي بان الثمن اقل حط الزيادة ويحط في المرابحة قسطها وينقصه في المواضعة ولا خيار له فيها علي الصحيح من المذهب نص عليه قال في الفروع اختاره الاكثر وعنه بلي الثانية حكم بيع المواضعة في الكراهة وعدمها والصحة وعدمها حكم بيع المرابحة علي ما تقدم قوله ومتي اشتراه بثمن مءجل--------------------------------------------------------------------------------- ولم يبين ذلك للمشتري في-	1511	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0175	true	-2735255877311358042	229	291	1189	1488	1547	300	ان يقول الباءع بعتكه بها اي براس ماله ووضيعة درهم من كل عشرة لانه لفظ فيلزم المشتري تسعون درهما وان قال ووضيعة درهم لكل عشرة لزمه تسعون---------------------------------------------------------------------- وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في	175	-3580541849033920530	151	202.0	120	844	17.890995025634766	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1511	false	-4773455457795901414	160	300	821	1553	1553	300	ان يقول بعتك بها ووضيعة درهم من كل عشرة فيلزم المشتري تسعون درهما وهذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يلزمه تسعون درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم كما لو قال ووضيعة درهم لكل عشرة او عن كل عشرة اختاره القاضي ذكره في التلخيص وصححه في الرعاية الكبري قال الشارح وهذا غل-------------------ط وقيل يلزمه تسعون درهما وتسعة اعشار درهم وحكاه الازجي رواية قال في الرعاية وهو سهو وهو كما قال فاءدتان احداهما متي بان الثمن اقل حط الزيادة ويحط في المرابحة قسطها وينقصه في المواضعة ولا خيار له فيها علي الصحيح من المذهب نص عليه قال في الفروع اختاره الاكثر وعنه بلي الثانية حكم بيع المواضعة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة وعدمها والصحة وعدمها حكم بيع المرابحة علي ما تقدم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اشتراه بثمن مءجل--------------------------------------------------------------------------------- ولم يبين ذلك للمشتري في-	1511	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0176	true	4701342758744950986	9	155	48	754	1522	300	اذا قال بعتك هذا به واضع لك عشر-------ة فيلزم المشتري تسعون درهما اذا كان راس المال ماءة لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر عشرات فاذا سقط م---------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------ كل عشرة درهم بقي تسعون وقيل يلزمه تسعون ------وتسعة اعشار درهم وحكاه الازجي رو---------------اية وقيل يلزمه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية -------قال------ في الشرح وهو غلط لانه يكون حطا من كل احد عشر وهو غير ما قاله وان قال ووضيعة درهم لكل عشرة لزمه تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لانه اقتضي ان يكون الحط من غير العشرة فيكون من كل احد عشر درهما درهم فيجب ان يسقط من تسعة وتسعين تسعة ومن درهم جزء فيبق----------------------------------------------ي ما ذكر كعن كل وقال ابو ثور الحط هنا عشرة كالاولي والفرق واضح ولا تضر الجهالة الموجودة حينءذ لانها تزول بالحساب ومتي اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في	176	-3580541849033920530	176	61.0	140	1182	14.890016555786133	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1513	false	-6144405300428071827	40	157	204	852	1604	300	او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في تخييره بالثمن فللمشتري الخيار هذا المذهب سواء كانت السلعة كلها له او البعض المبيع اذا ك--------------------------------------------------------------------------ان الجميع صفقة واحدة و-------------------------------------عليه -الاصحاب جزم به في المحرر والوجيز وغيرهما وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وعنه يجوز بيع نصيبه مرابحة مطلقا من اللذين اشترياه واقتسماه ذكره بن ابي موسي وعنه عكسه تنبيه محل الخلاف اذا كان المبيع من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونحوها فاما ان كان من المتماثلات التي ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالبر والشعير ونحوهما المتساوي فانه يجوز بيع بعضه مرابحة بلا نزاع اعلمه قال المصنف والشارح لا نعلم فيه خلافا قوله وما يزاد في الثمن او يحط منه في مدة الخيار	1513	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0176	true	4701342758744950986	143	223	696	1124	1522	300	او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في تخبيره بالثمن فللمشتري الخيار بين الامساك والرد وفيه مساءل الاولي---------------- اذا اشتراه بثمن مءجل ولم يبينه للمشتري في تخبيره فله الخيار استدراكا لظلامته ولان الاجل ياخذ قسطا من الثمن فيخير بين اخذه بالثمن الذي وقع عليه حالا او يفسخ وهذا مالم يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من المتماثلات المساوية كب---------------------------------ر ونحوه وعنه ان كان المبيع قاءما خير بين الفسخ واخذه بالثمن مءجلا------------------------------------ وما يزاد في الثمن او يحط منه في مدة الخيار	176	-3580541849033920530	193	220.0	154	760	25.394737243652344	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1513	false	-6144405300428071827	0	245	0	1290	1604	300	حيلة فقال القاضي اذا باع غلام دكانه سلعة ثم اشتري م--نه باكثر من ذلك لم يجز بيعه مرابحة حتي يتبين امره لانه يتهم في حقه وقال المصنف والشارح والصحيح جواز ذلك وجزم به في الكافي وظاهر الفاءق اطلاق الخلاف قوله او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في تخييره بالثمن فللمشتري الخيار هذا المذهب سواء كانت السلعة كلها له او البعض المبيع اذا كان الجميع صفقة واحدة وعليه الاصحاب جزم به في المحرر والوجيز وغيرهما وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وعنه يجوز بيع نصيبه مرابحة مطلقا من اللذين اشترياه واقتسماه ذكره بن ابي موسي و------------------عنه عكسه تنبيه محل الخلاف اذا كان المبيع من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونحوها فاما ان كان- من المتماثلات التي ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالبر والشعير ونحوهما المتساوي فانه يجوز بيع بعضه مرابحة بلا نزاع ا----------------علمه قال المصنف والشارح لا نعلم فيه خلافا قوله وما يزاد في الثمن ----------او يحط منه-------- في مدة الخيا--------------------------------------------ر يلحق براس المال ويخبر به وهو المذهب وعليه الاصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان قلنا------ الملك في زمن الخيار ينتقل الي المشتري فلا يلحق براس المال كما بعد اللزوم علي ما ياتي ذكره في الرعاية ولم يقيده في الفروع بانتقال ولا بعدمه وكذا الحكم لو زاد في الثمن في مدة الخيار فاءدتان احداهما قال بعض الاصحاب في طريقته مثل ذلك لو زاد اجلا او خيارا في مدة الخيار وقطع به في المحرر وغيره الثانية قال في الرعاية الكبري فلو حط كل الثمن فهل يبطل البيع او يصح او يكون هبة يحتمل	1513	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0177	true	-2566002924658273947	22	216	115	1085	1499	300	غيره وقال القاضي اذا باع غلام دكانه سلعة ثم اشتراها منه باكثر من ذلك لم يجز بيعه مرابحة حتي ي-بين امره لانه متهم في حقه كمن لا تقبل شهادته له الرابعة اذا -------------------------------------------------------باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في تخبيره فله------------ الخيار لان قسمة الثمن علي ذلك تخمين واحتمال الخطا فيه كثير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يجوز بيع نصيبه مما اشتر--------------------اه واقتسماه مرابحة مطلقا لان ذلك ثمنه فهو صادق وعنه عكسه بل مساومة وهذا في -----------------المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء ف-------------------ان كانت من المتماثلات التي ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كاكثر ----------------المتساويين جاز ----بيع بعضه مرابحة بقسطه من الثمن بغير خلاف نعلم------------------------------------------ه وما يزاد في الثمن او المثمن او يحط منه اي ينقص في مدة الخيار يلحق بالعقد او يءخذ ارشا لعيب او جناية عليه يلحق براس المال ويخبر به وان جني ففداه المشتري او زيد في الثمن او حط منه بعد لزومه لم يلحق به ويخبر به في الثمن لان ذلك من الثمن فوجب الحاقه براس المال والاخبار به كاصله ومثله خيار واجل وقيل ان قلنا ينتقل الملك في زمن الخيارين---- الي المشتري فلا خيار قاله ابن حمدان وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حط الكل -----هل يبطل البيع او يصح او يكون هبة فيه --	177	-3580541849033920530	528	739.0	415	1531	34.48726272583008	81	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1514	false	1569906302622754220	227	285	1232	1519	1601	300	او زيد في الثمن او حط منه بعد لزومه-------------- لم يلحق به وهو المذهب وعليه- الاصحاب وعنه يلحق به واختاره في الفاءق وتقدم التنبيه علي ذلك اخر خيار المجلس فاءدة هبة مشتر لوكيل باعه كزيادة ومثله عكسه قوله وان اشتري ثوبا بعشرة وقصره بعشرة اخبر به علي وجهه فان قال تحصل علي بعشرين فهل يجوز ذلك علي وجهين	1514	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0178	true	-519922837629798467	74	125	378	618	1508	300	او زيد في الثمن او حط منه بعد لزومه اي لزوم العقد لم يلحق به اي براس المال علي الاصح كالاجل وال-------------------------------------------------خيار ولان ذلك---- هبة من احدهما للاخر فلا يكون عوضا--------- وان اشتري ثوبا بعشرة وقصره بعشرة اخبر به علي وجهه فان قال تحصل علي بعشرين فهل يجوز ذلك علي وجهين	178	-3580541849033920530	166	258.0	127	302	54.966888427734375	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1515	false	-4982065793356783990	55	96	311	531	1626	300	قوله ------وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه ف----------------------------------ان قال اشتريته بعشرة جاز اختاره المصنف والشارح وقدمه في الفروع قلت وهو الصواب وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة وهو	1515	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0179	true	-6092772975296368231	56	96	294	501	1549	300	قولا واحدا وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه لانه اقرب الي الحق وابلغ في الصدق وان قال اشتريته بعشرة جاز----------------------------------------------------- وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة فصل	179	-3580541849033920530	162	290.5	130	260	62.30769348144531	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1516	false	-8054024143664117331	48	111	263	605	1621	300	ومتي اختلفا في قدر الثمن تحالفا ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا المذهب و------------------------------------------------------------------نقله الجماعة عن الامام احمد وعليه الاصحاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كلا منهما مدع ومنكر صورة وكذا حكم السماع لبينة كل واحد منهما قال في عيون المساءل ولا تسمع الا بينة المدعي باتفاقنا انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه القول قول الباءع مع يمينه ذكرها بن ابي موسي وبن المنذر وذكره في الترغيب المنصوص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاختلافهما بعد بحد قبضه وفسخ العقد-------------- في المنصوص	1516	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0180	true	2137061622372636809	19	174	104	949	1624	300	فمتي اختلفا في قدر الثمن تحالفا فيبدا بيمين الباءع فيحلف ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا الثمن بان قال بعتك بماءة وقال الاخر اشتريت بثمانين ولا بينة بينهما تحالفا نقله الجماعة لما روي ابن عباس مرفوعا قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه ولفظه لمسلم وللبيهقي البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان كلا منهما مدع ومنكر صورة وكذا حكما لسماع ب-ينة كل من-----هما قال في عيون المساءل -لا تسمع الا بينة المدعي باتفاقنا ويءكد ذلك حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا وعنه -يقبل قول ب--اءع مع يمينه ------------------------------ذكره في الترغيب المنصوص لما روي بن مسعود مرفوعا قال اذا اختلف الباءعان وليس بينهما بينة فالقول قول صاحب السلعة او يترادان رواه احمد وكاختلافهما بع----د قبضه وفسخ العقد بعيب او اقالة في المنصوص	180	-3580541849033920530	248	360.5	200	889	27.896512985229492	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1518	false	3900776946147025898	63	189	345	993	1557	300	فان اختلفا في صفتها فالقول قول المشتري فظاهر كلامه انه ----سواء كان الاختلاف في صفة العين او العيب اما صفة العين فلا خلاف فيها ان القول قول المشتري وان كانت الصفة عيبا كالبرص والخرق في الثوب فالقول قول المشتري ايضا علي الصحيح من المذهب قال الزركشي هو المشهور وقيل القول قول الباءع في نفي ذلك فعلي المذهب في اصل المسالة ان رضي المشتري بما قال الباءع والا رجع كل منهما الي ما خرج منه فياخذ المشتري الثمن ان كان قد قبض وياخذ الباءع القيمة فان تساويا وكانا من جنس تقاص------ا وتساقطا علي ما ياتي والا سقط الاقل ومثله من الاكثر قال الزركشي هذا المشهور المعروف وقال بن منجا في شرحه ظاهر كلام ابي الخطاب ان القيمة اذا زادت ع-ن الثمن----------- لا يلزم المشتري الزيادة لانه قال -	1518	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0182	true	-4567487455343090251	9	82	59	446	1576	300	فان اختلفا في صفتها فالقول قول المشتري مع يمينه لانه غارم وسواء---------------------------------------------------------------------------------------- كانت الصفة عيبا كالبرص و--خرق--- الثوب او لا كالسمن والكتابة---------------------------------------------- وقيل -يقبل قول ب--اءع في نفي العيب قدمه في المحرر وغايته تعارض اصلان فخرج قولان فان كان الباءع---------------------------------------------------------- قبض الثمن -وشارك القيمة----------- وكانا من جنس واحد تعارضا وتساقطا و------------الا سقط الاقل ومثله من الاكثر وظاهر ----------------------------------------------------كلام ابي الخطاب ان القيمة ان- زادت علي الثمن ان المشتري لا يلزمه------- الزيادة وقرره ابن	182	-3580541849033920530	233	297.5	183	671	34.72429275512695	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1520	false	1093978071327695470	218	299	1120	1547	1552	300	الخطاب ان كان الباءع ظالما--- انفسخ في----------------------------------------- حقه -ظاهرا لا باطنا وان كا---------------------------------------ن المشتري ظالما انفسخ ظا------------------------------------------------هرا وباطنا وقدمه في الرعايتين واطلقهما في المذهب والبلغة واختيار المصنف قول ثالث والله اعلم قوله وان اختلفا في صفة الثمن تحالفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون للبلد نقد معلوم فيرجع اليه اذا كان للبلد نقد واحد واختلفا في صفة الثمن اخذ به نص عليه -------في رواية ال--اثرم وان كان في البلد نقود فقال في الفروع اخذ بالغالب وعنه الوسط اختاره ابو الخطاب وعنه---------- الاقل -قال القاضي	1520	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0183	true	-8186503091283584632	7	116	37	607	1513	300	الخطاب ان كان الباءع ظالما لم ينفسخ العقد باطنا لانه يمكنه امضاء العقد واستيفاء حقه فلا ينفسخ باطنا ولا يباح له التصرف في المبيع لانه غاصب وان كان المشتري ظالما انفسخ العقد مطلقا والمذهب عند الجمهور انه ينفسخ العقد ظاهرا وباطنا لانه فسخ لاستدراك ظلامته اشبه الرد بالعيب --------------------------------------------وان اختلفا في صفة الثمن تحالفا اي اذا كان في البلد نقود لانهما اختلفا في الثمن علي وجه لا يترجح احدهما فوجب التحالف كما لو اختلفا في قدره الا ان يكون للبلد نقد معلوم فيرجع الي---------------------------------------------------ه نص عليه لان الظاهر وقوع العقد به فان كان ------ثم نقود واحدها ---------------غالب اخذ به في ظاهر كلامه فان تساوت فاوسطها وعنه الاقل وقال القاضي	183	-3580541849033920530	203	202.5	158	686	29.59183692932129	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1524	false	7890302582639347257	9	258	52	1389	1612	300	المنتخب لا يرده المشتري الي الباءع واما اذا كان بيد الباءع فانه يقر في يده ولم يكن للمشتري طلبه وعلي الباءع رد الثمن قولا واحدا وان انكر المشتري شراء الامة لم يطاها الباءع لانه معترف ببيعها نقل جعفر هي ملك لذاك اي المشتري قال ابو بكر لا يبطل البيع بجحوده وياتي في الوكالة خلاف خروجه في النهاية من الطلاق الثانية لو ادعي البيع ودفع الثمن فقال بل زوجتك وقبضت المهر فقد اتفقا علي اباحة الفرج له وتقبل دعوي النكاح بيمينه وذكر ابو بكر قولا تقبل دعواه البيع بيمينه وياتي عكسها في اواءل عشرة النساء ذكر هذه المسالة المصنف في اواخر باب ما اذا وصل باقراره ما يغيره وتقدم في كتاب البيع في فصل السابع اذا اختلفا في صفة المبيع قوله وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري لا اسلمه حتي اقبض المبيع والثمن عين جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم اليهما وهذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب وجزم به في المحرر والرعاية الصغري والحاويين والنظم والوجيز والفاءق والقواعد وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعاية الكبري والفروع وغيرهم وعنه ما يدل علي ان الباءع يجبر علي تسليم المبيع علي الاطلاق فعلي المذهب يسلم المبيع اولا ثم الثمن علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل بل يسلم اليهما معا ونقله ونقل بن منصور عن الامام احمد وقيل ايهما يلزمه البداءة يحتمل وجهين ذكره في الرعاية الكبري فاءدة من قدر منهما علي التسليم وامتنع منه ضمنه كغاصب قوله وان كان دينا يعني في الذمة حالا اجبر الباءع علي التسليم ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن ان كان حاضرا	1524	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0184	true	8344748747474856386	129	209	650	1049	1522	300	المنتخب لا يرد- اليه وفي المغني يرد كما لم يدعه قال ولا ي----------------------------------طلبه ان بذل ثمنه والا فسخ فان كان امة و--انكر المشتري بيعها -----لم يطاها الباءع--------------------------- هي ملك لذلك نقله جعفر ق-ال ابو بكر لا يبطل البيع بجحوده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري لا اسلمه حتي اقبض المبيع والثمن عين جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم اليهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان دين-------------------ا اجبر الباءع علي التسليم ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن ان كان حاضرا	184	-3580541849033920530	318	487.5	253	1337	23.784591674804688	50	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1525	false	-4621405478333849378	150	238	765	1202	1515	300	نصف الثمن فهل ياخذ---- المبيع ---كله او نصفه او لا ياخذ شيءا حتي يزن الباقي او يفسخ البيع ويرد ما اخذه قال في الرعاية يحتمل وجهين وقيل نقد بعض الثمن لا يمنع الفسخ انتهي وقال في الفروع وان احضر نصف ثمنه فقيل ياخذ المبيع وقيل نصفه وقيل لا يستحق مطالبته بثمن ومثمن مع خيار شرط انتهي قلت اما اخذ المبيع كله ففيه ضرر علي الباءع وكذا اخذ نصفه للتشقيص فالاظهر انه لا ياخذ شيءا من المبيع حتي ياتي بجميع الثمن قال في الفروع ومثله المءجر بالنقد في الحال	1525	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0186	true	6485847970569475998	52	88	272	449	1541	300	نصف الثمن فهل ياخذ نصف المبيع او ك--------له او-لا يقبض شيءا حتي يزن الباقي او يفسخ البيع ويرد ما اخذه فيه اوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل لا يستحق مطالبته بثمن ومثمن مع خيار شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله المءجر بالنقد في الحال	186	-3580541849033920530	160	269.5	126	444	36.03603744506836	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1527	false	-8741001423963409644	187	222	1016	1195	1612	300	الزركشي وقال في الروضة يلزم البيع بكيله و--وزنه ولهذا نقول لكل واحد منهما الفسخ بغير اختيار الاخر ما لم يكيلا او يزنا قال ف------ي الفروع كذا قال قال فيتجه اذن في نقل الملك روايتا الخيار	1527	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0186	true	6485847970569475998	237	271	1224	1396	1541	300	المشتري وف----ي الروضة يلزم البيع بكيله او وزنه ولهذا قا-ل لكل----- منهما الفسخ بغير اختيار الاخر ما لم يكيلا او يزنا ولم يرتضه في الفروع ثم قا-----ل فيتجه اذن في نقل الملك روايتا الخيار	186	-3580541849033920530	147	256.5	116	187	78.60962677001953	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1532	false	5370633245876066539	6	136	41	757	1623	300	ولا فسخ علي الصحيح واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله لهما فسخ --نكاح لفوت بعض المقصود كعيب مبيع انتهي وقيل له التصرف قبل قبضه فيما ---------------------------------لا ينفسخ فيضمنه جزم به في المغني والشرح والحاوي الكبير وقدمه في الرعاية الكبري والفاءق واطلقهما في الفروع وفي المستوعب وفي التلخيص بل ضمانه كبيع وحكم المهر كذلك عند القاضي وهو ظاهر كلام جماعة وجزم به في الحاوي الكبير والمحرر وقدمه في الرعاية الكبري وقال ابو الخطاب ان لم يكن متعينا ذكره المصنف واطلقهما في المغني والشرح والفروع والفاءق الخامسة لو تعين ملكه في موروث او وصية او غنيمة لم يعتبر قبضه في صحة تصرفه فيه ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله بلا خلاف وجزم به في التلخيص والمغني والمحرر والشرح والحاوي الكبير والفاءق وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وغيرهما لعدم ضمانه بعقد معاوضة كمبيع	1532	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0189	true	4548610905417194145	258	300	1265	1480	1480	300	ولا فسخ----------- واختار الشيخ تقي الدين---------- لهما فسخ النكاح لفوت بعض المقصود كعيب مبيع ويحصل القبض------------------ فيما بيع بالكيل والوزن بكيله او وزنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعين ملكه في موروث او وصية او غنيمة لم يعتبر قبضه بغير----------------------------------------------- خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم ضمانه بعقد معاوضة كمبيع-	189	-3580541849033920530	166	63.5	131	751	22.10386085510254	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1533	false	-2572107930787425210	9	102	50	537	1534	300	واصحابه طرفه كيده بدليل تنازعهما ما فيه وقيل لا الرابعة نص الامام احمد رحمه الله ايضا علي صحة قبض وكيل من نفسه لنفسه وهو المذهب وعليه جمهور الاصحاب قاله في الفروع قال في-- التلخيص ------------هذا المشهور في المذهب وعليه جمهور الاصحاب و----------------------------------------------------------------------------------قاله في الترغيب وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل----------------------------------------------- لا ي------------------------------صح ولو قال له اكت----------------------------------------------------ل من هذه الصبرة قدر حقك ففعل صح وقيل لا وياتي ذلك في اخر باب السلم قوله وف-------------------------ي الصبرة و--ما ينقل بالنقل وفيما يتناول بالتناول هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وعنه ان قبض جميع الاشياء بالتخلية مع التمييز	1533	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0190	true	4103668487231880318	97	223	502	1151	1544	300	ونصه ان طرفه كيده بدليل تنازعهم---ا فيه وانه يصح ق---------------------------------------------بض وكيل من نفسه لنفسه وهل يكتفي بعلم كيل ذلك قبل شراءه علي روايتين وخصهما في التلخيص بالمجلس فان كان الم-بيع في المكيال ففرغه منه وكاله فهو قبض والا فلا ذكره جماعة فان اعلمه بكيله ثم باعه به لم يجز نقله الجماعة وكذا جزافا قاله المءلف وان قبضه جزافا لعلمه قدره جاز وفي المكيل روايتان تنبيه اذا قبضه مشتر فوجده زاءدا ما لا يتغابن به اعلمه ونقل المروذي يرده وان قبضه مصدقا لباءعه في كيله او وزنه برء عن عهدته وان ادعي انه اقل من حقه فوجهان وان لم يصدقه قبل---------------------------------- قوله في قدره ومءنة كيال ووزان وفي الصبرة وفيما ينقل بالنقل وفيما يتناول بالتناول وفيما عدا ذلك بالتخلية------- وعنه ان قبض جميع الاشياء بالتخلية مع التمييز	190	-3580541849033920530	210	199.0	159	739	28.416778564453125	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1534	false	-8725648571217561972	23	80	139	446	1581	300	علي باذله منهما قاله الاصحاب وقال في النهاية اجرة نقله بعد قبض الباءع له عليه انتهي واجرة المنقولات علي المشتري سواء قلنا كمقبوض او لا جزم به في التلخيص وغيره وقدمه في الفروع والرعاية وقال المصنف والشارح وغيرهما اجرة المنقولات علي المشتري سواء قلنا كمقبوض او لا قال المصنف لانه لم يتعلق به حق توفية نص عليه	1534	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0190	true	4103668487231880318	225	258	1163	1331	1544	300	علي باذله من باءع ومشتر وف---------ي النهاية اجرة نقله بعد قبض الباءع له عليه------ ومءنة الم--تعين علي المشتري --ان قلنا كمقبوض واطل------قه في المغني-------------------------------------------- والشرح---------------------------------------------------------------------- لانه لا يتعلق به حق توفية نص عليه	190	-3580541849033920530	137	178.5	107	307	44.62540817260742	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1540	false	2061513097318163668	96	132	466	641	1492	300	ومنها هل تصح الاقالة بعد موت المتعاقدين ذكر القاضي في موضع من خلافه ان خيار الاقالة يبطل بالموت ولا يصح بعده وقال في موضع اخر----------- ان قلنا هي بيع صحت من الورثة وان قلنا فسخ فوجهان	1540	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0193	true	6253147191199959801	232	268	1144	1317	1484	300	ومنها هل يصح-------- بعد موت المتعاقدين ذكر القاضي في موضع من خلافه ان خيار الاقالة يبطل بالموت فلا يصح ----وبناه في موضع اخر علي الخلاف ان قيل- هي بيع صحت من الورثة وان قلنا فسخ فوجهان	193	-3580541849033920530	154	270.0	120	186	82.79570007324219	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1542	false	-8081697862669973446	61	108	337	598	1651	300	يجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه مطعوما كان او غير مطعوم كالحبوب والاشنان والنورة والقطن والصوف والحناء والكتان والحديد والنحاس والرصاص ونحو ذلك و---------------------------------------------------لا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالمعدودات ونحوها------------------- وعنه لا يحرم الا في الجنس الواحد من الذهب والفضة وكل مطعوم	1542	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0195	true	6696018258223397191	129	185	689	992	1598	300	يجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه مطعوما كان او غيره----- كالحبوب والاشنان-------- والقطن--------------- والكتان والحديد والنحاس لان الكيل والوزن يسوي بينهما صورة والجنس يسوي بينهما معني فكانا علة ولا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالمعدودات فعلي هذا تباع بيضة وخيارة وعنه لا يحرم الا في الجنس الواحد من الذهب والفضة وكل مطعوم	195	-3580541849033920530	210	363.5	169	331	63.44410705566406	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1542	false	-8081697862669973446	208	256	1162	1417	1651	300	العلة في الاثمان الثمنية هي--- علة قاصرة قال في الفروع لا يصح التعليل بها في اختيار الاكثر ونقضت طردا بالفلوس لانها اثمان وعكسا بالحلي واجيب بعدم النقدية الغالبة قال في الانتصار ثم يجب ان يقولوا اذا نفقت حتي لا يتعامل الا بها ان فيها الربا لكونها ثمنا غالبا	1542	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0197	true	8091706176001992798	13	56	63	296	1590	300	العلة هي-------- الثمنية فيهما علة قاصرة --------------لا يصح التعليل بها في اختيار الاكثر ونقضت طردا بالفلوس لانها اثمان وعكسا بالحلي واجيب لعدم النقدية الغالبة قال في الانتصار--- يجب ان يقولوا اذا نفقت حتي لا يتعامل الا بها ان فيها الربا لكونها ثمنا غالبا	197	-3580541849033920530	227	419.0	184	258	87.9844970703125	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1546	false	1977358315194982870	178	283	1005	1603	1719	300	وعنه جنس واحد اختاره الخرقي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر القاضي كون هذه الرواية عن الامام احمد رحمه الله وقدمه في الرعايتين والحاويين وادراك الغاية ونهاية بن رزين قوله وكذلك اللبن يعني ان فيه روايتين هل هو اجناس باختلاف اصوله وهو المذهب كاللحم او جنس واحد كاللحم سواء خلافا ومذهبا وقال -بن عقيل لبن البقر الاهلية والوحشية جنس واحد علي الروايات كلها لان اسم البقر يشملها ورده المصنف والشارح وعنه في اللبن انه اربعة اجناس ايضا كاللحم ذكرها ذكرنا في المذهب والهادي والتلخيص والرعاية وغيرهم وعنه في اللحم انه اربعة اجناس لحم الانعام ولحم الوحش ولحم الطير ولحم دواب الماء اختارها القاضي في روايتيه روايته وحمل كلام الخرقي عليه	1546	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0199	true	-2320004933606635694	44	142	270	805	1677	300	وعنه جنس واحد اختاره الخرقي لانه يشمله اسم واحد فكان جنسا كالطلع ويرجحه نهيه عليه السلام عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل وهي كلها طعام وينتقض بعسل النحل والقصب والحديث محمول علي ما اذا اتفق الجنس مع ان القاضي انكر----------- هذه الرواية عن------- احمد------------------------------------------------------------------------- وكذلك اللبن والاصح انه يختلف--------------- باختلاف اصوله------------------------------------------------------- وقال ابن عقيل لبن البقر الاهلية والوحشية جنس واحد علي الروايات كلها لان اسم البقر -شملها وفيه نظر لان لحمهما جنسان فكذا لبنهما وعنه في------------------------------------------------------------------------------- اللحم انه اربعة اجناس لحم الانعام ولحم الوحش ولحم الطير ولحم دواب الماء اختارها القاضي في روايتي-------ه وحمل كلام الخرقي عليه	199	-3580541849033920530	293	468.0	237	783	37.4201774597168	44	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1547	false	370773596285849403	134	193	766	1037	1622	300	لا يجوز بيع اللحم بالشحم قال الزركشي ولا اعلم له وجها قال في عيون المساءل لانه لا ينفك عنه ولهذا لو حلف لا ياكل لحما فاكل شحما حنث قال في الفروع كذا قال قال المصنف والشارح فان منع القاضي منه لكون اللحم لا يخلو عن شحم لم يصح لان الشحم لا يظهر وان كان فيه شء فهو غير مقصود	1547	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0200	true	5815430591684092224	1	36	7	178	1493	300	لا يجوز بيع اللحم بالشحم مطلقا------ الا ان يتماثلا والمذهب الجواز------- لانهما جنسان كالنقدين---------------------------------------------------------------------------- فان منع------- منه لكون اللحم لا يخلو من شحم لم يصح لكونه ----لا يظهر وان كان فيه شء فهو غير مقصود	200	-3580541849033920530	122	175.5	92	271	45.01845169067383	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1553	false	5016164642767916057	122	158	662	835	1600	300	بيع المزابنة----------- وهي بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر الا في العرايا وهو بيع الرطب في رءوس النخل خرصا بمثله من التمر كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه	1553	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0205	true	-4829615819503236092	148	176	755	885	1498	300	----المحرم اي مخرجة منه وهي بيع الرطب في رءوس ال--------------------------------------------------نخل خرصا بمثله من التمر كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه	205	-3580541849033920530	114	213.0	89	184	61.956520080566406	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1553	false	5016164642767916057	275	300	1473	1600	1600	300	الزاغوني في الوجيز انه لا تشترط الاوسق اصلا فيما اذا كان المشتري هو الواهب اذا كان يشق عليه دخول الموهوب له وخروجه في بستانه او-	1553	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0206	true	-1808877733292878767	214	236	1085	1198	1537	300	الزاغوني في الوجيز انه لا يشترط الاوسق اذا ----------كان المشتري هو الواهب فان -----شق عليه دخول الموهوب له وخروجه في بستانه او	206	-3580541849033920530	105	192.5	85	128	82.03125	17	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1554	false	-3784082469372185984	17	143	86	765	1623	300	لمن به حاجة الي اكل الرطب ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نزاع في ذلك ومفهوم كلام المصنف ان الباءع لو----------------------------------------------------------------------------- احتاج الي اكل التمر ولا تمر معه الا الرطب انه لا يجوز له ذلك وهو الصحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وهو ظاهر ما جزم به في المغني والشرح وغيرهما وقدمه في الفروع وقيل يجوز ذلك وعللوه فقالوا جواز ذلك--------------- بطريق التنبيه لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي اختاره ابو بكر في التنبيه وجزم به في المحرر والوجيز والرعاية الصغري والحاويين والنظم وتذكره بن عبدوس والفاءق والمنور ومنتخب الازجي وقدمه في الرعاية الكبري وجعل -------------بن عقيل من صور الحاجة ---------------------------------------------------اذا كانت موهوبة وي------------شق علي الواهب دخول الموهوب له وخروج----------ه او يكره الواه----ب دخول------ غيره فيجوز البيع اذا تنبيه يكتفي بالحاجة المتقدم----------ة من جهة الباءع او المشتري	1554	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0206	true	-1808877733292878767	119	255	606	1303	1537	300	لمن به حاجة الي اكل الرطب لان ما ابيح للحاجة لم يبح مع عدمها كالزكاة للمساكين والرخص في السفر ولا ثمن معه اي مع المشتري لقوله ولا نقد بايديهم ويعطيه من التمر مثل ما يءول اليه في النخل عند الجفاف وعنه يعطيه مثل رطبه وظاهره انه لا تعتبر حاجة الباءع فان احتاج الي اكل التمر ولا ثمن معه الا الرطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو بكر والمجد بجوازه وهو بطريق التنبيه لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي اذ القياس عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرخصة جاءز اذا فهمت العلة وقال ابن عقيل من صور الحاجة ما قاله ابن الزاغوني في الوجيز انه لا يشترط الاوسق اذا كان المشتري هو الواهب فان شق عليه د------خول الموهوب له وخروجه في بستانه او -كره الموهوب له دخول بستان غيره وهذا غريب ونقل المءلف عن القاضي وابي بكر اشتراط الحاجة من---- الباءع --والمشتري	206	-3580541849033920530	267	309.5	212	977	27.328556060791016	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1553	false	5016164642767916057	201	247	1090	1339	1600	300	الخرقي وتبعه جماعة من الاصحاب منهم صاحب التلخيص تخصيص العرايا بالهبة وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله قال في رواية سندي وبن القاسم العرية ان يهب الرجل للجار او ب-ن العم النخلة والنخلتين ما لا تجب فيه الزكاة فللموهوب له ان يبيعها بخرصها تمرا للرفق	1553	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0207	true	7856132031097270741	173	207	905	1090	1584	300	الخرقي و---------------------------صاحب التلخيص تخصيصه------ا بالهبة وهو ظاهر كل-------ام احمد-------------- في رواية سندي -----------العرية ان يهب الرجل للجار او ابن العم النخلة والنخلتين ما لا تجب فيه الزكاة فللموهوب له ان يبيعها بخرصها تمرا للرفق	207	-3580541849033920530	182	313.0	148	250	72.80000305175781	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1555	false	-4128077348804613418	237	290	1250	1531	1590	300	في الزرع------------ وخرج الشيخ تقي الدين جواز بيع الخبز الطري باليابس في برية الحجاز ونحوها ذكره عنه في الفاءق والزركشي وزاد بيع الفضة الخالصة بالمغشوشة نظرا للحاجة قوله ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما احدها او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او بدرهمين او بمد ودرهم	1555	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0208	true	342318668601943580	19	67	121	373	1596	300	في الزرع قال الزركشي وخرج ابو العباس علي ذلك بي--ع الخبز الطري باليابس في برية الحجاز ونحوها وكذلك بي---------------------------ع الفضة الخالصة بالمغشوشة نظرا للحاجة----- ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهم------ا او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او -درهمين او بمد ودرهم	208	-3580541849033920530	214	378.5	173	293	73.03754425048828	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1556	false	-7187596644095848586	88	221	427	1097	1506	300	التساوي وجعل --كل جنس في مقابلة جنسه وهو- اولي من جعل الجنس في مقابلة غيره لا سيما مع اختلافهما في القيمة فعلي هذه الرواية يشترط ان لا يكون حيلة علي الربا ونص الامام احمد رحمه الله علي هذا الشرط في رواية حرب ولا بد منه وعنه رواية ثالثة يجوز ان لم يكن الذي معه مقصودا كالسيف المحلي اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وذكره ظاهر المذهب ونصره صاحب الفاءق في فواءدة فاما ان كانت الحيلة من غير جنس الثمن فانه يجوز علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وعنه لا يجوز قال الارشاد وهي اظهرهما لانه لو استحق وتلف لم يدر بم يرجع قال بن رجب في قواعده للاصحاب في المسالة طريقة ثانية وهي انه لا يجوز بيع المحلي بجنس حليته قولا واحدا وفي بيعه بنقد اخر روايتان ويجوز بيعه بعرض رواية واحدة	1556	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0209	true	8554841976362601575	135	186	672	932	1512	300	التساوي -جعلا لكل جنس في مقابلة جنسه وهذا اولي من جعل الجنس في مقابلة غيره لا سيما مع اختلافهما في القيمة وهذا اذا لم يك------------------ن حيلة علي الربا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاصحاب----------- طريقة ثانية وهو انه لا يجوز بيع المحلي بجنس حليته قولا واحدا وفي بيعه بنقد اخر روايتان ويجوز بيعه بعرض رواية واحدة	209	-3580541849033920530	243	427.0	194	673	36.10698318481445	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1557	false	-7433625816180592426	97	124	537	677	1624	300	سدا لذريعة الربا فان اتخاذ ذلك حيلة علي الربا الصريح واقع كبيع ماءة درهم في كيس بماءتين جعلا للماءة في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما فمنع	1557	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0209	true	8554841976362601575	69	95	340	475	1512	300	سدا لذريعة الربا فان اتخاذ ذلك حيلة علي الربا الصريح----- كبيع ماءة درهم في كيس بماءتين جعلا للماءة في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما وعنه	209	-3580541849033920530	132	254.0	106	140	94.28571319580078	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1561	false	-2968638168679065101	128	259	773	1477	1698	300	التعامل بكيل لم يعهد قوله------------------------ واما ربا النسيءة------------------------------------------------------------------------------------------- فكل شيء---------ين ليس احدهما ثمنا-------------------------------------------- علة ربا الفضل فيهما واحدة كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون لا يجوز النساء فيهما وان تفرقا قبل الق--بض بطل العقد فيشترط الحلول والقبض في المجلس في ذلك نص عليه فيحرم مدبر بجنسه او بشعير ونحوهما بلا خلاف اعلمه فاءدة لو صرف الفلوس النافقة بذهب او فضة لم يجز النساء فيهما علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاويين والفاءق ونقل بن منصور الجواز ويحتمله كلام المصنف هنا واختاره بن عقيل والشيخ تقي الدين وذكره رواية قال في الرعاية قلت ان قلنا هي عروض جاز والا فلا قال في المذهب يجوز اسلام الدراهم في الفلوس اذا لم تكن ثمنا ولا يجوز اذا كانت ثمنا قوله وان باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض	1561	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0211	true	2351879892973496280	168	240	859	1251	1563	300	التعامل بكيل لم يعهد قاله في النهاية والترغيب فصل واما ربا النسيءة فقال النساء بالمد هو التاخير يقال نسات الشء وانساته اخرته ثم اشار الي معناه الخاص هنا فقال فكل شيءين اي جنسين ليس احدهما ثمنا يحترز به عما اذا كان احد العوضين من الاثمان علة ربا الفضل فيهما واحدة كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون لا يجوز النساء فيهما وان تفرقا قبل التقابض بطل العقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض	211	-3580541849033920530	220	377.0	180	874	25.1716251373291	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1563	false	-4062853500969136556	0	75	0	388	1521	300	قياسا علي كل شرط كالاحصان مع الزني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدتان احداهما حيث قلنا يحرم فان كان مع احدهما نقد فان كان وحده نسيءة جاز وان كان نقدا والعوضان او احدهما نسيءة لم يجز نص عليه وقاله القاضي وغيره وجزم به في المستوعب والرعاية واقتصر عليه في المغني والشرح وقدمه في الفروع وفي الواضح رواية يحرم بافضل من جنسه لانه ذريعة الي قرض جر نفعا الثانية قوله ولا يجوز بيع الكالء بالكالء وهو بيع الدين بالدين --قال في	1563	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0213	true	-2892702443056214128	59	141	290	736	1569	300	قياسا علي كل شرط كالاحصان مع الزني وعنه لا يجوز اختاره ابن ابي موسي وابو بكر لما روي الحسن عن سمرة مرفوعا قال نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة رواه الخمسة وصححه الترمذي ولم يفرق بين الجنس والجنسين ولانه بيع عرض بعرض فحرم النساء فيهما كالجنسين من اموال الربا فعلي هذا تكون علة النساء المالية وضعف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغني وعنه لا يجوز في الجنس----- الواحد كالحيوان بالحيوان ويجوز في الجنسين كالثياب بالحيوان------------- ولا يجوز بيع الكالء بالكالء وهو بيع الدين بالدين واقره في	213	-3580541849033920530	115	-72.0	90	654	17.584096908569336	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1566	false	4738393025292784413	4	124	19	647	1595	300	وجده بعد التفرق فالصرف ايضا صحيح ثم هو مخير بين الرد والامساك فان اختار الرد فعنه يبطل العقد ا-----ختاره ابو بكر وعنه--------------------- لا يبطل وله البدل في مجلس الرد فان تفرقا قبله بطل العقد وهو اختيار الخرقي والخلال والقاضي واصحابه وغيرهم وجزم به في الوجيز وهو ظاهر ما جزم به في المحرر واطلقهما المصنف هنا والشارح وبن منجا في شرحه والزركشي وصاحب الفروع قال الزركشي وحكي رواية ثالثة ان البيع قد لزم قال وهي بعيدة---------------------------------------- فعلي الاولي ان وجد البعض رديءا فرده بطل فيه وفي البقية روايتا روايتان تفريق الصفقة والمصنف اطلق هنا الوجهين وعلي الثانية له بدل المردود في مجلس الرد وان اختار الامساك فله ذلك بلا ريب لكن ان طلب معه---- الارش فله ---------------------------------------------------------------ذلك في الجنسين علي الروايتين	1566	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0217	true	-2520985489233581504	77	186	383	946	1540	300	وجد- بعد التفرق واختا-------------------------------------------------ر الرد ف-هل يبطل العقد برده اختاره ابو بكر لوجود التفرق قبل القبض او لا يبطل وله البدل في مجلس الرد وان تفرقا قبله بطل العقد في- اختيار الخرقي والخلال والقاضي واصحابه لان القبض وقع صحيحا اذ بدله يقوم مقامه فيه روايتان وفيه---------------------------------------------------------------------------------------- ثالثة ان البيع يقع لازما وهو- بعيد لانه يلزم منه الزام العاقد بما لم يلتزمه فعلي الاولي ان وجد البعض رديءا فرده بطل فيه وفي الباقي قولا---------- تفريق الصفقة------------------------- وعلي الثانية له بدل المردود في مجلس الرد وله------ الامساك---------------- لكن ان طلب معه اخذ الارش ففي المغني والشرح له ذلك علي الثانية لا الاولي واما علي المحقق فله ذلك في الجنسين علي الروايتين	217	-3580541849033920530	342	505.0	271	761	44.94086837768555	56	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1568	false	1664813771199167275	89	156	508	854	1610	300	من غير جنسها بطل العقد وان كان العيب من جنسها وهو مراد المصنف هنا خير بين الفسخ و----------------------------------------------------------الامساك بلا ارش علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب واذا وقع العقد علي مثلين كالذهب بالذهب والفضة بالفضة-------------------------- وخرج القاضي وجها بجواز اخذ الارش في المجلس قال المصنف ولا وجه له قال في الفروع وهو سهو وان كان العقد وقع علي غير مثله كالدراهم والدنانير فله اخذ الارش في المجلس	1568	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0218	true	8737274449636705305	55	125	287	648	1518	300	من غير جنسها بطل العقد اذا كان في جميعها وان كان في بعضها بطل فيه وفي الباقي قولا تفريق الصفقة ذكره في الشرح وغيره وفي المغني لا ارش له مع الامساك --------------------------------------------اذا وقع العقد علي مثل-ه كالدراهم بمثلها لان اخذ الارش يفضي الي التفاضل المحرم وخرج القاضي وجها بجواز---------ه في المجلس لانها زيادة طرات بعد العقد ورده المءلف وان ---------------وقع علي غير مثله كالدراهم والدنانير فله اخذ الارش في المجلس	218	-3580541849033920530	161	189.5	127	430	37.44186019897461	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1567	false	876820386435201871	111	204	547	1023	1531	300	المذهب يشترط ان يحضر احدهما والاخر في الذمة مستقر يسعر بسعر يومه نص عليه---------------------------------- ويكون صرفا بعين وذمة----------------------- وهل يشترط حلوله -علي وجهين واطلق-----------هما في الفروع والفاءق وشرح بن رزين وقال توقف احمد احدهما لا يشترط وهو الصحيح صححه في المغني والشرح والنظم والرعاية الكبري وغيرهم والثاني يشترط قال في الوجيز حالا الثانية لو كان له عند رجل ذهب فقبض منه دراهم مرار-----ا فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح نص عليه وان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز نص عليه لانه -----بيع دين بدين	1567	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0219	true	-7489948653255714700	24	112	128	560	1531	300	الاصح ان --------حضر احدهما والاخر في الذمة مستق-----ر بسعر يومه نص عليه لخبر ابن عمر في بيع الابل بالبقيع ويكون صرفا بعين وذمة ومنع منه ابن عباس وجمع وهل يشترط حلوله فيها وجهان وان كانا في ذمتيهما فاصطرفا فنصه---------------------------------------- لا يصح واختار الشيخ تقي الدين جوازه ومنها اذا ----------------------------------------------------------------------كان له علي اخر دنانير فقضاه دراهم شيءا فشيءا فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح نص عليه وان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز نص عليه لانه يصير بيع دين بدين	219	-3580541849033920530	270	396.0	209	555	48.64864730834961	48	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1574	false	-5367273344935684889	68	115	341	585	1574	300	باع نخلا مءبرا وهو ما تشقق طلعه التابير هو--------------------------------- التلقيح وهو وضع الذكر في الانثي والمصنف رحمه الله فسره بالتشقق لان الحكم عنده منوط به وان لم يلقح لصيرورته في حكم عين اخري وعلي هذا انما نيط الحكم بالتابير في الحديث لملازمته للتشقق غالبا اذا علمت هذا	1574	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0224	true	7452801030740291699	13	58	58	302	1567	300	باع نخلا مءبرا فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع متفق عليه واصل التابير التلقيح وهو وضع الذكر في الانثي وليس بمراد ولهذا- فسره بالتشقق -اذ الحكم----- منوط به وان لم يلقح لصيرورته في حكم عين اخري و--------انما ن-ص عل---ي التابير---------- لملازمته التشقق غالبا ---فعل-ي هذا	224	-3580541849033920530	163	239.5	130	277	58.844764709472656	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1575	false	5559427112234428760	103	202	548	1075	1615	300	في رءوس النخل الي الجذاذ اذا لم تجر- العادة باخذه بسرا او يكون بسره خيرا من رطبه فان كان كذلك فانه يجذه حين استحكام حلاوة بسره قاله الزركشي وغيره وظاهر كلام المصنف وغيره انها تبقي الي وقت الجذاذ ولو اصابتها افة بحيث انه لا يبقي في بقاءها فاءدة ولا زيادة وهذا احد الاحتمالين والاخر يقطع في الحال قلت وهو الصواب وظاهر كلامه وكلام غيره انها لا تقطع قبل الجذاذ ولو تضرر الاصل بذلك ضررا كبيرا وهو احد الوجهين والوجه الثاني يجبر علي قطعها والحالة هذه واطلقهما الزركشي قوله وكذلك الشجر اذا كان فيه ثمر باد كالعنب والتين------- والرمان والجوز	1575	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0224	true	7452801030740291699	114	147	604	779	1567	300	فيتر--ك الي تناهي حلاوته الا ان تجري العادة باخذه بسرا او يكون بسره خيرا من رطبه------------- فانه يجده حين استحكام حلاوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الشجر اذا كان فيه ثمر باد كالعنب والتين والتوت والرمان والجوز	224	-3580541849033920530	151	254.5	120	535	28.22429847717285	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1576	false	3633708122896031684	129	255	708	1391	1631	300	وما خرج من اكمامه كالورد والقطن للباءع بلا نزاع جزم به في المغني والشرح والفروع وغيرهم وكذا الياسمين والبنفسج والنرجس ونحوه وقال الاصحاب القطن كالطلع والحقوا به هذه الزهور قال في القواعد الفقهية وفيه نظر فان هذا المنظم هو نفس الثمرة او قشرها الملازم لها كقشر الرمان فظهوره ظهور الثمرة بخلاف الطلع فانه وعاء للثمرة وكلام الخرقي يدل عليه حيث قال وكذلك بيع الشجر اذا كان فيه ثمر باد وبدو الورد ونحوه ظهوره من شجره وانما كان منظما انتهي قوله والورق للمشتري بكل حال هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب ويحتمل في ورق التوت المقصود اخذه -----ان تفتح فهو للباءع وان كان حبا فهو للمشتري وهو وجه واطلقهما في التلخيص والحاوي الكبير قوله وان ظهر بعض الثمرة فهو للباءع وما لم يظهر فهو للمشتري وكذلك ما ابر	1576	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0225	true	-6421993896593284123	54	98	276	499	1569	300	وما خرج من اكمامه كالورد والقطن وما قبل ذلك فهو للمشتر---------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والورق للمشتري بكل حال------------------------------- ويحتمل في ورق التوت المقصود اخذه انه وان تفتح فهو للباءع وان كان حبا فهو للمشتري ------------------------------------------------وان ظهر بعض الثمرة فهو للباءع وما لم يظهر فهو للمشتري وقال---- ابن	225	-3580541849033920530	195	311.5	155	688	28.3430233001709	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1578	false	-5127142044800267024	108	183	584	1001	1626	300	يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لمالك الشجر جزم به في الرعاية الصغري واختاره في الحاوي الكبير وصححه في المستوعب والتلخيص والحاوي الصغير والرعاية الكبري وفيه وجه اخر لا يصح وهو ظاهر كلام المصنف والخرقي واطلقهما في المغني والشرح والمحرر والفروع والفاءق والزركشي فعلي الوجه الثاني -------------------------------لو شرط القطع صح قال--- المصنف -------ولا يلزم الوفاء بالشرط لان الاصل له قال الزركشي ومقتضي هذا ان اشتراط القطع حق للادمي وفيه نظر بل هو حق لله تعالي	1578	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0227	true	3520389554755888813	203	297	1021	1483	1498	300	يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها اذا بيعت مع الشجر والزرع قبل اشتداد والحصاد واللقاط علي المشتري فان باعه مطلقا حبه اذا بيع مع الارض وكذا ما بعده ولا فرق بين كون الاصل صغارا او كبارا مثمرا او غير مثمر لانه اصل يتكرر فيه الثمرة اشبه الشجر وقيل لا يصح كما لو باعها لمالك الاصل في احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجهين لعموم الخبر لانه لا متبوع فلا تابع فلو شرط القطع صح قال في المغني والشرح ولا يلزم الوفاء بالشرط لان الاصل له وهذا ي--------قتضي---- ان اشتراط القطع حق للادمي وفيه نظر بل هو حق لله تعالي	227	-3580541849033920530	166	252.5	131	688	24.127906799316406	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1580	false	-2744759426141769806	97	178	508	909	1573	300	القطن ان كان --------له اصل يبقي في الارض اعواما كقطن الحجاز فحكمه حكم الشجر في جوار جواز افراده بالبيع واذا بيعت الارض بحقوقها دخل في البيع وثمره كالطلع ان تفتح فهو للباءع والا فهو للمشتري وان كان يتكرر زرعه كل عام فحكمه حكم الزرع ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو ما فيه لم يصح بيعه الا بشرط القطع كالزرع الاخضر وان قوي حبه واشتد جاز بيعه بشرط التبقية كالزرع اذا اشتد حبه واذا بيعت الارض لم يدخل في البيع الا	1580	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0228	true	-471312655411821027	16	61	96	325	1582	300	القطن ضربان احدهما ماله اصل يبقي في الارض اعواما------------ فحكمه ك---الشجر الثاني ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكرر زرعه كل عام فحكمه ---كالزرع فان -كان جوزه ضعيفا رطبا --------------لم يصح بيعه الا بشرط القطع كالزرع -------وان قوي---- واشتد جاز بيعه بشرط الت--------------------بقية وا-ن بيعت الارض لم يدخل فيها---- الا	228	-3580541849033920530	193	294.5	152	409	47.188262939453125	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1583	false	571015278820980619	31	61	169	332	1659	300	وحيث قلنا بالصحة فان اتفقا علي التبقية جاز وزكاة المشتري وان قلنا الزيادة ل--هما فعليهما الزكاة ان بلغ نصيب كل واحد منهما نصابا والا انبني علي الخلطة في غير الماشية	1583	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0229	true	-4895242184100223589	266	293	1391	1535	1569	300	وحيث صح ---------فان اتفقا علي التبقية جاز وزكاه المشتري فان قلنا الزيادة بينهما فعليهما------- ان بلغ نصيب كل----- منهما نصابا والا انبني علي الخلطة في غير الماشية	229	-3580541849033920530	136	241.0	110	165	82.42424011230469	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1585	false	8629480776226340770	190	231	1039	1253	1627	300	عيون المساءل اذا تلفت الباقلا او الحنطة في سنبلها فلنا قلنا وجهان الاقوي يرجع بذلك علي الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ثبوت الجاءحة في زرع مستاجر وحانوت نقص نفعه عن العادة وحكم به ابو الفضل-------------- بن حمزة في حمام	1585	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0232	true	7417444313919607145	106	160	530	823	1597	300	عيون المساءل اذا تلف -الباقلاء و-الحنطة ف-------------------وجهان الاقوي يرجع بذلك علي الباءع فلو استاجر الارض فزرعها فتلف فلا جاءحة بغير خلاف نعلمه لان المءجر لم يبعه اياه ولان منافع الارض باقية واختار الشيخ تقي الدين---------- ثبوتها------ في زرع مستاجر وحانوت نقص نفعه عن العادة وحكم به القاضي تقي الدين سليمان بن حمزة في حمام	232	-3580541849033920530	165	262.0	135	330	50.0	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1590	false	2781960050655524933	192	300	1014	1575	1575	300	وما كان للبس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتاد فهو للمشتري وهو المذهب وعليه الاصحاب وتقدم اختيار المصنف فيما اذا اشتري امة من المغنم واذا كان هناك قرينة تدل علي ان مراده جميع الثياب فاءدتان احداهما عذار الفرس ومقود الدابة----------------------------- كثياب العبد ويدخل نعلها في بيعها كلبس العبد قال في الترغيب واولي الثانية لو باع العبد وله سرية لم يفرق بينهما كامراته وهي ملك للسيد نقله حرب ذكره في الفروع في احكام العبد والله اعلم باب السلم فاءدة قال في المستوعب هو ان يسلم اليه مالا في عين موصوفة في الذمة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف في المغني والكا----------في والشارح هو ان يسلم عينا حاضرة في عوض موصوف في الذمة الي اجل وقال في المطلع هو-	1590	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0235	true	-8736722305947543493	35	168	192	874	1551	300	وما كان للبس المعتاد فهو للمشتري المعتاد فهو للمشتري لان ثياب البذلة جرت العادة ببيعها معه وتتعلق بها مصلحته وحاجته اذ لا غني له عنها فجرت مجري مفاتيح الدار واختار في المغني انه--------------------------------------------------------------------- اذا اشتري امة من غنيمة يتبعها ما عليها مع علمها به ونقل الجماعة خلافه فرع يدخل ----------------------مقود --دابة ونعلها ونحوهما في مطلق البيع كثياب ال--------------------------------عبد قال في الترغيب واولي -----------باب السلم 2 وهو نوع من البيع يصح بالفاظه وبلفظ السلم والسلف ولا يصح الا بشروط سبعة----------------------- باب السلم 2 -----------------------------------------------------------------قال الازهري السلم والسلف واحد في قول اهل اللغة الا ان السلف يكون قرضا لكن السلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي وسمي سلما لتسليم راس الم-ال في المجلس وسلفا لتقديمه وفي -الش-رع هو ان يسلم عينا حاضرة في عوض موصوف في الذمة الي اجل و----في الوجيز هو	235	-3580541849033920530	182	64.5	139	913	19.934282302856445	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1598	false	4792370913288977404	211	260	1100	1335	1571	300	وان جاءه باجود منه من نوعه لزمه قبوله هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل لا يلزمه قبوله وقيل------------------------------------------------------ يحرم اخذه وحكي رواية نقل صالح وعبد الله لا ياخذ فوق صفته بل دونها فاءدة لو وجده معيبا كان له رده او ارشه قوله فا-----------ن اسلم في	1598	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0242	true	7517140521902527656	64	119	326	590	1492	300	وان جاءه باجود منه من نوعه لزمه قبوله في--------------------- الاصح لانه اتي بما تناوله العقد وزيادة منفعة وكشرطه وظاهره ولو تضرر والثاني لا لانه غير ما اسلم فيه وعنه يحرم قبوله---------- نقل صالح وعبد الله لا ياخذ فوق صفته بل دونها وان جاءه بجنس اخر لم يجز له اخذه ل-----قوله عليه السلام من اسلم في	242	-3580541849033920530	117	147.0	88	300	39.0	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1599	false	-4281319529666155921	173	233	984	1339	1731	300	لا يصح قوله وفي المعدود المختلف غير الحيوان روايتان يعني علي القول بصحة السلم فيه كما تقدم واطلقهما في الهداية والمذهب والتلخيص والمستوعب والهادي وشرح بن منجا والفاءق والزركشي احداهما يسلم فيه عددا صححه في التصحيح وهو مقتضي كلام الخرقي والاخري يسلم فيه وزنا قدمه في الخلاصة والرعايتين والحاويين وقيل يسلم في الجوز والبيض عددا وفي الفواكه والبقول وزنا قال	1599	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0243	true	7796357291915330804	143	168	744	886	1601	300	لم يصح وف-----ي المعدود المختلف غير الحيوان روايتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداهما يسلم فيه عددا-------------------------------------- والاخري وزنا---------------------------------------------- وقيل يسلم في الجوز والبيض عددا وفي الفواكه والبقول وزنا فصل	243	-3580541849033920530	133	214.5	108	355	37.46479034423828	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1600	false	5759114236600817363	17	117	85	608	1491	300	الرابع ان يشترط اجلا معلوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له وقع في الثمن يعني في العادة كالشهر ونحوه قاله الاصحاب قال في الرعاية ويتغير فيه الثمن غالبا بحسب البلدان والازمان والسلع قال في الكافي كالشهر ونصفه ونحوه قال الزركشي وكثير من الاصحاب يمثل بالشهر والشهرين فمن ثم قال بعضهم اقله شهر انتهي قلت قال في الخلاصة ويفتقر الي ذكر الاجل فيكون شهرا فصاعدا قال في الرعاية الكبري وقيل اقله شهر قال في الفروع وليس هذا في كلام احمد وظاهر كلامه اشتراط الاجل ولو كان اجلا قريبا ومال اليه وقال هو اظهر قوله فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح وهو	1600	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0244	true	-4375118056483781077	52	92	276	492	1510	300	الرابع ان يشترط اجلا معلوما نقله الجماعة لامره عليه السلام بالاجل كالكيل والوزن ولانه امر بها تبيينا لشروط السلم ومنعا منه بدونها بدليل له وقع--- الثمن كالشه---------------ر ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح الا	244	-3580541849033920530	100	161.0	78	631	15.847860336303711	18	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1600	false	5759114236600817363	240	286	1222	1433	1491	300	الا ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم اجزاء معلومة كاللحم والخبز ونحوهما فيصح هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وقيل ان بين قسط كل اجل وثمنه صح والا فلا قوله وان اسلم في جنس الي اجلين او في جنسين الي اجل صح اذا	1600	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0245	true	-5204892993883658052	29	54	129	234	1439	300	الا ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم اجزاء معلومة---------------------- في----------------------------------------------------------------------صح-------------- وان اسلم في جنس الي اجلين او في جنسين الي اجل صح ولا	245	-3580541849033920530	103	183.0	78	211	48.81516647338867	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1603	false	2519934954636643750	8	160	50	790	1490	300	قبضه و------------------------امتنع من----ه قيل له اما ان تقبض حقك او تبرء منه فان ابي رفع الامر الي الحاكم فيقبضه له قال في الفروع هذا المشهور وجزم به في الشرح هنا وكذلك في الكافي وقال المصنف والشارح ايضا ان ابي قبضه برء ذكراه في---------- المكفول به قال في القاعدة الثالثة والعشرين لو----------------------------------------------------------- اتاه الغريم بدينه الذي يجب عليه قبضه فابي ان يقبضه قال في المغني يقبضه الحاكم وتبرا ذمة الغريم لقيام الحاكم مقام الممتنع بولايته الثانية وكذا الحكم في كل دين لم يحل اذا اتي به قبل محله ذكره في الفروع وغيره وياتي في كلام المصنف في باب الكتابة اذا عجلها قبل محلها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود الوجوه في محله فان كان لا يوجد فيه او لا يوجد فيه الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي غير وقته لم يصح بلا نزاع قوله فان اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح وكذا لو اسلم -في مثل	1603	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0247	true	4308335540335667733	99	243	482	1159	1432	300	قبضه مطلقا كالمبيع المعين فان امتنع من قبضه قيل له اما ان تقبض---- او تبر----ي فان اصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برء ذكر-ه في المغني في المكفول به والاشهر يرفعه الي الحاكم فينوب عنه في قبضه لا ابراءه لان قبض الحاكم كقبض المالك وهذا فيما اذا اتاه بالمسلم فيه علي صفته فرع حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل دين لم يحل اذا اتي به كذلك ونقل بكر وحنبل في دين------------------------------- الكتابة لا يلزمه ذكرها جماعة لانه قد يعجز فيرق ولان بقاءه في ملكه حق له لم يرض بزواله ومن اراد قضاء دين عن غيره لم يرض رب الدين او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي لم يجبر رب الدين والزوجة فصل الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود -------في محله فان كان لا يوجد فيه او-لا يوجد---- الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي غير وقته لم يصح-------------- وان اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح و----ان اسلم الي محل	247	-3580541849033920530	311	402.5	238	995	31.25628089904785	56	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1603	false	2519934954636643750	255	298	1271	1483	1490	300	وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع -------------------خير بين الصبر و----الفسخ والرجوع براس ماله او عوضه ان كان معدوما في احد الوجهين وفي الاخر ينفسخ بنفس التعذر اعلم انه اذا تعذر كل المسلم فيه عند محله او بعضه اما لغيبة المسلم فيه ---	1603	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0248	true	668212966128031133	163	211	794	1032	1469	300	وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع بان لم تحمل الثمار خير بين الصبر وبين الفسخ والرجوع براس ماله او عوضه ان كان معدوما في احد الوجهين وفي الاخر ينفسخ بنفس التعذر فصل السادس ان يقبض راس المال في مجلس العقد تلك السنة مثلا خير المسلم بين	248	-3580541849033920530	149	264.5	119	238	62.60504150390625	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1604	false	5266061340646913653	152	193	835	1033	1603	300	السادس ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد---------------------------------------------------------------------- نص عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بلا نزاع لكن وقع في كلام القاضي في الجامع الصغير ان تاخر القبض اليومين او الثلاثة لم يصح فواءد الاولي لو قبض البعض ثم افترقا بطل فيما لم يقبض	1604	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0249	true	-3138706383526738215	94	179	468	889	1516	300	السادس ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد اي قبل التفرق وهل يشترط كونه معلوم القدر والصفة كالمسلم فيه علي وجهين نص عليه واستنبطه الشافعي من قوله عليه السلام من اسلف فليسلف اي فليعط قال لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما سلفه قبل ان يفارق من اسلفه انتهي وحذارا ان يصير بيع دين بدين فيدخل تحت النهي ولا يجوز شرط تاخير العوض فيه فلم يجز التفرق قبل------------------------------------------------------------ القبض كالصرف ويشترط قبض جميعه ف--------------لو قبض البعض ثم افترقا بطل فيما لم يقبض	249	-3580541849033920530	99	11.5	77	495	20.0	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1606	false	185022521442009632	11	94	61	485	1580	300	وان اسلم ثمنا واحدا في جنسين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه يصح قبل البيان وهي تخريج وجه للمصنف والشارح من المسالة التي قبلها وقال الجواز هنا اولي قال الزركشي ولهذه المسالة التفات الي معرفة راس مال السلم وصفته ولعل الوجهين ثم من الروايتين هنا انتهي وقد شمل كلام المصنف هذه المسالة حيث قال وان اسلم في جنسين الي اجل واطلقهما في الفاءق قوله السابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين لم يصح هذا المذهب	1606	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0250	true	4336196811041370785	33	59	173	287	1445	300	وان اسلم ثمنا واحدا في جنسين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين لم يصح المغني ----	250	-3580541849033920530	105	197.5	80	424	24.764150619506836	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1606	false	185022521442009632	161	252	827	1340	1580	300	ولا يشترط ذكر مكان الايفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه كالبرية------- فيشترط ذكره اذا كان موضع العقد يمكن الوفاء فيه لم يشترط ذكر مكان الايفاء ويكون الوفاء في موضع العقد علي ما ياتي وان كان لا يمكن الوفاء فيه كالبرية والبحر ودار الحرب فالصحيح من المذهب انه يشترط ذكر مكان الوفاء وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الارشاد والكافي والمغني والشرح والوجيز والبلغة وغيرهم وقدمه في المحرر والفروع والفاءق والحاويين والرعاية الصغري وغيرهم وصححه في النظم وغيره وقال القاضي لا يشترط ذكره ويوفي باقرب الاماكن الي مكان ----------	1606	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0251	true	-4421529111570969052	54	126	259	642	1483	300	ولا يشترط ذكر مكان الايفاء ذكره القاضي وحكاه ابن المنذر عن احمد وجماعة لانه عليه السلام لم يذكره ولانه عقد معاوضة اشبه بيوع الاعيان وقيل ان كان لحمله مءونة وجب شرطه والا فلا الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه كالبرية والبحر فيشترط ذكره لتعذر الوفا-------------------------------------------------------------ء في موضع العقد وليس البعض اولي--------------------------------------------------------- من البعض فا----شترط تعيينه بالقول كالكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي لا يشترط----- ويوفي باقرب الاماكن اليه و يجب ان يكون	251	-3580541849033920530	167	172.0	135	677	24.667652130126953	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1609	false	6075633955310481703	167	292	866	1487	1530	300	بشرط ان يقبض عوضه في المجلس اذا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع دينا في الذمة مستقرا لمن هو في ذمته وقلنا بصحته فان كان مما لا يباع به نسيءة او بموصوف في الذمة اشترط قبض عوضه في المجلس بلا نزاع وان كان بغيرهما مما -لا يشترط التقابض مثل مالو قال بعتك الشعير الذي في ذمتك بماءة درهم او بهذا العبد او الثوب ونحوه فجزم المصنف باشتراط قبض العوض في المجلس ايضا وهو احد الوجهين جزم به بن منجا في شرحه وقدمه في الرعاية في باب القبض والضمان قال في التلخيص وليس بشء انتهي والصحيح من المذهب انه لا يشترط للصحة قبض العوض في المجلس قدمه في المغني والتلخيص والمحرر والشرح وغيرهم وصححه في النظم قوله ولا يجوز لغيره يعني لا يجوز بيع الدين المستقر لغير من هو في ذمته	1609	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0252	true	-8387259000715550810	224	285	1101	1384	1458	300	بشرط ان يقبض عوضه في المجلس للخبر ولانه اذا لم يقبض ولا يجوز لغيره وتجوز الاقالة في السلم وتجوز في بعضه في احدي الروايتين اذا قبض راس مال السلم او عوضه صار بيع دين بدين وهذا ان باعه بما ----------------------------------لا يباع به نسيءة او بموصوف في الذمة -------------------------------------------------والا فلا يشترط وقيل بلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز لغيره اي ----------------------------لغير من هو في ذمته	252	-3580541849033920530	118	121.5	90	746	15.817694664001465	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1612	false	4157878389111264726	12	46	53	222	1594	300	وان- كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعله لم يصح قبضه لنفسه لان قبضه لنفسه حوالة به والحوالة بالسلم لا تجوز قوله وهل يقع قبضه للامر علي وجهين	1612	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0253	true	-3960586231382650151	219	243	1078	1194	1479	300	واذا كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل- لم يصح قبضه لنفس-----------------------------------------------------ه وهل يقع قبضه للامر علي وجهين	253	-3580541849033920530	114	190.5	90	170	67.05882263183594	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1612	false	4157878389111264726	12	109	53	566	1594	300	وان- كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعله لم يصح قبضه لنفسه لان قبضه لنفسه حوالة به والحوالة بالسلم لا تجوز قوله وهل يقع قبضه للامر علي وجهين وهما روايتان واطلقهما في المغني والتلخيص والشرح وشرح بن منجي والفاءق احدهما لا يقع قبضه للامر-------------------------------------------------------------- وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني يقع قبضه للامر وجزم به بن عبدوس في تذكرته فعلي المذهب يبقي المقبوض علي ملك المسلم اليه فاءدة لو قال الاول للثاني احضر -اكتيالي منه لاقبضه لك ففعل لم يصح قبضه	1612	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0254	true	9196452929678349354	113	201	557	993	1472	300	واذا كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل- لم يصح قبضه لنفسه لان قبضه لنفسه حوالة به والحوالة بالسلم غير صحيحة--- وهل يقع قبضه للامر علي وجهين -هما روايتان حكا--هما في -----------------الشرح------------- والفروع احدهما يصح لانه اذن له في القبض اشبه قبض وكيله وكما لو نوي المامور القبض للامر والثاني وهو الاصح انه لا يصح لانه لم يجعله ناءبا له في القبض فلم يقع له بخلاف الوكيل---------------------------------------------------------- فعليه------ يبقي --------علي ملك المسلم اليه و-----لو قال------------- احضر وان قال------ اقبضه لي ثم اقبضه --------	254	-3580541849033920530	259	346.0	204	577	44.88734817504883	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1615	false	-8346700014504167782	157	273	832	1393	1523	300	وان قبض المسل------------م فيه جزافا فالقول قوله في----------------------- قدره متي قبضه جزافا او ما هو في حكم المقبوض جزافا اخذ منه قدر حقه ويرد الباقي ان كان ويطالب بالبعض ان كان وهل له ان يتصرف في قدر حقه بالكيل قبل ان يعتبره كله فيه وجهان واطلقهما في المغني والكافي والشرح والفروع احدهما يصح التصرف في قدر حقه منه قدمه بن رزين في شرحه عند كلام الخرقي في الصبرة والوجه الثاني لا يجوز ولا يصح وهو ظاهر ما جزم به في الرعاية الكبري والحاوي الكبير وجزم به القاضي في المجرد ولو اختلفا في قدر ما قبضه جزافا فالقول قول القابض بلا نزاع لكن هل يده يد امانة او-- يضمنه لمالكه لانه قبضه علي انه عوض عما له	1615	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0255	true	6477560908943671194	107	158	552	800	1469	300	وان قبض المسلم فيه وكذا كل دين جزافا فالقول قوله اي قول القابض مع يمينه في قدره لانه اعلم بكيله وهو منكر للزاءد والاصل عدمه--------------------------------------------------------- وهل له ان يتصرف في قدر حقه------- قبل اعتبار------ه فيه وجهان ويده علي الباقي قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد امانة وقيل يضمنه لمالكه لانه قبضه علي انه عوض عما-له	255	-3580541849033920530	144	188.5	109	598	24.08026695251465	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1616	false	-308827369146096669	42	72	213	341	1603	300	في ضمان الرهن لو دفع اليه عينا وقال خذ حقك منها تعلق حقه بها ولا يضمنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تلفت قال و-------------------------------------------------------------------------من قبض دينه ثم بان لا دين له ضمنه قال ولو	1616	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0255	true	6477560908943671194	184	273	932	1343	1469	300	في ضم-ن الرهن لو دفع اليه عينا وقال خذ حقك منها تعلق حقه بها ولا يضمنها بتلفها وان قبضه كيلا او وزنا ثم ادعي غلطا لم يقبل قوله في احد الوجهين جزم به في الوجيز لان الاصل عدم الغلط والاخر يقبل لانه اعلم بكيل ما قبضه ولان الاصل انه لم يقبض غير ما ثبت باقراره واطلقهما في الفروع كغيره وقيده اذا ادعي ما يغلط بمثله وهو ظاهر فلو وجد زيادة علي ذلك فهي مضمونة في يده قاله جماعة فرع من قبض دينه ثم بان لا دين له ضمنه---- ولو	255	-3580541849033920530	115	181.0	87	416	27.644229888916016	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1621	false	-6815670626083586201	262	299	1483	1661	1663	300	ابو الصقر عن عين بين اقوام لهم نواءب في ايام يقترض الماء من----- صاحب نوبة الخميس للسقي به ويرد عليه يوم السبت قال اذا كان محدودا يعرف كم يخرج منه فلا باس والا اكرهه قوله ويثبت القرض	1621	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0258	true	-2685151039701526155	224	259	1169	1337	1551	300	ابو الصقر--- عين بين اقوام لهم نو--ب في ايام يقترض الماء من نوبة صاحب----- الخميس ليسقي به ليرد عليه يوم السبت قال اذا كان محدودا يعرف كم يخرج منه فلا باس والا اكره-----ه ويثبت الملك	258	-3580541849033920530	158	278.5	124	183	86.33879852294922	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1621	false	-6815670626083586201	172	197	985	1116	1663	300	مثله في --الصفات- تقريبا فان تعذر المثل فعليه قيمته يوم التعذر فاءدتان احداهما لو اقترض خبزا او خميرا عددا ورد عددا بلا قصد زيادة جاز	1621	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0260	true	114300078682222539	155	179	814	930	1526	300	-----في مثل صفاته تقريبا فان تعذر المثل فعليه قيمته يوم --تعذره لكن----------- لو اقترض خبزا او خميرا عددا ورد عددا بلا قصد زيادة جاز	260	-3580541849033920530	106	179.0	84	134	79.10447692871094	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1622	false	-6455215563098838564	114	159	580	796	1539	300	احمد رحمه الله القرض حال وينبغي ان يفي بوعده وقيل--------------------- لا يحرم تاجيله وهو الصواب وياتي اخر الباب وجوب اداء ديون الادميين علي الفور في الجملة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز شرط ما يجر نفعا نحو ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او في بلد اخر	1622	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0260	true	114300078682222539	231	300	1183	1526	1526	300	احمد---------- القرض حال وينبغي ان يفي بوعده وخالف الشيخ تقي الدين انه لا يحرم تاجيله وذكره وجها ل-----------------------------------------------------------قوله عليه السلام المسلمون عند شروطهم وكل دين حال كالقرض ويجوز شرط الرهن والضمين فيه لانه عليه السلام استقرض من يهودي شعيرا ورهنه درعه متفق عليه ولان ما جاز فعله جاز شرطه ولانه يراد ولا يجوز شرط ما يجر نفعا نحو ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او في بلد اخر-	260	-3580541849033920530	134	204.5	104	413	32.44552230834961	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1624	false	-5896357893416698656	113	255	550	1259	1492	300	دين ليوفيه كل وقت شيءا جاز نقله مهنا وجزم به المصنف وغيره ونقل حنبل يكره واختاره في الترغيب ومنها لو اقرض فلاحه في شراء بقرا وبذر ------------وبذرا--------------------------------------------------------- بلا شرط حرم عند الامام احمد واختاره بن ابي موسي وجوزه--- المصن-------ف وصححه في النظم والرعاية الصغري وقدمه في الفاءق والرعاية الكبري وان امره ببذره وانه في ذمته كالمعتاد في فعل الناس ففاسد له تسمية المثل ولو تلف لم يضمنه لانه امانة ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله ومنها لو اقرض من ---عليه بر ي---شتريه به ويوفيه اياه فقال- سفيان مكروه امر بين قال الامام احمد رحمه الله جود وقال في المستوعب يكره وقال في المغني والشرح يجوز ومنها لو جعل له جعلا علي اقتراضه له لجاهه------ صح لانه في مقابلة ما بذله من جاهه فقط ولو جعل له جعلا علي ضمانه له لم يجز نص عليهما لانه ضامن فيكون قرضا جر منفعة ومنع الازجي	1624	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0263	true	-2649953379892272188	149	269	767	1360	1525	300	دينه الاول كل وقت شيءا جاز نقله مهنا--------------------- ونقل حنبل يكره الثانية اذا اقرض اكاره ما يشتري به------------ بقرا يعمل بها في ارضه وبذرا يبذره فيها وقال اقرضني الفا وادفع الي ارضك ازرعها بالثلث بلا شرط حرم------------------------------------ وجوزه في المغني والشرح وكرهه في الترغيب ولو---------------------------------------------- امره ببذره وانه في ذمته كالمعتاد------------- ففاسد له قيم-ة المثل ولو تلف لم يضمنه لانه امانة ذكره الشيخ تقي الدين الثالثة اذا ا-------قرض من له عليه بر ما يشتريه به يو-فيه اياه فكرهه سفيان وجزم به في----------------------------------------- المستوعب ---------وفي المغني------- يجوز الرابعة اذا قال--------- اقترض لي ماءة ولك عشرة صح لانه في مقابلة ما بذله من جاهه ف----لو قال اضمنها عني ولك عشرة -لم يجز نص عليهما لانه ضامن فيكون قرضا جر منفعة ومنع الازجي	263	-3580541849033920530	363	508.0	281	801	45.31835174560547	59	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1628	false	970200375907092479	187	231	955	1175	1525	300	كل عين يجوز بيعها--------------------------------------- الا المكاتب اذا قلنا استدامة القبض شرط لم يجز رهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يصح رهن كل عين يجوز بيعها في الجملة وهنا مساءل فيها خلاف منها المكاتب ويصح رهنه اذا قلنا يصح بيعه علي الصحيح من المذهب قال القاضي قياس المذهب صحة رهنه	1628	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0266	true	7675119197834354773	2	47	9	250	1506	300	كل عين يجوز بيعها ويشمل ذلك صورا ويستثني منه رهن المنافع الا المكاتب اذا قلنا استدامة القبض شرط لم يجز رهنه وجزم به في الوجيز وصححه في المغني والشرح لان استدامة القبض غير ممكنة في حقه لمنافاتها مقتضي الكتابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي قياس المذهب صحة رهنه	266	-3580541849033920530	99	57.0	80	362	27.348066329956055	18	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1629	false	5828746531073966852	3	57	15	283	1556	300	رهن- معه فان عجز ثبت الرهن فيه وفي اكسابه وان عتق كان ما اداه من نجومه بعد عقد الرهن رهنا ومنها العين المءجرة ويصح رهنها علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل لا يصح ومنها ما قاله المصنف وهو قوله ويجوز رهن ما يسرع اليه الفساد بدين مءجل ويباع ويجعل ثمنه رهنا وهو -----	1629	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0266	true	7675119197834354773	73	119	380	593	1506	300	رهنا معه وان عجز ثبت الرهن فيه وفي اكسابه وان عتق بقي ما ----------------------اداه- رهنا كمن مات بعد كسبه فرع المعلق عتقه بصفة ان كانت توجد بعد حل الدين لم------------ يصح وان-------------------------- ويجوز رهن ما يسرع اليه الفساد بدين مءجل ويباع ويجعل ثمنه رهنا ويصح رهن	266	-3580541849033920530	138	196.5	106	274	50.36496353149414	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1642	false	-6413685725075556539	63	183	324	952	1527	300	احدهما انفك في نصيبه هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والمغني والشرح وغيرهم وقيل لا ينفك قال ابو الخطاب فيمن رهن عبده عند رجلين فوفي احدهما يبقي جميعه رهنا عند ا--------------------------------------لاخر قال المصنف والشارح وكلامه محمول علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عل----يه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا اذ لا يجوز ان يقال انه رهن نصف العبد عند رجل فصار جميعه رهنا انتهي والمسالة التي ذكرها وهي ما اذا رهن جزءا مشاعا وكان في المقاسمة ------------------------------------------------------------------------------ضرر علي المرتهن بمعني انه ينقص قيمة الثاني فانه يمنع الراهن من قسمته ويقر جميعه بيد المرتهن البعض رهن والبعض امانة قوله وان رهنه رجلان شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه هذا المذهب	1642	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0278	true	2027168873434824792	25	116	128	602	1488	300	احدهما انفك في نصيبه لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة عقدين فكانه رهن كل واحد منهما النصف منفردا وق----------------------------ال ابو الخطاب يكون ر------------------------------------------هنا عند الاخر حتي يوفيه نظرا الي ان العقد واحد وحمله في المغني والش-رح علي -------------انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه فيه من الضرر------------------------------------------------------------------------------ فصار جميعه رهنا وعلي الاول لو طلب------------------------------------------ المقاسمة فان كان مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون اجيب اليها والا فلا لما فيه من الضرر علي المرتهن ويبقي في يده بعضه ----------------------------------------------------------------رهن و--بعضه وديعة---- وان رهنه رجلان شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه لان الراهن	278	-3580541849033920530	220	209.5	174	748	29.41176414489746	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1643	false	-1859662200148171610	24	244	125	1246	1514	300	قضي بعض دينه او ابرء منه وببعضه رهن او كفيل كان عما نواه الدافع او المشتري من القسمين والقول قوله في النية بلا نزاع فان اطلق ولم ينو شيءا صرفه الي ايهما شاء علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والمحرر والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم وقطع به في المغني والشرح وقيل يوزع بينهما بالحصص وهو احتمال في المحرر قوله واذا حل الدين------------------------------------------------------------ وامتنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او للعدل في بيعه باعه ووفي الدين بلا نزاع لكن لو باعه العدل اشترط اذن المرتهن--------------------------------------- ولا يحتاج الي تجديد اذ---ن الراهن علي الصحيح من المذهب وقيل بلي فاءدة يجوز اذن العدل او المرتهن ببيع قيمة الرهن كاصله بالاذن الاول علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقتصر عليه في المغني والشرح وجزم به بن رزين في شرحه وغيرهم وقيل لا يصح الا باذن متجدد واطلقهما في الفروع قوله والا رفع الامر الي الحاكم يعني اذا امتنع الراهن من وفاء الدين ولم يكن اذن في بيعه او كان اذن فيه ثم عزله وقلنا يصح عزله وهو الصحيح علي ما ياتي قريبا في كلام المصنف فان الامر يرفع الي الحاكم فيجبره علي وفاء --دينه او بيع الرهن وهو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ومن الاصحاب من قال الحاكم مخير ان شاء اجبره علي البيع وان شاء باعه عليه وجزم به في المغني والشرح قوله فان لم يفعل باعه الحاكم عليه وقضي	1643	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0278	true	2027168873434824792	170	300	865	1488	1488	300	قضي بعض دينه او ابرء منه وببعضه رهن او كفيل ف---عما نواه ف-----------------------------------------------------------ان اطلق ولم ينو فله- صرفه الي ايهما شاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يوزع بينهما بالحصص-------------------------- واذا حل الدين لزم الراهن الايفاء لانه دين حال فلزم ابقاءه كالذي لا رهن به وامتنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او للعدل في بيعه باعه نص عليه لانه ماذون له فيه وفي بيعه بقيمته وجهان باذن مرتهن لان البيع لحقه فلم يجز حتي ياذن فيه ولا يحتاج الي تجديد اذن من الراهن في ظاهر كلام احمد و---قيل بلي حكا------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي لانه قد يكون له غرض في قضاء الحق من غيره ووفي الدين لانه هو المقصود بالبيع وما فضل من ثمنه لمالكه وان بقي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا رفع الامر الي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم فيجبره علي وفاء الدين- او بيع الرهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفعل باعه الحاكم----- وقضي-	278	-3580541849033920530	332	377.0	261	1333	24.906227111816406	56	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1644	false	-5157072790650596366	35	71	166	328	1475	300	وان اذنا له في البيع لم يبع الا بنقد البلد فان كان فيه نقود باع بجنس الدين فان لم يكن فيها جنس الدين باع بما يري انه اصلح----- اذا اذنا للعدل او اذن الراهن للمرتهن في	1644	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0280	true	-6466174163372943699	227	264	1159	1324	1492	300	وان اذنا له في البيع لم يبع الا بنقد البلد فان كان فيه نقود باع بجنس الدين فان لم يكن فيها جنس الدين باع بما يري انه اصلح لهما اذا تغيبا لان له ولاية علي الممتنع من --	280	-3580541849033920530	127	243.0	98	167	76.04790496826172	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1647	false	4910158347916817709	22	125	105	612	1522	300	وقيل ما ينقص بفساده حق المرتهن يبطله وجها واحدا وما لا ينقص به فيه الروايتان وقيل ان سقط دين الرهن----------------------- فسد والا فالروايتان الا جعل الامة في يد اجنبي عزب لانه لا ضرر وفي الفصول احتمال يبطل فيه ايضا بخلاف البيع لانه القياس وقال في الفاءق وقال شيخنا لا يفسد الثاني وان لم ياته صار له وفعله الامام قلت فعليه غلق الرهن استحقاق المرتهن له بوضع العقد لا--------------------------------------------------------- بالشرط كما لو باعه منه انتهي قال في الفروع بعد ان نقل كلامه في الفصول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا بطل وكان في بيع ففي بطلانه لاخذه حظا من الثمن ام لا لانفراده عنه كمهر في نكاح احتمالان	1647	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0284	true	-293744323662803350	102	205	513	1021	1462	300	وقيل ما ينقص بفساده حق المرتهن يبطله وجها واحدا وما-لا فوجه---------------ان وقيل ان شرط رهنا موقتا او شرطه يوما ويوما لا فسد الرهن وهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفسد بساءرها علي وجهين فصل اذا اختلفا في قدر الدين او ال----رهن او رده بناء علي الشروط الفاسدة في البيع وحكي في المغني عن القاضي انه قال يحتمل فساد الرهن بالشر-----------------------------ط الفاسد بكل حال لان العاقد انما بذل ملكه بهذا الشرط فاذا لم يسلم له افضي الي اخذ ماله بغير رضاه والقياس يقتضي ذلك في البيع لكن ترك فيه للاثر ثم اذا بطل وكان في بيع ففي بطلانه لاخذه حظا من الثمن ام--- لانفراده عنه كمهر في نكاح احتمالان	284	-3580541849033920530	197	240.0	151	693	28.427127838134766	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1659	false	940936219362890040	13	247	61	1249	1558	300	فان عفا السيد عن المال صح في حقه ولم يصح في حق المرتهن فاذا انفك الرهن رد الي الجاني يعني اذا عفا السيد عن المال الذي وجب علي الجاني بسبب الجناية صح في حق الراهن ولم يصح في حق المرتهن بمعني انه يءخذ من الجاني الارش فيدفع الي المرتهن فاذا انفك الرهن رد ما اخذ من الجاني اليه وهذا المذهب قال في الفروع هذا الاشهر واختاره القاضي وجزم -به في الوجيز والنظم وقدمه في الشرح وشرح بن منجا وبن رزين والرعاية الصغري والفاءق والحاويين------------ وقال ابو الخطاب يصح وعليه قيمته يعني علي الراهن قيمته تجعل رهنا مكانه جزم به في الهداية والمذهب قال الزركشي وهو قول صاحب التلخيص انتهي وقال بعض الاصحاب لا يصح مطلقا واختاره المصنف في المغني وقال هو اصح في النظر وقدمه في الرعاية الكبري واختاره في الفاءق واطلقهن الزركشي تنبيه محل ال----------------خلاف اذا قلنا الواجب احد شيءين فاما ان قلنا الواجب القصاص عينا فلا شء علي المرتهن كما تقدم فعلي المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان استوفي المرتهن حقه من الراهن رد ما اخذ من الجاني كما قال المصنف وان استوفاه من الارش فقيل ي---------------------رجع الجاني علي العافي وهو الراهن لان ماله ذهب في قضاء دين العافي قلت وهو الصواب ثم رايت بن رزين قدمه في شرحه وقيل لا يرجع عليه لانه لم يوجد منه في حق الجاني ما يقتضي وجوب الضمان وانما استوفي بسبب كان منه حال ملكه له فاشبه ما لو جني انسان علي عبده ثم رهنه لغيره فتلف بالجناية السابقة وهما ----	1659	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0292	true	-612328329465936930	73	214	361	1060	1475	300	وان عفا السيد عن المال صح في حقه فيسقط حقه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي و-لم يصح في حق المرتهن لان عفوه صادف حقا له وحقا لغيره فصح في حقه لانه لا مانع فاذا انفك الرهن رد الي الجاني وقال ابو الخطاب يصح وعليه قيمته وان وطء المرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن الجارية من غير شبهة فعليه الحد منه بخلاف ا---------------------------------------------------------------------لمرتهن لما فيه من ابطال حقه فتءخذ القيمة من الجاني تكون رهنا فاذا انفك الرهن رد الي الجاني لزوال المانع وكما لو اقر ان الرهن مغصوب او جان فان استوفي الدين م---------------------------------------------------------------ن الارش ففي الشرح احتمالان احدهما يرجع الجاني علي العافي -----------لان ماله ذهب في قضاء دينه فلزمته غرامته كما لو استعاره فرهنه والثاني لا رجوع له لا--------------نه لم يوجد---- في حق الجاني ما يقتضي وجوب الضمان فانما استوفي بسبب ----منه حال ملكه ----اشبه ما لو جني انسان علي عبده ثم رهنه لغيره فتلف بالجناية السابقة وقال ابو	292	-3580541849033920530	333	354.0	258	1353	24.61197280883789	48	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1660	false	-1431375013433047039	10	64	49	330	1595	300	الراهن قوله وان--------------------- وطء المرتهن الجارية من غير شبهة---------------- فعليه الحد هذا المذهب وعليه الاصحاب وع-نه لا حد قوله وان------------------------------------------------- وطءها باذن الراهن وادعي الجهالة وكان مثله يجهل ذلك فلا حد عليه بلا نزاع ولا مهر عليه علي الصحيح من المذهب مطلقا وعليه الاكثر وقيل يجب المهر للمكرهة قوله وولده حر لا يلزمه قيمته	1660	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0293	true	-5428526912431083741	38	94	192	478	1557	300	الراهن بشء لانه مقر له باستحقاقه وان وطء المرتهن الجارية من غير شبهة فهو حرام اجماعا فعليه الحد اي اذا كان عالما بالتحريم لانه لا شبهة له فيه فان الرهن وثيقة بالدين ولا والمهر وولده رقيق وان وطءها باذن الراهن وادعي الجهالة وكان مثله يجهل ذلك فلا حد عليه ---------ولا مهر وو-------------------------------------------------------------------------لده حر لا تلزمه قيمته	293	-3580541849033920530	157	249.0	122	368	42.66304397583008	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1661	false	-6980207688361986961	55	246	303	1277	1542	300	ورد بان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق وجود حروف الاصل في الفرع ويجا----------ب بانه من الاشتقاق الاكبر وهو المشاركة في اكثر الاصول مع ملاحظة المعني انتهي وقيل---------- مشتق من التضمن قاله القاضي وصوبه في المطلع لان ذمة الضامن تتضمن الحق -قال في التلخيص ومعناه تضمين الدين في ذمة الضامن وقيل هو مشتق من الضمن قال في الفاءق وهو ارجح قال بن عقيل والذي يتلوح لي انه ماخوذ من الضمن فتصير ذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه فهو زيادة وثيقة انتهي هذا الخلاف في الاشتقاق واما المعني فواحد قوله وهو ضم ذمة الضامن الي ذمة المضمون عنه في التزام الحق وكذا قال في الهداية والمذهب الاحمد والكافي والهادي وقدمه في الرعايتين والحاويين وقال في الوجيز هو التزام الرشيد مضمونا في يد غيره او ذمته حالا او مالا وقال في الفروع هو التزام من يصح تبرعه او مفلس ما وجب علي غيره مع بقاءه وقد لا يبقي وقال في المحرر هو التزام الانسان في ذمته دين المديون مع بقاءه عليه وليس بمانع لدخو---ل من لا يصح تبرع----ه ولا جامع لخروج ما قد----- يجب والاعيان المضمونة ودين الميت ان برء بمجرد الضمان علي رواية تاتي قال في	1661	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0294	true	-1050853544984119753	143	242	720	1236	1512	300	ورد بان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق توافق ----الاصل و--الفرع في الحروف واجيب بانه من الاشتقاق الاكبر وهو المشاركة في اكثر الاصول مع ملاحظة المعن------ي وقال القاضي هو مشتق من التضمن---------------------------- لان ذمة الضامن تتضمن الحق وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل هو---------------- ماخوذ من الضمن ف-----ذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه وهذا بالنسبة ال-------------------ي الاشتقاق وعرفه المجد بانه التزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الانسان في ذمته دين المديون مع بقاءه عليه وليس بمانع لدخول كل من لم يصح تبرعه فيه ولا جامع لخروج ضمان ما لم يجب والاعيان المضمونة ودين الميت ان برء بمجرد الضمان علي رواية وفي --------	294	-3580541849033920530	427	709.5	342	1007	42.40317916870117	68	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1663	false	1863028239946064443	106	166	540	830	1562	300	ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء هو والضامن معا وهذا المذهب وعليه الاصحاب نص عليه وعنه ان لم يسلم المضمون له فله قيمتها وقيل او يوكلا ذميا يشتريها ولو اسلم ضامنها برء وحده قوله ولا يصح الا من جاءز التصرف ولا يصح--------------- من مجنون ولا صبي ولا سفيه اما المجنون فلا يصح	1663	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0295	true	704944223315684525	237	273	1219	1383	1512	300	ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء هو والضامن معا ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الا من جاءز التصرف ولا يصح من صبي ولا يصح من مجنون --------ولا سفيه---- المضمون عنه وان	295	-3580541849033920530	138	252.5	107	305	45.24590301513672	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1663	false	1863028239946064443	106	162	540	810	1562	300	ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء هو والضامن معا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا المذهب وعليه الاصحاب نص عليه وعنه ان لم يسلم المضمون له فله قيمتها وقيل او يوكلا ذميا يشتريها ولو اسلم ضامنها برء--------------------------- وحده قوله ولا يصح الا من جاءز التصرف ولا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مجنون ولا صبي ولا سفيه	1663	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0296	true	7871429664315275278	13	185	60	918	1466	300	ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء هو والضامن معا اذا اسلم المضمون له برء المضمون عنه لان مالية الخمر بطلت في حقه فلم يملك مطالبته والضامن لانه تبع للاصل ويبران باسلام المضمون عنه لانه صار مسلما ولا يجوز وجوب خمر علي مسلم والضامن فرعه وذكر ابو الخطاب وجها انهما لا يبران لان المضمون له يملك الخمر فلا يسقط كما لو اعاره عبدا فرهنه علي خمر ثم اسلم المستعير فانه يلزمه فك الرهن وحينءذ --------------------------------------------------------------له قيمتها وقيل او يوكل- ذميا يشتريها ولم يتعرض المءلف لاسلام الضامن ولا شك انه يبرا وحد-----ه ولا يصح الا من جاءز التصرف اي ممن يصح تصرفه في ماله لانه ايجاب مال بعقد فلم يصح من غير جاءز التصرف كالبيع رجلا كان او امراة فان كان مريضا مخوفا فمن ثلثه والا فهو كالصحيح والاخرس ان فهمت اشارته صح ضمانه ولا يصح من صبي غير مميز بلا خلاف وكذا المميز وعنه يصح قال في الشرح وخرج اصحابنا صحته علي الروايتين في صحة اقراره وتصرفه باذن وليه ولا يصح من مجنون --------ولا سفيه	296	-3580541849033920530	172	94.0	134	934	18.415416717529297	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1664	false	8637910448963681362	91	187	515	996	1632	300	يصح ضمان السفيه ويتبع به بعد فك الحجر عنه قال وهو بعيد واطلقهما في المذهب قوله ولا من عبد بغير اذن سيده هذا المذهب بلا ريب نص عليه وعليه الاصحاب ويحتمل ان يصح ويتبع به بعد العتق وهو لابي الخطاب وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله فيطالبه به بعد عتقه قال في التلخيص والمنصوص يصح بعد ان اطلق وجهين قال في القواعد الاصولية الصحة اظهر قوله وان ضمن باذن سيده صح هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وحكي بن رزين في نهايته وجها بعدم الصحة قوله وهل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين	1664	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0296	true	7871429664315275278	189	226	940	1109	1466	300	يصح من ----سفيه ويتبع به بعد فك --حجره لان اقراره صحيح------------------------ ولا من عبد بغير اذن سيده----------------------------------------- ويحتمل ان يصح ويتبع به بعد العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ضمن باذن سيده صح------------------------------------------------------------------------------------ وهل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين	296	-3580541849033920530	152	218.5	118	481	31.600831985473633	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1664	false	8637910448963681362	107	187	594	996	1632	300	ولا من عبد بغير اذن سيده هذا المذهب بلا ريب نص عليه وعليه الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يصح ويتبع به بعد العتق وهو لابي الخطاب وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله فيطالبه به بعد عتقه قال في التلخيص والمنصوص يصح بعد ان اطلق وجهين قال في القواعد الاصولية الصحة اظهر قوله وان ضمن باذن سيده صح هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وحكي بن رزين في نهايته وجها بعدم الصحة قوله---------------------- وهل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين	1664	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0297	true	-1674027052441946917	27	125	130	605	1493	300	ولا من عبد بغير اذن سيده لانه عقد تضمن ايجاب مال فلم يصح بغير اذن السيد كالنكاح وسواء كان ماذونا له في التجارة او لا صرح به في الشرح وظاهره ولو مكاتبا لانه تبرع بالتزام مال اشبه نذر الصدقة بمال معين ويحتمل ان يصح ويتبع به بعد العتق هذا ----------------رواية عن------- احمد لانه لا ضرر علي السيد فيه فصح منه ولزمه بعد العتق كالاقرار بالاتلاف------------------------------------------------ وان ضمن باذن سيده صح لانه لو اذن له في التصرف لصح فكذا هنا لك-----------ن في المكاتب وجه بالمنع لانه ربما ادي الي تفويت الحرية وهل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين	297	-3580541849033920530	154	155.0	114	557	27.648115158081055	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1665	false	-6161273647806564850	85	142	485	776	1613	300	ولا واجبا اذا كان ماله الي الوجوب فلو قال ضمنت لك ما علي فلان او ما تداينه به صح هذا المذهب وعليه الاصحاب وفي المغني احتمال -----------------------------------------انه----------- لا يصح ضمان ما سيجب فعلي المذهب يجوز له ابطال الضمان قبل وجوبه----------------- علي الصحيح من المذهب قال------------------------------------- في المحرر والرعايتين والنظم والحاويين والفروع له ا-------------بطاله قبل وجوبه في الاصح	1665	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0298	true	-4502455858743328941	132	216	674	1046	1440	300	ولا واجبا اذا كان ماله الي الوجوب ولو قال ضمنت لك ما علي فلان او ما تداينه به صح ويصح ضمان دين الضامن بل يصح ضمان مالم يجب اذ الاية الكريمة دلت علي ضمان حمل بعير مع انه لم يكن وجب لا يق--------------------------------------ال الضمان ضم ذمة الي ذمة فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم لانه قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه ويثبت في ذمته ما يثبت فيها وهذا كاف وله ابطاله قبل وجوبه في الاصح	298	-3580541849033920530	140	180.5	106	410	34.14634323120117	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1666	false	-7349361915092881140	107	269	601	1460	1637	300	ويصح ضمان دين الضامن -اي الدين الذي ضمنه الضامن ف--------------------------------------------------------------يثبت الحق في ذمم الثلاثة وكذا يصح ضمان الدين الذي كفله الكفيل--------------------------- فيبرا الثاني بابراء الاول ولا عكس وان قضي الدين الضامن الاول رجع علي المضمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وان قضاه الثاني رجع علي الضامن الاول ثم يرجع الاول علي المضمون عنه اذا كان كل واحد منهما قد اذن لصاحبه وان لم يكن اذن ففي الرجوع--- روايتان ------------------------------------------------------------------------واطلقهما في المغني والشرح والفروع قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المذهب الرجوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ياتي فيما اذا قضي الضامن الدين وقال في الرعاية في هذه المسالة ولم يرجع الاول علي احد علي الاظهر وياتي بعض مساءل تتعلق بالضامن اذا تعدد وغيره في الكفالة فليعلم قوله ويصح ضمان دين الميت المفلس وغيره اي غير المفلس يصح ضمان دين الميت المفلس بلا نزاع ويصح ضمان دين الميت غير المفلس علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا يصح قوله ولا تبرا ذمته قبل القضاء في اصح الروايتين وكذا قال في الهداية والمستوعب والخلاصة وغيرهم وهو المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه	1666	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0299	true	-8579151541512260259	60	258	288	1259	1483	300	ويصح ضمان دين الضامن نحو ان ي-------ضمن- الضامن ضامن اخر لانه دين لازم في ذمته فصح ضمانه كساءر الديون فعلي هذا يثبت الحق في ذمة الثلاثة ايهم قضاه برءت ذممهم كلها لانه حق واحد فاذا سقط لم يجب مرة اخري فيبرا الثاني بابراء الاول ولا عكس وان قضي الدين الضامن الاول رجع علي ودين الميت المفلس وغيره ولا تبرا ذمته قبل القضاء في اصح الروايتين ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري المضمون عنه وان قضاه الثاني رجع علي ال-------اول ثم -رجع الاول علي المضمون عنه اذا كان واح------------د اذن والا----------------- ففي الرجوع له روايتان فلو ضمن المضمون عنه الضامن لم يصح لان الضمان يقتضي التزامه الحق في ذمته والحق لازم له فلا يتصور التزامه ثانيا ولانه اصل فلا يصير فرعا لكن لو ضمنه من غير الدين جاز وعلم منه ان كل دين يصح اخذ رهن به انه يصح ضمانه و يصح ضمان دين الميت المفلس وغيره فصح الضمان عن كل غريم وجب عليه حق حيا كان او ميتا مليءا او مفلسا وهو قول اكثر العلماء لان ابا قتادة ضمن دين الميت وقيد الميت بالمفلس تنبيها علي من يمنع صحة ذلك ولا تبرا ذمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي --------------------ذمة الميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل القضاء في اصح الروايتين ------------------------------------------------------------------------جزم به في الوجيز وغيره لقوله	299	-3580541849033920530	311	400.5	243	1391	22.358015060424805	50	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1671	false	7457193713233267319	23	50	117	255	1608	300	وان قضي الضامن الدين متبرعا لم يرجع بشء وان نوي الرجوع وكان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه فهل يرجع به علي روايتين وان اذن في احدهما	1671	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0301	true	-6715198603997848338	273	299	1518	1653	1656	300	وان قضي الضامن الدين متبرعا لم يرجع بشء وان نوي الرجوع وكان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه فهل يرجع--- علي روايتين وان اذن في احدهما	301	-3580541849033920530	135	264.0	109	138	97.82608795166016	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1677	false	997123155413237344	93	288	487	1504	1562	300	الا برضي الكفيل بلا نزاع ---------------------------وفي رضي المكفول به وهو المكفول عنه وجه------------------------------ان واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والهادي والتلخيص والمغني والشرح والفاءق والزركشي احدهما يعتبر رضاه جزم به في الوجيز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الخلاصة والرعايتين والحاويين يعتبر رضاه في اصح الوجهين وصححه في التصحيح قال بن منجا هذا اولي والوجه الثاني لا يعتبر رضاه قدمه في الفروع وهو المذهب علي ما اصطلحناه قوله ومتي احضر المكفول به وسلمه برء الا ان يحضره قبل الاجل وفي قبضه ضرر ----------------------اذا احضر المكفول به وسلمه----- بعد حلول الاجل برء علي الصحيح من المذهب مطلقا نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم قال في المستوعب وجزم به في المغني والشرح بشرط ان يكون هناك يد حاءلة ظالمة قلت الظاهر انه مراد غيرهم------ وعنه لا يبرا منه قال بن ابي موسي لا يبرا حتي يقول قد برءت اليك منه او قد سلمته اليك او قد اخرجت نفسي من كفالته انتهي وقال بعض الاصحاب منهم المصنف والشارح اذا ام---------------تنع من تسل-مه ا-----------------------------------------شهد علي امتناعه رجلين وبرء وقال القاضي يرفعه الي الحاكم فيسلمه اليه فان لم يجد حاكما اشهد شاهدين علي احضاره وامتناع المكفول له من قبوله تنبيه حكم -------ما اذا ا---حضره قبل حلول الاجل ولا ضرر في قبضه حكم	1677	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0308	true	8583745280647414873	0	168	0	850	1494	300	الا برضي الكفيل لانه لا يلزمه الحق ابتداء الا برضاه وفي رضي المكفول ب----------------ه وجهان اشهرهما لا يعتبر رضاه كالضمان والثاني بلي وجزم به ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجيز لان المقصود احضاره فاذا كفل بغير اذنه لم يلزمه الحضور معه بخلاف الضمان فان الضامن يقضي الحق ولا يحتاج الي المضمون عنه وظاهره انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتبر رضي المكفول له لانها وثيقة لا قبض فيها فصحت-------- ومتي احضر المكفول به وسلمه برء الا ان يحضره قبل الاجل وفي قبضه ضرر من غير رضاه كالشهادة ومتي احضر المكفول به مكان العقد بعد حلول الدين وسلمه برء--------------- مطلقا اذا لم تكن----------------------------------------------------------------------------------------------- يد حاءلة ظالمة قاله في المغني والمستوعب والشرح وعنه لا ي----------------------------برا حتي يقول قد برءت ل--ك منه او قد سلمته اليك وقاله ابن ابي موسي والاول اصح لانه عقد علي عمل فبرء منه بالعمل المعقود عليه كالاجارة فان امتنع من تسليمه حيث لا ضرر برء كالمسلم فيه وقيل ان امتنع اشهد علي امتناعه رجلين وبرء وقال القاضي يرفعه الي الحاكم فيسلمه اليه فان ل-----------------------------------------------------------------------م يجده اشهد الا ان يحضره قب-----ل الاجل و-------في قبضه ضرر	308	-3580541849033920530	372	361.5	287	1302	28.571428298950195	58	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1679	false	-7199562077681569816	78	132	413	694	1594	300	وان غاب امهل الكفيل بقدر ما يمضي فيحضره وان تعذر احضاره ضمن اذا مضي الكفيل ليحضر المكفول به وتعذر احضاره فحكمه حكم ما اذا تعذر احضاره مع بقاءه علي ما تقدم خلافا ومذهبا قوله واذا طالب الكفيل المكفول به بالحضور مدة لزمة ذلك اذا كانت الكفالة باذنه او طالبه صاحب الحق باحضاره والا فلا	1679	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0309	true	-7171915798268882336	263	297	1333	1508	1528	300	وان غاب امهل الكفيل بقدر ما يمضي فيحضره فان تعذر احضاره ضمن ما علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا طالب الكفيل المكفول به بالحضور معه لزمه ذلك ان- كانت الكفالة باذنه او طالبه صاحب الحق باحضاره والا فلا	309	-3580541849033920530	164	309.0	131	281	58.36298751831055	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1679	false	-7199562077681569816	166	203	889	1074	1594	300	ما لزمه ثم قدر علي المكفول به فقال في الفروع ظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كالضامن وانه لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه قوله واذا	1679	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0310	true	-9183938950128494400	110	143	564	728	1503	300	ما لزمه ثم قدر علي المكفول به ف--------------ظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه ك--ضامن وانه لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيع-----ه واذا	310	-3580541849033920530	164	304.0	131	185	88.64865112304688	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1680	false	9026664800163611053	51	238	254	1205	1523	300	وان كفل واحد لاثنين فابراه احدهما لم يبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاخر بلا نزاع فواءد احداها يصح ان يكفل----------------------------------------------------------------------------- الكفيل كفيلا اخر فان برء---------------------------- الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل برء الثاني ولا عكس وان كفل الثاني ثالث برء ببراءة الثاني والاول ولا عكس فلو كفل اثنان واحدا وكفل كل واحد منهما كفيل اخر فاحضره احدهما برء هو ومن تكفل به وبقي الاخر ومن كفل به الثانية لو ضمن اثنان دين رجل لغريمه فلا يخلو ام----ا ان يقول كل واحد منهما انا ضامن لك الالف او يطلق فان قالا كل واحد منا ضامن لك الالف فهو ضمان اشتراك في انفراد فله مطالبة كل واحد منهما بالالف ان شاء وله مطالبتهما وان قضاه احدهما لم يرجع الا علي المضمون عنه وان اطلقا الضمان بان قالا ضمنا لك الالف فهو بينهما بالحصص ---فكل واحد منهما ضامن لحصته وهذا الصحيح من المذهب وهو قول القاضي في المجرد والخلاف والمصنف وقطع به الشارح وقيل كل واحد ضامن للجميع كالاول نص عليه الامام احمد رحمه الله في رواية مهنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------كذا قال ابو بكر في التنبيه وذكر بن عقيل فيها احتمالين واطلق الوجهين في القواعد وبناه القاضي علي ان الصفقة تتعدد بتعدد الضامنين فيصير الضمان موزعا عليهما وعلي هذا لو كان	1680	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0311	true	-899916315542044101	73	255	379	1301	1540	300	وان كفل واحد لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فقد التزم احضاره عند كل واحد منهما فاذا ابراه احدهما بقي حق الاخر كما لو كان في عقدين وكما لو ضمن دينا لاثنين فوفي احدهما حقه خاتمة اذا احال رب الحق او احيل به او زال العقد برء الكفيل وبطل الرهن ويثبت لوارثه وفي الرعاية في الصورة الاولي احتمال وجهين في بقاء الضمان ونقل مهنا فيها يبرا وانه ان عجز مكاتب رق وسقط الضمان وذكر القاضي لو اقاله في سلم به رهن حبسه براس ماله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------و ضمنه اثنان فقال كل واحد------ انا ضامن لك الدين -------------------------------------------فهو ضمان اشتراك في انفراد فله مطالبة كل----- منهما بالدين كله -----------------وان ق-------------------------------------------------------------الا ضمنا لك الدين فهو بينهما بالحصص وفي القواعد انه اذا ضمن اثنان دين رجل فيه وجهان احدهما ان كل و------------------------------------------------------احد ضامن -لجميع الدين- نص عليه---------------------- في رواية مهنا والثاني انه بالحصة الا ان يصرحوا بما يقتضي خلافه مثل ان يقولوا ضمنا لك وكل واحد منا ضامن الدين وهذا قول القاضي وصاحب المغني--------------------------------------------------- وبناه القاضي علي ان الصفقة تتعدد بتعدد الضامنين فيصير الضمان موزعا عليهما وال-له اعلم باب	311	-3580541849033920530	324	267.5	255	1403	23.09337043762207	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1681	false	4240702448350243168	118	170	597	858	1528	300	احال رب الحق او احيل--- او زال العقد برء الكفيل وبطل الرهن ويثبت لوارثه ذكره في الانتصار وذكر في الرعاية الكبري في الصورة الاولي احتمال وجهين في بقاء الضمان ونقل مهنا فيها يبرا وانه ان عجز مكاتب رق وسقط الضمان وذكر القاضي انه لو اقاله في سلم به رهن حبسه براس ماله	1681	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0311	true	-899916315542044101	118	165	607	839	1540	300	احال رب الحق او احيل به او زال العقد برء الكفيل وبطل الرهن ويثبت لوارثه وف---------------------ي الرعاية ف-------ي الصورة الاولي احتمال وجهين في بقاء الضمان ونقل مهنا فيها يبرا وانه ان عجز مكاتب رق وسقط الضمان وذكر القاضي---- لو اقاله في سلم به رهن حبسه براس ماله	311	-3580541849033920530	226	421.5	180	264	85.60606384277344	43	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1682	false	-2298660079053266894	132	183	673	936	1594	300	من تحويل الحق من ذمة الي ذمة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المستوعب هي مشتقة من التحول لانها تحول الحق وتنقله من ذمة الي ذمة والظاهر ان المعني واحد فان التحول مطاوع للتحويل يقال حولته فتحول الثانية الحوالة عقد ارفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنقل الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه وليست بيعا علي الصحيح من	1682	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0312	true	-3874962611169321028	22	128	113	657	1523	300	من تحويل الحق من ذمة الي ذمة اخري وقيل انها بيع دين بدين فان المحيل يشتري ما في ذمته بماله في ذمة الاخر وجاز تاخير القبض رخصة فيدخلها خيار المجلس وفي المغني والشرح------------------------------------------------------------ ان الصحيح انها---------------------------------------------------------- عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره لانها لو كانت بيعا لكانت بيع دين بدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانها بيع مال الربا بجنسه ولان لفظها يشعر بالتحول فعليه لا يدخلها خيار وتلزم بمجرد العقد وهذا اشبه بكلام احمد واصوله ولا بد فيها من محيل ومحتال ومحال عليه وتصح بلفظها او معناها الخاص والحوالة تنقل الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه --لما بينا انها مشتقة من	312	-3580541849033920530	107	87.5	79	664	16.114458084106445	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1683	false	1916964499537200432	31	56	147	267	1569	300	ولا تصح الا بثلاثة شروط احدها ان يحيل علي دين مستقر فان احال علي مال الكتابة او السلم او الصداق قبل الدخول وكذا لو احال -	1683	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0312	true	-3874962611169321028	192	217	983	1104	1523	300	ولا تصح الا بثلاثة شروط احدها ان يحيل علي دين مستقر فان احال علي مال الكتابة او السلم او الصداق قبل الدخول لم يصح المحال	312	-3580541849033920530	107	209.5	85	121	88.42974853515625	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1689	false	8174482758708968215	38	224	226	1231	1657	300	احلتك بديني وادعي احدهما انه اريد بها الوكالة قاله في الفروع وقدم في الرعاية الكبري في هذه ان القول قول مدعي الحوالة الثانية لو اتفقا علي انه قال احلتك بالمال الذي قبل فلان ثم اختلفا فقال المحيل انما وكلتك في القبض لي وقال الاخر بل احلتني بديني فقيل القول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المحيل قدمه في الرعايتين والحاويين والفاءق قال في الفروع جزم به جماعة وقيل ال--------------قول قول مدعي الحوالة لان الظاهر معه وقدمه بن رزين في شرحه واطلقهما في المغني والشرح والفروع وياتي عكسها فعلي الاول يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه قاله المصنف والشارح قال في الرعاية الكبري والفروع لا يقبض المحتال من المحال عليه لعزله بالانكار وفي طلب دينه من المحيل وجهان واطلقهما في الرعاية والحاويين والفاءق والفروع وقال لان دعواه الحوالة براءة احدهما له طلبه وهو الصحيح من المذهب صححه ال------------مصنف والشارح وعلي الثاني يحلف المحتال ويثبت حقه في ذمة المحال عليه ويستحق مطالبته ويسقط عن المحيل قال- المصنف والشارح وعلي كلا الوجهين----------------------- ان كان المحتال قد قبض الح---ق من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء تلف بتفريط او غيره وان لم يتلف	1689	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0317	true	-930464005210280472	57	166	296	888	1578	300	احلتك بديني وادعي احدهما انه اريد بها الوكالة وانكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر ففي ايهما يقبل قوله وجهان كذا في الكافي والفروع احدهما وهو المذهب يقبل قول مدعي الوكالة لان الاصل بقاء الحق علي المحال عليه والمحتال يدعي نقله والمحيل ينكره والقول ق---------------------------------------------------------------------------ول المنكر والثاني يقبل قول مدعي الحوالة لان الظاهر معه لموافقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوا-------------------------------------------------------ه الحقيقة ودعوي خصمه -المجاز فعلي------ه يحلف المحتال ويثبت حقه في ذمة المحال عليه ويستحق مطالبته ويسقط عن المحيل وعلي الاول يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه وعليهما ان كان المحتال--- قبض الحوالة من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء تلف بتفريط او غيره وان لم يتلف	317	-3580541849033920530	325	501.0	256	1195	27.196653366088867	55	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1692	false	-5639706045763982992	278	300	1495	1591	1591	300	وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او عن قيمة متلف باكثر منها من جنسها-	1692	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0319	true	4725323587893601481	246	268	1238	1335	1512	300	وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او عن قيمة متلف باكثر منها من جنسها	319	-3580541849033920530	96	187.0	75	97	98.96907043457031	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1692	false	-5639706045763982992	261	300	1415	1591	1591	300	لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة هل هو ابراء من الخمسين او وعد في الاخري قوله---------- وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او عن قيمة متلف باكثر منها من جنسها-	1692	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0320	true	2365403289037712174	68	108	329	514	1476	300	لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة هل هو ابراء من الخمسين و--وعد في الاخري قاله في الفروع وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او عن قيمة متلف باكثر منها من جنسها	320	-3580541849033920530	172	322.0	135	187	91.97860717773438	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1693	false	7187945095099559943	28	142	142	723	1577	300	وكالمثلي -قال في الفروع---------------------------- ويخرج علي ذلك تاجيل القيمة قاله القاضي وغيره وذكر المصنف والشارح ومن تبعهما رواية بالصحة فيما اذا صالح عن الماءة الثابتة بالاتلاف الاتلاف بماءة مءجلة قوله وان صا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحه بعرض قيمته اكثر منها صح فيهما بلا نزاع فاءدة لو كان في ذمته مثليا من قرض او غيره لم يجز ان يصالح عنه باكثر------------- منه من جنسه وان صالح عن قيمة ذلك باكثر منها جاز قطع به في الفروع والرعاية وهو ظاهر ما جزم به في المحرر وغيره ككلام المصنف قوله وان صالح انسانا ليقر له بالعبودية او امراة لتقر له بالزوجية لم يصح بلا نزاع اعلمه ومفهوم قوله وان دفع المدعي عليه العبودية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح -ان	1693	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0320	true	2365403289037712174	153	269	735	1329	1476	300	وكالمثلي وقيد في الفروع وغيره المتلف بكونه غير مثلي ويخرج علي ذلك تاجيل القيمة قاله القاضي وغيره و-في المغني والش-رح روا-----------ية با---نه يصح ان يصالح عن الماءة الثابتة بال-تل---------ف بماءة مءجلة لانه عاوض عن المتلف بماءة مءجلة فجاز كما لو باعه اياه وذكر الشيخ تقي الدين رواية بتاجيل الحال في المعاوضة لا التبرع وان صالحه بعوض قيمته اكثر منها صح فيهما وان صالحه عن بيت علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة لم يصح وان قال اقر لي بديني واعطيك منه ماءة ففعل صح الاقرار ولم يصح الصلح فان ص----------------------------------------------------------------------------------------الح انسانا ليقر له بالعبودية او امراة لتقر له بالزوجية لم يصح ---------------------------وان دفع المدعي عليه العبودية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح وان	320	-3580541849033920530	310	429.0	245	735	42.17687225341797	44	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1693	false	7187945095099559943	111	141	564	720	1577	300	وان صالح انسان------ا ليقر له بالعبودية--------------- او امراة لتقر له بالزوجية لم يصح بلا نزاع اعلمه ومفهوم قوله------------------------------------------ وان دفع المدعي عليه العبودية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح	1693	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0321	true	-5786867150608994462	115	158	540	759	1495	300	وان صالح انسانا مكلفا ليقر به بالعبودية اي بانه مملوكه او امراة لتقر له بالزوجية لم يصح لان ذلك صلح يحل حراما لان ارقاق النفس وبذل المراة نفسها بعوض لا يجوز وان دفع المدعي عليه العبودية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح	321	-3580541849033920530	131	213.0	103	219	59.817352294921875	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1694	false	2311614723488666791	9	161	53	825	1525	300	النوع الثاني ا---------------ن يصالحه عن الحق بغير جنسه فهو معاوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان باثمان عن اثمان فهو----------------------------- صرف يشترط فيه ما يشترط في الصرف ومفهوم قوله وان كان بغير الاثمان فهو بيع ان البيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بلفظ الصلح وهو ظاهر كلام القاضي في المجرد وبن عقيل في الفصول وقاله في الترغيب وقال في التلخيص وفي انعقاد البيع بلفظ الصلح تردد يحتمل ان يصح ويحتمل ان لا يصح وعللهما وتقدم ذلك في كتاب البيع فاءدتان احداهما يجوز الصلح عن دين------ بغير جنسه مطلقا ويحرم بجنسه باكثر او اقل علي سبيل المعاوضة وتقدم قريب من ذلك الثانية لو صالح بشء في الذمة -حرم التفرق قبل القبض قوله وان صالحه بمنفعة كسكني دار فهو اجارة تبطل بتلف الدار كساءر الاجارات قاله الاصحاب وذكر صاحب التعليق والمحرر لو صالح الورثة من وصي له بخدمة او سكني او حمل امة بدراهم مسماة جاز لا بيعا قوله وان صالحت المراة بتزويج نفسها صح فان كان الصلح عن عيب في مبيعها	1694	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0322	true	1583292963552325429	61	201	308	1006	1498	300	النوع الثاني من صلح الاقرار ان يصالح -عن الحق بغير جنسه فهو معاوضة كما لو اعترف له بعين في يده او دين في ذمته ثم يعوضه عنه بما يجوز تعويضه وهو ينقسم الي اقسام نبه عليها بقوله فان كان باثمان عن اثمان فهو صرف لانه بيع احد النقدين بالاخر فيشترط---- له القبض في ال-----مجلس ونحوه وان كان بغير الاثمان فهو بيع لانه مبادلة المال بالمال وهو موجود هنا وفيه شء ولو قال بعرض فبيع لكان اولي فعلي هذا يشترط فيه العلم به كالمبيع ويصح بلفظ الصلح في- ظاهر كلامه وهو المذهب فرع اذا صالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دين فيجوز بغير جنسه مطلقا ويحرم بجنسه باكثر او اقل علي سبيل المعاوضة و---------------------------------بشء في الذمة يحرم التفرق قبل القبض----- وان كان-- بمنفعة كسكني دار فهو اجارة تبطل بتلف الدار كساءر الاجارات وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحت المراة بتزويج نفسها صح فان كان الصلح عن عيب في مبيعها	322	-3580541849033920530	374	599.5	299	1034	36.17021179199219	62	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1696	false	7591014752794204668	153	214	797	1101	1539	300	ويكون بيعا في حق المدعي حتي ان وجد بما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة وان صالح ببعض العين المدعي بها فهو فيه كالمنكر قاله الاصحاب قال في الفروع وفيه خلاف قال في الرعاية الكبري فهو كالمنكر وفي صحته احتمالان ويكون ابراء في حق الاخر فلا يرد ما صالح عنه بعيب ولا يءخذ ب--شفعة	1696	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0325	true	1336504611870821404	67	104	341	510	1480	300	ويكون بيعا في حق المدعي حتي ان وجد بما اخذ- عيبا فله رده وفسخ الصلح وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ابراء في حق الاخر فلا يرد ما صالح عنه بعيب ولا تءخذ به شفعة	325	-3580541849033920530	166	311.5	130	306	54.24836730957031	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1696	false	7591014752794204668	252	291	1296	1494	1539	300	ونسيءة لان المدعي ملجا الي التاخير بتاخير خصمه قال في التلخيص والترغيب وظاهر ما ذكره بن ابي موسي ان احكام البيع والصرف لا تثبت في هذا الصلح الا فيما يختص بالبي-ع من شفعة عليه واخذ زيادة مع اتحاد --جنس	1696	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0326	true	1597723494016471770	0	29	0	153	1533	300	ونسيءة لان المدعي ملجا الي التاخير بتاخير خصمه قال في ---------الترغيب وظاهره لا تثبت فيه---------- احكام البيع---------------------------- الا فيما يختص -الباءع من شفعة عليه واخذ زيادة مع اتحاد الجنس	326	-3580541849033920530	136	222.5	110	201	67.66168975830078	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1700	false	-5429918044894930045	235	262	1197	1318	1513	300	ابو الصقر اذا اساح عينا تحت ارض فانتهي حفره الي ارض لرجل او دار فليس له منعه من ظهر الارض ولا بطنها اذا لم يكن عليه مضرة	1700	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0330	true	6358764987612718044	198	225	1001	1122	1510	300	ابو الصقر اذا اساح عينا تحت ارض فانتهي حفره الي ارض لرجل او دار فليس له منعه من ظهر الارض ولا بطنها اذا لم يكن عليه مضرة	330	-3580541849033920530	121	242.0	94	121	100.0	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1701	false	4467454095924993036	63	130	323	652	1529	300	يجوز له حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيف شاء ما لم ينقل الملك فيها الي غيره بخلاف المستاجر قال في الفروع فدل ان الباب والخوخة والكوة ونحو ذلك لا يجوز فعله في دار مءجرة وفي موقوفة الخلاف او يجوز قولا واحدا-------------- وهو اولي لان تعليل الشيخ يعني به المصنف لو لم يكن مسلما لم يفد وظاهره لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر	1701	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0330	true	6358764987612718044	105	150	538	764	1510	300	وجوز--ه -في المغني -لان الارض له وي----تصرف فيها كيف شاء ما لم ينقل الملك------------------------------------------- فدل ان الباب والخوخ-------ة ونحوهما- لا يجوز في--------- مءجرة وفي موقوفة الخلاف او يجوز قولا واحدا قال في الفروع وهو اولي والظاهر ان-------------------------------------------------ه لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر	330	-3580541849033920530	192	299.5	152	343	55.97667694091797	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1702	false	-7452982882778887999	19	53	104	269	1543	300	بيت يبني عليه بنيانا موصوفا بلا نزاع وقال المصنف ومن تبعه في وضع خشب او بناء--------------------- يجوز اجارة مدة معلومة ويجوز صلحا ابدا قوله----------------------------------------------------------------------------- فان كان البيت غير مبني لم يجز في احد الوجهين	1702	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0331	true	5949088668895023748	15	69	69	332	1485	300	بيت يبني عليه بنيانا موصوفا لانه ملك للباءع فجاز بيعه كالارض ومعني موصوفا اي معلوما وظاهره انه لا يجوز ان يحدث ذلك علي الوقف قال في الاختيارات وليس لاحد ان يبني علي الوقف ما يضر به اتفاقا وكذا ان لم يضر به عند الجمهور فان كان البيت غير مبني لم يجز في احد الوجهين	331	-3580541849033920530	90	101.5	69	263	34.22053146362305	16	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1706	false	-4284749952860409330	222	265	1193	1413	1601	300	كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح فيه بابا لغير الاستطراق جاز وهو المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب ويحتمل ان لا يجوز الا باذنهم وهو لابن عقيل واختاره بعض الاصحاب قوله وان فتحه للاستطراق لم يجز الا باذنهم في احد الوجهين	1706	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0333	true	-6725205998367630311	144	171	718	850	1521	300	كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح فيه بابا لغير الاستطراق جاز-------------------------------------- ويحتمل ان لا يجوز-------------------------------------------------- وان فتحه للاستطراق لم يجز الا باذنهم في احد الوجهين	333	-3580541849033920530	132	246.0	105	220	60.0	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1709	false	589443814342684302	0	141	0	760	1577	300	ان يفتح في حاءط جاره ولا الحاءط المشترك روزنة ولا طاقا الا باذن صاحبه------------------------------- يحرم عليه التصرف في ذلك حتي بضرب وتد ولا يحدث سترة قال في الفروع---------- ذكره جماعة وحمل القاضي قول الامام احمد رحمه الله يلزم الشريك النفقة مع شريكه علي السترة علي سترة قديمه انهدمت واختار في المستوعب وجوبها مطلقا علي نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال وعندي ان السترة واجبة علي كل حال علي ما نص عليه من وجوبها فاءدة يلزم للاعلي بناء سترة تمنع مشارفة الاسفل علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونقله بن منصور وجزم به في المغني والشرح والمحرر والحاويين والرعاية الصغري وتجريد العناية وغيرهم وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وهو من مفردات المذهب وقيل يشاركه الاسفل واما اذا تساويا فان الممتنع يلزم بالمشاركة قوله وليس له وضع خشبه عليه يعني علي حاءط جاره او الحاءط المشترك الا عند الضرورة بان لا يمكنه التسقيف الا به اذا	1709	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0335	true	-6359146261907852723	178	291	898	1471	1518	300	ان يفتح في حاءط جاره ولا الحاءط المشترك روزنة ولا طاقا لانه انتفاع بملك غيره وتصرف فيه بما يضره وكذا يحرم عليه ان يغرز فيه وتدا او----------- يحدث حاءطا وكذا يمنع من بناء سترة ذكره جماعة وحمل القاضي نصه يلز-----------مه----------------- النفقة مع شريكه علي السترة علي سترة قديمة انهدمت واختار في المستوعب وجوبها مطلقا علي نصه ويباح استناده اليه واسناد شء لا يضره لانه لا مضرة فيه والتحرز منه يشق وفي النهاية في منعه احتمالان وله الجلوس في ظله ونظره في ضوء سراجه نقل المروذي يستاذنه اعجب الي فان منعه حاكمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل جعفر لا يستاذنه الا باذن صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس له وضع خشبة عليه -------------------------------------الا عند الضرورة بان لا يمكنه التسقيف الا به قال	335	-3580541849033920530	264	227.5	209	982	26.8839111328125	45	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1710	false	-3834157941645308672	75	211	386	1087	1556	300	المصنف والشارح وليس هذا في كلام الامام احمد رحمه الله انما قال في رواية ابي داود لا يمنعه اذا لم يكن ضرر وكان الحاءط يبقي ولانه قد يمتنع التسقيف علي حاءطين اذا كانا غير متقابلين او كان البيت واسعا يحتاج ان يجعل فيه جسرا ثم يضع الخشب علي ذلك الجسر قال المصنف والاولي اعتباره بما ذكرنا من امتناع التسقيف بدونه ولا فرق فيما ذكرنا بين ا------------------------------------------------------------------------------------لبالغ واليتيم والعاقل والمجنون تنبيه ظاهر قول------------------------------------------------------------------------------ه وعنه ليس له وضع خشبه علي جدار المسجد ان المقدم جواز وضعه عليه وهو ظاهر ما قدمه في الحاويين وهو احدي الروايتين او الوجهين وهو المذهب عند بن منجا في شرحه وجزم به في المنور وهو احتمال في المذهب والرواية الاخري ليس له وضعه علي جدار المسجد وان جاز وضعه علي جدار غيره وهي التي ذكرها المصنف هنا واختارها ابو بكر وابو محمد الجوزي	1710	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0336	true	-7666551469519228539	174	290	859	1431	1481	300	المغني والش-رح بانه ليس في كل-------ام احمد و---------انما قال في رواية ابي داود لا يمنعه اذا لم يكن ضرر وكان الحاءط يبقي ولانه قد يمتنع التسقيف علي حاءطين اذا كانا غير متقاربين او كان البيت واسعا يحتاج ان يجعل فيه جسرا ثم يضع الخشب علي ذلك الجسر قال المءلف والاولي اعتباره بما ذكرنا------------------------ ولا فرق----------- بين وعنه ليس له وضع خشبة علي جدار المسجد وهذا تنبيه علي انه لا يضع علي جدار جاره ان يكون لبالغ او يتيم ---عاقل او مجنون لا يقال قياسه يجوز فتح الطاق ونحوه لان وضع الخشب ينفع الحاءط ويمكنه بخلاف فتح الطاق فانه يضره وعنه ليس له وضع خشبة علي جدار المسجد نقلها ابو طالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختارها ابو بكر وابو محمد الجوزي	336	-3580541849033920530	362	589.5	285	863	41.94669723510742	62	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1711	false	3559822472112015873	22	231	114	1145	1510	300	الثالثة لو ملك وضع خشبه علي حاءط فزال لسقوطه او قلعه او سقوط الحاءط ثم اعيد فله اعادة خشبة ان حصل له ضرر بتركه ولم يخش علي الحاءط من وضعه عليه وان خيف سقوط الحاءط بعد وضعه ع-------------------------------ليه لزمه ازالت---ه الرابعة لو كان له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اجارته ولا اعارته ولا يملك ايضا بيعه ولا المصالحة عنه للمالك ولا ---لغيره ولو اراد صاحب الحاءط اعارته او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك فيعايي بها ولو اراد هدم الحاءط من غير حاجة لم يملك ذلك الخامسة لو اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة عليه او وضع خشبه عليه في الموضع الذي يستحق وضعه جاز وصارت عارية لازمة ياتي حكمها في باب العارية وان اذن في ذلك باجرة جاز سواء كانت اجارة-------------- او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته ويشترط --معرفة البناء و-----العرض والطول والسمك والالات السادسة لو وجد بناءه او خشبه علي حاءط مشترك او حاءط جاره ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادته وكذا لو وجد مسيل ماء يجري في ارض غيره او مجري ماء سطحه علي سطح غيره وما اشبهه فان اختلفا فالقول قول صاحب الخشب ونحوه قوله وان كان بينهما حاءط فانهدم فطالب احدهما صاحبه ببناءه معه اجبر عليه	1711	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0337	true	211620803766371560	58	179	296	916	1522	300	الاولي اذا ملك وضع خشبة علي حاءط فزال بسقوطه او قلعه او سقوط الحاءط ثم اعيد فله اعادة خشبة ع---------------------------------------------------------------------------------ليه لان السبب المجوز لوضعه مستمر فاستمر الاستحقاق الثانية --اذا ملك وضع خشبة علي جدار غيره لم يملك اجارته ولا اعارته -لا-----------------نه انما ملك ذلك للحاجة ولا حاجة هنا فلو اراد مالك الجدار اجارته او اعارته علي وجه يمنع هذا المستحق------------ لم يملكه كما لو ا-----------راد هدم الحاءط من غير حاجة الثالثة اذا اذن له المالك في وضع خشبة او الب-------ناء علي جداره بعوض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز سواء كان -اجارة في مدة معلومة او صلحا علي وضعه علي التاييد ومتي زال فله اعادته ويحتاج ان يكون البناء معلوم العرض والطول والسمك والالات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بينهما حاءط فانهدم فطالب احدهما صاحبه ببناءه معه اجبر عليه	337	-3580541849033920530	435	668.5	341	1089	39.94490432739258	65	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1716	false	-4158030155232149097	242	300	1321	1628	1628	300	عليه لحق المسلمين والراهن والزوجة بما زاد علي الثلث في التبرع علي ما ياتي ف----------------------------ي الباب والحجر لحظ نفسه كالحجر علي --------------------------------------------الصغير والمجنون والسفيه فهذه عشرة اسباب للحجر وقال في الفروع-------------------------------------------------------------------------------------- ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحجر حاكم علي مقتر علي نفسه وعياله واختار الازجي بلي فيكون هذا سببا اخر علي قوله تنبيه قوله فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته فلغريمه-	1716	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0340	true	927001729485389405	156	265	831	1403	1563	300	عليه ---كالمفل--س والمريض والزوجة بما زاد علي الثلث في --تبرع علي رواية والعبد والمكاتب والمشتري ماله في البلد او قريب منه بعد تسليمه المبيع والراهن والمشتري بعد طلب شفيع وضرب لحقه كالصغير والمجنون والسفيه نذكر منه هاهنا- الحجر علي المفلس اي لحق الغرماء فالمفلس المعدم ومنه الخبر المشهور من تعدون المفلس فيكم قالوا من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته ومن لزمه دين مءجل لم يطالب به قبل اجله ولم يحجر عليه من اج--------------------------------------------------------------------------له فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته فلغريمه	340	-3580541849033920530	150	161.5	117	654	22.935779571533203	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1719	false	-685448387474863382	5	125	29	621	1522	300	حبس ف-ليس للحاكم اخراجه حتي يتبين له امره او يبرءه غريمه او يرضي باخراجه فاذا تبين امره -----------------لم يسع الحاكم حبسه ولو لم يرض غريمه لانه ظلم محض قوله فان اصر باع ماله وقضي دينه اذا اصر علي الحبس فقال المصنف هنا يبيع الحاكم ماله ويقضي دينه من غير ضرب قال في الفاءق ابي الضرب الاكثرون وقال جماعة من الاصحاب اذا اصر علي الحبس وصبر عليه ضربه الحاكم نقله حنبل ذكره عنه في المنتخب وغيره قال في الفصول وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله نص عليه الاءمة من اصحاب الامام احمد رحمه الله وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر التعزير ان قيل	1719	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0342	true	2236582498454394037	84	148	423	736	1499	300	حبسه وليس لح-اكم اخراجه حتي يتبين له امره او يبرءه غريم----------------ه فاذا صح عند الحاكم عسرته اخرجه ولم يسع------ه حبسه ف-----------------------------------ا---------------------------ن اصر علي عدم الوفاء مع القدرة------------------------------------ ضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر----ه في المنتخب وغيره قال في الفصول وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه قال الشيخ تقي الدين ----------------------------------------------------------------لا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد--- كل يوم علي اكثر التعزير ان قيل	342	-3580541849033920530	261	393.5	205	610	42.78688430786133	44	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1720	false	3203259559923448415	38	67	179	317	1516	300	وان ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق------------------------ حبس الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقيم البينة علي نفاد مال----------------------------------------------------------------------ه او اعساره وهل يحلف معها علي وجهين	1720	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0343	true	-2389057611356593536	19	93	94	471	1508	300	وان ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق زاد جماعة والغالب بقاءه حبس لان الاصل بقاء ماله وحبسه وسيلة الي قضاء دينه كالمقر بيساره وكذا اذا لزمه عن غير مال كالضمان واقر بالملاءة فيقبل قول غريمه انه لا يعلم عسرته بدينه الي ان يقيم ب--ينة علي نفاد ماله اي تلفه وتقبل البينة من اهل الخبرة الباطنة وغيرها لان التلف يطلع عليه او اعساره وهل يحلف معها علي وجهين	343	-3580541849033920530	132	236.5	103	379	34.828495025634766	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1735	false	2010999925541345986	257	300	1407	1618	1618	300	الثامنة حيث اخذ الباءع سلعته فرجوعه فسخ للعيب فلا يحتاج الي معرفة المبيع ولا الي القدرة علي تسليمه فلو رجع فيمن ابق صح وصار له فان قدر عليه اخذه وان تلف فمن ماله وان تبين انه كان تالفا حين ا------------سترجاعه بطل رجوعه وان-	1735	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0354	true	-2162505642988424710	4	41	16	198	1481	300	الخامسة رجوع--- الباءع------------- فسخ للبيع -لا يحتاج الي معرفة المبيع ولا الي القدرة علي تسليمه فلو رجع بثمن ابق صح وصار له فان قدر----- اخذه وان تلف فمن ماله وان بان تلفه---------- حين استرجعه بطل استرجا----------عه وان	354	-3580541849033920530	152	248.0	119	224	67.85713958740234	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1736	false	-7284917084813140013	251	278	1335	1467	1567	300	بثمن مثله المستقر في وقته او اكثر ذكره الشيخ تقي-------- الدين وغيره واقتصر عليه في ------------------------الفروع قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويترك له من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن	1736	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0354	true	-2162505642988424710	108	192	542	952	1481	300	بثمن مثله المستقر في وقته او اكثر لكن ان كان ماله من جنس الدين قسمه علي الغرماء من غير بيع صرح به في الشرع والفروع وينبغي اي يستحب ان يحضره اي المفلس وقت البيع لفواءد منها ان يحضر ثمن متاعه ويضبطه ومنها انه اعرف بالجيد من متاعه فاذا حضر تكلم عليه ومنها انه تكثر فيه الرغبة ومنها انه اطيب لنفسه واسكن لقلبه ووكيله كهو قاله في البلغة ويحضر الغرماء ويبيع كل شء في سوقه ويترك له من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن	354	-3580541849033920530	96	144.5	74	410	23.414634704589844	18	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1738	false	-4675798036159617051	191	286	983	1449	1523	300	فان فضل له فضل ضرب به مع الغرماء وان فضل منه فضل رد علي المال وتقدم ان الفاضل يرد علي المال علي الصحيح من المذهب كما جزم به هنا وان القاضي اختار ان باءعه احق بالفاضل وله الرجوع فيه قوله ثم بمن له عين مال ياخذها يعني بالشروط المتقدمة وكلامه هنا اعم فيدخل عين القرض وراس مال السلم وغيرهما كما تقدم وكذا المستاجر من المفلس احق بالمنافع مدة الاجارة من بقية الغرماء علي ما تقدم قريبا قوله ثم يقسم الباقي بين باقي الغرماء علي قدر ديونهم فان كان فيهم من له دين مءجل لم يحل	1738	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0356	true	2090970023333300376	103	142	527	696	1506	300	فان فضل له فضل ضرب به مع الغرماء وان فضل منه فضل رد علي المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بمن له عين مال ياخذها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقسم الباقي بين باقي الغرماء علي قدر ديونهم فان كان فيهم من له دين مءجل لم يحل	356	-3580541849033920530	169	292.5	130	466	36.26609420776367	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1746	false	9150046670882229692	1	106	5	506	1558	300	ما قبضه من غير زيادة واصل هذا ما لو اقر احد الوارثين بوارث فانه ياخذ ما في يده اذا كان بنا ابنا وهما ابنان قال في الفروع كذا قال وهو كما قال في الثانية بل هو خطا فيها قال في الفروع فظاهر كلامهم يرجع علي من اتلف ما قبضه بحصته ثم قال ويتوجه كمفقود رجع بعد قسمة وتلف وفي فتاوي المصنف لو وصل مال الغاءب فاقام رجل بينة ان له عليه دينا واقام اخر بينة ان له عليه دينا ايضا فقال ان طالبا جميعا اشتركا وان طالب احدهما اختص به لاختصاصه بما يوجب التسليم وعدم تعلق الدين بماله قال في الفروع ومراده ولم يطالب اصلا	1746	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0358	true	-3913931549996006012	252	300	1248	1486	1486	300	ما قبضه من غير زيادة فرع ذكر المءلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاويه------ لو وصل مال -لغاءب فاقام رجل بينة ان له عليه دينا واقام اخر بينة-------------------------- ان طالبا جميعا اشتركا وان طالب احدهما اختص به لاختصاصه بما يوجب التسليم وعدم تعلق الدين بماله قال في الفروع ومراده ولم يطالب اصلا-	358	-3580541849033920530	224	393.5	179	501	44.71057891845703	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1747	false	1028929318324653436	32	73	174	382	1558	300	وان كان للمفلس حق له به شاه-----د فابي ان يحلف معه لم يكن -لغرماءه ان يحلفوا عدم وجود اليمين عليه وهو كذلك لاحتمال شبهة قوله الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس فمن اقرضه شيءا او باعه لم يملك --مطالبته مطالبة حتي	1747	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0359	true	4861555011819748524	199	232	1025	1188	1536	300	فان كان المفلس حق له به شاهد واحد فابي ان يحلف معه لم يكن الغرماء- ان يحلفوا فصل-------------------------------------------- الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس فمن اقرضه شيءا او باعه لم يملك المطا--------لبة حتي	359	-3580541849033920530	150	257.5	118	216	69.44444274902344	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1747	false	1028929318324653436	32	217	174	1096	1558	300	وان كان للمفلس حق له به شاه-----د فابي ان يحلف معه --------------------------------لم يكن -لغرماءه ان يحلفوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم وجود اليمين عليه وهو كذلك لاحتمال شبهة قوله------------------------ الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس--------------------------------------------------------------------------------- فمن اقرضه شيءا او باعه لم يملك مطالبته مطالبة-------------------- حتي ي-فك الحجر عنه هذا المذهب وتقدم كلامه في المبهج في الجاهل وتقدم رواية بصحة اقراره اذا اضافه الي ما قبل الحجر عند قوله وان تصرف في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح ويتبع به بعد فك الحجر عنه قوله الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه فلا يصح تصرفهم قبل الاذن وهذا المذهب في الجملة وعليه الاصحاب وظاهره ان هبة الصبي لا تصح ولو كان مميزا وهو صحيح وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وسءل الامام احمد رحمه الله متي تصج تصح هبة الغلام قال ليس فيه اختلاف اذا احتلم او يصير بن خمس عشرة سنة وذكر بعض الاصحاب رواية في صحة ابراءه فالهبة مثله وياتي هل تصح وصيته وغيرها ام لا قوله ومن دفع اليهم يعني الي الصبي والمجنون والسفيه ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا وان تلف فهو من ضمان مالكه علم بالحجر او لم يعلم	1747	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0360	true	5254477998817363428	40	180	225	931	1550	300	فان كان للمفلس حق له به شاهد واحد فابي ان يحلف معه لم يجبر لانا لا نعلم صدق الشاهد لم يكن للغرماء- ان يحلفوا لانهم يثبتون ملكا لغريمهم لتتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز كالمراة تحلف لاثبات ملك زوجها لتتعلق نفقتها به وكالورثة قبل موت موروثهم وعلم منه ان المفلس اذا حلف مع شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء فصل الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس للنص ولان قوله فنظرة خبر بمعني الامر اي انظروه الي يساره مع قوله ليس لكم الا ذلك فمن اقرضه شيءا او باعه لم يملك مطالبته لتعلق حق الغرماء بعين ماله حتي ينفك الحجر عنه فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه فلا يصح تصرفهم قبل الاذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دفع اليهم م--------------------------------اله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا وان تلف فهو من ضمان مالكه علم بالحجر او لم يعلم	360	-3580541849033920530	354	581.0	279	1220	29.016393661499023	65	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1749	false	-5528366250636175550	169	232	890	1210	1562	300	الصلاح في المال والدين قال وهو الاليق بمذهبنا قال في التلخيص ونص عليه فاءدة قوله و----------------------------------------------------------------------لا يدفع اليه ماله حتي يختبر يعني بما يليق به ويءنس رشده فان كان من اولاد التجار فبان يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن يعني لا يغبن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغالب ولا يفحش قوله -----وان يحفظ ما في يديه عن صرفه فيما لا فاءدة فيه ك--------القمار والغناء وشراء المحرمات ونحوه	1749	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0363	true	6162962522702457865	210	289	1127	1563	1620	300	الصلاح في الم----------------------------------ال في قول اكثر العلماء لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 قال ابن عباس يعني ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر ----------------------------فان كان من اولاد التجار فبان يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن وان كان من اولاد الرءساء والكتاب فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه والجارية بشراءها القطن واستجادته ودفعها الاجرة الي الغزالات والاستيفاء عليهن وان يحفظ ما في يد-ه عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كالغناء والقمار-------- وشراء المحرمات ونحوه	363	-3580541849033920530	192	278.5	151	507	37.86982345581055	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1749	false	-5528366250636175550	172	278	906	1442	1562	300	والدين قال وه----------------و الاليق بمذهبنا قال في التلخيص ونص ---------------------------------------------------------------------------عليه فاءدة قوله ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر يعني بما يليق به ويءنس رشده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان من اولاد التجار فبان يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن يعني لا يغبن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغالب ولا يفحش قوله وا-----------------------------------------------------------------------------------ن يحفظ ما في يديه عن صرفه فيما لا فاءدة فيه ك--------القمار والغناء وشراء المحرمات ونحوه قال بن عق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وجماعة--------- ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله ان التبذير والاسراف ما اخرجه في الحرام قال في النهاية او يصرفه في صدقة تضر بعياله او كان وحده ولم يثق بايمانه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا اخرج -في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة	1749	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0364	true	8403102650723236871	34	300	177	1597	1597	300	والدين اختاره ابن عقيل وقال هو الاليق بمذهبنا قال في التلخيص -نص عليه لان الفاسق غير رشيد واستدل ابن عقيل بالاية الكريمة فانها نكرة في سياق الامتنا--ن فتعم ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر لقوله تعالي وابتلوا اليتامي النساء 6 اي اختبروهم فعلق الدفع علي الاختبار والبلوغ وايناس الرشد فوجب اختباره بتفويض التصرف اليه وهو يختلف فان كان من اولاد التجار فبان يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وان كان من اولاد الرءساء والكتاب وهو المراد من قوله في المغني والشرح وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان امثالهم عن الاسواق فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه وزاد ابان يدفع اليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مواقعها ومصارفها فهو رشيد والجارية بشراءها القطن واستجادته وكذا الكتان والابريسم ودفعها الاجرة الي الغزالات والاستيفاء عليهن فاذا وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من وكيلها دل علي رشدها و يشترط مع ما ذكرنا ان يحفظ ما في يد-ه عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كالغناء والقمار-------- وشراء المحرمات ونحوه كالخمر والات اللهو لان من صرف ماله في ذلك عد سفيها مبذرا عرفا فكذا شرعا ولان الشخص قد يحكم بسفهه بصرف ماله في المباح فلان يحكم بسفهه في صرف ماله في المحرم بطريق وعنه لا يدفع الي الجارية مالها بعد رشدها حتي تتزوج وتلد او تقيم في بيت الزوج سنة ووقت الاختبار قبل البلوغ الاولي قاله ابن المنجا وفيه نظر فان ابن عقيل وجماعة ذكروا ان ظاهر كل-------ام احمد ا----------ن التبذير والاسراف ما اخرجه في الحرام لقوله لو ان الدنيا لقمة فوضعها الرجل في في اخيه لم يكن اسرافا لكن ------قال الشيخ تقي الدين---------- اذا اصرفه في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة-	364	-3580541849033920530	346	476.5	275	1466	23.60163688659668	53	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1750	false	-5386177375222261975	2	88	13	474	1697	300	لا يدفع الي الجارية مالها ولو بعد رشدها حتي تتزوج وتلد او تقيم في بيت الزوج سنة اختاره جماعة من الاصحاب منهم ابو بكر والقاضي وبن عقيل في التذكرة والشيرازي في الايضا------------ح قال---- الزركشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المنصوص واطلقهما-------------------------------------------------------------------- في المذهب-------------------------------------------------------------------------- فعلي هذه الرواية اذا لم تتزوج فقيل يبقي الحجر عليها وهو احتمال للمصنف وغيره وقيل تبقي ما لم تعنس قال القاضي عندي انها اذا لم تتزوج يدفع اليها مالها اذا عنس--------ت وبرزت للرجال وهو الصواب واقتصر عليه في الكافي واطلقهما في الفروع قوله ووقت الاختبار قبل البلوغ	1750	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0365	true	559305839415604350	58	170	306	860	1580	300	لا يدفع الي الجارية مالها---- بعد رشدها حتي تتزوج وتلد او تقيم في بيت الزوج سنة اختارها--------------------- ابو بكر والقاضي-------------------- والشيرازي وابن عقيل لما روي شريح قال عهد الي عمر بن الخطاب ان لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد رواه سعيد في سننه ولم نعرف له مخالفا والاول اشهر واصح وهو انها اذا بلغت ورشدت دفع اليها مالها وكالرجل وكالتي دخل بها وحديث عمر لم يعلم انتشاره في الصحابة فلا يترك به عموم الكتاب مع انه خاص في منع العطية فلم يمنع من تسليم مالها فعلي هذه الرواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا لم تتزوج -دفع اليها ------اذا عنست اي كبرت وبرزت للرجال وقيل يدوم عليها----------------------------------------- ووقت الاختبار قبل البلوغ	365	-3580541849033920530	220	303.5	175	748	29.41176414489746	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1751	false	6624477350148903556	67	221	343	1147	1576	300	لم يوجد حاكم فامين يقوم به اختاره الشيخ تقي الدين وقال -الحاكم العاجز كالعدم الثانية يلي كافر عدل مال ولده الكافر علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام المصنف هنا واختاره الاصحاب قال في الحاويين والفاءق ويلي الكافر العدل في دينه مال ولده علي اصح الوجهين وصححه شيخنا في تصحيح المحرر وقدمه في الرعايتين وقيل لا يليه وانما يليه الحاكم واطلقهما في المحرر والنظم والفروع وياتي هل يلي مال الذمية التي يلي نكاحها من مسلم في باب اركان النكاح عند قوله ويلي الذمي نكاح موليته مع ان الحكم هنا يشمله قوله ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما بلا نزاع فان تبرع او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من يلزمهما مءنته بالمعروف ضمن هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به الاكثرون وقال في الرعايتين ضمن في الاصح وقيل لا يضمن قلت وهذا ضعيف جدا قوله ولا يجوز ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب	1751	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0366	true	-8115948418689119699	101	206	531	1059	1530	300	لم يوجد----- فامين يقوم به اختاره الشيخ تقي الدين وقال في حاكم --عاجز كالعدم نقل اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم فيمن عنده مال تطالبه الورثة فيخاف من امره نري ان يخبر الحاكم ويرفعه اليه قال اما حكامنا هءلاء اليوم فلا اري ان يتقدم الي احد منهم شيءا وظاهره انه لا ولاية لغير هءلاء لان المال محل الخيانة ومن سواهم قاصر عنهم غير مامون علي المال فلم يملكه كالاجنبي ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما--------- فان تبرع او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب	366	-3580541849033920530	266	468.0	211	1037	25.650917053222656	46	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1754	false	2905171607027582093	32	106	166	567	1615	300	ايداعه مع امكان قرضه ذكره في المغني والشرح قال في الفروع فظاهره متي جاز قرضه جاز ايداعه وظاهر كلام الاكثر يجوز ايداعه لقولهم يتصرف بالمصلحة وقد يراه مصلحة ولهذا جاز مع امكان قرضه ان يملكه الشريك في احدي الروايتين دون القرض لانه تبرع والوديعة الوديعة استنابة في حفظ ولا سيما ان جاز للوكيل التوكيل ولهذا يتوجه في المودع رواية ويتوجه ايضا في قرض الشريك رواية قال وقال في الكافي لا يودعه الا لحاجة و----يقرضه	1754	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0368	true	803228612805836390	263	300	1347	1545	1545	300	ايداعه مع امكان قرضه ذكره في المغني و---------------------ظاهره متي ---------جاز ايداعه وظاهر كلام الاكثر يجوز ايداعه لقولهم يتصرف بالمصلحة وقد يراه مصلحة ولا ضمان علي----------ه ان تلف لعدم تفريطه وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي لا يودعه الا لحاجة وانه يقرضه-	368	-3580541849033920530	167	276.5	136	405	41.23456954956055	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1761	false	3047946343360779580	1	45	4	233	1556	300	فيقضي دينه قال ما سمعت فيه شيءا انتهي وعنه ياكل اذا اشترط وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يقدم بمعلومة بلا شرط الا ان ياخذ اجره عمله مع فقره كوصي اليتيم وفرق القاضي بين الوصي والوكيل لانه يمكنه موافقته علي الاجرة والوكيل يمكنه	1761	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0374	true	7971953901239066142	264	299	1340	1518	1522	300	فيقضي دينه قال ما سمعت ------------------------------------قال الشيخ تقي الدين ----------لا يقدم بمعلومه بلا شرط الا ان ياخذ اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم وفرق القاضي بين الوصي بانه لا يم-----كنه موافقته علي الاجرة والوكيل يمكنه	374	-3580541849033920530	168	305.0	134	229	73.36244201660156	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1761	false	3047946343360779580	150	219	773	1118	1556	300	زال الحجر---- فادعي علي الولي تعديا او ما يوجب ضمانا---------------------------------------------------------- فالقول قول الولي بلا نزاع جزم به الاصحاب منهم صاحب الفروع وقال--------------- ما لم تخالفه عادة وعرف ويحلف غير الحاكم علي الصحيح من المذهب قال في الفروع ويحلف غير الحاكم علي الاصح قال في الرعاية وغير الحاكم يحلف علي المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اتهم وعنه يقبل قوله من غير يمين قوله--------- وكذلك القول قوله في دفع المال اليه بعد رشده وهو	1761	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0375	true	-6667523678200269977	0	89	0	462	1556	300	زال الحجر عنه فادعي علي الولي تعديا او ما يوجب ضمانا كدعوي النفقة وقدرها ووجود الغبطة والضرورة والمصلحة والتلف فالقول قول الولي مع يمينه لانه يقبل قوله في عدم التفريط فكذا هنا كالمودع وهذا ما لم يخالف- عادة وعرفا وظاهره انه يحلف الولي ولو كان حاكما وهو رو-----------------------------------------------اية والم--------------------ذهب انه لا يحلف الحاكم فلو قال انفقت عليك منذ سنتين فقال منذ سنة قدم قول الصبي لان الاصل يوافقه وظاهره ان الحظ والغبطة لا تفتقر الي ثبوت ذلك عند الحاكم وكذلك القول قوله في دفع المال اليه بعد رشده وهل	375	-3580541849033920530	159	183.5	122	530	30.0	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1763	false	-5836803950405538557	90	131	453	643	1493	300	وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا ان يتوكل لغيره بلا نزاع لكن في جواز اجارة عبيده وبهاءمه خلاف في الانتصار قوله وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	1763	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0376	true	20300239536299369	262	300	1337	1507	1507	300	وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا--- يتوكل لغيره وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين---------------- وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له-	376	-3580541849033920530	128	211.5	98	190	67.36842346191406	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1763	false	-5836803950405538557	56	131	281	643	1493	300	به فقط وهذا -المذهب وعليه الاصحاب وذكر في الانتصار رواية انه ان اذن لعبده في نوع ولم ينهه عن غيره ملكه فاءدة قال في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم انه كمضارب في البيع نسيءة وغيره قوله ----------------------------------------------------------------------------------وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا ان يتوكل لغيره بلا نزاع لكن في جواز اجارة-------------------------------------------------------------------------------- عبيده وبهاءمه خلاف في الانتصار قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	1763	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0377	true	75291048123835693	11	216	56	1080	1517	300	به دون غيره كالوكيل و-----المضارب و----في الانتصار رواية---- ان اذن لعبده في نوع ولم ينه- عن غيره ملكه اي جاز ان يتجر في غيره وينفك عنه الحجر مطلقا لان اطلاق الاذن لا يتبعض كبلوغ الصبي وجوابه بانه ينتقض بما اذا اذن له في شراء ثوب يلبسه ونحوه والرق سبب الحجر وهو موجود وظاهر كلامهم انه كمضارب في البيع نسيءة وغيره ودل كلامه علي انه اذا كان لاثنين فاذن له احدهما انه لا يجوز له التصرف لانه يقع بمجموعه وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا--- يتوكل لغيره لانه عقد علي نفسه فلا يملكه الا باذن كبيع نفسه وتزويجه ولان ذلك يشغله عن التجارة المقصودة بالاذن وفي ايجار عبيده وبهاءمه خلاف في الانتصار وفي صحة شراء من يعتق علي سيده وامراته وزوج ربة المال وجهان اصحهما صحته وعليه ان صح وعليه دين فقيل يعتق وقيل يباع فيه ومثله مضارب والاشهر يصح كمن نذر عتقه وشراءه من حلف لا يملكه وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين احدهما لا يجوز جزم به في الوجيز لانه متصرف بالاذن فاختص بما اذن فيه والثاني بلي لانه ملك التصرف بنفسه فملكه بناءبه كالمالك الرشيد ولانه اقامه مقام نفسه وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	377	-3580541849033920530	281	407.0	217	1041	26.993276596069336	51	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1766	false	-3494482335676992068	117	257	603	1346	1569	300	باع السيد عبده الماذون له شيءا لم يصح في احد الوجهين وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره واختاره بن عبدوس وغيره وقدمه في الخلاصة والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق والنظم وغيرهم قوله ويصح في الاخر---- اذا كان عليه دين بقدر قيمته وهو رواية في الرعاية والحاوي والفاءق وغيرهم واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والتلخيص والشرح وشرح بن منجا وغيرهم وقيل يصح مطلقا ذكره وذكره في الفروع واما شراء السيد من عبده فياتي في كلام المصنف في المضاربة في قوله وكذا شراء السيد من عبده فاءدة لو ثبت علي عبد دين زاد في الرعاية او ارش جناية ثم ملكه من له الدين او الارش سقط عنه ذلك علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين وغيره وقيل لا يسقط واطلقهما في المحرر والفروع ذكروه ذكره في كتاب الصداق قوله ويصح اقرار الماذون ---في قدر ما اذن له فيه	1766	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0378	true	-9218878852997361815	225	255	1160	1298	1524	300	باع السيد عبده الماذون له شيءا لم يصح في احد الوجهين وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر يصح اذا كان عليه دين بقدر قيمته وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اقرار الماذون له في قدر ما اذن له فيه	378	-3580541849033920530	129	231.5	101	750	17.200000762939453	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1765	false	-515618481609593375	168	230	966	1284	1678	300	وعنه يتعلق بذمة سيده وبرقبته وذكر وذكره في الوسيلة رواية يتعلق بذم------------------ة العبد و-----------------نقل صالح وعبد الله يءخذ السيد بما استدان لما اذن له فيه فقط ونقل -بن منصور اذا ادان فعلي سيده وان جني فعلي سيده وقال في الروضة ا-ن اذن--- مطلقا لزمه كل ما ادان وان قيده بنوع لم يذكر فيه استدانه فبرقبته كغير الماذون تنبيهات الاول يكون التعلق بالدين	1765	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0379	true	4660881382660092603	36	93	176	463	1469	300	وعنه يتعلق ب----------------------------------------------------ذمة السيد لاذنه ورقبة العبد لقبضه وعنه بذمته ونقل صالح وعبد الله يءخذ السيد بما ا--دان لما اذن له فيه فقط ونقل ابن منصور اذا ادان فعلي سيده وان جني فعلي سيده وف----ي الروضة اذا اذن له مطلقا لزمه كل-ما ادان وان قيده بنوع لم يذكر فيه استدانة فبرقبته كغير الماذون وبني الشيخ تقي ------------الدين	379	-3580541849033920530	230	395.0	183	358	64.24581146240234	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1766	false	-3494482335676992068	108	257	561	1346	1569	300	قال- الزركشي وفيه نظر وهو كما قال قوله وان------- باع السيد عبده الماذون له شيءا لم يصح في احد الوجهين وهو------ المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره واختاره بن عبدوس وغيره وقدمه في الخلاصة والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق والنظم وغيرهم قوله ويصح في الاخر ----اذا كان عليه دين بقدر قيمته ------------------------------------------------------------------------------------وهو رواية في الرعاية والحاوي والفاءق وغيرهم واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والتلخيص والشرح وشرح بن منجا وغيرهم وقيل يصح مطلقا ذكره وذكره في الفروع واما شراء السيد من عبده فياتي في كلام المصنف في المضاربة في قوله وكذا شراء السيد من عبده فاءدة لو ثبت علي عبد دين زاد في الرعاية او ارش جناية ثم ملكه من له الدين او الارش سقط عنه ذلك علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين وغيره وقيل لا يسقط واطلقهما في المحرر والفروع ذكروه ذكره في كتاب الصداق قوله ويصح اقرار الماذون ---في قدر ما اذن له فيه	1766	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0379	true	4660881382660092603	139	209	688	1042	1469	300	قاله الزركشي ومقتضي كلام الاكثر جريان الخلاف واذا باع السيد عبده الماذون له شيءا لم يصح في احد الوجهين -هذا ظاهر المذهب لانه مملوكه فلا يثبت له دين في ذمته كغير الماذون له وف----------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر يصح اذا كان عليه دين بقدر قيمته لانه اذا قلنا ان الدين يتعلق برقبته فكانه صار مستحقا لاصحاب الديون فيصير كعبد غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يصح مطلقا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اقرار الماذون له في قدر ما اذن له فيه	379	-3580541849033920530	173	138.5	133	890	19.438201904296875	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1768	false	-194952662744501102	56	249	320	1427	1751	300	بكتابة وحرية واسر خلاف في الانتصار وفي الموجز والتبصرة يزول ملكه بحرية وغيرها كحجر علي سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرعاية الكبري والمستوعب يبطل اذنه بخروجه عن ملكه ببيع او هبة او صدقة او سبي وجزما بانه يبطل اذنه بايلادها وهو بعيد قوله ولا يصح تبرع الماذون له بهبة الدراهم وكسوة الثياب بلا نزاع قوله------------------------------------------------------------ ويجوز يعني للعبد هديته للماكول واعارة دابته وكذا عمل دعوة ونحوه من غير اسراف في الكل وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والتلخيص والرعايتين والحاويين والفاءق والوجيز وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل لا يجوز اختاره الازجي قوله وهل لغير الماذون له الصدقة من قوته بالرغيف------ اذا لم يضر به علي روايتين يعني للعبد واطلقهما في الهداية والمذهب والمغني والشرح والتلخيص والفاءق احداهما يجوز له ذلك وهو المذهب صححه في التصحيح والنظم وغيرهما واختاره بن عبدوس وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المستوعب والخلاصة والمحرر والفروع والرعايتين والحاويين وغيرهم والرواية الثانية لا يجوز فاءدة لا تصح هبة العبد الا باذن سيده نص عليه في رواية حنبل قال الحارثي وهذا علي كلا الروايتين الملك وعدمه قوله وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين	1768	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0380	true	-579313449612419664	60	216	307	1111	1546	300	بكتابة وحرية واسر خلاف في الانتصار وفي الموجز والتبصرة يزول ملكه بحرية وغيرها كحجر علي سيده وليس اباقه فرقة نص عليه فرع له معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية نقل مهنا فيمن اشتري من عبد ثوبا فوجد به عيبا فقال العبد انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل منه لانه انما اراد ان يدفع عن نفسه ولو انكر سيده اذنه يتوجه الخلاف وقال الشيخ تقي الدين ان علم بتصرفه لم يقبل ولو قدر صدقه فتسليطه عدوانا منه فيضمن وفي طريقة بعض اصحابنا التجار اتلفوا اموالهم لما لم يسالوا الولي اذ الاصل عدم الاذن للعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر و-----لا يصح تبرع الماذون له بهبة الدراهم وكسوة الثياب ونحوه لان ذلك ليس من التجارة ولا يحتاج اليه كغير الماذون له وظاهره وان قل ويجوز----------- هديته للماكول واعارة دابته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل لغير الماذون--- الصدقة من قوته بالرغيف ونحوه اذا لم يضر به علي روايتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين	380	-3580541849033920530	314	397.5	254	1579	19.886003494262695	52	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1769	false	6478150368583639438	79	299	413	1533	1536	300	التفويض في شء خاص في الحياة وليس بجامع وقال في المستوعب هي عبارة عن استنابة الغير------------- فيما تدخله النيابة------------------------- قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تصح الوكالة بكل قول يدل علي الاذن كقوله وكلتك في ك--ذا او فوضته اليك او اذنت لك فيه او بعه او اعتقه او كاتبه ونحو ذلك وهذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب ونقل جعفر اذا قال بع هذا ليس بشء حتي يقول قد وكلتك قال في المغني ومن تبعه قبل قول الخرقي واذا وكله في طلاق زوجته بسطرين هذا سهو من الناسخ وقد تقدم ذكر الدليل علي جواز التوكيل بغير لفظ التوكيل وهو الذي نقله الجماعة انتهي وتاوله القاضي علي التاكيد لنصه علي انعقاد البيع باللفظ والمعاطاة فكذا الوكالة قال -بن عقيل هذا داب شيخنا ان يحمل كلام الامام احمد رحمه الله علي اظهره ويصرفه عن ظاهره والواجب ان يقال كل لفظ رواية ويصحح الصحيح قال الازجي ينبغي ان يقول في المذهب علي هذا حتي لا يصير المذهب رواية واحدة وقال الناظم وكل مقال يفهم منه الاذن صححن به عقدها من مطلق ومقيد وعنه سوي فوضت امر كذا له ووكلته فيه ارددنه فنقد فنفد تنبيه ظاهر كلام المصنف وغيره عدم صحة الوكالة بالفعل الدال عليها من الموكل وهو صحيح وقال في الفروع دل كلام القاضي المتقدم علي انعقاد الوكالة بالفعل من الموكل الدال عليها كالبيع قال وهو ظاهر كلام الشيخ يعني به المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط	1769	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0382	true	8976071688356067467	19	241	99	1224	1535	300	التفويض في شء خاص في الحياة والاحسن فيها انها---------------------- استنابة الجاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة وهي جاءزة بالاجماع وسنده قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الكهف 19 الاية وقد وكل صلي الله عليه وسلم عروة بن الجعد في شراء الشاة وابا رافع في تزوج ميمونة وعمرو بن امية الضمري في تزوج ام حبيبة والمعني شاهد بذلك لان الحاجة تدعو اليه فان كل احد لا يمكنه فعل ما يحتاج اليه بنفسه تصح الوكالة بكل قول يدل علي الاذن نص عليه نحو افعل كذا --------------او اذنت لك في فعله لانه لفظ دال علي الاذن فصح كلفظها الصريح----------------------- ونقل جعفر اذا قال بع هذا ليس بشء حتي يقول--- وكلتك فاعتبر انعقادها بلفظها الصريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاوله القاضي علي التاكيد لنصه علي انعقاد البيع باللفظ والمعاطاة كذ-ا الوكالة قال ابن عقيل هذا داب شيخنا ان يحمل نادر كل--ام احمد ع----------لي اظهره ويصرفه عن ظاهره والواجب ان يقال كل لفظ رواية ويصحح الصحيح قال الازجي ينبغي ان يعول في المذهب علي هذا لء--لا يصير المذهب رواية واحدة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل كلام القاضي-------- علي انعقادها بفعل دال كبيع --------------------------------وهو ظاهر كلام المءلف وكل قول او فعل يدل علي القبول ويصح القبول علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت ولا يجوز التوكيل والتوكل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط	382	-3580541849033920530	506	748.5	399	1592	31.783920288085938	85	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1770	false	6719506965364198643	86	280	459	1419	1519	300	تعيين الوكيل ق-اله القاضي واصحابه وغيرهم في مسالة تصدق بالدين الذي عليك وقال ابو الخطاب في الانتصار لو- وكل زيدا وهو لا يعرفه او لم يعرف الوكيل موكله لم تصح الثالثة تصح الوكالة مءقتة بلا نزاع ومعلقه بشرط علي الصحيح من المذهب نص عليه وقطع به اكثرهم كوصية واباحة اكل وقضاء وامارة وكتعليق تصرف كقوله وكلتك الان ان تبيع بعد شهر او تعتقه اذا جاء المطر او تطلق هذه اذا جاء زيد وقال في عيون المساءل في تعليق وقف بشرط لا يصح تعليق توكيل لانه علقه بصفة وانه يصح تعليق تصرف وقيل لا يصح تعليق فسخ الرابعة لو ابي ان يقبل الوكالة قولا او فعلا فهو كعزلة نفسه قاله في الرعاية الكبري قلت ويحتمل لا قوله ولا يجوز التوكيل والتوكل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه هذا المذهب من حيث الجملة فعلي هذا لوكله لو---- في بيع ما سيملكه او في طلاق من يتزوجها لم يصح اذ البيع والطلاق لم يملكه في الحال ذكره الازجي وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وذكر غيره منهم صاحب الرعاية الكبري لو قال ان تزوجت هذه فقد وكلتك في طلاقها و--ان اشتريت هذا العبد فقد وكلتك في عتقه صح ان قلنا يصح تعليقهما علي ملكيهما والا فلا	1770	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0383	true	-1820361934450883332	63	150	342	757	1526	300	تعيين الوكيل وقاله القاضي واصحابه وف-----------------------------------------------------ي الانتصار ولو وكل زيدا وهو لا يعرفه او لم يعرف------- موكله لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز التوكيل والتوكل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه لان من لا يصح تصرفه بنفسه فناءبه اولي فلو وكله في بيع ما سيملكه او ط---لاق من يتزوجها لم يصح اذ -------الطلاق لا يملكه في الحال ذكره الازجي--------------------------- وذكر غيره ان------------------------- قال ان تزوجت هذه فقد وكلتك في طلاقها او ان اشتريت هذا العبد فقد وكلتك في عتقه صح ان قلنا يصح تعليقهما علي ملك-هما والا فلا	383	-3580541849033920530	358	605.0	279	968	36.98347091674805	65	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1772	false	-5401873933398749692	45	159	233	892	1617	300	الي الموكل قوله وتملك المباحات من الصيد والحشيش ونحوه كاحياء للموات واست-قاء الماء يعني انه يجوز التوكيل في تملك المباحات لانه تملك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز كالابتياع والاتهاب وهذا الصحيح من المذهب قال في الفروع وتصح الشركة والوكالة في تملك مباح في الاصح كالاستءجار عليه وجزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والمحرر والوجيز وغيرهم وقيل لا يصح قلت والنفس تميل الي ذلك لان الموكل لا يملكه عند الوكالة هو من المباحات فمن استولي عليه ملكه قال في الرعاية الكبري وقيل من وكل في احتشاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتطاب فهل يملك الوكيل ما اخذه او موكله يحتمل وجهين انتهي قوله الا الظهار واللعان والايمان وكذا -----------------------------------الايلا---------------------------------------ء والقسامة والشهادة والمعصية	1772	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0384	true	8628216700183149998	108	201	612	1133	1667	300	الي ذلك-------- وتملك المباحات من الصيد والحشيش ونحوه كاحياء الموات واستيفاء المواريث لانها تم-----------------------------------لك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز كالابتياع والاتهاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من وكل في احتشاش الا الظهار واللعان والايمان ويجوز ان يوكل من يقبل له النكاح ومن يزوج وليته اذا كان الوكيل ممن يصح منه ذلك لنفسه وموليته ويصح في كل حق لله تعالي تدخله النيابة من العبادات واحتطاب فهل يملك الوكيل ما اخذه او موكله --فيه وجهان----------- الا الظهار لانه قول منكر وزور يحرم عليه فعله فلم تجز الاستنابة فيه كالايلاء واللعان والايمان لانها ايمان فلا تدخلها النيابة كالعبادات البدنية	384	-3580541849033920530	220	327.5	180	904	24.33628273010254	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1773	false	-2059498689278945266	200	229	1053	1236	1609	300	ويصح في كل حق لله تعالي تدخله النيابه من العبادات ك------------------------------------------------------------------الصدقات والزكوات والمنذورات والكفارات بلا نزاع اعلمه و---------------------------------------------------------------------------------اما العبادات البدنية المحضة كالصلاة والصوم والطهارة من الحدث فلا يجوز التوكيل	1773	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0385	true	-6876697946611338781	36	95	185	515	1665	300	ويصح في كل حق لله تعالي تدخله النيابة من العبادات كتفرقة صدقة وزكاة ونذر وكفارة لانه عليه السلام كان يبعث عماله لقبض الصدقات وتفريقها وحديث معاذ شاهد بذلك وكذا الحج والعمرة فانه يجوز ان يستنيب من يفعله بشرطه ويجوز ان يقول لغيره اخرج زكاة مالي من مالك فاما العبادات البدنية المحضة كالصلاة والصوم والطهارة من الحدث فلا يجوز التوكيل	385	-3580541849033920530	143	233.5	117	330	43.33333206176758	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1778	false	7187629396671218249	90	140	556	806	1611	300	قال------ اشتريت نفسي لزيد وصدقاه صح ولو--------------- قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق ولزمه الثمن وان ص-------------------------------------------------------------------------------------دقه السيد في الاولي وكذبه زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع وان ص-------------------------دقه في الوكالة وقال ما اشتريت نفسك لي فالقول قول العبد قا----------------له في	1778	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0388	true	-8698016002838547523	24	100	117	500	1550	300	قال العبد اشتريت نفسي لزيد وصدقاه صح ولزم زيد الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق لاقرار السيد علي نفسه بما يعتق به العبد ويلزم العبد الثمن في ذمته لسيده لان الظاهر وقوع العقد له وان صدقه السيد---------- وكذب -زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان صدقه في الوكالة وقال ما اشتريت نفسك لي قبل--- قول العبد لان الوكيل يقبل قوله في	388	-3580541849033920530	211	367.0	168	397	53.14861297607422	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1779	false	2433906816162347277	21	73	123	410	1714	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تصح لانه يءدي الي ان تصير العقود الجاءزة لازمة وذلك تغيير لقاعدة الشرع وليس مقصود المعلق ايقاع الفسخ وانما قصده الامتناع من التوكيل وحله قبل وقوعه والعقود لا تفسخ قبل انعقادها ذكره بن رجب في القاعدة الثامنة عشر عشرة بعد الماءة قوله وتبطل بالموت والجنون	1779	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0388	true	-8698016002838547523	257	296	1310	1531	1550	300	وقال الشيخ تقي الدين لا ي----------صح لانه يءدي الي ان تصير العقود الجاءزة لازمة وذلك تغيير لقاعدة الشرع وليس مقصود المعلق ايقاع الفسخ وانما قصده الامتناع من التوكيل وحله قبل وقوعه والعقود لا تفسخ قبل انعقادها-------------------------------------------------------- وتبطل بالموت والجنون	388	-3580541849033920530	217	417.5	179	287	75.60975646972656	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1783	false	2473083113139807164	204	272	1107	1474	1638	300	ولا يجوز للوكيل في البيع ان يبيع لنفسه هذا المذهب وعليه الجمهور وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في المذهب و-------------------------------غيره ----------------------------------وقدمه ----------------في الخلاصة والمحرر والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق وغيرهم واختاره ابو الخطاب والشريف وبن عقيل والخرقي وغيرهم وعنه يجوز كما------------------------------- لو اذن له علي الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زاد علي مبلغ ثمنه في النداء واختاره بن عبدوس في تذكرته او وكل من يبيع حيث جاز التوكيل وكان هو احد	1783	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0392	true	107588286524404478	83	187	419	931	1505	300	ولا يجوز للوكيل في البيع ان يبيع لنفسه عل------------------------------------------------------ي المذهب لان العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به ولانه يلحقه تهمة ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه فلم يج-------------------------------------------------------------------------------------------ز كما لو نهاه وكذا شراءه من نفسه لكن لو اذن له جاز ويتولي طرفيه في الاصح فيهما اذا انتفت التهمة كاب الصغير وكذا توكيله في بيعه واخر في شراءه ومثله نكاح ودعوي فيدعي احدهما ويجيب عن الاخر ويقيم حجة كل واحد منهما وقال الازجي في الدعوي الذي يقع الاعتماد عليه لا يصح للتضاد وعنه يجوز اذا زاد علي مبلغ ثمنه في النداء--------------------------- او وكل من يبيع---------------- وكان هو احد	392	-3580541849033920530	140	152.0	104	700	20.0	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1786	false	-6437656512235655690	66	111	351	609	1631	300	----الجواز وفرق المصنف والشارح بينهما ------بان المقصود من المضاربة الربح وهو في النساء اكثر ولا يتعين في الوكالة ذلك----------- بل ربما كان المقصود تحصيل الثمن لدفع حاجته------------------- ولان استيفاء الثمن في المضاربة علي المضارب فيعود --ضرر التاخير في التقاضي عليه ------------بخلاف الوكالة----------- فيعود ضرر الطلب	1786	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0393	true	-6058782574961430586	237	288	1205	1488	1541	300	علي الاصح فيه والفرق---------- بينهما من حيث ان المقصود في المضاربة الربح وهو في النساء اكثر ولا يتعين----------- ذلك في الوكالة بل ربما كان المقصود تحصيل الثمن لدفع حاجته فتفوت بتاخير الثمن ولان استيفاء الثمن في المضاربة علي المضارب فيعود الضرر------------------- عليه واستيفاء الثمن في الوكالة علي الموكل فيعود ضرر الطلب	393	-3580541849033920530	196	300.5	159	323	60.681114196777344	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1787	false	-6804948473408014894	239	285	1202	1431	1499	300	حضر من يزيد علي ثمن المثل لم يجز ان يبيع بثمن المثل جزم به في المغني والشرح والرعاية والفاءق وغيرهم قلت فيعايي بها وهي مخصوصة من مفهوم كلام المصنف وكلام غيره ممن اطلق ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعه بثمن مثله فزاد عليه اخر---------------- في مدة الخيار لم يلزمه الفسخ	1787	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0394	true	-8218616251566205345	111	173	548	822	1446	300	حضر من يزيد علي ثمن المثل لم يجز ان يبيعه به لان عليه طلب الحظ لموكله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع به ويحتمل ان لا يصح وان باع باكثر من ثمن المثل صح سواء اكانت الزيادة من جنس الثمن الذي امره به او لم تكن وان قال بعه بدرهم فباعه بدينار صح في احد الوجهين ثم حضر من يزيد في مدة الخيار لم يلزمه --فسخ	394	-3580541849033920530	85	106.0	66	373	22.788204193115234	14	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1788	false	-9200571134726774748	76	263	384	1403	1611	300	وان قال بعه بدرهم فباعه بدينار صح في احد الوجهين --------------------------------------------وهو المذهب صححه في المذهب ومسبوك الذهب والنظم والتصحيح والقواعد الفقهية وجزم به في الوجيز وقدمه في الشرح والفاءق والوجه الثاني لا يصح اختاره القاضي وهو ظاهر ما قدمه في المغني وظاهر ما قطع به بن عبدوس في تذكرته واطلقهما في الهداية والمستوعب والتلخيص والفروع والرعايتين والحاويين والكافي فاءدة لو قال اشتره بماءة ولا تشتره بخمسين صح شراءه بما بينهما وكذا بدون الخمسين علي الصحيح قدمه بن رزين وهو الصواب وقيل لا يصح بدون الخمسين كالخمسين واطلقهما في المغني والشرح والفروع قوله وان قال بعه بالف نساء فباعه بالف حالة صح ان كان لا يستضر بحفظ الثمن في الحال وهو احد الوجهين صححه في الشرح والنظم وجزم به في الوجيز والوجه الثاني يصح مطلقا ما لم ينهه وهو المذهب اختاره القاضي قال في الفروع والمذهب ومسبوك الذهب صح في اصح الوجهين قال بن رزين في نهايته صح في الاظهر وقدمه في الهداية والخلاصة والمستوعب والتلخيص وقيل لا يصح مطلقا واطلقهن في الرعايتين والحاويين والفاءق وياتي عكس هذه المسالة في كلام المصنف قريبا قوله وان وكله في الشراء فاشتري باكثر من ثمن المثل او باكثر مما قدره له	1788	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0395	true	-4813828887011849583	80	131	422	659	1492	300	وان قال بعه بدرهم فباعه بدينار صح في احد الوجهين هذا هو الاشهر لانه ماذون فيه عرفا فان من رضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال بعه بالف نساء فباعه بالف حالة صح ان كان لا يستضر بحفظ الثمن في الحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكله في الشراء فاشتري باكثر من ثمن المثل او باكثر مما قدره له	395	-3580541849033920530	193	113.5	151	1063	18.15616226196289	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1792	false	3779649710711240965	13	189	77	1022	1620	300	قو---ل غريم لوكيل غاءب في قبض حقه ابراني موكلك او قبضه ويحكم عليه ببينة ان حكم علي غاءب الثانية لو ادعي الغريم ان الموكل عزل الوكيل في قضاء الدين او ادعي موت الموكل حلف الوكيل علي نفي العلم في اصح الوجهين وقدمه في الرعايتين والحاويين وقيل يقبل قوله من غير يمين قوله فان رده فصدق الموكل الباءع في الرضي بالعيب فهل يصح الرد علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والشرح وشرح بن منجا والفروع والفاءق احدهما لا يصح الرد وهو باق للموكل وهو المذهب صححه في التصحيح وقدمه في الرعايتين والحاويين والمغني------------------------------------------------------------------ والثاني يصح فيجدد الموكل العقد صححه في النظم وجزم به في الوجيز قال المصنف والشارح يصح الرد بناء علي ان الوكيل لا ينعزل قبل علمه وقال ابو ال----معالي في النهاية يطرد روايتان منصوصتان في استيفاء حد وقود وغيرهما من الحقوق مع غيبة الموكل وحضور وكيله وحكاهما غيره في حد وقود علي ما تقدم فاءدة رضي الموكل الغاءب بالمعيب عزل لوكيله عن رده قوله وان وكله في شراء معين فاشتراه ووجده معيبا فهل له الرد قبل اعلام الموكل علي وجهين واطلقهما في	1792	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0398	true	-7180102867440460044	161	267	782	1309	1483	300	قول كل غريم لوكيل غاءب في قبض حقه ابراني موكلك او قبضه ويحكم----- ببينة ان حكم علي غاءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رده فصدق الموكل الباءع في الرضي بالعيب فهل يصح الرد علي وجهين -----كذا في ---------------------------------------------الشرح -------------والفروع اشهر-------هما لا يصح الرد وهو باق للموكل لان رضي الموكل بالعيب عزل للوكيل عن الرد ومنع له بدليل ان الوكيل لو علمه لم يكن له الرد فعلي هذا للموكل استرجاعه وللباءع رده عليه والثاني يصح------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان الوكيل لا ينعزل قبل-------------- العلم بعزله فيكون الرد صادف ولاية فعلي هذا يجدد الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل العقد-------------------------------- وان وكله في شراء معين فاشتراه ووجده معيبا فهل له رده ق-بل اعلام الموكل علي وجهين -----كذا في	398	-3580541849033920530	350	484.5	272	1018	34.38113784790039	56	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1783	false	2473083113139807164	164	199	900	1077	1638	300	المصنف و------ان اشتري وكيل في شراء في الذمة فكضامن وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن وكل في بيع او استءجار فان لم يسم موكله في العقد فضامن والا فروايتان وقال ظاهر المذهب يضمنه قال	1783	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0400	true	8214959341357055171	94	127	461	630	1462	300	المغني والشرح ان اشتري وكيل في شراء في الذمة فكضامن وقال الشيخ تقي الدين---------- فيمن وكل في بيع او استءجار فان لم يتم موكله في العقد فضامن والا فروايتان و----ظاهر المذهب يضمنه ولو	400	-3580541849033920530	157	284.5	125	183	85.79235076904297	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1795	false	-4470422874937355194	3	82	11	414	1547	300	وكله في بيع ماله كله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او المطالبة بحقوقه كلها او الابراء منها او بما شاء منها قوله وان قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت لم يصح------------ حتي يذكر النوع وقدر الثمن هذا احدي الروايتين وهو المذهب اختاره القاضي وغيره قاله في التلخيص وجزم به في الوجيز قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وصححه في النظم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاويين والفاءق وعنه ما يدل علي انه يصح وهو ظاهر ما اختاره في	1795	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0401	true	7167499838328815262	194	266	931	1258	1429	300	وكله في بيع ماله كله صح لانه يعرف ماله فيقل الغور وذكر الازجي في بع من عبيدي من شءت ان من للتبعيض فلا يبيعهم الا واحدا ولا الكل لاستعمال هذا في الاقل غالبا وقال هذا ينبني علي اصل وهو استثناء الاكثر وفيه نظر -------------------------------------------------------------وان قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت لم يصح لان ما يمكن حتي يذكر النوع وقدر الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ما يدل علي انه يصح وان وكله في ----------	401	-3580541849033920530	121	82.5	90	601	20.13311195373535	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1795	false	-4470422874937355194	71	265	368	1327	1547	300	وعنه ما يدل علي انه يصح وهو ظاهر ما اختاره في المغني والشرح قال ابو الخطاب ويحتمل ان يجوز علي ما قاله الامام احمد رحمه الله في رجلين قال كل واحد منهما لصاحبه ما اشتريت من شء فهو بيني وبينك انه جاءز واعجبه وقال هذا توكيل في----- كل شء وكذا ----------------------------------------------------------قال ب---------------------------------------------------ن ابي موسي اذا اطلق وكالته جاز تصرفه في ساءر حقوقه وجاز بيعه عليه وابتياعه له وكان خصما فيما يدعيه لموكله ويدعي عليه بعد ثبوت وكالته منه انتهي وقيل يكفي ذكر النوع فقط اختاره القاضي نقله عنه المصنف والشارح وقطع به بن عقيل في الفصول واطلقهن في الفروع وقال في الرعاية وقيل يكفي ذكر النوع او --قدر الثمن قوله وان وكله في الخصومة لم يكن وكيلا في القبض-------------------------- ولا الاقرار عليه مطلقا نص عليه وهذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطعوا به وقطع --------------بن البنا في تعليقه انه يكون وكيلا في القبض لانه مامور بقطع الخصومة ولا تنقطع الا به انتهي قلت الذي ينبغي ان يكون وكيلا في القبض ان دلت عليه قرينة كما اختاره المصنف وجماعة فيما اذا وكله في بيع شء انه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملك قبض ثمنه الا بقرينة قوله وان وكله في القبض كان وكيلا في الخصومة في احد الوجهين	1795	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0402	true	-7107626887472185485	31	239	165	1171	1456	300	وعنه ما يدل علي انه يصح فانه روي عنه فيم-------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ---------------------ما اشتريت من شء فهو بيننا ان هذا-- جاءز واعجبه و----هذا توكيل في شراء كل شء لانه اذن في التصرف فجاز من غير تعيين كالاذن في التجارة وكما لو قال بع من مالي ما شءت والاطلاق يقتضي شراء عبد مسلم عند ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن -------------------------------------------------------------------عقيل لجعله الكفر عيبا وان وكله في الخصومة لم يكن وكيلا في القبض لان الاذن لم يتناوله نطقا ولا عرفا لانه قد يرضي للخصومة من لا يرضاه للقبض اذ معني الوكالة في الخصومة الوكالة في اثبات الحق وذكر ابن البنا في تعليقه انه----- وكيل- في القبض لانه مامور بقطع الخصومة ولا تنقطع الا به وعلم منه جواز التوكيل في الخصومة وذكر القاضي في قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خص----------يما النساء 105 --------انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وفي المغني في الصلح نحوه ولا يصح ممن علم ظلم موكله في الخصومة قاله في الفنون فظاهره يصح اذا لم يعلم فلو ظن ظلمه جاز ويتوجه المنع ومع الشك احتمالان وعلي ما ذكره لا يقبل اقراره علي موكله بقبض ولا غيره نص عليه ويقبل اقراره بعيب فيما باعه واختار جماعة لا وله اثبات وكالته في------------------------------ وان وكله في القبض كان وكيلا في الخصومة في احد الوجهين	402	-3580541849033920530	306	47.5	234	1458	20.987653732299805	53	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1796	false	788917790864998223	223	289	1133	1489	1539	300	وان وكله في الايداع فاودع ولم يشهد لم يضمن هذا----- المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم قال المصنف والشارح ذكره اصحابنا قال في الفروع لم يصح في الاصح وقيل يضمن وذكره القاضي رواية قوله وان وكله في قضاء دين فقضاه ولم يشهد وانكر- الغريم ضمن هذا المذهب بشرطه وعليه اكثر الاصحاب كما لو امره بالاشهاد--- فلم--- يفعل قال- في	1796	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0403	true	-5766916404908057524	205	244	1022	1221	1504	300	وان وكله في الايداع فاودع ولم يشهد لم يضمن اذا انكر المودع نقل--------ه الاصحاب لعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وكله في قضاء دين فقضاه ولم يشهد فانكره الغريم ضمن الا ان يقضيه بحضرة الموكل الفاءدة في ------------الاشهاد اذ المودع يقبل قوله في	403	-3580541849033920530	137	167.0	106	369	37.12737274169922	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1797	false	1166722744323147827	66	121	376	685	1615	300	الا ان يقضيه بحضرة الموكل يعني انه اذا قضاه بحضرة الموكل من غير اشهاد لا يضمن وهذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمغني والتلخيص والمحرر والشرح والرعاية الصغري والحاويين وغيرهم قال في الرعاية الكبري والفروع لم يضمن في الاصح قال الزركشي هذا الصحيح--------------- وقيل--- يضمن اعتمادا علي ان الساكت لا ينسب اليه قول	1797	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0404	true	5686909932532005377	33	61	156	292	1482	300	الا ان يقض-------------------------------يه بحضرة الموكل ------فانه-- لا يضمن عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لان حضوره قرينة رضاه بالدفع بغير بينة وقيل لا يضمن بناء ع---لي ان الساكت لا ينسب اليه قول	404	-3580541849033920530	89	88.0	67	327	27.217124938964844	15	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1797	false	1166722744323147827	193	297	1049	1602	1615	300	والقول قوله مع يمينه في الهلاك ونفي التفريط--- هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب في الجملة قال القاضي الا ان-------------------------------- يدعي تلفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامر ظاهر كالحريق وا--لنهب ونحوهما فعليه اقامة البينة علي وجود ذلك في تلك الناحية ثم يكون القول قوله في تلفها به وجزم به في المحرر والوجيز والفاءق والزركشي وغيرهم من الاصحاب قال في الفروع ويقبل قوله في التلف وكذا ان ادعاه بحادث ظاهر وشهدت بينة بالحادث قبل قوله مع يمينه وفي اليمين رواية اذا اثبت الحادث الظاهر ولو باستفاضة انه لا يحلف وياتي نظير ذلك في الرد بعيبه قوله ولو قال بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فالقول قوله هذا المذهب اختاره بن حامد	1797	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0405	true	-3043619341704459471	7	78	36	403	1528	300	والقول قوله مع يمينه في الهلاك ونفي التفريط اي اذا ادعي الموكل عليه ما يقت----------------------ضي الضمان لانه امين والاصل براءة ذمته مما يدعي عليه ولو كلف اقامة البينة علي ذلك لامتنع الناس من الدخول في الامانات مع دعوي الحاجة اليها والمذهب انه اذا ادعي التلف بامر ظاهر ك--حريق عام ونهب ------جيش كلف اقامة البينة عليه----------------------- ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل قوله فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فالقول قوله ذكره ا------------بن حامد	405	-3580541849033920530	173	200.0	138	702	24.643875122070312	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1649	false	-3042286910829768952	31	56	157	275	1605	300	وكل امين يقبل قوله في الرد وطلب منه فهل له تاخيره حتي يشهد عليه فيه وجهان ان قلنا يحلف والا لم يءخره لذلك وفيه احتمال	1649	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0406	true	7749981594297994350	30	55	147	263	1429	300	-كل امين -قبل قوله في الرد وطلب منه فهل له تاخيره حتي يشهد عليه فيه وجهان ان قلنا يحلف والا لم يءخره لذلك وفيه احتمال	406	-3580541849033920530	116	222.0	91	118	98.30508422851562	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1800	false	2038352786844890499	26	110	137	560	1515	300	ودفع الثمن الي الباءع وتبقي الجارية في يده لا تحل له ف------------------------------------------------------ان اراد استحلالها اشتراها ممن هي له في الباطن لتحل له----------------------------------------------------------- ظاهرا وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطنا فلو قال بعتكها ان كانت لي او ان كنت اذنت لك في شراءها بكذا فقد بعتكها ففي صحته وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع والقواعد احدهما لا يصح لانه بيع معلق علي شرط اختاره القاضي وقدمه في الرعاية الكبري والوجه الثاني يصح لان هذا---- واقع يعلمان وجوده فلا يضر جعله شرطا كما لو قال بعتك هذه الامة ان كانت امة	1800	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0407	true	3256068091594794318	1	131	7	646	1519	300	ودفع الثمن للب----اءع وتبقي الجارية في يده لا تحل له لانه ان كان صادقا فهي للموكل وان كان كاذبا فهي للباءع فان اراد ح-----لها اشتراها ممن هي له في الباطن فان امتنع رفع الامر الي الحاكم ليرفق به لبيعه اياها ليثبت له الملك ظاهرا وباطنا ويصير ما ثبت له في ذمته قصاصا بالذي اخذ منه الاخر ظلما وان قال وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقته المراة فانكر فالقول قول المنكر بغير يمين وهل يلزم الوكيل نصف الصداق علي وجهين فان امتنع لم يجبر لانه عقد مراضاة ذكره في المغني والشرح وان قال بعتكها ان كانت لي او ان كنت اذنت لك في شراءها بكذا فقال القاضي---------------------------------------------------------------- لا يصح لتعليقه ------علي شرط وقيل بلي----------------------------------------------- لان هذا امر واقع يعلمان وجوده فلا يضر جعله شرطا ك----------بعتك هذه الامة ان كانت امة	407	-3580541849033920530	245	376.0	188	775	31.612903594970703	47	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1802	false	4830435784976824930	194	285	965	1405	1480	300	فان كان عليه حق لانسان فادعي رجل انه وكيل صاحبه في قبضه فصدقه لم يلزمه الدفع ا------------------------------------------------------------------ليه الي و-----------------------------------------------------------ان كذبه لم يستحلف بلا نزاع كدعوي وصية ف-----------------------ان دفعه اليه فانكر صاحب الحق الوكالة حلف------------------------------------- ورجع علي الدافع وحده فان كان المدفوع وديعة فوجدها اخذها وان تلفت فله تضمين من شاء منهما ولا يرجع من ضمنه علي الاخر وقال في الفروع ومتي انكر رب الحق الوكالة حلف ورجع علي الدافع وان كان دينا وهو علي الوكيل مع بقاءه او تعديه وان لم يتعد فيه مع تلفه لم يرجع علي الدافع وان كان	1802	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0409	true	-6165598448759926536	27	128	136	647	1507	300	وان كان عليه حق لانسان فادعي رجل انه وكيل صاحبه في قبضه فصدقه لم يلزمه الدفع اليه لان عليه فيه منعه لجواز ان ينكر الموكل الوكالة فيستحق الرجوع عليه اللهم الا ان تقوم به بينة وسواء كان الحق في ذمته او وديعة عنده وان كذبه لم يستحلف لعدم فاءدة استحلافه وهو الحكم عليه بالنكول وان دفعه اليه فانكر صاحب الحق الوكالة حلف اي الموكل لانه يحتمل صدق الوكيل فيها ورجع علي الدافع وحده لان حقه في ذمته ولم يبرا منه بتسليمه الي غير وكيله و-------------------يرجع------------------------------------------------------------------------ الدافع عل-----------------ي الوكيل مع بقاءه او تعديه وظاهره انه اذا صدق الوكيل------ برء الدافع وان كان	409	-3580541849033920530	233	329.5	180	625	37.279998779296875	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1803	false	-1242502546901690817	161	254	809	1348	1592	300	ان صاحب الحق احاله به ففي وجوب الدفع اليه مع التصديق واليمين مع الانكار وجهان واطلقهما في الهداية وعقود بن البنا والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والهادي والتلخيص والبلغة والمحرر والحاويين والفروع والفاءق ونهاية بن رزين ونظمها وادراك الغاية اح--------------------------------دهما -لا يجب الدفع اليه مع التصديق ولا اليمين مع الانكار ك----------------الوكالة قال في الفروع هذا اولي قال المصنف والشارح هذا----------------- اشبه واولي لان العلة في جواز منع الوكيل كون الدافع لا يبرا وهي موجودة هنا والعلة في وجود الدفع الي الوارث كونه مستحقا والدفع اليه يبرء وهو متخلف هنا فالحاقه بالوكيل اولي	1803	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0410	true	-5256553348659045577	0	68	0	374	1563	300	ان صاحب الحق احاله به ففي وجوب الدفع اليه مع التصديق واليمين مع الانكار وجهان كذ-----ا في -------------------------------------------------------------------------------------------------المحرر-------------------------------------------------------------- احدهما وهو الاولي والاشبه انه لا يلزمه ذلك لان الدفع اليه غير مبرء لاحتمال ان ينكر المحيل الحوالة فهو كدعوي الوكالة والوصية والثاني يلزمه الدفع اليه لانه معترف ان الحق انتقل اليه اشبه الوارث ورد بان وجوب الدفع---------------------------------------------------------------- الي الوارث كونه مستحقا والدفع اليه مبرء بخلافه ---هنا فالحاقه بالوكيل اولي	410	-3580541849033920530	195	262.0	156	605	32.23140335083008	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1804	false	1630723705451956152	30	58	162	306	1594	300	بينه المحال عليه علي المحيل فلا يطالبه وتعاد لغاءب محتال بعد دعواه فيقضي بها له اذن قوله فان ادعي انه مات وانا وارثه لزمه الدفع اليه مع التصديق	1804	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0410	true	-5256553348659045577	83	110	457	596	1563	300	بينة المحال عليه علي المحيل فلا يطالبه وتعاد لغاءب محتال بعد دعواه فيقضي بها له اذن و-----ان ادعي انه مات وانا وارثه لزمه الدفع اليه مع التصديق	410	-3580541849033920530	137	265.0	110	144	95.13888549804688	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1805	false	4732033530509449802	189	267	999	1380	1552	300	فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه بلا نزاع وقال في الفروع الفروج وهل كل منهما اجير مع صاحبه فيه خلاف فان كان اجيرا مع صاحبه فما ادعي تلفه بسبب خفي خرج علي روايتين قاله في الترغيب وان كان بسبب ظاهر قبل قوله ويقبل قول رب اليد ان ما بيده له ولو ادعي احدهما القسمة قبل قول منكرها قوله ولا تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير	1805	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	61	87	321	455	1538	300	فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير	411	-3580541849033920530	134	259.0	108	381	35.17060470581055	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1807	false	6561064828885193930	116	246	667	1333	1621	300	ان يشترطا لكل واحد جزءا من الربح مشاعا معلوما فان قالا الربح بيننا فهو بينهما نصفان فان لم يذكرا الربح او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم يصح بلا نزاع في ذلك قوله -------------ولا يشترط ان يخلطا المالين بل يكفي النية اذا عينا----------------------------------------------هما وقطع به الاصحاب وهو من المفردات وجزم به ناظمها لانه مورد عقد الشركة ومحله العمل والمال تابع لا العكس والربح نتيجة مورد العقد فاءدة لفظ الشركة يغني عن اذن صريح بالتصرف علي الصحيح من المذهب وهو المعمول به عند الاصحاب قاله في الفصول قال في الفروع ويغني لفظ الشركة علي الاصح وقدمه في التلخيص والفاءق وعنه لا بد من لفظ يدل علي الاذن نص عليه وهو قول في التلخيص وقدمه في الرعاية الكبري قوله وان تلف احد المالين فهو من ضمانهما	1807	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	103	169	547	888	1538	300	ان يشترطا لكل واحد جزءا من الربح مشاعا معلوما فان قالا الربح بيننا فهو بينهما نصفين فان لم يذكرا الربح او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم يصح وكذلك الحكم في المساقاة والمزارعة ولا يشترط ان يخلطا المالين ولا ان يكونا من جنس واحد وما يشتريه كل واحد منهما بعد الشركة فهو بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تلف احد المالين فهو من ضمانهما	411	-3580541849033920530	243	425.0	195	725	33.517242431640625	45	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1814	false	1621963800422587105	112	291	594	1532	1576	300	وما جرت العادة ان يستنيب فيه فله ان يستاجر من يفعله بلا نزاع لكن لو استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز كداره قدمه في الفروع وقال نقله الاكثر وقدمه في المغني والشرح ذكراه في المضاربة وعنه لا يجوز لعدم ايقاع العمل فيه لعدم تمييز نصيبهما اختاره بن عقيل قوله فان فعله لياخذ اجرته فهل له ذلك علي وجهين وهما روايتان واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والتلخيص والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وشرح بن منجا احدهما ليس له اخذ اجرة وهو المذهب صححه المصنف في المغني وصاحب التصحيح والنظم قال في الفروع ليس له فعله بنفسه لياخذ الاجرة بلا شرط علي الاصح وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة والمحرر والشرح والوجه الثاني يجوز له الاخذ قوله والشروط في الشركة ضربان صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاسد فالفاسد مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الربح او ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر--- من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة بعينها ونحو ذلك فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد	1814	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	30	131	160	634	1533	300	وما جرت العادة ان يستنيب فيه فله ان يستاجر من يفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان فعله لياخذ اجرته فهل له ذلك علي وجهين 0000000000000000 فصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشروط في الشركة ضربان صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع من المتاع 0 او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد معلوم او لا يسافر بالمال ولا يبيع الا من فلان وف--------اسد مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الربح او ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة بعينها--------- فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد	412	-3580541849033920530	321	580.0	253	1067	30.084348678588867	63	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1818	false	-7596298761357485931	140	238	781	1329	1674	300	قال -لك الثلث ولي النصف صح وكان السدس الباقي لرب المال---- قاله في الرعاية الكبري وغيرها الثانية حكم----------------------------------------------------------------- المساقاة والمزارعة حكم المضاربة فيما تقدم قوله وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا يفعله وما يلزمه فعله وفيما تصح به الشركة من العروض والمغشوش والفلوس والنقرة خلافا ومذهبا وهكذا قال جماعة اعني انهم جعلوا شركة العنان اصلا والحقوا بها المضاربة واكثر الاصحاب قالوا حكم شركة العنان حكم المضاربة فيما له وعليه وما يمنع منه فجعلوا المضاربة اصلا واعلم انه لا خلاف في ان حكمهما واحد فيما ذكروا قوله وفي الشروط وان---------------------- فسدت فالربح لرب المال وللعامل	1818	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	202	254	989	1298	1533	300	قال ولك --ثلث الربح---- صح و----------الباقي لرب المال وان قال ولي ثلث الربح فهل يصح علي وجهين 00000000000000000000 وان اختلفا لمن الجزء المشروط فهو للعامل وكذلك حكم المساقاة والمزارعة---------------------------- وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا يفعله وما يلزمه فعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشروط واذا 00000000000000000000 فسدت فالربح لرب المال وللعامل	412	-3580541849033920530	180	255.0	145	640	28.125	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1819	false	3828818305475901679	188	235	998	1251	1606	300	وان قال بع هذا العرض وضارب بثمنه --------------------------------------------صح هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع ويصح في المنصوص وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز وغيرهم وقيل لا يصح وهو تخريج قوله وان قال ضارب بالدين الذي عليك لم	1819	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	275	300	1414	1533	1533	300	وان قال بع هذا العرض وضارب بثمنه او اقبض وديعتي وضارب بها واذا قدم الحاج فضارب بهذا صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ضارب بالدين الذي عليك لم-	412	-3580541849033920530	70	101.0	55	297	23.56902313232422	13	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1820	false	2733121391684763267	80	195	402	1046	1645	300	وان اخرج مالا ليعمل فيه هو واخر والربح بينهما صح ذكره الخرقي ويكون مضاربة وهذا المذهب نص عليه قال في المغني والكافي والشرح هذا اظهر وجزم به في الوجيز وقدمه الزركشي وقال هو منصوص الامام احمد رحمه الله في رواية ابي الحارث وقدمه في المغني والتلخيص والمحرر والشرح الشرح والفروع والفاءق والمستوعب وصححه الناظم وقال القاضي اذا شرط المضارب ان يعمل معه رب المال لم يصح واختاره بن حامد وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير واطلقهما في الرعاية الكبري والهادي وحمل القاضي كلام الامام احمد والخرقي علي ان رب المال عمل فيه من غير شرط ورده المصنف والشارح وغيرهما قوله وان شرط عمل غلامه فعلي وجهين	1820	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	3	33	25	171	1567	300	وان اخرج مالا ليعمل هو فيه واخر والربح بينهما صح ذكره الخرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي اذا شرط المضارب ان يعمل معه رب المال لم يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط عمل غلامه فعلي وجهين	413	-3580541849033920530	140	259.0	111	644	21.7391300201416	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1825	false	2729288835421625421	130	244	700	1312	1661	300	وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع بطل في نصيبه وفي نصيب شريكه وجهان قال الاصحاب منهم صاحب الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والتلخيص والشرح والقواعد وغيرهم بناء علي تفريق الصفقة وقد علمت ان الصحيح من المذهب الصحة هناك فكذا هنا وصححه في التصحيح ويتخرج ان يصح في الجميع بناء علي شراء رب المال من مال المضاربة وهذا التخريج لابي الخطاب قوله وليس للمضارب نفقة الا بشرط هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب الا ان الشيخ تقي الدين رحمه الله قال ليس له نفقة الا بشرط او اعادة فيعمل بها وكانه اقام العادة مقام الشرط وهو قوي في النظر قوله فان شرطها له واطلق فله جميع نفقته من الماكول والملبوس بالمعروف هذا	1825	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	133	173	648	875	1567	300	وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع بطل في نصيبه وفي نصيب شريكه وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان يصح في الجميع--------------------------------------------------------------------- وليس للمضارب نفقة الا بشرط 00000000000000000000-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرطها له واطلق فله جميع نفقته من الماكول والملبوس بالمعروف وان	413	-3580541849033920530	204	313.0	164	612	33.33333206176758	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1826	false	4300287145457952341	95	207	466	1043	1516	300	فان اختلفا رجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب والتلخيص والمغني واقتصر عليه في الشرح وقدمه في النظم قال بن منجا في شرحه وفيه نظر قال الزركشي هذا تحكم وقيل له نفقة مثله عرفا من الطعام والكسوة وهو الصحيح من المذهب جزم به في المحرر وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم فاءدة لو كان معه مال لنفسه يبيع فيه ويشتري او مضاربة اخري او بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين الا ان يكون رب المال قد شرط له النفقة من ماله مع علمه بذلك قوله وان اذن له في التسري فاشتري جارية ملكها وصار ثمنها قرضا نص عليه	1826	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	172	200	871	1013	1567	300	وان اختلفا رجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الملبوس الي اقل ملبوس مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان اذن له في التسري واشتري جارية ملكها وصار ثمنها قرضا نص عليه	413	-3580541849033920530	140	275.0	112	577	24.263431549072266	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1828	false	-5535804884863778471	13	142	68	752	1552	300	وان تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة بلا نزاع اعلمه وكان راس المال الباقي خاصة قوله وان تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة فهي له وثمنها عليه الا ان يجبره رب المال هذا احدي الروايتين والصحيح من المذهب قال في الفروع والحاوي الصغير وشرح بن منجا وغيرهم هو كفضولي وتقدم ان الصحيح من المذهب فيما اذا اشتري في ذمته لاخر صحة العقد وانه ان اجازه ملكه في كتاب البيع فكذا هنا وعنه يكون للعامل لزوما صححه في النظم قال في الرعاية الكبري وهو اظهر وقدمه في المذهب والخلاصة واطلقهما في الهداية والمستوعب والشرح فعلي الاول يكون ذلك مضاربة علي الصحيح صححه الناظم وقال وعنه ان يجيزه مالك صار ملكه مضاربة لا غيرها في المجرد قوله وان تلف بعد الشراء فالمضاربة بحالها والثمن علي رب المال	1828	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	223	260	1164	1355	1567	300	وان تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة وان -----------------------------------------------تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة فهي له وثمنها عليه الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجيزه رب المال وان تل------------------------------------ف بعد الشراء فالمضاربة بحالها والثمن علي رب المال	413	-3580541849033920530	175	324.5	140	684	25.584794998168945	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1832	false	1669123266474652081	47	147	230	770	1580	300	وان كان دينا لزم العامل تقاضيه يعني كله هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به المصنف والشارح وصاحب الوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يلزمه تقاضيه في قدر راس المال لا غير فاءدة لا يلزم الوكيل تقاضي الدين علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وجزم به في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وذكر ابو الفرج يلزمه رده علي حاله ان فسخ الوكالة بلا اذنه وكذا حكم الشريك قوله وان قارض في المرض فالربح من راس المال وان زاد علي اجرة المثل وهو المذهب وعليه الاصحاب وتقدم ذلك مستوفي في الفواءد قريبا فليعاود ويقدم به علي ساءر الغرماء	1832	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	17	42	99	233	1763	300	وان كان دينا لزم العامل تقاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قارض في المرض فالربح من راس المال وان زاد علي اجرة المثل 000000000000000--------------------------------------------------- ويقدم به علي ساءر الغرماء	414	-3580541849033920530	119	191.0	94	540	22.037036895751953	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1835	false	-390361338583821515	96	125	529	673	1589	300	والعامل امين والقول قوله فيما يدعيه من هلاك حكم العامل في دعوي التلف حكم الوكيل علي ما تقدم في باب الوكالة قوله والقول قول رب المال في رده اليه	1835	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	57	85	325	467	1763	300	والعامل امين والقول قوله فيما يدعيه من هلاك وخسران وما يذكر انه اشتراه لنفسه او للقراض وما يدعي عليه من خيانة والقول-- قول رب المال في رده اليه	414	-3580541849033920530	76	119.5	58	144	52.77777862548828	14	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1838	false	2609747344460030465	85	244	427	1340	1669	300	ويحتمل ان يكون علي قدر م-لكيهما واختاره القاضي وبن عقيل لءلا ياخذ ربح ما لم يضمن تنبيه قوله الرابع شركه الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما قال في الفروع وهي ان يشتركا فيما يتقبلان في ذمتهما من عمل وكذا قال في المحرر وغيره قوله وما يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله هذا المذهب وعليه الاصحاب وذكر المصنف وغيره عن القاضي احتمالا لا يلزم احدهما ما يلزم صاحبه قوله------------ وهل يصح مع اختلاف الصناءع علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والتلخيص والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي والمذهب الاحمد احدهما يصح وهو الصحيح من المذهب اختاره القاضي قال في الفروع ويصح مع اختلاف الصناعة في الاصح قال الناظم هذا اجود وصححه في تصحيح المحرر وجزم به في الوجيز والمنور والنهاية والايضاح وقدمه في الكافي وهو ظاهر كلام الخرقي والوجه الثاني لا يصح قال في الهداية وهو الاقوي عندي قوله ويصح في الاحتشاش والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات	1838	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	166	220	929	1265	1763	300	ويحتمل ان يكون علي قدر مالكيهما وهما في التصرفات كشريكي العنان 00000000000000000000-------- الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما فهي شركة صحيح-------------------------------------------------------------------------ه وما يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما -----------------------------------------------------------------------------------------------عمله 00000000000 فهل تصح مع اختلاف الصناءع علي وجهين وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح في الاحتشاش والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات	414	-3580541849033920530	259	412.0	210	926	27.969762802124023	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1841	false	-8016233931579049690	103	126	529	650	1589	300	الخامس شركة المفاوضة وهي ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل لهما من ميراث وما يلزم احدهما	1841	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	278	300	1645	1763	1763	300	الخامس شركة المفاوضة وهي ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او ركاز و--ما يحصل لهما من ميراث وما يلزم احدهما-	414	-3580541849033920530	117	222.5	96	121	96.6942138671875	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1843	false	-1060432461472390202	20	156	103	848	1625	300	وتصح بلفظ المساقاة والمعاملة وما في معناهما نحو فالحتك او اعمل بستاني هذا قال في الرعاية قلت وبقوله تعهد نخلي او ابره او اسقه ولك كذا او اسلمته اليك لتتعهده بكذا من ثمره انتهي قوله وتصح بلفظ الاجارة في احد الوجهين وهما في المزارعة ايضا واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وشرح بن منجا والمذهب الاحمد احدهما تصح اختاره المصنف هنا والشارح وبن رزين وقالوا هو اقيس وبن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وهو المذهب علي ما اصطلحناه والثاني لا تصح قدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة وشرح بن رزين وغيرهم وقيل ان صحت بلفظها كانت اجارة ذكره في الرعاية قوله وقد نص احمد في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب	1843	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0415	true	-8611952894581297967	30	67	211	407	1641	300	وتصح بلفظ المساقاة والمعاملة وما في معناهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح بلفظ الاجارة في احد الوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نص احمد في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب	415	-3580541849033920530	196	371.0	159	745	26.308725357055664	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1846	false	4753930675266414955	135	209	751	1128	1610	300	تفتقر الي ذكر مدة ويصح توقيتها ولكل واحد منهما فسخها فمتي انفسخت بعد ظهور الثمرة فهي بينهما وعليه تمام العمل وان فسخ العامل قبل ظهورها فلا شء له وان فسخ رب المال قال في الرعاية او اجنبي فعليه للعامل اجرة----------------- عمله وعلي الوجه الثاني لا تبطل بما يبطل الوكالة وتفتقر الي القبول لفظا ويشترط ضرب مدة معلومة تكمل في مثلها الثمرة فان جعلا مدة لا تكمل فيها لم تصح وهل للعامل اجرة علي وجهين	1846	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0415	true	-8611952894581297967	104	159	619	900	1641	300	تفتقر الي ذكر مدة------------- ولكل واحد منهما فسخها فمتي انفسخت بعد ظهور الثمرة فهي بينهما وان -----------------فسخ العامل قبل ظهورها فلا شء له وان فسخ رب المال------------------------ فعليه للعامل اجره 0000000000000000 عمله وقيل هي عقد لازم يفتقر الي---------------------------------------------- ضرب مد-------ة يكمل في----ها الثمر و-ان جعلا مدة لا-يكمل فيها لم تصح وهل للعامل اجرة علي وجهين	415	-3580541849033920530	234	384.0	186	394	59.39086151123047	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1847	false	-6722848987777491888	169	258	863	1343	1589	300	وان جعلا مدة قد تكمل----- وقد لا تكمل فهل تصح علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والفروع والفاءق احدهما تصح وهو الصحيح صححه في التصحيح وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وشرح بن رزين والوجه الثاني لا تصح قال الناظم هذا اقوي وجزم به بن رزين في نهايته ونظمها فاءدة وكذا الحكم لو جعلاها الي الجداد او الي ادراكها قاله في الفروع واطلق في الرعاية الكبري الوجهين هنا قلت الصواب الصحة وان منعنا في التي قبلها قوله وان قلنا لا تصح فهل للعامل اجرة علي وجهين	1847	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0415	true	-8611952894581297967	159	182	900	1016	1641	300	وان جعلا مدة قد تكمل فيها وقد لا تكمل فهل تصح علي وجهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان 00000000000000000----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا تصح فهل للعامل اجرة علي وجهين	415	-3580541849033920530	91	159.5	70	485	18.76288604736328	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1849	false	-4704956721005550263	213	300	1124	1597	1597	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والابار والتلقيح ----------والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحوه ويلزم ايضا قطع حشيش مضر والة الحراثة وبقر الحرث وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال بن رزين في بقر الحرث روايتان وقال بن عقيل في الفنون يلزم العامل الفاس النحاس التي تقطع الدغل فلا ينبت وهو معني ما في المحرر وغيره قاله في الفروع قلت قال في المحرر وغيره ويلزم العامل قطع الحشيش المضر قوله وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر-	1849	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0415	true	-8611952894581297967	239	273	1297	1498	1641	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والزبار والتلقيح 000000000 والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر	415	-3580541849033920530	189	356.5	157	484	39.04958724975586	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1851	false	-1103988647796195358	15	139	82	699	1568	300	خيانته ضم اليه من يشارفه فان لم يمكن حفظه استءجر من ماله من يعمل العمل وهذا بلا نزاع لكن ان اتهم بالخيانة ولم تثبت فقال المصنف والشارح وبن رزين في شرحه يحلف كالمضارب قلت وهو الصواب وقال غيرهم للمالك ضم امين باجرة من نفسه قاله في الفروع والظاهر ان مراد المصنف ومن تابعه بعد فراغ العمل ومراد غيره في اثناء العمل فلا تنافي بينهما قال في الرعاية الكبري وان لم تثبت خيانته بذلك فمن المالك وقال في المنتخب تسمع دعواه المجردة قال في الفروع وان لم يقع النفع به لعدم بطشه اقيم مقامه او ضم اليه قوله فان شرط ان سقي سيحا فله الربع وان سقي بكلفه فله النصف وان زرعها شعيرا فله الربع وان زرعها حنطة فله النصف لم يصح في احد الوجهين	1851	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	0	32	0	147	1726	300	خيانته ضم اليه من يشاركه فان لم يمكن حفظه استءجر من ماله من يعمل العمل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط ان سقي سيحا فله الربع وان سقي بكلف---------------------------------------------------ة فله النصف لم يصح في احد الوجهين	416	-3580541849033920530	146	254.5	114	617	23.662885665893555	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1855	false	-8353049020672881368	37	117	196	675	1640	300	الحصاد و-------الجداد ليلا قاله الاصحاب قوله وان قال انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا فهل يصح علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والهادي والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والفروع ونهاية بن رزين ونظمها احداهما لا يصح وهو الصحيح من المذهب اختاره القاضي في المجرد والمصنف والشارح وصححه في التصحيح وقدمه في الخلاصة والكافي وشرح بن رزين والفاءق والرواية الثانية يصح اختاره ابو بكر وبن عبدوس في تذكرته قوله وان زارع شريكه في نصيبه صح	1855	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	145	172	796	957	1726	300	الجداد وعنه ان الجداد عليهما ----------------وان قال انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا فهل تصح علي روايتين 00000000000000000000 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زارع شريكه في نصيبه صح	416	-3580541849033920530	123	193.0	100	486	25.30864143371582	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1866	false	3978709238169570831	233	283	1285	1553	1643	300	وان اكراه دابة وقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد في رواية عبد الله لا باس به قال في الفاءق صح في اصح الروايتين وجزم به في الوجيز والمذهب وقدمه في الرعايتين والخلاصة والحاوي الصغير والنظم وقال القاضي يصح في اليوم الاول وقال المصنف	1866	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0417	true	267074005688511537	70	97	393	532	1649	300	وان اكراه دابة فقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد------------------ لا باس به وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي يصح في اليوم الاول دون الثاني -	417	-3580541849033920530	124	231.0	99	268	46.26865768432617	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1866	false	3978709238169570831	0	81	0	448	1643	300	غدا فلك نصف درهم فهل يصح علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والفاءق وشرح بن منجا والحاوي الصغير احداهما لا يصح وهو المذهب قال في التلخيص والصحيح المنع قال في النظم الاولي انه لا يصح وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع والرواية الثانية يصح وقدمه في الرعايتين تنبيه قدم في الرعاية والحاوي الصغير ان الخلاف وجهان قوله وان قال ان خطته روميا فلك درهم -------وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فعلي وجهين	1866	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0417	true	267074005688511537	45	69	257	372	1649	300	غدا فلك نصف درهم فهل يصح علي روايتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان خطته روميا فلك درهم 000000 وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فعلي وجهين	417	-3580541849033920530	108	202.0	85	455	23.736263275146484	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1867	false	-3675101056260664017	9	171	52	883	1605	300	وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم وما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد في رواية ابي الحارث هو جاءز وهو الصحيح من المذهب نصره المصنف والشارح وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والخلاصة والنظم والحاوي الحاوي الصغير والفاءق وقال القاضي يصح في العشرة وحدها وتاول نصوص الامام احمد رحمه الله علي ان قوله لا باس وجاءز في الاول ويبطل في الثاني قال المصنف والظاهر عن الامام احمد رحمه الله خلاف ذلك قال في الهداية الظاهر ان قول القاضي رجع الي ما فيه الاشكال قال في المستوعب وعندي ان حكم هذه المسالة حكم ما اذا اجره عينا كل شهر بكذا انتهي وهي الاتية قريبا قوله ونص احمد عل----------ي انه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وقدمه في الفروع وقال في المحرر والفاءق وغيرهما ويتخرج المنع وهو رواية في الفروع قوله وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص في رواية بن منصور انه يصح	1867	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0417	true	267074005688511537	97	152	532	810	1649	300	وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد-------------------- هو ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز وقال القاضي يصح في العشرة وحدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص احمد رحمه الله علي انه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز 00000000000000000000 وان اك--------------------------------------------------------------------------------------------------------راه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص ------------------انه يصح	417	-3580541849033920530	239	424.0	187	841	28.418548583984375	44	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1870	false	5052145011529991165	92	114	505	630	1604	300	والاجارة علي ضربين احدهما اجارة عين فتجوز اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها------------------------------------------- وحيوان ليصيد به الا الكلب	1870	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0417	true	267074005688511537	213	243	1153	1321	1649	300	والاجارة علي ضربين احدهما اجارة عين فيجوز اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها فيجوز له استءجار حاءط ليضع عليه اطراف خشبه وحيوان ليصيد به الا الكلب	417	-3580541849033920530	124	235.0	102	168	73.80952453613281	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1876	false	3567916673670885363	201	267	1022	1392	1603	300	وللمستعير اجارتها اذا اذن له المعير مدة بعينها يعني اذن له في اجارتها وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والتلخيص وشرح بن منجا والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم وقال في الرعاية الكبري ولا يصح ايجار معار وقيل الا ان ياذن ربه في مدة معلومة قوله ويجوز اجارة الوقف فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم تنفسخ الاجارة في احد الوجهين	1876	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	103	127	612	743	1729	300	وللمستعير اجارتها اذا اذن له المعير مدة بعينها وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز اجارة الوقف فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم تنفسخ الاجارة في احد الوجهين	418	-3580541849033920530	129	247.0	105	370	34.864864349365234	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1882	false	-7462692157312696558	173	197	878	1013	1562	300	اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالعدد وساءرها بالاهلة بالاهلية----------------- وكذلك الحكم في كل ما يعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة وشهري صيام الكفارة	1882	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	217	244	1258	1410	1729	300	اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالعدد وساءرها بالاهلة وعنه يستوفي الجميع بالعدد وكذلك الحكم في كل ما تعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة وشهري صيام الكفارة	418	-3580541849033920530	126	236.5	102	152	82.89473724365234	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1883	false	3145026043604073433	142	222	703	1117	1538	300	ولا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في هذا اليوم هذا المذهب وعليه الاصحاب وقدموه ويحتمل ان يصح وهو رواية كالجعالة علي اصح الوجهين فيها قال في التبصرة وان اشترط تعجيل العمل في اقصي ممكن فله شرطه واطلق الروايتين في المحرر فعلي الصحة لو اتمه قبل فراغ المدة فلا شء عليه ولو مضت المدة قبله فله الفسخ قاله في الفاءق وغيره قوله ولا يصح الاجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة	1883	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0419	true	3813380758452804566	15	47	99	256	1667	300	ولا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك اتخيط لي هذا الثوب في ------يوم لم يصح------------------------- ويحتمل ان يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح الاجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القرية	419	-3580541849033920530	148	253.0	117	414	35.7487907409668	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1886	false	1092980427710704522	241	300	1348	1643	1643	300	ولا يجوز بمن هو اكبر ضررا منه ولا بمن يخالف ضرره ضرره بلا نزاع في الجملة تنبيه قوله وله ان يستوفي المنفعة وما دونها في الضرر من جنسها فاذا اكتري لزرع --حنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس له زرع الدخن ونحوه و---------------------لا يملك الغرس ولا البناء فان فعل لزمه اجرة المثل وان اكتراها لاحدهما لم يملك ال-------------------------------------------------------------------------اخر وان اكتراها-	1886	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0419	true	3813380758452804566	77	140	495	831	1667	300	ولا يجوز بمن هو اكثر ضررا منه ولا بمن يخالف ضرره ضرر------------------------------ه وله ان يستوفي المنفعة وما دونها في الضرر من جنسها فاذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس له زرع --دخن ونحوه 00000000000000000000 ولا يملك الغرس ولا ال------------------------بناء وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر فان اكتراها للغرس ملك الزرع وان اكتري دابة للركوب او الحمل لم يملك الاخر وان اكتراها	419	-3580541849033920530	233	420.0	186	392	59.43877410888672	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1888	false	-8808443096214642028	45	127	236	686	1565	300	اكتري-- لحمل --حديد فحمل قطن-------------ا او عكسه انه يلزمه اجرة المثل بلا نزاع قوله وان اكتراها لحمولة شء فزاد عليه او الي موضع فجاوزه فعليه الاجرة المذكورة------------------------------------------------ واجرة المثل للزاءد ذكره الخرقي وهو المذهب جزم به في المحرر والعمدة وتجريد العناية وقطع به الاصحاب ف-----ي الثانية وقدمه في المغني والشرح والفروع والرعايتين والحاوي الصغير----- وقال ابو بكر عليه اجرة المثل للجميع جزم به في الوجيز تنبيه ظاهر كلام المصنف ان ابا بكر قاله في المسالتين اعني----------- اذا اكتراها لحمولة شء فزاد عليه	1888	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0419	true	3813380758452804566	139	233	823	1318	1667	300	اكتراها لحمل الحديد او القطن لم يملك حمل الاخر فان فعل فعليه اجرة المثل 00000000000-- وان اكتراها لحمولة شء فزاد عليه او الي موضع فجاوزه فعليه الاجرة المذكورة اي المسماة لاستيفاء المعقود عليه متميزا عن غيره واجرة المثل للزاءد ذكره الخرقي قال القاضي لا يختلف فيه -------------------------------------اصحابنا اي في الثانية وحكاه ابو الزناد عن الفقهاء السبعة لانه متعد في ذلك فهو كغاصب وقال ابو بكر عليه اجرة المثل للجميع لانه عدل عن المعقود عليه الي غيره اشبه ما لو فعل بغير اجارة ولم يصرح به ابو بكر فيما اذا اكتر--ي لحمولة شء فزاد عليه	419	-3580541849033920530	234	295.0	186	536	43.656715393066406	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1890	false	33611150901595898	106	183	552	966	1584	300	نصف قيمتها في احد الوجهين وفي الاخر يضمن جميع قيمتها وهو الصحيح اذا تلفت بسبب تعبها بالحمل والسير وياتي نظير ذلك اذا زاد سوطا علي الحد ومساءل اخري هناك فليراجع فيراجع في اواءل كتاب الحدود تنبيه دخل في قوله اذا اكتراها لحمولة شء فزاد عليه لو اكتراها ليركبها وحده فركبها معه اخر فتلفت وصرح به في القواعد قوله ويلزم المءجر كل ما يتمكن به من النفع كزمام الجمل ورحله وحزامه والشد عليه وشد الاحمال والمحامل والرفع والحط	1890	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0420	true	7156637001952213254	99	125	513	663	1693	300	نصف قيمتها في احد الوجهين 000000000000 فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزم المءجر كل ما يتمكن به من النفع كزمام الجمل ورحله وحزامه والشد عليه وشد الاحمال والمحامل والرفع والحط	420	-3580541849033920530	134	245.0	109	414	32.367149353027344	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1897	false	-5716386901673686238	101	171	520	880	1534	300	الخرقي واذا جاء امر غالب يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد فعليه من الاجرة بقدر مدة انتفاعه فكلامه اعم من كلام المصنف هنا لانه شمل الغصب وغيره فلذلك استشهد به المصنف فان كان الخوف خاصا بالمستاجر كمن خاف وحده لقرب اعداءه من الموضع الماجور او حلولهم في طريقه لم يملك الفسخ وكذا الحكم لو حبس او مرض قوله ومن استءجر لعمل شء فمرض اقيم مقامه من يعمله والاجرة	1897	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	28	58	165	331	1712	300	الخرقي فان- جاء امر غالب يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد فعليه من الاجرة بقدر مدة انتفاعه 000000000000000------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استءجر لعمل شء فمرض اقيم مقامه من يعمله والاجرة	421	-3580541849033920530	149	267.5	119	360	41.38888931274414	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1906	false	1008626615996850902	66	159	351	827	1574	300	واذا ضرب المستاجر الدابة بقدر العادة او كبحها اي جذبها لتقف او الراءض الدابة وهو الذي يعلمها السير لم يضمن ما تلف به هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يضمن وياتي في كلام المصنف في اخر كتاب الديات لو ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف فافضي الي تلفه وتاديب الصبي والمراة مذكور هنا في بعض النسخ قوله وان قال اذنت لي في تفصيله قباء قال بل قميصا فالقول قول الخياط نص عليه	1906	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	200	231	1128	1280	1712	300	واذا ضرب المستاجر الدابة بقدر العادة او كبحها ا--------------و الراءض الدابة---------------------- لم يضمن ما تلفت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال اذنت لي في تفصيله قباء قال بل قميصا فالقول قول الخياط نص عليه	421	-3580541849033920530	149	256.5	119	476	31.302520751953125	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1909	false	-1977532395862066574	184	209	958	1090	1584	300	واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند ---------------------انقضاءها خير المالك بين اخذه بالقيمة او تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه	1909	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	253	279	1436	1589	1712	300	واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند 00000000000000000000 انقضاءها خير المالك بين اخذه بالقيمة او تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه	421	-3580541849033920530	132	252.0	107	153	86.2745132446289	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1911	false	5459985326679451818	88	125	458	651	1543	300	وان شرط قلعه لزمه ذلك بلا نزاع لكن لا--------- يجب علي صاحب الارض غرامة نقص الغراس والبناء ولا علي المستاجر تسوية الحفر ولا اصلاح الارض الا بشرط قوله وان كان فيها زرع بقاءه بتفريط المستاجر فللمالك اخذه	1911	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	279	300	1589	1712	1712	300	وان شرط قلعه لزمه ذلك 00000000000000000000 ولم يجب--------------------------------------------------------- تسوية ال----------------ارض الا بشرط----- وان كان فيها زرع بقاءه بتفريط المستاجر فللمالك اخذه-	421	-3580541849033920530	99	150.5	80	202	49.0098991394043	15	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1912	false	3769709453794234971	57	208	290	1114	1608	300	واذا تسلم العين في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة فعليه اجرة المثل سكن او لم يسكن هذا المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والفاءق وقيل لا اجرة عليه ان لم ينتفع وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله واطلقهما في المغني والشرح وقال القاضي في التعليق يجب المسمي في نكاح فاسد فيجب ان نقول مثله في الاجارة وعلي ان القصد فيها العوض فاعتبارها في الاعيان اولي وقال في الروضة هل يجب المسمي في الاجارة الفاسدة ام اجرة المثل وهي الصحيحة فيه روايتان فاءدة ظاهر كلام المصنف انه لا يلزمه اجرة اذا لم يتسلمها ولو بذلها له المالك وهو صحيح ولا خلاف فيه قوله وان اكتري بدراهم واعطاه عنها دنانير ثم انفسخ العقد رجع المستاجر بالدراهم لا اعلم فيه خلافا وجزم به في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم من الاصحاب وتقدم نظير ذلك باب السبق قوله يجوز المسابقة علي الدواب والاقدام وساءر الحيوانات والسفن والمزاريق وغيرها --يعني يجوز	1912	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0422	true	7159173573779429344	12	57	71	347	1686	300	واذا تسلم العين في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة فعليه اجرة المثل سكن او لم يسكن واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتري بدراهم واعطاه عنها دنانير ثم انفسخ العقد رجع المستاجر بالدراهم 00000000000000000000----------------------------------------------------------------------------------------- باب السبق 2 ت---جوز المسابقة علي الدواب والاقدام وساءر الحيوانات والسفن والمزاريق وغيرها 00 ولا يجوز	422	-3580541849033920530	243	426.5	200	826	29.418886184692383	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1914	false	-3040492214404142598	97	131	509	691	1681	300	-----احدها تعيين المركوب يعني بالرءية والرماة سواء كانا اثنين او جماعتين بلا نزاع لكن قال في الترغيب في عدد الرماة وجهان قوله----- الثاني ان يكون المركوب---------ان من نوع واحد فلا يجوز بين عربي وهجين	1914	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0422	true	7159173573779429344	65	95	400	588	1686	300	خمسة احدها تعيين المركوب------------- والرماة سواء كانا اثنين او جماعتين ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين 00000000000000000000 الثاني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد فلا يجوز بين عربي وهجين	422	-3580541849033920530	120	184.5	97	201	59.70149230957031	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1915	false	-8534214706102290904	106	274	531	1407	1552	300	فان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز من غير محلل قال وعدم المحلل اولي واقرب الي العدل من كون السبق من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر وان الميسر والقمار منه لم يحرم لمجرد المخاطرة بل لانه اكل للمال بالباطل او للمخاطرة المتضمنه له انتهي واختاره صاحب الفاءق قوله يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل فسبق ال-اخر بينهما بلا نزاع في ذلك كله تنبيه ظاهر قوله الا ان يدخلا بينهما محللا الاكتفاء بالمحلل الواحد ولا يكون اكثر من واحد وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم قال الامدي لا يجوز اكثر من واحد لدفع الحاجة به وقال في الرعاية وقيل يجوز اكثر من واحد وجزم به في الكافي قوله -وان شرطا ان السابق يطعم السبق اصحابه او غيرهم لم ----------------يصح الشرط	1915	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0422	true	7159173573779429344	168	245	977	1383	1686	300	فان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبق ا---حرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل فسبق اللاخر بينهما وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال-------------مخرج من سبق فله عشرة ومن صلي فله كذلك لم يصح وان قال من صلي فله خمسة صح 000000000000000000 وان شرطا ان السابق يطعم السبق اصحابه او غيرهم 000000000000000 لم يصح الشرط	422	-3580541849033920530	301	448.5	240	894	33.66890335083008	52	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1916	false	6694241722483129266	115	199	713	1173	1689	300	فعلي المذهب-------- لكل واحد منهما فسخها الا ان يظهر الفضل لاحدهما فيكون له الفسخ دون صاحبه وتنفسخ بموت احد المتعاقدين ولا يءخذ رهن ولا كفيل بعوضهما وقال في المذهب ومسبوك الذهب وغيرهما علي هذا الوجه يجوز فسخه والامتناع منه والزيادة في العوض زاد غيرهم واخذه به رهنا او كفيلا قوله وعلي القول بلزومها ليس لاحدهما فس-----خها لكنها تنفسخ بموت احد المركوبين واحد الراميين ولا تبطل بموت ----الراكبين ولا تلف احد القوسين وهذا بلا خلاف علي هذا القول وقوله ويقوم وارث الميت مقامه وان لم	1916	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0422	true	7159173573779429344	249	300	1406	1686	1686	300	فصل والمسابقة جعالة لكل واحد منهما فسخها الا ان يظهر الفضل لاحدهما فيكون له الفسخ دون صاحبه وتنفسخ بموت احد المتعاقدين وقيل هي عقد لازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس لاحدهما 0000 فسخها لكنها تنفسخ بموت احد المركوبين واحد الراميين ولا تبطل بموت احد الراكبين ولا تلف احد القوسين---------------------------------- ويقوم وارث الميت مقامه فان لم-	422	-3580541849033920530	240	423.0	197	477	50.3144645690918	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1917	false	5072408792667052236	150	232	811	1219	1589	300	ولا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه هذا المذهب اعني فعل ذلك محرم وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال بن رزين في مختصره يكرهان وفسر القاضي الجنب بان يجنب فرسا اخر معه فاذا قصر المركوب ركب المجنوب قوله في المناضلة------------- ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله ولهم الفسخ ان احبوا	1917	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	21	83	133	434	1590	300	ولا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله ----------عليه وسلم لا جلب ولا -------------------------------------------------------------------جنب فصل -------------------------------------------في المناضلة 000000000000 ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله ولهم الفسخ ان احبوا	423	-3580541849033920530	251	440.5	197	421	59.61995315551758	49	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1918	false	6243360939275684062	126	300	715	1647	1647	300	الثالث معرفة الرمي هل هو مناضلة او مبادرة وكذا هل هو محاطة وهو حط ما تساويا فيه باصابة من رشق معلوم---------------------- مع تساويهما في الرميات فيشترط معرفة ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصحيح من المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والفاءق والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الشرح قال في الرعاية الكبري ويجب بيان حكم الاصابة هل هي مناضلة او غيرها وقيل يستحب انتهي وظاهر كلام القاضي لا يحتاج الي اشتراط ذلك لان مقتضي النضال المبادرة قاله المصنف والشارح وقال في الرعاية الكبري ايضا ويسن ان يصفا الاصابة فيقولان خواصل ونحوه وقيل يجب قوله وان قالا---------------- خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه هكذا قال اكثر الاصحاب وقدمه في الرعاية الكبري ثم قال وقيل او مرق وان سقط بعد ثقبه او خدشه او نقب-----ه ولم يثبت فيه فوجهان انتهي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تشاحا في المبتدء بالرمي اقرع بينهما هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يقدم من له مزية باخراج السبق اختاره القاضي واختا----------------------------ر في الترغيب انه يعتبر ذكر المبتدء متهما قوله وان------------------------------- اطارت الريح الغرض فوقع-	1918	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	90	251	491	1353	1590	300	الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة او مبادرة فالمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي والمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية 0000000000000000 سبق فايهما فضل بذلك فهو السابق واذا واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت فان قالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خواصل كان تاكيدا لانه اسم لها كيفما كانت والا قالا خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه---------------------------------------------------------------------------------- او خوارق وهو ما خرقه ولم يثبت فيه وان قالا خواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض تقيدت بذلك 00000000000000000000 وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة تقيد به الرابع معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاع من الارض وان تشاحا في المبتدء بالرمي اقرع بينهما وق----------------------------------------------------------------------------يل يقدم من له مزية باخراج السبق 000000000000000 واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني والسنة ان يكون لهما غرضان اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني واذا اطارت الريح الغرض فوقع	423	-3580541849033920530	244	219.0	187	1350	18.074073791503906	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1919	false	-5061745244273842094	0	153	0	759	1578	300	السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به بلا نزاع وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقال القاضي ننظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به والا فلا يحتسب له به ولا عليه قوله وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم ظاهره انه يحتسب له به ان اصاب وهو احد الاوجه وهو ظاهر ما قطع به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعاية الكبري وقدمه في الفروع وقيل يحتسب عليه بالسهم ان اخطا وقيل لا يحتسب عليه ولا له وهو المذهب اختاره القاضي وغيره قال في الفروع وهذا اشهر وقدمه في الرعاية الصغري قال في الرعاية الكبري وان عرض لاحدهما كسر قوس او قطع وتر او ريح في يده او ردت سهمه عرضا فاصاب حسب له والا فلا وقيل بلي قوله ويكره للامين والشهود مدح احدهما لما فيه	1919	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	251	300	1353	1590	1590	300	السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به ---------وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه 0000000000000 وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عرض مط-----------------------ر او ظلمة جاز تاخير الرمي------------------------------------------- ويكره للامين والشهود مدح احدهما لما فيه-	423	-3580541849033920530	198	291.0	154	759	26.086956024169922	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1922	false	-8010109173309989205	199	267	1046	1394	1593	300	وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل حتي يبلي ويصير رميما وقال بن الجوزي يخرج عظامه وياخذ ارضه قوله وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع ما دام عليه هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وفيه احتمال بالرجوع ويضمن نقصه قوله فان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده هذا	1922	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0424	true	-436368450842918449	64	95	362	503	1614	300	وان اعاره ارضا للدفن لم ير-ض حتي يبلي الميت وان اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع ما دام عليه و------------------------------------------------------------------ان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده وان	424	-3580541849033920530	132	238.0	101	348	37.931034088134766	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1923	false	1852497767555154218	26	80	148	414	1646	300	وان اعاره ارضا للزرع لم يرجع الي الحصاد -------الا ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصده في وقت قصله عرفا بلا نزاع وياتي حكم الاجرة من حين رجوعه قوله وان اعارها للغرس و--البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع بلا نزاع مجانا وقوله ولا يلزمه تسوية الارض الا بشرط	1923	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0424	true	-436368450842918449	94	133	499	692	1614	300	وان اعاره ارضا للزرع لم يرجع الي الحصاد 000000 الا ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصد-------------------------------------------------------------ه وان اعارها للغرس او البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع--------------------- ولا يلزمه تسوية الارض الا بشرط	424	-3580541849033920530	183	327.5	146	275	66.54545593261719	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1924	false	174652765286486487	38	232	199	1235	1603	300	تسوية الارض الا مع الاطلاق قوله فان ابي القلع فللمعير اخذه بقيمته يعني اذا ابي المستعير القلع في الحال التي لا يجبر فيها فللمعير اخذه بقيمته نص عليه في رواية مهنا وبن منصور وكذا نقل عنه جعفر بن محمد لكن قال في روايته يتمسكه بالنفقة قال الحارثي ولا بد من رضي المستعير لانه بيع وهو الصحيح فان ابي ذلك يعني المعير من دفع القيمة وارش النقص وامتنع المستعير من القلع ودفع الاجر بيعا لهما فان -------------ابيا البيع ترك بحاله قال في الرعاية الكبري فان ابياه بقي فيها مجانا في الاصح حتي يتفقا وقلت بل يبيعهما الحاكم انتهي فلو ابي احدهما فهل يجبر علي البيع مع صاحبه فيه وجهان واطلقهما في المحرر والفروع والفاءق والنظم احدهما يجبر قال في الرعايتين والحاوي الصغير اجبر في اصح الوجهين وجزم به في الوجيز وهو ظاهر كلام المصنف هنا والوجه الثاني لا يجبر صححه الناظم وتجريد العناية وتصحيح المحرر فاءدة يجوز لكل واحد منهما بيع ماله منفردا لمن شاء علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقيل لا يبيع المعير لغير المستعير قوله----------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر اصحابنا عليه اجرة من حين الرجوع يعني فيما تقدم من الغراس والبناء وذكروا عليه اجرة في الزرع وهذا مثله فيخرج فيهما وفي ساءر المساءل---------- وجهان	1924	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0424	true	-436368450842918449	148	202	766	1073	1614	300	تسوية الارض وان اب--------------------ي القلع فللمعير اخذه بقيمته فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذلك------------------------------------------------------------------------- بيعا لهما 000000000000 فان ابيا البيع ترك بحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وللمعير التصرف في ارضه علي وجه لا يضر بالشجر وللمستعير الدخول للسقي والاصلاح واخذ الثمرة ولم يذكر اصحابنا عليه اجرة من حين الرجوع--------------------------------- وذكروا عليه اجرة في الزرع---------- فيخرج فيهما وفي ساءر المساءل 000000000 وجهان	424	-3580541849033920530	183	263.0	148	1148	15.940766334533691	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1925	false	4305953449359064802	14	131	72	699	1615	300	فلم يذكر الاصحاب ان عليه اجرة من حين الرجوع وخرج المصنف في ذلك كله من الاجرة في الزرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين وجه بعدم الاجرة وهو ظاهر كلام الاصحاب وقدمه في الرعايتين ومال الحارثي الي عدم التخريج وابدي فرقا ووجه بوجوبها قياسا علي ما ذكره في الفروع واطلق هذين الوجهين في الفاءق والحاوي الصغير وخرجه بعضهم في الغراس والبناء لا غير وخرجه بعضهم في الجميع اعني وجوب الاجرة في الجميع وجزم في المحرر انه لا اجرة بعد رجوعه في مسالة اعارة الارض للدفن والحاءط لوضع الخشب والسفينة وجزم في التبصرة بوجوب الاجرة في مسالة السفينة اختاره ابو محمد يوسف الجوزي فيما سوي الارض للدفن قوله وان حمل السيل بذرا الي ارض فنبت فيها فهو لصاحبه م-بقي الي الحصاد باجرة مثله	1925	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0424	true	-436368450842918449	182	230	961	1207	1614	300	ولم يذكر --اصحابنا- عليه اجرة من حين الرجوع وذكروا عليه اجرة ف----------------ي الزرع فيخرج فيهما وفي ساءر المساءل 000000000 وجهان وان غرس او بني بعد الرجوع او بعد الوقت فهو غاصب ياتي حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حمل السيل بذرا الي ارض فنبت فيها فهو لصاحبه فيبقي الي الحصاد باجرة مثله	424	-3580541849033920530	126	-63.5	99	729	17.283950805664062	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1929	false	-7209587222362934559	104	185	553	1007	1595	300	اليه الحاوي قوله وعلي المستعير مءنة رد العارية هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطعوا به منهم المصنف والشارح والحلواني في التبصرة وصاحب المحرر والفروع والوجيز وبن منجا في شرحه وغيرهم وقيل مءنة ردها علي المالك ذكره في القاعدة الثامنة والثلاثين قوله فان رد الدابة الي اصطبل المالك او غلامه لم يبرا من الضمان هذا المذهب وعليه الاصحاب الا ان صاحب الرعايتين اختار عدم الضمان بردها الي غلامه قوله الا ان يردها الي من جرت --عادته بجريان ذلك علي يده كالساءس ونحوه	1929	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0425	true	6630111060598689959	33	66	193	373	1628	300	علي- الثاني -----وعلي المستعير مءنة رد العارية 0000000000000000---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رد الدابة الي اصطبل المالك او غلامه لم يبرا من الضمان الا------------------------------------------------------------------------------------- ان يردها الي من جرت العادة- بجريان ذلك علي يده كالساءس ونحوه	425	-3580541849033920530	156	251.0	123	456	34.21052551269531	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1937	false	-7638395135050482305	193	229	1030	1208	1583	300	وان خلطه بما يتميز منه لزمه تخليصه ان امكن وكذ---------------------------------ا ان امكن تخليص بعضه وان لم يمكن تخليصه منه فسياتي في اول الفصل الرابع من الباب قوله وان زرع الارض وردها بعد اخذ الزرع فعليه اجرتها	1937	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0425	true	6630111060598689959	245	280	1334	1517	1628	300	وان خلطه بما يتميز منه لزمه تخليصه 00000000000000 ورده وان بني عليه لزمه رده الا ان يكون قد بلي وان سمر بالمسامير بابا لزمه قلعها وردها ----------------------------وان زرع الارض وردها بعد اخذ الزرع فعليه اجرتها	425	-3580541849033920530	93	124.0	70	211	44.075828552246094	16	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1944	false	3593087793568843161	16	53	76	256	1560	300	وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان وخيف عليه من قلعه فعليه قيمته الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين اذا غصب خيطا وخاط به جرح حيوان فلا يخلو اما ان	1944	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	36	69	222	387	1610	300	وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان وخيف عليه من قلعه فعليه قيمته الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين وان مات ---------------الحيوان لزمه رده الا ان	426	-3580541849033920530	148	267.0	116	180	82.22222137451172	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1948	false	-7131551212562436298	201	233	1069	1219	1560	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه ابرا او اواني او خشبا فنجره بابا ونحوه او شاة فذبحها وشواها رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له	1948	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	107	134	591	716	1610	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه-------------- او خشبا فنجره----------- او شاة فذبحها وشواها رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له	426	-3580541849033920530	125	235.0	98	150	83.33333587646484	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1950	false	8892792242188719887	73	98	427	546	1561	300	وان غصب ارضا فحفر فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين	1950	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	145	170	792	911	1610	300	وان غصب ارضا فحفر فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين	426	-3580541849033920530	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1954	false	6858702021138521353	209	269	1124	1449	1596	300	وان جني عليه غير الغاصب فله تضمين الغاصب -اكثر الامرين ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية وله تضمين الجاني ارش الجناية وتضمين الغاصب ما بقي من النقص هذا مفرع علي القول بالمقدر اما علي القول بما نقص فللمالك تضمينه من شاء منهما وقرار الضمان علي الجاني لمباشرته قاله الحارثي وهو واضح قوله وان غصب عبدا فخصاه لزمه رده ورد قيمته	1954	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	223	258	1190	1379	1610	300	وان جني عليه غير الغاصب فله تضمين الغاصب باكثر الامرين ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية وله تضمين الجاني ارش الجناية وتضمين الغاصب ما بقي من النقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غصب عبدا فخصاه لزمه رده ورد قيمته	426	-3580541849033920530	188	359.0	153	326	57.6687126159668	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1956	false	-1653085489354989261	69	261	336	1400	1623	300	تعلم صنعة فعادت القيمة ضمن النقص وهو المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والحارثي والفاءق والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل لا يضمنه قوله وان زادت القيمة لسمن او نحوه ثم نقصت ضمن الزيادة وهو الصحيح من المذهب قال في الفروع والرعايتين ضمن علي الاصح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح ونصراه والتلخيص والحارثي والحاوي الصغير وغيرهم وقاله الخرقي وغيره وعنه اذا رده بعينه لم يلزمه شء ذكرها بن ابي موسي وهما وجهان مطلقان في الفاءق قوله وان عاد مثل الزيادة الاولي من جنسها مثل ان كانت قيمتها ماءة فزادت الي الف لسمن ونحوه ثم هزلت فعادت الي ماءة ثم سمنت فزادت الي الف لم يضمنها في احد الوجهين وهما احتمالان للقاضي في المجرد واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والتلخيص والفروع والحاوي الصغير احدهما لا يضمنها وهو المذهب قال الحارثي هذا المذهب لنصه في الخلخال يكسر قال يصلحه احب الي وهو احد صور المسالة وصححه في التصحيح قال المصنف والشارح هذا اقيس وجزم به في الوجيز والوجه الثاني يضمنها قال في الرعايتين والفاءق ضمنها في اصح الوجهين وقدمه بن رزين في شرحه قوله وان كانت من غير جنس الاولي لم يسقط ضمانها	1956	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	0	36	0	184	1623	300	تعلم صنعة فعادت القيمة ضمن النقص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زادت القيمة لسمن او-نحوه ثم نقصت ضمن الزيادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد مثل الزيادة الاولي من جنسها ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يضمنها في احد الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين --------------------------------------------------------وان كانت من غير جنس الاولي لم يسقط ضمانها	427	-3580541849033920530	184	309.5	148	1064	17.29323387145996	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1957	false	-3897385575040121790	25	46	139	253	1629	300	وان نقص المغصوب نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين اخذ مثلها وبين تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها	1957	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	50	71	257	371	1623	300	وان نقص المغصوب نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين اخذ مثلها وبين تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها	427	-3580541849033920530	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1959	false	-655022055592346279	82	189	398	973	1603	300	وان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله قال في الرعاية ولم يشتركا فيهما انتهي لزمه مثله منه في احد الوجهين وهو المذهب وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله قال في القاعدة الثانية والعشرين المنصوص في رواية عبد الله وابي الحارث انه اشتراك فيما اذا خلط زيته بزيت غيره واختاره بن حامد والقاضي في خلافه وبن عبدوس في تذكرته والمصنف والشارح وصاحب التلخيص وجزم به في المحرر والعمدة قال في الوجيز فهما شريكان وقدمه في الخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير وشرح بن رزين والفروع وغيرهم قال الحارثي هذا امس بالمذهب واقرب الي الصواب وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء	1959	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	102	131	560	704	1623	300	وان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله-------------------------------------- لزمه مثله منه في احد الوجهين 0000000000000--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء	427	-3580541849033920530	131	223.0	102	575	22.782608032226562	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1961	false	2341266778485346516	17	51	93	268	1626	300	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص وان لم تنقص و-لم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ما لهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه	1961	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	153	187	820	996	1623	300	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمه احدهما ضمن النقص وان لم تنقص و لم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه	427	-3580541849033920530	172	336.0	139	176	97.7272720336914	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1963	false	6802292211366427568	28	238	157	1289	1589	300	وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون تكون كذلك يعني يكونان شريكين بقدر ماليهما كما لو غصب ثوبا فصبغه بصبغ من عنده وهذا المذهب قال الحارثي ولم يذكر الاصحاب سواه في صورة الصبغ وجزم به في التلخيص والوجيز وقدمه في النظم والرعايتين والحاوي الصغير واحتمل ان يلزمه قيمته او مثله ان كان مثليا لان الصبغ والزيت صارا مستهلكين اشبه ما لو اتلفهما قال الحارثي وهذا مما انفرد به في الكتاب قال ويتخرج مثله في الصورة السابقة بمعني انه يضيع الصبغ علي الغاصب وياخذه المالك مجانا واطلق الاحتمالين في الشرح وشرح بن منجا قوله وان وطء الجارية فعليه الحد والمهر وان كانت مطاوعة وارش البكارة هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وصححه المصنف والشارح قال الزركشي هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والفاءق وشرح الحارثي وغيرهم وعنه لا يلزمه مهر للثيب اختاره ابو بكر في التنبيه والخرقي وبن عقيل والشيخ تقي الدين رحمه الله ولم يوجب عليه سوي ارش البكارة نقله عنه في الفاءق قال الزركشي عدم لزوم مهر الثيب بعيد وعنه لا يلزمه ارش البكارة لانه يدخل في مهرها وهو احتمال في المغني وغيره قال الحارثي وهو واه وعنه لا مهر مع المطاوعة ذكره الامدي قال الزركشي وهو جيد قوله وان ولدت فالولد رقيق للسيد	1963	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	220	281	1194	1504	1623	300	وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان ي-----كون كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتمل ان تلزمه قيمته او مثله ان كان مثليا وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء ------------------------------------------------------له في زيادته 00000000000000000000 فصل و-------------------------------------------------------------------------------ان وطء الجارية فعليه الحد والمهر وان كانت مطاوعة وارش البكارة وعنه لا يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر الثيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولدت فالولد رقيق للسيد	427	-3580541849033920530	223	335.0	175	1132	19.69964599609375	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1974	false	2027912074908949002	171	192	936	1050	1618	300	اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة ف---------------------قلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه ذكره القاضي في القسمة	1974	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0428	true	-3821727722916865834	113	135	605	740	1629	300	اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة 00000000000000000000 وقلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه ذكره القاضي في القسمة	428	-3580541849033920530	113	213.0	92	135	83.70370483398438	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1975	false	5529248293038692784	230	297	1256	1590	1605	300	في المستوعب وبن الجوزي في المذهب ان ضمن الغاصب استقر الضمان عليه وجها واحدا وان ضمن الاكل ففي رجوعه علي الغاصب وجهان مبنيان علي روايتي المغصوب لكن القاضي قال ذلك فيما اذا قال هو-------------------------------- طعامي فكله وغيره ذكره في المسالتين قوله وان ---------------------------------------------------اطعمه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص عليه في رجل له عند رجل تبعه فاوصلها اليه علي انها صلة او هدية ولم يعلم كيف هذا	1975	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0428	true	-3821727722916865834	133	192	730	1031	1629	300	في القس--مة وان اطعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه وان لم يعلم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب وان لم يقل ففي ايهما يستقر الضمان عليه وجهان 000000000000000 وان اطعمه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص عليه في رجل له عند رجل تبعة فاوصلها اليه علي انها صلة او هدية ولم يعلم كيف هذا	428	-3580541849033920530	141	203.0	108	417	33.812950134277344	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1975	false	5529248293038692784	90	123	455	629	1605	300	ذكره في الرعاية في الدعوي قوله وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه يعني علي الاكل وهذا بلا نزاع وان لم يعلم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب	1975	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0428	true	-3821727722916865834	131	156	718	854	1629	300	ذكره--- ال-قاضي في القسمة -----وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه -----------------------------وان لم يعلم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب	428	-3580541849033920530	129	224.0	104	174	74.13793182373047	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1978	false	-8758549523810646286	60	202	333	1107	1683	300	ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر بلا نزاع وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والحارثي وقال ابو الخطاب في الهداية والمصنف وجماعة ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم يعني اذا اتفقوا عليه كلهم ويعود العبد الي المدعي تنبيه الضمان هنا هو ثمنه قدمه في الرعاية الكبري وقيل قيل بل قيمته حين العقد قال في الرعاية الكبري قلت ان اجاز البيع وقلنا يصح بالاجازة فله الثمن وان رده فله القيمة فعلي المذهب في اصل المسالة لو مات العبد وخلف مالا فهو للمدعي الا ان يخلف وارثا فياخذه وليس له عليه ولاء قوله وان تلف المغصوب لزمه -مثله ان كان مكيلا او موزونا	1978	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0428	true	-3821727722916865834	223	269	1188	1440	1629	300	ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر ---------وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم 00000000000000000000 فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف المغصوب ضمنه بمثله ان كان مكيلا او موزونا	428	-3580541849033920530	224	400.5	179	775	28.90322494506836	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1983	false	1174151401042856489	205	282	1078	1508	1609	300	فان كان محلي بالنقدين معا قومه بما شاء منهما------- واعطاه ب--قيمته عرضا جزم به في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والنظم والوجيز وغيرهم قال الحارثي فالواجب القيمة من غير الجنس وهو العرض مقوما بايهما شاء وعلله وقال هذا علي اصل المصنف وموافقته في المسالة الاولي اما علي اصل القاضي ومن وافقه فجاءز تضمينه بالجنس علي ما مر انتهي قوله وان تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقية كزوجي خف تلف احدهما فعليه يرد الباقي وقيمة التالف وارش	1983	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0429	true	-2750000649853916041	20	50	115	277	1618	300	فان كان محلي بالنقدين معا قومه بما شاء منهما للحاجة واعطاه بالقيمة- عرضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقيه كزوجي خف تلف احدهما فعليه -رد الباقي وقيمة الت-لف وارش	429	-3580541849033920530	151	259.5	122	439	34.39635467529297	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1984	false	3137458001848822834	15	68	83	346	1607	300	وقيل لا يلزمه ارش النقص قال الحارثي وهذا الوجه لا اصل له ولوهاءه اعرض عنه غير واحد من الاصحاب مع الاطلاع علي ايراد ابي الخطاب له واطلقهما في الرعايتين والفاءق قوله وان غصب عبدا فابق او فرسا فشرد او شيءا تعذر رده مع بقاءه ضمن قيمته فان قدر عليه بعد رده -اخذ القيمة	1984	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0429	true	-2750000649853916041	52	78	291	414	1618	300	وقيل لا يلزمه ارش النقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غصب عبدا فابق او-فرسا فشرد او شيءا تعذر رده مع بقاءه ضمن قيمته فان قدر عليه بعد رده واخذ القيمة	429	-3580541849033920530	122	222.0	96	264	46.212120056152344	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1985	false	-4735774902897324213	82	220	472	1228	1605	300	وان انقلب خلا رده وما نقص من قيم----------------------------ة العصير هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز والفاءق وغيرهم وقدمه في الفروع وشرح الحارثي وقال في عيون المساءل لا يلزمه قيمة العصير لان الخل عينه كحمل صار كبشا وقال الحارثي وللشافعية وجه يملكه الغاصب وهو الاقوي ونصره بادلة كثيرة فاءدة لو غلي العصير فنقص غرم ارش نقصه وكذا يغرم نقصه علي المذهب وقاله الاصحاب قال في الفروع ويحتمل انه لا يلزمه لانه ماء قوله وان كان- للمغصوب اجرة فعلي الغاصب اجرة مثله مدة مقامه في يده يعني اذا كانت تصح اجارته هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه في قضايا كثيرة وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح وشرح الحارثي والفروع وغيرهم وعنه التوقف عن ذلك ق-ال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه لان	1985	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0429	true	-2750000649853916041	84	121	446	640	1618	300	فان انقلب خلا رده وما نقص من قيمة العصير 00000000000000 فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت للمغصوب اجرة فعلي الغاصب اجرة مثله مدة مقامه في يده 000000000000000-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه التوقف في ذلك وقال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه وان	429	-3580541849033920530	144	10.0	111	786	18.32061004638672	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms1997	false	214115190516941078	153	210	775	1079	1533	300	وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله قاعدا فالقته الريح فاندفق ضمنه اذا حل وكاء زق ماءع فاندفق ضمنه بلا نزاع اعلمه وان كان منتصبا فسقط بريح او زلزلة او طاءر ضمن علي الصحيح من المذهب وقدمه في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والحارثي ونصره وقال القاضي لا يضمن ما القته الريح	1997	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0429	true	-2750000649853916041	237	260	1320	1436	1618	300	وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله قاعدا فالقته الريح فاندفق ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي لا يضمن ما القته الريح	429	-3580541849033920530	116	199.0	93	304	38.157894134521484	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2026	false	8495988139416554597	148	190	782	986	1600	300	فان اخره سقطت شفعته يعني علي الصحيح من المذهب وقد تقدمت رواية بانه علي التراخي قوله الا ان يعلم وهو غاءب فيشهد علي الطلب بها ثم ان اخر الطلب بعد الاشهاد عند امكانه او لم يشهد -لكنه سار في طلبها فعلي وجهين	2026	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	24	54	123	263	1482	300	فان اخره سقطت شفعت----------------------------------------------------------------ه الا ان يعلم وهو غاءب فيشهد علي الطلب بها ثم ان اخر الطلب بعد الاشهاد عند امكانه او لم يشهد ولكن- سار في طلبها فعلي وجهين	431	-3580541849033920530	139	259.0	109	205	67.80487823486328	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2036	false	1845875663784521057	43	196	217	1051	1636	300	واذا كانت دارا بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه فله ان ياخذ بالبيعين باليمين وله ان ياخذ باحدهما قاله الاصحاب منهم القاضي وبن عقيل وغيرهما وهي تعدد العقد قوله فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في احد الوجهين وهو الصحيح من المذهب صححه في النظم وشرح الحارثي والتصحيح وجزم به في المستوعب والتلخيص والفاءق وقدمه بن رزين في شرحه والوجه الثاني لا يشاركه فيها اختاره القاضي وبن عقيل وفيه وجه ثالث وهو ان عفا الشفيع عن الاول شاركه في الثاني واطلقهما في المغني والشرح والفروع قوله وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعة الاول بلا نزاع وهل يشاركه في شفعة الثاني علي وجهين واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا والفروع والفاءق احدهما يشاركه صححه في التصحيح والنظم والوجه الثاني لا يشاركه قال الحارثي وهو الاصح قلت وهو الصواب قوله وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما اذا تعدد المشتري والباءع واحد بان ابتاع اثنان او	2036	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	225	291	1104	1434	1482	300	واذا كانت دار- بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه فله ان ياخذ بالبيع--------ين وله ان ياخذ باحدهما-------------------------------------------------------------- فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في احد الوجهين وان اوخذ بالاول لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشارك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعة الاول--------- وهل يشاركه في شفعه الثاني علي وجهين وان اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق و ان اش-------------تري واحد حق اثني---------------ن او	431	-3580541849033920530	295	500.0	235	834	35.3717041015625	48	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2039	false	-2134531535467556823	12	192	73	1008	1590	300	وان تلف بعض المبيع فله اخذ الباقي بحصته من الثمن هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب الا ان بن حامد اختار انه ان كان تلفه بفعل الله تعالي فليس له اخذه الا بجميع الثمن كما نقله المصنف عنه فاءدة لو تعيب المبيع بعيب من العيوب المنقصة للثمن مع بقاء عينه فليس له الاخذ الا بكل الثمن او الترك قطع به المصنف في المغني وصاحب التلخيص والشارح وصاحب الرعايتين والحاوي الصغير وفيه وجه اخر له الاخذ بالحصة اختاره القاضي يعقوب قال الحارثي واظن او اجزم انه قول القاضي في التعليق قال وهو الصحيح قوله الخامس ان يكون للشفيع ملك سابق فان ا-شتري اثنان دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه بلا نزاع فان ادعي كل واحد منهما السبق فتحالفا او تعارضت بينتاهما فلا شفعة لهما هذا المذهب في تعارض البينتين علي ما ياتي في بابه فان قيل باستعمالهما بالقرعة فمن قرع حلف وقضي له وان قيل باستعمالهما بالقسمة فلا اثر لها ها هنا لان العين بينهما منقسمة الا ان تتفاوت الشركة فيفيد التنصيف ولا يمين اذا علي ما ياتي ان شاء الله تعالي قوله ولا شفعة بشركة الوقف في احد الوجهين	2039	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0432	true	8209068982762695619	16	78	82	398	1488	300	وان تلف بعض المبيع فله اخذ الباقي بحصته من الثمن وقال ا--------------------------------بن حامد---------- ان كان تلفه بفعل الله تعالي فليس له اخذه الا بجميع الثمن فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يكون للشفيع ملك سابق فان امشتري اثنان دارا -----واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه و---------ان ادعي كل واحد منهما السبق فتحالفا او تعارضت بينتاهما فلا شفعة لهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شفعة بشركة الوقف في احد الوجهين	432	-3580541849033920530	306	528.5	245	936	32.69230651855469	54	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2046	false	7871690131878279991	8	42	46	224	1592	300	وان قاسم المشتري وكيل الشفيع او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه وغرس او بني فللشفيع ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء ويملكه او يقلعه ويضمن النقص اذا ا-------------بي المشتري	2046	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0433	true	-8772093015814355299	114	150	581	772	1505	300	وان قاسم المشتري وكيل الشفيع او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه وغرس او بني فللشفيع ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء فيملكه او يقلعه ويضمن النقص فان اختار اخذه فاراد المشتري	433	-3580541849033920530	172	327.0	138	191	90.05235290527344	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2054	false	-2771722694021906655	69	134	374	730	1627	300	كان الثمن عرضا و---------------------------------------اختلف الشفيع والمشتري في قيمته فان وجد قوم وان تعذر فالقول قول المشتري مع يمينه قاله المصنف وغيره وان اقاما بينة بقيمته قال الحارثي فالاظهر التعارض ويحتمل تقديم بينة الشفيع قوله وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالالف بلا نزاع فان قال المشتري غلطت او نسيت او كذبت فهل يقبل قوله مع يمينه علي وجهين	2054	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0433	true	-8772093015814355299	242	290	1207	1456	1505	300	كان الثمن عرضا اعطاه مثله ان كان ذا مثل والا قيمته وان اختلفا--------------- في قدر الثمن----------------- فالقول قول المشتري الا ان يكون للشفيع بينة -----------------------------------------------------------------------------------وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف -----------فان قال المشتري غلط----------------ت فهل يقبل قوله مع يمينه---- وجهين	433	-3580541849033920530	175	258.0	143	395	44.30379867553711	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2063	false	-1487430940403468585	178	294	960	1587	1622	300	وان اخرجها لغير خوف ضمن هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع ويحرم اخراجها لغير خوف في الاصح وجزم به في الوجيز وشرح الحارثي وغيرهما وقدمه في المغني والشرح وغيرهما وقيل لا يضمن اختاره القاضي قاله في المغني والشرح قوله وان قال لا تخرجها وان خفت عليها فاخرجها عند الخوف او تركها لم يضمن وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم منهم صاحب المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وشرح الحارثي والوجيز والفاءق والزركشي وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل ان وافقه او خالفه ضمن قلت وهو ضعيف جدا تنبيه ظاهر كلامه انه لو اخرجها من غير خوف انه يضمن وهو صحيح صرح به الاصحاب قوله وان اودعه بهيمة فلم يعلفها حتي ماتت ضمن هذا	2063	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0434	true	-1535118898000650567	190	218	968	1103	1496	300	وان اخرجها لغير خوف ضمن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لا تخرجها ولو خفت عليها فاخرجها عند الخوف او تركها لم يضمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اودعه بهيمة فلم يعلفها حتي ماتت ضمن الا	434	-3580541849033920530	130	225.0	102	627	20.733652114868164	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2070	false	-2969212615150511140	182	212	980	1129	1587	300	وان تعدي فيها فركب الدابة لغير نفعها ولبس الثوب واخرج الدراهم لينفقها او لشهوة رءيتها ثم ردها او جحدها ثم اقر بها او كسر ختم كيسها وكذا لو حل--------------ه ضمنها	2070	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0435	true	213779054342410290	25	55	116	263	1486	300	وان تعدي فيها فركب الدابة لغير نفعها ولبس الثوب واخرج الدراهم لينفقها---------------- ثم ردها او جحدها ثم اقر بها او كسر ختم كيسها او خلطها بما لا تتميز منه ضمنها	435	-3580541849033920530	123	226.0	98	163	75.46012115478516	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2071	false	7512913223654448417	186	295	980	1548	1568	300	وان اخذ درهما ثم رده فضاع الكل ضمنه وحده هذا الصحيح من المذهب نص عليه وجزم به الخرقي وصاحب التعليق والفصول والمغني والكافي والمحرر والشرح والوجيز وغيرهم وهو عجيب من الشارح اذ الكتاب المشروح حكي الخلاف لكنه تبع المغني وصححه في الفروع وغيره وعنه يضمن الجميع واطلقهما في التلخيص والفاءق وقيل يضمنه وحده ان لم يفتح الوديعة وقيل وقل لا يضمن شيءا قوله وان رد بدله متميزا فكذلك يعني ان الحكم فيه كالحكم فيما اذا رد الماخوذ بعينه جزم به في الفصول والفروع وشرح بن منجا وغيرهم وكذا الحكم لو اذن صاحبها له في الاخذ منها فاخذ ثم رد بدله بلا اذنه قوله وان كان غير متميز ضمن الجميع	2071	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0435	true	213779054342410290	62	85	302	414	1486	300	وان اخذ درهما ثم رده فضاع الكل ضمنه وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه يضمن الجميع ------------------------------------------------------------------------------------------وان رد بدله متميزا فكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غير متميز ضمن الجميع	435	-3580541849033920530	112	183.0	89	568	19.71830940246582	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2087	false	-2822522814558765262	269	295	1543	1666	1691	300	ومن احيا ارضا ميتة فهي له مسلما كان او كافرا -باذن الامام او غير اذنه في دار الاسلام وغيرها الا ما احياه مسلم في ارض الكفار	2087	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0435	true	213779054342410290	274	300	1363	1486	1486	300	ومن احيا ارضا ميتة فهي له مسلما كان او كافرا وباذن الامام او غير اذنه في دار الاسلام وغيرها الا ما احياه مسلم من ارض الكفار-	435	-3580541849033920530	120	228.0	95	124	96.7741928100586	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2091	false	-5330001099636786776	180	241	1024	1379	1699	300	كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء هذا المذهب قال في الفروع والاصح انه يملكه محييه قال في الرعاية والفاءق والحاوي الصغير ملك بالاحياء في اصح الوجهين وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والتلخيص والشرح والوجيز وغيرهم وقيل لا يملك بالاحياء قوله واذا ملك المحيي ملكه بما فيه من المعادن الباطنة كمعادن الذهب والفضة	2091	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	32	58	193	336	1525	300	كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء وللامام اقطاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ملك المحيا ملكه بما فيه من المعادن الباط-ة كمعادن الذهب والفضة	436	-3580541849033920530	130	234.5	105	355	36.61971664428711	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2094	false	-8322869341128571124	225	300	1237	1646	1646	300	واحياء الارض ان يحوزها بحاءط او يجري لها ماء او يحفر فيها بءرا -----------------------------------------------------------------------------مراده بالحاءط ان يكون منيعا وظاهر كلامه انه سواء ارادها للبناء او للزرع او حظيرة للغنم والخشب ونحوهما وهذا هو الصحيح من المذهب نص عليه وقطع به الخرقي وبن ابي موسي والقاضي والشريف ابو جعفر قاله الزركشي وصاحب الهداية والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المستوعب والشرح والفروع وغيرهم وقيل احياء الارض ما عد احياء وهو عمارتها بما تتهيا به لما يراد منها-	2094	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	93	149	494	774	1525	300	واحياء الارض ان يحوزها بحاءط او يجري بها ماء وان حفر----- بءرا عادية ملك حريمها خمسين ذراعا وان لم تكن عادية فحريمها خمسة وعشرون ذراعا وعند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي حريمها قدر مد رشاءها من كل جانب وقيل قدر ما يحتاج الي-------------------ه في ترقية ماءها و-------------------قيل احياء الارض ما عد احياء وهو عمارتها بما تتهيا به لما يراد منها	436	-3580541849033920530	133	69.5	105	487	27.310062408447266	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2100	false	3485860503073602927	110	287	539	1546	1610	300	الدين قوله وللامام اقطاع موات لمن يحييه ولا يملكه بالاقطاع بل يكون كالمتحجر الشارع في الاحياء هذا المذهب وعليه الاصحاب قال الحارثي وقال مالك رحمه الله يثبت الملك بنفس الاقطاع يبيع ويهب ويتصرف ويورث عنه قال وهو الصحيح اعمالا لحقيقة الاقطاع وهو التمليك فاءدتان احداهما للامام اقطاع غير الموات تمليكا وانتفاعا للمصلحة دون غيرها الثانية قسم الاصحاب الاقطاع الي ثلاثة اقسام اقطاع تمليك واقطاع استغلال واقطاع ارفاق وقسم القاضي اقطاع التمليك الي موات وعامر ومعادن وجعل اقطاع الاستغلال علي ضربين عشر وخراج واقطاع الارفاق ياتي في كلام المصنف قوله وله اقطاع الجلوس في الطرق الواسعة ورحاب المسجد ما لم يضيق علي الناس فيحرم ولا تملك- بالاحياء بلا نزاع ويكون المقطع احق بالجلوس فيها ما لم يعد فيه الامام تنبيه تجويز المصنف اقطاع الجلوس برحاب المسجد اختيار منه لكونها ليست مسجدا لامتناع ذلك في المسجد واختيار الخرقي والمجد قاله الحارثي وتقدم هل رحبة المسجد من المسجد او لا في باب الاعتكاف قوله فان لم يقطعها فلمن سبق اليها الجلوس فيها ويكون احق بها ما ----لم ينقل قماشه عنها هذا المذهب اعني انها من المرافق وان --له الجلوس فيها	2100	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	209	267	1060	1372	1525	300	وجهين فصل- وللامام اقطاع موات لمن يحييه ولا يملكه بالاقطاع بل يصير كالمحتجر الشارع في الاحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله اقطاع الجلوس في الطرق الواسعة ورحاب المسجد ما لم يضيق علي الناس------ ولا يملكه بالاقط---------اع ويكون المقطع احق بالجلوس فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يقطعها فلمن سبق اليها الجاوس فيها ويكون احق بها ما بما لم ينقل قماشه --------------------------------عنها فان اطال الجلوس فيها	436	-3580541849033920530	284	457.5	227	1014	28.007888793945312	44	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2104	false	-7878731016582075381	213	240	1139	1266	1551	300	واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس------ حتي يصل الماء الي كعبه ثم يرسل الي من يليه الماء اذا	2104	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0437	true	-7006333312817091077	20	47	96	222	1515	300	واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس الماء حتي يصل ------الي كعبة ثم يرسل الي من يليه فان اراد -	437	-3580541849033920530	111	202.0	87	133	83.45864868164062	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2111	false	-4001506309843342386	135	284	714	1511	1600	300	ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء له غير المعد لاخذ الاجرة فاما المعد لاخذها فله الاجرة قطعا كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال ونحوهم ممن يرصد نفسه للتكسب بالعمل فاذا عمل استحق اجرة المثل نص عليه وتقدم بعض ذلك في باب الاجارة قوله الا في رد الابق هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه وعنه لا شء لراده من غير جعالة اختاره المصنف وقال هو ظاهر كلام الخرقي ونازع الزركشي المصنف في كون هذا رواية عن الامام احمد رحمه الله او انه ظاهر كلام الخرقي قوله فان له بالشرع دينارا او اثني عشر درهما هذا المذهب قال في الرعاية وشرح الحارثي وغيرهما وسواء كان يساويهما او لا وسواء كان زوجا او ذا رحم في عيال المالك او لا قاله الحارثي وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه ان رده من خارج المصر فله اربعون درهما	2111	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0437	true	-7006333312817091077	186	216	906	1042	1515	300	ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في رد الابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان له بالشرع دينارا او اثني عشر در-----------------------------------------------هما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان رده من خارج المصر فله اربعون درهما	437	-3580541849033920530	136	238.0	106	797	17.063989639282227	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2121	false	4057937177147801063	198	300	1028	1578	1578	300	الا ان يمكن تجفيفه كالعنب فيفعل ما يري فيه الحظ لمالكه ---اي من التجفيف والبيع والاكل وصرح به المصنف في المغني والكافي ولم يجعل له القاضي وابو الخطاب وبن عقيل والسامري الاكل لانه يملك قبل انقضاء التعريف فيما يبقي وهو خلاف الاصل واقتصروا علي الاحظ من التجفيف والبيع قال الحارثي وهو الاقوي وقال وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله من رواية مهنا واسحاق التسوية بين هذا النوع والذي قبله وكذا كلام بن ابي موسي قال فيجري فيه ما مر من الخلاف انتهي قوله ويعرف الجميع يعني وجوبا بالنداء عليه في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد في اوقات الصلوات حولا كاملا من ضاع-	2121	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0438	true	2773064299662763357	74	117	387	633	1585	300	الا ان يمكن تجفيفه كالعنب فيفعل ما يري فيه الحظ لمالكه وغرامه-- التجفيف منه وعنه يبيع اليسير ويرفع الكثير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي---------------------------- الحاكم الثالث ساءر الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيلزمه حفظها------------------------ ويعرف الجميع----------- بالنداء عليه في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد في اوقات الصلوات حولا كاملا من ضاع	438	-3580541849033920530	181	267.5	147	554	32.671478271484375	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2123	false	1333588485683096831	112	258	624	1454	1672	300	دخلت في ملكه بعد الحول حكما كالميراث هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه قال في عيون المساءل هذا الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام الخرقي وصححه في النظم وغيره قال الزركشي نص عليه في رواية الجماعة واختاره الجمهور قال الحارثي المذهب ان الملك قهري يثبت عند انقضاء الحول كالارث وقدمه في الكافي وشرح بن رزين والشرح والتلخيص والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وجزم به في العمدة والوجيز والمنور وغيرهم وعند ابي الخطاب لا يملكه حتي يختار وهو رواية ذكرها في الواضح فيتوقف علي الرضي كالشراء واطلقهما في المحرر تنبيه قدم المصنف ان لقطة الحرم كغيرها وهو الصحيح من المذهب قال الحارثي عدم الفرق هو المشهور في المذهب واختيار اكثر الاصحاب ونص عليه قال الزركشي هو اختيار الجمهور وقدمه في المحرر المحرز والشرح والفروع وغيرهم واختاره بن ابي موسي والمصنف والشارح وصاحب النهاية وغيرهم وهو ظاهر كلام الخرقي وعنه لا تملك لقطة الحرم بحال	2123	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0438	true	2773064299662763357	140	176	752	935	1585	300	دخلت في ملكه بعد الحول حكما كالميراث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي الخطاب لا يملكه حتي يختار ذلك وعن احمد لا تملك الا الاثمان وهي ظاهر المذهب وهل له الصدقة ب--------------------------------------غيرها علي روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا تملك لقطة الحرم بحال	438	-3580541849033920530	116	162.0	88	830	13.975903511047363	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2130	false	7372018363961931339	71	157	365	809	1572	300	ومتي ضمن الدافع رجع علي الواصف مراده اذا لم يعترف له بالملك فاما ان اعترف له بالملك فانه لا يرجع عليه البته قوله ولا فرق بين كون الملتقط غنيا او فقيرا مسلما كان او كافرا عدلا او فاسقا يامن نفسه عليها وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمستوعب والرعاية الصغري والحاوي الصغير والفروع قال بن منجا في شرحه هذا المذهب قال في الخلاصة فان كان الفاسق لا يءمن علي تعريفها ضم اليه امين انتهي وقيل يضم الي الفاسق امين في تعريفها وحفظها	2130	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0438	true	2773064299662763357	266	295	1419	1564	1585	300	ومتي ضمن الدافع رجع علي الواصف فصل------------------------------------------------------------------------------ ولا فرق بين كون الملتقط غنيا او فقيرا مسلما---- او كافرا عدلا او فاسقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يضم الي الفاسق امين في تعريفها وحفظها	438	-3580541849033920530	142	248.5	113	444	31.98198127746582	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2138	false	809769281862393591	36	64	203	337	1561	300	وان كان فاسقا او رقيقا او كافرا واللقيط مسلم او بدويا ينتقل في المواضع او وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر في يده يشترط في -----	2138	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	157	186	762	901	1454	300	فان كان فاسقا او رقيقا او كافرا واللقيط مسلم او بدويا ينتقل في المواضع او وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر في يده وان التقطه في	439	-3580541849033920530	124	244.5	98	139	89.20863342285156	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2147	false	5779016422478826037	101	174	544	894	1502	300	الا ان يكون قد نطق بالاسلام وهو يعقله قال المصنف والشارح وهو وجه بعيد فعلي هذا الوجه قال القاضي وابو الخطاب وغيرهما ان وصف كفرا يقر عليه بالجزية عقدت له الذمة واقر في الدار وان لم يبدلها او كان كفرا لا يقر عليه الحق بمامنه قال في المغني وهو بعيد جدا قوله وان اقر انسان انه ولده الحق به مسلما كان او كافرا رجلا كان او امراة حيا كان اللقي-ط او ميتا اذا	2147	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0441	true	-5646033256029736369	1	30	5	139	1476	300	الا ان يكون قد نطق بالاسلام وهو يعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان اقر انسان انه ولده الحق به مسلما كان او كافرا رجلا كان او امراة حيا كان الملتقط او ميتا ولا	441	-3580541849033920530	128	243.0	99	351	36.46723556518555	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2149	false	8394957704081500096	145	279	744	1447	1557	300	عرض معهما علي القافة او مع اقاربهما ان ماتا وذلك مثل الاخ والاخت والعمة والخالة واولادهم تنبيه ظاهر قوله فان الحقته باحدهما لحق به انها لو توقفت في الحاقه باحدهما ونفته عن الاخر انه لا يلحق بالذي توقفت فيه وهو صحيح وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وهو المذهب وظاهر ما قدمه في الفروع وقال في المحرر يلحق به وتبعه جماعة قوله و----------------------------------------------------ان ادعاه اكثر من اثنين فالحق بهم لحق بهم وان كثروا هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه في رواية جماعة قال في الفاءق اختاره القاضي وجزم به في الوجيز ونظم المفردات وقدمه في المغني والشرح وشرح الحارثي ونصروه والمحرر والفروع وهو من مفردات المذهب قاله ناظمها وقال الحارثي وقال ابو حنيفة والثوري يلحق باكثر من اثنين لكن عنده لا يلحق باكثر من خمسة وقال بن حامد لا يلحق باكثر من اثنين	2149	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0441	true	-5646033256029736369	77	121	356	567	1476	300	عرض معهما علي القافة او مع اقاربهما ان ماتا------------------------------------------------------------- فان الحقته باحدهما لحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-----------------ه وان الحقته بهما لحق بهما ولا يلحق باكثر من ام واحدة وان ادعاه اكثر من اثنين فالحق بهم لحق بهم وان كثرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وق-------------ال ا-------------------------------------------------------------------------بن حامد لا يلحق باكثر من اثنين	441	-3580541849033920530	159	248.0	126	755	21.059602737426758	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2150	false	-5539487503711678623	182	245	923	1240	1533	300	وان نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم يوجد قافة او اختلف قاءفان ضاع نسبه في احد الوجهين وهو المذهب نص عليه في المسالة الاولي وجزم به في العمدة والوجيز واختاره ابو بكر قال المصنف قول ابي بكر اقرب قال الحارثي وهو الاشبه بالمذهب وقدمه في الفروع وفي الاخر يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهم قال القاضي وقد اوما اليه	2150	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0441	true	-5646033256029736369	121	150	567	701	1476	300	وان نفسه القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة---------------- ضاع نسبة في احد الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما او -------------ما اليه	441	-3580541849033920530	128	218.5	100	317	40.37854766845703	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2151	false	2878814401602045634	184	221	979	1159	1568	300	وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة- او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما هذا	2151	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0441	true	-5646033256029736369	151	187	706	883	1476	300	وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهته او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج---- من الواطء اري القافة معهما ولا	441	-3580541849033920530	173	331.5	137	181	95.58010864257812	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2167	false	-4873914659818298822	102	173	544	900	1592	300	الرابع ان يقف ناجزا فان علقه علي شرط لم يصح هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يصح واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وصاحب الفاءق والحارثي وقال الصحة اظهر ونصره وقال بن حمدان من عنده ان قيل الملك لله تعالي صح التعليق والا فلا قوله الا ان يقول هو وقف من بعد موتي فيصح في قول الخرقي وهو المذهب اختاره ابو الخطاب	2167	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0443	true	6870857181981988595	36	60	184	291	1482	300	الرابع ان يقف ناجزا فان علقه علي شرط لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح---------------------- الا ان يقول هو وقف--- بعد موتي فيصح في قول الخرقي وقال------------- ابو الخطاب	443	-3580541849033920530	104	174.5	80	356	29.213483810424805	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2171	false	-4274476875357436974	26	184	139	942	1512	300	وكان كما لو وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز هذا الوقف المنقطع الابتداء وهو صحيح علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قال الحارثي جزم به اكثر الاصحاب وبناه في المغني ومن تابعه علي تفريق الصفقة فاجري وجها بالبطلان قال وفيه بعد فعلي المذهب يصرف في الحال الي من بعده كما قال المصنف وهذا الصحيح من المذهب قال الحارثي وهو الاقوي وقدمه في المحرر والفروع والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير وفيه وجه اخر انه ان كان من لا يجوز الوقف عليه يعرف انقراضه كرجل معين -صرف الي مصرف الوقف المنقطع يعني المنقطع الانتهاء علي ما ياتي صرح به الحارثي الي ان ينقرض ثم يصرف الي من بعده واختاره بن عقيل والقاضي وقال هو قياس المذهب وقيل يصرف الي اقارب الواقف قاله في الفاءق قوله وان وقف علي جهة تنقطع ولم يذكر له مالا او علي من يجوز ثم علي من لا يجوز---------------- انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه الي ورثة الواقف وقفا عليهم في احدي الروايتين	2171	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0443	true	6870857181981988595	87	168	415	782	1482	300	وكان كما لو وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف في الحال الي من بعده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجه اخر---- ان كان من لا يجوز الوقف عليه يعرف انقراضه كرجل معين يصرف الي مصرف الوقف المنقطع ا-------------------------------------------------لي ان ينقرض ثم يصرف الي من بعد-------------------------------------------------------------------------------------------ه وان وقف علي جهة تنقطع ولم يذكر له مالا او علي من يجوز ثم علي من لا يجوز اوقال وقفت وسكت انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه الي ورثة الواقف وقفا عليهم في احدي الروايتين	443	-3580541849033920530	347	527.0	269	820	42.317073822021484	72	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2174	false	4296706904794610099	159	197	875	1035	1608	300	وكان كما لو وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز -والصفة الثالثة تءخذ من كلامه ايضا حيث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقف علي جهة تنقطع ولم يذكر له مالا او علي من يجوز ثم علي من لا يجوز	2174	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0443	true	6870857181981988595	87	150	415	685	1482	300	وكان كما لو وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز يصرف في الحال الي من بعده وفيه وجه اخر ان كان من لا يجوز الوقف عليه يعرف انقراضه كرجل معين يصرف الي مصرف الوقف المنقطع الي ان ينقرض ثم يصرف الي من بعده وان وقف علي جهة تنقطع ولم يذكر له مالا او علي من يجوز ثم علي من لا يجوز	443	-3580541849033920530	128	207.5	93	270	47.407405853271484	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2177	false	5720422664428109125	237	297	1239	1557	1574	300	وجهان قوله وان وطءها اجنبي بشبهة- فاتت بولد فالولد حر وعليه ال------مهر لاهل ال-وقف وقيمة الولد وان تلفت فعليه قيمتها يشتري بهما مثلهما يعني يشتري بقيمة الولد وقيمة امه اذا تلفت الصحيح من المذهب انه يشتري بهما مثلهما ان بلغ او شقصا ان لم يبلغ وعليه جماهير الاصحاب منهم القاضي وبن عقيل والمصنف ويحتمل ان يملك قيمة الولد ها هنا	2177	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0444	true	-2515029537007116109	196	227	1027	1194	1598	300	وتكون وقفا وان وطءها اجنبي بشبهته فاتت بولد فالولد حر وعليه المهر المهر لاهل الموقف وقيمة الولد فان تلفت فعليه قيمتها يشتري به-ا مثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يملك قيمة الولد ها هنا	444	-3580541849033920530	149	232.0	119	326	45.70552062988281	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2187	false	-8556146493919038312	46	75	239	414	1614	300	ويرجع الي شرط الواقف في قسمه علي الموقوف عليه وفي التقديم والتاخير والجمع والترتيب والتسوية والتفضيل واخراج من شاء بصفة وادخاله بصفة وفي الناظر فيه والانفاق عليه وساءر احواله	2187	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0444	true	-2515029537007116109	266	294	1393	1565	1598	300	ويرجع الي شرط الواقف في قسمه علي الموقوف عليه وفي التقديم والتاخير والجمع والترتيب والتسوية والتفضيل واخراج من شاء بصفة وادخاله بصفة و---الناظر فيه والانفاق عليه وساءر احواله	444	-3580541849033920530	172	338.0	144	175	98.28571319580078	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2205	false	1640803945168582495	133	223	728	1215	1591	300	ونقل عنه في الوصية يدخلون---- وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله قلت بل هي هنا رواية منصوصة من رواية حرب قال في القواعد ومال اليه صاحب المغني وهي طريقة بن ابي موسي والشيرازي قال الشارح القول بانهم يدخلون اصح واقوي دليلا وصححه الناظم واختاره ابو الخطاب في الهداية في الوصية وصاحب الفاءق وجزم به في منتخب الادمي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم واختاره بن عبدوس في تذكرته واطلقهما في القواعد الفقهية وقال ابو بكر و-بن حامد يدخلون في الوقف الا ان يقول علي ولد ولدي لصلبي فلا يدخلون	2205	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	53	81	258	396	1528	300	ونقل عنه في الوصية يدخلون فيه وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر وابن حامد يدخلون فيه----- الا ان يقول علي ولد ولدي لصلبي فلا يدخلون	445	-3580541849033920530	132	232.5	105	492	26.829267501831055	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2208	false	3720928774720332392	103	181	516	927	1619	300	وان وقف علي بنيه او بني فلان فهو للذكور خاصة الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غيرهم اذا لم يكونوا قبيلة وقال ذلك اختص به الذكور بلا نزاع وان كانوا قبيلة فجزم المصنف بعدم دخول اولاد النساء من غيرهم وهو احد الوجهين وجزم به في المغني والشرح والوجيز وقيل بدخولهم قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق قوله وان وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو للذكر- والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه	2208	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	81	119	396	587	1528	300	وان وقف علي بنية او نبي فلان فهو للذكور خاصة الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وان وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو للذكور والاناث من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه	445	-3580541849033920530	181	348.0	143	412	43.932037353515625	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2209	false	2871156001215623596	162	248	830	1235	1535	300	وقف علي قرابته شمل-------------------------------- اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه وعنه وجد جده فكلام الزركشي فيه شء وهو انه شذذ شذ من قال ذلك وقد نقله صالح عن الامام احمد رحمه الله وحكم علي القول بذلك بان لا يدفع الي الولد شء وليس ذلك في كلام بن الزاغوني بل المصرح به في كلام من قال بقوله خلاف ذلك وهو صاحب الخلاصة وظاهر الرواية التي في الرعاية وقيل قرابته كاله علي ما يات--------------------------------ي وعنه ان كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف اليه -والا فلا	2209	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	103	146	503	712	1528	300	وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو للذكور والاناث من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي-------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وعنه ان كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف اليهم والا فلا	445	-3580541849033920530	121	172.0	95	470	25.744680404663086	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2218	false	4637096892545637446	114	160	596	831	1535	300	تتعطل منافعه فيباع ويصرف ثمنه في مثله وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه لا تباع يباع المساجد لكن تنقل التها الي مسجد اخر ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته	2218	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	0	45	0	230	1482	300	تتعطل منافعه فيباع ويصرف ثمنه في مثله وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه لا ت-----باع المساجد لكن تنقل التها الي مسجد اخر ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته	446	-3580541849033920530	230	457.0	185	235	97.8723373413086	44	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2228	false	-3654623263340601895	93	270	464	1416	1563	300	باب الهبة والعطية قوله وهي تمليك في حياته بغير عوض هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وقيل الهبة تقتضي عوضا وقيل مع ما عرف فلو اعطاه ليعاوضه او ليقضي له به حاجة فلم يف فكالشرط واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قوله فان شرط فيها عوضا معلوما صارت بيعا حكمها حكم البيع في ثبوت الخيار والشفعة وغيرهما هذا المذهب قال الحارثي قاله القاضي واصحابه وليس منصوصا عنه ولا عن متقدمي اصحابه وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في الخلاصة وتجريد العناية وقدمه في الشرح والفروع والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والمذهب والهداية وقيل هي بيع مع التقابض وعنه يغلب فيها حكم الهبة ذكرها ابو الخطاب قال الحارثي هذا المذهب وهو الصحيح وهو متين جدا وقال عن الاول هو ضعيف جدا انتهي قال القاضي ليست بيعا وانما الهبة تارة تكون تبرعا وتارة تكون بعوض وكذلك العتق ولا يخرجان عن موضوعهما قال في الفروع وان شرطه وكان معلوما صحت كالعارية وقيل بقيمتها بيعا وعنه هبة انتهي تنبيه افادنا المصنف رحمه الله صحة شرط العوض فيها وهو صحيح وهو المذهب وقيل لا تصح مطلقا قوله وان شرط ثوابا مجهولا لم تصح يعني	2228	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	91	120	453	594	1482	300	باب الهبة والعطية 2--- وهي تمليك في حياته بغير عوض وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط فيها عوضا معلوما صارت بيعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يغلب فيها حكم الهبة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ثوابا مجهولا لم يصح وعنه	446	-3580541849033920530	129	213.0	101	952	13.550419807434082	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2229	false	5080855434810401617	8	177	50	971	1661	300	وعنه انه قال يرضيه بشء فيصح وذكرها الشيخ تقي الدين رحمه الله ظاهر المذهب قال الحارثي هذا المذهب نص عليه من رواية بن الحكم واسماعيل بن سعيد واليه ميل ابي الخطاب وصحح هذه الرواية في الرعاية الصغري فقال فان شرطه مجهولا صحت في الاصح قال في الرعاية الكبري وهو اولي فعلي هذه الرواية يرضيه فان لم يرض فله الرجوع فيها -------------------------فيردها بزيادة ونقص نص عليه فان تلفت فقيمتها يوم التلف وهذا البناء علي هذه الرواية هو الصحيح صححه المصنف وغيره وقيل يرضيه بقيمة ما وهبه واطلقهما في المذهب قال الحارثي ويحتمل وجها بالبناء وهو ما يعد ثوابا لمثله عادة فاءدة لو ادعي شرط العوض فانكر المتهب او قال وهبتني هذا قال بل بعتكه ففي ايهما يقبل قوله وجهان واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري احدهما يقبل قول المتهب وجزم به في الكافي في المسالة الاولي وقدمه الحارثي وصححه وقال حكاه في الكافي وغير واحد الوجه الثاني القول قول الواهب واطلقهما في التلخيص في المسالة الاولي قوله وتحصل الهبة بما يتعارفه الناس هبة من الايجاب والقبول والمعاطاة المقترنة بما يدل عليها	2229	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	119	152	589	759	1482	300	وعنه انه قال يرضيه بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ---------------ان لم يرض فله الرجوع فيها او في عوضها ان كانت تالفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل الهبة بما يتعارفه الناس هبة من الايجاب والقبول والمعاطاة المقترنة بما يدل عليها	446	-3580541849033920530	144	-13.5	116	946	15.2219877243042	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2239	false	-3866304046549778216	109	242	534	1219	1539	300	ولا يجوز تعليقها علي شرط هذا المذهب وعليه الاصحاب الا ما استثناه وقطع به اكثرهم وذكر الحارثي جواز تعليقها علي شرط قلت واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ذكره عنه في الفاءق تنبيه قوله ولا شرط ما ينافي مقتضاها نحو ان لا يبيعها ولا يهبها هذا الشرط باطل بلا نزاع لكن هل تصح الهبة ام لا فيه وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع علي ما تقدم والصحيح من المذهب الصحة قوله ولا توقيتها كقوله وهبتك هذا سنة هذا المذهب وعليه الاصحاب الا ما استثناه المصنف وذكر الحارثي الجواز واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قوله الا في العمري وهو ان يقول اعمرتك هذه الدار او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك وكذا قوله اعطيتكها او جعلتها لك عمري او رقبي او ما بقيت فانه ي------------------------------------------------------------------------------صح وتكون للمعمر بفتح الميم ولورثته من	2239	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	231	292	1137	1437	1482	300	ولا يجوز تعليقها علي شرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شرط ما ينافي مقتضاها نحو ا--لا يبيعها ولا يهبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا توقيتها كقوله وهبتك هذا سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في العمري وهو ان يقول اعمرتك هذه الدار او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك-------------------------------------------------------- فانه يصح وان شرط رجوعها الي المعمر عند موته او قال هي لاخرنا موتا صح الشرط وعنه لا يصح وتكون للمعمر----------- ولورثته من	446	-3580541849033920530	222	348.0	178	763	29.095674514770508	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2246	false	3458678060056477867	129	176	682	916	1569	300	ولا يجوز لواهب ان يرجع في هبته الا الاب هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وصححه في الرعاية الكبري قال الزركشي هذا المشهور وعنه ليس له الرجوع قدمه في الرعايتين وعنه له الرجوع الا ان يتعلق به حق او رغبة نحو ان يتزوج الولد او يفلس	2246	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0447	true	6012520925021104373	50	79	252	380	1485	300	ولا يجوز لواهب ان يرجع في هبته الا الاب وع----------------------------------------------------------------------------------------نه ليس له الرجوع وع------------------نه له الرجوع الا ان يتعلق به حق او رغبة مثل ان يتزوج الولد او يفلس	447	-3580541849033920530	121	221.5	92	234	51.70940017700195	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2250	false	341726755520160271	32	181	169	959	1641	300	وان باعه المتهب ثم رجع اليه بفسخ او اقالة فهل له الرجوع علي وجهين وكذا لو رجع اليه بفلس المشتري واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والمصنف والفروع والفاءق والقواعد الفقهية والحارثي وتجريد العناية والرعايتين والحاوي الصغير احدهما يرجع وهو المذهب جزم به في الكافي والوجيز والمنور واختاره بن عبدوس في تذكرته والوجه الثاني يرجع صححه في التصحيح وقطع به القاضي وبن عقيل قاله الحارثي وهذا في الاقالة اذا قلنا هي فسخ اما اذا قلنا هي بيع فقال في فواءد القواعد يمتنع رجوع الاب وتقدم ذلك في فواءد الاقالة وهل هي فسخ او بيع وقيل ان رجع بخيار رجع والا فلا واطلقهن الزركشي قوله وان رجع اليه ببيع او هبة لم يملك الرجوع بلا نزاع وكذا لو رجع اليه بارث او وصية قوله وان وهبه المتهب لابنه لم يملك ابوه الرجوع الا ان يرجع هو -اذا وهبه المتهب لابنه ولم يرجع هو لم يملك الجد الرجوع علي	2250	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0447	true	6012520925021104373	100	143	499	699	1485	300	وان باعه المتهب ثم رجع اليه بفسخ او اقالة فهل له الرجوع علي وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجع اليه ببيع او هبة لم يملك الرجوع --------------------------------------------وان وهبه المتهب لابنه لم يملك ابوه الرجوع الا ان يرجع هو وان كاتبه او ره-----نه------------ لم يملك----- الرجوع الي	447	-3580541849033920530	190	306.0	149	791	24.020227432250977	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2259	false	-9022745769851341620	0	129	0	676	1595	300	كالسل والجذام والفالج في دوامه فان صار صاحبه- صاحب فراش فهي مخوفة بلا نزاع والا فلا يعني وان لم يصر صاحبها صاحب فراش فعطاياه كعطايا الصحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع والفاءق وغيرهم وصححه الزركشي وغيره وقال ابو بكر في الشافي فيه وجه اخر ان عطيته من الثلث وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالي قوله ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب و--في لجة البحر عند هيجانه او وقع الطاعون في بلده او قدم ليقتص منه والحامل عند المخاض فهو كالمريض يعني المريض المرض المخوف وهذا المذهب وعليه الاصحاب في الجملة وجزم به في الوجيز وغيره من الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره وقيل عن الامام احمد رحمه الله ما يدل علي ان عطايا هءلاء من المال كله	2259	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	27	98	158	506	1541	300	كالسل والجذام والفالج في دوامه فان صار صاحبها صاحب فراش فهي مخوفة--------- والا فلا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر---------- فيه وجه اخر ان عطيته من الثلث---------------------------------------------- ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب او في لجة البحر عند هيجانه او وقع الطاعون ب--بلده او قدم ليقتص منه والحامل عند المخاص فهو كالمريض وقال الخرقي وكذلك الحامل اذا صار لها ستة اشهر------------------------------------------------------------------------ وقيل عن احمد----------------- ما يدل علي ان عطايا هءلاء من المال كله	448	-3580541849033920530	304	489.0	237	679	44.771724700927734	53	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2261	false	-6981930769144909870	71	178	345	917	1600	300	وان عجز الثلث عن التبرعات المنجزة بدء بالاول فالاول هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه يقدم العتق وعنه يقسم بين الكل بالحصص كالوصايا وهو وجه في المحرر قال الحارثي وليس بشء قوله فان تساوت قسم بين الجميع بالحصص ان لم يكن فيها عتق ووقعت دفعة واحدة قسم الثلث بينهم بالحصص بلا نزاع وان كان فيها عتق فكذلك علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال الحارثي في العتق يقرع بينهم فيكمل العتق في بعضهم كما في حال الوصية وعنه يقدم العتق قدمه في الهداية والمستوعب واطلقهما في المذهب والشرح قوله واما معاوضة معارضة المريض بثمن المثل فتصح من راس المال وان كانت مع وارث	2261	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	98	130	506	676	1541	300	وان عجز الثلث عن التبرعات المنجزة بدء بالاول فالاول منها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تساوت قسم بين الجمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بالحص-ص وعنه يقدم العتق--------------------------------------------------------- واما معاو-------ضة المريض بثمن المثل فيصح من راس المال وان كانت مع وارث	448	-3580541849033920530	158	248.5	128	572	27.622377395629883	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2262	false	5892228992420521190	13	276	67	1466	1612	300	وان حابي وارثه فقال القاضي يبطل في قدر ما حاباه ويصح فيما عداه وهو الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والفروع والحارثي وقال وهذا المذهب وصححه في الرعايتين والحاوي الصغير وعنه لا يصح البيع مطلقا اختاره في المحرر وعنه يدفع قيمة باقية او يفسخ البيع قال الحارثي وياتي في باب الوصايا ان ال---------------------------------------------------------------------اشهر للاصحاب انتفاء النفوذ عند عدم الاجازة فيفيد فقيد ما قال هنا من البطلان بعدم الاجازة انتهي وياتي في اواخر فصل وتفارق العطية الوصية حكم ما اذا حابي اجنبيا قوله وان باع المريض اجنبيا وحاباه وكان شفيعه وارثا فله الاخذ بالشفعة لان المحاباة لغيره وهذا المذهب جزم به في المحرر والوجيز وشرح بن منجا قال في الفروع اخذ شفيعه الوارث بالشفعة في الاصح وقدمه في الشرح والمغني والحارثي وقال هذا الاشهر وقيل لا يملك الوارث الشفعة هنا وهو احتمال في المغني والشرح قال الحارثي والمغني في الشفعة وجه لا شفعة له قوله ويعتبر الثلث عند الموت فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم قال الحارثي في اعتبار الثلث في الوصية بحال الوصية خلاف فيجري مثله في العطية علي القول به واولي قال وهذا الوجه اظهر قال ومن الاصحاب من اورد رواية او وجها يعتق ثلث العبد فيما اذا كان عليه دين يستغرق العبد فاءدة قوله------- وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها هذا صحيح لكن لو اجتمعت العط--------------------ية والوصية وضاق الثلث	2262	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	134	237	697	1239	1541	300	وان حابي وارثه فقال القاضي يبطل في قدر ما حاباه وتصح فيما عداه و-------------------------------------------------------------------------للمشتري الخيار ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصفقة تبعضت في حقه فان كان له شفيع فله اخذه فان اخذه فلا خيار للمشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع المريض اجنبيا وحاباه وكان شفيعه وارثا فله الاخذ بالشفعة لان المحاباة لغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعتبر الثلث عند الموت فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها والثاني انه لا يملك الرجوع في العطية بخلاف الوصية والثالث -----------	448	-3580541849033920530	407	630.0	329	1495	27.22408103942871	69	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2263	false	-4684441061537775151	54	97	267	488	1560	300	الورثة انتهي فاءدة قوله وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	2263	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	150	192	752	969	1496	300	ولورثة الثاني ربعها---- وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	449	-3580541849033920530	205	394.5	164	221	92.76017761230469	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2264	false	-7456994537151577984	125	215	657	1129	1563	300	وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء ي-عدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وهذا بلا نزاع وقوله وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة نص عليه وهذا الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في المغني والشرح والفاءق وشرح بن منجا والرعايتين والحاوي الصغير وصححه الناظم وعنه تعتبر المحاباة من الثلث قال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه قال	2264	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	192	256	969	1299	1496	300	وان اصدق امراة عشرة لا-مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات -لها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء بمعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة-------------------- وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه تعتبر المحاباة من الثلث قال ابو بكر هذا قول قويم رجع عنه فصل	449	-3580541849033920530	325	594.5	261	473	68.71035766601562	57	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2265	false	-4996165677207029742	242	264	1215	1310	1495	300	وكذلك علي قياسه لو اشتري ذا رحمه المحرم في مرضه وهو وارثه او وصي له به او وهب له فقبله في مرضه	2265	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	278	300	1402	1496	1496	300	وكذلك علي قياسه لو اشتري ذا رحمه المحرم في مرضه وهو وارثه او وصي له به او وهب له فقبله في مرضه-	449	-3580541849033920530	94	183.0	73	95	98.9473648071289	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2267	false	-4499616035279263420	44	275	247	1472	1598	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها قال المصنف هذا اولي وقال القاضي يستحق الماءتين ويعتق فاءدتان احداهما لو تزوج في مرض الموت بمهر يزيد علي مهر المثل ففي المحاباة روايتان احداهما هي موقوفة علي اجازة الورثة لانها عطية لوارث والثانية تنفذ من الثلث نقلها المروذي والاثرم وصالح وبن منصور والفضل بن زياد قاله في القاعدة السابعة والخمسين الثانية لو اصدق الماءتين اجنبية والحالة ما ذكر صح وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحالة الموت وهكذا لو تلفت الماءتان قبل موته قوله وان تبرع بثلث ماله ثم اشتري اباه من الثلثين فقال القاضي يصح الشراء ولا يعتق لانه جعل الشراء وصية لان تبرع المريض انما ينفذ في الثلث ويقدم الاول فالاول وجزم بهذا بن منجا في شرحه وهو المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وعلي قول من قال ليس الشراء بوصية يعتق الاب وينفذ من التبرع قدر ثلث المال حال الموت وما بقي فللاب سدسه وباقيه للابن واطلقهما في الشرح قال الحارثي في هذه المسالة قال الاصحاب يصح الشراء وهل يعتق ويرث ان قيل بعتق ذي الرحم المحرم من الثلث فلا -عتق------ ولا ارث وان قيل بعتقه من راس المال عتق ونفذ التبرع من ثلث المال وكذا فيما زاد كتاب الوصايا قوله وهي الامر بالتصرف بعد الموت والوصية بالمال هي التبرع به بعد الموت	2267	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0450	true	-8975626616321855655	15	96	75	491	1522	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها-------------------- وقال القاضي تستحق الماءتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تبرع بثلث ماله ثم اشتري اباه من الثلثين فقال القاضي يصح الشراء ولا يعتق فاذا مات عتق علي الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------ث ان كانوا ممن يعتق عليهم ولا يرث لانه لم يعتق في حياته------------------------------------------------ كتاب الوصايا 1 ---وهي الامر بالتصرف بعد الموت والوصية بالمال هي التبرع به بعد الموت	450	-3580541849033920530	362	608.5	288	1232	29.38311767578125	59	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2275	false	-274177056027449608	30	181	174	1020	1664	300	الا باجازة الورثة صححه في المذهب والنظم قوله ------------------------------وان لم يف الثلث بالوصايا تحاصوا فيه وادخل النقص علي كل واحد بقدر وصيته هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه يقدم العتق ولو استوعب الثلث فعليهما هل يبدا بالكتابة لانه المقصود بها او لان العتق تغليبا ليس للكتابة فيه وجهان ذكرهما القاضي والمصنف والحارثي وغيرهم --قوله واجازتهم تنفيذ في الصحيح من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب وهو كما قال قال في القواعد الفقهية اشهر الروايتين انها تنفيذ قال الزركشي هذا المشهور والمنصور في المذهب وجزم به جماعة منهم القاضي في التعليق وابو الخطاب في خلافة الصغير والمجد وغيرهم انتهي قال في الفاءق وغيره والاجازة تنفيذ في اصح الروايتين وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قال الشارح لان ظاهر المذهب ان الوصية للوارث والاجنبي بالزيادة ع---------لي الثلث صحيحه موقوفة علي اجازة الورثة فعلي هذا تكون اجازتهم تنفيذا واجازة محضة يكفي فيها قول الوارث اجزت او امضيت او نفذت انتهي وعنه ما يدل علي ان الاجازة هبة	2275	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0450	true	-8975626616321855655	212	297	1075	1504	1522	300	الا باجازة الورثة الا ان يوصي لكل وارث بمعين بقدر ميراثه فهل تصح علي وجهين وان لم يف الثلث بالوصايا تحاصوا فيه وادخل النقص علي كل واحد بقدر وصيته و-------------------------عنه يقدم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق وان اجاز الورثة الوصية واجازتهم تنفيذ في الصحيح من المذهب ولا تفتقر الي شروط الهبة ولا تثبت احكامها فيها فلو كان المجيز ابا للمجاز له لم يكن له الرجوع فيه ولو كان المجاز عتقا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولاء للموصي يختص به عصبته ولو كان وقفا علي المجيزين صح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ما يدل علي ان الاجازة هبة	450	-3580541849033920530	185	40.5	143	1011	18.29871368408203	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2278	false	8870198228655282581	117	232	616	1204	1565	300	ومن اوصي له وهو في الظاهر وارث فصار عند الموت غير وارث صحت الوصية له وان اوصي له وهو غير وارث فصار عند الموت وارثا بطلت لان اعتبار الوصية بالموت هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب واكثرهم لم يحك فيه خلافا ان الاعتبار في الوصية بحال الموت قال في القاعدة السابعة عشر بعد الماءة وحكي بعضهم خلافا ضعيفا ان الاعتبار بحال الوصية كما حكي ابو بكر وابو الخطاب رواية ان الوصية في حال الصحة من راس المال ولا تصح عن الامام احمد رحمه الله وانما اراد العطية المنجزة كذلك قال القاضي انتهي وقال في الرعايتين وقيل تبطل الوصية فيهما قوله ولا تصح اجازتهم وردهم الا بعد موت الموصي وما قبل ذلك لا عبرة به هذا	2278	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	0	44	0	210	1461	300	ومن اوصي له وهو في الظاهر وارث فصار عند الموت غير وارث صحت الوصية له وان اوصي له وهو غير وارث فصار عند الموت وارثا بطلت لان اعتبار الوصية بالموت ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح اجازتهم وردهم الا بعد موت الموصي وما قيل ذلك--- عبرة به ومن	451	-3580541849033920530	204	385.0	160	588	34.693878173828125	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2279	false	-8614248563182398781	123	215	666	1155	1613	300	وان كان المجاز عينا وكذا لو كان مبلغا مقدرا فقال ظننت باقي المال كثيرا لم يقبل قوله في اظهر الوجهين وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والمحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم والوجه الثاني يقبل قوله قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لو قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قبل قوله وليس نقضا للحكم بصحة الاجازة ببينة او اقرار قال وان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل انتهي قوله ولا يثبت الملك للموصي له الا بالقبول بعد الم-وت فاما قبوله ورده قبل الموت فلا عبرة به	2279	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	72	103	346	499	1461	300	وان كان المجاز عين------------------------ا فقال ظننت باقي المال كثيرا لم يقبل قوله في اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يثبت الملك للموصي له الا بالقبول بعد المموت فاما قبول- ورده قبل الموت فلا عبرة به	451	-3580541849033920530	152	273.0	121	490	31.020408630371094	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2281	false	5753003397877923464	180	287	870	1492	1565	300	وان مات بعده وقبل الرد والقبول -قام وارثه مقامه ذكره الخرقي هذا المذهب نص عليه في رواية صالح قاله المجد واختاره المصنف والشارح وغيرهما وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والفروع والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير وقال القاضي تبطل الوصية علي قياس قوله يعني في خيار الشفعة وخيار الشرط وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله نقلها عبد الله وبن منصور واختاره بن حامد والقاضي واصحابه وقدمه في القاعدة الرابعة والاربعين بعد الماءة وقال اختاره القاضي والاكثرون وحكي الشريف ابو جعفر وابو الخطاب وجها انها تنتقل الي الوارث بلا قبول كالخيار قوله وان قبلها بعد الموت ثبت الملك حين القبول في الصحيح	2281	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	117	145	568	716	1461	300	وان مات بعده وقبل الرد والقبول اقام وارثه مقامه ذكره الخرقي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي تبطل الوصية ف-ي قياس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان قبلها بعد الموت ثبت الملك حين القبول في الصحيح	451	-3580541849033920530	144	266.0	116	623	23.113964080810547	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2284	false	3321273015823699080	40	161	189	788	1501	300	كانت الوصية بامة فوطءها الوارث قبل القبول واولدها صارت ام ولد له ولا مهر عليه وولده حر لا يلزمه قيمته وعليه قيمتها للموصي له هذا ان قلنا ان الملك لا يثبت الا من حين القبول ويملكها الورثة وان قلنا لا يملكها الوارث لم تصر ام ولد ومنها لو وطءها الموصي له قبل القبول وبعد الموت فان قلنا الملك له فهي ام ولده والا فلا ومنها لو وصي له بزوجته فاولدها قبل القبول لم تصر ام ولد له وولده رقيق للوارث ونكاحه باق ان قلنا لا يملكها وان قلنا يملكها بالموت فولده حر وتصير ام ولده ويبطل نكاحه بالموت ومنها لو وصي له بابيه فمات قبل القبول فقبل ابنه وقلنا يقوم الوارث مقامه في القبول عتق الموصي به حينءذ ولم يرث شيءا	2284	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	158	211	778	1042	1461	300	كانت الوصية بامة فوطءها الوارث قبل القبول فاولدها صارت ام ولد له ولا مهر عليه وولده حر لا يلزمه قيمته وعليه قيمتها للموصي وان وصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بزوجته فاولدها قبل القبول لم تصر ام ولد له وولده رقيق ومن اوصي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------له بابيه فمات قبل القبول فقبل ابنه---------------------------------- عتق الموصي به حينءذ ولم يرث شيءا	451	-3580541849033920530	246	469.5	197	599	41.06844711303711	45	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2285	false	7951612293881840045	80	107	386	510	1549	300	قال في الموصي به هذا لورثتي او ما اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا بلا خلاف اعلمه وان اوصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما	2285	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	231	253	1143	1241	1461	300	قال في الموصي به هذا لورثتي او ما اوصيت به لف----------لان كان رجوعا--------------- وان -وصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما	451	-3580541849033920530	98	176.0	76	124	79.03225708007812	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2286	false	7895471987372501645	177	207	975	1119	1611	300	وان خلطه بغيره علي وجه لا يتميز او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او نجر الخشبة بابا ونحوه او انهدمت الدار	2286	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	270	300	1318	1461	1461	300	وان خلطه بغيره علي وجه لا يتميز او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او نجر الخشبة بابا ونحوه او انهدمت الدار-	451	-3580541849033920530	143	281.0	114	144	99.30555725097656	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2289	false	-6180869335590961970	82	168	388	831	1506	300	الموصي له بخلاف البيع قوله وان وصي لرجل------ ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له بلا نزاع وان قدم بعد موته فهو للاول في احد الوجهين وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره واختاره القاضي وقدمه في الفروع والخلاصة والحاوي الصغير واختاره القاضي وفي الاخر ه-و للقادم وهو احتمال في الهداية واطلقهما في المذهب والشرح قوله وتخرج الواجبات من راس المال اوصي به-ا او لم يوص فان وصي معها ب-تبرع اعتبر الثلث من الباقي بعد اخراج ال-----واجب	2289	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0452	true	-4238223612630851148	34	91	164	435	1446	300	الموصي له علي وجهين وان و-------صي لرجل بمعين ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له ---------وان قدم بعد موته فهو للاول في احد الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر فهو للقادم فصل وي-------------------------------------------------خرج الواجبات من راس المال اوصي بهما او لم يوص وان وصي معهما يتبرع اعتبر الثلث من الباقي فان قال اخرجوا الواجب	452	-3580541849033920530	221	376.0	171	457	48.358863830566406	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2290	false	3866473323712586323	26	236	149	1261	1608	300	وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي فقال القاضي يبدا به فان فضل من الثلث شء فهو لصاحب التبرع والا بطلت الوصية يعني وان لم يفضل شء بطلت الوصية وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والفروع والفاءق وغيرهم وصححه الناظم واختاره القاضي وبن عقيل قاله الحارثي وقال ابو الخطاب يزاحم به اصحاب الوصايا وتابعه السامري قال الشارح فيحتمل ما قال القاضي ويحتمل ما قاله المصنف هنا يعني انه يقسم الثلث بينهما ويتمم الواجب من راس المال فيدخله الدور وانما قال المصنف فيحتمل علي هذا لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزاحمة ليست صريحة في كلام ابي الخطاب لان قول القاضي يصدق عليه ايضا قال في الفروع وقيل بل يتزاحمان فيه ويتمم الواجب من ثلثيه وقيل من راس ماله وقال في الفاءق وقيل يتقاصان ويتمم الواجب من راس المال وقيل من ثلثيه باب الموصي له قوله تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم و-ذمي ومرتد وحربي تصح الوصية للمسلم والذمي بلا نزاع لكن اذا كان معينا اما غير المعين كاليهود والنصاري ونحوهم فلا تصح صرح به الحارثي وغيره وقطع به وكذا الحربي نص عليه والمرتد علي الصحيح من المذهب اما المرتد فاختار صحة الوصية له ابو الخطاب وغيره وقدمه المصنف هنا قال الازجي في منتخبه والفروع تصح لمن صح تملكه وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة وقال بن ابي موسي لا تصح لمرتد	2290	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0452	true	-4238223612630851148	87	195	413	957	1446	300	فان قال اخرجوا الواجب من ثلثي فقال القاضي يبدا به فان فضل من الثلث شء فهو لصاحب التبرع والا بطلت الو--------------------------------صية وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الخطاب تزاحم به اصحاب الوصايا----------------------------------------------- ويحتمل ان------------------------- يقسم الثلث بينهما ويتمم الواجب من راس المال فيدخله الدور فلو ك----------------------------ان المال ثلاثين والواجب عشرة والوصية عشرة جعلت تتمة الواجب شيءا يكن الثلث عشرة الا ثلث شء بينهما للواجب خمسة الا سدس شء فضم اليه شيءا تكن عشرة فتجبر الخمسة بسدس شء يبقي خمسة اسداس شء تعدل خمسة فالشء ستة ويحصل للوصي الاخر اربعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الموصي له ---2 تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم و ذمي ومرتد وحربي وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي موسي لا تصح لمرتد	452	-3580541849033920530	304	319.0	241	1334	22.788606643676758	54	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2302	false	5099294142426423056	0	70	0	389	1578	300	بالف دفع الكل الي من يحج عنه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والمستوعب وقيل البقية من نفقة الحجة ارث جزم به في التبصرة وحكاه الحارثي رواية وقدمه في الهداية وصححه في الخلاصة واطلقهما في المذهب قوله فان عينه في الوصية فقال يحج عني فلان بالف ف---ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية	2302	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0453	true	-834905243639414726	99	124	476	591	1494	300	بالف دفع الكل الي من يحج ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان عينه---------- فقال يحج عني فلان بالف فان ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية	453	-3580541849033920530	111	188.0	87	392	28.316326141357422	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2309	false	7160441851210881538	83	131	425	647	1573	300	الوصية بحمل امته قوله وتصح بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب والزيت النجس فان لم يكن له م----ال فللموصي له ثلث بثلث ذلك يعني اذا لم تجز الورثة وهذا بلا نزاع وان كان له مال فجميع ذلك للموصي له وان ق------ل في احد الوجهين وصححه في	2309	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	23	59	99	269	1494	300	الوصية--------------- وتصح بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب والزيت النجس فان لم يكن للموصي مال فللموصي له -----ثلث ذلك -------------------------------------وان كان له مال فجميع ذلك للموصي له وان قل المال في احد الوجهين وفي -----	454	-3580541849033920530	154	266.0	121	232	66.37931060791016	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2310	false	-8466909192331653597	160	258	841	1367	1596	300	وتصح بما فيه نفع مباح ك--------------------الزيت النجس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك علي القول بجواز الاستصباح به وهو المذهب علي ما تقدم في كتاب البيع اما علي القول بعدم الجواز فما فيه نفع مباح فلا تصح الوصية به وهو صحيح صرح به المصنف والشارح وغيرهما وظاهر كلامه في الرعاية الكبري الاطلاق وانما جعل التقييد بما قال المصنف من عنده قوله وتصح الوصية بالمجهول كعبد وشاة بلا نزاع ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف الاسم بالحقيقة والعرف كالشاة هي في العرف للانثي يعني الانثي الكبيرة والبعير والثور هو في العرف للذكر يعني الذكر الكبير وحده وفي الحقيقة للذكر والانثي غلب العرف	2310	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	24	112	106	552	1494	300	وتصح بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب والزيت النجس فان لم يكن للموصي مال فللموصي له ثلث ذلك وان كان له مال فجميع ذلك للموصي له وان قل المال في احد الوجهين وفي الاخر له ثلثه وان لم يكن له كلب لم تصح الوصية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح الوصية بما لا نفع فيه كالخمر والميتة ونحو----هما------------------------------------------------------------------------------------ وتصح الوصية بالمجهول كعبد وشاة--------- ويعطي ما يقع عليه الاسم وان اختلف الاسم بالحقيقة والعرف كالشاة--- في العرف للانثي-------------------- والبعير والثور هو في العرف للذك------------------ر وحده وفي الحقيقة للذكر والانثي غلب العرف	454	-3580541849033920530	238	253.0	194	701	33.95149612426758	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2312	false	254912867605355334	1	285	5	1501	1588	300	فان لم يكن له عبيد لم تصح الوصية في احد الوجهين وهو المذهب صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز قال الحارثي المذهب البطلان وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير وتصح في الاخر ويشتري له ما يسمي عبدا واطلقهما في الشرح والفاءق فعلي المذهب لو ملك عبيدا قبل موته فهل تصح الوصية فيه وجهان واطلقهما في الشرح والفروع والفاءق وشرح الحارثي احدهما تصح وهو الصحيح جزم به في الحاوي الصغير وقدمه في الرعايتين والثاني لا تصح كمن وصي لعمرو بعبد زيد ثم ملكه فاءدة لو وصي بان يعطي ماءة من احد كيسي فلم يوجد فيهما شء استحق ماءة علي الصحيح من المذهب نص عليه قال في الفروع استحق ماءة علي المنصوص وجزم به في الرعايتين وهو ظاهر ما جزم به الحارثي وقيل لا يستحق شيءا قوله وان كان له عبيد فماتوا الا واحدا تعينت الوصية فيه وهو الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح والفاءق والرعاية الصغري والحاوي الصغير وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وقيل يتعين بالقرعة قال في الرعاية الكبري ويتوجه ان يقرع بين الحي والميت فاءدة لو لم يكن له الا عبد واحد صحت وتعينت فيه علي الصحيح من المذهب قاله القاضي وبن عقيل والمصنف وغيرهم وقال الحارثي قياس المذهب بطلان الوصية ولو تلف رقيقه كلهم قبل موت الموصي بطلت الوصية ولو تلفوا بعد موته من غير تفريط فكذلك قوله وان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم علي قاتله اما بالقرعة او باختيار الورثة علي الخلاف المتقدم قاله الاصحاب وقال في الرعايتين والحاوي الصغير وان قتلوا في حياته بطلت وان قتلوا بعد موته اخذت قيمة عبد من قاتله وقاله في النظم وغيره فيحمل كلام المصنف علي ذلك قوله وان وصي له بقوس وله اقواس للرمي والبندق والندف فله قوس النشاب لانه اظهرها الا ان يقترن به قرينه تصرفه الي غيره	2312	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	146	204	740	1018	1494	300	فان لم يكن له عبيد لم تصح -------في احد الوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح في الاخر ويشتري له ما يسمي عبدا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان له عبيد فماتوا الا واحدا تعينت الوصية فيه فان قت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا كلهم فله قيمة احدهم علي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله ----------------------------------------------------وان وصي له بقوس وله اقواس للرمي والبندق والندق فله قوس النشاب لانه اظهرها الا ان تقترن به قرينة تصرف- الي غيره	454	-3580541849033920530	269	471.0	211	1496	17.98128318786621	47	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2313	false	8008493405358529195	163	226	877	1176	1574	300	وان وصي له بكلب او طبل وله منها مباح ومحرم انصرف الي المباح وان لم يكن له الا محرم لم تصح الوصية بلا نزاع في ذلك وتقدم حكم ما اذا تعددت الكلاب قريبا قوله وتنفذ الوصية فيما علم من ماله وما لم يعلم جزم به في المغني والشرح وغيرهما ولا اعلم فيها خلافا قوله وان وصي بثلثه فاستحدث- مالا دخل ثلثه في الوصية	2313	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	214	254	1069	1257	1494	300	وان وصي له بكلب او طبل وله منها مباح ومحرم انصرف الي المباح فان لم يكن له الا محرم لم تصح الوصية--------------------------------------------------------- وتنفذ الوصية فيما علم من ماله وما لم يعلم واذا ا-------------------------------------------------------وصي بتلثه فاستحدثت مالا دخل ثلثه في الوصية	454	-3580541849033920530	179	317.5	140	300	59.66666793823242	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2314	false	12812572832155854	200	287	1087	1553	1621	300	وان وصي بمعين بقدر نصف الدية فهل تحسب الدية علي الورثة -----------علي وجهين بناء علي الروايتين المتقدمتين قاله الشارح وبن منجا والحارثي وقال في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق ودية المقتول عمدا او خطا تركة تقضي منها ديونه وفي وصيته وجهان ولو وصي بمعين قدر نصف الدية فالدية محسوبة علي الورثة من ثلثيه وقيل لا وعنه ديته لهم فلا حق فيها لوصية ولا دين وقيل يقضي منها الدين فقط قوله وتصح الوصية بالمنفعة المفردة فلو وصي لرجل بمنافع امته ابدا او مدة معينة صح بلا نزاع اعلمه و----للورثة	2314	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	265	300	1313	1494	1494	300	فان وصي بمعين بقدر نصف الدية فهل تحسب الدية علي الورثة من الثلثين علي وجهين فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الوصية بالمنفعة المفردة فلو وصي لرجل بمنافع امته ابدا او مدة معينة صح فاذا اوصي بها ابدا فللورثة-	454	-3580541849033920530	146	250.0	118	481	30.353429794311523	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2315	false	-6199943628602466808	160	286	938	1643	1718	300	واخذ مهرها في كل موضع وجب يعني لملاك الرقبة ذلك وهذا اختيار المصنف وبن عقيل وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقال اصحابنا مه-رها للوصي يعني للموصي له بنفعها وهو المذهب جزم به في المنور وغيره وقدمه في المحرر وغيره وصححه في النظم والحارثي وغيرهما قال في الفاءق هذا قول الجمهور واطلقهما في الفروع وهذه المسالة من غير الغالب الذي ذكرناه في الخطبة من المصطلح في معرفة المذهب قوله وان وطءت بشبهة فالولد حر وللورثة قيمة ولدها عند الوضع علي الواطء يعني لاصحاب الرقبة وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وغيرهم وقيل يشتري بها ما يقوم مقامها واطلقهما في الشرح وشرح الحارثي قوله وان قتلت فلهم قيمتها في احد الوجهين	2315	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	12	48	66	252	1538	300	واخذ مهرها في كل موضع وجب لان منافع البضع لا تصح الوصية بها-------------------------------------------------------------------- وقال اصحابنا ومهرها للوصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطءت بشبهة فالولد حر وللورثة قيمة ولدها عند الوضع علي الو-طء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتلت فلهم قيمتها في احد الوجهين	455	-3580541849033920530	151	248.0	121	706	21.38810157775879	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2318	false	-8975824470405986556	189	296	1004	1533	1550	300	وان وصي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح فان ادي عتق وان عجز فهو لصاحب الرقبة وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي عليه اذا ادي لصاحب المال او ابراه منه عتق وبطلت الوصية علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قال الشارح ويحتمل ان لا تبطل وصية صاحب الرقبة ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه ومال اليه وقواه فان عجز فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له وبطلت وصية صاحب المال وان كان قبض من مال الكتابة شيءا فهو له قوله ومن اوصي له بشء بعينه فتلف قبل موت الموصي او بعده بطلت الوصية بلا نزاع وان تلف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له	2318	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	135	183	731	960	1538	300	وان وصي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح فان ادي عتق وان عجز فهو لصاحب الرقبة وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي عليه فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي له بشء بعينه فتلف قبل موت الموصي او بعده بطلت الوصية ---------وان تلف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له	455	-3580541849033920530	226	423.0	178	529	42.72211837768555	46	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2319	false	-5966500198270948190	128	173	647	847	1500	300	وان لم يكن له شء سوي المعين الا مال غاءب او دين في ذمه موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به بقدر ثلثه حتي يملكه كله وكذلك الحكم في المدبر	2319	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	193	237	1006	1202	1538	300	وان لم يكن له--- سوي المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به -قدر ثلثه حتي يملكه كله وكذلك الحكم في المدبر	455	-3580541849033920530	195	378.0	151	200	97.5	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2320	false	-690588774228501449	42	221	223	1182	1620	300	ثلثاها خلافا ومذهبا قوله وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان----- او ماتا فله ثلث الباقي هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والفروع والفاءق والحارثي وغيرهم وقيل جميعه له اذا لم يجاوز ثلث قيمتها قوله وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز الورثة فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه وهذا المذهب اعني في المزاحمة في العبد وعليه الاصحاب الخرقي فمن بعده قال الشارح وهو قول ساءر الاصحاب قال بن رجب وتبع الخرقي علي ذلك بن حامد والقاضي والاصحاب ثم قال فهذا قد يحمل علي ما اذا كانت الوصيتان في وقتين مختلفين ولا اشكال علي هذا وان حمل علي اطلاقه وهو الذي اقتضاه كلام الاكثرين فهو وجه اخر ثم قال ونصوص الامام احمد رحمه الله واصوله مخالفة لذلك ثم قال وقد ذكر بن حامد ان الاصحاب استشكلوا مسالة الخرقي وانكروها عليه ونسبوه الي التفرد بها ذكر ذلك في القاعدة التاسعة عشر بعد الماءة قوله وان ردوا فقال الخرقي للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد	2320	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	243	300	1229	1538	1538	300	ثلثاه- فله ا-لثلث الباقي وان وصي له بثلا----ثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث الباقي وان وصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز الورثة فللموصي له بالثل----ث الماءتين وربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ردوا فقال الخرقي للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد-	455	-3580541849033920530	282	497.0	230	964	29.25311279296875	45	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2321	false	7353868320999269883	0	145	0	779	1613	300	بالنصف مكان الثلث فردو--------------------------------------------------ا فلصاحب- النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه وهذا اختيار المصنف وجزم به في الوجيز فوافق المصنف هنا وخالفه في التي قبلها وهو غريب وقال ابو الخطاب لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه وهو قياس قول الخرقي وهو الصحيح ق-------------------------ال الزركشي وهو قول الجمهور قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث يعني الثلث الثاني عن الماءة بطلت وصية صاحب التمام وقسم- الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد علي الماءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وان ردوا فلكل واحد نصف وصيته عندي وجزم به في الوجيز وقدمه في النظم والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وقال القاضي ليس لصاحب التمام شء حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون له ما فضل عنها ويجوز ان يزاحم به ولا يعطي------ كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد قال	2321	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0456	true	2345243387265170476	28	181	156	953	1570	300	بالنصف مكان الثلث فاجازوا فله ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وان ردوا فلصاحبه النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الخطاب لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه وهو قياس قول الحزقي والطريق فيها ان تنظر ما حصل لهما في حال الاجازة فتنسب اليه ثلث المال وتعطي كل واحد مما كان له في الاجازة مثل نسبة الثلث الي وصيتهما جميعا ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة فان وصي لرجل بمثل ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث----------- فلم يز-----------د الثلث------- عن الماءة بطلت وصية صاحب التمام وقسمت الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد ع-ن الماءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وان ردوا فلكل واحد نصف قيمته عندي وقا-------------------------------------------------------------------ل القاضي ليس لصاحب التمام شء حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون له ما فضل عنها ويجوز ان يزاحم به ولا يعطيه شيءا كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد باب	456	-3580541849033920530	544	964.5	436	978	55.623722076416016	90	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2322	false	3318871694583972243	18	156	95	823	1556	300	وان وصي له بنصيب ابنه فكذلك في احد الوجهين يعني له مثل نصيبه في احد الوجهين وهو المذهب جزم به القاضي في الجامع الصغير والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي ومال اليه المصنف والمجد والشارح وغيرهم قال في المذهب وغيره صحت الوصية في ظاهر المذهب قال الحارثي هو الصحيح عندهم وفي الاخر لا تصح الوصية وهو الذي ذكره القاضي قال الزركشي قاله القاضي في المجرد قال الحارثي لكن رجع عنه فاءدة لو وصي له بمثل نصيب ولده وله بن وبنت فله مثل نصيب البنت نقله نقل بن الحكم واقتصر عليه في الفروع قوله وان وصي له بضعف نصيب ابنه او بضعفيه فله مثله مرتين وان وصي له بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله قال المصنف هذا هو الصحيح عندي واختاره الشارح وصاحب الحاوي الصغير وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة	2322	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0456	true	2345243387265170476	218	265	1146	1393	1570	300	وان وصي له بنصيب ابنه فكذلك في احد الوج---------------------------------هين والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصح وان وصي ---بضعف نصيب----ه او بضعفيه فله مثله مرتين وان وصي--- بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله----------- هذا هو الصحيح عندي----------------------------------- وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة	456	-3580541849033920530	238	413.5	192	728	32.69230651855469	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2322	false	3318871694583972243	173	240	915	1259	1556	300	بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فاذا كان الوراث اربعة بنين فللموصي له السدس وان كانوا ثلاثة فله الخمس هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقال الحارثي وعن بعض اصحابنا اقامة الوصي مقام الابن المقدر انتهي قوله ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية	2322	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	1	48	3	235	1517	300	بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فاذا كان الوارث اربعة بنين فلل-وصي ال---سدس ولو كانوا ثلاثة فله الخمس ولو كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي--- بالخمس الا السدس بعد الوصية	457	-3580541849033920530	221	417.0	174	344	64.24418640136719	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2324	false	-8258838674369810180	72	297	392	1586	1606	300	وان اوصي له بسهم من ماله ففيه- ثلاث روايات وظاهرة وظاهر الهداية والمستوعب اطلاقهن واطلقهن في المذهب وتجريد العناية احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها وهو المذهب نقلها بن منصور وحرب وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي واصحابه كالشريف وابي الخطاب وبن عقيل والشيرازي وغيرهم وفسر الزركشي كلام الخرقي بذلك قال الحارثي هذا اصح عند عامة الاصحاب وجزم به في الوجيز ومنتخب الازجي وغيرهما وقدمه في النظم والفروع والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم وهو من المفردات قال ناظمها من قال في الايصا الايصاء لزيد سهم فالسدس يعطي حيث كان القسم والرواية الثانية له سهم مما تصح منه المسالة ما لم يزد علي السدس والرواية التي ذكرها الخرقي وغيره ليس فيها ما لم يزد علي السدس بل قالوا يعطي سهما مما تصح منه الفريضة لكن قال القاضي معناه ما لم يزد علي السدس فان زاد عليه اعطي السدس ورد الحارثي ما قال القاضي قال في الفروع وعنه له سهم واحد مما تصح منه المسالة مضموما اليها اختاره الخرقي انتهي قلت ليس الامر كما قال فان الخرقي قال واذا اوصي له بسهم من ماله اعطي السدس وقد روي عن ابي عبد الله رواية اخري يعطي سهما مما تصح منه الفريضة انتهي فالظاهر انه سبقة قلم والرواية الثالثة له مثل نصيب اقل الورثة ما لم يزد علي السدس	2324	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	85	143	407	688	1517	300	وان -وصي له بسهم من ماله ففيها ثلاث روايات------------------------------------------------------------------------ احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية له سهم مما تصح منه المسالة ما لم يزد علي السدس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة له مثل نصيب اقل الورثة ما لم يزد علي السدس	457	-3580541849033920530	280	516.0	222	1195	23.43096160888672	53	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2325	false	-5445991201912300619	164	284	865	1513	1592	300	وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه----------- فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد هذا المذهب وعليه الاصحاب وفي الترغيب وجه فيمن اوصي بماله لوارثه ولاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل الثلث بينهما علي اربعة او علي ثلاثة او هو للاجنبي فيه الخلاف قوله فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وهو المذهب صححه في التصحيح والمحرر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال الذي كان له في حال الاجازة لهما ويبقي التسعان للورثة وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير واطلقهما في الشرح والفاءق والقواعد تنبيه قوله ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة	2325	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	51	99	260	508	1584	300	وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بينهم- علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وف---------------------------------------------------------------------------------ي الاخر ليس له الا ثلثا الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التي كانت له في حال الاجازة	458	-3580541849033920530	232	423.0	186	659	35.204856872558594	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2326	false	-3213367109032238919	28	198	150	1088	1596	300	الستة التي كانت له نص علي ذلك في المطع المطلع قوله وان ---------اجازوا -لصاحب النصف وحده فله النصف علي الوجه الاول وهو المذهب وعلي الوجه الثاني الثالث له الثلث ولصاحب المال التسعان والوجهان الاتيان في كلام المصنف بعد هذا مبنيان علي ا--------------------------------------------------------------لوجهين المتقدمين وقد علمت المذهب منهما قوله-------------------------------------------------------------------- اذا اخلف ابنين واوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب -بن ففيها وجهان واطلقهما في المغني والكافي والمحرر والشرح والفروع احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين وهو المذهب قال في الهداية هذا قياس المذهب عندي وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة وهو احتمال في الهداية وقدمه في المستوعب قال الحارثي وهذا اصح بلا مرية قوله وان كان الجزء الموصي به النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة عشر لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة	2326	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	92	246	474	1288	1584	300	المال التي كانت له في حال الاجازة لهما ويبقي التسعان للورثة وان اجازوا الصاحب النصف وحده فله النصف -في الوجه الاول وفي الاخر-------------------------- له الثلث ولصاحب المال التسعان وان اجاز احد الابنين لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجازة لصاحب المال دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وان اجاز لصاحب النصف دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا -خلف ابنين و-وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ففيها وجهان-------------------------------------------------- احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نص------------------------------------------------------------------------------------فين والث---------------------اني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم------ بينهما علي خمسة ---------------------------------------------------------------------------وان كان الجزء الموصي به النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة عشر لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة	458	-3580541849033920530	554	933.0	446	1079	51.34383773803711	88	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2326	false	-3213367109032238919	225	300	1242	1596	1596	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما يبقي فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة ثم رد مثل نصيب البنت يكن اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه مثل ثلثه ومثل نصيب الاخت صارت ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه---- سدسه ومثل نصيب الام-	2326	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	148	223	777	1129	1514	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما -بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما -بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما -بقي فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة ثم زد مثل نصيب البنت يكن اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ث----لثه ومثل نصيب الاخت صارت ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه مثل سدسه ومثل نصيب الام	459	-3580541849033920530	345	658.0	272	359	96.10028076171875	69	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2330	false	-7381197710401637386	95	197	511	1021	1617	300	وعنه تصح الي الفاسق ويضم اليه الحاكم -----امينا قاله الخرقي وبن ابي موسي وقدمه في الفروع والفاءق وهذا من غير الغالب الذي قدمه في الفروع قال القاضي هذه الرواية محمولة علي من طرا فسقه بعد الوصية وقيل تصح الي الفاسق اذا طرا عليه ويضم اليه امين اختاره جماعة من الاصحاب وعنه تصح اليه من غير ضم امين حكاها ابو الخطاب في خلافة قلت وهو بعيد جدا قال في الخلاصة ويشترط في الوصي العدالة وعنه يضم الي الفاسق امين وياتي هل تصح الوصية الي الكافر في اخر الباب قوله وان كانوا علي غير هذه الصفات ثم وجدت عند الموت فهل تصح علي وجهين	2330	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	18	40	77	185	1470	300	وعنه تصح الي الفاسق ويضم----- الحاكم اليه امينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانوا علي غير هذه الصفات ثم وجدت عند الموت فهل تصح علي وجهين	460	-3580541849033920530	103	180.0	82	515	20.0	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2331	false	-1143082327499873897	32	85	157	414	1527	300	اليه امين ف-ان كان اهلا عند الوصية ثم زالت ثم عادت عند الموت صحت وفيها احتمال كما لو زالت بعد الموت ثم عادت انتهي قوله واذا اوصي الي واحد وبعده الي اخر فهما وصيتان نص عليه الا ان يقول قد اخرجت الاول نص عليه وليس لاحدهما الانفراد بالتصرف الا ان يجعل ذلك اليه	2331	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	24	64	109	305	1470	300	اليه امينا وان كانوا علي غير هذه الصفات ثم وج---دت عند الموت فهل تصح علي وجهين---------------------------------------- واذا اوصي الي واحد وبعده الي اخر فهما وصي-ان الا --------ان يقول قد افرجت الاول-------- وليس لاحدهما --انفراد بالتصرف الا ان يجعل ذلك اليه	460	-3580541849033920530	147	238.5	116	258	56.97674560546875	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2335	false	8707339199852773815	27	105	143	549	1568	300	يملك الموصي فعله انه لا يصح الايصاء بما لا يملك فعله وهو صحيح فلا تصح وصية المراة بالنظر في حق اولادها الاصاغر ونحو ذلك قاله في الوجيز و----غيره قوله واذا اوصي بتفريق ثلثه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم وكذا لو جحدوا ما في ايديهم اخرجه كله مما في يده وهو المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والهداية والمستوعب والخلاصة وشرح بن رزين وعنه يخرج ثلث ما في يده----- ويحبس باقيه ل---يخرجوا	2335	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	119	167	566	802	1470	300	يملك الموصي فعله كقضاء الدين وتفريق ال--------------------------------وصية و-------النظر في امر الاطفال واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غير-----ه واذا اوصي بتفريق ثلثه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايد---------------------------يهم اخرجه كله مما في يده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يخرج ثلث ما في يده يخرج ويحبس باقيه حتي يخرجوا	460	-3580541849033920530	165	208.0	130	418	39.47368240356445	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2337	false	-7985874137927444705	70	126	382	679	1581	300	الخلاف الذي في المسلم قول--------------------ه واذا قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي ولده هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وقال اختاره الاكثرون في الولد ويحتمل جواز ذلك لتناول اللفظ له	2337	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	196	238	942	1134	1470	300	الكافر الي---- المسلم والي من كان عدلا في دينه واذا قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي ولده ويحتمل انه ليس له البيع علي الكبار وهو اقيس ويح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل جواز ذلك لتناول اللفظ له	460	-3580541849033920530	122	189.5	91	317	38.48580551147461	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2337	false	-7985874137927444705	255	277	1347	1458	1581	300	وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين الميت او حاجة الصغار وفي بيع بعضه نقص فله البيع علي الكبار والصغار	2337	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	238	260	1134	1245	1470	300	وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين الميت او حاجة الصغار وفي بيع بعضه نقص فله البيع علي الكبار والصغار	460	-3580541849033920530	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2340	false	-7206005934605930765	45	151	224	777	1569	300	رابع وهو مع الاخوة والاخوات من الابوين او -لاب فانه يقاسمهم كاخ هذا مبني علي الصحيح من المذهب من ان الجد لا يسقط الاخوة وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعليه التفريع وعنه يسقط ا--------لجد الاخوة اختاره بن بطة قاله في القاعدة الثانية والخمسين بعد الماءة وابو حفص البرمكي والاجري وذكره بن الجوزي عن ابي حفص العكبري ايضا والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق قال في الفروع وهو اظهر قلت وهو الصواب وحديث افرضكم زيد ضعفه الشيخ تقي الدين رحمه الله قال بن الجوزي الاجري من اعيان اعيان اصحابنا قوله فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له وسقط من معه منهم الا في الاكدرية	2340	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	124	181	637	909	1522	300	رابع وهي مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب فانه يقاسمهم كاخ------------------------------------------------- الا ان يكون الثلث خيرا له فياخذه والبقاقي لهم فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم للجد الاحظ من المقاسمه كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع---------- المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له وسقط من معه منهم الا في الاكدرية	461	-3580541849033920530	160	221.5	125	562	28.469751358032227	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2341	false	4048736331211030613	80	164	424	826	1539	300	جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين فاخذت ما في يد اختها كله ----------------------------------------------------------------------------------------------فيعايي بها فيقال امراة حبلي جاءت الي قوم فقالت للورثة لا تعجلوا ان الد انثي لم ترث وان الد انثيين او ذكرا ورث العشر فقط وان الد ذكرين ورث--ا السدس فهي ام ا----------لاخ--------------------------------------------------------------------------------ت من الاب في هذه المسالة قوله ---وللام اربعة احوال حال لها السدس وهو مع وجود الولد او ولد الابن او --اثنين من الاخوة والاخوات	2341	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	0	97	0	477	1466	300	جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين فاخذت ما في يد اختها كله وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت النصف يبقي للاخ واخته السدس علي ثلاثه فتصح من ثمانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر ف----ان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي للاخت النصف والباقي لهم وتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد فان كان معهم اخ اخر صحت من تسعين وتسمي تسعينية زيد فصل وللام اربعة احوال حال لها السدس وهي مع وجود الولد او ولد الابن او الاثنين من الاخوة والاخوات	462	-3580541849033920530	243	310.0	189	593	40.97807693481445	45	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2342	false	-4308326578551637162	170	244	876	1294	1600	300	واذا مات -بن ال--ملاعنة وخلف امه وجدته فلامه الثلث وباقيه للجدة عل-----ي الرواية الثانية وهذه جدة ورثت مع ام اكثر منها فيعايي بها وعلي الاولي والثالثة للام جميع المال قوله في الجدات------------------------- فان كان بعضهن اقرب من بعض فالميراث لاقربهن وهو المذهب اختاره الخرقي والمصنف والشارح وغيرهم واختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وقدمه في الخلاصة والمحرر والرعايتين والفروع والحاوي الصغير وغيرهم وعنه ان القربي من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام	2342	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	193	242	953	1200	1466	300	وغذا مات ابن ابن ملاعنه وخلف امه وجدته فلامه الثلث وباقيه للجدة علي احدي الروايتين------ وهذه جدة ورثت مع ام اكثر منها فصل ول---------------------------------------------------لجدات السدس واحدة كانت او اكثر فان كان بعضهن اقرب من بعض فالميراث لاقربهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان القربي من جهة الاب لا تحجب القربي من جهة الام	462	-3580541849033920530	200	333.5	159	451	44.34589767456055	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2344	false	-7633425684393629787	173	229	859	1162	1500	300	الابوين بثلاثة بالابن وابنه والاب ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة وبالاخ ----لابوين لان الجد لا يسقطهم وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب كما تقدم عند قوله وللجد هذه الاحوال وحال رابع وهي مع الاخوة والاخوات--- باب العصبات تنبيه ظاهر قوله ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجد وان علا ثم الاخ من الابوين--- ان الجد اولي م----ن الاخوة من الابوين--- او الاب	2344	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	151	233	790	1216	1579	300	الابوين بثلاثة بالابن وابنه والاب ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة وبالاخ من الابوين ويسقط ولد الام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن------------------------------------------------------ والاب والجد باب العصبات 2 وهم عشرة الابن وابنه والاب وابوه والاخ وابنه الا من الام والعم وابنه كذلك ومولي النعمة ومولاة النعمة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعد واقربهم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاب ثم الجد وان علا ثم الاخ من الابوين ثم من الاب --ثم من ابن الاخ-- من الابوين ثم من الاب	463	-3580541849033920530	169	232.5	133	484	34.917354583740234	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2346	false	-8470301615155012458	29	161	139	843	1533	300	استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وهو المذهب وعليه الاصحاب ونقل حرب ان الاخوة من الابوين يشاركون الاخوة من الام في الثلث وهو قول في الرعاية وتسمي المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين فاءدة قوله ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة بلا نزاع وسميت ذات الفروخ وتسمي ايضا الشريحية لحدوثها في زمن شريح القاضي لان الزوج ساله فاعطاه النصف فلما اعلمه بالحال اعطاه ثلاثة من عشرة فخرج وهو يقول ما اعطيت النصف ولا الثلث وكان شريح يقول اذا رايتني رايت حكما جاءرا واذا رايتك ذكرت رجلا فاجرا لانك تكتم القضية وتشيع الفاحشة باب اصول المساءل فاءدة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اجتمع مع النصف سدس او ثلث او ثلثان فهي من ستة	2346	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	79	205	394	1014	1488	300	استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة كزوج وام ------------------------------------------------------وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------مي المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين ولا -----------كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة--------- وسميت ذات الفروخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اصول المساءل 2 الفروض ستة وهي نوعان نصف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول فالتي لا تعول هي ما كان فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول واما التي تعول فهي التي يجتمع فيها فرض او فرضان من نوعين فاذا اجتمع مع النصف سدس او ثلث او ثلثان فهي من ستة	464	-3580541849033920530	256	449.5	206	1052	24.3346004486084	44	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2347	false	-1913661563013387330	62	175	296	889	1531	300	واذا اجتمع مع الربع احد الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين او لاب فهذه تسمي ام الارامل لان الورثة كلهم نساء فان كانت التركة سبعة عشر دينارا فلكل امراة دينار فيعايي بها قوله واذا اجتمع مع الثمن سدس او ثلثان فاص-لها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر منها وهذا المذهب وعليه الاصحاب وفي التبصرة رواية انها تعول الي احدي وثلاثين ولعله عني الرواية عن بن مسعود رضي الله عنه فانه مذهبه كما قاله------------------------ في الروضة قوله واذا لم تستوعب الفروض المال ولم تكن عصبة رد الفاضل علي ذوي الفروض بقدر فروضهم الا الزوج والزوجة	2347	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	214	293	1054	1452	1488	300	وا-ن اجتمع مع الربع احد الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر ولا تعول لاكثر من ذلك وان اجتمع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الثمن سدس او ثلثان فاجعلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر منها وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لان عليا--------------------------------------------------------- رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا فصل في الرد --------اذا لم تستوعب الفروض المال ولم يكن عصبة رد -------علي ذوي الفروض بقدر فروضهم الا الزوج والزوجة	464	-3580541849033920530	278	457.5	221	618	44.98381805419922	49	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2350	false	8460588144015425428	84	178	440	924	1566	300	وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد اما الاولي فهي من ذوي الارحام بلا نزاع واما الجدة الثانية اعني المدلية باب اعلي من الجد فهي ايضا من ذوي الارحام علي الصحيح من المذهب كما جزم به المصنف هنا وقيل هي من ذوي الفروض اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وصاحب الفاءق وقال هو ظاهر كلام الخرقي وتقدم ذلك ايضا في اول كتاب الفراءض في فصل الجدات وقوله ويرثون بالتنزيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما نقل المصنف هذا المذهب وعليه الاصحاب وعليه التفريع وعنه يرثون علي حسب ترتيب العصبة قوله والعمات والعم من الام كالاب	2350	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	212	260	1113	1372	1589	300	وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الجد ومن ادلي بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من ادلي به فتجعل ولد البنات والاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام و--------------------------------------------------------------------------------------------العمات والعم من الام كالاب	467	-3580541849033920530	87	8.5	69	641	13.572543144226074	15	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2351	false	2902579175440238543	78	259	430	1350	1563	300	وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن سبق الي الوارث ورث واسقط غيره الا ان يكونا من جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب ام لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام فالصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ان المال لبنت بنت البنت بالفرض والرد وذكر في الترغيب رواية ان الارث للجهة القربي مطلقا وفي الروضة في بن بنت وبن اخ لام له السدس ولابن البنت النصف فالمال بينهما علي اربعة بالفرض والرد قوله والجهات اربع الابوة والامومة والبنوة والاخوة هذا احد الوجوه اختاره المصنف او لا ويلزمه عليه اسقاط بنت الاخ وبنات الاخوات وبنوهن ببنات الاعمام والعمات قال الشارح وهو بعيد قال في المحرر واذا كان بن ابن اخت لام وبنت بن ابن اخ لاب فله السدس ولها الباقي ويلزم من جعل الاخوة جهة ان يجعل المال للبنت وهو بعيد جدا حيث يجعل اجنبيتين اهل جهة واحدة ورده شارحه قال في الفاءق وهو فاسد قال في الرعاية وهو بعيد وقيل خطا وذكر ابو الخطاب العمومة جهة خامسة وهو مفض الي اسقاط بنت العم من الابوين ببنت العم من الام وبنت العمة قال المصنف هنا ولا نعلم به قاءلا	2351	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	144	212	762	1107	1562	300	وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن سبق الي الوارث ورث واسقط غيره الا ان يكونا من جهتين فتنزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او-لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الم-----------------------------------ال لبنت بنت البنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجهات اربع الابوة والامومة والبنوة والاخوة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابو الخطاب العمومة جهة خامسة وهو مفض الي اسقاط بنت العم من الابوين ببنت العم من الام وبنت العمة وم---------------ا نعلم به قاءلا	468	-3580541849033920530	337	609.0	269	920	36.630435943603516	62	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2353	false	2237921599570336718	0	42	0	224	1520	300	معهم احد الزوجين اعطيته فرضه غير محجوب ولا معاول وقسمت الباقي بينهم كما لو انفردوا وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويحتمل ان يقسم الفاضل عن الزوج بينهم كما يقسم بين من ادلوا به	2353	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	219	247	1141	1286	1562	300	معهم احد الزوجين اعطيته فرضه غير محجوب ولا معاول وقسمت الباقي بينهم كما لو انفردوا------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقسم الفاضل عن الزوج بينهم كما يقسم بين من ادلوا به	468	-3580541849033920530	145	281.0	117	224	64.73213958740234	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2353	false	2237921599570336718	227	298	1139	1511	1520	300	وقفت له نصيب ذكرين ان كان نصيبهما اكثر والا وقفت نصيب اثنين وكذا لو كان ارث الذكر والانثي اكثر قاله في الرعايتين و----------------------------------هذا بلا نزاع وهو من مفردات المذهب فمثال كون الذكرين---- نصيبهما اكثر لو خلف زوجة حاملا ومثاله في الانثيين كزوجة حامل مع ابوين ومثاله في الذكر والانثي لو خلف زوجة او خلفت زوجا واما حاملا قاله في الرعاية الكبري وفيه نظر ظاهر قوله واذا استهل المولود صارخا ورث وورث	2353	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	7	48	38	251	1526	300	وقفت ن---صيب ذكرين ان كان نصيبهما اكثر والا وقفت نصيب ابن----------------------------------------------------تين ودفعت الي من لا يحجبه الحمل اقل ميراثه ولا يدفع الي من يسقطه شيءا فاذا وضع الحمل دفعت اليه نصيبه ورددت الباقي الي مستحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا استهل المولود صارخا ورث وورث	469	-3580541849033920530	111	139.5	86	410	27.073171615600586	17	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2361	false	-5871232414482337058	185	300	930	1501	1501	300	وان يءس من ذلك بموته او عدم العلامات بعد بلوغه اعطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فاذا كان مع الخنثي بنت و-بن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وهذا اختيار المصنف وقال هذا قول لا باس به في هذه المسالة وفي كل مسالة فيها ولد اذا كان فيهم خنثي وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وقال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وهو من المفردات فيستحق علي اختيار المصنف ومن تابعه في هذه المسالة ثلاثة من تسعة وهي الثلث وعلي قول الاصحاب يستحق ثلاثة عشر من اربعين وهي اقل من الثلث قوله ثم تضرب احداهما او وفقها في-	2361	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	245	297	1255	1510	1526	300	وان يءس من ذلك بموته او عدم العلامات بعد بلوغه اعطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فاذا كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تضرب احداهما او وفقها في	469	-3580541849033920530	253	472.0	202	573	44.1535758972168	49	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2361	false	-5871232414482337058	48	81	233	403	1501	300	وان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يبلغ فتظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء من الحيض ونحوه	2361	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	212	245	1085	1255	1526	300	فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يبلغ فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء من الحيض ونحوه	469	-3580541849033920530	168	334.0	135	170	98.82353210449219	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2363	false	852804676602406285	158	222	769	1113	1518	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم قوله واذا مات متوارثان وجهل اولهما موتا كالغرقي والهدمي واختلف وارثهما في السابق منهما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات متوارثان وجهل اولهما موتا فلا يخلو اما ان يجهلوا السابق ويختلفوا فيه او يجهلوا السابق ولا يختلفون فيه فان جهلوا السابق ولم يختلفوا فيه فالصحيح من المذهب ان كل واحد من الموتي يرث صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت	2363	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	49	146	261	764	1536	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موته----- 2 اذا مات متوارثان وجهل اولهما موتا كالغرقي والهدمي واختلف وراثهما في السابق منهما فقد نقل عن احمد في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها الخرقي وهذا يدل علي انه يقسم ميراث كل ميت علي الاحياء من ورثته دون من مات معه وظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب ان كل واحد من الموتي يرث صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت	470	-3580541849033920530	188	332.5	151	644	29.192546844482422	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3529	false	-2916169893073973630	94	222	490	1189	1575	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع في باب ميراث الغرقي اختاره الاكثر قال المصنف في هذا الكتاب في باب ميراث الغرقي هذا احسن ان شاء الله تعالي وقطع به الخرقي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والزركشي وغيرهم وقال بن ابي موسي يعين السابق بالقرعة كما لو قال اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين واشكل السابق منهما وقال ابو الخطاب ومن تبعه يرث كل واحد منهما من صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه عن الميت معه	3529	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	74	147	393	768	1536	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه ي----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخرقي وهذا يدل علي انه يقسم ميراث كل ميت علي الاحياء من ورثته دون من مات معه وظاهر المذهب ان كل واحد من الموتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرث صا-----------------حبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه	470	-3580541849033920530	253	272.0	203	808	31.31188201904297	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2368	false	-8223608003974483475	140	206	734	1061	1589	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او علق طلاقها علي فعل لها منه بد ففعلته او علقه في الصحة علي شرط--------- فوجد في المرض او طلق من لا ترث كالامة والذمية فعتقت و--اسلمت فهو كطلاق كالطلاق الصحيح في اصح ا-لروايتين ذكر المصنف هنا مساءل م-نها اذا سالته الطلاق فاجاب---------------------ها الي سءالها او علقه علي فعل------ لها منه ------------بد ففعلته	2368	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	77	146	393	726	1490	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او علق طلاقها علي فعل لها منه بد ففعلته او علقه ---------علي شرط في الصحة فوجد في المرض او طلق من لا يرث كالامة والذمية فعتقت او اسلمت فهو كطل--------اق الصحيح في اصح ا لروايتين فان كان متهما بقصد حرمان-------------------------ها الميراث مثل ان طلقها ابتداء---- او علقه علي فعل لا بد لها منه كالصلاة ونحوها ففعلته	471	-3580541849033920530	253	415.5	198	379	66.7546157836914	49	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2370	false	1137771231679315714	0	51	0	252	1607	300	بد لها منه كالصلاة ونحوها قال في الرعاية الكبري وقيل وكلام ابويها------------------------------------- او احدهما قال الاصحاب لا بد لها منه شرعا كما مثل او عقلا كاكل وشرب ونوم ونحوه قوله ورثته ما دامت في العدة ولم يرثها هو بلا نزاع وهل ترثه بعد العدة او ترثه المطلقة قبل الدخول علي روايتين	2370	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	140	187	693	921	1490	300	بد لها منه كالصلاة ونحوها ففعلته او قال للذمية------------------- او الامة اذا اسلمت او عتقت فانت طالق او علم ان سيد الامة قال---- لها انت حرة غدا فطلقها اليوم-------------------------- ورثته ما دامت في العدة ولم يرثها------------ وهل ترثه بعد العدة او ترثه المطلقة قبل الدخول علي روايتين	471	-3580541849033920530	140	197.0	108	289	48.44290542602539	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2371	false	-1866538567270106239	170	235	858	1193	1539	300	وان فعلت في مرض موتها ما يفسخ نكاحها لم يسقط ميراث زوجها -------------------------------------------------------------------------مراده ما دامت في العدة ومراده ايضا اذا كانت متهمة في فسخه اما اذا كانت غير متهمة كفسخ المعتقة اذا كانت تحت عبده فالصحيح من المذهب انقطاع الارث وعنه لا ينقطع وهو ظاهر كلام المصنف هنا قوله واذا طلق اربع نسوة في مرضه فانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن فالميراث للزوجات وعنه انه ل----لثمان	2371	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	209	252	1026	1252	1490	300	وان فعلت في مرض موتها ما يفسخ نكاحها لم يسقط ميراث زوجها وان خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد اقرع بينهن فمن اصابتها القرعة فلا ميراث لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا طلق اربع نسوة في مرضه فانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن فالميراث للزوجات وعنه انه بين الثمان	471	-3580541849033920530	148	154.0	119	412	35.92232894897461	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2374	false	881018373937010670	183	300	957	1519	1519	300	ولد علي فراشه او ان الميت اقر به وكذا لو شهد انه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------ده فانه يثبت نسبه وارثه بلا نزاع فاءدة لو صدقه بعض الورثة اذا بلغ او عقل ثبت نسبه فلو مات وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه والا فلا قوله واذا خ-لف اخا من اب واخا من ام فاقر -باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما في يد الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ من الاب جزم به في المغني والشرح والفروع وغيرهم بناء منهم علي المذهب وعليه الاصحاب وقال ابو الخطاب في الهداية ياخذ نصفه وقطع به قال في المحرر وهو سهو قوله فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر-	2374	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	0	156	0	717	1442	300	ولد علي فراشه او ان الميت اقر به وعلي المقر ان يدفع له فضل ما في يده عن ميراثه فاذا اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها خمس ما في يده فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر ب------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اخلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما في يد الاخ من الاب وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده ولم يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له وطريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار ما فضل فهو للمقربه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر	472	-3580541849033920530	261	231.5	207	963	27.10280418395996	51	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2375	false	-170283584782134866	0	260	0	1418	1621	300	سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وصححاه وقدمه ايضا في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها من ثمانين للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخرين سهمان ورده المصنف والشارح وضعفه الناظم قوله وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما وارثهما سواء اتفقا او اختلفا هذا المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وقدمه في الهداية والمغني والشرح وصححاه وقدمه ايضا في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع ويحتمل ان لا يثبت نسبهما مع اختلافهما وهو لابي الخطاب في الهداية واختاره بعض الاصحاب واطلقهما في المحرر والنظم والفاءق تنبيه محل الخلاف اذا لم يكونا توامين فان كانا توامين فان نسبهما يثبت بلا نزاع قوله وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده والثاني ثلث ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني وثبت نسب الاول ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه ولو كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يسقط نسب الاول وياخذ الثاني ثلثي ما في يده وثلث ما في يد المقر تنبيه قوله وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر حصته	2375	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	156	277	717	1343	1442	300	سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخوين سهمان --------------------------------------وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسب--------هما سواء-اتفقا او اختلفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ا--لا يثبت نسبهما مع اختلاف--------------------------------------------------------هما فان اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده والثاني ثلث ما---- في يده ---------------------ويثبت---- الاول ويقف----- نسب الثاني علي تصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقه وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر حصته	472	-3580541849033920530	614	1132.5	494	1418	43.30042266845703	106	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2376	false	4224840686162325293	154	259	847	1416	1615	300	يبقي سبعة لا يدعيها احد ففيها ثلاثة اوجه واطلقهن في المغني والشرح والمحرر وشرح بن منجا والفاءق احدهما يقر في يد المقر وهوالمذهب وهو صححه المذهب في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والنظم والفروع والثاني يءخذ الي بيت المال والثالث يقسم بين المقرة والزوج والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم واليه ميل الشارح فعليه------------------------------- يكون للمقرة النصف وللزوج والاختين من الام النصف بينهم علي خمسة لان له النصف ولهما الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث القاتل قوله كل قتل مضمون بقصاص او دية او كفارة يمنع القاتل ميراث المقتول سواء كان عمدا او خطءا خطا بمباشرة او سبب	2376	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	132	242	706	1250	1522	300	يبقي سبعة لا يدعيها احد ففيها ثلاثة اوجه------------------------------------------------------ احدها ت-قر في يد المقرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تءخذ الي بيت المال والثالث يقسم بين المقرة والزوج والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر ولا تنقسم عليه------------------------------------------------ا الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر في اصل المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا تعمل ما ورد عليك باب ميراث القاتل 2--- كل قتل مضمون بقصاص او-دية او كفارة يمنع القاتل ميراث المقتول سواء كان عمدا و-------خطا بمباشرة او سبب	473	-3580541849033920530	284	458.0	228	773	36.73997497558594	45	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2377	false	7920912941294609933	80	239	413	1228	1529	300	صغيرا كان القاتل او كبيرا هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وذكر ابو الوفاء بن عقيل وابو يعلي ان احد طريقي بعض اصحابنا توريث من لا قصد له كالصبي والمجنون وانما يحرم الارث من يتهم دون غيره والنص خلاف ذلك وحكي بن عقيل في مفرداته وعمد الادلة وجها ان قتل الصبي والمجنون لا يمنع الارث قال وهو اصح عندي قوله وما لم يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وقتل الباغي العادل والعادل الباغي------- فلا يمنع اذا كان القتل غير مضمون علي قاتله فان القاتل يرث منه نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وهو من مفردات المذهب واعلم انه اذا قتل العادل الباغي فانه يرثه علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وصححه في الفاءق وغيره وعنه لا يرث اختاره بن حامد وهو ظاهر كلام الخرقي واطلقهما في المذهب والرعايتين والحاوي الصغير قال المصنف------- فيخرج منه ان كل قاتل لا يرث واختار ---	2377	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	242	286	1250	1462	1522	300	صغيرا كان القاتل او كبيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وقتل العادل الباغي -----او الباغي للعادل فلا يمنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا -------------------------------------------------------------------يرث الباغي العادل ولا العادل الباغي فيخرج منه ان كل قاتل لا يرث باب ميراث	473	-3580541849033920530	164	242.5	125	832	19.711538314819336	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2381	false	-8177738108667478021	36	127	197	658	1534	300	كل من اعتق عبدا او عتق عليه برحم او كتابة---------------------------------- فله عليه الولاء الصحيح من المذهب انه اذا عتق عليه بالرحم يكون له عليه الولاء وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم قال المصنف لا نعلم بين اهل العلم فيه خلافا وقيل حكمه حكم المعتق ساءبة علي م-------------ا ياتي والصحيح------------------------------------------------- من المذهب انه اذا عتق عليه بالكتابة يكون له عليه الولاء وكذا لو اعتقه بعوض وعليه جماهير الاصحاب ونص عليهما وقيل لا ولاء له عليهما وعنه في المكاتب اذا ادي الي الورثة يكون ولاءه لهم وان ادي اليهما يكون ولاءه بينهما	2381	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	104	171	542	879	1513	300	كل من اعتق عبدا او عتق عليه برحم او كتابة او تدبير او استيلاد او وصية بعتقه فله عليه الول-------------------------------------------------------------اء وعلي اولاده من زوجة معتقة او من امته و-----------------------------------------------------------------------علي معتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا ويرث به عند عدم العصبة من النسب ثم يرث به عصبته من بعده الاقرب فالاقرب---------------------------------------------------------------------------------- وعنه في المكاتب اذا ادي الي الورثة --ان ولاءه لهم وان ادي اليهما فول----اءه بينهما	474	-3580541849033920530	155	201.5	120	557	27.827648162841797	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2386	false	1129762580245631852	69	167	378	932	1667	300	وان قال الكافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين واطلقهما في المحرر والفروع والفاءق والمغني والشرح وشرح بن منجا احدهما يصح ويعتق وله عليه الولاء كالمسلم وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير واختاره القاضي في الخلاف وتقدم كلامه في المسالة التي قبلها والوجه الثاني لا يصح صححه الناظم تنبيه حكي الخلاف في المحرر والفروع والشرح وشرح بن منجا وجهين كالمصنف وحكاه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق روايتين قوله ومن اعتق عبدا يباينه في دينه فله ولاءه وهل يرث به علي روايتين واطلقهما	2386	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	255	284	1298	1442	1513	300	وان قال الكافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعتق عبدا يباينه في دينه فله ولاءه وهل يرث به علي روايتين -احداهما	474	-3580541849033920530	141	262.0	112	554	25.451263427734375	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2387	false	848420703716414987	253	275	1327	1429	1579	300	ولا يرث منه ذو فرض الا الاب والجد يرثان السدس مع الابن وابنه والجد يرث الثلث مع الاخوة اذا كان احظ له	2387	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	30	51	143	239	1535	300	ولا يرث منه ذو فرض الا الاب والجد يرثان السدس مع الا-----بن- والجد يرث الثلث مع الاخوة اذا كان احظ له	475	-3580541849033920530	96	187.0	75	102	94.11764526367188	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2387	false	848420703716414987	27	143	129	760	1579	300	ولا ترث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن وهذا المذهب بلا ريب نص عليه حتي قال ابو بكر هذا المذهب رواية واحدة وقال وهم ابو طالب في نقله الرواية الثانية انتهي وجزم به في الوجيز والعمدة والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه الخرقي وصاحب الهداية والكافي والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والفروع والفاءق وغيرهم واختاره ابو بكر في الشافي وغيره قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وقالا هذا الصحيح وغالي ابو بكر فوهم ابا طالب في نقل الرواية الثانية قال القاضي لم اجد الرواية التي نقلها الخرقي في ابنة المعتق انها ترث منصوصة عن الامام احمد رحمه الله انتهي وعنه في بنت المعتق خاصة انها ترث اختاره	2387	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	4	29	23	139	1535	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه في بنت المعتق خاصة----- ترث والاول	475	-3580541849033920530	110	201.0	85	631	17.432645797729492	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2388	false	863441083294852473	187	297	973	1538	1555	300	فاذا مات المعتق وخلف عتيقه وابنين فمات احد الابنين بعده عن -بن ثم مات العتيق فالميراث لابن المعتق هذا مفرع علي المذهب وعلي ما نقل حنبل يكون لابن المعتق النصف والنصف الاخر لابن بن المعتق وكذا التفريع علي المذهب في قوله وان مات الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاءه بينهم علي عددهم لكل واحد عشرة وعلي رواية حنبل لابن المعتق نصفه ولابنا بن المعتق نصفه وقيل يرث بن الابن في الاولي النصف دون هذه ونقل بن الحكم في هذه يرث كل فريق نصفا قوله واذا اشتري رجل واخته اباهما او اخا------------هما ثم اشتري عبدا فاعتقه ثم مات المعتق يعني الاب او الاخ ثم مات مولاه يعني	2388	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	64	120	302	602	1535	300	فاذا مات المعتق وخلف عتيقه وابنين فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات العتيق فالميراث لابن المعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مات الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاءه بينهم علي عددهم لكل واحد عشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري رجل واخته اباهما او اخاهما فعتق عليهما ثم اشتري عبدا فاعتقه ثم مات المعتق ثم ------------------مات مولاه ورثه	475	-3580541849033920530	280	499.0	227	578	48.44290542602539	47	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2390	false	1331080695955802360	3	99	18	501	1550	300	فولاءه لابنها وعقله علي عصبتها هذا مبني علي ان الابن ليس من العاقلة وهو احدي الروايات وقدمه المصنف في باب العاقلة ومن قال الابن من العاقلة وهو المذهب يقول الولاء له والعقل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومن قال الابن عاقلة الاب دون الام كمختار الجد يقيد المسالة بما اذا كان المعتق امراة كما قيدها المصنف هنا فاءدة لو اعتق ساءبة او في زكاة او نذر او كفارة او قال لا ولاء لي عليك وقلنا لا ولاء له عليه كما تقدم ففي عقله عنه لكونه معتقا روايتان قاله ابو المعالي قوله وان اعتق الجد لم يجر ولاءهم في اصح الروايتين	2390	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	131	184	667	931	1535	300	فولاءه لابنها وعقله علي عصبتها فصل في جر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الولاء كل من باشر العتق او عتق عليه لا ينتقل عنه بحال فاما ان تزوج العبد معتقة فاولدها فولاء ولدها لموالي امه فان اعتق العبد سيده انجر ولاء ولده اليه ولا يعود الي مولي----------- الام بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اعتق الجد لم يجر ولاءهم في اصح الروايتين	475	-3580541849033920530	99	134.0	76	611	16.202945709228516	16	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2390	false	1331080695955802360	157	294	824	1518	1550	300	الولاء وعنه ا--ن عتق الجد بعد مو-ت الاب جره- وان -عتق الجد والاب حي لم يجره بحال سواء عتق الاب بعد او مات قنا حكاها الخلال وعنه يجره -اذا عتق والاب ميت وان عتق والاب حي لم يجره حتي يموت قنا فيجره من حين موته ويكون في حياة الاب لموالي الام نقلها ابو بكر في الشافي قوله واذا اشتري الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل واحد منهما مولي الاخر بلا نزاع فيعايي بها وبالتي بعدها فاءدتان احداهما لو مات مولي الاب والجد لم يعد الولاء الي موالي الام بحال بل يكون للمسلمين قاله في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وهو معني قول المصنف ولا يعود الي موالي الاب بحال الثانية قوله ومثله لو اعتق الحربي عبدا ثم سبي العبد معتقه فاعتقه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه	2390	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	166	242	843	1230	1535	300	--ولاء ولده اليه ولا يعود الي مولي الام بحال وان اعتق الجد--------- لم يجر ولاءهم في اصح الروايتين و------------------------عنه يجره وان اشتري الاب--ن اباه عتق عليه وله ولاءه اخ---------------------------وته ويبقي ولاءه------- لموالي امه لانه لا يجر ولاء نفسه وان اشتر---------ي الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه وصار كل واحد منهما مولي الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله لو اعتق الحربي عبدا ثم سبي العبد معتقه فاعتقه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه	475	-3580541849033920530	269	395.0	209	700	38.42856979370117	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2391	false	-7208598718625000840	42	106	238	593	1676	300	وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان واطلقهما في الهداية والمذهب والخلاصة والكافي والبلغة وشرح بن منجا والحاوي الصغير احدهما -هو لموالي الام وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز واختاره المصنف والشارح قال البوني هذا قياس قول الامام احمد رحمه الله وقدمه في النظم والفروع وشرح بن رزين والوجه الثاني---- لبيت المال لانه لا مستحق له نصره	2391	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	10	34	55	177	1461	300	وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان--------------------------------------------------------------------------------- احدهما انه لمو-لي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و---------------------------الثاني انه لبيت المال لانه لا مستحق له كتاب	476	-3580541849033920530	111	173.0	88	360	30.83333396911621	17	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2394	false	5357292006637919297	88	189	439	955	1561	300	-صريحه لفظ العتق والحرية كيف صرفا ---ليس علي اطلاقه فان الالفاظ المتصرفة منه خمسة ماض ومضارع وامر واسم فاعل واسم مفعول والمشتق منه وهو المصدر فهذه ستة الفاظ والحال ان الحكم لا يتعلق بالمضارع ولا بالامر لان الاول وعد والثاني لا يصلح للانشاء ولا هو خبر فيكون لفظ المصنف عاما اريد به الخصوص وقد ذكر مثل هذه العبارة في باب التدبير وصريح الطلاق وكذا ذكر غيره من الاصحاب ومرادهم ما قلناه قوله وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان وكذا لا	2394	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	62	102	313	518	1461	300	فصريحه لفظ العتق والحرية كيف صرفا وكناية خليتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق باهلك واذهب حيث شءت ونحوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان --------ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان احداهما	476	-3580541849033920530	165	272.0	130	520	31.730770111083984	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2395	false	6499719836600040364	39	213	193	1120	1551	300	لا سبيل لي عليك ولا سلطان وانت ساءبة وقال بن البنا في خصاله قوله لا ملك لي عليك ولا رق ل----------------------------ي وانت لله صريح وقال اختلفت الرواية في ثلاثة الفاظ وهي التي ذكرها في الايضاح وظاهر كلامه في الواضح ان قوله وهبتك لله صريح وسوي القاضي وغيره بينها وبين قوله انت لله وقال في الموجز هي وقوله رفعت يدي عنك الي الله كناية قوله وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام روايتان واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والهادي والكافي والبلغة والمحرر والفروع والفاءق والحاوي الصغير احداهما كناية وهو المذهب جزم به في الوجيز ونظمه والمنور وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم وقدمه في الخلاصة والرعايتين وادراك الغاية وقدمه بن رزين في قوله انت حرام والرواية الثانية الثالثة انه لغو وقدمه بن رزين في قوله انت طالق وصحح المصنف والشارح انه كناية في قوله انت حرام واطلق الروايتين في قوله انت طالق وقال في الانتصار حكم قوله اعتدي حكم هذه المسالة وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار قوله واذا قال لعبده وهو اكبر منه انت ابني لم يعتق ذكره القاضي	2395	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	78	130	402	659	1461	300	لا سبيل لي عليك ولا سلطان و--------------------------------------لا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وانت ساءبة روايتان احداهما انه صريح والاخري كناية------- وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام روايتان -احداهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كناي--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان------------------------------------ قال لعبده وهو اكبر منه انت ابني لم يعتق ذكره القاضي	476	-3580541849033920530	181	237.5	140	955	18.952878952026367	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2400	false	2425809140232392084	129	185	700	989	1616	300	وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا وهذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الجامع والكافي والوجيز وغيرهم وصححه في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا نص عليها في رواية المروذي قوله وان مثل بعبده فجدع انفه او اذنه	2400	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	203	232	1002	1138	1461	300	وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا------------------------------- وان مثل بعبده فجدع انفه او اذنه	476	-3580541849033920530	136	244.0	107	289	47.05882263183594	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2402	false	6718196062203328311	32	205	165	1041	1548	300	اعتق جزءا من عبده معينا او مشاعا عتق كله مراده اذا اعتق غير شعره وظفره وسنه ونحوه قوله وان اعتق شركا له في عبد وهو موسر بقيمة باقيه عتق كله بلا نزاع من حيث الجملة لكن لو كان موسرا ببعضه فانه يعتق منه بقدر ما هو موسر به علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية بن منصور وعليه اكثر الاصحاب وقيل لا يعتق عليه الا حصته فقط وتقدم ذلك قريبا فليعاود وتقدم ايضا هل يوقف العتق علي اداء القيمة ام لا قوله وعليه قيمة باقيه يوم العتق لشريكه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم ونص عليه قال الزركشي هذا المعروف المشهور وفي الارشاد وجه ان عليه قيمته يوم تقويمه وحكاه الشيرازي ايضا قال الزركشي وهو قياس القول الذي لنا في الغصب وكذا الحكم لو عتق عليه كله فاءدة لو عدمت البينة بقيمته فالقول قول المعتق جزم به في المغني والشرح والرعايتين والفروع وغيرهم من الاصحاب وقال في الفاءق ويقبل فيها قول الشريك مع عدم البينة فلعله سبقه قلم قوله وان كان معسرا لم يعتق الا نصيبه ويبقي حق شريكه فيه	2402	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	251	300	1237	1461	1461	300	اعتق جزءا من عبد- معينا او مشاعا عتق كله عليه وان ا-----------------------------------------عتق شركا له في عبد وهو موسر بقيمة باقيه عتق ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعليه قيمة باقيه يوم العتق لشريكه وان اعتقه شريكه بعد ذلك لم يثبت له فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معسرا لم يب-ق الا نصيبه ويبقي حق شريكه فيه-	476	-3580541849033920530	181	257.5	140	876	20.662099838256836	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2402	false	6718196062203328311	210	296	1072	1526	1548	300	وعنه يعتق كله ويستسعي العبد في قيمة باقيه غير مشقوق عليه وتقدم ذلك كله واحكامه وفروعه والخلاف فيه وما يتعلق بذلك من الفروع قريبا عند قوله وان ملك سهما ممن يعتق عليه فان الحكم هنا وهناك واحد عند الاصحاب فلا حاجة الي اعادته تنبيه ياتي قريبا اذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم هل يسري ام لا قوله واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه و-لاخر ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا وهما موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وصار ولاءه بينهما اثلاثا	2402	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	0	40	0	224	1504	300	وعنه يعتق كله ويستسعي العبد في قيمة باقيه غير مشقوق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا وهما موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وصار ولاءه بينهما اثلاثا	477	-3580541849033920530	223	435.0	183	455	49.010990142822266	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2403	false	6012917632405117913	30	97	198	540	1581	300	ويحتمل ان يضمناه علي قدر ملكيهما فيه وهو لابي الخطاب في الهداية وجزم به في المذهب الا ان تكون النسخة مغلوطة فاءدتان احداهما يتصور عتقهما معا في صور منها ان يتفق لفظهما بالعتق في ان واحد ومنها ان يعلقاه علي صفة واحدة ومنها ان يوكلا شخصا يعتق عنهما او يوكل احدهما الاخر قوله واذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري الي باقيه في احد الوجهين	2403	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	40	61	224	330	1504	300	ويحتمل ان يضمناه علي قدر ملكيهما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري الي باقيه في احد الوجهين	477	-3580541849033920530	106	206.0	85	342	30.994152069091797	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2403	false	6012917632405117913	257	299	1366	1578	1581	300	واذا ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا لاعتراف كل واحد منهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه ولا ولاء عليه لواحد منهما وان كانا معسرين لم يعتق علي واحد منهما	2403	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	61	103	330	542	1504	300	واذا ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا لاعتراف كل واحد منهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه ولا ولاء عليه لواحد منهما وان كانا معسرين لم يعتق علي واحد منهما	477	-3580541849033920530	212	424.0	170	212	100.0	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2404	false	-8011056446296344362	55	170	271	892	1590	300	وان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ ولم يسر الي نصيبه يعني اذا كانا معسرين وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال ابو الخطاب يعتق جميعه----- قال الناظم وليس ببعيد واطلقهما في الفاءق فعلي قول ابي الخطاب لا ولاء له فيما اشتراه مطلقا علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعاية وقيل له ولاءه كله ان اكذب نفسه قوله واذا قال احد الشريكين اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق الاول وهو موسر عتق كله وهو المذهب وعليه الاصحاب قال المصنف والشارح وغيرهما وقيل يعتق عليهما وهو احتمال للمصنف قوله واذا قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما موسرا كان او معسرا	2404	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	103	171	542	891	1504	300	فان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ ولم يسر الي نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو الخطاب يعتق جميعهم وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا اعتق نصيب المعسر وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قال احد الشريكين اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق الاول وهو موسر عتق كله ------------عليه وان كان معسرا عتق علي كل واحد منهما نصيبه وان ق----------------------------------ال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما موسرا كان او معسرا	477	-3580541849033920530	254	426.0	202	626	40.57508087158203	43	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2405	false	3408023213300366665	12	131	56	675	1575	300	ويصح تعليق العتق بالصفات كدخول الدار ومجء ومجء الامطار ولا يملك ابطالها بالقول هذا المذهب وعليه الاصحاب قاطبة واكثرهم قطع به وذكر في الانتصار والواضح انه يجوز له فسخة وياتي ذلك وغيره في اول باب تعليق الطلاق بالشروط قوله وله بيعه وهبته ووقفه وغير ذلك ولا يحرم عليه وطء امته بعد تعليق عتقها علي الصحيح من المذهب نص عليه وعنه لا يطءها فاءدة لا يعتق قبل كمال الصفة علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وخرج القاضي رواية من الايمان بالعتق وقال في الفاءق وهو ضعيف قال الناظم لا يعبا بما في المجرد ورده المصنف والشارح من خمسة اوجه قوله فان عاد اليه عادت الصفة الا ان تكون قد وجدت منه في حال زوال ملكه فهل تعود بعوده علي روايتين	2405	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	172	209	895	1087	1504	300	ويصح تعليق العتق بالصفات كدخول الدار و-----مجء الامطار ولا يملك ابطالها بالقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله بيعه وهبته ووقفه وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عاد اليه عادت الصفة الا ان تكون قد وجدت---- في حال زوال ملكه فهل تعود بعوده علي روايتين	477	-3580541849033920530	192	354.5	155	619	31.017770767211914	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2409	false	-2385133620641021694	147	257	719	1282	1510	300	ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول هذا المذهب جزم به في الوجيز وشرح بن منجا وقدمه في الشرح وقيل يعتق وهو قياس قول القاضي والشريف ابي جعفر وقدمه في الفاءق واطلقهما في المحرر والرعايتين والنظم والفروع فاءدة وكذا الحكم والخلاف لو قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر او قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا بل جعلوا هذه اصلا لتلك وصحح في المغني والشرح عدم العتق وجزم به في المذهب وغيره وهو المذهب وقال القاضي والشريف ابو جعفر يعتق الحي منهما وقدمه في الفاءق وشرح بن رزين واقتصر عليه في المستوعب قوله وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما اقرع بينهما هذا	2409	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	0	26	0	129	1432	300	ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا يعت---ق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وان و-------------------------------------------لدت ميتا ثم حيا عتق الثا---------------------------ني وان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت توامين فاشكل الاخر منهما اقرع بينهما ولا	478	-3580541849033920530	112	187.0	88	563	19.893428802490234	17	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2410	false	8410110702922037939	200	300	1019	1543	1543	300	ولا يتبع ولد المعتقة بالصفة امه في العتق في اصح الوجهين الا ان تكون حاملا--- حال عتقها او حال تعليق عتقها اذا كانت حاملا حال عتقها او حال تعليق عتقها فانه يتبعها بلا خلاف اعلمه وان وجد حمل بعد التعليق ووضعته قبل وجود الصفة وهي مسالة المصنف هنا فصحح عدم التبعية وهو المذهب صححه في النظم وشرح بن منجا وقدمه في الشرح والفروع والوجه الثاني يتبعها جزم به في الوجيز واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والقواعد الفقهية فاءدة لا يتبع الولد امه اذا كان منفصلا حال التعليق بلا خلاف اعلمه قوله واذا قال لعبده انت حر وعليك الف او-	2410	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	25	53	125	256	1432	300	ولا يتبع ولد المعتقة بالصفة امه ---------في اصح الوجهين الا ان تكون حاملا به حال عتقها او حال تعليق عتقها----------------------------------------------------------------------- وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لعبده انت حر وعليك الف او	478	-3580541849033920530	127	205.0	101	528	24.053030014038086	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2411	false	-6277552488721847989	7	167	28	897	1566	300	قال لعبده انت حر وعليك -----------الف عتق ولا شء عليه علي الصحيح من المذهب قال المصنف والشارح هكذا ذكره المتاخرون من اصحابنا قال في الفروع يعتق ولا شء عليه علي الاصح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وصححه الناظم وعنه لا يعتق ان لم يقبل واطلقهما في المحرر واذا قال لعبده انت حر علي الف فقدم المصنف هنا انه يعتق مجانا بلا قبول وهو احدي الروايتين ونصره القاضي واصحابه وجزم به في الوجيز والمنور ونظم المفردات وهو منها وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم وعنه ان لم يقبل العبد لم يعتق وهذا المذهب قال المصنف هنا وهو الصحيح وصححه في الشرح وشرح بن منجا وجزم به الادمي في منتخبه وقدمه في الفروع واطلقهما في المحرر وذكر في الواضح رواية ان قوله انت حر علي الف شرط لازم بلا قبول كبقية الشروط فاءدتان احداهما وكذا الحكم لو قال له انت حر علي ان تعطيني	2411	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	46	85	226	391	1432	300	قال لعبده انت حر وعليك الف او علي الف عتق ولا شء عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان لم يقبل العبد لم يعتق والصحيح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انت حر علي الف انه لا يعتق حتي يقبل وان قال انت حر ع---------------------------------------لي ان تخدمني	478	-3580541849033920530	107	131.0	80	880	12.159090995788574	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2415	false	2159427944086870003	16	291	77	1490	1547	300	وان اعتق عبدا ثم انسيه اخرج بالقرعة اما المعتق او وارثه وهذا بلا نزاع وهو من مفردات المذهب وخرج في القواعد وجها انه لا يقرع هنا من الطلاق قال واشار اليه بعض الاصحاب ذكره في اخر القواعد فان علم بعدها ان المعتق غيره عتق وهل يبطل عتق الاول علي وجهين -----------------------------------------------------واطلقهما في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والشرح والفاءق احدهما يبطل عتقه وهو الصحيح من المذهب كما لو كانت القرعة بحكم حاكم فانها لو كانت بحكم حاكم لم يبطل عتقه علي الصحيح من المذهب وصححه في التصحيح والمذهب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع الوجه الثاني لا يبطل كما لو كانت القرعة بحكم حاكم فانها لو كانت بحكم حاكم لم يبطل عتقه قولا واحدا وهذا الوجه مقتضي قول بن حامد قوله وان اعتق جزءا من عبده في مرضه او دبره وثلثه يحتمل جميعه --عتق جميعه وهذا المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع والفاءق وقال بن منجا في شرحه هذا المذهب وعنه لا يعتق الا ما اعتق او دبر لا غير وعنه يعتق جميعه في المنجز دون التدبير واطلق في الشرح الروايتين في تكميل العتق بالتدبير اذا كان يخرج من الثلث وقدم عتق الجميع فيما اذا نجز البعض فاءدة لو مات العبد قبل سيده عتق منه بقدر ثلثه علي الصحيح من المذهب وقيل يعتق كله لان رد الورثة هنا لا فاءدة لهم فيه قوله وان اعتق شركا له في عبد او دبره وثلثه يحتمل باقيه اعطي الشريك يعني قيمة حصته وكان جميعه حرا في احدي الروايتين واطلقهما في الشرح وشرح بن منجا والخرقي والزركشي احداهما يعتق جميعه وهو المذهب صححه في التصحيح واختاره ابو الخطاب في خلافه وقدمه في المحرر والفروع والاخري لا يعتق الا ما ملك منه وهو	2415	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	138	220	647	1034	1432	300	وان اعتق عبدا ثم انسيه اخرج بالقرعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علم بعدها ان المعتق غيره عتق وهل يبطل عتق الاول علي وجهين فصل واذا اعتق في مرض موته ولم يجز الورثة اعتبر من ثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اعتق جزءا من عبده في مرضه او دبره وثلثه يحتمل جميعه فيعتق جميعه و---------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا يعتق الا ما اعتق وان اعتق في مرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شركا له في عبد او دبره وثلثه يحتمل باقية اعطي الشريك ولو ------------كان جميعه حرا في احدي الروايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخري لا يعتق الا ما ملك منه ولو	478	-3580541849033920530	310	271.5	243	1468	21.11716651916504	58	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2416	false	-6494519134682019250	188	282	990	1489	1582	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حيات----ه اقرع بينه وبين الحيين------ فان وقعت ع-------لي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث هذا الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وقيل يقرع بين الحيين دون الميت قوله وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر وحكاه عن الامام احمد رحمه الله يعني يقرع بينه وبين الحيين وهو المذهب قدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق قال المصنف هنا والاولي ان يقرع بين الحيين ويسقط حكم الميت	2416	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0479	true	1769579462416370489	78	134	397	674	1489	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة عبيد فمات احدهم في حياة سيده اقرع بينه وبين الحيين ويسقط فان وقعت القرعة علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان يقرع بين الحيين ويسقط حكم الميت	479	-3580541849033920530	252	468.0	199	516	48.83720779418945	48	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2418	false	-5248170852776480100	23	205	124	1037	1561	300	ويصح من كل من تصح وصيته هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال الخرقي يصح تدبير الغلام اذا جاوز العشر والجارية اذا جاوزت التسع تنبيه قوله وصريحه لفظ العتق والحرية المعلقين بالموت ولفظ التدبير وما تصرف منها مراده غير لفظ الامر والمضارع كما تقدم التنبيه عليه في اول كتاب العتق فليراجع فاءدة كنايات العتق المنجز تكون للتدبير اذا اضاف اليه ذكر الموت قاله الاصحاب فاءدة قوله ويصح مطلقا ومقيدا بان يقول ان مت في- مرضي هذا او عامي هذا فانت حر او مدبر وكذا لو قال له اذا قدم زيد او جاء راس الشهر فانت مدبر بلا نزاع ويصح مءقتا نحو انت مدبر اليوم نص عليه قوله وان قال متي شءت فانت مدبر فمتي شاء في حياة السيد صار مدبرا بلا نزاع اعني اذا قلنا يصح تعليق العتق علي صفة علي ما تقدم في كتاب العتق قوله وان قال ان شءت فانت مدبر فقياس المذهب انه كذلك يعني كمتي شءت وانه لا يتقيد بالمجلس وهو المذهب صححه في المحرر والنظم والفاءق وجزم به في الوجيز وقدمه في المغني والفروع وقال ابو الخطاب ان شاء في المجلس صار مدبرا والا فلا	2418	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0479	true	1769579462416370489	143	211	725	1048	1489	300	ويصح من كل من تصح وصيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصريحه لفظ العتق والحرية المعلقين بالموت ولفظ التدبير وما تصرف منها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح مطلقا ومقيدا بان يقول ان مت فمن مرضي هذا او عامي هذا فانت حر او مدبر وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال متي شءت فانت مدبر فمتي شاء في حياة السيد صار مدبرا ان ق-------------------------------------------------------------------------------ال ان شءت فانت مدبر فقياس المذهب انه كذلك وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الخطاب ان شاء في المجلس صار مدبرا والا فلا	479	-3580541849033920530	310	561.0	244	914	33.916847229003906	60	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2425	false	-1857451791863892556	50	131	247	643	1519	300	واذا دبر شر-كا له في عبد لم يسر الي نصيب شريكه وان اعتق شريكه سري الي المدبر وعنه وغرم قيمته لسيده هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويحتمل ان يسري في الاول دون الثاني فعلي هذا يصير مدبرا كله ويضمن حصة شريكه بقيمتها قوله واذا اسلم مدبر الكافر لم يقر في يده وترك في يد عدل ينفق عليه من كسبه وما فضل فلسيده وان اعوز فعليه تمامه الا ان يرجع في التدبير ونقول بصحة	2425	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0480	true	-835739699774824226	8	65	38	305	1447	300	واذا دبر شريكا له في عبد لم يسر الي نصيب شريكه فان اعتق شريكه سري الي المدبر----- وغرم قيمته لسيد-----------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان يسري في الاول دون الثاني----------------------------------------------------- واذا اسلم مدبر الكافر لم يقر في يده وترك في يد عدل ينفق عليه من كسبه وما فضل -لسيده وان اعوز فعليه تمامه الا ان يرجع في التدبير ونقول بصحة	480	-3580541849033920530	265	488.0	208	397	66.7506332397461	51	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2426	false	2782511493607563738	203	268	1126	1501	1664	300	باب الكتابة قوله وهي بيع العبد نفسه بمال في ذمته زاد غيره بعوض مباح معلوم مءجل وليست الكتابة مخالفة للاصل لان محلها الذمة قوله وهي مستحبة هذا المذهب مطلقا بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الكافي والمغني والشارح والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والفروع وعنه----- واجبة اذا ابتغاها من سيده اجبره عليها	2426	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0480	true	-835739699774824226	94	122	463	604	1447	300	باب الكتابة 2 ---وهي بيع العبد نفسه بمال في ذمته ------------------------------------------------------------------------------وهي مستحبة لمن يعلم فيه خيرا وهو الكسب والامانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انها واجبة اذا ابتغاها من سيده اجبر- عليها	480	-3580541849033920530	101	142.0	80	380	26.578947067260742	16	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2427	false	-8933785826215011194	29	110	157	629	1632	300	لمن يعلم فيه خيرا وهو الكسب والام--------------------------------------------------انة هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم المصنف والمجد وصاحب الوجيز والشرح والنظم والفروع وغيرهم قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وادراك الغاية وغيرهم المكتسب الصدوق وقال في الرعاية والحاوي الصغير والفاءق وتستحب مع كسب العبد وامانته وصدقه وقال في الواضح والوجيز والتبصرة وهي مستحبة مع كسب العبد فقط وهو ظاهر كلام بن عبدوس في تذكرته في كتاب العتق فاسقطوا الامانة قوله وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين	2427	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0480	true	-835739699774824226	106	131	520	644	1447	300	لمن يعلم فيه خيرا وهو الكسب والامانة وعنه انها واجبة اذا ابتغاها من سيده اجبر عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين	480	-3580541849033920530	74	-81.0	58	522	14.176244735717773	15	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2428	false	9025528867829888512	67	174	337	905	1605	300	وان كاتب السيد عبده المميز صح بلا نزاع وظاهر كلامه انه لا يصح ان يكاتب غير المميز ولا المجنون ولو فعل لم يصح ولا يعتقان بالاداء بل يتعلق العتق به ان كان التعليق صريحا والا فوجهان في العتق واطلقهما في الفروع احدهما يعتق بتعليق العتق به لان الكتابة تتضمن معني الصفة اختاره القاضي والثاني لا يعتق وهو المذهب اختاره ابو بكر وقدمه في الرعايتين والفاءق وهو ظاهر ما جزم به في المستوعب والحاوي الصغير ونصره المصنف والشارح قال في القواعد الاصولية والمذهب لا يعتق بالاداء خلافا لما قال القاضي قوله ولا يصح الا بالقول وينعقد بقوله كاتبتك علي كذا وان لم يقل فاذا اديت الي فانت حر	2428	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0480	true	-835739699774824226	148	170	722	829	1447	300	وان كاتب السيد عبده الم-------------------------------------------------------ميز ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الا بالقول وتنعقد بقوله كاتبتك علي كذا وان لم يقل فاذا اديت الي فانت حر	480	-3580541849033920530	105	199.0	83	568	18.485916137695312	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2430	false	8981706999568299975	76	154	415	804	1541	300	ادي ما كوتب عليه او ابرء منه عتق هذا المذهب جزم به في الوجيز وتذكرة بن عبدوس والفاءق وغيرهم وصححه في النظم وغيره وقدمه في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وع----نه اذا ملك ما يءدي صار حرا ويجبر علي اداءه فاءدة لو ابراه بعض الورثة من حق منها وكان مءسرا عتق عليه كله علي الصحيح من المذهب وقيل لا يعتق قوله فلو مات قبل الاداء كان ما في يده لسيده في الصحيح عنه وهذا مفرع علي	2430	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0480	true	-835739699774824226	215	253	1041	1203	1447	300	ادي ما كوتب عليه او ابرء منه عتق وما فضل في يده فهو له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه اذا ملك ما يءدي صار حرا ويجبر علي اداء----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو مات قبل الاداء كان ما في يده لسيده في الصحيح عنه وعلي ---------	480	-3580541849033920530	139	229.5	104	393	35.36895751953125	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2433	false	-2532218454663170300	175	208	910	1068	1597	300	وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض ولا يحابي ولا يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده ------------------------------لا يتزوج الم------كاتب الا باذن سيده	2433	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0481	true	8067724431871326561	38	78	217	411	1483	300	وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض ولا يحابي ولا يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده وولاء من يعتقه ويكاتبه لسيده ولا يكفر بالمال وعنه له ذلك باذن سيده	481	-3580541849033920530	147	256.0	115	194	75.773193359375	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2437	false	-1052866890182467846	99	200	486	992	1508	300	وليس له شراء ذوي رحمه الا باذن سيده هذا احد الوجهين قدمه في الهداية وجزم به في الوجيز وهو ظاهر ما جزم به في الخلاصة قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقال القاضي له ذلك نص عليه وهو المذهب قال الزركشي هذا الاشهر قال في الرعايتين والحاوي الصغير وله شراء ذي رحمه بلا اذن سيده في اصح الوجهين واليه ميل الشارح وقطع به الشريف وابو الخطاب في خلافيهما وبن عقيل والمصنف في المغني وهو من المفردات واطلقهما في المذهب والمحرر والفروع والفاءق والنظم قوله وله ان يقبلهم اذا وهبوا له او اوصي له بهم اذا لم يكن فيه ضرر بماله	2437	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0481	true	8067724431871326561	87	115	453	574	1483	300	وليس له شراء ذوي رحمه الا باذن سيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي له ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يقبلهم اذا وهبوا له او -وصي له بهم اذا لم يكن فيه ضرر بماله	481	-3580541849033920530	121	204.0	93	506	23.913043975830078	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2440	false	946661798676344839	208	255	1168	1390	1632	300	ويءدب ولا يبلغ به الحد اذا كان عالما بالتحريم فاما ان كان غير عالم بالتحريم فانه لا يعزر قوله ومتي ولدت منه صارت ام ولد له وولده حر سواء وطءها بشرط او بغيره فان ادت عتقت وان ماتت قبل اداءها عتقت وسقط ما بقي من كتابتها هذا	2440	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0481	true	8067724431871326561	210	244	1048	1202	1483	300	ويءدب ولا-يبلغ به الحد وان شرط وطاها فلا مهر لها علي----------------------------------------ه ومتي ولدت منه صارت ام ولد له وولده حر -------------------------فان ادت عتقت فان ما-ت قبل اداءها عتقت وسقط ما بقي من كتاب-ها وما	481	-3580541849033920530	127	192.0	96	222	57.20720672607422	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2441	false	9105290922065954693	121	241	654	1266	1603	300	وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده فيكون ما في يده له في قول القاضي وبن عقيل والمصنف والشارح وعلي قياس قول الاصحاب يكون لسيده قال المصنف والشارح ويحتمل ان يكون للمكاتب ايضا علي قول الاصحاب الخرقي وغيره لان السيد اعتقه برضاه فيكون قد رضي باعطاءه ماله بخلاف الاولي وتقدم اذا مات او عجز او اعتق وفي يده مال من الزكاة هل يكون لسيده او يرد الي ربه في باب ذكر اهل الزكاة فاءدتان احداهما وكذا الحكم لو اعتق المكاتبة الثانية عتق المكاتب قيل هو ابراء مما بقي عليه وقيل بل هو فسخ كعتقه في الكفارة واطلقهما في الفروع قوله وان كاتب اثنان جاريتهما ثم وطءاها فلها المهر علي كل واحد منهما وان ولدت من احدهما صارت ام ولد له	2441	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0481	true	8067724431871326561	257	284	1264	1400	1483	300	وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كاتب اثنان جاريتهما ثم وطءاها فلها المهر علي كل واحد منهما وان ولدت من احدهما صارت ام ولد له	481	-3580541849033920530	136	263.0	109	612	22.22222137451172	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2442	false	-7205130400553346190	239	283	1330	1554	1665	300	لا يجوز بيع ما في ذمة المكاتب من نجوم الكتابة قوله وان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخر صح شراء الاول وبطل شراء الثاني سواء كانا لواحد او -اثنين وهذا بلا نزاع علي القول بجواز بيع المكاتب وقوله وان جهل الاول منهما فسد البيعان	2442	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0482	true	8070263776724044562	63	90	314	453	1522	300	لا يجوز بيعه --------------------------------------وان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخر صح شراء الاول وبطل شراء الثاني سواء كانا لواحد او لاثنين ------------------------------------------------وان جهل الاول منهما فسد البيعان	482	-3580541849033920530	136	247.0	110	225	60.44444274902344	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2443	false	1834200148946425162	23	44	127	233	1564	300	وان اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاحب سيده اخذه بما اشتراه والا فهو عبد --مشتريه مبقي علي ما بقي من كتابته	2443	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0482	true	8070263776724044562	90	111	453	560	1522	300	وان اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاحب سيده اخذه بما اشتراه والا فهو عند المشتري- مبقي علي ما بقي من كتابته	482	-3580541849033920530	104	196.5	83	108	96.29629516601562	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2444	false	3606864963160794536	31	168	161	905	1631	300	الجناية قوله وان كانت علي اجنبي ففداه سيده والا فسخت الكتابة وبيع في الجناية قنا هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونقله بن منصور وغيره وجزم به في المحرر والوجيز والنظم والفاءق وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره ونقل الاثرم جنايته في رقبته يفديه ان شاء قال ابو بكر وبه اقول فاءدة لو قتله السيد لزمه الفداء وكذا ان اعتقه ويسقط في الاصح ان كانت الجناية علي سيده قاله في الترغيب واقتصر عليه في الفروع قوله والواجب في الفداء اقل الامرين من قيمته او ارش جنايته هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والمحرر والفروع والفاءق وغيرهم وقيل يلزمه فداءه بارش الجناية كله كاملة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وعنه يلزمه فداءه بالارش كاملا ان كانت الجناية علي اجنبي قوله وان لزمته ديون------- تعلقت بذمته يتبع بها بعد العتق ولا	2444	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0482	true	8070263776724044562	139	185	699	950	1522	300	الجناية عليه وان كانت علي اجنبي ففداه سيده والا فسخت الكتابة وبيع في الجناية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقه السيد فع--------------------------------------------------------ليه فداءه ---------والواجب في الفداء اقل الامرين من قيمته او ارش جنايته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يلزمه فداءه بارش الجناية ----كاملة ------------------------------------------------------------------------------------------------وان لزمته ديون معاملة تعلقت بذمته يتبع بها بعد العتق فصل	482	-3580541849033920530	227	354.0	183	751	30.226364135742188	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2447	false	-3674129018450946688	1	101	5	513	1529	300	ولو زوج ابنته من مكاتبه ثم مات انفسخ النكاح يعني اذا كانت وارثة من ابيها وكان النكاح صحيحا وهذا المذهب جزم به في الشرح وغيره قال بن منجا هذا المذهب وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وغيرهم ويحتمل ان لا ي-فسخ حتي يعجز فاءدة الحكم في ساءر الورثة من النساء اذا كانت زوجة له كالحكم في البنت وكذا لو تزوج رجل مكاتبة فورثها او بعضها انفسخ نكاحه وياتي اذا ملك الحر زوجته او بعضها في باب المحرمات في النكاح قوله ويجب علي سيده ان يءتيه -ربع مال الكتابة ان شاء وضعه عنه وان شاء قبضه ثم دفعه اليه	2447	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0482	true	8070263776724044562	251	283	1282	1434	1522	300	ولو زوج ابنته من مكاتبه ثم مات انفسخ النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا ينفسخ حتي يعجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي سيده ان يءتيه بربع مال الكتابة ان شاء وضعه منه وان شاء قبضه ف--دفعه اليه	482	-3580541849033920530	148	245.5	116	510	29.019607543945312	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2448	false	-6360656153675660996	207	293	1032	1523	1557	300	كاتب عبيدا له كتابة واحدة بعوض واحد صح ويقسط العوض بينهم علي قدر قيمتهم يوم العقد ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بالعجز عنها وحده وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في القواعد الفقهية اختاره القاضي واصحابه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والمغني والشرح ونصراه وقالا هذا اصح قال بن منجا في شرحه هذا المذهب قال ابو بكر العوض بينهم علي عددهم ولا يعتق واحد منهم حتي يءدي جميع الكتابة	2448	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0483	true	-3644983333501551396	11	53	60	280	1518	300	كاتب عبيدا له كتابة واحدة بعوض واحد صح ويقسط العوض بينهم علي قدر قيمتهم---------- ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بالعجز عنها وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------------------------------------------قال ابو بكر العوض بينهم علي عددهم ولا يعتق واحد منهم حتي يءدي جميع الكتابة	483	-3580541849033920530	220	418.5	178	491	44.8065185546875	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2450	false	-7194554878484576644	9	71	59	394	1575	300	وان اعتق الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب وهذا المذهب نص عليه في رواية بكر بن محمد واختاره الخرقي وحكاه القاضي في كتاب الروايتين عن ابي بكر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والنظم وقال القاضي لا يسري الي نص-ف المكاتب الا ان يعجز فيقوم عليه حينءذ	2450	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0483	true	-3644983333501551396	109	137	552	694	1518	300	فان اعتق الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي لا يسري الي نصيب المكاتب الا ان يعجز فيقوم عليه حينءذ	483	-3580541849033920530	139	262.0	111	336	41.369049072265625	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2450	false	-7194554878484576644	177	224	956	1186	1575	300	وان كاتبا عبدهما جاز سواء كان علي التساوي او التفاضل ولا يجوز ان يءدي اليهما الا علي التساوي فاذا كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق كله عليه وان ادي الي احدهما دون صاحبه لم يعتق الا ان يكون باذن الاخر فيعتق ويحتمل ان لا يعتق قال	2450	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0483	true	-3644983333501551396	137	184	694	924	1518	300	وان كاتبا عبدهما جاز سواء كان علي التساوي او التفاضل ولا يجوز ان يءدي اليهما الا علي التساوي فاذا كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق كله عليه وان ادي الي احدهما دون صاحبه لم يعتق الا ان يكون باذن الاخر فيعتق ويحتمل ان لا يعتق فصل	483	-3580541849033920530	228	454.0	181	230	99.13043212890625	46	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2453	false	1787373435871611547	14	146	73	751	1623	300	وان اختلفا في وفاء مالهما فالقول قول السيد بلا نزاع قوله فان اقام العبد شاهدا وحلف معه او شاهدا وامراتين ثبت الاداء وعتق هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب بناء علي ان المال وما يقصد به المال يقبل فيه شاهد ويمين علي ما ياتي والخلاف بينهما هنا في اداء المال وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا يقبل في النجم الاخير الا رجلان لترتب العتق علي شهادتهما وبناء علي ان العتق لا يقبل فيه الا رجلان ذكره في الترغيب وغيره قوله والكتابة الفاسدة مثل ان يكاتبه علي خمر او خنزير يغلب فيها حكم الصفة وكذا لو كان العوض مجهولا او شرط فيها ما ينافيها وقلنا تفسد بفساد الشرط في وجه علي ما تقدم يغلب حكم الصفة في كل ذلك في انه اذا ادي عتق	2453	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0483	true	-3644983333501551396	203	243	1026	1224	1518	300	وان اختلفا في وفاء ما لها فالقول قول السيد-------------- فان اقام العبد شاهدا وحلف معه او شاهدا وامراتين ثبت الاداء وعتق فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتابة الفاسدة مثل ان يكاتبه علي خمر او خنزير يغلب فيها حكم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة ----------في انه اذا ادي عتق	483	-3580541849033920530	192	346.5	153	678	28.318584442138672	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2454	false	4862840348319734084	125	290	681	1647	1727	300	وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر للسفه وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والكافي والخلاصة قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقاله القاضي واصحابه في الانفساخ بالموت وقال ابو بكر لا تنفسخ بالموت ولا بالجنون ولا بالحجر ويعتق بالاداء الي الوارث قال المصنف والاولي انها لا تبطل بالحجر والجنون واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق قوله وان فضل عن الاداء فضل فهو لسيده يعني في الكتابة الفاسدة وهو المذهب اختاره المصنف والشارح وبن عبدوس في تذكرته وابو الخطاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والوجيز وقدمه في الشرح وقال القاضي ما في يد المكاتب وما يكسبه وما يفضل في يده بعد الاداء فهو له واطلقهما في المحرر والفروع والفاءق واطلق في الرعايتين والحاوي الصغير والنظم والفاءق الوجهين فيما يكسبه وكلامه في الرعايتين والحاوي كالمتناقض فانهما جزما بان لسيده اخذ ما معه قبل الاداء وما فضل بعده وقالا قبل ذلك وفي تبعية الكسب وجهان قوله وهل يتبع المكاتبة ولدها فيها علي وجهين	2454	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0483	true	-3644983333501551396	246	272	1242	1377	1518	300	وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر للسفه ويملك السيد اخذ ما في يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان فضل عن الاداء فضل فهو لسيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل يتبع المكاتبة ولدها فيها علي وجهين	483	-3580541849033920530	112	181.5	91	966	11.594202995300293	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2458	false	-8480794867867354125	161	227	852	1191	1550	300	ولده ما شاء قوله واحكام ام الولد احكام الامة في الاجارة والاستخدام والوطء وساءر امورها الا فيما ينقل الملك في رقبتها كالبيع والهبة والوق-ف او ما تراد له كالرهن الصحيح من المذهب انه لا يجوز ولا يصح بيع ام الولد وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه وقطع به كثير منهم وحكي جماعة الاجماع علي ذلك تلك وعنه ما يدل علي جواز بيعها مع الكراهة ولا عمل عليه	2458	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0484	true	-8391819202455669565	38	77	176	385	1519	300	ولده وعنه تصير-- واحكام ام الولد احكام الامة في الاجارة والاستخدام والوطء وساءر امورها الا فيما ينقل الملك في رقبتها كالبيع والهبة والوقوف او ما يراد له كالرهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ما يدل علي جواز بيعها مع الكراهة ولا عمل عليه	484	-3580541849033920530	197	366.5	159	340	57.94117736816406	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2463	false	-8137243251477273810	192	283	1034	1524	1621	300	واذا وطء احد الشريكين الجارية ف---اولدها صارت ام ولد له وولده حر وعليه قيمة نصيب شريكه لا يلزمه الا قيمة نصيب الشريك فقط علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والمنور وهو ظاهر كلام الخرقي وقدمه في المغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وغيرهم وعنه يلزمه مع ذلك نصف مهرها وعنه يلزمه مع نصف المهر نصف قيمة الولد وقال القاضي ان وضعته بعد التقويم فلا شء فيه لانها وضعته في ملكه وان وضعته قبل ذلك فالروايتان واختار اللزوم قاله الزركشي قوله وان كان معسرا كان في ذمته	2463	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0484	true	-8391819202455669565	195	218	979	1092	1519	300	واذا وطء احد الشريكين الجارية فان اولدها صارت ام ولد له وولده حر وعليه قيمة نصيب شري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه -------------------------------------------------------------وان كان معسرا كان في ذمته	484	-3580541849033920530	110	205.0	88	493	22.312374114990234	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2464	false	7596852182097879763	75	202	385	1033	1557	300	فان وطءها الثاني بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها فان كان عالما فولده رقيق وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة ذكره الخرقي وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وهذا مبني علي الصحيح من المذهب في المسالة التي قبلها وعلي قول القاضي وابي الخطاب تكون------------------------------------ ام ولد لهما من مات منهما عتق حقه ويتكمل عتقها بموت الاخر وتقدم في باب الكتابة ما يشابه ذلك في قول المصنف وان كاتب اثنان جاريتهما ثم وطءاها وما يشابهها ايضا ما اذا كاتب حصته واعتق الشريك قبل اداءه فليراجع قوله وان اعتق احدهما نصيبه بعد ذلك يعني بعد حكمنا بانها صارت ام ولد لهما علي قول القاضي وابي الخطاب وهو موسر فهل يقوم عليه نصيب شريكه علي وجهين	2464	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0484	true	-8391819202455669565	218	283	1092	1424	1519	300	فان وطءها الثاني بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها فان كان عالما فولده رقيق وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة ذكره الخرقي و-----------------------------------------------عند------------------------------------------------------------------ القاضي وابي الخطاب ان كان الاول معسرا لم يسر استيلاده وتصير ام ولد لهما يعتق نصف-----------------------ها بموت احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتق احدهما نصيبه بعد ذلك -----------------------------------------------------------------وهو موسر فهل يقوم عليه نصيب شريكه علي وجهين	484	-3580541849033920530	276	477.0	220	684	40.35087585449219	51	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2493	false	-6232119603574869168	116	226	629	1262	1671	300	فان قدر علي تعلمهما بالعربية لم يلزمه في احد الوجهين يعني اذا قلنا لا ينعقد النكاح الا بالعربية لمن------------ يحسنها واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمحرر والنظم احدهما لا يلزمه تعلمهما وينعقد بلسانه بمعناهما الخاص لهما وهو المذهب اختاره القاضي وبن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في الفصول والوجيز والمنور وغيرهم ونصره المصنف والشارح وقدمه في المغني والشرح وشرح بن رزين والفروع والفاءق وغيرهم والوجه الثاني يلزمه قال في الرعايتين والحاوي الصغير وان قدر ان يتعلم ذلك بالعربية لزمه في اصح الوجهين وقدمه في الهداية والمستوعب قوله فان اقتصر علي قول قبلت او قال الخاطب للولي ازوجت قال نعم وللمتزوج اقبلت قال نعم صح ذكره الخرقي	2493	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0486	true	5407858770604885453	23	65	138	344	1574	300	فان قدر علي تعلمهما بالعربية لم يلزمه في احد الوجهين والقبول قبلت هذا------ النكاح او ما يقوم مقامه في حق من لا يحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتصر علي قول قبلت او قال الخاطب للولي ازوجت قال نعم وللمتزوج اقبلت قال نعم صح ذكره الخرقي	486	-3580541849033920530	166	279.0	133	645	25.736434936523438	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2495	false	772859623857359448	62	225	298	1125	1526	300	وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين لو خطب امراة فاوجب له النكاح في غيرها فقبل يظنها مخطوبته انه لا يصح وهو صحيح نص عليه فاءدة قوله فاذا قال زوجتك -بنتي وله بنات لم يصح حتي يشير اليها او يسميها او يصفها بما تتميز به وان لم يكن له الا ابنة واحدة صح -------------------------------------بلا نزاع في ذلك في الجملة لكن لو عينا في الباطن واحدة وعقدا عليها العقد باسم غير متميز نحو ان يقول بنتي وله بنات او يسميها باسم وينويها في الباطن غير مسماة ففي الصحة وجهان اختار القاضي في موضع الصحة واختار ابو الخطاب والقاضي ايضا في موضع اخر البطلان وماخذه ان النكاح يشترط له الشهادة ويتعذر الاشهاد علي النية وعن ابي حفص العكبري ان كانت المسماة غلطا لم يحل نكاحها لكونها مزوجة او غير ذلك صح النكاح والا فلا ذكر ذلك في القاعدة الخامسة بعد الماءة قوله الثاني رضا الزوجين فان لم يرضيا او احدهما لم يصح الا الاب له تزويج اولاده الصغار والمجانين وبناته الابكار بغير اذنهم اعلم ان --في تزويج	2495	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0486	true	5407858770604885453	95	152	491	777	1574	300	وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين فان -------------------------------------------------------------------------------------------------قال زوجتك ابنتي وله بنات لم يصح----------------------------------------------- وان لم يكن له الا ابنة واحدة صح ولو قال ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يصح فصل----------------------------------------------------------------------------------------- الثاني رضي الزوجين فان لم يرضيا او احدهما لم يصح الا الاب له تزويج اولاده الصغار والمجانين وبناته الابكار بغير اذنهن وعنه لا يجوز تزويج	486	-3580541849033920530	228	174.5	179	867	26.297576904296875	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2504	false	5608054339069685782	104	215	525	1123	1601	300	الثالث الولي فلا نكاح الا بولي هذا المذهب اعني الولي شرط في صحة النكاح وعليه الاصحاب ونص عليه قال الزركشي لا يختلف الاصحاب في ذلك وعنه ليس الولي بشرط مطلقا وخصها المصنف وجماعة بالعذر لعدم الولي والسلطان فعلي المذهب لو زوجت المراة نفسها او غيرها لم يصح وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه يجوز لها تزويج نفسها ذكرها جماعة من الاصحاب وعنه ان لها ان تامر رجلا يزوجها وعنه لها تزويج امتها ومعتقتها وهذه الرواية لم يثبتها القاضي ومنعها وذكر الزركشي لفظ الامام احمد رحمه الله في ذلك ثم قال وفي اخذ رواية من هذا نظر لكن عامة المتاخرين علي اثباتها قوله فيخرج منه صحة تزويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة	2504	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0486	true	5407858770604885453	242	269	1260	1409	1574	300	الثالث الولي فلا نكاح الا بولي فان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجت المراة نفس---------ها لم يصح وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه له- تزويج امتها ومعتقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج منه صحة تزويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة	486	-3580541849033920530	144	243.0	117	598	24.08026695251465	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2510	false	-1123317057489279439	122	218	653	1143	1564	300	وقال الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه كمن هو في اقصي الهند بالنسبة الي الشام ومصر ونحوهما قال الزركشي وهذا يحتمل لبعده وهو الظاهر ويحتمل وان كان قريبا فيكون في معني العاضل وبالجملة فقد اوما الامام احمد رحمه الله الي هذا في رواية الاثرم انتهي وقال القاضي ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة واحدة كسفر الحجاز وتبعه ابو الخطاب في خلافه وجزم به بن هبيرة في الافصاح وعن الامام احمد رحمه الله اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد قال المصنف هنا فيحتمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة	2510	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0487	true	-2024628903455328491	85	121	462	642	1529	300	وقال الخرقي ما-لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي ما-لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة------------------------------------------------------------------------ وعن احمد----------------- اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد--------------- فيحتمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة	487	-3580541849033920530	177	300.0	141	490	36.1224479675293	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2517	false	1388908287494465982	102	205	530	1068	1574	300	واذا استوي الاولياء في الدرجة صح التزويج من كل واحد منهم بلا نزاع والاولي تقديم افضلهم ثم اسنهم ثم يقرع هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره قال في الرعاية قدم الافضل في العلم والدين والورع والخبرة بذلك ثم الاسن ثم من قرع انتهي وقال بن رزين في مختصره يقدم الاعلم ثم الاسن ثم الافضل ثم القرعة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله يقتضي انه لا اثر للسن هنا واصحابنا قد اعتبروه قوله فان تشاحوا اقرع بينهم فان سبق غير من وقعت له القرعة فزوج صح في اقوي الوجهين	2517	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0487	true	-2024628903455328491	209	241	1068	1231	1529	300	واذا استوي الاولياء في الدرجة صح التزويج من كل واحد منهم--------- والاولي تقديم افضلهم ثم اسنهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشاحوا اقرع بينهم فان سبق غير من وقعت له القرعة فزوج صح في اقوي الوجهين	487	-3580541849033920530	162	302.0	130	538	30.11152458190918	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2523	false	-2849805456680022573	6	117	34	615	1594	300	واذا زوج السيد عبده الصغير من امته جاز له ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع وكذا ايضا لو زوج بنته المجبرة بعبده الصغير وقلنا يصح وهو الصحيح من المذهب وقيل لا يصح تزويج عبده بابنته وكذا لو زوج وصي في نكاح صغير بصغيرة تحت حجره وقيل يختص الجواز بما اذا زوج عبده بامته قوله وكذلك ولي المراة مثل -بن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها يعني انه يجوز له ان يتولي طرفي العقد وهذا المذهب اختاره القاضي في المجرد والجامع الصغير والمصنف والشارح وبن عبدوس في تذكرته وجزم به في العمدة والوجيز وغيرهم وقدمه في النظم والرعايتين والرعاية والحاوي الصغير والفروع وعنه لا يجوز حتي يوكل غيره في احد	2523	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0487	true	-2024628903455328491	261	297	1338	1513	1529	300	واذا زوج------ عبده الصغير من امته جاز--- ان يتولي طرفي العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ولي المراة مثل ابن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها -------------فله ان يتولي طرفي العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يجوز حتي يوكل غيره في ----	487	-3580541849033920530	173	196.5	137	582	29.725086212158203	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2524	false	-2444884857425781506	61	176	341	993	1652	300	قال السيد لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح هذا المذهب نص---------------- عليه قال الزركشي هذا المنصوص عن الامام احمد رحمه الله والمشهور عنه رواه عنه اثني اثنا عشر رجلا من اصحابه منهم ابناه عبد الله وصالح ومنهم الميموني والمروذي وبن القاسم وحرب وهو المختار لجمهور الاصحاب الخرقي وابو بكر والشريف ابو جعفر والقاضي في موضع قال في التعليق هو المشهور من قول الاصحاب قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الارشاد والوجيز والعمدة والمنور وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والمحرر والفروع والقواعد الفقهية والرعايتين والحاوي الصغير وصححه في النظم وغيره وهو من مفردات المذهب وعنه لا يصح حتي يستانف نكاحها باذنها فان ابت ذلك فعليها قيمتها	2524	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0488	true	7021583708533642755	0	29	0	154	1667	300	قال السيد لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح فان طلقتها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف قيمتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يصح حتي يستانف نكاحها باذنها فان ابت ذلك فعليها قيمتها	488	-3580541849033920530	116	195.5	92	668	17.36526870727539	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2527	false	-7039490152100402283	26	130	131	749	1681	300	الرابع الشهادة فلا ينعقد الا بشاهدين احتياطا للنسب خوف الانكار وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه ان الشهادة ليست من شروط النكاح ذكرها ابو بكر في المقنع وجماعة واطلقهما اكثرهم وقيد المجد وجماعة من الاصحاب بما اذا لم يكتموه فمع الكتم تشترط الشهادة رواية واحدة وذكره بعضهم اجماعا وقال الزركشي وهو والله اعلم من تصرف المجد ولذلك جعله بن حمدان قولا انتهي قوله عدلين ذكرين بالغين عاقلين وان كانا ضريرين هذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وشرح بن رزين وغيرهم وعنه ينعقد بحضور فاسقين ورجل وامراتين ومراهقين عاقلين	2527	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0488	true	7021583708533642755	30	51	158	291	1667	300	الرابع الشهادة فلا ينعقد الا بشاهدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلين ذكرين بالغين عاقلين وان كانا ضريرين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ينعقد بحضور فاسقين ورجل وامراتين ومراهقين عاقلين	488	-3580541849033920530	132	248.0	111	618	21.359222412109375	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2528	false	3857778353940918545	74	152	390	799	1660	300	ولا ينعقد نكاح مسلم بشهادة ذميين هذا المذهب المنصوص عن الامام احمد رحمه الله المشهور عند الاصحاب واختاره جماهيرهم ويتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة ذمية وهو لابي الخطاب قال في الرعاية وفيه بعد وهو مخرج من رواية قبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض علي ما ياتي قال بن رزين وان قلنا تقبل شهادة بعضهم علي بعض صح النكاح بشهادة ذميين اذا كانت المراة ذمية قوله وهل ينعقد بحضور عدوين او ابني الزوجين او احدهما علي وجهين	2528	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0488	true	7021583708533642755	51	81	291	452	1667	300	ولا ينعقد نكاح مسلم بشهادة ذميين--------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة ذمية ولا ينعقد بحضور اصمين ولا اخرسين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ينعقد بحضور عدوين او ابني الزوجين او احدهما علي وجهين	488	-3580541849033920530	132	200.0	105	409	32.27383804321289	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2534	false	5127780002939866220	58	163	301	850	1569	300	القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن اربع امهات نس---------------------اءه فيحرمن بمجرد العقد علي البنت علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قاطبة وعنه امهات النساء كالرباءب لا يحرمن الا بالدخول ببناتهن ذكرها الزركشي الرابع دخل في قوله وحلاءل اباءه كل من تزوجها ابوه او جده لابيه او لامه من نسب او رضاع وان علا سواء دخل بها او لم يدخل طلقها او مات عنها او افترقا بغير ذلك ودخل في قوله وابناءه يعني وحلاءل ابناءه كل من تزوجها احد من اولاده او اولاد اولاده وان نزلوا سواء كانوا من اولاد البنين او البنات من نسب او رضاع الخامس ظاهر قوله والرباءب وهن بنات نساءه اللاتي دخل بهن	2534	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0488	true	7021583708533642755	247	270	1359	1502	1667	300	القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن اربع امهات نساءه وحلاءل اباءه وابناءه فيحرمن بمجرد العقد دون ------------------------------------------------------------------------------------------------بناتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرباءب وهن بنات نساءه اللاتي دخل بهن	488	-3580541849033920530	119	193.0	99	570	20.877193450927734	17	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2540	false	2276135541390486439	176	218	936	1141	1571	300	وان اشتراهن في عقد واحد صح يعني لو اشتري اختين او امراة وعمتها او خالتها في عقد واحد صح قوله فان وطء احداهما لم تحل له الاخري حتي يحرم علي نفسه الاولي هذا المذهب وعليه الاصحاب-------------------------------------------------------------------------- وعنه ليس بحرام ولكن ينهي عنه	2540	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0489	true	509182740272335607	109	153	563	776	1542	300	وان اشتراهن في عقد واحد صح ------------------------------------------------------------------فان وطء احداهما لم تحل له الاخري حتي يحرم علي نفسه الاولي باخراج عن ملكه او تزويج ويعلم انها ليست بحامل فان عادت الي ملكه لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري وعنه ليس بحرام ولكن ينهي عنه	489	-3580541849033920530	116	196.5	91	279	41.57706069946289	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2544	false	3448441761568885420	159	190	859	1005	1589	300	ولا يحل- للحر ان يجمع بين اكثر من اربع ولا للعبد ان يتزوج باكثر من اثنتين بلا نزاع ومفهوم قوله وان طلق احداهن لم يجز ان يتزوج اخري حتي تنقضي عدتها	2544	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0489	true	509182740272335607	185	211	928	1049	1542	300	ولا يجوز للحر ان يجمع---- اكثر من اربع ولا للعبد ان يتزوج -اكثر من اثنتين--------------------- وان طلق احداهن لم يجز ان يتزوج اخري حتي تنقضي عدتها	489	-3580541849033920530	118	205.5	92	147	80.27210998535156	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2549	false	8297954114709340690	33	100	176	521	1601	300	وليس للمسلم وان كان عبدا نكاح امة كتابية هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه في رواية اكثر من عشرين نفسا قاله ابو بكر وعنه يجوز وردها الخلال وقال انما توقف الامام احمد رحمه الله فيها ولم ينفذ له قول واطلقهما في الهداية والمذهب والخلاصة والرعايتين قوله ولا يحل لحر مسلم نكاح امة مسلمة الا ان يخاف العنت ولا يجد طولا لنكاح حرة ولا ثمن امة	2549	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0490	true	-6268244201042347730	184	213	967	1103	1518	300	وليس للمسلم وان كان عبدا نكاح امة كتابية------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يجوز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لحر مسلم نكاح امة مسلمة الا ان يخاف العنت ولا يجد طولا لنكاح حرة ولا ثمن امة	490	-3580541849033920530	136	254.0	107	345	39.4202880859375	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2557	false	-573381736682181443	169	300	983	1649	1649	300	ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين الا اماء اهل الكتاب هذا المذهب وعليه الاصحاب واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله جواز وطء اماء غير اهل الكتاب وذكره بن ابي شيبة في كتابه عن سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وعمرو بن دينار فلا يصح ادعاء الاجماع مع مخالفة هءلاء قوله ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه في رواية الميموني وهو المذهب اختاره ابو بكر وبن عقيل وجزم به في الوجيز وقدمه في المستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يحل نكاحه ذكره في الرعاية وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم تنكح الا رجلا واختاره القاضي في الروايتين فعلي هذا لو قال انا رجل وقبلنا ق----------------------وله في ذلك في النكاح-	2557	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	25	96	127	451	1438	300	ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين الا اماء اهل الكتاب فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي اذا قال ان- رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فلو تزوج امراة ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه ولو تزوج برجل ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ--- النكاح	491	-3580541849033920530	239	402.5	183	689	34.68795394897461	47	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2559	false	-607607641285978294	87	121	467	623	1523	300	وهي قسمان صحيح مثل اشتراط زيادة في المهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او ان لا يتزوج------ ولا يتسري عليها فهذا صحيح لازم ان وفي به والا فلها الفسخ	2559	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	101	134	474	627	1438	300	وهي قسمان صحيح مثل اشتراط زيادة في المهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او ل---ا يتزوج عليها ولا يتسري------ فهذا صحيح لازم ان وفي به والا فلها الفسخ	491	-3580541849033920530	146	273.0	114	162	90.12345886230469	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2562	false	1085623447269328849	222	250	1165	1313	1579	300	القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ما يبطل النكاح وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما	2562	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	168	196	795	943	1438	300	القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ما يبطل النكاح وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما	491	-3580541849033920530	148	296.0	120	148	100.0	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2567	false	-5279389168382963802	137	300	769	1689	1689	300	وان شرطها كتابية فبانت مسلمة فلا خيار له هذا المذهب صححه المصنف والشارح والناظم وغيرهم واختاره بن عبدوس وغيره وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والشرح والكافي وقال ابو بكر له الخيار وقاله في الترغيب قال الناظم وهو بعيد واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم فاءدة وكذا الحكم لو تزوجها يظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كافرة قاله في المحرر والحاوي الصغير والرعايتين والفروع وغيرهم واطلقوا الخلاف هنا كما اطلقوه في التي قبلها في الشرح والرعاية والفروع وغيرهم وجزم هنا في الكافي والمغني والشرح وغيرهم ان له الخيار قوله وان شرطها امة فبانت حرة فلا خيار له هذا المذهب وعليه الجمهور قال في الفروع فلا فسخ في الاصح وجزم به في المغني والمحرر والشرح والنظم والرعاية والوجيز وغيرهم وقيل له الخيار فاءدة وكذلك الحكم في كل صفة شرطها فبانت اعلا اعلي منها عند الجمهور وقال في المستوعب ان شرطها ثيبا فبانت بكرا فله الفسخ قوله وان شرطها بكرا او جميلة او نسيبة او-	2567	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	17	47	96	236	1525	300	وان شرطها كتابية فبانت مسلمة فلا خيار له وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر له الخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها امة فبانت حرة فلا خيار له وان شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها بكرا او جميلة او نسيبة او	492	-3580541849033920530	127	162.5	99	921	13.789359092712402	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2568	false	-3572310987222810152	150	203	809	1066	1543	300	وان تزوج امة يظنها حرة وكذا لو شرطها حرة فبانت امة فاصابها وولدت منه فالولد حر ويفديهم بمثلهم يوم ولادتهم ويرجع بذلك علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له ذلك فله الخيار فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	2568	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	62	109	313	542	1525	300	وان تزوج امة يظنها ------------------حر----------ة فاصابها وولدت منه فالولد حر ويفديهم بمثلهم يوم ولادتهم ويرجع بذلك علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له ذلك فله الخيار فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	492	-3580541849033920530	229	449.0	182	257	89.10505676269531	46	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2573	false	-5254848359679568166	47	132	259	687	1587	300	وان تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار بلا نزاع ونص عليه ولكن لو شرطت صفة غير ذلك فبان اقل منها فلا خيار لها علي الصحيح من المذهب وقيل لو شرطته نسيبا لم يخل بكفاءة فلم تكن فلا فسخ لها واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وقيل في النسب ولو كان مماثلا لها وفي الجامع الكبير وغره شرط حرية ونسب واختاره الشيخ تقي الدين كشروطه واولي لملكه طلاقها قوله وان عتقت الامة وزوجها حر فلا خيار لها في ظاهر المذهب	2573	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	123	148	611	728	1525	300	وان تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عتقت الامة وزوجها حر فلا خيار لها في ظاهر المذهب	492	-3580541849033920530	114	211.0	89	428	26.635513305664062	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2574	false	3151651360935490694	17	89	81	446	1594	300	ولو تزوجت رجلا مطلق-----------------ا فبان عبدا فلها الخيار فكذلك في الاستدامة قال في الفروع كذا قال قوله -----------وان كان عبدا فلها الخيار بلا نزاع في المذهب وحكاه بن المنذر وبن عبد البر وغيرهما اجماعا فلها الفسخ بغير حكم حاكم بلا نزاع قوله وان -عتق- قبل فسخها او -مكنته من وطءها بطل خيارها فان ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز جهله او الجهل بملك الفسخ فالقول قولها اذا عتق قبل فسخ-ها سقط- خيارها	2574	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	123	189	611	939	1525	300	وان تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار فصل وان عتقت الامة وزوجها حر فلا خيار لها في ظاهر المذهب وان كان عبدا فلها الخيار في فسخ النكاح وله-------------------------------------------------ا الفسخ بغير حكم حاكم-------------- فان اعتقت قبل فسخها او امكنته من وطءها بطل خيارها فان ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز جهله او الجهل بملك الفسخ فالقول قولها -------وقال الخرقي يبطل خيارها	492	-3580541849033920530	226	314.0	177	398	56.78392028808594	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2576	false	-8946861553782636540	157	298	841	1662	1670	300	فان طلقت قبل اختيارها وقع الطلاق وبطل خيارها يعني اذا كان طلاقا باءنا وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال القاضي طلاقه موقوف فان اختارت الفسخ لم يقع والا وقع وقيل هذا ان جهلت عتقها واطلق في الترغيب في وقوعه وجهين قوله وان عتقت المعتدة الرجعية فلها الخيار بلا نزاع سواء عتقت ثم طلقت او طلقت ثم عتقت في عدتها فان رضيت بالمقام فهل يبطل خيارها علي وجهين واطلقهما في الهداية والمستوعب والمغني والشرح احدهما يبطل وهو المذهب اختاره المصنف وغيره وصححه في التصحيح والمذهب فقال سقط خيارها في اصح الوجهين قال الناظم هذا اشهر الوجهين وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني لا يبطل خيارها قوله ومتي اختارت المعتقة الفرقة بعد الدخول فالمهر للسيد	2576	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	219	247	1092	1256	1525	300	فان طلقت قبل اختيارها وقع الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان عتقت المعتدة الرجعية فلها الخيار ----------------------------------------------------فان رضيت بالمقام فهل يبطل خيارها علي وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اختارت المعتقة الفرقة بعد الدخول فالمهر للسيد	492	-3580541849033920530	164	288.5	136	821	19.97563934326172	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2579	false	8008264581799549981	62	103	370	569	1703	300	قوله الثاني ان يكون عنينا لا يمكنه الوطء العنين هو الذي لا يمكنه الوطء علي الصحيح من المذهب وقيل هو الذي له ذكر ولكنه لا ينتشر قوله فان اعترف بذلك اجل سنة منذ ترافعه فان وطء فيها والا فلها الفسخ اذا	2579	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0493	true	-6690369367302037748	28	50	136	244	1545	300	قوله الثاني ان يكون عنينا لا يمكنه الوطء -------------------------------------------------------------------------------------------فان اعترف بذلك اجل سنة منذ ترافعه فان وطء فيها والا فلها الفسخ فان	493	-3580541849033920530	105	176.0	83	199	52.76382064819336	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2582	false	-5283863573759098209	55	123	308	681	1611	300	قوله وان كانت ثيبا فالقول قوله هذا احدي الروايات جزم به في العمدة والوجيز ومنتخب الازجي وغيرهم واختاره القاضي في كتاب الروايتين والمصنف والشارح وبن عبدوس في تذكرته وعنه القول قولها وهو المذهب قدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال له- اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	2582	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0493	true	-6690369367302037748	85	120	421	588	1545	300	قوله وان كانت ثيبا فالقول قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه القول قولها-------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال لها اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	493	-3580541849033920530	166	291.0	131	374	44.38502502441406	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2583	false	-4153652313170588632	190	248	993	1285	1586	300	--عظم او غدة تمنع- من ولوج الذكر وقالا العفل--------- شء يخرج من فرج المراة وحيا- الناقة شبيه بالادرة التي للرجال في الخصية وعلي كلا الاقوال يثبت به الخيار علي الصحيح -----------------------------------------------------------------------وقال في الرعاية الكبري فاذن لا فسخ له في وجه كما قال في العفل قوله والثاني الفتق و---------------------------------------------------------------------------------هو انخراق ما بين السبيلين وق---------------------------------يل انخراق ما بين مخرج البول	2583	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0493	true	-6690369367302037748	215	300	1097	1545	1545	300	العظم او غدة مانعة من سلوك الذكر وام-ا العفل بوزن فرس شء يخرج من فرج المراة وحياء الناقة شبيه بما يكون في -------------خصية الرجل وقيل القرن عظم والعفل رغوة فيه بتثليث الراء ورغوة اللبن معروفة وزبد كل شء رغوته تمنع لذة الوطء قاله ابو حفص وقال القاضي هما والرتق لحم ينبت في الفرج ---------------------------الثاني الفتق قال الجوهري الفتق بالتحريك مصدر قولك امراة فتقاء وهي المنفتقة الفرج خلاف الرتقاء وهو انخراق ما بين السبيلين وهو المذهب واعتمد عليه في الفروع وقيل انخراق ما بين مخرج البول-	493	-3580541849033920530	161	200.5	125	490	32.85714340209961	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2587	false	-6015066270570375187	86	228	408	1106	1510	300	ونقل -بن منصور اذا كان عقيما اعجب الي ان يبين لها ونقل حنبل اذا كان به جنون او وسواس او تغير في عقل وكان يعبث ويءذي رايت ان افرق بينهما ولا يقيم علي هذا الخامس مفهوم قوله وان وجد احدهما بصاحبه عيبا به مثله انه اذا وجد احدهما بصاحبه عيبا به من غير جنسه ثبت به الخيار وهو صحيح وهو المذهب قال في البلغة والفروع والاصح ثبوته ان تغايرت ولم يستثن شيءا ويستثني من ذلك اذا وجد المجبوب المراة رتقاء قال المصنف والشارح فينبغي ان لا يثبت لهما الخيار وقيل حكمه كالمماثل وقدمه في الفروع قوله وان علم بالعيب وقت العقد او قال قد رضيت به معيبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او وجد منه دلالة علي الرضي من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له ------------بلا خلاف ف----ي العلم بالعيب او الرضي به واما التمكين فياتي فاءدة خيار العيوب عل------ي الت------------------راخي-- علي الصحيح من	2587	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0496	true	1739559984034620998	6	120	27	545	1441	300	ونقل ابن منصور-------------- اعجب الي ان يبين لها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم بالعيب وقت العقد او قال قد رضيت به معيبا فلا خيار له بغير خلاف نعلمه لانه قد رضي به اشبه مشتري المبيع وان ظنه يسيرا فبان كثيرا فلا خيار له بخلاف ما اذا رضي بعيب فبان غيره لانه وجد به عيبا لم يرض به ولا يحسبه وان رضي بعيب فزاد بعد العقد فلا خيار له لان رضاه به رضي بما يحدث منه او وجد منه دلالة علي الرضي من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له لانه عيب يثبت الخيار فبطل بما ذكر كالعيب في المبيع وعلم منه ان خ---------------يار العيب والشرط علي التراخي لا يسقط الا بما يدل علي الرضي- من	496	-3580541849033920530	199	290.0	154	977	20.36847496032715	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2588	false	990704485171281998	9	219	43	1104	1553	300	ال-مذهب لا يبطل الخيار الا بما يدل علي الرضي من الوطء والتمكين مع العلم بالعيب او ياتي بصريح الرضي قال الزركشي وجزم به المصنف هنا وغيره قال المجد لا يسقط خيار العنة الا بالقول فلا يسقط بالتمكين من الاستمتاع ونحوه وجزم به في الوجيز والفروع والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لم نجد هذه التفرقة لغير الجد قوله ------------ولا يجوز الفسخ الا بحكم --حاكم فينفسخ بنفسه او ي----------------------------------------------------------------------------------رده الي من له الخيار علي الصحيح من المذهب جزم به في الرعاية وغيرها وقدمه في الفروع وقال في الموجز يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاه الحاكم وقال الشيخ تقي الدين ليس هو الفاسخ وانما ياذن ويحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو كفعله ف--------يه الخلاف وان عقد المستحق او فسخ بلا حكم فامر مختلف فيه فيحكم بصحته وخرج الشيخ تقي الدين رحمه الله جواز الفسخ بلا حكم في الرضي بعاجز عن الوطء كعاجز عن النفقة قال في القاعدة الثالثة والستين ورجح الشيخ تقي الدين ان جميع الفسوخ الفسخ لا تتوقف علي حكم حاكم فاءدة لو فسخ مع غيبته ففي الانتصار الصحة وعدمها وقال في الترغيب لا يطلق علي عنين كمول في اصح الروايتين قوله فان فسخ قبل الدخول فلا مهر	2588	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0496	true	1739559984034620998	111	250	504	1185	1441	300	التراخي لا يسقط ا-------لا بما يدل علي الرضي من قول او فعل الا في--------------------------------------------------------------------------------------------- العنة فانه لا ي-------سقط ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير القول وصرح به الاصحاب ولا يجوز الفسخ الا بحكم الحاكم لانه مجتهد فيه كالفسخ بالاعسار والعنة بخلاف خيار المعتقة تحت عبد فانه متفق عليه فعليه بفسخه هو او برده الي من له الخيار وفي الوجي------------------------------------------------------------------ز يتولاه هو وان فسخ مع عنيته او فرق بين متلاعنين بعد عنيتهما ففيه خلاف في الانتصار وفي الترغيب لا يطلق علي عنينين كولي في اصح الروايتين ولا تحرم ابدا وعنه كلعا-ن وقال الشيخ تقي الدين ليس هو الفاسخ وانما ياذن ويحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او ف------------------------------------------------------------------------سخ فهو -فعله فرع اذا زال العيب فلا---------------- فسخ وكذا ان علم حالة العقد ومنعه في المغني في عنين ذكره في المصرا--------------------------------------------------------------ة قال في الفروع ويتوجه في غيره مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان فسخ قبل الدخول فلا مهر	496	-3580541849033920530	280	333.0	213	1312	21.341463088989258	45	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2589	false	-6497941142995271983	12	218	61	1118	1553	300	في فسخ الزوج ب-------عيب قديم او بشرط- ينسب قدر نقص مهر المثل لاجل ذلك الي مهر المثل كاملا فيسقط من المسمي بنسبته فسخ او امضي وقاسه القاضي في الخلاف علي المبيع المعيب و-----------------------------------------------حكاه بن شاقلا في بعض تعاليقه عن ابي بكر واختاره بن عقيل ويحتمله كلام الشيرازي ورجحه الشيخ تقي الدين قلت وفيه قوة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا وكذلك ان ظهر الزوج معيبا فللزوجة الرجوع عليه بنقص مهر المثل وكذا في فوات شرطها قال بن رجب وقد ذكر الاصحاب مثله في الغبن في البيع في باب الشفعة فاءدة الخلوة هنا كالخلوة في النكاح الذي لا خيار فيه قوله ويرجع به علي من غره من المراة والولي هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في الخلاصة والرعايتين والفروع ويرجع علي الغار علي الاصح قال المصنف في المغني والصحيح ان المذهب رواية واحدة قال الشارح هذا المذهب قال الزركشي هذا المشهور والمختار من الروايتين وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير وغيرهم وعنه لا يرجع اختاره ابو بكر في الخلاف وهو قول علي رضي الله عنه وقد روي عن الامام احمد رحمه الله انه رجع عن هذه الرواية قال في رواية بن الحكم كنت اذهب الي قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ثم هبته فملت الي قول عمر	2589	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0497	true	7978355957328426130	100	189	527	959	1496	300	في فسخ الزوج لشرط او عيب قديم وقيل فيه ينسب قدر نقص مهر المثل لاجل ذلك الي مهر المثل كاملا فيسقط من المسمي بنسبته فسخ او امضي و-------قاسه في الخلاف علي المبيع المعيب وفي مختصر ابن رزين مسمي بلاحق ومثل بسابق فرع الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوة هنا كالوطء في تقرير المهر ونحو------------ه ويرجع به علي من غره من المراة والولي او الوكيل رواه مالك عن عمر وكما لو غر بحرية امة قا--------------------------------------------ل المءلف---------- والصحيح ان المذهب رواية واحدة انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع قال---------------------------------------------------------------- احمد------------------------------------------------------- كنت اذهب الي قول علي ف---------------------------هبته فملت الي قول عمر	497	-3580541849033920530	287	257.5	224	1112	25.80935287475586	52	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2637	false	3513378819509608029	109	149	600	802	1632	300	فاذا اختارت --فسخ العقد مع سلامة ما عقد عليه وهو نفع بضعها رجع العوض الي العاقد معه-ا وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما يثبت لها ل-------اجل ضرر يلحقها لا ل----تعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا	2637	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0497	true	7978355957328426130	0	38	0	195	1496	300	فاذا اختارت الفسخ------ مع سلامة ما عقد عليه-------------- رجع العوض الي العاقد منهما وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما -ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لاجل تعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا	497	-3580541849033920530	179	311.5	143	216	82.87036895751953	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2590	false	-7307371845254095569	239	300	1281	1608	1608	300	مطلقا فعلي المذهب هل له الفسخ اذن او ينتظرها فيه وجهان واطلقهما في الفروع احدهما له الفسخ اذا علم قدمه في المغني والشرح والوجه الثاني ينتظرها وذكر في الرعاية الخلاف ان اجبرها بغير كفء وصححه في الايضاح مع جهله وتخير وذكر في الترغيب في تزويج م------جنون او مجنونة بمثله و--------------------------------------------------ملك الولي الفسخ وجهين قوله ------------------------------------------------------------------------------فان اختارت الكبيرة نكاح مجبوب او عنين-	2590	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0498	true	8328438199826885033	77	144	376	723	1505	300	مطلقا وعكسه و-----هل له الفسخ اذن او ينتظرها فيه وجهان وف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية الخلاف ان اجبرها بغير كفء وصححه في الايضاح مع جهله ويخير ومثله ت-------------زويج صغير ومجنون بمعيبة ولا لولي كبيرة تزويجها به بغير رضاها بغير خلاف نعلمه لانها تم------لك الفسخ اذا علمت به بعد العقد فالامتناع اولي فان خالف وفعل صح مع جهله به والاصح له الفسخ اذا علم فان اختارت الكبيرة نكاح مجبوب او عنين	498	-3580541849033920530	170	256.5	137	462	36.79653549194336	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2591	false	8676556951338589853	34	152	202	824	1641	300	فان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فله منعها في اصح الوجهين وهو المذهب قال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والفروع فله منعها في الاصح قال في المغني والشرح هذا اولي الوجهين وقدمه بن رزين في شرحه وقال هذا اظهر وصححه في النظم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقيل لا يملك منعها فاءدتان احداهما الذي يملك منعها وليها العاقد ل----------------------لنكاح علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح والفروع وقيل لبقية الاولياء المنع كما قلنا في الكفاءة قلت وهو اولي وجزم به بن رزين في شرحه الثانية قوله وان علمت العيب بعد العقد او حدث به لم يملك اجبارها علي الفسخ بلا نزاع ----لان حق الولي في ابتداءه----- لا في دوامه	2591	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0498	true	8328438199826885033	200	297	1005	1493	1505	300	وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فله منعها في اصح الوجهين -----------لان فيه ضررا داءما وعارا عليها وعلي اهلها اشبه من تزويجها بغير كفء ولانه يخشي تعديه ا-----------لي الولد والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يملك منعها لان الحق لها اشبه المجبوب وعلي الاول فلو اتفقا علي ذلك ورضيا به صح النكاح ويكره لهما ذلك لانها وان رضيت الان تكره فيما بعد وقيل و-لبقية الاولياء المنع لان العار يلحقهم اشبه ما لو زوجها بغير كفء ---------------------------وان علمت العيب بعد العقد او حدث به لم يملك اجبارها علي الفسخ ذكره الاصحاب لان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه	498	-3580541849033920530	235	271.5	182	653	35.98774719238281	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2591	false	8676556951338589853	180	223	980	1220	1641	300	المسلمين في ظاهر المذهب قوله ويقرون علي الانكحة المحرمة ما اعتقدوا ---------حلها ولم يرتفعوا الينا هذا--- المذهب بهذين الشرطين نص عليه وع--------ليه الاصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه في مجوسي تزوج كتابية او اشتري نصرانية يحول------- الامام بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج من هذا انهم لا يقرون علي نكاح محرم	2591	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0499	true	-8291200033489279614	134	241	705	1274	1570	300	المسلمين كما ذكر في باب----ه ويقرون علي الانكحة المحرمة ما اعتقدوا حلها في شرعهم ولم يرتفعوا الينا هذا هو المذهب لانه اسلم الخلق الكثير في زمنه عليه السلام فاقرهم علي انكحتهم ولم يكشف عن كيفيتها خصوصا اهل هجر لعلمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم ولان ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزني قال احمد فيمن عقد علي ذات محرم انه يقر مالم يرتفعوا الينا وعنه في مجوسي تزوج كتابية و--اشتري نصرانية يحول بينهما الامام لانه لا مساغ له عندنا ولان علينا ضررا في ذلك بتحريم اولاد النصرانية علينا ولانه نكاح فاسد اشبه نكاح المسلم الفاسد فيخرج من هذا انهم لا يقرون علي نكاح محرم	499	-3580541849033920530	187	283.5	151	575	32.5217399597168	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2592	false	984165346471361253	159	244	824	1248	1565	300	بل ان كانت المراة ممن لا يجوز ابتداء نكاحها كذات محرمه ومن هي في عدتها او شرط الخيار في نكاحها متي شاء او مدة هما فيها او مطلقته ثلاثا فرق بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اقرا علي النكاح اذا اسلموا او ترافعوا الينا في اثناء العقد والمراة ممن لا يجوز ابتداء نكاحها فرق بينهما مطلقا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا يفسخ الا مع مفسد مءبد -او مجمع- عليه فلو تزوجها وهي في عدتها واسلما او ترافعا الينا فان كان تزوجها ف---ي عدة -----------------مسلم فرق بينهما	2592	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0500	true	5204237705513703910	96	192	478	957	1496	300	بل ان كانت المراة ممن لا يجوز ابتداء نكاحها كذات محرمه ومن هي في عدتها او شرط الخيار في نكاحها متي شاء او مدة هما فيها او مطلقته ثلاثا فرق بينهما لان الاستدامة اضعف من الابتداء فاذا لم يجز الابتداء وهو اقوي فلان لا تجوز الاستدامة وهي اضعف بطريق الاولي وكذا ان كان بينهما نكاح متعة فان اعتقدا فساد الشرط وحده اقرا والا اقرا علي النكاح لعدم وجود ما يبطله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يعتبر في ال----مفسد مءبدا او مجمعا عليه فاذا --------------------اسلما والمراة بنته من رضاع او زني او هي في عدة مسلم متقدمة علي القعد فرق بينهما	500	-3580541849033920530	227	334.0	177	613	37.0309944152832	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2593	false	1509855525825523772	46	196	260	1073	1597	300	شرط الخيار في نكاحها متي شاء او مدة هما فيها فجزم المصنف بان يفرق بينهما وهو المذهب جزم به في الخلاصة والكافي والمغني والبلغة والشرح والوجيز وغيرهم وجزم به في المذهب في الاولي وقيل لا يفرق بينهما واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واما اما اذا استدام مطلقته ثلاثة وهو معتقد حله فجزم المصنف انه يفرق بينهما ----------------------------------------------------وهو المذهب قال في الفروع لم يقر--------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح وجزم به في الخلاصة والمنور والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وعنه لا يفرق بينهما واختاره في المحرر فيما اذا اسلما تنبيه مفهوم قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه ن---------كاحا اقرا و---------------------------------------------------------الا فلا -------------------------------انه لو فعل ذلك--------- اهل الذمة انهم لا يقرون عليه وهو ظاهر كلام غيره وصرح به في الترغيب وجزم به البلغة ظاهر كلام المصنف في المغني والشارح انهم كاهل الحرب قلت وهو الصواب قوله وان كان المهر --مسمي صحيحا--------------- او فاسدا قبضته استقر	2593	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0500	true	5204237705513703910	112	273	552	1358	1496	300	شرط الخيار في نكاحها متي شاء او مدة هما فيها او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلقته ثلاث---------------------ا ----------فرق بينهما لان الاستدامة اضعف من الابتداء فاذا لم يجز الابتداء وهو اقوي فلان لا تجوز الاستدامة وهي اضعف بطريق الاولي وكذا ان كان بينهما نكاح متعة فان اعتقدا فساد الشرط وحده اقرا والا اقرا علي النكاح لعدم وجود ما يبطله---------------------------------------------------------------- وعنه يعتبر في المفسد مءبدا او مجمعا عليه فاذ-ا اسلما والمراة بنته من رضاع او زني او هي في عدة مسلم متقدمة علي القعد فرق بينهما وان كانت من كافر فروايتان منصوصتان وفي حبلي من زني وشرط الخيار فيه مطلقا او الي مدة هما فيها وجهان وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا ثم اسلما اقرا لان المصحح له اعتقاده الحل وهو موجود هنا كالنكاح بلا ولي والا فلا اي اذا لم يعتقاه لم يقرا عليه لانه ليس من انكحتهم وحكم اهل الذمة كذلك جزم به في المغني وف-----------------------ي الترغيب لا يقرون وان -----------------------------------------------------------------------------كان المهر المسمي صحيحا قبض او لم يقبض او فاسدا قبضته استقر	500	-3580541849033920530	227	223.5	178	1237	18.350849151611328	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2593	false	1509855525825523772	201	292	1094	1555	1597	300	اسلما فانقلبت خمر خلا وطلق فهل يرجع- بنصفه ام لا فيه وجهان واطلقهما في الفروع قلت الصواب رجوعه بنصفه ولو تلف الخل ثم طلق ففي رجوعه بنصف مثله احتمالان واطلقهما في الفروع قلت الصواب رجوعه بنصف مثله لانه مثلي قوله وان كان فاسدا لم تقبضه فرض لها مهر المثل وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا لو شء كانت لها في خمر وخنزير معين وهو رواية مخرجة خرجها القاضي فاءدة لو كانت قبضت قبل بعض المسمي الفاسد وجب لها حصة ما بقي من مهر المثل ويعتبر قدر الحصة فيما يدخله الكيل و--الوزن	2593	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0501	true	-242499889926316318	87	125	443	635	1549	300	اسلما فانقلبت---- خلا وطلق ففي رجوعه بنصف----------ه وجهان------------------------------------------ ولو تلف الخل ثم طلق ففي رجوعه بنصف مثله احتمالان فرع اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبضت---- بعض المسمي الفاسد وجب قسط---- ما بقي من مهر المثل وتعتب----ر الحصة فيما يدخله الكيل او الوزن	501	-3580541849033920530	172	266.0	136	464	37.068965911865234	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2594	false	466638767677857491	183	284	1003	1577	1665	300	فان كانت هي المسلمة فلا مهر لها هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم منهم الخرقي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم قال الزركشي قطع بهذا جمهور الاصحاب ونص عليه وقدمه في المغني والمحرر والشرح والنظم والفروع والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم و---عنه لها نصف المهر اختاره ابو بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وهو اولي واطلقهما في تجريد العناية قال الزركشي وحكي ابو محمد رواية بان لها نصف المهر وانها اختيار ابي بكر نظرا الي ان الفرقة جاءت من قبل الزوج بتاخره عن الاسلام والمنقول في رواية الاثرم التوقف انتهي قوله---------- وان اسلم قبلها فلها نصف المهر هذا المذهب	2594	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0502	true	4249279561214353615	52	127	260	641	1536	300	فان كانت هي المسلمة فلا مهر لها رجحه في الشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمه في ------------------------------الفروع لان الفرقة من جهتها اشبه مالو ارتدت وعنه لها نصف-----ه اختاره ابو بكر لان الفرقة حصلت منه بامتناعه من الاسلام وهي فعلت الواجب عليها كما لو علق طلاقها علي الصلاة فصلت وفرق المءلف بينهما من حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التعليق من جهة---- الزوج ب----خلاف الاسلام فانه لا اثر له فيه البتة وعنه ان سبقها اختاره الاكثر وان اسلم قبلها فلها نصف المهر علي المذهب	502	-3580541849033920530	142	37.5	108	709	20.028209686279297	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2596	false	-7300289261809411769	83	293	457	1595	1645	300	اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما والا تبينا ان الفرقة وقعت حين اسلم الاول -------------------------------------------------------------وهو المذهب وعليه الاصحاب وتقدم اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله تنبيه مفهوم قوله وقف الامر علي انقضاء العدة انه ليس له عليها سبيل بعد انقضاءها وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وتقدم اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله قال الزركشي وقيل عنه ما يدل علي رواية وهي الاخذ بظاهر حديث زينب بنت النبي صلي الله عليه وسلم وانها ترد له ولو بعد العدة قوله فعلي هذا يعني علي القول بان الامر يقف علي انقضاء العدة لو وطءها في عدتها ولم يسلم الثاني فعليه ا------------------------------------لمهر وان اسلم فلا شء لها بلا نزاع علي هذا البناء وقوله واذا اسلمت قبله فلها نفقة العدة -----------------------------------------------------------------------------------------------وان كان هو المسلم فلا نفقة لها--------------------------------------------- هذا المذهب مطلقا جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والعمدة والوجيز والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل لها النفقة ان اسلمت بعده في العدة واطلقهما في الرعاية الصغري وقال في الرعاية الكبري وان اسلمت بعده في العدة وهي غير كتابية فهل لها النفقة فيما بين اسلامهما علي وجهين قوله وان اختلفا في السابق منهما فالقول قولها في احد الوجهين وهو المذهب صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني القول قوله ------------------------	2596	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0503	true	8971176295618870868	164	280	845	1451	1556	300	يسلم الثاني قبل انقضاءه----------------------ا تبينا ان الفرقة وقعت حين اسلم الاول لان سبب الفرقة اختلاف الدين فوجب ان تحتسب الفرقة منه كالطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا---------------------------------------------- لو وطءها في عدتها ولم يسلم الثاني فعليه المهر لانه تبينا انه وطء في غير ملك ويءدب وان اسلم فلا شء لها لانه وطءها في نكاح----------ه واذا اسلمت قبله فلها نفقة العدة لانها محبوسة بسببه فكان لها النفقة لكونه يتمكن من استمتاعها كالرجعية وسواء اسلم في عدتها او لا وان كان هو المسلم فلا نفقة لها لانه لا سبيل الي تلافي نكاحها اشبهت الباءن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في السابق منهما فالقول قولها في احد الوجهين جزم به ف-----------------------------------ي الوجيز------ وقدمه في المحرر-------------------------- والفروع لان الاصل وجوب النفقة وهو يدعي سقوطها والثاني يقبل قوله	503	-3580541849033920530	286	87.0	229	1399	20.443174362182617	47	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2596	false	-7300289261809411769	29	77	187	425	1645	300	واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله فيما اذا اسلمت قبله بقاء نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح--- غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق لها عليه------------------------------------ وكذا لو -----اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امراته ان اختار	2596	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0505	true	4126207969010909924	56	110	272	540	1537	300	واختار الشيخ تقي الدين انه----------ا اذا اسلمت قبله بقاء نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح من غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق ----عليه لان الشارع لم يستفصل وهو مصلحة محضة وكذا عبده ان اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امراته ان اختار	505	-3580541849033920530	218	392.0	174	282	77.30496215820312	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2597	false	-4363471077419061548	47	260	233	1415	1624	300	وان ارتد احد الزوجين----------- قبل الدخول انفسخ النكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مهر لها ان كانت هي الم-------------------رتدة وان كان هو المرتد فلها نصف المهر بلا نزاع لكن لو ارتدا معا فهل يتنصف ال-----------------------------------مهر او يسقط فيه وجهان واطلقهما في المحرر والنظم والفروع والحاوي الصغير والزركشي وظاهر كلامه في المنور انه يسقط وقال في الرعاية الكبري وان كفرا او احدهما قبل الدخول بطل العقد وان سبقها وحده او كفر وحده فلها نصف المهر والا يسقط وقيل ان كفرا معا وجب وقيل فيه وجهان فقدم السقوط وكذا قدم في الرعاية الصغري وجزم به في الوجيز وصححه في تصحيح المحرر قال الزركشي في شرح الوجيز والاظهر التنصيف قوله وان كانت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والهادي والمحرر والنظم والفروع والحاوي الصغير والبلغة وتجريد العناية احداهما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف علي انقضاء العدة صححه في التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي واختاره الخرقي وقال الزركشي في شرح الوجيز وهو المذهب ونصره المصنف قال بن منجا هذا المذهب ومال اليه الشارح وهو الصحيح والثاني تتعجل الفرقة اختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الخلاصة- والرعايتين والزبدة وادراك الغاية واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله هنا مثل اختياره فيما اذا اسلم احدهما بعد الدخول كما تقدم قريبا قوله فان كان هو المرتد فلها نفقة العدة	2597	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0505	true	4126207969010909924	152	294	750	1502	1537	300	وان ارتد احد الزوجين او هما معا قبل الدخول انفسخ النكاح في قول عامتهم لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر ولانه اختلاف دين يمنع الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر ولا مهر لها ان كانت هي المرتدة لان الفسخ من قبلها وان كان هو المرتد فلها نصف المهر لان الفسخ من جهته اشبه طلاقها قبل الدخول وان كانت التسمية فاسدة فلها نصف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ال-------مثل وان كانت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين -----كذا في ----------------------------------------الكافي --------والمحرر والفروع--------------------------------------------- احداهما تتعجل الفرقة روي عن الحسن وعمر بن عبد العزيز والثوري لان ما اوجب فسخ النكاح استوي فيهما قبل الدخول وبعده كالرضاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثانية وهي اشهر تقف علي انقضاء العدة كاسلام الحربية تحت الحربي والرضاع تحريم المراة علي التابيد فلا فاءدة في تاخير الفسخ الي --------------------------------------ما بعد انقضاء العدة-------------- فان كان هو المرتد فلها نفقة العدة	505	-3580541849033920530	291	176.0	229	1479	19.675457000732422	46	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2598	false	1169052107521220718	5	127	27	677	1592	300	وان انتقل احد الكتابيين الي دين لا يقر عليه فهو كردته ان انتقل الزوجان او احدهما الي دين لا يقر عليه او تمجس كتابي تحته كتابية فكالردة بلا نزاع ------------------------------------------------------------------------وان تمجست المراة تحت كتابي فظاهر كلام المصنف ان-----------ه كالردة ايضا وهو احد الوجهين جزم به في المستوعب والمغني والشرح والمنور وهو الصواب لانها لا تقر عليه وان كانت تباح للكتابي علي الصحيح واختاره بن عبدوس في تذكرته وقيل النكاح بحاله جزم به في الوجيز واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع قلت قد تقدم في باب المحرمات في النكاح ان الكتاب-----------------------------------------------ي يجوز له ---------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح المجوسية علي الصحيح من المذهب وهذا في معناه قوله وان اسلم كافر وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن معه------------ اختار منهن ---------------------------------------اربعا وفارق ساءرهن ان كان مكلفا	2598	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0506	true	5332770710365269112	37	160	186	811	1549	300	وان انتقل احد الكتابيين الي دين لا يقر عل---------------------------------------------------------يه او تمجس كتابي تحته كتابية فهو كردته بغير خلاف نعلمه لانه انتقل الي دين لا يقر عليه اهله بالجزية اشبه عبادة الاوثان وان تمجست دونه فوجهان وظاهره انه اذا انتقل الي دين يقر عليه كاليهودي يتنصر فنص احمد انه يق--------------------------------------ر وهو ظاهر الخرقي---------------------------------------------- واختاره ------------------------الخلال وصاحبه لانه لم يخرج عن دين اهل--------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب اشبه غير المتنقل والثانية لا يقر لانه انتقل الي دين قد اقر ببطلانه فهو كالمرتد فرع من هاجر الينا بذمة مءبدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار الحرب لم ينفسخ النكاح فصل و---------------------------------------------ان اسلم كافر وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن معه وكن كتابيات اختار منهن ولو كان محرما بحج او عمرة خلافا للقاضي اربعا ولو من شاب-- ان كان مكلفا	506	-3580541849033920530	207	242.5	162	930	22.25806427001953	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2600	false	-1182744902124917192	274	300	1519	1661	1661	300	واختار في الترغيب ان لفظ الفراق هنا ليس طلاقا ولا اختيارا للخبر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلق الجميع ثلاثا اقرع بينهن فاخرج بالقرعة اربعا منهن---------------------- وله نكاح البواقي-	2600	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0507	true	-5339464211581023831	117	187	600	967	1547	300	واختار في الترغيب ان لفظ الفراق هنا ليس طلاقا ولا اختيارا للخبر فان نوي به طلاقا كان طلاق واختيارا او وطءها كان اختيارا لها في قياس المذهب لانه لا يجوز الا في ملك كوطء الجارية المبيعة بشرط الخيار وفي الواضح وجه كرجعة بناء علي ان الوطء في حق المطلقة الرجعية لا يوجب الرجعة وان طلق الجميع ثلاثا اقرع بينهن فاخرج بالقرعة اربع- منهن لان ذلك فاءدة الاقراع وله نكاح البواقي	507	-3580541849033920530	137	233.5	112	368	37.2282600402832	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2602	false	-1237085785432008632	271	300	1431	1573	1573	300	وان كان دخل بالام فسد نكاحهما بلا نزاع لك-------------ن ---------------المهر يكون للام قاله في الترغيب وغيره وجزم به في الفروع قوله وان اسلم وتحته اماء فاسلمن معه وكان في-	2602	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0509	true	1126792248869400213	105	133	511	658	1506	300	وان كان دخل بالام فسد نكاحهما وحرمتا علي الابد حكاه ابن المنذر اجماعا والمهر----- للام قاله في الترغيب وغيره فصل------------------- وان اسلم وتحته اماء فاسلمن معه وكان في	509	-3580541849033920530	105	161.5	84	171	61.403507232666016	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2603	false	-2803096720020574501	30	64	161	324	1553	300	كان قد دخل بهن ثم اسلم ثم اسلمن في عدتهن------------------------- لا يجوز له الاختيار هنا بل يب----------ن بمجرد اسلامه ورده المصنف وغيره قوله -------------------------------------------------------وان اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن	2603	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0509	true	1126792248869400213	209	254	1052	1267	1506	300	كان--- دخل بهن ثم اسلم ثم اسلمن في عدتهن فالحكم كذلك وقال ابو بكر لا يجوز------------ هنا ان يختار بل تبين بمجرد اسلام-----------------------ه وان لم يسلمن الا بعد العدة انفسخ نكاحهن وان كن كتابيات وان اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن	509	-3580541849033920530	122	195.5	95	253	48.221343994140625	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2603	false	-2803096720020574501	190	259	980	1333	1553	300	وان اسلم عبدة عبد وتحته اماء فاسلمن معه ثم------------ عتق فله ان يختار منهن هذا صحيح لكن لو اسلم وتحته اربع اماء فاسلمت اثنتان ثم عتقن فاسلمت الثنتان الباقيتان كان له ان يختا----------ر من الجميع ايضا علي احد الوجهين وجزم به في الرعاية والوجه الثاني يتعين الاولتان واطلقهما في الفروع قوله وان اسلم وعتق ثم اسلمن فحكمه حكم الحر لا يجوز له ان يختار منهن الا بوجود الشرطين فيه	2603	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0510	true	-4117697439281589470	198	244	1031	1258	1545	300	وان اسلم----- عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق فله ان يختار منهن-------------------------------------------- اثنتين لانه حال اجتماعهم علي الاسلام--- كان عبدا يجوز له الاختيار من الاماء فان اس---------------------------------------------------------------------------------------------لم وعتق ثم اسلمن فحكمه حكم الحر لا يجوز--- ان يختار منهن الا بوجود الشرطين فيه	510	-3580541849033920530	157	232.0	122	375	41.86666488647461	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2603	false	-2803096720020574501	97	174	501	901	1553	300	وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن------- لم يكن له الاختيار من البواقي -انها لو عتقت ثم اسلمت بعد بحد ------------اسلامهن كان له الاختيار وهو احد الوجهين والوجه الثاني ليس له الاختيار بل تتعين الاولي ان كانت تعفه وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في المحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم تنبيه قوله وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا مقيد بما اذا لم تعتق الاماء	2603	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0510	true	-4117697439281589470	57	104	296	535	1545	300	وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلم البواقي لم يكن له الاختيار من البواقي لانه مالك لعصمة حرة من حين اجتماعهما علي الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن لانه قادر علي حرة فلا يختار امة وان------- لم تسلم الاماء	510	-3580541849033920530	156	231.5	124	420	37.14285659790039	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2607	false	-2824003872538221560	44	209	229	1063	1550	300	وان اصدقها تعليم ابواب من الفقه او الحديث او قصيدة من الشعر المباح صح وكذا لو اصدقها تعليم تعلم شء من الادب او صنعة او كتابة وهذا المذهب واطلقه اطلقه كثير من الاصحاب هنا قال في الهداية وغيره في القصيدة يصح رواية واحدة وقدمه في الرعايتين قال في البلغة وتجريد العناية ويصح علي تعليم حديث وفقه وشعر مباح وقطعا به وقيده المصنف والمجد والشارح والحاوي وغيرهم بما اذا قلنا بجواز يجوز اخذ الاجرة علي تعليمه-----------------------------------------------------------------------------------ا وجزم في المنور بعدم الصحة وقدمه في النظم في الفقه واطلق في الفروع في باب الاجارة في جواز اخذ الاجرة علي تعليم الفقه والحديث الوجهين كما تقدم هناك قوله وان كان لا يحفظها لم يصح وجزم به ف-------------------ي الوجيز قال الشارح ينظر في قوله فان قال احصل لك تعليم هذه السورة صح لان هذا منفعة في ذمته لا يختص بها فجاز ان يستاجر عليها من--------- يحسنها وان ----قال علي ان اعلمك فذكر القاضي في الجامع انه لا يصح وذكر في المجرد احتمالا بالصحة------ اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته	2607	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0514	true	-3433573248752355618	55	150	268	720	1500	300	وان اصدقها تعليم ابواب من الفقه او الحديث او قصيدة من الشعر المباح او ----------------------------------ادب او صنعة او كتابة وه--------------------------و معين صح لانه---------------------------------- يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الاجرة علي تعليمه فجاز ان يكون صداقا كمنافع الدار حتي ولو كان لا يحفظها نص عليه ويتعلمها ثم يعلمها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لا يحفظها لم يصح علي المذهب كذا قيل واختاره في الوجيز لانه اصدقها شيءا لا يقدر عليه كما لو ا-----------------------------------------------------------------ستاجر علي الخياطة من لا يحسنها وكذا لو قال علي ان اعلمك ويحتمل ان يصح ذكره في------------------- المجرد لان هذا يكون في ذمته اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته	514	-3580541849033920530	235	228.0	183	955	24.607330322265625	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2608	false	2151983895734254187	111	267	620	1476	1631	300	في المذهب والمغني والشرح فعلي هذا الوجه يعلمها من وراء حجاب من غير خلوة بها فاءدتان احداهما وكذا الحكم لو طلقها بعد الدخول وقبل تعليمها قاله المصنف والشارح وغيرهما فعليه الاجرة كاملة وقيل يلزمه مهر المثل ويحتمل انه يلزمه تعليمها كاملة لها قياسا علي ما تقدم قبله الثانية قوله وان كان بعد تعليمها رجع عليها بنصف الاجرة بلا نزاع ولو حصلت الفرقة من جهتها -------------------------------------------------------------------------رجع بالاجرة كاملة عليها قوله وان اصدقها تعليم شء من القران معين لم يصح هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب منهم ابو بكر والمصنف والشارح وبن منجا وغيرهم وصححه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة وتجريد العناية وغيرهم قال في البلغة والنظم هذا المشهور وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يصح قال -بن رزين هذ-ا الاظهر واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به- في عيون المساءل واطلقهما في تذكرة بن عقيل والمستوعب والرعايتين وقيل يصح مطلقا وقيل بل يصح------------------------ ان جاز اخذ الاجرة عليه	2608	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0515	true	7630413072801866192	2	133	12	698	1574	300	في المعاملات و------------علي هذا------ يعلمها من وراء حجاب من غير خلوة بها لان ذلك حرام وان كان الطلاق --------بعد الدخول -ففي تعليمها الكل الوجهان وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعد تعليمها رجع عليها بنصف الاجر لان الطلاق قبل الدخول يوجب نصف الصداق والرجوع بنصف التعليم متعذر فوجب الرجوع الي بدله وهو نصف وان سقط مهرها رجع بالكل -------------------وان اصدقها تعليم شء من القران معين لم يصح علي المذهب واختاره------------------------ ابو بكر وغيره لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفروج لا تستباح الا بالمال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم ومن لم يستطع منكم طولا والطول المال لان تعليم القران قربة ولا يصح ان يكون صداقا كالصوم وعنه يصح ذكر ابن رزين انها الا---------------------------ظهر وجزم بها في عيون المساءل لحديث الموهوبة ولان تعليم القران منفعة مباحة فجاز جعل ذلك صداقا كتعليم قصيدة من الشعر المباح وقيل ان جاز اخذ الاجرة عليه	515	-3580541849033920530	271	311.5	211	1089	24.885215759277344	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2609	false	-4117229984155363555	204	266	1080	1451	1646	300	ويقسم بي------نهن علي قدر مهور--------------هن في احد الوجهين وهو المذهب اختاره ---------بن حامد والقاضي والمصنف والشارح وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وقدمه في الهداية والمستوعب والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وف------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر يقسم بينهن بالسوية اختاره ابو بكر وذكره بن رزين رواية واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة-------------------------------------------- وقيل في الخلع يقسم علي قدر مهورهن	2609	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0516	true	-7689531647856778552	84	164	432	847	1552	300	ويقسم العوض بينهن علي قدر مهورهن اي مهور مثلهن في احد الوجهين----------- اختاره القاضي وابن حامد----------------------------------------- وجزم به في الوجيز ونصره في الشرح------- وقدمه في ------------------------------------------------------------الفروع لان الصفقة اذا وقعت علي شيءين مختلفي القيمة وجب تقسيط العوض بينهما بالقيمة كما لو باع شقصا وسيفا وفي الاخر يقسم بينهن بالسوية اختاره ابو بكر لانه اضافه اليهن اضافة واحدة فكان بينهن بالسوية كما لو وهبه لهن او اقر لهن وفي الرعاية وكما لو قال بينهن وقيل في الخلع يقسم علي قدر مهورهن	516	-3580541849033920530	171	221.5	134	534	32.0224723815918	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2612	false	-4803532849910941356	15	165	79	845	1586	300	وكذلك يخرج اذا اصدقها دابة من دوابه او قميصا من قمصانه و-------------------------كذا لو اصدقها عمامة من عماءمه او خمارا من خمره ونحو ذلك وهذا التخريج لابي الخطاب ومن تابعه من الاصحاب وقطع في المحرر وغيره انه كذلك قال في الفروع والمحرر وثوب مروي ونحوه كعبد مطلق لان اعلي الاجناس وادناها من الثياب غير معلوم وثوب من ثيابه ونحوه كقفيز حنطة وقنطار زيت ونحوه كعبد من عبيده وجزم بالصحة في ذلك في الوجيز ومنع في الواضح في غير عبد مطلق ومنع ابو الخطاب في الانتصار عدم الصحة في قوس او ثوب وقال كل ما جهل دون جهالة المثل صح وتقدم ذلك عن القاضي ايضا قوله وان اصدقها عبدا موصوفا صح قطع به الاصحاب وفي الرعاية الصغري وجه بعدم الصحة وفيه نظر قاله بعضهم قوله ---وان جاءها بقيمته او اصدقها عبدا وسطا او جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بقيمته لم يلزمها قبولها هذا احد الوجهين وهو المذهب اختاره ابو الخطاب	2612	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0517	true	190741463758648863	234	294	1178	1490	1522	300	وكذلك يخرج اذا اصدقها دابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحوه لانه في معني ما سبق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصدقها عبدا موصوفا صح لانه يجوز ان يكون عوضا في البيع والصفة تنزله منزلة المعين فجاز ان يكون صداقا وان جاءها بقيمته او اصدقها عبدا وسطا --وجاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بقيمته لم يلزمها قبوله في الاشهر و-----------------اختاره ابو الخطاب	517	-3580541849033920530	203	87.5	165	794	25.56675148010254	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2612	false	-4803532849910941356	215	270	1134	1428	1586	300	وان اصدقها طلاق امراة له اخري لم يصح يعني لم يصح جعل الطلاق صداقا وهو المذهب اختاره ابو بكر وغيره قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب قال في النظم وتجريد العناية لم يصح في الاصح وجزم به في منتخب الادمي وقدمه في الخلاصة والكافي والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يصح جزم به في الوجيز	2612	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0518	true	681832533213325976	75	145	386	743	1488	300	وان اصدقها طلاق امراة له اخري لم يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمه في ا-----------------لمحرر-------------------------- والفروع وهو ظاهر المذهب وقول اكثر الفقهاء لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله عليه السلام لا تسال المراة طلاق اختها ولان هذا لا يصح ثمنا في بيع ولا اجرا في اجارة فلم يصح صداقا كالمنافع المحرمة فعلي هذا لها مهل المثل او نصفه قبل الدخول او المتعة عند من يوجبها في التسمية الفاسدة وعنه يصح جزم به في الوجيز	518	-3580541849033920530	86	121.5	68	565	15.22123908996582	16	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2613	false	3598956943915304444	160	250	890	1345	1608	300	وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان------ ميتا لم يصح-------- نص عليه وهو المذهب اختاره ابو بكر وغيره قال ال------------------------------------------------------------------------------مصنف والشارح هذا اولي قال في الفروع ونصه لا يصح وصححه في النظم والخلاصة وغيرهما قال في المذهب ومسبوك الذهب بطل في المشهور وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في البلغة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعنه يصح وهي مخرجة خرجها بعض الاصحاب من التي بعدها واطلقهما في الفروع قوله وان تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة والفين ان كان له زوجة لم يصح في	2613	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0518	true	681832533213325976	233	300	1172	1488	1488	300	وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لم تصح التسمية نص عليه في رواية مهنا لان ح--------------ال الاب غير معلومة فيكون مجهولا ولانه في معني بيعتين في بيعة وحينءذ لها صداق نساءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يصح لان الالف معلومة وانما جهل الثاني وهو ومعلق علي شرط-------------- وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة والفين ان كان له زوجة لم يصح في-	518	-3580541849033920530	156	84.0	116	547	28.519195556640625	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2614	false	-8212093311728202435	73	142	397	746	1608	300	واذا قال العبد لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك--------------- عتق-- ولم يلزمه شء وهذا المذهب وجزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والفروع وغيرهم------------- وكذا لو قالت اعت-------قتك علي ان تتزوج بي لم يلزمه ذلك ويعتق وتقدم التنبيه علي ذلك في باب ارك--------------------------------------------------------------------------------------ان النكاح عند قوله اذا قال اعتقتك اعتقك وجعلت عتقك صداقك قوله واذا فرض الصداق مءجلا ولم يذكر محل الاجل صح في ظاهر كلامه	2614	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0519	true	-4946756588026388093	194	284	984	1427	1501	300	واذا قال العبد لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق لان سيدته اعتقته ولم يلزمه شء لان النكاح يحصل به الملك للزوج فلم يلزمه ذلك كما لو اشترطت عليه ان تملكه دارا وكذا ان قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوج بي لم يلزمه ذلك ويعتق --------------ولا يلزمه قيمة نفسه لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دينارا ليقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المراة--------------- واذا فرض الصداق مءجلا ولم يذكر محل الاجل صح في ظاهر كلامه	519	-3580541849033920530	208	303.5	161	472	44.06779479980469	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2615	false	7521908515920832743	33	106	182	619	1674	300	وان اصدقها خمرا او خنزيرا او مالا مغصوبا صح النكاح هذا المذهب نص عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه جماهير الاصحاب منهم الخرقي وبن حامد والقاضي والشريف وابو الخطاب وبن عقيل والمصنف والشارح وبن عبدوس وغيرهم قا--------------------------------------------ل المصنف هنا والمذهب صحته وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه انه يعجبه استقبال النكاح يعني ان النكاح فاسد اختاره ابو بكر واختاره ايضا شيخه الخلال	2615	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0520	true	-390366415420786725	107	202	543	1023	1525	300	وان اصدقها خمرا او خنزيرا او مالا مغصوبا صح النكاح----------- نص عليه وقاله عامة الفقهاء لانه عقد لا يبطل بجهالة العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه وجب مهر المثل في قولهم لان فساد العوض يقتضي رد المعوض فوجب رد قيمته وهو مهر المثل كمن اشتري ثوبا بثمن فاسد فتلف المبيع في يده بالغا ما بلغ لان ما تضمنه بالعقد الفاسد اعتبر قيمته بالغا ما بلغ كالمبيع لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما وجب لحق الله لانه لو كان كذلك لوجب اقل المهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه يعجبه استقبال النكاح-------------------- اختاره ابو بكر و------------شيخه الخلال	520	-3580541849033920530	126	-13.0	102	789	15.969581604003906	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2616	false	-5846974336353783039	173	298	906	1517	1528	300	في الفروع وتقدم اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله انه لا يلزمه شء قوله وان وجدت به عيبا فلها الخيار بين اخذ ارشه او رده واخذ قيم-------------------------------------------------ته وكذا لو بان ناقصا صفة شرطتها فاما الذي بالذمة اذا قبض مثله عنه ثم بان معيبا ونحوه فانه يجب بدله لا ارشه ولا قيمته كما قد صرح به المحرر وغيره وحكم ذلك كله كالبيع كما تقدم ذكره في الفروع وقال الناظم لها اخذا اخذ الارش في الاصح وقال في المحرر وغيره وعنه لا-------------------------------------- ارش لها مع امساكه فاءدة ذكر الزركشي عن الشيخ تقي الدين رحمه الله انه ذكر في بعض قواعده جواز فسخ المراة النكاح اذا ظهر المعقود عليه----------------------------------------------------------- حرا او مغصوبا او معيبا والامام والاصحاب علي خلاف ذلك قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجها علي الف لها والف لابيها صح	2616	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0521	true	1212106298463710150	90	196	448	973	1488	300	في الفروع وجزم به في الوجيز وقدم في الايضاح مهر مثلها ----------------وان وجدت به عيبا فلها الخيار بين اخذ ارشه او رده واخذ قيمته لانه عوض في عقد معاوضة فثبتت الخيرة فيه بين اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الارش او البدل واخذ القيمة كالمبيع المعيب وكذا عوض الخلع المنجز وعنه ان امسكه فلا ارش وما عق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليه في الذمة وجب بذله فقط فرع اذا تزوجها علي عبدين فخرج احدهما حرا او مغصوبا صح الصداق في ملكه ولها قيمة الاخر نص عليه وعنه قيمتها وان بان نصفه مستحقا او اصدقها الف ذراع فبانت تسعماءة خيرت بين اخذه وقيمة الفاءت وبين قيمة الكل فصل وان تزوجها علي الف لها والف لابيها صح	521	-3580541849033920530	157	61.5	119	866	18.129329681396484	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2618	false	4193427976368024638	131	159	715	862	1558	300	المذهب وقيل يتممه الاب- كبيعه بعض مالها بدون ثمنه لسلطان يظن به حفظ الباقي ذكره في الانتصار وقيل يتممه لثيب كبيرة------------ وفي الروضة------------ بما وقع عليه العقد قبل	2618	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0523	true	-8025084916854490751	48	80	258	423	1559	300	الم-هر وقيل عليه تتميمه كبيعه بعض مالها بدون ثمنه لسلطان يظن به حفظ الباقي ذكره في الانتصار وقيل لبنت------ كبيرة لصحة تصرفها وفي الروضة الا ان ترضي بما وقع عليه العقد قبل	523	-3580541849033920530	125	204.0	99	172	72.6744155883789	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2619	false	-4162949105101417197	74	283	430	1558	1650	300	يلزم الزوج تتمته ويضمنه الولي وعنه تتمته عليه ------كمن زوج بدون ما عينته له قال ويتوجه كخل-----------------------------ع وفي الكافي للاب تعويضها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزم ذمة ال-------------------------------------------------ابن هذا المذهب قال القاضي هذا المذهب رواية واحدة وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وصححه في النظم وغيره وعنه علي الاب ضمانا وعنه اصالة ذكرهما الشيخ تقي الدين ونقل بن هانء يلزم ذمة الابن مع رضاه وقيل لا يتزوج له باكثر من مهر المثل اختاره القاضي وتقدم ذلك بابسط من هذا في اركان النكاح بعد قوله الثاني رضي الزوجين فعلي المذهب لو قضاه عنه ابوه ثم طلق ابنه قبل الدخول وقيل بعد البلوغ فنصف الصداق للابن دون الاب قاله في الرعاية قوله فان كان معسرا فهل يضمنه الاب يحتمل وجهين وهما روايتان واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وشرح بن منجا احدهما لا يضمنه الاب كثمن مبيعه و-----هو المذهب قال القاضي ه-ذا اصح وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والثاني- يضمنه ---------------------------------------------------للعرف اختاره بن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وعنه يلزمه اصالة ذكرها في الرعاية وقيل يضمن الاب الزيادة فقط وقال في النوادر نقل صالح كالنفقة فلا شء علي الابن قال في الفروع كذا قال وقال	2619	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0523	true	-8025084916854490751	137	290	720	1507	1559	300	يلزم الزوج الا المسمي هذا رواية لانه ما التزم غيره وكمن زوج بدون ما عينته له والباقي علي الولي لانه مفرط كالوكيل في البيع وفي الشرح وقدمه في الفروع تمام المهر علي الزوج لان التسمية فاسدة ويضمنه الولي لانه مفرط كما لو باع مالها بدون ثمن مثله ويحتمل في تزويج الاب الثيب الكبيرة وجوب التمام وان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح لان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة فكما يصح ان يزوج ابنته بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح هنا تحصيله لها ولزم ذمة الابن لان العقد له فكان بدله عليه كثمن المبيع ونقل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن هانء--------------- مع رضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان معسرا فهل يضمنه الاب يحتمل وجهين وحكا--------------هما في المغني روايتين اشهر------------------------------------------------------------هما لا يضمنه كث-----من مبيعه وقدمه في الفروع قال القاضي وهذا اصح--------------------------------------------------------- والثانية يضمنه الاب نص عليه وجزم به في الوجيز كما لو نطق بالضمان وللعرف و------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يضمن----- الزيادة وفي-------- النوادر نقل صالح كالنفقة فلا شء علي ابن---------------- كذا قال ونقل	523	-3580541849033920530	310	336.0	243	1509	20.543405532836914	45	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2620	false	-8233896459163141454	105	256	590	1400	1656	300	لا يقبضه الا باذنها اذا كانت رشيدة وهو المذهب اختاره القاضي وغيره وصححه في المغني والشرح والتصحيح وقدمه في الفروع والحارثي في باب الهبة والثانية يقبضه بغير اذنها مطلقا---------------------------------------- زاد في المحرر ومن تابعه ما لم يمنعه فعلي الثانية يبرا الزوج بقبض الاب وترجع علي ابيها بما بقي لا بما انفق منه فاءدتان احداهما قوله وان تزوج العبد باذن سيده علي صداق مسمي صح بلا نزاع ويجوز --------------------------------------له نكاح امة ولو قدر علي نكاح حرة ذكره ابو الخطاب وبن عقيل وهو معني كلام الامام احمد رحمه الله الثانية متي اذن له واطلق لم ينكح الا واحدة-------- نص عليه وزيادته علي مهر المثل في رقبته علي الصحيح من المذهب وعنه بذمته وفي تناول النكاح الفاسد احتمالان واطلقهما في الفروع قلت الصواب انه لا يتناوله قوله وهل يتعلق برقبته او بذمة سيده علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وشرح بن منجا احداهما يتعلق بذمة سيده وهو المذهب نقله الجماعة	2620	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0524	true	-6287994044325587243	115	204	600	1064	1584	300	لايق-بضه الا باذنها اذا كانت رشيدة كالثيب---------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية بلي لانه العادة بدليل انه يملك اجبارها علي النكاح اشبهت الصغير زاد في المحرر ما-----------لم يمنعه فعليها------ يبرا الزوج بقبضه وي----رجع علي ابيها بما بقي لا بما انفق فصل--------------------- وان تزوج العبد----- سيده علي صداق مسمي صح لان الحجر عليه لحق سيده فاذا اسقط حقه سقط بغير خلاف وله نكاح امة ولو امكنه------- حرة ويملك نكاح--------------------------------------------------------------------------------------- واحدة اذا طلق نص علي---------------------------------------------------------------ه وفي تناول النكاح الفاسد احتمالان-------------------------------------------------- وهل يتعلق برقبته او -ذمة سيده علي روايتين الاصح انه يتع-----------------------------------------------------------------------لق بذمة سيده----------- نقله الجماعة	524	-3580541849033920530	298	405.5	234	896	33.25893020629883	46	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2621	false	2814190856934439685	1	78	6	411	1621	300	وعنه يتعلق---------- بذمت-هما ذم-ة العبد اصالة وذمة السيد- ضمانا وعنه يتعلق بكسبه واطلقهن في القواعد الاصولية فان قيل هذه الرواية هي عين الرواية الاولي لان السيد يملك كسبه فهو في ذمته قيل ليست هي بل غيرها وفاءدة الخلاف انا اذا قلنا يتعلق بذمة السيد تجب النفقة-------- عليه وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسبه----- وللسيد استخدامه ومنعه من ال--تكسب وان قلنا يتعلق بكسبه فللمراة الفسخ اذا لم يكن له كسب وليس لسيده منعه من	2621	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0524	true	-6287994044325587243	227	280	1199	1484	1584	300	وعنه يتعلق بهما وعنه بذمتيهما بذمة العبد اصالة وذمة --سيده ضمانا وعنه------ بكسبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الخلاف ان من الزم السيد المهر و----------النفقة اوجبهما عليه وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب ومن علقه بكس------به فللمراة الفسخ ا-ن لم يكن له كسب وليس لسيده منعه من	524	-3580541849033920530	224	337.0	180	433	51.73210144042969	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2623	false	-1330001310319466205	133	234	697	1248	1604	300	وان زوج السيد عبده امته لم يجب مهر ذكره ابو بكر واختاره هو وجماعة منهم القاضي وصححه في النظم وغيره وقدمه في المحرر والحاوي الصغير وتجريد العناية وقيل يجب ويسقط ------------------------------------وهو رواية في التبصرة وقدمه في الهداية -------------------------------------------------------------------------------------والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والرعايتين وادراك الغاية وعنه يجب المهر------ ويتبع به بعد عتقه نقله------------ سندي وهو المذهب قال في المحرر وغيره وهو المنصوص وجزم به في الوجيز والمنور وظاهر الفروع اطلاق الخلاف قوله وان زوج عبده حرة ثم باعها العبد بثمن في الذمة تحول صداقها او نصفه ان كان قبل الدخول الي ثمنه يعني اذا قلنا يتعلق وتعلق المهر برقبة العبد	2623	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0526	true	-3566423368688432059	15	113	73	537	1477	300	وان زوج السيد عبده امته لم يجب مهر ذكره ابو بكر و----------------------القاضي لانه لا يجب للسيد علي عبده مال------------------------------------ وقيل يجب ويسقط قدمه في الكافي و المستوعب و الرعاية وهو رواية في التبصرة لان النكاح لا يخلو من مهر ثم يسقط لتعذر اتيانه وقال ابو الخطاب يجب المسمي او مهر المثل ان لم يكن مسمي والمذهب ا------------------------------------------------------------------نه يجب --مهر المثل ويتبع به بعد عتقه نص عليه في رواية سندي------------------------------------------- وجزم به في الوجيز--------------------------------------- وان زوج عبده حرة ثم باعها العبد بثمن في الذمة تحول صداقها او نصفه ان كان قبل الدخول الي ثمنه لان ذلك متعلق------------------ برقبة العبد	526	-3580541849033920530	265	381.0	207	690	38.40579605102539	49	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2625	false	-439359944617124471	0	57	0	295	1551	300	وسقط ما في الذمة بملك طارء برءت ذمة السيد فعلي هذا يلزم الدور فيكون في الصحة بعد الدخول الروايتان قبله انتهي فعلي المذهب وهو الصحة في رجوعه قبل الدخول بنصفه او بجميعه الروايتان المتقدمتان فاءدة لو جعل السيد العبد مهرها بطل العقد كمن زوج ابنه علي رقبة من يعتق علي الابن لو ملكه اذ نقدره له قبلها	2625	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0526	true	-3566423368688432059	258	296	1269	1455	1477	300	وسقط ما في الذمة بملك طارء برءت ذمة السيد ف--------يلزم الدور فيكون في الصحة بعد الدخول الروايتان قبله وان جعله----------------------------------------------------------------------------------------------------- مهرها بطل العقد كمن زوج ابنه علي رقبة من يعتق علي الابن لو ملكه اذ نقدره له قبلها	526	-3580541849033920530	178	329.5	141	295	60.33898162841797	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2625	false	-439359944617124471	119	230	628	1196	1551	300	فان كان معينا كالعبد والدار فلها التصرف فيه-------------------------------------- ونماءه لها وزكاته ونقصه وضمانه عليها الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه ع--------------------------------------------------------------ليه وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح وشرح بن منجا وقال هذا المذهب وغيرهم وعنه فيمن تزوج علي عبد ففقءت عينه ان كانت قد قبضته فهو لها والا فهو للزوج--------------------------- فعلي هذا لا يدخل في ضمانها الا بقبضه قال في المحرر وغيره ومن شرط تصرفها فيه ودخوله في ضمانه قبضه الا المتميز فانه علي رواي-----------------------------تين كما بيناه في البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الفروع وتقدم الضمان والتصرف في البيع قوله وان كان غير معين كقفيز من صبرة لم يدخل في ضمانها ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه كالمبيع	2625	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0527	true	1637875314195722099	75	296	379	1471	1490	300	فان كان معينا كالعبد والدار فلها التصرف فيه لانه ملكها فكان لها ذلك كساءر املاكها ونماءه لها وزكاته ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه متصلا كان النماء او منفصلا وعليها زكاته اذا تم عليه الحول نص عليه لان ذلك كله من توابع الملك وان تلف فهو من ضمانها ولو زكت ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة عليها لانها قد ملكته اشبه ما لو ملكته بالبيع الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه لانه غاصب او بمنزلته وان زاد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه وهو بالخيار بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمته اكثر ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض لانه اذا زاد بعد العقد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه الا ان تكون الزيادة لتغير الاسعار-------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه فيمن تزوج علي عبد ففقءت عينه ان كان- قد قبضته فهو لها والا فهو علي الزوج هذه الرواية نقلها مهنا فعلي هذا لا يدخل في ضمانها الا بقبضه لانه غير مقبوض فلم يضمنه قياسا علي البيع ف-------------------------------------ي رواية وظاهر هذا انه جعله قبل قبضه من ضمان الزوج بكل حال سواء كان معينا او لم يكن وان تلف قبل قبضه ضمنه الزوج بمثله ان كان له مثل والا قيمته يوم العقد ذكره القاضي وقال ابو الخطاب يضمنه بقيمته يوم التلف -----------وان كان غير معين كقفيز من صبرة لم يدخل في ضمانها ولم يملك التصرف فيه الا بقبضه كالمبيع	527	-3580541849033920530	332	352.5	262	1233	26.926197052001953	58	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2625	false	-439359944617124471	209	296	1095	1527	1551	300	في البيع قوله وان كان غير معين كقفيز من صبرة لم يدخل في ضمانها ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه كالمبيع قاله الاصحاب وتقدم الخلاف في ذلك والصحيح من المذهب وما يحصل به القبض في اخر باب خيار البيع فان هذا مثله عند الاصحاب وذكر القاضي في موضع من كلامه ان ما لم ينتقض العقد بهلاكه كالمهر وعوض الخلع يجوز التصرف فيه قبل قبضه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبضت صداقها ثم طلقها قبل الدخول رجع بنصفه ان كان باقيا----------------------------------------------------------------------------- ويدخل في ملكه حكما كالميراث هذا المذهب نص عليه قال	2625	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0528	true	-1730605410052639177	29	176	140	860	1506	300	فيه وما لم يكن متعينا--------- كقفيز من صبرة--- ورطل زيت م-ن دن لا يملك التصرف فيه حتي يقبضه كالمبيع وعنه لا يملك التصر------ف في شء منه قبل قبضه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا ينقص- العقد بهلاكه كالمهر وعوض الخلع يجوز التصرف فيه قبل قبضه لانه بدل لا ينفسخ للسبب الذي ملك بهلاكه كالوصية وقد نص احمد علي هبة المراة زوجها صداقها قبل قبضها وهو نوع تصرف وقياس المذهب ان كلما جاز التصرف فيه فهو من ضمانها وما لا يتصرف فيه فهو من ضمان الزوج الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه كما نص علي العبد اذا فقءت عينه وحيث قبل فضمانه عليه قبل القبض اذا تلف لم يبطل الصداق بتلفه ويضمنه بمثله او قيمته وان قبضت صداقها ثم طلقها قبل الدخول رجع بنصفه ان كان باقيا بحاله لم يتغير ولم يتعلق به حق غيره بغير خلاف لقوله تعالي وان طلقتموهن الاية ويدخل في ملكه حكما كالميراث----------- نص عليه لان	528	-3580541849033920530	225	319.5	174	849	26.501766204833984	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2627	false	-1256456798299249573	79	166	408	891	1594	300	وان كانت متصلة------------------------------- فهي مخيرة بين دفع نصفه زاءدا-------------- وبين دفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف قيمته يوم العقد اعلم ان الزيادة المتصلة للزوجة--------------- علي الصحيح من المذهب وليس للزوج الرجوع فيها وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم قال في القاعدة الحادية والثمانين ذكره الخرقي ولم يعلم عن احد من الاصحاب خلافه حتي جعله القاضي في المجرد رواية واحدة وخرج المجد ومن تبعه رواية بوجوب دفع النصف بزيادته من الرواية التي في المنفصلة وهذا التخريج رواية في الترغيب واطلق في الموجز والروايتين في النماء وقال في التبصرة لها نماءه بتعيينه وعنه يقبضه	2627	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0529	true	-7523261932415422017	25	102	125	545	1547	300	وان كانت متصلة كالسمن وتعلم صناعة وبهيمة حملت فهي مخيرة بين دفع نصفه زاءدا ويلزمه القبول وبين دفع نصف القيمة وقت العقد لانها ان اختارت دفع نصف الاصل زاءدا كان لها ذلك اسقاطا لحقها من الزيادة وان اختارت دفع نصف قيمته كان لها ذلك لانه لا يلزمها دفع نصف الاصل زاءدا لاشتماله علي ال----------------------زيا------------------------------------------------------دة التي لا يمكن فصلها عنه وحينءذ تعينت القيمة كالاتلاف ويت-----------------------------------------------خرج ان يج--------------------ب دفعه----- بزيادته ك------------------المنفصلة واولي وفي----------------------------------------------------------------- التبصرة لها نماءه بتعيينه وعنه بقبضه	529	-3580541849033920530	150	131.5	118	651	23.041475296020508	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2629	false	1819935820517804227	32	168	167	849	1567	300	وان كان تالفا او مستحقا بدين او شفعة فله نصف قيمته يوم العقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون مثليا فيرجع بنصف مثله اذا فات ما قبضته بتلف او انتقال او غير ذلك فان كان مثليا فله نصف مثله وان كان غير مثلي فقدم المصنف ان له نصف قيمته يوم العقد وقاله الخرقي وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقال في المحرر والفروع وغيرهما ان كان متميزا وقلنا يضمنه وهو المذهب كما تقدم اعتبرت صفته وقت العقد وان كان غير متميز فله نصف قيمته يوم الفرقة علي ادني صفاته من يوم العقد الي يوم القبض كما تقدم في نظاءره فانهم قد قطعوا في المساءل الثلاث بذلك وقا-------------------------ل القاضي له القيمة اقل ما كانت--- يوم العقد الي يوم القبض---------------------------------- قال المصنف والشارح هذا مبني علي ان الصداق لا يدخل في ضمان المراة الا بقبضه وان كان معينا كالمبيع في رواية	2629	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0530	true	-2946228490750229386	39	144	196	723	1479	300	وان كان تالفا او مستحقا بدين او شفعة فله نصف قيمته اذا لم يكن مثليا لانه تعذر الرجوع في عينه فوجب الرجوع في نصف القيمة كالاتلاف وقت العقد لان الزيادة بعد ذلك تكون ملكا للزوجة لكونها نماء ملكها فلا يجوز تقويمها بعد العقد لكونه تقويما لملك الغير الا ان يكون مثليا فيرجع ----------------------------------------------------------------------بنصف مثله لان ال------مثلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاتلاف بالمثل لانه اقرب مشابهة ومماثلة لحقه وقال القاضي له القيمة اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض لانه لو نقص في يده كان ضمانه عليه قال المءلف-------- هذا مبني علي ان الصداق لا يدخل في ضمان المراة الا بقبضه وان كان معينا-------- في رواية	530	-3580541849033920530	250	285.0	193	927	26.96871566772461	46	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2629	false	1819935820517804227	203	236	1035	1194	1567	300	قوله وان نقص الصداق في يدها بعد الطلاق فهل تضمن نقصه يحتمل وجهين فاذا كانت منعته منه بعد طلبه منها حتي نقص او تلف فعليها الضمان لانها غاصبة وان تلف او نقص قبل	2629	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0531	true	-760161593858932156	142	169	735	869	1558	300	اوجه وان نقص الصداق في يدها بعد الطلاق فهل تضمن نقصه يحتمل وجهين اما اذ--- منعته منه بعد طلبه و---------------تلف فعليها الضمان لانها غاصبة وان تلف------- قبل	531	-3580541849033920530	125	219.5	99	159	78.6163558959961	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2631	false	6307421992472445817	36	104	183	533	1600	300	الخامسة لو اصدقها صيدا ثم طلق وهو محرم فان لم يملكه بارث في الاحرام فله هنا نصف قيمته والا فهل يقدم حق الله فيرسله ويغرم لها قيمة النصف او يقدم حق الادمي فيمسكه ويبقي ملك المحرم ضرورة ام هما سواء فيخيران فيه الاوجه واطلقهن في الفروع فعلي الوجه الثالث لو ارسله برضاها غرم لها والا بقيا مشتركين قال في الترغيب ينبني علي حكم الصيد المملوك بين محل ومحرم	2631	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0531	true	-760161593858932156	87	141	455	730	1558	300	الخامسة--- اصدقها صيدا ثم طلق وهو محرم فان لم يملكه بارث ف------------------نصف قيمته والا فهل يقدم حق الله فيرسله ويغرم لها قيمة النصف ام ح-----ق الادمي فيمسكه ويبقي ملك المحرم ضرورة ام هما سواء فيخيران فان---------------------------------------------- ارسله برضاها غرم لها والا بقي- مشتركا- قال في الترغيب م-بني علي حكم الصيد المملوك بين محل ومحرم	531	-3580541849033920530	269	484.5	215	350	76.85713958740234	46	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2631	false	6307421992472445817	226	284	1211	1520	1600	300	قبضت المسمي في الذمة فهو كالمعين الا انه لا يرجع بنماءه مطلقا ويعتبر في تقويمه صفة- يوم قبضه وفي وجوب رده بعينه وجهان واطلقهما في المحرر والحاوي الصغير والنظم والفروع احدهما يجب رده بعينه جزم به بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعايتين والوجه الثاني لا يجب ذلك قوله والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح هذا---- المذهب بلا	2631	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0532	true	3692308174981637451	0	32	0	166	1517	300	قبضت المسمي في الذمة ف---كالمعين الا انه لا يرجع بنماءه مطلقا ويعتبر في تقويمه صفته يوم قبضه وفي وجوب رده بعينه وجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------ والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح في ظاهر المذهب لما	532	-3580541849033920530	155	280.5	124	314	49.36305618286133	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2634	false	-3084569935828134141	175	283	894	1440	1530	300	وفي الترغيب اصل الخلاف في الابراء هل--------- زكاته اذا مضي عليه احوال وهو دين علي الزوجة او علي الزوج فيه روايتان قال في الفروع وكلامه في المغني علي انه اسقاط او تمليك فواءد احداها احدها لو وهبته او ابرته ابراته من نصفه او بعضه فيهما ثم تنصف رجع بالباقي علي الرواية الاولي وبنصفه او بباقيه علي الرواية الاخري قال في الرعايتين وهي اصح وقيل له نصف الباقي وربع بدل الكل او نصف بدل الكل فقط وقيل يرجع في الابراء من المعين دون الدين ذكرهما في الرعاية قال في الفروع وان وهبته بعضه ثم تنصف رجع بنصف غير الموهوب ونصف الموهوب استقر ملك-ا له فلا يرجع به ونصفه الذي	2634	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0533	true	2280803344184796756	258	300	1300	1512	1512	300	وفي الترغيب اصل الخلاف في الابراء ايهما يلزمه زكاته اذا مضي----- احوال وهو دين------------------------ فيه روايتان وف--------------------ي المغني هل هو-- اسقاط او تمليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وهبته بعضه ثم تنصف رجع بنصف غير الموهوب ونصف الموهوب استقر ملكها له فلا ترجع به ونصفه الذي-	533	-3580541849033920530	193	312.5	154	556	34.71223068237305	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2634	false	-3084569935828134141	27	82	134	423	1530	300	ابرات المراة زوجها من صداقها او وهبته له ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصفه هذا المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره ابو بكر وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وعنه لا يرجع بشء ------------------------------لان عقد الهبة لا يقتضي ضمانا وعنه لا يرجع مع الهبة ويرجع مع الابراء -قال في المحرر	2634	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0533	true	2280803344184796756	178	253	889	1273	1512	300	ابرات المراة زوجها من صداقها او وهبته له ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصفه علي المذهب لان الطلاق قبل الدخول يقتضي الرجوع في نصف الصداق وقد وجد ولا اثر لكونها ابراته او وهبته له لان ذلك حصل مستانفا فلم يمنع استحقاق النصف كما لو وهبته لاجنبي فوهبه الاجنبي للزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يرجع بشء لان نصف الصداق يعجل له بالهبة لان عقد الهبة لا يقتضي ضمانا وعنه--- يرجع مع الهبة دون----- الابراء صححه في المحرر	533	-3580541849033920530	171	170.0	134	493	34.68560028076172	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2635	false	-919627656450457070	67	294	342	1537	1573	300	اجنبي متبرعا----- ثم سقط او تنصف فالراجع للزوج علي الصحيح من المذهب اختاره بن عبدوس في تذكرته وصححه في النظم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل الراجع للاجنبي المتبرع ومثله خلافا ومذهبا حكما لا صورة لو باع عينا ثم وهب ثمنها للمشتري او ابراه منه ثم بان بها عيب يوجب الرد ومثله ايضا فيهما لو تبرع اجنبي عن المشتري بالثمن ثم فسخ بعيب خلافا ومذهبا قال في الفروع ومثله اداء ثمن ثم يفسخ بعيب انتهي وكذا لو ابراه من بعض الثمن--- واختار القاضي في خلافه عدم الرجوع عليه مما ابراه منه وكذا الحكم لو كاتب عبده ثم ابراه من دين الكتابة وعتق فهل يستحق المكاتب الرجوع عليه بما كان له عليه من الايتاء الواجب ام لا قدمه في الفروع وضعف المصنف ذلك وقال لا يرجع به المكاتب ذكر هذا وغيره في القاعدة السابعة والستين قوله وان ارتدت قبل الدخول فهل يرجع عليها بجميعه علي روايتين يعني اذا ابراته او وهبته ثم ارتدت واطلقهما في الشرح احداهما يرجع بجميعه وهو الصحيح صححه في التصحيح والنظم وظاهر كلام بن منجا ان هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والثانية لا يرجع الا بنصفه وعنه يرجع بجميعه مع الهبة وبنصفه مع الابراء قال في تجريد العناية علي الاظهر قال في الرعايتين وهو اصح قوله وكل فرقة جاءت من قبل الزوج كطلاقه وخلعه------------------------- واسلامه وردته او من اجنبي كالرضاع ونحوه قبل الدخول يتنصف بها المهر بينهما	2635	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0534	true	1399999430991163580	118	188	598	977	1541	300	اجنبي باداء المهر ثم سقط او تنصف فالراجع للزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------- للاجنبي ومث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اداء ثمن ثم يفسخ بعيب ورجوع مكاتب ابرء من كتابته بالايتاء واختار المءلف فيه لا رجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارتدت قبل الدخول فهل يرجع عليها بجميعه علي روايتين ماخذهما ما سبق والمذهب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يرجع بجميع-----------------------------------------------------------------------------------------ه وكل فرقة جاءت من---- الزوج كطلاقه وخلعه سواء سالته او ساله اجنبي واسلامه وردته او من اجنبي كالرضاع ونحوه قبل الدخول يتنصف بها المهر بينهما	534	-3580541849033920530	279	384.5	223	1228	22.71986961364746	44	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2638	false	-1117430647136022374	35	108	179	595	1638	300	وفرقة اللعان تخرج علي روايتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واطلقهما في المغني والكافي والمحرر والشرح وشرح بن منجا وتجريد العناية والفروع احداهما يسقط بها المهر وهو المذهب صححه في التصحيح وتصحيح المحرر والنظم وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين وشرح بن رزين والحاوي الصغير واختاره ابو بكر والرواية الثانية ينتصف بها المهر وخرج القاضي ان------------------------- لاعنها في مرضه تكون الفرقة--------------------------------------------------------- منه لا منها قول-----------------------------------------------------------ه وفي فرقة بيع الزوجة من الزوج وشراءها له وجهان --وهما	2638	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0535	true	-49303785294418276	132	205	685	1074	1592	300	وفرقة اللعان تخرج علي روايتين لان النظر الي كون الفسخ عقيب لعانها فهو كفسخها لعيبه او الي ان سبب اللعان القذف من الزوج فهو كفسخه لطلاقه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي يخرج علي روايتين اصلهما اذا لاعنها في مرض موته هل ترثه علي روايتين احداهما هو كطلاقه لان سبب اللعان قذفه الصادر منه اشبه الخلع والثانية يسقط به مهرها لان الفسخ عقيب لعانها هو كفسخها لعيبه وفي فرقة بيع الزوجة من الزوج وشراءها له وجهان احدهما	535	-3580541849033920530	108	-42.5	86	671	16.095380783081055	18	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2643	false	961864901578812659	199	299	1115	1631	1637	300	ادعي اقل منه وادعت اكثر منه ردت ال-------------------------------------------------يه بلا يمين عند ال----------------------------------------------قاضي في الاحوال ك-----------------------------لها وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة وقيل يجب اليمين ف----------------------------------------------------------------ي الاحوال كلها اختاره ابو الخطاب في الهداية وقطع به هو والشريف ابو جعفر في خلافيهما وقدمه بن رزين في شرحه قال المصنف وتبعه الشارح اذا ادعي اقل من مهر المثل وادعت اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر الاصحاب --يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما -تساويا- في عدم الظهور فشرع التحالف كما لو اختل-ف المتبايعان	2643	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0536	true	-4345421663704771941	181	289	927	1485	1541	300	ادعي اقل منه وادعت اكثر منه رد- اليه اي الي مهر المثل لان ذلك فاءدة قبول قول من يدعيه بلا يمين عند القاضي لانها دعوي في نكاح اشبهت الدعوي في اصل النكاح في الاحوال كلها سواء وافق قول الزوج او قولها وعند اب------------------ي الخطاب------ يجب اليمين لانه اختلاف فيما يجوز بدله فوجب ان تجب فيه اليمين كساءر الدعاوي في الاموال وفي المغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ادعي اقل من مهر المثل وادعت اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر --اصحابنا يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين--------- كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما متساويان في عدم الظهور فشرع التحالف ك------اختلاف المتبايعين	536	-3580541849033920530	340	550.5	272	709	47.954864501953125	54	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2645	false	-4407481589176627873	115	173	601	907	1589	300	المصنف في فتاويه------ ان عينت المراة امها وعين الزوج اباها فينبغي ان يعتق ابوها لانه مقر بملكها له واعتاقه عليها ثم يتحالفان ولها الاقل من قيمة امها او مهر مثلها انتهي وفي الواضح يتحالفان كبيع ولها الاقل مما ادعته او مهر مثلها وفي الترغيب يقبل قول مدعي جنس مهر المثل في اشهر الروايتين والثانية قيمة ما يدعيه هو	2645	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0537	true	-854737324451566474	123	179	619	911	1544	300	العين وفي فتاوي المءلف ان عينت ا-------مها وعين------ اباها فينبغي ان يعتق ابوها لانه مقر بملكها له واعتاقه عليها ثم يتحالفان ولها الاقل من قيمة امها او مهر مثلها وف------ي الواضح يتحالفان كبيع ولها الاقل مما ادعته او مهر مثلها وفي الترغيب يقبل قول مدع- جنس مهر المثل في اشهر الروايتين والثانية قيمة ما يدعيه هو	537	-3580541849033920530	279	521.5	225	312	89.42308044433594	49	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2645	false	-4407481589176627873	247	300	1329	1589	1589	300	وذكر في الواضح--- رواية ان القول قول--------------ه بناء علي ما اذا قال كان له علي كذا وقضيته علي ما ياتي في كلام الخرقي في باب طريق الحاكم وصفته قوله وان اختلفا فيما يستقر به المهر------------------ فالقول قوله بلا نزاع قوله --------وان تزوجها علي صداقين سر وعلانية اخذ بالعلانية وان كان قد انعقد بالسر-	2645	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0538	true	-232416925239913067	2	45	11	240	1508	300	وذكر ابن الزاغوني رواية انه يقبل قول الزوج مع يمينه بناء علي -----------كان له علي---- وقضيته ---------------------------------------------------------وان اختلفا فيما يستقر به المهر من المسيس والخلوة فالقول قوله لانه منكر والاصل عدمه وان تزوجها علي صداقين سر وعلانية اخذ بالعلانية وان كان--- انعقد بالسر	538	-3580541849033920530	159	234.0	129	304	52.30263137817383	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2647	false	5738900041355099943	217	290	1156	1532	1579	300	الزيادة من حينها نقله مهنا في امة عتقت فزيد مهرها وجعلها القاضي لمن --اصل الزيادة له قال في المحرر واذا الحق بالمهر بعد العقد زيادة الحقت به ولزمته وكانت كاصل فيما يقرره وينصفه نص عليه الامام احمد رحمه الله ويتخرج ان تسقط هي بما ينصفه ونحوه انتهي بما معه الرابعة هدية الزوجة ليست من المهر نص عليه فان كانت قبل العقد وقد وعدوه بان يزوجوه فزوجوا غيره رجع بها قاله الشيخ تقي الدين	2647	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0538	true	-232416925239913067	241	277	1222	1400	1508	300	الزيادة من حينها نقله مهنا في امة عتقت فزيد مهرها وجعلها القاضي لمن الاصل له فاما هديته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست من المهر نص عليه فان كانت قبل العقد وقد وعد ب----------ه فزوجوا غيره رجع---- قاله الشيخ تقي الدين	538	-3580541849033920530	161	273.0	128	378	42.592594146728516	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2652	false	6168844688828102774	179	225	931	1204	1669	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من نساء عصباتها كاختها------------------- وعمتها وبنت اخيها وعمها هذا احدي الروايتين اختاره المصنف والشارح وصححه في البلغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يعتبر جميع اقاربها كامها وخالتها وهذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب قال في الفروع اختاره الاكثر وجزم به ف-ي الوجيز وغيره وقدمه ف-ي --------المستوعب	2652	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0542	true	8112655066756543569	82	166	422	891	1617	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من نساء عصب-تها من جهة ابيها وجدها كاختها وعمتها وبنت اخيها وعمها --------قال----------------------------------- في الشرح هو الاولي لقضاء النبي صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق بمثل مهر قومها ولان شرف المراة معتبر في مهرها وشرفها بعصباتها لانهم نسباءها وامها وخالتها لا يساويانها في شرفها وقد تكون امها مولاة وهي شريفة وبالعكس وينبغي ان يعتبر الاقرب فالاقرب من نساء عصباتها كاختها لابيها ثم عماتها وعنه يعتبر جميع اقاربها كامها وخالتها -------------------------------------------------------------جزم بها في الوجيز------ وقدمها في المحرر والمستوعب	542	-3580541849033920530	148	216.0	121	580	25.517240524291992	18	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2653	false	-7358125722558108164	3	104	16	524	1606	300	اختلفت مهورهن اخذ بالوسط الحال قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما النكاح الفاسد فاذا افترقا قبل الدخول بطلاق او غيره فلا مهر فيه اذا افترقا في النكاح الفاسد قبل الدخول بغير طلاق ولا موت لم يكن لها مهر بلا نزاع وان كان بطلاق فجزم المصنف هنا بانه لا مهر لها وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه وصححه في الفروع وغيره وقيل لها نصف المهر وحكاه بن عقيل وجها وان افترقا بموت فظاهر كلامه هنا انه لا مهر لها وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب قال في الفروع ويتوجه انه علي الخلاف في وجوب العدة به قوله وان دخل بها استقر --	2653	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0543	true	22712956194531338	63	148	358	806	1600	300	اختلفت مهورهن اخذ بالوسط الحال فان لم يكن لها اقارب اعتبرت بنساء بلدها لان ذلك لا اثر له في الجملة ثم باقرب النساء شبها بها لانه لما تعذر الاقارب اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما اعتبر قرابتها البعيد اذا لم يوجد القريب واما النكاح الفاسد فاذا افترقا قبل الدخول بطلاق او غيره فلا مهر فيه لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهر يجب بالعقد والعقد فاسد فوجوده كعدمه كالبيع الفاسد وظاهره ولو لموت---------------------------------- قال في الفروع ويتوجه انه علي الخلاف في وجوب العدة به وتقرره بالخلوة وفي مختصر	543	-3580541849033920530	166	255.5	132	700	23.714284896850586	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2654	false	1134443686186270521	16	208	83	1092	1610	300	وقيل يجب لها شء ولا يكمل المهر فاءدة لا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل ط--لاق او فسخ فان ابي الزوج الطلاق فسخه الحاكم هذا المذهب قاله في القواعد الاصولية وغيره قال في الفروع وظاهره ولو زوجها قبل فسخه لم يصح مطلقا ومثله نظاءره وقال بن رزين لا يفتقر الي فرقة لانه منعقد كالنكاح الباطل انتهي وقال في الارشاد لو زوجت نفسها بلا شهود ففي تزويجها قبل الفرقة روايتان----------- وهما في الرعاية اذا زوجت بلا ولي او بدون الشهود وفي تعليق بن المني في انعقاد النكاح برجل وامراتين انه اذا عقد عليها عقدا فاسدا لا يجوز صحيح حتي يقضي بفسخ الاول ولو سلمنا فلانه حرام والحرام في حكم العدم قوله ويجب مهر المثل للموطوءة بشبهة وهو المذهب وعليه الاصحاب وظاهر كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله انه لا يجب لها مهر لانه قال البضع انما يتقوم علي زوج او شبهه فيملكه قوله والمكرهة علي الزني يعني يجب لها مهر المثل وهو المذهب مطلقا وعليه جمهور الاصحاب قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وعنه يجب للبكر خاصة اختاره ابو بكر وعنه لا يجب مطلقا ذكرها واختارها الشيخ تقي الدين رحمه الله	2654	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0544	true	8074733796477092486	21	116	118	592	1568	300	وقيل ------------لا يكمل بها فرع ----لا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل الطلاق او فسخ فان ابي الزوج ف-------سخه الحاكم نص عليه و------------------------------------------------ظاهره لو- زوجها قبل فسخه لم يصح مطلقا فان ز-------------------------------------------------------------------------------------------وجت نفسها بلا شهود ففي تزويجها قبل ف--رقة روايتان في الارشاد وهما في الرعاية ---------بلا ولي او بدونهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب مهر المثل للموطوءة بشبهة بغير خلاف علمناه كبدل متلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمكرهة علي الزني ا--ي يجب لها مهر المثل بوطء في قبل ولو من مجنون في-------------------------------- ظاهر المذهب ولا يلحقه نسبه وعنه المهر--------------------------------------------------------- للبكر----- اختاره ابو بكر وعنه لا يجب -----لمكرهة -اختاره- الشيخ تقي الدين لانه خبيث	544	-3580541849033920530	347	466.5	272	1022	33.953033447265625	55	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2655	false	-3111884728215633056	177	298	935	1613	1620	300	ولا يجب معه ارش البكارة يعني مع وجوب المهر للموطواة للموطوءة بشبهة او زنا هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم ويحتمل ان يجب للمكرهة وهو رواية منصوصة عن الامام احمد رحمه الله واختاره القاضي في المجرد وقاله في---------------- المستو------------------عب واطلقهما في المحرر والحاوي الصغير فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعدد المهر بتعدد --------الزني لا بتكرر الوطء بش----بهة قاله في الترغيب وغيره وذكر ابو يعلي الصغير انه يتعدد بتعدد الوطء في الشبهة لا في نكاح فاسد وقال في الرعايتين والحاوي الصغير ويتعدد المهر بتعدد الشبهة وفي المغني والشرح والنهاية وغيرهم في الكتابة يتعدد المهر في نكاح فاسد وقالوا------- ان استوفت المكاتبة في النكاح الفاسد المهر عن الوطء الاول فلها مهر ثان وثالث والا فلا	2655	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0544	true	8074733796477092486	167	275	850	1426	1568	300	ولا يجب معه ارش البكارة كالوطء في نكاح صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يجب للمكرهة وهو رواية لانه اتلاف جزء فوجب عوضه كما لو جرحها ثم وطءها والاولي اولي لان المهر بدل المنفعة المستوفاة بالوطء لان الارش يدخل---- في المهر لكون الواجب لها مهر المثل ومهر البكر علي مهر الثيب ببكارتها وكانت الزيادة في المهر مقابلة لما اتلف من البكارة ولا يجب عوضهما مرة ثانية تنبيه يتعدد المهر بتعدد الشبهة والزني لا بتكرر الوطء في الشبهة قاله في الترغيب وغيره وذكر ابو يعلي الصغير يت----عدد بتعدد الوطء في الشبهة لا في نكاح فاسد----------------------------------------------------------- وفي المغني------- والن------------------هاية يتعدد------ في نكاح فاسد ووطءه مكاتبته ان استوفت مهرا عن ال---------------------------وطء الاول -------------------والا فلا	544	-3580541849033920530	280	353.0	221	850	32.94117736816406	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2656	false	-7704284365483450936	91	170	508	898	1606	300	هو القياس لولا ما روي عن الصحابة وقال القاضي يجب---- مهر المثل وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله واطلقهما في المحرر قوله وان فعل ذلك الزوج ثم طلق قبل الدخول لم يكن عليه الا نصف المسمي وهو---- المذهب --وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الاصحاب وخرج وجوب---------------------------------------------------- المهر كاملا من الرواية التي قال بها القاضي قبل قال في الرعاية قلت ويحتمل وجوبه فاءدة قال المصنف في فتاويه لو مات او طلق من دخل بها فوضعت في يومها ثم تزوجت فيه وطلق قبل دخوله	2656	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0545	true	1115496251863612483	164	300	853	1521	1521	300	هو القياس لولا ما-روي عن الصحابة وارش البكارة ما بين مهر البكر والثيب ----------------------------------------------------وان فعل ذلك الزوج ثم طلق قبل الدخول لم يكن عليه الا نصف المسمي في ظاهر المذهب لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية لانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلم يضمنه كغيره كما لو اتلف عذرة امته ويتخرج ان يجب لها الصداق كاملا فان احمد قال اذا فعل ذلك اجنبي فعليه الصداق ففيما اذا فعله الزوج اولي وظاهره انه لا يجب ارش البكارة وقيل بلي ان قيل يجب علي الاجنبي ارشها فيعطي حكمه من حين الاتلاف ويمتاز عليه بنصف المسمي لكونه قبل الدخول فرع لو وطء ميتة لزمه المهر في ظاهر كلامهم --------------------------قال في الفروع وهو متجه وفي كلام القاضي ما يدل علي خلافه وان-- مات او طلق من دخل بها فوضعت في يومها ثم تزوجت فيه وطلق قبل دخوله-	545	-3580541849033920530	210	289.5	161	750	28.0	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2657	false	-1931431162236170927	108	193	582	1034	1605	300	وعلل الامام احمد رحمه الله وجوب النفقة بان الحبس من قبله وجزم به في المغني والشرح والنظم والرعاية الكبري وقدمه في الفروع وقال وظاهر كلام جماعة لا نفقة-------------- وهو متجه الثالثة لو قبضت المهر ثم سلمت نفسها فبان معيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلها منع نفسها حتي تقبض بد--------------------له بعد------ه او معه علي الصحيح من المذهب قدمه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفروع واختاره المصنف والشارح وقيل ليس لها ذلك واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير قوله----- فان تبرعت بتسليم نفسها ثم ارادت المنع يعني بعد الدخول او الخلوة فهل لها ذلك علي وجهين	2657	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0546	true	5603363704853674133	81	187	427	956	1543	300	وعلل------- احمد---------- وجوب النفقة بان الحبس من قبله و---------------------------------------------------------------------ظاهر كلام جماعة لا نفقة قال في الفروع وهو متجه وظاهره انه اذا كان مءجلا فليس لها منع نفسها قبل قبضه لان رضاها بتاجيله رضي منها بتسليم نفسها قبل قبضه كتاجيل الثمن فاما اذا كان بعضه حالا وبعضه مءجلا فلها منع نفسها قبل -قبض العاجل ولا فرق بين حلوله بعد تاجيله وعدمه صرح ب--------------------ه في المغني لان التسليم قد وجب عليها فاستقر قبل قبضه فلم يكن لها ان تمتنع منه فرع اذا كانت محبوسة او لها عذر يمنع التسليم وجب تسليم الصداق كمهر---------------------------------------------------------------------------- الصغيرة في الاصح فان تبرعت بتسليم نفسها ثم ارادت المنع-------------------------- فهل لها ذلك علي وجهين	546	-3580541849033920530	183	114.5	141	738	24.7967472076416	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2659	false	8834148332789897884	55	254	291	1359	1648	300	وقيل لها قال في الرعاية وهو اولي كولي الصغيرة والمجنونة قوله ولا يجوز الفسخ الا بحكم حاكم هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطعوا به وقيل لا يحتاج الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم حاكم كخيار المعتقة تحت عبد انتهي----------------------------------------------------------------------------- باب الوليمة فاءدة قال الكمال الدميري في شرحه علي الم---------------------------------------------------نهاج في النقوط المعتاد في الافراح قال النجم البالسي انه كالدين لدافعه المطالبة به ولا اثر للعرف في ذلك فانه مضطرب فكم يدفع النقوط ثم يستحق ان يطالب به انتهي قوله وهي اسم لدعوة العرس خاصة هذا قول اهل اللغة قاله في المطلع وفيه ايضا ان الوليمة اسم لطعام العرس كالقاموس وزاد او كل طعام صنع لدعوة او غيرها فقولهم اسم لدعوة العرس علي حذف مضاف لطعام دعوة والا فالدعوة نفس الدعاء الي الطعام وقد تضم دالها كدال الدعاء قال بن عبد البر قاله ثعلب وغيره واختاره المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في النظم وقال بعض اصحابنا الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وق---------------------------------------------------------------------يل تطلق علي كل طعام لسرور حادث اطلاقا متساويا قاله القاضي في الجامع نقله عنه الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال في المستوعب وليمة الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين فاءدة الاطعمة التي يدعي اليها الناس عشرة الاول الوليمة وهي طعام العرس	2659	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0547	true	-8599348831018729759	157	297	816	1559	1579	300	وقيل لا---------------- وهو اولي كولي الصغيرة والمجنونة -----ولا يجوز الفسخ الا بحكم حاكم في--------------------- الاصح لانه فسخ مختلف فيه كالفسخ للعنة والاعسار بالنفقة ولانه يفضي ان يكون للمراة زوجان كل واحد يعتقد حلها له وتحريمها علي الاخر والثاني يجوز بغير ح-----كم كخيار المعتقة تحت عبد والاول اصح اذ القياس علي المعتقة غير صحيح لانه متفق عليه وهذا مختلف فيه والله اعلم باب الوليمة ----2 قال ف------------------------ي المستوعب وليمة الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين ي----------------قال اولم اذا صنع وليمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اسم لدعوة العرس خاصة لا تقع علي------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره حكاه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر عن-- ثعلب وغيره من اءمة اللغة وق--------------------------------ال بعض اصحابنا-------- تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل الشان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب و---------------------------الاطعمة التي يدعي اليها الناس عشرة الاول-ي وليمة--------- العرس	547	-3580541849033920530	332	286.0	264	1375	24.14545440673828	48	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2661	false	1723408648890902239	94	169	468	841	1507	300	ومنع بن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها ومبتدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب كثير فيهن والا ابيح اذا كان قليلا وقيل يشترط ان لا يخص بها الاغنياء وان لا يخاف المدعو الداعي ولا يرجوه وان لا يكون في المحل من يكرهه المدعو او يكره هو المدعو قال في الترغيب والبلغة ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب	2661	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0549	true	9202719177332325014	56	92	303	488	1533	300	ومنع في---------- المنهاج من ------------فاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها مب-تدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذ------------ا مضحك بفحش او كذب---------- والا ابيح القليل وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب-------- ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم يجب	549	-3580541849033920530	172	285.0	137	373	46.11260223388672	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2663	false	1452425778766591635	196	227	1061	1231	1613	300	الواضح ظاهر الحديث وجوب الاكل للمفطر وفي مناظرات -بن عقيل لو غمس اصبعه في ماء ومصها حصل به ارضاء الشارع وازالة الماثم باجماعنا ومثله لا يعد اجابة عرفا بل استخفافا بالداعي	2663	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0550	true	6083693691735785876	257	286	1321	1479	1549	300	الواضح ظاهر الحديث وجوبه------------ وفي مناظرات ابن عقيل لو غمس اصبعه في ماء ومصها حصل به ارضاء الش-رع وازالة الماثم باجماعنا ومثله لا يعد اجابة عرفا بل استخفافا بالداعي	550	-3580541849033920530	156	290.5	127	171	91.22807312011719	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2672	false	4749648484173252812	187	271	982	1417	1602	300	وان كانت مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الارشاد الصور والتماثيل مكروهة عند الامام احمد رحمه الله الا في الاسرة والجدر وتقدم ذلك ايضا في باب ستر العورة فاءدة يحرم تعليق ------------ما فيه صورة حيوان وستر الجدر به وتصويره وقيل لا يحرم وذكره بن ---عقيل والشيخ تقي الدين رحمه------------------------------------------------------------ الله رواية كافتراشه وجعله مخدا وتقدم بعض ذلك في ستر العورة قوله------------------- وان سترت الحيطان بستو---------ر لا صور فيها او فيها صور غير الحيوان فهل تباح علي روايتين	2672	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0552	true	2837611152334532679	187	257	961	1321	1526	300	فان كانت مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها لان فيه اهانة لها ولان تحري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تعليقها انما كان لما فيه---------------------------------------------------- من التعظيم والاغرار والتشبه بالاصنام التي تعبد وذلك مفقود في البسط لقول عاءشة رايت النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي نمرقة فيها تصاوير رواه ابن عبد البر ولان فيه اهانة كالبسط وان سترت الحيطان بستور غير حرير لا صور فيها او فيها صور غير الحيوان فهل يباح علي روايتين	552	-3580541849033920530	155	170.5	117	538	28.810409545898438	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2676	false	4225757948242780643	8	122	35	651	1606	300	له في رواية جعفر يكون فيه جرس قال لا وقال الم----صنف ضرب الدف مخصوص با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساء قال -------------------------------------------في الرعاية ويكره للرجال مطلقا فاءدتان احداهما ضرب--------- الدف في نحو العرس كالختا------------------------ن وقدوم الغاءب ونحوهما كالعرس نص عليه وقدمه في الفروع وقيل يكره قال المصنف وغيره اصحابنا كرهوا الدف في غير العرس وكرهه القاضي وغيره في غير عرس وختان ويكره لرجل للتشبه قال في الرعاية وقيل يباح في الختان وقيل وكل سرور حادث الثانية يحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وجنك وناي ومعزفة وسرناي نص علي ذلك كله وكذا الجفانة والعود قال في المستوعب والترغيب سواء استعملت لحزن او سرور وساله -بن الحكم عن النفخ في القصبة كالمزمار فقال اكرهه وفي تحريم الضرب بالقضيب وجهان	2676	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0554	true	-5216623292627524126	192	299	980	1531	1534	300	له في رواية جعفر يكون فيه جرس قال لا -قال احمد يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ولا باس بالغزل فيه كقوله عليه السلام للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم وانما يستحب الضرب به للنساء وجزم به في الوجيز وظاهر نصه وكلام الاصحاب يدل علي التسوية قيل له في رواية المروذي ما تري للناس اليوم تحرك الدف في املاك او بناء بلا غناء فلم يكره ذلك وختان وقدوم --غاءب مثله نص ع----------ليه وعلم منه تحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كل ملهاة سواه---- كمزمار وطنبور ورباب وجنك------------------------------------------------------------------------------- سواء استعمل- لحزن او سرور وساله ابن الحكم عن النفخ في القصبة كالمزمار ق-ال اكرهه وفي القصص-------------- وجهان	554	-3580541849033920530	226	273.0	174	844	26.777250289916992	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2676	false	4225757948242780643	133	171	719	918	1606	300	المغني لا يكره الا مع تصفيق او غناء او رقص ونحوه وجزم بن عبدوس في تذكرته بالتحريم وكره الامام احمد رحمه الله الطبل لغير حرب ونحوه واستحبه -بن عقيل في الحرب وقال لتنهيض طباع الاولياء وكشف صدور الاعداء	2676	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0555	true	115605874357730678	0	25	0	130	1558	300	المغني لا يكره الا مع تصفيق او غناء او رقص ونحوه--------------------------------- وكره------- احمد---------- الطبل لغير حرب------ واستحبه ابن عقي--------------ل لتنهيض طباع الاولياء وكشف صدور الاعداء	555	-3580541849033920530	129	201.5	104	200	64.5	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2677	false	-7268751783702342436	125	218	685	1162	1633	300	وان سالت الانظار -انظرت مدة جرت العادة باصلاح امرها فيها قال في الفروع وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لعمل جهاز-- وهذا------- هو المذهب جزم به في المحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل تمهل ثلاثة ايام وقال الشيخ عبد القادر في الغنية ان استمهلت هي و--اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين قو-----------------------له وان كانت امة لم يجب تسليمها الا بالليل يعني مع الاطلاق نص عليه----------------------------------------------------------------------------------------- فلو شرطه نهارا------------ وجب علي السيد تسليمها ليلا ونهارا وكذا لو بذله السيد بلا شرط عليه ولو بذله----------- السيد وكان -----قد شرطه لنفسه فوجهان	2677	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0558	true	-1726269635534251688	21	161	105	819	1535	300	وان سالت الانظار وانظرت مدة جرت العادة باصلاح امرها فيها لان ذلك يسير جرت العادة بمثله يدل عليه قوله عليه السلام لا تطرقوا النساء ليلا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة فمنع من الطروق وامر بامها لها لتصلح امرها مع تقدم صحبتها له فهنا اولي وقيده في المغني والكافي والشرح باليومين والثلاثة لان ما يحتاج اليه يمكن فعله في ذلك لا لعمل جهازها وكذا لو سال هو الانظار وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين وولي من به صغر او جنون مثله وان كانت امة لم يجب تسليمها الا بالليل----- مع الاطلاق نص عليه لانها مملوكة عقد علي احدي منفعتها فلم يجب تسليمها في غير وقتها كما لو اجرها لخدمة النهار فلو شرطه نهارا او بذله سيد وجب حتي---------------------------------------------------------- ولو شرطها كونها عند السيد فان بذله وقد شرطه لنفسه فوجهان	558	-3580541849033920530	280	419.0	221	873	32.07331085205078	48	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2686	false	5620537857694121941	174	276	904	1390	1529	300	وله منعها من الخروج عن منزله -------------------------------------------------------------------------------بلا نزاع من حيث الجملة ويحرم عليها الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا اذنه فان فعلت فلا- نفقة لها اذن ونقل ابو طالب اذا قام بحواءجها والا فلا بد لها قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن حبسته امراته لحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها الخروج فان لم يكن له من يحفظها غير نفسه حبست معه فان عجز--------- او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه ومتي وحتي كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته قوله فان مرض بعض محارمها او مات استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه هذا	2686	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0566	true	3210439639680290605	0	166	0	809	1502	300	وله منعها من الخروج عن منزله الي مالها منه بد سواء ارادت زيارة والدتها او حضور جنازة احدهما لما روي انس ان رجلا منع زوجته--------------------- الخروج فمرض ابوها فاستاذنت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فمات ابوها فاستاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها كالاول فاوحي الله تعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها رواه ابن بطة ولان حق الزوج واجب فلا يجوز تركه بما ليس بواجب فلو خرجت بلا اذنه حرم ولا تستحق نفقة-------- ونقل ابو طالب اذا قام بحواءجها والا لا--بد لها قال الشيخ تقي الدين---------- فيمن حبسته ب-------حقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها -------فان لم يكن له من يحفظها غير نفسه حبست معه فان عجز عن حفظها او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه وم-----تي كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته -----فان مرض بعض محارمها او مات استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه لما	566	-3580541849033920530	395	690.5	308	874	45.19450759887695	75	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2687	false	-8603490543549383192	29	233	173	1211	1554	300	فان مرض بعض محارمها او مات انه لو مرض او مات غير محارمها من اقاربها انه لا يستحب--- ان ياذن لها في الخروج اليه وهو صحيح وهو المذهب جزم به في البلغة وقدمه في الفروع وقيل يستحب له ان ياذن لها ايضا قلت وهو حسن وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير فواءد الاولي لا يملك الزوج منع ابويها من زيارتها علي الصحيح من المذهب قال في الفروع والرعايتين ولا ي----------------------------------ملك منعهما من زيارتها في الاصح وجزم به في الحاوي الصغير وقيل له منعهما قلت الصواب في ذلك ان عرف بقراءن الحال انه يحدث بزيارتهما او احدهما له ضرر فله المنع والا فلا الثانية لا يلزمها طاعة ابويها في فراق زوجها ولا زيارة ونحوها بل طاعة زوجها احق الثالثة ليس عليها -----عجن ولا خبز ولا طبخ ونحو ذلك علي الصحيح من المذهب نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وقال ---------------------------------------------------------------------------------------الجوزجاني عليها ذلك وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجب عليها المعروف من مثلها لمثله قلت الصواب ا-ن يرجع في ذلك الي عرف البلد وخرج الشيخ تقي الدين رحمه الله الوجوب من نصه-------------- علي نكاح الامة لحاجة الخدمة قال في الفروع وفيه نظر لانه ليس فيه وجوب الخدمة عليها الرابعة قوله -----ولا تملك المراة ولا وليها او سيدها اجارة نفسها للرضاع والخدمة بغير اذن زوجها	2687	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0566	true	3210439639680290605	151	299	742	1498	1502	300	فان مرض بعض محارمها او ------------------------------------------------مات استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه ---------------------------------------لما في ذلك من صلة الرحم وفي منعها قطيعة الرحم وحمل ل-------------------------------------------------------------------------------------ها علي مخالفته واوجبه ابن عقيل للعيادة وقيل او نسيب وقيل لها زيارة ابويها ككلامهما ولا يملك منعه-ا من زيارتها في الاصح ولا يلز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها طاعة ابويها في فراق وزي---------ارة ونحوه- بل طاعة زوجها احق فرع ----ليس عليها طحن وعجن وخبز----------------------------------------- نص عليه خلافا للجوزجاني وقاله ابو بكر بن ابي شيبه لانه عليه السلام قضي علي فاطمة ابنته بخدمة البيت وعلي علي ما كان خارج البيت رواه-------- الجوزجاني من طرق واجيب بان المعقود عليه من جهتها الاستمتاع فلا يلزمها غيره كسقي دوابه واوج--------------------ب الشيخ تقي الدين --------------------المعروف--- مثلها لمثله ------وقال ابن حبيب في الواضحة ان النبي صلي----------------------- الل--------------ه عليه وسلم حكم علي----- فاطمة بخدمة البيت وقال ابو ثور ------------------------------------عليها ان تخدمه في كل شء ولا تملك المراة------------------- اجارة نفسها للرضاع والخدمة بغير اذن زوجها	566	-3580541849033920530	329	343.5	255	1278	25.743349075317383	44	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2689	false	-8427940829814056874	107	172	592	929	1595	300	وليس له البداءة باحداهن ولا السفر بها الا بقرعة يستثني من ذلك اذا رضي الزوجات بسفر واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه فانه------------------------------------------------------------------------- يجوز بلا---------- قرعة نعم اذا لم يرض الزوج بها واراد غيرها اقرع قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه التسوية بينهن في الوطء بل يستحب ---------------------------------------------------------------------------------وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق---------------------------------------------------ال الامام احمد رحمه الله في الجماع لا ينبغي ان يدعه عمدا يبقي -نفسه لتلك فاءدتان احداهما قوله----------------------- ويقسم لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين	2689	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0568	true	8978481113381384987	70	253	351	1330	1591	300	وليس له البداءة باحداهن ولا السفر بها الا بقرعة لان البداءة بها تفضيل لها والتسوية واجبة لانهن متساويات في الحق ولا يمكن الجمع بينهن فوجب المصير الي القرعة لانه عليه السلام كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فمن خرج سهمها خرج بها معه متفق عليه وظاهره لا يشترط كونه مباحا بل يشترط كونه مرخصا وقال اكثر العلماء لا يجوز الا برضاهن او قرعة ---فاذا بات عندها بقرعة او---- غيرها اتم وقضي واختار المءلف لا زمن سيره لزمه المبيت عند الثانية لتعين حقها فان كانتا اثنتين كفاه قرعة واحدة ويصير في الليلة الثانية الي الثانية بغير قرعة لانه حقها وليس عليه التسوية بينهن في الوطء بل يستحب لا نعلم خلافا انه لا يجب التسوية بينهن في الجماع لان طريقه الشهوة والميل وان قلبه قد يميل الي احداهن قال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وكالتسوية بين دوابه وكالنفقة والكسوة والسكني اذا قام بالواجب عليه نصا قال الشيخ تقي الدين يقسم في النفقة والكسوة ونصه لا باس وقا-----------------ل في الجماع لا-ينبغي ان يدعه عمدا يبقي لنفسه لتلك ليلة وليلة وقال القاضي وغيره او ثلاثا ثلاثا ويقسم لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين	568	-3580541849033920530	225	279.5	176	1004	22.410358428955078	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2691	false	6964790943113374897	151	203	774	1026	1560	300	له ان ياتي نساءه وله ان يدعوهن الي منزله فان امتنع احد منهن سقط حقها -----وله دعاء البعض الي منزله وياتي الي البعض علي الصحيح من المذهب وقيل يدعو الكل او ياتي الكل فعلي هذا ليست الممتنعة ناشزا انتهي والحبس كغيره الا انه ان دعاهن لم يلزم ما لم يكن سكن مثلهن	2691	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0568	true	8978481113381384987	33	70	171	351	1591	300	له ان ياتيهن و-------ان يدعوهن الي منزله وي-----------------سقط حق ممتنعه وله دعاء البعض----------------------------------------------- وقيل يدعو الكل او ياتي الكل فعلي هذا ليست الممتنعة ناشزة------ والحبس كغيره الا انه ان دعاهن لم يلزم ما لم يكن سكن مثلهن	568	-3580541849033920530	166	275.0	132	257	64.59143829345703	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2690	false	7661302597529745654	202	299	1027	1566	1569	300	بمجنون مامون وليه وجوبا-------- ويحرم تخصيص بافاقته وان افاق في نوبة واحدة ففي قضاء يوم جنونه للاخري وجهان واطلقهما في الفروع قلت الصواب القضاء وهو ظاهر كلام الاصحاب قوله ويقسم للحاءض والنفساء والمريضة والمعيبة و----كذا من الي منها او ظاهر والمحرمة ومن سافر بها بقرعة والزمنة و--------------------------------المجنونة المامونة نص علي ذلك واما الصغيرة فقال المصنف والشارح ان كانت توطا قسم لها وهو احد الوجهين وقيل ان كانت مميزة قسم لها والا فلا واقتصر علي--ه في المحرر وتذكرة بن عبدوس والرعايت-------ين والحاوي الصغير واطلقهما في الفروع قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دخل في ليلتها الي غيرها لم يجز--------------------- الا لحاجة داعية	2690	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0569	true	-3961126416816622827	78	181	415	974	1581	300	بمجنون مامون ول-ه وجوبا لا بطفل ويحرم تخصيص بافاقته وان افاق في نوبة واحدة ففي قضاء يوم جنونه للاخري وجهان---------------------------------------------------------------- ويقسم للحاءض والنفساء والمريضة والمعيبة والرتقاء ومظاهر منها وصغيرة ممكن وطءها لان القصد السكن والايواء والانس وحاجتهن داعية الي ذلك فاما المجنونة فان خيف منها فل-------------------------------------------------ا قسم ل-------------------------------------------ها والا فهي كالعاقلة ذكره في ال-شرح وظاهره ان المريض والمجبوب والعنين والخصي يقسم لانه للانس وذلك حاصل ممن لا يطا فان شق ذلك عليه استاذنهن في الكون عند احداهن فان لم ياذن له اقام عند احداهن بقرعة او اعتزلهن جميعا فان دخل في ليلتها الي غيرها لم يجز لانه ترك الواجب عليه الا لحاجة داعية	569	-3580541849033920530	250	313.0	201	717	34.86750411987305	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2692	false	912140304245562717	46	155	228	821	1635	300	السفر الطويل وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال-------------- القاضي ويحتمل ان لا يقضي للبواقي في السفر القصير وهما وجهان مطلقان في البلغة قوله وان كان بغير قرعة لزمه القضاء للاخري يعني مدة غيبته اذا لم ترض الضرة بسفرها وهذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع واختار المصنف والشارح انه لا يقضي زمن سيره قال في تجريد العناية لا يقضي زمن سيره في الاظهر تنبيه مفهوم قوله وان امتنعت من السفر معه او من المبيت عنده او سافرت بغير اذنه سقط حقها من القسم انه لا -------------------------------------يسقط حقها من ال------------نفقة وهو قول ----	2692	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0571	true	5278150698638422624	19	80	89	413	1538	300	السفر الطويل والقصير لعموم الخبر والمعني ذكره في الشرح وغيره وذكر القاضي احتمالا انه ي-قضي للبواقي في السفر القصير وجوابه بانه سافر بها ب------------------------قرعة فلم يقض كالطويل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امتنعت من السفر معه او من المبيت عنده او سافرت بغير اذنه سقط حقها من القسم بغير خلاف نعلمه لانها عاصية بمنع نفسها منه فيسقط حقها كالناشزة وكذا لا نفقة لها قاله في	571	-3580541849033920530	168	218.0	135	660	25.454545974731445	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2695	false	-4214149518496221669	71	178	387	969	1629	300	فان زفتا معا قدم احداهما بالقر--------------------------------------------------------------عة هذا المذهب مطلقا مع الكراهة لهذا الفعل وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقال في التبصرة يبدا بالسابقة بالعقد والا اقرع بينهما قال في تجريد العناية فان زفتا فسابقة بمجء بمجء وقيل بعقد ثم قرعة فالظاهر من كلام صاحب التبصرة انه يشمل ما اذا زفت واحدة بعد واحدة او زفتا معا وهو ظاهر كلامه في تجريد العناية وهو بعيد فالظاهر ان مرادهما اذا زفتا معا لا غير قوله واذا اراد السفر فخرجت القرعة لاحداهما سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر---------------------- فاذا قدم بدا بالاحري فوفاها حق العقد	2695	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0573	true	-7651124657598447515	212	266	1093	1387	1551	300	فان زفتا معا قدم احداهما بالقرعة لانهما استويا في سبب الاستحقاق والقرعة مرجحة عند التساوي وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التبصرة يبدا بالسابقة بالعقد والا اقرع ثم اقام عند الاخري لما ذكرنا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد السفر فخرجت القرعة لاحداهما سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر لانه نوع قسم يختص بها فاذا قدم بدا بالاخري فوفاها حق العقد	573	-3580541849033920530	180	194.0	147	666	27.027027130126953	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2694	false	298167970434703663	38	227	195	1137	1526	300	قسم لاثنتين من ثلاث ثم ترتب له رابعة اما بعود في هبة او رجوع عن نشوز او بنكاح او رجعة او بلوغ زمن وطء او زوال حيض او نفاس او استحاضة او مانع من وطء حسا او شرعا او عرفا او عادة وفاها حق العقد- ثم جعل ربع الزمن من القدر المستقبل للرابعة منهن وثلاثة ارباعه للثالثة حتي يكمل حقها ثم يستانف التسوية الثالثة لو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح ثالثة وفاها حق العقد- ثم ليلة للمظلومة ثم نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء هذا المذهب اختاره القاضي وقدمه في الفروع وقال المصنف والشارح اذا قضي حق الجديدة بدا بالثانية فوفاها ليلتها ثم يبيت عند الجديدة نصف ليلة ثم يبتدء القسم وذكر القاضي انه اذا وفي الثانية نصفها من حقها ونصفها من حق الاخري فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما حصل لكل واحدة من ضرتيها قال المصنف والشارح وعلي هذا القول يحتاج ان ينفرد بنفسه في نصف ليلة وفيه حرج قال في الفروع بعد ان قدم قول القاضي واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج وقال في الترغيب لو ابان المظلومة ثم نكحها وقد نكح جديدات تعذر القضاء	2694	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0574	true	-2049465360936398622	179	252	916	1283	1533	300	قسم لاثنتين من ثلاث ثم يجدد حق رابعة فان رجعت في هبة او----- عن نشوز او ---------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح وفاها حق --عقده ثم---- ربع الز---من------ المستقبل للرابعة وبقيت------------ه للثالثة فاذا كمل الحق ا---ستانف التسوية و-------لو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح------ وفاها حق --عقده ثم ليلة للمظلومة ثم نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار المءلف------------------- لا يبيت نصفها بل لي------لة لانه حرج وف----ي الترغيب لو ابان المظلومة ثم نكحها وقد نكح جديدات تعذر القضاء	574	-3580541849033920530	327	485.5	255	944	34.63983154296875	53	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2696	false	6927622546892530705	50	99	259	524	1609	300	التبصرة والغنية والمحرر بانه لا يهجرها في المضجع الا ثلاثة ايام ---قوله----------------- وفي الكلام فيما دون ثلاثة ايام هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواضح يهجرها في الفراش فان اضاف اليه الهجر في الكلام ودخوله وخروجه عليها جاز تنبيه مفهوم قوله فان اصرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح	2696	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0575	true	-6648934725881925161	94	169	498	877	1566	300	التبصرة والغنية وال-----------------------------محرر ثلاثة ايام لان الهجران فوق ذلك حرام وفي الكلام --ما دون ثلاثة ايام لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وقد هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه فلم يدخل عليهن شهرا متفق عليه وفي الواضح يهجرها في الفراش فان اضاف اليه الهجر في الكلام ودخوله وخروجه عليها جاز مع الكراهة ف------ان اصرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح	575	-3580541849033920530	185	287.0	149	416	44.471153259277344	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2697	false	-4910969118353995856	7	52	39	258	1659	300	يملك الزوج تعزيرها في حق الله تعالي قدمه في الفروع نقل مهنا هل يضربها علي ترك زكاة قال لا ادري قال في الفروع وفيه ضعف لانه نقل عن الامام احمد رحمه الله انه يضربها علي فراءض الله------ قاله في الانتصار وذكر غيره انه يملكه قلت	2697	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0575	true	-6648934725881925161	267	299	1406	1561	1566	300	يملك------ تعزيرها في حق الله ---------------------نقل مهنا هل يضربها علي ترك زكاة قال لا ادري-------------- وفيه ضعف لانه نقل ع-------------------------نه يضربها علي فراءض الله تعالي قاله في الانتصار وذكر غير----ه يملكه ولا	575	-3580541849033920530	147	235.5	116	225	65.33333587646484	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2697	false	-4910969118353995856	122	245	616	1339	1659	300	فان ادعي كل واحد منهما ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة ليشرف عليهما ويلزمهما الانصاف قال في الترغيب واقتصر عليه في الفروع يكش----------------------ف عنهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة انتهي اذا علمت ذلك فالصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ان الاسكان الي جانب ثقة قبل بعث الحكمين كما قطع به المصنف هنا وقطع به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمحرر والنظم والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وادراك الغاية وتجريد العناية والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في الفروع ولم يذكره الخرقي والقدماء ومقتضي كلامهم انه اذا وقعت العداوة وخيف الشقاق بعث الحكمان الحكمين من غير اسكان الي جانب ثقة قوله فان خرجا الي الشقاق والعداوة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين ويكونان مكلفين اشتراط الاسلام والعدالة	2697	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0576	true	1190086817777695174	27	83	145	446	1589	300	فان ادعي كل واحد------ ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة -يشرف عليهما ويلزمه-ا الانصاف لان ذلك طريق الي الانصاف فتعين فعله كالحكم بالحق ويلزمه ان يكشف عنه --كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة قاله في الترغيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرجا الي الشقاق والعداوة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلي--------ن مكلفين لان هذه شروط ا---لعدالة	576	-3580541849033920530	214	348.5	174	745	28.72483253479004	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2698	false	-5960757560915253618	188	295	1071	1662	1688	300	ان القاضي في الجامع الصغير والشريف ابا جعفر وبن البنا لم يذكروا فيه خلافا ورضيه ابو الخطاب قال في تجريد العناية هذا اشهر وقطع به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والفروع وغيرهم------------------------------------------- وعنه ان الزوج ان وكل في الطلاق بعوض او غيره او وكلت المراة في بذل العوض برضاهما والا------------ جعل --حاكم اليهما ذلك فهذا يدل علي انهما حكمان يفعلان ما يريان من جمع او تفريق بعوض او غيره من غير رضا الزوجين قال الزركشي وهو ظاهر الاية الكريمة انتهي واختاره -بن هبيرة والشيخ تقي الدين رحمهما الله وهو ظاهر كلام الخرقي	2698	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0577	true	-4884313784139662461	0	59	0	320	1576	300	ان القاضي في الجامع الصغير والشريف وغيرهم-----------ا لم يذكروا---- خلافا لانهما رشيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والبضع حق الزوج والمال حق الزوجية فلم يجبرا علي التوكيل منهما كغيرهما من الحقوق وعنه ان الزوج ان وكل في الطلاق بعوض او غيره و--وكلت المراة في بدل العوض برضاهما والا ان ابيا ذلك جعل الحاكم اليهما ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره ابن هبيرة والشيخ تقي الدين------------ وهو ظاهر----- الخرقي	577	-3580541849033920530	209	291.0	167	649	32.20338821411133	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2699	false	1892352319248406942	11	93	65	523	1654	300	غاب الزوجان او احدهما لم ينقطع نظر الحكمين علي الرو-----------اية ---------الاولي وينقطع علي الثانية هذا هو الصحيح من المذهب وعليه جمهور الاصحاب و---قيل لا ينقطع نظرهما ايضا علي الثانية وهو احتمال في الهداية ومنها لو جنا جميعا او احدهما انقطع نظرهما علي الاولي------------------------- ولم ينقطع علي الثانية لان الحاكم يحكم علي المجنون هذا هو الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم المصنف في المغني والكافي بان نظرهما ينقطع ايضا علي الرواية الثانية لانه لا يتحقق معه بقاء الشقاق وحضور المد--عيين وهو شرط	2699	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0577	true	-4884313784139662461	170	245	884	1295	1576	300	غاب الزوجان او احدهما لم ينقطع نظر الحكمين علي الاولي لان الوكالة لا تبطل بالغيبة وتنقطع علي الثانية لانه لا يجوز الحكم للغاءب وكل منهما محكوم عليه وقيل لا ينقطع عليها حكاه في المستوعب والمحرر وان-------------------- جن------ا او احدهما انقطع نظرهما علي الاولي لان الوكالة تبطل بالجنون ولم ينقطع علي الثانية لان الحاكم يحكم علي المجنون وقيل ينقطع عليها ايضا حكاه في------------------------------ المغني و المحرر لانه -----------------------------------------لا يتحقق معه بقاء الشقاق وحضور المتداعيين وهو شرط	577	-3580541849033920530	239	343.5	191	508	47.047245025634766	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2701	false	-1620439509984005460	109	155	570	797	1555	300	لتفتدي نفسها منه ففعلت فالخلع باطل والعوض مردود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزوجية بحالها----------------------------------------- الا ان يكون طلاقا فيقع رجعيا --فاذا رد الع-----وض وقلنا الخلع طلاق وقع الطلاق بغير عوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو رجعي---------------------------- وان قلنا هو فسخ ولم ينو به الطلاق لم يقع شء لان الخلع بغير عوض لا يقع علي	2701	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0579	true	7129215816855192538	94	203	498	1041	1537	300	لتفتدي نفسها منه ففعلت فالخلع باطل والعوض مردود في قول الجمهور لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن ولانه عوض اكرهت علي بذله بغير حق فكان باطلا كالثمن في البيع والزوجية بحالها لان المقتضي للفرقة الخلع الصحيح ولم يوجد الا ان يكون طلاقا فيقع رجعيا اي اذا لم يملك العوض وقلنا الخلع طلاق وقع الطلاق بغير عوض فان كان اقل من ثلاث فله رجعتها لان الرخصة انما سقطت بالعوض فاذا سقط العوض ثبتت الرجعة ان كان بلفظ طلاق او نيته والا فهو لغو وقيل يقع باءنا ان صح بلا عوض وان قلنا هو فسخ ولم ينو به الطلاق لم يقع شء لان الخلع بغير عوض لا يقع علي	579	-3580541849033920530	217	354.5	171	543	39.96316909790039	43	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2701	false	-1620439509984005460	194	289	1005	1503	1555	300	ويجوز الخلع من كل زوج يصح طلاقه مسلما كان او ذميا بلا نزاع وياتي اذا تخالع الذميان علي محرم عند تخالع المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قوله فان كان محجورا عليه دفع المال الي وليه وان ------------كان عبدا دفع الي سيده ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المذهب اختاره المصنف والشارح قال ابو المعالي في النهاية هذا اصح واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في البلغة وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين وشرح بن منجا وغيرهم وقال القاضي يصح القبض من كل من يصح خلع-------------------------------------------------------------------------------------------ه فعلي هذا يصح قبض -------المحجور عليه والعبد وقاله الامام------------------------------------- احمد في العبد وصححه الناظم قال في	2701	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0580	true	960887549952645044	5	141	30	692	1541	300	ويجوز الخلع من كل زوج يصح طلاقه مسلما كان او ذميا لانه---------- اذا --ملك الطلاق بغير عوض فبالعوض اولي وفي المميز وجه وجزم ابن المنجا انه يصح منه ومن السفيه والعبد لان كل واحد منهم زوج يصح طلاقه فصح خلعه قياسا ويصح من اب صبي ومجنون ان صح طلاقه عليهما--- فان كان محجورا عليه دفع المال الي وليه كساءر حقوقه وان كان عبدا دفع الي سيده لانه للسيد لكونه من اكساب عبده وان كان مكاتبا دفع العوض اليه لانه يملك اكسابه وهو الذي يتصرف لنفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال القاضي يصح القبض من كل من يصح خلعه لانه يصح منه احد ركني المعاوضة وهو العقد فيصح منه قبض العوض الذي هو الركن الاخر قياسا عليه فعلي هذا يصح قبض العبد والمحجور عليه لان من صح خلعه صح قبضه العوض كالمحجور عليه لفلس ونص عليه احمد في العبد -------------قال في	580	-3580541849033920530	221	183.5	169	878	25.17084312438965	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2705	false	-658088926544121075	114	182	574	928	1580	300	وقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولم ينو به الطلاق- فهو كالخلع بغير عوض وسياتي حكمه وقال المصنف في المغني والشارح ويحتمل ان لا يقع الخلع هنا لانه انما رضي به بعوض ولم يحصل له ولا امكن الرجوع في بدله ومراده بوقوع الطلاق رجعيا اذا كان دو--------------------------------------------ن الثلاث وهو واضح تنبيه مراده بالمحجور عليها المحجور عليها للسفه او الصغر او الجنون اما المحجور عليها للفلس فانه يصح	2705	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0583	true	-1246021819694331019	0	57	0	277	1541	300	وقع بلفظ--------- الفسخ او المفاداة ولم ينو به --طلاقا فهو كالخلع بغير عوض و-----------------------في المغني والش-رح -يحتمل ان لا يقع الخلع هنا لانه انما رضي به بعوض ولم يحصل له ولا امكن الرجوع --ببذله وهذ---------------------ا اذا كان الطلاق بغير الثلاث فان كان بها لم يقع رجعيا لان الثلاث لا رجعة معها ف-------------------------------------------------------------اما المحجور عليها -لفلس فلا- يصح	583	-3580541849033920530	210	301.0	165	399	52.6315803527832	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2705	false	-658088926544121075	200	223	1030	1143	1580	300	الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين	2705	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0583	true	-1246021819694331019	158	181	827	940	1541	300	الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين	583	-3580541849033920530	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2706	false	7766221821893955176	104	174	558	900	1646	300	الطلاق ايضا اذا كان بعوض واختاره-------- الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا وقال عليه دل كلام الامام احمد رحمه الله وقدمه- اصحابه قال في الفروع ومراده ما قال عبد الله رايت ابي كان يذهب الي قول -بن عباس رضي الله عنهما وبن عباس صح عنه انه قال ما اجازه المال فليس بطلاق وصح عنه انه قال الخلع تفريق وليس بطلاق قال في الفروع والخلع بصريح طلاق او بنية طلاق باءن	2706	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0583	true	-1246021819694331019	241	291	1251	1500	1541	300	الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ قال الشيخ تقي الدين و-------------------عليه دل كل-------ام احمد---------- وقدماء اصحابه-------------- ومراده ما قال عبد الله رايت ابي كان يذهب الي قول ابن عباس وابن ع--------------باس صح عنه-------- ما اجازه المال فليس بطلاق وصح عنه ان----- الخلع تفريق وليس بطلاق ---وفي الاخري هو ط-----------------------لاق باءن	583	-3580541849033920530	198	280.0	155	352	56.25	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2708	false	-8453778834350093162	10	75	54	406	1615	300	يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------الا ان قلنا هو طلقة ويكون بلا عوض ويكون بعد الدخول ايضا وقاله في الرعاية الصغري قوله فان شرط الرجعة في الخلع لم يصح الشرط في احد الوجهين وهو المذهب اختاره بن حامد وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والفروع والرعايتين وف-----------------------------------------------------------------ي الاخري يصح الشرط ويبطل العوض	2708	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0584	true	-3318676157630581883	196	300	1005	1534	1534	300	يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به بان يقول انت طالق قال الشافعي انا مسلم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وابن الزبير انهما قالا لا يلحق المختلعة الطلاق في العدة ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة فكان كالاجماع ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلا يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول وفي الترغيب الا ان قلنا هو طلقة ويكون بلا عوض وهو ظاهر و------------------------------------------ان شرط الرجعة في الخلع لم يصح الشرط في احد الوجهين --------------------------------------------جزم به في الوجيز----------------------------- وقدمه في ------------------------الفروع كشرط الخيار ولان الخلع لا يفسد بالعوض الفاسد فلا يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح وفي الاخر- يصح الشرط ويبطل العوض-	584	-3580541849033920530	191	294.5	152	670	28.507463455200195	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2709	false	5848776872856114988	37	106	163	537	1536	300	لا يحصل الخلع بمجرد بذل المال وقبوله من غير لفظ الزوج فلا بد من الايجاب والقبول في المجلس قال القاضي هذا الذي عليه شيوخنا البغداديون وقد اوما اليه الامام احمد رحمه الله وقدمه في المغني والشرح والرعايتين والفروع والحاوي الصغير وجزم به بن عبدوس في تذكرته وذهب ابو حفص العكبري و-بن شهاب الي وقوع الفرقة بقبول الزوج للعوض وافتي بذلك بن شهاب بعكبرا واعترض عليه ابو الحسين بن هرمز	2709	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0584	true	-3318676157630581883	91	134	465	694	1534	300	لا يحصل الخلع بمجرد بذل المال وقبوله من غير لفظ الزوج------------------------------------ قال القاضي ذهب ا-----ليه شيوخنا البغداديون و---اوما اليه------- احمد---------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو حفص العكبري وابن شهاب الي وقوع الفرقة بقبول الزوج العوض وافتي به ابن ش-هاب بعكبرا واعترض عليه ابو الحسين بن هرمز	584	-3580541849033920530	217	375.0	176	375	57.86666488647461	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2708	false	-8453778834350093162	123	238	678	1310	1615	300	شرط الخيار في الخلع صح الخلع ولغا الشرط قوله---------------------------------------------------------------------- ولا يصح الخلع الا بعوض في اصح الروايتين وكذا قال في المستوعب وصححه في النظم وتجريد العناية وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب القاضي وعامة اصحابه منهم الشريف وابو الخطاب والشيرازي قاله الزركشي واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والكافي والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والاخري يصح بغير عوض اختاره الخرقي وبن عقيل في التذكرة وجعله الشيخ تقي الدين رحمه الله كعقد البيع حتي في الاقالة وانه لا يجوز اذا كان فسخا بلا عوض اجماعا واختلف فيه كلامه في الانتصار وظاهر كلام جماعة جوازه قاله في الفروع قوله------------------------------------------- فان خالعها بغير عوض لم يقع ----------------------------------------------------الا ان يكون طلاقا----------- فيقع رجعيا يعني	2708	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0585	true	-8531643088159942302	67	139	343	691	1472	300	شرط الخيار في الخلع بطل ----------الشرط وصح الخلع لان الخيار في البيع لا يمنع وقوعه ومتي وقع فلا سبيل الي رفعه فصل ولا يصح الخلع الا بعوض في اصح الروايتين جزم به-------------------------------------------------------------------- الاصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع لان العوض ركن فيه فلم يصح تركه كالثمن في المبيع فان خالعها بغير عوض لم يقع لان الشء اذا لم يكن صحيحا لم يترتب عليه دليله للبيع الا ان يكون طلاقا دون الثلاث فيقع رجعيا لانه	585	-3580541849033920530	151	200.5	118	808	18.68811798095703	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2709	false	5848776872856114988	0	30	0	131	1536	300	بكر لا خلاف عن ابي عبد الله ان الخلع ما كان من قبل النساء فاذا كان من قبل الرجال فلا نزاع في انه طلاق يملك به الرجعة ولا يكون فسخا	2709	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0585	true	-8531643088159942302	240	270	1190	1321	1472	300	بكر لا خلاف عن ابي عبد الله ان الخلع ما كان من قبل النساء فاذا كان من قبل الرجال فلا نزاع في انه طلاق يملك به الرجعة ولا يكون فسخا	585	-3580541849033920530	131	262.0	101	131	100.0	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2709	false	5848776872856114988	181	205	938	1062	1536	300	وقال ابو بكر لا يجوز ويرد الزيادة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله قوله------------------------------------------------------------------------------------ وان خالعها بمحرم --------كالخمر والحر فهو كالخلع بغير عوض	2709	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0586	true	-4186534875690400997	169	206	853	1048	1506	300	وقال ابو بكر لا يجوز --------------هو رواية عن------- احمد روي عن علي باسناد منقطع ولامره عليه السلام ثابتا ان لا يزداد وامره للوجوب ويرد الزيادة لعدم جوازها وان خالعها بمحرم يعلمانه كالخمر والحر فهو كالخلع بغير عوض	586	-3580541849033920530	90	130.0	71	216	41.66666793823242	16	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2710	false	-319273953062515547	94	272	553	1488	1662	300	وقيل له قيمته عند اهله اختاره المصنف وغيره وقيل له مهر المثل اختاره القاضي في المجرد قوله وان خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا فله قيمته عليها يعني اذا لم يكن مثليا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مثليا فل------ه---------------------------------------------------------------------------------- مثله ويصح الخلع علي الصحيح من المذهب قال في الرعايتين يصح الخلع علي الاصح وقطع -----------------------------------------به ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف في المغني والشارح وصاحب الحاوي الصغير وغيرهم وعنه لا يصح الخلع ذكرها في الرعايتين قوله وان بان معيبا فله ارشه او قيمته ويرده فهو بالخيرة في ذلك تغليبا للمعاوضة وهذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه الزركشي وعنه لا ارش له مع الامساك كالرواية التي في البيع والصداق -----------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه قوله فبان حرا او مستحقا يحترز عما اذا كانا يعلمان ذلك فانه لا شء له وهل يصح الخلع او يكون كالخلع بغير عوض فيه طريقان الاول طريق القاضي في الجامع الصغير وبن ال-----------------------------------------------------بنا وبن عقيل في التذكرة والثاني طريق الشريف وابي الخطاب والشيرازي والمصنف وال-----------مجد وغيرهم قوله وان خالعها علي رضاع ولده عامين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سكني دار صح ---------------------------------------------------------------------------فان مات الولد او خربت الدار رجع باجرة باقي المدة	2710	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0587	true	8371405573339534675	4	243	20	1208	1510	300	وقيل له قيمت-----------------------------ه وقيل--- مهر --مثلها--------------------------- وان خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا فله قيمته عليها لان ذلك عين يجب تسليمها مع سلامتها فوجب بدلها مع تعذرها كالمغصوب وهذا بخلاف ما سبق لانه هنا لم يرض بغير عوض متقوم فيرجع بحكم الغرور ويجب مثله ان كان مثليا فلو خالعها علي دن خل فبان خمرا رجع عليها بمثله خلا لان الخل من ذوات الامثال وقيل ترجع بقيمة مثله خلا لان الخمر من ذوات الامثال والاول ----------------------------اصح وقيل يجب مهر المثل لانه علي البضع بعوض فاسد اشبه النكاح بخمر وجوابه بانها عين يجب تسليمها مع سلامتها وبقاء سبب الاستحقاق فوجب بدلها مقدرا بقيمتها او مثلها كالمغصوب ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان بان معيبا فله ارشه او قيمته ويرده لانه عوض في معاوضة فكان له ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ك----------------البيع والصداق فان كان علي معين كقولها اخلعني علي هذا العبد فيقول خلعتك ثم يجد به عيبا لم يكن علم به فهذا يخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بين اخذ ارشه او رده واخذ قيمته وان قال ان اعطيتني هذا الثوب فانت طالق فاعطته اياه طلقت وملكه قال اصحا----------------------------------------------------------------------بنا والحكم فيه كما لو خالعها عليه وان خالعها علي رضاع ولده عامين او مدة معلومة صح قل او اكثر لان هذا مما تصح المعاوضة عليه في غير الخلع ففيه اولي فلو خالعها من ارضاع ولده مطلقا صح وانصرف الي ما بقي من الحولين او هما نص عليه او سكني دار معينة ويشترط تعيين المدة كالاجارة صح وكذا اذا خالعها علي نفقة الطفل او كفالته فان مات الولد او خربت الدار رجع باجرة باقي المدة	587	-3580541849033920530	292	114.5	223	1690	17.278106689453125	45	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2711	false	-2016832433343492302	154	191	832	1014	1611	300	اراد الزوج ان يقيم بدل الرضيع من ترضعه او تكفله فابت او ارادته هي فابي لم يلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان اطلق الرضاع فحولان او بقيتهما قوله وان خالع الحامل علي نفقة عدتها صح وسقطت هذا المذهب نص عليه قال	2711	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0588	true	8375573781724506762	26	78	128	382	1537	300	اراد------ ان يقيم بدله من ي------رضعه او يكفله فابت او ارادته هي فابي لم يلزما وكذا نفقته مدة معينة اذا مات والاشهر انه لا يعتبر قدر نفقتها وصفتها بل يرجع الي العرف والعادة وكذا موت مرضعة او جفاف لبنها في اثناءها ---------------------------------------وان خالع الحامل علي نفقة عدتها صح وسقطت----------- نص عليه لان	588	-3580541849033920530	112	191.0	88	316	35.44303894042969	17	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2712	false	-5578702499693636028	0	24	0	124	1496	300	من مهرها ونفقتها ولها ولد فلها النفقة عليه اذا فطمته لانها قد ابراته مما يجب لها من النفقة فاذا فطمته فلها طلبه بنفقته وهذا	2712	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0588	true	8375573781724506762	150	174	759	883	1537	300	من مهرها ونفقتها ولها ولد فلها النفقة عليه اذا فطمته لانها قد ابراته مما يجب لها من النفقة فاذا فطمته فلها طلبه بنفقته وكذا	588	-3580541849033920530	123	245.0	99	124	99.19355010986328	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2712	false	-5578702499693636028	169	195	875	990	1496	300	في يدها من الدراهم او ما في بيتها من المتاع فله ما فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة دراهم واقل ما يسمي متاعا -ان	2712	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0589	true	-3503953815162894583	0	73	0	352	1506	300	في يدها من الدراهم او ما في بيتها من المتاع فله ما فيهما اذا كان فيهما شء لان ذلك هو المخالع عليه وجهالته لا تضر لان التفريع علي صحة الخلع بالمجهول وظاهره انه يستحق ما في يدها وان كان اقل من ثلاثة دراهم وهو احتمال حكاه في المغني والشرح لانه الذي في اليد والثاني له ثلاثة دراهم لان لفظه يقتضيها فان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة دراهم واقل ما -سمي متاعا لان	589	-3580541849033920530	114	202.0	88	353	32.29461669921875	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2713	false	-7745335923097428246	206	300	1037	1518	1518	300	ففيه خمسة اوجه احده-ا وهو ظاهر كلامه صحة الخلع بالمسمي كما سبق لكن يجب ادني ما يتناوله الاسم لما يتبين عدمه وان لم تكن غرته كحمل الامة والشجر الثاني صحته بمهرها فيما يجهل حالا ومالا وصحته بالمسمي فيما يرجي تبيينه فان تبين عدمه رجع الي مهرها وقيل اذا لم تغره فلا شء عليها الثالث فساد المسمي وصحة الخلع بقدر مهرها وقيل اذا لم تغره فلا شء عليها الرابع بطلان الخلع قاله ابو بكر الخامس بطلانه بالمعدوم وقت العقد كما يحمل شجرها وصحته مع الموجود الوجود يقينا او ظنا ثم هل يجب المسمي او قدر-	2713	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0589	true	-3503953815162894583	112	189	565	959	1506	300	ففيه خمسة اوجه احدهما وهو ظاهر كلامه صحة الخلع بالمسمي-------- لكن يجب ادني ما يتناوله الاسم لما -تبين عدمه وان لم يكن غرته كحمل الامة -------الثاني صحته بمهرها فيما يجهل حالا ومالا------------------------------- فان تبين عدمه رجع الي مهرها وقيل اذا لم تغره فلا شء عليها الثالث فساد المسمي وصحة الخلع ب----مهره------------------------------ا الرابع بطلان الخلع قاله ابو بكر الخامس بطلانه بالمعدوم وقت العقد كما تحمل شجرته وصحته مع-------- الوجود يقينا او ظنا ثم هل يجب المسمي او مهر	589	-3580541849033920530	386	690.5	310	483	79.91718292236328	66	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2713	false	-7745335923097428246	95	182	492	911	1518	300	وقال -بن عقيل له مهر المثل وقال ابو الخطاب له المهر المسمي لها وقيل يبطل الخلع هنا وان صححناه في التي قبلها وقال في المحرر ومن تابعه ما معناه وان جعلا العوض ما لا يصح مهرا لغرر او جهالة صح الخلع به ان صححنا الخلع بغير عوض ووجب فيما لا يجهل حالا ومالا كثوب ودار ونحوهما ادني ما يتناوله الاسم واما فيما يتبين في المال كخمل كحمل امتها وما تحمل شجرتها وابق منقطع منقطع خبره وما في بيتها من متاع او ما في يدها من الدراهم فله	2713	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0590	true	-8225850919336055992	67	114	344	560	1485	300	وقال ابن عقيل له مهر المثل وقال ابو الخطاب له------ المسمي وان خالعها علي عبد فله اقل ما يسمي عبدا اي------------------------------------------------------------- يصح تمليكه نص عليه لانه خالعها علي مسمي مجهول فكان له اقل ما يقع علي----------------------------------------------------ه الاسم كما لو خالعها علي------------------------------------------------------------------------------------- ما في يدها من الدراهم فان	590	-3580541849033920530	98	101.5	72	420	23.33333396911621	16	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2717	false	1912201563132063537	150	191	802	996	1574	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله في الزكاة يقويه والسبيكة لا تسمي دراهم قوله وان قالت--- اخلعني بالف او علي الف او طلقني بالف او علي الف وكذا لو قالت ولك الف ان طلقتني او خالعتني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان طلقتني فلك علي الف	2717	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0593	true	5683621938729444848	15	95	80	471	1499	300	للشيخ تقي الدين كالكتابة عنده ووافق علي شرط محض كان قدم زيد ----------وان قالت له اخلعني بالف او علي الف او طلقني بالف او علي الف او طلقني---- ولك الف ففعل علي الفور وقيل- او التراخي جزم به في المنتخب وفي المحرر وغيره في المجلس بانت لان الباء للمقابلة وعلي في معناها ويكفي قوله خلعتك او طلقتك وان لم يذكر الالف في الاصح واستحق المجيب الالف لانه فعل ما جعل الالف في مقابلته وكذا قولها ان طلقتني فلك علي الف	593	-3580541849033920530	108	147.5	82	406	26.600984573364258	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2720	false	8121542947184218829	81	114	423	599	1612	300	وان قالت--- طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة----------------------------------------------- لم يستحق شيءا ووقعت رجعية هذا الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب---- ويحتمل ان يستحق ثلث الالف وهو لابي الخطاب وهو رواية في	2720	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0593	true	5683621938729444848	188	270	931	1352	1499	300	وان قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة وقعت الواحدة بغير خلاف لانه اتي بلفظه الصريح و لم يستحق شيءا علي المنصوص والمجزوم به عند اصحابنا لانها انما بذلتها في مقابلة الثلاث ولم تحصل وصار كما لو قال بعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بنصفها وفارق ما اذا قال من رد عبيدي فله كذا فرد بعضهم فانه يستحق القسط لان غرضه يتعلق بكل واحد من العبيد وهنا غرضها يتعلق ببينونة كبري ولم تحصل ويحتمل ان يستحق ثلث الالف وهو لابي الخطاب في ----------	593	-3580541849033920530	105	122.5	82	431	24.361948013305664	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2720	false	8121542947184218829	111	150	586	780	1612	300	وهو رواية في التبصرة وتقع باءنة قوله وان لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة ففعل ------استحق الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علمت او لم تعلم هذا المذهب وعليه الاصحاب قاله المصنف والشارح ويحتمل ان لا يستحق الا ثلثه اذا لم يعلم وهو	2720	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0594	true	-1354972634678537447	23	82	118	411	1543	300	وهو رواية في التبصرة---------------- وان لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة ففعل بانت واستحق الالف لان الواحدة التي فعلها كملت الثلاث وحصلت ما يحصل من الثلاث من البينونة وتحريم العقد فوجب العوض كما لو طلقها ثلاثا علمت او لم تعلم لان القصد تحريمها قبل زوج اخر وقد حصل ذلك--- ويحتمل ا--لا يستحق الا ثلثه اذا لم تعلم وهو	594	-3580541849033920530	138	213.0	107	314	43.94904327392578	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2720	false	8121542947184218829	153	233	796	1251	1612	300	وان كان له امراتان مكلفة يعني رشيدة وغير مكلفة يعني وكانت مميزة فقال انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا لزم المكلفة نصف الالف وطلقت باءنا الصحيح من المذهب انه يلزمها نصف الالف اختاره ابو بكر وبن عبدوس في تذكرته وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في الخلاصة والرعايتين والفروع وغيرهم وعند بن حامد يقسط الالف علي قدر مهريهما وذكره المصنف والشارح ظاهر المذهب واطلقهما في الهداية والمستوعب قوله ووقع الطلاق بالاخري رجعيا ولا شء عليها وهذا	2720	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0594	true	-1354972634678537447	219	253	1110	1290	1543	300	وان كان له امراتان مكلفة ا--ي رشيدة وغير مكلفة اي-------- مميزة فقال انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا لزم المكلفة نصف الالف وطلقت باءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع الطلاق بالاخري رجعيا ولا شء عليهما كذا	594	-3580541849033920530	173	313.0	140	455	38.021976470947266	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2722	false	-6966435239732045755	170	274	855	1389	1531	300	وان خالعته في مرض موتها------- فله الاقل من المسمي او م---يراثه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها هذا المذهب جزم به في المغني والشرح وبن منجا والخرقي والزركشي والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وهو من مفردات المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اذ----------------------------------------------------------------ا خالعته علي مهرها فللورثة منعه ولو كان اقل من ميراثه منها قوله وان طلقها في مرض موته واوصي لها باكثر من ميراثها لم تستحق اكثر من ميراثها وان خالعها في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرضه او حاباها فهو من راس المال قد تقدم في اواخر باب الهبة اذا عاوض المريض بثمن المثل للوارث وغيره واذ------------------ا حابي وارثه او اجنبيا فليعاود قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكل الزوج في خلع امراته مطلقا فخالع بمهرها فما زاد صح	2722	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0596	true	6375580345635603925	84	293	442	1444	1479	300	وان خالعته بزيادة بطلت الزيادة فله الاقل من المسمي او من ميراثه منها لان ذلك لا تهمة فيه بخلاف الاكثر منها فان الخلع ان وقع باكثر من الميراث تطرقت اليه التهمة من قصد ايصالها اليه شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه اشبه ما لو اوصت او اقرت له وان وقع باقل من الميراث فالباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل منهما وقيل ان كان ميراثه منها بقدر ما ساق اليها من الصداق او اقل صح وان كان ما خالعته اكثر بطلت الزيادة -------------------------------------وان طلقها في مرض موته واوصي لها باكثر من ميراثها لم تستحق اكثر من ميراثها اي للورثة منعها من ذلك لانه اتهم في انه قصد ايصال ذلك اليها كالوصية لوارث وعلم منه انه اذا اوصي لها بمهر مثلها او اقل انه يصح لانه لا تهمة في ذلك وان خالعها في مرضه وحاب--اها فهو من راس المال مثل ان يخالعها باقل من مهر مثلها مثل ان يكون قادرا علي خلعها بشء فخالعها بدونه لم يحسب ما حاباها من الثلث في مرض موته لانه لو طلق بغير عوض لصح فلان يصح بعوض اولي فلو خالعها في مرضها باكثر من مهرها فللورثة ان لا يعطوه اكثر من ميراثه منها لانه متهم واذا وكل------ في خلع امراته مطلقا فخالع بمهرها فما زاد صح	596	-3580541849033920530	234	173.5	181	1151	20.33014678955078	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2723	false	4335206178177751281	8	112	43	594	1590	300	والمستوعب والخلاصة والحاوي الصغير----- ويحتمل ان يخير بين قبوله ناقصا-------------------------------------- وبين رده وله الرجعة وهذا الاحتمال للقاضي وابي الخطاب وقيل يجب مهر مثلها وهو احتمال للقاضي ايضا وقيل لا يصح الخلع وقدمه الناظم وصححه واليه ميل المصنف والشارح وهو ظاهر قول بن حامد والقاضي واطلق الاول والاخير في المحرر والشرح واطلق الاول والثالث والرابع في الفروع والثاني لم يذكره فيه فاءدة لو خالع وكيله بلا مال كان الخلع لغوا مطلقا علي الصحيح من المذهب وقيل يصح ان صح الخلع بلا عوض والا وقع رجعيا واما وكيلها فيصح خلعه بلا عوض قوله وان عين له العوض فنقص منه لم يصح الخلع عند -بن حامد وهو	2723	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0597	true	1907156469042813532	47	90	258	462	1507	300	-------لان الخلع عقد معاوضة اشبه البيع ويحتمل ان يخير بين قبوله ناقصا لان الحق له فاذا رضي بدونه وجب ان يصح وبين رده وله الرجعة لان الطلاق قد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والعوض مردود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عين له العوض فنقص ----لم يصح الخلع عند ابن حامد وهو	597	-3580541849033920530	116	158.0	90	595	19.495798110961914	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2724	false	-2322304125205115512	196	283	1073	1547	1634	300	وان اختلفا في قدر العوض او عينه او تاجيل--------ه فالقول قولها مع يمينها هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وصححه في البلغة وغيره ويتخرج ان القول قول الزوج خرجه القاضي وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله حكاها القاضي ايضا وقيل القول قول الزوج ان لم يجاوز مهرها-------------- ويحتمل ان يتحالفا ان لم يكن بلفظ طلاق--------------------------------------------------- ويرجعا الي المهر المسمي ان كان والا الي مهر المثل ان لم يكن مسمي	2724	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0598	true	482875725549900468	214	296	1116	1533	1553	300	وان اختلفا في قدر العوض او عينه او تاجيله او صفته فالقول قولها مع يمينها نص ---------عليه لانه يقبل قولها في اجله فكذا في قدره وصفته ولا ينكر الزاءد------------------------------------------------ والحلول والقول قول المنكر مع يمين-----------------ه ويتخرج ان القول قول الزوج هذا------------ رواية------------------------- حكاها القاضي لان البضع يخرج عن ملكه فقبل قوله في عوضه كالسيد مع مكاتبه ويحتمل ان يتحالفا ان لم يكن يلفظ طلاق لانه اختلاف في عوض العقد فيتحالفان فيه كالمتبايعين ويرجعا الي------ المسمي او------------- مهر المثل ان لم يكن مسمي	598	-3580541849033920530	222	254.5	171	547	40.58501052856445	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2725	false	-1739766235047878711	0	76	0	464	1593	300	ثم عاد فتزوجها فوجدت الصفة طلقت نص عليه---- وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب -----------------------------------------قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والهادي والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية وادراك الغاية وغيرهم ويتخرج ان لا تطلق بناء علي الرواية في العتق------------------------------------------------------------------------- واختاره ابو الحسن التميمي وجزم في الروضة بالتسوية------------------------------------------------------------------------ بين العت-ق والطلاق وقال ابو الخطاب وتبعه في الترغيب الطلاق اولي من	2725	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0599	true	801166378537374378	54	162	271	846	1556	300	ثم عاد فتزوجها فوجدت الصفة طلقت نص عليه لان عقد الصفة ووقوعها وجدا في النكاح فوقع الطلاق كما لو لم يتخلله بينونة لا يقال الصفة انحلت بفعلها حال البينونة ضرورة الا تقتضي التكرار لانها انما تنحل علي وجه تحنث به لان اليمين حل وعقد والعقد يفتقر الي الملك فكذا الحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال البينونة ولا تنحل اليمين---- ويتخرج ا--لا تطلق بناء علي الرواية في العتق وهو ان الصفة لا تنحل لان الملك الثاني لا ينبني علي الاول في شء من احكامه واختاره ابو الحسن التميمي واكثر العلماء لان العتق يتشوف الشارع اليه بخلاف الطلاق قال صاحب النهاية وغيره والاول اصح والفرق بين الطلاق والعتاق من ---------------------------------------------	599	-3580541849033920530	149	10.0	119	793	18.78940773010254	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2728	false	8312992424301172916	92	120	478	628	1521	300	عقيل -في واضحه انه---- يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق	2728	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0600	true	-3125683829598228835	63	92	322	477	1538	300	عليه وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق	600	-3580541849033920530	144	270.5	117	155	92.90322875976562	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2729	false	8679200412031405918	177	220	1009	1237	1647	300	لا يفسخ النكاح- نص عليه-- ونقل المروذي فيمن يسكر زوج اخته يحولها اليه وعنه ايضا -يفرق بينهما قال الله المستعان الثانية-------------------------------------------------------------------- اذا ترك الزوج حق الله فالمراة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كالزوج فتتخلص منه بالخلع ونحوه والمحرم وهو طلاق الحاءض------------- او في طهر اصابها فيه	2729	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0601	true	6946098042459123660	69	157	364	806	1590	300	لا يفسخ --نكاحا نص عليهما ونقل المروذي فيمن يسكر زوج اخته يحولها اليه وعنه ايضا ايفرق بينهما قال الله المستعان وبقي هنا قسمان اخران واجب هو طلاق المءلي بعد التربص وطلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه وعنه ولامر ابيه وعنه العدل وقاله ابو بكر اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان امرته امه فنصه لا يعجبني طلاقه ومنعه الشيخ تقي الدين منه ونص في بيع السرية ان خفت علي نفسك فليس لها ذلك ومحظور-------------------------------- وهو طلاق من دخل بها في حيضها او في طهر اصابها فيه	601	-3580541849033920530	149	198.5	116	476	31.302520751953125	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2731	false	-6455479679931012122	6	114	31	578	1648	300	لكن لو ذكر المغمي عليه و--المجنون بعد ان افاقا انهما طلقا وقع الطلاق نص عليه قال المصنف هذا فيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية فاما المبرسم ومن به نشاف فلا يقع وقال في الروضة--- المبرسم والمسوس والممسوس ان عقلا الطلاق لزمهما قال في الفروع ويدخل في كلامهم من غضب حتي اغمي عليه او غشي عليه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يدخل ذلك في كلامهم بلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب وقال الشيخ تقي الدين ايضا ان غيره الغضب ولم يزل عقله لم يقع الطلاق لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه	2731	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0602	true	-1185812424054889876	168	295	858	1491	1516	300	لكن لو ذكر المغمي عليه او المجنون لما--- افاق- انه-- طلق- وقع------- نص عليه قال المءلف هذا فيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية فاما المبرسم ومن به نشاف فلا يقع وف----ي الروضة ان المبرسم والمو--------سوس ان عقل- الطلاق لزمه---------------- ويدخل في كلامهم من غضب حتي اغمي----- او غشي عليه قال الشيخ تقي الدين----------------------------- بلا ريب ويقع من غيره في ظاهر كلامهم لان ابا موسي اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستحمله فوجده غضبان وحلف لا يحملهم وكفر الحديث ولانه قول ابن عباس ولانه من باطن كالمحبة الحاملة علي الزني وقال الشيخ تقي الدين----- ان غيره------ ولم يزل عقله لم يقع------- لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه	602	-3580541849033920530	441	757.5	350	728	60.57692337036133	75	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2737	false	3780799388085837538	194	233	1019	1220	1589	300	ويقع الطلاق في النكاح المختلف فيه كالنكاح بلا ولي عند اصحابنا قلت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه الامام احمد رحمه الله وهو المذهب وا--------------------------------------------------ختار ابو الخطاب انه لا يقع حتي يعتقد صحته وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله قال في المذهب	2737	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0606	true	5634741815377208739	80	148	408	772	1516	300	ويقع الطلاق في النكاح المختلف فيه كالنكاح بلا ولي عند اصحابنا لانه عقد يسقط الحد ويثبت النسب والعدة والمهر اشبه الصحيح او لانه ازالة ملك فكان كالعتق ينفذ في الكتابة الفاسدة بالاداء كالصحيحة ويقع باءنا نص عليه كحكم بصحة العقد ------وهو انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا ويجوز في حيض ولا يكون بدعة واختار ابو الخطاب انه لا يقع حتي يعتقد صحته هذا رواية واختارها ايضا ف---------------ي المذهب	606	-3580541849033920530	136	215.5	109	385	35.324676513671875	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2738	false	939609550263358928	24	138	126	701	1490	300	في نكاح مجمع علي بطلانه وهو -صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه يقع اخ----------------------تاره ابو بكر في التنبيه فاءدة الصحيح من المذهب انه لا يقع الطلاق في نكاح فضولي قبل اجازته وان بعد بها وعليه الاصحاب وفيه احتمال بالوقوع ذكره صاحب الرعاية الكبري من عنده واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ان طلاق الفضولي كبيعه ذكره في الفروع في باب اركان النكاح قوله واذا وكل في الطلاق من يصح توكيله صح طلاقه قال في الفروع وان صح طلاق مميز صح توكيله وذكر بن عقيل رواية اختارها ابو بكر يعني ولو صح طل--------------------------------------------اقه لم يصح توكيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه نص عليهما ذكره في باب صريح الط-----------لاق وكنايته قوله---------- وله ان يطلق متي شاء	2738	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0606	true	5634741815377208739	175	286	910	1442	1516	300	في نكاح متفق علي بطلانه كمن نكحها وهو في عدة غيره او نكحها اختها لم يصح طلاقه------ وعنه انه قال احتاط واجيز طلاقه اختاره ابو بكر والاول عنه اظهر و---------------------لا يقع------- في نكاح فضولي قبل اجازته --------------في- الاصح ونقل حنبل ان تزوج عبد بلا اذن فطلق سيد جاز------------------------------------------------ طلاقه وفرق بينهما----------------------------------------- واذا وكل في الطلاق من يصح توكيله صح طل----------------------------------------------------------------------------------------------اقه لانه ازالة ملك فصح التوكيل فيه كالعتق وقوله من يصح توكيله يحترز به عن الطفل والمجنون فلو وكل عبدا او كافرا صح وان جعل امر الصغيرة او المجنونة في يدها لم تملكه نص عليه وظاهر كلام احمد انها اذا عقلت الطلاق وقع وان لم تبلغ كالصبي وله ان يطلق متي شاء	606	-3580541849033920530	190	157.5	142	764	24.869110107421875	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2740	false	3247777774089881376	51	113	272	571	1545	300	السنة---------- ان يطلقها واحدة في ----------------------طهر لم يصبها فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يدعها حتي تنقضي عدتها وهذا بلا نزاع ولو طلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار كان حكم ذلك حكم جمع الثلاث في طهر واحد قال الامام احمد رحمه الله طلاق ا-------------------------------------------لسنة واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض قوله وان طلق المدخول بها في حيضتها او طهر اصابها فيه فهو طلاق بدعة محرم ويقع	2740	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0608	true	7275756643415122640	207	281	1030	1390	1482	300	السنة في الطلاق ان يطلقها واحدة لقول علي رواه البخاري في طهر لم يصبها فيه لما تقدم من قول ابن مسعود وغيره الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة في ظاهر المذهب اختاره الاكثر ثم يدعها حتي تنقضي عدتها ---اي لا يتبعها---------------------------------------------------------------------------------------------- طلاقا اخر قبل انقضاء العدة لقول علي لا يطلق احد للسنة فيندم رواه الاثرم--------------------- وان طلق المدخول بها في حيض-ها او طهر اصابها فيه فهو طلاق بدعة محرم ويقع	608	-3580541849033920530	153	205.0	120	479	31.941545486450195	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2741	false	2442199125744685006	212	278	1160	1514	1625	300	وعنه انها واجبة ذكرها في الموجز والتبصرة والترغيب-------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول في الرعايتين فيما اذا وطء في طهر طلقها فيه وعنه انها واجبة في الحيض اختارها في الارشاد والمبهج فاءدتان احداهما لو علق طلاقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقيامها فقامت حاءضا فقال في الانتصار هو طلاق مباح وقال في الترغيب هو طلاق بدعي وقال في الرعاية يحتمل وجهين وذكر المصنف ان علق الطلاق بقدوم زيد فقدم في حيضها فبدعة ولا اثم	2741	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0609	true	-222968266919782558	171	266	864	1394	1571	300	وعنه انها واجبة ذكرها في الموجز والتبصرة والترغيب واختارها ابن ابي موسي لظاهر امره عليه السلام بها ولان الرجعة تجري مجري استبقاء النكاح وهو واجب بدليل تحريم الطلاق----------------------- وعنه تجب في ---------حيض اختاره- في الارشاد والمبهج وظاهر كلامه ان الخلاف راجع الي الصورتين وليس كذلك فان الطاهر المصابة فيه لا تجب رجعتها رواية واحدة وتقدم حكاية الاجماع قبله ولكن يستحب لانه طلاق بدعة فاستحب قطعه بها كطلاق الحاءض فرع اذا علقه بقيام-- فقامت حاءضا ففي---- الانتصار-------- مباح وف----ي الترغيب-------- بدعي و----في الرعاية يحتمل وجهين وذكر المءلف ان علقه------ بقدومه--- فقدم في حيضها فبدعة ولا اثم	609	-3580541849033920530	220	314.0	178	602	36.54484939575195	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2745	false	8825258303531321411	70	133	368	683	1564	300	وعنه سنة الوقت تثبت للحامل وهو قول الخرقي فلو قال لها انت طالق للبدعة طلقت بالوضع لان النفاس زمن بدعة كالحيض ونقل بن منصور ولا يعجبني ان يطلق حاءضا لم يدخل بها فعلي الرواية الثانية وهي المذهب لو قال لمن اتصفت ببعض هذه الصفات انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقع طلقتان الا ان ينوي في غير الايسة اذا صارت من اهل ذلك	2745	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0611	true	-6327784073325945950	236	272	1188	1372	1515	300	وعنه سنة الوقت تثبت -لحامل اختاره- الخرقي فلو قال لها انت طالق للبدعة طلقت بالوضع و------------------------------------------------------------------------------علي الاولي-------------------- لو قال لاحداهن انت طال------------------ق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا ويدين----------- في غير --ايسة اذا صارت من اهل ذلك	611	-3580541849033920530	154	249.5	121	315	48.88888931274414	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2745	false	8825258303531321411	198	244	1039	1265	1564	300	--وبدعة--- انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت طلقة في الحال وطلقة في ضد حالها الراهنة قاله الاصحاب قوله وان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال بلا نزاع وظاهر قوله -------------------------وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت	2745	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0612	true	1462361362426410330	79	119	369	558	1443	300	والبدعة او انت طالق --لا للسنة ولا-- للبدعة ---------------------------------------------------------------وان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال واحدة لان معني السنة في وقت السنة وذلك وقتها وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت	612	-3580541849033920530	135	206.5	104	256	52.734375	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2746	false	6051002697145437539	41	136	202	670	1569	300	وان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الحا----------------------------------------------------------------------------ل وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت هذا المذهب وعليه الاصحاب لكن ينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة لوقوع طلاق ثلاث عقيب ذلك فان استدام ذلك حد العالم وعذر الجاهل قاله الاصحاب وقال في المحرر وعندي انها تطلق طلقتين في الحال اذا كان زمن السنة وقلنا الجمع بدعة بناء علي اختياره من ان جمع طلقتين بدعة قوله------- وان قال لها انت طالق ثلاثا للسنة طلقت ثلاثا في---- طهر لم يصبها فيه في احدي الروايتين	2746	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0612	true	1462361362426410330	224	300	1088	1443	1443	300	وان قال---- انت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الحال لان ذلك هو وقت البدعة وينزع في الحال ان كان ثلاثا فان بقي حد عالم وعزر جاهل وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت لان كل واحد منهما وقت للبدعة فايهما سبق وقع ال--------------------طلاق فيه عملا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله للبدعة وان قال لها انت طالق ثلاثا للسنة طلقت ثلاثا في اول طهر لم يصبها فيه في احدي الروايتين-	612	-3580541849033920530	215	321.0	168	555	38.738739013671875	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2747	false	-1860634310440648519	164	241	793	1205	1486	300	قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة طلقت ---------طلقتين في الحال وطلقت الثالثة في ضد حالها الراهنة وهذا الصحيح من المذهب اختاره القاضي قال في الفروع هذا الاصح وجزم به في المغني والشرح وقدمه في الرعايتين والنظم وهو ظاهر ما قدمه في المحرر والحاوي الصغير وقال -بن ابي موسي تطلق الثلاث- في الحال لتبعيض كل طلقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وكذا لو قال انت طالق ثلاثا للسنة و------البدعة واطلق ولو قال طلقتان للسنة وواحدة للبدعة -----------------	2747	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0612	true	1462361362426410330	88	229	413	1112	1443	300	قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال واحدة لان معني السنة في وقت السنة وذلك وقتها وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت لان الصفة قد وجدت وان كانت في طهر اصابها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة بغير خلاف نعلمه لان ذلك هو وقت السنة في حقها لا سنة لها قبلها فرع اذا قال لها انت طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة طلقت في الحال طلقتين و--------------الثالثة في ضد حالها الراهنة قال------------------------- القاضي وان نوي تاخير اثنتين ففي الحكم وجهان-------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي موسي تطلق --ثلاثا في الحال لتبعيض كل طلقة فان قال لطاهر انت طالق للبدعة فقيل تلغو الصفة ويقع الطلاق فان قال لحاءض انت طالق للسنة في الحال لغت الصفة ووقع الطلاق وان----------- قال انت طالق ثلاثا للسنة وثلاثا للبدعة-------------- طلقت ثلاثا في الحال وان قال انت طالق للبدعة	612	-3580541849033920530	206	287.5	163	845	24.378698348999023	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2749	false	-7866082545879550761	215	280	1184	1521	1628	300	وعنه--- انت مطلقة ليست صريحة ذكرها ابو بكر لاحتمال ان يكون طلاقا ماضيا قال الزركشي ويلزمه ذلك في طلقتك وقيل -طلقتك ليست صريحة ايضا بل كناية قال في الفروع فيتوجه عليه انه يحتمل الانشاء والخبر وعلي الاول هو انشاء قال الشيخ تقي الدين رحمه الله-------------------------------------------- هذه الصيغ انشاء من حيث انها هي التي اثبتت الحكم وبها تم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس	2749	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0615	true	-1141215578670527612	133	191	670	979	1572	300	وعنه في انت مطلقة ليس بصريح لانه محتم------------ل ان يريد طلاقا ماضيا-------------------------------- وقيل وطلقتك------------------- كناية قال في الفروع فيتوج-----ه انه يحتمل الانشاء والخبر وعلي الاول هو انشاء وذكر القاضي في مسالة الامر ان العقود الشرعية بلفظ الماضي اخبار وقال شيخنا هذه الصيغ انشاء من حيث انها-------- اثبتت الحكم وبها تم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس	615	-3580541849033920530	217	341.0	175	385	56.3636360168457	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2750	false	6486454536481770427	162	188	819	945	1511	300	ولو كسر التاء تخلص وبقي معلقا ذكره -بن عقيل قال -------------------------------------------بن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت وقيل لا يقع عليه شء لان استثناء ذلك معلوم	2750	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0616	true	-4639293637519765295	43	77	199	364	1536	300	ولو كسر التاء تخلص وبقي معلقا ذكره ابن عقيل قال وله جواب اخر بقوله بفتح التاء فلا يجب قال ابن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت وقيل لا يقع----- شء لان استثناء ذلك معلوم	616	-3580541849033920530	121	222.0	96	170	71.17646789550781	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2751	false	-6435671895752800430	126	150	641	748	1549	300	وان نوي بقوله انت طالق من وثاق او ا--------------------------------------------------راد ان يقول طاهر فسبق لسانه او ا--------------------------------------راد بقوله مطلقة من زوج كان قبله لم تطلق	2751	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0616	true	-4639293637519765295	251	294	1311	1506	1536	300	وان نوي بقوله انت طالق من وثاق هو بكسر الواو وفتحها ما يوثق به الشء من حبل ونحوه او اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه فقال طالق لان ذلك جار مجري لفظ الحاكي او اراد بقوله مطلقة من زوج كان قبله لم تطلق	616	-3580541849033920530	101	193.0	78	195	51.79487228393555	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2751	false	-6435671895752800430	185	300	928	1549	1549	300	يقبل في الحكم علي روايتين الا---------------------------------------- ان يكون في حال الغضب او بعد سءالها الطلاق فلا ي------------------------------------------------------قبل قولا واحدا واطلق الروايتين في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والهادي والبلغة والفروع وشرح بن منجا وتجريد العناية احداهما يقبل وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في المغني والشرح والكافي الا في قوله اردت انها مطلقة من زوج كان قبلي وكان كذلك فاطلق فيها وجهين والرواية الثانية لا يقبل في الاظهر قال في ادراك الغاية لم يقبل في الحكم في الاظهر قال في الخلاصة لم يقبل في الحكم علي الاصح واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وفيما اذا قال اردت انها مطلقة من زوج كان قبلي-	2751	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0617	true	5126268960464147933	79	124	401	615	1414	300	يقبل في الحكم كما لو اقر بعشرة ثم قال زيوفا او الي شهر الا علي الاولي ان يكون في حال الغضب او بعد سءالها الطلاق فلا يقبل لانه خالف الظاهر من جهتين مقتضي اللفظ ودلالة الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيما اذا قال اردت انها مطلقة من زوج---- قبلي	617	-3580541849033920530	106	-107.5	82	716	14.804469108581543	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2752	false	5950932084075380184	0	89	0	417	1474	300	وجه ثالث انه يقبل ان كان وجد---------------------- والا فلا قلت وهو قوي وياتي ذلك ايضا في اول باب الطلاق في الماضي والمستقبل عند قوله فان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها فاءدة مثل ذلك خلافا ومذهبا لو قال انت طالق واراد ان يقول ان قمت فترك الشرط ولم يرد به طلاقا قاله في الفروع وغيره وياتي في كلام المصنف في اول باب تعليق الطلاق بالشروط------------- اذا قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت وق----ي-------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يقبل هنا قوله-------------------------------------------------------------------- ولو قيل له اطلقت امراتك قال نعم واراد الكذب طلقت	2752	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0617	true	5126268960464147933	124	241	615	1137	1414	300	وجه ثالث انه يقبل ان كان وجد لان كلامه يحتمل الصدق والا فلا اي لا يقبل ان لم يكن وجد لانه لا يحتمله وكذ--------------------------------------------------ا قبل---------------------------------- لو قال طلقتها ثم قال في نكاح اخر وقيل ان --------لم يرفع الي حاكم فلو ادعي انه كان هزلا فالاظهر انه لا يدين هو ولا سكران كما لا يقبل منهما في الحكم فرع اذا قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت قبل وقيل لا ويتوجه مثله ان علقه بشرط شهدت به بينة وادعي ان معه شرطا اخر واوقعه في الفنون وغيره لانه لا يقبل قول الانسان في رد شاهدين كما لو اقر انه وكيل فلان ببيع ثم ادعي عزلا او خيارا ولو قيل له ط-لقت امراتك قال نعم واراد الكذب طلقت	617	-3580541849033920530	162	165.0	119	615	26.341463088989258	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2752	false	5950932084075380184	177	213	859	1049	1474	300	عليه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل قوله بيمينه لان مستنده في اقراره ذلك ممن يجهله مثله ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله واقتصر عليه في الفروع	2752	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0618	true	3066836505113868574	54	86	257	423	1461	300	عليه بطلاق ثلاث ثم --------افتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل----- بيمينه -ان مستنده في اقراره ذلك ممن يجهله مثله ذكره الشيخ تقي الدين---------- واقتصر عليه في الفروع	618	-3580541849033920530	166	302.0	134	190	87.36842346191406	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2756	false	1242398184792779501	96	222	521	1160	1588	300	ونصره القاضي واصحابه وذكره الحلواني عن الاصحاب وصححه في التصحيح قال في تجريد العناية وقع علي الاظهر واخت--------------------------اره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والثاني انه كناية فلا يقع من غير نية جزم به في الوجيز قال في الرعاية وهو اظهر قلت وهو الصواب وتقدم تقدم تخريج بانه لغو مع النية قوله وان نوي تجويد خطه او غم اهله لم يقع هذا المذهب يعني انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي وعليه الاصحاب وقد روي ابو طالب فيمن كتب طلاق زوجته ونوي ان يغم اهله قال قد عمل في ذلك يعني انه يءاخذ به قال المصنف والشارح فظاهر هذا انه اوقع الطلاق ويحتمل ان لا يقع لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد غم اهله بتوهم الطلاق دون حقيقته فلا يكون ناويا للطلاق قول---ه وهل تقبل دعواه	2756	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0619	true	2010171073906719875	151	259	799	1360	1567	300	-نصره القاضي واصحابه وذكره الحلواني عن --اصحابنا ويتخرج انه لغو------------------------------------ واختاره ابن حمدان بناء علي اقراره بخطه وفيه وجهان قال في الفروع ويتوجه عليهما صحة الولاية بالخط وصحة الحك-----------------------------م ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه وان نوي تجويد خطه او غم اهله لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع لانه نوي باللفظ غير الايقاع فالكتابة الاولي وعنه بلي لان تجويد الخط وغم اهله لا ينافي الايقاع وجوابه بان نية ذلك يدل علي انه لم يوجد منه الطلاق فلم يقع لفوات شرطه وهل تقبل دعواه في الحكم علي روايتين اصحهما انه يقبل لان ذلك يقبل في اللفظ الصريح علي قول فهنا اولي ولانه اذا اراد غم اهله بتوهم الطلاق دون حقيقته فلا يكون ناويا للطلاق والثانية لا يقبل لقوله	619	-3580541849033920530	170	214.5	135	935	18.18181800842285	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2757	false	7668090204343663504	141	282	751	1544	1631	300	الاخرس وحده-------- بالاشارة-------------------------- فلو فهمها البعض فكناية وتاويله مع صريح كالنطق وكنايته طلاق ولا ------------------------------------------------------------يقع الطلاق بغير لفظ الا في الكناية والاخرس بالاشارة علي ما تقدم فيهما قوله وصريح الطلاق في لسان العجم بهشتم بكسر الباء والهاء وسكون الشين-------- وفتح التاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قاله العربي وهو لا يفهمه او نطق الاعجمي بلفظ الطلاق وهو لا يفهمه لم يقع بلا نزاع ----------------------------وان نوي موجبه فعلي وجهين واطلقهما في الخلاصة والمغني والشرح والرعايتين والحاوي احدهما لا يقع وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي والمنور وقدمه في الكافي والمحرر والنظم والفروع وغيرهم قال في القاعدة الرابعة بعد الماءة والمنصوص في رواية ابي الحارث انه لا يلزمه الطلاق وهو قول القاضي وبن عقيل والاكثرين انتهي والوجه ---------------الثاني يقع جزم به في المذهب وقدمه في الهداية والمستوعب وقال في الانتصار وعيون المساءل والمفردات من لم تبلغه الدعوة فهو غير مكلف ويقع طلاقه	2757	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0620	true	-9011289375218124399	109	287	554	1445	1518	300	الاخرس فانه اذا طلق بالاشارة فانه يقع بغير خلاف علمناه فلو فهمها البعض فكناية وتاويله مع صريح كالنطق وكتابته طلاق ويقع من العدد ما اشار اليه وفي الشرح اذا اشار باصابعه الثلاث لم يقع---------------- الا واحدة لان اشارته لا تكفي-------------------------- وصريح الطلاق في لسان العجم بهشتم بكسر الباء والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح التاء ومعناه خليتك وهي واحدة ان لم ينو اكثر ولو لم تكن صريحة لم يكن في العجمية صريح للطلاق ولا يضر كونها بمعني خليتك لان معني طلقتك خليتك فان زاد بسيار فثلاث وفي المذهب ما نواه ونقله ابن منصور وان كل شء بالفارسية علي ما نواه لانه ليس له حد مثل كلام عربي فان قاله العربي و---لا يف----------------------------------------همه لم يقع لانه لم يختر الطلاق لعدم علمه بمعناه وان نوي موجبه فعلي وجهين------------------------------------------------------ احدهما لا يقع جزم به ف----------------------------ي الوجيز وهو ظاهر ---------------------------------------------الفروع ---------ل------------------------------------------------------------انه لم يتحقق فيه اختيار لما لا يعلمه اشبه ما لو نطق بكلمة الكفر من لا يعرف معناه والثاني يقع بنية موجبة عند اهله لانه اتي بالطلاق ناويا مقتضاه فوقع كما لو علمه فرع --------------من لم تبلغه الدعوة فهو غير مكلف ويقع طلاقه	620	-3580541849033920530	321	399.0	255	1186	27.065767288208008	47	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2759	false	3004669361739285223	141	284	741	1444	1556	300	ونقل ابو داود اذا قال فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة قال ان كان يريد انه دعاء يدعو به فارجو انه ليس بشء فلم يجعله شيءا مع نية الدعاء قال في الفروع فظاهره انه شء مع نية الطلاق او الاطلاق بناء علي ان الفراق صريح او للقرينة قال ويوافق هذا ما قاله شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين في ان ابراتيني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق فقال يبرا فهذه المساءل الثلاث الحكم فيها سواء وظهر ان في كل مسالة قولين هل يعمل بالاطلاق للقرينة وهي تدل علي النية ام تعتبر النية ونظير ذلك ا----ن الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك انتهي قوله واختلف في قوله الحقي باهلك وحبلك علي غاربك----------------------------------------------------------------------- وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك و----------------------------------------------------------------------------------------------لا سلطان لي عليك----------------------------------------------------------------------------- هل هي ظاهرة او خفية علي روايتين واطلقهما	2759	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0622	true	-4684348335495840350	20	191	91	939	1501	300	ونقل ابو داود ق----ال فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة قال ان كان يريد اي- دعاء يدعو به فارجو انه ليس بشء فلم يجعله شيءا مع نية الدعاء-------------- فظاهره انه شء مع نية الط-----------لاق بناء علي ان الفراق صريح او للقرينة يءيده--------- ما قال--------------ه الشيخ تقي الدين في ان ابرات-ني فانت طالق فقالت ابراك الله مما يدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق -قال يبرا او ----------------------------------ظهر ان في كل مسالة قولين هل يعمل بالاطلاق للقرينة وهي تدل علي النية ام تعتبر النية قال في الفروع ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك----------- واختلف في قوله الحقي باهلك وحبلك علي غاربك الغارب مقدم السنام اي انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث لقوله تعالي وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا وقوله تعالي قل هذه سبيلي ولا سلطان لي عليك اي لا ولاية لي عليك والسلطان الوالي من السلاطة وهو القهر وكذا غط شعرك وتقنعي هل هي ظاهرة او خفية علي روايتين -اشهرهما	622	-3580541849033920530	576	989.5	454	949	60.69546890258789	108	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2761	false	8597833831482666506	223	277	1168	1464	1572	300	وان جاءت جوابا لسءالها الطلاق فقال اصحابنا يقع بها الطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا يقع الا بنية واختار المصنف الفرق فقال والاولي في الالفاظ التي يكثر استعمالها لغير الطلاق نحو اخرجي واذهبي وروحي اذهبي انه لا يقع بها طلاق حتي ينويه	2761	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0623	true	-7791123961274357534	94	139	478	734	1534	300	وان جاءت جوابا لسءالها الطلاق فقال اصحابنا يقع بها الطلاق لان في ذكر الكناية عقيب سءالها دلالة ظاهرة علي ارادته فوجب الحكم بوقوعه عملا بالدلالة الظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي في الالفاظ الذي يكثر استعمالها لغير الطلاق نحو اخرجي واذهبي وروح------ي انه لا يقع بها طلاق حتي ينويه	623	-3580541849033920530	162	202.0	132	389	41.64524459838867	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2762	false	-4529758973990527021	222	278	1232	1518	1637	300	قال انت طالق طلقة باءنة انها تقع ثم قال وعنه رجعية الثالثة لو قال انت ط-------الق واحدة ثلاثا وقع ثلاث علي الصحيح من المذهب وقال في الفصول عن ابي بكر في قوله انت طالق ثلاثا واحدة يقع واحدة لانه وصف الواحدة بالثلاث قال في الفروع وليس بصحيح لانه انما وصف الثلاث بالواحدة فوقعت الثلاث ولغا الوصف	2762	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0624	true	-1630856540585330796	230	272	1178	1400	1546	300	قال انت واحد----ة باءنة او بتة ف-------------رجعية وعنه باءنة وعنه ثلاث كانت طالق واحدة ثلاثا وفي---------------------------------- الفصول عن ابي بكر في----- انت طالق ثلاثا واحدة تقع واحدة لانه وصف الواحدة بالثلاث-------------- وليس كذلك ل-انه انما وصف الثلاث بالواحدة فوقعت الثلاث ولغا الوصف	624	-3580541849033920530	177	278.5	142	293	60.4095573425293	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2763	false	1613487905214491854	71	118	393	631	1532	300	واحدة ذكره عنه في الهداية والمستوعب تنبيه قوله فان لم ينو عددا وقع واحدة يعني رجعية ان كان مدخولا بها والا باءنة قوله فاما ما لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي اشربي واقربي وبارك اقعدي الله عليك وانت مليحة او قبيحة فلا يقع بها طلاق	2763	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0625	true	-7885256459920271990	3	37	11	186	1504	300	واحدة قاله القاضي-------- والمءلف وقع--------- فان لم ينو عددا وقع واحدة لانها اليقين و--------------------------------اما ما-لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي------ واقربي وبارك------ الله ف-يك وانت مليحة او قبيحة فلا يقع بها طلاق	625	-3580541849033920530	147	218.5	116	238	61.764705657958984	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2764	false	-6425355137859681277	50	155	243	844	1683	300	وان قال انت علي حرام او ما احل الله علي حرام----------------------------------------- ففيه ثلاث روايات وكذا قوله الحل علي حرام------------------ احداهن انه ظهار وهو المذهب في الجملة قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب هذا المشهور في المذهب وقطع به الخرقي وصاحب------------------------------------------------------ الوجيز والمنور ومنتخب الادمي البغدادي وغيرهم وصححه في النظم وغيره وقدمه في المستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب والرواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية هو كناية ظاهرة حتي نقل --------حنبل والاثرم الحرام ثلاث حتي لو وجدت رجلا حرم امراته عليه وهو يري انها واحدة فرقت بينهما قال في الفروع مع ان اكثر الروايات---- كراهة الفتيا ب--الكنايات الظاهرة قال في المستوعب لاختلاف الصحابة	2764	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0626	true	1056095042593288463	73	193	352	975	1491	300	وان قال انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام زاد في الرعاية او حرمتك ففيه ثلاث روايات عن الام--------------ام احمد رضي الله عنه احداهن انه ظهار وان نوي الطلاق اختار---------------------------------------------------------------------------ه الخرقي وهو المنصوص في رواية جماعة وقاله عثمان وابن عباس وجزم به في الوجيز----------------------------------------------------------- وقدمه في -----------------------------------------------------الفروع لقول ابن عباس في الحرام تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا رواه الاثرم ولانه صريح في تحريم الزوجة فكان ظهارا وان نوي غيره والثانية--- كناية ظاهرة---- نقل الاثرم وحنبل الح--------رام ثلاث حتي لو وجدت رجلا حرم امراته عليه وهو يري انها واحدة فرقت بينهما-------------- مع ان اكثر الروايات عنه كراهة الفتيا في الكناية- الظاهرة قال في المستوعب لاختلاف الصحابة	626	-3580541849033920530	302	428.5	242	854	35.362998962402344	47	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2894	false	-507086382376653581	13	144	67	762	1603	300	وان قال انت علي كظهر البهيمة --------------------------------------------------لم يكن مظاهرا هذا هو الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وصححه في النظم وغيره وقدمه في الشرح والرعايتين وقيل يكون مظاهرا اذا نواه واطلقهما في المحرر والحاوي الصغير والفروع والمغني وحكاهما روايتين والمعروف وجهان قوله وان --------------قال انت علي حرام فهو مظاهر الا ان ينوي طلاقا او يمينا فهل يكون ظهارا------------------------- او ما نواه علي روايتين واطلقهما في الفروع اذا قال ا-نت علي حرام واطلق فالصحيح من المذهب--------------------------------------------------------------------- انه ظهار كما جزم به المصنف هنا واختاره الخرقي وغيره---------------------------------------------------------------- وقدمه في الفروع وغيره وعنه هو يمين وعنه هو طلاق باءن حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل --------حنبل والاثرم الحرام ثلاث حتي لو وجدت رجلا حرم امرات-----ه وهو يري انها واحدة فرقت بينهما مع ان اكثر الروايات عنه كراهة الفتيا في الكنايات الظاهرة قال في المستوعب لاختلاف الصحابة	2894	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0626	true	1056095042593288463	15	193	70	975	1491	300	وان قال انت علي كظهر امي ينوي به الطلاق لم يقع وكان ظهارا لانه صريح في الظهار فلم يكن --------------------------------كناية في الطلاق كما لا--------------------------------------------------- يكون الطلاق صريح------------ا في الظهار ولان الظهار تشبيه بمن تحرم عليه علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد ولو صرح به فقال اعني به الطلاق لم يصر -------------طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه وان قال انت علي حرام ا----------------------------------------و ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام زاد في الرعاية او حرمتك ففيه ثلاث روايات عن الامام احمد رضي الله عنه احداهن انه ظهار وان نوي الطلاق --------اختاره الخرقي و---هو المنصوص في رواية جماعة وقاله عثمان وابن عباس وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لقول ابن عباس في الحرام تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا رواه الاثرم ولانه صريح في تحريم الزوجة فكان ظهارا وان نوي غيره والثانية كناية ظاهرة نقل الاثرم وحنبل الح--------رام ثلاث حتي لو وجدت رجلا حرم امراته عليه وهو يري انها واحدة فرقت بينهما مع ان اكثر الروايات عنه كراهة الفتيا في الكناية- الظاهرة قال في المستوعب لاختلاف الصحابة	626	-3580541849033920530	301	325.5	229	1073	28.05219078063965	44	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2765	false	616699537803565086	107	300	533	1600	1600	300	وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق فقال الامام احمد رحمه الله تطلق امراته ثلاثا وعنه انه ظهار الصحيح من المذهب ان ذلك طل----------------------------------------اق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه -عامة الاصحاب قال في الفروع والمذهب انه طلاق بالانشاء وعنه انه ظهار فعلي المذهب قطع المصنف هنا بما قال الامام احمد رحمه الله انها تطلق ثلاثا مطلقا وهو احدي الروايتين وقدمه في الهداية والخلاصة والشرح والنظم والرعايتين وقال ان حرمت الرجعية وقاله بن عقيل ذكره عنه في المستوعب والرواية الثانية انها تطلق واحدة ان لم ينو اكثر جزم به في الوجيز والمنور واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمحرر والحاوي والفروع قوله وان قال اعني به طلاقا طلقت واحدة----------------------------------------------------- هذا المذهب قال في الفروع والمذهب انه طلاق بالانشاء وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والوجيز والمنور وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وعنه انه ظهار فاءدتان احداهما لو قال انت علي حرام اعني به الطلاق وقلنا الحرام صريح في الظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال في القاعدة الثانية والثلاثين فهل يلغو تفسيره ويكون ظهارا او يصح ويكون طلاقا علي روايتين انتهي قلت الذي يظهر انه طلاق قياسا علي نظيرتها المتقدمة الثانية لو قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه ف---يمين نقله -بن هانء-	2765	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0627	true	4252933030606227845	46	209	245	1053	1504	300	وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق فقال احمد ت-----------------طلق امراته ثلاثا لانه صريح بلفظ الطلاق ووقع ثلاثا لان الطلاق معرف بالالف واللام وهو يقتضي الاستغراق وعنه يقع ما نواه لانهما يرادان لغير الاستغراق لا سيما في اسماء الاجناس ونقل ابو داود فيمن قال لرجل ما احل الله عليه حرام يعني به ال-------------------------طلاق ان دخلت لك في خير او شر والرجل مريض يعوده قال لا ولا يشيع جنازته اخاف انه---------------- ثلاثا ولا افتي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال اعني به طلاقا طلقت واحدة رواه عنه جماعة وهي المشهورة لانه صريح في الطلاق وليس هذا صريحا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهار انما هو صريح في التحريم وهو ينقسم الي قسمين فاذا بين بلفظ ارادة تحريم الطلاق صرف اليه وعنه انه ظهار فيهما اي في المسالتين لانه صريح فيه فلم يصر طلاقا بقوله اعني به الطلاق او طلاقا فرع لو نوي في حرمتك علي غيري فكطلاق ذكره في الترغيب وغ-----------------------------------------------يره ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه فهو يمين نقله ابن هانء	627	-3580541849033920530	228	120.0	177	1511	15.08934497833252	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2766	false	8681065289006027931	5	82	28	437	1673	300	وان قال انت علي كالميتة والدم------- وقع ما نواه م-----------ن الطلاق------------------------------------------------------------------------- والظهار واليمين هذا المذهب و------عليه اكثر الاصحاب------------------------------------- وجزم به في الوجيز والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وعنه يقع ما نواه سوي الظهار جزم به في عيون المساءل وقال في المغني والشرح والفروع وغيرهم وان نوي به الظهار احتمل ان يكون ظهارا كما قلنا في قوله انت علي حرام واحتمل ان لا يكون ظهارا كما لو قال انت علي كظهر البهيمة	2766	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0627	true	4252933030606227845	209	268	1053	1341	1504	300	وان قال انت علي كالميتة والدم والخمر وقع ما نواه علي المذهب من الطلاق لانه اذا نواه فهو طلاق لانه يصلح ان يكون كناية فيه ويقع ما نواه من العدد والظهار اذا نواه وهو يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها لانه يشبهه ويحتمل ان لا يكون ظهارا وجزم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عيون المساءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قال انت علي كظهر البهيمة	627	-3580541849033920530	123	162.0	97	543	22.651933670043945	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2766	false	8681065289006027931	107	228	567	1264	1673	300	وان لم ينو شيءا فهل يكون ظهارا او يمينا علي وجهين وهما روايتان واطلق--------------------------------------------------------------------------------هما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني والشرح والحاوي الصغير وغيرهم احدهما يكون ظهارا وهو المذهب صححه في التصحيح قال في الرعايتين هذه اشهر وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والثاني يكون يمينا قدمه في الرعايتين والخلاصة قوله ف-----------------------------------------------------------ان قال حلفت بالط------------------------لاق وكذب لزمه اقراره في الحكم هذا المذهب قال في المذهب ومسبوك الذهب والفروع لزمه لزم حكما علي الاصح وجزم به في الهداية والمستوعب والخلاصة والوجيز وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحر----------------ر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم واختاره القاضي وابو الخطاب وغيرهما وعنه لا يلزمه اقراره في الحكم وياتي نظير ذلك في كتاب الايمان قبيل حكم الكفارة قوله ولا يلزمه فيما بينه وبين الله	2766	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0628	true	-2101772941973180272	30	149	157	759	1500	300	وان لم ينو شيءا فهل يكون ظهارا او يمينا علي وجهين -هما روايتان اصحهما انه ظهار لان معناه انت حرام علي كالميتة والدم فان تشبيهها بهما يقتضي التشبيه بهما في الامر الذي اشتهر انه --------------------------------------------------------------------------هو التحريم لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم وال---------------------------------------ثاني -انه يمين لان الاصل براءة الذمة فاذا اتي بلفظ محتمل ثبت فيه اقل الحكمين لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه وان قال حلفت بالطلاق او قال علي يمين بالطلاق وكذب لزمه اقراره في الحكم ------------------------------------------------------------علي الاصح لانه خلاف ما اقر به ولانه اذا اقر ثم قال كذبت كان جحودا بعد الاقرار فلا يقبل كما لو اقر بدين ثم انكر والثانية----------------------------------------------------------------------- لا يلزمه شء لانه لم يحلف واليمين انما تكون بالحلف---------------------------- ولا يلزمه فيما بينه وبين الله	628	-3580541849033920530	204	145.5	158	876	23.28767204284668	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2767	false	-4094561664073772900	121	228	703	1249	1639	300	وان قال لها اختاري نفسك لم يكن لها ان تطلق اكثر من واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه في اختاري غير مكرر يقع ثلاثا وعنه ان خيرها فقالت طلقت نفسي تطلق ثلاثا فاءدة لو كرر لفظ الخيار بان قال اختاري اختاري اختاري فان نوي افهامها وليس نيته ثلاثا فواحدة قاله الامام احمد رحمه الله وان اراد ثلاثا فثلاث قاله الامام احمد ايضا رحمه الله وجزم به في المغني والشرح وغيرهما وان اطلق فواحدة اختاره القاضي وعنه ثلاثا ذكره المصنف والشارح قوله و---------------------------------------------------ليس لها ان تطلق الا ما دامت في المجلس--------------- ولم يتشاغلا بما يقطعه الا	2767	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0629	true	-5124621674800209989	181	279	911	1384	1492	300	وان قال لها اختاري نفسك لم يكن لها ان تطلق اكثر من واحدة رجعية حكاه احمد عن ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة وغيرهم ولان اختاري تفويض معين فيتناول ما يقع عليه الاسم وهو طلقة رجعية لانها بغير عوض بخلاف ما سبق فانه امر مضاف اليها فيتناول جميع امرها الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك كاختاري ما شءت او ثنتين او ثلاثا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نيته وهو ان ينوي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اختاري عددا فانه يرجع الي ما نواه لانها كناية خفية وليس لها ان تطلق الا ما دامت في المجلس وظاهره ولو طال ولم يتشاغلا بما يقطعه ذهب	629	-3580541849033920530	163	244.0	125	808	20.173267364501953	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2768	false	5793175105262720901	124	300	641	1578	1578	300	فان قبلته بلفظ الكناية نحو اخترت نفسي افتقر الي نيتها ايضا فان--------- قبلته بلفظ الصريح ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالت طلقت نفسي وقع من غير نية لو جعل ذلك لها بلفظ الكناية كقوله لها اختاري نفسك او امرك بيدك فهو توكيل منه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان اوقعته بالصريح كقولها طلقت نفسي فجزم المصنف هنا بالوقوع وهو صحيح وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم منهم المصنف والمغني والشارح وصاحب الوجيز وغيرهم وتقدم قريبا رواية انه لو خيرها فقالت طلقت نفسي ثلاثا انها تطلق ثلاثا وحكي في الترغيب في الوقوع وجهين فيما اذا اتي الزوج بالكناية واوقعت هي بالصريح كعكسها علي ما ياتي في كلام المصنف بعد هذا فواءد احداها يقع الطلاق بايقاع الوكيل بصريح او كناية بنية وفي وقوعه بكناية بنية ممن وكل فيه بصريح وجهان واطلقهما في الفروع وكذا عكسه -في الترغيب وتبعه في الفروع واطلقهما في الاولي في الرعايتين والحاوي قلت الصواب الوقوع كالمراة الثانية تقدم انه هل تقبل دعوي الموكل بانه رجع قبل ايقاع وكيله ام لا في كتاب الطلاق الثالثة لا يقع الطلاق بقولها اخترت ولو نوت حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج ونقل بن--	2768	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0631	true	5151306416632713384	75	219	377	1116	1539	300	فان قبلته بلفظ الكناية نحو اخترت نفسي افتقر الي نيتها ايضا لانها موقعة للطلاق بلفظ الكناية فافتقر الي نيتها كالزوج فلو قالت اخترت نفسي وانكر وجوده قبل قوله لانه منكر اشبه ما لو علق طلاقها علي دخول الدار فادعته وانكر وان قالت طلقت نفسي وقع من غير نية ل------------------------------------------------------------------------انه صريح كانت طالق ويقع من العدد ما نوياه دون ما نواه احدهما وان نوي احدهما دون الاخر لم يقع لفقد النية وان اختلفا في نيتها فا-----------لقول --قولها لانها اعلم بنيتها ولا يعلم ذلك الا من جهتها وان اختلفا في رجوعه فالقول قوله لانهما اختلفا فيما يختص به كما لو اختلفا في نيته مساءل الاجنبي في ذلك كالمراة والمذهب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه متراخ ويقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايقاع الوكيل بصريح او كناية بنية وفي وقوعه بكناية بنية ممن وكل فيه بصريح وجهان------------------- وكذا عكسه وفي الترغيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع------- بقولها اخترت بنية--- حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج ونقل ابن	631	-3580541849033920530	298	396.5	236	1299	22.940723419189453	47	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2769	false	6072248376513384416	32	90	167	491	1642	300	فقالت اخترت نفسي ونوت الطلاق وقع هذا المذهب صححه في المغني والشرح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم------ ويحتمل ان لا يقع وهو لابي الخطاب ووجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره بعض الاصحاب واطلقهما في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي وتقدم قريبا عكسها قوله وليس لها ان تطلق اكثر من واحدة--------------------------- الا ان يجعل ل--ها اكثر منها	2769	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0632	true	-3111536862875601696	6	94	31	463	1534	300	فقالت اخترت نفسي ونوت الطلاق وقع نصره في -------------------الشرح و------------------غيره لانه فوض اليها الطلاق وقد اوقعته اشبه ما لو اوقعته بلفظه ويحتمل ان لا يقع لانه فوضه اليها بلفظه الصريح فلا يصح ان يوقع غير ما فوضه اليها والاول اصح لان التوكيل في شء لا يقتضي ايقاعه بلفظه كما لو وكله في البيع فباعه بلفظ التمليك وكما لو قال اختاري نفسك فقالت طلقت نفسي فانه يقع مع اختلاف اللفظ----------------------------------- وليس لها ان تطلق اكثر من واحدة لانه اقل ما يقع عليه الاسم الا ان يجعل اليها اكثر منها	632	-3580541849033920530	139	119.5	106	504	27.579364776611328	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2774	false	-1441214646577719696	267	292	1514	1648	1688	300	الوجيز فعلي الثانية لو قال انت طالق وصادف قوله ثلاثا موتها او قارنه وقع واحدة وعلي الاول---ي ثلاث- لوجود المفسر في الحياة قاله في الترغيب -----	2774	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0635	true	4165299134446427006	58	84	295	434	1520	300	المنجا فعلي الثاني- لو قال انت طالق وصادف قوله ثلاثا موتها او قارنه ف---واحدة وعلي الاول يقع ثلاثا لوجود المفسر في الحياة قاله في الترغيب ولعل	635	-3580541849033920530	124	213.0	100	143	86.71328735351562	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2775	false	-5772552748415125631	128	276	714	1448	1564	300	وان قال انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت بعدد المقبوضتين قبل منه بلا خلاف اعلمه لكن اذا لم يقل هكذا بل اشار فقط فطلقة واحدة قدمه في الفروع وجزم به في الرعايتين زاد في الكبري ولم يكن له نية وتوقف الامام احمد رحمه الله عن الجواب واقتصر عليه في الترغيب فقال توقف الامام احمد رحمه الله فيها الثانية قوله وان قال انت طالق واحدة بل هذه ثل----------اثا طلقت الاولي واحد--------------------------------------------------------------------ة والثانية ثلاثا بلا نزاع و-------------ل----------------------------------------------------------------------و قال انت طالق بل هذه طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة واحدي الاولتين كهذه او هذه بل هذه طالق وقيل يقرع بين الاولي والاخريين كهذه بل هذه او هذه طالق وقيل يقرع بين الاولتي---------------------------------------------------------------------------------------------ن والثالثة قوله وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه--------- او طالق كالف او بعدد الحصا او القطر او الريح او الرمل او التراب	2775	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0635	true	4165299134446427006	94	295	482	1498	1520	300	وان قال انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا قال ابن حمدان مع النية لان التفسير يحصل بالاشارة وذلك يصلح للبيان لقوله عليه السلام الشهر هكذا وهكذا وهكذا فان لم يقل هكذا فواحدة ذكره في الشرح والفروع لان اشارته لا تكفي وتوقف احمد واقتصر عليه في الترغيب وان قال اردت بع-د المقبوضتين قبل منه اي يقع ثنتان لانه يحتمل ما يدعيه كما لو فسر المجمل بما يحتمله وف-------------------ي الرعاية ان اشار بالكل فواحدة وان قال لاحدي امراتيه انت طا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لق واحدة بل هذه اي الاخري ثلاثا طلقت الاولي واحدة لانه طلقها واحدة والاضراب بعد ذلك لا يصح لانه رفع للطلاق بعد ايقاعه والثانية ثلاثا لانه اوقعه بها اشبه ما لو قال له علي هذا الدرهم بل هذا ولان الاضراب اثبات للثاني ونفي الاول وان قال هذه --لا بل هذه طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثانية واحدي الاوليين كهذه او هذه بل هذه----- وقيل يقرع بين الاولي والاخر-----------------------------------------------تين وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخرتين كهذه بل هذه او هذه وقيل يقرع بين الاوليين والثالثة----- وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او طالق كالف او بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب	635	-3580541849033920530	414	683.0	329	1202	34.442596435546875	69	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2777	false	3499996844426576552	4	127	16	645	1604	300	الفنون في اخر المجلد التاسع عشر ان بعض اصحابنا قال في اشد الطلاق كاقبح الطلاق يقع طلقة في الحيض او ثلاثا علي احتمال وجهين وقال كيف يسوي بين اشد الطلاق واهون----- ال------------------------------------------------طلاق قوله او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا طلقت واحدة الا ان ينوي ثلاثا بلا نزاع ونقله بن منصور قوله وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت اثنتين هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم--------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تطلق ثلاثا وهو رواية ------------------------------------------------------------------عن الامام احمد رحمه الله وخرج وجه بانها تطلق واحدة ولو لم يقل نويتها من مسالة الاقرار الاتية في اخر الكتاب الغاء للطرفين قوله وان قال انت ط--------------------------------------الق طلقة في طلقتين ونوي طلقة مع طلقتين طلقت ثلاثا	2777	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0636	true	-3125844246080115147	132	277	671	1393	1494	300	الفنون------------------------- ان بعض اصحابنا قال في اشد الطلاق كا-بح الطلاق يقع طلقة في الحيض او ثلاث- علي احتمال وجهين وانه كيف يسوي بين اشد الطلاق واهونه فرع اذا اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم يرد استءناف طلاق بعدها ف--------------------------------------------واحدة قاله في الموجز والتبصرة ف-----------------------ان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت طلقتين نصره في الشرح------------------ وجزم به في الوجيز------ وقدمه في ---------------الفروع لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها بمقتضي اللغة وان احتمل بوصوله لم يوقعه بالشك ويحتمل ان تطلق ثلاثا هذا رواية كما لو قال بعتك هذا الثوب من اوله الي اخره قال القاضي واصل الروايتين اذا حلف لا يفعل شيءا الي يوم الفطر هل يدخل يوم الفطر فيه فيه روايتان مسالة اذا طلق زيد امراته فقال عمرو لزوجته وانت مثلها او كهي ونوي الطلاق طلقت واحدة والا فلا وان قال انت طالق طلقة في اثنتين ونوي طلقة مع طلقتين طلقت ثلاثا	636	-3580541849033920530	312	444.5	244	855	36.49122619628906	49	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2778	false	-9207306621077311019	65	218	359	1116	1528	300	قال المصنف ولم يفرق اصحابنا في ذلك بين ان يكون المتكلم بذلك ممن له عرف به--ذا اللفظ ام لا والظاهر---- ان كان المتكلم بذلك ممن عرفهم ان في ها هنا بمعني مع وقعت الثلاث لان كلامهم يحمل علي عرفهم والظاهر ارا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته وهو المتبادر الي الفهم من كلامه انتهي وجزم بهذا في الرعايتين فاءدة لو قال انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة طلقت طلقة بكل حال قاله في الرعاية الكبري فاءدة اخري لو قال انت طالق مثل ما طلق زيد- زوجته وجهل عدده -طلقت واحدة علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وجزم به بن عبدوس في تذكرته وقيل بل تطلق بعدد ما طلق زيد واطلقهما في المحرر والنظم وشرح المحرر قول----------------------ه اذا قال انت طالق نصف طلقة او نصف--------------------------------------------------------------------------------ي طلقة او نصف طلقتين طلقت طلقة بلا نزاع اعلمه قلت ويحتمل ان ت---------------طلق طلقتين في الاخيرة وهو قوله انت طالق نصف طلقتين لان اللفظ يحتمل ارادة النصف من كل طلق-ة منهما	2778	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0637	true	8089321011793841516	172	289	881	1449	1502	300	قال المءلف -لم يفرق اصحابنا------- بين ان يكون المتكلم بذلك ممن له عرف في هذا اللفظ او لا والظاهر انه ان كان المتكلم بذلك ممن عرفهم ان في------- بمعني مع لان الظا-----------------------------------هر ارادة ما تعارفوه وقال ابو الخطاب ويحتمل انه لا يقع طلاقه كل هذا اذا اطلق ولم يعرف الحساب مسالة اذا قال انت طالق بعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما طلق فلان زوجته وجهل عدده فطلقة--------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------قيل بعدده فصل جزء طلقة كهي اذا قال انت طالق نصف طلقة او نصفي طلقة فتقع واحدة لان الطلاق لا يتبعض في قول عامتهم وحكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه او نصف طلقتين طلقت طلقة لان نصف الطلقتين طلقة وذكر بعض العلماء انها تطلق طلق----------------------------------------تين لان اللفظ يقتضي------ النصف من كل واحدة منهما	637	-3580541849033920530	271	249.0	209	996	27.20883560180664	45	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2779	false	5774178055407324723	77	219	386	1174	1620	300	لو قال انت طالق---------- ثلاثة انصاف طلقة فثنتان كنصفي ثنتي-----------------------------------------------ن وقيل واحدة كنصف ثنتين واما قوله ثلاثة انصاف طلقة فالصحيح من المذهب انها تطلق طلقتين كما قطع به المصنف هنا وعليه جماهير الاصحاب وقيل تطلق واحدة فاءدة خمسة ارباع طلقة او اربعة اثلاث طلقة ونحوه كثلاثة انصاف طلقة علي ما تقدم خلافا ومذهبا قوله وان قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثلاثا هذا المذهب نص عليه في رواية م-------------------------------------------------هنا وصححه الناظم وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية قال الزركشي هذا منصوص الامام احمد رحمه الله وعليه الجمهور ويحتمل ان تطلق طلقتين اختاره --بن حامد قال الناظم وليس بمبعد وقال ف-------------------------------------------------------------------------------ي الفروع ويتوجه وتوجه مثلها ثلاثة ارباع ثنتين وقال في الروضة يقع اثنتان قوله وان قال نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة------------------------------------------------------------------------------------ او نصف وثلث وسدس طلقة طلقت طلقة هذا	2779	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0638	true	-6699635268350892341	21	157	108	800	1524	300	لو قال انت طالق طلقتين او ثلاثة انصاف طلقة طلقت طلقتين لان ثلاثة انصاف طلقة ونصف فيكمل النصف فصار ذلك طلقتين وقيل واحدة لان الاجزاء من طل------------------قة فالزاءد عليها يكون لغوا لانه ليس منها وكذا الخلاف في----------------------------------------------- خمسة ارباع طلقة او اربعة اثلاث وان -----------------------------------------------------------قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثلاثا----------- نص عليه في رواية منها ونصره جمع لان نصف الطلقتين طلقة وقد كرر ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان تطلق طلقتين هذا قول ابن حامد لان معناه ثلاث انصاف من طلقتين وذلك طلقة ونصف ثم تكمل فتصير طلقتين وجوابه بانه تاويل يخالف ظاهر اللفظ قال في الفروع ويت------وجه مثلها ثلاثة ارباع ثنتين وف----ي الروضة تقع -ثنتان----- وان قال نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة اي يقع واحدة لان ذلك اجزاء طلقة واحدة وليس في اللفظ ما يقتضي التغاير لانه غير معطوف او نصف وثلث وسدس طلقة طلقت طلقة لان	638	-3580541849033920530	304	292.0	239	1059	28.706327438354492	49	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2780	false	-7639378692591742574	0	151	0	784	1558	300	اري الا قد بن منه------------- واختاره ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر والقاضي قال في الرعاية الصغري وعنه ان اوقع ثنتين وقع اثنتان وان اوقع ثلاثا او اربعا فثلاث قال بن عبدوس في تذكرته والاقوي يقع ثلاثة في غير الاولي قوله وان قال اوقعت بينكن خمسا فعلي الاول- يقع بكل واحدة طلقتان وكذا لو اوقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستا او سبعا او ثمانيا وعلي الثانية يقع ثلاث وان اوقع تسعا -------فازيد فثلاث علي كلا الروايتين فاءدة لو قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة فثلاث علي كلا الروايتين علي الصحيح من المذهب قلت فيعايي بها وقيل واحدة علي الرواية الاولي---- قال في القواعد الاصولية في هذه المسالة طريقان احدهما يقع بكل واحدة ثلاث علي الروايتين وهو طريق صاحب الترغيب وقدمه صاحب المحرر وقاله في المغني وغيره والطريق الثاني حكمها حكم ما لو قال بينكن او عليكن ثلاث-----------------------------------------ا قال وهذا الطريق اقرب الي قاعدة المذهب انتهي فاءدة قوله وان قال نصفك او جزء منك ---------------------------------او اصبعك او اذنك طالق طلقت	2780	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0639	true	-6989992774777316364	117	277	614	1406	1520	300	اري الا قد بن منه نقلها الكوسج واختاره القاضي لان الثلاث اذا قسمت بينهن كان لكل واحدة جزء من ثلاث طلقات ثم تكمل وفي المغني والشرح انهن يطلقن ثلاثا ثلاثا علي قول ابي بكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقاضي وان قال اوقعت بينكن خمسا فعلي الاولي يقع بكل واحدة طلقتان لان لكل واحدة طلقة وربعا ثم تكمل وعلي الثانية يقع بكل واحدة ثلاث لانه اذا طلقت ثلاثا فيما اذا اوقع ثلاثا فلان تطلق ثلاثا اذا اوقع خمسا بطريق الاولي فان قال اوقعت ستا او سبعا او ثمانيا فكذلك فان قال اوقعت بينكن----- تسعا وقع بكل واحدة ثلاث عليهما وا----------------ن قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة فثلاث في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيب-------------ا وقيل واحدة علي-------- الاولي فان قال اوقعت بينكن ثلث طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة وقع------------------ ثلاث ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو عطفه بالفاء او ثم الا التي لم يدخل بها فانها تبين بالاولي فصل اذا -----------------------------------------------------------قال نصفك او جزء منك سواء كان معينا او مشاعا او مبهما او اصبعك او دم-ك طالق طلقت	639	-3580541849033920530	263	315.5	202	1154	22.790294647216797	46	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2780	false	-7639378692591742574	158	204	813	1055	1558	300	يدك طالق ولا يد لها ولا اصبع او قال ان قمت فيمينك طالق فقامت بعد قطعها ففي وقوع الطلاق وجهان واطلقهما في المحرر وشرحه والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقال بناء علي انه هل هو بطريق السراية او بطريق التعبير بالبعض عن الكل كذا قال شارح	2780	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0640	true	361692823722267152	7	37	30	169	1478	300	يدك طالق ولا يد لها او------------- ان قمت فهي ط---الق فقامت وقد قطعت ف----------------وجهان----------------------------------------------------------------------- بناء علي انه هل هو بطريق السراية او بطريق التعبير بالبعض عن الكل وان قال شعرك	640	-3580541849033920530	123	202.0	95	242	50.826446533203125	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2781	false	-3280921017481492693	223	284	1168	1482	1567	300	وان قال شعرك او ظفرك او سنك طالق لم تطلق وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقيل تطل------------------------------------------------------------------ق وهو احتمال في المحرر ووجه في المذهب واطلقهما فيه فاءدة لو قال سوادك او بياضك طالق لم تطلق علي الصحيح من المذهب جزم به في الكافي والرعاية الكبري وقدمه في الفروع وغيره وقيل تطلق قوله--------------------------------------------------------------------------------- وان اضافه الي الريق والدمع والعرق والحمل لم تطلق	2781	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0640	true	361692823722267152	34	94	156	461	1478	300	وان قال شعرك او ظفرك او سنك طالق لم تطلق نص ----------عليه لانها تزول ويخرج عوضها في الشعر ولانه لا روح فيه لا ينتقض الوضوء بمسه اشبه العرق وقيل تطلق وهو قول الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره لانه جزء يستباح بنكاحها فتطلق به كالاصبع وجوابه بانه جزء ينفصل عنها في حال السلامة بخلاف الاصبع وان اضافه الي الريق والدمع والعرق والحمل لم تطلق	640	-3580541849033920530	113	162.0	87	461	24.511930465698242	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2782	false	2739776095218970986	0	95	0	497	1515	300	القول باضافته الي صفة كسمع وبصر ونحوهما ان قلنا تسمية الكل الجزء عبارة عن الجميع كناية او مجازا وهو ظاهر كلامه يعني الامام احمد صح وان قلنا بالسراية فلا قوله وان قال روحك طالق طلقت -----------------------------------------------------------------------وهو المذهب قال في المذهب ومسبوك الذهب وان قال روحك طالق وقع الطلاق في اصح الوجهين اختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الهداية والخلاصة والمحرر والشرح والنظم وتجريد العناية وقال ابو بكر لا تطلق فقال -------------------------------------لا يختلف قول الامام احمد رحمه الله انه لا يقع طلاق ولا --ظهار ولا عتق ولا حرام بذكر الشعر والظفر والسن والروح وبذلك اقول	2782	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0640	true	361692823722267152	137	210	680	1039	1478	300	القول باضافته الي صفة كسمع وبصر-------- ان قلنا تسمية----- الجزء عبارة عن ال---------------جميع وهو ظاهر كلامه----------------- صح وان قلنا بالسراية فلا----- وان قال روحك طالق طلقت جزم به جمع من اصحابنا لان الجملة لا تبقي بعدم مزايلها اشبه الحياة والدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر لا تطلق نص عليه وهو ظاهر ما في الفروع قال ابو بكر لا يختلف قول احمد----------------- انه لا يقع طلاق وعتق وظهار و-----------حرام بذكر الشعر والظفر والسن والروح فبذلك اقول	640	-3580541849033920530	234	261.5	185	607	38.55024719238281	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2785	false	6373392795875624306	41	108	241	549	1572	300	وان قال---- انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او طالق طلقة بل طلقتين او بل طلقة او طالق طلقة بعدها طلقة او قبل طلقة طلقت طلقتين وقوع طلقتين بقوله انت ط---------------الق فطالق او ثم طالق او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل طال-----------------------------------------------ق لا اعلم فيه خلافا الا رواية------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحرر بوقوع طلقة-------------------- واحدة---- في ق--وله انت طالق بل طالق ووقوع طلقتين بقوله انت طالق طلقة بل طلقتين هو	2785	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0641	true	-1310407831969568860	162	284	857	1456	1535	300	وان قال لها انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او طالق طلقة بل طلقتين او بل طلقة او طالق طلقة بعدها طلقة او قبل طلقة طلقت طلقتين و-------فيه مساءل الاولي اذا قال انت طالق فطالق تقع طلقتان لان الثانية صادفت محل النكاح فيقع ولان الفاء تقتضي الجمع مع التعقيب وثم تقتضيه مع التراخي الثانية اذا قال انت طالق بل طالق تطلق طلقتين لان الاول اقتضي ايقاع طلقة والطلاق لا يرتفع بعد وقوعه والثاني يقتضي ايقاع طلقة لان بل لاثبات الثاني والاضراب عن الاول فاذا لم يصح اضرابه وجب وقوعهما جميعا وعنه في انت طالق طلقة بل طلقة او طالق بل طالق واحدة كما لو قال له علي درهم بل درهم ---الثالثة اذا قال انت طالق طلقة بل طلقتين او	641	-3580541849033920530	208	284.5	153	609	34.15435028076172	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2786	false	-5345195541391326266	54	181	295	970	1609	300	انت طالق طلقة بعدها طلقة او قبل طلقة وكذا حكم انت طالق طلقة بعد طلقة ف---------------------------------------------------------------------------------لا يقع عنده بغير المدخول بها الا واحدة وهو احد الوجهين وهو المذهب قال في الفروع وهو اشهر وتوقف الامام احمد رحمه الله وجزم به في المغني والشرح والوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي وقيل يقعان معا فيقع اثنتان بالمدخول بها وغيرها واختارها ابو الخطاب وغيره في قوله طلقة بعد طلقة وجزم به في المذهب والمستوعب وزاد عليها قبل طلقة واطلقهما في الفروع قوله --------------------------------------------------------------------------------------وان قال---- انت طالق طلقة قبلها طلقة فكذلك عند القاضي حتي تبين بطلقة في------ ----------------------------------------------غير المدخول بها وهو المذهب-- قال في الفروع وهو اشهر وتوقف الامام احمد رحمه الله ونصره الشارح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وعند ابي الخطاب تطلق اثنتين واختاره ابو بكر	2786	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0642	true	-958914686794072934	34	147	197	771	1547	300	انت طالق طلقة بعدها طلقة او قبل طلقة فانها تطلق اثنتين لان ذلك صريح في الجمع والمحل يحتمله فان اراد في بعدها طلقة ساوقعها ففي الحكم روايتان وفي الروضة لا يقبل حكما وفي الباطن روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تطلق واحدة قطع به-------------------------------------------------- في قبل- طلقة في الم-----------------ذهب والمستوعب وزاد بعد طل------قة وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي لانها صادفت محلا ولم يلزمها ما بعدها لانها باءن فلم يلحقها طلاق كالاجنبية وان قال لها انت طالق طلقة قبلها طلقة فكذلك عند القاضي -اي تطلق واحدة اذا كانت غير مدخول بها لانه طلاق بعضه قبل بعض فلم يقع بغير المدخول بها جميعه كما لو قال طلقة بعد طلقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي الخطاب تطلق اثنتين وقال--ه ابو بكر	642	-3580541849033920530	213	234.0	161	900	23.66666603088379	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2787	false	-9189666311086601934	78	284	414	1491	1578	300	قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق--- ثم طالق فدخلت الدار طلقت طلقة واحدة ان كانت غير مدخول بها وثلاثا ان ك---------------------------------------------انت مدخولا بها وهذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقال المصنف في المغني ----------------------------------------وتبعه الشارح ذهب القاضي الي وقوع طلقتين في الحال في حق المدخول بها وتبقي الثالثة معلقة بالدخول قالا وهو ظاهر الفساد وابطلاه وقالا ايضا ذهب القاضي فيما اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق او طالق ثم طالق ثم طالق وكذا لو اخر الشرط الي ان غير المدخول بها تبين بواحدة في الحال من غير دخول الدار قال في الفروع كذا قال يعني به المصنف قال والذي اختاره القاضي وجماعة ان ثم كسكتة لتراخيها فيتعلق بالشرط ط-----لقة فيقع بالمدخول بها اذن اثنتا----------ن وطلقة معلقة بالشرط ان تقدم فبالاولي وان تاخر فبالاخيرة ويقع بغير المدخول بها الثانية منجزة ان قدم الشرط-------- والثالثة لغو والاولي معلقة وان اخره فطلقة منجزة والباقي لغو لبينونتها بالاولي انتهي وقال في المذهب فيما اذا -قدم الشرط ان القاضي اوقع واحدة فقط في الحال وذكر ابو يعلي الصغير ان المعلق كالمنجز لان اللغة لم تفرق بينهما وقال ان اخر الشرط فطلقة منجزة وان قدم -لم يقع الا طلقة بالشرط قوله وان قال ان دخلت------ فانت طالق ان دخلت------ فانت طالق فدخلت طلقت طلقتين بكل حال وهو	2787	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0643	true	7717259430630184895	119	262	623	1368	1574	300	قال ان دخلت------ فانت طالق --فطالق او ثم طالق فدخلت------ طلقت طلقة واحدة ان كانت غير مدخول بها لانها تبين بالاولي فيجب الا يلحقها ما بعدها واثنتين ان كانت مدخولا بها لانها لا تبين بالاولي فيتعين ايقاع الثانية ايضا وفي-- المغني عن القاضي تطلق من لم يدخل بها طلقة منجزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا -------------------قال والذي اختاره القاضي وجماعة ان ثم كسكتة لتراخيها فيتعلق بالشرط معها طلقة فيقع بالمدخول بها -----ثنتان واحدة اذن ------وطلقة بالشرط------------------------------------ ويقع بغيرها------------------------ ان قدم الشرط الثانية والثالثة لغو والاولي معلقة وان اخره فطلقة منجزة والباقي لغو وفي الم----------------------------ذهب فيما اذا تقدم الشرط ان القاضي اوقع واحدة فقط في الحال وذكر ابو يعلي الصغير ان المعلق كالمنجز لان اللغة لم تفرق وانه ا------ذا اخر الشرط فطلقة منجزة وان قدمه لم يقع الا طلقة بالشرط و-----ان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت طلقت طلقتين بكل حال لان	643	-3580541849033920530	541	704.0	434	1202	45.00831985473633	90	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2788	false	6652598164554110322	40	174	206	910	1653	300	باب الاستثناء في الطلاق قوله حك----------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي بكر رحمه الله انه لا يصح الا---------------------------------------------------ستثناء في الطلاق وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله قول ابي بكر رواية منصوصة عن الامام احمد رحمه الله ولكن اكثر اجوبته كقول الجمهور ولا تفريع عليه قال في القواعد الاصولية واكثر الاصحاب خصوا قول ابي بكر بالاستثناء في عدد الطلاق دون عدد المطلقات ومنهم من حكي عنه ابطال الاستثناء في الطلاق مطلقا قال وهو ظاهر انتهي قلت ويحتمله كلام المصنف هنا وقطع في الفروع بالاول وقال في الترغيب لو قال اربعتكن طوالق الا فلانة لم يصح علي الاشبه لانه صرح بالاربع واوقع عليهن ولو قال اربعتكن الا فلانة طوالق صح الاستثناء انتهي قلت وهو ضعيف قوله والمذهب انه يصح استثناء ما دون النصف وهو المذهب------------------------------ كما قال بلا ريب وعليه الاصحاب وقطعوا به قول------------------------------------------------ه ولا يصح فيما زاد عليه	2788	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0644	true	3431901919818074229	1	77	5	409	1542	300	باب الاستثناء في الطلاق 2 الاستثناء اخراج بالا او احدي اخواتها قيل من متكلم واحد لوقوعه في القران والسنة ولسان العرب حكي عن ابي بكر ----------انه لا يصح الاستثناء في الطلاق لان الطلاق لا يمكن رفعه بعد ايقاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صح لرفع--------------------------------------------------------ه والمذهب انه يصح استثناء ما دون النصف في الطلاق والاقرار لانه استثناء فيه فجاز كما في عدد المطلقات وليس الاستنثناء رافعا لواقع وانما هو مانع لدخول المستثني في المستثني منه ولا يصح فيما زاد عليه	644	-3580541849033920530	126	-129.0	97	921	13.680781364440918	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2789	false	5210761384113861870	178	272	943	1470	1633	300	اثنتين من --ثلاث قوله وان قال انت طالق ثلاثا الا ربع طلقة طلقت ثلاثا هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به القاضي في الجامع الكبير وصاحب المغني والشرح والوجيز والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة قال في القواعد الاصولية تطلق ثلاثا في اصح الوجهين وصححه بن عقيل في الفصول وقيل تطلق طلقتين اختاره القاضي نقله عنه في الفصول واطلقهما في المحرر والفروع والرعاي-------------------تين والحاوي الصغير قوله وان قال انت طالق طلقتين الا واحدة فعلي وجهين مبنيين علي صحة استثناء النصف وعدمه وقد تقدم المذهب في ذلك قوله وان قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين	2789	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0644	true	3431901919818074229	239	287	1224	1474	1542	300	اثنتان وقيل ثلاث او ثلاثا -------------------الا ربع طلقة طلقت ثلاثا لان الطلقة الناقصة تكمل فتصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا ضرورة ان الطلاق لا يتبعض وفي ----------------------------------------------------------------------------------------الرعاية وجه انها تطلق اثنت--------------------ين وان قال انت طالق طلقتين الا واحدة فعلي وجهين بناء-- علي صحة استثناء ال----------------------------------نصف وان قال انت طالق اربعا الا اثنتين	644	-3580541849033920530	155	218.0	119	548	28.284671783447266	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2790	false	-6999744873090905382	16	140	99	758	1623	300	تطلق ثلاثا قال المصنف والشارح وغيرهما لا يصح الاستثناء من الاستثناء في الطلاق ----------------الا في هذه المسالة فانه يصح اذا اجزنا النصف وان قلنا لا يصح وقع الثلاث فاءدة لو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة طلقت اثنتين علي الصحيح من المذهب لانه استثني من الواحدة المستثناة وا----------------------------------------حدة فيلغو الاستثناء الثاني ويصح الاول ----جزم به بن رزين في شرحه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تطلق ثلاثا لان الاستثناء الثاني معناه اثبات طلقة في حقها لكون الاستثناء من النفي اثباتا فيقع فيقبل ذلك في ايقاع طلاقه وان لم يقبل في نفيه واطلقهما في المغني والشرح والفروع قوله وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او طالق وطالق وطالق الا واحدة او طلقتين وواحدة الا واحدة او طلقتين ونصفا الا طلقة طلقت ثلاثا وهو المذهب قال	2790	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0645	true	-6716681053812944121	20	160	102	857	1600	300	تطلق ثلاثا -او اثنتين ----علي و--جهين لا يصح الاستثناء من الاستثناء في الطلاق خلافا ل الرعاية الا في ------مسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة وهي انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة في احد الوجهين ذكره في الكافي والشرح وجزم به في الوجيز لانه استثناء الواحدة مما قبلها فتبقي واحدة وهي مستثناة من ثلاثة فتصير كقوله انت طالق ثلاثا الا واحدة ويمكن ان يقال ان الواحدة مخرجة من الثلاث لابطال استثناء الثنتين والثاني تطلق ثلاثا لان --استثناء الثنتين لا يصح----------------- لكونهما اكثر م--ن النصف ولا يصح استثناء الواحدة لانه استثناء من استثناء باطل و-------------------------------------------ان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة لم يصح ويقع الثلاث لان استثناء الاول باطل ولا يصح الاستثناء منه وقيل يعود استثناء الواحدة الي اول الكلام فتقع طلقتان او طالق وطالق وطالق الا واحدة او طلقتين وواحدة الا واحدة او طلقتين ونصفا الا طلقة طلقت ثلاثا علي المذهب لان	645	-3580541849033920530	278	332.0	218	998	27.855710983276367	43	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2792	false	-5626286496570367674	75	300	450	1666	1666	300	لو قال نساءي الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقت في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم علي الصحيح من المذهب وقطع به الاكثر ولم تطلق في الباطن وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل تطلق ايضا وهو الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وهو ظاهر ما جزم به الزركشي والخرقي وقا----ل في الترغيب لو ق-ال اربعتكن طوالق الا فلانة لم يصح علي الاشبه لانه صر-ح واوقع ويصح وصح اربعتكن الا فلانة طوالق وتقدم ذلك في اول الباب الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتبر للاستثناء والشرط ونحوهما اتصال معتاد لفظا وحكما كانقطاعه بتنفس ونحوه قاله القاضي وغيره واختاره في الترغيب وقطع به في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز والنظم وتجريد العناية والمنور وغيرهم ويعتبر ايضا نيته قبل تكميل ما الحقه به قال في القواعد الاصولية وهو المذهب وقيل يصح بعد تكميل ما الحقه به قطع به في المبهج والمستوعب والمغني والشرح قال في الترغيب هو ظاهر كلام اصحابنا واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال دل عليه كلام الامام احمد رحمه الله وعليه متقدمو اصحابه وقال لا يضر فصل يسير بالنية النية وبالاستثناء انتهي وقيل محله في اول----------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام قاله في الترغيب توجيها من عنده وساله ابو داود عمن تزوج امراة فقيل له الك امراة سوي هذه فقال كل امراة لي طالق فسكت فقيل الا فلانة قال الا فلانة فاني لم اعنها فابي ان يفتي فيه وياتي في تعليق الطلاق اذا علقه بمشيءة الله تعالي--------------------------------------------------------------- باب الطلاق في الماضي والمستقبل قوله اذا قال لامراته انت طالق-	2792	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0646	true	-7531644555822937427	22	273	126	1413	1531	300	لو قال نساءي الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه وان لم يقل الاربع ففي الحكم روايتان وان قال نساءي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطلق لانه لا يسقط اللفظ وانما استعمل العموم في الخصوص وذلك شاءع بخلاف ما قبلها وهل يقبل في الحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي روايتين وفي الترغيب اذا قال اربعتكن طوالق الا فلانة لم تصح علي الاشبه لانه صريح واوقع وي----صح اربعتكن الا فلانة طوالق وان استثني من سالته طلاقها دين ويتوجه انه كنساءي الاربع ولم يقبل في الحكم لان السبب لا يجوز اخراجه وقيل يقبل لجواز تخصيص العام وان قالت طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت لان اللفظ لا يقتصر علي سببه وان استثناها قبل في الحكم لان السبب يدل علي نيته فرع يعتبر للاستثناء ونحوه--------- اتصال معتاد قطع به الجماعة ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته قبل تكميل ما الحقه به حكاه الفارسي اجماعا وقيل وبعده وفي التر--------------------------------------------------------------------------------غيب هو ظاهر قول ا-صحابنا واختاره الشيخ تقي الدين و----------قال دل عليه كل-------ام احمد و---------------متقدمي اصحابه وانه لا يضر فصل يسير بال------نية وبالاستثناء قال وفي القران جمل قد فصل بين ابعاضها بكلام اخر كقوله تعالي وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا الي قوله هدي الله فصل بين ابعاض الكلام المحكي عن اهل الكتاب---------- وساله ابو داود عمن تزوج امراة فقيل له الك امراة سواها ف--قال كل امراة لي طالق فسكت فقيل الا فلانة قال الا فلانة فاني لم اعنها فابي ان يفتي فيه مسالة اذا قال انت طالق ثم وصله بشرط او صفة فان كان نطقا صح بغير خلاف وان نواه ولم يلفظ به دين وفي الحكم روايتان باب الطلاق في الماضي والمستقبل ---2 اذا قال-------- انت طالق	646	-3580541849033920530	530	755.0	420	1767	29.994340896606445	83	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2793	false	-566370359997537706	0	94	0	486	1530	300	امس او قبل ان انكحك ينوي الايقاع وقع ---------------------------------هذا المذهب اختاره ابو بكر وحكاه القاضي عن الامام احمد رحمه الله وجزم به في المغني والمحرر والشرح والنظم والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي ووقوع الطلاق بقصد وقوعه امس من مفردات المذهب وجعله القاضي وحفيده كمسالة ما اذا لم ينو الا نية وعنه يقع ان كانت زوجته امس نقل مهنا اذا قال انت طالق امس وانما تزوجها اليوم فليس هذا بشء فمفهومه انها ان كانت زوجته بالامس طلقت قوله وان لم ينو لم يقع في ظاهر كلامه وهو المذهب جزم به في الوجيز	2793	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0646	true	-7531644555822937427	273	300	1413	1531	1531	300	امس او قبل ان انكحك ينوي الايقاع وقع لانه اعترف علي نفسه بما هو اغلط ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو لم يقع في ظاهر كلامه و----------جزم به في الوجيز-	646	-3580541849033920530	85	-61.0	66	519	16.377649307250977	17	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2793	false	-566370359997537706	115	292	616	1488	1530	300	وقال القاضي يقع ------------وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله فيلغو ذكر امس------------------------------------------------ وحكي عن ابي بكر لا يقع اذا قال انت طالق امس--------------------------- ويقع اذا قال قبل ان انكحك قال القاضي رايته بخط ابي بكر في جزء مفرد وحمل القاضي قول ابي بكر رحمه الله علي انه يتزوجها بعد ذلك ثانيا فيبين وقوعه الان قال المصنف والشارح في تعليل قول ابي بكر لان امس لا يمكن وقوع الطلاق فيه وقبل تزوجها متصور الوجود فانه يمكن ان يتزوجها ثانيا وهذا الوقت قبله فوقع في---------------------------------- الحال كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد قوله فان قال ارد-------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل الصدق في ظاهر كلام الامام احمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله اما فيما بينه وبين الله تعالي فيدين علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا يدين فيهما باطنا حكاها الحلواني وبن عقيل واما في الحكم فظاهر كلام المصنف هنا انه يقبل ايضا وهو مقيد بما اذا----------------------------------- لم تكذبه قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه	2793	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0647	true	5438588052130317322	34	203	165	985	1474	300	وقال القاضي يقع ولو لم ينوه وهو رواية لانه وصف الطلقة بما لا تتصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال لايسة انت طالق للبدعة وحكي عن ابي بكر لا يقع اذا قال انت طالق امس لعدم امكان وقوع الطلاق فيه ويقع اذا قال قبل ان انكحك لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يمكن ان يتزوجها ثانيا وهذا الوقت قبله فيقع فيه بخلاف الاولي قاله القاضي وعنه في ال------اولي ان كانت -------------زوجته امس فان قال اردت اني طلقتها امس طلقت باقراره ولزمتها العدة في يومها لاعترافها ان امس لم يكن من عدتها فان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقته----- في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل الصدق في ظاهر كل-------ام احمد لانه فسر كلامه بما يحتمله وقوله اذا احتمل الصدق مشعر بانه يشترط ان يكون قد وجد لانه اذا لم يوجد لم يكن كلامه محتملا للصدق وف------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني ان لم يكن وجد وقع طلاقه ذكره ابو الخطاب وقال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------- يقبل ظاهر كلامه ولم يشترط الوجود فاذن فيه وجهان وعلي الاول ما لم تكذبه قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه	647	-3580541849033920530	322	365.5	247	1249	25.780624389648438	59	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2794	false	6498947393797393778	230	300	1164	1534	1534	300	فان مات------- او جن او خرس قبل العلم بمراده فهل تطلق -----------علي وجهين واطلقهما في المغني والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير احدهما لا تطلق وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والوجه الثاني تطلق والخلاف هنا مبني علي الخلاف المتقدم في اشتراط النية في اصل المسالة------------- فان قيل تشترط النية هناك وهو المذهب لم تطلق هنا لان شرط وقوع الطلاق النية ولم يتحقق وجودها وان قيل-	2794	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0647	true	5438588052130317322	203	244	985	1191	1474	300	فان مات القاءل او جن او خرس قبل العلم بمراده فهل تطلق المقول لها علي وجهين بناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخلاف --------في اشتراط النية في وقوع الطلاق المتقدم ذكره فان قيل باشتراطه------------------- لم تطلق---- لان شرط----- الطلاق النية ولم يتحقق وجودها وان قيل	647	-3580541849033920530	150	212.0	117	402	37.31343460083008	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2795	false	-6434526760736527198	15	61	83	312	1504	300	وان قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر------------ فقدم قبل مضي شهر لم تطلق كذا اذا قدم مع الشهر وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب حتي قال المصنف والشارح في المسالة الاولي لم تطلق بغير اختلاف م-ن اصحابنا وقيل هما ك--------------------------------------------------------------------------------------قوله انت طالق امس وجزم به الحلواني	2795	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0647	true	5438588052130317322	255	300	1250	1474	1474	300	وان قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فقدم قبل مضي شهر لم تط-----------------------------------------------------------------------------------------------------لق بغير --خلاف بين اصحابنا لانه تعليق للطلاق علي صفة ممكنة الوجود فوجب اعتبارها ذكره في الشرح وغيره وفيه وجه تطلق بناء علي قوله انت طالق امس وجزم به الحلواني-	647	-3580541849033920530	114	181.5	89	328	34.75609588623047	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2795	false	-6434526760736527198	107	216	538	1100	1504	300	الطلاق فيه ولم يذكر خلافه قوله وان قدم بعد شهر وجزء يقع الطلاق فيه تبينا وقوعه فيه بلا نزاع وكان---------------------------------------------------------------------------------------------- وطءه----- محرما فان كان وطء لزمه المهر فواءد الاولي لها النفقة من حين التعليق الي ان يتبين وقوع الطلاق قلت فيعايي بها الثانية قوله وان خالعها بعد اليمين بيوم------ وكان الطلاق باءنا ثم قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع----------------- وبطل الطلاق وهذا صحيح لا خلاف فيه لان الطلاق ل-م يصادفها الا باءنا والباءن ل-ا يقع عليها الطلاق وقوله وان قدم بعد شهر وس-------------------------------------اعة وقع الطلاق دون الخلع بلا خلاف عليها لكن اذا لم يقع الخلع ترج----------------ع بالعوض -وقوله وكان الطلاق كالطلاق باءنا احترازا من الطلاق الرجعي فانه يصح	2795	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0648	true	-2224923221429259637	13	121	51	591	1433	300	الطلاق --------------------فيه وان قدم بعد شهر وجزء يقع الطلاق فيه تبينا وقوعه فيه لانه اوقع الطلاق في زمن علي الصفة فاذا حصلت وقع كما لو قال انت طالق قبل شهر رمضان بشهر او قبل موتك بشهر فلو وطءها كان محرما ولها------------ المهر ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان خالعها بعد اليمين بيوم فاكثر وكان الطلاق باءنا ثم قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع لانه وقع مع زوجه وبط---------------------------------ل الطلاق لانه صادفه----ا باءنا ولا ارث لها -----لعدم ال------تهمة وان قدم بعد شهر وساعة فاقل وقع الطلاق لانها طلقت في الساعة وهي زوجة-- دون الخلع لانه صادفها باءنا وخلع الباءن غير صحيح وحينءذ لها الرجوع بالعوض الا ان يكون الطلاق رجعيا لان ----------------------الرجعية---- يصح	648	-3580541849033920530	268	326.0	208	740	36.216217041015625	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2797	false	4715555839352136542	1	71	5	360	1544	300	تطلق و----------في عيون المساءل احتمال يقع الطلاق في مسالة الشراء بناء علي ان---- الملك هل ينتقل زمن الخيار وفيه روايتان تنبيه مراده بقوله فان كانت مدبرة-------------- فمات ابوه وقع الطلاق--------------------------------------------------------- والعتق مع-------------------------------------------------------------ا اذا كانت تخرج من الثلث قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق لاشربن الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه او لاقتلن فلانا فلان الميت او لاصعدن السماء او لاطيرن او ان لم اصعد السماء ونحوه طلقت في الحال هذا	2797	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0649	true	3097342904910682260	128	292	672	1485	1517	300	تطلق وهو احتمال في عيون المساءل---------------------------------- بناء علي انتقال الملك--------- زمن الخيار وان ك-------------------------------انت مدبرة اي دبرها ابوه فمات ابوه وقع الطلاق لان الحرية تمنع ثبوت الملك له فلا ينفسخ نكاحه فيقع طلاقه والعتق لانه معلق بالموت وقد وجدا معا لان كل واحد منهما معلق بالموت وهذا اذا كانت تخرج من الثلث فان اجاز الابن وقلنا اجازته عصية مبتداة فهل يقع الطلاق علي وجهين وان قلنا تنفيذ وقعا معا فان كان علي الاب دين يستغرق تركه لم يعتق والاصح ان ذلك لا يمنع نقل التركة الي الورثة فهو كما لو لم يكن عليه دين في فسخ النكاح وان كانت تخرج من الثلث بعد اداء الدين وقعا والا حكمها في فسخ النكاح ومنع الطلاق كما لو كان مستغرقا لها فان اسقط الغريم الدين بعد الموت لم يقع الطلاق لان النكاح انفسخ قبل اسقاطه فصل وان قال انت طالق لاشربن الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه او لاقتلن فلانا----- الميت او لاصعدن السماء او لاطيرن او ان لم اصعد السماء ونحوه طلقت في الحال هذا	649	-3580541849033920530	264	400.0	210	892	29.596412658691406	47	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2797	false	4715555839352136542	117	290	627	1491	1544	300	وقال ابو الخطاب في موضع من كلامه لا تنعقد يمينه وحكي في الهداية عن القاضي انها لا تنعقد فلا يقع به الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل--- تطلق في المستحيل لذاته وفي المستحيل عادة تطل---ق في ----------------اخر حياته وقيل ان وقته كقوله لاطيرن اليوم ونحوه طلق---ت في اخر --وقته---------------------- وذكره ابو الخطاب ات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقا وان اطلق طلق--ت في الحا-ل وقيل ان ----علم -موته حن----ث والا فلا لتوهم عود الحياة الفانية فاءدة لو قال لا طلعت الشمس فهو كقوله لاصعدن السماء قوله وان قال انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة هذا تعليق بوجود مستحيل وفعله وهو قسمان مستحيل عادة ومستحيل لذاته فالمستحيل عادة كما مثل المصنف ومن جملة امثلته انت طالق لا طرت او ان طرت او لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان قلبت الحجر ذهبا ونحوه والمستحيل لذاته كقوله انت طالق ان رددت امس او جمعت بين الضدين او شربت الماء الذي في هذا الكوز ولا ماء فيه ونحوه فهذان القسمان لا تطلق بهما في احد الوجهين وهو المذهب وصح---------------حه في المغني والشرح والتصحيح	2797	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0650	true	-194219368161914752	20	194	107	959	1515	300	وقال ابو الخطاب في موضع--------- لا تنعقد يمينه وحكاه---------- عن القاضي لان اليمين المنعقدة هي التي يمكن فيها البر والحنث وهو منتف هنا قال في الشرح والصحيح انه يحنث فان الحالف علي فعل الممتنع كاذب حانث قال الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم ولانه لو حلف علي فعل متصور فصار ممتنعا حنث فهذا اولي وقيل لا تطلق في المحا--ل لذاته وان المحا--ل عادة كالممكن في تاخير الحنث الي اخر حياته وقيل ان وقته كقوله لاطيرن اليوم --لم تطلق الا في اخر الوقت وان اطلق طلقت في الحال وذكره ابو الخطاب اتفاقا فرع اذا حلف ليقتلن فلانا وهو ميت فقيل يحنث وهو الاشهر وقيل لا وقيل ان كانت يمينه بطلاق او عتاق حنث وان كان بغيرهما فلا وفرق القاضي في الجامع فقال ان لم يعلم بموته لم يحنث والا حنث ---------------------------------------------------------------------------------وان قال انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قلبت الحجر ذهبا او ان---------------------------------------------- جمعت بين الضدين او ان رددت امس لم تطلق ------------------------------------------------------في احد الوجهين ------------صححه في الشرح وقدمه في المحرر والرعاية -------	650	-3580541849033920530	368	511.0	283	1247	29.510826110839844	60	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2799	false	-4296144123008682166	14	77	59	364	1529	300	الوطء قبل وقوعه وان قال انت طالق اليوم او في هذا الشهر طلقت في الحال بلا خلاف اعلمه------------------------------------ وكذا لو قال انت طالق في الحول طلقت ايضا باوله علي الصحيح من المذهب قدمه في المستوعب والرعاية والفروع وغيرهم وعنه لا يقع الا في راس الحول اختاره -بن ابي موسي قال في الفروع وهو اظهر قوله فان قال اردته في اخر هذه الاوقات دين	2799	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0652	true	1862242980959239217	49	100	224	461	1412	300	الوطء قبل الحنث وان قال انت طالق اليوم او في هذا الشهر طلقت في الحال لان اليوم والشهر ظرف لايقاع الطلاق فوجب ان يقع اذن وكذا ان قال--------- في الحول------------------------------------------------------------------------------ وعنه انه------- في راسه----- اختاره ابن ابي موسي قال في الفروع وهي اظهر وان ق-----ال اردت -في اخر هذه الاوقات دين	652	-3580541849033920530	170	235.0	129	342	49.707603454589844	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2801	false	-802059462667906659	3	49	10	227	1569	300	انت طالق غدا او بعد غد ط----لقت في اسبق الوقتين قاله الاصحاب قوله وان قال انت طالق اليوم وغدا وبعد-- غد او في اليوم وفي غد وفي بعده فهل تطلق ---------ثلاثا او واحدة علي وجهين احدهما تطلق واحدة ----------------------------------------------------------------------------------كقوله انت طالق كل يوم ذكره في الانتصار	2801	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0652	true	1862242980959239217	233	294	1099	1381	1412	300	انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث-------------- وان قال انت طالق اليوم وغدا او بعد غد او في اليوم وفي غد وفي بعده فهل تطلق واحدة او ثلاثا--------- علي وجهين احدهما تطلق واحدة الا ان ينوي اكثر جزم به بعض اصحابنا لانها اذا طلقت اليوم فهي طالق في غد وفي بعده وكقوله--------- كل يوم ذكره في الانتصار	652	-3580541849033920530	153	215.5	118	314	48.72611618041992	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2801	false	-802059462667906659	70	213	335	1091	1569	300	في الاولي واحدة-- وفي الثانية ثلاثا وهو المذهب جزم به في الوجيز وتذكرة بن عبدوس وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاص---------------------------------ة في الاولي وقدموه في الثانية واطلقهن بن منجا في شرحه واطلق الوجهين فيهما في المغني والشرح والفروع وقال ويتوجه ان يخرج انت طالق كل يوم او في كل يوم علي هذا الخلاف وياتي في كلام المصنف اذا قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت طالق في تعليق الطلاق بالشروط في فصل تعليقه بالمشيءة فان بعضهم ذكرها هنا قوله وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم طلقت في اخر جزء منه هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب منهم ابو الخطاب والمصنف والشارح وغيرهم قال في الرعاية الكبري وهو اظهر وجزم به في الوجيز والمنور وتذكرة بن عبدوس وقدمه في الفروع وقا----------------------------------ل ابو بكر لا تطلق -قدمه في الخلاصة	2801	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0653	true	133752753401870120	20	127	94	600	1423	300	في الثاني والثالث وفي الثانية ثلاثا وهذا القول قدمه في---------------------------------- المحرر والرع-------------------------------------------اية وجزم به في الوجيز لان اعاد------------ة في تقتضي فعلا فكانه قال انت طالق في اليوم وانت طالق في غد وانت طالق في بعد غد قال في الفروع------------------------------------------- ويتوجه ان يخرج انت طالق كل يوم او في كل يوم علي هذا الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم طلقت في اخر جزء منه----------- نص عليه واختاره ----------------ابو الخطاب ونصره في الش-رح قال ابن حمدان و---------------هو اظهر لان خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كما لو مات احدهما قي اليوم وقال ابو بكر لا تطلق وقدمه في الرعاية	653	-3580541849033920530	253	341.5	194	826	30.629539489746094	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2803	false	1723881761808915320	89	129	493	697	1641	300	من اول------------------------ الغد اختاره ابو الخطاب كما تقدم الثانية قوله وان قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة------------------------------- الا ان يريد طالق اليوم وطالق غدا فتطلق اثنتين بلا خلاف اعلمه وان اراد------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف طلقة اليوم ونصفها غدا --طلقت طلقتين	2803	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0654	true	-8603003774340145525	229	297	1071	1401	1411	300	من اوله وظاهره انه اذا قدم بعد الغد انها لا تطلق ---------------------------وان قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا الا ان يريد طالق اليوم وطالق غدا فتطلق اثنتين في اليومين فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت اليوم ولم تطلق غدا لانه جعل الزمان كله ظرفا للطلاق فوقع في اوله او نصف طلقة اليوم ونصفها غدا فتطلق- اثنتين	654	-3580541849033920530	144	177.5	113	358	40.22346496582031	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2803	false	1723881761808915320	167	300	914	1641	1641	300	فان نوي نصف طلقة اليوم وباقيها غدا احتمل وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والشرح وشرح بن منجا احدهما تطلق واحدة وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح والنظم وقدمه قدمه في المحرر والفروع والوجه -------الثاني تطلق اثنتين قوله وان ------قال انت طالق الي شهر وكذا الي حول طلقت عند انقضاءه--------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المذهب بشرطه وعليه الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والمغني والشرح والرعايتين والحاوي وغيرهم وقدمه في الفروع وعنه يقع في الحال وهو مذهب ابي حنيفة قوله الا ان ينوي طلاقها في الحال يعني فتطلق في الحال وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وحكي بن عقيل------- مع النية الروايتين المتقدمتين مع عدم النية وكقوله انت طالق الي مكة علي ما تقدم في باب ما يختلف به عدد الطلاق وان قال بعد مكة----------------------- وقع في الحال-	2803	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0655	true	6373167100247326543	5	114	28	554	1426	300	وان نوي نصف طلقة اليوم وباقيها غدا احتمل وجهين اصحهما انه--------------------------------------------------------------ا تطلق واحدة لانه اذا قال نصفها اليوم كملت فلم يبق لها بقية يقع غدا ولم يقع شء غيرها لانه ما اوقعه والثاني تقع- اثنتان في اليومين وان قال انت طالق الي شهر او------ حول طلقت عند انقضاءه روي عن ابن عباس وابي ذر لانه جعل ذلك غاية للطلاق ولا غاية لاخره فوجب ان يجعل غاية لاوله ولان هذا يحتمل ان يكون مءقتا لايقاعه فلم يقع الطلاق بالشك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه تطلق اذن كنيته وذكر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل الخلاف مع ال----------------------------------نية وكقوله انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها مكة وان -----------------------قال بعد مكة وقع اذن الا ان ينوي طلاقها في الحال	655	-3580541849033920530	204	201.5	157	864	23.61111068725586	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2804	false	3170926694129616205	269	292	1410	1522	1568	300	وان قال اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثني عشر شهرا بالاهلة بلا نزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكمل الشهر الذي حلف في اثناءه بالعدد	2804	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0656	true	-2241836148803070670	4	46	21	236	1517	300	فان قال اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثنا عشر شهرا بالاهلة اي اذا كان حلفه في اول الشهر لان السنة كلها معتبرة بالاهلة لانها السنة التي جعلها الله تعالي مواقيت للناس بالنص ويكمل الشهر الذي حلف في اثناءه بالعدد	656	-3580541849033920530	102	177.0	80	215	47.44186019897461	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2805	false	6769923078820280507	30	120	150	626	1584	300	قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة بلا خلاف اعلمه قال -------------------------------------------------------------------------بن رزين وكذا الحكم اذا اشار فقال انت طالق في هذه السنة فاءدة لو قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين وهما وجهان في المذهب واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والفروع احداهما يقبل وهو المذهب جزم به في المغني والشرح والمنور وتذكرة بن عبدوس والرواية الثانية لا يقبل وصححه الناظم قوله وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال------------------------------------ والثانية في اول المحرم -----وكذا الثالثة	2805	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0656	true	-2241836148803070670	141	216	691	1074	1517	300	قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانه لما ذكرها بلام التعريف انصرف الي السنة المعروفة وهي التي اخرها ذو الحجة ووقع في مختصر ابن رزين ان------------ اشارته اليها كتعريفها فان ق---------------ال اردت ---سنة كاملة-------- دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الكافي وغير--------------------------------------------------------------------ه وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال لانه جعل السنة ظرفا للطلاق فيقع اذن والثانية في اول المحرم لان السنة الثانية	656	-3580541849033920530	212	276.5	162	590	35.93220520019531	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2807	false	6021630875357888502	4	91	24	441	1512	300	وعنه يتنجز ان تاخر الشرط ونقله -بن هانء في العتق قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وتاخر القسم كانت طالق لافعلن كالشرط واولي بان لا يلحق وذكر -بن عقيل اذا قال انت طالق وكرره اربعا ثم قال عقيب الرابعة ان قمت طلقت ثلاثا لانه لا يجوز تعليق ما لا يملك بشرط وتقدم في اخر باب ما يختلف به عد الطلاق ما يتعلق بذلك قوله ولا يصح من الاجنبي فلو قال ان تزوجت فلانة او ان تزوجت امراة المراة فهي طالق لم تطلق اذا تزوجها هذا المذهب و------عليه	2807	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0658	true	2998086596542947903	42	110	214	551	1503	300	وعنه يتنجز به----------- ونقله ابن هانء في العتق قال الشيخ تقي الدين---------- وتاخر القسم كانت طالق لافعلن كالشرط واولي با--لا يلحق وذكر ابن عقيل في----- انت طالق وكرره اربعا ثم قال عق-ب الرابعة ان قمت طلقت ثلاثا لانه لا يجوز تعليق ما لم يملك بشرط ويصح بصريحه وكنايته مع قصده------------------------------------------------- فلو قال ان تزوجت فلانة او تز---وجت ام-------راة فهي طالق لم تطلق اذا تزوجها علي المشهور لقوله عليه	658	-3580541849033920530	290	482.5	227	425	68.23529052734375	50	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2807	false	6021630875357888502	99	197	482	984	1512	300	وعنه صحة قوله لزوجته من تزوجت عليك فهي طالق او قوله لعتيقته ان تزوجتك فانت طالق او قوله لرجعيته ان راجعتك فانت طالق ثلاثا وان اراد التغليظ عليها وقال ف---ي الرعاية الكبري وا-ن قال ---------لعتيقته ان تزوجتك فانت طالق او لامراته ان تزوجت عليك عمرة او غيرها فهي طالق فتزوجهما طلقتا ثم قال قلت ان صح تعليق الطلاق بالنكاح والا فلا فجزم بالوقوع في هاتين الصورتين وفرق من عنده وجزم بهما غيره وقدم في الفروع ان تعليقه من اجنبي كتعليقه عتقا بملك ثم قال والمذهب لا يصح مطلقا قوله ---------------------------------وان علق الزوج الطلاق بشرط لم تطلق قبل وجوده	2807	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0658	true	2998086596542947903	235	291	1158	1453	1503	300	وعنه صحة قوله لزوجته ان تزوجت عليك فهي طالق او----- لعتيقته ان تزوجتك فانت طالق او----- لرجعيته ان راجعتك فانت طالق ثلاثا و---اراد التغليظ عليها وجزم به في الرعاية في الاوليين قال احمد في العتيقة قد وطءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمطلق قبل الملك لم يطا وظاهر كلامه وكلام الاصحاب التسوية وان علق الزوج الطلاق بشرط لم تطلق قبل وجوده	658	-3580541849033920530	205	316.5	163	548	37.40876007080078	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2808	false	7343128391950172952	154	271	791	1380	1512	300	فصل بين الشرط وحكمه بكلام منتظم نحو انت طالق يا زانية ان قمت لم يضر ذلك علي الصحيح من المذهب وقيل يقطعه كسكتة وتسبيحة و----هو احت-مال للقاضي -----------------قوله وان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين-------------------------------- ولم يقبل في الحكم نص عليه وهو المذهب نص عليه وجزم به في الوجيز وشرح بن منجا وقدمه في المغني والشرح والمحرر قال في الهداية والكافي والنظم يخرج علي روايتين قلت صرح في المستوعب ان فيها روايتين واطلقهما هو وصاحب المذهب ولكن حكاهما وجهين وقدم هذه الطريقة في الفروع واطلق الخلاف وقال وقيل لا يقبل انتهي وهذه طريقة المصنف وغيره وتقدم نظير ذلك في اول باب صريح الطلاق وكنايته اذا قال ---لها انت طالق ثم قال اردت من وثاق	2808	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0659	true	8113446206169660847	107	189	512	918	1441	300	فصل بين الشرط وحكمه بكلام منتظم نحو انت طالق يا زانية ان قمت لم يقطعه وقال القاضي يحتمل ان يق-------طعه كسكتة وتسبيحة وان قال انت طالق مريضة رفعا ونصبا وقع بمرضها وان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين لانه اعلم بنيته وما ادعاه محتمل ولم يقبل في الحكم نص عليه لانه خلاف الظاهر وارادة التعليق من التنجيز بعيدة جدا وفيه فتح باب عظيم الخطر لكن ذكر في ---------الكافي و----------------------------------المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توعب فيه روايتان كقوله- انت طالق ثم قال اردت من وثاق	659	-3580541849033920530	217	295.5	165	646	33.591331481933594	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2809	false	-5756362459524787125	199	240	1040	1249	1609	300	وعنه يحنث بعزمه علي الترك -جزم به في الروضة لانه امر موقوف علي القصد والقصد هو النية ولهذا لو فعله ناسيا او مكرها لم يحنث لعدم القصد فاثر فيه تعيين النية كالعبادات من الصوم والصلاة-------- اذا نوي قطعه-ا ذكره في الواضح ------	2809	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0661	true	-8592999286166167688	132	173	664	879	1505	300	وعنه يحنث بعزمه علي الترك وجزم به في الروضة لانه امر موقوف علي القصد والقصد هو النية ولهذا--- فعله ناسيا او مكرها لم يحنث لعدم القصد فاثر فيه تعيين النية كالعبادات من -------الصلاة والصيام اذا نوي قطعهما ذكره في الواضح تذنيب	661	-3580541849033920530	199	362.5	160	225	88.44444274902344	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2810	false	2193290280780555937	110	152	616	796	1546	300	فاذا قال ان قمت او اذا قمت او من قام- منكن او اي وقت قمت او متي قمت او كلما قمت فانت طالق فمتي قامت طلقت بلا نزاع------------------------------------------------------- وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق -------------------الا في كلما وفي -----------------متي في احد الوجهين	2810	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0661	true	-8592999286166167688	230	287	1163	1435	1505	300	فاذا قال ان قمت او اذا قمت او من قامت منكن او اي وقت قمت او متي قمت او كلما قمت فانت طالق فمتي قامت طلقت لان وجود الشرط يستلزم وجود الجزاء وعدمه عدمه الا ان يعارض معارض وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق لانها ليست للتكرار الا في كلما فانها تقتضي التكرار ومتي في احد الوجهين	661	-3580541849033920530	169	287.5	128	272	62.132354736328125	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2810	false	2193290280780555937	159	281	839	1442	1546	300	ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق او كلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا بلا نزاع ولو جعل مك-----------------ان كلما ان اكلت لم تطلق الا اثنتين وهو المذهب وعليه الاصحاب و--قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تطلق الا واحدة قوله ولو علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان ر-------------------------ايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تطلق الا واحدة مع الاطلاق ذكره عنه في القاعدة التاسعة عشرة بعد الماءة قوله --------------------------------------------------وان قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم يطلقها لم تطلق -------------------------الا في اخر جزء من حياة احدهما	2810	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0662	true	8243023374044152500	6	137	31	689	1474	300	ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق --وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا لوجود وصفه النصف مرتين والجميع مرة لا------------------------------------ن كلم--ا تقتضي التكرار واختار الشيخ تقي الدين------------- تطلق---- واحدة وان----- علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق وان رايت اسود فانت طا-------------------------لق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث فيه اشبه ما لو رات ثلاثة فيهم الثلاث صفات اصل ادوات الشرط اذا تقدم جزاءها عليها لم يحتج الي الفاء -----------------------------------------------------------------------------------------------في الجزاء كقوله انت طالق ان دخلت الدار وان تاخر احتاجت الي حرف واختصت الفاء لانها للتعقيب وان قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم يطلقها لم تطلق لان ان لم لا تقتضي الفور الا في اخر جزء من حياة احدهما	662	-3580541849033920530	352	459.5	275	840	41.904762268066406	63	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2811	false	8218916159962044377	22	158	120	781	1485	300	الارشاد رواية يقع بعد موته ومحل الخلاف اذا لم ينو وقتا فان نوي وقتا او قامت قرينة بفورية تعلقت اليمين به وتقدم في الباب الذي قبله اذا قال لها انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او طالق اليوم ان لم اطلقك او طالق ان لم اطلقك اليوم فليعاود فاءدتان احداهما اذا كان المعلق طلاقا باءنا --------------لم يرثها اذا ماتت-------- وترثه هي نص عليه في رواية ابي طالب قال في الفروع ويتخرج لا ترثه من تعليقه في صحته علي فعلها فيوجد في مرضه قال والفرق ظاهر وقال في الروضة في ارثهما روايتان لان الصفة في الصحة والطلاق في المرض وفيه روايتان الثانية لا يمنع من وطءها ----قبل فعل ما حلف عليه علي الصحيح من المذهب وعنه يمنع قوله --------------------------------------------------------------وان قال من لم اطلقها او اي وقت لم اط----------------لقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه طلقت	2811	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0662	true	8243023374044152500	186	294	929	1444	1474	300	الارشاد رواية يقع بعد موته وايهما مات قبل ايقاعه وقع الحنث بموته وورثه صاحب-----------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان اقل من ثلاث وان كان ثلاثا ورثته ولم يرثها هو ولا يرث ثانيا وترثه------------------------------------------- ويتخرج لا ترثه من تعليقه في صحته علي فعلها فيوجد في مرضه---- والفرق ظاهر وف----ي الروضة في ارثهما روايتان لان الصفة في الصحة والطلاق في المرض وفيه روايتان فرع---- لا يمنع من وطء زوجته قبل فعل ما حلف عليه--------------------- وعنه بلي جزم به جماعة والاول اصح لانه نكاح صحيح لم يقع فيه طلاق فحل له الوطء وان قال من لم اطلقها او اي وقت لم اطلقك او متي لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه طلقت	662	-3580541849033920530	331	505.0	260	765	43.267974853515625	59	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2811	false	8218916159962044377	211	295	1032	1463	1485	300	وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق فهل تطلق في الحال يحتمل وجهين واطلقهما في الفروع احدهما تطلق في الحال كاي ك ومتي اي وهو الصحيح صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والعمدة والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم والوجه الثاني انها علي التراخي نصره القاضي وصححه في المذهب ومسبوك الذهب وهذان الوجهان مبنيان علي قولنا في اذا هل هي علي الفور او---- التراخي اذا اتصلت بها لم علي ----------------------------------------------------------------------ما تقدم قوله وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العامي ان دخلت الدار فانت طالق بفتح الهمزة فهو شرط هذا	2811	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0663	true	8010558344021355097	63	171	306	840	1471	300	وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق فهل تطلق في الحال او في اخر جزء من حياة--------- احدهما علي وجهين بناء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------لفور او علي التراخي وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه ثلاثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا لان كلما تقتضي التكرار فيقتضي تكرار الطلاق بتكرر الصفة والصفة عدم طلاقه لها فاذا مضي زمن يمكن فيه ان يطلقها ولم يفعل فقد وجدت الصفة فيقع واحدة وثانية وثالثة اذا كانت مدخولا بها الا التي لم يدخل بها فانها تبين بالاولي ولم يقع شء بعدها لان الباءن لا يقع عليها طلاق وان قال العامي ان دخلت الدار فانت طالق يفتح الهمزة فهو شرط لان	663	-3580541849033920530	146	175.5	112	749	19.492656707763672	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2812	false	5650734498750159193	22	69	110	346	1534	300	وان قاله عارف بمقتضاه طلقت في الحال يعني ان كان وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا------------- المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وحكي عن الخلال انه اذا لم ينو مقتضاه فهو شرط ايضا---------------------------------------------------------------- وفيه ف-ي الترغيب وجه يقع في الحال ولو لم يوجد	2812	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0663	true	8010558344021355097	192	258	941	1273	1471	300	وان قاله عارف بمقتضاه طلقت في الحال لان- ان للتعليل لا للشرط لقوله تعالي يمنون عليك ان اسلموا الحجرات 17 و وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا قال القاضي وهذا التفصيل قياس المذهب----------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الخلال انه ا-ن لم ينو مقتضاه فهو شرط ايضا لان الطلاق يحمل علي العرف فاذا لم ينو مقتضاه استوي العارف وغيره وفيه وفي الترغيب وجه يقع اذن----- ولو لم يوجد	663	-3580541849033920530	138	196.0	106	416	33.17307662963867	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2812	false	5650734498750159193	136	240	673	1234	1534	300	وان قال ان قمت فانت وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا وهو المذهب و-----------------------------عليه اكثر الاصحاب وجزم به في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل ان الواو كالفاء نقله في الفروع عن صاحب الفروع وهو القاضي ابو الحسين والله اعلم قوله فان قال اردت الجزاء او اردت ان اجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسكت دين----------------------------------- وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وهما وجهان في الرعايتين واطلقهما في الهداية والمستوعب والمغني والشرح والرعايتين والفروع وظاهر المحرر وغيره-------- القبول وكذا الحكم لو قال اردت اقامة الواو مقام الفاء قاله في المستوعب وغيره فاءدتان احداهما لو قال ان قمت انت طالق	2812	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0664	true	7852724028843742603	51	144	247	698	1433	300	وان قال ان قم-----ت وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط لان معناه انت طالق في كل حال لقوله عليه السلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وفي الفروع------ كالفاء-------------------------------------------------------------------- فان قال اردت الجزاء او اردت ان اجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسكت دين لانه محتمل وهو اعلم بمراده من غيره وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين كذا ---------------------اطلقهما في الفروع وغ----------------------------------------------------------يره اشهرهما القبول فيه لما ذكرنا والثانية لا لانه خلاف الظاهر فلو جعل له جزاءا بان قال ان ------------------------قمت انت طالق	664	-3580541849033920530	229	315.5	179	633	36.176937103271484	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2813	false	9021280343436706832	3	154	15	748	1520	300	قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري------------------------- فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لا ولا تطلق الاخري وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت بكل واحدة منهما فان قال اردت دخول الثانية شرطا لدخول الثانية فهو علي ما اراده وان قال ان دخلت الدار او ان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقال المصنف والشارح فقد قيل لا تطلق الا بدخولهما قالا ويحتمل ان تطلق باحدهما ايهما كان ولو قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا بمنزلة قوله ان قمت قدمه في المغني والشرح وجزم به الكافي وقيل يقع الطلاق في الحال وان قال اردت ان اجعلها جوابا دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين واطلقهما في المغني والشرح قال في الكافي فان قال اردت الشرط قبل منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه محتمل قوله وان قال ان قمت فقعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد	2813	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0664	true	7852724028843742603	186	283	887	1352	1433	300	قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري رجع الي ما اراد فان عدمت فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لا ولا تطلق الاخري فلو قال ان دخلت الدار وان د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلت هذه الاخري فانت طالق ف-----------------------قيل لا تطلق الا بدخولهم-----ا ويحتمل ان تطلق باحدهما ايهما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ذكر شرطين بحرفين فيقتضي كل واحد منهما جزاء فترك جزاء الاول والجزاء الاخير دال عليه كقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 وان قال ان قمت فقعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد	664	-3580541849033920530	292	514.5	228	873	33.447879791259766	58	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2813	false	9021280343436706832	137	184	681	920	1520	300	طالق او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا قوله ان قعدت متي قمت وهذا المذهب ويسميه النحاة اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط	2813	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0665	true	1220373658901988381	20	57	95	289	1513	300	طالق ان اكل---ت اذا---- او ان او متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل وت--------------------------------------سميه النحاة اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط	665	-3580541849033920530	174	300.5	139	239	72.8033447265625	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2814	false	-4280193170977217863	6	216	33	1136	1595	300	وذكر جماعة من الاصحاب في الفاء وثم رواية كالواو فيكون قوله ان قمت فقعدت او ثم قعدت كقوله ان قمت وقعدت علي هذه الرواية قال في القواعد الاصولية ويتخرج لنا رواية انها تطلق بوجود احدهما ولو قلنا بالترتيب بناء --------علي ان الطلاق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان معلقا علي شرطين-------------------------------- انها تطلق بوجود احدهما -------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------- وان قال ان قمت وقعدت فانت طالق طلقت بوجودهما كيفما كان هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والشرح والفروع وغيره وصححه المصنف وغيره وعنه تطلق بوجود احدهما -----------------------------------------------------------------الا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينوي قال الشارح ---وهذه الرواية بعيدة جدا تخالف الاصول ومقتضي اللغة والعرف وعامة اهل العلم وخرجه القاضي وجها بناه علي احدي الروايتين فيمن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه وخرج في القواعد الاصولية قولا بعدم الوقوع حتي تقوم ثم تقعد بناء علي ان الواو للترتيب فاءدة وكذا الحكم خلافا ومذهبا لو قال انت طالق لا قمت وقعدت قاله في المحرر والفروع وغيرهما قوله وان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ود احدهما بلا خلاف اعلمه ولو قال انت طالق لا قمت ولا قعدت فالمذهب انها تطلق بوجود احدهما قال في الفروع تطلق بوجود احدهما في الاصح وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله اتفاقا وقيل لا تطلق بوجود احدهما قوله في تعليقه بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق طلقت باول الحيض	2814	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0665	true	1220373658901988381	9	233	41	1171	1513	300	وذكر جماعة في----------- الفاء وثم رواية كالواو تتمة اذا------------------------------------------------------------- قال انت طالق ان اكلت اذا او ان او متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل وتسميه النحاة اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط كقوله تعالي ولا ينفعكم نصحي هود 34 الاية وقال القاضي اذا كان الشرط باذا كقولنا وفيما اذا قال ان شربت ان اكلت انها تطلق بوجو----دهما كيفما وجدا لان اهل العرف لا تعرف ما يقوله اهل العربية في هذا فقال المءلف والاول اصح وليس لاهل العرف في هذا عرف وان قال ان قمت وقعدت فانت طالق طلقت بوجودهما كيفما كانا ولا تطلق بوجود احدهما لانها للجمع لا للترتيب----------------------------------------------------------- وعنه تطلق بوجود احدهما لان الحالف علي فعل شء يحنث بفعل بعضه علي رواية وكان قمت وان قعدت الا ان ينوي فعل الامرين لانه حينءذ لا يحنث بفعل احدهما لان الخلاف في بعض المحلوف انما هو عند الاطلاق اما اذا نوي الكل فلا يحنث بفعل البعض رواية واحدة والاول اصح لان هذه الرواية---------- تخالف الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول والقواعد فانه لا خلاف ان---------------------------------------------------------------- الحكم المعلق بشرطين لا يثبت الا بهما وان قال ان -----------------------------------------------قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما لان او تقتضي تعليق الجزاء علي واحد كقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر البقرة 184 فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعليقه بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق طلقت باول الحيض	665	-3580541849033920530	312	201.0	244	1702	18.331375122070312	48	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2815	false	-1721788976997984933	0	131	0	678	1610	300	فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر انه لا يشترط في وقوع الطلاق غسلها بل مجرد ما تطهر تطلق وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وصححه في النظم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل لا تطلق حتي تغتسل ------ذكره -بن عقيل رواية من اول حيضة مستقبلة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق احتمل ان تعتبر نصف عادتها وجزم به في الوجيز وتذكرة بن عبدوس والمنور وقدمه في المغني والشرح وصححه واحتم-------------------------------------------ل انها متي طهرت تبينا وقوع الطلاق في نصفها وهو-------------------------------------------------------------------------------- المذهب قدمه في المحرر والنظم والفروع-------------------------------------------------------------------------------------- واحتمل ان يلغو قوله نصف حيضة فيصير كقوله ان حضت وحكي هذا عن القاضي وهو احتمال في الهداية وقدمه في الخلاصة فيت---------------علق طلاقها باول الدم وقيل يلغو النصف ويصير كقوله ا-ن حضت حيضة وقيل اذا حاضت سبعة ايام ونصفا طلقت	2815	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0666	true	6549846453777206294	48	255	232	1273	1494	300	فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر نص ----------------------------------------------------------------عليه لانها لا تحيض حيضة الا بذلك و--------------------------------------------------قيل لا تطلق حتي تغتسل منها وذكره ابن عقيل رواية من اول حيضة مستقبلة والاول اصح والظاهر انه يقع سنيا ولا يعتد بالحيضة التي هي فيها لانها ليست حيضة كاملة فرع اذا قال اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت واحدة فاذا حاضت الثانية طلقت الثانية عند طهرها فلو قال ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب تقتضي حيضتين بعد الطلقة الاولي وان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق احتمل ان يعتبر نصف عادتها -جزم به في الوجيز وصححه في --------------------------------الشرح لان الاحكام تعلقت بالعادة فيتعلق بها وقوع الطلاق واحتمل انها متي ظهرت تبينا وقوع الطلاق في نصفها وهو اشهر لانها اذا طهرت في ستة ايام مثلا تحقق ان نصف حيضها ثلاثة فيجب ان يحكم بوقوع الطلاق فيها لوجود شرطه وفيه اشعار انها لا تطلق حتي تطهر وهو صحيح لان شرط الطلاق مضي نصف الحيضة ولا يتحقق نصفها الا بكمالها واحتمل ان يلغو قوله نصف حيضة وهو قول----------------------- القاضي لان الحيضة لا تتنصف لانها عبارة عن جريان الدم فعلي هذا يتعلق طلاقها باول الدم---------------------- كقوله اذا حضت و-----قيل اذا حاضت سبعة ايام ونصفا طلقت	666	-3580541849033920530	353	511.5	272	1238	28.513731002807617	59	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2815	false	-1721788976997984933	213	296	1115	1585	1610	300	واذا قالت حضت وكذبها قبل قولها في نفسها هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف والشارح وغيرهما هذا ظاهر الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والعمدة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعايتين وعنه لا يقبل قولها فتعتبر البينة------------------------------------------------------ فيختبرنها------- بادخال قطنة في الفرج زمن دعواها الحيض فان ظهر دم فهي حاءض -اختاره ابو بكر قلت وهو الصواب ان امكن لانه يمكن التوصل الي معرفته من غيرها فلم يقبل فيه مجرد قولها كدخول الدار فعلي المذهب هل تستحلف -----فيه وجهان	2815	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0667	true	6865032606730513614	106	194	555	1004	1514	300	واذا قالت حضت وكذبها قبل قولها في نفسها بغير يمين في ط--------------------------------------------------اهر المذهب لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 قيل هو الحيض فلولا ان قولها مقبول فيه ما حرم عليها كتمانه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يعرف الا من جهتها ولقوله ان اضمرت بغضي فادعته بخلاف دخول الدار وعنه تطلق بنيته فيختبرنها النساء بادخال قطنة في الفرج زمن دعواها الحيض فان ظهر دم فهي حاءض واختاره ابو بكر لان الحيض------------------ يمكن----------- معرفته من غير------------------------ها كدخول الدار وعلي الاول هي يعتبر يمينها فيه وجهان	667	-3580541849033920530	194	156.0	153	669	28.998504638671875	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2816	false	3428054969036064568	12	74	65	406	1665	300	وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت---------------------------- دون ضرتها هذا المذهب جزم به في الخلاصة والمغني والشرح والوجيز وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه لا تطلق الا ب-------بينة كالضرة ف-------------------------------------------------------------------------------تختبر كما تقدم واختاره ابو بكر وهو المختار ان امكن لكن قال في الهداية لا عمل عليه وعنه ان اخرجت علي خرقة	2816	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0667	true	6865032606730513614	248	300	1265	1514	1514	300	وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت لان قولها مقبول في حق نفسها دون ضرتها اي ان الضرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تطلق الا ان تقيم بينة علي حيضها فان ادعت الضرة انها حاضت لم تقبل لان معرفتها بحيض غيرها كمعرفة الزوج به وعنه تختبر و----------------------------------------------------------------------------عنه ان اخرجت علي خرقة-	667	-3580541849033920530	114	153.5	90	455	25.05494499206543	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2816	false	3428054969036064568	117	150	638	819	1665	300	وطلقت ضراتها طلقة طلقة وان -----------------------------صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طل------------------------------قة وطلقت المكذبتان طلقتين بلا نزاع وان --------------------------------صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا بلا نزا--------------ع ايضا وتطلق ايضا كل واحدة من المصدقات طلقتين	2816	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0669	true	752552167726826989	0	52	0	281	1528	300	وطلق- ضراتها طلقة طلقة لان لكل منهن صاحبة ثبت حيضها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طلقة لان لكل واحدة منهما ضرة مصدقة وطلقت المكذبتان طلقتين طلقتين لان لكل واحدة منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث ضراءر ثبت حيضهن وطلق----ت كل واحدة من المصدقات طلقتين	669	-3580541849033920530	151	222.0	123	286	52.797203063964844	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2817	false	7100300925144737540	127	243	636	1216	1530	300	وان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق فهي بالعكس------------------------- فتطلق في كل موضع لا تطلق فيه في المسالة الاولي ولا تطلق في كل موضع تطلق فيه في المسالة الاولي وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي والنظم وقال في المحرر وقيل بعدم العكس في الصورة المستثناة وانها لا تطلق لءلا يزول يقين النكاح بشك الطلاق وقال في الكافي والمغني والشرح وكل موضع يقع الطلاق في التي قبلها لا يقع هنا وكل موضع لا يقع ثم- يقع هنا لانها ضدها الا اذا اتت بولد لاكثر من ستة اشهر واقل من اربع سنين فهل يقع هنا فيه وجهان احدهما تطلق لان الاصل عدم الحمل قبل الوطء والثاني لا تطلق لان الاصل	2817	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0669	true	752552167726826989	253	300	1299	1528	1528	300	وان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق فهي بالعكس فيما اذا كان الشرط عدميا فتطلق في كل موضع لا تطل---------------------------------------------------ق في المسالة السابقة وعكسه بعكسه وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-------------------------------------------------------------كافي كل موضع لا يقع ثمة يقع هنا و---------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما تطلق لان الاصل عدم الحمل---------- والثاني لا----- لان الاصل-	669	-3580541849033920530	176	244.5	139	606	29.042903900146484	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2818	false	4766280796906648975	147	290	812	1541	1596	300	الاستبراء بحيضة--------- موجودة ولا ماضية------ وذكره في الترغيب عن اصحابنا فواءد احداها لو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا حملت فانت طالق لم يقع الا بحمل متجدد هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزموا به منهم صاحب الرعايتين والفروع وغيرهم واختاره في المحرر لكن قدم انها اذا بانت حاملا تطلق في ظاهر كلامه وتبعه في الحاوي ولم يعرج علي ذلك الاصحاب بل جعلوه خطا فعلي المذهب لا يطا حتي تحيض ثم يطا في كل طهر مرة علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والفروع والحاوي وعنه يجوز اكثر وقال في المحرر وعندي انه لا يمنع من قربانها مرة في اول مرة وقال في الرعاية الكبري وقيل هل يحرم وطءها في كل طهر اكثر من مرة علي روايتين الثانية قوله وان قال ان كنت حاملا بذكر فانت طالق واحدة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ث--------------------لاثا بلا نزاع وان ولدت ذكرا فطلقة وان ولدت ذكرين	2818	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0670	true	1745959661739047742	54	193	294	1004	1519	300	الاستبراء بحيضة ماضية او موجودة نص عليه وقيل لا وذكره في الترغيب عن اصحابنا وعنه تعتبر ثلاثة اقراء لانها حرة انهت العدة والصحيح الاول لان المقصود معرفة براءة رحمها وذلك حاصل بحيضة لان ما تعلم به البراءة في حق الامة تعلم به في حق الحرة لانه امر حقيقي لا يختلف بالحرية والرق واما العدة ففيها نوع تعبد وهل تعتد بالاستبراء قبل عقد اليمين او بالحيضة التي حلف فيها علي وجهين اصحهما الاعتداد به قاله في الشرح والثانية لا يحرم وطءها لان الاصل بقاء النكاح فرع اذا قال اذا حملت---------- لم يقع الا بحمل متجدد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطا حتي تحيض ثم يطا كل ---طهر مرة و-------------------------------------------------------عنه يجوز اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان كنت حاملا بذكر فانت طالق واحدة وان كنت حامل- بانثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا لوجود الصفة واستحقا من وصيته وان ولدت ذكرا فطلقة وان كانا ذكرين	670	-3580541849033920530	264	418.0	206	1127	23.42502212524414	45	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2819	false	3465312313414488735	19	99	106	517	1585	300	تطلق طلقتين ضعيف جدا ولو كان مكان قوله ان كنت حاملا ان كان حمل--------------ك لم تطلق اذا كانت حاملا بهما علي الصحيح من المذهب وعليه الجمهور منهم القاضي في المجرد وابو الخطاب وجزم به في الوجيز والفروع وغيرهما قال في القواعد الاصولية قال الاصحاب لا تطلق وعللوه بان حملها---- ليس بذكر- ولا انثي بل بعضه هكذا وبعضه هكذا انتهي وقال القاضي في الجامع في وقوع الطلاق وجهان بناء علي الروايتين فيمن حلف لا يلبس ث-وبا من غزلها فلبس ثوبا فيه	2819	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0670	true	1745959661739047742	205	258	1069	1322	1519	300	تطلق بالاثنتين ثلاثا وان كان مكان قوله ان كنت حاملا ان كان حملك او ما في بطنك لم تطلق اذا كانت حاملا بهما وهو قول ابي ثور لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حملها كله ليس بغلام ولا جارية----------------------------- وقال القاضي---------- في وقوع الطلاق وجهان بناء علي الروايتين فيمن حلف لا -لبست ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه	670	-3580541849033920530	191	297.5	148	431	44.31554412841797	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2821	false	-6263918563966196261	181	210	966	1103	1585	300	فالقت ما تصير به الامة ام ولد طلقت والا فلا فان قالت قد ولدت فانكر كان القول قوله--------------- قال القاضي واصحابه هذا ان لم يقر بالحمل وان شهد---- النساء	2821	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0670	true	1745959661739047742	266	290	1362	1477	1519	300	فالقت ما تصير به الامة ام ولد وقع ويقب-------------------------------------ل قوله في عدم الولادة قال القاضي واصحابه---- ان لم يقر بالحمل وان شهد بها النساء	670	-3580541849033920530	88	142.0	69	156	56.410255432128906	17	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2819	false	3465312313414488735	163	197	858	1030	1585	300	اذا قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا ثم انث-----------------------ي طلقت بالاول--------------------------------- وبانت بالثاني ولم تطلق به ذكره ابو بكر وهو المذهب قال المصنف والشارح وبن	2819	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0671	true	-6627868775221604640	11	56	46	267	1494	300	اذا قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا ثم انثي او خنثي قاله في الكافي طلقت بالاول لان شرطه ولادة ذكر وانثي وقد وجد وبانت بالثاني ولم تطلق به ذكره ابو بكر وصححه في الكافي------ والش-رح لان	671	-3580541849033920530	150	252.0	119	228	65.78947448730469	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2820	false	8160596773509673250	173	206	882	1042	1522	300	بها فيقال علي اصلنا طل-----اق بعد الدخول ولا مانع والزوجان مكلفان لا عدة فيه ويعايي بها من وجه اخر فيقال طلاق بلا عوض دون الثلاث بعد الدخول في نكاح صحيح لا رجعة فيه	2820	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0671	true	-6627868775221604640	89	117	445	582	1494	300	بها------ علي اصلنا ان الطلاق بعد الدخول ولا مانع والزوجان مكلفان لا عدة فيه وي----------------------قال طلاق بلا عوض دون الثلاث بعد الدخول في نكاح صحيح لا رجعة فيه	671	-3580541849033920530	130	240.5	103	165	78.78787994384766	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2821	false	-6263918563966196261	11	117	54	631	1585	300	وفي الطلاق به الوجهان الا ان يقول لا تنقضي به عدة فيقع الثلاث وكذا في --اصح الوجهين ان الحقناه به لثبوت وطءه به فتثبت الرجعة علي اصح الروايتين فيها واختار في الترغيب ان الحمل لا يدل علي الوطء المحصل للرجعة قوله فان اشكل كيفية وضعه-ا وقعت واحدة بيقين ولغا ما زاد وهو المذهب قال في القواعد الفقهية هذا اظهر قال في النكت وهو اصح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح ونصراه والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي قياس المذهب ان يقرع بينهما قال في منتخب الشيرازي اوما اليه الامام احمد رحمه الله قال في الفروع وهو اظهر	2821	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0671	true	-6627868775221604640	155	252	772	1260	1494	300	وفي الطلاق به --وجهان الا ان يقول لا تنقضي به عدة فيقع الثلاث وكذا في الاصح ان-------- الحقنا- به لثبوت وطءه به فتثبت الرجعة علي الاصح-------- فيها واختار في الترغيب ان الحمل لا يدل علي الوطء المحصل للرجعة و-----ان اشكل كيفية وضعهما وقعت واحدة بيقين -----------------------------------------------------------------------------جزم به في الوجيز------ وقدمه في ----------------------------------------------------------المحرر والفروع لان من وقع بها طلقتان فيقع بها واحدة ولغا ما زاد علي المذهب لانه مشكوك فيه والاصل بقاء النكاح ولا يزول عنه بالشك لكن الورع ان يلتزمها ذكره في الشرح وقال القاضي قياس المذهب ان يقرع بينهما و---------------------اوما الي----------------------ه قال في الفروع وهو اظهر	671	-3580541849033920530	326	521.0	259	696	46.839080810546875	54	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2822	false	-4685453838460041867	238	282	1257	1476	1575	300	وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت مدخولا بها وان كانت غير مدخول بها لم تطلق الطلقة المعلقة ومراده ايضا بقوله ك-----------------------------------------------------------------------------لما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب طلقت ث-----لاثا اذا	2822	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0673	true	1429388488976653190	1	122	7	625	1540	300	وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة ولا تقع ثالثة لان قوله كلما طلقتك تقتضي كلما اوقعت عليك الطلاق وهذا يقتضي تجديد ايقاع طلاق بعد هذا القول فلو قال لها بعد عقد الصفة ان خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة اخري لانه قد طلقها فلو قال كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فهو كقوله كلما طلقتك فانت طالق وذكر القاضي في هذا انه اذا اوقع عليها طلاقه بصفة عقد--------------------------------------ها لم تطلق لان ذلك ليس بايقاع منه وفيه نظر فانه قد اوقع عليها الطلاق بشرط فاذا وجد الشرط فهو الموقع للطلاق عليها وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب طلقت ثلاثا لانه اذا	673	-3580541849033920530	146	70.5	115	656	22.2560977935791	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2823	false	-4047569289491572732	67	105	340	527	1559	300	واذ قال كلما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فلا نص فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر والقاضي تطلق ثلاثا وهو الصحيح عند اكثر الاصحاب قال ف--------ي المستوعب قاله اصحابنا	2823	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0673	true	1429388488976653190	152	238	795	1225	1540	300	وان قال كلما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فلا نص فيها اي لم ينقل عن الامام احمد فيها شء والصواب وقوع الطلاق لعمومات النصوص ولان الله تعالي شرع الطلاق لمصلحة تتعلق به فلا يجوز ابطالها وفي القول بعدمها ابطال لها ولانه طلاق من مكلف مختار في محل النكاح صحيح فيجب ان يقع كما لو لم يعقد هذه الصفة وقال ابو بكر والقاضي تطلق ثلاثا واختاره الجمهور ذكره في الترغيب وجزم به في المستوعب عن-- اصحابنا	673	-3580541849033920530	153	258.5	120	432	35.41666793823242	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2824	false	-8037716715449172276	48	86	246	458	1581	300	قال كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولة طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولة اثنتين طلقة بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقا ثاني-ا وان طلق الثانية فقط طلقتان طلقة طلقت	2824	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0674	true	5323162454158291151	225	262	1137	1344	1552	300	قال كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولة طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولة طلقتين----- بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقها باءنا وان طلق الثانية فقط طلقتا ط-لقة طلقة	674	-3580541849033920530	194	374.0	159	213	91.0798110961914	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2824	false	-8037716715449172276	255	289	1342	1521	1581	300	وان قال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين اثنين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلقهن جميعا------------------- عتق خمسة عشر عبدا هذا	2824	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0675	true	3468768508364407688	65	101	312	504	1577	300	وان قال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنت------ين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلقهن جميعا مجتمعات او متفرقات عتق خمسة عشر عبدا هذا	675	-3580541849033920530	173	328.0	140	198	87.37374114990234	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2825	false	3541466316256168204	146	228	764	1176	1576	300	وان قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلقتين -انه لو اتي بعض الك-----------------------------------------------تاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره انها لا تطلق وهو صحيح وهو المذهب قدمه في الفروع وقيل تطلق قال في الكافي والرعاية فان اتاها وقد ذهبت حواشيه او --محي--- ما فيه سوي الط----لاق طلق--------------------------------------------------------------------------------------------------ت وان ذهب الكتاب الا موضع الطلاق فوجهان قوله فان قال اردت انك طالق بذلك الطلاق الاول دين---------------------------- وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	2825	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0676	true	2866525370122804753	139	225	720	1161	1530	300	وان قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلقتين لانه علق طلاقها بصفتين مجء طلاقه ومجء كتابه وقد اجتمعتا في مجء الكتاب وف---------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي اذا------------------- ذهبت حواشيه او انمحي كل ما فيه الا ذكر الطلاق طلقت لانه اتاها كتابه مشتملا علي المقصود فان انمحي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطلق لان المقصود لم يات وان -------------------------------------------قال اردت انك طالق بذلك الطلاق الاول دين لانه محتمل وهو اعلم بارادته وهل يقبل في الحكم -----علي روايتين	676	-3580541849033920530	236	383.0	186	595	39.66386413574219	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2826	false	1933625157898518151	23	254	111	1311	1540	300	طلقت في الحال اعلم انه اذا حلف بطلاقها ثم اعاده او علقه بشرط وفي ذلك الشرط للشرط حث او منع والاصح او تصديق خبر او تكذيبه سو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تعليقه بمشيءتها او حيض او طهر تطلق في الحال طلقة في مرة ومن الاصحاب من لم يستثن غير هذه الثلاثة ذكر-----------------------ه الشيخ تقي الدين رحمه الله واختار العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب نصوص الامام احمد رحمه الله واصوله قوله في تعليقه بالحلف وان قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج فهل هو حلف فيه وجهان يعني ان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج واطلقهما بن منجا في شرحه احدهما ليس بحلف فيكون شرطا محضا وهو الصحيح من المذهب اختاره القاضي في المجرد و--------بن عقيل وصححه في التصحيح والبلغة قال في القواعد الاصولية هذا اصح الوجهين وقدمه في المحرر والرعايتين وال------------------------------------------------------------------فروع والوجه الثاني -هو حلف ---فتطلق--- في الحال اختاره ابو الخطاب وجز------------------------------------------------------م به ----------------------------------------في الهداية والمذهب وقدمه في المستوعب واطلقهما في الحاوي الصغير تنبيه مراده بقول--------------------ه وان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة وان اعاده ثلاثا طلقت ثلاثا اذا لم يقصد باعادته افهامها فان قصد بذلك افهامها لم تطلق سوي الاولي قاله الاصحاب وياتي ---------الكلام ------------------------------------------------------------------علي هذه المسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اخر الفصل مستوفي لمعني مناسب قوله وان -------------قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده طلقت كل واحدة طلقة فان	2826	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0677	true	7282520663707073621	5	281	21	1429	1536	300	طلقت في الحال ----لانه---- حلف بطلاقها وكذا كل شرط فيه-------------------------- حث او منع والاصح او تصديق خبر او تكذيبه -وعلم منه ان كل شرط ممكن الوجود ممكن العدم يقع به الطلاق واستثني جماعة ثلاث صور احدها تعليقه علي المشيءة لان ذلك تمليك لا حلف الثاني تعليقه عل---------------------------ي الحيض لانه تعليق بدعة الثالث تعليقه علي الطهر لانه طلاق سنة وابي اخرون استثناءها ذكره الشيخ تقي الدين وا----------ختار العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب اصول------- --------------------------------احمد ونصوصه وان قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج فهل هو حلف فيه وجهان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما ل-ا تطلق --حتي تطلع الشمس او ----يقدم- ال---حاج قاله القاضي في المحرر واختاره ابن ع-----------------------------------------------------------------قيل وقدمه في المحرر----------- والفروع لان الحلف ما قصد به المنع من شء او الحث عليه وليس فيهما شء من ذلك و------الثاني انه حلف قاله القاضي في الجامع و-----ابو الخطاب وقدمه السامري لانه علق علي شرط ويسمي حلفا عرفا فتعلق الحكم به كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ولان في الشرط معني القسم من حيث كونه جملة غير مستقلة دون الجواب اشبه ------------قوله والله وبالله وتالله وان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة لانه حلف بطلاقها لكن لو ق-----------صد باعادته افها---------------------مها لم يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وان اعاده ثلاثا اي غير المرة الاولي طلقت ثلاثا وحاصله انه اذا اعاده ثلاثا طلقت اثنتين وان اعاده اربعا طلقت ثلاثا لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط لطلقة اخري هذا اذا كانت مدخولا بها والا بانت بالاولة وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده طلقت كل واحدة طلقة لان	677	-3580541849033920530	573	733.5	442	1766	32.446205139160156	83	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2827	false	7247857393769976928	201	274	1082	1438	1593	300	--ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق---- واحدة منهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وعلي هذا فقس قوله في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحقق ذ-لك او زجرها فقال تنحي او اسكتي او قال ان قمت فانت طالق طلقت	2827	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0679	true	-8731453388193865884	55	114	275	565	1530	300	كلما حلفت بطلاقكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك -طلقت كل واحدة -طلقة وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت ط---------------------------------------------------------الق لم تطلق واحدة منه-ن وان قال ذلك للاثنتين الباقيتين طلق الجميع طلقة طلقة فصل------------- في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او زجرها فقال تنحي او اسكتي او قال ان قمت فانت طالق طلقت	679	-3580541849033920530	196	296.0	151	363	53.99449157714844	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2828	false	3759898183277432836	2	44	6	224	1662	300	يحنث بالكلام المتصل بيمينه ل------------ان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المنفصل عنها قلت وهذا هو الصواب وياتي اخر الفصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال ان كلمتك فانت ط--------------------------------------------------------------------------------------------الق واعاده قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت	2828	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0679	true	-8731453388193865884	141	300	699	1530	1530	300	يحنث بالكلام المتصل بيمينه وعلله بقوله لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المنفصل عنها لان القرينة تصرف عموم اللفظ الي خصوصه اذ قرينة الحال تجعل المطلق كالمقيد بالمقال وان سمعها تذكره فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نص عليه لانه كلمها فرع اذا قال ان كلمتك فانت طالق ان قمت فانت طالق طلقت في الحال طلقة واخري بالقيام ان كان دخل بها فلو قال ان كلمتك فانت طالق واعاده ثانية فواحدة وان ثالثا فثانية وان رابعا فثالثة وتبين غير المدخول بها بطلقة ولا ينعقد ما بعدها ذكر القاضي وجزم به في المغني وقدمه في المحرر ثم قال وعندي تنعقد الثانية بحيث اذا تزوجها وكلمها طلقت الا علي قول التميمي تحل الصفة مع البينونة فانها قد انحلت بالثالثة لانه قد كلمها ولا يجء مثله في الحلف بالطلاق لانه لا ينعقد لعدم امكان ايقاعه قال في الفروع ويتوجه انه لا فرق بينها وبين مسالة الحلف السابقة وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت-	679	-3580541849033920530	179	299.5	144	832	21.514423370361328	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2831	false	-7190181108698028226	35	139	187	757	1585	300	قال ان كلمتك فانت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وان قاله ثالثا طلقت ثانية وان قاله رابعا طلقت ثلاثا وتبين غير المدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي وغيره وجزم به في المغني وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وغيرهم وقال في المحرر وعندي تنعقد الثانية بحيث اذا تزوجها وكلمها طلقت الا علي قول التميمي تنحل الصفة مع البينونة فانها قد انحلت بالثانية لانه قد كلمها ولا يجء مثله في الحلف بالطلاق لانه لم ينعقد لعدم امكان ايقاعه انتهي قال في الفروع ويتوجه انه لا فرق في المعني بينها وبين مسالة الحلف السابقة	2831	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0679	true	-8731453388193865884	205	286	1034	1463	1530	300	قال ان كلمتك فانت طالق واعاد-ه ثانية ف----واحدة وان----- ثالثا فثان----ية وان----- رابعا فثالثة---- وتبين غير المدخول بها بطلق------------------------ة ولا ينعقد ما بعدها ذكر----------------- القاضي------ وجزم به في المغني------ وقدمه في المحرر ثم قال------------------------------------------------ وعندي تنعقد الثانية بحيث اذا تزوجها وكلمها طلقت الا علي قول التميمي ت-حل الصفة مع البينونة فانها قد انحلت بالثالثة لانه قد كلمها ولا يجء مثله في الحلف بالطلاق لانه لا ينعقد لعدم امكان ايقاعه------ قال في الفروع ويتوجه انه لا فرق---------- بينها وبين مسالة الحلف السابقة	679	-3580541849033920530	385	650.5	308	570	67.54386138916016	60	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2828	false	3759898183277432836	72	291	382	1609	1662	300	ويحتمل ان يحنث ببداءته اياها بالكلام في وفي وقت اخر لا------------ن الظاهر انه اراد ذلك بيمينه وهذا الاحتمال للمصنف قلت وهو قوي جدا قوله ---------------------------------------------------وان قال ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لتشاغله او غفلته------------------------------------------------------------------------ او كاتبته او راسلته حنث وهذا المذهب وعلي---------------------------------------------------------------------------ه الاصحاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه في التشاغل والغفلة والذهول وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم كتكليمها غيره وهو يسمع تقصده به وعنه لا يحنث اذا كاتبته او راسلته وهو احتمال في المغني والشرح كنية غيره واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير فاءدة لو ارسلت انسانا -يسال اهل العلم عن-------- مسالة حدثت فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث قولا واحدا قاله المصنف والشارح قوله وان اشارت اليه -----احتمل وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم زاد في المستوعب والرعاية سواء اشارت بيد او بعين احدهما لا يحنث وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح والنظم واختاره بن عبدوس قال الشارح وهذا اولي وجزم به في الوجيز والمنور واختاره ابو الخطاب وغيره والوجه الثاني يحنث اختاره القاضي وياتي بعض ذلك في باب جامع الايمان قوله وان كلمته سكران او اصم بحيث يعلم انها -كلمته او مجنونا يسمع كلامها حنث---------------------------------------------------------------------------------- هذا المذهب اختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم----------------------------- به في الوجيز والمنور وقدمه في المغني والمحرر والشرح والنظم والفروع وقيل لا يحنث اختاره القاضي وغيره	2828	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0680	true	-3453958443841760030	36	263	182	1335	1516	300	ويحتمل ان يحنث ببداءته اياها بالكلام ----في وقت اخر وعلله بقوله لان الظاهر انه اراد ذلك بيمينه لان الحلف بمثل ذلك يفهم منه قصد هجران بداءته كلامها وذلك يقتضي تعميم البداءة في المجلس وغيره وان قال ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لتشاغله --وغفلته او لفظه او ذهوله حنث نص عليه لانها كلمته وانما لم يسمع لشغل قلبه وغفلته او كاتبته او راسلته حنث لان الكلام يطلق ويراد به ذلك بدليل صحة استثناءه منه في قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا---- وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري 15 لان القصد بيمينه هجرانه ولا يحصل ذلك مع مواصلته بالكتابة والرسل الا ان يكون قصد ان تشافهه نص عليه ويحتمل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحنث الا ان ينوي ترك ذلك لان هذا ليس بكلام حقيقة بدليل الحلف بالله فرع اذا----------------------------------- ارسلت انسانا ليسال اهل العلم عن حديث او مسالة----- فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث ------------------------------------وان اشارت اليه برمز احتمل وجهين -----كذا في الفروع اولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لا تطلق لانه لم يوجد الكلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بلي لانه يحصل به مقصود الكلام ----------------------------وان كلمته سكران او اصم بحيث يعلم انها تكلمه -او مجنونا يسمع كلامها حنث لان الطلاق معلق علي الكلام وقد وجد فان كان السكران او المجنون مصروعا لم يحنث وكذا اذا كانا لا يعلم واحد منهما انها تكلمه والمجنون اذا لم يسمع كلامها صرح به ف------------------------ي المغني في الاخرين------------------- وقيل لا يحنث اختاره القاضي وغيره	680	-3580541849033920530	445	530.5	354	1697	26.222745895385742	69	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2830	false	-3938039957673259349	190	260	1018	1395	1624	300	وان قال ان امرتك فخالفتيني فانت طالق فنهاها فخالفته لم يحنث الا ان ينوي مطلق المخالفة هذا المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------اختاره ابو بكر وغيره وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في الخلاصة والشرح والفروع والنظم قال بن منجا في شرحه هذا المذهب ويحتمل ان تطلق مطلقا جزم به في المنور وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير واختاره بن عبدوس في تذكرت------------------------ه وقال ابو الخطاب ان لم تعرف حقيقة الامر والنهي حنث	2830	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0682	true	-6287406079220358189	101	166	516	853	1500	300	وان قال ان امرتك فخالفت-ني فانت طالق فنهاها فخالفته لم يحنث الا ان ينوي مطلق المخالفة وهو المذهب لانها خالفت نهيه لا امره ولانه يحنث اذا نوي مطلق المخالفة بغير خلاف لان مخالفة النهي مخالفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان ------------------------تطلق قدمه في --------الرعاية لان الامر بالشء نهي عن ضده والنهي عنه امر بضده فاذا تكون خالفت امره وقال ابو الخطاب ان لم يعرف حقيقة الامر والنهي حنث	682	-3580541849033920530	173	172.0	137	492	35.162601470947266	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2832	false	-463785938175636690	0	115	0	569	1566	300	لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلق------------------ت هذا المذهب جزم به في الوجيز والخرقي وصححه في الخلاصة قال بن منجا في شرحه والزركشي هذا المذهب وقدمه في الهداية والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه لا تطلق ---------------------------------------------------------------------------------------الا ان ينوي الاذن في كل مرة قلت وهو قوي كاذنه في الخروج------------------------------------------------------------------------------------- كلما شاءت------------- نص عليه واطلقهما في المذهب وقال في الروضة ان اذن لها بالخروج مرة او مطلقا او اذن بالخروج لكل مرة فقال اخرجي متي شءت لم يكن اذنا الا لمرة واحدة والمذهب انه اذا قال اخرجي كلما شءت يكون اذنا عاما نص عليه قول--------------------------ه وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نص عليه وهو	2832	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0683	true	-8978620648872365753	28	162	130	772	1462	300	لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت بخروجها بغير اذنه هذا الم----------------------------------------------------------------------------------ذهب ولم يحك ابن هبيرة عن احمد غيره لانها خرجت بغير اذنه------------------------------------ وعنه لا تطلق نقلها عبد الله ذكره في المستوعب لان ان لا تقتضي التكرار فيتناول الخروج في المرة الاولي الا ان ينوي الاذن في كل مرة علي الروايتين لان--- الخروج الثاني خروج غير ماذون فيه وهو محلوف عليه اشبه ما لو خرجت اولا بغير اذن فلو قال اخرجي كلما شءت كان اذنا عاما نص عليه وفي -----------------------الروضة ان اذن لها بالخروج مرة او مطلقا او اذن بالخروج لكل مرة فقال اخرجي متي شءت لم يكن اذنا الا لمرة واحدة فا------------ن قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث وحنثه القاضي وجعل المستثني محلوفا عليه وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نص عليه لان	683	-3580541849033920530	301	454.5	228	798	37.71929931640625	60	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2833	false	-6357219972193636421	80	141	479	810	1610	300	في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت او كيف شءت او حيث شءت او متي ش--------------ءت لم تطلق حتي تقول قد شءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء شاءت علي الفور او الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راخي وهذا المذهب ولو شاءت كارهة جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويحتمل ان يقف علي المجلس كالاختيار	2833	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0684	true	-2223311453787568241	129	241	623	1177	1473	300	في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت او كيف شءت او حيث شءت او متي شءت او اي وقت شءت لم تطلق حتي تقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه اللسان فيتعلق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب فلو شاءت بقلبها دون نطقها لم تطلق ولو شاءت وهي كارهة طلقت اعتبارا بالنطق ولو رجع قبل مشيءتها لم يصح رجوعه علي الاصح كبقية التعليق سواء شاءت علي الفور او التراخي نص عليه في تعليق الطلاق بمشيءة فلان وقاله الزهري وقتادة لانه تعليق للطلاق علي شرط اشبه ساءر التعليقات ولانه ازالة ملك معلق علي المشيءة فكان علي التراخي كالعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقف علي المجلس كالاختيار	684	-3580541849033920530	162	135.0	126	723	22.406639099121094	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2833	false	-6357219972193636421	239	287	1329	1558	1610	300	قال انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد------- فشاءهما ولا نية وقعا علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع ونقل ابو طالب يقعان ولو تعذرت الاشاءة بموت ونحوه اختاره ابو بكر و-بن عقيل وحكي عنه او غاب وحكاه في المنتخب عن ابي بكر قوله وان قال انت طالق	2833	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0686	true	5204060682794562310	154	185	768	912	1458	300	قال انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولاينه فشاءهما------------------------------------------------- ونقل ابو طالب ا-------و تعذر--------- بموت ونحوه اختاره ابو بكر وابن عقيل وحكي عنه او غاب وقعا---------------------------- وان قال انت طالق	686	-3580541849033920530	133	209.0	103	237	56.11814498901367	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2835	false	8469303195834409648	53	165	266	834	1574	300	وان قال انت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا فشاء ثلاثا طلقت ثلاثا في احد الوجهين وهو المذهب صححه في المذهب والتصحيح واختاره ابو بكر وجزم به الوجيز وقدمه في الخلاص--------ة والمحرر والفروع والرعايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاخر لا تطلق يعني لا تطلق غير الواحدة المنجزة لان الاستثناء من الاثبات نفي فاءدة وكذا الحكم لو قال انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثلاثا فشاءت ثلاثا ووقوع------------------------ الثلاث هنا من المفردات ونص عليه وكذا عكس هذه المسالة مثلها في الحكم كقوله انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد او تشاءي واحدة فيشاء زيد او --------------هي واحدة قوله وان قال انت طالق ان شاء الله طلقت وان قال لامته انت حرة ان شاء الله عتقت	2835	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0686	true	5204060682794562310	181	289	895	1407	1458	300	وان قال انت طالق واحدة الا ان يشاء---- ثلاثا فشاء ثلاثا طلقت ثلاثا في احد الوجهين وكذا عكسه ---------------------------------------------------------قدمه في الكافي والرعاية-------- والفروع وجزم به في الوجيز لان هذا هو السابق الي الفهم من ذلك كما لو قال له علي درهم الا ان يقيم بينة بثلاثة وخذ درهما الا ان يريد اكثر منه وفي الاخر لا تطلق ---------------------------------لان الاستثناء من الاثبات نفي ولانه علق -------------------------------------------------------------وقوع الواحدة علي عدم مشيءتها الثلاث ولم يوقع بمشيءتها شيءا اشبه ق-------------------------------------------------وله الا ان يشاء زيد ----فاما اذا لم يشا- زيد او شاء اقل من ثلاث فواحدة----- وان قال انت طالق ان شاء الله طلقت وان قال لامته انت حرة ان شاء الله عتقت	686	-3580541849033920530	273	381.5	212	734	37.19346237182617	49	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2836	false	7969099488379207662	166	265	831	1377	1573	300	تطلق قول--ه وان قال ان لم يشا- ال-------------------له فعلي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير احدهما يقع وهو المذهب--------------------- لتضاد الشرط والجزاء فلغا تعليقه بخلاف المستحيل وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي البغدادي واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الفروع والوجه الثاني لا يقع اختاره القاضي ذكره ف----ي المستوعب فاءد--------------------------------------------------------------ة وكذا الحكم خلافا ومذهبا لو قال انت طالق ما لم يشا الله قوله وان قال ان دخلت الدار فانت طالق------- ان شاء الله او قال انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله فدخلت فهل تطلق علي روايتين -------واطل--قهما في الهداية والمستوعب	2836	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0688	true	4891983073467191471	5	84	25	426	1482	300	تطلق كالاول وان قال ان لم يشاء الله او ما لم يشاء الله فعلي وجهين---------------------------------------------------------------------------------------- احدهما تطلق قدمه في الكافي وصححه في الفروع لتضاد الشرط والجزاء فلغا تعليقه بخلاف المستحيل و------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا لانه بمنزلة تعليقه الطلاق علي المحال كقوله ان جمعت بين الضدين او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه قال في الرعاية وك---------------------------------------------ذا ال----عتق وان قال ان دخلت الدار فانت طالق او حرة ان شاء ال------------------------------------------له فدخلت فهل تطلق علي روايتين احداهما تطلق قدمه في الرعاية لما تقدم -	688	-3580541849033920530	206	277.0	163	671	30.70044708251953	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2839	false	-2940658432142056936	27	127	151	625	1528	300	لا يقبل جزم به في الوجيز وتجريد العناية قال الادمي في منتخبه دين باطنا فاءدة لو قال ان رضي ابوك فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه معلق فكان متراخيا ذكره في الفنون وقال قال قوم------- ينقطع بالاول ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه علقه علي رضي مستقبل وقد وجد بخلاف ان كان ابوك راضيا به لانه ماض قوله وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله با----------------لنار فانت طالق او قال ان كنت تحبينه بقلبك فانت طالق فقالت انا احبه فقد توقف احمد	2839	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0688	true	4891983073467191471	238	299	1187	1478	1482	300	لا و----جزم به في الوجيز لانه خلاف الظاهر فرع اذا قال------------------------------ ان رضي ابوك فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت -وقع لانه مطلق وكان متراخيا ذكره في الفنون و-----ان قوما قالوا ينقطع بالاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تبغضين الجنة فانت طالق او قال ان كنت تحبينه بقلبك ----------فقالت انا احبه فقد توقف احمد	688	-3580541849033920530	233	392.5	181	497	46.88128662109375	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2839	false	-2940658432142056936	142	233	709	1182	1528	300	وقال القاضي تطلق وذكره بن عقيل مذهبنا ومذهب العلماء كافة سوي محمد بن الحسن وجزم به في الوجيز واقتصر-------------------------------------- عليه في الخلاصة في الاولي وصححه في الثانية وقدمه في الرعايتين والحاوي وقال المصنف هنا والاولي انها لا تطلق اذا كانت كاذبة وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في النظم------------------------------------------------------------- واختاره بن عقيل وقال--------- لاستحالته عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقالت اعتقده فان عاقلا لا يجوزه فضلا عن اعتقاده -----وقيل لا تطلق مطلقا ذكره في الرعايتي-------------------------------ن وقيل لا تطلق في قوله ان كنت --------------------	2839	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0689	true	-4588148011951064808	9	126	46	625	1490	300	وقال القاضي تطلق قدمه في الرعاية وجزم به ف------------------------------------------ي الوجيز وفي الفنون هو مذهبنا لان ما في القلب لا يوقف عليه الا من اللفظ فاقتضي تعليق الحكم بلفظها به صادقة او كاذبة كالمشيءة--------------- والاولي انها لا تطلق اذا كانت كاذبة وهو المذهب وقاله ابو ثور لان المحبة في القلب ولا توجد من احد محبة ذلك وخبرها بالمحبة كاذب لا يلتفت اليه واختار في الفنون انها لا تطلق لاستحالته عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقالت اعتقده فان عاقلا لا يجوز- فضلا عن اعتقاده ثم ان قال كذبت لم تطلق وهي يعتبر نطقها او تطلق باقرار الزوج فيه احتمالان وقيل لا تطلق ان لم يقل بقلبك فرع اذا قال ان كنت	689	-3580541849033920530	241	330.0	190	637	37.833595275878906	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2840	false	-7775926497310313171	0	44	0	231	1563	300	مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله بن عقيل في الفنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونصر الثاني العلامة بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين قوله فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال طلقت اذا رءي----------- او اكملت العدة	2840	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0689	true	-4588148011951064808	204	274	1010	1356	1490	300	مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله --------في الفنون قال ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه علقه علي رضي مستقبل وقد وجد بخلاف ان كان ابوك راضيا به لانه ماض وتعليق كطلاق ويصح بالموت------------------------------------------------------------- فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال طلقت اذا رءي بعد الغروب او اكملت العدة	689	-3580541849033920530	162	184.5	130	415	39.0361442565918	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2840	false	-7775926497310313171	222	300	1179	1563	1563	300	قال ان- رايت فلانا فانت طالق فراته ولو ميتا طلقت ولو راته في ماء او في------- زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة ولو راته مكرهة لم تطلق علي الصحيح من المذهب وقيل تطلق ولو رات خياله في ماء او مراة لم تطلق ولو جالست----ه وهي عمياء لم تطلق علي الصحيح من المذهب وقيل تطلق واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير الثالثة ظاهر قوله وان قال من بشرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبرته به امراتاه طلقت الاولي منهما-	2840	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0690	true	5862760680595854908	97	146	483	716	1523	300	قال اذا رايت فلانا فانت طالق فراته ولو ميتا--------------------- او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة لا----------------------------------------------------------- خياله في ماء و--مراة وفي م-------جالستها له وهي عمياء وجهان اصحهما لا حنث-------------------------------------------------------------------------- وان قال من بشرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبر-ه به امراتاه طلقت الاولي منهما	690	-3580541849033920530	193	283.0	152	397	48.61460876464844	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2841	false	6128084987515328775	0	74	0	407	1583	300	الا ان تكون الثانية هي الصادقة وحدها فتطلق وحدها------------------------------------------------------------------------------------------ انه لو اخبرتا----ه معا تطلقان وهو صحيح لا اعلم فيه خلافا ---قوله ------------------------------------------------------------------------------------------وان قال من اخبرتني بقدومه فهي طالق فكذلك عند القاضي يعني ان حكمها حكم المسالة التي قبلها من التفصيل والحكم وكذا قال في المحرر والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والرعايتين--------------------- وعند ابي الخطاب ----ان اخبرتاه وقع الطلاق بهما علي الاحوال الثلاثة لان الخبر يدخله الصدق والكذب	2841	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0690	true	5862760680595854908	184	277	911	1406	1523	300	الا ان تكون الثانية هي الصادقه وحدها فتطلق وحدها لحصول الغرض ببشارتها وان كانتا كاذبتين لم تطلق واحدة منهما لانه لا سرور في الكذب وعلم منه انه اذا بشره نساءه معا -طلقن لان من تقع علي الواحد فما زاد لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزله 7 ويتوجه تحصل البشارة بالمكاتبة وارسال رسول بها وان قال من اخبرتني بقدومه فهي طالق فكذلك عند القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم به في الوجيز لان المراد من الخبر الاعلام ولا يحصل الا بالخبر الصادق وعند ابي الخطاب تطلقان اي تطلق الصادقة والكاذب-------------------ة لان الخبر يدخله الصدق والكذب	690	-3580541849033920530	192	241.5	152	619	31.017770767211914	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2841	false	6128084987515328775	260	281	1376	1484	1583	300	وان حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا وكذا جاهلا حنث في الطلاق والعتاق ولم يحنث في اليمين المكفرة في ظاهر المذهب	2841	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0691	true	7010254817558033448	140	161	695	801	1547	300	وان حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او-- جاهلا حنث في الطلاق والعتاق ولم يحنث في اليمين المكفرة في ظاهر المذهب	691	-3580541849033920530	104	200.5	83	108	96.29629516601562	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2842	false	-3732395971918838755	113	213	596	1069	1516	300	ففعله ناسيا----- في اثناء كتاب الايمان قوله وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا انه---- قد بر خرج علي الروايتين في الناسي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهل وكذا قال الشارح وقاله في المحرر في غير الكلام وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام قال الشارح وكذلك ان حلف لا يبيع------------------------------------------- لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الي الحالف فباعه من غير علمه فهي كالناسي وكذلك ان حلف لا	2842	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0692	true	-24458932500759468	91	245	459	1193	1490	300	وفعله ناسيا يحنث في طلاق وعتاق ---------فقط وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا ولا --يكلمه و--لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا منه انه قد بر خرج علي الروايتين في الناسي والجاهل لانه غير قاصد للمخالفة اشبه الناسي وظاهره انه اذا دخل بيتا هو فيه عالما حنث وصرح به غيره لان شرط الحنث انه قد وجد سالما عن المعارض وكذا ما بعده لانه معطوف عليه فان نوي ----------السلام علي الجميع او كلامهم حنث رواية واحدة وان نوي غيره فلا وان اطلق فالخلاف وان علم به ولم ينوه ولم يستثنه بقلبه فروايتان اصحهما ال-حنث وكذ-ا ان حلف لا يكلم فلانا فسلم عليه يحسبه اجنبيا او حلف لا بعت لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الي الحالف فباعه من غير علمه -----------------وان حلف لا	692	-3580541849033920530	365	607.0	282	776	47.03608322143555	71	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2844	false	5695074761397120015	162	206	844	1046	1563	300	حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين وكذ-------------------------------------------ا لو حلف لا يبيع عبده ولا يهبه فباع نصفه ووهب نصفه	2844	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0693	true	-1068534391330658220	80	129	392	617	1434	300	حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او -----------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين في فعل بعض المحلوف عليه والمذهب انه لا يحنث كما لو حلف لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه ---	693	-3580541849033920530	167	316.0	130	245	68.16326904296875	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2845	false	4592641984604914042	20	50	105	249	1613	300	وان حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد او نسجه او لا ياكل طعاما طبخه زيد فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه او اكل من طعام طبخاه فعلي روايتين واطلقهما	2845	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0694	true	4627371825561092788	4	34	18	161	1464	300	وان حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد او نسجه او لا ياكل طعاما طبخه زيد فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه او اكل من طعام طبخاه فعلي روايتين -اشهرهما	694	-3580541849033920530	140	272.0	110	144	97.22222137451172	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2846	false	6341486013717530330	229	257	1267	1397	1613	300	فاذا اكل- تمرا فحلف لتخبرني بعدد ما اكلت او لتميزن نوي ما اكلت فانها تفرد كل نواة وحدها وتعد من واحد الي عدد يتحقق دخول ما اكل فيه	2846	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0696	true	4248150136551188429	177	205	908	1039	1508	300	فاذا اكلا تمرا فحلف لتخبرني بعدد ما اكلت او لتميزن نوي ما اكلت فانها تفرد كل نواة وحدها وتعد من واحد الي عدد يتحقق دخول ما اكل فيه	696	-3580541849033920530	130	255.0	102	131	99.23664093017578	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2853	false	-1884900684612051574	17	89	89	462	1526	300	حلف انه راي ثلاثة اخوة لابوين احدهم عبد والاخر مولي والاخر عربي وبر فان رجلا-------- تزوج -امة فاتت بابن ف-هو عبد ثم كوتبت فادت وهي حامل با-----بن فتبعها في العتق فهو مولي ثم ولدت بعد الاداء ابنا فهو عربي وان----------------- حلف ان خمسة زنوا بامراة لز-م الاول القتل والثاني -الرجم والثالث الجلد والرابع نصف الجلد ولم يلزم الخامس شء وبر في يمينه فالاول ذمي والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس حربي	2853	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0696	true	4248150136551188429	16	89	85	468	1508	300	حلف انه راي ثلاث- اخوة لابوين احدهم عبد والاخر مولي والاخر عربي لا ولاء عليه هذا رجل تزوج بامة فولدت ابنا فهو عبد ثم كوتبت فادت وهي حامل فاتت بابن فتبعها ---------فهو مولي ثم ولدت بعد الاداء ابنا فهو عربي بلا ولاء الرابعة اذا حلف ان خمسة زنوا بامراة فلزم الاول القتل والثاني والرجم والثالث الجلد والرابع نصف الحر- ولم يلزم الخامس شء------------- فالاول ذمي والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس حربي	696	-3580541849033920530	324	567.0	260	407	79.60688018798828	52	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2848	false	-8235660440955258587	0	240	0	1176	1486	300	فيه- فوجهان قوله وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا وان حلف ----------------------------------------------لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا قاله جماعة وقدمه في الرعايتين والحاوي و-------قيل يحنث ل---لتعيين وان كان علي سلم فحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل العليا ولتصعد السفلي فتنحل يمينه وان حلف لا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------قمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سل----------------------------------------م اخر قوله وان حلف لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جاريا لم يحنث اذا نوي ذلك الماء بعينه قدمه الشارح وقال هذا الذي---------------------------------------------------------- ذكره القاضي في المجرد وقال في الفروع في باب جامع الايمان حنث بقصد او سبب انتهي وقال في الرعايتين ان كان في ماء جار ولا نية له لم تطلق وقيل ان نوي الماء بعينه والا حنث كما لو قصد خروجها من النهر او افادت قرينة قال القاضي في كتاب اخر قياس المذهب انه--- يحنث الا ان ينوي عين الماء الذي هي فيه لان---- اطلاق يمينه تقتضي خروجها من النهر او اقامتها فيه قول----------------------------------------------------------ه وان كان واقفا حمل منه مكرها ------------------------------------------هذا قول ابي الخطاب وجماعة كثيرة والصحيح من المذهب انه يحنث لانه حيلة كما تقدم وقدمه------------------------------------------------------ في الفروع قوله وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكانت كانت له عنده وديعة فانه يعني ب-ما الذي ويبر في يمينه ويبر ايضا اذا نوي غير الوديعة وا----------------ستثني بقلبه	2848	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0697	true	6271009450037764589	11	299	56	1440	1444	300	فيها فوجهان----- وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا لان الصفة وجدت لكون ان الملح لا يدخل في البيض وان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وياكل منه بغير حنث لان ذلك ليس ببيض ولا تفاح وقيل يحنث مع التعيين وان كان علي سلم فحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل العليا و-تصعد السفلي فتنحل يمينه لان ما فعله سبب الي عدم حنثه واما كونه تنحل يمينه فلانه لم يبق حنثه ممكنا لزوال الصورة المحلوف عليها وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر فتنحل يمينه لانه انما نزل او صعد من غير----ه وان حلف لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جاريا لم يحنث-------- لان الماء المحلوف عليه جري وصار في غيره فلم يحنث سواء اقام او خرج لانه انما يقف في غيره او يخرج منه ذكره القاضي في المجرد لان----------------------- الايمان تنبني علي اللفظ لا علي القصد وقال------------- في موضع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر قياس المذهب انه لا يحنث اذا ----نوي ذلك الماء بعين------ه لان ذلك الماء بعينه يصدق انه ما------------- اقام--- فيه ولا خرج منه ضرورة كونه جاريا فلم تحصل المخالفة في المحلوف عليه وان كان واقفا حمل منه مكرها فلا ينسب اليه فعل فرع اذا حلف لا لبست انت هذا القميص ولا وطءتك الا فيه فلبسته ووطءها لم-------- يحنث وان حلف ليجامعن علي راس رمح فنقب السقف واخرج منه راس الرمح يسيرا وجامع عليه بر في الاشهر -----وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وك-----انت له عنده وديعة فانه يعني ب ما الذي اي الموصولة او ي------------نوي غير الوديعة او غير مكانها او يستثني بقلبه	697	-3580541849033920530	714	1055.5	558	1610	44.34782791137695	122	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2849	false	-2726016107087119472	26	72	137	347	1489	300	وان حلف له ما فلان ها هنا وعني موضعا معينا بر في يمينه وقد-------------- فعل هذا -المروذي----- عند الامام احمد رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فلم ينكر عليه بل تبسم تنبيه قوله وان حلف علي امراته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة- لم يحنث----------------------- الا ان ينوي قال	2849	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0698	true	-4740747878687404678	26	95	120	450	1437	300	وان حلف له ما فلان هاه-نا وعني موضعا معينا بر في يمينه لصدقه في ذلك وروي ان مهنا والمروذي كانا عند احمد فجاء رجل يطلب المروذي ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي هاهنا يريد ليس هو في كفه فلم ينكره احمد------------------ وان حلف علي امراته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعته لم يحنث لان الخيانة ليست بسرقة الا ان ينوي ذلك	698	-3580541849033920530	155	219.0	119	349	44.4126091003418	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2852	false	-5825979436482467882	69	102	342	510	1535	300	حلف انه يطا في يوم ولا يغتسل فيه مع قدرته علي استعمال الماء ولا تفوته صلاة جماعة مع الامام- فانه يصلي معه الفجر والظهر والعصر ويطا بعدها ويغتسل بعد غروب الشمس ويصلي معه	2852	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0698	true	-4740747878687404678	189	219	894	1049	1437	300	حلف انه يطا في يوم ولا يغتسل فيه مع قدرته علي استعمال الماء ولا تفوته صلا------ة مع الجماعة فانه يصلي---- الفجر والظهر والعصر ويطا بعدها ويغتسل بعد المغرب---- ويصلي معه	698	-3580541849033920530	146	260.0	116	169	86.39053344726562	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2858	false	-2539560484315888559	138	214	692	1070	1495	300	عن رجل حلف ان لا يفطر في رمضان فقال له---- اذهب الي بشر -بن الوليد فاساله ثم اءتني فاخبرني فذهب فساله فقال له بشر اذا افطر اهلك فاقعد معهم ولا تفطر فاذا كان السحر فكل واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسل--م هلموا الي الغداء المبارك فاستحسنه الامام احمد رحمه الله انتهي وفيما ذكرناه من هذه المسالة كفاية والله اعلم بالصواب باب الشك في الطلاق فواءد احداها قوله ----------------------------------اذا شك هل طلق ام لا------------------ لم تطلق	2858	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0699	true	-6404946511082989365	18	91	83	440	1457	300	عن رجل حلف--- لا يفطر في رمضان فقال للساءل اذهب الي بشر ابن الوليد فاساله ثم اءتني فاخبرني فذهب فساله فقال له بشر اذا افطر اهلك فاقعد معهم ولا تفطر فاذا كان السحر فكل واحتج بقو--------------له عليه السلام هلموا الي الغداء المبارك فاستحسنه------- احمد ر-ضي الله عنه------------------------------------------------------- باب الشك في الطلاق 2 الشك في الاصطلاح تردد علي السواء وهنا مطلق التردد اذا شك هل طلق ام لا اوشك في وجود شرطه لم تطلق	699	-3580541849033920530	274	435.0	215	437	62.70022964477539	51	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2860	false	-2598811793379354694	187	223	967	1147	1515	300	وكذلك قال يعني الخرقي فيمن حلف بالطلاق لا ياكل تمرة فوقعت فوقع في تمر فاكل منه واحدة منع من وطء امراته حتي يتيقن انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله	2860	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0700	true	-3011991423895161359	141	174	735	898	1527	300	وكذلك قال------------ فيمن حلف بالطلاق لا ياكل تمرة فوقعت----- في تمر فاكل منه واحدة منع من وطء امراته حتي يتيقن انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله	700	-3580541849033920530	163	308.5	130	180	90.55555725097656	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2861	false	8420910013616685399	25	150	126	817	1626	300	وان قال لامراتيه احداكما طالق ينوي واحدة معينة طلقت وحد----------------------------------ها بلا خلاف----------------------------------------------------------- وان لم ينو اخرجت المطلقة بالقرعة علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية جماعة قال-------------------------------- في القواعد الاصولية هذا المذهب قال الزركشي هذا الاشهر عن الامام احمد رحمه الله و-----------------------------------عليه عامة الاصحاب حتي ---------ان ال--------------------------------------------------------------------------------------قاضي في تعليقه وابا محمد وجماعة لا يذكرون خلافا انتهي وجزم به في الوجيز والمغني والشرح وشرح بن منجا وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والقواعد الفقهية وهو من مفردات المذهب وعنه يعينها الزوج---------------------- وذكر هذه الرواية بن عقيل في المفردات وغيرها في العتق ايضا وتوقف الامام احمد رحمه الله مرة فيها في رواية ابي الحارث فواءد الاولي لا يجوز له ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطا احداهما قبل القرعة او التعيين علي الرواية الاخري وليس الوطء تعيني لغيرها علي	2861	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0701	true	6621879457562200958	8	157	34	830	1560	300	وان قال لامراتيه احداكما طالق ينوي واحدة معينة طلقت وحدها لانه عينها بنيته اشبه ما لو عينها بلفظه فان قال اردت فلانة قبل لان ما قاله محتمل ولا يعرف الا من جهته وان لم ينو اخرجت المطلقة بالقرعة--------------------- نص عليه في رواية جماعة روي عن علي وابن عباس ولا مخالف لهما في الصحابة وقاله الحسن وابو ثور ولانه ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فتدخله القرعة كالعتق وقد ثبت الاصل بقرعته عليه السلام بين العبيد الستة ولان الحق لواحد غير معين فوجب تعيينه بقرعة كاعتاق عبيده في مرضه وكالسفر باحدي نساءه وكالمنسية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يعين ايتهما شاء وقاله اكثر العلماء وذكرها بعضهم ف-------------------------------ي العتق لانه---------------------------------------------------------------------- لا يمكن ايقاعه ابتداء ويعينه فاذا اوقعه ولم يعينه ملك تعيينه لانه استيفاء ما ملكه وقال قتادة يطلقن جميعا ورد بانه اضاف الطلاق الي واحدة فلم تطلق الجميع كما لو عينها فرع لا يطا احداهما قبل القرعة او التعيين وهل وطء احداهما تعيين-------------- لغيرها قال	701	-3580541849033920530	218	113.0	171	1126	19.36056900024414	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2863	false	3593237776004970984	71	129	386	682	1596	300	وان طار طاءر فقال ان كان هذا غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق ولم يعلم حاله فهي كالمنسية يعني في------------------------------------------------------------------- الخلاف والمذهب وهو صحيح وقاله الاصحاب فاءدة لو قال ان كان غرابا فامراتي طالق ------وقال اخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق ولم ------يعلماه لم تطلقا ويحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر	2863	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0703	true	-8307087164386052760	60	129	312	658	1517	300	وان طار طاءر فقال ان كان هذا غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق ولم يعلم حاله فهي كالمنسية لان الطاءر لابد ان يكون احدهما فيقع الطلاق بمن وجد شرط طلاقها وقد تقدم ذكر الخلاف فيها لكن---------------------------- لو قال ان كان غرابا فامراتي طالق ثلاثا وقال اخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق ثلاثا ولم يعلماه لم تطلقا و-حرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر	703	-3580541849033920530	250	446.0	199	375	66.66666412353516	48	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2864	false	3665621982610336855	29	127	137	645	1570	300	وان قال ان كان غرابا فعبدي حر فقال اخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر ولم يعلماه لم يعتق عند واحد منهما قال في القواعد فالمشهور انه لا يعتق واحد من العبدين فدل علي خلاف والظاهر ان القول الاخر هو القول ب------------------------------------------------------------------------------القرعة وقال في القاعدة الرابعة عشر لو كانتا امتين ففيهما الوجهان وقياس المنصوص هنا ان يكف كل واحد عن وطء امته حتي يتيقن قوله فان اشتري احدهما عبد الاخر اقرع بينهما حينءذ هذا المذهب اختاره ابو الخطاب والمصنف والشارح قال في القاعد---------------------------------------------ة الاخيرة وهذا اصح وقاله في الرابعة عشر--------------------------- وقدمه في النظم وقال القاضي يعتق الذي اشتراه	2864	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0703	true	-8307087164386052760	170	258	861	1309	1517	300	وان قال ان كان غرابا فعبدي حر وقال اخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر ولم يعلماه لم يعتق عبد واحد منهما لان الاصل بقاء الرق فلا يز--------------------------------------------------------------------ول بالشك بخلاف ما اذا كان العبدان لواحد ولانه معلوم زوال رقه عن احدهما فلذلك شرعت القرعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري احدهما عبد الاخر اقرع بينهما حينءذ قال-------------ه ابو الخطاب ونصره في الش-رح لان العبدين صارا له وقد علم عتق احدهما لا بعينه فيعتق لقرعة الا ان يكون احدهما اقر ان الحانث صاحبه فيءخذ باقراره وقال القاضي وقدمه في الرعاية يع----------تق الذي اشتراه	703	-3580541849033920530	218	293.0	169	658	33.130699157714844	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2864	false	3665621982610336855	264	299	1383	1568	1570	300	له قوله وان قال لامراته واجنبية احداكما طالق او قال سلمي طالق واسم امراته سلمي طلقت امرات----------------------------------------ه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد الاجنبية لم تطلق امراته ----------------------------------------------------------------------------------وان ادعي ذلك دين------------------- وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين واطلقهما	2864	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0704	true	-8208218874308464927	169	255	847	1291	1511	300	لم يقرع وان قال لامراته واجنبية احداكما طالق او سل----مي طالق واسم امراته سلمي طلقت امراته لان الاصل اعتبار كلام المكلف دون الغاءه فان اضافه الي احدي امراتين واحداهما زوجته او الي اسم وزوجته مسماة بذلك وجب صرفه الي امراته لانه لو لم يصرف اليها لوقع لغوا فان اراد الاجنبية لم تطلق امراته لانه لم يصرح بطلاقها ولا لفظ بما يقتضيه ولا نواه فوجب بقاء نكاحها علي ما كان عليه وان ادعي ذلك دين لانه يحتمل ما قاله وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين -اشهرهما	704	-3580541849033920530	170	276.5	136	449	37.861915588378906	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2865	false	2910742185994827695	57	246	326	1351	1621	300	داود ف-من له امراتان اسمهما واحد ماتت احداهما فقال فلانة طالق ينوي الميتة فقال الميتة تطلق كان الامام احمد رحمه الله اراد انه لا يصدق حكما والرواية الثانية يقبل مطلقا وهو تخريج في المحرر وقول في الرعاية الصغري وفي الانتصار خلاف في قوله لها ولرجل احداهما طالق هل يقع بلا نية قوله --------------------------------------وان نادي امراته فاجابته امراة له اخري فقال انت طالق يظنها المناداة طلقتا في احدي الروايتين واختارها -بن حامد قاله الشارح---------------------------- والاخري تطلق التي ناداها فقط نقله مهنا وهو المذهب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر لا يختلف كلام الامام احمد رحمه الله انها لا تطلق غير المناداة وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع قال في القاعدة السادسة والعشرين بعد الماءة هذا اختيار الاكثرين ابي بكر وبن حامد والقاضي واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير قال في القواعد ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في رواية احمد بن الحسين انهما تطلقان جميعا ظاهرا وباطنا وزعم صاحب المحرر ان المجيبة انما تطلق ظاهرا قوله وان قال علمت انها غيرها واردت طلاق المناداة طلقتا معا وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت طلاق الثانية طلقت وحدها بلا خلاف اعلمه تنبيه ظاهر قوله ---------------------------------------------------وان لقي اجنبية فظنها امراته فقال يا فلانة انت طالق	2865	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0705	true	4124984403624402050	0	170	0	915	1538	300	داود فيمن له امراتان اسمهما واحد ماتت احداهما فقال فلانة طالق ينوي الميتة فقال الميتة تطلق -------كان احمد---------- اراد ----لا يصدق حكما----------------------------------------------------------------------- وفي الانتصار خلاف في قوله لها ولرجل احداكما طالق فان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته لانها محل للطلاق وان نادي امراته فاجابته امراة له اخري فقال انت طالق يظنها المناداة طلقتا في احدي الروايتين -اختارها ابن حامد لانها خاطبها بالطلاق فطلقت كما لو قصدها والاخري تطلق التي ناداها فقط قدمها في المحرر و الفروع لانه قد تعلق بخطابه المناداة وليست الاخري مناداة ولانه لم يقصدها بالطلاق فلم تطلق كما لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه فقال انت طالق قال ابو بكر لا يختلف كلام احمد ا-----------------نها لا تطلق وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علمت انها غيرها واردت طلاق المناداة طلقتا معا في قولهم جميعا لان المناداة توجه اليها لفظ الطلاق ونيته والمجيبة توجه اليها بخطابها بالطلاق وان قال اردت طلاق الثانية طلقت وحدها لانه خاطبها بالطلاق ونواها به ولا تطلق غيرها لان لفظه غير موجه اليها ولا هي منوية وان لقي اجنبية ظن-ها امراته فقال فل---انة انت طالق	705	-3580541849033920530	470	785.5	378	1372	34.256561279296875	74	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2859	false	-2911381040985195328	24	99	114	470	1491	300	اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار فقيل يقرع بينهما قال في الفنون لان القرعة تخرج المطلقة فيخرج--- احد اللفظين وقيل لغو قدمه في الفنون كمني وجد في ثوب لا يدري من ايهما هو واطلقهما في الفروع قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يءيد انه لغو--- قول الامام احمد رحمه الله لما ساله رجل حلف-------- بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا	2859	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0706	true	-7171647155759265003	37	102	185	479	1503	300	اوقع------- كلمة وجهلها---- هل هي طلاق او ظهار فقيل يقرع بينهما لانها------------------- تخرج المطلقة بها فكذا احد اللفظين وقيل لغو قدمه في الفنون كمني---- في ثوب لا يدري من ايهم-------------------ا هو قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو في قول------- احمد في---------------- رجل قال له حلفت بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا	706	-3580541849033920530	261	436.0	201	370	70.54054260253906	50	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2868	false	-3939407495995350126	24	149	128	799	1688	300	والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار والايلاء وكذا اللعان وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا يصح الايلاء منها ف----------------------------------علي المذهب ابتداء المدة من حين اليمين علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب واخذ المصنف من قول الخرقي بتحريم الرجعية ان ابتداء المدة لا يكون الا من حين الرجعة قال الزركشي يجء هذا علي قول ابي محمد اذا كان المانع من جهتها لم يحتسب عليه بمدته اما علي قول غيره بالاحتساب فلا يتمشي تنبيه ظاهر قوله والرجعية زوجة -----------------------------ان لها القسم وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب وصرح المصنف في المغني انه لا قسم لها ذكره في الحضانة عند قول الخرقي واذا اخذ الولد من الام اذا تزوجت ثم طلقت قوله-------------- ويباح لزوجها وطءها والخلوة والسفر بها ولها ان -------تتشرف له وتتزين وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال	2868	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0708	true	7234450542252093193	164	240	909	1335	1641	300	والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار والايلاء ويرث احدهما صاحبه ان مات بالاجماع---- وعنه لا يصح الايلاء منها فان خالعها صح خلعه وفيه رواية حكاها في الترغيب لانه يراد لل-----------------------------------------------------------------------------------تحريم وهي محرمة وجوابه انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجة يصح طلاقها فصح خلعها كما قبل الطلاق وليس مقصود الخلع التحريم ب------------------------------------------------------------------ل الخلاص من ضرر الزوج علي اننا نمنع كونه محرمة وتستحق النفقة كالزوجة ويباح لزوجها وطءها والخلوة والسفر بها ولها ان تتزين وتتشرف له ----في ظاهر المذهب وصححه في المستوع-ب قال	708	-3580541849033920530	184	185.5	144	755	24.370861053466797	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2870	false	-3864163686520001409	245	282	1397	1571	1664	300	ولا يصح تعليق الرجعة بشرط----------------------------------- فلو قال راجع-------------------------تك ان شءت او كلما كما طلقتك فقد راجعتك لم يصح بلا نزاع---------- لكن لو عكس فقال كلما راجعتك فقد طلقتك صح وطلقت قوله ولا يصح الارتجاع في الردة ان	2870	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0709	true	-2054274236848181670	255	300	1341	1556	1556	300	ولا يصح تعليق الرجعة بشرط لانه استباحة فرج مقصود اشبه النكاح فلو قال كلما طلقتك فقد راجعتك او راجعتك ان شءت او ان قدم ابو--------------ك لم يصح لانه تعليق علي شرط لكن لو -----قال كلما راجعتك فقد طلقتك صح وطلقت----- ولا---- الارتجاع في الردة اي-	709	-3580541849033920530	123	166.5	95	244	50.40983581542969	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2871	false	5406186456396661752	30	121	189	688	1678	300	في الفروع--------- وقال بن حامد والقاضي ان قلنا تتعجل الفرقة بالردة لم تصح الرجعة ------------------وان قلنا لا تتعجل الفرقة فالرجعة موقوفة قال الشارح تبعا للمصنف فهذا ينبغي ان يكون فيم-----------------------------------------------------------------ا اذا راجعها بعد اسلام احدهما انتهي وتقدم حكم الرجعة في الاحرام في باب محظورات الاحرام قوله فان طهرت من الحيضة الثالثة------------------- ولما تغتسل فهل له رجعتها علي روايتين ذكرهما -بن حامد واطلقهما في الفروع والنظم والحاوي والمذهب والمحرر وذكره في العدة احداهما له رجعتها وهو المذهب------------- نص عليه في رواية حنبل وعليه اكثر الاصحاب قال المصنف والشارح قاله بن كثير من	2871	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0710	true	-7032547397163539633	6	95	28	499	1566	300	----لم يصح كالنكاح وقال ---------القاضي ان قلنا تتعجل الفرقة بالردة لم تصح الرجعة لانها قد بانت بها وان قلنا لا تتعجل الفرقة فالرجعة موقوفة ان اسلم المرتد منهما صحت الرجعة وان لم يسلم لم يصح كما يقف الطلاق والنكاح وهذا قول المزني واختاره ابن حامد وكذا اذا راجعها بعد اسلام احدهما و--------------------------------------------------------------ان طهرت من الحيضة الثالثة والامة من الحيضتين ولما تغتسل فهل له رجعتها علي روايتين ذكرهما ابن حامد----------------------------------------------------------------- احداهما لا تنقضي حتي تغتسل ولزوجها رجعتها نص عليه في رواية حنبل قدمها السامري وابن حمدان وهي قول------------- كثير من	710	-3580541849033920530	252	355.5	200	624	40.38461685180664	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2872	false	-7507787470879729095	7	102	36	512	1556	300	كانت العدة بوضع الحمل فوضعت ولدا وبقي معها اخر فله رجعتها قبل وضعه قاله الاصحاب وقال في المستوعب وهل له رجعتها بعد وضع الجميع وقبل ان تغتسل من النفاس قال -بن عقيل له رجعتها علي رواية حنبل والصحيح انه لا يملك رجعتها وتباح لغيره سواء طهرت من النفاس او لا نص عليه وذكره القاضي في المجرد انتهي وجزم بهذا في الرعاية الصغري وياتي نظير ذلك في اواءل العدد قوله وان انقضت عدتها ولم يراجعها بانت ولم تحل--- الا بنكاح جديد---------------- وتعود اليه علي ما بقي من---- طلاقها سواء رجعت بعد نكاح زوج غيره او قبله	2872	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0710	true	-7032547397163539633	203	264	1089	1385	1566	300	كانت العدة بوضع الحمل------------------------- فله رجع-----------------------------------------------------تها بعد وضعه------ وقبل ان تغتسل من النفاس قال ابن عقيل له رجعتها علي رواية حنبل والصحيح لا نص علي--------------------ه سواء طهرت من النفاس ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انقضت عدتها ولم يرتجعها بانت ولم تحل له الا بنكاح جديد بشروطه بالاجماع وتعود اليه علي ما بقي من عدد طلاقها سواء رجعت بعد نكاح زوج غيره او قبله	710	-3580541849033920530	260	433.5	205	500	52.0	47	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2872	false	-7507787470879729095	88	200	450	1045	1556	300	اليه علي ما بقي من طلاقها سواء رجعت بعد نكاح زوج غيره او قبله هذا المذهب وع-------------------------------------------------------------------------------------ليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وغيره وعنه----------------------------------------------- ان رجعت بعد نكاح زوج غيره رجعت بطلاق ثلاث نقلها حنبل وتلقب هذه المسالة بالهدم وهو ان نكاح الثاني هل يهدم نكاح الاول ام لا قاله الزركشي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتجعها في عدتها واشهد علي رجعتها من حيث لا تعلم فاعتدت وتزوجت من اصابها ردت اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يطءها حتي تنقضي عد--------------------------------------------------------------تها هذا المذهب قال الزركشي هذا المذهب بلا ريب اختاره المصنف والشارح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه انها زوجة الثاني ان كان اصابها	2872	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0711	true	-5229534626343638437	9	237	54	1192	1502	300	اليه علي ما بقي من طلاقها وهو قول عمر----------------------------------- وعلي وابن مسعود وابي هريرة وابن عمر وعمران وقاله اكثر العلماء لان وطء الثاني لا يحتاج اليه الا------------ في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء السيد وكما لو عادت اليه قبل نكاح اخر وعنه ان رجعت بعد نكاح زوج غيره رجعت بطلاق ثلاث وه-----------------------------------------------------------------------------------------ي قول ابن عمر وابن عباس لان وطء الثاني يهدم الطلقات الثلاث فاولي ان يهدم ما دونها ولان وطء الثاني سبب للحل وجوابه انه لا يثبت الحل لانه في الطلقات الثلاث غاية للتحريم وانما سماه محللا تجوزا ولان الحل انما يثبت في محل فيه تحريم وهي المطلقة ثلاثا وها هنا هي حلال له فلا يثبت فيها حل وان ارتجعها في عدتها واشهد علي رجعتها من حيث لا تعلم فاعتدت وتزوجت من اصابها ردت اليه وحاصله ان زوج الرجعية اذا راجعها من حيث لا تعلم صحت المراجعة لانها لا تفتقر الي رضاها فلم تفتقر الي علمها كطلاقها فاذا راجعها ولم تعلم فانقضت عدتها وتزوجت ثم جاء وادعي انه كان راجعها قبل انقضاء عدتها واقام البينة علي ذلك فهي زوجته وان نكاح الثاني فاسد لانه تزوج امراة غيره وترد الي الاول سواء دخل بها الثاني اولا وهو قول اكثرهم لانها رجعة صحيحة وتزوجت وهي زوجة الاول فلم يصح كما لو لم يطلقها ولا يطءها حتي تنقضي عدتها من الثاني لانها معتدة من غيره اشبه ما لو وطءت في اصل نكاحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انها زوجة الثاني ان دخل ---بها	711	-3580541849033920530	231	220.5	180	1455	15.876288414001465	43	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2872	false	-7507787470879729095	242	289	1275	1505	1556	300	فان لم تكن له بينة برجعتها لم تقبل دعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن ان صدقه الزوج الثاني بانت ---------------------------------منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صدقته المراة لم يقبل تصديقها لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي بانت منه-------------------- عادت الي الاول بغير عقد جديد هذا المذهب وعليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاصحاب وقال في الواضح ان صدقته لم يقبل الا ان- يحال بينهما	2872	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0712	true	3826386175934729817	7	187	39	928	1509	300	وان لم تكن له بينة برجعتها لم تقبل دعواه لقوله عليه السلام لو يعطي الناس بدعواهم الخبر ولان الاصل عدم الرجعة فاذا اعترفا له بها كان كاقامة البينة بها في انها ترد اليه لكن ان صدقه الزوج الثاني بانت منه لانه اعترف بفساد نكاحه فتبين منه وعليه مهرها ان كان دخل بها او نصفه ولا تسلم الي المدعي لان قول الزوج الثاني لا يقبل عليها وانما يقبل في حقه ويقبل قولها وفي اليمين وجهان وصحح في المغني انها لا تستحلف لانها لو اقرت لم يقبل وان صدقته المراة لم يقبل تصديقها علي الزوج اذا انكر وانما يقبل علي نفسها في حقها ولا يستحلف الزوج الثاني في وجه اختاره القاضي لانه دعوي في النكاح والثاني بلي وهو قول الخرقي للعموم وعلي هذا يمينه علي نفي العلم لانه علي نفي فعل الغير ومتي بانت منه بموت او طلاق او فسخ عادت الي الاول بغير عقد جديد لان المنع من ردها انما كان لحق الثاني كما لو شهد بحرية عبد ثم اشتراه فانه يعتق عليه ولا يلزمها مهر الاول ان صدقته في الاصح وف------ي الواضح ان صدقته لم يقبل الا انه يحال بينهما	712	-3580541849033920530	205	299.0	162	895	22.905027389526367	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2873	false	-7420003851881036611	11	58	63	320	1616	300	للثاني مهرها او نصفه وهل يءمر بطلاقها فيه روايتان انتهي فان مات الاول والحالة هذه وهي في نكاح الثاني فقال المصنف ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجتيها بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها ل--------تعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه لانكارها-- صحة نكاحه	2873	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0712	true	3826386175934729817	223	263	1108	1317	1509	300	للثاني مهرها او نصفه وهل يءمر بطلاقها فيه روايتان------ فان مات الاول------------ وهي في نكاح الثاني ورثت-----------------------------ه لاقراره ---------بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها لانها لا تصدق في ابطا--ل نكاحه وان مات الثاني لم ترثه لانها تنكر صحة نكاحه	712	-3580541849033920530	179	281.5	143	267	67.04119873046875	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2873	false	-7420003851881036611	70	213	380	1144	1616	300	واذا ادعت المراة انقضاء عدت----------------ها قبل قولها اذا كان ممكنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تدعيه بالحيض في شهر فلا يقبل الا ببينة هذا المذهب--------- نص عليه قال في الوجيز اذا ادعته الحرة بال-----حيض في اقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة لم يقبل الا ببينة---------------- وجزم بما جزم به المصنف هنا الشارح وبن منجا----------------------------------------------- في شرحه وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والفروع والزركشي وغيرهم كخلاف عادة منتظمة في --اصح الوجهين وظاهر قول الخرقي قبول قولها مطلقا اذا كان ممكنا واختاره --------ابو الفرج وذكره بن منجا في شرحه والفروع رواية عن الامام احمد رحمه الله كثلاثة وثلاثين يوما ذكره في الواضح والطريق الاقرب ذكره في الفروع في باب العدد واقل ما يصدق في ذلك تسعة وعشرون يوما ولحظة وهو من المفردات قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقل ما يمكن انقضاء العدة به------------- من الاقراء تسعة وعشرون يوما ولحظة اذا قلنا الاقراء الحيض واقل الطهر ثلاثة عشر يوما	2873	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0713	true	-3275906233018899075	57	280	279	1432	1524	300	واذا ادعت المراة انقضاء عدتها بولادة او غيرها قبل قولها اذا كان ممكنا لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 اي من الحمل والحيض فلولا ان قولهن مقبول لم يحرم عليهن كتمانه ولانه امر يختص بمعرفته فكان القول قولها فيه كالنية او امر لا يعرف الا من جهتها فقبل قولها فيه كما يجب علي التابعي قبول خبر الصحابي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تدعيه بالحيض في شهر فلا يقبل الا ببينة ولو انه امراة واحدة نص عليه لقول شريح---- اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت-------------------------------- ببينة فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بلسان الرومية اصبت واحسنت ولانه يندر جدا حصول ذلك في شهر فيعمل بالبينة بخلاف ما زاد علي الشهر و-------------------------------------------------------كخلاف عادة منتظمة في الاصح وعنه يقبل قو--------------------لها مطلق--------------ا واختاره الخرقي وابو الفرج------------------------------------------------------------- كثلاثة وثلاثين يوما ذكره في الواضح والطريق الاقرب ولا فرق بي------------------------------------------------------------------ن المسلمة والفاسقة وضدهما فرع اذا قالت انقضت عدتي ثم قال ما انقضت فله رجعتها ولو قال اخبرتني بانقضاء عدتها ثم راجعتها ثم اقرت بكذبها بانقضاء عدتها وانكرت ذلك وادعت ان عدتها لم تنقض فالرجعة صحيحة لانها لم تقر بانقضاء عدتها وانما اخبرت به وقد رجعت عنه واقل ما يمكن انقضاء العدة به اي عدة الحرة من الاقراء تسعة وعشرون يوما ولحظة اذا قلنا الاقراء الحيض واقل الطهر ثلاثة عشر يوما	713	-3580541849033920530	370	469.0	291	1405	26.33452033996582	60	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2873	false	-7420003851881036611	217	254	1166	1379	1616	300	وان قلنا الطهر خمسة عشر فثلاثة وثلاثون يوما ولحظة وللامة سبعة سبع عشر ولحظة وان قلن----ا القر-ء الاطهار فثمانية وعشرون يوما ولحظتان وللامة اربعة عشر ولحظتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قلنا اقل الطهر خمسة عشر يوما فاثنان وثلاثون يوما ولحظتان	2873	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0714	true	5776164743451394732	40	100	196	530	1558	300	وان قلنا الطهر خمسة عشر فثلاثة وثلاثون يوما ولحظة لان الطهرين يزيدان اربعة ايام وان قلنا القروء الاطهار فثمانية وعشرون يوما ولحظتان وهو ان يطلقها من اخر لحظة من طهرها فيحسب به قرءا ثم يحسب طهرين اخرين ستة وعشرين يوما وبينهما حيضتان فاذا طغت علي الحيضة الثالثة لحظة انقضت عدتها وان قلنا---- الطهر خمسة عشر يوما فاثنان وثلاثون يوما ولحظتان	714	-3580541849033920530	159	259.0	128	338	47.041419982910156	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2874	false	-7750046449572069880	133	279	662	1476	1593	300	فانكرته فالقول قولها بلا نزاع اعلمه قوله فان سبق فقال ارتجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجع--------تك فالقول قوله هذا المذهب قال في الفروع والاصح القول قوله قال في الرعايتين قبل قوله في الاصح وصححه في النظم واختاره القاضي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والترغيب والحاوي الصغير وقدمه في المحرر وغيره وقال الخرقي القول قولها قال في الواضح في الدعاوي نص عليه وجزم به ابو الفرج الشيرازي وصاحب المنور قال في الفروع جزم به بن الجوزي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي رايته في المذهب ومسبوك الذهب ما ذكرته اولا فلعله اطلع علي غير ذلك واطلقهما الزركشي قوله وان تداعيا معا قدم قولها هذا المذهب -----------------صححه في المغني والشرح وجزم به في الوجيز وغيره -------وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي والنظم والمغني والشرح والمحرر وصححه في تصحيح المحرر قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقيل يقدم قول من تقع له القرعة وهو احتمال لابي الخطاب	2874	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0715	true	-3996764671227451253	22	143	120	773	1614	300	فانكرته ونبه عليها بقوله و----------------ان سبق فقال ارتجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها فالقول قوله ذك------------------------------------------------------------------------------------------------ره القاضي وابو الخطاب وصححه ابن حمدان لانه ادعي الرجعة قبل الحكم بانقضاءها ولانه يملك الرجعة وقد صحت في الظاهر فلا يقبل قولها في ابطالها------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الخرقي و--------------------------------------------------------------الشيرازي واب--------------------------------ن الجوزي ونص عليه ذكره في الواضح القول قولها لان الظاهر البينونة والاصل عدم الرجعة ولان من قبل قوله سابقا قبل مسبوقا كساءر الدعاوي والاصح قوله جزم به في الترغيب ولم يتعرض الاصحاب لسبق الدعوي هل هو عند الحاكم ام لا ---------------------------------------------------------------------------------------------وان تداعيا معا قدم قولها علي المذهب ذكره ابن المنجا وصححه في الش--------رح وجزم به في الوجيز -لانه تساقط قولهما مع التساوي والاصل عدم الرجعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقدم قول من تقع له القرعة -------ذكره ابو الخطاب	715	-3580541849033920530	234	27.5	184	1175	19.914894104003906	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2875	false	-89862740775830085	93	187	506	970	1579	300	وادني ما يكفي من ذلك تغييب الحشفة ولو كان خصيا او ناءما او مغمي عليه وادخلت ذكره في فرجها او مجنونا او ظنها اجنبية وهو المذهب في ذلك كله وقيل يشترط في الخصي ان يكون ممن ينزل وقيل لا تحل بوطء ناءم ومغمي عليه ومجنون وقيل لا يحلها وطء مغمي عليه ومجنون وقيل لو وطءها يظنها اجنبية لم يحلها فالمذهب خلافه مع الاثم فاءدة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان مجبوبا وبقي من ذكره قدر الحشفة فاولجه احلها هذا بلا نزاع وكذا لو بقي اكثر من قدر الحشفة فاولج قدرها علي الصحيح من المذهب وفي الترغيب وجه	2875	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0716	true	-3931157829892438747	216	300	1088	1517	1517	300	وادني ما يكفي من ذلك تغييب الحشفة مع الانتشار في الفرج وان لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل لان احكام الوطء تتعلق به فلو اولج من غير انتشار ------------------------------------------------------لم يحلها لان الحكم يتعلق بذواق العسيلة ولا يحصل من غير انتشار وليس الانزال شرطا فيه لانه عليه السلام جعل ذواق العسيلة غاية للحرمة وذلك حاصل بدون الانزال والذي يظهر ان هذا في الثيب فاما البكر فادناه ان يفتضها بالته وان كان مجبوبا -بقي من ذكره قدر الحشفة فاولجه احلها لان ذلك منه بمنزلة الحشفة من غيره------------------------------------------- وفي الترغيب وجه-	716	-3580541849033920530	132	124.0	102	635	20.78740119934082	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2876	false	-8169583943233491325	180	211	988	1143	1603	300	وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل هذا المذهب نص عليه وعلي----------------------------------ه الاصحاب-------------------------------------------- ويحتمل ان تحل قوله----------------------------------- وان طلق العبد امراته طلقتين لم تحل له حتي تنكح زوجا غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يره سواء عتقا	2876	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0718	true	3691571179403854566	229	300	1192	1555	1555	300	وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل----------- نص عليه رواه مالك والبيهقي عن زيد بن ثابت وقاله الاكثر للاية ولان الفرج لا يجوز ان يكون محرما مباحا ويحتمل ان تحل لان الطلاق يختص الزوجية فاثر في التحريم وان طلق العبد امراته طلقتين لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره هذا هو المذهب ان الطلاق معتبر بالرجال والتفريع عليه فعلي هذا اذا طلقها طلقتين حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره سواء عتقا-	718	-3580541849033920530	131	194.0	103	375	34.93333435058594	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2877	false	-778851120346061035	153	211	827	1136	1601	300	تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها انتهوا قال في القواعد الاصولية في القاعدة الاولي وهذان الفرعان مشكلان جدا الثانية مثل ذلك في الحكم لو جاءت امراة حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها كان له تزويجها ان ظن صدقها كمعاملة -عبد لم يثبت عتقه قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله لا سيما ان كان الزوج لا يعرف	2877	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0720	true	347998447735986925	32	71	157	361	1541	300	تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومثل------------------------------------- الاولة-------------------------------------------------- لو جاءت------ حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها ف---له تزويجها ان ظن صدقها بمعاملة وعبد لم يثبت عتقه قاله الشيخ تقي الدين---------- لا سيما ان كان الزوج لا يعرف	720	-3580541849033920530	196	329.0	157	310	63.225807189941406	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2878	false	-720937005554267318	11	55	65	277	1519	300	له----- اربعة شروط احده-ا الحلف علي ترك الوطء في القبل بلا نزاع في الجملة وتقدم صحة ايلاء الرجعية قوله فان تركه بغير يمين لم يكن موليا لكن ان تركه مضرا بها من غير عذر فهل تضرب له مدة الايلاء ويحكم له بحكمه علي روايتين	2878	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0721	true	-7476256381418020019	15	49	76	238	1393	300	له شروط اربعة----- احدهما الحلف علي ترك الوطء في القبل------------------------------------------------ فان تركه بغير يمين لم يكن مءليا لكن ان تركه مضرا بها من غير عذر فهل تضرب له مدة الايلاء ويحكم--- بحكمه علي روايتين	721	-3580541849033920530	155	274.0	122	218	71.10091400146484	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2879	false	1619153666123162864	62	102	320	498	1534	300	وان قال والله لا وطءتك او لا جامعتك او لا باضعتك او لا باشرتك او لا باعلتك او لا قربتك او لا مسستك او لا اتيتك او لا اغتسلت منك فهو صريح في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي	2879	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0721	true	-7476256381418020019	120	160	568	746	1393	300	وان قال والله لا وطءتك او لا جامعتك او لا باضعتك او لا باشرتك او لا باعلتك او لا قربتك او لا مسستك او لا اتيتك او لا اغتسلت منك فهو صريح في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي	721	-3580541849033920530	178	356.0	138	178	100.0	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2881	false	1986621269525619580	105	228	554	1191	1553	300	الثالث ان يحلف علي اكثر من اربعة اشهر هذا الصحيح من المذهب نص عليه وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم قال الزركشي هذا المنصوص المختار للاصحاب وعنه يصح ايضا علي اربعة اشهر فقط قوله او يعلقه علي شرط يغلب علي الظن انه لا يوجد في اقل منها مثل ان يقول والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي بن مريم او يخرج الدجال او ما عشت فيكون موليا بذلك لا اعلم فيه خلافا قوله او يقول والله لا وطءتك حتي تحبلي لانها لا تحبل اذا لم يطاها فيكون موليا بذلك وهو احد الوجهين قدمه في المغني والشرح ونصراه وقال القاضي اذا قال حتي تحبلي وهي ممن يحبل مثلها لم يكن موليا	2881	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0721	true	-7476256381418020019	214	276	1001	1281	1393	300	الثالث ان يحلف علي اكثر من اربعة اشهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يعلقه علي شرط يغلب علي الظن انه لا يوجد في اقل منها مثل ان يقول والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي --------او يخرج الدجان او ما---------------------------------------- عشت او -قال والله لا وطءتك حتي تحبلي لانها لا تحبل اذا لم يطاها-------------------------------------------------------------- وقال القاضي اذا قال حتي تحبلي وهي ممن يحبل مثلها لم يكن مءليا	721	-3580541849033920530	273	503.5	212	637	42.85714340209961	54	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2882	false	-3333462065155694472	24	141	116	682	1568	300	لم يصح منهما في رواية قوله وان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد الشرط هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويحتمل ان يصير موليا في الحال وهو لابي الخطاب في الهداية قال في الفروع وان علقه بشرط صار موليا بوجوده وقيل تعتبر مشيءتها في الحال نحو قوله والله لا وطءتك ان شءت او دخلت الدار قوله وان قال و-الله لا وطءتك في السنة الا مرة لم يص-ر موليا حتي يطاها وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر بلا نزاع قوله وان قال والله لا وطءتك في السنة الا يوما فكذلك في احد الوجهين يعني انه لا-- يصير موليا	2882	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0722	true	137756929140628124	16	79	73	366	1387	300	لم يكن مءليا فان ق--------------ال ان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يصر مءليا حتي يوجد الشرط----------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يصير مءليا في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال و ان قال و الله لا وطءتك في السنة الا-مرة لم يصير مءليا حتي يطاها وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر-------------- وان قال ------------------------الا يوما فكذلك في احد الوجهين -وفي ا---لاخر يصير مءليا	722	-3580541849033920530	269	450.0	210	570	47.1929817199707	46	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2883	false	-75539299862873641	244	300	1307	1602	1602	300	الا ان يريد واحدة بعينها فيكون موليا منها وحدها وهذا بلا نزاع وان اراد واحدة مبهمة فقال ابو بكر تخرج بالقرعة واقتصر عليه المصنف هنا وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يعين هو واحدة قوله وان قال و-الله لا وطءت كل واحدة منكن كان موليا من-	2883	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0722	true	137756929140628124	131	162	593	739	1387	300	الا ان يريد واحدة بعينها فيكون مءليا منها وحدها --------------وان اراد واحدة مبهمة فقال ابو بكر تخرج بالقرعة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال و الله لا وطءت كل واحدة منكن كان مءليا من	722	-3580541849033920530	141	247.0	113	297	47.47474670410156	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2883	false	-75539299862873641	11	143	48	747	1602	300	لا وطءتك مدة بحيث يكون مجموع المدتين ا-------------------------كثر من اربعة اشهر قاله المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم تنبيه ظاهر قوله وان ------------قال و-الله لا وطءتك ان شءت فشاءت صار موليا انه سواء شاءت في المجلس او في غيره وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره وقيل تعتبر مشيءتها في الحال قوله وان قال الا ان تشاءي او الا باختيارك او الا ان تختاري لم يصر موليا وهو المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره واختاره القاضي في المجرد وغيره ونصره المصنف وغيره وقال ابو الخطاب ان لم تشا في المجلس صار موليا جزم به في الهداية والمذهب والتبصرة وقدمه في المستوعب واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير قوله وان قال لنساءه و-الله لا وطءت واحدة منكن صار موليا منهن -فيحنث بوطء واحدة	2883	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0722	true	137756929140628124	50	135	226	611	1387	300	لا وطءتك في السنة الامرة لم يصير مءليا حتي يطاها وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر وان قال الا يوما فكذلك في احد الوجهين وفي الاخر يصير مءليا في الحال وان قال و الله لا وطءتك ان شءت فشاءت صار مءليا وان قال الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشاءي او الا باختيارك او الا ان تختاري لم يصر مءليا و ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الخطاب ان لم تشا في المجلس صار مءليا و ان ----------------------------------------------------------------------------------------------قال لنساءه و الله لا وطءت واحدة منكن صار مءليا منهن الا ان يريد واحدة	722	-3580541849033920530	236	334.0	182	739	31.935047149658203	43	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2885	false	88246204952371047	93	199	519	1062	1604	300	في الرعاية الكبري وان قال ان وطءتك فانت طالق وقال للاخري اش-ركتك معها ونوي وقلنا يكون ايلاء من الاولي صار موليا من الثانية قوله----------------------------------- الرابع ان يكون من زوج يمكنه الجماع هذا المذهب وعليه الاصحاب وخرج صاحب المحرر ومن تبعه صحة ايلاء من قال لاجنبية والله لا وطءت فلانة او لا وطءتها ان تزوجتها مع لزوم الكفارة له بوطءها وخرج ايضا صحة ايلاءه بشرط اضافته الي النكاح كالطلاق في رواية علي ما تقدم اول الباب قوله ويلزمه الكفارة بالحنث مسلما كان او كافرا حرا او عبدا سليما او خصيا او مريضا يرجي برءه بلا نزاع قوله فاما العاجز عن الوطء ب-جب او شلل فلا يصح ايلاءه	2885	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0722	true	137756929140628124	218	277	997	1284	1387	300	في البواق-------ي وان الي من واحدة و ق---------ال للاخري اشتركت- معها لم يصير مءلي----------------------------ا من الثانية و قال القاضي يصير مءليا منهما فصل الشرط الرابع ان يكون من زوج يمكنه الجماع و ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه الكفارة بالحنث مسلما كان او كافر- حرا او عبدا سليما او خصيا او مريضا يرجي برء--------------ه فاما العاجز عن الوطء فيجب او شلل فلا يصح ايلاءه	722	-3580541849033920530	218	335.5	170	580	37.58620834350586	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2888	false	-1671010543358399642	1	159	5	812	1569	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء لم تملك طلب الفيءة هذا الصحيح من المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل لمن بها مانع شرعي طلب الفيءة بالقول قوله وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك فيقول لها ذلك بهذا اللفظ وهو الصحيح من المذهب قال المصنف والشارح هذا احسن وقطع به الخرقي واختاره القاضي في المجرد وعنه ان فيءة المعذور ان يقول فءت اليك وحكاه ابو الخطاب عن القاضي قال الزركشي وهو قول عامة اصحابه وعند بن عقيل فيءته حكه حتي يبلغ به الجهد من تفتير الشهوة تنبيهان احدهما قوله امر ان يفء بلسانه يعني في الحال من غير مهلة الثاني قوله فيقول متي قدرت جامعتك هذا في حق المريض ونحوه فاما المجبوب فانه يقول لو قدرت جامعت زاد القاضي في التعليق وقد ندمت علي ما فعلت قوله ثم متي قدر علي الوطء لزمه ذلك او تطلق	2888	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0723	true	-5207171192586366452	87	126	419	595	1388	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء لم تملك طلب الفيءة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم متي قدر علي الوطء لزمه ذلك او يطلق	723	-3580541849033920530	173	286.0	135	807	21.437421798706055	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2889	false	-3148631567985256714	0	109	0	549	1530	300	امهلوني حتي اطلب رقبة اعتقها عن ظهاري امهل ثلاثة ايام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمهل لصوم شهري الظهار وهو صحيح فيطلق علي الصحيح من المذهب قدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي وقيل يصوم فيفء كمعذور وهو احتمال في المحرر فاءدة قوله وان وطءها دون الفرج او في الدبر لم يخرج من الفيءة بلا نزاع والصحيح من المذهب انه لا يحنث في يمينه بفعل ذلك وقيل يحنث قوله وان وطءها في الفرج وطءا محرما مثل ان يطا في حال الحيض او النفاس او الاحرام او صيام فرض من احدهما فقد فاء------ لان يمينه انحلت به وهذا المذهب قدمه في المغني والشرح والفروع وقال ابو بكر الاصح انه لا يخرج من الفيءة وقال	2889	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0723	true	-5207171192586366452	136	231	636	1081	1388	300	امهلوني حتي اطلب رقبة اعتقها عن ظهاري امهل ثلاثة ايام و ان قال امهلوني حتي اقضي صلاتي او اتغدي او حتي ينهضم الطعام او انام فاني ناعس امهل بقدر ذلك و اذا لم يبق له عذر وطلبت الفيءة وفي الجماع فجامع انحلت يمينه وعليه كفارتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطءها دون الفرج او--- الدبر لم يخرج من الفيءة و ان وط-----------------------------------------------------------------------ءها في الفرج وط-ا محرما مثل ان يطا حالة-- الحيض او النفاس او الاحرام او صيام فرض من احدهما فقد فاء اليها لان يمينه انحلت به و ق-----------------------------------------ال ابو بكر الاصح انه لا يخرج من الفيءة و ان	723	-3580541849033920530	257	273.5	201	723	35.54633331298828	51	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2890	false	-8688464003814870236	10	97	77	574	1706	300	ان لا يسقط وهو لابي الخطاب في الهداية ولها المطالبة بعد كسكوتها واليه ميل المصنف والشارح قوله وان لم تعفه امر بالطلاق فان طلق واحدة فله رجعتها هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واختاره ابو بكر والقاضي واصحابه والمصنف وغيرهم وعنه انها تكون باءنة وياتي طلاق الحاكم اذا قلنا يطلق هل هو رجعي او باءن قوله فان لم يطلق حبس و-ضيق عليه حتي يطلق في احدي الروايتين	2890	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0723	true	-5207171192586366452	240	275	1120	1275	1388	300	ا--لا يسقط و --------------------------لها المطالبة بعد و ان------------------------------------- لم تعفه امر بالطلاق فان طلق واحدة فله رجعتها و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه انها تكون باءنه و ان------------------------------------------------------- لم يطلق حبس و ضيق عليه حتي يطلق في احدي الروايتين	723	-3580541849033920530	144	232.0	114	498	28.91566276550293	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2891	false	7507316109392767147	82	108	416	550	1581	300	قوله وان كانت بكرا وادعت انها عذراء فشهدت بذلك امراة عدل------------ فالقول قولها و-الا فالقول قوله بلا نزاع قوله وهل يحلف من القول قوله علي وجهين	2891	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0724	true	2001957952612401834	9	37	40	174	1323	300	قوله وان كانت بكرا وادعت انها عذراء فشهدت بذلك امراة عدل و كانت ثيبا فالقول قولها و الا فالقول قوله و -------------هل يحلف من القول قوله علي وجهين	724	-3580541849033920530	119	209.5	96	147	80.95237731933594	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2892	false	-5614342252721569555	18	60	98	283	1516	300	يشبه جملة امراته قوله-------- بظهر من تحرم عليه علي التابيد او بها او بعضو منها فيقول انت علي كظهر امي او كيد اختي او كوجه حماتي او ظهرك او يدك علي كظهر امي او كيد اختي او خالتي من نسب او رضاع	2892	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0724	true	2001957952612401834	46	88	206	390	1323	300	يشبه----- امراته او عضوا منها بظهر من تحرم عليه علي التابيد--- بها او بعضو منها فيقول انت علي كظهر امي او كيد اختي او كوجه حماتي او ظهر- او يدك علي كظهر امي او كيد اختي او خالتي من نسب او رضاع	724	-3580541849033920530	173	316.5	133	193	89.6373062133789	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2892	false	-5614342252721569555	198	300	972	1516	1516	300	قال اردت كامي في الكرامة او نحوه دين بلا نزاع وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين واطلقهما في المستوعب والمحرر والرعايتين والحاوي والفروع وهما روايتان في المحرر والفروع ووجهان في المستوعب والرعاية احداهما يقبل في الحكم وهو الصحيح من المذهب اختاره المصنف والشارح وصححه في التصحيح وقدمه بن رزين في شرحه قال في الارشاد اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه والرواية الثانية لا يقبل قوله وان قال انت كامي او مثل امي فذكر ابو الخطاب فيها روايتين يعني يكون كقوله انت علي كامي هل هو صريح او كناية قال المصنف هنا والاولي ان هذا ليس بظهار الا ان ينويه او يقترن-	2892	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0724	true	2001957952612401834	98	136	429	600	1323	300	قال اردت كامي في الكرامة-------- دين و --------هل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت كامي او مثل امي فذكر ابو الخطاب فيها روايتين و ---------------------------------------------------------------الاولي ان هذا ليس بظهار الا ان ينويه او يقترن	724	-3580541849033920530	165	248.0	131	545	30.27522850036621	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2893	false	7930894249223912164	128	180	629	884	1553	300	ان قال انت علي كامي او مثلها ولم ينو----------------- الكرامة فمظاهر وان نواها دين وف---------ي الحكم--------- روايتان و-ان اسقط علي فلغ-----------------------------------------و------------------------ الا ان ينوي الظهار ومع ذكر الظهر لا يدين انتهيا فذكر الطريقتين ------------قوله و-ان قال انت علي كظهر ابي او كظهر اجنبية او اخت زوجتي او عمتها او خالتها فعلي روايتين	2893	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0724	true	2001957952612401834	89	158	392	701	1323	300	ان قال انت علي كامي كانت مظاهرة و ان قال اردت كامي في الكرامة----------------- دين و هل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين و ان قال انت كامي او مثل امي فذكر ابو الخطاب فيها روايتين و الاولي ان هذا ليس بظهار الا ان----------------------------------------- ينويه او يقترن به ما يدل ارادته و ان قال انت علي كظهر ابي او كال--اجنبية او اخت زوجتي او عمتها او خالتها فعلي روايتين	724	-3580541849033920530	151	196.0	117	369	40.921409606933594	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2894	false	-507086382376653581	14	78	71	412	1603	300	قال انت علي كظهر البهيمة لم يكن مظاهرا هذا هو الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وصححه في النظم وغيره وقدمه في الشرح والرعايتين وقيل يكون مظاهرا اذا نواه واطلقهما في المحرر والحاوي الصغير والفروع والمغني وحكاهما روايتين والمعروف وجهان قوله وان قال انت علي حرام فهو مظاهر الا ان ينوي طلاقا او يمينا فهل يكون ظهارا او ما نواه علي روايتين	2894	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0724	true	2001957952612401834	160	190	706	842	1323	300	قال انت علي كظهر البهيمة لم يكن مظاهرا و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت علي حرام فهو مظاهر الا ان ينوي طلاقا او يمينا فهل يكون ظهارا او ما نواه علي روايتين	724	-3580541849033920530	134	243.5	105	341	39.29618835449219	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2896	false	-2103788947034702829	30	143	151	771	1667	300	قوله وان ظاهر من امته او ام ولده لم يصح بلا نزاع وعليه كفارة --يمين هذا المذهب نقله الجماعة قال الزركشي وهو المشهور والمختار وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة الخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم و-يحتمل ان يلزمه كفارة ظهار وهو لابي الخطاب وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله نقلها حنبل قاله في الفروع وقال في المحرر نقلها ونقلها ابو طالب وقال ابو الخطاب ويحتمل ان لا يلزمه شء وهو تخريج في المحرر والفروع من رواية فيما اذا ظاهرت هي من زوجها الاتية وذكر في عمد الادلة والترغيب رواية بالصحة قوله وان قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة	2896	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0724	true	2001957952612401834	224	256	984	1127	1323	300	زوجة فان ظاهر من امته او ام ولده لم يصح و --------عليه كفارة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين و يحتمل ان تلزمه كفارة ظهار و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة	724	-3580541849033920530	129	215.0	100	623	20.706260681152344	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2901	false	-8901223562888651822	2	211	12	1180	1689	300	-فاءدة قوله في كفارة الظهار -------------------------هي علي الترتيب فيجب عليه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا عدم استطاعة الصوم اما لكبر او مرض مطلقا وقال في الكافي لمرض لا يرجي زواله او يخاف زيادته او تطاوله وقال المصنف وغيره او لشبق واختاره في الترغيب او لضعفه عن معيشة تلزمه وهو خلاف ما نقله ابو داود رحمه الله وغيره وفي الروضة لضعف عنه او كثرة شغل او شدة حر او شبق انتهي قوله وكفارة الوطء في رمضان مثلها في ظاهر المذهب يعني انها علي الترتيب ككفارة الظهار وعنه ان كفارة رمضان علي التخيير وتقدم ذلك مستوفي في كلام المصنف في اخر باب ما يفسد الصوم قوله وكفارة القتل مثلهما يعني انها علي الترتيب في العتق والصيام الا في الاطعام ففي وجوبه روايتان واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وشرح بن منجا والبلغة والزركشي احداهما لا يجب الاطعام في كفارة القتل وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وقال اختاره الاكثر وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي الخطاب والشريف في خلافيهما والرواية الثانية يجب اختاره في التبصرة والطريق الاقرب وغيرهما وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي والنظم وغيرهم وصححه في التصحيح وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وادراك الغاية قوله والاعتبار في الكفارات بحال الوجوب في احدي الروايتين وكذا	2901	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0725	true	-7491992481032982840	191	249	900	1207	1444	300	كفا-رة فصل- في كفارة الظهار و ما في معناها كفارة الظهار علي الترتيب فيجب عليه تحرير رقبه فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا و كفار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوطء في رمضان مثلها في ظاهر المذهب و كفارة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل مثلهما--------------------------------------- الا في الاطعام ففي وجوبه روايتان و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتبار في الكفارات بحال الوجوب في احدي الروايتين فاذا	725	-3580541849033920530	258	438.0	209	1194	21.60803985595703	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2903	false	-4704678385353668531	34	219	176	1119	1597	300	لا يجزءه غير------------ الصوم علي ما ياتي في اخر كتاب الايمان فاءدة قوله-------- فمن ملك رقبة او امكنه تحصيلها بما هو فاضل عن كفايته و-كفاية من يمونه علي الدوام و-غيرها من حواءجه الاصلية بثمن مثلها لزمه العتق بلا نزاع ويشترط ايضا ان يكون فاضلا عن وفاء دينه علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وصححه المصنف وغيره وعنه لا يشترط ذلك وهو ظاهر كلام الخرقي واطلقهما في الرعايتين ومحل الخلاف عند المصنف وجماعة اذا لم يكن مطالبا بالدين اما ان كان مطالبا به فلا تجب وغيرهم يطلق الخلاف تنبيه قوله ومن له خادم يحتاج الي خدمته او دار يسكنها او دابة يحتاج الي ركوبها او ثياب يتجمل بها او كتب يحتاج اليها يعني اذا كان ذلك صالحا لمثله فلو كان عنده خادم يمكن بيعه ويشتري به رقبتين يستغني بخدمة احدهما ويعتق الاخري لزمه ذلك وكذا لو كان عنده ثياب فاخرة تزيد علي ملابس مثله او دار يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه لسكني مثله قال ذلك المصنف والشارح وغيرهما قال في الفروع فاضلا عما يحتاج اليه من ادني مسكن صالح لمثله قوله وان وجدها بزيادة لا تجحف به فعلي وجهين	2903	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0726	true	239193652222966736	0	89	0	412	1376	300	لا يجزءه غيره فان شرع في الصوم ثم ايسر ثم يلزمه الانتقال عنه و يحتمل ان يلزمه فصل فمن ملك رقبة او امكنه تحصيلها بما هو فاضل عن كفايته و كفاية من يمونه علي الدوام و غيرها من حواءجه الاصلية بثمن مثلها لزمه العتق و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له خادم يحتاج الي-----ه او دار يسكنها او دابة يحتاج الي ركوبها او ثياب يتجمل بها او كتب يحتاج اليها --------------------او لم يجدر قبة الا بزيادة عن ثمن مثلها تجحف به لم ي------------------------------------لزمه العتق و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدها بزيادة لا تجحف به فعلي وجهين	726	-3580541849033920530	297	444.0	233	965	30.777202606201172	57	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2905	false	-4300308350952252327	77	143	461	830	1641	300	ظاهر قوله و---لا تجزءه الا رقبة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا كالعمي ان الاعور يجزء وهو احدي الروايتين وهو المذهب قدمه في المحرر والحاوي الصغير والفروع والمستوعب والهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وعنه لا يجزء قدمه في التبصرة واطلقهما في الرعايتين قوله وشلل اليد و-الرجل او قطعهما او قطع ابهام اليد او سبابته-ا او الوسطي او الخنصر او البنصر من يد واحدة يعني لا يجزء	2905	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0726	true	239193652222966736	121	160	558	746	1376	300	ظاهر المذهب و لا تجزءه الا رقبة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا كالعمي و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شلل اليد و الرجل او قطعهما او قطع ابهام اليد او-سبابتهما او الوسطي او الخنصر -و البنصر من يد واحدة ---و لا يجزء	726	-3580541849033920530	174	295.5	139	374	46.52406311035156	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2911	false	-5071441480219296825	181	231	1034	1284	1698	300	افطر لغير عذر او صام تطوعا او قضاء--- عن نذر او كفارة اخري لزمه الاستءناف بلا نزاع ويقع صومه عما نواه علي الصحيح من المذهب وقال في الترغيب هل يفسد او ينقلب نفلا نقلا فيه وفي نظاءره وجهان قوله وان افطر لعذر يبيح الفطر كالسفر والمرض غير المخوف فعلي وجهين	2911	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0727	true	7159675758261560355	88	116	396	532	1360	300	افطر لغير عذر او صام تطوعا او قضاء او عن نذر او كفارة اخري لزمه الاستءناف و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افطر لعذر يبيح الفطر كالسفر والمرض غير المخوف فعلي وجهين	727	-3580541849033920530	131	241.0	105	253	51.778656005859375	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2913	false	8049457394563325818	253	300	1442	1679	1679	300	دفعها الي من يظنه مسكينا فبان غنيا فعلي روايتين كالروايتين اللتين في الزكاة حكما ومذهبا علي ما تقدم في اواخر باب ذكر اهل الزكاة وتقدم ان الصحيح من المذهب الاجزاء قوله وان ر-دها علي مسكين واحد ستين يوما لم يجز-ه الا ان لا يجد غيره فيجزيه في-	2913	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0727	true	7159675758261560355	168	194	776	898	1360	300	دفعها الي من يظنه مسكينا فبان غنيا فعلي روايتين و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رددها علي مسكين واحد ستين يوما لم يجزءه الا ان لا يجد غيره فيجزءه في	727	-3580541849033920530	116	192.0	92	240	48.33333206176758	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2915	false	-2792932659508371085	0	158	0	849	1602	300	بلده غير ذلك اجزاه منه لقو-------------له تعالي 5 89 من اوسط ما تطعمون اهليكم هذا احد الوجهين اختاره ابو الخطاب في الهداية والمصنف قال بن منجا في شرحه هذا المذهب قلت وهو الصواب وقال القاضي لا يجزءه وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع اختاره الاكثر وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والبلغة والنظم والزركشي قوله ولا يجزء من البر اقل من مد ولا من غيره اقل من مدين هذا المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقال في الايضاح يجزء مد ايضا من غير البر كالبر وذكره المجد رواية ونقله الاثرم تنبيه قوله ولا من الخبز اقل من رطلين بالعراقي يعني اذا قلنا يجزء اخراج الخبز وهو واضح الا ان يعلم انه مد فيجزء ولو كان اقل من رطلين وكذا ضعفه من الشعير ونحوه قاله الاصحاب قوله وان اخرج القيمة او غدي المساكين او عشاهم لم يجزءه	2915	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0727	true	7159675758261560355	243	299	1111	1359	1360	300	بلده غير ذلك اجزاه منه لقول منه لقول الله تعالي -----من اوسط ما تطعمون اهليكم و --------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي لا يجزءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء من البر اقل من مد ولا من غيره اقل من مدين و لا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخبز---- من رطلين بالعراقي---------------------------------------- الا ان يعلم انه مد و ----------------------------------------------------------------------ان اخرج القيمة او غدي المساكين او عشاهم لم يجزءه	727	-3580541849033920530	225	377.5	176	862	26.102088928222656	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2916	false	9147585436967718072	218	300	1111	1535	1535	300	قذف الرجل امراته بالزني فله اسقاط الحد باللعان بلا نزاع ويسقط الحد عنه بلعانه وحده ذكره المصنف وصاحب الترغيب وله اقامة البينة بعد اللعان ويثبت موجبهما الثالثة قوله واذا قذف الرجل امراته بالزني يعني سواء قذفها به في طهر اصابها فيه ام لا وسواء كان في قبل او دبر قوله فله اسقاط الحد باللعان لا نزاع كما تقدم قال الاصحاب وله اسقاط بعضه به ولو بقي منه سوط واحد قوله وصفته ان يبدا الزوج فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-	2916	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0728	true	1396032395564548515	75	96	366	478	1439	300	قذف الرجل امراته بالزني فله اسقاط الحد بالل------------------------------------------------------------------------------------------عان و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفته ان يبدا الزوج فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت	728	-3580541849033920530	110	165.5	91	425	25.882352828979492	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2917	false	-318784044915985493	0	109	0	579	1586	300	به امراتي هذه من الزن------------------------------------------------------------------------ي هذا احد الوجوه وهو المذهب جزم به في المغني والكافي والشرح وشرح بن منجا والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والرعاية الصغري والحاوي الصغير وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري وقيل لا يشترط ان يذكر الرمي بالزني بل يقول بعد اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه وذكره الامام احمد رحمه الله وجزم به في المحرر والنظم والوجيز وقيل يقول بعد اشهد بالله اني------- لمن الصادقين فقط واطلقهن في الفروع قوله ثم تقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات ثم تقول في الخامسة و-ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني	2917	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0728	true	1396032395564548515	96	168	478	804	1439	300	به امراتي هذه من الزني و يشير اليها و ان لم تكن حاضرة سماها و نسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول في الخامسة و ان لعن---------------------------------------------------------------------------------------------ه الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزني ثم ت---قول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات ثم تقول في الخامسة و ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني	728	-3580541849033920530	195	179.0	152	659	29.590288162231445	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2918	false	7850862795502577079	48	215	272	1217	1734	300	ابدال لفظة اشهد باقسم او احلف وجهان اصحهما لا يجزء انتهي والوجه الثاني يصح قال بن عبدوس في تذكرته ولا يبطل بتبديل لفظ بما يحصل معناه واما اذا ابدلت الغضب باللعنة فانه لا يجزء قولا واحدا قوله ومن قدر علي اللعان بالعربية لم يصح منه الا بها وان عجز عنها لزمه تعلمها في احد الوجهين وهما احتمالان مطلقان في الهداية واطلقهما في المذهب والمستوعب والخلاصة والنظم احدهما يصح بلسانه وهو المذهب اختاره المصنف والشارح وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني لا يصح ويلزمه تعلمها وتقدم نظير ذلك في اركان النكاح وصفة الصلاة قوله وان فهمت اشارة الاخرس او كتابته صح لعانه بها هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز والرعاية الصغري والحاوي وشرح بن منجا والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وصححه في النظم وقدمه في الرعاية الكبري والفروع وعنه لا يصح اختاره المصنف وقدمه في الشرح قوله وهل يصح لعان من اعتقل لسانه و-ايس من نطقه بالاشارة علي وجهين	2918	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0728	true	1396032395564548515	191	257	915	1224	1439	300	ابد-ل لفظة اشهد باقسم او احلف او لفظة اللعنة بالابعاد او------------------------------------------------------------------------------------------- الغضب بالسخط فعلي وجهين و ------------------من قدر علي اللعان بالعربية لم يصح منه الا بها فان عجز عنها لزمه تعلمها في احد الوجهين و في الاخر -------------------------------------------------------------------------يصح بلسانه و اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهمت اشارة الاخرس او كتابته صح لعانه بها و الا فلا و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يصح لعان من اعتقل لسانه و ايس من نطقه بالاشارة علي وجهين	728	-3580541849033920530	244	355.0	194	946	25.79281234741211	45	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2920	false	2115258999811210317	204	292	1101	1540	1586	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتكن به من الزني وت-قول كل واحدة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني هذه الزيادة وهي قوله فيما رميتكن به من الزني و---------------------------------------------------------------------------------------فيما رماني به من الزني مبنية علي القول الذي جزم به في اول الباب عند صفة ما يقول هو وتقول هي وتقدم الخلاف هناك فكذا الحكم هنا قوله ولا يصح الا بشروط ثلاثة احدها ان يكون بين زوجين عاقلين بالغين سواء كانا مسلمين او ذميين او رقيقين او فاسقين او كان احدهما كذلك في احدي الروايتين	2920	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0729	true	-3768337630274470078	36	106	178	531	1420	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتكن به من الزني و تقول كل واحدة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من ال---------------------------------------------زني وعنه ان كان القذف بكلمة واحدة اجزاه لعان واحد و ان قذفهن بكلمات افراد كل واحدة بلعان فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح الا بشروط ثلاثة احدها ان يكون بين زوجين عاقلين بالغين سواء كانا مسلمين او ذميين او رقيقين او فاسقين او كان احدهما كذلك في احدي الروايتين	729	-3580541849033920530	264	398.0	212	527	50.09487533569336	50	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2921	false	-4635562831393999209	214	283	1157	1498	1594	300	قذف اجنبية او قال لامراته زنيت قبل ان انكحك حد ولم يلاعن اذا قذف الاجنبية حد ولم يلاعن بلا نزاع واذا قال لامراته زنيت قبل ان انكحك حد ايضا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ولم يلاعن وعنه انه يلاعن مطلقا وعنه يلاعن لنفي الولد ان كان قوله وان ابان زوجته ثم قذفها بزني في النكاح او قذفها في نكاح فاسد و-بينهما و-لد لاعن لنفيه والا حد ولم يلاعن	2921	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0729	true	-3768337630274470078	126	162	623	784	1420	300	قذف اجنبية او قال لامراته زنيت قبل ان -نكحك حد ولم يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعن و ------------------------------------------------------ان ابان زوجته ثم قذفها بزني في النكاح او قذفها في نكاح فاسد و بينهما و لد لاعن لنفيه والا حد ولم يلاعن	729	-3580541849033920530	158	259.5	125	343	46.06414031982422	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2923	false	7383556630721035920	52	242	291	1296	1569	300	ان كان ثم ولد لاعن لنفيه والا فلا فينتفي بلعانه وحده نص عليه قال في الفروع اختاره الاكثر منهم القاضي وابو بكر وبن حامد والشريف وابو الخطاب والشيرازي وغيرهم قال في المحرر وهو الاصح عندي واطلقهما في المذهب والمستوعب والبلغة والرعايتين والحاوي والزركشي وهما وجهان في البلغة فاءدة لو قال وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فعند القاضي هنا لا خلاف انه لا يلاعن واختار المصنف وغيره انه يلاعن وهو الصواب انتهي قوله وان قال لم تزن و-لكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا لعان بينهما هذا احدي الروايتين ونص عليه اختاره الخرقي والمصنف وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في النظم والفروع والشرح ونصره وعنه يلاعن لنفي الولد نص عليه اختاره اكثر الاصحاب منهم ابو بكر والقاضي وبن حامد والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي قال في المحرر وهو الاصح عندي قال في الفروع اختاره الاكثر وهو ظاهر ما قدمه في الخلاصة واعلم ان هذه المساءل الثلاث علي حد سواء فاءدة وكذا الحكم لو قال ليس هذا الولد مني وقلنا انه لا قذف بذلك او زاد عليه ولا اقذفك قوله وان قال ذلك بعد ان ابانها فشهدت بذلك امراة مرضية انه ولد علي فراشه لحقه نسبه	2923	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0729	true	-3768337630274470078	222	264	1066	1247	1420	300	ان كان ثم ولد لاعن لنفيه والا فلا و ان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لم تزن و لكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا لعان بينهما و ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك بعد ان ابانها فشهدت----- امراة مرضية انه ولد علي فراشه لحقه نسبه	729	-3580541849033920530	170	313.0	133	1006	16.898609161376953	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2927	false	3536664354845707989	219	265	1082	1308	1519	300	و-ان لاعن زوجته الامة ثم اشتراها لم تحل له الا ان يكذب نفسه علي الرواية الاخري وهي رواية حنبل والصحيح من المذهب انها لا تحل له كما لو كانت حرة كما تقدم قوله------------------------------------------------------------------------- الرابع انتفاء الولد عنه بمجر----------------د اللعان ذكره ابو بكر اعلم ان الولد ينتفي	2927	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0730	true	-4873553695765178637	121	179	555	829	1332	300	و ان لاعن زوجته الامة ثم اشتراها لم تحل له الا ان يكذب نفسه علي الرواية الاخري و اذا قلن------------------------------ا تحل له الزوجة باكذب نفسه فان لم يكن وجد منه طلاق فهي باقية علي النكاح و ان وجد منه طلاق دون الثلاث فله رجعتها الرابع انتقاء الولد عنه بمجرد الولد عنه بمجرد اللعان ذكره ابو بكر و------------ ينتفي	730	-3580541849033920530	149	215.0	116	316	47.15189743041992	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2929	false	-4803274369670441890	35	159	183	767	1517	300	شرط نفي الولد ان لا يوجد دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه و-سكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه ولم يملك نفيه اعلم ان من شرط صحة نفيه ان ينفيه حالة علمه من غير تاخير اذا لم يكن عذر علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل له تاخير نفيه ما دام في مجلس علمه وقال في الانتصار في لحوق الولد بواحد فاكثر ان استلحق احد تواميه ونفي الاخر ولاعن له لا يعرف فيه رواية وعلة مذهبه جوازه فيجوز ان يرتكبه قوله وان قال لم اعلم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم	2929	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0730	true	-4873553695765178637	238	300	1074	1332	1332	300	شرط نفي الولد ا--لا يوجد دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفام و سكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه ولم يملك نفيه ---و ان قال اخرت نفيه رجاء موته---------------------------- لم يطر بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لم اعلم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم-	730	-3580541849033920530	229	394.5	172	585	39.14529800415039	51	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2929	false	-4803274369670441890	159	276	767	1385	1517	300	ان ذلك علي الفور وامكن صدقه قبل قوله ولم يسقط نفيه شمل بمنطوقه مسالتين احداهما ان يكون قاءل ذلك حديث عهد بالاسلام او من اهل البادية فيقبل قوله بلا نزاع اعلمه الثانية ان يكون عاميا فلا يقبل قوله في ذلك علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والقواعد الاصولية وقطع به القاضي في المجرد وقيل يقبل وهو ظاهر كلام المصنف هنا واختاره المصنف والشارح واما اذا كان فقيها وادعي ذلك فلا يقبل قوله علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قاله المصنف والشارح وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقيل يقبل وهو احتمال للمصنف ويحتمله كلامه هنا واختار في الترغيب القبول ممن يجهله قوله وان اخره لحبس او مرض او غيبة او شء يمنعه ذلك لم يسقط نفيه	2929	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	0	25	0	109	1451	300	ان ذلك علي الفور وامكن صدقه قبل قوله ولم يسقط نفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اخره لحبس او مرض او غيبة او شء يمنعه ذلك لم يسقط نفيه	731	-3580541849033920530	109	188.5	84	618	17.637540817260742	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2930	false	931497432227097324	230	252	1171	1272	1526	300	فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها	2930	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	45	67	207	308	1451	300	فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها	731	-3580541849033920530	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2931	false	-4485094979383233381	48	151	235	727	1496	300	ولاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله لحقه نسبه وهذا بناء منه علي ان اكثر مدة الحمل اربع سنين وياتي قريبا من يصلح ان يولد له تنبيه قوله وان لم يمكن كونه منه مثل ان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها وكذا قال غيره من الاصحاب قال في الفروع ومرادهم وعاش والا لحقه بالامكان كما بعدها انتهي قوله او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه نسبه بلا نزاع وياتي في العد العدة هل تنقضي به العدة قبل قوله واقل مدة الحمل قوله او اقرت بانقضاء عدتها بالقر-ء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر بعدها لم	2931	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	67	115	308	531	1451	300	ولاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله لحقه نسب----------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يمكن كونه منه مثل ان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها-------------------------------------------------------------------------------------------- او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها------------------------------------------------------------------------------------------ او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر بعدها او	731	-3580541849033920530	220	367.5	172	493	44.62474822998047	43	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2933	false	-724144932343512292	163	212	869	1123	1655	300	لم يلحقه نسبه انتهيا والصحيح من المذهب انه يلحقه وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب قوله -----------------وان طلقها طلاقا رجعيا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها يعني وقبل انقضاء عدتها صرح به في المستوعب وهو مراد غيره ولاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها فهل يلحقه نسبه علي وجهين	2933	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	163	198	774	953	1451	300	لم يلحقه نسبه وان قطع احدهما فقال ------------------------------------اصحابنا يلحقه نسبه وفيه بعد وان طلقها طلاقا رجعيا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها-------------------------------------------------------- ولاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها فهل يلحقه نسبه علي وجهين	731	-3580541849033920530	138	206.5	111	271	50.922508239746094	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2934	false	8791900742824775450	3	35	19	177	1580	300	قوله ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه فاتت بولد لستة اشهر لحقه نسبه وان ادعي العزل الا ان يدعي الاست---------------------------------------براء متي اعتر--ف بوطء امته في الفرج فاتت بولد ل----ستة اشهر	2934	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	198	236	953	1143	1451	300	فصل- ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه فاتت بولد لستة اشهر لحقه نسبه وان ادعي العزل الا ان يدعي الاستبراء وهل يحلف علي وجهين فان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها------------ فاتت بولد لدون ستة اشهر	731	-3580541849033920530	134	231.5	105	203	66.00984954833984	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2935	false	-4329060364334518150	140	291	749	1523	1567	300	فان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر فهو ولده بلا نزاع والبيع باطل قوله وكذلك ان لم يستبرءها فاتت بولد لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه منه اي من الباءع فهو ولد الباءع سواء ادعاه الباءع او لم يدعه وهذا بلا نزاع لكن لو ادعاه المشتري فقيل يلحقه جزم به في المغني والشرح وقيل يري القافة نقله صالح وحنبل قلت وهو الصواب وجزم به في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم واطلقهما في الفروع ونقل الفضل هو له قلت في نفسه منه شء قال فالقافة واما اذا ادعي كل واحد منهما انه للاخر والمشتري مقر بالوطء فقيل يكون للباءع وهو ظاهر كلامه في الوجيز وقيل يري القافة جزم به في المغني ذكره قبيل قول الخرقي وتجتنب الزوجة المتوفي عنها زوجها الطيب واطلقهما في الفروع قوله وان استبرءت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسبه وكذا ان- لم تستبرا ولم يقر المشتري له به	2935	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	224	281	1080	1359	1451	300	فان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر فهو ولده--------- والبيع باطل----- وكذلك ان لم يستبرءها فاتت ب--ه لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه منه---------------------------- سواء ادعاه الباءع او لم يدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان استبرءت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسبه وكذلك ان لم تستبرء ولم يقر المشتري له به	731	-3580541849033920530	272	496.5	216	775	35.09677505493164	49	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2938	false	4294863110985131796	0	40	0	218	1588	300	امراة فارقها زوجها في الحياة قبل المسيس والخلوة فلا عدة عليها بلا نزاع وقوله وان خلا بها وهي مطاوعة فعليها العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة او لم يكن هذا	2938	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0732	true	8993871152448138365	37	74	183	386	1508	300	امراة فارقها زوجها في الحياة قبل المسيس والخلوة فلا عدة عليها--------------- وان خلا بها وهي مطاوعة فعليها العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة او لم يكن الا	732	-3580541849033920530	201	388.0	164	218	92.20183563232422	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2939	false	-121486899562179789	105	226	555	1143	1548	300	الحيضة الثالثة ولما تغتسل قوله والحمل الذي تنقضي به العدة ما يتبين فيه شء من خلق الانسان اعلم ان ما تنقضي به العدة من الحمل هو ما تصير به الامة ام ولد علي ما تقدم في اول باب احكام امهات الاولاد فما حكمنا هناك بانها تصير به ام ولد نحكم هنا بانقضاء العدة به وما نحكم هناك بانها لا تصير به ام ولد نحكم هنا بعدم انقضاء عدتها به هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا تنقضي العدة هنا بالمضغة وان صارت بها هناك ام ولد نقلها الاثرم قاله المصنف وغيره قوله فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مب-دا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين	2939	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0732	true	8993871152448138365	100	138	519	702	1508	300	الحياة او الممات-------------- والحمل الذي تنقضي به العدة ما يتبين فيه شء من خلق الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين	732	-3580541849033920530	175	316.0	138	589	29.711374282836914	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2940	false	2680098496168147398	15	106	79	541	1633	300	وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من خلق الانسان انها لا تنقضي عدتها بها وهو صحيح وهو المذهب والمشهور عن الامام احمد رحمه الله وعليه الاصحاب ونقل حنبل تصير به ام ولد فخرج القاضي وجماعة من ذلك انقضاء العدة به ورده المصنف واما اذا القت نطفة او دما او علقة فان العدة لا تنقضي به قولا واحدا عند اكثر الاصحاب واجري القاضي الخلاف في العلقة والمضغة التي لم يتبين انها مبدا خلق الانسان قوله وان اتت بولد لا يلحقه نسبه كامراة الطفل وكذا المطلقة عقب العقد ونحوه لم تنقض عدتها به	2940	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0732	true	8993871152448138365	116	150	598	759	1508	300	وضعت مضغة لا يتبين فيها شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تن--------------------------------قضي به العدة علي روايتين----------------------------------------------------------------------------------------- وان اتت بولد لا يلحقه نسبه كامراة الطفل----------------------------- لم تنقض عدتها به	732	-3580541849033920530	101	144.0	77	462	21.86147117614746	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2941	false	-1697988760193348354	20	280	91	1479	1588	300	واقل ما يتبين به الولد احد وثمانون يوما هذا المذهب وعليه الاصحاب واكثرهم قطع به وقيل بل ثمانون ولحظتان ذكره في الرعاية وهو اذن مضغة غير مصورة ويصور بعد اربعة اشهر علي الصحيح وقيل ولحظتين وقيل بل وساعتين ذكرهما في الرعاية تنبيه قوله المتوفي عنها زوجها يعني غير الحامل منه قاله في المحرر وغيره وهو صحيح عدتها اربعة اشهر وعشرا ان كانت حرة وشهران وخمسة ايام ان كانت امة يعني عشرة ايام وخمسة ايام بلياليها فتكون عشر ليال وخمس ليال وهذا المذهب جزم به في المغني والشرح والنظم وقدمه في الفروع وقال جماعة من الاصحاب عدتها اربعة اشهر وعشرة ايام وكذا نقل صالح وغيره اليوم مقدم قبل الليلة لا يجزءها الا اربعة اشهر وعشرة فاءدة من نصفها حر عدتها ثلاثة اشهر وثمانية ايام قوله فان مات زوج الرجعية استانفت عدة الوفاة من حين موته وسقطت عدة الطلاق هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه تعتد باطولهما قال الشارح بعد ان نقله عن صاحب المحرر وهو بعيد فاءدتان احداهما لو قتل المرتد في عدة امراته فانها تستانف عدة الوفاة نص عليه في رواية بن منصور لانه كان يمكنه تلافي النكاح بالاسلام بناء علي ان الفسخ يقف علي انقضاء العدة الثانية لو اسلمت امراة كافر ثم مات قبل انقضاء العدة فانها تنتقل الي عدة الوفاة في قياس التي قبلها ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله قوله وان طلقها في الصحة طلاقا باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن عدتها بلا نزاع وان كان الطلاق في مرض موته اعتدت اطول الاجلين من عدة الطلاق وعدة الوفاة	2941	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0732	true	8993871152448138365	167	240	848	1217	1508	300	واقل ما يتبين به الولد احد وثمانون يوما فصل الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتوفي عنها ز--------------------------------------------------وجها عدتها اربعة اشهر وعشر وان كانت حرة وشهران وخمسة ايام ان كانت امة وسواء مات ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الدخول او بعده و----------------------------------------------------------------------------ان مات زوج الرجعية استانفت عدة الوفاة من حين موته وسقطت عدة الطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها في الصحة طلاقا باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن عدتها وان ---------كان الطلاق في مرض موته اعتدت اطول الاجلين من عدة الطلاق وعدة الوفاة	732	-3580541849033920530	331	565.5	261	1388	23.847261428833008	59	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2942	false	7645355240573282686	149	245	819	1321	1610	300	وان ارتابت المتوفي عنها لظهور امارات الحمل من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض قبل ان تنكح لم تزل في عدة حتي تزول الريبة بلا نزاع قوله وان تزوجت قبل زوالها لم يصح النكاح يعني اذا تزوجت المرتابة قبل زوال الريبة لم يصح النكاح مطلقا وهذا المذهب قال في الفروع لم يصح في الاصح قال في القواعد الاصولية هذا الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي وقيل يصح اذا كان بعد انقضاء العدة وهو احتمال في المغني والشرح قوله وان ظهر بها ذلك بعد نكاحها لم يفسد ان كان	2942	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0732	true	8993871152448138365	240	280	1217	1417	1508	300	وان ارتابت المتوفي عنها لظهور امارات الحمل من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض قبل ان تنكح لم تزل في عدة حتي تزول الريبة --------------وان تزوجت قبل زوالها لا يصح النكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر بها ذلك بعد نكاحها لم تفسد به لكن	732	-3580541849033920530	194	331.5	154	502	38.64542007446289	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2943	false	-1339252204163712502	95	211	515	1137	1649	300	القاضي عليها عدة الوفاة نص عليه في رواية جعفر بن محمد وهو المذهب اختاره ابو بكر وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي والمحرر والنظم وغيرهم وقال -بن حامد لا عدة عليها للوفاة كذلك وتقدمت المسالة في اول الباب بما هو اعم من ذلك وان كان النكاح مجمعا علي بطلانه لم تعتد للوفاة من اجله وجها واحدا قوله الثالث ذات القرء التي فارقها في الحياة بعد دخوله بها وعدتها ثلاثة قروء ان كانت حرة وقر-ان ان كانت امة هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه عدة المختلعة حيضة واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله في بقية الفسوخ واوما اليه في رواية صالح فاءدة المعتق بعضها كالحرة قطع به في المحرر والوجيز والفروع وغيرهم قوله والقرء الحيض في اصح الروايتين	2943	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	0	52	0	264	1530	300	القاضي عليها عدة الوفاة نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حامد لا عدة عليها للوفا--------------------ة في------------------------ ذلك فان كان النكاح مجمعا علي بطلانه لم تعتد للوفاة من اجله فصل------------ الثالث ذات القرء التي فارقها في الحياة بعد دخوله بها وعدتها ثلاثة قروء ان كانت حرة وقرءان ان كانت امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرء الحيض في اصح الروايتين	733	-3580541849033920530	258	438.5	206	624	41.346153259277344	44	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2945	false	8236739018688628080	0	84	0	440	1636	300	القروء الاطهار فتعتد بالطهر الذي طلقها فيه قرءا ثم اذا طعنت في الحيضة الثالثة والامة اذا طعنت في الحيضة الثانية حلت علي الصحيح من المذهب فيهما وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا تحل الا بمضي يوم وليلة فعلي هذا ليس اليوم والليلة من العدة في اصح الوجهين قلت فيعايي بها وقيل منها قلت فيعايي بها تنبيه قوله الرابع اللاءي يءسن من المحيض واللاءي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر ان كن حراءر وان كن اماء فشهران يعني	2945	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	79	114	415	600	1530	300	القروء الاطهار ويعتد بالطهر الذي طلقها فيه قرءا ثم اذا طعنت في الحيضة الثالث----------------------------------ة حلت فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع اللاءي يءسن من المحيض واللاءي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر ان كن حراءر وان كن اماء فشهران وعنه	733	-3580541849033920530	178	329.5	143	440	40.45454406738281	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2947	false	-1260718089092676854	66	114	322	554	1582	300	وان يءست ذات القر-ء في عدتها انتقلت الي عدة الايسات وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة وان كانت باءنا بنت علي عدة امة بلا نزاع في ذلك كله قوله الخامس من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة	2947	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	169	212	881	1093	1530	300	وان يءست ذات القروء في عدتها انتقلت الي عدة الايسات وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة وان كانت باءنا بنت علي عدة امة فصل--------------------- الخامس من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة	733	-3580541849033920530	208	397.0	165	233	89.2703857421875	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2948	false	-9019614199048357144	155	192	868	1042	1603	300	ثلاثة امثال ذلك نص عليه وقاله الاصحاب قوله فاما التي عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به الا ان تصير ايسة فتعتد عدة ايسة حينءذ هذا	2948	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	234	265	1216	1358	1530	300	ثلاثة اشهر وعنه سنة----------------------- فاما التي عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض--------- الا ان تصير ايسة فتعتد عدة ايسة حينءذ فصل	733	-3580541849033920530	128	221.5	98	174	73.56321716308594	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2949	false	5711454127505635046	0	26	0	116	1635	300	كالذي يفقد من بين اهله او في مفازة او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها تتربص اربع سنين ثم تعتد	2949	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	274	300	1415	1530	1530	300	كالذي يفقد من بين اهله او في مغارة او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها تتربص اربع سنين ثم تعتد-	733	-3580541849033920530	113	219.0	88	116	97.4137954711914	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2950	false	-7048451157545960724	46	106	253	607	1617	300	واذا حكم الحاكم بالفرقة نفذ حكمه في الظاهر دون الباطن فلو طلق الاول صح طلاقه لبقاء نكاحه وكذا لو ظاهر منها صح وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والبلغة والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويتخرج ان ينفذ حكمه باطنا فينفسخ نكاح الاول ولا يقع طلاقه	2950	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0734	true	-6443709109131452279	15	41	83	218	1567	300	واذا حكم الحاكم بالفرقة نفذ حكمه في الظاهر دون الباطن فلو طلق الاول صح طلاقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان ينفذ حكمه باطنا فينفسخ نكاح الاول ولا يقع طلاقه	734	-3580541849033920530	135	250.0	109	354	38.13559341430664	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2952	false	8842523215074822898	230	287	1322	1618	1690	300	وكذلك امراة الاسير وقاله غيره من الاصحاب ايضا قوله ومن طلقها زوجها او مات عنها وهو غاءب عنها فعدتها من يوم مات او طلق وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة وهذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وعنه ان ثبت ذلك ببينة او كانت بوضع الحمل فكذلك والا فعدتها من يوم بلغها الخبر قوله وعدة الموطوءة بشبهة عدة المطلقة	2952	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0734	true	-6443709109131452279	132	173	688	894	1567	300	وكذلك امراة الاسير-------------------------------- ومن طلقها زوجها او مات عنها وهو غاءب عنها فعدتها من يوم مات او طلق وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة-------------------------------- وعنه ان ثبت ذلك ببينة------------------- فكذلك والا فعدتها من يوم بلغها الخبر----- وعدة الموطوءة بشبهة عدة --مطلقة	734	-3580541849033920530	206	369.5	165	296	69.59459686279297	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2955	false	-5696915545944459003	45	261	233	1392	1588	300	وان تزوجت في عدتها لم تنقطع عدتها حتي يدخل بها فتنقطع حينءذ ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول واستانفت العدة من الثاني لا اعلم فيه خلافا وقوله وان اتت بولد من احدهما انقضت عدتها به منه ثم اعتدت للاخر ايهما كان وان امكن ان يكون منهما اري القافة معهما فالحق بمن الحقوه به منهما وانقضت عدتها به منهما هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وفي الانتصار احتمال تستانف عدة الاخر كموطوءة لاثنين وقيل في الموطوءة لاثنين بزني عليها عدة واحدة فيتداخلان وتقدم كلام المجد وعند ابي بكر ان اتت به ----------------------------------------------------------------------لستة اشهر من نكاح الثاني فهو له ذكره عنه القاضي وبن عقيل في المفقود ونقل بن منصور مثله وزاد فان ادعياه فالقافة ولها المهر بما اصابها ويءدبان قوله وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين هذا المذهب جزم به في الوجيز وصححه في النظم ونصره المصنف وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي وغيرهم وقطع به الخرقي وغيره قال الزركشي هذا المذهب المشهور والمختار للاصحاب وعنه انها تحرم عليه علي التابيد وعنه تحرم علي التابيد في النكاح الفاسد وقال المصنف له نكاحها بعد انقضاء عدة الاول ولا يمنع من نكاحها في عدتها منه كالوطء في النكاح وتقدم نظيرها في الفاءدة قبل ذلك وهي اعم وتقدم في المحرمات في النكاح قوله وان وطء رجلان امراة فعليها عدتان لهما هذا	2955	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0734	true	-6443709109131452279	213	298	1116	1558	1567	300	وان تزوجت في عدتها لم تنقطع عدتها حتي يدخل بها فتنقطع حينءذ ثم اذا فارقها بنت علي عدة الا-----ول واستانفت العدة من الثاني وان ا------------------------تت بولد من احدهما انقضت عدتها به منه ثم اعتدت للاخر ايهما كان وان امكن ان يكون منهما اري القافة معهما فالحق بمن الحقوه به منهما وانقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به عدتها منه واعتدت للاخر وان الحقته بهما الحق بهما وانقضت عدتها به منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العد------------------------------------------------------------------------------------------تين وع------------------------------------------------------------------------------------نه انها تحرم عليه علي التابيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء رجلان امراة فعليها عدتان لهما فصل	734	-3580541849033920530	360	535.5	289	1229	29.29210662841797	63	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2956	false	-7717716482085011475	112	245	630	1384	1719	300	واذا طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها فيها قبل دخوله بها فعلي روايتين اولاهما انها تبني علي ما مضي من العدة الاولي لان هذا طلاق من نكاح لا دخول فيه فلا يوجب عدة هذا المذهب بلا ريب قال القاضي في كتاب الروايتين لا يلزمها استءناف العدة رواية واحدة وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واختاره المصنف وغيره والرواية الثانية تستانف عدة وقال في القاعدة الرابعة والاربعين بعد الماءة فيها طريقان احدهما هي علي الروايتين اللتين في الرجعية وهو المذكور في المجرد والفصول والمحرر والثاني تبني هنا رواية واحدة وهو ما في تعليق القاضي وعمد الادلة لانقطاع النكاح الاول عن الثاني بالبينونة بخلاف الرجعية قوله فصل ويجب الاحداد علي المعتدة من الوفاة بلا نزاع وهل يجب علي الباءن علي روايتين واطلقهما في الهداية	2956	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0735	true	203655618794252927	33	86	164	426	1579	300	وان طل-قها طلاقا باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها فيها قبل دخوله بها فعلي روايتين اولاهما انها تبني علي ما مضي من العدة الاولي لان هذا طلاق من نكاح لا دخول فيه فلا يوجب عدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجب الاحداد علي المعتدة من الوفاة--------- وهل يجب علي الباءن علي روايتين ولا يجب علي الرجعية	735	-3580541849033920530	246	456.0	196	754	32.62599563598633	45	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2959	false	-5663222168432336162	162	187	849	972	1597	300	فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه الا ان تدعو ضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالكه او تخشي علي نفسها فتنتقل بلا	2959	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0735	true	203655618794252927	150	175	834	957	1579	300	فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه الا ان تدعو ضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالكه او تخشي علي نفسها فتنتقل ولا	735	-3580541849033920530	122	243.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2961	false	4228571532036579724	49	147	262	771	1534	300	اذن------ لها في النقلة الي بلد السكني فيه فمات قبل مفارقة البنيان لزمها العود الي منزلها بلا نزاع اعلمه وان مات بعده فلها الخيار بين البلدين يعني اذا مات بعد مفارقة البنيان هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقيل يلزمها العدة في البلد الثاني كما لو وصلت قلت لو قيل بلزومها في اقرب البلدين اليها لكان متجها بل اولي فاءدة الحكم في النقلة من دار الي دار كذلك علي ما تقدم تنبيه قوله وان سافر بها فمات في الطريق وهي قريبة لزمها العود وان تباعدت خيرت بين البلدين	2961	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0735	true	203655618794252927	182	221	998	1203	1579	300	اذن لها زوجها في النقلة الي بلد للسكني فيه فمات قبل مفارقة البنيان لزمها العود الي منزلها ---------------وان مات بعده فلها الخيار بين البلدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سافر بها فمات في الطريق وهي قريبة لزمها العود وان تباعدت خيرت بين البلدين	735	-3580541849033920530	196	347.0	159	515	38.05825424194336	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2961	false	4228571532036579724	246	298	1283	1527	1534	300	وان اذن لها في الحج وكانت حجة الاسلام فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وان لم تخش وهي في بلدها او قريبة يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها والا مضت في سفرها قوله وان لم تكن احرمت او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم تخش الفوات	2961	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0735	true	203655618794252927	221	269	1203	1424	1579	300	وان اذن لها في الحج------------------ فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وان لم تخش وهي في بلدها او قريبة يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها والا مضت في سفرها----- وان لم تكن احرمت او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم يخش الفوات	735	-3580541849033920530	220	418.5	172	244	90.16393280029297	45	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2966	false	4839264707466545794	74	254	446	1441	1682	300	سواء ملكها من صغير او كبير او رجل او امراة وهو المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز والنظم وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه لا يلزمه الاستبراء اذا ملكها من طفل او امراة قلت وهو مقتضي قواعد الشيخ تقي الدين رحمه الله فاءدة لو ملكتها امراة من امراة اخري لم يجب استبراءها علي الصحيح من المذهب وقد يقال هذا ظاهر كلام المصنف وعنه يلزمها استبراءها كما لو ملكها طفل علي الصحيح من المذهب فيه كما تقدم قوله وان اعتقها قبل استبراءها لم يحل له نكاحها حتي يستبرءها وهذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه يحل نكاحها ولا يطا حتي يستبرء فعلي المذهب لو خالف وعقد النكاح لم يصح علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم قال ابو الخطاب في رءوس المساءل ظاهر المذهب لا يصح وعنه يصح النكاح ولا يطءها حتي يستبرءها واطلقهما في المحرر والنظم قوله ولها نكاح غيره ان لم يكن باءعها يطءها	2966	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	18	46	103	239	1525	300	سواء ملكها من صغير او كبير او رجل او امراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتقها قبل استبراءها لم يحل له نكاحها حتي يستبرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها نكاح غيره ان لم يكن باءعها يطءها	736	-3580541849033920530	136	220.0	108	995	13.668341636657715	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2967	false	-4099722792702519889	67	242	340	1299	1622	300	له نكاحها قبل استبراءها قوله---------------------------------- والصغيرة التي لا يوطا مثلها هل يجب استبراءها علي وجهين وهما روايتان رويتان واطلقهما في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والحاوي الصغير والفروع وغيرهم احدهما لا يجب الاستبراء وهو المذهب اختاره بن ابي موسي وصححه المصنف في المغني والشارح وبن رزين في شرحه ولا يلتفت الي قول بن منجا ان ظاهر كلامه في المغني ترجيح الوجوب وهو قد صحح عدمه كما حكيناه وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي والثاني يجب استبراءها قال المصنف وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في اكثر الروايات عنه وهو ظاهر كلام الخرقي والشيرازي وبن البنا وغيرهم وجزم به بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الكافي والرعايتين والحاوي الصغير قوله وان اشتري زوجته او عجزت مكاتبته او فك امته من الرهن حلت بغير استبراء وهذا هو المذهب وعليه الاصحاب لكن يستحب له الاستبراء في الزوجة ليعلم هل حملت في زمن الملك او غيره واوجبه بعض الاصحاب فيما اذا ملك زوجته لتجديد الملك قاله في الروضة قوله او اسلمت المجوسية او المرتدة او الوثنية ا---لتي حاضت عنده -----------------------او اشتري مكاتبه ذوات رحمه فحضن عنده ثم عجز	2967	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	34	92	178	470	1525	300	له نكاحها حتي يستبر-ءها -ولها نكاح غيره ان لم يكن باءعها يطءها والصغيرة التي لا يوطا مثلها هل يجب استبراءها علي وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين-------------------- وان اشتري زوجته او عجزت مكاتبته او فك امته من الرهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اسلمت المجوسية او المرتدة او الوثنية او التي حاضت عنده او كان هو المرتد فاسلم او اشتري مكاتبه ذوات رحمه فحضن عنده ثم عجز	736	-3580541849033920530	228	387.5	183	1019	22.3748779296875	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2969	false	-5403542725294305675	42	283	250	1645	1752	300	ثم عاد اليه بفسخ ------كخيار الشرط والمجلس لم يجب استبراءه قولا واحدا قوله و-------------ان اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول لزم استبراءها بلا نزاع اعلمه ونص عليه وان كان بعده لم يجب في احد الوجهين اكتفاء بالعدة وهو المذهب صححه في المغني والشرح والتصحيح وغيرهم وهو ظاهر كلامه في الوجيز وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس والوجه الثاني يجب استبراءها بعد العدة اختاره القاضي واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع فاءدة مثل ذلك خلافا ومذهبا لو اشتري امة معتدة او مزوجة فمات زوجها قوله الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها لم يجز حتي يستبرءها ولم ينعقد العقد هذا المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز والهداية والمستوعب والخلاصة والمنور ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والفروع والنظم واختاره بن عبدوس في تذكرته وعنه يجوز من غير استبراء فيصح العقد ولا يطا الزوج حتي يستبرء نقله الاثرم وغيره واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير قوله وان اراد بيعها فعلي روايتين واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع والهداية والمذهب وغيرهم وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه بن رزين في شرحه والرواية الثانية لا يلزمه استبراءها قبل ذلك صححه في التصحيح واختاره بن عبدوس في تذكرته وصححه الناظم وعنه لا يصح واطلقهما في الرعايتين والحاوي والفروع تنبيه خص المصنف والشارح والناظم الخلاف بما اذا كانت تحمل فاما ان كانت ايسة لم يلزمه استبراءها اذا اراد بيعها قولا واحدا عندهم واكثر الاصحاب اطلقوا الخلاف من غير تفصيل قوله وان لم يطاها لم يلزمه استبراءها في الموضعين	2969	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	120	176	613	904	1525	300	ثم عادت---- بفسخ او غيره بعد القبض و-----------جب استبراءها وان كا--ن قبله فعلي روايتين وان اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول لزم استبراءها وان ------------------------كان بعده لم يجب في احد الوجهين الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اذا وطء امته ثم اراد تزو-جها لم يجز حتي يستبرءها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد بيعها فعلي روايتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يطاها لم يلزمه استبراءها في الموضعين	736	-3580541849033920530	250	377.0	199	1414	17.680339813232422	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2970	false	8050216689370722152	63	224	339	1160	1573	300	ثم باعها قبل ال----استبراء لم يسقط الاول في الاصح قوله الثالث اذا اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها بلا نزاع الا ان تكون مزوجة او معتدة فلا يلزمها استبراء وكذا لو اراد تزويجها او استبراها بعد وطءه ثم اعتقها او باعها فاعتقها مشتر قبل وطءه بلا نزاع في ذلك وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات السيد فلا استبراء ان لم يطا لزوال فراشه بتزويجها كامة لم يطاها وهذا الصحيح من المذهب نقله بن القاسم وسندي وقدمه في الفروع وغيره واختار المصنف وغيره وجوبه لعود فراشه وان باع ولم يستبرء فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات او تممت ما وجد عند مشتر تنبيه قوله وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخر منهما اطول الامرين من عدة الحرة او الاستبراء	2970	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	171	246	873	1259	1525	300	----------لم يلزمه استبراءها في الموضعين-------------- الثالث اذا اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها--------- الا ان تكون مزوجة او معتدة فلا يلزمها استبراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخر منهما اطول الامرين من عدة الحرة او الاستبراء	736	-3580541849033920530	366	690.5	294	825	44.3636360168457	68	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2971	false	-4844963837391359475	0	123	0	674	1633	300	اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبراءان هذا المذهب جزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز والهداية والمستوعب والخلاصة والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وقيل يكفي استبراء واحد اختاره في الرعاية الكبري قلت وهو الصواب وتقدم في اخر اللعان اذا اشترك الباءع والمشتري في وطءها واتت بولد هل يكون عبدا للمشتري او يكون للباءع وتفاصيل ذلك قوله والاستبراء يحصل بوضع الحمل ان كانت حاملا بلا نزاع وقوله او بحيضة ان كانت ممن تحيض هو المذهب سواء كانت ام ولد او غيرها وعليه الاصحاب وذكر في الواضح رواية تعتد ام الولد بعتقها او بموت------------------------------ه بثلاث حيض قال في الفروع وهو سهو وذكر في الترغيب رواية تعتد ام الولد بعتقها بثلاث حيض وعنه في ام الولد اذا مات سيدها اعتدت	2971	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	247	300	1263	1525	1525	300	اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبرا-ان فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستبراء يحصل بوضع الحمل ان كانت حاملا ---------------او بحيضة ان كانت ممن تحيض --------------------------------------------------------------------------------------------او بمضي شهر ان كانت صغيرة او ايسة وعنه بثلاثة اشهر اختاره الخرقي وان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه فبعشرة اشهر نص عليه و-------عنه في ام الولد اذا مات سيدها اعتدت-	736	-3580541849033920530	156	207.0	126	704	22.159090042114258	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2972	false	-636999793595959301	168	268	915	1472	1645	300	كتاب الرضاع تنبيه قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واذا حملت المراة من رجل -ثبت نسب ولدها منه فثاب لها لبن فارضعت به طفلا هكذا عبارة الاصحاب واطلقوا وزاد في المبهج فقال وارضعت به طفلا ولم يتقيا قوله صار ولدا لهما في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة وثبوت المحرمية واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما وصار ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا لهما بلا نزاع في ذلك قوله ولا تنتشر الي من في درجته من اخوته واخواته هذا	2972	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0737	true	-8269278927615659781	5	85	28	479	1566	300	كتاب الرضاع ---------1 يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واذا حملت المراة من رجل يثبت نسب ولدها منه فثاب لها لبن فارضعت به طفلا----------------------------------------------------------------------------- صار ولدا لهما في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة وثبوت المحرمية واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما وصار ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا لهما ---------------------ولا تنتشر الي من في درجته من اخوته واخواته ولا	737	-3580541849033920530	447	847.0	367	558	80.10752868652344	75	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2973	false	7774116479841527607	27	275	130	1470	1615	300	ولا تنتشر الي--------------------------------- من هو اعلي منه من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته فلا تحرم المرضعة علي ابي المرتضع ولا اخيه ولا تحرم ام المرتضع ولا اخته علي ابيه من الرضاع ولا اخيه بلا نزاع قوله وان ارضعت بلبن ولدها من الزني طفلا صار ولدا لها و-حرم علي الزاني تحريم المصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه في ظاهر قول الخرقي وهو المذهب اختاره بن حامد وبن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقال ابو بكر تثبت واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة قوله قال ابو الخطاب وكذلك الولد المنفي باللعان وهو الصحيح يعني ان حكم لبن ولدها المنفي باللعان كحكم لبن ولدها من الزني من كون المرتضع يحرم علي الملاعن تحريم المصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حق الملاعن علي المذهب او تثبت علي قول ابي بكر وهو ظاهر كلام الخرقي وجزم به في المذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع ويحتمل ان لا يثبت حكم الرضاع في حق الملاعن بحال لانه ليس بلبنه حقيقة ولا حكما بخلاف الزاني قلت وهو الصواب وان وطء رجلان امراة بشبهة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ابنا لمن ثبت نسب المولود منه بلا نزاع وان الحق بهما كان المرتضع ابنا لهما بلا خلاف زاد في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والترغيب وغيرهم فقالوا وكذا الحكم لو مات ولم يثبت نسبه فهو لهما قلت وهو صحيح قوله وان لم يلحق بواحد منهما اما لعدم القافة او لانه اشكل عليهم ثبت التحريم بالرضاع في حقهما	2973	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0737	true	-8269278927615659781	75	200	432	1075	1566	300	ولا تنتشر الي من في درجته من اخوته واخواته ولا من هو اعلا منه من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته فلا تحرم المرضعة علي ابي المرتضع ولا اخيه ولا----- ام المرتضع ولا اخته علي ابيه من الرضاع ولا اخيه و--------------ان ارضعت بلبن ولدها من الزني طفلا صار ولدا لها وتحرم علي الزاني تحريم المصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه في ظاهر قول الخرقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر تثبت----------------------------------------------------------------- قال ابو الخطاب وكذلك الولد المنفي باللعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ا--لا يثبت حكم الرضاع في حق الملاعن بحال لانه ليس بلبنه حقيقة ولا حكما ----------------------------وان وطء رجلان امراة بشبهة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ابنا لمن ثبت نسب المولود منه وا---------ن الحق بهما كان المرتضع ابنا لهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يلحق بواحد منهما -----------------------------------ثبت التحريم بالرضاع في حقهما	737	-3580541849033920530	605	1095.0	487	1374	44.03202438354492	106	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2975	false	7035449875036411481	36	167	224	889	1580	300	من غير -بن-----اء فقالوا لو ارتضع من كذا وكذا ومن--------- خنثي مشكل لم ينشر الحرمة وقال -بن حامد يوقف امر الخنثي حتي يتبين امره ولهذا قال في الرعايتين ولا تثبت حرمة لبن رجل وخنثي وقيل يقف امره حتي ينكشف وقيل ان حرم لبن بغير حبل ولا وطء ففي الخنثي المشكل وجهان انتهي فعلي قول بن حامد يثبت التحريم الا ان يتبين كونه رجلا قاله المصنف والشارح قال في المستوعب فيكون هذا الوقوف عن الحكم بالبنوة والاخوة من الرضاع يوجب تحريما في الحال من حيث الشبهة وان لم تثبت الاخوة حقيقة كاشتباه اخته باجانب وقال في الرعاية الكبري فعلي قول بن حامد لا تحريم في الحال وان ايسوا منه بموت او غيره فلا تحريم قوله ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشرطين احدهما ان يرتضع في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت	2975	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0737	true	-8269278927615659781	230	273	1218	1436	1566	300	---غير لبن المراة ف------لو ارتضع طفلان من بهيمة او رجل او خنثي مشكل لم ينشر الحرمة وقال ابن حامد يوقف امر الخنثي حتي يتبين امرها فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشرطين احدهما ان يرتضع في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت	737	-3580541849033920530	181	302.0	145	681	26.578561782836914	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2976	false	-6302504608855829004	58	114	305	591	1516	300	رضعة اخري بعد ما بينهما او قرب وسواء تركه شبعا او لامر يلهيه او لانتقاله من ثدي الي غيره او من امراة الي غيرها وهذا المذهب في ذلك كله وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير والزركشي والفروع وغيرهم واختاره ابو بكر وغيره وقال -بن حامد ان لم يقطع باختياره فهما رضعة الا ان يطول الفصل بينهما	2976	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0738	true	-7326669741297114598	0	36	0	176	1597	300	رضعة اخري بعد-ما بينهما او قرب وسواء تركه شبعا او لامر يلهيه او لانتقاله من ثدي الي غيره او--- امراة الي غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حامد ان لم يقطع باختياره فهما رضعة الا ان يطول الفصل بينهما	738	-3580541849033920530	175	327.0	139	287	60.975608825683594	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2978	false	7824029004062997807	125	218	642	1196	1685	300	والحقنة لا تنشر الحرمة نص عليه وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب لان العلة انشاز العظم وانبات اللحم لحصوله في الجوف بخلاف الحقنة بالخمر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والهادي والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال -بن حامد تنشرها وحكاه رواية واختاره بن ابي موسي فاءدة لا اثر للواصل الي الجوف الذي لا يغذي كالذكر والمثانة قوله واذا تزوج كبيرة ولم يدخل بها وثلاث صغاءر فارضعت الكبيرة احداهن في الحولين حرمت الكبيرة علي التابيد لانها صارت من امهات النساء وثبت نكاح الصغري	2978	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0738	true	-7326669741297114598	65	96	335	507	1597	300	والحقنة لا تنشر الحرمة نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن حامد تنشرها فصل-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج كبيرة ولم يدخل بها وثلاث صغاءر فارضعت الكبيرة احداهن في الحولين حرمت الكبيرة علي التابيد--------------------------- وثبت نكاح الصغري	738	-3580541849033920530	168	293.0	137	555	30.2702693939209	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2979	false	-1571162074786488840	7	151	53	850	1651	300	وان ارضعت اثنتين منفردتين انفسخ نكاحهما علي الرواية الاولي وهو المذهب كارضاعهما معا وعلي الثانية ينفسخ نكاح الاولي ويثبت نكاح الثانية قوله وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين وثبت نكاح الثالثة علي الرواية الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الجميع فاءدة لو ارضعت الثلاثة اجنبية في حالة واحدة بان حلبته في ثلاث اوان واوجرتهن في حالة واحدة ولا يتصور في غير ذلك انفسخ نكاحهن وان ارضعتهن واحدة بعد واحدة انفسخ نكاح الاولتين ولم ينفسخ نكاح الثالثة تنبيه مراده بقوله وان افسدت نكاح نفسها سقط يسقط مهرها اذا كان الافساد قبل الدخول وهو واضح ومراده بقوله بعد ذلك ولو افسدت نكاح نفسها لم يسقط مهرها بغير خلاف في المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان الافساد بعد الدخول بدليل ما قبل ذلك وما بعده من كلام المصنف وهو واضح فاءدتان احداهما قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل من افسد نكاح امراة برضاع قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه بنصف مهرها الذي يلزمه لها	2979	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0738	true	-7326669741297114598	99	216	525	1180	1597	300	وان ارضعت اثنتين منفردتين انفسخ نكاحهما علي الرواية الاولي------------------------- وعلي الثانية ينفسخ نكاح الاولي ويثبت نكاح الثانية----- وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين وثبت نكاح الثالثة علي الرواية الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الجميع وان ا-----رضعت احداهن منفردة واثنتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك معا انفسخ نكاح الجميع علي الروايتين وله ان يتزوج من شاء من الاصاغر وان كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد وكل امراة تحرم ابنتها عليه كامه وجدته واخته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها علي-----------------------------------------------------------------------ه وكل رجل تحرم عليه ابنته كاخيه وابيه وابنه واذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه وفسخت نكاحها منه ان كانت زوجة فصل وكل من افسد نكاح امراة برضاع قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه بنصف مهرها الذي يلزمه لها	738	-3580541849033920530	342	559.5	280	1022	33.46379470825195	53	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2980	false	-2092964769046170177	0	231	0	1191	1546	300	وان كان بعد الدخول وجب لها مهرها يعني اذا افسده غيرها ولم يرجع به علي احد هذا اختيار المصنف والمجد في محرره وصاحب الحاوي وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه بن منجا في شرحه قال في القواعد واختاره طاءفة من المتاخرين وذكر القاضي انه يرجع به ايضا ورواه عن الامام احمد رحمه الله وهو المذهب نص عليه الامام احمد رحمه الله في رواية بن القاسم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع واعتبر بن ابي موسي للرجوع العمد والعلم بحكمه وقاس في الواضح الناءمة علي المكرهة قوله ولو افسدت نكاح نفسها لم يسقط مهرها بغير خلاف في المذهب وهو المذهب وعليه الاصحاب قال المصنف لا نعلم فيه خلافا بينهم في ذلك قلت لو خرج السقوط من المنصوص في التي قبلها لكان متجها وحكي في الفروع عن القاضي انها اذا افسدت نكاح نفسها يلزم الزوج نصف المسمي وهو قول في الرعاية ثم رايته في القواعد حكي انه اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله قوله وان ارضعت امراته الكبري الصغري فانفسخ نكاحه-ا فعليه نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري بلا نزاع قوله ولا مهر للكبري ان كان لم يدخل بها بلا نزاع وان كان دخل بها فعليه صداقها وهذا المذهب وعليه الاصحاب وياتي هنا ما خرجناه في التي قبلها وياتي في قول القاضي الذي ذكر قبل من وجوب نصف المسمي فقط هنا قوله وان كانت الصغري هي التي دبت الي الكبري وهي ناءمة فارتضعت منها فلا مهر لها ويرجع عليها بنصف مهر	2980	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0738	true	-7326669741297114598	222	300	1211	1597	1597	300	وان كان بعد الدخول وجب مه-------------------------رها ولم يرجع به علي احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي انه يرجع به----- ورواه عن احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو افسدت نكاح نفسها لم يسقط مهرها بغير خلاف في المذهب واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضعت امراته الكبري الصغري فانفسخ نكاحهما فعليه نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري-------------- ولا مهر للكبري ان كان لم يدخل بها وان ---------كان دخل بها فعليه صداقها وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الصغري هي التي دبت الي الكبري وهي ناءمة فارتضعت منها فلا مهر لها ويرجع عليها بنصف مهر-	738	-3580541849033920530	373	629.5	296	1192	31.291946411132812	67	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2980	false	-2092964769046170177	231	270	1191	1387	1546	300	الكبري ان كان لم يدخل بها و--بجميعه ان كان دخل بها علي قول القاضي وهو المذهب المنصوص عن الامام احمد رحمه الله في رواية بن القاسم كما تقدم وعلي ما اختاره المصنف والمجد وغيرهما لا يرجع بعد الدخول بشء	2980	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	0	23	0	105	1467	300	الكبري ان كان لم يدخل بها او بجميعه ان كان دخل بها علي قول القاضي------------------------------------------------------------------------ وعلي ما اخترناه--------------------- لا يرجع بعد الدخول بشء	739	-3580541849033920530	98	167.5	76	198	49.49494934082031	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2981	false	1241657463365316750	53	210	291	1135	1621	300	ولو كان لرجل خمس امهات اولاد لهن لبن منه فارضعن امراة له اخري كل واحدة منهن رضعة حرمت عليه في احد الوجهين ولم تحرم امهات الاولاد وهو المذهب قال الناظم هذا الاقوي واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والحاوي والفروع وصححه في الخلاصة واختاره بن حامد والوجه الثاني لا تحرم عليه قال في الهداية هو قول غير بن حامد واطلقهما في المغني والشرح والرعايتين والمذهب واما امهات الاولاد فلا يحرمن الا اذا قلنا تثبت الحرمة برضعة قوله ولو كان له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة منهن رضعتين لم تحرم المرضعات وهل تحرم الصغري علي وجهين اصحهما تحرم وتثبت الابوة وهو المذهب صححه في المغني والشارح والناظم وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والحاوي الصغير والفروع والوجه الثاني لا تحرم عليه فلا تثبت الابوة كما لا تثبت الامومة تنبيه قوله وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن علي قدر رضاعهن يقسم بينهن اخماسا	2981	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	23	86	105	422	1467	300	ولو كان لرجل خمس امهات اولاد لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة منهن رضعة حرمت عليه في احد الوجهين ولم تحرم امهات الاولاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة----- رضعتين لم تحرم المرضعات وهل تحرم الصغري علي وجهين اصحهما تحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه يصف مهرها يرجع به عليهن علي قدر رضاعهن يقسم بينهن اخماسا	739	-3580541849033920530	314	600.0	251	844	37.203792572021484	58	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2982	false	6499047417906779572	242	282	1284	1476	1580	300	فان كان لرجل ثلاث بنات امراة لهن لبن فارضعن ثلاث نسوة له صغارا حرمت الكبري وان كان دخل بها حرم الصغار ايضا لا اعلم فيه خلافا قوله وان لم ي---دخل بها فهل ينفسخ نكاح من كمل رضاعها اولا علي روايتين	2982	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	86	121	422	591	1467	300	فان كان لرجل ثلاث بنات امراة لهن لبن فارضعن ثلاث نسوة--- صغارا حرمت الكبري وان كان دخل بها حرم الصغار ايضا -----------------------وان لم يكن دخل بها فهل ينفسخ نكاح من كمل رضاعها اولا علي روايتين	739	-3580541849033920530	166	308.0	132	195	85.12820434570312	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2983	false	8731372806183942886	244	295	1283	1535	1558	300	شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين بلا نزاع وقوله وان شهد به امراة مرضية ثبت بشهادتها هذا المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب وعنه انها ان كانت مرضية استحلفت فان كانت كاذبة لم يحل الحول------ حتي يبيض ثدياها وذهب في ذلك الي قول -بن عباس رضي الله عنهما	2983	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	182	223	906	1104	1467	300	شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين--------------- وان شهد به امراة مرضية ثبت بشهادتها---------------------------------------------- وعنه انها ان كانت مرضية استحلفت فان كانت كاذبة لم يحل الحول علبها حتي يبيض ثدياها وذهب في ذلك الي قول ابن عباس رضي الله عنهما	739	-3580541849033920530	191	348.5	151	259	73.74517059326172	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2983	false	8731372806183942886	13	129	74	684	1558	300	وان لم ي---دخل بها بطل نكاحهن علي الاصح وقيل نكاح من كمل رضاعها قوله------------ وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين فهل تحرم الكبري بذلك علي وجهين واطلقهما في الفروع وشرح بن منجا احدهما لا تحرم وهو الصحيح قال المصنف في المغني والصحيح ان الكبيرة لا تحرم بهذا قال الشارح وهذا اولي والوجه الثاني تحرم قال الناظم وهو الاقوي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي قوله واذا طلق امراته ولها منه لبن فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه انفسخ نكاحها منه وحرمت عليه وعلي الاول ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب وكذا لو طلق وليه وقلنا يصح ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما علي الابد	2983	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	107	180	526	898	1467	300	وان لم يكن دخل بها فهل ينفسخ ----------------نكاح من كمل رضاعها اولا علي روايتين وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين فهل تحرم الكبري بذلك علي وجهين فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلق امراته ولها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه انفسخ نكاحها منه وحرمت عليه وعلي الاول ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب--------------------------- ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما علي الابد	739	-3580541849033920530	337	603.5	269	625	53.91999816894531	61	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2984	false	-3280696296964403891	2	50	13	250	1474	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح فان صدقته فلا مهر وان كذبته فلها نصف المهر بلا نزاع اعلمه قوله وان قال ذلك بعد الدخول انفسخ النكاح ولها المهر بكل حال يعني اذا تزوج امراة وقال بعد الدخول هي اختي من الرضاع	2984	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	223	265	1104	1306	1467	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح فان صدقته فلا مهر وان كذبته فلها نصف المهر --------------------وان قال ذلك بعد الدخول انفسخ النكاح ولها المهر بكل حال وان-- كانت هي ا--لتي قال----------ت هو اخ-ي من الرضاع	739	-3580541849033920530	188	322.0	149	237	79.32489776611328	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2985	false	-720546028758782362	126	174	620	855	1560	300	لبنها فهو للاول وان زاد لبنها فارضعت به طفلا صار ابنا لهما بلا نزاع وعليه الاصحاب لكن ان كانت الزيادة في غير اوانها فهو للاول بلا نزاع وكذا لو لم تحمل وزاد بالوطء قوله وان انقطع لبن الاول ثم ثاب بحملها من الثاني فكذلك عند ابي بكر يعني	2985	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0740	true	7856805431618498429	0	26	0	126	1524	300	لبنها فهو للاول وان زاد لبنها فارضعت به طفلا صار ابنا لهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انقطع لبن الاول ثم ثاب بحملها من الثاني فكذلك عند ابي بكر وعند	740	-3580541849033920530	124	236.5	98	235	52.76595687866211	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2986	false	6863912882718828400	77	132	394	690	1621	300	كتاب النفقات قوله يجب علي الرجل نفقة امراته ما لا غني لها عنه وكسوتها بالمعروف ومسكنها بما يصلح لمثلها وليس ذلك مقدرا لكنه معتبر بحال الزوجين وقوله فان تنازعا فيها رجع الامر الي الحاكم فيفرض للموسرة تحت الموسر قدر كفايتها من ارفع خبز البلد وادمه الذي جرت عادة مث--لها باكله وما تحتاج اليه من الدهن	2986	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0740	true	7856805431618498429	142	196	655	943	1524	300	كتاب النفقات 1 ت---جب علي الزوج نفقة امراته ما لا غني لها عنه وكسوتها بالمعروف ومسكنها بما يصلح لمثلها وليس ذلك مقدرا لكنه معتبر بحال الزوجين------ فان تنازعا فيه- رجع الامر الي الحاكم فيفرض للموسرة تحت الموسر قدر كفايتها من ارفع خبز البلد وادمه الذي جرت عادة امثالها باكله وما تحتاج اليه من الدهن	740	-3580541849033920530	278	528.5	225	298	93.28858947753906	48	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2990	false	4850585533026381244	69	242	352	1338	1671	300	ولا يلزمه اكثر من نفقة خادم واحد وهو المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم منهم صاحب الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والوجيز وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري والفروع واختار في الرعاية لا يكفي خادم مع الحاجة الي اكثر منه انتهي وقيل يلزمه اكثر من خادم بقدر حالها فاءدة ان كان الخادم ملكها كان تعيينه اليهما وان كان ملكه او استاجره او استعاره فتعيينه اليه قاله الاصحاب قوله وان قال انا اخدمك فهل يلزمها قبول ذلك علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والمحرر والفروع والحاوي الصغير احدهما لا يلزمها قبول ذلك وهو المذهب جزم به في المنور وصححه في النظم وقدمه في الخلاصة والمغني والشرح والوجه الثاني يلزمها صححه في التصحيح واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين وتجريد العناية واختار في الرعاية له ذلك فيما يتولاه مثله لمن يكفيها خادم واحد قوله وعليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكنها كالزوجة سواء بلا نزاع وقوله واما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة والسكني وكذا	2990	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0741	true	5996323881795707489	24	75	122	387	1519	300	ولا يلزمه اكثر من نفقة خادم واحد فان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمك --------------------------------------لخادمي لم يكن لها ذلك --------------------------------------------------------------------------وان قال انا اخدمك فهل يلزمها قبول ذلك علي وجهين فصل وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكنها كالزوجة سواء--------------- واما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة والسكني والا	741	-3580541849033920530	211	341.5	171	986	21.399595260620117	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2997	false	748014035391659846	53	124	271	639	1529	300	وعليه دفع النفقة اليها في صدر نهار كل يوم الا ان يتفقا علي تاخيرها او تعجيلها -مدة قليلة او كثيرة فيجوز وهذا المذهب وعليه الاصحاب واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يلزمه تمليك بل ينفق ويكسو بحسب العادة فان الانفاق بالمعروف ليس هو التمليك وقال في الانتصار لا يسقط فرضه عمن زوجته صغيرة او مجنونة الا بتسليم ولي او باذنه قوله وان طلب احدهما دفع القيمة لم يلزم الاخر ذلك	2997	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0741	true	5996323881795707489	169	198	872	1015	1519	300	وعليه دفع النفقة اليها في صد-----ر كل يوم الا ان يتفقا علي تاخيرها او تعجيلها لمدة قليلة او كثيرة فيجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلب احدهما دفع القيمة لم يلزم الاخر ذلك	741	-3580541849033920530	142	263.0	113	369	38.482383728027344	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3000	false	7268198628902139535	18	47	86	233	1609	300	واذا بذلت المراة تسليم نفسها----- وهي ممن يوطا مثلها او يتعذر وطءها لمرض او حيض او رتق و--نحوه لزم زوجها نفقتها سواء كان الزوج كبيرا او صغيرا يمكنه الوطء	3000	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0741	true	5996323881795707489	269	300	1366	1519	1519	300	واذا بذلت المراة تسليم نفسها اليه وهي ممن يوطا مثلها او يتعذر وطءها لمرض او حيض او رتق او نحوه لزم زوجها نفقتها سواء كان الزوج كبيرا او صغيرا يمكنه الوطء-	741	-3580541849033920530	145	271.5	117	154	94.15584564208984	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3000	false	7268198628902139535	220	300	1167	1609	1609	300	وان كانت صغيرة لا يمكن وطءها لم تجب نفقتها و----------------------هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به الخرقي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والزركشي وغيرهم وقاله في الفروع وتقدم قول بلزوم النفقة للصغيرة بالعقد حكاه في الفروع فبعد الدخول بطريق اولي فاءدة لو زوج طفل بطفلة فلا نفقة لها علي الصحيح من المذهب لعدم الموجب وقيل لها النفقة قوله فان بذلته والزوج غاءب لم يفرض لها حتي يراسله الحاكم او يمضي زمن يمكن ان يقدم في مثله-	3000	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0742	true	782103570561779948	7	40	38	198	1523	300	وان كانت صغيرة لا يمكن وطءها لم تجب نفقتها ولا تسلمها ولا تسليمها اذا طلبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بذلته والزوج غاءب لم يفرض لها حتي يراسله الحاكم -و يمضي زمن يمكن ان يقدم في مثله	742	-3580541849033920530	132	232.0	104	465	28.387096405029297	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3001	false	-3584324799730292282	10	81	49	416	1577	300	و-ان منعت تسليم نفسها او منعها اهلها فلا نفقة لها اذا منعت نفسها فلا نفقة لها بلا نزاع وظاهر قوله او منعها اهلها ولو كانت باذلة للتسليم ولكن اهلها يمنعونها وهو ظاهر كلامه في الوجيز وغيره وذكره في الروضة وقال ذكره الخرقي قال وفيه نظر قلت وهو الصواب وقال في الفروع وظاهر كلام جماعة لها النفقة قوله الا ان تمنع نفسها قبل الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك وتجب نفقتها	3001	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0742	true	782103570561779948	40	65	198	319	1523	300	و ان منعت تسليم نفسها او منعها اهلها فلا نفقة لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تمنع نفسها قبل الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك وتجب نفق-ها	742	-3580541849033920530	120	207.0	96	368	32.60869598388672	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3003	false	132484409430737518	109	261	560	1397	1623	300	وان بعثها في حاجة يعني له او احرمت بحجة الاسلام فلها النفقة هذا المذهب وعليه الاصحاب بشرط ان تحرم في الوقت من الميقات وقال في التبصرة في حج فرض احتمال كنفقة زاءدة علي الحضر فاءدة لو او سافرت لنزهة او تجارة او زيارة اهلها فلا نفقة لها وفيه احتمال وهو وجه في المذهب وغيره قوله وان احرمت بمنذور معين في وقته فعلي وجهين وكذلك الصوم المنذور والمعين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والبلغة وشرح بن منجا والشرح والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم احدهما لها النفقة ذكره القاضي مطلقا وصححه في التصحيح والوجه الثاني لا نفقة لها مطلقا وهو الوجه الثاني في كلام المصنف ذكره بن منجا واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور والوجيز وقيل ان كان نذرها باذنه او قبل النكاح لم تسقط النفقة والا سقطت وجعله الشارح الوجه الثاني من كلام المصنف قوله وان سافرت لحاجتها باذنه- فلا نفقة لها ذكره الخرقي	3003	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0742	true	782103570561779948	118	145	585	728	1523	300	وان بعثها في حاجة-------- او احرمت بحجة الاسلام فلها النفقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احرمت بمنذور معين في وقته فعلي وجهين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سافرت لحاجتها باذنها فلا نفقة لها ذكره الخرقي	742	-3580541849033920530	142	234.0	115	838	16.945106506347656	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3004	false	3557422398338805971	9	199	47	1128	1641	300	وان اختلفا في نشوزها او تسليم النفقة اليها فالقول قولها مع يمينها هذا المذهب جزم به في المحرر والوجيز والشرح وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقال الامدي ان اختلفا في النشوز فان وجبت بالتمكين صدق وعليها اثباته وان وجبت بالعقد صدقت وعليه اثبات المنع وان اختلفا بعد اثبات التمكين لم يقبل قوله وقال في التبصرة يقبل قوله قبل الدخول وقولها بعده واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله في النفقة ان القول قول من يشهد له العرف قوله وان اختلفا في بذل التسليم فالقول قوله مع يمينه بلا خلاف اعلمه قوله وان اعسر الزوج بنفقتها او ببعضها او بالكسوة وكذا ببعضها خيرت بين فسخ النكاح والمقام وتكون النفقة دينا في ذمته يعني نفقة الفقير ومحله اذا لم تمنع نفسها الصحيح من المذهب ان لها الفسخ بذلك مطلقا وعليه جماهير الاصحاب ونقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله قال الزركشي هذا المشهور والمختار للاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم قال المصنف والشارح هذا المذهب وقدمه في الفروع والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي وغيرهم وفسخها للاعسار بنفقتها من مفردات المذهب وعنه ما يدل علي انها لا تملك الفسخ بالاعسار	3004	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0742	true	782103570561779948	149	207	749	1053	1523	300	وان اختلفا في نشوزها او تسليم النفقة اليها فالقول قولها مع يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينها وان اختلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بذل التسليم فالقول قوله مع يمينه فصل و----------------ان اعسر الزوج بنفقتها او ببعضها او بالكسوة------------ خيرت بين فسخ النكاح والمقام وتكون النفقة دينا في ذمته فاذا اختارت المقام ثم بدا----------------------------------- لها الفسخ فلها ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ما يدل علي انها لا تملك الفسخ بالاعسار	742	-3580541849033920530	265	458.5	210	1081	24.514339447021484	46	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3008	false	5321317076672433200	93	300	487	1600	1600	300	فان غيبه وصبر علي الحبس الجنس فلها الفسخ هذا المذهب جزم به الخرقي والوجيز وتذكرة بن عبدوس ومنتخب الادمي وغيرهم قال في الرعايتين لها الفسخ في الاقيس قال في الحاوي الصغير فلها الفسخ في اصح الوجهين قال في تجريد العناية فان اصر فارقته عند الاكثر وقدمه في المستوعب والمحرر والشرح والفروع وغيرهم واختاره ابو الخطاب والمصنف والشارح قال الناظم فان منع الانفاق ذو اليسر او يغب او البعض ان يظفر بمال المقلد فان تعذر يلجءه حاكم فان ابي يعطها عنه ولو قيمة اعبد وقال القاضي ليس لها ذلك قال في الترغيب اختاره الاكثر وقدمه في الخلاصة واطلقهما في المذهب قوله وان غاب ولم يترك لها نفقة ولم تقدر له علي مال ---ولا الاستدانة عليه فلها الفسخ هذا المذهب جزم به في الوجيز والنظم ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقال القاضي ليس لها ذلك اذا لم يثبت اعساره قال في الترغيب اختاره الاكثر وتقدم ان لها ان تستدين وتنفق قوله ولا يجوز الفسخ في ذلك ----الا بحكم حاكم وهو المذهب وعليه الاصحاب وحكي المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم في كتاب الصداق لها ان تفسخ بغير حكم حاكم فيما اذا اعسر بالمهر وتقدم ذلك في اخر كتاب الصداق فليعاود باب نفقة الاقارب والمماليك قوله يجب علي الانسان نفقة والديه وولده بالمعروف اذا-	3008	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0743	true	559991839526748177	22	80	110	400	1511	300	فان غيبه وصبر علي الحب------س فلها الفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي ليس لها ذلك---------------------------------------------------------------------- وان غاب ولم يترك لها نفقة ولم تقدر ---علي مال له ولا الاستدانة عليه فلها الفسخ الا عند القاضي فيما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يثبت اعساره ---------------------------------------------------------------ولا يجوز الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب نفقة الاقارب والمماليك 2 ت---جب علي الانسان نفقة والدية وولده بالمعروف اذا	743	-3580541849033920530	261	386.5	209	1121	23.28278350830078	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3011	false	-2543050683048690522	102	252	530	1308	1549	300	عليهم النفقة وهو قول-----------ه وكذلك تلزمه نفقة ساءر اباءه وان علوا واولاده وان سفلوا او العمل علي هذا الثاني وان النفقة واجبة عليهم وهو ظاهر ما جزم به في المحرر والنظم والوجيز والزركشي والحاوي وغيرهم فانهم قالوا ولا نفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ذوي الارحام من غير عمودي النسب نص عليه فعموم كلام المصنف هنا مخصوص بغير من هو من عمودي النسب من ذوي الارحام وادخلهم في الفروع في الخلاف ثم قال بعد ذلك واوجبها جماعة لعمودي نسبه فقط يعني من ذوي الارحام فظاهر ما قدمه انه لا نفقة لهم وقدمه في الرعايتين قوله وان ----------------------------------------------------------------------------كان للفقير وارث فنفقته عليهم علي قدر ارثهم منه فاذا كان ام وجد فعلي الام الثلث والباقي علي الجد وكذا بن وبنت فان كانت ام وبنت فالصحيح من المذهب انها عليهم ارباعا وعليه الاصحاب وقال في الفروع ويتخرج وجوب ثلثي النفقة عليهم بارثهما فرضا قوله وعلي هذا------- حساب النفقات الا ان يكون له اب فتكون النفقة عليه وحده	3011	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0743	true	559991839526748177	85	189	424	951	1511	300	عليهم فاضلا عن نفقة نفسه وامراته وكذلك تلزمه نفقة ساءر اباءه وان علوا واولاده وان سفلوا -------------------------------------------------------------------------------------------وتلزمه--------------------------------- نفقة كل من يرثه بفرض او تعصيب ممن سواهم سواء ورثة الاخر او لا كعمته وعتيقه وحكي عنه ان لم يرثه الاخر فلا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة له فاما ذوو الارحام فلا نفقة عليهم رواية واحدة ذكره القاضي وقال ابو الخطاب يخرج في وجوبها عليهم روايتان وان كان للفقير وارث فنفقة عل-يهم علي قدر ارثهم منه فاذا كان ام وجد فعلي الام الثلث والباقي علي الجد وان------------- كانت له جدة واخ فعلي الجدة السدس والباقي علي الاخ ----------------------------------------------------------------------------وعلي هذا المعني حساب النفقات الا ان يكون له اب ف-----النفقة عليه وحده	743	-3580541849033920530	241	220.5	193	974	24.74332618713379	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3012	false	-2140790395587358547	118	262	637	1398	1632	300	ومن له -بن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما هذا المذهب جزم به القاضي في المجرد وابو الخطاب في الهداية وصاحب المذهب والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع كما تقدم في التفريع علي الرواية الثانية قال الشارح هذا الظاهر وعنه تجب النفقة علي الاخ وهو تخريج وجه للمصنف واختاره في المستوعب وتقدم ذلك قوله ومن له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة عليها يعني علي الجدة وهذا احدي الروايتين وذكره القاضي وذكره ايضا في اب معسر وجد موسر وجزم به في الوجيز والمنور قال في الشرح هذا الظاهر وصرح به بن عقيل في كفاية المفتي واختاره في المستوعب وقدمه في المحرر وعنه لا نفقة عليهما وهو المذهب وقدمه في الفروع وعلي رواية اشتراط الارث في عمودي النسب يلزم النفقة الجد دون الاخ وتقدم بناء هذه المساءل علي روايات تقدمت فليعاود قوله ومن كان صحيحا مكلفا لا حرفة له سوي الوالدين فهل تجب نفقته علي روايتين	3012	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0743	true	559991839526748177	189	221	951	1106	1511	300	ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان صحيحا مكلفا لا حرفة له سوي الوالدين فهل تجب نفقته علي روايتين	743	-3580541849033920530	151	270.5	119	762	19.816272735595703	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3032	false	3515654965832971274	11	91	53	506	1676	300	وان لم يختر احدهما اقرع بينهما هذا المذهب وعليه الاصحاب كما لو اختارهما معا قاله المصنف والشارح وصاحب الرعاية وغيرهم وفي الترغيب احتمال انه لامه كبلوغه غير رشيد قوله فان استوي اثنان في الحضانة كالاختين والاخوين ونحوهما قدم احدهما بالقرعة مراده اذا كان الطفل دون السبع فاما ان بلغ سبعا فانه يخير بين الاختين والاخوين ونحوهما سواء كان غلاما او جارية جزم به في المحرر والنظم والوجيز والفروع وغيرهم من الاصحاب قوله واذا بلغت الجارية سبعا كانت عند ابيها هذا	3032	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	132	155	663	791	1499	300	فان لم يختر احدهما اقرع بينهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استوي اثنان في الحضانة كالاختين----------------- قدم احدهما بالقرعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغت الجارية سبعا كانت عند ابيها ولا	745	-3580541849033920530	124	210.0	101	453	27.37306785583496	18	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3035	false	5610168672440342812	25	208	117	1017	1471	300	وان بقي من ذلك ضمنا حتي مات فهو عمد محض هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم قال المصنف هذا قول اصحابنا وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وفيه وجه لا يكون عمدا قوله او كان الغرز بها في --مقتل كالفءاد والخصيتين فهو عمد محض بلا نزاع قوله وان قطع سلعة من اجنبي بغير اذنه فمات فعليه القود بلا نزاع وقوله فان قطعها حاكم من صغير او وليه----- فلا قود وكذا لو قطعها ولي المجنون منه فلا قود مقيد فيهما بما اذا كان ذلك لمصلحة والصحيح من المذهب انه لا قود عليهما اذا فعلا ذلك لمصلحة وقطع به اكثر الاصحاب وقال في الفروع وقيل الاولي لمصلحة قوله الثاني ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط الصحيح من المذهب انه يشترط ان يكون الذي ضرب به بما هو فوق عمود الفسطاط نص عليه وعليه الاصحاب ونقل بن مشيش يجب القود اذا ضربه بما هو فوق عمود الفسطاط قوله او يضربه بما يغلب علي الظن انه يموت به كاللت والكوذين والسندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق فهذا كله عمد بلا نزاع قوله او يعيد الضرب	3035	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	227	300	1151	1499	1499	300	وان بقي من ذلك ضمنا حتي مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان الغرز بها في المقتل كالفءاد والخصيتين فهو عمد محض وان-------------- قطع سلعة من اجنبي بغير اذنه فمات فعليه القود وان قط---------------عها حاكم من صغير او وليه فمات فلا قود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يغلب علي الظن انه يموت به كاللت والكوذين والسندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق ---------------------------او يعيد الضرب-	745	-3580541849033920530	331	578.5	261	907	36.493934631347656	62	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3036	false	3661247215242209588	128	238	646	1184	1480	300	او انهشه كلبا او سبعا او حية او السعه عقربا من القواتل ونحو ذلك فقتله فهو عمد محض اعلم انه اذا انهشه كلبا او السعه شيءا من ذلك فلا يخلو اما ان يكون ذلك يقتل غالبا او لا فان كان يقتل غالبا فهو عمد محض وان كان لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير وقتل به فظاهر كلام المصنف هنا انه يكون قتلا عمدا وهو احد الوجهين وهو ظاهر ما جزم في النظم وغيره والوجه الثاني لا يكون عمدا قدمه في الرعايتين والحاوي وهو ظاهر كلامه في الهداية وغيره واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن رزين والفروع الفروع قوله الرابع القاءه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص	3036	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	27	52	110	229	1427	300	او انهشه كلبا او سبعا او حية او السعه عقربا من القواتل ونحو ذلك فقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الرابع القاه- في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص	746	-3580541849033920530	118	230.0	93	538	21.933086395263672	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3037	false	9092040147797339767	75	298	380	1461	1468	300	الخامس خنقه بحبل او غيره او سد فمه وانفه----- او عصر خصيتيه حتي مات فعمد ظاهره انه يشترط سد الفم والانف جميعا وهو صحيح وظاهره انه لا فرق في السد والعصر بين طول المدة او قصرها وقال المصنف والشارح ان فعل فعله ذلك في مدة يموت في مثلها غالبا فمات فهو عمد فيه القصاص قالا ولا بد من ذلك لان المدة اذا كانت يسيرة لا يغلب علي الظن ان الموت حصل به قال الشارح وغيره واذا مات في مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو شبه عمد الا ان يكون يسيرا الي الغاية بحيث لا يتوهم الموت منه فلا يوجب ضمانا تنبيه قوله السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي مات جوعا وعطشا في مدة يموت في مثلها غالبا مراده اذا تعذر علي الجاءع والعطشان الطلب لذلك فاما اذا لم يتعذر الطلب او ترك الاكل والشرب قادرا علي الطلب او غيره فلا دية له كتركه شد موضع فصاده قاله في الفروع وتقدم النقل في ذلك اول الباب في كلام صاحب القواعد الاصولية قوله السابع اسقاءه سما لا يعلم به او خلط سما بطعام فاطعمه او خلطه بطعامه فاكله و---لا يعلم به فمات فهو عمد محض هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به الاكثرون واطلق بن رزين فيما اذا القمه سما او خلطه به قولين تنبيه مفهوم قوله فان علم اكله به وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه	3037	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	53	119	234	550	1427	300	الخامس خنقه بحبل او غيره او سد -----انفه وفمه او عصر خصيتيه حتي مات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي مات جوعا وعطشا في مده يموت في مثلها غالبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع -سقاه -سما لا يعلم به او خلطه بط---عام فاطعمه او خلطه بطعامه فاكله وهو لا يعلم به فمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علم اكله به وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه	746	-3580541849033920530	301	468.0	239	1089	27.640037536621094	55	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3038	false	464286640710573337	21	96	104	521	1544	300	---ان كان مميزا ففي ضمانه نظر قوله فان ادعي القاتل بالسم انني لم اعلم انه سم قاتل لم يقبل -----في احد الوجهين وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وصححه في التصحيح وغيره ويقبل في الاخر ويكون شبه عمد واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والهادي والمغني والشرح وغيرهم وقيل يقبل اذا كان مثله يجهله والا فلا قوله الثامن ان يقتله بسحر يقتل----- غالبا	3038	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	113	148	520	691	1427	300	انسان بغير اذنه فلا ضمان علي-----ه فان ادعي القاتل بالسم انني لم اعلم انه سم قاتل لم يقبل قوله في احد الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل في الاخر ويكون شبه عمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن ان يقتله بسحر يقتل مثله غالبا	746	-3580541849033920530	143	232.0	112	430	33.25581359863281	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3041	false	-4451954652967191086	45	129	237	656	1515	300	وشبه العمد ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فيقتل قال في المحرر والوجيز والفروع وغيرهم ولم يجرحه بذلك وهذا المذهب سواء قصد قتله او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------م يقصده وهو ظاهر المحرر وغيره من الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال جماعة من الاصحاب لا يكون شبه عمد الا اذا لم يقصد قتله بذلك قال في الرعاية وشبه العمد قتله قصدا بما لا يقتل غالبا وقيل قصد جناية لا قتله غالبا تنبيه مفهوم قوله او يصيح بصبي او معتوه وهما علي -سطح	3041	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	186	236	875	1106	1427	300	وشبه العمد ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فيقتل اما لقصد العدوان عليه-------------------------------------------------------- او لقصد التاديب له فيسرف فيه نحو ان يضره بسوط او عصا او حجر صغير او يلكزه او يلقيه في ماء قليل او يسحره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما لا يقتل غالبا ----------------------------------------------او يصيح بصبي او معتوه وهما علي لسطح	746	-3580541849033920530	112	33.0	86	519	21.5799617767334	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3042	false	-824054494932396855	28	72	132	355	1574	300	ان يرمي --صيدا او هدفا او شخصا فيصيب-- انسانا لم يقصده قوله-------------------- الثاني ان يقتل في دار الحرب من يظنه حربيا و-يكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الكفار بمسلم و-يخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا	3042	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	252	300	1183	1427	1427	300	ان يرمي الصيد- او يفعل ماله فعله فيقتل انسانا فعليه الكفارة و الدية علي العاقلة الثاني ان يقتل في دار الحرب من يظنه حربيا و يكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الكفار بمسلم و يخاف علي المسلمين ان--- يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا-	746	-3580541849033920530	190	314.0	152	249	76.30522155761719	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3033	false	-5435084591710026985	236	264	1262	1411	1603	300	اجري مجري الخطا كالناءم ينقلب علي انسان فيقتله او يقتل بالسبب مثل ان يحفر بءرا او ينصب سكينا او حجرا فيءول فيءول الي اتلاف انسان وعم-د الصبي و-المجنون	3033	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0747	true	-5526370834402739794	11	40	55	200	1436	300	اجري مجري الخطا كالناءم ينقلب علي انسان فيقتله او يقتل بالسبب مثل ان يحفر بءرا او ينصب سكينا او حجرا في------ءول الي اتلاف انسان و عند الصبي و المجنون	747	-3580541849033920530	141	270.0	114	151	93.37748718261719	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3045	false	6332917348572811176	157	239	794	1238	1606	300	رماه في لجة فتلقاه حوت فابتلعه فالقود علي الرامي في احد الوجهين وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الاخر لا قود عليه بل يكون شبه عمد واطلقهما في الهداية وقيل عليه القود ان التقمه الحوت بعد حصوله فيه قبل غرقه فاءدة لو القاه في ماء يسير فان علم به الحوت والتقمه فعليه القود وان لم يعلم به فعليه الدية قوله وان اكره انسانا علي القتل فقتل فالقصاص عليهما	3045	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0747	true	-5526370834402739794	154	175	732	843	1436	300	رماه في لجة فتلقاه حوت فابتلعه فالقود علي الرامي في احد الوجهين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكره انسانا علي القتل فقتل فالقصاص عليهما	747	-3580541849033920530	111	204.0	90	444	25.0	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3048	false	-7176340602103546421	212	300	1126	1627	1627	300	كتف انسانا وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته فحكمه حكم الممسك ذكره القاضي وهذا احدي الروايات وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة ومنتخب الادمي وعنه يلزمه القود وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وعنه يلزمه الدية كغير الارض المسبعة اختاره المصنف وتقدم التنبيه علي ذلك عند قوله الثالث القاءه في زبية اسد قوله واذا اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب والاجنبي في قتل الولد و-الحر وال-عبد في قتل العبد و-الخاطء و-العامد ففي-	3048	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0747	true	-5526370834402739794	250	292	1196	1391	1436	300	كتف انسانا وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتل-ه فحكمة حكم الممسك فصل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب و -اجنبي في قتل الولد و الحر و العبد في قتل العبد و الخاطء و العامد ففي	747	-3580541849033920530	180	309.0	145	506	35.573123931884766	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3051	false	3357319337669383885	1	101	4	548	1553	300	اربعة احدها ان يكون الجاني مكلفا فاما الصبي و-المجنون فلا قصاص عليهما بلا نزاع قوله وفي السكران و-شبهه روايتان اصحهما و-جوبه وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وهو المذهب صححه في النظم وغيره وقطع به القاضي وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره والثانية لا يجب عليه وقدمه في الرعايتين هنا واختاره الناظم في كتاب الطلاق وذكر ابو الخطاب ان وجوب القصاص عليه مبني علي طلاقه وقد تقدم ذلك محررا في اول كتاب الطلاق فليعاود قوله الثاني ان يكون المقتول معصوما فلا يجب القصاص بقتل حربي و-لا مرتد و-لا زان محصن و-ان كان القاتل ذميا وهو	3051	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0748	true	-2638592099037213553	48	95	214	439	1355	300	اربعة احدها ان يكون الجاني مكلفا فاما الصبي و المجنون فلا قصاص عليهما و ف-------------ي السكران و شبهه روايتان اصحهما و جوبه عليه فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يكون المقتول معصوما فلا يجب القصاص بقتل حربي و لا مرتد و لا زان محصن و ان كان القاتل ذميا ولو	748	-3580541849033920530	209	355.0	169	550	38.0	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3053	false	6514180785107677313	120	186	608	967	1569	300	عاد الي الاسلام ثم مات و-جب القصاص في النفس في ظاهر كلامه وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب وهو المذهب قال في المحرر وغيره نص عليه واختاره ابو بكر وغيره وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والخلاصة وغيرهم وقال بن ابي موسي يتوجه سقوط القود بالردة وقال القاضي ان كان زمن الردة مما تسري فيه الجناية فلا قصاص فيه	3053	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0748	true	-2638592099037213553	160	187	711	833	1355	300	عاد الي الاسلام ثم مات و جب القصاص في النفس في ظاهر كلامه و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ان كان زمن الرزة مما تسري فيه الجناية فلا قصاص فيه	748	-3580541849033920530	119	218.0	94	360	33.05555725097656	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3054	false	-179193976622900828	5	68	30	346	1569	300	الثالث ان يكون المجني عليه مكافءا للجاني وهو ان يساويه في الدين و-الحرية او الرق فيقتل كل واحد من المسلم الحر او العبد و-الذمي الحر او العبد بمثله---------------------------------------- الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قاطبة ان العبد يقتل بالعبد سواء كان مكاتبا او لا وسواء كان يساوي قيمته او لا وعنه لا يقتل به---------- الا ان تستو-ي قيمتهما و-لا عمل عليه وياتي في اول -	3054	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0748	true	-2638592099037213553	188	254	837	1153	1355	300	الثالث ان يكون المجني عليه مكافءا للجاني و هوان يساويه في الدين و الحرية -و الرق فيقتل كل واحد من المسلم الحر او العبد و الذمي الحر او العبد بمثله و يقتل الذكر بالانثي و الانثي بالذكر في الصحيح عنه و عنه يعطي الذكر نصف الدية اذا ق-----تل بالانثي و ------------------------------------------------عنه لا يقتل العبد بالعبد الا ان تستوفي قيمته-ا و لا عمل عليه و يقتل الكافر	748	-3580541849033920530	208	314.5	167	371	56.06468963623047	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3056	false	-2281300932936301474	147	294	788	1530	1558	300	وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق واس-لم فلا قود عليه وعليه دية حر مسلم اذا مات من الرمية ذكره الخرقي وهو المذهب اختاره بن حامد ايضا والقاضي واختاره المصنف والشارح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال ابو بكر عليه القصاص وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله واختاره بن حامد ايضا حكاه عنه بن عقيل في التذكرة فعلي المذهب تكون الدية للورثة لا للسيد قوله ولو قتل من يعرفه ذميا عبدا فبان انه قد عتق واسلم ------فعليه القصاص هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وقيل لا قصاص عليه ذكره في القاعدة الاصولية فاءدة مثل ذلك في الحكم لو قتل من يظنه قاتل ابيه فلم يكن قوله وان كان يعرفه مرتدا فكذلك قاله ابو بكر وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي والفروع قال ابو بكر ويحتمل ان لا يلزمه الا الدية	3056	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0749	true	5690475704578092786	37	99	156	429	1336	300	وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق و اسلم فلا قود وع-----ليه دية حر مسلم اذا مات من الرمية ذكره الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------رقي و----- قال ابو بكر عليه القصاص و لو قتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعرفه ذميا عبدا فبان انه قد -----اسلم و عتق فعليه القصاص و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان يعرفه مرتدا فكذلك قاله ابو بكر قال و ----------------------------------------------------------------------------يحتمل ا--لا يلزمه الا الدية	749	-3580541849033920530	245	386.0	191	749	32.71028137207031	46	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3058	false	-5876299098348959528	29	82	155	429	1550	300	ورث ولده القصاص او شيءا منه او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا يسقط بارث الولد اختاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الاصحاب قوله ولو قتل احد الابنين اباه و-الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك والقصاص	3058	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0749	true	5690475704578092786	130	203	568	899	1336	300	ورث ولده القصاص او شيءا منه او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص فلو قتل امراته و له منها -------------------------------------------------------------------------ولد او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها او ولده سقط عنه القصاص و لو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفس-----ه ولو قتل احد الابنين اباه و الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول كذلك و له ان	749	-3580541849033920530	157	235.5	121	409	38.38630676269531	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3061	false	6251157641365182829	79	284	462	1620	1706	300	قتلا قاتل ابيهما او قطعا قاطعهما قهرا احتمل ان يسقط حقهما وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والفروع وغيرهم واحتمل ان تجب لهما دية ابيهما في مال الجاني و-تجب دية الجاني علي عاقل-------------------------------تهما عاقلت-------ها وجزم به في الترغيب وعيون المساءل وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير واطلقهما في الشرح الكبير قوله الثاني اتفاق جميع الاولياء علي استيفاءه و-ليس لبعضهم استيفاءه دون بعض بلا نزاع فان فعل فلا قصاص عليه وع-ليه لشركاءه حقهم من الدية وت-سقط عن الجاني في احد الوجهين وقدمه في الخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير وفي الاخر لهم ذلك من تركة الجاني و-يرجع ورثة الجاني علي قاتله يعني بما فوق حقه وهذا المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والفروع وغيرهم واطلقهما في المغني والبلغة والشرح والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وفي الواضح احتمال يسقط حقهم علي رواية وجوب القود عينا وياتي اخر الباب اذا قتل جماعة فاستوفي بعضهم من غير اذن اولياء الباقين فاءدة قوله وان عفا بعضهم سقط القصاص وان كان العافي زوجا او زوجة ويسقط القصاص ايضا بشهادة بعضهم ولو مع فسقه لكونه اقر بان نصيبه سقط من القود ذكره في المنتخب قلت فيعايي بها قوله وللباقين حقهم من الدية علي الجاني	3061	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0750	true	-5460620776544155270	23	122	119	599	1433	300	قتلا ابي-----هما او قطعا فاقطمها قهرا احتمل ان يسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تجب لهما دية ابيهما في مال الجاني و تجب دية الجاني علي عاقلتهما و ان اقتصا مما لا تحتمل ديته العاقلة سقط حقها وجها واحدا فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اتفاق جميع الاولياء علي استيفاءه و ليس لبعضهم استيفاءه دون بعض--------- فان فعل فلا قصاص عليه و عليه لشركاءه حقهم من الدية و يسقط عن الجاني في احد الوجهين و ف------------------------------------------ي الاخر لهم ذلك في تركة الجاني و يرجع ورثة الجاني علي قاتله و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عفا بعضهم سقط القصاص وان كان العافي زوجا او زوجة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------للباقين حقهم من الدية علي الجاني	750	-3580541849033920530	407	693.0	326	1201	33.888427734375	74	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3062	false	7138561753553209289	0	234	0	1310	1651	300	الدية فيه روايتان انتهي قوله فان قتله الباقون عالمين بالعفو و-سقوط القصاص--- فعليهم القود و-الا فلا قود عليهم وعل-يهم ديته بلا نزاع قوله وسواء كان الجميع حاضرين او بعضهم غاءبا وهذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وقطعوا به وحكي في الرعايتين ومن تابعه رواية بان للحاضر مع عدم العفو القصاص كالرواية التي في الصغير والمجنون الاتية ولم نرها لغيره قوله وان كان بعضهم صغيرا او مجنونا فليس للبالغ العاقل الاستيفاء حتي يصيرا مكلفين في المشهور وهو المذهب نص عليه قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وصححه في البلغة وغيره وجزم به في الخرقي وصاحب الكافي والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وعنه له ذلك فاءدة لو مات الصبي والمجنون قبل البلوغ والعقل قام وارثهما مقامهما في القصاص علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وعند بن ابي موسي يسقط القود وتتعين الدية قوله وكل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين و-ذوي الارحام وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه يختص العصبة ذكرها بن البنا وخرجها الشيخ تقي الدين رحمه الله واختارها فاءدة هل يستحق الوارث القصاص ابتداء ام ينتقل عن موروثه فيه روايتان واطلقهما في الفروع والقواعد الفقهية في القاعدة السادسة عشر بعد الماءة احداهما يستحقونه ابتداء لانه يجب بالموت قلت وهو الصواب والثانية ينتقل عن موروثه لان سببه وجد في حياته وهو الصواب قياسا علي الدية وتقدم حكم الدية في باب الموصي به قوله ومن لا وارث له وليه الامام ان شاء اقتص	3062	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0750	true	-5460620776544155270	119	196	582	955	1433	300	الدية علي الجاني ------------فان قتله الباقون عالمين بالعفو و سقوط القصاص به فعليهم القود و الا فلا قود عليهم و عليهم ديته و -------------سواء كان الجميع حاضرين او بعضهم غاءبا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بعضهم صغيرا او مجنونا فليس للبالغ العاقل الاستيفاء حتي يصير- مكلفين في المشهور عنه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه له ذلك و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين و ذوي الارحام و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا وارث له وليه الامام ان شاء اقتص	750	-3580541849033920530	343	577.0	276	1317	26.044038772583008	62	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3063	false	3853236674297019511	61	98	344	525	1609	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه-- لم تقتل حتي تضع الولد و-تسقيه اللبا بلا خلاف اعلمه ثم ان وجد- من يرضعه والا تركت حتي تفطمه	3063	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0750	true	-5460620776544155270	201	237	972	1142	1433	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه و لم تقتل حتي تضع الولد و تسقيه اللبا--------------- ثم ان وجدت من ترضعه والا تركت حتي تفطمه	750	-3580541849033920530	165	304.5	131	185	89.1891860961914	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3065	false	7494175939176191357	119	253	691	1467	1738	300	وان احتاج الي اجرة فمن مال الجاني هذا الصحيح من المذهب كالحد وعليه جماهير الاصحاب جزم به في المحرر والحاوي والمنور والوجيز وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والبلغة والشرح والرعايتين والفروع وغيرهم وقيل من مستحقي الجناية وقال بعض الاصحاب يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص وقال ابو بكر يستاجر من مال الفء فان لم يكن فمن مال الجاني قوله والولي مخير بين الاستيفاء بنفسه ان كان يحسن و-بين التوكيل هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والنظم والحاوي والفروع وغيرهم وقيل ليس له ان يستوفي في الطرف بنفسه بحال وهو تخريج للقاضي وقيل يتعين التوكيل في الطرف ذكره في الرعاية وقيل يوكل فيهما كما لو كان يجهله قوله وان تشاح اولياء المقتول في الاستيفاء قدم احدهم بالقرعة	3065	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0751	true	250893268739050584	28	66	143	332	1378	300	فان احتاج الي اجرة فمن مال الجاني و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولي مخير بين الاستيفاء بنفسه ان كان يحسن و بين التوكيل و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ليس له ان يستوفي في الطرف بنفسه بحال و --------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشاح اولياء المقتول--- الاستيفاء قدم احدهم بالقرعة	751	-3580541849033920530	182	287.5	148	777	23.423423767089844	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3067	false	7028564666376785131	0	65	0	318	1492	300	قتله فعل به ذلك و-ان قتله بحجر او اغرقه او غير ذلك فعل به مثل فعله قوله وان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله في هذه المسالة طريقان احدهما ان فيها الروايتين المتقدمتين قال المصنف والشارح وهو قول غير ابي بكر والقاضي وهو ظاهر كلام المصنف هنا والطريق الثاني انه هنا يقتل قتل ولا يزاد عليه--- رواية واحدة وهو	3067	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0751	true	250893268739050584	88	136	432	628	1378	300	قتله فعل به ذلك و ان قتله بحجر او -غرقه او غير ذلك فعل به مثل ذلك و -----ان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله فان مات و الا ضربت عنقه و-------------------------------- قال ------------------------------------القاضي------------------------------------------------ ي----قتل ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة وان	751	-3580541849033920530	160	244.5	122	322	49.6894416809082	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3068	false	-8594522424388302107	135	254	642	1244	1483	300	تجوز الزيادة علي ما اتي--- رواية واحدة و-لا قطع شء من اطرافه فان فعل فلا قصاص فيه عليه بلا خلاف اعلمه و-تجب فيه ديته سواء عفا عنه او قتله وهذا المذهب جزم به في المحرر والرعاية والحاوي والوجيز ونظم المفردات وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وهو من مفردات المذهب وقيل تجب فيه ديته ان لم يسر القطع وجزموا به في كتب الخلاف وقالوا اوما اليه في رواية بن منصور او يقتله فاءدة لو قطع يده فقطع المجني عليه رجل الجاني فقيل هو كقطع يده وقيل يلزمه دية رجله قلت وهو الصواب واطلقهما في المغني والشرح والزركشي والفروع قوله وان قتل واحد جماعة فرضوا بقتله قتل لهم ولا شء لهم سواه و-ان تشاحوا فيمن يقتله منهم علي الكمال اقيد للاول	3068	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0751	true	250893268739050584	152	203	704	931	1378	300	تجوز الزيادة علي ما اتي به رواية واحدة و لا قطع شء من اطرافه فان فعل فلا قصا--------------------ص فيه و تجب فيه ديته سواء عفا عنه او ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل واحد جماعة فرضوا بقتله قتل لهم ولا شء لهم سواه و ان تشاحوا فيمن يقتله منهم علي الكمال اقيد للاول	751	-3580541849033920530	214	388.5	169	608	35.19736862182617	45	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3070	false	977197449480519891	37	293	210	1572	1607	300	باب العفو عن القصاص قوله والواجب بقتل العمد احد شيءين القصاص او الدية في ظاهر المذهب هذا المذهب المشهور المعمول به في المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب وعنه ان الواجب القصاص عينا فعلي المذهب الخيرة فيه الي الولي فان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية و-ان شاء عفا الي غير شء و-العفو افضل بلا نزاع في الجملة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله استيفاء الانسان حقه من الدم عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل به ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع قلت وهذا عين الصواب وياتي بعض ذلك في اخر المحاربين وقال في القاعدة الرابعة والاربعين بعد الماءة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله مطالبة المقتول بالقصاص توجب تحتمه فلا يمكن الورثة بعد ذلك من العفو وعلي المذهب ان اختار القصاص فله العفو علي الدية علي الصحيح من المذهب لان القصاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص وليست هذه الدية هي التي وجبت بالقتل وعلي هذا اكثر الاصحاب قال في الفروع فله ذلك في الاصح وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والكافي والمحرر والشرح والرعايتين والنظم والحاوي وغيرهم وهو قول القاضي وبن عقيل وغيرهما وقيل ليس له ذلك لانه اسقطها باختياره القصاص فلم يعد اليها وهو احتمال في المغني والمحرر والشرح وغيرهم وهو وجه في الترغيب وعلي المذهب ايضا ان اختار الدية سقط القصاص ولم يملك طلبه كما قال المصنف وعلي المذهب ايضا لو اختا-ر القصاص كان--- له الصلح علي اكثر من الدية	3070	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0751	true	250893268739050584	234	299	1077	1377	1378	300	باب العفو عن القصاص 2 و الو--اجب بقتل العمد احد شيءين القصاص او الدية في ظاهر المذهب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيرة فيه الي الولي -ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية و ان شاء عفا الي غير شء و العفو افض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختار القصاص فله العفو علي الدية وان اختا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدية سقط القصاص ولم يملك --------------------------طلبه و عنه ان الواجب القصاص عينا و له العفو الي-------- الدية	751	-3580541849033920530	260	428.0	202	1368	19.005847930908203	47	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3073	false	-7946808160959394589	61	244	303	1251	1535	300	كان العفو الي مال والا فلا وقيل يجب نصفها وقيل الكل هدر قوله وان عفا علي غير مال فلا شء له في ظاهر كلامه وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة ويحتمل ان له تمام الدية وهو المذهب وقدمه في المغني والشرح ونصراه وقدمه في الرعايتين والحاوي وقيل يجب نصف الدية قال القاضي القياس ان يرجع الولي بنصف الدية لان المجني عليه انما عفا عن نصفها قوله وان عفا مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمد فان قلنا الواجب احد شيءين فهو كما لو عفا علي مال وان قيل الواجب القصاص عينا فهو كما لو عفا---------------------- الي غير مال وقطع به بن منجا في شرحه والهداية والمذهب والمستوعب وقال في الفروع فله الدية علي الاصح علي الاولي خاصة وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل له نصف الدية وقيل تسقط الدية كلها كما ذكرهما في الرعاية قوله و----------ان قتل الجاني العافي عن القطع فلوليه القصاص او الدية كاملة وهو المذهب اختاره ابو الخطاب في الهداية وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وقدمه في الفروع والمحرر والنظم وقال القاضي ليس له الا القصاص او تمام الدية وقدمه في ----------	3073	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	45	129	201	580	1348	300	كان العفو علي مال فله تمام الدية و ان عفا ---------------------------علي غير مال فلا شء له علي اثر كلامه و ------------------------------------------------------------------------يحتمل ان له تمام الدية و ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفا مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمرة------------------------------------------------ وان قال الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها و عن سرايتها قال بل عفوت الي---- مال او عفوت عنها دون سرايتها فالقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله مع يمينه و ان قتل الجاني العافي--------- فلوليه القصاص او الدية كاملة و قال الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي-------- له القصاص او تمام الدية و اذا و كل رجلا في	752	-3580541849033920530	229	289.5	178	990	23.13131332397461	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3074	false	2106368772138257052	1	209	4	1071	1526	300	رجلا في القصاص ثم عفا ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليه يعني علي الوكيل وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره واختاره ابو بكر وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويتخرج ان يضمن الوكيل وهو وجه قال في الشرح وغيره وقال غير ابي بكر يخرج في صحة العفو وجهان بناء علي الروايتين في الوكيل هل ينعزل بعزل الموكل قبل علمه ام لا قلت الصحيح من المذهب انه ينعزل والصواب انه لا ينعزل كما تقدم فعلي القول بان الوكيل يضمن فيرجع به علي الموكل في احد الوجهين لانه غره وهو الصحيح قدمه في الفروع والوجه الاخر لا يرجع به اختاره ابو بكر وقدمه في الهداية والمذهب والخلاصة واطلقهما في المحرر وشرح بن منجا فعلي هذا الوجه وهو انه لا يرجع به يكون في ماله حالا علي الصحيح من المذهب اختاره ابو بكر والقاضي وقدمه المصنف وصاحب الفروع والنظم وقال ابو الخطاب يكون علي عاقلته اختاره في الهداية فعليهما ان كان عفا الي الدية فهي للعافي علي الجاني قوله وهل يضمن العافي يحتمل وجهين يعني اذا قلنا ان الوكيل لا شء عليه ذكرها ابو بكر واطلقهما في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر احدهما لا يضمن وهو المذهب والوجه الثاني يضمن جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع قوله وان عفا عن قاتله بعد الجرح صح سواء كان بلفظ العفو او	3074	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	127	191	572	859	1348	300	رجلا في القصاص ثم عفا ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليه و هل يضمن العافي يحتمل وجهين و -----------------------------------------------------------------يتخرج ان يضمن الوكيل و يرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي الموكل في احد الوجهين لانه غره و--------------------------------الاخر لا يرجع به و يكون الواجب حالا----------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماله و ---------------------------------------------------------------------------------قال ابو الخطاب يكون علي عاقلته و ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفا عن قاتله بعد الجرح صح -وان ابراه من الدية او	752	-3580541849033920530	219	311.5	168	1067	20.52483558654785	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3075	false	7209905330726774375	55	260	309	1333	1541	300	وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصية لق-اتل هل تصح علي روايتين واطلقهما في الهداية احداهما تصح وهي المذهب وتعتبر من الثلث وكذا قال في الهداية والخلاصة قال الشارح هكذا ذكره في كتاب المقنع ولم يفرق بين العمد والخطا والذي ذكره في المغني ان كان خطا اعتبرت من الثلث والا فلا وقيل تصح من كل ماله ذكره في الرعايتين والرواية الثانية لا تصح وقدمه في الرعايتين والحاوي وتقدم ما يشابه ذلك في باب الموصي له عند قوله اذا جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح ويحتمل ان لا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل و-لا غيره اذا قلنا ي-----حدث علي ملك الورثة وقد تقدم ايضا في باب الموصي به فيما اذا قتل واخذت الدية هل يدخل في الوصية ام لا فليراجع وذكر في الترغيب وجها يصح بلفظ الابراء لا الوصية وقال في الترغيب ايضا تخرج في السراية في النفس روايات الصحة وعدمها والثالثة يجب النصف بناء علي ان صحة العفو ليس بوصية ويبقي ما قابل السراية لا يصح الابراء عنها قال وذهب بن ابي موسي الي صحته في العمد وفي الخطا من ثلثه قلت وذكر ايضا هذا المصنف في المغني والشارح قوله وان ابرا القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او العبد من جنايته التي يتعلق ارشها برقبته لم يصح	3075	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	186	247	837	1122	1348	300	وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصيته لقاتل هل تصح علي روايتين-------------------- احداهما تصح و ----------تعتبر من الثلث و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ا--لا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل و لا غيره اذا قلنا انها تحدث علي ملك الورثة و ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابرا القاتل من الدية الواجبة علي عاقلتة او العبد من جنايته التي يتعلق ارشيد برقبته لم يصح	752	-3580541849033920530	264	456.5	210	1031	25.6062068939209	49	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3076	false	-7087272818848518718	158	184	801	925	1523	300	ملك للسيد بخلاف المفلس انتهي باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس قوله كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن لا فلا	3076	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	269	296	1212	1332	1348	300	ذلك للسيد الا ان يموت العبد- باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس 2--- كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن لا فلا	752	-3580541849033920530	102	184.0	78	124	82.25806427001953	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3079	false	-3667368638737853775	93	291	475	1492	1542	300	ويقتص من المنكب اذا لم يخف جاءفة بلا نزاع لكن ان خيف هل له ان يقتص من مرفقه فيه وجهان واطلقهما في المغني والمحرر والشرح والفروع والحاوي احدهما له ذلك وهو الصحيح جزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي وصححه في النظم والوجه الثاني ليس له ذلك الثانية لو خالف واقتص مع خشية الحيف او من مامومة او جاءفة او نصف ذراع ونحوه اجزاه بلا نزاع قوله واذا اوضح انسانا فذهب ضوء عينيه او سمعه او شمه فانه يوضحه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه ما يذهبه من غير ان يجري علي حدقته او اذنه او انفه هذا المذهب اعني استعمال ما يذهب ذلك وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم منهم صاحب المنور قال في الفروع هذا الاشهر وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي وقيل يلزمه ديته من غير استعمال ما يذهبه وهل يلزمه في ماله او علي عاقلته علي وجهين واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي قلت الصواب وجوبها عليه ولو اذهب ذلك عمدا بشجة لا قود فيها او لطمة فهل يقتص منه بالدواء او تتعين ديته من الابتداء علي الوجهين المتقدمين فاءدة وكذا الحكم فيما اذا لطمه فاذهب ضوء عينيه او غيرها تنبيهان احدهما قوله وان لم يمكن الا بالجناية علي هذه الاعضاء سقط يعني ------	3079	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	103	151	549	773	1556	300	ويقتص من المنكب اذا لم يخف جاءفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اوضح انسانا فذهب ضوء عينه- او سمعه او شمه فانه يوضحه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه ما يذهبه من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يمكن الا بالجناية علي هذه الاعضاء سقط فصل الثاني	753	-3580541849033920530	210	381.5	164	1023	20.52785873413086	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3080	false	-7734354501958623695	53	164	284	855	1585	300	تءخذ بها فان ذهبت الاصبع الزاءدة فله الاخذ قوله --وان تراضيا عليه لم يجز يعني اذا تراضيا علي ان ياخذ الاصلية بالزاءدة او عكسه وهذا بلا نزاع فان فعلا او قطعها تعديا او قال اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها اجزات علي كل حال وسقط القصاص هذا المذهب اختاره ابو بكر وغيره وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والشرح والفروع وقال -بن حامد ان اخرجها عمدا لم يجز ويستوفي من يمينه بعد اندمال اليسار قوله وان اخرجها دهشة او ظنا انها تجزء فعلي القاطع ديتها هذا ظاهر كلام بن حامد واختياره وجزم به الادمي في منتخبه قال الشارح وغيره فعلي القاطع ديتها ان علم انها يسار-- وانها لا تجزء	3080	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	215	284	1113	1464	1556	300	تءخذ ---------------اصلية بزاءدة ولا زاءدة باصلية وان تراضيا عليه لم يجز -------------------------------------------------------------------فان فعلا او قطعها تعديا او قال اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها اجزات علي كل حال وسقط القصاص----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حامد ان اخرجها عمدا لم يجز ويستوفي من يمينه بعد اندمال اليسار -----وان اخرجها دهشة او ظنا انها تجزء فعلي القاطع ديتها وان كان من عليه القصاص مجنونا------------------------------------------- فعلي القاطع القصاص وان كان عالما بها وانها لا تجزء	753	-3580541849033920530	282	431.0	223	576	48.95833206176758	49	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3081	false	4412072491532205727	269	294	1566	1688	1721	300	ويءخذ المعيب من ذلك كله بالصحيح وبمثله اذا امن من قطع الشلاء التلف بلا نزاع قوله ولا يجب مع القصاص ارش في احد الوجهين وهو	3081	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0754	true	2344398025640465328	47	69	260	368	1491	300	ويءخذ المعيب من ذلك كله بالصحيح وبمثله اذا امن من قطع الشلاء التلف-------------- ولا يجب مع القصاص ارش في احد الوجهين وفي	754	-3580541849033920530	106	201.0	84	122	86.88524627685547	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3082	false	4681899792628546615	27	283	160	1524	1612	300	الوجه------ الاخر له دية الاصابع الناقصة واختاره بن حامد والقاضي قوله ولا شء له من اجل الشلل هذا المذهب قال الزركشي هذا المذهب وجزم به الخرقي وغيره وقدمه في المغني والشرح وصححاه وقدمه في الفروع وغيره قال بن منجا في شرحه وهو قول القاضي وشيخه وقيل الشلل موت قال في الفنون سمعته من جماعة من البله المدعين للفقه قال وهو بعيد والا لانتن واستحال كالحيوان وقال في الواضح ان ثبت فلا قود في ميت واختار ابو الخطاب ان له ارشه مطلقا قياسا علي قوله في عين الاعور قال في المحرر والحاوي وهو اشبه بكلام الامام احمد رحمه الله وجزم به في المنور قوله وان اختلفا في شلل العضو وصحته فايهما فايها يقبل قوله فيه وجهان واطلقهما في الهداية والمذهب احدهما القول قول ولي الجناية وهو المذهب نص عليه واختاره ابو بكر وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني القول قول الجاني اختاره بن حامد واختار في الترغيب عكس قول بن حامد في اعضاء باطنة لتعذر البينة وقيل القول قول ولي الجناية ان اتفقا علي صحة العضو قوله وان قطع بعض لسانه و--مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع هذا المذهب وقطع به الاصحاب في غير قطع بعض اللسان والصحيح من المذهب انه كذلك جزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والشرح والفروع والحاوي والرعايتين وقيل لا قود ببعض اللسان جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمنور قال في المحرر والحاوي الصغير وهو الاصح قوله ولا يقتص من السن حتي يءيس من عودها بق-------------------------ول اهل الخبرة	3082	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0754	true	2344398025640465328	67	146	356	734	1491	300	الوجهين وفي الاخر له دية الاصابع الناقصة -----------------------------ولا شء له من اجل الشلل واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار ابو الخطاب ان له ارشه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في شلل العضو وصحته فايهم------ا يقبل قوله فيه وجهان فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع -----------وان كسر------------------- بعض -------------------------سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن قلعها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقتص من السن حتي يياس من عودها فان اختلفا في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة	754	-3580541849033920530	292	467.0	229	1397	20.901931762695312	50	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3083	false	5284988967982061736	11	291	57	1486	1536	300	يياس من عودها غالبا قوله ------------------------------فان مات قبل ال-ياس من عودها فعليه ديتها ولا قصاص فيها يجب ديتها اذا مات قبل الياس من عودها علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وصححه في النظم وغيره وقيل لا شء عليه بل تذهب هدرا كنبت شء فيه قاله في المنتخب فاءدة الظفر كالسن في ذلك وله في غيرهما الدية وفي القود وجهان واطلقهما في الفروع احدهما له القود حيث شرع وهو المذهب قدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي وغيرهم وجزم به في المنور وغيره والوجه الثاني ليس له القود قوله وان اقتص من سن فعادت غرم سن الجاني ثم ان عادت سن الجاني رد م-------------------------------------------------------------------ا اخذ هذا المذهب المقطوع به عند جماهير الاصحاب ونقل بن الجوزي في المذهب فيمن قلع سن كبير ثم نبتت انه لا يرد ما اخذ قال ذكره ابو بكر وياتي ذلك ايضا في باب ذكر ديات الاعضاء ومنافعها في اول الفصل الثاني فاءدة حيث قلنا يرد ما اخذ فانه لا زكاة فيه كمال ضال ذكره ابو المعالي قوله النوع الثاني الجروح فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وقيل له في رواية ابي داود الموضحة يقتص منها قال الموضحة كيف يحيط بها قوله ولا يجب في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة واعظ--م منها الا ان تكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فله ان يقتص موضحة بلا نزاع قوله ولا شء له علي قول ابي بكر وجزم به الادمي في منتخبه وقدمه في الحاوي وقال بن حامد له ما بين دية الموضحة ودية تلك الشجة فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا	3083	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0754	true	2344398025640465328	134	259	679	1288	1491	300	يياس من عودها فان اختلفا في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة فان مات قبل الاياس من عودها فعليه ديتها ولا قصاص فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتص من سن فعادت غرم سن الجاني ثم ان عادت سن الجاني رد ما اخذ وان عادت سن المجني عليه قصيرة او معيبة فعلي الجاني ارش نقصها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل--------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الجروح فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها الا ان يكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فله ان يقتص موضحه --------------ولا شء له علي قول ابي بكر و قال ا---------------------------------------بن حامد له ما بين دية --موضحة ودية تلك الشجة فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا	754	-3580541849033920530	489	758.5	389	1529	31.981687545776367	90	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3084	false	-8668876927276316535	17	49	113	276	1583	300	ويعتبر قدر الجرح بالمساحة فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له ان يوضحه في جميع راسه بلا نزاع اعلمه وفي الارش للزاءد وجهان قال	3084	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0754	true	2344398025640465328	259	288	1288	1436	1491	300	ويعتبر قدر الجرح بالمساحة فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له ان يوضحه في جميع راس---------------ه وفي الارش للزاءد وجهان فصل	754	-3580541849033920530	146	278.0	117	163	89.57054901123047	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3084	false	-8668876927276316535	188	267	1007	1439	1583	300	يضعوا الحديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين فعلي جميعهم القصاص في احدي الروايتين وهو المذهب قال المصنف والشارح هذا اشهر الروايتين وهو الذي ذكره الخرقي قال الزركشي هذا المذهب وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا قصاص عليهم والحكم هنا كالحكم في قتل الجماعة بالواحد علي ما تقدم في كتاب الجنايات وشرطه كما قال المصنف اما لو تفرقت افعالهم او قطع كل انسان من جانب فلا قصاص رواية واحدة	3084	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	0	28	0	153	1473	300	يضعوا الحديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين فعلي جميعهم القصاص في احدي الروايتين فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرقت افعالهم او قطع كل انسان من جانب فلا قصاص رواية واحدة	755	-3580541849033920530	150	270.0	122	432	34.72222137451172	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3085	false	-4759542095085960011	12	286	60	1398	1468	300	وسراية الجناية مضمونة بالقصاص والد--ية فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك بلا نزاع اعلمه وهو من مفردات المذهب وان شل ففيه ديته دون القصاص علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز وقدمه في الفروع وقال بن ابي موسي لا قود بنقصه بعد برءه قوله وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شء علي القاطع بلا نزاع لكن لو اقتص قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وصححه في الرعايتين وعند القاضي يلزمه نصف الدية وقال بن عقيل من له قود في نفس وطرف فقطع طرفه فسري اوصال من عليه الدية فدفعه دفعا جاءرا فقتله هل يكون مستوفيا لحقه كما يجزء اطعام مضطر عن كفارة قد وجب عليه بدله له وكذا من دخل مسجدا وصلي قضاء ونوي كفاه عن تحية المسجد فيه احتمالان قوله ولا يقتص من الطرف الا بعد برءه الصحيح من المذهب انه يحرم عليه ان يقتص من الطرف قبل برءه وهو ظاهر كلام المصنف هنا بل وظاهر كلام الاصحاب قال في الفروع ويحرم القود قبل برءه علي الاصح وعنه لا يحرم وهو تخريج في المغني والشرح من قولنا انه اذا سري الي السن يفعل به كما فعل فاءدة قوله فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية جرحه فلو سري الي نفسه كان هدرا قا----ل الامام احمد رحمه الله تعالي لانه قد دخله العفو بالقصاص وهو من المفردات كتاب الديات قوله كل من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او ---------------------سبب فعليه ديته فان كان عمدا محضا فهي من مال الجاني حالة	3085	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	28	134	153	666	1473	300	وسراية الجناية مضمونة بالقصاص او الدية فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك ------------------------------------وان شل ففيه ديته دون القصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شي علي القاطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقتص من الطرف الا بعد برءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية جرحه فان سري الي نفسه كان هدرا وان سري القصاص الي نفس الجاني كان هدرا ايضا----------------------------------- كتاب الديات 1--- كل من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او جزءا منه بمباشرة او بسبب فعليه ديته فان كان عمدا محضا فهي في مال الجاني حالة	755	-3580541849033920530	445	762.0	349	1365	32.600730895996094	81	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3086	false	-6991373429945870812	0	297	0	1472	1488	300	كان شبه عمد او خطا او ما -جري مجراه فعلي عاقلته اما الخطا وما جري مجراه فتحمله العاقلة واما شبه العمد فجزم المصنف هنا بانها تحمله وهو المذهب وقال ابو بكر لا تحمله وياتي ذكر الخلاف صريحا في كلام المصنف في باب العاقلة قوله ولو القي علي انسان افعي او القاه عليها فقتلته او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا وجبت عليه ديته وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الترغيب والبلغة وعندي انه كذلك اذا اندهش او لم يعلم بالبءر اما اذا تعمد القاء نفسه مع القطع بالهلاك فلا خلاص من الهلاك فيكون كالمباشر من التسبب قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره قلت الذي ينبغي ان يجزم به انه مراد الاصحاب وكلامهم يدل عليه تنبيه قوله او حفر بءرا في فناءه فتلف به انسان وجبت عليه ديته مراده اذا كان الحفر محرما وسواء كان في فناءه او غيره فمراده ضرب مثال لا حصر المسالة في ذلك وتقدم في كتاب الجنايات قبيل قوله وشبه العمد في الفاءدة الثامنة اذا حفر في بيته بءرا وستره ليقع فيه احد وتقدم في اواخر الغصب في كلام المصنف اذا حفر في فناءه بءرا لنفسه او حفرها في سابلة لنفع المسلمين ووقع فيها شء ما حكمه فليراجع قوله او صب ماء في طريق فتلف به انسان وجبت عليه ديته هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال في الترغيب ان رشه لذهاب الغبار فمصلحة عامة كحفر بءر في سابلة وفيه روايتان نقل بن منصور ان القي كيسا فيه دراهم في الطريق فكالقاء الحجر وان كل من فعل فيها شيءا ليس منفعة ضمن وتقدم في اواخر الغصب لو ترك طينا في الطريق او خشبة او عمودا او حجرا ونحو ذلك فتلف به شء فليراجع قوله او بالت فيها دابته ويده علي---------------------ها فتلف به انسان وجبت عليه	3086	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	135	200	670	960	1473	300	كان شبه عمد او خطا او ما اجري مجراه فعلي عاقلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو القي علي انسان افعي او القاه عليها فقتلته او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرا او حفر بءرا في فن--------------------------------------------------------------------------اءه او وضع حجرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صب ماء في ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق---------------------------------------------------------- او بالت فيها دابته ويده عليها او رمي قشر بطيخ فيها فتلف به انسان وجبت عليه	755	-3580541849033920530	256	451.0	197	1494	17.135208129882812	52	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3087	false	-3210305477063631075	33	183	174	995	1634	300	وان حفر بءرا ووضع اخر حجرا فعثر به انسان فوقع في البءر فقد اجتمع سببان مختلفان فالضمان علي واضع الحجر وهذا المذهب المشهور وقال في الفروع وهو اشهر وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه الضمان عليهما قال في الفروع فيتخرج منه ضمان المتسبب اختاره بن عقيل وغيره وجعله ابو بكر كقاتل وممسك تنبيه محل الخلاف اذا تعديا بفعل ذلك اما ان تعدي احدهما فالضمان عليه وحده قاله الاصحاب وتقدم احكام البءر في اواخر الغصب قوله وان غصب صغيرا فنهشته حية او اصابته صاعقة ففيه الدية هذا المذهب وعليه الاصحاب ولكن شرط بن عقيل في ضمانه كون ارضه تعرف بذلك وحكي صاحب النظم في الغصب ان بن عقيل قال لا يضمنه فاءدة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله مثل الحية والصاعقة كل سبب يختص البقعة كالوباء وانهدام سقف عليه ونحوهما قوله وان مات بمرض فعلي وجهين	3087	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	201	232	966	1120	1473	300	وان حفر بءرا ووضع اخر حجرا فعثر به انسان فوقع في البءر فالضمان------------------------ علي واضع الحجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصب صغيرا فنهشته حية او اصابته صاعقة ففيه الدية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات بمرض فعلي وجهين	755	-3580541849033920530	148	270.5	117	821	18.026796340942383	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3088	false	-7410483144844003905	17	172	90	930	1618	300	فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر هذا المذهب جزم به في الخرقي والمحرر والمغني والشرح والزركشي والنظم والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية وهو تخريج لبعضهم تنبيه ظاهر كلام المصنف انه سواء كان تصادمهما عمدا او خطا وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل اذا كان عمدا يضمنان دون عاقلتهما وقال في الرعاية وهو اظهر قوله وان كانا راكبين فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر وهذا المذهب جزم به في المغني والشرح والمحرر وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل علي كل واحد منهما نصف قيمة دابة الاخر وقدم في الرعايتين ان غلبت الدابة راكبها بلا تفريط لم يضمن وجزم به في الترغيب والوجيز والحاوي الصغير قوله وان كان احدهما يسير والاخر واقفا فعلي الساءر ضمان الواقف ودابته الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا فلا ضمان عليه وعليه ضمان ما تلف به ذكر	3088	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	235	284	1136	1384	1473	300	فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا راكبين فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احدهما يسير والاخر واقفا فعلي الساءر ضمان الواقف ودابته الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا فلا ضمان ف-يه وعليه ضمان ما تلف به وان	755	-3580541849033920530	238	411.5	190	840	28.33333396911621	44	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3089	false	8079167733507328184	25	160	153	852	1621	300	احدهما قوله فعل-------------ي الساءر ضمان الواقف ودابته ضمان الواقف يكون علي عاقلة الساءر وضمان دابة الواقف علي نفس الساءر صرح به الاصحاب فظاهر كلام المصنف غير مراد الثاني قوله الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا قال بن منجا لا بد ان يلحظ ان الطريق الضيق غير مملوك للواقف او القاعد لانه اذا كان مملوكا لم يكن متعديا بوقوفه فيه بل الساءر هو المتعدي بسلوكه بملك غيره بغير اذنه انتهي فاءدة لو اصطدم عبدان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جنايته وان اصطدم حر وعبد فماتا ضمنت قيمة العبد في تركة الحر علي الصحيح من المذهب وقيل نصفها وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة قال في الفروع ويتوجه الوجه او نصفها وما هو ببعيد قوله وان اركب صبيين لا ولاية له عليهما فاصطدما فماتا فعلي عاقلته ديتهما	3089	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	257	295	1251	1447	1473	300	احدهما يسير والاخر واقفا فعلي الساءر ضمان الواقف ودابته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا فلا ضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وعليه ضمان ما تلف به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اركب صبيين لا ولاية له عليهما فاصطدما فماتا فعلي عاقلته ديتهما	755	-3580541849033920530	149	234.5	117	712	20.926965713500977	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3090	false	-4808956723816009991	105	260	578	1431	1650	300	الحجر انسانا فعلي عاقلة كل واحد منهم ثلث ديته ولا قود لعدم امكان القصد غالبا وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الرعاية وغيره وقيل تجب الدية في بيت المال فان تعذر فعلي العاقلة وفي الفصول احتمال انه كرميه عن قوس ومقلاع وحجر عن يد ونقل المروذي يفديه الامام فان لم يكن فعليهم واختار في الرعاية ان ذلك عمدا اذا كان الغالب الاصابة قلت ان قصدوا رميه كان عمدا والا فلا قوله وان قتل احدهم ففيه ثلاثة اوجه احدها يلغي فعل نفسه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا الدية وهو المذهب جزم به القاضي في المجرد والمصنف في العمدة والادمي البغدادي في منتخبه وقال في المغني هذا احسن واصح في النظر وقدمه في الخلاصة وادراك الغاية والثاني عليهما كمال الدية قال ابو الخطاب وتبعه صاحب الخلاصة هذا قياس المذهب وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير واطلقهما في الفروع والمذهب والمستوعب والثالث علي عاقلته ثلث الدية لورثته وثلثاها علي عاقلة الاخرين	3090	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	0	38	0	213	1553	300	الحجر انسانا فعلي عاقلة كل واحد منهم ثلث ديت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قتل احدهم ففيه ثلاثة اوجه احدها يلغي فعل نفسه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا الدية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عليهما كمال الدية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث علي عاقلته ثلث الدية لورثته وثلثاها علي عاقلة الاخرين	756	-3580541849033920530	212	391.0	174	853	24.853458404541016	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3092	false	57113431914538885	31	295	159	1572	1599	300	جني انسان علي نفسه او طرفه خطا فلا دية له هذا المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وصححه المصنف والشارح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال ابو الخطاب في الهداية وهو القياس وعنه علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه وقدمه في الهادي والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة ونظم المفردات وهو منها ونص عليه في رواية بن منصور وابي طالب قال في الفروع وعنه دية ذلك علي عاقلته له او لورثته اختاره الخرقي وابو بكر والقاضي واصحابه انتهي قال المصنف والشارح والزركشي هو ظاهر كلام الخرقي ذكره فيما اذا رمي ثلاثة بمنجنيق فرجع الحجر فقتل احدهم قال في الفروع ولا نحمله دون الثلث في الاصح قاله في الترغيب نقل حرب فيمن قتل نفسه لا يودي من بيت المال قوله وان نزل رجل بءرا فخر عليه اخر فمات الاول من سقطته فعلي عاقلته ديته وان سقط ثالث فمات الثاني--- فعلي عاقلته ديته وان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما ودم الثالث هدر لا اعلم في ذلك خلافا وجزم به في المحرر والنظم والوجيز والفروع وغيرهم وان ماتوا كلهم فدية الاول علي عاقلة الاخرين نصفين ودية الثاني علي عاقلة الثالث والثالث هدر فاءدة لو تعمد ذلك واحد منهم او كلهم وكان ذلك يقتل غالبا وجب عليه القود والا فهو عمد خطا فيه الدية المغلظة فان كان الوقوع خطا فعلي عاقلتهما الدية مخففة قوله وان كان الاول جذب الثاني وجذب الثاني الثالث فلا شء علي الثالث وديته علي الثاني في احد الوجهين وهذا المذهب وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في الرعايتين والفروع وفي الوجه الثاني ديته علي الاول والثاني نصفين	3092	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	48	121	265	636	1553	300	جني انسان علي نفسه او طرفه خطا فلا دية له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نزل رجل بءرا فخر عليه اخر فمات الاول من سقطته فعلي عاقلته ديته وان سقط ثالث فمات الثاني به فعلي عاقلته ديته وان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الاول جذب الثاني وجذب الثاني الثالث فلا شء علي الثالث وديته علي الثاني في احد الوجهين----------------------------------------------------------------------- ------وفي الثاني----- علي الاول والثاني نصفين	756	-3580541849033920530	365	681.5	293	1416	25.776836395263672	66	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3094	false	4264616023014457307	61	221	322	1187	1615	300	الاول --------في --------دية الثالث --انها علي ال------------------------------------------------------اول واما دية الاول فعلي الثاني والثالث نصفان علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير وقيل ثلثاها عليهما تنبيه تتمة الدية في جميع الصور فيه الروايتان فيما اذا جني علي نفسه قوله وان كان الاول هلك من دفعة الثالث احتمل ان يكون ضمانه علي الثاني وقدمه في الرعايتين واحتمل ان يكون نصفها علي الثاني واطلقهما بن منجا في شرحه وفي نصفها الاخر وجهان مبنيان علي الخلاف في جناية الانسان علي نفسه علي ما تقدم مرارا قوله وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع وهذا المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وفيه وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفان ودية الرابع علي عاقلة الثلاثة اثلاثا وقيل دية الثالث علي	3094	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	99	203	515	1067	1553	300	الاول جذب الثاني وجذب الثاني الثالث فلا شء علي الثالث وديته علي الثاني في احد الوجهين وفي الثاني علي الاول--------------------------- ---------------------------------------------------------------------------والثاني -نصفين ودية الثاني علي الاول ---------------------------------------------------------------------وان كان الاول هلك من وقعة الثالث احتمل ان يكون ضمانه علي الثاني------------------- واحتمل ان يكون نصفها علي الثاني -------------------------وفي نصفها الاخر وجهان -------------------------------------------------------------------وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع وفي---------------------------------------------------------------------------------------------- وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفين ودية الرابع علي عاقلة الثلاثة اثلاثا وروي عن علي --------	756	-3580541849033920530	441	741.5	354	937	47.065101623535156	72	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3095	false	5540411440374378012	20	57	97	291	1622	300	وروي عن علي رضي الله عنه انه قضي للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها علي من حضر-- ثم رفع---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه فذهب الامام احمد رحمه الله اليه توقيفا	3095	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	200	232	1055	1225	1553	300	وروي عن علي------------- انه قضي للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها علي من حضرهم ثم رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه فذهب اليه-- احمد--------------- توقيفا	756	-3580541849033920530	162	286.5	131	200	81.0	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3100	false	-297650267783102364	19	141	95	754	1615	300	وان سلم ولده الي السابح يعني الحاذق ليعلمه فغرق لم يضمنه هذا المذهب قال في الفروع لم يضمنه في الاصح قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم واختاره القاضي وغيره ويحتمل ان تضمنه العاقلة وهو لابي الخطاب في الهداية واطلق وجهين في المذهب قال الشارح اذا سلم ولده الصغير الي سابح ليعلمه فغرق فالضمان علي عاقلة السابح وقال القاضي قياس المذهب انه لا يضمنه انتهي فاءدة لو سلم البالغ العاقل نفسه الي السابح ليعلمه فغرق لم يضمنه قولا واحدا قوله وان امر عاقلا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه كما لو استاجره لذلك الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين	3100	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	17	51	95	266	1543	300	وان سلم ولده الي السابح------------ ليعلمه فغرق لم يضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان تضمنه العاقلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امر عاقلا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه-------------------- الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين	757	-3580541849033920530	171	291.5	137	659	25.948406219482422	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3101	false	-4479595322585282584	93	210	489	1092	1557	300	باب مقادير ديات النفس قوله دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منه- لزمه قبوله هذا المذهب قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية هذه الخمس قال بن منجا في شرحه هذه الرواية هي الصحيحة من المذهب قال الناظم هذا المشهور من نص الامام احمد رحمه الله وصححه في الهداية والمذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وكون البقر والغنم من اصول الدية من مفردات المذهب---------------------------------------------- وعنه ان الابل هي الاصل خاصة وهذه ابدال عنها فان قدر علي الابل اخرجها والا انتقل اليها قال	3101	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	63	139	324	696	1543	300	باب مقادير ديات النفس----- دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منها لزمه قبوله وفي الحلل روايتان احداهما ليست اصل--------------------------------------ا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية وفي الاخري انها اصل وقدرها ماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان وعنه ان الابل هي الاصل خاصة وهذه ابدال عنها فان قدر علي الابل------- والا انتقل اليها فان	757	-3580541849033920530	281	363.5	220	650	43.230770111083984	52	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3102	false	8605329064249031112	102	233	547	1294	1650	300	فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم ابو بكر والقاضي والشريف وابو الخطاب وبن عقيل والشيرازي وبن البنا وغيرهم قال الزركشي هذا اشهر الروايتين وجزم به الخرقي والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة رجحها ابو الخطاب في الانتصار وجزم به في العمدة واختاره الزركشي واطلقهما في الهداية والمذهب وذكر في الروضة رواية العمد اثلاثا وشبه العمد ارباعا علي صفة ما تقدم قال في الفروع ويتوجه تخريج من حمل العاقلة ان العمد وشبهه كالخطا في قدر الاعيان علي ما ياتي قوله في صفة الخلفة في بطونها اولادها وهل يعتبر كونها ثنايا علي وجهين	3102	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	138	178	692	905	1543	300	فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة في بطونها اولادها وهل يعتبر كونها ثنايا علي وجهين	757	-3580541849033920530	213	402.5	173	747	28.514057159423828	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3103	false	2052043926478702578	0	46	0	260	1601	300	اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون -بن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة هذا المذهب بلا نزاع وكلام المصنف يشمل الرجل والمراة والذمي والجنين وهو قول القاضي في الخلاف والجامع قوله ويءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتبعة وفي الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة هذا	3103	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	182	210	923	1079	1543	300	اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتبعه وفي الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة ولا	757	-3580541849033920530	152	284.0	124	261	58.237548828125	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3103	false	2052043926478702578	187	214	1028	1162	1601	300	وقال ابو الخطاب يعتبر ان تكون قيمة كل بعير ماءة وعشرين درهما قال المصنف هنا فظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية من الاثمان	3103	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	221	244	1130	1246	1543	300	وقال ابو الخطاب يعتبر ان تكون قيمة كل بعير ماءة وعشرين درهم---------------ا فظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية--- الاثمان	757	-3580541849033920530	116	220.0	93	134	86.5671615600586	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3104	false	8899444198871969438	163	289	868	1568	1620	300	ودية المراة نصف دية الرجل بلا نزاع ويساوي جراحها جراحه الي ثلث الدية وهذا المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب وعنه المراة في الجراح علي النصف من جراح الرجل مطلقا كالزاءد علي الثلث تنبيه يحتمل قوله الي ثلث الدية عدم المساواة في الثلث فلا بد ان تكون اقل منه وهو ظاهر كلام المصنف وهو المذهب والصحيح من الروايتين وصححه في المغني والشرح وقدمه في الرعايتين ويحتمل المساواة وهو الرواية الاخري وهو اولي كما لو كان دونه واختاره الشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي وقدمه في الهداية والمستوعب قال بن منجا وهو ظاهر كلام المصنف لانه قال فاذا زادت صارت علي النصف وجزم به في الوجيز واطلقهما في المذهب والمحرر والنظم والحاوي الصغير والفروع والزركشي فاءدة قوله ودية الخنثي المشكل نصف دية ذكر ونصف دية انثي	3104	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	260	285	1332	1462	1543	300	ودية المراة نصف دية الرجل وت---------ساوي جراحها جراحه الي ثلث الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا زادت صارت علي النصف----------------------------------------------------------------------------------------------- ودية الخنثي المشكل نصف دية ذكر ونصف دية انثي	757	-3580541849033920530	128	199.0	103	700	18.285715103149414	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3106	false	4378835312936148354	55	158	324	848	1574	300	وعنه لا يبلغ بها دية الحر نقلها حنبل وقيل يضمنه باكثرهما اذا كان غاصبا له قوله وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من الحر ما نقصه وان كان مقدرا من الحر فهو مقدر من العبد من قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته سواء نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر هذا احدي الروايتين وهو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في الفروع في اول كتاب الغصب وقدمه في الهداية والخلاصة وادراك الغاية وغيرهم واختاره الخرقي وابو بكر والقاضي واصحابه قال الزركشي هذا المذهب وعنه انه يضمن بما نقص مطلقا اختاره الخلال	3106	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	35	85	178	407	1469	300	وعنه لا يبلغ بها دية الحر -----------------------------------------------------وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من الحر ما نقصه وان كان مقدرا في الحر فهو مقدر في العبد من قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته----- نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه يضمن بما نقص------ اختاره الخلال	758	-3580541849033920530	225	404.5	175	524	42.93893051147461	44	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3107	false	2457837722385975573	13	178	66	908	1496	300	ومن نصفه حر ففيه نصف دية حر ونصف قيمته وهكذا في جراحه وهذا مبني علي المذهب من ان العبد يضمن بالمقدر اما علي الرواية الاخري ففي لسانه نصف دية حر ونصف ما نقص وتقدم حكم القود بقتله في باب شروط القصاص قوله واذا قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته للسيد ولم يزل ملكه عنه هذا مبني علي الرواية الاولي التي قدمها المصنف في جراح العبد واما علي الرواية الثانية فانه يلزمه ما نقص قوله وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه وهذا ايضا مبني علي الرواية الاولي وعلي الثانية يلزمه ما نقص فاءدة الامة كالعبد لكن اذا بلغت جراحها ثلث قيمتها فقال المصنف يحتمل ان ترد جنايتها الي النصف فيكون في ثلاث اصابع ثلاثة اعشار قيمتها وفي الاربع خمس قيمتها كالحرة ويحتمل ان ترد الي النصف لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل قال الزركشي قلت وهذا هو الصواب تنبيهات الاول قوله ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط ميتا غرة عبد او امة	3107	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	85	140	407	670	1469	300	ومن نصفه حر ففيه نصف دية حر ونصف قيمته وهكذا في جراح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته للسيد ولم يزل ملكه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط ميتا غرة عبد او امة	758	-3580541849033920530	260	488.0	205	842	30.878860473632812	52	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3108	false	-5934825185289653616	71	259	366	1333	1540	300	في الغرة ان-------- قيمتها خمس من الابل الثالث قوله موروثة عنه كانه خرج حيا فيرث الغرة والدية من يرثه كانه خرج حيا ولا يرث قاتل ولا رقيق ولا كافر وترث عصبة سيد قاتل جنين امته الرابع قوله ولا يقبل في الغرة خنثي ولا معيب مراده بالمعيب ان يكون عيبا يرد به في البيع ولا يقبل خصي ونحوه وقال في الترغيب وهل المرعي في القدر وقت الجناية الجنابة او الاسقاط فيه وجهان ومع سلامته وعيبها هل تعتبر سليمة او معيبة في الانتصار احتمالان قوله ولا من له دون سبع سنين هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا قول جمهور الاصحاب منهم القاضي وابو الخطاب وبن عبدوس في تذكرته وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز والمنور والرعايتين والحاوي وقدمه في الفروع وغيره وقال في الرعاية الكبري في موضع قلت والغرة من له سبع سنين الي عشر وقيل يقبل من له دون سبع وهو ظاهر كلام الخرقي قاله المصنف والشارح وقال في التبصرة في جنين الحرة غرة سالمة لها سبع سنين وعنه بل نصف عشر دية ابيه او عشر دية امه قوله وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه ذكرا كان او انثي	3108	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	135	178	650	843	1469	300	ميتا غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل------------ موروثه عنه كانه سقط حيا ذكرا كان او انثي ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------قبل في الغرة خنثي ولا معيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من له دون سبع سن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه ذكرا كان ام انثي	758	-3580541849033920530	158	188.5	121	975	16.205127716064453	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3109	false	5547996678705007792	141	292	734	1498	1539	300	وان ضرب بطن امة فعتقت وكذا لو اعتق واعتقناه بذلك ثم اسقطت الجنين ففيه غرة هذا المذهب واحدي الروايات اختاره بن حامد والقاضي وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والنظم وعنه حكمه حكم الجنين المملوك اختاره ابو بكر وابو الخطاب قال في الهداية هو اصح في المذهب وعنه فيه غرة مع سبق العتق الجناية واطلقهن في الفروع ونقل حنبل التوقف قوله وان كان الجنين محكوما بكفره ففيه عشر دية امه يعني فيه غرة قيمتها عشر قيمة امه لا اعلم فيه خلافا قوله وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما دية من اب او ام فتجب الغرة قيمتها عشر اكثرهما دية فتقدر الام ان كانت اقل دية كذلك وهذا المذهب ولا اعلم فيه خلافا قوله وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	3109	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	178	235	843	1115	1469	300	وان ضرب بطن---- فعتقت--------------------------- ثم اسقطت الجنين ففيه غرة وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجنين محكوما بكفره ففيه عشر دية امه وان ك--------------------------------------------------------ان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا او قيمته ان كان عبد--ا اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	758	-3580541849033920530	261	440.5	205	764	34.16230392456055	49	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3112	false	-9024213411045608149	145	187	762	984	1593	300	وان جني العبد خطا فسيده بالخيار بين فداءه بالاقل من قي----------------مته او ارش جنايته او تسليمه ليباع في الجناية هذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه ان ابي تسليمه فعليه فداءه بارش الجناية	3112	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	2	32	8	167	1599	300	وان جني العبد خطا فسيده بالخيار بين فداءه بالاقل من قيمته بالاقل من قيمته او ارش جنايته او تسليمه ليباع في الجناية------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان ابي تسليمه فعليه فداءه بارش الجناية	759	-3580541849033920530	143	252.0	116	238	60.08403396606445	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3113	false	-4099666804021155616	128	229	711	1268	1655	300	فان سلمه فابي ولي الجناية قبوله وقال بعه انت فهل يلزمه ذلك علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والمحرر والشرح وشرح بن منجا والفروع والزركشي احداهما لا يلزمه فيبيعه الحاكم قال في الخلاصة لم يلزمه علي الاصح وصححه في التصحيح قلت وهو الصواب والرواية الثانية يلزمه قال في الرعايتين يلزمه علي الاصح وقدمه في الحاويين والفاءق في الرهن وتقدم ذلك في اواخر الرهن فاءدة حكم جناية العبد عمدا اذا اختير المال او اتلف مالا حكم جنايته خطا خلافا ومذهبا علي ما تقدم قوله وان جني عمدا فعفا الولي عن القصاص علي رقبته فهل يملكه بغير رضي السيد علي روايتين	3113	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	33	63	171	323	1599	300	وان سلمه فابي ولي الجناية قبوله وقال بعه انت فهل يلزمه ذلك علي روايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جني عمدا فعفا الولي عن القصاص علي رقبته فهل يملكه بغير رضي السيد علي روايتين	759	-3580541849033920530	151	292.0	121	557	27.109516143798828	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3114	false	956999438334874143	17	210	92	1126	1606	300	وان جني علي اثنين خطا اشتركا فيه بالحصص نص عليه فان عفي عفا احدهما او مات المجني عليه فعفا بعض الورثة- فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد او بحصتهم منه علي وجهين واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا احدهما يتعلق حق الباقين بجميع العبد وهو المذهب صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني يتعلق حق الباقين بقدر حصتهم كما لو لم يعف عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ديات الاعضاء ومنافعها فاءدتان احداهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------ وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كالعينين بلا نزاع لكن لو كان في العينين بياض نقص من الدية بقدره علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وعنه تجب الدية كاملة جزم به في الترغيب كما لو كانت حولاء وعمشاء مع رد المبيع بهما الثانية قوله والاذنين يعني فيهما الدية بلا نزاع وقال في الوسيلة في اشراف الاذنين الدية وهو جلد ما بين العذار والبياض الذي حولهما نص عليه وقال في الواضح في اصداف الاذنين الدية قوله والشفتين ----------------------------------------------------------------------------------------يعني في كل واحدة منهما نصف الدية وهو المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وصححه المصنف وغيره وعنه في الشفة السفلي ثلثا الدية وفي العليا ثلثها	3114	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	63	216	323	1160	1599	300	وان جني علي اثنين خطا اشتركا فيه بالحصص-------- فان---- عفا احدهما او-مات المجني عليه فعفا بعض --ورثته فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد او بحصتهم منه علي وجهين وان جرح حرا فعفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر ديته فاختار السيد فداءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه وان قلنا يفديه بالدية صح العفو في خمسه اسداسه وللورثة سدسه لان العفو صح في شء من قيمته وله بزيادة الفداء تسعة اشياء بقي للورثة الف الا عشرة اشياء تعدل شيءين اجبر وقابل يخرج الشء نصف سدس الدية وللورثه شيءان فتعدل السدس باب ديات الاعضاء ومنافعها 2 ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية وهو الذكر والانف واللسان الناطق ولسان الصبي الذي بحركة بالبكاء وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كالعينين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاذنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشفتين واللحيين وثديي المراة وثندوتي الرجل واليدين والرجلين والاليتين والانثيين واسكتي المراة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه في الشفة السفلي ثلثا الدية وفي العليه ثلثها	759	-3580541849033920530	301	363.0	244	1536	19.59635353088379	46	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3115	false	7966560097417290424	97	189	531	1048	1641	300	وفي المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز ثلثها هذا المذهب صححه المصنف والشارح وغيرهما واختاره ابو بكر وغيره وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه في المنخرين الدية و-في الحاجز حكومة --------قال الزركشي هذه المشهورة من الروايتين فاءدة قوله وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظفر خمس دية الاصبع وهو بعيران وهو صحيح لا نزاع فيه وهو من مفردات المذهب وسواء كانت من يد او رجل قوله وفي كل سن خمس من الابل اذا قلعت ممن قد ثغر	3115	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	216	280	1160	1487	1599	300	وفي المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز ثلثخها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه في ال-نخ-زن الدية ونفي الحاجز حكومة وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل واحد ربعها وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل صبع عشرها وفي كل انملة ثلث عقلها الا الابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل نصف عقلها وفي الظفر خمس دية الاصبع وفي---------------------------------------------------------------------------------- كل سن خمس من الابل اذا قلعت ممن قد ثغر	759	-3580541849033920530	148	235.5	115	647	22.874807357788086	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3116	false	-535259373656363603	253	284	1337	1517	1603	300	ويحتمل ان يلزم من استوعب الانف جدعا دية وحكومة في القصبة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي قطع بعض المارن والاذن والحلمة واللسان والشفة والحشفة والانملة والسن وشق الحشفة طولا بالحساب من ديته يقدر بالاجزاء	3116	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0760	true	-301486251088817125	183	264	912	1330	1514	300	ويحتمل ان يلزم من استوعب الانف جدعا دية وحكومة في القصبة لما روي طاووس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الانف اذا اوعب جدعا الدية رواه الشافعي والحكومة في القصبة لما مر في قطع اليد من فوق الكوع فان قطع الانف وما تحته من اللحم ففي اللحم حكومة لانه ليس من الانف اشبه ما لو قطع الذكر واللحم الذي تحته وفي قطع بعض المارن والاذن والحلمة واللسان والشفة والحشفة والانملة والسن وشق الحشفة طولا بالحساب من ديته تقدر بالاجزاء	760	-3580541849033920530	176	308.5	145	418	42.105262756347656	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3120	false	-166851731930460149	0	42	0	208	1560	300	لقطعها عمدا و-في ال-----------------زاءدة حكومة سواء قطعها منفردة او مع الاصلية وعلي قول -بن حامد لا شء فيها لانها عيب فهي كالسلعة في اليد وان استويا من كل الوجوه وكانا غير باطشتين ففيهما ثلث دية اليد او حكومة ولا------------------ تجب دية اليد	3120	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0760	true	-301486251088817125	26	68	139	344	1514	300	بقطعها عمدا و في الاخري حكومة لانها زاءد------ة سواء قطعها منفردة او مع الاصلية و--- قال ابن حامد لا شء فيها لانها عيب فلو-------------------- استويا و كانت-----------ا غير باطشتين ففيهما ثلث دية اليد او حكومة و ان كانتا باطشتين ففيهما دية اليد	760	-3580541849033920530	153	226.5	120	245	62.448978424072266	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3117	false	1061816529782620169	245	272	1327	1502	1681	300	اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والعنين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة	3117	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	0	27	0	175	1546	300	اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والعنين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة	761	-3580541849033920530	175	350.0	148	175	100.0	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3118	false	2734734496951005864	62	283	323	1513	1603	300	اليد الشلاء والذكر الاشل ---------------------------والعين القاءمة------------------------------- والسن السودا السود وذكر الخصي والعنين ولسان الاخرس من مفردات المذهب وجزم به ناظمها وكذا وجوب ثلث الدية في اليد والاصبع الزاءدتين من مفردات المذهب وعنه في ذكر الخصي والعنين كمال ديتهما وعنه في ذكر العنين كمال ديته ومال اليه المصنف والشارح قلت وهو الصواب وجزم به في الانتصار في لسان الاخرس وقدم في الروضة في ذكر الخصي ان لم يجامع بمثله ثلث---------------------------------------- الدية والا دية وقال في العين القاءمة نصف الدية فاءدة لو قطع نصف الذكر بالطول فقال المصنف قال اصحابنا فيه نصف الدية قال هو والشارح والاولي وجوب الدية كاملة لانه ذهب بمنفعة الجماع فوجبت الدية كاملة كما لو اشله او كسر صلبه فذهب جماعه قلت وهو الصواب قوله فلو قطع -------الانثيين والذكر معا او الذكر ثم الانثيين لزمه ديتان ولو قطع الانثيين ثم قطع الذكر وجبت دية الانثيين وفي الذكر روايتان وهما الروايتان المتقدمتان في ذكر الخصي لانه بقطع انثييه صار خصيا وقد ذكرنا المذهب والخلاف فيه وتقدم ان فيه اربعة اقوال في المسالة التي قبلها قوله وان اشل الانف او الاذن او عوجهما ففيه حكومة وهو المذهب جزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل في شللها الدية كشلل اليد والمثانة ونحوهما وقال بن الجوزي في المذهب وان اشل المارن وعوجه فدية وحكومة ويحتمل دية قوله وفي قطع الاشل منهما كمال ديته يعني --دية	3118	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	0	83	0	470	1546	300	اليد والرج-------------ل والذكر والثدي ولسان الاخرس والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والعنين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد ---------------------------------------------والاصبع الزاءدتين حكومة وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلث ديته وعنه في ذكر الخصي والعنين كمال ديت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو قطع الذكر والانثيين------- معا او الذكر ثم الانثيين لزمه ديتان ولو قطع الانثيين ثم قطع الذكر وجبت---- الانثيين وفي الذكر رواي---------------تان احداهما دية والاخري حكومة او ثلث ديت---------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اشل الانف او الاذن او عوجهما ففيه حكومة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قطع الاشل منهما كمال ديته وتجب الدية	761	-3580541849033920530	262	221.0	211	1297	20.200462341308594	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3119	false	1460136067294611420	53	134	266	675	1553	300	وتجب الدية في الانف الاخشم والمخزوم واذني الاصم هذا المذهب جزم به في الوجيز وشرح بن منجا والمغني والشرح وقال لا نعلم فيه مخالفا وقدمه في الفروع وغيره وقال في المحرر في كل من ذلك كمال ديته اذا قلنا يءخذ به السالم من ذلك في العمد والا ففيه حكومة كما تقدم وقاله في الرعايتين والحاوي والزركشي قوله وان قطع انفه فذهب شمه او اذنيه فذهب سمعه وجبت ديتان وساءر الاعضاء اذا اذهبها بن--فعها لم تجب الا دية واحدة قطع به في -	3119	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	81	113	459	625	1546	300	وتجب الدية في الانف الاخشم والمخروم واذني الاصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قطع انفه فذهب شمه او اذنيه فذهب سمعه وجبت ديتان وساءر الاعضاء اذا اذهبها بمنافعها لم تجب الا دية واحدة فصل في دية	761	-3580541849033920530	154	279.5	123	412	37.378639221191406	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3120	false	-166851731930460149	212	283	1108	1457	1560	300	ويجب في -------الصعر وهو ان يضربه فيصير الوجه في جانب دية كاملة هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وقطعوا به لكن قال في المغني والترغيب وكذا اذا لم يبلع ريقه فاءدة قوله وفي تسويد الوجه اذا لم يزل دية كاملة وهذا بلا نزاع وقال في المبهج والترغيب وكذا لو ازال لون الوجه كان فيه الدية قوله واذا لم يستمسك الغاءط و--البول يعني اذا ضربه ففي كل واحد من ذلك دية كاملة	3120	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	132	162	734	875	1546	300	وتجب في الحدب والصعر وهو ان يضربه فيصير الوجه في جانب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تسويد الوجه اذا لم يزل------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يستمسك الغاءط او البول-------------- ففي كل واحد من ذلك دية كاملة	761	-3580541849033920530	130	210.0	102	358	36.31285095214844	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3121	false	8263236925638448171	185	263	980	1329	1523	300	وفي نقص شء من ذلك ان علم بقدره مثل نقص العقل بان يجن يوما ويفيق يوما او ذهاب بصر احد- العينين او سمع احد- الاذنين بلا نزاع في ذلك وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يعلم قدرة مثل ان صار مدهوشا او نقص سمعه او بصره او شمه او حصل في كلامه تمتمة او عجلة او نقص مشيه او انحني قليلا او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه بعض التحرك او ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك ففيه حكومة	3121	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	162	256	875	1322	1546	300	وفي نقص شء من ذلك ان علم بقدره مثل نقص العقل بان يجن يوما ويفيق يوما او ذهاب بصر احدي العينين او سمع احدي الاذنين وفي بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا ويحتمل ان يقسم علي الحروف التي للسان فيها عمل دون الشفوية كالباء والفاء والميم وان لم يعلم قدره مثل ان صار مدهوشا او نقص سمعه او بصره او شمه او حصل في كلامه تمتة- او عجلة او نقص مشيه او انحني قليلا او تقلست شفته بعض التقلس او تحركت سنه ا-----------و ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك ففيه حكومة	761	-3580541849033920530	312	571.5	239	459	67.9738540649414	64	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3122	false	6859907917204281938	72	120	355	605	1536	300	حكومة واطلقهما في الفروع قوله فان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية بلا نزاع فان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها	3122	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	255	297	1316	1533	1546	300	حكومة وان ------------------------قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية فان ---------قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها	761	-3580541849033920530	212	416.0	171	250	84.80000305175781	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3122	false	6859907917204281938	139	235	704	1217	1536	300	عليه نصف الدية وحكومة لربع اللسان وهو احتمال للمصنف هنا وهو المذهب وقطع به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز قال في الفروع وهذا الاشهر والوجه الثالث يجب عليه ثلاثة ارباع الدية واطلقهن في الشرح فاءدة عكس المسالة لو قطع نصف اللسان فذهب ربع الكلام ثم قطع اخر بقيته كان علي الاول نصف الدية ويجب علي الثاني ثلاثة ارباعها علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والمغني والشرح ونصراه وقدمه في الفروع وغيره وقيل نصفها لا غير قوله وان قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه لم يجب الا دية وان ذهبا مع بقاء اللسان ففيه ديتان	3122	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0762	true	1577659587575325587	0	23	0	114	1425	300	عليه نصف الدية وحكومة لربع اللسان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه لم تجب الا دية وان ذهبا مع بقاء اللسان ففيه ديتان	762	-3580541849033920530	113	216.0	90	513	22.02729034423828	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3124	false	6205946780596975279	173	243	879	1237	1546	300	وغيره قوله وان عاد ناقصا او عادت السن او الظفر قصيرا او متغيرا فل--ه ارش نقصه هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز والفروع ذكره في باب القود فيما دون النفس قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المغني والشرح وعنه في قلع الظفر اذا نبتت علي صفت-----ه خمس- دنانير وان نبت اسود ففيه عشرة ورده المصنف والشارح وقالا التقديرات بابها التوقيف و-لا نعلم فيه توقيفا و-القياس	3124	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0762	true	1577659587575325587	181	300	862	1425	1425	300	بغير حق ---وان عاد ناقصا او عادت السن او الظفر قصيرا او متغيرا فعليه ارش نقصه خاصة نص عليه لانه نقص حصل بجنايته كما لو نقصه مع بقاءه و ان قلع سن صغير وءيس من عودها و حد الاياس سنة نص عليه لانه هو الغالب في نباتها و قال القاضي اذا سقطت اخواتها ولم تنبت و جبت ديتها لانه اذهبها بجنايته اذهابا مستمرا كسن الكبير و قال القاضي فيها حكومة لان العادة عودها فلم تكمل ديتها كالشعر و الصحيح الاول لان الشعر لو لم يعد وجب ديته مع ان العادة عوده و ---------------------------------------------------------------------عنه في قلع الظفر اذا نب-ت علي صفته ففيه خمسه دنانير وان نبت اسود ففيه عشرة اذ----------------------- التقديرات بابها التوقيف و لا نعلم فيه توقيفا و القياس-	762	-3580541849033920530	200	277.0	158	660	30.303030014038086	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3125	false	-2024346352419411471	14	262	81	1379	1565	300	مات المجني عليه واد-عي الجاني عود ما اذهبه------------------- فانكره الولي فالقول قول الولي هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير---------------------------------------------- منهم وقال في المنتخب ان ادعي اندماله وموته بغير جرحه وامكن قبل قوله قوله وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهو شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وعنه في كل شعر من ذلك حكومة كالشارب نص عليه فاءدتان احداهما لا قصاص في ذلك لعدم امكان المساواة الثانية نقل حنبل كل شء من الانسان فيه اربعة ففي كل واحد ربع الدية وطرده القاضي في جلده وجه قوله وفي بعض ذلك بقسطه من الدية وهو المذهب واليه ميل المصنف والشارح في بحثهما وعليه الاصحاب وذكر ابو الخطاب احتمالا يجب فيه حكومة قوله فان ---------------------بقي من لحيته ما لا جمال فيه احتمل ان يلزمه بقسطه جزم به في الوجيز ونصره الناظم وهو ظاهر ما قدمه في المذهب واحتمل ان يلزمه كمال الدية وهو المذهب واليه ميل المصنف والشارح في بحث----------------------------------------------هما وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع واطلقهما في الهداية والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والشرح وشرح بن منجا وقيل فيه حكومة وهو قوي واطلقهن في المحرر تنبيه ظاهر قوله وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع ان الدية للاصابع لا غير وذلك يقتضي سقوط ما يجب في مقابلة الكف وليس ذلك بمراد ولكن لما كانت دية الاصابع كدية اليد اطلق هذا اللفظ نظرا الي المعني والاحسن ان يقول لم يجب الا دية اليد قوله وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف	3125	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0763	true	-2564573088887912729	18	174	88	843	1489	300	مات المجني عليه و ادعي الجاني عود ما اذهبه في نقص سمعه و بصره فانكره الولي فالقول قول الولي لان الاصل عدم العود و ان جني علي سنه اثنان و اخلتفا فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل و احد منهما لان ذلك لا يعرف الا من جهته اشبه ما لو ادعي نقص سمعه فصل وفي كل واح----------د من الشعور الاربعة الدية وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين وفي كل حاجب نصفها وفي كل هدب ربعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض ذلك بقسطه من الدية وانما تجب ديته اذا ازاله علي وجه لا يعود-------------------------------------------------------------- فان عاد سقطت الدية واذا ابقي من لحيته ما-لا جمال فيه احتمل ان يلزمه بقسطه--------------------------------------------------------- واحتمل ان يلزمه كمال الدية وان قلع الجفن بهدبه لم تجب الا دية الجفن وان قلع اللجيين بما عليهما من الاسنان فعليه ديتهما ودية الاسنان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع كفا باصابعه لم تجب ال--دية الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع ------------------------------------------------------------------------------------------كفا عليه بعض الاصابع دخل ما ح-ذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف	763	-3580541849033920530	397	529.5	314	1431	27.74283790588379	58	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3126	false	8363122094748358365	55	227	286	1165	1528	300	وان قلع الاعور عين صحيح مماثلة لعينه الصحيحة فع-----ليه دية كاملة ولا قصاص هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وهو من مفردات المذهب وجزم به في الفروع وقيل يقلع عينه -----------------------------------------------------كقتل رجل بامراة وهو احتمال للمصنف هنا وياخذ نصف الدية قال في الفروع واخذ نصف الدية مع القلع اشهر يعني علي هذا القول وخرجه في التعليق والانتصار من قتل رجل بامراة وقد جزم به المصنف هنا علي هذا الاحتمال وجزم به غيره ايضا وقيل لا ياخذ منه شيءا قلت وهو الصواب قوله وان قلع عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الدية هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وكونه يستحق قلع عينه فقط من مفردات المذهب وقال القاضي قياس المذهب ديتان وهذا ايضا من مفردات المذهب وقيل عين الاعور كغيره وكسمع واذن قال في الفروع ويتوجه فيه احتمال وتخريج من جعله كالبصر في مسالة النظر في بيته من خصاص الباب قوله وفي يد الا-قطع نصف الدية وكذلك في رجله	3126	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	101	151	474	720	1514	300	وان قلع الاعور عين صحيح مماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولا-قصاص -------------------ويحتمل ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------قلع عينه ويعطي نصف الدية وان قلعها خطا فعليه نصف الدية وان قلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي يد الا قطع نصف الدية وكذلك في رجله	764	-3580541849033920530	175	144.5	139	938	18.65671730041504	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3127	false	6139185147537884165	10	228	58	1262	1631	300	وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الخارصة باعجام الخاء واهمالها مع اهمال الصاد فيها وهي التي تخرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه وتسمي الخرصة والقاشرة والقشرة باعجام الشين مع القاف ثم البازلة بموحدة وزاي معجمة مكسورة التي يسيل منها الدم وتسمي الدامية والدامعة بعين مهملة وهي التي تدمي ولا تشق اللحم وقيل الدامعة ما ظهر دمها ولم يسل ثم الباضعة التي تبضع اللحم وقيل ما تشقه بعد الجلد ولم يسل دمها ثم المتلاحمة التي اخذت في اللحم وقيل ما التحم اعلاها واتسع اسفلها ولم تبلغ جلدة تلي العظم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة هذا المذهب علي هذا الترتيب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعند الخرقي الباضعة بين الخارصة والبازلة تشق اللحم ولا تدميه وتبعه بن البناء قال الزركشي البازلة التي تشق اللحم بعد الجلد يعني ولا يسيل منها دم قاله الجوهري وبن فارس وقال المصنف في المغني لعل ما في نسخ الخرقي غلط من الكتاب لان الباضعة التي تشق اللحم بعد الجلد يسيل منها دم كثير في الغالب بخلاف البازلة فانها الدامعة بالمهملة لقلة سيلان دمها فالباضعة اشد انتهي وهو قول الاصمعي والازهري قوله فهذه الخمسة فيها حكومة في ظاهر المذهب وهو المذهب وعليه الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور والمختار للاصحاب من الروايتين وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة	3127	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	166	226	798	1125	1514	300	وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة التي تح----------------------------------------------رص الجلد اي تشقه قليلا ولا-تدميه ثم البازلة ا-----------------------------------------------------------------------------لتي يسيل منها -----------------------------------------------------------------------------------------------الدم ثم الباضعة التي تبضع اللحم ث------------------------------------م المتلاحمة التي اخذت في اللحم ث----------------------------------------------------------م السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الخمس ف-يها حكومة في ظاهر المذ-----------هب-------------------------------------------------------------------- وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة	764	-3580541849033920530	300	519.5	244	1204	24.916942596435547	47	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3128	false	4575110195075303280	237	280	1330	1554	1683	300	الي الوجه ف------موضحة قوله و----------------ان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة فان خرق ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة وان خرقه المجني عليه او اجنبي فهي ثلاث- مواضح بلا نزاع في ذلك قوله وان اختلفا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه	3128	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	251	294	1259	1485	1514	300	الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة فان خرق ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة وان خرقه المجني عليه او اجنبي فهي ثلاثة مواضح و---------------------ان اختلفا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه	764	-3580541849033920530	197	360.0	160	247	79.75708770751953	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3128	false	4575110195075303280	18	107	95	587	1683	300	وخمس فيها مقدر اولها الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه ففيها خمسة ابعرة هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وعنه في موضحة الوجه عشرة نقلها حنبل واختارها الزركشي واولها المصنف فاءدة يجب ارش الموضحة في الصغيرة والكبيرة والبارزة والمستورة بالشعر وحد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة ذكره بن القاسم والقاضي واقتصر عليه المصنف والشارح وقال في الرعاية الكبري الموضحة ما كشف عظم راس او وجه او غيرهما وقيل ولو بقدر راس ابرة انتهي قوله فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين	3128	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	227	260	1129	1303	1514	300	وخمس فيها مقدر اولها الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه وفيها خمسة ابعرة------------------------------- وعنه في موضعة الوجه عشرة والاول المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين	764	-3580541849033920530	160	285.0	128	492	32.52032470703125	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3129	false	2121637781829549231	62	300	322	1695	1695	300	وان خرق ما بين الموضحتين في الباطن يعني الجاني فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والهادي والمغني والشرح وشرح بن منجا وغيرهم احدهما هي موضحة واحدة وهو المذهب صححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني هما موضحتان اختاره الناظم فاءدتان احداهما لو خرقه ظاهرا لا باطنا فموضحتان علي اصح الوجهين والمذهب منهما وقيل موضحة واحدة الثانية لو اوضحه ----جماعة موضحة فهل يوضح من كل واحد بقدرها ام يوزع فيه الخلاف للخلاف المتقدم قوله ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل بلا نزاع قوله فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يلزمه خمس من الابل كهشمه عل-------------ي موضحة و---------اطلقهما -في الكافي والشرح -قوله ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتسمي المامو----مة ففيها ثلث الدية بلا نزاع وقوله ثم الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلدة ففيها ما في المامومة هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل فيها مع ذلك حكومة لخرق الجلدة قال القاضي ولم يذكر اصحابنا الدامغة بالمعجمة لمساواتها للمامومة في ارشها قال المصنف ويحتمل انهم تركوا ذكرها لكون صاحبها لا يسلم غالبا انتهي قوله وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف-	3129	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	18	121	96	620	1501	300	وان خرق ما بين الموضحتين في الباطن ------------فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين وان شج جميع راسه سمحاقا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا موضعا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوضحه فعليه ارش موضحة ث------------------------------------------------------------------م الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل-------------- فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يلزمه خمس من الابل ---ثم المنقلة وهي التي توضح- وتهشم وتنقل عظاما ففيها خمسة عشر من الابل ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتسمي المامومة امة ففيها ثلث الدية--------------- ثم الدامغة وهي ال---------------تي تخرق الجلدة ففيها ما في المامومة فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف	765	-3580541849033920530	423	591.0	335	1406	30.08534812927246	70	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3130	false	-8191668310209015074	0	162	0	866	1632	300	من بطن او ظهر او صدر او نحر بلا نزاع وقوله فان خرقه من جانب فخرج من جانب اخر فهي جاءفتان هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل جاءفة واحدة واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب وقيل فيه روايتان ذكره في الرعاية الكبري قوله وان طعنه في خده فوصل ------الي فمه ففيه حكومة هذا المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويحتمل ان تكون جاءفة وهو لابي الخطاب في الهداية واطلق وجهين في المذهب فاءدة وكذا الحكم لو انفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة العين خلافا ومذهبا قوله وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك بلا نزاع وان اجافه ووسع اخر الجرح فهي جاءفتان بلا نزاع ايضا قوله وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة هذا	3130	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	121	194	620	971	1501	300	من بطن او ظهر او صدر او نحر ---------------فان خرقه من جانب فخرج من جانب اخر فهي جاءفتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طعنه في خده فوصل الجرح الي فمه ففيه حكومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون جاءفة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك ---------وان اجافه ووسع اخر الجرح فهي جاءفتان -------------------وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة وان	765	-3580541849033920530	341	552.5	269	872	39.10550308227539	65	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3132	false	3885313749409244604	141	230	757	1181	1546	300	الجروح وكسر العظام ك---خرزة --صلب و--عصعص وعانة قاله في الارشاد في غير ضلع قوله والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله من الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته بلا نزاع في الجملة وقوله الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به- ارش المقدر فا-ن كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كان -في اصبع لم يبلغ	3132	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	223	300	1130	1501	1501	300	الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكومة--------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص---------- فله مثله من الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديت-------------------------ه الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ بها ارش المقدر واذا كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كانت في اصبع لم يبلغ-	765	-3580541849033920530	346	615.5	273	434	79.72350311279297	65	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3134	false	1765215353965514080	232	275	1303	1529	1687	300	وليس علي فقير ولا صبي ولا زاءل العقل ولا امراة ولا خنثي مشكل ولا رقيق ولا مخالف لدين الجاني حمل شء هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه ان الفقير يحمل من العقل	3134	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0766	true	1768526629643237792	59	84	305	431	1588	300	وليس علي فقير ولا صبي ولا زاءل العقل ولا امراة ولا-خنثي مشكل ولا رقيق ولا-مخالف لدين الجاني حمل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان الفقير يحمل من العقل	766	-3580541849033920530	126	230.0	101	226	55.75221252441406	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3135	false	-8073106516267603386	63	259	354	1474	1684	300	في المغني- والشرح والفروع واطلقهما في الهرم والزمن في الكبري قوله وخطا الامام والحاكم في احكامه في بيت المال وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب كخطا ال----------------------------------------------------------------وكيل وعنه علي عاقلتهما وقدمه في الهداية والخلاصة والمراد فيما تحمله العاقلة نقله في الفروع عن صاحب الروضة كخطءهما في غير الحكم واطلقهما في المذهب فعلي المذهب للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره فاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم- ان زاد سوطا كخطا في حد او تعزير او جهلا حملا او بان من حكما بشهادته غير اهل وياتي الخطا في الحد في كتاب الحدود قوله وهل يتعاقل اهل الذمة علي روا------------------------------------------------------------------------------يتين واطلقهما في المذهب والشرح والحاوي احداهما يتعاقلون وهو المذهب قال في الخلاصة والرعايتين واهل الذمة يتعاقلون علي الاصح قال في المحرر يتعاقلون وهو الاصح قال الناظم يتعاقلون في الاظهر وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والكافي والفروع وغيرهم والرواية الثانية لا يتعاقلون فعلي المذهب فيه مع------------------------------------------------------------------------------ اختلاف مللهم ------------------وجهان هما روايتان في الترغيب واطلقهما في المحرر والفروع والحاوي والنظم وذكرهما في الكافي وجهين وقال بناء علي الروايتين في توريثهم احدهما يتعاقلون ايضا وهو ظاهر كلام المصنف وكثير من الاصحاب وقدمه في الرعايتين والثانية لا يتعاقلون قوله ولا يعقل ذمي عن حربي ولا حربي عن ذمي	3135	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0766	true	1768526629643237792	115	267	590	1417	1588	300	في التعصيب والارث فاستووا في تحمل العقل كالحاضرين---------------- وخطا الامام والحاكم في احكامه في بيت المال قدمه في الرعاية والفروع لان خطاه يكثر فيجحف بهم ولانه ناءب عن الله فكان ارش جنايته في مال الله وكخطا وكيل وعليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره وعنه علي عاقلته اي علي عاقلتهما قدمه السامري لقول علي لعمر ديته عليك لانك افزعتها ولانه جان فكان خطءه علي العاقلة كغيره وكخطءهما في غير حكم وكذا الخلاف ان زاد سوطا كخطا في حد او تعزيز او جهلا حملا او بان من حكم- بشهادته غير اهل---------------------------------------- وهل يتعاقل اهل الذمة علي روايتين الاصح انهم يتعاقلون لان قرابتهم تقتضي التوريث فاقتضت التعاقل ولانهم من اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الن----------------------------------------------------------------------------------------------------صرة كالمسلمين و---------------------الثانية لا لان حمل العاقلة يثبت علي خلاف الاصل لحرمة قرابة المسلمين فلا يقاس عليهم غيرهم لعدم المساواة في الحرمة فان اختلفت الملة كاليهود والنصاري فوجهان وفي----------- الترغيب روايتان--------------------------------------------------------------- بناء عل-------------ي توريثهم وعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يعقل ذمي عن حربي ولا حربي عن ذمي	766	-3580541849033920530	318	288.5	245	1494	21.285140991210938	50	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3136	false	690783471979969626	170	285	945	1505	1589	300	المذهب ويحتمل ان تجب في مال القاتل قال المصنف هنا وهو اولي فاختاره ثم قال كما لو قالوا في فطرة زوجة المعسر وضيفه فانه عليهما دونه لانهما محتملان لا اصليان وكقراءة الماموم بمن لا يري تحملها عنه ونحو ذلك وهو كل من تحمل عنه شيءا مغرما او مغنما باختياره له لتسببه فيه او قهرا عنه باصل الشرع ونحو ذلك وقال كقولهم في المرتد يجب ارش خطءه في ماله ولو رمي وهو مسلم فلم يصب السهم حتي ارتد كان عليه في ماله ولو رمي الكافر سه-ما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله ولو جني -بن المعتقة ثم انجر ولاءه ثم سرت جنايته فارش الجناية في ماله لتعذر حمل العاقلة له قال فكذا -هذا	3136	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0767	true	-574963882830903382	42	105	189	491	1475	300	القاتل ويحتمل ان تجب في مال القاتل ---------------وهو اولي--------------- كما--- قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المرتد يجب ارش خطءه في ماله ولو رمي وهو مسلم فلم يصب السهم حتي ارتد كان عليه في ماله ولو رمي الكافر سهاما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله ولو جني ابن المعتقة ثم انجر ولاءه ثم سرت جنايته فارش الجناية في ماله لتعذر حمل العاقلة------- فكذا وهذا	767	-3580541849033920530	295	530.0	232	563	52.39786911010742	54	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3137	false	-3203183135461088078	45	129	226	647	1467	300	ولو رمي وهو مسلم فلم يصب السهم حتي ارتد كان عليه في ماله وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المحرر وغيره وصححه في الفروع وغيره وقيل لا شء عليه ومنها قوله ولو رمي الكافر سه-ما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله علي الصحيح من المذهب وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وصححه في الفروع وغيره وقيل لا شء عليه ومنها قوله ولو جني -بن المعتقة ثم انجر ولاءه ثم سرت جنايته فارش الجناية في ماله لتعذر حمل العاقلة	3137	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0767	true	-574963882830903382	60	103	274	481	1475	300	ولو رمي وهو مسلم فلم يصب السهم حتي ارتد كان عليه في ماله ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي الكافر سهاما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جني ابن المعتقة ثم انجر ولاءه ثم سرت جنايته فارش الجناية في ماله لتعذر حمل العاقلة	767	-3580541849033920530	204	361.0	161	423	48.226951599121094	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3138	false	-6821676636238032574	113	186	562	945	1527	300	الا غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة تحملها مع دية امه يعني وهي اقل من ثلث الدية بانفرادها لكن لما وجبت مع الام في حالة واحدة بجناية واحدة مع زيادتهما علي الث------------------------------------------------------------------------------------------------------لث حملتها العاقلة كالدية الواحدة وهذا المذهب نص ع----------------------------------ليه وعليه الاصحاب وقال --------------------------------------------في عيون المساءل خبر المراة التي قتلت المراة وجنينها -----وجه الدليل انه صلي الله عليه وسلم قضي بدية الجنين للجنين علي الجانية حيث لم تبلغ الثلث قوله وان	3138	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0767	true	-574963882830903382	193	294	944	1444	1475	300	الا غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة تحملها مع دية امه نص عليه لان ديته-------------------------ما وجبت-------- في حال- واحدة بجناية واحدة مع زيادته-ا علي الثلث وظاهره سواء سبقته بالزهوق او سبقها به لان الجناية واحدة وانما تاخر بعض اثرها عن بعض وذلك لا يضر وقال احمد هذا من قبل انها نفس واحدة وقال الجناية عليهما واحدة فقيل له النبي صلي الله عليه وسلم قد جع-------ل في كل منهما دية فقد فصل بينهما فلم يجب بشء وفي عيون المساءل خبر المراة التي قتلت المراة وجنينها قال فوجه الدليل انه------------------- قضي بدية الج-------نين علي الجانية حيث لم تبلغ الثلث ونقل ابن	767	-3580541849033920530	254	372.0	203	568	44.71831130981445	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3139	false	5325018612348777256	181	240	985	1275	1587	300	في مال القا-----تل حالا وقدمه في التبصر---------ة كغيره وذكر ابو الفرج تحمله العاقلة حالا وقال في التبصرة لا تحمل عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون الثلث وجميع ذلك في مال حال الجاني في ثلاث سنين قوله-------------------------------------------- وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر ---------------------------------لكن يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم---------------------------------------------------------------------- فيحمل كل انسان منهم ما يسهل ولا	3139	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0768	true	-6272219906979372637	211	300	1089	1527	1527	300	في مال الجاني وقيل حالا -قدمه في التبصرة والرعاية كغيره وذكر ابو الفرج تحمله العاقلة حالا و----في التبصرة لا تحمل عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون الثلث وجميع ذلك في مال جان------- في ثلاث سنين وفي الروضة دية الخطا في خمس سنين في كل سنة خمسها وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر لان التقدير من الشرع ولم يرد به ولكن يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم لانه لا نص فيه فوجب الرجوع في تقديره الي اجتهاد الحاكم كتقدير النفقات فيحمل كل انسان منهم ما يسهل ولا-	768	-3580541849033920530	269	452.0	213	451	59.645233154296875	49	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3139	false	5325018612348777256	256	300	1361	1587	1587	300	وغيره----- وقال ابو بكر يجعل علي الموسر نصف دينار وعلي المتوسط ربعا وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله فاءدة الموسر هنا من ملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كالحج وكفارة الظهار-------------------------------------------------------- قول---------------------------------------------------ه وهل يتكرر ذلك في الاحوال الثلاثة ام لا علي وجهين-	3139	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0769	true	-658609600151917831	36	89	179	435	1572	300	فغيره اولي وقال ابو بكر يجعل علي الموسر---------------------------- وهو ما--------------------------------------------------لك نصاب- عند حلول الحول فاضلا عنه ك--حج وكفارة --ظهار نصف دينار لانه اقل ما يتقدر في الزكاة وعلي المتوسط ربعا قوله رواية عن احمد لان ما دون ذلك تافه لا تقطع اليد فيه وهل يتكرر ذلك في الاحوال الثلاثة او لا علي وجهين	769	-3580541849033920530	139	195.0	111	339	41.00294876098633	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3141	false	453341665157506059	0	258	0	1368	1589	300	اليد وجب في راس الحول الاول الثلث--------------------------------------------------------------- وباقيه في راس الحول الثاني وهذا بلا نزاع عند الق------اءلين بالتاجيل وان كان الواجب اكثر من الثلثين وجب الثلثان في السنتين والباقي في اخر الثالثة قوله وان كان دية امراة و--كتابي------------------------------------ فكذلك يعني يجب ثلثاها في راس الحول الاول وهو قدر ثلث دية الحر المسلم وباقيها في راس الحول الثاني وهو المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويحتمل ان تقسم في ثلاث سنين ل-كونها دية نفس وان كانت اقل من دية الرجل الحر المسلم واختاره القاضي في خلافه واصحابه قوله وان كان اكثر من دية كما لو جني عليه فاذهب سمعه وبصره لم يزد في كل حول علي الث------------------------------------------------------------------------------------------لث وكذا لو- قتلت الضربة الام وجنينها------ بعد ما استهل -------------------------------وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يءخذ الكل في ثلاث سنين فاءدة لو قتل شخص اثنين لزم عاقلته في كل حول من كل دية--------------- ثلثها فيلزمهم ديتهما في ثلاث سنين علي الصحيح من المذهب كما لو اذهب بجنايتين سمعه وبصره وجزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع وقيل يجب دية الاثنين في ست سنين قوله-------------------------------------------------------------------------------- وابتداء الحول في الجرح من حين الاندمال------------------------------ وفي القتل من حين الموت هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال القاضي ان لم يسر الجرح الي شء فحوله من حين القطع قال في المحرر والحاوي والفروع وغيرهم وقال القاضي---------------------------------------------- ابتداءه في القتل الموحي والجرح	3141	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0770	true	-6883460681931727153	61	299	297	1435	1439	300	اليد وجب في راس الحول الاول الثلث لانه قدر ما يءدي من الدية الكاملة فوجب لتساويهما في وقت الوجوب وباقية في راس الحول الثاني ------لان ذلك محل القسط الثاني من الكاملة وان ك----------------------------------------------------------------------------------ان دية امراة او كتابي لم يقتل عمدا قاله في الوجيز وفيه شء فكذلك ------------------------------لان هذا ينقص عن- دية كاملة اشبهت ارش الطرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تقسم في ثلاث سنين لان ذلك دية نفس كا---ملة ا--شبه دية المس------------------------------------------------لم وان كان اكثر من دية كما لو جني عليه فاذهب سمعه وبصره لم يزد في كل حول علي الثلث لان الواجب لو كان دون الدية لم ينقص في السنة عن الثلث فكذا لا يزيد عليه اذا زاد علي الثلث وكذا اذا قتلت المراة----- وجنينها بضربة بعد ما استهل لم تزد في كل حول علي قدر الثلث وقال القاضي و--------------اصحابه دية نفس في ثلاث سنين------------------------------------------------------------ وقيل----- الكل فلو------------------ قتل---- اثنين فديتهما في ثلاث لا----ن كل واحد له دية فيستحق ثلثها كما------------------------------------------------- لو انفرد حقه وقيل------------------------------------------------------------------------ في ست سنين فاما اذا كان الواجب دون الثلث كدية الاصبع لم تحملها العاقلة ويجب حالا لانها بدل متلف وابتداء الحول في الجرح من---- الاندمال لان الارش لا يستقر الا بالبرء وفي القتل من حين الموت لانه حالة الوجوب سواء كان قتلا موجبا او عن سراية جرح وقال القا-----------------------------------------------------------------ضي ان لم يسر الجرح الي شء فحوله من حين القطع لان تلك حالة الوجوب ولهذا لو قطع يده وهو ذمي فاسلم ثم اندملت وجب نصف دية ذمي وحاصله ان عنده ان ابتداءه في القتل الموحي والجرح	770	-3580541849033920530	488	556.5	369	1775	27.492958068847656	83	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3142	false	-5832279407343606465	26	86	175	473	1577	300	وغيرهم وعنه في الصبي العاقل ان عمده في ماله قال --------------------------------------------------------------------بن عقيل والحلواني وتكون مغلظة وذكر في الواضح رواية تكون في ماله بعد عشر سنين ونقل ابو طالب ما اصاب الصبي من شء فعلي الاب الي قدر ثلث الدية فاذا جاوز ثلث الدية فعلي العاقلة قال في الفروع فهذه رواية لا تحمل العاقلة الثلث وتقدم ذلك ايضا------------------------ باب كفارة القتل	3142	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0771	true	8248075618158352339	95	165	476	832	1522	300	كغيره- وعنه في الصبي العاقل ان عمده في ماله لانه عمد يجوز تاديبه عليه اشبه البالغ العاقل والمراد به المميز لكن قال ابن عقيل والحلواني تجب-- مغلظة وف----ي الواضح رواية----- في ماله بعد عشر سنين ونقل ابو طالب ما اصاب الصبي من شء فعلي الاب الي قدر ثلث الدية فاذا جاوز ثلث الدية فعلي العاقلة فهذا رو--------------اية لا تحمل-------- الثلث والاول اولي وما ذكروه ينتقض بشبه العمد باب كفارة القتل	771	-3580541849033920530	236	392.5	186	390	60.512821197509766	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3142	false	-5832279407343606465	143	257	757	1360	1577	300	الظهار قاله في الواضح وعنه علي---- المشتركين كفارة-------------------------------------------------------------- واحدة قال الزركشي وهي اظهر من جهة الدليل واطلقهما في المحرر وتقدم حكم كفارة القتل عند كفارة الظهار قوله او ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم من الاصحاب وقدمه في الفروع وقال في الارشاد وان جني عليها فالقت جنينين فاكثر فقيل كفارة واحدة وقيل تتعدد قال في الفروع فيخرج مثله في جنين وامه تنبيه ظاهر قوله فالقت جنينا انها لو القت--------------------------------------------------------------- مضغة لم تتصور -----------------------------------------------------------لا كفارة فيها وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وقيل فيه الكفارة قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا حرا او عبدا	3142	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0772	true	-9074857956400607280	15	158	75	819	1618	300	----او شارك فيها اي علي كل واحد من المشتركين كفارة في قول الاكثر لان الكفارة موجب قتل الادمي فوجب تكميلها علي كل واحد-- من الشركاء كالقصاص------------------------------------------------------------------------------ او ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة لانه قتل نفسا محرمة اشبه قتل الادمي بالمباشرة وف--------------------------------------------------ي الارشاد -ان جني عليها فالقت جنينين فاكثر فقيل كفار------ة وقيل تتعدد قال في الفروع فيخرج مثله في جنين وامه والمذهب انه لابد من القاء جنين كامل لانه قتل نفسا بغير حق فكان فيه الكفارة كالمولود وقيل تجب ولو بالقاء مضغة لم تتصور مسلما كان المقتول او كافرا لان الكافر ادمي مقتول ظلما فوجبت الكفارة بقتله كالمسلم حرا او عبدا في قول اكثرهم لعموم---------- قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا ولانه يجب بقتله القصاص في الجملة فوجب بقتله الكفارة كالحر ولانه مءمن اشبه الحر وسواء كان القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا حرا او عبدا	772	-3580541849033920530	295	391.5	229	895	32.96089553833008	47	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3144	false	7201287295267827100	43	109	228	571	1564	300	لان ديته مغلظة فكانت كالعمد فاءدتان احداهما من لزمته كفارة ففي ماله مطلقا علي الصحيح من المذهب وقيل ما حمله بيت المال من خطا الامام وحاكم ففي بيت المال ويكفر الولي عن غير مكلف من ماله الثانية نقل مهنا القتل له كفارة و----الزنا له كفارة ونقل الميموني ليس بعد القتل شء اشد من الزني باب القسامة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الايمان المكررة في دعوي القتل مراده ق-----تل معصوم	3144	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0774	true	728738810740951758	54	146	296	761	1539	300	لان ديته مغلظة تذنيب----------------------- من لزمته ------ففي ماله--------------------------- وقيل ما حمله بيت المال من خطا --امام وحاكم ففيه--------- ويكفر------ عن غير مكلف وليه----------- نقل مهنا القتل له كفارة وكذا الزني--------- ونقل الميموني ليس بعد القتل شء اشد من الزني باب القسامة 2 القسامة اسم للقسم اقيم مقام المصدر من اقسم اقساما وقسامة هي الحلف قال الازهري هم القوم الذين يقسمون في دعواهم علي رجل انه قتل صاحبهم سموا قسامة باسم المصدر كعدل ورضي وانما هي الايمان اذا كثرت علي وجه المبالغة وهي الايمان المكررة في دعوي القتل اي في دعوي قتل معصوم	774	-3580541849033920530	229	332.0	179	558	41.039424896240234	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3145	false	-625747059566266637	122	157	632	805	1602	300	فاما قول القتيل فلان قتلني فليس بلوث--- وهو المذهب -----وعليه الاصحاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الميموني اذهب الي القسامة اذا كان ثم لطخ اذا كان ثم سبب بين اذا كان ثم عداوة اذا كان مثل المدعي عليه يفعل	3145	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0777	true	3459302868674228047	0	83	0	417	1466	300	فاما قول القتيل فلان قتلني فليس بلوث في قول اكثرهم لقوله عليه السلام لو يعطي الناس بدعواهم الخبر وكالولي وقال هو لوث لان قتيل بني اسراءيل قال فلان قتلني فكان حجة وجوابه انه لا قسامة فيه فان ذلك كان من ايات الله تعالي ومعجزات نبيه موسي عليه السلام ثم ذاك في تبرءة المتهمين فلا يجوز تعديته الي تهمة البريءين لكن نقل الميموني اذهب الي القسامة اذا كان ثم لطخ اذا كان--- سبب بين اذا كان ثم عداوة اذا كان مثل المدعي عليه يفعل	777	-3580541849033920530	156	259.0	123	420	37.14285659790039	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3146	false	5385338707582453093	19	100	99	548	1665	300	وان كان خطا حلف يمينا واحدة وهو المذهب جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي وعنه يحلف خمسين يمينا وعنه تلزمه الدية قوله الثالث اتفاق الاولياء ف-ي الدعوي------------------------------------------------ فان ادعي بعضهم وانكر بعض-------------------------------------------------------------------- لم تثبت القسامة هذا المذهب نص عليه و--------------------------------------------------------------عليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل ان لم يكذب بعضهم بعضا لم يقدح قوله الرابع ان يكون في المدعين رجال عقلاء --ولا مدخل للنساء --والصبيان والمجانين --في القسامة	3146	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0778	true	447551501347225786	98	189	488	949	1539	300	وان كان خطا حلف يمينا واحدة لان النكول هنا يقضي به لان موجبه مال بخلاف القصاص----------------------------------------------------------------- الثالث اتفاق الاولياء علي الدعوي لانها دعوي قتل فاشترط اتفاق جميعهم فيها كالقصاص فان ادعي بعضهم وانكر بعض بان قال قتله هذا او قال الاخر لم يقتله هذا او قال بل قتله هذا الاخر لم تثبت القسامة----------- نص عليه سواء كان المكذب عدلا او فاسقا لانه مقر علي نفسه بتبرءة من ادعي عليه بقتل كما لو ادعيا دينا لهما------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون في المدعين رجال عقلاء لقوله عليه السلام يقسم خمسون رجلا منكم ولان القسامة	778	-3580541849033920530	183	205.0	141	634	28.86435317993164	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3147	false	7444109595440140950	21	93	119	519	1650	300	واذا قدم الغاءب او بلغ الصبي حلف خمسا وعشرين----------- وله بقيتها سواء قلنا يحلف الاول خمسين او خمسا وعشرين وهذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمحرر والوجيز والحاوي والرعاية واختاره ابو بكر وغيره وقدمه في الفروع والزركشي وقيل يحلف خمسين وحكي عن ابي بكر والقاضي------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا ان اختلف التعيين اقسم كل واحد علي من عينه قول-----------------------------------------------------------------------------------ه وذكر الخرقي من شروط القسامة ان تكون الدعوي عمدا	3147	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0779	true	-6292104033060648689	224	299	1163	1551	1554	300	واذا قدم الغاءب او بلغ الصبي حلف خمسا وعشرين وجها واحدا وله بقيتها لانه يبني علي ايمان صاحبه المتقدمة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ب---------------------------------------------------------------كر والقاضي يحلف خمسين كصاحبه فكذا هو فلو قدم ثالث او بلغ فعلي قولهما يحلف سبع عشرة يمينا وعلي الاخر خمسين واذا قدم رابع فهل يحلف ثلاثة عشر يمينا او خمسين فيه الخلاف والاولي عندي الا يستحق شيءا حتي يحلف الاخر لان ذلك موجب ايمانه وذكر الخرقي من شروط القسامة ان تكون الدعوي عمدا	779	-3580541849033920530	141	169.5	109	572	24.65035057067871	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3147	false	7444109595440140950	93	265	519	1462	1650	300	توجب القصاص اذا ثبت القتل -------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكون الدعوي علي واحد ظاهر كلام الخرقي في القسامة ان تكون الدعوي عمدا ومال اليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف وعلله الزركشي وقال هذا نظر حسن وليس كلام الخرقي بالبين في ذلك وقال غيره ليس بشرط وهو المذهب قال الزركشي لم ار الاصحاب عرجوا علي كلام الخرقي قال الشارح وعند غير الخرقي من اصحابنا تجري القسامة فيما لا قود فيه كما قال المصنف هنا وفي الترغيب عنه عمدا والنص او خطا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واما الدعوي علي واحد فان كانت الدعوي عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون دمه وهذا بلا نزاع وان كانت خطا او شبه عمد فالصحيح من المذهب والروايتين ليس لهم القسامة ولا تشرع علي اكثر من واحد وعليه جماهير الاصحاب منهم الخرقي وابو بكر والقاضي وجماعة من اصحابه كالشريف ابي جعفر وابي الخطاب والشيرازي وبن البناء وبن عقيل وغيرهم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه -لهم القسامة علي جماعة معينين ويستحقون الدية	3147	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0780	true	1309961136707772431	33	160	161	823	1569	300	توجب القصاص اذا ثبت القتل لان الغرض من القسامة في العمد القصاص فاذا لم تكن موجبة له كدعوي قتل المسلم بالكافر لم يوجد الغرض وان تكون الدعوي علي واحد لا يختل-ف المذهب فيه لقوله ع--------------------------ليه السلام فيحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل من قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل ما عداه ويشترط في القاتل ان يكون مكلفا لتصح الدعوي وامكان القتل وصفة القتل فلو استحلفه الحاكم قبل تفصيله لم يعتد به لعدم تحرير الدعوي وطلب الورثة و--------------------------------------------------------------------قال غيره ليس بشرط ------------------------------لان-------------------------------------------------------------------- القسامة حجة فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد لكن ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الدعوي عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون دمه لخبر سهل -----وان كانت خطا او شبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد فلهم القسامة علي جماعة معينين ويستحقون الدية	780	-3580541849033920530	229	184.0	182	1310	17.48091697692871	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3148	false	5261336961447029036	113	169	666	967	1691	300	وعنه يحلف من العصبة الوارث منهم وغير الوارث نصرها جماعة من الاصحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب م-------------------------------------------------------------نهم ال-------------------------شريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي وبن البناء قال الزركشي والقاضي فيما اظن فيقسم من عرف وجه نسبته من المقتول لا ---------انه من القبيلة فقط----------------------- ذكره جماعة وساله الميموني رحمه الله ان لم يكن--- اولياء قال فقبيلته التي هو فيها او اقربهم منه	3148	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0781	true	-1152126982286826437	187	290	983	1496	1553	300	وعنه يحلف من العصبة الوارث منهم وغير الوارث خمسون رجلا كل واحد يمينا لقوله عليه السلام يحلف خمسون منكم مع علمه انه لم يكن لعبد الله بن سهل خمسون رجلا وارثا لانه لا يرثه الا اخوه او من هو في درجته او اقرب منه نسبا ولانه خاطب ابني عمه وهما غير وارثين لكن يحلف الوارث منهم الذين يستحقون دمه فان لم يبلغوا يءخذ الاقرب فالاقرب من قبيلته التي ينسب اليها ويعرف لنفس---------------------------------ه نسب-ه من المقتول فاما من عرف انه من القبيلة ولم يعرف وجه النسب لم يقسم ذكره جماعة وساله الميموني---------- ان لم يكن له اولياء قال فقبيلته التي هو فيها و--اقربهم منه	781	-3580541849033920530	179	226.5	142	559	32.02146530151367	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3149	false	960479517938584189	138	205	769	1155	1708	300	فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال بلا نزاع قوله------------------------------------------------------------- وان طلبوا ايمان----------------------هم فنكلوا لم يحبسوا -------------------------------------------------------------------------هذا المذهب بلا ريب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والهادي والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعنه يحبسون حتي يقروا او يحلفوا واطلقهما في الفروع والزركشي قوله------------------------------------------------------------------------- وهل تلزمهم الدية او تكون في بيت المال علي روايتين	3149	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0782	true	-8791756720990111664	114	205	590	1054	1558	300	وان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال اي ادي ديته من بيت المال لقضية عبد الله بن سهل ولم يجب علي المدعي عليهم شء وان طلبوا ايمانهم اي ايمان المدعي عليهم فنكلوا لم يحبسوا في الاشهر لانها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليه كساءر الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يحبس-- حتي يقر-ا او يحلف لانها دعوي فيحبس فيها بالنكول كالمال وعلي الاولي لا يجب قود بنكول لانه حجة ضعيفة كشاهد ويمين ذكره في المغني وهل تلزمهم الدية او تكون في بيت المال علي روايتين	782	-3580541849033920530	192	178.0	152	615	31.219512939453125	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3150	false	1640131970031346869	55	129	261	636	1554	300	في الشرع--------- عقوبة -------تمنع من الوقوع في مثله قوله لا يجب الحد الا علي بالغ عاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالم بالتحريم هكذا قال كثير من الاصحاب وقال ف-----------------------------------------------------ي الوجيز تبعا للرعاية الكبري ملتزم ليدخل الذمي دون الحربي قلت هذا الحكم لا خلاف فيه قوله ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه هذا المذهب بلا ريب من حيث الجملة وعليه الاصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله انه لا يجوز الا لقرينة كتطلب الامام له ليقتله	3150	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0783	true	-4942109356604846028	142	294	727	1497	1524	300	هي المقدرات وشرعا عقوبة مقدرة لتمنع من الوقوع في مث-----له لا يجب الحد الا علي بالغ عاقل ولا خلاف في اعتبارهما للنصوص ولانه اذا سقط عنه التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي فان كان يفيق في وقت فاقر فيه انه زني وهو يفيق فعليه الحد بغير خلاف نعلمه لكن لو اقر في افاقته انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة به ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال ولا يجب علي ناءم ولا ناءمة عالم بالتحريم لعموم النصوص------------ وقاله الاءمة سواء جهل تحريم الزني او تحريم عين المراة زاد في الوجيز-------------------- ملتزم وهو مراد ولا يج---------------------------------------------وز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه لانه حق لله تعالي ويفتقر الي اجتهاد ولا يءمن معه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله في خلقه ولانه عليه السلام كان يقيم الحدود في حياته وخلفاءه من بعده واختار الشيخ تقي الدين ----------------------الا لقرينة كتطلب الامام له ليقتله	783	-3580541849033920530	196	267.5	156	874	22.425628662109375	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3151	false	962615494848699306	0	171	0	993	1702	300	الردة والقطع في السرقة علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والبلغة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم احداهما ليس له ذلك وهو المذهب صححه المصنف والشارح والناظم ونصروه واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به الادمي في منتخبه وقدمه في الكافي والرواية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية له ذلك صححه في التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز قوله ولا يملك اقامته علي مكاتبه هذا احد الوجهين واختاره المصنف وبن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي ونهاية بن رزين وشرح بن منجا وقدمه في الشرح والوجه الثاني له اقامته عليه وهو المذهب قدمه في الفروع واطلقهما في الم--------حرر والنظم- والرعايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاوي الصغير وجزم في الرعاية الكبري انه لا يقيم الحد علي مكاتبته قوله ولا امته المزوجة يعني لا يملك اقامة الحد عليها وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل له اقامته عليها صححه الحلواني ونقل مهنا ان كانت ثيبا ونقل ب-ن منصور ان كانت محصنة فالسلطان وانه لا	3151	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0784	true	7662395770135926067	163	300	830	1517	1517	300	الردة والقطع في السرقة علي روايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداهما لا يملكه قدمه في----------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافي ونصره في الشرح وذكر انه قول اكثر اهل العلم لانه عليه السلام انما امر بالجلد فلا يثبت في غيره ولان في الجلد سترا علي رقيقه لءلا يفتضح باقامة الامام له فتنقص قيمته وذلك منتف فيهما والثانية له ذلك لان عمر قطع عبدا له سرق وحفصة قتلت امة لها سحرتها ---ولا يملك اقامته علي مكاتبه قطع به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني والوجيز والادمي وابن عبدوس وغيرهم لانه معه كالاجنبي وفيه وجه وذكره بعضهم المذهب لانه عبد ولا من بعضه حر لانه ليس له ولاية علي كله والحد تصرف--------- في الكل --------------------------------------------ولا امته المزوجة ---------------------------------------------------------------نص عليه لقول ابن عمر ولا مخالف له ف--------------------------------------ي الصحابة لانه لم يكمل اشبه من بعضه حر وفيها وجه صحح----------------------------------------ه الحلواني ونقل مهنا ان كانت ثيبا ونقل ابن منصور ان كانت محصنة فالسلطان وانه لا-	784	-3580541849033920530	241	261.0	190	1276	18.887147903442383	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3150	false	1640131970031346869	211	242	1095	1251	1554	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله ان عصي الرقيق علانية اقام السيد عليه الحد وان عصي سرا فينبغي ان لا يجب عليه اقامته بل ي-خير بين ستره واستتابته بحسب المصلحة في ذلك	3150	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0785	true	5768632536276864150	237	265	1252	1397	1579	300	الشيخ تقي الدين---------- ان عصي الرقيق علانية اقام السيد عليه الحد وان عصي سرا فينبغي ا--لا تجب عليه اقامته بل يتخير بين ستره واستتابته بحسب المصلحة في ذلك	785	-3580541849033920530	143	265.0	115	157	91.08280181884766	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3153	false	-8562514561801247703	59	273	330	1462	1595	300	والفرج وموضع المقتل تفريق الضرب مستحب------------- غير واجب علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الفروع وقال القاضي يجب فاءدتان احداهما لا تعتبر الموالاة في الحدود علي الصحيح من المذهب ذكره القاضي وغيره في موالاة الوضوء لزيادة العقوبة ولسقوطه بالشبهة وقدمه في الفروع قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وفيه نظر قال صاحب الفروع وما قاله شيخنا اظهر الثانية يعتبر للجلد النية فلو جلده للتشفي اثم ويعيده ذكره في المنثور عن القاضي قال في الفروع وظاهر كلامه لا يعتبر وهو اظهر قال ولم يعتبروا نية من يقيمه انه حد مع ان ظاهر كلامهم يقيمه الامام او ناءبه لا يعتبر وفي الفصول قبيل فصول التعزير يحتاج عند اقامته الي نية الامام انه يضرب لله ولما وضع الله ذلك وكذلك الحداد الا ان الامام اذا تولي وامر عبدا اعجميا يضرب لا علم له بالنية اجزات نيته والعبد كالالة قال ويحتمل ان تعتبر نيتهما كما نقول في غسل الميت تعتبر نية غاسله واحتج في منتهي الغاية ل--اعتبار نية الزكاة بان الصرف الي الفقير له جهات فلا بد من نية التمييز كالجلد في الحدود قال ذلك في الفروع قوله والمراة كذلك ال----------------------------------------------------------ا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها نص عليه-- وتمسك يداها لءلا تنكشف وقال في الواضح اسواطها كذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجلد في الزني اشد الجلد ثم جلد القذف ثم الشرب ث--------م التعزير	3153	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0787	true	5029643768637023031	15	193	70	1002	1520	300	والفرج وموضع المقتل لان ضرب ذلك يءدي الي القتل وهو غير مامور به بل مامور بعدمه ويكث------------------------------ر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين و--------------لا تعتبر الموالاة في الحد ذ-----------------------كره القاضي وغيره في موالاة العضو- لزيادة العقوبة ولسقوطه بالشبهة قا----------------ل الشيخ تقي الدين -----------فيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعتبروا نية من يقيمه انه حد مع ان ظاهر كلامهم يقيمه الامام او ناءبه بدليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامام لو -------امر عبدا -عجميا يضرب لا علم له بالنية اجزات نيته والعبد كالالة---- ويحتمل ان تعتبر نيتهما كما نقول في غسل الميت تعتبر نية غاسله واحتج في منتهي الغاية في اعتبار نية الزكاة بان الصرف الي الفقير له جهات فلا بد من نية التمييز كالجلد في الحدود----------------------- والمراة كذلك اي المراة كالرجل فيما ذكرنا عملا بالاصل السالم عن المعارض الا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها نص عليهما وتمسك يداها لءلا تنكشف لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما ولان المراة عورة وهذا استر لها وهو مطلوب في نظر الشرع بدليل انه يشرع لها في الصلاة ان تجمع نفسها في الركوع والسجود والجلد في الزني اشد الجلد ثم جلد القذف ثم الشرب نص عليه ثم التعزير	787	-3580541849033920530	609	973.5	489	1337	45.549739837646484	102	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3154	false	-494613108277008116	12	154	55	837	1591	300	وان راي الامام--------- الضرب في حد الخمر بالجريد والنعال فله ذلك ------------------------------------وهو--------------------------------------------------- المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المحرر والشرح وشرح بن منجا وغيرهم وزاد في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي والبلغة وغيرهم وبالايدي ايضا وهو مذكور في الحديث وكذلك استدل الشراح بذلك وقال في التبصرة لا يجزء بطرف ثوب ونعل وفي الموجز لا يجزء بيد وطرف ثوب وقال في الوسيلة يستوفي بالسوط في ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله والخرقي وقدمه في المغني ونصره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر كلامه في الكافي وكلام القاضي في الجامع والشريف ابي جعفر والشيرازي وبن عقيل وغيرهم حيث قالوا يضرب بسوط فاءدة يحرم حبسه بعد الحد-------------------------- علي الصحيح من المذهب نقله حنبل وقدمه في الفروع وقال القاضي في الاحكام السلطانية من لم ينزجر بالحد وضرب الناس فللوالي -لا- القاضي حبسه حتي يتوب وفي بعض ال-----نسخ حتي يموت قوله قال اصحابنا ولا يءخر الحد للمرض	3154	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0788	true	2262267241564890385	0	97	0	519	1518	300	وان راي الامام او ناءبه الضرب في حد الخمر بالجريد والنعال فله ذلك لانه عليه السلام اتي بشارب فقال اضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه التراب وفي المذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------هب-------------------------------------- والبلغة وايد للخبر وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوسيلة يستوفي بالسوط في ظاهر كل-------ام احمد ----------والخرقي و-----في الموجز لا يجزء بيد وطرف ثوب وفي التبصرة لا يجزء بطرف ثوب ونعل ويءخر سكران حتي يصحو نص عليه فلو خالف وفعل احتمل السقوط وهو اولي واحتمل عدمه فرع-------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم حبسه بعد حد نص عليه واذاه بكلام كاتعيير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كلام القاضي وابن الجوزي لنسخه بشرع الحد كنسخ حبس المراة--- قال اصحابنا ولا يءخر الحد للمرض	788	-3580541849033920530	212	247.0	166	1016	20.86614227294922	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3155	false	-5141272105086417021	47	183	233	967	1604	300	واذا مات المحدود في الجلد----------------------------------------------------- فالحق قتله وكذا في التعزير وقال في الرعاية وان جلده الامام في حر او برد او مرض وتلف فهدر في الاصح ومراد المصنف وغيره اذا لم يلزم التاخير فام----------------------------------ا اذا قلنا يلزمه التاخير وجلده فمات ضمنه كما تقدم قوله -----------------------------------------------------وان زاد سوطا------------ او اكثر فتلف ضمنه------------------------------------------------------------- وهل يضمن جميعه او نصف الدية علي وجهين وهما روايتان احدهما يضمن جميع الدية وهو --------------------------------------------------------المذهب قال في القاعدة الثامنة والعشرين هذا المشهور وعليه القاضي واصحابه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع وغيرهم والوجه الثاني يضمن نصف الدية وقيل توزع الدية علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسواط ان زاد علي الاربعين وفي واضح -بن عقيل ان وضع في سفينة كرا فلم تغرق ثم وضع قفيزا فغرقت فغرقها بهما في اقوي الوجهين والثاني بالقفيز وكذلك الشبع والري والسير بالدابة فر-سخ فرسخا والسكر بالقدح	3155	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0789	true	3618022057971321865	87	300	456	1506	1506	300	واذا مات المحدود في الجلد ولو حد خمر نص عليه او تاديب او تعزير ولم يلزم تاخيره فالحق قتله---------------- ولا ضمان علي احد جلدا كان او --------------------------------------------------------غيره لانه حد وجب لله تعالي فلم يجب فيه شء كالقطع في السرقة وهذا اذا اتي به علي الوجه المشروع من غير زيادة لانه ناءب عن الله تعالي فكان التلف منسوبا اليه وقيل يضمن المءدب وان زاد سوطا او في السوط او اكثر فتلف ضمنه بغير خلاف نعلمه لانه تلف بعدوانه اشبه ما لو ضربه في غير الحد وهل يضمن جميعه او نصف الدية علي وجهي-------------ن احدهما---------------- وهو رواية انه تجب الدية كلها ذكر القاضي في الخلاف انه اشبه بالمذهب----------------------------------------------------------------------------------------- وقدمه في الرعاية-------------------------------- والفروع وجزم به في الوجيز لانه قتل حصل من جهة الله تعالي وعدوان الضارب فكان الضمان علي العادي كما لو ضرب مريضا سوطا فقتله وكما لو ضربه بسوط لا يحتمله و-------------الثاني----- نصف الدية وقاله الاكثر لانه تلف بفعل مضمون وغيره فوجب نصفها كما لو جرح نفسه او جرحه غيره فمات وسواء زاد خطا او عمدا لانه يضمن كالعمد وكذا ان قال له الامام اضرب ما شءت وقيل ديته علي الاسواط ان زاد علي الاربعين وفي واضح ابن عقيل ان وضع في سفينة كذا فلم تغرق ثم وضع قفيزا فغرقت فقرقها بهما في اقوي الوجهين والثاني بالقفيز وكذا- الشبع والري والسير بالدابة فراسخ ------والسكر بالقدح-	789	-3580541849033920530	366	493.0	293	1298	28.19722557067871	54	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3155	false	-5141272105086417021	184	300	976	1604	1604	300	وذكره عن المحققين كما تنشا الغضبة بكلمة بعد كلمة ويمتلء الاناء بقطرة بعد قطرة ويحصل العلم بواحد بعد واحد وجزم ايضا في السفينة ان القفيز هو المغرق لها وتقدم ذلك في اخر الغصب وتقدم نظيرتها في الاجارة فاءدتان احداهما لو امر بزيادة في الحد فزاد جاهلا ضمنه الامر وان كان عالما ففيه وجهان واطلقهما في الفروع احدهما يضمن الامر قدمه في الرعايتين والحاوي والثاني يضمن الضارب قال في الرعاية الكبري وهو اولي الثانية لو تعمد- العاد الزيادة دون الضارب او اخطا وادعي ضا--رب الجهل ضمنه العاد وتعمد الامام الزيادة يلزمه في الاقيس لانه شبه عمد-------------- وقيل كخطا فيه الروايتان قدمه المصنف وغيره نقله صاحب الفروع قوله وان كان الحد رجما لم يحفر له رجلا كان او-	3155	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0790	true	-8453824759978538440	2	60	11	316	1519	300	------------------كما ينشء الغضب- بكلمة بعد اخري ويمتلء الاناء بقطرة بعد قطرة ويحصل العلم بواحد بعد واحد فرع اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بزيادة-------- فزاد ج-هلا ضمنه الامر والا ف-------------وجهان وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعمده العاد فقط--------------- او اخطا وادعي الضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد الامام الزيادة--------------------- شبه عمد تحمله العاقلة وقيل كخطا فيه الروايتان واذا كا---------------------------------------ن الحد رجما لم يحفر له رجلا كان او	790	-3580541849033920530	258	383.0	205	646	39.938079833984375	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3157	false	881401793975546020	42	156	222	807	1519	300	وان رجع في اثناء الحد لم يتمم هذا المذهب في جميع الحدود اعني حد الزني والسرقة والشرب وعليه الجمهور وقطع به كثير منهم وقال في عيون المساءل يقبل رجوعه في الزني فقط وقال في الانتصار في الزني يسقط برجوعه بكناية نحو مزحت او ما عرفت ما قلت او كنت ناعسا وقال في الانتصار ايضا في سارق بارية المسجد ونحوها لا يقبل رجوعه فعلي المذهب ان تمم الحد اذن ضمن الراجع لا الهارب فقط بالمال المال ولا قود قاله في الفروع وقطع به في المغني والشرح والرعاية والنظم والمحرر وشرح بن رزين وغيرهم قوله وان رجم ببينة فهرب لم يترك بلا نزاع وجزم به في المغني والشرح والرعايتين والفروع وغيرهم قوله وان كان باقرار ترك	3157	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0791	true	-8070114795533741551	136	172	681	859	1478	300	وان رجع في اثناء الحد لم يتمم لان---------- جميعه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط بالرجوع فلان يسقط تمامه بطريق الاولي وا-------------------------------------------------------------------------ن رجم ببينة فهرب لم يترك لانه ثبت علي وجه لا يبطل برجوعه اشبه ساءر الاحكام ---------------وان كان باقرار ترك	791	-3580541849033920530	94	98.0	71	585	16.068376541137695	15	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3158	false	-4784266373132424995	1	92	4	470	1497	300	لا تداخل في السرقة قال في البلغة فقطع واحد علي الاصح وذكر في المستوعب رواية ان طالبوا متفرقين قطع لكل واحد قال ابو بكر هذه رواية صالح والعمل علي خلافه-------------ا قوله وان واذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت من اجناس استوفيت كلها ويبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاخف فالاخف وهذا علي سبيل الوجوب علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشارح هذا علي سبيل الاستحباب فلو بدا بدء بغير الاخف جاز وقطعا به قوله واما حقوق الادميين فتستوفي كلها سواء كان فيها قتل او لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن ويبدا بغير القتل ----------------------------------------وان اجتمعت مع حدود الله بدا ب--دء بها	3158	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0792	true	8498318732985307136	109	300	544	1544	1544	300	لا تداخل في السرقة وف---ي البلغة يقطع واحد علي الاصح وفي---- المستوعب رواية ان طالبوا متفرقين قطع لكل واحد قال ابو بكر ----------------العمل علي خلافها ثم قال شيخنا قول الفقهاء تتداخل دليل علي ان الثابت احكام والا فالشء الواحد لا يعقل فيه تداخل فالصواب انها احكام وعلي ذلك نص الاءمة قال احمد في لحم خنزير ميت فاثبت فيه تحريمين وان كانت من اجناس استوفيت كلها بغير خلاف علمناه لان التداخل انما هو في الجنس الواحد فلو سرق واخذ المال في المحاربة قطع لذلك ويدخل فيه القطع في السرقة لان محل القطعين واحد ويبدا بالاخف فالاخف وجوبا قال------------------------------------ه في الفروع فعلي هذا يبدا بالحد للشرب ثم للسرقة ثم للزني لان الاول اخف ولا يوالي بين هذه الحدود لانه ربما يقضي الي التلف وفي المغني والش-رح انه علي سبيل الاستحباب فلو بدا بغي----ر الاخف جاز-------------- واما حقوق الادميين فتستوفي كلها سواء كان فيها قتل او لم يكن لانها حقوق ادميين امكن استيفاءها فوجب كساءر حقوقهم لا يقال يكتفي بالقتل في حقوق الله تعالي لانها مبنية علي السهولة بخلاف حق الادمي فانه مبني علي الشح والضيق ويبدا بغير القتل لان البداءة به تفوت استيفاء باقي الحقوق وان اجتمعت مع حدود الله تعالي بدء بها-	792	-3580541849033920530	337	555.0	268	1079	31.232622146606445	55	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3159	false	2115668157957898837	3	103	17	548	1533	300	قدم القصاص لتاكد حق الادمي و-ان اجتمع القتل-------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------كالقتل في المحاربة والقصاص بدا بدء باسبقهما لان القتل في المحاربة فيه حق لادمي وان سبق القتل في المحاربة استوفي ووجب لولي المقتول الاخر ديته من مال الجاني وان سبق القصاص قتل قصاصا ولم يصلب----------- ووجب لولي المقتول في المحاربة ديته وكذا لو مات القاتل في المحاربة ولو كان القصاص سابقا وعفا ولي المقتول استوفي القتل للمحاربة سواء عفا مطلقا او الي الدية وان اجتمع وجوب القطع في يد او رجل قصاصا وحدا قدم القصاص علي الحد المتمحض لله و-------------------ان عفا ولي الجناية استوفي الحد فاذا قطع يدا واخذ المال في المحاربة	3159	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0793	true	3299122173280738674	122	208	635	1092	1549	300	قبل القصاص فيفوت حق الادمي ولان العفو جاءز فيحتمل بتاخيره ان يعفو الولي فيحيي الثالث ان يتفق الحقان في محل واحد كالقتل والقطع قصاصا قدم القصاص علي الرجم في الزني ويبدا بالاسبق من القتل في المحاربة والقصاص----------------- لان كل-------ا م-----نهما حق -ادمي وان سبق الق----------------------------------------------------------------------------صاص قتل قصاصا ولم يصلب كما لو مات ويجب لولي المقتول في المحاربة ديته وان ----مات القاتل في المحاربة وجبت----------------------------------------------------------------------------- ا---------------------لدية في تركته --------------وقدم القصاص علي الحد المتمحض في القطع ولو تاخر سببه فان عفا ولي الجناية استوفي الحد --والقطع--------------- في المحاربة	793	-3580541849033920530	246	297.5	195	696	35.344825744628906	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3160	false	2589086208859836957	2	194	9	986	1468	300	وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه---------------- هذا المذهب و----------------------------------------------عليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وذكر جماعة فيمن لجا الي داره حكمه حكم من لجا ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي الحرم من خارجه فواءد احداها الاشهر الحرم لا تعصم من شء من -------------------------الحدود والجنايات علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وتردد الشيخ تقي الدين رحمه الله في ذلك قال في الفروع ويتوجه احتمال تعصم واختاره بن القيم رحمه الله في الهدي الثانية لو قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط وقدمه في الفروع وقال هذا ظاهر ما ذكروه في بحث المسالة و-----------------------صححه -بن الجوزي---------- وقال بن القيم رحمه الله ------------------------------------------في الهدي الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل وفي الاحكام السلطانية يقاتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به ------------------------وفي الخلاف وعيون المساءل وغيرهما اتفق الجميع---------------------------------------- علي جواز القتال------------------------------------------------------------------- فيها متي عرضت تلك الحال ورده ---في ال-------فروع وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان تعدي اهل مكة او غيرهم علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل قد يجب ان احتيج اليه الثالثة قوله ومن اتي حدا في الغزو ------------------------------------لم يستوف منه في ارض العدو--------------------------------------------------------- حتي يرجع الي دار الاسلام فتقام عليه	3160	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0795	true	1022914365800760329	64	300	309	1551	1551	300	وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه بغير خلاف نعلمه روي الاثرم عن ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه --------------------------------------------------ما احدث فيه ولقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية البقرة 191 فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد فيه لتعطلت الحدود في حقهم وفاتت المصالح التي لابد منها تذنيب اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام قرء بهما واستدلالهم بالخبر المشهور صححه ابن الجوزي في تفسيره وقاله الماوردي وذكر ابن الجوزي ان مجاهدا وغيره قالوا الاية محكمة وفي التمهيد انها نسخت بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وفي------------------ الاحكام السلطانية يقاتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به لانه من حقوق الله وحفظها في حرمه اولي من اضاعتها وذكره الماوردي عن جمهور الفقهاء ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون ذلك وذكر ابو بكر بن العربي لو تغلب فيها -----------كفار او بغاة وجب قتالهم بالاجماع وذكر الشيخ تقي الدين---------- ان تعدي اهل مكة عل---------ي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل--- يجب ان احتيج الي-------------ه ومن اتي حدا في الغزو وفي المغني و الشرح او ما يوجب قصاصا لم يستوف منه في ارض العدو لانه ربما يحمله الغضب علي ان يدخل والعياذ بالله في الكفر حتي يرجع الي دار الاسلام فيقام عليه-	795	-3580541849033920530	431	486.0	332	1474	29.240161895751953	69	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3162	false	-295583497775241960	100	287	502	1530	1597	300	وهل تحصن الذمية مسلما علي روايتين واطلقهما في الخلاصة احداهما تحصنه و------هو ال-مذهب صححه في الهداية والمذهب والتصحيح وغيرهم وهو ظاهر ما جزم به في المحرر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال الزركشي هذا المذهب المشهور والرواية الثانية لا تحصنه فاءدة لو زني محصن ببكر فعلي كل واحد منهما حده نص عليه قوله------------------------------------------------------------------------- ولو كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه بمجرد ذلك بلا نزاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت احصانه بقوله وطءتها او جامعتها وبقوله ايضا دخلت بها علي الصحيح من المذهب وقيل لا يثبت بذلك واطلقهما في الرعايتين والمحرر قوله وان زني الحر غير المحصن جلد ماءة جلدة وغرب عاما الي مسافة القصر وهذا المذهب سواء كان المغرب رجلا او امراة قال في الفروع هذا المذهب واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعايتين والهداية والمذهب والمستوعب وغيرهم وعنه ان المراة تنفي الي دون مسافة القصر جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير وعنه تغرب المراة مع محرمها لمسافة القصر ومع تعذره لدونها وعنه يغربان اقل من مسافة القصر وعنه لا يجب غير الجلد نقله ابو الحارث والميموني قاله في الانتصار وقدمه في ---	3162	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0799	true	-5653962344682043924	83	221	435	1160	1571	300	وهل تحصن الذمية مسلما علي روايتين-------------------- احداهما تحصنه ولا يشترط الاسلام قدمه في الرعاية----------------------------------------------------- وجزم به في الوجيز ونصره في --------------الشرح لحديث ابن عمر السابق المتفق عليه واقتصر عليه في الكافي و-------------------------الثانية لا تحصنه لان الاحصان من شرطه الحرية فكان من شرطه الاسلام كاحصان القذف وجوابه انه لا يصح القياس باحصان القذف لان من شرطه العفة وليست شرطا هنا ولو كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولا يرجم اذا زني لان الولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء فلا يلزم من ثبوت ما يكتفي فيه بالامكان وجود ما تعتبر فيه الحقيقة ويثبت------- بقوله وطءتها او جامعتها والاشهر او- دخلت بها فرع اذا زني محصن ببكر فلكل حده نص علي-----------------------------------ه وان زني الحر غير المحصن جلد ماءة جلدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب غيره----- نقله ابو الحارث والميموني قاله في الانتصار لقوله تعالي	799	-3580541849033920530	319	346.0	252	1245	25.62248992919922	48	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3163	false	-4356951945350688550	121	294	626	1571	1596	300	فان اراد اجرة بذلت من مالها فان ت-------------------------------------------عذر فمن بيت المال هذا المذهب وعليه الاصحاب قاله المصنف والشارح وقدمه في الفروع وقيل من بيت المال مطلقا وهو احتمال للمصنف ومال اليه وصححه في النظم قوله ف---------------------ان ابي الخروج معها استءجرت امراة ثقة اختاره جماعة ----------------------------------------------------------------------------------من الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والشرح وغيرهم وقدمه في النظم والرعايتين والحاوي الصغير وعنه تغرب بلا امراة وهو احتمال في المغني والشرح والرعايتين وغيرهم واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الفروع وهو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة وقال ف---------------------------------------------------------------------ي الترغيب وغيره تغرب بلا امراة مع الامن وعنه تغرب بلا محرم تعذر او لم يتعذر لانه عقوبة لها ذكره -بن شهاب في الحج بمحرم قلت وهذه الرواية بعيدة جدا وقد يخاف عليها اكثر من قعودها قوله فان تعذر نفيت بغير محرم وهو المذهب قال الامام احمد رحمه الله تنفي بغير محرم وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب المذهب والخلاصة وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير ويحتمل ان يسقط النفي قلت وهو قوي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------- وان كان الزاني رقيقا فحده خمسون جلدة	3163	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0800	true	-1381094819305444965	73	226	363	1152	1515	300	فان اراد اجرة بذلت من مالها لان ذلك من مءنة سفرها اشبه المركوب والنفقة فان تعذر فمن بيت ال------------------------------------------------------------------------------------------------مال لان فيه مصلحة اشبه نفقة نفسها وهذا قول ويقيد بما اذا امكن فان ابي الخروج معها استءجرت امراة ثقة اختاره جماعة لانه لابد من شخص يكون معها لاجل حفظها وحينءذ لم يكن بد من امراة ثقة ليحصل المقصود من الحفظ واجرتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الخلاف فان تعذر نفيت بغير محرم قاله امامنا والشافعي كسفر الهجرة والحج اذا مات المحرم في الطريق وفي الترغيب وغيره--------------- مع الامن وعنه -----بلا محرم تعذر او لا ل------انه عقوبة---- ذكره ابن شهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يسقط النفي عنها اذن كسقوط سفر الحج عنها فكذا هنا قال المءلف وهذا الاحتمال هو اللاءق بالشريعة فان نفيها بغير محرم اغراء لها بالفجور وتعريض لها بالفتنة لا يقال حديث التغريب عام لانه يخص بقوله عليه السلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم وان كان الزاني رقيقا فحده خمسون جلدة	800	-3580541849033920530	245	334.0	194	1397	17.537580490112305	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3165	false	-313936006377595630	1	106	5	563	1617	300	لخبر البراء بن عازب رضي الله عنه واوله الاكثر علي عدم وارث وقد قال الامام احمد رحمه الله يق------------------تل ويءخذ ماله علي خبر البراء رضي الله عنه الا رجلا يراه مباحا فيجار قلت فالمراة قال كلاهما في معني واحد----- وعند ابي بكر ان خبر البراء عند الامام احمد رحمه الله علي المستحل وان غير المستحل كزان نقل صالح وعبد الله انه علي المستحل قوله ومن اتي بهيم---------ة فعليه حد اللوطي عند القاضي --------------------------------------------------------------------------------------وهو رواية منصوصة عن الامام احمد رحمه الله وقدمه في الهداية والخلاصة والرعايتين ونظم المفردات وهو منها واختاره الشيرازي والشريف ابو جعفر وابو الخطاب في خلافيهما واختار الخرقي وابو بكر -------------------------------------------------انه يعزر وهو	3165	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0802	true	1182118344206505966	128	227	647	1149	1500	300	لخبر البراء ---------------------واوله الاكثر علي عدم وارث واول جماعة ضرب العنق فيه علي ظن الراوي قال احمد يقتل ويءخذ ماله علي خبر البراء------------- الا رجلا يراه مباحا فيجلد قلت فالمراة قال كلاهما في معني واحد يقتل وقال ابو بكر هو -----محمول عند------- احمد---------- علي المستحل وان غير المستحل كزان---------------------------------------- ومن اتي بهيمة ولو سمكة فعليه حد اللوطي عند القاضي لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه------------------ احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو داود والترمذي وا-----ختار الخرقي وابو بكر والاكثر وجزم به في الوجيز وهي قول ابن عباس وعطاء انه يعزر وهو	802	-3580541849033920530	276	374.5	217	725	38.068965911865234	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3167	false	-6490151943877809063	189	237	935	1194	1522	300	او اكره علي الزني فلا حد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدي الروايتين مطلقا عن الامام احمد رحمه الله اختاره المصنف والشارح والناظم وغيرهم وقال اصحابنا ان اكره الرجل فزني حد وهو المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وهو من مفردات المذهب	3167	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0805	true	8717487235589739675	177	285	860	1393	1476	300	او اكره علي الزني فلا حد عليه نقول لا حد علي مكرهة علي الزني في قول عامتهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وعن عبد الجبار بن واءل عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد رواه الاثرم ورواه سعيد عن عمر ولان هذا شبهة والحد يدرا بها ولا فرق في الاكراه بالالجاء وهو ان يغلبها علي نفسها او بالتهديد بالقتل ونحوه نص عليه في راع او منع طعام مع اضطرار وكذا المفعول له لواطا قهرا---------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحابنا ان اكره الرجل فزني حد----------- نص علي---------------------------------------------ه وقدمه في الفروع------ وهو---------- المذهب	805	-3580541849033920530	105	10.5	82	687	15.283843040466309	18	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3168	false	-3748363243614230564	0	101	0	556	1597	300	خافت علي نفسها القتل سقط عنها الدفع كسقوط الامر بالمعروف بالخوف قوله وان وطء ميتة او ملك امة او اخته من الرضاع فوطءها فهل يحد او يعزر علي وجهين وهما روايتان واطلقهما في المحرر اذا وطء ميتة فلا حد عليه علي الصحيح من المذهب----------------------------------------------------------------- اختاره بن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به ف-ي الوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم والوجه الثاني يجب عليه الحد اختاره ابو بكر والناظم وقدمه في الرعايتين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والمحرر والفروع وغيرهم----- ونقل عبد الله بعض الناس يقول عليه حدان فظننته يعني نفسه قال ابو بكر -هو قول الاوزاعي	3168	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0806	true	6947765390987712678	38	126	196	636	1564	300	خافت علي نفسها القتل سقط عنها الدفع كسقوط الامر بالمعروف بالخوف----- وان وطء ميتة او ملك امه او اخته من الرضاع فوطءها فهل يحد او يعزر علي وجهين وهما روايتان -احداهما يحد ب---------وطء ميتة قدمها في الرعاية لانه ايلاج في فرج محرم لا شبهة له فيه اشبه الحية ولانه اعظم ذنبا والثانية لا يحد اختارها ابو بكر--------------------------- وجزم بها في الوجيز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يقصد فلا حاجة الي الزجر عنه فعليها يعزر ونقل عبد الله بعض الناس يقول عليه حدان فظننته يعني نفسه قال ابو بكر وهو قول الاوزاعي	806	-3580541849033920530	284	455.0	225	628	45.222930908203125	47	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3170	false	-4620268338938652951	56	244	273	1234	1577	300	في المغني والشرح---------------------------------------------------- وقال القاضي لا حد علي من وطء صغيرة لم تبلغ تسعا وكذلك------------------- لو استدخلت المراة ذكر صبي لم يبلغ عشرا فلا حد عليها قال المصنف والصحيح انه متي و------طء من امكن وطءها او امكنت المراة من يمكنه الوطء فوطءها ان الحد يجب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكلف منهما ولا يصح تحديد ذلك بتسع ولا بعشر لان التحديد انما يكون بالتوقيف ولا توقيف في هذا وكون التسع وقتا لامكان الاستمتاع غالبا لا يمنع وجوده قبله كما ان البلوغ يوجد في خمسة عشر عاما غالبا ولا يمنع من وجوده قبله انتهي قوله او امكنت العاقلة من نفسها مجنونا او صغيرا فوط-------------ءها فعليها الحد تحد العاقلة بتمكينها المجنون من وطءها بلا نزاع وان مكنت صغيرا بحيث لا يحد لعدم تكليفه فعليها الحد علي الصحيح قدمه في الفروع واختاره المصنف وقيل ان كان بن عشر حدت والا فلا اختاره القاضي وجزم به في المحرر والوجيز والرعايتين والحاوي الصغير وتقدم ما اختاره المصنف ايضا فاءدة لو مكنت من لا يحد لجهله او مكنت حربيا ---------مستامنا او استدخلت ذكر ناءم فعليها الحد قوله ولا يثبت-------------------- الا بشيءين اي باحد شيءين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس هذا المذهب نص عليه	3170	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0807	true	-4608917289147074262	137	285	661	1387	1458	300	في المغني والشرح لانها كالكبيرة في ذلك وقيل او لا وهو ظاهر كلامه هنا وقال القاضي لا حد علي من وطء صغيرة لم تبلغ تسعا لانه لا يشتهي مثلها وكما لو استدخلت -------ذكر صبي لم يبلغ عشرا ورده المءلف لعدم التوقيف فيه او مجنونة لان الواطء من اهل وجوب الحد وقد فعل ما يوجبه فوجب ان يترت----------------ب عليه مقتضاه او بامراة ثم تزوجها او بامة ثم اشتراها لان النكاح والملك وجدا بعد وجوب الحد فلم يسقط كما لو سرق نصابا ثم ملكه او اقر عليها فجحدت كسكوتها او امكنت العاقلة اي المكلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نفسها مجنونا او صغيرا وقيل ابن عشر فوطءها فعليهم الحد اي ------------------------------------------------------------------------------------عليها الحد لان سقوطه عن احد المتواطءين لمعني يخصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوجب سقوطه عن الاخر كما لو زني المستامن بمسلمة فصل الثالث ان يثبت الزني و------لا يثبت زناه ولا يلزمه الحد الا بشيء--------------ين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس----------- نص عليه	807	-3580541849033920530	267	279.5	204	1245	21.445783615112305	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3172	false	-5569089678965142359	126	178	685	945	1606	300	في مجلس واحد سواء جاءوا جاءوا متفرقين او مجتمعين هذا- المذهب وعل----------------------------يه الاصحاب وقطع به اكثرهم سواء صدقهم او لا نص عليه وعنه لا يشترط ان يجيءوا في مجلس واحد قوله فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------- او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد	3172	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0810	true	-749566643251906415	60	121	322	621	1526	300	في مجلس واحد اشبه ما لو جاءوا-------- او مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه ولهذا يجزء فيه القبض فيما هو شرط في--------------------------------------------------------------------ه فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم من مجلسه فهم قذفه لان شهادته غير مقبولة ولا صحيحة اشبه ما لو لم يشهد اصلا وعليهم الحد او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد	810	-3580541849033920530	150	217.0	117	375	40.0	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3174	false	-5655759530466443743	45	133	261	742	1711	300	الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره---------------------------------------------------------------------- وعنه يحد واختاره ابو بكر قال المصنف وهو بعيد قال في الهداية والرواية الاخري يلزم المشهود عليهما الحد وهي اختيار ابي بكر قال------------------ وظاهر هذه الرواية انه لا تعتبر شهادة الاربعة علي فعل واحد وانما يعتبر عدد الشهود في كونها زانية وفيها بعد انتهي قال في التبصرة والمستوعب وغيرهما ظاهر هذه الرواية الاكتفاء بشهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم بكونها زانية وانه لا اعتبار بالفعل الواحد قوله وان شهدا انه زني بها في زاوية بيت----- وشهد الاخران انه زني بها في زاويته الاخري	3174	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0811	true	7789634784217765122	112	231	571	1182	1549	300	الشرح-- وجزم به في الوجيز وصححه ف------ي الفروع لانه لم يكمل اربعة علي زني واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وعنه يحد------------------------------------------------------------------------ المشهود عليه------- فقط اختاره ابو بكر وفي التبصرة والمستوعب وظاهرها انه---------- لا تعتبر شهادة الاربع -علي فعل واحد وانما يعتبر عدد الشهود في كونها زانية و--هو بعيد لانه لم يثبت زني واحد------------------------------------------ بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما تعتبر له البينة يعتبر كمالها في حق واحد فالموجب للحد اولي ولانه مما يحتاط له ويندرء بالشبهات قال ابو بكر لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء واخران بامراة سوداء فهم قذفة ذكره القاضي وهذا يناقض--------------------------------------------- قوله وان شهدا انه زني بها في زاوية بيت صغير وشهد الاخران انه زني بها في زاويته الاخري	811	-3580541849033920530	242	212.5	189	798	30.325815200805664	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3174	false	-5655759530466443743	118	280	670	1574	1711	300	شهدا انه زني بها في زاوية بيت وشهد الاخران انه زني بها في زاويته الاخري او شهد انه زني بها في قميص ابيض وشهد الاخران انه زني بها في قميص احمر كملت شهادتهم هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب--------------------------------------------------- منهم------------------------------------------------------------- ابو بكر والقاضي وجزم به في المغني والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويحتمل ان لا تكمل كالتي قبلها وهو تخريج في الهداية وهو وجه لبعضهم فعليه--------------------------------- هل يحدون للقذف علي وجهين واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وظاهر كلامه في الفروع انهم يحدون علي الصحيح فانه قال وقيل هي كالتي قبلها وهو ظاهر كلام المصنف تنبيه مراده بالبيت هنا البيت الصغير عرفا فاما ان كان كبيرا كان كالبيتين علي ما تقدم قوله وان شهدا انه زني بها مطاوعة وشهد اخران انه زني بها مكرهة لم تكمل شهادتهم ولم تقبل هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف والشارح---------------------------- اختاره ابو بكر والقاضي واكثر الاصحاب	3174	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0812	true	7194170016676784017	9	114	48	578	1563	300	شهدا انه زني بها في قم--------------------------------------------------------------------------يص ابيض وشهد الاخران انه زني بها في قميص احمر كملت شهادتهم علي المذهب لانه لا تنافي بينهما فانه يمكن ان يكون عليها قميصان فذكر كل اثنين واحدا منهما كما لو شهد اثنان انه زني بها في قميص كتان واخران في قميص خز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ا--لا تكمل كالتي قبلها وقاله ابو الخطاب لان شهادتهم مختلفة اشبه ما لو اختلفوا في البيتين فعلي هذا هل يحدون للقذف علي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدا انه زني بها مطاوعة وشهد اخران انه زني بها مكرهة لم تكمل شهادتهم علي الاشهر لان فع------------------------------------ل المطاوعة غير المكرهة فعلي هذا لا يحد الرجل اختاره ابو بكر والقاضي واكثر الاصحاب	812	-3580541849033920530	271	278.5	211	1077	25.16248893737793	46	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3175	false	-5331123086241697580	250	276	1382	1512	1646	300	وان شهد اربعة فرجع احدهم قبل الحد فلا شء علي الراجع ويحد الثلاثة فقط هذا احدي الروايتين اختاره ابو بكر و-بن حامد وجزم به في الوجيز	3175	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0812	true	7194170016676784017	272	294	1421	1529	1563	300	وان شهد اربعة فرجع احدهم قبل الحد فلا شء علي الراجع ويحد الثلاثة----------------------- اختاره ابو بكر وابن حامد وجزم به في الوجيز	812	-3580541849033920530	107	197.0	85	131	81.67938995361328	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3176	false	-8840246907175708830	25	100	173	542	1629	300	-لا يحد سوي الراجع اذا رجع بعد الحكم وقبل الحد وهو قول في النظم قال في الفروع واختار في الترغيب يحد الراجع بعد الحكم وحده لانه لا يمكن التحرز منه وظاهر المنتخب لا يحد احد لتمامها بالحد فاءدة قال في الرعاية الكبري وان رجع الاربعة حدوا في الاظهر كما لو اختلفوا في زمان او مكان او مجلس او صفة الزني قوله وان كان رجوعه بعد الحد- فلا حد علي الثلاث------------------------------------------------------------------ة ويغرم الراجع ربع ما اتلفوه	3176	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0813	true	-4858283270481234277	50	96	259	489	1520	300	الا يحد سوي الراجع اذا رجع بعد الحكم وقبل الحد ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الكل فهل يحدون علي الروايتين في الواحد -----------------------------------------وان كان رجوعه بعد الحكم فلا حد علي الثلاثة لان الشهادة كملت واتصل بها الحكم فلم يجب عليهم شء لعدم كونهم قذفة ويغرم الراجع ربع ما اتلفوه	813	-3580541849033920530	125	192.0	99	437	28.60411834716797	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3176	false	-8840246907175708830	148	195	768	1039	1629	300	وان شهد اربعة علي رجل انه زني بامراة فشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه---------------------------------------------------------------------- وهل يحد الشهود الاولون حد الزني علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والشرح وشرح بن منجا والمحرر والفروع احداهما --------يحد الشه---ود الاولون	3176	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0814	true	4660176083790830127	10	61	50	328	1590	300	وان شهد اربعة علي رجل انه زني بامراة فشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه لان شهادة الاخرين تضمنت جرح الاولين وشهادة الاخرين تتطرق اليها التهمة وهل يحد الشهود الاولون حد الزني علي روايتين كذ-----ا في ---------------------------------------------------------------------المحرر والفروع احداهما لا يجب الحد عليهم لان الاولين	814	-3580541849033920530	189	328.0	152	352	53.693180084228516	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3177	false	2652510062704185911	150	300	751	1533	1533	300	وهل حد القذف حق لله------ او للادمي --علي روايتين وهذه المسالة من جملة ما زيد في الكتاب احداهما هو حق للادمي وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والكافي وغيرهما وصححه في النظم وغيره قال الزركشي هو المنصوص المختار للاصحاب وقال هو مقتضي ما جزم به المجد وهو الصواب انت---------------------هي الثانية هو حق لله قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير فعلي المذهب يسقط الحد بعفوه عنه بعد طلبه وقال القاضي واصحابه يسقط بعفوه عنه لا----- عن بعضه وعلي الثانية ل----------------------------------ا يسقط و--------------------------------------------------عليهما لا يحد ولا يجوز ان يعرض له الا بطلب وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله اجماعا قال في الفروع ويتوجه علي الثانية وبدونه ولو قال اقذفني فقذفه عزر علي المذهب ويحد علي الثانية وصحح في الترغيب وعلي الاولة ايضا وياتي ذلك في كلام المصنف فاءدة ليس للمقذوف استيفاءه بنفسه علي الصحيح من المذهب وذكره بن عقيل اجماعا وانه لو فعل لم يعتد به وعلله القاضي بانه-	3177	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0815	true	4094190706080842299	197	280	1003	1439	1538	300	وهل حد القذف حق لله تعالي او للادميين علي روايتين-------------------------------------- احدا-------------------------------------------------------------------------------هما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الاظهر والاشهر وقاله الجمهور هو حق لادمي------------------------------- فعلي------ه يسقط----- بعفوه عنه قا----------ل القاضي واصحاب---------------ه لا عفوه عن بعضه و----الثانية هو حق لله قدمها في الرعاية وعليها لا يسقط بالعفو او الابراء ولا يستوفيه الا الامام او ناءبه وعليهما لا يحد ولا يجوز ان يعرض له الا بطلب وذكره الشيخ تقي الدين---------- اجماعا-------------- ويتوجه علي الثانية وبدونه ولا يستوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بنفسه خلافا لابي الخطاب------------------------ وانه لو فعل لم يعتد به وعلله القاضي بانه	815	-3580541849033920530	279	344.5	220	901	30.965593338012695	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3180	false	-6615687057001132373	26	180	129	944	1586	300	لم يقم عليه الحد حتي يفيق ويطالب فان كان قد طالب ثم جن او اغمي عليه جازت اقامته ولو -----------------------قذف غاءبا اعتبر قدومه وطلبه الا ان يثبت انه طالب به في غيبته فيقام علي المذهب وقيل لا يقام لاحتمال عفوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الزركشي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال------- زنيت وانت صغيرة وفسره بصغر عن تسع سنين لم يحد ولكن-------------------------------------------------------------- يعزر زاد--- المصنف اذا راه الامام وانه لا يحتاج الي طلب لانه لتاديبه فاءدة لو انكر المقذوف الصغر حال القذف فقال القاضي يقبل قول القاذف فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما التعزير والاخر الحد وان بينا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذلك لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف قاله المصنف والشارح وغيرهما قوله والا خرج علي الروايتين يعني المتقدمتين في اشتراط البلوغ وعدمه قوله وان ق---------ال لحرة مسلمة زنيت وانت نصرانية او امة ولم تكن كذلك فعليه الحد ---------------وان لم يثبت	3180	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0817	true	4794960035251163182	56	242	274	1218	1489	300	لم يقم عليه----- حتي يبلغ ويطالب لعدم اعتبار كلامه قبل البلوغ وليس لوليه المطالبة حذارا من فوات التشفي ولو قذف غاءبا اعتبر قدومه وطلبه الا ان يثبت انه طالب في--- غيبته فيقام علي المذهب وقيل لا----- لاحتمال عفوه ولو قذف عاقلا فجن او اغمي عليه قبل الطلب لم يقم حتي يفيق ويطالب وان كان بعد الطلب جازت اقامته مسالة يشترط لاقامة الحد علي القاذف امران احدهما مطالبة المقذوف لانه حق له كساءر حقوقه الثاني الا ياتي ببينة فان كان القاذف زوجا اعتبر اخر وهو امتناعه من اللعان وتعتبر استدامة الطلب الي اقامته فلو طلب ثم عفا سقط ويحد بقذف علي جهة الغيرة بفتح الغين ويتوجه احتمال وانها عذر في غيبة ونحوها وان قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة وفسره بصغر عن تسع سنين لم يحد لان حد القذف انما وجب لما يلحق بالمقذوف من العار وهو منتف للصغر بل يعزر زاد في المغني ان- راه الامام وانه لا يحتاج الي طلب لانه لتاديب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا خرج علي الروايتين وكذا في الفروع -في اشتراط البلوغ جزم في الوجيز بالحد وان قال لحرة مسلمة زنيت وانت نصرانية او امة ولم تكن كذلك فعليه الحد لانه يعلم كذبه وان لم يثبت	817	-3580541849033920530	365	589.5	287	1296	28.1635799407959	64	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3181	false	-3901510142798958807	35	83	204	431	1560	300	لو قال لها يا زانية ثم ثبت زناها في حال كفرها لم تحد علي الصحيح من المذهب كثبوته في اسلام وقدمه في الفروع وغيره وقال في المبهج ان قذفه بما اتي في الكفر حد لحرمة الاسلام وساله -بن منصور رجل رمي امراة بما فعلت في الجاهلية قال يحد	3181	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0818	true	8632222455484861692	58	95	288	459	1446	300	او قال---- يا زانية ثم ثبت زناها في---- كفر-- لم يحد--------------------- كثبوته في اسلام وف--------------------------ي المبهج ان قذفه بما اتي في الكفر حد لحرمة الاسلام وساله ابن منصور رجل رمي امراة بما فعلت في الجاهلية قال يحد	818	-3580541849033920530	167	278.0	130	228	73.24561309814453	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3181	false	-3901510142798958807	199	292	1059	1521	1560	300	ومن قذف محصنا فزال احصانه قبل اقامة الحد لم يسقط الحد عن القاذف نص عليه وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب حكم حاكم بوجوبه او لا قا----------------------------------------------------------------------------------------------له الاصحاب وهو من المفردات ايضا قوله-------------------------------------------------------------------------------------- والقذف محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب--------- ولو دون الفرج وقال في المغني وغيره او تقر به فيصدقها قوله فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يك-------ون من الزاني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها بلا نزاع وقال في المحرر وغيره--- وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني	3181	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0818	true	8632222455484861692	111	226	533	1107	1446	300	ومن قذف محصنا فزال احصانه قبل اقامة الحد لم يسقط الحد عن القاذف نص عليه----------------------------------- حكم حاكم بوجوبه ام لا لان الحد يعتبر بوقت وجوبه وكما لا يسقط بردته وجنونه وبخلاف فسق الشهود قبل الحكم لضيق الشهادة وعلله المءلف بانه حق ادمي وبان الزني نوع فسق واحتمال وجود الجنس اكثر من النوع الا ان يتقدم مزيله علي القذف باقرار او بينة فصل والقذف محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب والرعاية ولو دون الفرج وفي---- المغني------ او تقر به فيصدقها----- فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون منه اي من الزاني زاد في------------------------------------- المحرر والرعاية وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني	818	-3580541849033920530	333	546.5	260	661	50.37821578979492	61	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3182	false	-5930104700437402253	30	142	161	732	1487	300	ان لا تاتي بولد يجب نفيه يعني يراها تزني ولا تاتي بولد يجب نفيه -----------------------------------------------------او استفاض زناها في الناس ------------------------------------------------------او اخبره به ثقة----------------------------------------------------------------- او راي رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب فقال يدخل اليها خلوة واعتبر في المغني والشرح هنا استفاضة زناها وقدما انه لا يكفي استفاضة بلا قرينة وقوله فيباح قذف-------------------------ها ولا يجب قال الاصحاب فراقه------------ا اولي م------------ن قذفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابو محمد الجوزي ان القذف المباح ان- يراها تزني او يظنه ولا ولد وتقدم في اول كتاب الطلاق من يستحب طلاقها ومن يكره ومن يباح قوله وان اتت بولد يخالف لونه لونهما ---------------------------لم يبح نفيه بذلك هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الخطاب ظاهر كلامه اباحته تنبيه -محل الخلاف	3182	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0819	true	1600051285586626726	7	209	38	1067	1521	300	--الا تاتي بولد يجب نفيه لان بالزوج حاجة الي فسخ النكاح ليتخلص من زوجة شانها كذلك لحديث عويمر العجلاني وهلال بن امية او استفاض ف------ي الناس زناها وقدم في المغني والشرح لا تكفي استفاضة بلا قرينة او اخبره به ثقة فلو كان يخبر من لا يوثق به لم يجز لانه غير مامون علي الكذب عليها او راي رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب---------------- خلوة------------------------------------------------------------------------------------ فيباج قذفها لانه يغلب علي ظنه بجورها ولا يجب لانه يمكنه- فراقها والسكوت هنا اولي لانه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او يقر فيفتضح فرع قال الشيخ تقي الدين اذا قال اخبرتني انها زنت فكذبته ففي كونه قاذفا نزاع في مذهب احمد وغيره فان جعل قذفا او قذفها صريحا فله اللعان ولو حلف بالطلاق انها قالت له فانكرته لم تطلق باتفاق الاءمة ولو اسقطت جنينا بسبب القذف لم يضمنه واختار ابو محمد الجوزي--------- المباح انه يراها تزني او يظنه ولا ولد---------------------------------------------------------------- وان اتت بولد يخالف لونه لونهما كابيض بين اسودين او بالعكس لم يبح نفيه بذلك اختاره ابن حامد لخبر ابي هريرة وهو متفق عليه وقال لعله نزعة عرق ولان دلالة الشبه ضعيفة ودلالة الفراش قوية بدليل قضية سعد وعبد بن زمعة وقال القاضي وابو الخطاب ظاهر كلامه اباحته لقوله عليه السلام	819	-3580541849033920530	305	369.5	237	1211	25.1857967376709	47	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3183	false	-5932546968230121600	48	223	267	1175	1563	300	وان قال اردت انك تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الرجال احتمل وجهين بناء علي الروايتين المنصوصتين المتقدمتين قبل ذلك فان قلنا هو هناك صريح لم يقبل قوله في تفسيره هنا والا قبل وهذه طريقة المصنف والشارح وقيل الوجهان علي غير قول الخرقي اما علي قول الخرقي فيقبل منه بطريق اولي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------الزركشي هذا هو التحقيق تبعا لابي البركات يعني المجد في المحرر فاءدة ومن الالفاظ الصريحة قوله يا منيوك او يا منيوكة لكن لو فسر قوله يا منيوكة بفعل الزوج لم يكن قذفا ذكره في ---------التبصرة و--------------الرعايتين واقتصر عليه في الفروع قلت لو قيل انه------ قذف بقرينة غضب وخصومة ونحوهما لكان متجها قوله وان قال لست بولد فلان فقد قذف امه----------- الا ان يكون منفيا بلعان لم يستلحقه ابوه ولم يفسره بزني امه وهذا المذهب قدمه في المغني والشرح والفروع وقيل ليس بقذف لامه فاءدتان احداهما وكذا الحكم خلافا ومذهبا لو نفاه من قبيلته وقال المصنف القياس يقتضي انه لا يجب الحد بنفي الرجل عن قبيلته الثانية لو قذف بن الملاعنة حد نص عليه وتقدم ذلك قريبا قوله وان قال لست ------بولدي فعلي وجهين	3183	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0820	true	-8686114677117667425	155	300	740	1423	1423	300	وان قال اردت انك تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الرجال احتمل وجه-------------------ين اشهرهما انه لا---------------------------------------- يقبل لانه فسر اللفظ بما لا يحتمله غالبا اشبه ما لو-------------------------------------------------------------------------------- قال يا زاني والثاني انه لا يحد لان ما فسر به كلامه محتمل الارادة والحد يدرا بالشبهات فرع اذا فسر يا مني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكة بفعل --زوج فليس-- قذفا ذكره في الرعاية والتبصرة وزاد ان اراد بزاني العين او يا عاهر اليد لم يقبل مع سبقه ما يدل علي قذف صريح------------------------------------- وان قال لست بولد فلان فقد قذف امه في المنصوص الا-------- منفيا بلعان لم يستلحقه ابوه ولم يفسره بزني امه لان ذلك يقضي ان امه اتت به من غير ابيه وذلك --------قذف له-----------------ا وكذا ان------------------- نفاه عن قبيلته وقال المءلف القياس يقتضي انه لا يجب الحد لنفي الرجل عن قبيلته لان ذلك لا يتعين فيه الرمي بالزني اشبه ما لو قال لاعجمي انك عربي وان قال لست بولدي فعلي وجهين-	820	-3580541849033920530	333	316.5	256	1053	31.623931884765625	51	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3184	false	8821208561995914304	165	300	810	1489	1489	300	وان قال زنات في الجبل مهموزا فهو صريح عند ابي بكر وهذا المذهب جزم به في ال-وجيز والمنور وقدم--ه في الفروع------------------------------------------ وقال -بن حامد ان كان يعرف العربية لم يكن صريحا ويقبل منه قوله-------------------------- اردت --صعود ال---جبل قال في الهداية وهو قياس قول امامنا اذا قال لزوجته بهشتم ان كان لا يعرف انه طلاق لم يلزمه الطلاق قوله وان لم يقل في الجبل-------- فهل هو صريح او كالتي قبلها علي وجهين يعني علي قول بن حامد واطلقهم------------------------------------------------------------------------------------------------ا في--- الهداية والمذهب والمحرر والنظم والحاوي الصغير والفروع احدهما هو صريح وهو المذهب صححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والوجه الثاني حكمها حكم التي قبلها وقيل لا قذف هنا قال في الفروع ويتوجه مثلها لفظة علق -ذكرها الشيخ تقي الدين رحمه الله صريحة ومعناه قول -بن رزين كل ما يدل عليه عرفا-	3184	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0822	true	-4584454390691611137	0	123	0	609	1486	300	وان قال زنات في الجبل مهموزا فهو صريح عند ابي بكر وابي الخطاب -وقدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان عامة الناس لا يفهمون من ذلك الا القذف وقال ابن حامد ان كان يعرف العربية لم يكن صريحا لان معناه في العربية طلعت وعليهما ان قال اردت الصعود في الجبل قبل------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقل في الجبل اي زنات فهل هو صريح او كالتي قبلها علي وجهين احدهما انه صريح قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لان مع عدم القول في الجبل يتمحض القذف وقيل هو كالتي قبلها احدهما يكون صريحا في حق ال-عامي والعالم بالعربية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الفرق بينهم--------ا وقيل لا قذف---- قال في الفروع ويتوجه مثلها لفظة علق وذكرها --شيخنا ------------------صريحة ومعناه قول ابن رزين كل ما يدل عليه عرفا	822	-3580541849033920530	332	419.5	254	866	38.337181091308594	54	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3185	false	1800307695658909297	1	88	5	422	1563	300	والكناية نحو قوله لامراته قد فضحتيه--------- وغطيت او نكست راسه------------------------ وجعلت له قرونا او -------------------------------علقت عليه اولادا من غيره-------------------------- وافسدت فراشه او يق----------------------------------ول لمن يخاصمه يا حلال ----بن الحلال---------------- ما يعرفك الناس بالزني -----------------------------------------يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة وكذا قوله يا نظيف يا خنيث بالنون وذكره بعضهم بالباء ذكره في الفروع او يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لعربي يا نبطي ي-----------------------------------------------------ا فارسي-------------------------------------------------------- يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او ما انا بزان او ما امي بزانية -------او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت-------------------------- او اخبرني فلان	3185	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0822	true	-4584454390691611137	123	300	609	1486	1486	300	والكناية نحو قوله لامراته قد فضحته اي بشكواك وغطيت او نكست راسه اي حياء من الناس من ذلك وجعلت له قرونا اي انه مسخر لك مطيع منقاد كالثور وعلقت عليه اولادا من غيره اي من زوج اخر او وطء شبهة وافسدت فراشه اي بالنشوز اي بالشقاق وبمنع الوطء او يقول لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال لانه كذلك حقيقة ما يعرفك الناس بالزني حقيقة النفي اي ما انت بزان ولا امك زانية يا عفيف كونه كذلك حقيق-------------ة وكذا -----يا نظيف يا خنيث بالنون وذكره بعضهم بالباء او يا فاجرة اي كونها مخالفة لزوجها فيما يجب طاعتها فيه يا قحبة قال السعدي قحب البعير والكلب سعل وهي في زماننا المعدة للزني يا خبيثة وهي صفة مشبهة من خبث الشء فهو خبيث او يقول لعربي يا نبطي منسوب الي النبط وهم قوم ينزلون بالبطاءح بين العراقين يا فارسي منسوب الي فارس وهي بلاد معروفة واهلها الفرس وفارس ابوهم يا رومي نسبة الي الروم وهو في الاصل الروم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت اي في غير الاخبار المذكور او اخبرني فلان-	822	-3580541849033920530	310	435.5	246	896	34.59821319580078	52	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3185	false	1800307695658909297	70	270	341	1409	1563	300	او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهذا---- كناية ان فسره بما يحتمله غير القذف------------------ قبل قوله في احد الوجهين وهما روايتان وهو المذهب ----------صححه في المغني والشرح والتصحيح وهو ظاهر ----------------------------كلام الخرقي واختاره ابو بكر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وعنه يقبل قوله بقرينة ظاهرة وفي الاخر جميعه صريح اختا--------ره القاضي وجماعة كثيرة من اصحابه وذكره في التبصرة عن الخرقي واطلقهما في الهداية والمذهب وعنه لا يحد الا بنيته اختاره ابو بكر وغيره وذكر في الانتصار رواية انه لا يحد الا بالصريح واختار بن عقيل ان الفاظ الكنايات مع دلالة الحال صراءح فواءد الاولي وكذا الحكم والخلاف لو سمع رجلا يقذف فقال صدقت كما تقدم لكن لو زاد علي ذلك فقال صدقت فيما قلت فقيل حكمه حكم الاول قدمه في المحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير وقيل يحد بكل حال وجزم به في الرعاية الكبري واطلقهما في الفروع الثانية -------------------------------------------------------القرينة هنا ككناية الطلاق قال في الفروع ذكره جماعة وقال في الترغيب هو قذف بنية ولا يحلف منكرها وفي قيام قرينة مقام النية ما تقدم فيلزمه الحد باطنا بالنية وفي لزوم اظهارها وجهان	3185	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0823	true	-8630186485701080352	7	122	36	632	1491	300	او ما انا بزان او ما امي بزانية---------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا كله كناية ان فسره بما يحتمله غير القذف وعنه بقرينة ظاهرة قبل قوله في احد الوجهين قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز وصححه في المغني والشرح لانه يحتمل غير الزني كما ذكرناه فهو اذا فسر الكلام بما يحتمله وعليه يعزر وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر جميعه صريح فيحد به اختاره القاضي وجماعة ----------------وذكره في التبصرة عن الخرقي لان الظاهر من حاله--------------------------------------------------------------------------- انه لم يرد شيءا فوجب حملها عليه بظاهر--------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال والاستعمال فعلي هذا اذا قال اردت هذه الاحتمالات لم يقبل كالزاني وعنه لا يحد الا بنية اختارها ابو بكر وغيره والقرينة---- ككناية --طلاق وفي----------------------------- الترغيب هو قذف بنية ولا يحلف منكرها و----------------------------------يلزمه الحد باطنا -------وفي لزوم اظهارها وجهان	823	-3580541849033920530	308	357.5	245	1191	25.860620498657227	45	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3186	false	-4517774019884353975	53	95	273	456	1448	300	يعزر بقوله يا كافر يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث نص علي ذلك وقيل يا فاسق كناية ويا مخنث تعريض ويعزر	3186	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0823	true	-8630186485701080352	259	299	1315	1489	1491	300	يعزر في ---يا كافر يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث نص علي ذلك وقيل--- فاسق كناية وم---خنث تعريض ويعزر	823	-3580541849033920530	170	324.0	131	183	92.89617156982422	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3186	false	-4517774019884353975	240	300	1179	1448	1448	300	وان قال لرجل اقذفني فقذفه فهل يحد --------علي وجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبنيين علي الخ--لاف في حد القذف -هل هو حق لله--------------------------- او للادمي وقد تقدم المذهب في ذلك فان قلنا هو حق للادمي لم يحد ها هنا وان قلنا هو حق لله حد وصحح في الترغيب انه يحد ايضا علي قولنا انه حق للادمي قوله وان قال لامراته يا زانية فقالت بك-	3186	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0824	true	6565656570786028842	40	125	208	615	1456	300	وان قال لرجل اقذفني فقذفه فهل يحد او يعزر علي وجهين احدهما يعزر جزم به في الوجيز لان المقذوف رضي بقذفه اشبه ما لو قذف نفسه والثاني يحد لان الموجب له القذف وقد وجد وقوله لا اثر له لان القذف لا يباح بالاباحة وفي النهاية والشرح هما مبنيان علي الاختلاف في حد القذف وهل هو حق لله فلا يسقط بالاذن فيه كالزني او ل-ادمي فيسقط كما لو اذن--------------------------------------------------------------------- في اتلاف ماله ويعزر لانه فعل محرما لا حد في--------ه وان قال لامراته يا زانية فقالت بك	824	-3580541849033920530	140	166.5	108	485	28.86598014831543	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3187	false	-3779462933708203223	90	133	447	660	1498	300	واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في الحياة جزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا وقوله قوله------------------------------------------------------------------- وان قذفت وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان ----مسلما حرا ذكره الخرقي	3187	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0824	true	6565656570786028842	238	292	1142	1422	1456	300	واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في الحياة لانه حق ثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص وظاهره انها اذا ماتت وورثت حد القذف فلوارثه المطالبة اذن وان قذفت وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلم----ا ذكره الخرقي	824	-3580541849033920530	163	274.5	129	284	57.39436721801758	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3187	false	-3779462933708203223	152	287	772	1448	1498	300	وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة وذكره المصنف ظاهر المذهب في غير امهاته وقطع به في المبهج تنبيه ظاهر كلامه انه لو --------------------------قذف امه بعد موتها والابن مشرك او عبد انه--------------------------------------------------------------------------- لا حد علي قاذفها وهو صحيح وهو ظاهر كلام الخرقي وقطع به المصنف والشارح ونصراه فاءدتان احداهما لو قذف------------------------------------- جدته وهي ميتة فقياس قول الخرقي انه كقذف امه في الحياة والموت قا--------------------------------------------له المصنف والشارح واقتصرا عليه الثانية لو ق-----ذف اباه او جده او كان واحدا من اقاربه غير امهاته بعد موته لم يحد بقذفه في ظاهر الخرقي والمصنف وغيرهما واقتصر عليه في المغني والشرح وهو قول ابي بكر وظاهر كلامه في المحرر ان حد قذف الميت لجميع الورثة حتي الزوجين وقال نص عليه والصحيح ان النص انما هو في القذف الموروث لا غير قوله وان مات المقذوف سقط الحد اذا قذف---------- قبل	3187	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0825	true	-3008666751067816161	43	165	216	803	1469	300	وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة وذكره المءلف ظاهر المذهب في غير امهاته وقطع به في المبهج ------------لانه قذف لمن لا يصح منه المطالبة اشبه قذف المجنون او يقال الميتة لا تعير والحي لم يقدح فيه وذلك شبهة يدرا بها الحد والمذهب الاول لانه اذا قذف ميت محصن او لا حد ال--قاذف اذا طالب وارث محصن خاصة فعلي هذ---------------------------------------------ا لو كان الوارث عبدا او مشركا فلا حد وان قذفت جدته--------- فقياس قول الخرقي انه كقذف امه ان كانت حية فيعتبر احصانها وليس لغيرها المطالبة وان كانت ميتة فله المطالبة اذا كان محصنا لانه قدح في نسبه وان قذف اباه او ------------احدا من اقاربه غير امهاته بعد موته لم يجب الحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات المقذوف سقط الحد عن القاذف اذا كان قبل	825	-3580541849033920530	255	315.0	195	873	29.20962142944336	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3188	false	7491023996650775825	273	299	1373	1500	1504	300	ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا هذا المذهب مطلقا يكفر المسلم بذلك وعليه الاصحاب------------------------------------------- وعنه ان تاب لم يقتل	3188	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0825	true	-3008666751067816161	204	241	1009	1179	1469	300	ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا يعني ان حده القتل ولا تقبل توبته نص عليه لما في ذلك من التعرض للقدح في النبوة الموجب للكفر وعنه ان تاب لم يقتل	825	-3580541849033920530	85	131.5	65	170	50.0	18	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3189	false	1016790042993430931	190	222	1002	1164	1576	300	وعنه ان طالبوا متفرقين حد لكل واحد حدا والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد واحد وعنه يحد لكل واحد حدا مطلقا وعنه ان قذف امراته واجنبية تعدد الواجب هنا اختاره القاضي وغيره كما لو لاعن امراته	3189	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0826	true	-1388876689019787870	227	284	1131	1407	1484	300	وعنه ان طالبوا متفرقين حد لكل واحد حدا لانه اذا طالب واحد اولا لزم اقامة الحد من اجله ثم اذا طلب الاخر لزم ايضا وعنه لكل واحد حد وقاله ابو ثور وابن المنذر لانه قذف كل واحد منهم فلزمه له حد كامل وعنه---------------------------- ان قذف امراته واجنبية تعدد الواجب هنا اختاره القاضي وغيره كما لو لاعن امراته	826	-3580541849033920530	128	213.0	102	304	42.105262756347656	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3189	false	1016790042993430931	37	172	193	896	1576	300	عليه افضل الصلاة والسلام كقذف امه ويسقط سبه بالاسلام كسب الله تعالي وفيه خلاف في المرتد قاله المصنف وغيره وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا من سب نساءه لقدحه في دينه وانما لم يقتلهم لانهم تكلموا قبل علمه ببراءتها وانها من امهات المءمنين رضي الله تعالي عنهن لامكان المفارقة فتخرج بالمفارقة من امهات المءمنين وتحل لغيره في وجه وقيل لا وقيل في غير مدخول بها------------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية اختار بن عبدوس في تذكرته كفر من سب ام نبي من الانبياء ايضا غير نبينا صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين كام نبينا سواء عنده قلت وهو عين الصواب الذي لا شك فيه ولعله مرادهم وتعليلهم يدل عليه ولم يذكروا ما ينافيه بينا قوله وان قذف الجماعة بكلمة واحدة----------------- فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم فيحد لمن طلب ثم لا حد بعده علي الصحيح من المذهب نقله الجماعة	3189	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0826	true	-1388876689019787870	40	133	191	656	1484	300	عليه -------------السلام كقذف امه ويسقط سبه بالاسلام كسب الله تعالي فرع -----------------------------------قال الشيخ تقي الدين قذف----------------- نساءه كقدحه في دينه وانما لم تقتلهم لانهم تكلموا قبل علمه -براءتها وانها من امهات المءمني--------------------ن لامكان المفارقة فتخرج بها منه-------------------ن وتحل لغير-------ه وقيل لا وقيل في غير مدخول بها وساله حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه شء وذهب الي حد واحد------------------------------------------ وان قذف الجماعة بكلمة واحدة يتصور منهم الزني فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم------------- ثم لا حد-------------------------- نقله الجماعة	826	-3580541849033920530	319	357.5	256	816	39.093135833740234	51	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3190	false	5534544681154513226	192	291	1004	1514	1561	300	يحد للا-ول الثالثة من--- تاب من الزني ثم قذف حد قاذفه علي الصحيح من المذهب وقيل يعزر فقط واختار في الترغيب يحد بقذفه بزني بزنا جديد لكذبه يقينا الرابعة لو -----------------------------------------------قذف من اقرت اقر بالزني مرة وفي المبهج اربعا او شهد به اثنان او شهد ---اربعة بالزني فلا لعان ويعزر علي الصحيح من المذهب وقال في المستوعب لا يعزر الخامسة لا يشترط لصحة توبة من قذف وغيبته ونحوهما اعلامه والتحلل منه علي الصحيح من المذهب وقال القاضي والشيخ عبد القادر يحرم اعلامه ونقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله والاشبه انه يختلف وعنه يشترط	3190	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0827	true	-3238355832226317711	176	265	851	1287	1453	300	يحد مع طول الفصل فرع اذا تاب من --زني------- حد قاذفه--------------------- وقيل يعزر---- واختار في الترغيب يحد------ بزني----- جديد لكذبه يقينا بخلاف من سرق عينا ثانية فانه وجد منه ما وجد في الاولة وان قذف من اقرت به-------- مرة وفي المبهج اربعا او شهد به اثنان او شهد به اربعة بالزني فلا لعان ويعزر وفي------------------------- المستوعب لا مسال-------ة لا يشترط لصحة توبة من قذف وغيبة- ونحوهما اعلامه والتحلل منه وحرمه --------------------القاضي والشيخ عبد القادر------------ ونقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه قال الشيخ تقي الدين---------- والاشبه انه يختلف وعنه يشترط	827	-3580541849033920530	347	535.0	276	564	61.52482223510742	57	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3190	false	5534544681154513226	0	111	0	576	1561	300	فاعاده لم يعد عليه الحد هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد لعانه زوجته وجزم به في الوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه يتعدد مطلقا وقيل يحد ان كان حدا او لاعن نقله حنبل واختاره ابو بكر فواءد الاولي متي قلنا لا يحد هنا فانه يعزر وعلي كلا الروايتين لا لعان علي الصحيح من المذهب جزم به في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال في الترغيب يلاعن الا ان يقذفها بزني بزنا لاعن عليه مرة واعترف- او قامت البينة وقال ---بن عقيل يلاعن لنفي التعزير الثانية لو قذفه- بزني بزنا اخر بعد حده فعنه يحد وعنه لا يحد وعنه يحد مع طول	3190	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0827	true	-3238355832226317711	98	179	462	862	1453	300	فاعاده لم يعد عليه الحد في قول عامتهم لانه حد به مرة فلم يحد به ثانية بخلاف السرقة وعلم منه انه اذا تعدد قذفه ولم يحد فحد واحد رواية واحدة نص عليه وقيل يتعدد وان اعاده بعد لعانه فنقل حنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يحد ا------------------------------ختاره ابو بكر والمذهب------------------------------ يعزر وعليهما----------- لا لعان وقدم في------------------------------------------------------------------ الترغيب يلاعن الا ان يقذفها بزني ل-----اعن عليه مرة واعترفت او قامت البينة واختار ابن عقيل يلاعن لنفي --تعزير و-------لو قذفها بزني----- اخر بعد حده فروايات ثالثها -----------يحد مع طول	827	-3580541849033920530	208	268.0	163	689	30.188678741455078	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3194	false	3466261058071926287	9	47	47	240	1497	300	افضل من شربها نص عليه وكذا كل ما جاز فعله للمكره ذكره القاضي وغيره وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله رخص اكثر اكبر العلماء فيما يكره عليه من المحرمات لحق الله------ كاكل الميتة وشرب الخمر وهو ظاهر مذهب	3194	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0830	true	-764099844341583523	14	48	77	252	1535	300	افضل--------- نص عليه وكذا كل ما جاز فعله للمكره ذكره القاضي وغيره -قال الشيخ تقي الدين ي---------رخص اكث-----ر العلماء فيما يكره عليه من المحرمات لحق الله تعالي كاكل الميتة وشرب الخمر وهو ظاهر مذهب	830	-3580541849033920530	168	301.5	135	199	84.42211151123047	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3196	false	6081207712792095987	32	93	176	505	1545	300	في حد الخمر بمرتين وان سلمناه فلانه لا يتضمن اتلافا بخلاف حد السرقة قال في الفروع ولم يفرقوا بين حد القذف وغيره الا بانه حق ادمي كالقود فدل علي رواية فيه قال وهذا متجه ويثبت ايضا شربها بشهادة عدلين مطلقا علي الصحيح من المذهب وقيل ويعتبر قولهما عالما بتحريمه مختارا واطلقهما في الرعاية الكبري قوله والعصير اذا اتت عليه ثلاثة ايام	3196	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0832	true	6635906419030173321	0	39	0	196	1446	300	في حد الخمر بمرتين وان سلمنا- فلانه لا يتضمن اتلافا بخلاف حد السرقة-------------- ولم يفرقوا بين حد القذف وغيره الا بانه حق ادمي كالقود فدل علي رواية فيه---- وهذا متجه قاله في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعصير اذا اتت عليه ثلاثة ايام	832	-3580541849033920530	182	327.0	145	329	55.319149017333984	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3196	false	6081207712792095987	237	292	1234	1502	1545	300	وعنه الوقف فيما نش قوله ولا يكره ان يترك في الماء تمرا او زبيبا ونحوه لياخذ ملوحت--------------------------------------------------ه ما لم يشتد----- او ياتي يات عليه ثلاث وهذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب-------------- ونقل -بن الحكم اذا نقع زبيبا او تمر تمرا هندي هنديا او عنابا ونحوه لدواء غدوة ويشربه عشية او عشية ويشربه غدوة هذا نبيذ	3196	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0832	true	6635906419030173321	236	300	1146	1446	1446	300	وانه ان صب فيه خل اكل-- ولا يكره ان يترك في الماء تمرا او زبيبا ونحوه لياخذ ملوحته لما روي انه عليه السلام كان ينبذ له الزبيب فيشربه ما لم يشتد عليه او ياتي ع----ليه ثلاث تمام------- نص عليه ولانه اذا بلغ ذلك صار مسكرا ونقل ابن الحكم اذا نقع زبيبا او تمر -----هندي ------او عنابا ونحوه لدواء غدوة وش-ربه ع--------شية وبالعكس---- هذا نبيذ-	832	-3580541849033920530	197	289.5	152	338	58.28402328491211	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3196	false	6081207712792095987	201	241	1058	1253	1545	300	الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم نص ع-----------------------------------------------------------------------ليه وهو المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه اذا غلي اكرهه وان لم يسكر فاذا اسكر فحرام وعنه الوقف فيما نش	3196	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0832	true	6635906419030173321	102	138	496	667	1446	300	الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم نص عليه اذا غلي العصير وقذف بزبده فلا خلاف في تحريمه لصحة اطلاق اسم الخمر علي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه اذا غلي اكرهه وان لم يسكر فاذا اسكر فحرام وعنه الوقف فيما نش	832	-3580541849033920530	100	191.0	78	266	37.59398651123047	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3197	false	8505009455181895546	153	257	856	1409	1610	300	وعنه--- يحرم اختاره ابو بكر في التنبيه قال الامام احمد رحمه الله الخليطان حرام قال القاضي يعني احمد رحمه الله بقوله حرام اذا اشتد واسكر واذا لم يسكر لم يحرم قال المصنف والشارح وغيرهما وهذا هو الصحيح وعنه لا يكره اختاره في الترغيب قال في المغني والشرح لا يكره ما كان في المدة اليسيرة ويكره ما كان في مدة يحتمل افضاءه فيها الي الاسكار ولا يثبت التحريم ما لم يغل او تمض عليه ثلاثة ايام فاءدة يكره انتباذ المذنب وحده قاله في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قوله ولا باس بالفقاع هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب لانه لا يسكر ويفسد اذا بقي	3197	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0833	true	-8826126463253078301	247	294	1277	1503	1538	300	وعنه لا يكره اختاره-------- في الترغيب واختاره في المغني ما لم يحتمل اسكاره قا---ل القاضي هو ح-----------------------رام اذا اشتد واسكر واذا لم يسكر لم يحرم--------------------------- وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالفقاع اي يباح ولا اعلم فيه خلافا----- لانه لا يسكر ويفسد اذا بقي	833	-3580541849033920530	139	171.0	107	556	25.0	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3197	false	8505009455181895546	0	122	0	675	1610	300	بنبيذ فاءدة لو غلي العنب وهو عنب علي حاله فلا باس به نقله ابو داود واقتصر عليه في الفروع قوله و---------------------------لا يكره الانتباذ في الدب---------------------------------اء والحنتم ------------------------------والنقير -------------------------------------------------------والمزفت -------هذا المذهب بلا ريب و-------------------------------------------عليه ----------------------------------------------------------جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وصححه في الهداية والخلاصة والنظم وتجريد العناية وغيرهم وقدمه في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه يكره قال الخلال -عليه- العمل وذكر بن القيم رحمه الله في الهدي رواية ا---------------------------نه يحرم وعنه يكره- في هذه------------------------------------------ الاوعية وفي غيرها الا سقاء يوكي حيث بلغ الشراب ولا يتركه يتنفس نقله جماعة عن الامام احمد رحمه الله ونقل ابو داود ولا يعجبني الا هو ونقل جماعة انه كره السقاء الغليظ قوله ويكره الخليطان وهو ان ينتبذ شيءين كالتمر والزبيب	3197	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0833	true	-8826126463253078301	8	136	44	705	1538	300	بنبيذ فان----- غلي العنب وهو عنب--------- فلا باس به نقله ابو داود فرع اذا سكر من النبيذ فسق وكذا ان شرب قليله علي الاصح ولا يكره الانتباذ في الدباء وهي القرعة اليابسة المجعولة وعاء والحنتم وهي جدار مدهونة واحدتها حنتمة والنقير وهو اصل النخلة ينقر ثم ينبذ فيه التمر فعيل بمعني مفعول والمزفت وهو الوعاء المطلي بالزفت نوع من القار لما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا رواه مسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعنه يكره قال الخلال وعليها العمل لما في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الانتباذ فيها وعنه يحرم----- ذكرها في الهدي والاول اصح لان دليله ناسخ وعنه وغيره من الاوعية ----------الا سقاء يوكي حيث بلغ الشراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الخليطان وهو ان ين-بذ شيءين كالتمر والزبيب	833	-3580541849033920530	262	214.0	207	1000	26.200000762939453	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3199	false	533530818478295312	200	278	1009	1396	1507	300	نقل الميموني فيمن زني صغيرا لم نر عليه شيءا ونقل -بن منصور في صبي قال لرجل يا زاني ليس قوله شيءا وكذا في التبصرة انه لا يعزر وكذا في المغني وزاد ولا لعان وانه قول الاءمة الثلاثة رحمهم الله وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في الرد علي الرافضي لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فعل لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع وقال في	3199	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0836	true	8125731964813675603	224	279	1118	1387	1496	300	نقل الميموني فيمن زني صغير- لم ير عليه شيءا ونقل ابن منصور في صبي قال لرجل يا زاني ليس قوله شيءا وكذا في التبصرة انه لا يعزر وذكر---------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين-------------------------------------------------- ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فعل لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع وفي ----	836	-3580541849033920530	261	489.5	207	388	67.2680435180664	49	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3200	false	2571913568077975383	187	300	1002	1615	1615	300	وعنه يجلد ماءة الا سوطا وعنه يضرب عشرة اسواط وهما من المفردات ايضا قوله وهل يلحقه نسب ولدها علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والهادي والكافي والمحرر والشرح والحاوي الصغير والرعاية الكبري والفروع احداهما يلحقه نسبه صححه في التصحيح وجزم به ف-ي الوجيز والرواية --------------الثانية لا يلحقه نسبه وهو المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وصححه في النظم قال ابو بكر عليه العمل قال الامام احمد رحمه الله لما لزمه من الجلد او الرجم- وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان ظن جوازه لحقه والا فروايتان فيه وفي حده وعنه يحد فلا يلحقه نسبه كما لو لم نحلها تحلها له ولو مع ظن حلها نقله مهنا-	3200	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0836	true	8125731964813675603	127	196	614	963	1496	300	وعنه يعزر ماءة الا سوطا وعنه يعزر بعشر--------------------------------- وهل يلحقه نسب ولدها علي روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احداهما يلحقه ----------------------جزم بها في الوجيز كوطء الجارية المشتركة والثانية لا يلحقه الولد ن----------قله الجماعة ق----------------------------------------ال ابو بكر----- العمل عليه لانه وطء لا في ملك ولا شبهة ملك اشبه الزني المحض وقال الشيخ تقي الدين---------- ان ظن جوازه لحقه والا فروايتان فيه وفي حده وعنه يحد فلا يلحقه لعدم حلها-------------------- ولو--- ظن حلها نقله مهنا	836	-3580541849033920530	246	340.0	194	630	39.0476188659668	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3200	false	2571913568077975383	17	76	86	386	1615	300	في الغلمان يتمردون لا باس بضربهم قال في الفروع وظاهر ما ذكره الشيخ وغيره عن القاضي يجب ضربه علي صلاة وظاهر كلامهم في تاديبه في الاجارة والديات انه جاءز واما القصاص مثل ان يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص المظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر------------ لكن لاستيفاء المظلوم واخذ حقه وجزم في	3200	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0837	true	5270111147222532808	0	38	0	191	1501	300	في الغلمان يتمردون لا باس بضربهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القصاص مثل ان يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشت-فاء المظلوم واخذ حقه قال في -	837	-3580541849033920530	170	310.5	136	312	54.487178802490234	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3205	false	1880703826954980453	138	177	655	851	1523	300	ومن استمني بيده لغير حاجة -----عزر هذا المذهب وعليه الاصحاب لفعله محرما وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وع------------نه يكره------- نقل -بن منصور لا يعجبني بلا ضرورة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وان فعله خوفا من الزني فلا شء عليه	3205	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0838	true	-2398207673406046188	199	259	971	1287	1488	300	ومن استمني بيده لغير حاجة حرم وعزر لانه معصية ولقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون 5 ولحديث رواه الحسن ابن عرفة في جزءه وعنه يكره تنزيها نقل ابن منصور لا يعجبني بلا ضرورة قال مجاهد كانوا يامرون فتيانهم ان يستعفوا به وعنه يحرم مطلقا ونقله البغوي في تفسيره عن اكثر العلماء وان فعله خوفا من الزني فلا شء عليه	838	-3580541849033920530	119	150.0	91	316	37.658226013183594	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3206	false	-4496067006439790548	173	282	899	1525	1625	300	فلا قطع علي منتهب ----------------------------------------------------------ولا مختلس ولا غاصب ولا خ---------------------------------اءن و----------------------------------------------------------------------------لا جاحد وديعة بلا نزاع اعلمه وقوله ولا عارية هذا احدي الروايتين اختاره الخرقي وبن شاقلا وابو الخطاب والمصنف والشارح وبن منجا في شرحه وعنه يقطع جاحد العارية وهو المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله قال في الفروع نقله واختاره الجماعة قال في المحرر والحاوي والزركشي هذا الاشهر وجزم به القاضي في الجامع الصغير وابو الخطاب والشريف في خلافيهما وبن عقيل في المفردات وبن البناء وصاحب الوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في المذهب والمحرر والفروع ونظم المفردات وغيرهم واختاره الناظم وهو من مفردات المذهب واطلقهما في الخلاصة والرعايتين قوله ويقطع الطرار وهو الذي يبط الجيب وغيره وياخذ منه	3206	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0839	true	-4379496480689562256	130	191	672	981	1515	300	ولا قطع علي منتهب لما روي جابر مرفوعا قال ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا مختلس ولا غاصب ولا خاءن لقوله عليه السلام ليس علي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي وقال لم يسمعه ابن جريج من ابي الزبير لان لا جاحد وديعة ---------------------ولا عارية---------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يقطع جاحد العارية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع الطرار وهو الذي يبط الجيب وغيره وياخذ منه	839	-3580541849033920530	141	204.0	113	793	17.780580520629883	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3213	false	983751202756436980	5	203	30	1068	1598	300	قبل الترافع الي الحاكم والمطالبة بها عنده وقالا لا نعلم فيه خلافا وهو ظاهر كلام بن منجا في شرحه قلت وهو ظاهر كلامه في الهداية والكافي والمحرر والمصنف هنا وغيرهم واختاره بن عقيل وجزم به في الايضاح والعمدة والنظم فيعايي بها قال في الفروع وفي الخرقي والايضاح والمغني يسقط قبل الترافع قال الامام احمد رحمه الله تدرا الحدود بالشبهات --------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قلت ليس كما قال عن الخرقي فان كلامه محتمل لغيره فانه قال ويقطع السارق وان وهبت له السرقة بعد اخراجه بل ظاهر كلامه القطع سواء كان قبل الترافع او بعده فاءدة قوله وان سرق فرد خف قيمته منفردا درهمان وقيمته وحده مع الاخر اربعة لم يقطع بلا خلاف لكن لو اتلفه لزمه اربعة علي الصحيح من المذهب قيمة المتلف ونقص التفرقة قدمه في الفروع وغيره وعليه اكثر الاصحاب فيعايي بها وقيل يلزمه درهمان وكذلك الحكم لو سرق جزءا من كتاب ذكره في التبصرة ونظاءره قال في الفروع وضمان ما في وثيقة اتلفها ان تعذر يتوجه تخريجه علي هذين الوجهين وتقدم ذلك في باب الغصب بعد قوله ومن اتلف مالا محترما لغيره ضمنه باتم من هذا وذكرنا كلام صاحب الفاءق في هذه المسالة قوله وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا	3213	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0844	true	5373551230117101339	215	288	1089	1466	1528	300	قبل رفعه ال---ي الحاكم والمطالبة بها عنده لم يجب القطع بغير خلاف علمناه قال احمد اذا رفع اليه لم يكن لرافعه عفو وظاهر الواضح----------------------------- وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ال--حكم قال احمد----------------- تدرا الحدود بالشبهات فاذا صار الي السلطان وصح عنده الامر بالبينة او الاعتراف وجب عليه اقامته عند ذلك وقال ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منفردا درهمان وقيمته وحده مع الاخر ------لم يقطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا	844	-3580541849033920530	202	145.5	161	1130	17.87610626220703	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3213	false	983751202756436980	97	207	524	1088	1598	300	وان سرق فرد خف قيمته منفردا درهمان وقيمته وحده مع الاخر اربعة لم يقطع بلا خلاف لكن لو اتلفه لزمه اربعة علي الصحيح من المذهب قيم-------------------------------------------ة المتلف ونقص التفرقة قدمه في الفروع وغيره وعليه اكثر الاصحاب فيعايي بها وقيل يلزمه درهمان وكذلك الحكم لو سرق جزءا من كتاب ذكره في التبصرة ونظاءره قال في الفروع وضمان ما في وثيقة اتلفها ان تعذر يتوجه تخريجه علي هذين الوجهين وتقدم ذلك في باب الغصب بعد قوله ومن اتلف مالا محترما لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمنه باتم من هذا وذكرنا كلام صاحب الفاءق في هذه المسالة قوله وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا----------------------------------------- سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا وهذا المذهب نص عليه	3213	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0845	true	-7632215924345808483	68	175	326	896	1545	300	وان سرق فرد خف قيمته منفردا درهمان وقيمته وحده مع الاخر اربعة لم يقطع لانه لم يسرق نصابا والمشروط عدم عند عدم شرطه فلو كانت قيمة كل منهما منفردا درهما ومعا عشرة غرم ثمانية المتلف ونقص التفرقة وقيل درهمي---------------------------------------------------------ن وكذا ج--------------زءا من كتاب ذكره في التبصرة فرع اذا اتلف--------------------- وثيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره بما لا يثبت الا بها ففي الزامه ما تضمنته احتمالان اقواهما يلزمه ومثله يتعلق بالضمان في كتمان الشهادة ويقطع بسرقته منديلا بطرفة دينار مشدود يعلمه وقيل او يجهله صححه في المذهب كجهله قيمته ---------------------------------------------------------------ان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا ذكره الخرقي والاصحاب كهتك الحرز وكالقصاص سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا------------ نص عليه	845	-3580541849033920530	226	203.0	178	835	27.065868377685547	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3214	false	-6669737427204088505	50	113	265	594	1646	300	وان رماه الداخل الي خارج فاخذه الاخر-------------------------- فالقطع علي الداخل وحده وهو المذهب وعليه الاصحاب و------------------------------قطع به اكثرهم وذكر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب وجها بانهما يقطعان قوله وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ------اذا لم ي--------------------------------------تواطءا يتواطا فلا قطع علي واحد-------------------------------------- منهما وصرح به المصنف بعد ذلك بقوله----------------------------------------- الا ان ينقب احدهما ويذهب فياتي الاخر من غير علم فيسرق فلا -قطع عليه	3214	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0846	true	3256175029191384542	136	287	688	1449	1512	300	وان رماه الداخل الي خارج فاخذه الاخر او لا او اعاده فيه احدهما فالقطع علي الداخل وحده وان اشتركا في النقب لان الداخل اخرج المتاع وحده فاختص القطع به لا يقال هما اشتركا في وياتي الاخر من غير علم فيسرق فلا يقطع فصل الرابع ان يخرجه من الحرز فان سرق من غير حزر او دخل الحرز فاتلفه فيه فلا قطع عليه الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ويحتمل ان يقطعا الا ان ينقب احدهما ويذهب الهتك لان شرطه الاشتراك في الهتك والاخراج ولم يوجد الثاني فانتفي القطع لانتفاء شرطه وفي الترغيب وجه---- هما ------------وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز وقيل بلي ان تواطءا علي السرقة قاله في الوجيز وهو ظاهر ويحتمل ان يقطعا لان فعل كل منهما------------------- وقع بقوة الاخر اشبه ما لو اشتركا في النقب والاخراج الا ان ينقب احدهما ويذهب وياتي الاخر من غير علم فيسرق فلا يقطع وجها	846	-3580541849033920530	228	280.5	177	796	28.64321517944336	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3215	false	8524801448690130846	164	222	892	1209	1618	300	والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقال ف-----------------------------------ي الترغيب وغيره في قماش غليظ وراء غلق وقال ------بن الجوزي في تفسيره ما جعل للسكني وحفظ المتاع كالدور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيام حرز-- سواء سرق من ذلك وهو مفتوح الباب او لا باب له الا انه له حارس محجر بالبناء فاءدة الصندوق -	3215	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0849	true	-6006417686645003885	58	186	326	977	1546	300	والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وهو اسم للقفل خشبا كان او حديدا او يكون فيها حافظ لان العادة في حرز ذلك بذلك وفي الترغيب وغيره في قماش غليظ وراء غلق وفي تفسير ابن الجوزي---------- ما جعل للسكني وعن احمد في البيت الذي ليس عليه غلق فسرق منه اراه سارقا وهذا محمول علي ان اهله فيه فان كانت الابواب مفتوحة وفيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها والبيوت التي في البساتين او الطرق او الصحراء ان لم يكن فيها احد فليست حرزا وان كانت مغلقة وفيها حافظ فهي حرز وان كان ناءما وان كانت مفتوحة فلا الا ان يكون الحافظ يقظان تتمة الخيمة والخركاة كذلك سواء سرق من ذلك وهو مفتوح الباب او لا باب له الا انه-------- محجر بالبناء فان سرق صندوقا	849	-3580541849033920530	227	338.5	183	669	33.93124008178711	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3216	false	4528415398232326432	6	135	32	763	1650	300	بتقطيرها وساءقها وقاءدها اذا كان يراها وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الترغيب حرزها بقاءد يكثر الالتفات اليها ويراها اذن ال-------ا الاول--------- محرز بقوده والحافظ الراكب فيما وراءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقاءد قوله-- وحرز الثياب في الحمام بالحافظ فيقطع من سرق منه مع وجود الحافظ وهذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقال في الرعايتين حرز الثياب في الحمام بحافظ علي الاصح وعنه لا يقطع سارقها اختار-------------------ه المصنف والناظم ومال اليه والشارح وقدمه واطلقهما في المحرر والحاوي الصغير وقيل ليس الحمامي حافظا بجلوسه ولا الذي يدخل الطاسات فاءدة مثل ذلك خلافا ومذهبا الثياب في الاعدال والغزل في السوق والخان اذا كان مشتركا في الدخول اليه بالحافظ علي ما ياتي في كلام المصنف قوله وحرز الكفن في القبر علي الميت فلو نبش قبرا واخذ الكفن قطع	3216	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0850	true	-9000829148202672579	151	243	838	1319	1603	300	بتقطيرها مع قاءد---------------- يراها وف------------------------------ي الترغيب والشرح----- يكثر الالتفات اليها ويراها اذا التفت واما الاول منها فهو محرز بقوده والحافظ الراكب فيما وراءه كقاءد ولو سرق مركوبه من تحته فلا قطع وفيه احتمال وان سرقه براكبه الرقيق وهما يساويان صابا قطع وان كان حرا ومعه ما يساوي نصابا فوجهان وحرز الثياب في الحمام بالحافظ-------------------------------------------- جزم به المءلف وفي ------------------الوجيز وق-------دمه في الفروع كما لو كان في البيت----------------------------------------- وعنه لا -قطع الا ان يكون علي المتاع قاعد صححه المءلف لانه ماذون وحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الكفن في القبر علي الميت فلو نبش قبرا واخذ الكفن قطع	850	-3580541849033920530	256	348.0	202	888	28.828828811645508	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3216	false	4528415398232326432	84	195	490	1106	1650	300	في المحرر والحاوي الصغير------ وقيل ليس الحمامي حافظا بجلوسه ولا الذي يدخل الطاسات فاءدة مثل ذلك خلافا ومذهبا الثياب في الاعدال والغزل في السوق والخان اذا كان مشتركا في الدخول اليه بالحافظ علي ما ياتي في كلام المصنف قوله وحرز الكفن في القبر علي الميت فلو نبش قبرا واخذ الكفن قطع يعني اذا كان كفنا مشروعا وهذا المذهب وعليه الاصحاب قال في الرعايتين والحاوي والفروع قطع علي الاصح وجزم به في الخرقي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمغني والشرح وبن منجا في شرحه والزركشي والوجيز وقال بعد تسوية القبر وغيرهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا يقطع وقال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواضح اذا اخذه من مقبرة مصونة بقرب البلد ولم يقل في التبصرة مصونة	3216	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0851	true	-5870820090344711235	16	118	73	588	1492	300	في الدخول اليه بحافظ علي الاصح وقيل ليس الحمامي حافظا بجلوسه ولا الذي يدخل الطاسات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرز الكفن في القبر علي الميت فلو نبش قبرا واخذ الكفن قطع------------------------------------------------------------------------ روي عن ابن الزبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاله الحسن وعمر بن عبد العزيز لقول عاءشة سارق امواتنا كسارق احياءنا ولانه سرق مالا محترما من حرز فوجب القطع به كغيره ولانه يوضع فيه عادة ولا يعد واضعه مفرطا وعنه لا -قطع وعنه الا ان يخرج الميت من القبر وياخذه منه ذكرها في النهاية وظاهره لا فرق في القبر ان يكون في حرز او لا كالصحراء قاله جماعة وفي الواضح--------- من مقبرة مصونة بقرب البلد ولم يقل في التبصرة مصونة	851	-3580541849033920530	197	315.0	156	872	22.59174346923828	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3217	false	3129908425686141637	108	295	572	1626	1659	300	فلو سرق رتاج الكعبة وهو الباب الكبير---------------------------------------------- او باب مسجد او تازير-----------------------------------------------ه قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعايتين والفروع وغيرهم وقيل لا يقطع مسلم بسرقة باب المسجد ----واطلقهما في المغني والشرح والحاوي الصغير قوله ولا يقطع بسرقة ستاءرها اذا لم تكن ستاءرها مخيطة عليها لم يقطع وان كانت مخيطة عليها فقدم المصنف انه لا يقطع وهو احدي الروايتين وهو المذهب قال في المذهب هذا ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وقدمه في الكافي والمغني والمحرر والنظم وقال القاضي يقطع بسرقة المخيطة عليها وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وجزم به في المنور وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير واطلقهما في الخلاصة والفروع قوله --------------وان سرق قناديل المسجد او حصره فعلي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير احدهما لا يقطع وهو المذهب قال في الفروع لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع في الاصح وصححه في الشرح والنظم والتصحيح وجزم به في المغني و--الو-جيز والوجه- الثاني يقطع قدمه في المحرر تنبيه محل الخلاف اذا كان السارق مسلما فان كان كافرا قطع قال في المحرر قولا واحدا وظاهر كلامه في الرعاية الكبري اجراء الخلاف فيه فانه قال وفي -------------------	3217	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0852	true	5423307631985294866	24	198	115	995	1463	300	فلو سرق رتاج الكعبة وهو بابها العظيم ويقال ارتج علي القارء اذا لم يقدر علي القراءة او باب مسجد او تازيره وهو ما جعل من اسفل حاءطه من لباد او دفوف ونحوه قطع كباب بيت الادمي والمطالبة بذلك للامام او من يقوم مقامه وقيل لا قطع لانه ينتفع بهما الناس فيكون له فيه شبهة كالسرقة من بيت المال وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقطع مسلم ب-----باب --مسجد كحصره ونحوها في الاصح---------------------------- ولا يقطع بسرقة ستارتها اي الخارجة منها نص عليه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر المذهب قاله ابن الجوزي كغير المخيطة ولانها غير محرزة----------- وقال القاضي يقطع بسرقة المخيطة عليها وهو ر-------------------------------------------واية وقدمه في الرعاية لان ذلك حرز مثلها في العادة وحمل ابن حمدان النص علي غير المخيطة وان سرق قناديل المسجد او حصره فعلي وجهين------------------------------------------------------------------------- احدهم---ا يقطع لان المسجد حرز لها فقطع كالباب والثاني لا وهو الاصح وجزم به في الوجيز كالسرقة من بيت المال وذكره وان نام انسان علي رداءه في المسجد فسرقه سارق قطع وان مال راسه عنه لم يقط------------------------------------------------ع في المغني وجها واحدا والاشهر انه لا يقطع --------------------------------اذا كان السارق مسلما--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكافي انه اذا سرق	852	-3580541849033920530	303	162.5	235	1459	20.767648696899414	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3218	false	852089110216258541	47	127	226	658	1552	300	فلا قطع وقال في الرعاية ويحتمل القطع قوله وان سرق من السوق غزلا وثم حافظ قطع---------------- والا فلا وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وصححه في الرعايتين وعنه لا يقطع اختاره المصنف والناظم واليه ميل الشارح واطلقهما في المحرر والحاوي الصغير وحكم هذه المسالة حكم الثياب في الحمام بالحافظ وقد تقدم التنبيه علي ذلك هناك فاءدة قوله ومن سرق من النخل او الشجر من غير حرز فلا قطع عليه	3218	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0853	true	7178552706526274126	2	53	10	236	1440	300	فلا---- ذكره في الرعاية وجها------------- وان سرق من السوق غزلا وثم حافظ قطع لان حرزه بحافظه والا فلا--------------------------------------- اي اذا لم يكن ثم حافظ فلا قطع لانه مال غير محرز وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرر هل حرزه بحافظ ام لا فيه روايتان---------------------------------------------------------------------- ومن سرق من النخل او الشجر من غير حرز فلا قطع عليه	853	-3580541849033920530	135	160.5	100	448	30.133928298950195	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3215	false	8524801448690130846	105	144	589	785	1618	300	وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر ورده الناظم--------------- وحمله ابو الخطاب علي معنيين فقال في الهداية وعندي ان قولهما يرجع الي اختلاف حالين فما قاله ابو بكر يرجع الي قوة السلطان وعدله وبسط الامن	3215	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0854	true	-2197151941509223349	22	48	94	218	1496	300	وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر لان الشرع ورد من غير تفصيل وحمله ابو الخطاب ع---------------------------------------------------------------------------------------لي قوة السلطان وعدله وبسط الامن	854	-3580541849033920530	98	174.5	77	211	46.445499420166016	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3219	false	-1859231655761985645	1	97	5	469	1516	300	جماعة من الاصحاب ما لم يبذله له ولو بثمن غال وقال في الترغيب ما يحيي به نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المصنف والشارح عن كلام الامام احمد رحمه الله يعني ان المحتاج اذا سرق ما ياكله لا قطع عليه لانه كالمضطر قالا وهو محمول علي م----------------------------------------------------------ن لا يجد ما يشتريه او لا يجد ما يشتري به فاما الواجد لما ياكله او لما يشتريه وما يشتري به فعليه القطع وان كان بالثمن الغالي ذكره القاضي واقتصر عليه قوله الخامس انتفاء الشبهة فلا يقطع بالسر-------قة من مال ابنه وان سفل ولا الولد من مال ابيه وان علا والاب والام في هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3219	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0854	true	-2197151941509223349	8	215	33	1052	1496	300	جماعة----------- ما لم يبذل- له ولو بثمن غال وف----ي الترغيب ما يحيي به نفسه وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر لان الشرع ورد من غير تفصيل وحمله ابو الخطاب علي قوة السلطان وعدله وبسط الامن والاصح الاول لانه انما رجعنا في الحرز الي العرف والعادة فالجواهر لا تحرز في الصير فان احرزها فيها عد مفرطا فكان العمل بالعرف اولي فرع قال اصحابنا في الماشية تسرق من المرع----------------------------------------------------------------------------------------ي من غير ان تكون محرزة مثلا قيمتها للخبر وما عدا هذين الموضعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يضمن باكثر من قيمته من مال ابيه وان ------------------------------علا والاب والام في هذا سواء ولا يقطع العبد بالسرقة من مال سيده فصل الخامس انتفاء الشبهة فلا يقطع بالسرقة من مال ابنه وان سفل ولا الولد او مثله ان كان مثليا لانه الاصل خولف في هذين للاثر وذهب ابو بكر الي غرامة من سرق من غير حرز بمثليه وهو رواية وقدم في المحرر انها تضاعف عليه القيمة نص عليه فصل الخامس انتفاء الشبهة لان القطع حد فيدرا بالشبهة فلا يقطع بالسرقة من مال ابنه وان سفل لان له فيه شبهة لقوله عليه السلام انت ومالك لابيك ولانه اخذ ماله اخذه لقوله ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم ولانه يدرا بالشبهة ولا الولد من مال ابيه وان علا لان بينهما	854	-3580541849033920530	117	143.5	89	1326	8.823529243469238	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3221	false	3212895832444757183	3	140	14	737	1582	300	ومن سرق عينا وادعي انها ملكه لم يقطع هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب و----------------------------------------------------------------------عليه اكثر الاصحاب قال في الكافي والشرح هذا اولي واختاره بن عبدوس في تذكرته قال في الفروع اختاره الاكثر وجزم به في منتخب الادمي وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه يقطع بحلف المسروق منه قدمه- في المحرر والنظم وا------------------------------------------------لرعايتين وال--حاوي الصغير و----غيرهم---- وعنه لا يقطع الا ان يكون معروفا بالسرقة اختاره في الترغيب واطلقهما في الهداية والخلاصة واطلقهن في القواعد الفقهية فاءدة مثل ذلك خلافا ومذهبا لو ادعي انه اذن له في دخوله وقطع في المحرر هنا بالقطع نقل بن منصور لو شهد عليه فقال امرني رب الدار ان اخرجه لم يقبل منه قال في الفروع ويتوجه مثله حد الزني وذكر القاضي وغيره لا يحد قوله واذا سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع	3221	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0857	true	-2436517122585701890	82	226	398	1120	1431	300	ومن سرق عينا وادعي انها ملكه لم يقطع وعنه لا يقطع الا ان يكون معروفا القطع ومن سرق عينا او بعضها وادعي انها ملكه لم يقطع نصره القاضي في الخلاف وذكر انها اصح وذكر ابن هبيرة انها ظاهر المذهب وسماه الشافعي السارق الظريف لان ما ادعاه محتمل فيكون شبهة في درء الحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يقطع----------------- قدمها في المحرر------- والرعاية ولانه لو لم يكن كذلك لادي الي عدم وجوب القطع فتفوت المصلحة بالكلية وذلك غير معتبر وعنه لا يقطع الا ان يكون معروفا بالسرقة اختاره في الترغيب للعلم بكذبه وكذا اذا----------------------------------------------------------------- ادعي انه اذن له في دخول الدار ونقل ا-------------------بن منصور لو شهد عليه فقال امرني رب الدار ان اخرجه لم يقبل منه قال في الفروع ويتوجه مثله حد --زني وذكر القاضي وغيره لا يحد----- واذا سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع	857	-3580541849033920530	402	542.5	319	993	40.48338317871094	72	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3222	false	-8705414769400451025	89	206	467	1089	1618	300	السرقة بخلاف اقراره بالزني فان في اعتبار التفصيل وجهين قاله في الترغيب بخلاف القذف لحصول التعيير وهذا المذهب اعني انه يشترط اقراره مرتين ويكتفي بذلك وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب وعنه في اقرار عبد اربع مرات نقله مهنا لا يكون المتاع عنده نص عليه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع فان رجع قبل بلا نزاع كحد الزني بخلاف ما لو ثبت ببينة فان رجوعه لا يقبل اما لو شهدت علي اقراره بالسرقة ثم جحد فقامت البينة بذلك فهل يقطع نظرا للبينة او لا يقطع نظرا للاقرار علي روايتين حكاهما الشيرازي واقتصر عليهما الزركشي قلت الصواب انه لا يقطع لان الاقرار اقوي من البينة عليه ومع هذا يقبل اقراره عليه قوله السابع مطالبة المسروق منه بماله	3222	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0859	true	-386667707089516760	151	259	771	1322	1517	300	السرقة بخلاف اقراره ب--زني فان في اعتبار التفصيل وجهين قاله في الترغيب بخلاف القذف لحصول التغيير و---------------------------------------------------------------------------------------عنه في اقرار عبد اربع مرات نقله مهنا لا يكون المتاع عنده نص عليه وصدقه المقر له علي سرقة نصاب وفي المغني او قال فقدته ومعناه في الانتصار وطالبه هو او وكيله او وليه بالسرقة لا بالقطع وعنه او لم يطالبه اختاره ابو بكر وشيخنا كاقراره بزني امة غيره وجب قطعه وليس لحاكم حبسه قال في عيون المساءل لانه لا يتعلق به حكم حاكم بخلاف السرقة فان للحاكم حقا في القطع فيحبس وان كذب مدع ابو بكر ليس ذلك بشرط ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع مطالبة المسروق منه بماله	859	-3580541849033920530	223	388.5	180	943	23.647932052612305	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3223	false	-5981388147044196369	55	122	284	667	1589	300	تعليق يده في عنقه زاد في البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايام ان راه الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد حبس ولم يقطع يعني بعد قطع يده اليمني ورجله اليسري وهذا المذهب بلا ريب قال في الفروع هذا المذهب واختاره ابو بكر والخرقي وابو الخطاب في خلافه وبن عقيل والشيرازي والمصنف والشارح وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمغني والشرح والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وع----نه تقطع يده اليسري في الثالثة	3223	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0861	true	-3410448193381773788	29	134	142	666	1490	300	تعليق يده في عنقه زاد في البلغة والرعاية---------- ثلاثة ايام ان راه الامام فان عاد قطعت رجله اليسري لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما في الصحابة فيكون كالاجماع وانما قطعت الرجل اليسري لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واذا ثبت ذلك في المحاربة ثبت في هذا قياسا عليه ولان قطع اليسري ارفق به لان مشي الرجل اليمني اسهل وامكن له من اليسري ويبعد مفصل الكعب وحسمت فان عاد حبس ولم يقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه تقطع يده اليسري في الثالثة	861	-3580541849033920530	119	193.5	95	783	15.197957038879395	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3223	false	-5981388147044196369	238	297	1277	1574	1589	300	فان يده اليمني تقطع بلا نزاع ب--------------خلاف ما -------لو كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني فانه لا يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب يده اليسري فقط ------او يديه ففي قطع رجله اليسري وجهان قال في الفروع بناء علي العلتين قال في المغني اصحهما لا يجب القطع ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما قطعت ------يمني	3223	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0863	true	-2738926191333129126	165	212	868	1111	1557	300	لان الي----مني تعلق بها القطع وفاقا وانما الخلاف في سقوطه تنبيه اذا ذهبت يده اليسري ورجله اليمني لم----- يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق و----ان --ذهبت يده اليسري قبل سرقته او يده لم ت-قطع رجله اليسري و--ان كان الذ---------------------------------------------------------------------اهب رجليه او يمناهما قطعت يده اليمني	863	-3580541849033920530	164	221.5	127	330	49.69696807861328	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3224	false	8444724095078140968	13	68	62	337	1575	300	وان سرق وله يمني فذهبت سقط القطع وان ذهبت يده اليسري لم تقطع يده اليمني علي الرواية الاولي وتقطع علي الاخري قال في الفروع تفريعا علي الاولي ومن سرق وله يد يمني فذهبت هي او يسري يديه فقط او مع رجليه او احداهما فلا------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع لتعلق القطع بها لوجودها كجناية تعلقت برقبته فمات وان ذهبت	3224	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0863	true	-2738926191333129126	39	110	199	581	1557	300	وان سرق وله يمني فذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبت هي او يسري يديه---- او مع رجليه او احداهما الرواية الاخري وان وجب يمناه فقطع القاطع يسراه يسراه عمدا فعليه القود وان قطعها خطا فعليه ديتها وفي قطع يمني السارق وجهان ويجتمع القطع والضمان فترد العين المسروقة الي مالكها وان سقط القطع وان ذهبت يده اليسري لم تقطع اليمني علي الرواية الاولي وتقطع علي سقط القطع لتعلق القطع بها لوجودها كجناية تعلقت برقبته فمات وان ذهبت	863	-3580541849033920530	126	225.5	100	529	23.818525314331055	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3226	false	853827150779220913	7	153	40	831	1634	300	ذلك في البنيان لم يكونوا محاربين في قول الخرقي وهو ظاهر كلامه قال في تجريد العناية هو الاشهر وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وادراك الغاية وغيرهم وقال ابو بكر حكمهم في المصر والصحراء واحد وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال المصنف والشارح وهو قول ابي بكر وكثير من اصحابنا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هو قول الاكثرين قال في الفروع اختاره الاكثر قلت منهم ابو بكر والقاضي والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي وصححه في الخلاصة وقدمه في الفروع وقيل حكم المصر حكم الصحراء ان لم يغث وقاله القاضي في المجرد والشرح الصغير واختاره بن عبدوس في تذكرته وهو ظاهر تعليل الشريف ابي جعفر ذكره في الطبقات تنبيه منشا الخلاف ان الامام احمد رحمه الله سءل عن ذلك فتوقف فيهم قوله واذا قدر عليهم فمن كان منهم قد قتل من يكافءه واخذ المال قتل حتما	3226	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0865	true	1210012566175878985	221	252	1133	1287	1560	300	ذلك في البنيان لم يكونوا محاربين في قول الخرقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو بكر حكمهم في المصر والصحراء واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قدر عليهم فمن كان منهم قد قتل من يكافءه واخذ المال قتل حتما	865	-3580541849033920530	154	293.0	123	791	19.469026565551758	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3226	false	853827150779220913	5	247	30	1370	1634	300	وان فعلوا ذلك في البنيان لم يكونوا محاربين في قول الخرقي وهو ظاهر كلامه قال في --تجريد العناية هو الاشهر وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه---------------- في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وادراك الغاية وغيرهم----------------------------------------------------- وقال ابو بكر حكمهم في المصر والصحراء واحد وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال المصنف والشارح وهو قول ابي بكر وكثير من --اصحابنا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هو قول الاكثرين قال في الفروع اختاره الاكثر قلت منهم ابو بكر والقاضي والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي وصححه في الخلاصة وقدمه في الفروع وقيل حكم المصر حكم ال-----------------------------------صحراء---------- ان لم يغث وقاله القاضي في المجرد والشرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصغير واختاره بن عبدوس في تذكرته وهو ظاهر تعليل الشريف ابي جعفر ----------------------------------------------ذكره في الطبقات تنبيه منشا الخلاف ان الامام احمد رحمه الله سءل عن ذلك فتوقف فيهم قوله واذا قدر عليهم فمن كان منهم قد قتل من يكافءه واخذ المال قتل حتما بلا نزاع ولا يزاد علي القتل علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الكافي والوجيز وغيرهما قال الزركشي هذا المذهب وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه انه يقطع مع ذلك اولا اختاره ابو محمد الجوزي وقيل ويصلبون بحيث لا يموتون قوله وصلب حتي يشتهر هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم القاضي في جامعه وابو الخطاب والمصنف وغيرهم وجزم به في الكافي والوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيره------------------------------------------------------------------م قال الزركشي هذا ال---------مذهب وقال ابو بكر يصلب قدر ما يقع عليه اسم الصلب	3226	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0866	true	-8019264062219266352	12	199	65	1024	1578	300	وان فعلوا ذلك في البنيان لم يكونوا محاربين في قول الخرقي ----------قدمه---- في المحرر والرعاية---------- وجزم به في الوجيز لان الواجب يسمي حد قطاع الطريق وقطع الطريق انما هو ف---------------------------------ي الصحراء لان المصر يلحق فيه الغوث غالبا فتذهب شوكتهم ويكونون مختلسين لا قطاع طريق وقال ابو بكر حكمهم في المصر والصحراء واحد -------------------------------------------------وهو قول ---------كثير من الاصحاب لعموم الاية فيهم ولان ضررهم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصر اعظم فكانوا بالحد اولي وفي الفروع قيل في صحراء وقيل ومصر ان لم يغث و--------حكي في الكافي والشرح عن القاضي انه قال اذا كبسوا دارا في مصر بحيث يلحقهم الغوث عادة لم يكونوا محاربين وان حصروا قرية او بلدا لا يلحقهم الغوث عادة فهم قطاع طريق ولم يذكر في الرعاية فيه خلافا ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار مرتين كسرقة---------------------------------------------------------------- ذكره القاضي وغيره وفي سقوطه بشبهة كسرقة وجهان قاله في المستوعب وغير---------------------------------------------------------------ه واذا قدر عليهم فمن كان منهم قد قتل من يكافءه واخذ المال قتل حتما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلب حتي يشتهر لما صح ان النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتا--رك لدينه المفارق للجماعة وقال ابو بكر يصلب قدر ما يقع عليه اسم الصلب	866	-3580541849033920530	358	265.5	277	1787	20.0335750579834	60	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3227	false	-2974398063794651109	107	297	605	1658	1676	300	وان جني----- جناية توجب الق-صاص فيما دون النفس------- فهل يتحتم استيفاءه علي روايتين واطلقهما في البلغة والمحرر والفروع والكافي والهداية والخلاصة احداهما ----------------------لا يتحتم استيفاءه وهو المذهب صححه المصنف والشارح والناظم وصاحب التصحيح وغيرهم وجزم به في المنور وقدمه في تجريد العناية والرواية الثانية يتحتم وجزم به ف------------------ي الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وصححه في تصحيح المحرر وهما وجهان في الكافي والبلغة فاءدتان احداهما لا يسقط تحتم القتل علي كلا الروايتين ولا يسقط تحتم القود في الطرف اذا كان قد قتل --------علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقال في المحرر ويحتمل عندي ان يسقط تحتم قود طرف يتحتم قتله قال في الفروع وذكر- بعضهم هذا الاحتمال فقال يحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تسقط الجناية ان قلنا يتحتم استيفاءها وذكره بعضهم فقال يحتمل ان يسقط تحتم القتل ان قلنا يتحتم في الطرف-------------- وهذا وهم وهو كما قال الثانية قوله وحكم الردء حكم المباشر هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في الفروع وكذلك الطليع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابو الفرج السرقة كذلك--------------------------------------------------------------------------------------- فردء غير مكلف كهو وقيل يضمن المال اخذه وقيل قراره عليه وقال في الارشاد من قاتل اللصوص وقتل قتل القاتل فقط واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله يقتل الامر كردء وانه في السرقة كذلك وفي السرقة	3227	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0868	true	3419526439224411917	47	254	227	1331	1575	300	وان جني عليه جناية موجبة للقصاص فيما دون النفس كالطرف فهل يتحتم استيفاءه علي روايتين وكذ----ا في ----------------الفروع-------------------------- احداهما قال في الشرح وهي اولي لا يتحتم لان الله تعالي لم يذكره وحينءذ لا يجب فيه اكثر من القصاص والثا-------------------------------------------------------------نية يتحتم قدمها في الرعاية وحزم بها في الوجيز لانه نوع قود فتحتم استيفاءه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القود في النفس ولا يسقط مع تحتم القتل علي الروايتين------------------------------------ ويحتمل سقوطه بتح--------------------تم قتله-------------- وذكره بعضهم ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري وحكم الردء حكم المباشر ومن قتل ولم ياخذ المال قتل وهل يصلب علي روايتين فقال يحتمل ان تسقط الجناية ان قلنا يتحتم استيفاءها وذكره بعضهم فقال يحتمل ان يسقط تحتم القتل ان قلنا يتحتم في الطرف قال في الفروع وهذا -------------------------وهم وحكم الردء و--------------------------------------------------------الطليع حكم المباشر لان حد المباشر حكم يتعلق بها فاستوي فيها الردء والمباشر كالغنيمة يحققه ان المحاربة مبنية علي حصول المنعة والمعاضدة والمباشر لا يتمكن الا بالردء فوجب التساوي في الحكم وذكر ابو الفرج السرقة كذلك فلو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق الكل وان قتل بعضهم واخذ المال بعضهم جاز قتلهم وصلبهم فردء غير مكلف كهو وقيل يضمن المال اخذه وقيل قراره عليه وف----ي الارشاد من قاتل اللصوص وقتل قتل القاتل فقط واختار الشيخ تقي الدين--------------- الامر كردء وانه في السرقة كذلك وان المراة	868	-3580541849033920530	496	708.5	395	1504	32.978721618652344	76	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3230	false	-9038357316955608088	0	88	0	454	1592	300	الخلاف في ظاهر كلامه قاله شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين رحمه الله وقيل تقبل توبته ببينة وقيل وقرينة واما الحربي الكافر فلا يءخذ بشء في كفره اجماعا قوله ومن وجب عليه حد لله------ سوي ذلك مثل الشرب والزنا والسرقة ونحوها---- فتاب قبل اقامته لم يسقط هذا احدي الروايتين وذكره ابو بكر في المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به الادمي في منتخب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه انه يسقط بمجرد التوبة قبل اصلاح العمل وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع----- اختاره الاكثر وجزم به في الوجيز	3230	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0871	true	-6474291307450006308	165	258	836	1350	1555	300	الخلاف في ظاهر كلامهم و--------------------------------------------قيل تقبل توبته ببينة وقيل وقرينة واما الحربي الكافر فلا يءخذ بشء في كفره اجماعا----- ومن وجب عليه حد لله تعالي سوي ذلك كالزني ----------والسرقة وشرب الخمر فتاب قبل اقامته لم يسقط عنه ----------------ذكره ابو بكر ---الم-------------------------------ذهب وقاله اكثر العلماء لعموم اية الزني والسارق ولانه عليه اللسلام رجم ماعزا والغامدية وقد جاءا تاءبين ولان الحد كفارة فلم يسقط بالتوبة ككفارة اليمين ولانه مقدور عليه كالمحارب بعد القدرة عليه وعنه انه يسقط بمجرد التوبة نصره القاضي في الخلاف وصححه وقدمه في المحرر و--------الفروع وقال اختاره الاكثر وجزم به في الوجيز	871	-3580541849033920530	255	407.0	205	631	40.412044525146484	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3230	false	-9038357316955608088	165	216	911	1157	1592	300	يسقط في حق محارب تاب قبل القدرة قال في الفروع ويحتمل ان لا يسقط كما قبل المحاربة وقال في المحرر لا ي--------سقط باسلام ذمي ومستامن نص عليه وذكره -بن ابي موسي في الذمي ونقل ف-يه ابو داود عن الامام احمد رحمه الله قال في الفروع وظاهر كلام جماعة ان فيه الخلاف	3230	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0872	true	-2247506468343285029	125	164	650	844	1477	300	يسقط في حق محارب تاب قبل القدرة عليه--------- ويحتمل لا-------- كما قبل المحاربة وف----ي المحرر والوجيز لا يسقط باسلام ذمي ومستامن نص عليه وذكره ابن ابي موسي في ذ--مي ونقله فيه ابو داود--------------------------------------- وظاهر كلام جماعة ان فيه الخلاف	872	-3580541849033920530	171	294.5	135	256	66.796875	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3231	false	9111002160628249696	149	247	796	1344	1614	300	وقيل قبل القدرة وقيل قبل اقامته واطلقهن في الفروع وقال في الكافي والرعاية الكبري ويحتمل ان يعتبر اصلاح العمل مدة يتبين فيها صحة توبته وقال في الرعاية الصغري والحاوي في سقوط حد الزاني والشارب والسارق والقاذف بالتوبة قبل اقامة الحد وقيل قبل توبته روايتان وهو ظاهر كلامه في الهداية والمذهب والخلاصة والكافي والهادي والمصنف هنا وغيرهم بل هو ظاهر كلام الاصحاب كما قال في المغني وقدمه في الرعايتين والحاوي واطلقهما في الفروع وفي بحث القاضي التفرقة بين علم الامام بهم او-لا واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله تقبل ولو في الحد فلا يكمل وان هربه فيه توبة قوله	3231	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0872	true	-2247506468343285029	84	114	449	595	1477	300	وقيل قبل القدرة وقيل قبل اقامته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بحث القاضي التفرقة بين علم الامام بهم او لا واختار الشيخ تقي الدين--------------- ولو في الحد -لا يكمل وان هربه فيه توبة وعنه	872	-3580541849033920530	142	250.0	113	549	25.865209579467773	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3234	false	-7773138201231480786	216	242	1110	1240	1558	300	فاذا دخل رجل منزله متلصصا او صاءلا--------------------------------------------- فحكمه حكم ما ذكرنا فيما تقدم قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان عض انسان انسانا فانتزع يده من فيه فسقطت ثناياه ذهبت هدرا	3234	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0875	true	4497428271075922338	22	130	102	627	1438	300	واذا دخل رجل منزله متلصصا او صاءلا اي اذا ادعي صيالة بلا بينة ولا اقرار لم يقبل فحكمه حكم ما ذكرنا اي اذا دخل منزل غيره بغير اذنه فلصاحب المنزل امره بالخروج من منزله سواء كان معه سلاح او لا فان خرج بالامر لم يكن له غيره لان المقصود اخراجه لكن روي عن ابن عمر انه راي لصا فاصلت عليه السيف قال الراوي فلو تركناه لقتله وجاء رجل الي الحسن فقال رجل دخل بيتي ومعه حديدة اقتله قال نعم وجوابه انه امكن ازالة العدوان بغير القتل فلم يجز القتل وكما لو غصب منه شيءا وامكن اخذه وان عض انسان انسانا فانتزع يده من فيه فسقطت ثناياه ذهبت هدرا	875	-3580541849033920530	119	204.0	95	525	22.66666603088379	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3237	false	3052127231598435425	30	120	157	659	1680	300	الخوارج--------- ابتداء وتتمة الجريح قال في الفروع وهو خلاف ظاهر رواية عبدوس بن مالك وقال المصنف في المغني والشارح في الخوارج ظاهر قول المتاخرين من اصحابنا انهم بغاة لهم حكمهم وانه قول جمهور العلماء قال في الفروع كذا قال وليس بمرادهم لذكرهم كفرهم وفسقهم بخلاف البغاة قال في الكافي ذهب فقهاء اصحابنا الي ان حكم الخوارج حكم البغاة وذهبت طاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار حكمهم حكم المرتدين انتهي وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يفرق جمهور العلماء بين الخوارج والبغاة المتاولين وهو المعروف عن الصحابة رضي الله عنهم	3237	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0879	true	-4986045744304702902	4	36	23	218	1560	300	الخوارج له قتلهم ابتداء وتتمة الجريح وف-----------------------------------------------------------ي المغني والش-رح في الخوارج ظاهر قول المتاخرين من اصحابنا انهم بغاة لهم حكم-----------------------------------------------------------------------هم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق جمهور العلماء بين الخوارج والبغاة المتاولين وهو المعروف عن الصحابة وغيرهم -------	879	-3580541849033920530	178	311.0	149	511	34.83366012573242	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3238	false	5988319226777305111	50	166	301	908	1680	300	ولا يتبع لهم مدبر ولا يجاز علي جريح اعلم انه يحرم قتل مدبرهم وجريحهم بلا نزاع ولا يتبع مدبرهم علي الصحيح من المذهب مطلقا وقيل في اخر القتال ------------------------------------------------------ذكره في الرعايتين قلت يتوجه ان يقال ان خيف من اجتماعهم ورجوعهم تبعهم فعلي المذهب ان فعل ففي القود وجهان واطلقهما في المغني والكافي والشرح والرعاية الكبري والفروع احدهما يقاد به وهو ظاهر كلام المصنف والشارح الاتي وقدمه بن رزين في شرحه والثاني لا يقاد به قلت وهو الصواب لاختلاف العلماء في ذلك فانتج شبهة فاءدة قال -----------------------------------------------------------------------في المستوعب-- المدبر من انكسرت شوكته لا المتحرف الي موضع ------------------------------------------------------------------------وقال------------------------------------------------------- في المغني والشرح يحرم قتل من ترك القتال قوله ومن اسر من رجالهم حبس حتي تنقضي الحرب ثم يرسل هذا	3238	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0880	true	-4595893999648487953	107	217	549	1073	1497	300	ولا يتبع لهم مدبر ولا يجاز علي جريح------------------------------------------ ولا يجوز قتلهم اذا تركوا------------------------------ القتال في قول الاكثر لما روي مروان قال خرج خارج يوم الجمل لعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يق------------------------تلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق عليه بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن رواه سعيد وعن عمار نحوه وكالصاءل وفي الترغيب ان المدبر من انكسرت شوكته لا المتحرف الي موضع اخر فعلي هذا اذا قتل انسانا منع من قتله ضمنه وهل يلزمه القصاص فيه وجهان ولا يغنم لهم مال لانهم صبي او امراة فهل يفعل به ذلك او يخلي في الحال يحتمل وجهين واذا ولا تسبي فهم ذرية و-من اسر من رجالهم حبس حتي تنقضي الحرب ثم يرسل وان	880	-3580541849033920530	166	62.5	125	861	19.2799072265625	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3239	false	-8531469391418148331	167	268	913	1448	1621	300	يجزء دفع الزكاة الي الخوارج والبغاة --------نص عليه----- في الخوارج اذا غلبوا علي بلد واخذوا منه العشر وقع موقعه قال القاضي في الشرح هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي انهم خرجوا بتاويل وقال في موضع---- انما يجزء اخذهم اذا نصبوا لهم اماما قال في الفروع وظاهر كلامه في موضع من الاحكام السلطانية انه لا يجزء الدفع اليهم اختيارا وعن الامام احمد رحمه الله التوقف فيما اخذه الخوارج م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزكاة وقال القاضي وقد قيل تجوز الصلاة خلف الاءمة الفساق ولا يجوز دفع الاعشار والصدقات اليهم ولا اقامة الحدود وعن الامام احمد رحمه الله نحوه قوله- وان ادعي ذمي دفع جزيته اليهم لم تقبل الا ببينة	3239	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0883	true	-7020134415797007956	39	178	206	906	1546	300	يجزء دفع الزكاة الي -----------بغاة وخوارج ونص عليه احمد في الخوارج وي----------------------------------قع موقعه قال القاضي في الشرح هذا الا ببينة وان ادعي انسان دفع خراجه اليهم فهل يقبل بغير بينة علي وجهين وتجوز شهادتهم ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين وان ادعي ذمي دفع جزيته اليهم لم يقبل محمول علي انهم خرجوا بتاويل وذكر في موضع اخر انما يجوز اخذهم اذا نصبوا لهم اماما وفي--------------------------------- الاحكام السلطانية انه لا يجزء الدفع اليهم اختيارا وعن احمد ال------------------وقف فيما اخذوه من زكاة فلو صرفه اهل البغي في جهته صح قال ابن حمدان ودفع سهم المسترزقة الي اجنادهم يحتمل وجهين ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين لان الزكاة لا يستحلف فيها قال احمد لا يستح--لف الناس علي --------------------------------------------------------------------------------------صدقاتهم وان ادعي ذمي دفع جزيته اليهم لم يقبل الا ببينة	883	-3580541849033920530	281	395.5	224	884	31.787330627441406	46	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3240	false	-616465191460076068	140	254	806	1436	1666	300	حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره هذا المذهب فيهما وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والوجيز والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الرعايتين والفروع وغيرهم وقال بن عقيل تقبل شهادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وي--------------------------------------------------------------------ءخذ عنهم العلم ما لم يكونوا دعاة ذكره ابو بكر وذكر في المغني والترغيب والشرح ان الاولي رد كتابه قبل الحكم به وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله ان بن عقيل وغيره فسقوا البغاة فاءدة لو ولي الخوارج قاضيا لم يجز قضاءه عند الاصحاب وفي المغني والشرح احتمال بصحة قضاء الخارجي دفعا للضرر كما لو اقام الحد او اخذ جزية وخراجا وزكاة قوله وان استعانوا باهل الذمة فاعانوهم انتقض عهدهم الا ان يدعوا انهم ظنوا انه	3240	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0884	true	8867116908765419113	0	74	0	375	1552	300	حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره لان نفيهم في امر يسوغ فيه التاويل اشبه الاختلاف في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفروع فعلي هذا ان خالف حكم حاكمهم نصا او اجماعا او كان ممن يستحل دماء اهل العدل واموالهم نقضه حكمه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عهدهم ويغرمون ما اتلفوه من نفس او مال وان استعانوا باهل وان وان استعانوا باه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذمة فاعانوهم انتقض عهدهم الا ان يدعوا انهم ظنوا انه	884	-3580541849033920530	106	-68.5	83	825	12.848484992980957	17	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3241	false	-5625176875235651891	249	290	1442	1649	1703	300	وساله المروزي عن قوم من اهل البدع يتعرضون ويكفرون قال لا تعرضوا لهم قلت واي شء تكره--- ان يحبسوا قال لهم والدات واخوات وقال في رواية -بن منصور الحرورية اذا دعوا الي ما هم عليه الي دينهم فقاتلهم والا فلا يقاتلون	3241	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0885	true	-8595777888061146577	230	272	1190	1401	1540	300	وساله المروذي عن قوم من اهل البدع يتعرضون ويكفرون قال لا تعرضوا لهم قلت واي شء يكره من ان يحبسوا قال لهم والدات واخوات وقال في رواية ابن منصور الحرورية اذا دعوا الي ما هم عليه الي دينهم فقاتلهم والا فلا يقاتلون	885	-3580541849033920530	205	397.0	164	211	97.1563949584961	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3242	false	-2317712740826259223	112	300	596	1591	1591	300	احمد رحمه الله في مبتدع داعية له دعاة اري حبسه وكذا قال في التبصرة علي الامام منعهم وردعهم ولا يقاتلهم الا ان يجتمعوا لحربه فكبغاة وقال الامام احمد رحمه الله ايضا في الحرورية الداعية يقاتل كبغاة ونقل -بن منصور يقاتل من منع الزكاة وكل من منع فريضة فعلي المسلمين قتاله حتي ياخذوها منه واختاره ابو الفرج والشيخ تقي الدين رحمه الله وقال اجمعوا ان كل طاءفة ممتنعة عن شريعة متواترة من شراءع الاسلام يجب قتالها حتي يكون الدين كله لله كالمحاربين واولي وقال في الرافضة شر من الخوارج اتفاقا قال وفي قتل الواحد منهما ونحوهما وكفره روايتان والصحيح جواز قتله كالداعية ونحوه الثالثة من كفر اهل الحق والصحابة رضي الله عنهم واستحل دماء المسلمين بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة قدمه في الفروع وعنه هم كفار قلت وهو الصواب والذي ندين الله به قال في الترغيب والرعاية وهي اشهر وذكر بن حامد انه لا خلاف فيه وذكر بن عقيل في الارشاد عن --اصحابنا تكفير من خالف في اصل كخوارج وروافض- ومرجءة وذكر- غيره روايتين فيمن قال لم يخلق الله المعاصي او وقف فيمن حكمنا بكفره وفيمن سب صحابيا غير مستحل وان مستحله كافر وقال في المغني يخرج في كل-	3242	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0886	true	-7133817594680376865	85	199	449	1054	1596	300	احمد---------- في مبتدع داعية له دعاة اري حبسه وكذا في---- التبصرة علي الامام منعهم وردعهم ولا يقاتلهم الا ان يجتمعوا لحربه فكبغاة وقال------- احمد---------- ايضا في الحرورية الداعية يقاتل كبغاة ونقل ابن منصور يقاتل من منع الزكاة وكل من منع فريضة فعلي المسلمين قتاله حتي ياخذوها منه -اختاره ابو الفرج والشيخ تقي الدين وق----------ال اجمعوا ان كل طاءفة ممتنعة عن شريعة متواترة من شراءع الاسلام يجب قتالها حتي يكون الدين كله لله كالمحاربين واولي وذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل----------- عن الاصحاب-- تكفير من خالف في اصل كخوارج ور-افضة ومرجءة وذكره غيره روايتين فيمن قال لم يخلق الله المعاصي او وقف فيمن حكمنا بكفره وفيمن سب صحابيا غير مستحل وان استحله ك-فر وفي---- المغني يخرج في كل	886	-3580541849033920530	588	1074.5	475	1001	58.74126052856445	98	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3243	false	9081513129207387229	159	222	859	1185	1606	300	نهاية المبتدء من سب صحابيا مستحلا كفر والا فسق وقيل وعنه يكفر نقل عبد الله فيمن شتم صحابيا القتل اجبن عنه ويضرب ما اراه علي الاسلام وذكر -بن حامد في اصوله كفر الخوارج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرافضة والقدرية والمرجءة وقال من لم يكفر من كفرناه فسق وهجر وفي كفره وجهان والذي ذكره هو وغيره من رواية رواة المروذي وابي طالب ويعقوب وغيرهم انه لا يكفر وقال	3243	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0886	true	-7133817594680376865	204	270	1085	1433	1596	300	نهاية المبتدء من سب صحابيا مستحلا كفر والا فسق------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن حامد ---------كفر الخوارج علي الاخري باب حكم المرتد 2 وهو الذي يكفر بعد اسلامه اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما اتلفت والرافضة والقدرية والمرجءة و----من لم يكفر من كفرناه فسق وهجر وفي كفره وجهان والذي ذكره هو وغيره من رواية -----المروذي وابي طالب ويعقوب وغيرهم انه لا يكفر -قال	886	-3580541849033920530	222	387.5	180	452	49.11504364013672	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3244	false	3537560794408399891	26	88	131	450	1487	300	كل واحدة ما اتلفت علي الاخري وهذا بلا خلاف اعلمه لكن ق-------------ال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا تساويا كمن جهل قدر المحرم من ماله اخرج نصفه والباقي له وقال ايضا اوجب الاصحاب الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وقال ايضا وان تقاتلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور	3244	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0887	true	-4365653906494744469	0	36	0	200	1513	300	كل واحدة ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال الشيخ تقي الدين فاوجبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف -قال -----وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين واحد عند الجمهور	887	-3580541849033920530	152	252.0	121	332	45.78313064575195	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3246	false	9208216360440010982	162	268	854	1407	1561	300	وعنه لا يصح شء منهما حتي يبلغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنه يصح ممن بلغ عشرا وجزم به في الوجيز واختا-------------------------------------------------------------------ره الخرقي والقاضي في المجرد في صحة اسلامه قال الزركشي هو المذهب المعروف والمختار لعامة الاصحاب حتي ان جماعة منهم ابو محمد في المغني والكافي جزموا بذلك انتهي وقدمه في المحرر وعنه يصح ممن بلغ سبعا فعلي هذه الروايات كلها يحال بينه وبين الكفار قال في الانتصار ويتولاه المسلمون ويدفن في مقابرهم وان فريضته مترتبة علي صحته كصحته تبعا وكصوم مريض ومسافر رمضان قوله وان اسلم يعني الكافر صغيرا كان او كبيرا وان كان ظاهره في الصغير ثم قال لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قوله-------- واجبر علي الاسلام	3246	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0893	true	7972038395443203482	15	117	68	594	1480	300	وعنه لا يصح شء منهما حتي يبلغ لقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث الخبر ولانه قول تثبت به الاحكام فلم يصح من الصبي كالهبة والعتق ولانه غير مكلف اشبه الطفل وعنه يصح من ابن سبع سنين لامره بالصلاة وقال ابن ابي شيبة يصح من ابن خمس سنين واخذه من اسلام علي والمذهب الاول نصره --------القاضي في الخلاف وعليه فقهاء----------------------------------------------- الاصحاب وعليهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحال بينه وبين الكفار قال في الانتصار -يتولاه المسلمون ويدفن ب--مقابرهم وان فرضيته مترتبة علي صحته كصحته تبعا وكصوم مريض ومسافر رمضان -----وان اسلم ثم رجع------------------------------------------------ ثم قال لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قوله كالبالغ واجبر علي الاسلام	893	-3580541849033920530	265	335.0	211	753	35.192562103271484	44	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3247	false	-8639500842537476642	64	200	314	1029	1588	300	ويجاوز ثلاثة ايام من وقت بلوغه وهذا المذهب وعليه عامة الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال في الروضة--------------- تصح ردة مميز فيستتاب فان تاب والا قتل وتجري عليه احكام البلغ وغير المميز ينتظر بلوغه فان بلغ مرتدا قتل بعد الاستتابة وقيل لا يقتل حتي يبلغ مكلفا انتهي قوله ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يصحو ويتم له ثلاثة ايام من وقت ردته تصح ردة السكران علي الصحيح من المذهب قال ابو الخطاب في الهداية هذا اظهر الروايتين واختاره عامة شيوخنا قال الناظم هذا اظهر قولي الامام احمد رحمه الله قال الزركشي هذا المشهور وصححه في تجريد العناية وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع في كتاب الطلاق وعنه لا تصح ردته اختاره الناظم في كتاب الطلاق وتقدم ذلك مستوفي في كتاب الطلاق واطلقهما في المذهب والخلاصة والشرح قوله لم يقتل حتي يصحو وتتم له ثلاثة	3247	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0893	true	7972038395443203482	206	246	1039	1226	1480	300	ويجاوز ثلاثة ايام من وقت بلوغه لاجل وجوب استتابته ثلاثا ايام من وقت ردته فان مات في سكره مات كافرا وعنه لا تصح ردته فان ثبت علي كفره --------قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو وتتم له ثلاثة	893	-3580541849033920530	98	132.0	74	730	13.424657821655273	17	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3247	false	-8639500842537476642	197	272	1015	1424	1588	300	وتتم له ثلاثة ايام من وقت ردته وهو احد القولين اختاره الخرقي وجزم به--------------------------------------------------------------------------------- في الشرح وشرح بن منجا وغيرهم والصحيح----------------------------------------- من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ان ابتداء الايام الثلاثة من حين صحوه وجزم به في الوجيز وتجريد العناية وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قوله- وهل تقبل توبة الزنديق ومن تكررت ردته او من سب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله او رسوله --والساحر يعني الذي يكفر بسحره علي روايتين واطلقهما الزركشي احداهما لا تقبل توبته ويقتل بكل حال	3247	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0894	true	6969227253873211649	90	292	468	1463	1500	300	وتتم له ثلاثة ايام من وقت ردته لان زوال العقل حصل بتعديه بخلاف الصبي فان استمر سكره اكثر من ثلاث لم يقتل حتي يصحو ثم يستتاب عقب صحوه فان تاب والا قتل في الحال فان مات او قتل في سكره مات كافرا لانه هلك بعد ارتداده ولم ترثه ورثته من المسلمين وعنه لا تصح ردته لان ذلك متعلق بالاعتقاد والقصد والسكران لا يصح عقده اشبه المعتوه ولانه زاءل العقل غير مكلف اشبه المجنون وجوابه المنع بانه ليس بمكلف فان الصلاة واجبة عليه وعنه يصح اسلامه فقط حكاها ابن البنا رو------------------------------------------------------------------------------------------------------ايتين احداهما لا تقبل توبته ويقتل بكل حال وهل تقبل توبة الزنديق ومن تكررت ردته او من سب الله ورسوله او الساحر علي تنبيه علم مما سبق انه لا تصح ردة مجنون ولا اسلامه لانه لا قول له فان ارتد في صحته ثم جن لم يقتل في حال جنونه لانه يقتل بالاصرار علي الردة والمجنون لا يوصف بالاصرار فان قتل احد هءلاء عزر القاتل ولا ضمان عليه لانه قتل كافرا لا عهد له اشبه قتل نساء اهل الحرب وهل تقبل توبة الزنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ومن تكررت ردته او من سب الله او رسوله او الساحر اي من -----كفر بسحره علي روايتين----------------- احداهما لا تقبل توبته ويقتل بكل حال	894	-3580541849033920530	181	88.5	139	1119	16.175155639648438	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3248	false	-3651006312038708345	91	155	484	799	1537	300	وعنه لا تقبل ان تكررت ردته ثلاثا فاكثر والا قبلت وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفصول عن اصحابنا لا تقبل توبته ان سب النبي صلي الله عليه وسلم لانه حق ادمي لا يعلم اسقاطه وانها تقبل ان سب الله تعالي لانه يقبل التوبة في خالص حقه وجزم به في عيون المساءل وغيرها لان الخالق منزه عن النقاءص فلا يلحق به بخلاف المخلوق فانه محل لها ولهذا افترقا	3248	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0895	true	-361069909363861737	133	229	683	1144	1504	300	وعنه لا تقبل ان تكررت----- ثلاثا اما من سب الله او رسوله فالاصح انها لا تقبل توبته لان عظيم جدا اشبه الزنديق ونقل حنبل او تنقصه وقيل ولو تعريضا نقل حنبل من عرض بشء من ذكر الرب فعليه القتل مسلما كان او كافرا وهو مذهب اهل المدينة وفي الفصول عن اصحابنا لا تقبل------ ان سب النبي صلي الله عليه وسلم لانه حق ادمي لم يعلم اسقاطه وانها تقبل ان سب الله ل------انه يقبل التوبة في خالص حقه وجزم به في عيون المساءل -------لان الخالق منزه عن النقاءص فلا تلحق به بخلاف المخلوق فانه محل لها ف-----افترقا	895	-3580541849033920530	262	459.5	207	490	53.46938705444336	47	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3249	false	-4966721233459772049	101	127	510	652	1556	300	من اظهر الخير وابطن الفسق فكالزنديق في توبته في قياس المذهب قاله في الفروع وذكره -بن عقيل وحمل رواية قبول توبة الساحر علي المتظاهر وعكسه بعكسه	3249	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0895	true	-361069909363861737	56	79	297	424	1504	300	من اظهر الخير وابطن الفسق فكالزنديق في توبته في قياس المذهب ----------------ذكره ابن عقيل وحمل رواية قبول توبة الساحر علي المتظاهر وعكسه بعكسه	895	-3580541849033920530	126	234.5	103	143	88.11188507080078	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3249	false	-4966721233459772049	0	78	0	388	1556	300	باطنا وضعفها وقال كمن تظاهر بالصلاح اذا اتي معصية وتاب منها-------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي واصحابه رواية لا تقبل توبة داعية الي بدعة مضلة اختارها ابو اسحاق بن شاقلا وقال بن عقيل في ارشاده نحن لا نمنع ان يكون مطالبا بمن اضل قال في الفروع وظاهر كلام غيره لا مطالبة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله قد بين الله انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع وقال في الرعاية من كفر ببدعة قبلت توبته علي الاصح	3249	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0896	true	1377768703875754189	207	257	1017	1277	1492	300	باطنا وضعفها وقال كمن تظاهر بالصلاح اذا اتي معصية فتاب منها وان قتل علي زنديقا لا يدل علي عدم قبولها كتوبة قاطع طريق بعد القدرة وذكر القاضي واصحابه رواية لا تقبل توبة داعية الي بدعة مضلة اختارها ابو اسحاق بن شاقلا وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية من كفر ببدعة قبلت توبته علي الاصح	896	-3580541849033920530	190	360.0	154	456	41.66666793823242	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3250	false	-869063519614367532	7	113	28	575	1509	300	يعتقد ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني ياتي بذلك مع الاتيان بالشهادتين اذا كان ارتداده بهذه الصفة وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وعنه يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وعنه يغني ذلك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------مقر بالتوحيد اختاره ا-لمصنف قال في الفروع ويتوجه احتمال يكفي التوحيد ممن لا يقر به كالوثني لظاهر الاخبار ولخبر اسامة بن زيد رضي الله عنهما وقتله الكافر الحربي بعد قوله لا اله الا الله لانه مصحوب بما يتوقف علي- الاسلام ومستلزم له	3250	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0897	true	2381741679094961814	62	207	327	1035	1477	300	يعتقد ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام ان تكون ردته بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي او كتاب او الي دين من بلي قدمها في الرعاية لان يهوديا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اشهد انك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله ثم مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم ذكره احمد في رواية مهنا محتجا به ولانه لا يقر برسالة محمد الا ويقر بمن ارسله وعنه من مقر به قال في الشرح وبهذا جاءت الاخبار وهو الصحيح لان من جحد شيءين لا يزول جحده الا ب--------اقرارهما جميعا قال في الفروع ويتوجه احتمال يكفي التوحيد ممن لا يقر به ك--وثني لظاهر الاخبار ولخبر اسامة---------------------- وقتله الكافر الحربي بعد قوله لا اله الا الله لانه مصحوب بما يتوقف عليه الاسلام ومستلزم له	897	-3580541849033920530	341	475.5	271	874	39.01601791381836	62	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3250	false	-869063519614367532	154	213	772	1056	1509	300	ابو طالب في اليهودي اذا قال قد اسلمت وا--نا مسلم وكذا قوله انا مءمن يجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه وقاله القاضي ابو يعلي وبن البنا وغيرهما--------------------------------------------------------------------------- من الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في المغني احتمالا ان هذا في الكافر الاصلي و--من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحو هذا فانه لا يضر مسلما	3250	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0898	true	-3166650676240261364	168	268	814	1300	1455	300	ابو طالب في اليهودي اذا قال قد اسلمت او انا مسلم------------------- يجبر عليه------- قد علم ما يراد منه ونصر- القاضي وا--------بن البنا الاكتفاء بذلك عن الشهادتين لما روي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله رواه مسلم ولان ذلك اسم لشء فاذا اخبر به فقد اخبر بذلك الشء وذكر المءلف--- احتمالا ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه فلا يصي--------ر مسلما	898	-3580541849033920530	200	310.5	154	532	37.59398651123047	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3251	false	3648734370494415411	0	43	0	213	1527	300	لردته بعد اقراره بها علي الصحيح من المذهب كرجوعه عن حد لا بعد بينة بل يجدد اسلامه قال جماعة ياتي بالشهادتين وفي المنتخب الخلاف نقل بن الحكم--------------------------------------------------------------- فيمن اسلم ثم تهود او تنصر فشهد عليه عدول فقال لم افعل وانا مسلم قبل قوله	3251	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0898	true	-3166650676240261364	38	88	190	437	1455	300	لردته بعد اقراره بها -في الاصح----------- كرجوعه عن حد لا بعد بينة بل يجدد اسلامه قال جماعة ياتي بالشهادتين ونقل ا-----------------بن الحكم واذا مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد الردة حكم باسلامه فيمن اسلم ثم تهود او تنصر فشهد عليه عدول فقال لم افعل وانا مسلم قبل قوله	898	-3580541849033920530	175	313.0	138	276	63.40579605102539	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3253	false	7939800249826784018	1	94	6	481	1582	300	--------المصنف واحدا وكذا ذكره القاضي في الخلاف وتبعه بن البنا وغيره علي ذلك وذكر ان الامام احمد رحمه الله نص عليه لكن لم يقولوا انه يترك عند ثقة بل قالوا يمنع منه وهذا معني كلام بن الجوزي فانه ذكر انه يوقف تصرفه فان اسلم بعد ذلك------------------------- والا بطل وان الحاكم يحفظ بقية ماله قالوا فان مات بطلت تصرفاته---------------------------- تغليظا عليه بقطع ثوابه بخلاف المريض وقيل ان لم يبلغ تصرفه الثلث صح وقال في المحرر ومن تبعه علي الرواية الاولي التي قدمها وهي المذهب يقر بيده وتنفذ فيه معاوضاته وتوقف تبرعاته وترد بموته مرتدا	3253	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0900	true	-6337541225491948080	84	148	452	781	1568	300	القاضي والمءلف واحدا وكذا ذكره اب----------------------ن البنا وغيره ونص عليه-------------- احمد و---------------------لم يقولوا---- يترك عند ثقة بل قالوا يمنع من-------------------------------------------------ه فان اسلم ثبت ملكه وتصرفاته وكان ذلك صحيحا والا-------------------------------------------- بطلت اي اذا مات او قتل في ردته كان باطلا تغليظا عليه بقطع ثوابه بخلاف المريض وينتقل ماله فيءا من حين موته وفي------ المحرر علي ذلك تنفذ معاوضته و----------------------------يقر بيد-------------------ه وتوقف تبرعاته وترد بموته مرتدا	900	-3580541849033920530	198	244.5	154	536	36.94029998779297	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3254	false	594844659509593627	233	260	1253	1398	1593	300	واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب ثم قدر عليهما لم يجز استرقاقهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------ولا استرقاق اولادهما الذين ولدوا في دار الاسلام بلا نزاع------------------------------------------- ومن لم يسلم منهم قتل	3254	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0902	true	-4474658330027033330	30	98	142	494	1518	300	واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب ثم قدر عليهما لم يجز استرقاقهما لانه لا يقر علي الردة يدل عليه قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولم ينقل ان الذين سباهم ابو بكر كانوا اسلموا ولا يثبت لهم حكم الردة وقول علي تسبي المرتدة ضعفه احمد ولا استرقاق اولادهما الذين ولدوا في---- الاسلام لانه محكوم باسلامه باسلام والده وكولد من اسر من ذمة ومن لم يسلم منهم قتل	902	-3580541849033920530	133	226.5	108	356	37.35955047607422	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3258	false	6881787043504826434	15	52	103	285	1631	300	وعنه لا يكفر اختاره -بن عقيل وجزم به في التبصرة وكفره ابو بكر بعمله قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترغيب عمله اشد تحريما وحمل -بن عقيل كلام الامام احمد رحمه الله في كفره علي معتقده وان فاعله يفسق ويقتل حدا	3258	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0903	true	5398675867212040967	61	121	307	609	1534	300	وعنه لا----- اختاره ابن عقيل وجزم به في التبصرة وكفره ابو بكر بعمله قال في يسحر بالادوية والتدخين وسقي شء لا يضر فلا يكفر ولا يقتل ولكن يعزر فصل والساحر الذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه يكفر ويقتل فاما الذي الترغيب هو-- اشد تحريما وحمل ابن عقيل كل-------ام احمد---------- في كفره علي معتقده وان فاعله يفسق ويقتل حدا	903	-3580541849033920530	156	267.5	123	326	47.852760314941406	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3259	false	1428301150695226743	219	265	1179	1430	1616	300	وما قاله غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكر والحيلة فاشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يعمله السحر او اكثر فيعطي حكمه تسوية بين المتماثلين او المتقاربين لا سيما ان قلنا يقتل الامر بالقتل علي رواية سبقت فهنا اولي	3259	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0904	true	-1336868857290750588	27	98	141	522	1530	300	وما قاله غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه فتطيعه فلا يكفر ولا يقتل وذكره ابو الخطاب في السحرة الذين يقتلون ويقتص منه ان فعل ما يوجب القصاص واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها المكر والحيلة -اشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يعمله السحر او اكثر فيعطي حكمه تسوية بين المتماثلين و--المتقاربين لا سيما ان قلنا يقتل الامر بالقتل علي رواية----- فهنا اولي	904	-3580541849033920530	242	453.5	198	389	62.21079635620117	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3255	false	3162015654655415079	225	270	1186	1425	1576	300	الموجز والتبصرة رواية لا يحكم باسلامه بموت احدهما نقل ابو طالب في يهودي او نصراني مات وله ولد صغير فهو مسلم اذا مات ابوه ويرثه ابواه ويرث ابويه ونقل جماعة ان كفله المسلمون فمسلم ويرث الولد الميت لعدم تقدم الاسلام واختلاف الدين ليس من جهته	3255	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0905	true	-7108094810540244320	115	155	557	766	1528	300	الموجز والتبصر------ة لا------------- بموت احدهما نقل ابو طالب في يهودي او نصراني مات وله ولد صغير فهو مسلم اذا مات----------- ابواه ويرث ابويه ونقل جماعة ان كفله المسلمون فمسلم ويرث الولد الميت لعدم تقدم الاسلام واختلاف الدين ليس من جهته	905	-3580541849033920530	209	396.5	169	239	87.44770050048828	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3257	false	2143116575486878971	88	222	456	1166	1588	300	احداهما اطفال الكفار في النار علي الصحيح من المذهب نص عليه مرارا وقدمه في الفروع واختاره القاضي وغيره وعنه الوقف واختار -بن عقيل و-بن الجوزي انهم في الجنة كاطفال المسلمين ومن بلغ منهم مجنونا نقل ذلك في الفروع وقال بن حمدان في نهاية المبتدءين وعنه الوقف اختاره بن عقيل وبن الجوزي وابو محمد المقدسي انتهي قلت الذي ذكره في المغني انه نقل رواية الوقف واقتصر عليها واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله تكليفهم في القيامة للاخبار ومثلهم من بلغ منهم مجنونا فان جن بعد بلوغه فوجهان واطلقهما في الفروع قال وظاهره يتبع ابويه ب--الاسلام كصغير فيعايي بها نقل -بن منصور فيمن ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا هو بمنزلة الميت هو مع ابويه وان كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما قال في الفروع ويتوجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة	3257	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0905	true	-7108094810540244320	199	271	992	1368	1528	300	الثالثة اطفال الكفار في ا------------------------------------------------------------------------لنار وعنه الوقف واختار ابن عقيل وابن الجوزي انهم في الجنة كاطفال المسلمين ومن بلغ منهم مجنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واختار الشيخ تقي الدين---------- تكليفهم في القيامة و---------------------------------------------------------------------------------------يتبع ابويه في الاسلام كصغير فيعايا بها نقل ابن منصور فيمن ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا هو بمنزلة الميت هو مع ابويه وان كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما قال في الفروع و-توجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة	905	-3580541849033920530	359	611.5	288	715	50.20978927612305	61	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3260	false	6589075670017739318	191	250	1032	1354	1618	300	وما فيه مضرة من السموم ونحوها فمحرمة وياتي ميتة السمك ونحوه في اول باب الذكاة فالصحيح------------------------------------------------------------- من المذهب وعليه الاصحاب قاطبة ان السموم نجسة محرمة وكذا ما فيه مضرة وقال في الواضح والمشهور ان السم نجس وفيه احتمال لاكل رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام من الذراع المسمومة وقال في التبصرة ما يضر كثيره يحل يسيره قوله والحيوانات مباحة	3260	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0907	true	6540817896815890804	12	60	63	332	1533	300	وما فيه مضرة من السموم ونحوها فمحرمة لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 ولان ذلك يقتل غالبا فحرم اكله لافضاءه الي الهلاك ولذا عد من اطعم السم لغيره قاتلا وف-----------------------------------------------ي الواضح -المشهور ان السم نجس وفيه احتمال لاك---------له عليه -------------السلام من الذراع المسمومة-------------------------------------------- والحيوانات مباحة	907	-3580541849033920530	145	201.0	117	383	37.8590087890625	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3262	false	-75746477670216425	138	184	738	972	1603	300	وعلل الامام احمد رحمه الله القنفذ بانه -بلغه بانه مسخ اي لما --مسخ علي صورته دل علي خبثه قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله قوله--------- والفار لكونها فويسقة نص عليه والحيات --------------------------------------------------لان لها نابا من السباع نص عليه والعقارب نص عليه ومن المحرم ايضا الوطواط نص	3262	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0910	true	7834533530195909915	19	67	98	353	1617	300	وعلل------- احمد---------- القنفذ بانه يبلغه -انه مسخ اي لما 4 مسخ علي صورته دل علي خبثه ولانه يشبه المحرمات وياكل الحشرات اشبه الجرذ والفارة وهي الفويسقة نص عليه والحيات جمع حية لامره عليه السلام محرما بقتلها رواه مسلم ولان لها نابا من السباع نص عليه والعقارب و-----------------------الوطواط نص	910	-3580541849033920530	155	211.0	123	296	52.364864349365234	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3263	false	-7672980606017449389	23	238	134	1322	1670	300	وما تولد من ماكول وغيره كالبغل والسمع ولد الضبع من الذءب والعسبار ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذءبة من الذيخ وهو --ذكر ا---لضبعان الكثير الشعر وهذا بلا نزاع قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ولو تميز كحيوان من نعجة نصفه خروف ونصفه كلب تنبيه مفهوم كلامه ان ال-متولد من الماكولين مباح وهو صحيح كبغل من وحش وخيل لكن ما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلاء فانه يءكل تبعا لا اصلا في اصح الوجهين فيهما وقال -بن عقيل يحل بموته قال ويحتمل كونه كذباب وفيه روايتان قال الامام احمد رحمه الله في الباقلاء المدود يجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به اذا علمه والمذهب تحريم الذباب جزم به في الكافي وغيره وصححه في الفروع والنظم وقيل لا يحرم واطلقهما واطلق في المحرر وغيره وتقدم معناه قوله وفي الثعلب والوبر وسنور البر واليربوع روايتان واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاويين وادراك الغاية والزركشي وتجريد العناية وغيرهم اما الثعلب فيحرم علي الصحيح من المذهب قال المصنف والشارح اكثر الروايات عن الامام احمد رحمه الله تحريم الثعلب و------------------------------------------------نقل عبد الله رحمه الل--ه لا اعلم احدا ارخص فيه الا عطاء وكل شء اشتبه عليك فدعه قال الناظم هذا اولي وصححه في التصحيح وقدمه في الفروع والرواية الثانية يباح قال بن عقيل في التذكرة والثعلب مباح في اصح الروايتين واختارها الشريف -ابو	3263	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0910	true	7834533530195909915	105	300	593	1617	1617	300	وما تولد من ماكول وغيره كالبغل والسمع ولد الضبع من الذءب والعسبار ولد وجهان وكره احمد الخفاش لانه مسخ قال الشيخ تقي الدين هل هي للتحريم فيه وجهان وما تولد من ماكول وغيره كالبغل وهو محرم نص عليه عند كل من حرم الحمار الاهلي والسمع ولد الضبع من الذءب والعسبار ولد الذءبة من الذيخ وهو الذكر من الضبعان فيكون العسبار عكس السمع وظاهر--------------------------ه ولو تميز كحيوان من نعجة نصفه خروف ونصفه كلب قاله الشيخ تقي الدين لا متولد م----------ن مباحين------- كبغل من وحش وخيل ---وما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلاء----- يءكل تبعا لا اصلا في الاصح------ فيهما وقال ابن عقيل يحل بموته قال ويحتمل كونه كذباب -فيه روايتان قال احمد ف-----------------ي الباقلاء المدود يجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش الثمر المدود لا باس به اذا علمه فرع اذا كان احد ابويه الماكولين مغصوبا فهو تبع لامه حلا وحرمة وملكا------------------------------------------------------------ وفي الثعلب والوبر وسنور البر واليربوع روايتان وفيه مساءل الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الروايات عن------- احمد تحري----------م الثعلب واختارها الخلال وصححها الحلواني وقدمها في الفروع نقل عبد-الله انه قال فيه لا اعلم احدا -رخص فيه الا عطاء وكل شء اشتبه عليك فدعه ولانه سبع فيدخل في عموم الخبر و-------------------------------الثانية يباح اختاره------------------------------------------------------ا الشريف وابو-	910	-3580541849033920530	589	900.0	470	1437	40.9881706237793	94	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3266	false	8381632536181101369	112	245	670	1413	1717	300	لا يباح من البحري ما يحرم نظيره في البر كخنزير الماء وانسانه وكذا كلبه وبغله وحماره ونحوها وحكاه--------------------------------------------------- بن عقيل عن ابي بكر النجاد وحكاه في التبصرة والنظم وغيرهما رواية قال في الفروع وذكر في المذهب روايتين ولم اره فيه فلعل النسخة مغلوطة قوله وتحرم الجلالة التي اكثر علف----------ها النجاسة ولبنها وبيضها حتي تحبس هذا المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب واطلق في الروضة وغيرها تحريم الجلالة وان مثلها خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لبنا طاهرا قال في الفروع وهو معني كلام غيره وعنه يكره ولا يحرم واطلقهما في الرعايتين والحاويين قوله وتحبس ثلاثا يعني تطعم الطاهر وتمنع من النجاسة وهذا المذهب نص عليه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والشرح والنظم والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفروع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيرهم وعنه يحبس الطاءر ثلاثا والشاة سبعا وما عدا ذلك اربعين يوما	3266	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0914	true	5726164557161083526	6	153	34	771	1559	300	لا يباح من البحر- ما يحرم نظيره في البر كخنزير الماء وانسانه لان ذلك غير مباح في البر ويدخل فيه كلب الماء والمذهب انه مباح لما روي البخاري ان الحسن بن علي ركب علي سرج عليه جلد من جلود كلاب الماء وهو قول اكثر العلماء--------------------------------------------------------------------- وتحرم الجلالة التي اكثر علفها اي غذاءها النجاسة كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المحرر و----------------------------------------------------------------------------------------------الوجيز------ وقدمه في ---------------------------------------------------------الفروع لما روي ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي رواية لابي داود نهي عن ركوب الجلالة وفي اخري له نهي عن ركوب جلالة الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية وعن ركوب الجلالة واكل لحمها رواه احمد وابو داود والنساءي قال القاضي هي التي تاكل العذرة فاذا كان اكثر علفها النجاسة ثل--------------------------اثا والشاة سبعا وما عدا ذلك اربعين يوما	914	-3580541849033920530	184	-7.5	146	1200	15.333333015441895	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3266	false	8381632536181101369	234	288	1354	1646	1717	300	وعنه يحبس الطاءر ثلاثا والشاة سبعا وما عدا ذلك ----------------اربعين يوما وحكي- في الهداية والمذهب والمستوعب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاصة وغيرهم رواية ان ما عدا الطاءر يحبس اربعين يوما وعنه تحبس البقرة ---------------------ثلاثين يوما ذكره في الواضح قال في الفروع وهو وهم وقاله -بن بطة وجزم به في الروضة وقيل يحبس الكل اربعين وهو ظاهر رواية الشالنجي	3266	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0915	true	-787524781546638019	8	94	48	489	1551	300	وعنه يحبس الطاءر ثلاثا والشاة سبعا وما عدا ذلك من الابل والبقر اربعين يوما قدمها في الكافي لما روي عبد الله ابن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها ولا يشرب لبنها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال ولانها اعظم جس-------------------------------ما وعنه يحبس غير طاءر اربعين وعنه والبقر ثلاثين----- ذكره في الواضح --------------وهو وهم -قاله ابن بطة وجزم به في الروضة وقيل----- الكل اربعين وهو ظاهر رواية الشالنجي	915	-3580541849033920530	185	273.5	149	497	37.22333908081055	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3267	false	278561276997898809	127	187	699	1006	1565	300	وذكر بعضهم ان اكله عيب في المبيع نقله بن عقيل لانه لا يطلبه الا من به مرض ومنه--------------------------------------------------------------------ا ما تقدم في باب الوليمة كراهة الامام احمد رحمه الله للخبز الكبار ووضعه تحت القصعة والخلاف في ذلك ومنها لا باس باكل اللحم النء نقله مهنا وكذا اللحم المنتن نقله ابو الحارث وذكر جماعة فيهما يكره وجعله في الانتصار في الثانية اتفاقا	3267	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0916	true	-6938128214812149948	129	190	686	980	1550	300	وذكر بعضهم ان اكله عيب ان كان يتداوي به كالارمني او كان لا مضرة فيه ولا نفع كاليسير جاز قاله في الشرح وكذا يكره اكل غدة واذن وقلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم ينضجه بطبخ نص عليه وحب ديس بحمر ومداومة اكل لحم و-----------------------------------------------لا باس ب------لحم --نء ولحم ------------------منتن نص عليه-------- وذكر جماعة فيهما يكره وجعله في الانتصار في الثانية اتفاقا	916	-3580541849033920530	118	109.5	90	375	31.46666717529297	17	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3268	false	-7101982532931369020	94	203	481	1060	1591	300	وقيل او خاف ضررا وقال في المنتخب او مرضا او انقطاعا عن الرفقة قال في الفروع ومراده ينقطع فيهلك كما ذكره في الرعاية وذكر ابو يعلي الصغير او زيادة مرض وقال في الترغيب ان خاف طول مرضه فوجهان الثاني قوله حل له منه ما يسد رمقه يعني ويجب عليه اكل ذلك علي الصحيح من المذهب نص عليه وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله وفاقا واختاره بن حامد وجزم به في المحرر وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاويين والقواعد الاصولية وغيرهم قال الزركشي هذا المشهور من الوجهين وقيل يستحب الاكل ويحتمله كلام المصنف هنا قال في الرعاية والحاوي وقيل يباح واطلقهما في المغني والشرح قوله وهل له الشبع علي روايتين	3268	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0916	true	-6938128214812149948	235	282	1220	1459	1550	300	وقيل او---- ضررا وفي---- المنتخب او مرضا او انقطاعا عن الرفقة-------------- ومراده ينقطع فيهلك كما ذكره في الرعاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل وجوبا------------------- نص عليه وذكره الشيخ تقي الدين---------- وفاقا وقيل ندبا وهو المراد بقوله حل له ما يسد محرم ف--------------------------------------------------------قال اصحابنا ياكل الميتة رمق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل له الشبع علي روايتين	916	-3580541849033920530	174	204.0	135	579	30.05181312561035	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3269	false	-805267829208470460	114	180	608	957	1576	300	فان وجد طعاما لا يعرف مالك--------ه وميتة او صيدا وهو محرم فقال اصحابنا ياكل الميتة وهو المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به ف----ي الم--غني والوجيز وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره لان في اكل الصيد ثلاث جنايات صيده وذبحه واكله واكل الميتة فيه جناية واحدة ويحتمل ان يحل له الطعام والصيد اذا لم تقبل نفسه الميتة قال في الفنون قال حنبلي الذي يقتضيه مذهبنا خلاف	3269	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0917	true	-8367561348242925571	190	246	949	1240	1498	300	وان وجد طعاما لا يعرف مالكه اي جهله وميتة و--صيدا وهو محرم فقال اصحابنا ياكل الميتة وقاله سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم لان حق الله مبني علي المسامحة والمساهلة بخلاف حق الادمي فانه مبني علي الشح والضيق وحقه يلزمه غرامته بخلاف حق الله فانه لا عوض فيه وفي---------------------------------------------------------------------- الفنون قال حنبلي الذي يقتضيه مذهبنا خلاف	917	-3580541849033920530	143	171.0	111	363	39.39393997192383	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3270	false	637244401481938710	16	81	98	435	1575	300	لان حق الله مبني علي المسامح----------ة بخلاف حق الادمي كما في نظاءرها الثالثة لو اشتبهت مسلوختان ميتة ومذكاة ولم يجد غيرهما تحري المضطر فيهما علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين وقيل له الاكل بلا تحر الرابعة لو وجد ميتتين مختلف في احداهما اكلها دون المجمع عليها قوله وان لم يجد الا طعاما لم يبذله مالكه فان كان صاحبه مضطرا اليه فهو احق به بلا -	3270	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0917	true	-8367561348242925571	213	259	1065	1302	1498	300	لان حق الله مبني علي المسامحة والمساهلة بخلاف حق الادمي فانه مبني علي الشح والضيق وحقه يلزمه غرامته بخلاف حق الله فانه لا عوض فيه و--------------------------------------في الفنون قال حنبلي الذي يقتضيه مذهبنا خلاف------------------------------------------------------------------------- طعاما لم يبذله مالكه فان كان صاحبه مضطرا اليه فهو احق به والا	917	-3580541849033920530	115	152.0	89	348	33.04597854614258	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3269	false	-805267829208470460	185	222	981	1169	1576	300	الكافي الميتة اولي ان طابت نفسه والا اكل الطعام لانه مضطر وفي مختصر -بن رزين يقدم الطعام ولو بقتاله ثم الصيد- ثم الميتة فواءد الاولي لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد لحم صيد ذبحه محرم وميتة اكل لحم الصيد قاله القاضي	3269	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0918	true	-5067795025613593004	1	69	4	328	1509	300	الكافي هي---- اولي ان طابت نفسه والا اكل الطعام لانه مضطر وفي مختصر ابن رزين------------ ولو بقتاله ثم --صيدا ثم م--يتة فلو علمه وبذله ففي بقاء حله كبذل حرة بضعها لمن لم يجد طولا منع وتسليم فان بذله بثمن مثله لزمه وقال ابن عقيل لا يلزم معسرا علي احتمال فان وجد صيدا وطعاما اكل من الطعام وان وجد لحم صيد ذبحه محرم وميتة اكل من ال-صيد قاله القاضي	918	-3580541849033920530	145	229.0	114	345	42.02898406982422	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3271	false	-8779480253434622029	199	247	1014	1279	1580	300	فان لم يجد الا ادميا مباح الدم كالحربي والزاني المحصن حل قتله واكله هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقال في الترغيب يحرم اكله وما هو ببعيد قوله وان وجد معصوما ميتا ففي جواز اكله وجهان واطلقهما في المذهب والمحرر والنظم احدهما لا يجوز ----------وعليه ------جماهير الاصحاب قال المصنف	3271	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0919	true	2122137047607108666	110	155	557	783	1493	300	فان لم يجد الا ادميا مباح الدم كالحربي والزاني المحصن حل قتله واكله لانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع فلو وجده ميتا فله اكل-------------------ه وان وجد معصوما ميتا ففي جواز اكله وجهان---------------------------------- احدهما لا يجوز صححه في الرعاية وهو قول اكثر الاصحاب لان الحي --	919	-3580541849033920530	148	214.5	118	281	52.66904067993164	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3272	false	3682782430356288372	42	139	219	694	1571	300	اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه لدفع برد او حر او استقاء ماء ونحوه وجب بذله مجانا علي الصحيح من المذهب صححه في النظم وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين وقيل يجب له العوض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاعيان وقال في الفصول في الجناءز يقدم حي اضطر الي سترة لبرد او مطر علي تكفين ميت فان كانت السترة للميت احتمل ان يقدم الحي ايضا ولم يذكر غيره قوله ومن مر بثمر علي شجر لا حاءط عليه نص عليه --------------------ولا ناظر عليه---------------- فله ان ياكل منه ولا يحمل هذا المذهب مطلقا قال المصنف والشارح هذا المشهور في المذهب قال في --	3272	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0920	true	8309237474576050563	0	105	0	487	1441	300	اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كدفع برد و--------استقاء ماء وكونه وجب بذله مجانا مع عدم حاجته اليه و------------------------------------------------------------قيل يجب--- العوض مسالة سءل احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري وذكر ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له تعمل فيه الانفحة الميتة قال سموا اسم الله وكلوا ولا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشتري جوزا او بيضا قومر به فصل--- ومن مر بثمر ف-ي شجر لا حاءط عليه نص عليه ولم يذكره في الموجز ولا ناظر ولم يذكره في الوسيلة فله ال--اكل منه هذا هو------------------------------------------ المشهور في المذهب ونصره في	920	-3580541849033920530	181	91.5	136	716	25.279329299926758	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3275	false	8204118930420445025	25	61	142	334	1554	300	وفي الواضح ولفرسه ايضا تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه يعني ويجب شعير كالتبن كاهل الذمة في ضيافتهم المسلمين الثانية من قدم لضيفانه طعاما لم يجز لهم قسم-ه لانه اباحة ذكره في الانتصار وغيره	3275	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0922	true	8451469089812781370	169	203	866	1046	1536	300	وفي الواضح ولفرسه----- تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورفيق و-------من قدم لضيفانه طعاما لم يجز له- قسمته لانه اباحه ذكره في الانتصار وغيره	922	-3580541849033920530	128	195.0	102	193	66.32124328613281	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3275	false	8204118930420445025	203	278	1068	1440	1554	300	وقال -بن عقيل في البحري يحل بذكاة او عقر لانه ممتنع كحيوان البر وجزم المصنف وغيره بان الطير يشترط ذبحه قوله الا الجراد وشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والسمك وساءر ما-لا يعيش الا في الماء فلا ذكاة له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب ولو كان طافيا------------------------ وعنه في السرطان وساءر البحري انه يحل بلا ذكاة وقال بن منجا في شرحه ظاهر كلام المصنف في المغني انه لا يباح بلا ذكاة انتهي وعنه في الجراد لا يءكل الا ان يموت	3275	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0923	true	5285974844852727361	132	255	671	1249	1476	300	وقال ابن عقيل في البحري---------- او عقر لانه ممتنع كحيوان البر ا--------------------------------------------لا الجراد وشبهه فانه يباح بغير ذكاة لقوله صلي الله عليه وسلم احل لنا ميتتان الحوت والجراد رواه احمد وابن ماجة من حديث عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر وعبد الرحمن مختلف فيه ولانه لا دم له ويباح بما فيه والسمك وساءر ما لا يعيش الا في الماء فلا ذكاة له لا نعلم فيه خلافا للاخبار ولا فرق بين ما مات بسبب او بغيره واجمعوا علي اباحة ما مات بسبب مثل ان صاده انسان او نبذه البحر او جزر عنه واختلف في الطافي ونصوصه لا باس به ما لم يتقذره وعنه في السرطان وساءر البحري انه يحل بلا ذ---------------------------------------------------------------------كاة------ وعنه في الجراد لا يءكل الا ان يموت	923	-3580541849033920530	207	333.0	162	707	29.278642654418945	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3275	false	8204118930420445025	245	278	1284	1440	1554	300	وعنه في السرطان وساءر البحري انه يحل بلا ذكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بن منجا في شرحه ظاهر كلام المصنف في المغني -------------------------------------------------انه لا يباح بلا ---ذكاة انتهي وعنه في الجراد لا يءكل الا ان يموت	3275	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0924	true	-7013314729539925168	102	194	495	938	1510	300	وعنه في السرطان وساءر البحري انه يحل بلا ذكاة لان السرطان لا دم فيه قال احمد السرطان لا باس به قيل له يذبح قال لا وذلك لان مقصود الذبح انما هو اخراج الدم وتطييب اللحم بازالته عنه فاما ما لا دم له فلا حاجة الي ذبحه ومقتضاه ان ما كان ماواه البحر وهو يعيش في البر كطير الماء والسلحفاة وكلب الماء فلا يحل الا بذبحه وهذا هو الصحيح ف---------------------------------------ي المذهب وعنه بلي وذهب اليه قوم للاخبار والاصح في السرطان انه لا ي-حل الا بالذكاة------ وعنه في الجراد لا يءكل الا ان يموت	924	-3580541849033920530	104	10.5	80	489	21.267892837524414	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3276	false	2599119293278182872	29	119	153	604	1517	300	وقال -بن عقيل ما لا نفس له ساءلة يجري مجري ديدان الخل والباقلاء فيحل بموته قال ويحتمل انه كالذباب وفيه روايتان فواءد الاولي حيث قلنا بالتحريم لم يكن نجسا علي الصحيح من المذهب وعنه بلي وعنه نجس مع دم الثانية كره الامام احمد رحمه الله شي السمك الحي لا الجراد وقال -بن عقيل فيهما يكره علي الاصح ونقل عبد الله في الجراد لا باس به ما اعلم له ولا للسمك ذكاة الثالثة يحرم بلعه حيا علي الصحيح من المذهب وقدمه في الفروع وذكره -بن حزم اجماعا وقال المصن-------ف يكره قوله	3276	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0924	true	-7013314729539925168	47	103	228	500	1510	300	وقال ابن عقيل ما لا نفس له ساءلة يجري مجري ديدان الخل والباقلاء فيحل بموته---- ويحتمل انه كالذباب وفيه روايتان فان حر-----------------------م لم ينجس و-------------------------عنه بلي وعنه---- مع دم فرع---- كره------- احمد شء سمك --------------حي لا ج--راد وقال ابن عقيل فيهما يكره علي الاصح و-------------------------------------------------------------------يحرم بلعه حيا --------------------------------------ذكره ابن حزم اجماعا و-في المغني والشرح يكره وعنه	924	-3580541849033920530	234	338.5	183	461	50.759220123291016	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3276	false	2599119293278182872	119	186	604	956	1517	300	ويشترط للذكاة شروط اربعة احدها اهلية الذابح وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون عاقلا ليصح قصده التذكية ولو كان مكرها ذكره في الانتصار وغيره قال في الفروع ويتوجه فيه كذبح مغصوب وقد دخل في كلام المصنف رحمه الله الاقلف وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا تصح ذكاته فاءدة قال في الفروع ظاهر كلام الاصحاب هنا لا يعتبر قصد الاكل وقال القاضي في التعليق لو تلاعب بسكين علي حلق	3276	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0924	true	-7013314729539925168	215	300	1048	1510	1510	300	ويشترط للذكاة شروط اربعة احدها اهلية الذابح وهو ان بسبب ككبسه وتغريقه لان ذلك بمنزلة الذبح له فوجب اعتباره فيه كالذبح في عيره والاول المذهب للخبر ولان ما ابيحت ميتته لم يعتبر له سبب بدليل السمك ويشترط للذكاة وفي الروضة والعمدة للنحر شروط اربعة قاله معظم الاصحاب احدها اهلية الذابح وهو المذكي وهو ان يكون عاقلا ليصح قصد- التذكية ولو---- مكرها ذكره في الانتصار وغيره قال في الفروع ويتوجه فيه كذبح مغصوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم---------- لا يعتبر قصد الاكل وف-----------ي التعليق لو تلاعب بسكين علي حلق-	924	-3580541849033920530	211	360.0	172	600	35.16666793823242	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3276	false	2599119293278182872	186	293	956	1477	1517	300	شاة فصار ذبحا ولم يقصد حل اكلها لم تبح وعلل -بن عقيل تحريم ما قتله محرم لصوله بانه لم يقصد اكله كما لو وطءه ادمي اذا قتل وقال في المستوعب كذبحه وذكر الازجي عن اصحابنا اذا ذبحه ليخلص مال غيره منه بقصد الاكل لا التخلص للنهي عن ذبحه لغير ماكلة وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله في بطلان التحليل لو لم يقصد الاكل او قصد حل يمينه لم يبح ونقل صالح وجماعة اعتبار ارادة التذكية قال في الفروع وظاهره يكفي وقال في الترغيب هل يكفي قصد الذبح ام لا بد من قصد الاحلال فيه وجهان قوله مسلما او كتابيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حربيا------------------------------- فتباح ذبيحته ذكرا كان او انثي	3276	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0925	true	-1912390108217059108	0	94	0	472	1509	300	شاة فصار ذبحا ولم يقصد حل اكلها لم تبح وعلل ابن عقيل تحريم ما قتله محرم لصوله بانه لم يقصد اكله ا----و وطءه ادمي اذا قتل وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب هل يكفي قصد الذبح ام لا-بد من قصد الاحلال فيه وجهان----- مسلما او كتابيا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 قال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم وروي سعيد باسناد جيد عن ابن مسعود قال لا تاكلوا من الذباءح الا ما ذبح المسلمون واهل الكتاب والعدل والفاسق سواء ولو مميزا وفي الموجز والتبصرة لا دون عشر فتباح ذبيحته ذكرا كان او انثي	925	-3580541849033920530	229	394.5	179	758	30.211082458496094	44	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3278	false	-871613386161641149	70	110	379	572	1547	300	الترغيب في الصاءبة روايتان ماخذهما هل هم فرقة من النصاري ام لا ونقل حنبل من ذهب مذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه قال هم يسبتون جعلهم رضي الله عنه بمنزلة اليهود وكل من يصير الي كتاب فلا باس	3278	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0925	true	-1912390108217059108	212	242	1066	1215	1509	300	الترغيب في الصابءة روايتان ماخذهما هل هم----- من النصاري ام لا ونقل حنبل من ذهب مذهب عمر----------------------- فانه قال--- يسبتون جعلهم------------- بمنزلة اليهود وكل من يصير الي كتاب فلا باس	925	-3580541849033920530	147	263.0	117	193	76.16580200195312	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3279	false	8892804769238911395	0	23	0	102	1641	300	كان من حديد او حجر او قصب او غيره----- الا السن والظفر بلا نزاع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذبح بالة مغصوبة حل في اصح الوجهين	3279	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0926	true	-1187735738727970680	166	268	847	1344	1506	300	كان من حديد او حجر او قصب او غيره كخشب الا السن والظفر نص علي ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه من حديث رافع ولان جارية كعب بن مالك ابصرت بشاة من غنمه موتا فكسرت حجرا فذبحته به فامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها رواه البخاري وفيه فواءد وفي عظم غير سن روايتان كذا في المحرر والفروع اشهرهما انه يباح لدخوله في عموم اللفظ قال في الشرح وهي اصح والثانية لا لان النبي صلي الله عليه وسلم علل تحريم الذبح بالسن بكونه عظما فان ذبح بالة مغصوبة حل في اصح الوجهين	926	-3580541849033920530	92	130.5	71	497	18.511066436767578	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3280	false	-7215287485521270713	34	107	231	630	1638	300	وعنه يشترط مع ذلك قطع الودجين اختاره ابو بكر وبن البنا وجزم به في الروضة واختاره ابو محمد الجوزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الكافي الاولي قطع الجميع---------------------------------------- وعنه يشترط مع قطع الحلقوم والمرء قطع احد الودجين وقال في الايضاح الحلقوم والودجين وقال في الاشارة المرء والودجين وقال في ----الرعاية والكافي ايضا يكفي قطع الاوداج ------------فقطع احدهما مع الحلقوم او المرء اولي بالحل قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وذكره في الاولي رواية وذكر وجها يكفي	3280	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0927	true	308704605365192825	199	296	1046	1564	1579	300	وعنه يشترط مع ذلك قطع الودجين اختاره --------------------------------------------ابو محمد الجوزي وجزم به في الروضة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فتقطع الجلد ولا تفري الاوداج رواه ابو داود وقال سعيد ثنا اسماعيل بن زكريا عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن ابن عباس قال اذا اهريق الدم وقطع الودج فكل اسناده حسن وهما عرقان محيطان بالحلقوم وعنه او احدهما وفي-------------------------------------- الايضاح الحلقوم والودجين و----في الارشاد المري والودجين وفي الكافي والرعاية ي-------------كفي قطع الاوداج وحدها لكن لو قطع احدهما مع الحلقوم او المري اولي بالحل قاله الشيخ تقي الدين --------------------------------وذكر وجها يكفي	927	-3580541849033920530	216	322.0	175	649	33.2819709777832	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3280	false	-7215287485521270713	160	193	914	1080	1638	300	وظاهره لا يضر رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور واعتبر في الترغيب قطعا تاما فلو بقي من الحلقوم جلدة ولم ينفذ القطع وانتهي الحيوان الي حركة المذبوح ثم قطع الجلدة لم يحل	3280	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0928	true	8722803289007956249	28	61	133	299	1499	300	وظاهره لا يضر رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور واعتبر في الترغيب قطعا تاما فلو بقي من الحلقوم جلدة ولم ينفذ القطع وانتهي الحيوان الي حركة المذبوح ثم قطع الجلدة لم يحل	928	-3580541849033920530	166	332.0	133	166	100.0	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3280	false	-7215287485521270713	200	291	1114	1587	1638	300	والمستحب ان ينحر البعير ويذبح ما سواه هذا المذهب مطلقا وعليه الجمهور قال المصنف والشارح لا خلاف --------------------------------------------------------------بين اهل العلم في استحباب ذلك وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وذكر في الترغيب رواية ان البقر تنحر ايضا وعند بن عقيل ينحر ما صعب وضعه بالارض ايضا وعنه يكره ذبح---------------------- الابل وعنه لا يءكل قوله فان عجز عن ذلك مثل ان يند البعير او يتردي في بءر------------------------------- فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل	3280	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0928	true	8722803289007956249	228	300	1124	1499	1499	300	والمستحب ان ينحر البعير ويذبح ما سواه بغير------------------------------------------------ خلاف قاله في الشرح لقوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2 ولقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 67 وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالنحر لان اغلب ماشية قومه الابل وامر بنو اسراءيل بالذبح لان غالب ماشيتهم البقر ولانه عليه السلام نحر البدن وذبح كبشين املحين بيده فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل-	928	-3580541849033920530	129	34.5	98	588	21.93877601623535	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3280	false	-7215287485521270713	242	292	1361	1592	1638	300	الترغيب رواية ان-- البقر تنحر ايضا وعند -بن عقيل ينحر ما صعب وضعه بالارض ايضا وعنه يكره ذبح الابل وعنه لا يءكل قوله فان عجز عن ذلك مثل ان يند البعير-------------------------- او يتردي-------- في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله	3280	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0929	true	-57749301301400503	5	53	23	240	1478	300	الترغيب رواية ينحر البقر---------- وعند ابن عقيل ان-- ما صعب وضعه بالارض نحر--------------------------------------- فان عجز عن ذلك مثل ان يند البعير اي اذا ذهب علي وجهه شاردا او يتردي اي يسقط في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله	929	-3580541849033920530	175	288.5	135	268	65.29850769042969	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3281	false	-6660264359704970614	6	146	33	811	1683	300	وذكر ابو الفرج انه يشترط ان يقتل مثله غالبا قو------------------له الا ---------------------------------------------ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره------- وقيل يباح اذا كان الجرح موجبا قوله وان ذبحها من قفاها وهو مخطء فاتت السكين -------------------علي موضع ذبحها وهي في الحياة يعني الح------------ياة المستقرة-------------------------------------------------------- اكلت وهذا المذهب اختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وجزم به الخرقي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمستوعب والمحرر والوجيز والحاويين وغيرهم وقدمه في النظم والرعايتين والفروع وغيرهم وعنه يءكل وان لم يكن فيه حياة مستقرة ويحتمله كلام المصنف هنا وقال المصنف والشارح ان كان الغالب نفاذ ذلك لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي اباحته والا فلا وذكر في الترغيب والرعايتين رواية يحرم مع حياة مستقرة وقال في الفروع وهو ظاهر ما رواه الجماعة	3281	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0929	true	-57749301301400503	134	254	659	1244	1478	300	وذكر ابو الفرج------------- يقتل مثله غالبا وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي قال احمد لعله لم يبلغه حديث رافع الا ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح نص عليه وهو قول------------ الاصحاب لانه لا يعلم ان الذبح قتله ولان الماء اعان علي قتله فحرم كما لو جرح الصيد مسلم ومجوسي وقيل يحل ان جرحه ب--جرح موح -------وان ذبحها من قفاها وهو مخطء فاتت السكين ولو عبر بالالة لعم علي موضع ذبحها وهي في الح------------ياة اي فيه حياة --مستقرة ويعلم ذلك بوجود الحركة وعنه او لا وفي المغني غلب بقاءها اكلت قدمه في ا------------------------------------------------------------------------------------------------لمستوعب----------------------------------------------------------- والفروع وجزم به في المحرر والوجيز لانها حلت بالذبح وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب----------- رواية يحرم مع حياة مستقرة ---------------وهو ظاهر ما رواه --جماعة	929	-3580541849033920530	275	309.0	217	935	29.41176414489746	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3282	false	-6974629483921596730	32	258	161	1372	1575	300	فان كان الغالب البقاء---- لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي الاباحة وان كانت الالة كالة وابطا القطع------------- لم تبح وتقدم قريبا فاءدتان احداهما لو التوي عنقه كان كمعجوز عنه قاله القاضي كما تقدم وقيل هو كالذبح من قفاه الثانية لو ابان الراس بالذبح لم يحرم علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم وحكي ابو بكر رواية بتحريمه قوله وكل ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع اذا ادرك ذكاتها وفيها حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح حلت وان صارت حركتها كحركة المذبوح لم تحل هكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الرعاية الكبري وتذكرة بن عبدوس قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وقيل تزيد علي حركة المذبوح وقال في الفروع وما اصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع فذكاه وحياته يمكن زيادتها حل وقيل بشرط تحركه بيد او طرف عين ونحوه وقيل او لا انتهي وقال في المحرر والنظم والوجيز والمنور وغيرهم اذا ادرك ذكاة ذلك وفيه حياة يمكن ان تزيد علي حركة المذبوح حل بشرط ان يتحرك عند الذبح ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحوه فهذا موافق للقو-------------------------------------------------------------------------------------ل الا------------------------ول الذي ذكره في الفروع وقيل لا يشترط تحركه اذا كانت فيه حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح وهو ظاهر كلام المصنف وكثير من الاصحاب وقدمه في الرعاية وقال في المغني والصحيح انها اذا كانت تعيش زم-نا يكون -الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح	3282	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0930	true	-5781971818896669580	47	248	234	1262	1556	300	فان كان الغالب --بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي اباحته -وان كانت------ كالة وابطا --قطعه وطال تعذيبه لم يبح فرع ملتو---------------------------- عنقه---- كمعجوز عنه قاله القاضي وقبل حكمه كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع اذا ادرك ذكاتها وفيها حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح حلت------------------------------ لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 ولحديث جارية كعب ولما روي سعيد ثنا سفيان حدثني الزبير بن الربيع عن ابي طلحة الاسدي قال اتيت ا-------------------بن عباس فسمعته يقول في شاة وقع قصبتها اي الامعاء بالارض فادركها فذبحها بحجر يلقي -ما اصاب الارض وياكل ساءرها وسواء انتهت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش قاله في الشرح وقدم السامري انها اذا بلغت مبلغا لا تعيش لمثله لم تحل قال ابن هبيرة هو اظهر الروايتين وذكره ابن ابي موسي ان رجي ---------------------------------------------------------------حيا------------ت---------------------------------------------------------ها حلت وفي المحرر------- والوجيز انها ت-------------------------------------------------------------------حل بشرط ان تتحرك عند الذبح ولو بيد او رجل او طرف----------- ذنب وحكاه في الفروع قولا صارت حركتها كحركة المذبوح لم تحل فصل الرابع ان يذكر اسم الله عند الذبح وقيل او لا ونقل الاثرم وغيره ما تيقن انه يموت بالسبب وعنه لدون------------------------------------------------ اكثر يوم لم يحل--------------------------------------------------------------------------- والصحيح انها اذا كانت تعيش زمانا يكون بالموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح	930	-3580541849033920530	433	421.5	344	1641	26.386350631713867	61	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3283	false	569105768122399081	16	101	99	559	1570	300	وعنه يحل اذا ذكي قبل موته ذكره ابو الحسين واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وفي كتاب الادمي البغدادي ي-شترط حياة يذهبها الذبح جزم به في منتخبه واختاره ابو محمد الجوزي وعنه ان تحرك ذكرها في المبهج ونقله عبد الله والمروذي وابو طالب وعنه ما يتيقن انه يموت من السبب حكمه حكم الميتة مطلقا اختاره بن ابي موسي قاله الزركشي وقال في الترغيب لو ذبح وشك في الحياة المستقرة ووجد ما يقارب الحركة المعهودة في التذكية المعتادة حل في المنصوص قال واصحابنا قالوا الحياة المستقرة	3283	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0930	true	-5781971818896669580	248	300	1262	1556	1556	300	وعنه يحل م---ذكي قبل موته مطلقا --------------------------------------------وفي كتاب الادمي البغدادي وتشترط حياة يذهبها الذبح ------------------اختاره ابو محمد الجوزي وعنه ان تحرك ذكره- في المبهج ونقله عبد الله والمروذي وابو طالب وفي------------------------------------------------------------------------------------------ الترغيب لو ذبح وشك في الحياة المستقرة ووجد ما يقارب الحركة المعهودة في التذكية المعتادة حل في المنصوص -----ومرادهم -----بالحياة المستقرة-	930	-3580541849033920530	276	473.0	226	461	59.86984634399414	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3283	false	569105768122399081	228	290	1228	1519	1570	300	في المغني صريحا وحكم ما صاده------ بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة كذلك قوله------ الرابع ان يذكر اسم الله عند الذبح اعلم ان الصحيح من المذهب ان ذكر اسم الله يكون عند حركة يده جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال جماعة من الاصحاب يكون عند الذبح او قبله قريبا فصل بكلام او لا	3283	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0931	true	5866321520291651678	24	61	118	291	1523	300	في الكافي وغيره فرع ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة فهو كمنخنقة فصل الرابع ان يذكر اسم الله عند الذبح وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة-------------------------- او قبله قريبا فصل بكلام او لا	931	-3580541849033920530	130	186.0	98	303	42.90428924560547	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3284	false	8064198349080626554	40	200	208	1062	1606	300	صلي الله عليه وسلم في اكل م------------------------------ا لم يسم عليه وتاتي هذه الرواية في كلام المصنف قريبا قوله وهو ان يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها وهذا المذهب وعليه جماه------------------------------------------------------------------------------------ير الاصحاب ونص عليه في رواية ابي طالب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يكفي تكبير الله تعالي ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتسبيح والتحميد و--------------------------------------------------هو احتمال للمصنف والمجد تنبيه قوله لا يقوم غيرها مقامها يحتمل ان يريد الاتيان بها باي لغة كانت مع القدرة علي الاتيان بها بالعربية وهو صحيح وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في المغني والشرح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان لا يجزيه الا التسمية بالعربية مع القدرة عليها وصححه في الرعايتين والحاويين وقطع به القاضي وقال هو المنصوص قوله الا الاخرس فانه يومء الي السماء تباح ذبيحة الاخرس اجماعا وقال الاصحاب يشير عند الذبح الي السماء وهو من مفردات المذهب تنبيه ظاهر كلام المصنف وغيره انه لا بد من الاشارة الي السماء لانه------------------------------ا علم علي قصده التسمية وقال المصنف في المغني ولو اشار اشارة تدل علي التسمية	3284	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0931	true	5866321520291651678	122	261	590	1327	1523	300	صلي الله عليه وسلم اذا ذبح سمي السماء فان ترك التسمية عمدا لم تبح وان تركها ساهيا ابيحت وعن----------------------ه وهو ان يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها -الا الاخرس فانه يومء الي فحمل المطلق علي المقيد وهو ان يقول بسم الله لان اطلاق التسمية تنصرف اليها ولو بغير العربية لان المقصود ذكر اسم الل--------------------------ه وقد حصل بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه وفي المحرر انه ان سمي بغير العربية من لا يحسنها فعلي وجهين صحح في الرعاية عدم الاجزاء لا يقوم غيرها مقامها كالتسبيح والتهليل والتكبير وسءال المغفرة وقدمه في المستوعب والرعاية وهو احتمال في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرح وقيل يكفي تكبير ونحوه ويضمن اجير تركها ان حرمت واختار في النوادر لغير شافعي قال في الفروع ويتوجه يضمنه النقص ان حلت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاخرس فانه يومء الي الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لان اشارته تقوم مقام النطق وكذا اذا علم انه ---------------------------------------اشار اشارة تدل علي التسمية	931	-3580541849033920530	193	55.5	148	1264	15.268987655639648	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3286	false	1419746311198187521	169	255	879	1308	1566	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله------- الاحسان واجب علي كل حال حتي في حال ازهاق النفوس ناطقها وبهيمها فعليه ----------------------------------ان يحسن القتلة للادميين والذبحة للبهاءم وقال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب يكره قطع راسه قبل سلخه ونقل حنبل ايضا لا يفعل قال في الرعاية وعنه لا يحل فاءدة نقل بن منصور عن الامام احمد رحمه الله اكره نفخ اللحم قال المصنف في المغني مراده الذي للبيع لانه غش وتقدم حكم اكل اذن القلب والغدة في باب الاطعمة قوله واذا ذبح --حيوانا ثم غرق في ماء او وطء عليه شء	3286	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0934	true	-4684240064595377957	128	241	699	1270	1545	300	قال الشيخ تقي الدين في هذا الحديث ان الاحسان واجب علي كل حال حتي في حال ازهاق النفوس ناطقها وبهيمها ولان الذبح بالة كالة فيه تعذيب للحيوان وان يحد السك----------ين والحيوان يبصره لان عمر راي رجلا وضع رجله علي شاة وهو يحد السكين فضربه حتي افلت الشاة ويكره ذبح شاة والاخر ينطر اليه كذلك وان يكسر عنق الحيوان او يسلخه حتي يبرد اي حتي تزهق نفسه لقوله عليه السلام لا تعجلوا الانفس ان تزهق رواه الدارقطني باسناد ضعيف وعن عمر معناه ولان في ذلك تعذيبا للحيوان وحرمهما القاضي وغيره نقل حنبل لا يفعل وفي الترغيب يكره قطع راسه فان فعل اساء واكلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذبح الحيوان- ثم غرق في ماء او وطء عليه شء	934	-3580541849033920530	168	241.0	131	778	21.593830108642578	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3287	false	-7240134108027009294	249	278	1366	1522	1651	300	ذبح حيوانا غيره لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب-------------------------------------- والكليتين وهو-------------------------------------------------- ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله واختاره -بن حامد------------------------------ وحكاه عن الخرقي في كلام مفرد	3287	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0935	true	-4863862401631278502	188	286	960	1459	1522	300	ذبح حيوانا غيره لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب مسالة ذو الظفر ما ليس بمنفرج الاصابع كابل ونعام وبط ووز قاله ابن عباس وجمع وقيل هي الابل خاصة وعند ابن قتيبة هي كل ذي حافر من الدواب ومخلب من الطير وان ذبح اي الكتابي حيوانا غيره اي ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم ال-------------------------------------------ثرب وهو بوزن فلس يغشي الكرش والامعاء رقيق والكليتين واحدها كلية وكلوة بضم الكاف فيها والجمع كليات وكلي في ظاهر كل-------ام احمد---------- واختاره ابن حامد وابو الخطاب وجزم به في الوجيز وحكاه عن الخرقي في كلام مفرد	935	-3580541849033920530	94	-31.5	76	559	16.81574249267578	14	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3288	false	3754006290116035500	263	300	1406	1598	1598	300	ويحرم علي الاصح ان يذكر--------- غير اسم الله تعالي وقطع به المصنف وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وعنه لا يحرم ونقل عبد الله لا يعجبني ما ذبح للزهرة والكواكب والكنيسة وكل شء ذبح لغير الله وذكر-	3288	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0937	true	-7035240402716089650	11	36	55	179	1527	300	ويحرم علي الاصح ان يذكر عليه اسم غير الله------------------------------------------------------------------------------ ونقل عبد الله لا يعجبني ما ذبح للزهرة والكواكب والكنيسة وكل شء ذبح لغير الله وذكر	937	-3580541849033920530	111	193.5	89	202	54.950496673583984	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3289	false	-7037071259121852306	2	153	11	780	1599	300	ومن ذبح حيوانا فوجد في بطنه جرادا-------------------- او طاءرا فوجد في حوصلته حبا او وجد الحب في بعر الجمل لم يحرم هذا الصحيح من المذهب نقل ابو الصقر الطافي اشد من هذا وقد رخص فيه ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال المصنف هذا هو الصحيح قال في الفروع لم يحرم علي الاصح وجزم به في الوجيز والادمي في منتخبه وغيرهما وقدمه في الكافي والمحرر وغيرهما وعنه يحرم صححه في النظم وقدم-------ه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرعايتين والحاويين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقال في عيون المساءل يحرم جراد في بطن سمك لانه من صيد البر وميتته حرام لا العكس لحل ميتة صيد البحر فواءد احداها مثل ذلك في الحكم لو وجد سمكة في بطن سمكة الثانية يحرم بول طاءر كروثه علي الصحيح من المذهب واباحه القاضي في كتاب الطب وذكر رواية في بول الابل--------------------- ونقل الجماعة فيه لا يباح وكلام القاضي في الخلاف يدل علي حل بوله وروثه قاله	3289	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0937	true	-7035240402716089650	52	161	250	791	1527	300	ومن ذبح حيوانا فوجد في بطنه جرادا او سمكة في بطن اخري او طاءرا فوجد في حوصلته حبا او وجد الحب في بعر الجمل لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم صححه ---المءلف والجد ونصره في الشرح لقوله عليه السلام احل لنا ميتتان وعنه يحرم ودمان الخبر ولانه حيوان طاهر في محل طاهر لا تعتبر له ذكاة فابيح كالطافي وعنه يحرم لانه رجيع فيكون مستخبثا و--------------------------------------------------------------------------------------------في عيون المساءل يحرم جراد في بطن سمك لانه من صيد البر وميتته حرام لا العكس كحل ميتة صيد البحر تنبيه ي--------------------------------------------------------حرم بول طاهر كروثه--------------------- واباحه القاضي------------- وذكر رواية في بول الابل وفاقا لمحمد بن الحسن ونقل الجماعة فيه لا----- وكلامه ف------ي الخلاف يدل علي حل بوله وروثه لانه	937	-3580541849033920530	316	414.0	248	973	32.47687530517578	56	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3290	false	4884475923405646375	33	100	198	557	1665	300	كل ما نصح فيه فهو حسن قال المروذي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخير للخبر الرابعة يستحب الغرس والحرث ذكره ابو حفص والقاضي قال واتخاذ الغنم قوله ومن صاد صيدا فادركه حيا حياة مستقرة لم يحل الا بالذكاة مراده بالاستقرار بان تكون حركته فوق حركة المذبوح مطلقا وان يتسع الوقت لتذكيته فاذا كانت حركته فوق حركة المذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بالذكاة علي --	3290	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0938	true	4333046327178393619	5	48	17	243	1486	300	كل ما نصح فيه فهو حسن وادناها حياكة وحجامة ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها------------------------------------------------------------- ومن صاد صيدا فادركه حيا حياة مستقرة لم حيل الا بالذكاة --يعني اذا ادركه -------متحرك-ا فوق حركة مذ----------------------------------------------------------------بوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ذكره معظم	938	-3580541849033920530	134	171.0	103	361	37.11911392211914	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3291	false	-8363632108650282856	105	133	557	697	1545	300	وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه اخر فقتله لم يحل ولمن اثبته قيمته مجروحا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قاتل----------------ه الا ان يصيب الاول مقتله دون الثاني او يصيب الثاني مذبحه فيحل	3291	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0939	true	-6308605477427792057	44	133	213	659	1511	300	وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه اخر فقتله لم يحل ولمن اثبته قيمته مجروحا علي فرع اذا امتنع عليه من الذبح فجعل يعدو منه يومه حتي مات تعبا ونصبا حل ذكره القاضي واختار ابن عقيل خلافه لان الاتعاب يعينه علي الموت فصار كالماء وان رمي صيدا فاثبته اي منعه من الامتناع وحبسه عنه ملكه ثم رماه اخر فقتله لم يحل لانه صار مقدورا عليه فلم يبح الا بذبحه ولمن اثبته قيمته مجروحا علي قاتله لانه اتلفه عليه الا ان يصيب الاول مقتله دون الثاني او يصيب الثاني مذبحه فيحل	939	-3580541849033920530	140	269.5	112	446	31.390134811401367	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3292	false	7079372396737712394	250	281	1321	1486	1588	300	ادرك الصيد متحركا كحركة المذبوح فهو كالميت وكذا لو كان فوق حركة المذبوح ولكن لم يتسع الوقت لتذكيته ومتي ادركه ميتا حل----------------------------------------------------------------------------- بشروط اربعة احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة	3292	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0940	true	-39672953690798214	9	50	44	267	1485	300	ادرك الصيد متحركا كحركة المذبوح فهو كالميت اي لا يحتاج الي ذكاة لان عقره كذكا-------------------ته ومتي ادركه ميتا حل لان الاصطياد اقيم مقام الذكاة والجارح له الة السكين وعقره بمنزلة قطع الاوداج بشروط اربعة احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة	940	-3580541849033920530	117	195.5	93	242	48.34710693359375	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3295	false	7077570958027301831	209	271	1075	1361	1493	300	مسلم ومجوسي----- او بسهم غير مسمي عليه او كلب مسلم وكلب مجوسي او غير مسمي عليه او غير معلم او اشتركا في ارسال الجارحة عليه------------------------ او وجد مع كلبه كلبا لا يعرف مرسله او لا يعرف حاله او مع سهمه سهما كذلك لم يبح واحتج بالخبر--------------------------------------------------------------- وان وجدت معه غيره فلا تاكل وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصل الحظر واذا شككنا في المبيح رد الي اصله	3295	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0940	true	-39672953690798214	161	259	815	1282	1485	300	مسلم ومجوسي صيدا او --------ارسلا عليه جارحا او جارحا غ----------------------------ير معلم او غير مسمي عليه او شارك كلب المجوسي كلب المسلم في قتله او وجد مع كلبه كلبا لا يعرف مرسله او لا يعرف حاله او مع سهمه سهما كذلك لم يحل لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان وجدت معه غيره فلا تاكل انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره متفق عليه ولانه اجتمع في قتله مبيح ومحرم فغلبنا التحريم كالمتولد بين ما يءكل وما لا يءكل ولان الاصل الحظر فاذا شككنا في المبيح رد الي اصله	940	-3580541849033920530	185	296.0	140	503	36.77932357788086	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3294	false	4749606477020234210	129	233	727	1254	1571	300	الثاني الالة وهي نوعان محدد فيشترط له ما يشترط لالة الذ--------------------------------------------------------------كاة ولا بد من جرحه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قتله بثقله لم يبح ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبكة وفخ و----بندقة ولو شدخ-ه نقله الميموني ولو قطعت حلقومه ومريءه قوله وان صاد بالمعراض-------------------------------------------------- اكل ما قتل بحده------------------------------------------------------------------------------ دون عرضه اذا قتله بحده ابيح بلا نزاع وان قتله بعرضه لم يبح مطلقا علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال في المستوعب والترغيب ولم يجرحه لم يبح فظاهر كلامهما انه اذا جرحه بعرضه يباح قال في الفروع وهو ظاهر ن----------------------------------------------------صوصه قوله وان نصب مناجل او سكاكين وسمي عند نصبها فقتلت صيدا ابيح اذا	3294	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0942	true	-261657272715360279	24	194	124	971	1470	300	الثاني الالة وهي نوعان محدد فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة لانها مما لابد منها فيجب ان يشترط للمحدد ما يشترط لالة الذكاة ولاب-د من جرحه به نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم لعدي ما رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله متفق عليه فان قتله بثقلة لم يبح لانه وقيذ عند نصبها فقتلت صيدا ابيح وان قتل بسهم مسموم لم يبح اذا غلب علي ظنه ان السم اعان علي قتله وان صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه وان نصب مناجل او سكاكين وسمي فيدخل في عموم الاية وسواء اكان بشبكة او فخ او بندقة ولو شدخته نقله الميموني و----------------------------ان صاد بالمعراض قال في المشارق هو خشبة محددة الطرف وقيل فيه حديدة اكل ما قتل بحده قال احمد المعراض يشبه السهم يحذف به الصيد فربما اصاب الصيد بحده فخرق فهو مباح دون ع-------------------------------------------رضه للخبر وفي الترغيب و------------------------------------------------------------------------------------------المستوع---------ب ولم يجرحه -----------------------------------------------------------وهو ظاهر نصوصه لانه وقيذ وهو قول الاكثر وحكم الصوان الذي له حد كالمعراض وان نصب مناجل او سكاكين وسمي عند نصبها فقتلت صيدا ابيح اذا	942	-3580541849033920530	263	350.5	210	1077	24.4196834564209	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3295	false	7077570958027301831	63	102	345	528	1493	300	ونقل -بن منصور اذا علم انه اعان لم ياكل قال---------- وليس مثل هذا من كلام الامام احمد رحمه الله بمراد وفي الفصول اذا رمي بسهم مسموم لم يبح لعل السم اعان عليه فهو كما لو شارك السهم تغريق بالماء	3295	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0943	true	-6452148859537409534	138	175	661	834	1447	300	ونقل ابن منصور اذا علم انه اعان لم ياكل قال في الفروع وليس---- هذا في كل-------ام احمد---------- بمراد وفي الفصول اذا رمي بسهم مسموم لم يبح لعل السم اعان عليه فهو كما لو شارك السهم تغريق بالماء	943	-3580541849033920530	160	285.0	125	194	82.47422790527344	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3297	false	-6602732696409997570	3	65	17	349	1552	300	وان رماه في الهواء فوقع --------------------------------------علي الارض فمات حل هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والبلغة والمحرر والرعايتين والحاويين والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وصححه في النظم وعنه لا يحل الا اذا كان ال-------------------------------------------جرح موحيا جزم به في الروضة ----------------------------------------------------------قوله وان رمي صيدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاب عنه ثم وجده ميتا لا اثر به غير سهمه حل	3297	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0944	true	-8504369434423873680	23	126	115	595	1376	300	وان رماه في الهواء او علي شجرة او جبل ولو عبر بالعلو لعم فوقع علي الارض فمات حل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الظاهر زهوق روحه بالرمي لا بالوقوع وعنه يحل بجرح موح-- جزم به في الروضة لقوله تعالي موحية حل والا فلا وعنه ان وجده في يومه حل والا فلا وان رمي صيدا فغاب ثم وجده ميتا لا اثر به غير سهمه حل وعنه ان كانت الجراح والمتردية الماءدة 3 وجوابه ان سقوطه لا يمكن الاحتراز عنه فوجب ان يحل كما لو اصابه فوقع علي جنبه والماء يمكن الاحتراز عنه بخلاف الارض وان رمي صيدا فغاب عنه ثم وجده ميتا لا اثر به غير سهمه حل	944	-3580541849033920530	128	205.5	98	677	18.90694236755371	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3297	false	-6602732696409997570	167	299	919	1548	1552	300	فلا وعنه ان وجده في مدة قريبة حل والا فلا وعنه لا يحل مطلقا ونقل -بن منصور ان غاب نهارا حل وان غاب ليلا لم يحل قال بن عقيل وغيره لان الغالب من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال الليل تخطف الهوام قال الزركشي وهي رواية خامسة كراهة ما غاب مطلقا فاءدة مثل ذلك في الحكم لو عقر الكلب الصيد ثم غاب عنه ثم وجده وحده اما لو وجده بفم كلبه او وهو يعبث به او وسهمه فيه حل جزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين والوجيز وغيرهم تنبيه قوله وان وجد به غير اثر سهمه مما يحتمل ان يكون اعان علي قتله لم يبح نص عليه وعليه الاصحاب -------------------------------------------------------------قال في الفروع ولم يقولوا ظن كسهم مسموم قال ويتوجه التسوية لعدم الفرق وان المراد بالظن الاحتمال فاءدة لو ---------------------------------------------------------------------غاب قبل عقره ثم وجده وسهمه او كلبه عليه	3297	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0945	true	-5315517002560733785	29	183	139	846	1425	300	فكل وعنه ان غاب---- مدة قريبة حل والا فل------------------ا ونقل ابن منصور ان غاب نهارا حل لا----- ليلا قال ا------بن عقيل وغيره لان الغالب من قابان منه عضوا وبقيت فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان منه وان بقي معلقا بجلدة حل وان ابانه ومات في الحال حل الجميع وعنه لا يباح ما ابان منه وان اخذ قطعة من وان وجد به غير اثر سهمه مما يحتمل ان يكون اعان علي قتله لم يبح وان ضربه حال الليل تخطف الهوام وعنه يكره اكل-------------------- ما غاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد به غير اثر سهمه مما يحتمل ان يكون اعان علي قتله لم يبح نص عليه للاخبار وكما لو وجد مع كلبه كلبا سواه ولم يعتبروا هنا بالظن كالسهم المسموم قال في الفروع وت-----------------------------توجه التسوية لعدم الفرق وان المراد بالظن الاحتمال فاما ان كان الاثر مما لا يقتل مثله فهو مباح لان هذا يعلم انه لم يقتله فرع اذا غاب قبل عقره ثم وجد س--همه او كلبه عليه	945	-3580541849033920530	304	486.0	237	986	30.831642150878906	58	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3298	false	6008920190874736416	12	81	58	397	1598	300	المنتخب ايضا------------ وعنه يحرم وذكرها في الفصول كما لو وجد سهمه او كلبه ناحية قال في الفروع كذا قال وتبعه في المحرر وقال في الفروع وفيه نظر علي ما ذكره هو وغيره من التسوية بينها وبين التي قبلها علي الخلاف وظاهر رواية الاثرم وحنبل حله وهو معني ما جزم في الروضة قوله وان ضربه فابان منه عضوا وبقيت فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان منه وهو المذهب و-----عليه	3298	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0945	true	-5315517002560733785	184	224	850	1050	1425	300	المنتخب والمغني انه حلال وعنه يحرم----------------- كما لو وجد سهمه او كلبه ناحيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر رواية الاثرم وحنبل حله وجزم به ف--------ي الروضة----- وان ضربه فابان منه عضوا وبقيت فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان منه هذا المذهب لقوله عليه	945	-3580541849033920530	165	267.0	130	356	46.34831619262695	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3299	false	-2704641196212237752	38	98	191	504	1570	300	فلا يباح صيده نص عليه ل-------------------------------انه شيطان ف----------هو العلة والسواد علامة كما يقال اذا رايت صاحب السلاح فاقتله فانه مرتد فالعلة الردة اذا علمت ذلك فالصحيح من المذهب ان صيده محرم مطلقا وعليه الاصحاب ونص عليه وقطع به اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وهو من مفردات المذهب ونقل اسماعيل بن سعيد الكراهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه---- ومثل----------ه ما بين عينيه بياض جزم به	3299	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0947	true	-7193133907802275192	215	300	1062	1512	1512	300	فلا يباح صيده نص عليه لانه عليه السلام امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم وهو العلة والسواد علامة كما يقال اذا رايت صاحب السلاح فاقتله فانه مرتد فالعلة الردة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل اسماعيل بن سعيد الكراهة ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكرر ذلك منه فان اكل بعد تعلمه والجوارح نوعان ما يصيد بنانه كالكلب والفهد بثلاثة اشياء بان يسترسل اذا واباحه الاكثر لعموم الاية والخبر وكغيره من الكلاب والاول المذهب وعنه بلي ومثله في احكامه ما بين عينيه بياض جزم به-	947	-3580541849033920530	180	305.0	146	582	30.92783546447754	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3300	false	4921718573590619532	155	196	839	1038	1623	300	في المغني لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجره والفهد لا ي-----جيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه -ترك الاكل خاصة او -ما يعده به اهل العرف مع-لما ولم	3300	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0948	true	-8453769839747384255	85	126	450	653	1564	300	في المغني لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجر- والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه بترك الاكل خاصة او بما يعد---ه اهل العرف متعلما ولا	948	-3580541849033920530	193	354.0	153	207	93.2367172241211	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3301	false	6935908822935320602	88	131	465	688	1642	300	والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل بلا نزاع قال في الرعاية يحل الصيد بكل حيوان معلم قوله ولا بد ان يجرح الصيد فان قتله بصدمته او خنقه لم يبح وهذا	3301	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0948	true	-8453769839747384255	211	242	1109	1270	1564	300	والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر-------- والشاهين فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل ------------------------------------------------------ولا بد ان يجرح الصيد فان قتله بصدمته او خنقه لم يبح وقال	948	-3580541849033920530	158	298.0	127	223	70.85202026367188	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3301	false	6935908822935320602	51	139	277	734	1642	300	شرب من دمه -------------لم يحرم نص عليه وعليه الاصحاب وقال في الانتصار من دمه الذي جري الثانية لا يخرج باكله عن كونه معلما علي الصحيح من المذهب وفيه احتمال لا يبقي معلما باكله ويحتمله كلام الخرقي قوله والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل بلا نزاع قال في الرعاية يح-----------------ل الصيد بكل حيوان معلم قوله ولا -----------------------------------------------------------------بد ان يجرح الصيد فان قتله بصدمته او خنقه لم يبح وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب- وجزم به القاضي في	3301	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0949	true	4687553327395674203	94	177	450	885	1512	300	شرب من دمه ولم ياكل منه لم يحرم نص عليه وف------------------ي الانتصار من دمه الذي جري وكرهه الشعبي والثوري ---------------------------------------------------------------------------------------------والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف الكلب ولابد ان يجرح الصند فان قتله بصدمته او خنقه لم يبح قدمه في الكافي والمستوعب والرعاية وجزم به في -------	949	-3580541849033920530	241	366.5	189	553	43.58047103881836	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3302	false	-1156286071392561906	139	182	778	982	1581	300	ظنه او علمه غير صيد فاصاب صيدا لم يحل-------------------------------------------- علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في الفروع والزركشي وقيل يحل وهو احتمال في الكافي وقال في الترغيب ان ظنه ادميا او صيدا محرما لم يبح قوله وان رمي صيدا فاصاب غيره او	3302	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0951	true	-192174996964206774	5	35	20	159	1402	300	ظنه او علمه غير صيد فاصاب صيدا ويحتمل ان يحل اختاره في المغني لان صحة القصد تنبني علي الظن وقد وجد وصح قصده وكما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي صيدا فاصاب غيره او	951	-3580541849033920530	65	82.0	49	248	26.20967674255371	13	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3304	false	1431262595991712297	127	159	650	806	1589	300	رمي صيدا علي شجرة في دار قوم ف-------------------------------------------------------------------------------------------حمل نفسه فسقط خارج الدار فهو له وان سقط في دارهم فهو لهم لانه حريمهم وقال في الرعاية لغيره اخذه علي الاصح والمنصوص انه للمءجر	3304	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0952	true	-3284823963039027085	60	105	296	523	1473	300	رمي طيرا علي شجرة في دار قوم فطرحه في دارهم فاخذوه فهو للرامي لانه ملكه بازالة امتناعه ذكره في الشرح وفي عيون المساءل ان حمل نفسه فسقط خارج الدار فهو له وان سقط في----ها فهو لهم وف----------------ي الرعاية لغيره اخذه علي الاصح والمنصوص انه للموحي	952	-3580541849033920530	128	220.0	100	247	51.821861267089844	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3303	false	7247159891330250377	15	83	89	451	1588	300	الترغيب ان دخل الصيد داره فاغلق بابه او دخل برجه فسد المنافذ او حصلت --سمكة في بركته فسد مجري الماء فقيل يملكه وقيل ان سهل تناوله منه والا فكتحجير للاحياء قال في الفروع ويحتمل اعتبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد التملك بغلق وسد والظاهر ان هذا الاحتمال من كلام صاحب الترغيب فعلي الاول ما يبنيه الناس من الابرجة فيعش-ش بها الطيور يملكون الفراخ الا ان تكون الامهات مملوكة فهي لاربابها نص عليه	3303	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0953	true	-5046299902732666037	41	135	198	681	1486	300	الترغيب ان دخل الصيد داره فاغلق بابه او---- برجه فسد المنافذ او حصلت السمكة في بركته فسد مجري الماء فقيل يملكه وقيل ان سهل تناوله منه والا كمتحج-ر للاحياء-------------- ويحتمل اعتبار يملكه وكذلك ان حصل في ارضه سمك او عشش فيها طاءر لم يملكه ولغيره اخذه ويكره صيد السمك بالنجاسة وصيد الطير بالشباش وان صنع بركة ليصيد بها السمك فما حصل فيها ملكه وان لم يقصد بها ذلك لم قصد التملك بغلق وسد--------------------------------------------- فعلي الاول ما يبنيه الناس من الابرجة فتعشعش بها الطيور يملكون الفراخ الا ان تكون الطيور- مملوكة فهي لاربابها نص عليه	953	-3580541849033920530	290	510.5	234	548	52.919708251953125	49	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3305	false	5999879125743235043	72	300	353	1609	1609	300	رزين يكره الصيد ليلا الثالثة لا بلا باس بشبكة وفخ ودبق قال الامام احمد رحمه الله وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبندق وكذا كره الشيخ تقي الدين رحمه الله الرمي بالبندق مطلقا لنهي عثمان بن عفان رضي الله عنه ونقل بن منصور وغيره لا باس ببيع البندق ويرمي بها الصيد لا للعبث واطلق بن هبيرة انه معصية قوله--------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارسل --صيدا وقال اعتقتك لم يزل ملكه عنه هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف والشارح ظاهر المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزول ملكه عنه قاله اصحابنا وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وصححه في النظم وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم ويحتمل ان يزول ملكه عنه واليه ميل الشارح وقال بن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية فعلي المذهب لو اصطاد صيدا فوجد عليه علامة مثل قلادة في عنقه او وجد في اذنه قطعا لم يملك--------ه لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي صاده اولا ملكه وكذلك ان وجد طاءرا مقصوص الجناح ويكون لقطة قوله الرابع التسمية عند ارسال السهم او الجارحة فان تركه----------------ا لم يبح سواء تركها عمدا او سهوا في ظاهر المذهب وهو المذهب قال الزركشي هذا المشهور والمختار للاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ونظم المفردات وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب وعنه ان نسيها علي السهم ابيح وان نسيها علي الجارحة لم-	3305	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0954	true	772971248293801494	91	296	486	1547	1566	300	رزين يكره بليل فاءد--------ة لا ب----اس بشبكة وفخ ودبق قال------- احمد---------- وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبندق وكر----ه الشيخ تقي الدين---------- الرمي به----- مطلقا لنهي عثمان ونقل ا--------------------بن منصور------ لا باس ببيع البندق -يرمي به- الصيد لا للعبث وقال ابن هبيرة هو- معصية فلو منعه الماء حتي صاده حل اكله وحرمه في الرعاية ونقل حنبل لا يصاد الحمام الا ان يكون وحشيا واذا ارسل الصيد- وقال اعتقتك لم يزل ملكه عنه في-------------------------------------------------------- ظاهر المذهب وذكره ابن حزم اجماعا كبهيمة الانعام وكانفلاته او ند اياما ثم صاده اخر نص عليه ولان الارسال والاعتقاق لا يوجب زوال ذلك قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل -لا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية ويحتمل ان يزول و-------------------------------------------------------------------يملكه من اخذه لان الاصل الاباحة والارسال يرده الي اصله بخلاف بهيمة الانعام ولان الارسال هنا بعيد وهو رد الصيد الي الخلاص من ايدي الادميين ولهذا روي عن ابي الدرداء انه اشتري عصفورا من صبي فاطلقه ولانه يجب ارساله علي المحرم اذا احرم بخلاف بهيمة الانعام قال بعض اصحابنا العتق احداث قوة تصادف الرق وهو ضعف شرعي يقوم بالمحل فيمنعه عن دفع يد الاستيلاء عنه والرق غير المالية فصل------------------------------------------------------------------- الرابع التسمية ----------------في الجملة لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر-------------------------- ظاهر المذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب وعنه ان نسيها علي السهم ابيح وان نسيها علي الجارحة لم	954	-3580541849033920530	422	358.0	331	1824	23.13596534729004	65	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3305	false	5999879125743235043	240	300	1252	1609	1609	300	او الجارحة فان تركها لم يبح سواء تركها عمدا او سهوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظاهر المذهب وهو المذهب قال الزركشي هذا المشهور والمختار للاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ونظم المفردات وقدمه في الهد---------------------------------------------------------------اية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان نسيها علي السهم ابيح---------------------------------------------- وان نسيها علي الجارحة لم-	3305	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0955	true	5424039737820892197	0	125	0	650	1546	300	او الجارحة فان تركها لم يبح سواء تركها عمدا او سهوا في اسم الله عليه الانعام 121 وللاخبار عند ارسال السهم او الجارحة لان ذلك هو الفعل الموجود من المرسل فاعتبرت التسمية عنده كما يعتبر عند الذبح وذكر جماعة او قبله قريبا فصل بكلام او لا فان تركها لم يبح سواء تركها عمدا او سهوا في ظاهر المذهب نصره في الشرح-------------------------------------- وجزم به في الوجيز---------------------- وقدمه في الفروع وذكر القاضي في الخلاف انه المذهب الصحيح وانه رواه الجماعة للاية والاخبار----------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولان في الصيد نصوصا خاصة ولان الذبيحة تكثر ويكثر النسيان فيها وعنه ان نسيها علي السهم ابيح لقوله عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان وان نسيها علي الجارحة لم	955	-3580541849033920530	169	216.0	134	793	21.31147575378418	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3311	false	-4835039773233446219	160	268	895	1447	1611	300	واجب كالذي ينجي بها انسانا معصوما من هلكه وكذا انجاء نفسه مثل الذي تتوجه يوجه عليه ايمان القسامه في دعوي القتل علية وهو برء ونحوة الثاني مندوب وهو الذي تتعلق به مصلحه من الاصلاح بين المتخاصمين او ازاله حقد من قلب مسلم عن الحالف او غيره او دفع شر فان حلف علي فعل طاعه او ترك معصية ف-----------وجهان واطلقهما-------------------------------------------------------------------------------------------- في المغني والشرح والفروع وشارح الوجيز احدهما ليس بمندوب صححه في النظم قلت وهو الصواب واليه ميل شارح الوجيز والوجه الثاني مندوب اختارة بعض الاصحاب وقدمه بن رزين في شرحه الثالث مباح كالحلف علي فعل مباح او ترك مباح والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه	3311	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0956	true	-2782668331137762282	208	300	1088	1539	1539	300	واجب كالتي ينجي بها انسانا معصوما من هلكه وكذا انجاء نفسه مثل ان-- تتوج----------ه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء و------------مندوب كحلف ي----تعلق به مصلحة من --اصلاح بين --متخاصمين و-----------------------------------------------------ان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية فقيل هو مندوب لان ذلك يدعوه الي فعل الطاعة وترك المعصية وقيل لا لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلونه في الاغلب ولو كان طاعة لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجر----------ي النذر وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------باح كالحلف علي فعل مباح او تركه---- والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه-	956	-3580541849033920530	276	411.5	215	655	42.13740539550781	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3310	false	7377101819477099837	204	287	1032	1452	1530	300	ويجوز ان يكون القسم بغير حروف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا نزاع ف---------------------------------------ان قال الله لافعلن مرفوعا كان يمينا الا ان يكون من اهل العربية ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي به اليمين هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال --------------------------------------------------------------------في الفروع فان نصبه بواو او رفعه معها او دونها في------مين ال-----------------------------------------------------ا ان يريدها عربي-------- وقيل او -------------------عامي وجزم به في الترغيب مع رفعه وقال القاضي في القسامة ولو تعمده لم يضر لانه لا يحيل المعني وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الاحكام تتعلق بما اراده	3310	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0963	true	-3572873637846466467	78	300	412	1512	1512	300	ويجوز ال--------قسم بغير حر-ف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب والمراد انقعاد اليمين لانه لغة صحيحة وقد ورد به عرف الاستعمال في الشرع فروي ابن مسعود انه لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل قال له النبي صلي الله عليه وسلم انك قتلته قال الله اني قتلته وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاسامة لما طلق امراته الله ما اردت الا واحدة به اليمين ويكره الحلف بغير الله تعالي وان قال الله لافعلن مرفوعا كان يمينا الا ان يكون من اهل العربية ولا ينوي وفي اللغة قال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي وان قال الله لافعلن موفوعا كان يمينا لانه في العرف العام يمين ولم يوجد ما يصرفه عنه فوجب كونه يمينا كالقسم المحض وفي المغني لا كما لو كان القاءل من اهل العربية الا ان يكون من اهل العربية ولا ينوي به اليمين لانه ليس بيمين في عرف اهل اللغة ولا نواها مقتضاه انه اذا نواها كان يمينا لانه قصد القسم اشبه ما لو جر وفي الشرح- فان قال الله لافعلن بالرفع ونوي اليمين فهو يمين الا انه قد لحن وان لم ينو فقال ابو الخطاب يكون يمينا الا ان يكون من اهل العربية وقيل لا يكون يمينا في حق العامي انتهي قا----------------------ل القاضي -----------ولو تعمده لم يضر لانه لا يحيل المعني وقال الشيخ تقي الدين---------- الاحكام تتعلق بما اراده-	963	-3580541849033920530	274	400.5	217	1154	23.743501663208008	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3323	false	2724266155969970238	141	239	746	1250	1573	300	لا يلزمه ابرار القسم علي الصحيح من المذهب كاجابة سءال بالله تعالي وقيل يلزمه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله انما تجب علي معين فلا تجب اجابة ساءل يقسم علي الناس انتهي الثالثة لو قال بالله لتفعلن كذا فيمين علي الصحيح من المذهب وقال في المغني والشرح هي يمين الا ان ينوي واسالك بالله لتفعلن يعمل بنيت----ه قال في الفروع ويتوجه في اطلاقه وجهان انتهي والكفارة علي الحالف علي الصحيح من المذهب وحكي عنه انها تجب علي الذي حنثه حكاه سليم الشافعي قال في الفروع وروي عنه صلي الله عليه وسلم ما يدل علي اجابة من سال بالله	3323	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0965	true	-7659342787476064454	140	196	765	1038	1623	300	لا يلزمه ابرار --قسم -في الاصح----------- كاجابة سءال بالله قا------------------ل الشيخ تقي الدين---------- انما يجب علي معين فلا تجب اجابة ساءل يقسم علي الناس وروي احمد والترمذي---------------------------------------------- وقال حسن غريب عن ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يسال بالله ولا يعطي به ف---------------------------------------------دل علي اجابة من سال بالله	965	-3580541849033920530	164	193.0	122	508	32.28346633911133	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3306	false	526325493520662955	35	79	178	393	1585	300	الحلف علي المستقبل ارادة تحقيق خبر في المستقبل ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي الماضي اما بر وهو الصادق او-- غموس وهو الكاذب او لغو قال صاحب الرعاية وهو مالا اجر له فيه ولا اثم عليه ولا كفارة	3306	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0966	true	2423564479916031734	47	85	260	440	1597	300	الحلف علي --مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه-------- ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي الماضي اما بر وهو الصادق واما غموس وهو الكاذب او لغو -----------------وهو م--ا اجر ---فيه ولا اثم -----ولا كفارة	966	-3580541849033920530	175	297.0	137	217	80.6451644897461	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3314	false	-7583707266555295885	81	142	450	795	1633	300	المستحيل عادة كصعود السماء والطيران وقطع المسافة البعيدة في المدة القليلة اذا حلف علي فعله انعقدت يمينه ووجبت الكفارة ذكره القاضي وابو الخطاب واقتصرا عليه انتهيا قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لغو اليمين وهو ان يحلف علي شء---- يظنه فيبين بخلافه فلا كفارة فيها ----هذا------------------------------------- المذهب وعل-------------------------------------------------------------------------يه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه فيه الكفارة وليس من لغو اليمين	3314	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0967	true	3118748948782692396	14	122	69	653	1572	300	المستحيل عادة كاحياء الميت وقلب الاعيان ف---------------------------------اذا حلف علي فعله انعقدت يمينه قال--------------ه القاضي وابو الخطاب وقطع به السامري لانه يتصور وجوده وتلزمه الكفارة في الحال لانه مايوس منه وقياس المذهب انها غير منعقدة كالتي قبلها قاله في الكافي وجزم بهما في الوجيز وفي الرعاية اوجه ثالثها تنعقد في المحال عادة فقط الثاني لغو اليمين وهو ان يحلف علي شء ماض يظنه فيبين بخلافه فلا كفارة فيها وحكاه ابن عبد البر اجماعا وفي الكافي هو ظاهر المذهب لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهذا منة ولانه يكثر فلو وجبت فيه الكفارة لشق وتضرروا به وهو منتف شرعا وكيمين الغموس--- وعنه فيه الكفارة وليس من لغو اليمين	967	-3580541849033920530	199	265.5	158	634	31.388011932373047	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3318	false	4659341073672846961	158	237	864	1282	1596	300	شاء الله لم يحنث ---------------------فعل او ترك اذا كان متصلا باليمين يعني بذلك في اليمين المكفرة كاليمين بالله والنذر والظهار ونحوه لا غير وهذا المذهب قال الزركشي هذا المذهب المعروف ويحتمله كل-----------------------------------------------------ام الخرقي وجزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الشرح والفروع والنظم واصول بن مفلح وقال عند الاءمة الاربعة وقال ويشترط الاتصال لفظا او حكما ك------------------------------------------------انقطاعه بتنفس- او سعال ونحوه---------------------- وعنه لا يحنث اذا قال ان شاء الله مع فصل يسير ولم يتكلم وجزم به في عيون المساءل	3318	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0969	true	-1918469461849074961	146	210	720	1040	1486	300	شاء الله فعل ومتي لم يفعل لم يشا الله فعل او ترك اذا كان متصلا باليمين من--------------------------------------------------------------- غير فصل بك----------------------------------------------لام اجنبي ولا سكوت يمكن الكلام فيه لان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------اتصاله كالشرط وجوابه وخبر المبتدا والاستثناء ب الا فعلي هذا لو سكت لانقطاع--- نفسه او -عطس ونحوه لم يمنع صحة الاستثناء وعن----------------------------ه مع فصل يسير ولم يتكلم -جزم به في عيون المساءل	969	-3580541849033920530	132	133.0	103	563	23.445825576782227	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3319	false	-364239397336923658	226	300	1230	1639	1639	300	اعتبار قصد الاستثناء اول الكلام فاءدتان احداهما مثل ذلك في الحكم لو حلف وقال ان اراد الله وقصد بالارادة المشيءة لا ان اراد محبته ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله الثانية لو شك في الاستثناء فالاصل عدمه مطلقا علي الصحيح من المذهب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الاصل عدمه ممن عادته الاستثناء واحتج بالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة قوله واذا حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يمين فراي-------------------------------------------- غيرها خيرا منها-	3319	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0970	true	8771386386032354307	109	260	529	1310	1519	300	اعتبار قصد الاستثناء وجهان----- فاءدتهما فيمن سبق علي لسانه ع---------------------------------------ادة او اتي به تبركا ولم يعتب---ره الشيخ تقي الدين وان----------------- شك في الاستثناء فالاصل عدمه ق----------------------------ال الشيخ تقي الدين الا----------------- ممن عادته الاستثناء واحتج بالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة----- واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه تقيد به لان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير ظاهره فلان تصرفه الي وقت اخر بطريق الاولي وان لم ينو لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحو ذلك لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قال لا قال فانك اتيه ومطوف به ولان المحلوف علي فعله لم يتوقف بوقت معين وفعله ممكن فلم تحصل مخالفة ما حلف عليه وذلك يوجب عدم الحنث لان شرطه المخالفة واذا حلف علي يمين فراي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب افتداء يمينه غيرها خيرا منها	970	-3580541849033920530	238	341.5	196	895	26.592178344726562	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3320	false	3221910365805468920	178	233	913	1237	1602	300	دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب له افتداء يمينه فان حلف فلا باس هذا المذهب قال في الفروع------ فالاولي افتداء يمينه وجزم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والبلغة و------المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقيل يكره حلفه ذكره في الفروع قال المصنف والشارح قال---- اصحابنا تركه اولي فيكون مكروها	3320	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0971	true	-9079891068152121772	190	277	974	1410	1524	300	دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق ا----------------------------------------------ستحب وفي الفروع وغيره فالاولي افتداء يمينه لما فان حلف فلا باس فصل وان حرم امته او شيءا من الحلال لم يحرم روي ان عثمان والمقداد تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال يمين عثمان فان حلف فلا باس كذا في المحر---------------------------------------------------------------------------------ر والوجيز قال بعض اصحابنا تركه اولي فيكون مكروها	971	-3580541849033920530	121	154.0	95	563	21.492006301879883	18	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3320	false	3221910365805468920	237	272	1259	1460	1602	300	--حنبل كعند غير الحاكم واطلقهما شارح الوجيز قال في الفروع ويتوجه فيه يستحب لمصلحة كزيادة طمانينة وتوكيد الامر وغيره ومنه قوله عليه افضل الصلاة والسلام لعمر عن صلاة العصر والله ما صليتها تطييبا منه لقلبه	3320	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0972	true	8935462962965750674	27	57	133	300	1542	300	الحلف --عند غير الحاكم--------------------- قال في الفروع ويتوجه فيه يستحب لمصلحة كزيادة طمانينة وتوكيد الامر وغيره ومنه قوله عليه -------------السلام لعمر عن صلاة العصر والله ما صليتها تطمينا منه لقلبه	972	-3580541849033920530	160	290.0	131	203	78.81773376464844	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3322	false	5880455039675208340	34	81	159	372	1589	300	فان قال هو يهودي او كافر او مجوسي او هو يعبد الصليب او يعبد غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ان فعل ذلك فقد فعل محرما بلا نزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه كفارة ان -----فعل في احدي الروايتين	3322	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0973	true	-6822321045316989081	2	98	10	461	1446	300	وان قال هو يهودي او كافر-------------------------------------------- او برء من الله ------او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ان فعل ذلك فقد فعل محرما لما روي ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام وان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام رواه احمد والنساءي وابن ماجة باسناد جيد وسواء كان منجزا او معلقا بشرط وعليه كفارة يمين ان فعل في احدي الروايتين	973	-3580541849033920530	153	273.0	118	501	30.538921356201172	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3324	false	2379708310328014564	12	90	69	526	1663	300	علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال لا تشمل ايمان البيعة الا ما ذكره المصنف علي الصحيح من المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمغني والشرح والمحرر والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل وتشتمل ايضا علي الحج وجزم به في المستوع-----ب والكافي والنظم قول---ه فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها والا فلا شء ع------------------------ليه اذا كان يعرفها الحالف------- ونواها انعقدت يمينه بما فيها	3324	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0975	true	-6410509987899223204	37	80	189	432	1567	300	علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال---------------------------- ذكره ويح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل الا تنعقد بحال الا في الطلاق والعتاق فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها والا فلا شء عليه الاصحاب زاد بعضهم والحج فان كان------- الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها	975	-3580541849033920530	176	276.0	142	496	35.48387145996094	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3326	false	8958936940587443183	194	274	1052	1459	1597	300	فصل في كفارة اليمين وهي تجمع تخييرا وترتيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخير فيها بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين وسواء كان جنسا او اكثر او كسوتهم ويجوز ---------------------------------------------------ان يطعم بعضا ويكسو بعضا علي الصحيح من المذهب نص عليه وفيه قول قاله ابو المعالي لا يجوز ذلك كبقيه الكفارات من جنسين وكعتق مع غيرة او اطعام وصوم قال في القاعدة الحادية بعد الماءة وفيه وجه لا يجزء ذكرة المجد في شرح الهداية في باب زكاة الفطر قوله والكسوة للرجل ثوب يجزءه ان يصلي فيه	3326	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0976	true	-5561710279774913596	96	212	493	1130	1583	300	فصل--- كفارة اليمين وهي تجمع تخييرا وترتيبا فالتخيير بين الاطعام والكسوة والعتق والترتيب فيها بين ذلك وبين الصيام والاصل في ذلك قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 وفي السنة احاديث واجمعوا علي مشروعية الكفارة في اليمين بالله تعالي فيخير فيها بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين----------------------- او كسوتهم او تحرير رقبة وقد سبق ذكر العتق والاطعام في الظهار ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا--------------------- نص عليه وفيه قول----------------------------- كبقية الكفارات من جنسين وكعتق مع غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والكسوة للرجل ثوب يجزءه ان يصلي فيه	976	-3580541849033920530	210	328.0	170	827	25.392986297607422	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3329	false	-4823741488397974475	36	179	188	942	1563	300	ومن كرر ايمانا قبل التكفير فعليه كفارة واحدة يعني اذا كان موجبها واحدا وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم القاضي وذكر ابو بكر ان الامام احمد رحمه الله رجع عن غير-------------------------------------------------------------------------------------ه قال في الفروع اختاره الاكثر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم قال ناظم المفردات هذا الاشهر وهو من مفردات المذهب وعنه لكل يمين كفارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو اختلف موجبها ومحل الخلاف اذا لم يكفر اما ان كفر بحنثه في احدها ثم حنث في غيرها فعليه كفارة ثانية بلا ريب قوله------------ والظاهر انها ان كانت علي فعل واحد--------------------------- فكفارة واحدة وان كانت علي افعال فعليه لكل يمين كفارة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله حكاها في الفروع وغيره فالذي علي فعل واحد نحو والله لا قمت والله لا قمت وما اشبهه والذي علي افعال نحو والله لا قمت والله لا قعدت	3329	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0978	true	4122566761385150093	41	146	202	737	1566	300	ومن كرر ايمانا قبل التكفير فعليه كفارة واحدة اختاره الاكثر-------------------------------------------------------- وذكر ابو بكر ان احمد----------------- رجع عن غيره لان الكفارة حد بدليل قوله عليه السلام الحدود كفارات لاهلها فوجب ان تتداخل كالحدود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لكل يمين كفارة وقاله ابو عبيد فيمن قال علي عهد الله وميثاقه وكفالته ثم حنث فعليه ثلاث كفارات ولان كل واحدة منهن ثم الاولي وكما لو اختلف موجبها كيمين وظهار وعنه ان حلف ايمانا علي شء واحد لكل يمين-------------------- كفارة الا ان ينوي التاكيد او التفهيم والظاهر انها ان كانت علي فعل واحد كوالله لا قمت والله لا قمت فكفارة واحدة وان كانت علي اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال نحو والله لا قمت والله لا قعدت	978	-3580541849033920530	225	115.5	174	986	22.819473266601562	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2784	false	5054853515860156503	32	83	165	423	1531	300	فيمن قال الطلاق يلزمه لا فعل- كذا وكرره لم يقع اكثر من طلق-ة اذا لم ينو قال في الفروع فيتوجه مثله ان قمت فانت طالق وكرره ثلاثا وحكي الشيخ يعني به المصنف وقوع الثلاث بذلك اجماعا وكان الفرق بينهما انه يلزمه من الشرط الجزاء فيقع الثلاث معا للتلازم ولا ربط ل---ليمين	2784	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0979	true	-7119316575854506285	14	59	65	292	1550	300	فيمن قال الطلاق يلزمه لا-فعلن كذا وكرره لم يقع اكثر من واحدة اذا لم ينو-------------- فيتوجه مثله ان قمت فانت طالق وكرره ثلاثا وذكر المءلف انه يقع بها ثلاث-------------- اجماعا وكان الفرق ا-------نه يلزمه من الشرط الجزاء فتقع الثلاث معا للتلازم ولا ربط في اليمين	979	-3580541849033920530	195	326.0	154	263	74.14448547363281	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3329	false	-4823741488397974475	229	296	1193	1539	1563	300	الي بيت الله ان لا يكلم اباه او اخاه فعليه كفارة يمين وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن قال الطلاق يلزمه لافعل- كذا وكرره لم يقع اكثر من طلق-ة اذا لم ينو انتهي الثانية لو حلف يمينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اجناس مختلفة فعليه كفارة واحدة حنث في الجميع او في واحد وتنحل يمينه في البقية قوله وان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله تعالي فلكل يمين كفارتها	3329	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0979	true	-7119316575854506285	0	91	0	483	1550	300	الي بيت الله ان لا يكلم اباه او اخاه فعليه كفارة يمين وقال --شيخنا------------------ فيمن قال الطلاق يلزمه لافعلن كذا وكرره لم يقع اكثر من واحدة اذا لم ينو فيتوجه مثله ان قمت فانت طالق وكرره ثلاثا وذكر المءلف انه يقع بها ثلاث اجماعا وكان الفرق انه يلزمه من الشرط الجزاء فتقع الثلاث معا للتلازم ولا ربط في اليمين ولانها للزجر والتطهير فهي كالحدود بخلاف الطلاق والاصل حمل اللفظ علي فاءدة اخري ما لم يعارضه معارض ذكر---------------------------------ه في الفروع----- وان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله تعالي فلكل يمين كفارتها	979	-3580541849033920530	227	344.0	180	541	41.95933532714844	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms2846	false	6341486013717530330	125	169	673	919	1613	300	يجوز التعريض في المخاطبة لغير ظالم بلا حاجة علي الصحيح من المذهب اختاره --اكثر الاصحاب وقيل لا يجوز ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله واختاره لانه تدليس كتدليس ال-بيع وكره الامام احمد رحمه الله التدليس وقال لا يعجبني والمنصوص لا يجوز التعريض مع اليمين	2846	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0980	true	2520905770439528401	26	60	134	321	1512	300	يجوز التعريض في المخاطبة لغير ظالم بلا حاجة--------------------- اختاره الاكثر-------- وقيل لا----- ذكره الشيخ تقي الدين---------- واختاره لانه تدليس كتدليس المبيع وقد كره---- احمد---------- التدليس وقال لا يعجبني و---نص-ه لا يجوز التعريض مع اليمين	980	-3580541849033920530	177	277.5	144	249	71.08433532714844	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3334	false	-3764334199738850366	173	263	915	1368	1546	300	حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قضاه قبل الغد لم يحنث اذا قصد ان لا ي-جاوزه قولا واحد واحدا وكذا لا يحنث ايضا اذا كان السبب يقتضيه والا حنث------------------------------------ علي الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وصححه المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في ال-فروع وغيره وعند-------------------------------- القاضي واصحابه لا يحنث ولو كان السبب لا يقتضيه ايضا وتقدم كلام الزركشي ونقله فاءدة مثل ذلك في الحكم لو حلف لاكلن شيءا غدا او لابيعنه او لافعلنه فاما ان حلف لاقضينه حقه غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث قوله	3334	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0980	true	2520905770439528401	127	204	659	1054	1512	300	حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث ا--------------------------ذا قصد ا--لا يتج----------------------------------اوزه ا-و كان السبب يقتضيه لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء ولان السبب يدل علي النية فان لم ينو ذلك ولا كان السبب يقتضيه فظاهر كلام الخرقي---------- وقدمه في الرعاية وغيرها انه لا يبرا الا بقضاءه في الغد وقال القاضي يبرا في كل حال لان عرف هذه اليمين في القضاء التعجيل فتنصرف اليمين المطلقة اليه والاول اصح ف--ل-------------------------------------------------و حلف ليقضينه ----غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث ذكره	980	-3580541849033920530	164	141.5	124	523	31.357553482055664	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3335	false	6736651620958378951	0	94	0	467	1463	300	الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده وهذا المذهب قال في الفروع لم يحنث بغيره علي الاصح وجزم به في المغني والمجد والشرح والوجيز وشرح بن منجا وغيرهم وجزم به القاضي في الكفاية وعنه يحنث قوله وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع المنة او كان السبب قطع المنة حنث باكل خبزه واستعاره دابته وكل ما فيه المنه وهذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وذكر بن عقيل لا اقل كقعوده في ضوء ناره تنبيه قوله وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا	3335	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0980	true	2520905770439528401	256	300	1302	1512	1512	300	الي غذاء فحلف لا يتغذي اختصت يمينه به اذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صده وان حلف لا يشرب له الماء من العطش بقصد قطع ال-----------------------منة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة وان حلف ----------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا-	980	-3580541849033920530	196	359.0	155	467	41.97002029418945	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3335	false	6736651620958378951	0	97	0	479	1463	300	الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصده وهذا المذهب قال في الفروع لم يحنث بغيره علي الاصح وجزم به في المغني والمجد والشرح والوجيز وشرح بن منجا وغيرهم وجزم به القاضي في الكفاية وعنه يحنث قوله وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع المنة او كان السبب قطع المنة حنث باكل خبزه واستعاره دابته وكل ما فيه المنه وهذا المذهب مطلقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الاصحاب---------------------------- وذكر -بن عقيل لا اقل---- كقعوده في ضوء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناره تنبيه قوله وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا ------حنث وكذا ان	3335	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0981	true	-7664922424985611979	104	256	489	1217	1435	300	الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده اي اختصت يمينه بالغداء عند الداعي اذا قصده لان اللفظ وان كان عاما لكن القصد خصصه فصار كما لو دعي الي غداء فحلف لا يتغدي عند الداعي وفيه وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع ال-----------------------منة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة لان ذلك للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقوله تعالي ولا يظلمون فتيلا النساء 49 يريد لا يظلمون شيءا ولقول الشاعر ولا يظلمون الناس حبة خردل ونص عليه احمد في مواضع ذكره القاضي في الخلاف وذكر ابن عقيل لا اقل منه كقعوده في ضوء ناره وعلي ما ذكره المءلف ان لم يقصد قطع المنة لم يحنث الا ان يكون ثم سبب وان كان لهذه اليمين عادة وعرف فهو كمن حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه قبله وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا فلبسه حنث وكذا ان	981	-3580541849033920530	265	285.5	206	906	29.249448776245117	51	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3335	false	6736651620958378951	116	284	573	1387	1463	300	جزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع----------------------------------------------------------- وقيل يحنث-------------------- بقدر منته فازيد-- جزم به في الترغيب وفي---- التعليق والمفردات وغيرهما يحنث بشء بشء منها لانه لا يمحو منتها الا بالامتناع مما يصدر عنها مما يتضمن منة ليخرج مجري الوضع العرفي وكذا سوي الادمي البغدادي في منتخبه بينها وبين التي قبلها وانه يحنث بكل ما فيه منة وقال في الروضة ان حلف لا ياكل له خبزا والسبب المنة حنث باكل غيره كاءنا ما كان وانه ان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس عمامة او عكسه ان كانت امتنت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغزلها حنث بكل ما يلبسه منه انتهي وكذا منع بن عقيل الحالف علي خبز غيره من لحمه وماءه قوله وان حلف لا ياوي معها في دار يريد جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث وكذا لو حلف فقال لا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها حنث ولو لم يرها ونقل بن هانء اقل-------------- الايواء ساعة وجزم به في الترغيب قوله وان ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده	3335	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0982	true	-9090996359926582829	64	249	323	1251	1500	300	جزم به في الكافي والشرح وقدمه في الرعاية لان لكونه ثوبا من غزلها اثرا في داعية اليمين فلم يجز حذفه وقيل ان انتفع بما لها فيه منة بقدره او ارتد حنث جزم به في الترغيب وذكر في التعليق والمفردات وغيرهما يحنث ----بشء منها لانه لا يمحو منتها الا بالامتناع مما يصدر عنها مما يتضمن منة ليخرج مخرج الوضع العرفي تنبيه اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان اللفظ اعم من السبب كرجل------------------------------------- امتنت عليه زوجته ببيتها فحلف لا يسكن بيتا فقيل يحمل اللفظ علي عمومه ككلام الشارع والاشهر ان العبرة بخصوص السبب لان قرينة حاله دالة علي ارادة الخاص اشبه ما لو نواه لاقامة السبب مقام النية----------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا ياوي معها في دار يريد جفاءها ولم يكن الدار سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث او-------------- لا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها حنث ولو لم يرها لمخالفته ما حلف علي تركه ومعني الايواء الدخول يقال اويت انا واويت غيري وقوله تعالي فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت يمينه وان لم يكن له نية انحلت ايضا ذكره القاضي لان الحال تصرف اليمين اليه وان حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده	982	-3580541849033920530	417	549.5	327	1218	34.236454010009766	76	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3335	false	6736651620958378951	232	300	1140	1463	1463	300	جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها ح------------------------------------------------------------نث وكذا لو حلف فقال لا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها حنث ولو لم ي------------------رها ونقل بن هانء اقل الايواء ساعة وجزم به في الترغيب قوله -------------------------------------------------------------------------------وان حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت يمينه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن له نيه انحلت يمينه ايضا-	3335	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0983	true	2280293955326632397	8	113	38	569	1492	300	جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج يمينه حنث والا فلا قاله في المغني والشرح فان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها حنث وكذا ---------ان----------------------------------------- لم يقصد شيءا وان استثناها بقلبه فوجهان فان دخل بيتا لا يعلم انها فيه فوجدها فيه فهو كالدخول عليها ناسيا وفيه روايتان فان قلنا لا يحنث فاقام فهل يحنث علي وجهين وان حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت يمينه لان الخروج بعد ما ذكر بغير الاذن خروج لم يتناوله لتخصيص اللفظ بارادة زمن العمالة والزوجية والعبودية فان لم تكن له نية انحلت يمينه ايضا	983	-3580541849033920530	202	303.0	156	581	34.767642974853516	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3336	false	6503079726066181420	0	145	0	734	1570	300	ذكره القاضي لان الحال تصرف اليمين اليه وهو ظاهر كلامه في الوجيز قال المصنف هنا هذا اولي لان السبب يدل علي النيه فصار كالمنوي سواء وذكر القاضي ايضا في موضع اخر ان السبب -------------------------------------------------------------------------------اذا كان يقتضي التعميم عممناها به وان اقتضي الخ-----------------------------------------------------------صوص مثل من نذر لا يدخل بلدا لظلم راة فيه فزال الظلم فقال الامام احمد رحمه الله النذر يوفي به قال في الفروع ومع السبب فيه روايتان ونصه يحنث وتقدم كلام الزركشي وصاحب القواعد وقال في المغني والشرح وان لم يكن له فيه نيه فكلام الامام احمد رحمه الله يقتضي روايتين وذكراه قوله وان حلف لا رايت منكرا الا رفعته الي فلان القاضي فعزل انحلت يمينه ان نوي ما دام قاضيا قال بن نصر الله في حواشيه علي الفروع قوله انحلت يمينه فيه نظر لان المذهب عود الصفه فيحمل علي انه نوي تلك الولاية وذلك النكاح ونحوه انتهي قوله وان لم ينو احتمل وجهين	3336	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0983	true	2280293955326632397	113	222	569	1110	1492	300	ذكره القاضي لان الحال تصرف اليمين اليه -------------------------------------------------لان السبب يدل علي النية في الخصوص لدلالتها عليه في العموم ولو نوي الخصوص لاختصت يمينه به فكذا اذا وجد ما يدل عليها وقدم في الرعاية انها لا تنحل لان لفظ الشارع اذا كان عاما لسبب خاص وجب الاخذ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كذلك يمين الحالف لان اليمين اذا تعلقت بعين الخصوص مثل من نذر لا يدخل بلدا لظلم راه فيه فزال الظلم فقال احمد----------------- النذر يوفي به والاول اولي لان-- السبب يدل علي النية فصار كالمنوي سواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا رايت منكرا الا رفعته الي فلان القاضي فعزل انحلت يمينه ان نوي ما دام قاضيا وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو احتمل وجهين	983	-3580541849033920530	271	390.0	210	872	31.07798194885254	47	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3336	false	6503079726066181420	94	146	484	739	1570	300	وان حلف لا رايت منكرا الا رفعته الي فلان القاضي فعزل انحلت يمينه ان نوي ما دام قاضيا قال بن نصر الله في حواشيه علي الفروع قوله انحلت يمينه فيه نظر لان المذهب عود الصفه فيحمل علي انه نوي تلك الولاية وذلك النكاح ونحوه انتهي قوله وان لم ينو احتمل وجهين --وهما	3336	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0984	true	5588285994824818528	126	166	684	878	1531	300	وان حلف لا رايت منكرا الا رفعته الي فلان القاضي فعزل انحلت يمينه ان نوي ما دام قاضيا-------------------------------------------------------------- لان الرفع بمنزلة الخروج فيما اذا حلف لعامل لا يخرج الا باذنه ونوي ما دام عاملا- وان لم ينو احتمل وجهين احدهما	984	-3580541849033920530	126	187.5	97	257	49.02723693847656	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3336	false	6503079726066181420	235	287	1238	1506	1570	300	---والا فوجهان فعلي الوجه الاول لو راي المنكر- في ولايته فامكنه رفعه فلم يرفعه اليه حتي عزل لم يبر برفعه اليه في حال عزله وهل يحنث بعزله فيه وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع احدهما يحنث بعزله قلت وهو اولي والوجه الثاني لا يحنث بعزل------------------------------------ه وان مات قبل امكان رفعه اليه حنث ---	3336	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0984	true	5588285994824818528	194	239	1016	1230	1531	300	بر والا فلا واذا------------------ راي --منكرا في ولايته وامكن- رفعه ولم يرفع-----ه حتي عزل لم يبر----------------------- وهل يحنث بعزله فيه وجهان---------------------------------- احدهما يحنث كما لو مات و--------------الثاني لا لانه لم يتحقق فواته لاحتمال ان يلي فيرفعه اليه وان مات قبل امكان رفعه اليه حنث في	984	-3580541849033920530	143	172.5	111	311	45.980709075927734	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3337	false	-1691894532402887271	21	90	108	450	1557	300	رفعه اليه بعد عزله بر بذلك فاءده اذا لم يعين الوالي اذن ففي تعيينه وجهان في الترغيب للتردد بين تعيين العهد والجنس وتابعه في الفروع وقال في الترغيب ايضا لو علم به بعد علمه فقيل فات البر كما لو راة معه وقيل لا لامكان صورة الرفع فعلي الاول هو- كابراءه من دين بعد حلفه ليقضينه وفيه وجهان وكذا قوله جوابا لقولها تزوجت علي----- كل امراة لي طالق------ تطلق علي -	3337	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0984	true	5588285994824818528	235	298	1213	1524	1531	300	رفعه اليه حنث في الاصح وان---------- لم يعين الوالي اذن ففي تعيينه وجهان في الترغيب للتردد بين تعيين العهد والجنس وفيه--------------------------------- لو علم به بعد علمه فقيل فات البر كما لو راه معه وقيل لا لامكان صورة الرفع فعلي الاولي هي كابراءه من دين بعد حلفه ليقضي-ه وفيه وجهان وكذا قوله جوابا لقولها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق فانها تطلق معهم	984	-3580541849033920530	272	485.0	215	355	76.61972045898438	51	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3337	false	-1691894532402887271	224	282	1188	1464	1557	300	التعيين ثم الي ما يتناوله الاسم وان كان للفظ عرف غالب حمل كلام الحالف عليه قوله فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او حماما او مسجدا او باعها او----------------------------------------------------------------------- لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او---------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان او صديقه فلانا	3337	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0985	true	293803433861918657	236	300	1163	1487	1487	300	التعيين علي الصفة والاضافة وقيل تقدم الصفة--------------------------- علي-----ه فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان لان التعيين يقتضي الحنث وزوال الاسم ينفيه والتعيين راجح علي الاسم او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه لما ذكرنا او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان او صديقه فلانا-	985	-3580541849033920530	209	367.0	163	357	58.543418884277344	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3338	false	-5073049664382337183	156	208	760	1017	1528	300	دار فلان ولم يقل هذه او لا اكلت التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض او لا دخلت ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه السفينة فنقضت ثم اعيدت ففعل حنث بلا نزاع في ذلك الا ان--------------------- في السفينة احتمالا بعدم الحنث قوله فان عدم ذلك يعني------------- النية و--سبب اليمين وما هيجها والتعيين رجعنا الي ما يتناوله الاسم	3338	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0986	true	-7442647189080078722	114	201	556	1009	1550	300	دار فلان فقط او---------------- التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة تنقض ثم تعاد ويحتمل الا يحنث وقاله ابن عقيل لانه لو حلف علي ذلك كله ناويا للصفة التي حلف عليها لم يحنث اذا زالت وقرينة الحال تدل علي ارادة ذلك فصار كالمنوي واختاره القاضي والمءلف في نحو بيضة صارت فرخا وان حلف لياكلن هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فالوجهان وكذلك ساءر المساءل ذكره في المحرر والفروع فصل------------- فان عدم ذلك اي التعيين مع عدم النية والسبب-------------------------- رجعنا الي ما يتناوله الاسم	986	-3580541849033920530	122	118.0	93	508	24.015748977661133	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3339	false	5164983412402482839	15	40	80	213	1611	300	واليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناول الصحيح منه فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح فنكح نكاحا فاسدا لم يحنث هذا -	3339	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0986	true	-7442647189080078722	238	263	1215	1349	1550	300	فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناول الصحيح منه فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح فنكح نكاحا فاسدا لم يحنث فاما	986	-3580541849033920530	128	252.0	104	134	95.52238464355469	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3339	false	5164983412402482839	15	51	80	275	1611	300	واليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتناول الصحيح منه------------------------------------------------------------------- فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح فنكح نكاحا فاسدا لم يحنث هذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به الخرقي وفي الوجيز	3339	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0987	true	-6579599055703198075	87	166	499	916	1575	300	فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي لان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق لان الشارع اذا قال صل تعين عليه فعل الصلاة المشتملة علي الافعال الا ان يقترن بكلامه ما يدل علي ارادة الموضوع اللغوي فكذا يمين الحالف وتتناول الصحيح منه لان الفاسد ممنوع منه باصل الشرع فلا حاجة الي المنع من فعله باليمين فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح فنكح نكاحا فاسدا لم يحنث نصره في الشرح وقدمه الجماعة------------ وجزم به ف--------ي الوجيز	987	-3580541849033920530	148	244.0	118	437	33.86727523803711	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3339	false	5164983412402482839	212	274	1145	1469	1611	300	وذكر القاضي فيمن قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتينيه وبعتنيه فانت طالق ففعلت لم تطلق وقال القاضي ايضا لو قال ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق فوجد لم تطلق فاءدتان احداهما الشراء مثل البيع في ذلك علي الصحيح من المذهب وخالف في عيون المساءل في--- سرقت مني-- شيءا وبعتينيه وبعتنيه كما لو حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا الثانية لو حلف	3339	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0988	true	-9160408698946590896	17	69	85	342	1479	300	وذكر القاضي فيمن قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعت----------يه فانت طالق ففعلت لم تطلق -قال في الرعاية هو اقيس وخرجه السامري علي الخلاف الذي ذكره ابن ابي موسي و-------------الشراء ك---البيع---------------------------- وخالف في عيون المساءل في ان سرقت مني 2 شيءا وبعت----------يه كما لو حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا --وان----- حلف	988	-3580541849033920530	190	259.0	151	329	57.75075912475586	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3340	false	2057507713820149128	146	186	730	916	1527	300	وان حلف لا يصلي لم يحنث حتي يصلي ركعة يعني بسجدتيها هذا احد الوجوه اختاره ابو الخطاب قال بن منجا في شرحه هذا اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وقال القاضي ان حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة	3340	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0989	true	8341774995501654224	45	106	231	542	1464	300	وان حلف لا يصلي لم يحنث حتي يصلي ركعة----- بسجدتيها وقال----------------ه ابو الخطاب لانه اقل ما ينطلق عليه اسم الصلاة وقيل بلي اذا صلي ركعتين والمذهب كما قدمه في المستوعب والمحرر والرعاية وجزم به في الوجيز ونسبه في الفروع الي الاصحاب انه يحنث بالشروع الصحيح وقال القاضي ان حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة	989	-3580541849033920530	139	226.0	108	332	41.867469787597656	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3341	false	-9153379880013569182	90	170	472	869	1615	300	الموجز والتبصرة والمستوعب مثله في البيع -قاله في الفروع والذي رايته في المستوعب فان حلف لا يبيع فباع ولم يقبل المشتري لم يحنث وقال القاضي مثل قول صاحب الموجز والتبصرة في ان بعتك فانت حر وقال في الترغيب ان قال لاخر ان اشتريته فهو حر فاشتراه عتق من باءعه سابقا للقبول وجزم في النظم وغيره انه اذا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لا يبيع ولا يءجر ولا يزوج فاوجب ولم يقبل الاخر انه لا يحنث قوله وان حلف لا يتصدق عليه فوهبه لم يحنث	3341	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0990	true	6506407928092712770	18	90	90	459	1519	300	الموجز والتبصرة والمستوعب مثله في --بيع وقاله------------------------------------------------------------------------------------- القاضي -----------------------------في ان بعتك فانت حر ولان الاسم يقع عليها بدون ا-----------------------------------------------لقبول لقوله تعالي كتب عليكم --اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية الاية البقرة 180 اراد الايجاب لان الوصية تصح قبل موت الموصي ولا قبول لها حينءد فرع اذا نذر ان يهبه شيءا بر بالايجاب كيمينه وقد يقال يحمل علي الكمال ذكره الشيخ تقي الدين------------------------------------------------------------------ وان حلف لا يتصدق عليه فوهبه لم يحنث	990	-3580541849033920530	122	31.5	97	600	20.33333396911621	18	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3344	false	-3940319084912316589	201	223	1066	1164	1568	300	وقال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد ان ظهر فيه لبن حنث باكله والا فلا كما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا ياكل سمنا فاكل	3344	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0993	true	3642006557557472925	136	234	644	1098	1437	300	وقال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد ان ظهر فيه لبن حنث باكله والا فلا وعلي الاول لو اكل من لبن الانعام او الصيد او لبن ادمية حنث حليبا كان او راءبا ماءعا او جامدا لان الجميع لبن وان حلف علي الزبد والسمن فاكل لبنا لم يحنث ذكره معظم الاصحاب لانه لا يسمي زبدا ولا سمنا وفي المغني ان لم يظهر فيه الزبد لم يحنث وان ظهر حنث لان ظهوره كوجوده وكذا ان حلف علي الزبد فاكل سمنا وان اكل سمنا وان اكل جبنا لم يحنث وكذلك ساءر ما يصنع من اللبن وان حلف لا ياكل سمنا فاكل	993	-3580541849033920530	91	165.5	71	454	20.044052124023438	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3346	false	2841048296699949707	71	131	395	686	1621	300	وان اكل تمرا او بسرا او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او دبسا او ناطفا لم يحنث وهو المذهب وعليه الاصحاب وذكر في المبهج رواية بانه يحنث فيما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل تمرا قوله وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والشواء والجبن والملح والزيتون واللبن وساءر ما يصطبغ به فانه يحنث به وكذا اذا اكل	3346	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0994	true	5983656134668871316	34	71	195	370	1487	300	وان اكل تمرا او بسرا او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او دبسا او ناطفا لم يحنث -------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والشواء والجبن والملح والزيتون واللبن وساءر ما يص-بغ------------- به و-----ان اكل	994	-3580541849033920530	173	320.0	136	291	59.450172424316406	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3347	false	-9090220418127054711	122	205	592	1006	1474	300	والعيش يتوجه فيه عرفا الخبز وفي اللغة العيش للحياة فيتوجه ما يعيش به فيكون كالطعام انتهي الرابعة قوله وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا -----------------------------------------------------------------------حنث بلا نزاع وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيفما لبسه ولو تعمم به ولو ارتدي بسراويل او اءتزر بقميص لابطيه و----تركه علي راسه ولا بنومه عليه وان تدثر به فوجهان واطلقهما في الفروع جزم بن عبدوس في تذكرته بعدم الحنث وان قال قميصا فاءتزر--- لم يحنث وان ارتدي فوجهان	3347	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0995	true	-7017908661357473368	211	296	1052	1458	1473	300	والعيش---------- عرفا الخبز وفي اللغة العيش الحياة فيتوجه ما يعيش به فيكون كال-------------------طعام وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا فحنث به كالثياب لكن لو ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف-- لبسه ولو تعمم به ولو ارتدي بسراويل او ات-زر بقميص لابطيه ولا بتركه علي راسه ولا بنومه عليه وان تدثر به فوجهان -----------------------------------------------------وان قال قميصا فا-تزر به لم يحنث وان ارتدي فوجهان	995	-3580541849033920530	313	562.5	246	492	63.61788558959961	57	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3347	false	-9090220418127054711	235	283	1154	1390	1474	300	حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا نزاع ويحنث ايضا بلبس خاتم في غير الخنصر وجها واحدا ووجه في الفروع عدم الحنث قلت وهو الصواب في لبس الوسطي والسبابة والابهام فاما في الخنصر فلا نزاع فيه السادسة قوله وان لبس عقيقا او سبجا لم يحنث	3347	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0996	true	-6873932019363441326	0	43	0	195	1517	300	حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث وجهين وان حلف لا يركب دابة فلان ولا يلبس ثوبه ولا يدخل داره فركب دابة عبده ولبس ثوبه ودخل داره او فعل ذلك فيما استاجره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حنث ------------------وان لبس عقيقا او سبجا لم يحنث	996	-3580541849033920530	72	-6.0	55	355	20.28169059753418	16	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3349	false	7129068276152429482	30	64	151	317	1527	300	وان حلف لا يدخل دارا فدخل سطحها حنث هذا المذهب وعليه جماه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقيل ان رقي السطح او نزلها منه او من نقب------- فوجهان قول------------ه وان دخل طاق الباب احتمل وجهين	3349	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0997	true	4404957886301405249	173	275	874	1364	1486	300	وان حلف لا يدخل دارا فدخل سطحها حنث لانه من الدار وحكمه حكمها بدليل صحة الاعتكاف فيه ومنع الجنب من اللبث فيه فوجب ان يحنث اذا دخله كما لو دخل الدار نفسها وان حلف ليخرجن من الدار فصعد سطحها لم يبر فان كان ثم نية او سبب او قرينة عمل بها فان صعد علي شجرة حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث وان لم ينزل بين حيطانها فهل يحنث فيه احتمالان وكذا ان كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها فان اقام علي حاءط الدار فوجهان احدهما يحنث ذكره وان دخل طاق الباب احتمل وجهين	997	-3580541849033920530	87	92.0	66	490	17.755102157592773	15	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3349	false	7129068276152429482	59	283	291	1424	1527	300	دخل طاق الباب احتمل وجهين واطلقهما في المغني والشرح والفروع والهداية والمذهب والمستوعب وغيرهم وهي من جملة مساءل من حلف علي فعل شء ففعل بعضه علي ما تقدم في اخر تعليق الطلاق بالشروط وقد صرح المصنف بهذه المسالة هناك احدهما يحنث بذلك مطلقا وهو ظاهر ما اختاره الاكثر علي ما تقدم هناك والوجه الثاني لا يحنث به مطلقا وهو ظاهر كلامه في منتخب الادمي وهذا المذهب علي ما تقدم وقدمه بن رزين في شرحه وقال القاضي لا يحنث اذا كان بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا وهو الصواب صححه بن منجا في شرحه وجزم به في الوجيز وقال في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي وان دخل طاق الباب بحيث اذا اغلق كان خارجا منها فوجهان اختار القاضي الحنث ذكره عنه في المستوعب فاءدة لو وقف علي الحاءط فعلي وجهين واطلقهما في المغني والشرح والفروع والنظم قلت الصواب عدم الحنث وقدم بن رزين في شرحه الحنث قوله وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان بلا نزاع اعلمه وجزم به -----------------------------------------------------------------------------------------------في المغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وغيرهم ولو صلي ب----------ه اماما ثم سلم من الصلاة لم يحنث نص عليه و----ان ارتج عليه في الصلاه ففتح عليه الحالف لم يحنث بذلك فاءدة ------------------------------------------------------------------لو كاتبه او ارسل اليه رسولا حنث الا ان يكون اراد ان لا يشافهه وروي الاثرم عنه ما يدل علي انه لا يحنث بالمكاتبة الا ان تكون نيته او سبب يمينه يقتضي هجرانه	3349	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0998	true	-3038509003738361224	0	143	0	690	1472	300	دخل طاق الباب احتمل وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما يحنث لانه دخل في حدها و-------------------------------------------الثاني لا وصححه في المغني لانه لا يسمي داخلا و--------------------------------------------------------قال القاضي ان قام في موضع اذا ا------غلق الباب كان خا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجا منه لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وجزم به في الوجيز --------------وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان -لانها نكرة في سياق النفي فتعم ولفعله المحلوف عليه حتي لو سلم عليه حنث لان السلام كلام تبطل به الصلاة فيحنث به كغيره وفي الرعاية ان سلم عليه ولم يعرفه فوجهان وان----- صلي المحلوف عليه اماما و--سلم من الصلاة لم يحنث نص عليه وكذا ان ارتج عليه فيها----- ففتح عليه الحالف وان زجره فقال تنح او اسكت حنث لان ذلك كلام فيدخل في ما حلف علي عدمه وقياس المذهب لا فلو كاتبه او---------- راسله حنث الا ان يكون اراد ا--لا يشافهه وقاله اكثر الاصحاب -------وعنه لا يحنث---------- الا ان يكون بنية او سبب يمينه يقتضي هجرانه	998	-3580541849033920530	329	387.5	254	1308	25.152904510498047	48	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3350	false	-2127030837945043735	140	236	727	1258	1650	300	وان حلف لا يبتدءه بكلام فتكلما جميعا معا حنث هذا احد الوجهين والمذهب منهما وجزم به في الشرح وشرح بن منجا ومنتخب الادمي وقيل لا يحنث وجزم به في المحرر والوجيز والحاوي الصغير والمنور والرعايتين وصححه الناظم واطلقهما في الفروع فاءده لو حلف لا كلمته ح-----تي يكلمني او---- يبداني بالكلام فتكلما معا حنث علي الصحيح من المذهب قال في الفروع حنث في الاصح وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصه والمحرر والنظم والوجيز والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الرعايتين وقيل لا يحنث واختارة في الرعايتين قوله وان حلف لا يكلمه حينا فذلك ستة اشهر نص عليه	3350	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0998	true	-3038509003738361224	221	254	1096	1248	1472	300	وان حلف لا يبتدءه بكلام او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا كلمت فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني ب--كلام فتكلما معا ---------------------------------------حنث في الاصح لان كل واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يكلمه حينا فذلك ستة اشهر نص عليه	998	-3580541849033920530	127	179.5	99	540	23.518518447875977	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3351	false	-4066575762685528276	6	140	27	694	1559	300	وان قال زمنا او دهرا او بعيدا او مبليا مليا رجع الي اقل ما يتناوله اللفظ وكذا طويلا وهذا الصحيح من المذهب اختاره ابو الخطاب وغيرة وجزم به في الوجيز وقدمه في النظم والفروع وقدمه في الرعاية الكبري في بعيد وملي وطويل ملي وقال القاضي هذ------------------------------------ه الالفاظ---------------------------------------------------------- كلها مثل الحين الا بعيدا او مليا فانه علي اكثر من -----شهر وقدمه في الرعايتين في زمن ودهر وجزم به في المنور وعند بن---------------------------------------- ابي موسي اذا------------------------------ حلف لا يكلمه زمانا لم يكلمه ثلاثة اشهر قوله وان قال عمرا احتمل ذلك يعني انه كزمن ودهر وبعيد وملء وملي وهو الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وجزم به في الرعايتين والحاوي واحتمل ان يكون اربعين عاما قال المصنف والشارح هذا قول حسن وقال القاضي هو مثل حين كما تقدم وجزم به في الوجيز قوله وان قال الابد والدهر	3351	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms0999	true	609931877222281031	168	291	844	1462	1500	300	وان قال زمنا او دهرا او بعيدا او م------ليا رجع الي اقل ما يتناوله ا----------------------------------------------------------للفظ جزم به في الوجيز وقدمه في -------الفروع لان ما زاد عليه مشكوك في ارادته والاصل عدمه وعند--- القاضي ان زمنا كحين وقال ابن عقيل في وقت ونحوه الاشبه بمذهبنا ما يءثر في مثله من المءاخذة والزمان كحين واختار في كلها مثل الحين الا بعيدا او مليا فانه علي اكثر من ستة اشهر وان قال الابد والدهر فذلك علي الزمان كله والحقب ثمانون سنة والشهور اثنا عشر شهرا عند القاضي وعند ابي الخطاب ثلاثا كالاشهر والايام ثلاثة وان حلف لا يدخل باب هذه الدار فحول ودخله حنث وان ---قال عمرا احتمل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتمل ان يكون اربعين -------------------------------عاما وقال القاضي هذه ال-الفاظ المحرر وقطع له في الوجيز ------ان---ه للابد كالدهر	999	-3580541849033920530	272	338.0	209	836	32.535884857177734	44	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3352	false	2102221261060901429	167	222	905	1166	1594	300	وان حلف لا يدخل باب هذه الدار فحول ودخله حنث هذا المذهب وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الاصحاب وقيل ان رقي السطح او نزلها منه او من نقب فوجهان كما تقدم فاءده لو حلف لا يدخل هذه الدار من بابها فدخلها من غير الباب لم يحنث ويتخرج ان يحنث اذا اراد بيمينه اجتناب الدار ولم يكن للباب--- سبب هيج	3352	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1000	true	7784479697178614170	192	295	975	1448	1468	300	وان حلف لا يدخل باب هذه الدار فحول ودخله حنث لانه فعل ما حلف مدته وان حلف لا مال له وله مال غير زكوي او دين علي الناس حنث وان حلف لا يفعل شيءا فوكل وان حلف لا يكلمه الي حين الحصاد انتهت يمينه باوله ويحتمل ان يتناول جميع علي تركه وكذا اذا جعل لها بابا اخر مع بقاء الاول او قلع الباب ونصبه في دار اخري لم يحنث بالدخول من الموضع الذي نصب فيه ال--باب وان حلف لا ي--------------------------------------------------------------دخل هذه الدار من بابها فدخلها من غير الباب لم يحنث ويتخرج بلي ----اذا اراد بيمينه اجتناب الدار لكن ان كان الدار سبب هيج	1000	-3580541849033920530	154	260.5	120	541	28.465803146362305	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3352	false	2102221261060901429	229	279	1205	1482	1594	300	وان حلف لا يكلمه الي حين الحصاد انتهت يمينه باوله ----------------------------------------------------------------------------------------هذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب قال بن منجا وغيره هذا المذهب جزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويحتمل ان يتناول جميع مدته وهو رواية عن -	3352	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1001	true	-1613741100649027533	9	43	40	220	1475	300	وان حلف لا يكلمه الي حين الحصاد انتهت يمينه باوله لان الي لانتهاء الغاية فتنتهي عند اولها لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يتناول جميع مدته هذا رواية لان	1001	-3580541849033920530	85	23.0	67	366	23.224042892456055	16	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3353	false	-1839713079778537892	1	197	5	959	1503	300	وان حلف لا مال له وله مال غير زكوي او دين علي الناس حنث هذا المذهب جزم به في الوجيز وشرح بن منجا والرعايتين---------------------------------------- والحاوي الصغير والنظم وقدمه في الشرح والفروع قال في القاعدة الحاديه والعشرين بعد الماءه قال الاصحاب يحنث وعنه لا يحنث الا بالنقد وعنه اذا نذر الصدقه بجميع ماله انما يتناول نذرة الصامت من ماله ذكرها بن ابي موسي قال في الواضح المال ما تناوله الناس عاده بعقد شرعي لطلب الربح ماخوذ من الميل من يد الي يد ومن جانب الي جانب قال -----------والملك يختص الاعيان من الاموال ولا يعم الدي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن فعلي المذهب لا يحنث باستءجاره عقارا او غيرة وفي مغصوب عاجز عنه وضاءع ايس منه وجهان واطلقهما في الفروع قال المصنف والشارح فان كان له مال مغصوب حنث و----ان كان له مال ضاءع ففيه وجهان الحنث عدمه وعدمه فان ضاع علي وجه قد ايس من عوده كالذي سقط في بحر لم يحنث---------- ويحتمل ان لا يحنث في كل موضع موضوع لا يقدر علي اخذ ماله كالمجحود والمغصوب والدين الذي علي غير ملء انتهيا فاءده لو ---------------------تزوج لم يحنث لان ما تملكه ليس بمال وكذلك ان وجب له حق شفعه قوله وان حلف لا يفعل شيءا فوكل من ي-------------------------------------فعله حنث الا ان ينوي	3353	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1001	true	-1613741100649027533	64	208	332	1025	1475	300	وان حلف لا مال له وله مال غير زكوي او دين علي الناس حنث لانه مال فوجب ان يحنث للمخالفة في يمينه والدين مال ينعقد عليه الحول ويصح تصرفه فيه بالابراء والحوالة اشبه المودع ولان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما تناوله الناس عادة---------- لطلب الربح ماخوذ من الميل من يد الي يد وج---انب الي جانب قاله في الواضح والملك يختص الاعيان من الاموال ولا يعم الدين وعن احمد اذا نذر الصدقة بجميع ماله انما يتناول نذره الصامت من ماله لان اطلاق المال ينصرف اليه فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان له مال مغصوب حنث وكذا ان كان------- ضاءعا في- وج-------------------ه فان ضاع علي وجه قد ايس من -----------------عوده لم يحنث في الاشهر ويحتمل ا--لا يحنث في كل موض------ع لا يقدر علي اخذ ماله وظاهره انه اذا------------------------------------------- تزوج او اشتري عقارا ونحوه لا يحنث وان حلف ---------------------------------------------------لا يفعل شيءا فوكل حتي غلب علي الحقيقة كالرواية والظعينة من فعله حنث الا ان ينوي	1001	-3580541849033920530	362	416.5	278	1176	30.782312393188477	68	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3354	false	-6997008903226702332	80	131	407	669	1609	300	علي وطء امراته تعلقت يمينه بجماعها وان حلف علي وطء دار تعلقت يمينه بدخولها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا لا اعلم فيه خلافا قوله وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين او لا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث و-------------لا يحنث	3354	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1002	true	-2966980424734292696	116	164	597	848	1587	300	علي وطء امراته تعلقت يمينه بج-اعها وان حلف علي وطء دار تعلقت يمينه بدخولها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا وان -----------------------حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسح والياسمين او لا يشم الورد والبنفسح فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث وقال بعض اصحابنا يحنث	1002	-3580541849033920530	232	442.0	187	275	84.36363983154297	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3354	false	-6997008903226702332	106	179	539	950	1609	300	وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين-------------- او لا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث ولا يحنث الا بشم الريحان الفارسي واختاره القاضي والمصنف والشارح وجزم به في الوجيز---------------------------------------------- وقال بعض اصحابنا يحنث وهو المذهب قال في الفروع حنث في الاصح واختاره ابو الخطاب وقدمه في الهدايه والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي قوله وان حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا حنث عند الخرقي	3354	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1003	true	-3985333172632797174	54	109	270	558	1514	300	وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين ولو كان يابسا او لا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث وهذا قول-------------------------------- القاضي---------------- وجزم به في الوجيز لانه المسمي عرفا ويمينه تختص بالريحان الفارسي وقال بعض اصحابنا يحنث ----------------------------------------------------------قدم-----------------------------------------------------------------------------ه وان حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا حنث عند الخرقي	1003	-3580541849033920530	221	357.5	177	471	46.921443939208984	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3355	false	-3314542652454125424	2	97	9	484	1529	300	وعند ابي الخطاب لا يحنث الا باكل راس جرت العادة باكله منفردا او بيض يزايل باءضه حال الحياة وكذا ذكر القاضي في موضع من خلافه ان يمينه تختص بما يسمي راسا عرفا واختارة المصنف والشارح في البيض وقال في الواضح والاقناع في الرءوس هل يحنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باكل كل راس اختارة الخرقي ام برءوس بهيمه الانعام فيه روايتان وقال في الترغيب ان كان بمكان العادة افراده بالبيع فيه حنث فيه او في غير مكانه وجهان نظرا الي اصل العاده او عاده الحالف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما او بيت شعر او ادم	3355	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1004	true	4090341575526442061	119	237	583	1169	1488	300	وعند ابي الخطاب لا يحنث الا باكل راس جرت العادة باكله منفردا او بيض يزايل باءضه حال الحياة لانه لا ينصرف اليه اللفظ------------------------------------ عرفا --------فلم--------------------------------------------------------- يحنث كما لو حلف لا ياكل شواء فاكل بيضا ونقله في الشرح عنه وانه قول اكثر العلماء وهو الصحيح وقيل بيض السمك والجراد يزايلهما في الحياة ولا يءكل في حياتهما وفي المحرر والفروع كالمقنع وف-------------------------------------------------------------------ي الترغيب ان كان بمكان العادة افراده بالبيع فيه حنث و------في غير مكانه وجهان نظرا الي اصل العادة او عادة الحالف وحاصله انه لا يحنث باكل شء يسمي بيضا غير بيض الحيوان ولا بشء يسمي راسا غير رءوس الحيوان لان ذلك ليس براس ولا بيض وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما او بيت شعر او ادم	1004	-3580541849033920530	271	349.5	211	760	35.657894134521484	51	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3355	false	-3314542652454125424	230	300	1161	1529	1529	300	المذهب وجهين في حنثه تنبيه ظاهر كلام المصنف انه اذا لم يقصد تنبيهه اعني ان لم يقصد بذلك القران---- يحنث وهو صحيح---- لانه من كلام الناس وقد صرح به جماعة من الاصحاب منهم المصنف والشارح فاءدة حقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه ذكره في الانتصار واقتصر عليه في الفروع قال الشيخ تقي الدين رحمه الله الكلام يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني فلهذا يجعل-	3355	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1006	true	-5540527130120595828	76	120	362	603	1473	300	المذهب وجه وظاهره --------------------------انه اذا لم يقصد---------------------------- القران انه يحنث ذكره الاصحاب لانه من كلام الادميين و--------------------------------------------------حقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه ذكره في الانتصار---------------------- قال الشيخ تقي الدين---------- الكلام يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني فلهذا يجعل	1006	-3580541849033920530	208	324.5	170	377	55.17241287231445	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3356	false	-2900458183181223697	0	208	0	1054	1508	300	القول قسيما للفعل تارة وقسما منه تارة اخري وينبني عليه من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث فيه وجهان في مذهب الامام احمد رحمه الله وغيره قال بن ابي المجد في مصنفه لو حلف لا يعمل عملا فتكلم حنث وقيل لا وقال القاضي في الخلاف في المشي في صلاته في قوله عليه افضل الصلاة والسلام افعل ذلك يرجع الي القول والفعل لان القراءة فعل في الحقيقة وليس اذا كان لها اسم اخص به من الفعل يمتنع ان تسمي فعلا قال ابو الوفاء وان حلف لا يسمع كلام الله فقرا القران ------حنث اجماعا قوله وان ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ليضربنه ماءة سوط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة ----------------لم يبر في يمينه وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال بن الجوزي في التبصرة اختاره اصحابنا قال الزركشي هذا المذهب المشهور وجزم به في الهداية والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح ونصراه والفروع والرعايتين والحاوي وعنه يبر اختاره بن حامد كحلفه ليضربنه بماءة سوط قوله-------------- وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف -لا ياكل لبنا فاكل فاكله زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث	3356	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1006	true	-5540527130120595828	120	279	603	1370	1473	300	القول قس-ما للفعل----- وقسما اخر---------- وينبني عليه من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة------- هل يحنث فيه وجهان فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلف ------------------------------------------------------------------لا يسمع كلام الله فسمع القران فانه يحنث اجماعا قاله ابو الوفاء وان حلف لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث لانه قصد ترك تاليمها وقد المها وقال ابو الخطاب يحتمل الا يحنث بذلك الا ان يقصد الا يءلمها اوما اليه في رواية مهنا وهو قول في الرعاية لكن لو عضها للتذذ ولم يقصد تاليمها لم يحنث وان حلف ليضرنها ففعل ذلك بر لوجود المقصود بالضرب وان ضربها بعد موتها لم يبر وهل اللطم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وال-وكز ضرب يحتمل وجهين قاله ابن حمدان فصل وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف الا ياكل لبنا فاكل------ زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر---- طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث	1006	-3580541849033920530	409	641.5	314	1333	30.68267059326172	73	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3357	false	-7835840102512626094	53	228	252	1141	1529	300	لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث وان ظهر فيه طعمه حنث بلا خلاف اعلمه ومنها لو حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث قولا واحدا وقال في القاعدة الثانية والعشرين لو حلف لا ياكل شيءا فاستهلك في غيره ثم اكله قال الاصحاب لا يحنث ولم يخرجوا فيه خلافا وقد يخرج فيه وجه بالحنث وقد اشار اليه ابو الخطاب ومنها لو حلف لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر لم يحنث علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع لا يحنث باكل اللحم الاحمر علي الاصح قال المصنف وهو الصحيح قال الشارح وهو قول غير الخرقي من اصحابنا قال الزركشي وقال عامة الاصحاب لا يحنث وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقال الخرقي يحنث باكل اللحم الاحمر وحده وهو ظاهر كلام ابي الخطاب واطلقهما في المذهب وتقدم اذا حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او غيره او لا ياكل الشحم فاكل شحم الظهر ونحو ذلك ومنها لو حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث	3357	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1006	true	-5540527130120595828	245	279	1214	1370	1473	300	لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر---- طعمه او لا ي------------------------------------------------------اكل بيضا فاكل ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطفا او---- لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يا---------------------------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث	1006	-3580541849033920530	146	237.0	113	889	16.42294692993164	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3356	false	-2900458183181223697	150	208	785	1054	1508	300	ليضربنه بماءة سوط قوله وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل فاكله زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث	3356	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1007	true	-3483723214786677150	140	197	711	973	1485	300	ليضربنه عشر ضربات فصل- وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل------ زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث	1007	-3580541849033920530	251	478.5	195	269	93.30854797363281	53	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3357	false	-7835840102512626094	53	277	252	1390	1529	300	لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث وان ظهر فيه طعمه حنث بلا خلاف اعلمه ومنها لو حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث قولا واحدا وقال في القاعدة الثانية والعشرين لو حلف لا ياكل شيءا فاستهلك في غيره ثم اكله قال الاصحاب لا يحنث ولم يخرجوا فيه خلافا وقد يخرج فيه وجه بالحنث وقد اشار اليه ابو الخطاب ومنها لو حلف لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحم------------------------------------------ر لم يحنث علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع لا يحنث باكل اللحم الاحمر علي الاصح قال المصنف وهو الصحيح قال الشارح وهو قول غير الخرقي من اصحابنا قال الزركشي وقال عامة الاصحاب لا يحنث وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقال الخرقي يحنث باكل اللحم الاحمر وحده وهو ظاهر كلام ابي الخطاب واطلقهما في المذهب وتقدم اذا حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او غيره او لا ياكل الشحم فاكل شحم الظهر ونحو ذلك ومنها لو حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث علي الصحيح من المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب قال في الفروع لم يحنث علي الاصح قال الشارح والاولي انه لا يحنث وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي والمنور وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وهو تخريج في الهداية وقال غير الخرقي يحنث باكل حنطة فيها حبات شعير قال	3357	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1007	true	-3483723214786677150	162	213	813	1054	1485	300	لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ي------------------------------------------------------اكل بيضا فاكل ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطفا او---- لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمه في المستوعب و اللحم الا----------------------------------------------------------------------------حمر وحده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير------ه يحنث باكل حنطة فيها حبات شعير وان	1007	-3580541849033920530	170	237.5	131	1180	14.406779289245605	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3344	false	-3940319084912316589	118	226	606	1178	1568	300	وقال الخرقي يحنث باكل اللحم الاحمر وقال غيره من الاصحاب لا يحنث وهو المذهب كما تقدم وتاتي مسالة الخرقي في كلام المصنف قوله وان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا جنبا لم يحنث وكذا لو اكل اقطا وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه في اكل الزبد وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والبلغة والمحرر والنظم والحاوي الصغير والوجيز والمنور وتذكرة بن عبدوس ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعايتين وقال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد ان ظهر فيه لبن حنث باكله والا فلا كما لو حلف لا ي-----اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن	3344	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1008	true	2561679134922238412	15	50	74	240	1444	300	وقال الخرقي يحنث باكل اللحم الاحمر وحده لانه لا يكاد يخلو من شحم فيحنث ب-------------------------------------------------ه وان قل- لانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر في الطبيخ فيبين علي وجه المرق وفارق من حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن	1008	-3580541849033920530	87	104.0	68	577	15.07798957824707	13	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3358	false	8816855378046771086	123	183	595	899	1507	300	فيمن حلف لا يشرب نبيذا فثرد فيه فاكله لا يحنث قال في المحرر وغيره روي مهنا لا يحنث وصححه في النظم واطلق الروايتين في الشرح والرعايتين والفروع قال ابو الخطاب والمصنف هنا فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان واطلقهما في المذهب وقال القاضي ان عين المحلوف عليه يحنث وان لم يعينه لم يحنث	3358	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1008	true	2561679134922238412	171	206	817	978	1444	300	فيمن حلف لا يشرب نبيذا فثرد فيه واكله لا يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان------------------- وقال القاضي ان عين المحلوف عليه ح-نث وان لم يعينه لم يحنث	1008	-3580541849033920530	159	282.5	124	304	52.30263137817383	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3358	false	8816855378046771086	155	190	764	932	1507	300	فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان واطلقهما في المذهب------ وقال القاضي ان عين المحلوف عليه يحنث وان لم يعينه لم يحنث قاله في المجرد وجزم به ف-ي الوجيز	3358	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1009	true	-3743423142212392049	15	50	81	250	1445	300	فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان مبنيان علي الخلاف السابق وقال القاضي ان عين المحلوف عليه -حنث وان لم يعينه لم يحنث هذا رواية----- وجزم بها في الوجيز	1009	-3580541849033920530	133	229.5	103	175	76.0	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3359	false	5180441145588668873	47	261	224	1274	1484	300	وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدام ذلك----------------------------- لم يحنث وقطع به الاصحاب قال المصنف والشارح------------------------------------------------------------------- لانه لا يطلق اسم الفعل علي مستديم هذه الثلاثه فلا يقال تزوجت شهرا ولا تطهرت شهرا ولا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر ولم ينزل الشارع استدامه التزو-ج والتطيب منزله ابتداءهما في تحريمه في الاحرام قوله وان حلف لا يركب ولا يلبس فاستدام ----------------------------ذلك حنث هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وقدمه في الفروع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو محمد الجوزي في اللبس ان استدامه حنث ان قدر علي نزعه قال القاضي وبن شهاب وغيرهما الاخراج والنزع لا يسمي سكنا ولا لبسا ولا فيه معناه وتقدم اذا حلف لا يصوم وكان صاءما او لا يحج في حال حجه او حلف علي غيرة لا يصلي وهو في الصلاة فاءده وكذا الح--كم لو حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه شء نص عليه وكذا لو حلف لا يقوم وهو قاءم ولا يقعد وهو قاعد ولا يسافر وهو مسافر وكذا لو حلف لا------------ يطا ذكره في الانتصار ولا يمسك ذكره القاضي في الخلاف او حلف ان لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام نص عليه او حلف ان لا يشاركه فدام ذكره في الروضه قال ف-----ي الفروع عن------ القاضي و-بن شهاب وغيرهم----------------------------ا والنزع جماع لاشتماله علي ايلاج واخراج فهو شطره وجزم المجد في منتهي الغايه لا يحنث المجامع ان نزع في الحال	3359	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1010	true	7604495153031935298	47	249	222	1249	1497	300	وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدام ذلك لم يحنث فيها حنث عند القاضي ولم يحنث عند ابي ال-خطاب وان حلف يركب ولا يلبس فاستدام ذلك وان حلف لا يدخل دارا هو داخلها فاقام في قولهم جميعا لانه لا يطلق اسم الفعل علي مستديم هذه الثلاثة فلا يقال تزوجت شهرا ولا تطهرت شهرا ولا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر ولم ينزل الشارع استدامة التزويج وال-طيب منزلة استدامته- في تحريمه في الاحرام----- وان حلف لا يركب ولا يلبس ولا يقوم ولا يقعد ولا يسافر فاستدام ذلك حنث وهو قول------------------------- اكثرهم لان المستديم يطلق عليه ذلك بدليل انه يقال ركب شهرا ولبس شهرا وقد اعتبر الشارع هذا في الاحرام حيث حرم لبس المخيط فاوجب الكفارة باستدامته كما اوجبها في ابتداءه وقال ابو محمد الجوزي في اللبس--- استدامة حنث ان قدر علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزعه و----يلحق ما لو حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه شء نص عليه او ل----------------------------------------------------------------------------ا يطا فاستدام ذلك ذكره في الانتصار او --------------------------------------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام نص عليه لان المضاجعة تقع علي الاستدامة ولهذا يقال اضطجع علي الفراش ليلة قال القاضي وابن شهاب الخروج والنزع لا يسمي سكنا ولا لبسا والنزع جماع لاشتماله علي ايلاج واخراج فهو شطره وجزم------ في منتهي الغاية لا يحنث بال--------نزع في الحال	1010	-3580541849033920530	571	883.5	448	1372	41.61807632446289	93	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3360	false	7510948214181072532	35	153	178	791	1540	300	ولم يحنث عند ابي الخطاب واطلقهما في المغني والمحرر والشرح وشرح بن منجا قوله وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي وجهين واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا والمحرر والنظم احدهما يحنث قال في الفروع حنث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح وصححه في تصحيح النظم وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي والوجه الثاني لا يحنث تنبيه محل الخلاف في المسالتين اذا لم يكن له نية قاله في الوجيز وغيره قوله وان حلف لا يسكن دارا او لا يساكن فلانا وهو مساكنه ولم يخرج في الحال حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه وان خرج دون متاعه واهله حنث	3360	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1011	true	7597989872719762463	0	74	0	361	1469	300	ولم يحنث عند ابي الخطاب لان الدخول لا يستعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الاستدامة ولهذا يقال دخلتها منذ شهر ولا يقال دخلتها شهرا فجري مجري التزويج ولان الانفصال من خارج الي داخل ولا يوجد في الاقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال احمد اخاف ان يكون قد حلف ل-----ا يسكن دارا او لا يساكن فلانا وهو مساكنة فلم يخرج في الحال حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه وان خرج دون متاعه واهله حنث	1011	-3580541849033920530	199	333.5	156	717	27.754531860351562	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3361	false	-6326208289716537382	2	130	12	716	1539	300	وان حلف لا يساكن فلانا فبنيا بينهما حاءطا وهما متساكنان حنث هذا--- المذهب صححه في النظم وقدمه في المحرر والفروع وجزم به في الشرح وقال وقيل لا-----------------------------------نعلم فيه خلافا وقيل لايحنث قال- في المحرر وان تشاغل هو وفلان ببناء الحاجز بينهما وهما متساكنان حنث وقيل لا يحنث واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحا--وي فاءدة لو حلف لا اساكنه في هذه الدار و----------------------هما غير متساكنين فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما بابا لنفسه وسكناها لم يحنث علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني الشرح وصححاه وقدمه في الفروع وقيل يحنث قال الشارح ويحتمله قياس المذهب لكونه عين الدار قوله --------------------------وان كان في الدار حجرتان كل حجرة تختص ببابها ومرافقها فسكن كل واحد حجرة لم يحنث وهو المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز والفروع	3361	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1012	true	2358806079927197565	188	294	925	1490	1517	300	وان حلف لا يساكن فلانا فبنيا بينهما حاءطا وهما متساكنان حنث هذا هو المذهب اذا كانا في دار حالة اليمين وتشاغلا ببناء الحاءط لانهما متساكنان قبل انفراد احدي الدارين من الاخري لا نعلم فيه خلافا------------ قاله في الشرح وذكر السامري والمجد قولا بانه ---------------------------------لا يحنث فان خرج احدهما منها وقسماها حجر------------------------------------تين وفتحا لكل واحدة منهما بابا وبينهما حاجز وسكن كل واحد حجرة لم يحنث لانهما غير متساكنين وقال مرة لا يعجبني ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمله قياس المذهب لكونه عين الدار والاول اصح لانه لم يساكنه فيها وان كان في الدار حجرتان كل حجرة تختص ببابها ومرافقها فسكن كل واحد حجرة ولا نية ولا ---سبب --قاله في ال--------------رعاية والفروع	1012	-3580541849033920530	280	284.0	218	793	35.30895233154297	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3361	false	-6326208289716537382	137	300	744	1539	1539	300	قال في الفنون فيمن قال انت طالق------ ان دخلت علي البيت ولا كنت لي زوجه ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبته له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث وان كتبت له لانه يقع باستدامه المقام فكذا استدامه الزوجيه قوله وان حلف ليخرجن من هذه البلده فخرج وحدة دون اهله بر --------------------------------------------------------------------وهو المذهب المشهور قال في الفروع والاشهر يبر بخروجه وحده وجزم به في المغني والشرح والوجيز قال في الرعايه يبر بخروجه بمتاعه المقصود وقيل لا يبر بخروجه وحده وقال في الفروع ويتوجه انها كحلفه لا يسكن الدار قوله وان حلف ليخرجن من هذه الدار فخرج دون اهله لم يبر هذا المذهب جزم به في الشرح وشرح بن منجا والوجيز قال في الفروع فهو كحلفه لا يسكن الدار علي ما تقدم فاءده مثل ذلك في الحكم لو حلف لا ينزل في هذه الدار ولا ياوي ال-------يها نص عليهما وكذا لو حلف لير--------حلن من---------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلد قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان حلف ليخرجن من هذه البلده او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العود ------علي روايتين واطلقهما	3361	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1013	true	-164151136615983537	51	239	244	1167	1473	300	قال في الفنون فيمن قال انت طالق ثلاثا ان دخلت علي البيت ولا كنت لي زوجة ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبت- له بعد ستة عشر يوما تقع الثلاث------------ لانه يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوجي-----ة وان حلف ليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله بر لان حقيقة الخروج لم يعارضها معارض فوجب حصول البر لحصول الحقيقة وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف ليخرجن من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار ولا ياوي او ينزل فيها نص عليهما او لا يسكن البلد او ليرحلن منه فكحلفه لا يسكن الدار قاله في الفروع وان حلف ليخرجن من الدار فخرج دون اهله لم يبر لان الدار يخرج منها صاحبها كل يوم عادة وظاهر حاله ارادة خروج غير المعتاد بخلاف البلد وان حلف لا يسكنها وهو خارج عنها فدخلها او كان فيها غير ساكن فدام جلوسه فوجهان وقيل ان قصد الامتناع من الكون فيها حنث والا فلا وقيل ان انتقل اليها برحله الذي يحتاجه الساكن حنث والا فلا وقال القاضي ولو بات ليلتين فلا حنث وفي الشرح اذا حلف علي الرحيل عن بلد لم يبر الا برحيل اهله وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العود اليها علي روايتين احداهما	1013	-3580541849033920530	360	488.0	282	1323	27.21088409423828	61	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3362	false	8655240362009989146	74	95	382	492	1618	300	حلف لا يدخل دارا فحمل فادخلها و---امكنه الامت---------------------------------------------------------------------ناع فلم يمتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حلف لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت فقال القاضي يحنث	3362	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1014	true	-3316986939639717003	53	139	264	704	1510	300	حلف لا يدخل دارا فحمل فادخلها ولم يمكنه الامتناع لم يحنث نص عليه ولا نعلم فيه خلافا فان حمل بغير امره ويمكنه الامتناع فلم يمتنع حنث في المنصوص واختاره القاضي كما لو حمل بامره وقال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما يلي لما تقدم والثاني لا يحنث كما لو لم يمكنه الامتناع وعلي الاول كيفما دخل باختياره حنث مطلقا ولو من غير بابها ويستثني منه ما لو اكره بضرب ونحوه فالاصح انه لا يحنث للخبر والمعني او حلف لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت فقال القاضي يحنث	1014	-3580541849033920530	109	202.0	88	440	24.772727966308594	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3364	false	8322260924337361873	131	264	665	1376	1596	300	قوله وان حلف ليقضينه حقه فابرا--------------ه فهل يحنث---- وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وشرح بن منجا والرعايتين والحاوي الصغير احدهما لا يحنث صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وقدمه في المحرر والنظم والوجه الثاني يحنث قال في الهداية بناء علي ما اذا اكره ومنع من القضاء في الغد هل يحنث علي الروايتين قال الشارح وهذان الوجهان مبنيان علي ما اذا حلف علي فعل شء فتلف قبل فعله -----------------------------------------------------------------------قاله في الفروع -----------------------وان حلف ليقضينه حقه في غد فابراه اليوم وقيل مطلقا فقيل كمسالة التلف وقيل لا يحنث في الاصح-------------------------------------- وقال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترغيب اصلهما اذا منع من الايفاء في الغد كرها لا يحنث علي الاصح واطلق في التبصرة فيهما الخلاف قوله وان مات المستحق فقضي ورثته لم يحنث اختاره ابو الخطاب وقدمه في الهداية	3364	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1015	true	-6281943331455656533	167	298	782	1435	1446	300	ضربه وان حلف ليقضينه حقه فابراه منه قبل مجيءه فهل يحنث علي وجهين هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبنيان علي ما اذا حلف علي فعل شء فتلف قبل فعله احدهما الحنث لان الحلف علي القضاء والابراء ليس بقضاء بدليل انه يصح ان يقال يحنث عند ابن حامد وحنث عند القاضي وان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال فقضاه عند غروب الشمس في اول الشهر بر ان حلف لا فارقته حتي وان مات المستحق فقضي ورثته لم يحنث وقال القاضي يحنث وان باعه بحقه عرضا لم ما قضاني حقي وانما ابراته منه والثاني وهو الاصح عدمه لان الغرض من القضاء حصول البراءة منه فلا يحنث وفي الترغيب اصلهما اذا منع من الايفاء في --غد كرها لا يحنث علي الاصح واطلق في التبصرة فيهما الخلاف----- وان مات المستحق فقضي ورثته لم يحنث قال--ه ابو الخطاب وقدمه السامري ---	1015	-3580541849033920530	271	439.0	213	995	27.236181259155273	49	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3369	false	33351787115476702	15	50	65	229	1501	300	الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ما يقصد به المنع من شء غيره او الحمل عليه كقوله ان كلمتك فلله علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا يمين يتخير بين فعله	3369	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1019	true	-2854638772351646559	50	84	270	429	1501	300	الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ما يقصد به المنع من شء ا-----و الحمل عليه كقوله ان كلمتك فلله علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا يمين يتخير بين فعله	1019	-3580541849033920530	158	311.0	124	164	96.34146118164062	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3369	false	33351787115476702	40	188	179	957	1501	300	عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمين -يتخير بين فعله والتكفير يعني اذا وجد الشرط وهذا المذهب قاله في الفروع وغيره قال الزركشي هذا المذهب بلا ريب ----------------------------------------------------------------------------------------نقل صالح اذا فعل المحلوف عليه فلا كفارة بلا خلاف وجزم به في الوجيز والهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والمنور وتذكرة بن عبدوس ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الشرح والرعايتين وعنه يتعين كفارة يمين وقال في الواضح اذا وجد الشرط لزمه وظاهر الفروع اطلاق الخلاف فاءدتان احداهما لا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله لان الشرع لا يتغير بتوكيد قال في الفروع ويتوجه فيه كانت طالق بتة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فان قصد لزوم الجزاء عند حصول الشرط لزمه مطلقا عند الامام احمد رحمه الله نقل الجماعة فيمن حلف بحجة او بالمشي الي بيت الله ان اراد يمينا كفر يمينه وان اراد نذرا فعلي حديث عقبة	3369	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	0	159	0	806	1511	300	عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا ان وجد شرطه فهو يمين يتخير بين فعله كاليمين يتخير بين فعله وبين كفارة اليمين والتكفير الثالث نذر المباع كقوله لله علي ان البس ثوبي او راكب دابتي فهذا والتكفير في ظاهر المذهب لما روي عمران بن حصين قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها يمين فيتخير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي لان----------------------------------------- هذا جمع للصفتين فيخرج عن العهدة بكل واحد منهما وعنه يتعين كفارة يمين للخبر وفي الواضح يلزمه الوفاء بما قال نقل صالح اذا فعل المحلوف عليه فلا كفارة بلا خلاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة------ ذكره الشيخ تقي الدين ----------لان الشرع لا يتغير بتوكيل قال في الفروع ويتوج----ه كانت طالق بتة قال --شيخنا و------------------ان قصد لزوم الجزاء عند----- الشرط لزمه مطلقا عند------- احمد ----------نقل الجماعة فيمن حلف بحجة ان ا-----------------------راد يمينا كفر يمينه وان اراد نذرا فعلي حديث عقبة	1020	-3580541849033920530	374	590.5	294	1152	32.46527862548828	63	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3372	false	-8888118248824347983	95	171	543	930	1585	300	وعنه ان قال ان فعلته فعلي كذا او نحوه وقصد اليمين فيمين والا فنذر معصية فيذبح في مسالة الذبح كبشا اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال عليه اكثر نصوصه قال وهو مبني علي الفرق بين النذر واليمين قال ولو نذر طاعة حالفا بها اجزا- كفارة يمين بلا خلاف عن الامام احمد رحمه الله فكيف لا يجزءه اذا نذر معصية حالفا بها قال في الفروع فعلي هذا علي رواية حنبل الاتية يلزمان الناذر والحالف يجزءه كفارة	3372	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1022	true	6136333779912697696	126	180	657	931	1541	300	وعنه ان قال ان فعلته فعلي كذا او نجزه وقصد اليمين فيمين والا فنذر معصية قال----------------------------- الشيخ تقي الدين----------------------------------- وهو مبني علي الفرق بين النذر واليمين---- ولو نذر طاعة حالفا بها اجزاه كفارة يمين بلا خلاف عن------- احمد---------- فكيف لا يجزءه اذا نذر معصية حالفا بها ف----------------------علي رواية حنبل------- يلزمان الناذر والحالف تجزءه كفارة	1022	-3580541849033920530	266	443.5	212	388	68.55670166015625	44	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3373	false	-5971827084975719576	24	74	130	374	1555	300	ولو نذر الصدقة بكل ماله فله الصدقة بثلثه ولا كفارة قال في الفروع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذر من تستحب له الصدقة الصدقة بماله بقصد القربة نص عليه وقوله من تستحب له الصدقة يحترز به عن نذر اللجاج والغضب قال في الروضة ليس لنا في نذر الطاعة ما يفي ببعضه الا هذا الموضع	3373	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1023	true	6657307705835013492	116	215	592	1080	1501	300	ولو نذر الصدقة بكل ماله فله الصدقة بثلثه ولا كفارة عليه اقتصر عليه في الكافي والشرح وجزم به في الوجيز لقول كعب لرسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة لله ولرسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليه بعض مالك فهو خير لك متفق عليه وفي قصة توبة ابي لبابة وان انخلع من مالي صدقة لله ورسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث رواه احمد ولان الصدقة وان نذر------------ الصدقة بالف لزمه جميعها وعنه يجزءه ثلثه بالجميع مكروه قال ف-----------------------------------------ي الروضة ليس لنا في نذر الطاعة ما يجزء بعضه الا هذا الموضع	1023	-3580541849033920530	126	196.0	98	541	23.290203094482422	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3376	false	-4319602326448640504	30	203	154	1057	1551	300	وعنه ما يدل علي انه يقضي يوما العيدين وايام التشريق قال في المحرر وغيره وع----------------------------------------------------------------------------------------------------نه يتناول النذر ايام النهي دون ايام رمض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير فعلي الرواية الثانية القضاء لا بد منه ويلزمه التكفير علي الصحيح كما تقدم وفيه وجه اخر انه لا يلزمه التكفير واما اذا نذر صوم سنة واطلق ففي لزوم التتابع فيها ما في نذر صوم شهر مطلق علي ما ياتي اذا علمت ذلك فيلزمه صيام اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي -------------------------------------------------وان شرط التتابع علي الصحيح من المذهب قال في----------------------------------------------------------------- الترغيب يصوم مع التفريق ثلاثماءة وستين يوما ذكره القاضي وعند بن عقيل ان صيامها متتابعة وهي علي ما بها---- من نقصان او تمام و---قال في التبصرة لا يعم العيد ورمضان وفي التشريق روايتان وعنه يقضي العيد والتشريق ان افطرها وقال في الكافي ان لزم التتابع فكمعينة قال في المحرر وقال صاحب المغني متي شرط التتابع فهو كنذره المعينة فاءدتان احداهما لو نذر صوم سنة من الان او من وقت كذا فهي كالمعينة علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقيل كمطلقة في لزوم اثني عشر شهرا للنذر	3376	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1026	true	-2261986493679438751	114	252	569	1283	1513	300	وعنه ما يدل علي انه يقضي يومي العيدين وايام التشريق فيتناولها نذره وهذا علي القول بتحريم صومها عن الفرض ويكفر في الاصح لقوله عليه السلام لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وعنه يتناول------ ايام النهي دون ايام رمضان فان وجب ففي الكفارة وجهان وما افطره بلا عذر قضاه مع كفارة يمين وقيل يستانف قال ابن حمدان وفي الكفارة وجهان فان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وا----------------------------------------------------------------------طلق في------صوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ويقضيهما قال ابن حمدان وكفر كفارة يمين في الاقيس وان شرط التتابع في رواية وعين اولهما ففي القضاء وجهان ومع جواز التفرق تكمل ايامها وقيل بلي عدة الشهور قال في الترغيب يصوم مع التفريق ثلاثماءة وستين يوما وقال ا-----------بن عقيل ان صا-مها متتابعة فهي علي ما هي عليه من نقصان او تمام وان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة من الان فكمعينة و------------------------------------------------------قيل كمطلقة في لزوم اثني عشر شهرا للنذر	1026	-3580541849033920530	310	305.5	243	1242	24.959741592407227	49	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3377	false	-8409677063937195429	99	295	512	1507	1528	300	وعنه يكفر من غير قضاء ونقل عنه ما يدل علي انه ان صام يوم العيد صح صومه وعنه لا كفارة عليه مع القضاء وقيل عكسه وقال في الرعايتين والحاوي الصغير ومن ابتدا بنذر صوم كل اثنين او خميس او علقة بشرط يمكن فوجد لزمه فان صادف مرضا او حيضا غير معتاد قضي وقيل وكفر كما لو صادف عيدا وعنه تكفي الكفارة فيهما وقيل -لا قضاء ولا كفارة مع حيض وعيد وقيل ان صام العيد صح زاد في الرعاية الكبري وقيل يقضي العيد وفي الكفارة روايتان انتهي ذكرهما في الرعاية الكبري في باب صوم النذر والتطوع وفي الرعاية الصغري والحاوي الصغير في باب النذر فاءدة لو نذر----- ان يصوم يوما معينا ابدا ثم جهله فافتي بعض العلماء بصيام الاسبوع كصلاة من خمس وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله بل يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان وهل عليه كفارة لفوات التعيين يخرج علي روايتين بخلاف الصلوات الخمس فانها لا تجزء الا بتعيين النية علي المشهور والتعيين يسقط بالعذر قوله ----------وان وافق ايام التشريق فهل يص---ومه علي روايتين وهما مبنيتان علي جواز صومها -----فرضا وعدمه علي ما تقدم في باب ص------------------------------------------وم التطوع وقد تقدم المذهب فيهما هناك فالمذهب هنا مثله قوله وان نذر صوم يوم يقدم فلان	3377	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1027	true	7815350552952106942	29	154	130	712	1405	300	وعنه يكفر من غير قضاء ونقل عنه ما يدل علي انه ان صام يوم العيد صح صومه ان ----------------------------------------------------------------------من ابتدا ب----صوم كل اثنين و--خميس----------------------- لزمه فان صادف مرضا او حيضا غير معتاد قضي وقيل وكفر كما لو صادف عيدا وعنه تكفي الكفارة عنهما وقيل الا قضاء ولا كفارة مع حيض وعيد وعنه يكفر من غير قضاء كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو نذرت المراة -صوم يوم حيضها ونقل عنه ما يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------علي انه ان صام يوم العيد صح صومه لانه وفي بنذره وان وافق ايام التشريق فهل يصح صومه علي روايتين وذلك مبني ---علي جواز صومها عن الفرض لان النذر اذا صادف زمنا قابلا للصوم وجب الوفاء به والا كان حكمه حكم يوم العيد وفي المغني رواية رابعة انه يقضي ولا كفارة عليه ---وان نذر صوم يوم يقدم فلان	1027	-3580541849033920530	362	486.5	278	1061	34.11875534057617	62	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3378	false	5626913179743836438	17	43	83	201	1536	300	وان قدم نهارا فعنه ما يدل علي انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه الا اتمام صيام ذلك اليوم ان لم يكن افطر وعنه انه يقضي ويكفر	3378	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1027	true	7815350552952106942	7	31	32	140	1405	300	وان قدم نهارا فعنه ما بدل علي انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه الا اتمام صيام ذلك اليوم ان لم يكن افطر وعنه ----------يكفر	1027	-3580541849033920530	107	203.5	83	118	90.67796325683594	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3378	false	5626913179743836438	233	296	1184	1517	1536	300	علي ان موجب النذر الصوم من قدومه او كل اليوم- فعلي المذهب وهو وجوب القضاء يلزمه كفارة ايضا علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع اختاره الاكثر وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وصححه في النظم وهو من مفردات المذهب وعنه لا يلزمه مع القضاء كفارة واطلقهما في المحرر وعلي المذهب ايضا لو نذر صوم يوم اكل فيه قضاه في	3378	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1028	true	2882429292416845644	83	107	397	511	1465	300	علي ان موجب النذر الصوم من ق-------------دومه وعلي الق----------------ضاء يكفر------------------------------------------------------------------ اختاره الاكثر------------------------------------------------------------------------------ وعنه لا كالاخري وان من---------------------------------------------- نذر صوم يوم اكل فيه قض-ي في	1028	-3580541849033920530	93	127.5	71	334	27.844310760498047	15	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3379	false	-7369731298321402815	139	167	736	867	1599	300	الفصول لا يلزمه صوم اخر لا لان صومه اغني عنهما بل لتعذره فيه نص عليه وقال فيه ايضا اذا نوي صومه عنهما فقيل لغو وقيل يجزءه عن رمضان	3379	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1028	true	2882429292416845644	237	263	1166	1290	1465	300	الفصول لا يلزمه صوم اخر--- لان صومه اغني عنهما بل لتعذره فيه نص عليه وذكر---- ايضا اذا نوي صومه عنهما فقيل لغو وقيل يجزءه عن رمضان	1028	-3580541849033920530	121	226.5	95	131	92.36640930175781	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3379	false	-7369731298321402815	7	45	33	228	1599	300	اشبه ما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نذر صوم ---------------امس وقال في الانتصار يقضي ويكفر وفي الانتصار ايضا لا يصح كحيض وان في امساكه اوجها الثالث يلزم في الثانية قوله وان وافق قدومه يوما من رمضان فقال الخرقي يجزءه صيامه لرمضان ونذره	3379	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1028	true	2882429292416845644	59	123	290	600	1465	300	اشبه ما لو نذر صوم يوم الخميس فلم يصمه او صاءم لانه لم ينو الصوم من الليل وان قدم ولم يفطر فنوي اجزاه بناء علي ان موجب النذر الصوم من قدومه وعلي القضاء يكفر اختاره الاكثر وعنه لا كالاخري وان من نذر صوم يوم اكل فيه قضي في وجه وفي الانتصار----- ويكفر ------------------------------------------------------------------------------وان وافق قدومه يوما من رمضان فقال الخرقي يجزءه صيامه لرمضان ونذره	1028	-3580541849033920530	104	172.0	83	393	26.463104248046875	16	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3380	false	3757495196382632437	0	114	0	573	1628	300	قضاءه بل يقضي نذر القدوم كصوم- في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق قاله في الفروع وعنه يكفيه لهما الثانية مثل ذلك في الحكم لو نذر صيام شهر من يوم يقدم فلان فقدم في اول شهر رمضان قوله وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء عليه ولا كفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة قال في الفروع عمن نذر صوم شهر بعينه وجن كل الشهر لم يقض علي الاصح وكذا قال في المحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم وجزم به في المغني والشرح والوجيز والزركشي وغيرهم والرعا-------------------------------------------------------------------------------------ية الكبري في موضع وعنه يقضي قوله وان نذر صوم شهر معين فلم يصمه لغير عذر فعليه القضاء------------------------------- وكفارة يمين بلا نزاع ---------------------وان لم يصمه لعذر فعليه القضاء بلا نزاع -وفي الكفارة روايتان واطلقهما	3380	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1029	true	5780665533559207321	89	215	428	1066	1500	300	قضاءه بل يقضي نذر القدوم كصومه في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق الرابعة اذا قدم وهو صاءم تطوعا فعنه يتمه ويعتقده عن----------------------------------------------------------------------------- نذره و----------لا قضاء -----ولا كفارة لان سبب الوجوب وجد في بعضه كما لو نذر في صوم التطوع اتمام صوم ذلك اليوم وعنه يلزمه القضاء والكفارة وقيل عليه القضاء فقط كما لو قدم وهو مفطر خاتمة نذر اعتكافه كصومه وفي عيون المساءل والفصول والترغيب يقضي بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اليوم لصحته في بعض اليوم الا اذا اشترط الصوم فكنذر صومه وان نذر صومه بعض يوم لزمه ي--------------وم وفيه ------وجه وان نذر صوم شهر معين فلم يصمه لغير عذر فعليه القضاء لانه صوم واجب معين كقضاء رمضان وكفارة يمين لتاخر النذر عن وقته لانه يمين وان لم يصمه لعذر فعليه القضاء لما ذكرنا وفي الكفارة روايتان -احداهما	1029	-3580541849033920530	224	110.5	175	920	24.34782600402832	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3383	false	-7341458061250323468	139	215	720	1097	1510	300	ويتخرج ان لا يلزمه كفارة--------------------------------------------- وفي النوادر احتمال يصام عنه وسبق في فعل الولي عنه انه ذكره القاضي في الخلاف فاءدتان احداهما مثل ذلك في الحكم لو نذره في حال عجزه عنه قاله الاصحاب وقيل لا يصح نذره نقل ابو طالب ما كان نذر معصية او لا يقدر عليه ففيه كفارة يمين وتقدمت رواية الشالنجي قال في الفروع ومرادهم غير ال---------------------------------------------حج عنه قال والمراد ولا يطيقه ولا شيءا منه والا اتي بما يطيقه منه وكفر للباقي	3383	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1032	true	8990883609642894998	214	285	1095	1438	1511	300	ويتخرج ا--لا تلزمه كفارة في العجز عنه كما لو عجز عن الواجب باصل الشرع وفي النوادر احتمال يصام عنه وسبق--- فعل الولي ع----نه ذكره القاضي وكذا ان نذره عاجزا عن--------------------------------------------------------------------------ه نقل ابو طالب ما كان نذر معصية او لا يقدر عليه ففيه كفارة يمين------------------------------------ ومرادهم غير الحج والا فلو نذر معضوب او صحيح الف حجة لزمه ويحج عنه---- والمراد -لا يطيقه ولا شيءا منه والا اتي بما يطيقه منه وكفر للباقي	1032	-3580541849033920530	232	381.5	185	467	49.678802490234375	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3384	false	966088477523992695	28	131	143	655	1538	300	الا الكفارة قوله------- وان نذر المشي الي بيت الله تعالي -او موضع من الحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مكة واطلق لم يجزءه الا ان يمشي في حج او عمرة لانه مشي الي عبادة والمشي الي العبادة افضل ومراده ومراد غيره يلزمه المشي ما لم ينو اتيانه لا حقيقة المشي صرح به المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم فاءدة حيث لزمه المشي او غيره فيكون ابتداءه من مكانه الا ان ينوي موضعا بعينه نص عليه وقطع به في المغني والشرح والفروع وغيرهم وذكره القاضي اجماعا محتجا به وبما لو نذره نذر من محله لم يحز يجز من ميقاته علي قضاء الحج الفاسد من الابعد من احرامه او--- ميقاته	3384	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1033	true	-3316561991173409217	9	120	43	563	1462	300	الوقت كفارة علي روايتين وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او موضع من الحرم لزمه الوفاء به بغير خلاف نعلمه وسنده قوله عليه السلام من نذر ان يطيع الله فليطعه يمين وعنه عليه دم لم يجزءه الا ان يمشي في حج او عمرة فان ترك المشي لعجز او غيره فعليه كفارة لم يجزءه الا ان يمشي في حج او عمرة اي لزمه ان يمشي في احدهما----------------------------------------------- لانه مشي الي عبادة والمشي الي العبادة افضل------------------------------ ما لم ينو اتيانه لا حقيقة --مشي -------------------------------------------------------------------------------------من مكا------------------------نه نص عليه---------------------------------------- وذكره القاضي اجماعا محتجا به وبما لو نذره ----من محله لم---- يجز من ميقاته علي قضاء الحج الفاسد من الابعد من احرامه او من ميقاته	1033	-3580541849033920530	262	286.5	206	756	34.65608596801758	47	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3385	false	3213389478575977145	13	143	67	753	1625	300	الركوب في نفسه غير طاعة فاءدتان احداهما لو افسد الحج المنذور ماشيا وجب القضاء ماشيا وكذا ان فاته الحج سقط توابع الوقوف والمبيت بمزدلفة ومني والرمي وتحلل بعمرة ويمضي في الحج الفاسد ماشيا حتي يحل منه الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية ل-و نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي ------لزمه ذلك----- والصلاة فيه قاله الاصحاب قال في الفروع ويتوجه ان مرادهم لغير المراة لافضلية بيتها وان عين مسجدا غير حرم لزمه عند وصوله ركعتين ركعتان ذكره في الواضح و----اقتصر علي--ه في الفروع---- قال المصنف والشارح لو نذر اتيان--------------------------------------------- مسجد سوي المساجد الثلاثة لم يلزمه اتيا----------------------------------------------------------------نه وا-----ن -نذر الصلاة فيه لزمته الصلاة دون المشي ففي اي موضع صلي اجزاه قالا ولا نعلم فيه خلافا قوله فان -------------------------------------------------------------------------------نذر رقبة فهي التي تجزء عن الواجب علي ما تقدم تبيينه في كتاب الظهار الا ان ينوي رقبة بعينها	3385	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1034	true	973738770953711577	132	295	668	1508	1529	300	الركوب في نفسه غير طاعة-------- احداهما تلزمه الكفارة دون الدم لما ذكرنا واقتصر عليه في المغ---------------------------------------------ني و---------------------------------------------------------الثانية يلزمه دم لانه ترفه بترك الانفاق وفي الشرح وجزم به في الوجيز الا انه اذا مشي ولم يركب مع امكانه لم يلزمه اكثر من كفارة يمين فاءدة لم يتعرض المءلف لمن نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي فانه يلزمه اتيانهما والصلاة فيهما -----------قال في الفروع---------- مرادهم لغير المراة لافضلية بيتها وان عين مسجدا غير حرم لزمه عند وصوله ركعتي-------ن ذكره في الواضح ومذهب مالك علي ما في المدونة من قال علي المشي الي المدينة او بيت المقدس لم ياتهما اصلا الا ان يريد الصلاة في مسجديهما فلياتهما فرع اذا افسد الحج المنذور ماشيا وجب القضاء مشيا ويمضي في الحج الفاسد ماشيا حتي يحل منه واذا عين لنحر الهد-----------------------------------ي موضعا من الحرم تعين وكان لفقراءه ما لم يتضمن معصية للخبر وان نذر ستر البيت وتطييبه لزمه الطواف علي اربع طاف طوافين نص عليه وان نذر رقبة فهي التي تجزء عن الواجب الا ----------------------------------ان ينوي رقبة بعينها	1034	-3580541849033920530	317	370.5	248	1047	30.276981353759766	43	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3385	false	3213389478575977145	122	216	653	1145	1625	300	قوله فان نذر رقبة فهي التي تجزء عن الواجب ----------------------------------علي ما تقدم تبيينه في كتاب الظهار---- الا ان ينوي رقبة بعينها فيجزءه ما عينه بلا نزاع-------------------------------- لكن لو مات المنذور--------- قبل ان يعتقه لزمه كفارة يمين ولا يلزمه عتق عبد نص علي ذلك وقاله وقال الاصحاب ولو اتلف العبد المنذور عتقه لزمه كفارة يمين علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقيل يلزمه-- قيمتها يصرفها الي الرقاب--------- قوله وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر الطواف ع---------------------لي اربع طاف طوافين نص عليه وهو المذهب جزم به في ------------------الوجيز والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر وغيرهم وقدمه في الفروع	3385	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1035	true	-2850204992678495463	25	173	136	869	1517	300	-----وان نذر رقبة فهي التي تجزء عن الواجب ذكره معظم الاصحاب لان المطلق يحمل علي معهود الشرع وهو الواجب في الكفارة الا ان ينوي رقبة بعينها فانها تجزء عنه لان المطلق يتقيد بالنية كالقرينة اللفظية لكن لو مات المنذور او اتلفه قبل ----عتقه لزمه كفارة يمين ولا يلزمه---- عتق نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل بل تصرف قيمته في--------- الرقاب علي قياس قوله في الولاء اذ الاصل فيه ذلك وفي الرعاية من عين بنذره او نيته شيءا من عدد صوم او صلاة او هدي رقاب كفاه ما عينه وعنه يجزء باللفظ به لا ما نواه فقط وان عين الهدي بغير حيوان جاز ويتصدق به او بثمنه علي فقراء الحرم قال في المستوعب فان عين الهدي بما ينقل لزمه انفاذه الي الحرم ليفرق هناك والا بيع وانفذ ثمنه ليفرق هناك وان نذر الطواف فاقله اسبوع وان نذره علي اربع طاف طوافين نص عليه----------- جزم به في المحرر والمستوعب والوجيز---------------------------------------------------------------- وقدمه في الفروع	1035	-3580541849033920530	235	277.0	182	932	25.21459197998047	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3386	false	-7616355583431108699	139	217	756	1160	1606	300	الرابعة لا يلزم- الوفاء بالوعد علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب----- لانه لا يحرم بلا استثناء لقوله تعالي 18 23 ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ولانه في معني الهبة قبل القبض ذكره في الفروع وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله وجها انه يلزمه واختاره قال في الفروع ويتوجه انه رواية من تاجيل العارية والصلح عن عوض المتلف بمءجل ولما قيل للامام احمد رحمه الله بم يعرف الكذابون قال بخلف المواعيد	3386	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1036	true	-5836291902176419596	57	111	287	584	1510	300	الثانية لا يلزمه الوفاء بالوعد--------------------- نص عليه وقاله اكثر العلماء لانه--- يحرم بلا استثناء لقوله تعالي------ ولا تقولن لشء الاية الكهف 23------------------- ولانه في معني الهبة قبل القبض--------------- وذكر الشيخ تقي الدين---------- وجها---- يلزم- واختاره-------------- ويتوجه انه رواية من تاجيل العارية والصلح عن عوض المتلف بمءجل و----قيل ل------احمد---------- بم يعرف الكذابون قال بخلف المواعيد	1036	-3580541849033920530	268	407.0	217	410	65.36585235595703	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3388	false	-7384055317776206915	7	140	35	722	1517	300	علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا وقال في الرعاية يلزمه علي الاصح والظاهر انه مبني علي الوجوب والسنية قولة ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم --------------قاله الاصحاب وفي منتخب الادمي البغدادي علي الامام نصب من يكتفي به قال في الرعاية يلزمه ان يولي قاضيا من افضل واصلح من يجد- علما ودينا وعنه وورعا ونزاهه وصيانه وامانه قوله ويجب علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيرة ممن يوثق به الدخول فيه يعني علي القول بانه فرض كفاية ومراده اذا لم يشغله عما هو اهم منه وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وصححه في المذهب والخلاصه والرعايتين وغيرهم وجزم به الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وعنه انه سءل هل ياثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيرة ممن يوثق به قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب قال	3388	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1036	true	-5836291902176419596	182	256	934	1293	1510	300	علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا------------------------------------------------------------------------- ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم ويامرهم بتقوي الله وايثار طاعته في سره وعلانيته وتحري العدل والاجتهاد-------------- في ا--قامة الحق وان يستخلف في كل صقع ---اصلح من يقدر عليه لهم--------------------------------------- ويجب علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه انه سءل هل ياثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيره ------------قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب فان	1036	-3580541849033920530	261	391.5	201	702	37.17948532104492	46	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3392	false	7847419348442173671	0	103	0	555	1663	300	والكناية نحو اعتمدت عليك --وعولت----- ووكلت عولت اليك واسندت اليك الحكم فلا ينعقد بها حتي يقترن بها قرينه نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك---- وما اشبهه وتقدم قول ان في رددته وفوضته وجعلته فوضته اليك كناية فلا بد ايضا من القرينه علي هذا القول قوله واذا ثبتت الولاية وكانت عامه استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامه الحد-د واقامه الجمعه	3392	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	66	152	394	861	1620	300	والكناية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك ووك-----لت اليك واسندت اليك الحكم فلا ينعقد بها حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وما اشبه-----------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ثبتت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة	1037	-3580541849033920530	448	853.0	365	567	79.01234436035156	74	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3394	false	-27801060449992173	226	261	1165	1332	1538	300	له ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر في بلد او محله خاصه بلا نزاع قوله فينفذ قضاءه قضاءه في اهله ومن طرا اليه	3394	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	192	222	1089	1233	1620	300	---ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر في بلد او محلة خاصة-------------- فينفذ قض------اءه في اهله ومن طرا اليه	1037	-3580541849033920530	142	267.5	112	167	85.02993774414062	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3395	false	5542118132112548374	10	65	43	326	1581	300	ويجوز ان يولي قاضيين او اكثر في بلد واحد ويجعل الي كل واحد منهما عملا فيجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحه دون غيرها وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقيل ان اتحد الزمن او المحل لم يجز توليه قاضيين فاكثر والا جاز قوله فان جعل اليهما عملا واحدا جاز	3395	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	243	275	1336	1496	1620	300	ويجوز ان يولي قاضيين او اكثر في بلد واحد -يجعل الي كل واحد ع------ملا فيجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة دون غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جعل اليهما عملا واحدا جاز	1037	-3580541849033920530	158	292.5	126	283	55.830387115478516	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3399	false	-3062758903258769216	139	251	746	1344	1606	300	واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولايه لمن ينظر وهو المذهب وعليه الاصحاب وذلك لجهالة المولي منهما ذكره القاضي وغيره وعلله المصنف وتبعه الشارح بانه علق الولاية بشرط ثم ذكر احتمالا بالجواز للخبر اميركم زيد قال في الفروع والمعروف صحة الولايه بشرط وهو كما قال وعليه الاصحاب قال في المحرر وغيره ويصح تعليق القضاء والامارة بالشرط واما اذا وجد الشرط بعد موته فسبق ذلك في باب الموصي اليه تنبيه قوله وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولايه لانه ولاهما ثم عين من سبق فتعين قوله ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا	3399	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	6	49	33	250	1640	300	واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهم- فهو خليفتي انعقدت الولاية------------------------------------- ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا	1038	-3580541849033920530	215	393.0	172	598	35.95317840576172	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3403	false	-6970295787973903186	64	146	320	844	1686	300	والمجتهد من يعرف من كتاب الله وسنه------ رسوله عليه الصلاة والسلام الحقيقه و-المجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنه صحيحها من سقيمها ومتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصه ويعرف ما اجمع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدودة وشروطه وكيفيه استنباطه والعربيه المتداوله بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه ورزق فهمه صلح ل--------لفتيا والقضاء وبالله التوفيق	3403	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	64	146	333	855	1640	300	والمجتهد من يعرف من كتاب الله تعالي وسنة رسوله عليه --------السلام الحقيقية والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها و-تواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اجمع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه ورزق فهمه صلح للقضاء والفتيا-------- وبالله التوفيق	1038	-3580541849033920530	494	947.0	415	539	91.65120697021484	68	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3412	false	-7800840962694167179	150	200	782	1059	1560	300	وان تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه بينهما فحكم نفذ حكمه في المال وينفذ في القصاص والحد والنكاح واللعان في ظاهر كلامه ذكرة ابو الخطاب في الهداية وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصه والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقال القاضي لا ينفذ الا في الاموال خاصه	3412	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	146	180	855	1036	1640	300	وان تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه بينهما فحكم نفذ حكمه في المال وينفذ في القصاص والحد والنكاح واللعان في ظاهر كلامه ذكره ابو الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي لا ينفذ الا في الاموال خاصة	1038	-3580541849033920530	179	344.0	145	277	64.62094116210938	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3414	false	7769426050059294023	256	286	1386	1549	1622	300	ويجلس مستقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء عليهم بلا نزاع وقال في التبصرة وليقل من كلامة الا لحاجة الثالثة قو--------------------له وينفذ فيتسلم ديوان الحكم من الذي كان قبله	3414	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	237	268	1333	1491	1640	300	ويجلس مستقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء عليهم وامر من ينادي من له -------------------------حاجة فليحضر يوم كذا ثم يمضي الي منزله وينفذ فيتسلم ديوان الحكم من الذي كان قبله	1038	-3580541849033920530	111	185.0	89	183	60.655738830566406	18	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3415	false	-6746413728009410670	34	275	173	1429	1576	300	ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا نزاع فان كان في غيره خير والافضل الصلاة الثانية افادنا المصنف انه يجوز القضاء في الجوامع والمساجد وهو صحيح ولا يكره قاله الاصحاب قوله قو-------ل ويجلس علي بساط ونحوه وهو المذهب قال في الفروع والاشهر ويجلس علي بساط ونحوه وجزم به في الرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقال في المحرر والوجيز وغيرهما علي بساط وقال في الهداية وغيره علي بساط او لبد او حصير فاءدة قوله ويجعل مجلسه في مكان فسيح كالجامع والفضاء والدار الواسعة بلا نزاع ولكن يصونه مما يكره فيه ذكره في الوجيز وهو كما قال قوله ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا الا في غير مجلس الحكم ان شاء مراده اذا لم يكن عذر فان كان ثم عذر جاز اتخاذهما اذا علمت ذلك فالصحيح من المذهب انه لا يتخذهما في مجلس الحكم من غير عذر قال بن الجوزي في المذهب يتركهما ندبا وقال في الاحكام السلطانية ليس له تاخير الحضور اذا تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة فاءدتان احداهما قوله ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول قال في المستوعب ينبغي ان يكون علي راسه من يرتب الناس الثانية قوله ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة واعلم ان تقديم السابق علي غيره واجب علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وجزم في عيون المساءل بتقديم من له بينة لءلا تضجر بينته وجعله في الفروع توجيها وقال في الرعاية ويكره تقديم متاخر قوله فان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا قدم احدهم بالقرعة	3415	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	4	79	16	414	1540	300	ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد ويجلس علي بساط ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول والعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل مجلسه في مكان فسيح كالجامع والفضاء والدار الواسعة في وسط البلد ان امكن ولا --------------------------------------------يتخذ حاجبا ولا بوابا الا في غير مجلس الحكم ان شاء الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول و------------------------------------------------------------------لا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا قدم احدهم بالقرعة	1039	-3580541849033920530	262	324.0	213	1364	19.20821189880371	45	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3417	false	7310266623491702835	22	119	117	627	1569	300	ولا يسار احدهما ولا يلقنه حجته ولا يضيفه يعني يحرم عليه ذلك قاله الاصحاب قوله ولا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين وهو المذهب جزم به في الوجيز والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الرعايتين والفروع والحاوي وفي الاخر يجوز له تحرير الدعوي--- اذا لم يحسها واطلقهما في المغني والمحرر والشرح والنظم وشرح بن منجا تنبيه محل الخلاف اذا لم يلزم ذكره فاما ان لزم ذكره في الدعاوي كشرط عقد او سبب ونحوه ولم يذكره المدعي فله ان يسال عنه ليحترز عنه قوله وله ان يشفع الي خصمه لينظره او -يضع عنه ويزن عنه	3417	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	104	139	554	721	1540	300	ولا يسار احدهما ولا يلقنه حجة و------------------------------------------------لا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر يجوز له تحرير الدعوي له اذا لم يحسن تحريرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يشفع الي خصمه لينظره او ليضع عنه ويزن عنه	1039	-3580541849033920530	151	249.0	119	514	29.377431869506836	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3417	false	7310266623491702835	211	257	1116	1356	1569	300	وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن ويشاورهم فيما يشكل عليه من استخراج الادلة وتعرف الحق بالاجتهاد قال الامام احمد رحمه الله ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينتظرون فان اتضح له حكم والا اخره قوله ولا يقلد غيره وان كان اعلم منه	3417	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	139	166	721	850	1540	300	وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن ويشاورهم فيما يشكل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتضح له حكم والا اخر-----ه ولا يقلد غيره وان كان اعلم منه	1039	-3580541849033920530	129	239.0	102	240	53.75	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3421	false	-4487473253221076713	161	235	832	1241	1575	300	ويكره ان يتولي البيع والشراء بنفسه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز وغيرهم من الاصحاب وقدمه في الفروع وجعلها الشريف وابو الخطاب كالهدية وجزم به في الرعاية كالوالي وساله حرب هل للقاضي والوالي ان يتجر قال لا الا انه شدد في الوالي فاءدة قوله ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم تشغله عن الحكم	3421	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	226	253	1141	1277	1540	300	ويكره ان يتولي البيع والشراء بنفسه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم يشغله عن الحكم	1039	-3580541849033920530	135	266.0	108	409	33.0073356628418	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3422	false	-5173216579004072629	6	66	30	346	1558	300	حضور وليمة العرس قوله فان كثرت تركها كلها ولم يجب بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم دون بعض قال القاضي وغيره لا يجيب بعضهم دون بعض بلا عذر وهو صحيح وذكر المصنف وصاحب الترغيب وجماعة ان كثرت الولاءم صان نفسه وتركها قال في الفروع ولم يذكروا لو تضيف رجلا قال ولعل كلامهم يجوز ويتوجه كالمقرض ولعله اولي قوله ويتخذ كاتبا مسلما مكلفا عدلا حافظا عالما	3422	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	254	292	1281	1495	1540	300	حضور الولاءم--------- فان كثرت تركها كلها ولم يجب بعضهم دون بعض ويوصي الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتخذ كاتبا مسلما مكلفا عدلا حافظا ع-لما	1039	-3580541849033920530	78	-43.5	62	446	17.488788604736328	13	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3423	false	7345831417021118693	24	198	118	984	1532	300	فان حضر خصمه نظر بينهما بلا نزاع فان كان حبس لتعدل البينة فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك قال في الفروع ويتوجه اعادته وقال في الرعاية تعاد ان كان الاول حكم به مع انه ذكر ان اطلاق المحبوس حكم قال في الفروع ويتوجه انه كفعله وان مثله تقدير مدة حبسه ونحوه قال والمراد اذا لم يامر ولم ياذن بحبسه واطلاقه والا فامره واذنه حكم يرفع الخلاف كما ياتي قوله فان كان حبس في تهمة او افتيات علي القاضي قبله خلي سبيله وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز وشرح بن منجا وغيرهم قال المصنف والشارح لان المقصود بحبسه التاديب وقد حصل وقال بن منجا لان بقاءه في الحبس ظلم قلت في هذا نظر وقال في المحرر وغيره وان حبسه تعذيرا تعزيرا او تهمة خلاه او بقاه بقدر ما يري وكذا قال في الفروع وغيره قلت وهو الصواب ولعله مراد من اطلق وتعليل الشارح يدل عليه قوله فان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا احلفه و-خلي سبيله	3423	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	79	121	383	573	1451	300	فان حضر خصمه نظر بي---------نهما وان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس في تهمة او افتءات علي القاضي قبله خلي سبيله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا احلفه واخلي سبيله	1040	-3580541849033920530	184	349.0	142	867	21.222606658935547	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3426	false	8623009336397220910	175	265	880	1318	1501	300	في امر الايتام والمجانين والوقوف وتابع في ذلك صاحب الهداية فيها وغيره وهو ظاهر الوجيز وغيره وقدمه في الرعاية الكبري وقيل له النظر في ذلك من غير وجوب وهو المذهب قال في الفروع وله في الاصح النظر في حال من قبله قال الزركشي وقوة كلام الخرقي تقتضي انه لا يجب عليه تتبع قضايا من قبله وهو ظاهر المحرر وقدمه الزركشي وجزم به في الشرح وقيل ليس له النظر في حال من قبله البته قوله فان كان ممن يصلح للقضاء لم ينقض من احكامه الا ما خالف نص كتاب او سنة	3426	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	123	149	581	705	1451	300	في امر الايتام والمجانين والوقوف ثم في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان كان ممن يصلح للقضاء لم ينقض من احكامه الا ما خالف نص كتاب او سنة	1040	-3580541849033920530	111	191.5	87	438	25.342466354370117	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3430	false	-8537263661737229339	87	133	426	657	1513	300	ايضا قوله وان --استعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه فان قال لي عليه دين من معاملة او رشوة راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج منه وان انكره وقال انما يريد بذلك تبذيلي فان عرف--- لما ادعاه اصلا احضره والا فهل يحضره علي روايتين يعني وان	3430	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	181	225	859	1081	1451	300	ادعي اصلا وان الاستعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه فان قال لي عليه دي---ن معاملة او رشوة راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج منه وان انكر- وقال انما يريد----- تبذيلي فان عرف ان لما ادعاه اصلا احضره والا فهل يحضره علي روايتين----- وان	1040	-3580541849033920530	211	379.5	168	236	89.40677642822266	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3433	false	4701517219364764353	69	109	336	544	1594	300	قال الحاكم المعزول كنت حكمت في ولايتي لف---------لان بكذا انه يقبل هناك و---لا يقبل هنا فقال الزركشي وكان الفرق ما يحصل من الضرر بترك قبول قول المعزول بخلاف هذا قوله وان ادعي علي امراة غير برزة لم يحضرها وامرها بالتوكيل	3433	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	237	265	1140	1283	1451	300	قال الحاكم المعزول كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق قبل قوله ويحتمل ان لا يقبل قو-----------------------------------------------------------------------------له وان ادعي علي امراة غير برزة لم يحضرها وامرها بالتوكيل	1040	-3580541849033920530	110	194.5	89	220	50.0	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3433	false	4701517219364764353	247	273	1310	1431	1594	300	ادعي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا بينهما فان لم يقبلوا قيل للخصم حقق ما	3433	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	274	300	1331	1451	1451	300	ادعي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا بينهما فان لم يقبلوا قيل للخصم حقق ما-	1040	-3580541849033920530	120	235.0	95	121	99.17355346679688	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3436	false	-1606524513306263594	220	251	1178	1316	1547	300	وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته فيقول ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب	3436	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	70	99	352	487	1452	300	وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او-بعته فيقول ما اقرض-ي ولا باعني او ما يستحق علي ما-ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب	1041	-3580541849033920530	135	255.0	106	138	97.82608795166016	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3442	false	5704114492275669342	44	278	246	1409	1513	300	ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان بلا نزاع فان لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم به نص عليه في رواية حرب وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والزركشي وغيرهم وقال القاضي لا يحكم به وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وجزم به في الروضة قال في الخلاصة لم يحكم يحمل به في الاصح وقال في تجريد العناية والاظهر عندي ان سمعه معه شاهد واحد حكم به والا فلا قوله وليس له الحكم بعلمه مما راه او سمعه يعني في غير مجلسه نص عليه وهو اختيار الاصحاب وهو المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب قال في الهداية اختاره عامة شيوخنا قال في الفروع وغيره هذا المذهب قال في المحرر فلا يجوز في الاشهر عنه قال الزركشي هذا المذهب المشهور المنصوص والمختار لعامة الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وعنه ما يدل علي جواز ذلك سواء كان في حد او غيره وعنه يجوز في غير الحدود ونقل حنبل اذا راه علي حد لم يكن له ان يقيمه الا بشهادة من شهد معه لان شهادته شهادة رجل ونقل حرب فيذهبان الي حاكم فاما ان شهد عند نفسه فلا قوله وان قال ما ------لي بينة فالقول قول المنكر مع يمينه فيعلمه ان له اليمين علي خصمه وان سال احلافه احلفه وخلي سبيله وليس له استحلافه قبل------ سءال المدعي لان -	3442	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	126	217	621	1049	1452	300	ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فات ---------لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم به نص عليه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي لا يحكم به ليس له الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بعلمه مما راه --وسمعه نص عل------------------يه وهو اختيار الاصحاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ما يدل علي جواز ذلك سواء كان في حد او غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال المدعي مالي بينة فالقول قول المنكر مع يمينه قيعلمه ان له اليمين علي خصمه وان سال احلافه احلفه وخلي سبيله وان احلفه او حلف هو من غير سءال المدعي يعتد	1041	-3580541849033920530	368	638.5	286	1176	31.292516708374023	69	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3444	false	1412997551454648607	138	208	701	1071	1538	300	وان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه واختاره عامة شيوخنا وهو المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله مريضا كان او غيره قال في الفروع نقله واختاره الجماعة وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم وقال في المحرر ويتخرج حبسه ليقر او يحلف---------------------------- وعند ابي الخطاب ترد اليمين علي المدعي وقال قد صوبه الامام احمد رحمه الله وقال ما هو ببعيد يحلف وياخذ نقل	3444	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	218	263	1056	1275	1452	300	وان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه واختاره عامة شيوخنا -----------------------------------------------------------------فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا فان لم------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف قضي عليه اذا سال المدعي ذلك وعند ابي الخطاب ترد اليمين علي المدعي وقال قد صوبه احمد و-----------------قال ما هو ببعيد يحلف وياخذ قال	1041	-3580541849033920530	146	244.0	114	398	36.68341827392578	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3446	false	3822258657940551988	31	213	157	1113	1561	300	فيقول--- ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا يستحب ان يقول ذلك له ثلاثا علي الصحيح من المذهب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة وشرح بن منجا والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والفروع وغيرهم وقيل يقوله مرة قال في الرعاية الصغري والحاوي الصغير ثلاثا او مرة وقال في الرعاية الكبري مرة وقيل ثلاثا انتهي والذي قاله الامام احمد رحمه الله اذا نكل لزمه الحق قوله فان لم يحلف قضي عليه اذا ساله المدعي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------هو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في الفروع وغيره وقيل يحكم له قبل سءاله وتقدم نظير ذلك ايضا تنبيه ظاهر قوله فيقال للناكل لك رد اليمين علي المدعي فان ردها حلف المدعي وحكم له انه يشترط اذن الناكل في رد اليمين وهو قول ابي الخطاب كما تقدم عنه في الهداية والصحيح انه لا يشترط علي القول بالرد اذن الناكل في الرد وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم قوله وان نكل ايضا صرفهما فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك المجلس حتي يحتكما في مجلس اخر قال في -	3446	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	228	295	1109	1429	1452	300	فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يحلف قضي عليه اذا سال- المدعي ذلك وعند ابي الخطاب ترد اليمين علي المدعي وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف وياخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للناكل لك رد اليمين علي المدعي فان ردها حلف المدعي وحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان نكل ايضا صرفهما فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك------- حتي يحتكما في مجلس اخر وان قال	1041	-3580541849033920530	228	279.0	180	1043	21.86001968383789	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3451	false	-8891774750721036617	142	300	737	1532	1532	300	بالقضاء او الا--------------------------------------------براء حلف حلفه المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق بلا نزاع لكن لو نكل المدعي حكم عليه وان قيل برد اليمين فله تحليف خصمه فان ابي حكم عليه فاءدة لو ادعي انه اقاله في بيع فله تحليفه ولو قال ابراني من الدعوي فقال في الترغيب انبني علي الصلح علي الانكار والمذهب صحته وان قلنا لا يصح لم تسمع قوله وان ادعي عليه عينا في يده فاقر بها لغيره جعل الخصم فيها وهل يحلف المدعي عليه وهو المقر علي وجهين واطلقهما في الرعايتين وشرح بن منجا والحاوي الصغير احدهما لا يحلف وهو المذهب صححه في المحرر والفروع والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في المغني والشرح والوجه الثاني لايحلف فعلي المذهب اذا نكل اخذ منه بدلها قوله فان كان المقر له حاضرا مكلفا سءل فان ادعاها لنفسه ولم تكن له بينة حلف واخذها فاذا اخذها فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة وللمقر له قيمتها علي المقر قوله وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي-	3451	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	126	191	586	909	1443	300	بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا وللمدعي ملازمته فان عجز حلف- المدعي علي نفي ما ادعاه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحق فان ادعي عليه عينا في يده فاقر بها لغيره جعل الخصم فيها وهل يحلف المدعي عليه ----------علي وجهين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المقر له حاضرا مكلف- سءل فات ادعاها لنفسه ولم تكن ب---ينة حلف واحذها وان اقر بها للمدعي سلمت اليه و-------------------------------------------------------ان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي	1042	-3580541849033920530	235	396.0	184	840	27.9761905670166	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3453	false	6161427155733378144	1	42	5	194	1570	300	وان لم يكن له بينة حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه واقرت في يده وهو صحيح لكن لو نكل غرم بدلها فان كان المدعي اثنين لزمه لهما لها عوضان قوله الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف	3453	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	230	255	1098	1211	1443	300	وان لم تكن له بينة حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه واقرت في يد----------------------------------------------------------------------------ه الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف	1042	-3580541849033920530	112	214.0	87	189	59.25925827026367	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3457	false	7160481160489860068	44	186	239	977	1618	300	وان كانت تالفة من ذوات الامثال او في الذمة ذكر قدرها وجنسها وصفتها فيذكر هنا ما يذكره في صفة السلم وان ذكر قيمتها كان اولي يعني الاولي ان يذكر قيمتها مع ذكر صفة السلم قاله الاصحاب لانه اضبط وكذا ان كان غير مثلي علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وهو ظاهر كلام المصنف وغيره وقال في الترغيب يكفي ذكر قيمة غير المثلي فاءدة قوله وان لم تنضبط بالصفات فلا بد من ذكر قيمتها كالجواهر ونحوها بلا نزاع لكن يكفي ذكر قدر نقد البلد علي الصحيح من المذهب قدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل ويصفه ايضا قوله وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت والا ذكر اسمها ونسبها وذكر شروط النكاح وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل وبرضاها في الصحيح من المذهب وهو المذهب كما قال يعني------- يشترط في صحة الدعوي بالنكاح ذكر شروطه	3457	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	2	65	11	329	1519	300	وان كانت تالفة من ذوات الامثال ذكر------------ قدرها وجنسها وصفتها --------------------------------وان ذكر قيمتها كان اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تنضبط بالصفات فلا بد من ذكر فيمتها وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت والا ذكر اسمها ونسبها وذكر شروط النكاح وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل و-رضاها في الصحيح من المذهب وان ادعي بيعا او عقدا سواه فهل يشترط ذكر ----------------------شروطه	1043	-3580541849033920530	280	459.0	224	745	37.583892822265625	47	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3458	false	3518481697420696847	34	144	175	753	1587	300	وان ادعي بيعا او عقدا سواه فهل يشترط ذكر شروطه يحتمل وجهين وكذا في الترغيب يعني اذا اشترطنا ذكر ذلك في النكاح واطلقهما بن منجا في شرحه والرعاية الكبري احدهما يشترط ذكر شروطه وهو المذهب قال في الفروع اعتبر ذكر شروطه في الاصح قال في الرعاية الصغري ذكر شروط صحته في الاصح وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والحاوي الصغير وتجريد العناية والنظم والوجه الثاني لا يشترط اختاره المصنف والشارح وقيل يشترط ذكره في ملك مالك الاماء والنكاح ولا يشترط ذكره في غيره قوله وان ادعت المراة نكاحا علي رجل وادعت معه نفقة او مهرا سمعت دعواها بلا نزاع وان لم تدع سوي النكاح فهل تسمع دعواها علي وجهين	3458	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	55	90	282	454	1519	300	وان ادعي بيعا او عقدا سواه فهل يشترط ذكر شروطه يحتمل وجهين وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت المراة نكاحا علي رجل وادعت معه نفقة او مهرا سمعت دعواها ---------وان لم تدع سوي النكاح فهل تسمع دعواها علي وجهين	1043	-3580541849033920530	170	326.0	135	578	29.41176414489746	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3459	false	-2819674298105115884	18	275	81	1422	1535	300	وان ادعي قتل موروثة ذكر القاتل وانه انفرد به او شارك غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه وهذا بلا نزاع وان لم يذكر الحياة في ذلك فوجهان واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري قلت الاولي عدم اشتراط ذكر الحياة فاءدتان احداهما قوله وان ادعي الارث ذكر سببه بلا نزاع ولو ادعي دينا علي ابيه ذكر موت ابيه وحرر الدين والتركة علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي وغيره وهو ظاهر ما قدمه في الفروع واختار المصنف انه يكفي ايضا ان يقول انه وصل اليه من تركة ابيه ما يفي بدينه الثانية قوله وان ادعي شيءا محلي قومه بغير جنس حليته فان كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة بلا نزاع ولو ادعي دينا او عينا لم يشترط ذكر سببه وجها واحدا لكثرة سببه وقد يخفي علي المدعي قوله وتعتبر في البينة العدالة ظاهرا وباطنا في اختيار ابي بكر والقاضي وهو المذهب قال في الفروع تعتبر عدالة البينة ظاهرا وباطنا اطلقه الامام والاصحاب قال الزركشي هذا المذهب عند اكثر الاصحاب القاضي واصحابه وابي محمد والخرقي فيما قاله ابو البركات انتهي قلت وحكاه في الهداية عن الخرقي وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر وغيره قال في المحرر واختاره الخرقي واخذه من قوله واذا شهد عنده من لا يعرفه سال عنه وفي الواضح والموجز كبينة حد وقود قال بن منجا في شرحه العدالة المعتبرة في شهود الزني هي العدالة المعتبرة ظاهرا وباطنا وجها واحدا وان اختلف في ذلك في الاموال لتاكد الزني انتهي وعنه تقبل شهادة كل مسلم لم تظهر منه ريبة اختارها الخرقي قاله المصنف في هذا الكتاب هنا واخذها من قوله والعدل	3459	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	90	164	454	821	1519	300	وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد به او شارك غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه وان ادعي الارث ذكر سببه وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي شيءا محلي قومه بغير جنس حليته فان كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة فصل-------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر في البينة العدالة ظاهرا وباطنا في اختيار ابي بكر والقاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعنه تقبل شهادة كل مسلم لم تظهر منه ريبة اختاره- الخرقي وان جهل اسلامه رجع الي قول-----------------ه والعمل	1043	-3580541849033920530	336	594.0	265	1341	25.05592918395996	60	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3463	false	-8713634729180475334	7	193	37	1010	1576	300	الا ان يرتاب بهما فيفرقهما ويسال كل واحد كيف تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك فان اختلفا لم يقبلهما وان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم بهما اذا ساله المدعي يلزم الحاكم سءال الشهود والبحث عن صفه تحملهما وغيره اذا ارتاب فيهما علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وظاهر كلام القاضي في الخلاف وجوب التوقف حتي يتبين وجه الطعن وقال في الترغيب لو ادعي جرح البينة فليس له تحليف المدعي في الاصح وقال في الرعاية ان اختلفا توقف فيهما وقيل تسقط شهادتهما قوله وان جرحهما المشهود عليه كلف اقامة البينة بالجرح فان سال الانظار انظر ثلاثا علي الصحيح من المذهب قال في الرعايتين يمهل الجارح ثلاثة ايام في الاصح ان طلبه وجزم به كثير من الاصحاب وقيل لا يمهل قوله ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة اما ان يراه او يستفيض عنه فلا يكفي مطلق الجرح وهذا المذهب قاله في الفروع والزركشي وغيرهما وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر وغيره وقيل يقبل الجرح من غير تبيين سببه وع----نه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل	3463	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	174	253	881	1279	1519	300	الا ان يرتاب بهما فيفرقهما ويسال كل واحد كيف تحملت-------- ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك فان اختلفا لم يقبلهما وان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم بهما اذت ساله الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي فان ح----------------------------------------------------------------------رحهما المشهود عليه كلف الب------ينة بالجرح فان سال الانظار انظر ثلاثا وللمدعي ملازمته فان لم يقم بينة حكم علي-------------------------------------------------------------------------------ه ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة اما ان يراه او يستفيض عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه انه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل	1043	-3580541849033920530	350	630.0	280	977	35.823951721191406	62	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3466	false	1270040205856942836	37	128	198	718	1676	300	وان اقام شاهدا وسال ح-بسه حتي-- يقيم الاخر حبسه ان كان في المال وهو المذهب جزم به في الوجيز والهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل لا يحبس قوله وان كان في غيره فعلي وجهين و-------------------------------------------------اطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وشرح بن منجا احدهما لا يحبس وهو المذهب وقدمه في الشرح والفروع وصححه في التصحيح والوجه الثاني يحبس وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والنظم قوله ولا يقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف والرسالة الا قول عدلين	3466	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	3	45	16	227	1482	300	وان اقام شاهدا وساله حبسه حتي ة يقيم الاخر حبسه ان كان في المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في غيره فعلي وجهين وان حاكم اليه من لايعرف لسانه ترجم له من يعرف لسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف والرسالة الا قول عدلين	1044	-3580541849033920530	157	160.0	127	572	27.447551727294922	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3468	false	-7972147676468410314	83	203	459	1088	1598	300	ولا يقبل في الترجمة وغيرها--------------------------- الا---- عدلان قوله-------------- ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين يعني مع تطاول المدة وهما روايتان قال في الرعاية فيه وجهان وقيل روايتان واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا والرعاية الكبري احداهما يحتاج الي تحديد تجديد البحث عن عدالته مع تطاول المدة ويجب وهو المذهب قال في المحرر وهو المنصوص قال في الفروع لزم البحث عنها علي الاصح مع طول المدة وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي والوجه الثاني لا يجب بل يستحب صححه في التصحيح والنظم وقدمه في المحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير قوله وان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او مجنون وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها وهو	3468	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	34	86	159	418	1482	300	ولا يقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف والرسالة الا قول عدلين وعنه يقبل قول واحد ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او مجنون وله بينة سمعه- الحاكم وحكم بها وهل	1044	-3580541849033920530	201	348.0	156	674	29.821958541870117	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3470	false	-7236285021861218430	158	282	840	1500	1591	300	ثم اذا قدم الغاءب او بلغ الصبي يعني رشيدا او افاق المجنون فهو علي حجته وهو صحيح لكن لو جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم تقبل لجواز كونه بعد الحكم فلا يقدح فيه والا قبل قوله وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس لم تسمع البينة حتي يحضر ولا تسمع ايضا الدعوي وهو المذهب جزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية وغيرهم وقيل يسمعان ويحكم عليه واطلقهما في الهداية والمذهب والخلاصة في سماع البينة ونقل ابو طالب يسمعان ولا يحكم عليه حتي يحضر قال في المحرر وهو الاصح واختاره الناظم وجزم به في المنور واطلقهن الزركشي قوله فان امتنع من الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين	3470	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	98	135	476	658	1482	300	ثم اذا قدم الغاءب او بلغ الصبي----------- او افاق المجنون فهو علي حجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس لم تسمع البينة حتي يحضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتنع عن الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين	1044	-3580541849033920530	181	321.0	144	660	27.42424201965332	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3471	false	-557859111075451978	172	252	880	1268	1510	300	امتنع من الحضور هل تسمع البينة ويحكم بها عليه علي -روايتين مع انه قطع بجواز الحكم علي الغاءب وفيه نظر فكلامه مخالف لكلام ابي البركات فعلي المذهب ان وجد له مالا وفاه الحاكم منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه قوله---------------- وان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبتت ببينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب ف-حفظه له	3471	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	125	195	603	941	1482	300	امتنع عن الحضور سمعت--- البينة و-حكم بها في احدي الروايتين والاخري لا تسمع حتي يحضر فان--------------------------------- ابي بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في دخ-----------------------وله وخروجه حتي يحضر وان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر ع-------ليه او ثبتت ب-ينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب فيحفظه له	1044	-3580541849033920530	209	283.5	159	406	51.47783279418945	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3472	false	1314058010837779493	111	217	593	1132	1546	300	احد الوكيلين -الوكالة و-------الاخر غاءب وثم بينة حكم لهما فان حضر لم تعد البينة كالحكم بوقف ثبت لمن لم يخلق تبعا لمستحقه الان وتقدم ان سءال بعض الغرماء الحجر كسءال الكل-------- قال في الفروع فيتوجه ان يفيد ان القضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ان الحكم علي وا--حد اول---ه يعمه وغيره وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله المسالة واخذها من دعوي موت موروثه وحكمه بان هذا يستحق هذا او لان من وقف بشرط شامل يعم وهل حكمه لطبقة حكم للثانية و------الشرط واحد ردد النظر علي وجهين ثم من ابداء ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان فللثاني	3472	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	241	300	1172	1482	1482	300	احد الوكيلين والوكالة في غيبة الاخر فت-------------------------------------------------------ثبت له--------- تبعا وسءال احد--------------------- الغرماء الحجر ك-----الكل وقد سبق قال الشيخ تقي الدين و-----------القضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ان الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغير-----------------------------------------------------------------ه وح-------------------------------------------------------كمه لطبقة حكم للثانية ان كان الشرط واحدا------------------- ثم من ابدي- ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه-------------- فللثاني-	1044	-3580541849033920530	244	344.5	197	566	43.10953903198242	34	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3514	false	-3577883434333614303	258	292	1386	1539	1581	300	وان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او مجنون وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها وهل يحلف المدعي انه لم يبرا اليه منه ولا من شء منه علي روايتين	3514	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	65	98	325	476	1482	300	وان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او مجنون وله بينة سمعه- الحاكم وحكم بها وهل يحلف المدعي انه لم يبرا اليه منه ولا-من شء منه علي روايتين	1044	-3580541849033920530	151	292.0	118	153	98.69281005859375	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3473	false	8947133218791537205	175	295	874	1520	1554	300	وكذلك ان شهد ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا وكذا قبل شهادتهما بلا نزاع وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفة تحت ختمه بخطه فهل ينفذه علي روايتين واطلقهما في الشرح وشرح بن منجا والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة احداهما ليس له تنفيذه وهو المذهب ذكره القاضي واصحابه وذكر في الترغيب انه الاشهر كخط ابيه بحكم او شهادة لم يشهد ولم يحكم بها اجماعا وقدمه في الفروع والحاوي والرعايتين والرواية الثانية ينفذه وعنه ينفذه سواء كان في قمطره او لا اختاره في الترغيب وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي البغدادي والمنور وقدمه في المحرر والنظم قلت وعليه العمل قوله وكذلك الشاهد اذا راي خطة في كتاب بشهادة ولم يذكرها فهل له ان يشهد---- علي روايتين	3473	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1045	true	530694090795648144	149	194	757	976	1505	300	وكذلك ان شهدا-- فلانا وفلانا شهدا عندك ب-----كذا قبل شهادتهما--------- وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطرة في صحيفة تحت ختمة بخطه فهل ينفذه علي روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الشاهد اذا راي خطه في كتاب بشهادة ولم يذكرها فهل له ان يشهد يها علي روايتين	1045	-3580541849033920530	211	361.5	167	650	32.46154022216797	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3474	false	977698806065796438	124	300	656	1573	1573	300	ومن كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذه بالحاكم وقدر له علي مال لم يجز له ان ياخذ قدر حقه نص عليه واختاره عامة شيوخنا وهو المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله قال المصنف والشارح هذا المشهور في المذهب قال الزركشي هذا المذهب المنصوص المشهور وجزم به في الوجيز والخرقي وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وذهب بعضهم من المحدثين الي جواز ذلك وحكاه بن عقيل عن المحدثين من الاصحاب وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وخرجه ابو الخطاب وتبعه جماعة من الاصحاب من قول الامام احمد رحمه الله تعالي في المرتهن يركب ويحلب بقدر ما ينفق عليه والمراة تاخذ مءنتها والباءع للسلعة ياخذها من مال المفلس بغير رضاه وخرجه في المحرر وغيره من تنفيذ الوصي الوصية مما في يده اذا كتم الورثة بعض التركة قال الزركشي وهو اظهر في التخريج فعلي هذا ان قدر علي حبس حقه اخذ بقدره--- والا قومه واخذ بقدر---ه متحريا للعدل في ذلك لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لهند زوج ابي سفيان رضي الله عنهما خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولقوله عليه افضل الصلاة والسلام الرهن-	3474	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1045	true	530694090795648144	195	256	980	1270	1505	300	ومن كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذ- بالح-كم وقدر له علي مال لم يجز له ان ياخذ قدر حقه نص عليه واختاره عامة شيوخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم من المحدثين الي جواز ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدر علي جنس حقه اخذ -قدر حقه والا قومه واخذ بقدر حقه متحريا للعدل في ذلك لحديث هند----------------------------------------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وكقوله عليه -------------السلام الرهن	1045	-3580541849033920530	275	465.0	217	924	29.761905670166016	50	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3482	false	1628050847325402305	44	88	242	498	1593	300	والوصية له والجناية الموجبة للمال بلا نزاع قوله ولا يقبل في حد الله تعالي وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وذكروا في الرعاية رواية يقبل قوله وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل والوصية اليه علي روايتين	3482	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	0	29	0	172	1536	300	والوصية له والجناية الموجبة للمال-------------- ولا يقبل في حد الله تعالي--------------------------------------------------------------------- وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوك-ل والوصية اليه علي روايتين	1046	-3580541849033920530	172	324.5	143	256	67.1875	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3483	false	-3536500052642436982	18	66	94	342	1552	300	ويجوز كتاب القاضي فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ولو كان ببلد واحد بلا نزاع وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله وفي حق الله تعالي ايضا وتقدم قريبا هل التنفيذ حكم ام لا قوله ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة	3483	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	45	68	249	378	1536	300	ويجوز كتاب القاضي فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة	1046	-3580541849033920530	129	249.0	106	248	52.01612854003906	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3484	false	-2846165171043625602	34	111	181	589	1580	300	ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم -----قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وتعيين الق----اضي الكاتب كشهود الاصل وقد يخبر المكتوب اليه قال الاصحاب في شهود الاصل يعتبر تعيينهم لهم قال القاضي حتي لو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما قوله------------- فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا----- بما فيه	3484	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	68	134	378	722	1536	300	ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاه المسلمين وحكامهم ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكابت فيقراه عليهما ثم يقول-------------------------------------------------------------------------------------- اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك----- من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا عليه بما فيه	1046	-3580541849033920530	227	370.5	181	435	52.18390655517578	38	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3485	false	-6211654515600976086	77	206	424	1093	1583	300	وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح لان الامام احمد رحمه الله قال فيمن كتب وصية وختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلم- ما فيها وهذا المذهب قال المصنف هنا والعمل عليه وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا المذهب المشهور وهو مقتضي قول الخرقي وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويتخرج الجواز بقوله اذا وجدت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم بها احدا عند موته وعرف خطه وكان مشهورا فانه ينفذ ما فيها وهذا رواية مخرجة خرجها الاصحاب واختار هذه الرواية المخرجة في الوصية المصنف والشارح وصاحب الفاءق وغيرهم علي ما تقدم في اول كتاب الوصايا وعلي هذا اذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله	3485	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	138	213	744	1103	1536	300	وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح لان------- احمد ----------قال فيمن كتب وصية وختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلمه ما فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج الجواز لقوله اذا وجوت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد لو اعلم بها احدا عند موته وعرف خطه وكان مشهور- فانه ينفذ ما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي هذا اذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله	1046	-3580541849033920530	355	633.5	280	670	52.98507308959961	66	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3485	false	-6211654515600976086	88	236	481	1255	1583	300	علي بما فيه لم يصح لان الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد رحمه الله قال فيمن كتب وصية وختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلم-- ما فيها وهذا المذهب قا---------ل المصنف هنا والعمل عليه وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا المذهب المشهور وهو مقتضي قول الخرقي وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويتخرج الجواز ب--------------------------------------------------------------------------------قوله اذا وجدت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم بها احدا عند موته وعرف خطه وكان مشهورا فانه ينفذ ما فيها --وهذا رواية مخرجة خرجها الاصحاب واختار هذه الرواية المخرجة في الوصية المصنف والشارح وصاحب الفاءق وغيرهم علي ما تقدم في اول كتاب الوصايا وعلي هذا اذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله علي الصحيح علي هذا التخريج وقدمه في الفروع والرعاية وقيل لا يقبله ذكره في الرعاية قال الزركشي ظاهر هذا ان علي هذه الرواية يشترط لقبول الكتاب ان يعرف المكتوب اليه	3485	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1047	true	-8088398565956888801	0	145	0	723	1465	300	علي بما فيه لم يصح قدمه في المحرر والمستوعب والفروع جزم به في الوجيز وهو قول اكثر العلماء لانهما شهد بمجهول لا يعلمانه فلم يصح كما لو شهدا ان لفلان علي فلان مالا لان احمد ----------قال فيمن كتب وصية وختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلمه بما فيها -هذا تنبيه علي جهة الاصل المستفاد منه الحكم المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج الجواز هذا رواية كما لو شهدا ما في هذا الكيس من الدراهم جازت شهادته وان لم يعلما قدرها لقوله اذا وجدت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم بها احدا عند موته وعرف خطه وكان مشهورا فانه ينفذ ما فيها لانهما سواء في المعني فكذا يجب ان يكون حكم---------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي هذا اذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله لان القبول هنا كتنفيذ الوص-----------------------ية وقيل هو علي الوجهين والعمل علي الاول فاذا وص------------------------------------ل الكتاب --فاحضر المكتوب اليه	1047	-3580541849033920530	359	505.5	279	1003	35.79262161254883	63	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3488	false	2710547557228574973	6	133	27	661	1561	300	وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه هذا الصحيح من المذهب وجزم به في المغني والشرح ونصراه والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وشرح بن منجا والمحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية والفروع وقيل حكمه كما لو فسق فيقدح خاصة فيما ثبت عنده ليحكم به فاما ما حكم به فلا يقدح فيه قولا واحدا كما قال المصنف قوله و------------------------------------------اذا حكم عليه فقال له اكتب لي الي الك-------اتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقصة فيلزمه ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب قوله وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته لزمه اجابته	3488	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1047	true	-8088398565956888801	200	293	990	1434	1465	300	وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وبطل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ثبت عنده ليحكم به واذا تغيرت حا--------------------------------ل المكتوب اليه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به فصل واذا حكم عليه فقال--- اكتب لي الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقضية------------------------------------------------------ وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او برا-ته لزمه اجابته	1047	-3580541849033920530	335	577.0	261	683	49.048316955566406	65	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3479	false	-5939654627996692063	216	249	1098	1265	1533	300	السجل انه لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وانما--- يكتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب----- في مثله ونفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	3479	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	148	290	733	1445	1492	300	السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين يذكرهما ان كانا معروفي والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر بمعرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود علهي واقراره في صحة منه وسلامة وجواز امر بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وبنسخ الكتاب المثبت او الحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب عليه في مثله بعد ان ساله ذلك والا شهد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	1048	-3580541849033920530	156	264.5	123	712	21.910112380981445	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3489	false	1682667333541278969	138	209	699	1077	1520	300	باب القسمة قوله وقسمة الاملاك جاءزة وهي نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين مفردة منها والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه ---ولا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز بلا نزاع وقوله وهذه جارية مجري البيع ل-------ا يجبر عليها الممتنع منها ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع	3489	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	77	147	393	758	1559	300	باب القسمة 2--- وقسمة الاملاك جاءزة وهي نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين مفردة----- والارض التي في بعضها بءر او يناء ونحوه مما لا يمكن قسمته بالاجراء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز--------------- وهذه جارية مجري البيع في انه لا يجبر عليها الممتنع منها ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع	1049	-3580541849033920530	350	659.0	283	388	90.20618438720703	61	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3490	false	8478313554237947749	80	255	454	1433	1679	300	في الوقف قوله والضرر المانع من القسمة يعني قسمة الاجبار هو نقص القيمة بالتسوية في ظاهر كلامه يعني في رواية الميموني وكذا قال في الهداية والمحرر وغيرهما وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم او لا ينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله اختارها المصنف وجزم به في العمدة واطلقهما في المغني والشرح والزركشي وقال ظاهر كلام الامام رحمه الله في رواية حنبل اعتبار النفع وعدم نقص قيمته ولو انتفع به وتقدم ويقدم التنبيه علي بعض ذلك في باب الشفعة قوله فان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين بقسمها ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر الاخر عليه------ وان طلبه الاخر اجبر الاول هذا اختيار جماعة من الاصحاب منهم ابو الخطاب والمصنف والشارح ونصراه وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين قال الزركشي واليه ميل الشيخين وقال القاضي رحمه الله ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور لم يجبر الاخر	3490	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	145	211	749	1106	1559	300	في البيع----- والضرر المانع من القسمة------------------ هو نقص القيمة بالقس--م في ظاهر كلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لاي-نتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين بقسمها ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر------ عليه الاخر وان طلبه الاخر اجبر الاول وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي---------- ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور لم يجبر الاخر	1049	-3580541849033920530	343	577.0	278	985	34.82233428955078	56	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3491	false	-293036466736808988	12	192	74	1037	1577	300	وان كان بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها فطلب احدهما قسمها اعيانا بالقيمة لم يجبر الاخر هذا احد الوجوه واليه ميل ابي الخطاب وهو احتمال له في الهداية وقال القاضي يجبر وظاهره انه سواء تساوت القيمة ام لا وهو ظاهر ما قدمه في الخلاصة وهو ظاهر كلامه في المحرر والوجيز وغيرهم والمذهب ان تساوت القيمة اجبر والا فلا نص عليه قال في الفروع اجبر الممتنع في المنصوص ان تساوت القيمة ويحتمله كلام القاضي ومن تابعه تنبيه محل الخلاف اذا كانت من جنس واحد علي الصحيح من المذهب وقال المصنف والشارح اذا كانت من نوع واحد فاءدة الاجر واللبن المتساوي القوالب من قسمة الاجزاء والمتفاوت من قسمة التعديل قوله وان كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمه فان------ استهدم يعني حتي بقي عرصة لم يجبر علي قسم عرصته هذا احد الوجهين والمذهب منهما وجزم به في المنور وتذكرة بن عبدوس وصححه في المحرر والنظم والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الشرح والرعايتين واختاره المصنف وقال اصحابنا ان طلب قسمتها طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع وان طلب قسمتها عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر والا فلا	3491	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	211	274	1106	1425	1559	300	وان كان بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها فطلب احدهما قسمها اعيانا بالقيمة لم يجبر عليه وقا--------------------------------------------------------------ل القاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يجبر وان كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمة وان الاخر اس------------------تهدم لم يجبر علي قسم عرصته وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا ان طلب قسمه-- طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع وان طلب قسمة-- عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر والا فلا	1049	-3580541849033920530	291	524.5	230	969	30.030960083007812	52	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3492	false	-8026765209929128458	13	77	76	393	1634	300	وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما العلو وللاخر السفل لم يجبر الممتنع من قسمها بلا نزاع وكذا لو طلب قسمة السفل دون العلو او العكس او قسمة كل واحد علي حدة ولو طلب احدهما قسمتها معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع قوله وان كان بينهما منافع لم يجبر الممتنع من قسمها	3492	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	274	297	1425	1545	1559	300	وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها -احدهما العلو وللاخر السفل او كان بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما منافع لم يجبر الممتنع من قسمها	1049	-3580541849033920530	112	206.0	90	317	35.33123016357422	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3494	false	-7528573232358908732	16	300	94	1552	1552	300	فان تراضوا عليه والزرع قصيل او قطين جاز وان وان كان بذرا او سنابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين واطلقهما في الهداية والشرح وشرح بن منجا والمذهب احدهما لا يجوز وهو المذهب قال في الخلاصة لم يجز في الاصح وصححه في النظم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني يجوز مع تراضيهما وقال القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر وجزم به في الكافي في السنابل وقدم في البذر لا يجوز وقال في الترغيب ماخذ الخلاف هل هي افراز او بيع قوله وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطاه عند استخراج ذلك فان اتفقا علي قسمه بالمهاياه بزمن جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستوي غبن في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز بلا نزاع اعلمه وتقدم هذا وغيره في باب احياء الموات فليراجع قوله فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح وشرح بن منجا والمحرر والنظم والفروع وغيرهم ويحتمل ان لا يجوز وهو وجه اختاره القاضي واطلقهما في الهداية والمذهب والرعايتين والحاوي وقال المصنف هنا ويجء ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته وكذا قال في الهداية والمذهب قال في الفروع وقيل له ذلك اذا قلنا لا يملك الماء بملك الارض فلكل واحد منهما ان ينتفع بقدر حاجته وتقدم ذلك في كلام المصنف في كتاب البيع وذكرنا ما فيه من الخلاف وتقدم ايضا هذا في باب احياء الموات وفروع اخري كثيرة فليعاود قوله النوع الثاني قسمة الاجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض كالارض الواسعة والقري-	3494	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1050	true	-8386845316898951574	32	154	160	749	1504	300	وان تراضوا عليه والزرع فصيل او قط-ن جاز وان ك----ان بذرا او سنابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر وانا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا- عند استخراج ذلك وان اتفقا علي قسمه بالمهايا-----ة جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو----- في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز فان ----------------------------------------------------------------اراد احدهما ان يسقي -نصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يجوز و------------------------------------------------------------------------------------------يجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني قسمة الاجبار وهي ما-لا ضرر فيها ولا رد عوض كالارض الواسعة والقري	1050	-3580541849033920530	571	966.5	450	1459	39.13639450073242	104	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3495	false	-644480495228923176	0	37	0	219	1596	300	والبساتين والدور الكبار والدكاكين الواسعة والمكيلات والموزونات من جنس واحد سواء كان- مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب والادهان والالبان ونحوها بلا نزاع وقوله فاذا طلب احدهما قسمه وابي الاخر اجبر عليه	3495	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1050	true	-8386845316898951574	154	187	749	947	1504	300	والبساتين والدور الكبار والدكاكين الواسعة والمكيلات والموزونات من جنس واحد سواء كانت مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب والادهان والالبان---------------------- فاذا طلب احدهما قسمه وابي الاخر اجبر عليه	1050	-3580541849033920530	197	377.0	164	220	89.54545593261719	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3496	false	815171767752315392	79	153	400	838	1570	300	وهذه القسمة افراز حق احدهما من الاخر في ظاهر المذهب وليست بيعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا قال في الهداية والمذهب وهو المذهب كما قال وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المذهب والمستوعب والمغني والكافي والهادي والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وادراك الغاية والفروع وتجريد العناية وغيرهم قال الزركشي هذا المذهب المشهور المختار لعامة الاصحاب وحكي عن ابي عبد الله بن بطة ما يدل علي انها ---بيع	3496	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1050	true	-8386845316898951574	187	246	947	1236	1504	300	وهذه القسمة افراز حق احدهما من الاخر في ظاهر المذهب وليست بيعا فتجوز قسمة الوقف وان كان نصف العقار طلقا ونصفه وقفا جازت قسمته وتجوز قسمة الثمار خرصا وقسمة ما يكال وزنا وما بوزن كيلا والتفرق في قسمة ذلك قبل القبض واذا حلف لا يبيع فقسم لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ابي عبد الله بن بطة ما يدل---- انها كالبيع	1050	-3580541849033920530	108	-53.5	84	619	17.44749641418457	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3500	false	7384905160012132055	22	138	132	735	1633	300	ويحتمل ان لا تلزم فيما فيه رد بخروج القرعة حتي يرضيا بذلك وهو لابي الخطاب في الهداية وقيل لا تلزم فيما فيه رد حق او ضرر الا بالرضا بعدها وقيل لا تلزم الا بالرضا بعد القسمة وقال في المغني والكافي لا تلزم الا بالرضا بعد القسمة ان اقتسما بانفسهما وقال في الرعاية وللشركاء القسمة بانفسهم ولا تلزم بدون رضاهم ويقاسم عالم بها ينصبونه فان كان عدلا لزمت قسمته بدون رضاهم والا فلا او بعدل عارف بالقسمة ينصبه حاكم بطلبهم وتلزم قسمته وان كان عبدا ومع الرد فيها وجهان انتهي فاءدة لو خير احدهما الاخر لزم برضاهما وتفرقهما ذكره جماعة من الاصحاب واقتصر عليه في الفروع قوله وان كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين	3500	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	16	38	86	190	1556	300	ويحتمل ان لا تلزم فيما فين رد بخروج القرعة حتي يرضيا بذلك واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين	1051	-3580541849033920530	99	189.0	78	603	16.417909622192383	19	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3501	false	2326730947276527169	275	300	1436	1580	1580	300	فان كانت السهام مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اجزاء وتخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف-	3501	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	175	200	872	1017	1556	300	وان كانت السهام مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اجزاء ويخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف	1051	-3580541849033920530	142	277.0	118	145	97.93103790283203	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3501	false	2326730947276527169	35	174	175	877	1580	300	فاذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه وذكر في كتاب القسمة ان قسمه بمجرد دعواهم لا عن بينة شهدت لهم بملكهم هذا بلا نزاع قال القاضي عليهما باقرارهما لا علي غيرهما قوله------------ ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه ثم يقرع بينهم فمن خرج له سهم صار له بلا نزاع في الجملة قوله وكيفما اقرع جاز الا ان الاحوط ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز	3501	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	45	175	222	872	1556	300	واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه وذكر في كتاب القسمة ان قسمه بمجرد دعواهم لا عن بينة شهدت لهم بملكهم وان لم يتفقو------------------------------ا علي طلب القسمة لم يقسمه فصل ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه ثم يقرع بينهم فمن خرج له سهم صار ------------------------له وكيفما اقرع جاز الا---------- ان يكتب اسم كل واخد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقه علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز	1051	-3580541849033920530	613	1180.0	488	714	85.85433959960938	117	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3502	false	-5604085532003028357	0	37	0	205	1725	300	ثلاثة وباسم صاحب الثلثين اثن-ين وباسم صاحب السدس واحدة ويخرج بندقه علي السهم الاول فان خرج اسم صاحب النصف اخذه والثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني ثم يقرع بين الاخرين والباقي للثالث اعلم ان	3502	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	200	237	1017	1221	1556	300	ثلاثا وباسم صاحب الثلث-- اثنتين وباسم صاحب السدس واحدة ويخرج بندقة علي السهم الاول فان خرج اسم صاحب النصف اخذه والثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني ثم يقرع بين الاخرين والباقي للثالث فصل فان	1051	-3580541849033920530	197	377.5	161	206	95.63106536865234	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3503	false	-2658662910072700255	8	55	38	282	1633	300	وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي البينة والا فالقول قول المنكر مع يمينه وان كان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان ف---------------------------------يما اعتبرنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم بلا نزاع قوله وان تقاسموا ثم استحق من حصة احدهما شء	3503	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	250	300	1295	1556	1556	300	وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي ال-ينة والا فالقول قول المنكر مع يمينه وان كان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم --------------وان تقاسموا ثم استحق من حصة احدهما شء-	1051	-3580541849033920530	228	419.5	185	277	82.31047058105469	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3505	false	8317585104046335970	81	165	418	863	1588	300	وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة يعني اذا كان جاهلا به وله الامساك مع الارش هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم ويحتمل ان تبطل القسمة لان التعديل فيها شرط ولم يوجد بخلاف البيع قوله واذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هي افراز حق لم تبطل القسمة وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين	3505	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	31	72	162	356	1540	300	وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هي افراز حق لم تبطل القسمة وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين	1052	-3580541849033920530	194	369.5	153	445	43.59550476074219	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3510	false	133498939223215191	8	37	50	178	1536	300	واذا تداعيا عينا لم تخل من اقسام ثلاثة احدهم-----ا ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له لا حق للاخر فيها اذا لم تكن بينة بلا	3510	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	116	145	584	710	1540	300	واذا تداعيا عينا لم تخل من------ ثلاثة اقسام احدها ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له لا حق للاخر فيها اذا لم -كن بينة ولو	1052	-3580541849033920530	116	209.0	88	133	87.21804809570312	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3511	false	5433630796600659755	52	125	291	686	1589	300	وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص فهما للخياط وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب بلا نزاع فيهما وقوله وان تنازعا عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فهي له هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا تكون له الا ببينه قوله وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه و--له عليه ازج وهو	3511	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	158	203	779	1015	1540	300	وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص فهما للخياط وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان تنا---------------------زعا عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي له وان تنازعا حاءطا معقود- ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج فهو	1052	-3580541849033920530	225	430.5	182	397	56.67506408691406	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3512	false	-2847803933123752271	0	300	0	1633	1633	300	كان محلولا من بناءهما اي غير متصل ببناءهما او معقودا بهما فهو بينهما بلا نزاع ويتحالفان فيحلف كل واحد منهما للاخر ان نصفه له علي الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وقال المصنف والشارح والزركشي وان حلف كل واحد منهما علي جميع الحاءط انه له جاز قال الزركشي قلت والذي ينبغي ان تجب اليمين علي حسب الجواب قوله ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجو----------------------------------------------ه الاجر والتزويق والتجصيص ومعاقد القمط في الجص هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم قال المصنف والشارح قال اصحابنا لا ترجح دعوي احدهما بوضع خشبة علي الحاءط وقطعا بذلك في وجوه الاجر والتزويق والتجصيص ومعاقد القمط في الجص ونحوها ويحتمل ان ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه واليه ميل المصنف والشارح وتقدم كلامه في عيون المساءل في الجذوع قوله وان تنازع صاحب العلو والسفل في سلم منصوب او درجة فهي لصاحب العلو الا ان يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فيكون بينهما بلا نزاع لكن لو كان في الدرجة طاقة ونحوها مما يرتفق به لم يكن ذلك له علي الصحيح من المذهب وقدمه في ا لمغني والشرح والفروع وقيل متي كان له في الدرجة طاقة او نحوها كانت بينهما وهو احتمال في المغني والشرح واطلق وجهين في المحرر في باب احكام الجوار قوله وان تنازعا في السقف الذي بينهما فهو بينهما هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وقال بن عقيل هو لرب العلو فاءدة لو تنازعا الصحن والدرجة في الصدرفبينهما وان كانت في الوسط فما اليهما بينهما وما وراءه لرب السفل علي الصحيح من المذهب وقيل بينهما والوجهان ان تنازع رب باب بصدر الدرب ورب باب بوسطه في صدر الباب قاله في الترغيب وغيره في الصلح قوله وان تنازع المءجر والمستاجر في-	3512	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	205	266	1022	1351	1540	300	كان محلولا من بناءه---------------------ما او معقودا بهما فهو بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجود الاخر والتزويق والتجصيص ومعاقد القمط في الخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تنازع صاحب العلو -السفل في سلم منصوب او درجة فهي لصاحب العلو الا ان يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فيكون بينهما وان تنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا في السقف الذي بينهما فهو بينه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنازع المءجر والمستاجر في	1052	-3580541849033920530	277	250.5	224	1680	16.488094329833984	46	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3515	false	-6292820478181534616	48	266	251	1403	1603	300	وان كان لكل واحد ب------ينة حكم بها للمدعي في ظاهر المذهب يعني تقدم بينة الخارج وهو المدعي وهو المذهب كما قال وعليه جماهير الاصحاب وسواء كان بعد زوال يده اولا قال الامام احمد رحمه الله البينة للمدعي ليس لصاحب الدار بينة قال في الانتصار كما لا تسمع بينة منكر اولا قال الشارح هذا المشهور قال الزركشي هذا المشهور من الروايات والمختار للاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال هو وغيره هذا المذهب وهو من مفردات المذهب وعنه ان شهدت بينة المدعي عليه انها له نتجت في ملكه او قطيعه من الاغنام قدمت بينته و-----الا فهي للمدعي ببينته -قال القاضي فيهما اذا لم يكن مع بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري انها مقدمة بكل حال يعني تقدم بينة الداخل بكل حال واختارها ابو محمد الجوزي وعنه يحكم بها للمدعي ان اختصت بينته بسبب او سبق فعلي هذه الرواية والرواية الثانية يكفي سبب مطلق علي الصحيح قدمه في الفروع وعنه تعتبر افادته للسبق واطلقهما في المحرر والزركشي وياتي نقله في الوسيلة فاءدة لو اقام كل واحد منهما بينة انها نتجت في ملكه تعارضتا علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقدم في الارشاد ان بينة المدعي تقدم قوله فان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل	3515	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	57	129	273	636	1547	300	وان كان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي في ظاهر المذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب وعنه ان شهدت بينة المدعي عليه انها له نتجت في مكله او قطيعة من الام-ام قدمت بينته والا والا فهي للمدعي ببينته وقال القاضي فيهما اذا لم يكن مع بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة وقال ابو الخطاب فيه روايو اخري انها مقدمة بكل حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقام الداخل بينة انه اشتراها م----------------------------------------ن الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل	1053	-3580541849033920530	345	636.5	275	1164	29.639175415039062	60	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3516	false	-5237302443161404499	152	294	811	1596	1622	300	القسم الثاني ان تكون العين في ايديهما فيتحالفان ويقسم بينهما لان يد كل واحد منهما علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه فيمين كل واحد منهما علي النصف الذي بيده وهذا هو المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال في الترغيب وعنه يقرع فمن قرع اخذه بيمينه فاءدة لو نكلا عن اليمين فالحكم كذلك قوله وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر-تحالفا وهي بينهما هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والمغني والشرح وشرح بن منجا والرعاية الصغري والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وغيره وقيل هي لرب النهر وقيل هي لرب الارض قوله وان تنازعا صبيا في ايديهما فكذلك يعني صبيا دون التميز فيتحالفان وهو بينهما رقيق جزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة قوله وان كان مميزا فقال اني حر فهو حر الا ان تقوم بينة برقه	3516	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	134	174	662	869	1547	300	القسم الثاني ان تكون العين في -يديهما فيتحالفان وتقسم بينهما وان تنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر تحالف- وهي بينهما وان تنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا صبيا في -يديهما فكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مميزا فقال اني حر فهو حر الا ان تقوم بينة برقه	1053	-3580541849033920530	195	331.0	156	786	24.809160232543945	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3519	false	3483642945659048727	1	112	5	647	1666	300	ويقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين في احد الوجهين واطلقهما في المحرر وشرح بن منجا وتجريد العناية وهما احتمالان مطلقان في الهداية والمذهب احدهما لا يقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين وهو المذهب علي ما اصلحناه جزم به في المنور وصححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه في الفروع والوجه الثاني يقدمان علي الشاهد واليمين اختاره المصنف والشارح وصححه في التصحيح والخلاصة وجزم به في الوجيز قلت وهو الصواب وهو المذهب قوله واذا تساوتا تعارضتا بلا نزاع وقوله وقسمت العين بينهما بغير يمين يعني اذا كانت العين في ايديهما وهذا احدي الروايات فتستعمل البينتان بقسمة العين بينهما بغير يمين وجزم به في الوجيز وصححه في المغني والشرح وعنه انهما يتحالفان كمن لا بينة لهما	3519	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	233	256	1195	1330	1547	300	ويقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين في احد الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تساوتا تعارضتا--------------- وقسمت العين بينهما بغير يمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انهما يتحالفان كمن لا بينة لهما	1053	-3580541849033920530	135	224.0	112	642	21.028038024902344	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3521	false	4363782466729810284	48	155	242	802	1523	300	ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا مراده اذا لم يءرخا قاله في الفروع وغيره فان كانت في يد احدهما انبني ذلك علي بينة الداخل والخارج علي ما تقدم الثاني قوله وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته بلا نزاع قال في المحرر والرعاية وغيرهما قدمت بينته داخلا كان او خارجا قال في الفروع قدمت الثانية ولم يرفع يده كقوله ابراني من الدين الثالث قوله ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة سواء كانت داخله او خارجه قوله القسم الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما	3521	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	0	50	0	268	1530	300	ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولوا-قام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امر-ته بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة فصل-------------------------- القسم الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما	1054	-3580541849033920530	264	465.5	214	560	47.14285659790039	45	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3523	false	-4633532108593051596	55	93	267	462	1560	300	وان ادعاها صاحب اليد لنفسه فقال القاضي يحلف لكل واحد منهما وهي له وهو المذهب قدمه في الفروع وغيره وجزم به في المحرر والوجيز وقال ابو بكر بل يقرع بين المدعيين المدعين فتكون لمن تخرج له القرعة قال	3523	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	92	118	482	611	1530	300	وان ادعاها صاحب اليد لنفسه فقال القاضي يحلف لكل واحد منهما وهي له---------------------------------------------------------- وقال ابو بكر بل يقرع بين المدعي--------ين فتكون لمن تخرج له القرعة وان	1054	-3580541849033920530	127	237.0	101	195	65.12820434570312	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3525	false	4775755177241137676	164	296	883	1553	1571	300	بينة الداخل والخارج شء من ذلك قوله وان كان العبد في يد زيد يعني الباءع فالحكم فيه حكم ما اذا ادعيا عينا في يد غيرهما علي ما تقدم قريبا قال في المحرر والفروع وغيرهما ومن ادعي انه اشتري او اتهب من زيد عبده وادعي اخر كذلك او ادعي العبد العتق واقاما بينتين بذلك صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تعارضتا فيسقطان او يقسم فيكون نصفه مبيعا ونصفه حرا ويسري العتق الي جميعه ان كان الباءع موسرا ويقرع كما سبق وعنه تقدم بينة العتق لامكان الجمع قوله وان كان في يد رجل عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهما انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما وان انكرهما حلف لهما وبرء وبرء وان صدق احدهما لزمه ما ادعاه وحلف للاخر وان كان لاحدهما بينة فله الثمن ويحلف للاخر	3525	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	139	200	708	1012	1530	300	بينة الداخل والخارج وان كا---------------ن العبد في يد زيد------------ فالحكم فيه ----ما اذا ادعيا عينا في يد------------------------------------------------ غيرهما وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في يده--- عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهما انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما وان انكرهما حلف لهما وبرء ف-----ان صدق احدهما لزمه ما ادعاه وحلف للاخر وان كان لاحدهما بينة فله الثمن ويحلف للاخر	1054	-3580541849033920530	294	545.5	235	670	43.88059616088867	52	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3526	false	-8636612283715518503	250	272	1290	1397	1532	300	وان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به واقام كل واحد بينة فهي للمغصوب منه ولا يغرم للاخر	3526	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	246	268	1266	1373	1530	300	وان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به واقام كل واحد بينة فهو للمغصوب منه ولا يغرم للاخر	1054	-3580541849033920530	106	211.0	84	107	99.06542205810547	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3526	false	-8636612283715518503	0	85	0	458	1532	300	اقام كل واحد منهما بينة فامكن صدقهما لاختلاف تاريخهما او اطلاقهما او اطلاق احداهما وتاريخ الاخري عمل بهما وهذا هو المذهب جزم به في الشرح وشرح بن منجا والوجيز وقدمه في المحرر والحاوي والفروع وقيل ان لم يءرخا او احداهما تعارضتا قوله وان اتفق تاريخهما تعارضتا والحكم علي ما تقدم في تعارض البينتين وهذا بلا نزاع قوله وان ادعي كل واحد منهما انه باعني اياه بالف واقام بينة قدم اسبقهما تاريخا بلا نزاع وهي له قال في الفروع وللثاني الثمن فان لم تسبق احداهما تعارضتا	3526	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	201	246	1016	1266	1530	300	اقام كل واحد منهما بينة فامكن صدقهما لاختلاف تاريخهما او اطلاقهما او اطلاف احده-ما وتاريخ الاخري عمل بهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفق تاريخهما تعارضتا والحكم علي ما تقدم و-------------------------------------ان ادعي كل واحد منهما انه باعني اياه بالف واقام بينة قدم اسبقهما تاريخا وان-------------------------------------------- لم تسبق احد-هما تعارضتا	1054	-3580541849033920530	244	448.0	199	458	53.275108337402344	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3527	false	1504917813534720999	72	165	383	907	1605	300	يتعارضان ويبقي علي الرق فيه وجهان واطلقهما في المذهب والمستوعب والشرح وشرح بن منجا وهما احتمالان مطلقان في الهداية والخلاصة احدهما تقدم بينة العبد ويعتق وهو المذهب نص عليه وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني يتعارضان ويبقي علي الرق وقال في المحرر وقيل يتعارضان فيقضي بالتساقط او القرعة او القسمة قوله ولو قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر واقام كل واحد ب------ينة بموجب عتقه قدمت بينة سالم	3527	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	0	30	0	141	1502	300	يتعارضان ويبقي علي الرق فيه وجهان وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر فاقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه قدمت بينة سالم	1055	-3580541849033920530	132	247.5	103	530	24.90566062927246	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3528	false	176056252911751859	1	87	5	486	1637	300	قوله وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره اصحابنا وهو احدي الروايتين وهو المذهب منهما وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والهداية والمذهب والخلاصة ومسبوك الذهب والمستوعب وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي قال المصنف هنا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله ايضا واختاره المصنف والشارح قلت وهو الصواب وهو ظاهر ما قدمه في الفروع واطلقهما في المحرر ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة	3528	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	29	65	136	322	1502	300	سالم وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره اصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة	1055	-3580541849033920530	183	351.0	147	481	38.045738220214844	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3529	false	-2916169893073973630	92	132	481	701	1575	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين هذا	3529	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	80	119	404	618	1502	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد------ علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين وان	1055	-3580541849033920530	211	411.5	172	220	95.90908813476562	37	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3530	false	-1389988874847312999	65	279	330	1442	1556	300	وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وسقطتا ويعمل فيها كما تقدم من اختلافهما في السابق وعدم البينة علي الصحيح وقال جماعة من الاصحاب ان تعارضت وقلنا بالقسمة قسم بينهما ما اختلفا فيه نصفان وتقدم ذلك كله في باب ميراث ال-----------------------------------غرقي فليعاود قوله وان شهدت بينة علي ميت انه وصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت اخري انه وصي بعتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه الا ان يجيز الورثة وهذا المذهب قال المصنف والشارح هذا قياس المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب ومنتحب الادمي وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال ابو بكر-وابن ابي موسي يعتق من كل واحد نصفه بغير قرعة قال في المحرر وهو بعيد عن علي المذهب قوله وان شهدت بينة غانم انه رجع عن عتق سالم عتق غانم وحده سواء كانت وارثة او لم تكن لا اعلم فيه خلافا قوله وان كانت قيمة غانم سدس المال وبينته اجنبية قبلت وان كانت وارثة عتق العبدان يعني ان شهدت الوارثة بانه رجع عن عتق سالم عتق العبدان ولم تقبل شهادتهما وهذا المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في الشرح والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وقال ابو بكر يحتمل ان يقرع بينهما فان خرجت القرعة لسالم عتق وحده وان خرجت لغانم عتق هو ونصف سالم قال	3530	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	118	238	614	1195	1502	300	وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وسقطتا وقياس مساءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرقي ان يجعل للاخ سدس مال الابن والباقي لل-------زوج اذا شهدت بينة علي ميت انه وصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت اخري انه وصي بعتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه الا ان يخبر الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق من كل واحد نصفه بغير------------------------------------------ قرعة وان شهدت بينة غانم انه رجع عن عتق سالم عتق غانم وحده سواء كانت وارثة او لم تكن وان ك-----------------------انت قيمة غانم سدس المال وبينته اجنبيه قبلت وان كانت وارثه عتق العب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان وقال ابو بكر يحتمل ان يقرع بينهما فان خرجت القرعة لسالم عتق وحده وان خرجت لغانم عتق هو ونصف سالم وان	1055	-3580541849033920530	508	925.5	397	1148	44.25086975097656	98	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3531	false	-5646849534509544298	2	69	9	376	1576	300	سالما في مرضه وشهدت اخري انه اوصي بعتق غانم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده وان شهدت بينة غانم انه اعتقه في مرضه ايضا عتق اقدمهما تاريخا -ان كانت البينتان اجنبيتان عتق اسبقهما تاريخا وكذلك ان كانت بينة احدهما وارثة علي اصح الروايتين قاله في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وجزم به المصنف هنا وهو قوله فان كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية فكذلك	3531	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	236	279	1186	1408	1502	300	سالم وان ------شهدت بينة انه -وصي بعتق غانم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده وان شهدت بينة غانم انه اعتقه في مرضه ايضا عتق اقدمهما تاريخا فان جهل السابق عتق احدهما بالقرعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية فكذلك	1055	-3580541849033920530	185	299.5	148	368	50.2717399597168	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3531	false	-5646849534509544298	180	287	961	1509	1576	300	تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا الصحيح من المذهب ان غانما يعتق كله قاله القاضي وغيره قال المصنف والشارح وهو اصح وقيل يعتق عتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان العبد الذي شهد به الاجنبيان كالمغصوب من التركة ورده المصنف والشارح قوله وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء وهذا المذهب قدمه في المغني والمحرر والشرح والفروع وقال القاضي يعتق من غانم نصفه ورده المصنف قوله وان كذبت بينة سالم عتق العبدان	3531	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	0	57	0	273	1511	300	تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء-------------------------------------------------- وقال القاضي يعتق من غانم نصفه و-----------------ان كذبت بينة سالم عتق العبدان	1056	-3580541849033920530	270	522.0	213	548	49.27007293701172	54	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3532	false	5695538348483390948	24	70	135	364	1630	300	مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وهو المذهب بشرط ان يعترف المسلم ان الكافر اخوه	3532	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	58	101	277	488	1511	300	مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وان لم------------ يعترف المسلم انه------ اخوه	1056	-3580541849033920530	206	390.5	163	229	89.95632934570312	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3532	false	5695538348483390948	222	282	1209	1538	1630	300	وان لم يعترف المسلم انه اخوة ولم تقم--- بينة فالميراث بينهما وهو المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والشرح والرعايتين والحاوي والفروع والزركشي وقال هذا المشهور وغيرهم ويحتمل ان يكون للمسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه وقال القاضي القياس ان يقرع بينهما قال في المغني هنا ويحتمل ان يقف الامر حتي يظهر- اصل دينه	3532	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	95	134	459	663	1511	300	وان لم يعترف المسلم انه اخوه ولم تقم به بينة فالميراث بينهما ويحتمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون للمسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه وقال القاضي القياس ان يقرع بينهم------------------ا ويحتمل ان يقف الامر حتي يظهرا اصل دينه	1056	-3580541849033920530	194	353.5	157	333	58.25825881958008	33	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3534	false	-832794571821290472	160	275	876	1485	1619	300	وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابوين كما لو عرف اصل دينه قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية ويحتمل ان القول قول الابنين لان كفر ابويه يدل علي اصل دينه في صغره واسلام ابنيه يدل علي اسلامه في كبره فيعمل بهما جميعا وهو لابي الخطاب في الهداية قال في الرعاية الكبري وهو اولي والذي قدمه في المحرر والفروع وغيرهما ان حكمهم كحكم الابن المسلم والابن الكافر علي ما تقدم من التفصيل والخلاف وجزم به بن عبدوس في تذكرته قوله وان خل----ف ابنا كافرا و-اخا وامراة مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي وجزم به في الوجيز وقال القاضي يقرع بينهما	3534	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	160	199	804	1019	1511	300	وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابوين------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان القول قول الابنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلف خلف ابنا كافر او اخا وامراة مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي------------------ وقال القاضي يقرع بينهما	1056	-3580541849033920530	207	361.0	171	614	33.713356018066406	32	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3535	false	-3706924123411905696	2	106	10	538	1522	300	وقال ابو بكر قياس المذهب ان تعطي المراة الربع ويقسم الباقي بين الابن والاخ نصفين قال في المحرر وهو بعيد وحكي عن ابي بكر ان المراة تعطي الثمن والباقي للابن والاخ نصفين قال في المحرر ايضا وهو بعيد وقال في الفروع في المسالة الاولي ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة وقال في الثانية متي نصفناه فنصفه للزوجة والاخ علي اربعة قوله ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له فان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه وهذا	3535	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	199	255	1019	1294	1511	300	وقال ابو بكر قياس المذهب ان تعطي المراة الربع ويقسم الباقي بين الابن والاخ نصفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له فان اس----لمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه تحمل	1056	-3580541849033920530	269	493.0	213	528	50.94696807861328	53	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3539	false	3359399226572797322	140	251	749	1311	1555	300	ان يعرض للمقر بحد ان يرجع عن اقراره وقال في الانتصار تلقينه الرجوع مشروع قوله ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها هذا المذهب وقطع قطع به الاكثر واطلقوا وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الطلب العرفي او الحالي كاللفظي علمها او لا قلت هذا عين الصواب ويجب عليه اعلامه اذا لم يعلم بها وهذا مما لا شك فيه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في رده علي الرافضي اذا اداها قبل طلبه قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اداها عند الحاجة وان المسالة تشبه الخلاف في الحكم قبل الطلب قوله ولايجوز ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع	3539	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	29	68	146	336	1527	300	ان يعرض له بالوقوف عنها في احد الوجهين--------------------------------------- ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وله اقامت-------------------------------------------------------------------ها قبل ذلك ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع	1057	-3580541849033920530	147	240.0	116	562	26.156583786010742	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3540	false	-3016425181615708115	194	219	1007	1159	1580	300	وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك	3540	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	91	116	489	641	1527	300	وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر عليه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك	1057	-3580541849033920530	151	301.0	126	152	99.34210205078125	24	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3542	false	-3755766599327282881	150	213	812	1126	1558	300	وان سمع انسانا يقر بنسب اب او -بن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يشهد بلا نزاع اعلمه وان سكت جاز ان يشهد علي الصحيح من المذهب نص عليه قال بن منجا في شرحه هذا المذهب واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والنظم والرعايتين والحاوي ويحتمل ان لا يشهد حتي-- يتكرر وهو	3542	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	136	168	748	883	1527	300	وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد--- به وان كذبه لم يشهد و---------------ان سكت جاز ان يشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يشهد حتي ة يتكرر وان	1057	-3580541849033920530	129	197.0	98	317	40.694007873535156	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3543	false	8746455431855616222	133	187	688	1003	1622	300	راي شيءا في يد انسان يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز له ان يشهد بالملك له وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم ابن حامد والمصنف والشارح وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف	3543	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	168	195	883	1026	1527	300	راي شيءا في يد انسان يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز--- ان يشهد بالملك له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف	1057	-3580541849033920530	143	271.0	116	315	45.39682388305664	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3545	false	6341413975402257442	17	63	118	352	1532	300	ومن اصحابنا من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا---- المكان زاد في الرعايتين--------------------------------- والحاوي والفروع والزمان واختاره بن عبدوس في تذكرته واطلقهما في المحرر وتقدم في اول الباب هل تقبل الشهادة بحد قديم ام لا قوله وان شهدا ان هذا العبد -بن امة فلان	3545	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	259	300	1324	1527	1527	300	ومن اصحابنا من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان ومن شهد بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفه السرقة وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف وان-------------------------------------------------------------------- شهدا ان هذا العبد ابن امة فلان-	1057	-3580541849033920530	97	118.5	75	272	35.661766052246094	17	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3545	false	6341413975402257442	63	176	352	899	1532	300	لم يحكم له به حتي يقولا ولدته في ملكه هذا المذهب وقيل يكفي بان امته ولدته وتقدم ذلك في باب اللقيط محررا عند قوله وان ادعي انسان انه مملوكه فليعاود فاءدتان احداهما قوله وان شهد-----------------------------------------ا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنطته حكم له بها بلا نزاع لكن لو شهد ان هذه البيضة من طيره لم يحكم له بها علي الصحيح من المذهب جزم به المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وقيل يحكم له بها الثانية قوله واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا	3545	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	0	75	0	344	1423	300	لم يحكم له به حتي يقولا ولدته في ملكه وان شهدا--------------------------------------------------------------------------------- انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم له بها حتي يقولا وهي في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته و--الدقيق من حنطته حكم له بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل ا-خبرة الباطنة او لم يكونا	1058	-3580541849033920530	256	453.0	198	588	43.53741455078125	51	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3546	false	-9074867948666151265	43	94	199	458	1542	300	وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه وهو المذهب جزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والفروع قال الشارح وذكر ذلك مذهبا للامام احمد رحمه الله واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها	3546	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	75	105	344	489	1423	300	وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحتمل ان لا يسلم اليه حتي بستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها	1058	-3580541849033920530	144	284.0	114	259	55.59845733642578	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3547	false	-5116491286615742172	187	279	957	1438	1542	300	وتجوز شهادة المستخفي ومن سمع رجلا يقر بحق------------------ او سمع الحاكم يحكم او يشهد علي حكمه وانفاذه في احدي الروايتين وكذا لو سمع رجلا يعتق او يطلق او يقر بعقد ونحوه يعني ان شهادته عليه جاءزة ويلزمه ان يشهد بما سمع وهذا المذهب في ذلك كله وقطع به الخرقي وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال المصنف والشارح عن شهادة المستخفي تجوز علي الرواية الصحيحة وقالا عن الاقرار المذهب انه يجوز ان يشهد عليه وان لم يقل اشهد علي انتهيا ولا يجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك	3547	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	105	137	489	648	1423	300	وتجوز شهادة المستخفي ومن سمع رجلا يقر بحق او يشهد شاهدا بحق او سمع الحاكم يحكم او يشهد علي حكمه وانفاذه في احدي الروايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك	1058	-3580541849033920530	141	265.0	113	499	28.256513595581055	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3548	false	2015823238425350258	226	263	1128	1309	1523	300	يجوز لهما ان يقولا اشهد وانما يخبران بقوله قوله فصل واذا شهد احدهما انه غصبه ثوبا احمر وشهد اخر انه غصبه ثوبا ابيض او شهد احدهما انه غصبه اليوم وشهد اخر انه غصبه امس لم تكمل البينة	3548	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	130	165	615	780	1423	300	يجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك--------------- فصل وا-ن شهد احدهما انه غصبه ثوبا احمر وشهد اخر انه غصبه ثوبا ابيض او شهد احدهما انه غصبه اليوم وشهد اخر انه غصبه امس لم تكمل البينة	1058	-3580541849033920530	144	254.5	113	181	79.55801391601562	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3549	false	-172688020303256221	255	288	1317	1476	1544	300	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بها ال-يوم او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار	3549	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	177	210	840	1000	1423	300	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار	1058	-3580541849033920530	154	307.0	122	160	96.25	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3550	false	6510949995629370389	13	124	64	665	1591	300	وكذلك كل شهادة علي القول وهذا المذهب وعليه الاصحاب وتقدم احتمال صاحب الكافي ووجه صاحب الترغيب قوله الا النكاح اذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد --اخر انه تزوجها اليوم لم تكمل البينة وهو المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمغني وشرح بن منجي والوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وقال في المحرر اكثر اصحابنا قال لا يجمع للتنافي وقدمه في الفروع وغيره وقال ابو بكر يجمع وتكمل قوله وكذلك القذف يعني ان البينة لا تكمل اذا اختلف الشاهدان في وقت قذفه وهو الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في المحرر حكمه حكم النكاح عند اكثر اصحابنا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال ابو بكر يثبت القذف	3550	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	210	238	1000	1145	1423	300	وكذلك كل شهادة علي القول-------------------------------------------------------------------------- الا النكاح اذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل البينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك القذف وقال ابو بكر يثبت القذف	1058	-3580541849033920530	137	245.5	109	603	22.71973419189453	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3551	false	-8289359600081471562	74	161	398	836	1579	300	وان شهد -احدهما ان----- له-------------- عليه الفا من قرض وشهد اخر ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والشرح وشرح بن منجي والوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل تكمل ان شهدا علي اقراره والا فلا فاءدة لو شهد شاهد بالف واخر بالف من قرض جمعت شهادتهما قوله وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه مثل ان يقول قضي منه ماءة بطلت شهادته هذا المذهب نص عليه	3551	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	256	295	1224	1401	1423	300	وان شهد شاهد--- انه اقر له بالف وشهد اخر عليه الفا من قرض وشهد اخر ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد شاهدا---ن ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه------------------------- بطلت شهادته----------- نص عليه	1058	-3580541849033920530	154	244.5	119	458	33.624454498291016	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3556	false	-8345512091914239027	145	241	702	1253	1570	300	باب شروط من تقبل شهادته قوله وهي ستة احده-ا البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب قال في الهداية والمذهب والقواعد الاصولية وغيرهم لا تقبل شهادة الصبيان في اصح الروايتين قال الزركشي هذا المشهور من الروايات والمختار للاصحاب متقدمهم ومتاخرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه تقبل ممن هو في حا----ل العدالة فتصح من مميز ونقل بن هانء بن عشر واستثني بن حامد علي هاتين الروايتين الحدود والقصاص وعنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحالة التي تجارحوا عليها	3556	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	24	61	118	303	1562	300	باب شروط من تقبل شهادته 2--- وهي سنة احدهما البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه تقبل ممن هو في حال اهل العدالة و------------------------------------------------------------------------------------عنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال- التي تجارحوا عليها	1059	-3580541849033920530	176	263.0	140	556	31.65467643737793	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3557	false	1339637008988416811	36	230	199	1241	1615	300	الثاني العقل فلا تقبل شهادة معتوه ولا مجنون الا من يخنق في الاحيان اذا شهد في افاقته هذا المذهب جزم به في المحرر والنظم والفروع وغيرهم قال في الفروع نص عليه وقال في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وتقبل شهادة من يصرع في الشهر مرة او مرتين وقال في الحاوي والرعايتين وغيرهم تقبل شهادة من يصرع في الشهر مرتين وقيل من يفيق احيانا حال افاقته قوله الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس هذا المذهب بلا ريب نص عليه قال الشارح هذا اولي قال الزركشي هذا المنصوص المجزوم به عند الاكثرين وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويحتمل ان تقبل فيما طريقه الرواية اذا فهمت اشارته اختاره بعضهم قلت وهو قوي جدا وقد اوما اليه الامام احمد رحمه الله فاءدة لو اداها بخطة فقد توقف الامام احمد رحمه الله ومنعها ابو بكر وهو احتمال للقاضي وخالفه في المحرر فاختار فيه قبولها قلت وهو الصواب قال في النكت وكان وجه الخلاف بينهما ان الكتابة هل هي صريح ام لا وياتي في اثناء الباب شهادة الاصم والاعمي واحكامهما قوله الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر الا اهل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت فتقبل شهادتهم	3557	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	61	115	303	592	1562	300	الثاني العقل فلا تقبل شهادة معتوه ولا مجنون الا من يخنق في الاحيان اذا شهد في افاقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تقبل فيما طريقه الرء-ية اذا فهمت اشارته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر الا اهل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت فتقبل شهادتهم	1059	-3580541849033920530	288	542.0	234	1042	27.639156341552734	50	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3559	false	2392418830882635984	13	280	80	1569	1670	300	ويحلفهم الحاكم بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصية الرجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحليفهم علي سبيل الوجوب وهو الظاهر وهو ظاهر كلام اكثرهم قال الزركشي وهو الاشهر وهو احد الوجهين وقدمه في الرعاية الكبري والوجه الثاني يحلفهم علي سبيل الاستحباب واطلقهما في الفروع وقال في الواضح يحلفهم مع الريبة والا فلا قوله الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان لا تقبل شهادة المعروف بكثرة الغلط علي الصحيح من المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وكذا المعروف بكثرة النسيان ذكره جماعة من الاصحاب منهم المصنف والمجد وبن حمدان والناظم وصاحب الوجيز والحاوي والزركشي والخرقي وغيرهم وقال في الترغيب هذا الصحيح الا في امر جلي يكشفه الحاكم ويراجعه فيه حتي يعلم تثبته فيه وانه لا سهو ولا غلط فيه وجزم به في الرعايتين والحاوي قوله والسادس العدالة وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله تقدم في باب طريق طرق الحكم وصفته ان الصحيح من المذهب اعتبار العدالة في البينة ظاهرا وباطنا فيعتبر استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله وهذا المذهب بلا ريب وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله واختيار الخرقي عند القاضي وجماعة وتقدم ذلك وذكر ابو محمد الجوزي في العدالة اجتناب الريبة وانتفاء التهمة زاد في الرعاية وفعل ما يستحب وترك ما يكره فاءدة العاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممتنع والممكن وما يضره وما ينفعه غالبا والعقل نوع علم ضروري انساني ومحل ذلك الاصول والاسلام الشهادتان نطقا او حكما تبعا او بدار مع التزام احكام الدين قاله الاصحاب تنبيه ظاهر قوله ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض ان اداء الفراءض	3559	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	115	209	592	1101	1562	300	ويحلفهم الحاكم بعد العصر لا-نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصيه الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم وعنه ان شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول المذهب الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس العدالة وهي استواء احواله في دينة واعتدال اقواله وافعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض واجتناب المحارم	1059	-3580541849033920530	325	380.0	263	1649	19.708913803100586	52	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3561	false	-5788017146571121526	275	300	1389	1525	1525	300	ولا تقبل شهادة فاسق سواء كان فسقه من جهة الافعال او الاعتقاد وهذا المذهب وعليه الاصحاب ويتخرج علي قبول شهادة اهل الذمة قبول شهادة الفاسق-	3561	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	235	256	1221	1332	1562	300	ولا تقبل شهادة فاسق سواء كان فسقه من جهة الافعال او الاعتقاد-------------------------- ويتخرج علي قبول شهادة اهل الذمة قبول شهادة الفاسق	1059	-3580541849033920530	110	209.0	90	137	80.2919692993164	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3563	false	-4351989572948246082	117	146	585	725	1511	300	واما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها فتزوج بغير ولي او شرب من النبيذ ما لا يسكر- او اخر الحج الواجب مع امكانه ونحوه متاولا فلا ترد شهادته	3563	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	268	296	1400	1540	1562	300	واما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها فتزوج بغير ولي او شرب من النبيذ ما-لا يسكره او اخر الحج الواجب مع امكانه ونحوه متاولا فلا ترد شهادته	1059	-3580541849033920530	139	268.0	111	141	98.58155822753906	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3565	false	6464035166474215180	57	93	286	476	1582	300	الشعر كالكلام ساله ---------------------------------------بن منصور ما يكره منه قال الهجاء والرقيق الذي يشبب بالنساء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار واختاره جماعة قول ابي عبيد ان يغلب عليه الشعر قال في الفروع وهو اظهر ومنها لو افرط شاعر في المدحة باعطاءه	3565	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1060	true	818940419171129583	129	209	681	1099	1622	300	الشعر كالكلام حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه قال احمد في رواية ابن منصور ما يكره منه قال الهجاء والرقيق الذي يشبب بالنساء واما الكلام الجاهلي فما انفعه وساله عن الخبر لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير من ان يمتلء شعرا فتلكا فذكر له قول النضر لم تمتلء اجوافنا لان فيها القران وغيره وهكذا كان في الجاهلية فاما اليوم فلا فقال ما احسن ماقال واختار-------- جماعة قول ابي عبيد ان يغلب عليه ------قال في الفروع وهو اظهر وان----- افرط شاعر ب--المدحة باعطاءه	1060	-3580541849033920530	164	268.0	132	439	37.35763168334961	26	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3566	false	-4668862142120092595	158	183	868	1036	1749	300	فاما الشين في الصناعة كالحجام والحاءك والنخال والنفاط والقمام والزبال والمشعوذ والدباغ والحارس والقراد والكباش فهل تقبل شهادتهم اذا حسنت طراءقهم علي وجهين وهما روايتان	3566	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1060	true	818940419171129583	232	255	1228	1385	1622	300	فاما الشين في الصناعة كالحجام والحاءك والنخال والنفاط والقمام والزبال والمشعوذ والدباغ والحارس والقراد والكباش فهل تقبل شهادتهم اذا حسنت طراءقهم علي----------- روايتين	1060	-3580541849033920530	156	301.0	133	168	92.85713958740234	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3567	false	-7754597575178212569	223	268	1271	1557	1720	300	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر و--تاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر اصلاح العمل وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب المستوعب والخلاصة والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يعتبر في التاءب اصلاح العمل سنة	3567	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1060	true	818940419171129583	256	284	1389	1545	1622	300	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر او تاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر اصلاح العمل وعنه يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر في التاءب اصلاح العمل سنة	1060	-3580541849033920530	148	281.5	121	288	51.38888931274414	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3570	false	-5190554410281934109	16	200	85	1069	1637	300	فسق قوله وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز يميز به بلا نزاع فان لم يعرفه الا بعينه فقال القاضي تقبل شهادته ايضا ويصفه للحاكم بما يتميز به وهو المذهب نص عليه قال في تجريد العناية وهو الاظهر وجزم به في الوجيز وشرح بن رزين وصححه في تصحيح المحرر وقدمه في الشرح ويحتمل ان لا تجوز لان هذا مما لا ينضبط غالبا وهو وجه في المحرر--------------------------------------------------------------- وغيره واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقال ونصه يقبل والزركشي وقال ولعل لهما التفاتا الي القولين في السلم في الحيوان انتهي قلت الصحيح من المذهب صحة السلم فيه فعلي هذا تصح الشهادة به وكذا الحكم لو عرفه يقينا بصوته وجزم في المغني هنا بالقولين وقال في الرعايتين وان عرفه بعينه فقط وقيل او بصوته فوصفه للحاكم بما يميزه فوجهان فاءدة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا الحكم ان تعذرت رءية العين المشهود لها او عليها او بها لموت او غيبة قوله وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي الرضاع والقاسم علي القسمة والحاكم علي حكمه بعد العزل	3570	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	51	136	260	717	1627	300	فبل صممه وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت وبالاستعاضة وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به-------------- فان لم يعرفه الا بعينه فقال القاضي تقبل شهادته ايضا ويصفه الحاكم بما يتميز به ويتح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ان لا تجوز لان هذا مما لا ينضبط غالبا وان شهد عند الحاكم ثم عمي قبلت شهادته وجها واحدا وشهادة ولد الزني جاءزة في الزني وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي الرضاع والقاسم علي القسمة والحاكم علي حكمه بعد العزل	1061	-3580541849033920530	369	636.5	297	1047	35.243553161621094	62	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3571	false	5124773382025651156	160	297	825	1609	1621	300	وتقبل شهادة البدوي علي القروي والقروي علي البدوي تقبل شهادة القروي علي البدوي بلا نزاع واما شهادة البدوي علي القروي فقدم المصنف هنا قبولها وهو المذهب اختاره ابو الخطاب في الهداية والمصنف وغيرهما وصححه في المذهب والخلاصة وبن منجي في شرحه والناظم وصاحب التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وعنه--- شهادة البدوي علي القروي اخشي ان لا تقبل فيحتمل وجهين احدهما تقبل كما تقدم والاخر لا تقبل قال في الفروع وهو المنصوص قال الشارح وهو قول جماعة من الاصحاب قلت منهم القاضي في الجامع والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي وجزم به في المنور وغيره وهو من مفردات المذهب واطلقهما في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي والفروع وتجريد العناية باب موانع الشهادة قوله ويمنع قبول الشهادة خمسة اشياء احدها قرابة الولادة فلا تقبل شهادة الوالد لولده وان سفل ولا ولد لوالده وان علا في اصح الروايات	3571	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	136	183	717	969	1627	300	وتقبل شهادة البدوي علي القروي والقروي علي البدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعنه في شهادة البدوي علي القروي اخشي ان لا تقبل فيحتمل وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب موانع الشهادة 2--- ويمنع قبول الشهادة خمسة اشياء احدها قرابة الولادة فلا تقبل شهادة و--الد لولده وان سفل ولا ولد لوالد -وان علا في اصح الروايات	1061	-3580541849033920530	246	430.5	201	787	31.25794219970703	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3572	false	-1811687193836208080	41	157	231	873	1633	300	وعنه تقبل فيما لا يجر به نفع------ا نحو ان يشهد عهد احدهما لصاحبه بعقد نكاح او قذف قاله في المغني والقاضي واصحابه والفروع وغيرهم وعنه تقبل ما لم يجر نفعا غالبا كشهادته له بمال وكل منهما غني قال في المغني والشرح كالنكاح والطلاق والقصاص والمال اذا كان مستغني عنه واطلق رواية القبول في الكافي فقال وعنه تقبل شهادتهما لانهما عدلان من رجالنا فيدخلان في عموم الايات والاخبار انتهي وعنه تقبل شهادة الولد لوالده ولا تقبل شهادة الوالد لولده تنبيه قال القاضي واصحابه والمصنف والشارح وصاحب الترغيب والزركشي وغيرهم تقبل شهادته لوالده وولده من زني زنا او رضاع وفي المبهج والواضح رواية لا تقبل ونقله حنبل قوله وتقبل شهادة بعضهم علي بعض في اصح الروايتين وكذا قال	3572	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	183	215	969	1129	1627	300	وعنه تقبل فيما لا يجر به نفعا غالبا نحو ان يش----هد احدهما لصاحبه بعقد نكاح او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذف وعنه تقبل شهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوالد لولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقبل شهادة بعضهم علي بعض في اصح الروايتين ولا تقبل	1061	-3580541849033920530	145	244.5	116	648	22.376543045043945	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3574	false	-8235801658645729398	199	284	1057	1528	1610	300	الثاني ان يجر الي نفسه نفعا بشهادته هذا المذهب وقاله الامام احمد رحمه الله والاصحاب وقال في التبصرة وان لا يدخل مداخل السوء وقال الامام احمد رحمه الله اكرهه انتهي ومن امثلة ما يجر الي نفسه نفعا بشهادته ما مثله المصنف وغيره كشهادة السيد لمكاتبه والوارث لموروثه بالجرح قبل الاندمال لانه قد يسري الجرح الي نفسه فتجب الديه لهم والوصي للميت والوكيل لموكله بما هو وكيل فيه والشريك لشريكه يعني بما هو شريك فيه والغرماء للمفلس يعني المحجور عليه واحد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته	3574	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	241	275	1286	1495	1627	300	الثاني ان يجر الي نفسه نفعا لشهادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كشهادة السيد لمكاتبه والوارث لموروثه بالجرح قبل الاندمال -------------------------------------------والوصي للميت والوكيل لموكله بما هو وكيل فيه والشريك لشريكه--------------------- والغرماء للمفلس بالمال----------- واحد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته	1061	-3580541849033920530	202	355.5	168	471	42.887474060058594	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3577	false	-3657180514773681935	98	214	497	1114	1555	300	الخامس ان يشهد الفاسق بشهادة فترد ثم يتوب ويعيدها فانها لا تقبل للتهمة وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وذكر في الرعاية رواية تقبل قوله ولو شهد كافر او صبي او عبد فردت شهادتهم ثم اعادوها بعد زوال الكفر والرق والصبي والصبا قبلت هذا الصحيح من المذهب قال في المحرر والفروع قبلت علي الاصح وصححه الناظم والزركشي وجزم به في المغني والشرح وشرح بن منجي والوجيز وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي وغيرهم وعنه لا تقبل ابدا فاءدة مثل ذلك في الحكم والخلاف والمذهب لو رده لجنونه ثم عقل او لخرسه ثم نطق قوله وان شهد لمكاتبه او لموروثه لمورثه بجرح قبل برءه فردت ثم اعادها بعد عتق المكاتب وبرء الجرح ففي ردها وجهان	3577	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	41	100	234	532	1631	300	الخامس ان يشهد الفاسق بشهادة فترد ثم يتوب فيعيدها فانها لا تقبل للتهمة ولو لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت -----------------------ولو شهد كافر او صبي او عبد فردت شهادتهم ثم اعادوها بعد زوال الكفر والرق وا-------لصبي قبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهد لمكاتبه او لمورو-------ثه بجرح قبل برءه فردت ثم اعادها بعد عتق المكاتب وبرء الجرح ففي ردها وجهان	1062	-3580541849033920530	257	457.0	207	617	41.653160095214844	44	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3578	false	-5761326698354840512	32	152	181	815	1616	300	وان شهد الشفيع بعفو شريكه في الشفعة عنها فردت ثم عفا الشاهد عن شفعته واعاد تلك الشهادة لم تقبل ذكره القاضي وهو المذهب جزم به في الوجيز وشرح بن منجي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير ويحتمل ان تقبل قال الشارح والاولي ان يخرج علي الوجهين لانها انما ردت لكونه يجر الي نفسه بها نفعا وقد زال ذلك بعفوه والظاهر ان هذا الاحتمال من زيادات الشارح في المقنع واطلقهما في الفروع باب اقسام المشهود به قوله والمشهود به ينقسم---- خمسة اقسام احدها الزني وما يوجب حده كاللواط واتيان البهيمة اذا قلنا يجب به الحد فلا يقبل فيه الا شهادة اربعة رجال احرار بلا نزاع قوله وهل يثبت الاقرار بالزني بشاهدين او لا يثبت الا باربعة علي روايتين	3578	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	100	159	532	833	1631	300	وان شهد -------بعفو شريكه في الشفعة عنها فردت ثم عفا الشاهد عن شفعته واعاد تلك الشهادة لم تقبل ذكر- القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اقسام المشهود به 2--- والمشهود به ينقسم الي خمسة اقسام احدها الزني وما يوجب حده-------------------------------------------- فلا تقبل فيه الا شهادة اربعة رجال احرار-------------- وهل يثبت الاقرار بالزني بشاهدين او لا يثبت الا باربعة علي روايتين	1062	-3580541849033920530	295	514.0	237	638	46.238243103027344	50	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3579	false	9064491406181296603	268	300	1496	1682	1682	300	وقال القاضي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين رواية واحدة ---------والوصية والكتابة ونحوهما يخرج علي روايتين قال الامام احمد رحمه الله تعالي في الرجل يوكل وكيلا ويشهد علي-	3579	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	222	251	1177	1349	1631	300	وقال القاصي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين روايه واحدة والوكاله والوصية والكتابة ونحوها ت-خرج علي روايتين قال------- احمد---------------- في الرجل يوكل وكيلا ويشهد علي	1062	-3580541849033920530	157	279.0	131	196	80.10204315185547	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3579	false	9064491406181296603	42	166	210	910	1682	300	الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالطلاق والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك كالنكاح والرجعة والخلع والعتق والكتابة والتدبير فلا يقبل فيه الا رجلان وهو الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال القاضي هذا المعول عليه في المذهب واقتصر عليه في المغني قال الزركشي هذا المذهب كما قال الخرقي واختاره الشريف وابو الخطاب في خلافيهما في العتق قال بن عقيل فيه هو ظاهر المذهب وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم الا في العتق والكتابة والتدبير وصححه الناظم وغيره في غيرها وعنه في النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي	3579	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	169	222	888	1177	1631	300	الثالث ما-ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالطلاق والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك------------------------------------------------ فلا يقبل في -الا رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وعنه في النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي	1062	-3580541849033920530	285	547.0	233	700	40.71428680419922	49	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3580	false	-8964370702129086203	196	260	1053	1427	1637	300	الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع والقرض والرهن والوصية له وجناية الخطا وكذا الخيار في البيع واجله والاجارة والشركة والشفعة والحوالة والغصب والصلح والمهر وتسميته واتلاف المال وضمانه وفسخ عقد معاوضة ووقف علي معين ودعوي علي رق مجهول النسب صادق ودعوي قتل كافر لاستحقاق سلبه وهبة قال في الرعاية ووصية مال وقيل لمعين فهذا وشبهه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وشاهد ويمين المدعي	3580	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	263	284	1410	1534	1631	300	الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع والقرض والرهن والوصية له وجناية الخطا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وشاهد ويمين المدعي	1062	-3580541849033920530	123	230.0	102	374	32.887699127197266	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3582	false	6697688829685601161	210	267	1152	1482	1666	300	الخامس ما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة واحدة وهذا المذهب مطلقا بلا ريب ونص عليه في رواية الجماعة وعليه الاصحاب وقبول شهادتها منفردة في الاستهلال والرضاع من المفردات وعنه تحلف الشاهدة في الرضاع وتقدم ذلك في بابه وعنه لا يقبل فيه اقل من امراتين	3582	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	0	27	0	163	1517	300	الخامس ما-لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة واحدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا يقبل فيه اقل من امراتين	1063	-3580541849033920530	163	312.0	136	330	49.39393997192383	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3583	false	-5568967266814271425	63	227	330	1186	1602	300	واذا شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت قصاص ولا دية هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وعنه يثبت المال ان كان المجني عليه عبدا نقلها بن منصور قال في الرعاية او حرا فلا قود فيه ويثبت المال قوله وان شهدوا بالسرقة ثبت المال دون القطع هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وصححه في النظم وغيره واختار في الارشاد والمبهج انه لا يثبت المال كالقطع وبني في الترغيب علي القولين القضاء بالغرة علي ناكل قوله وان ادعي رجل الخلع قبل فيه رجل وامراتان فيثبت العوض وتبين بدعواه علي الصحيح من المذهب وقطع به الاكثر وقال في الرعاية وقيل بل بذلك وان ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان بلا نزاع لكن لو اتت المراة برجل وامراتين شهدا انه تزوجها بمهر ثبت المهر لان النكاح حق له قوله واذا شهد رجل وامراتان لرجل بجارية انها ام ولده وولدها منه قضي له بالجارية ام ولد وهل تثبت حرية الولد ونسبه من مدعية علي روايتين واطلقهما في الهداية ----	3583	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	35	98	201	524	1517	300	واذا شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت قصاص ولا دية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدوا بالسرقة ثبت المال دون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع وان-------------------------------------------------------- ادعي رجل الخلع قبل فيه رجل وامراتان وان------------------------------------------------------------------------------------------ ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد رجل وامراتان لرجل بجارية انها ام ولده وولدها منه قضي له بالجارية ام ولد وهل تثبت حرية الولد ونسبة من مدعيه علي روايتين باب الشهادة علي الشهادة	1063	-3580541849033920530	297	518.5	237	860	34.53488540649414	52	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3585	false	7891993541249950278	0	152	0	798	1548	300	يجوز لشاهد الفرع ان يشهد ا------------------------لا ان يسترعيه شاهد الاصل هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم ونص عليه في رواية بن الحكم وغيره وذكر بن عقيل وغيره رواية يجوز ان يشهد سواء استرعاه او لا وقدمه في التبصرة وخرج بن عقيل في الفصول هذه المسالة علي شهادة المستخفي تنبيه مفهوم قوله الا ان يسترعيه شاهد الاصل انه لو استرعاه غيره لا يجوز ان يشهد وهو احد الوجهين وهو ظاهر الوجيز وغيره وهو احتمال في المغني والوجه الثاني يجوز ان يشهد فيكون شاهد فرع وهو الصحيح وقدمه في المغني والكافي والشرح والرعايتين والمحرر والحاوي الصغير والنظم واطلقهما في الفروع قوله فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا قال المصنف في المغني والشرح والفروع وغيرهم الاشبه انه يجوز ان قال اشهد اني اشهد علي فلان بكذا وقالوا ولو قال اشهد علي	3585	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	138	191	720	975	1517	300	يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا عندي بكذا فان سمعه يقول اشهد ---------------------------------------------------علي فلان بكذا لم يجز -----ان يشهد الا	1063	-3580541849033920530	194	59.5	151	823	23.572296142578125	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3586	false	5525540396533288124	78	300	401	1588	1588	300	بكذا او اشهد ان فلانا اشهد علي شهادته بكذا انتهي قوله وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز له ان يشهد الا ان يسمعه يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد به علي وجهين واطلقهما في الشرح وشرح بن منجي والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة احدهما يجوز ان يشهد به اذا سمعه يشهد عند الحاكم او يسمعه يشهد بحق يعزيه الي سبب وهو المذهب اختاره ابو الخطاب وغيره واختاره ايضا القاضي وبن البنا قاله الزركشي قال في الرعاية وهو اشهر وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني لا يجوز ان يشهد الا ان يسترعيه نصره القاضي وغيره بناء منهم علي ان اعتبار الاسترعاء علي ما تقدم قوله وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع هذا المذهب قال الامام احمد رحمه الله لم يزل الناس علي هذا قال الزركشي هذا المذهب المنصوص وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره بن عبدوس وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وثبوت شهادة شاهد علي شاهد من مفردات المذهب وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد-	3586	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	169	250	878	1253	1517	300	بكذا او -شهدت عليه او اقر عندي بكذا عندي بكذا ف--------ان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز--- ان يشهد الا ان يسمع- يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزوه الي سبب من بيع او اجازة او-قرض فهل يشهد به علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبد الله بن بطة لا تثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد	1063	-3580541849033920530	340	613.0	266	1188	28.61952781677246	64	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3589	false	-1260068601769076720	1	233	4	1229	1594	300	لم يضمن الفريقان شيءا قوله---- ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان ولم ينقض الحكم سواء كان قبل القبض او بعده وسواء كان المال قاءما او تالفا وان رجع شهود العتق غرموا القيمة بلا نزاع نعلمه لكنه مقيد بما اذا لم يصدقهم المشهود له وهو واضح واما المزكون فانهم لا يضمنون شيءا تنبيه محل الضمان اذا لم يصدقه المشهود له فان صدق الراجعين لم يضمن الشهود شيءا ويستثني من الضمان لو شهدا بدين فابرا منه مستحقه ثم رجعا فانهما لا يغرمان شيءا للمشهود عليه ذكره المصنف في المغني في كتاب الصداق في مسالة تنصيف الصداق بعد هبتها للزوج قال ولو قبضه المشهود له ثم وهبه المشهود عليه ثم رجعا غرما انتهي قوله وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي او بدله بلا نزاع وان كان بعده لم يغرموا شيءا وهو الصحيح من المذهب قال في تجريد العناية لم يغرموا شيءا في الاشهر قال في النكت هذا هو الراجح في المذهب وجزم به في الوجيز والهداية والمذهب والخلاصة وشرح بن منجي ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره القاضي وغيره وصححه في النظم وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وعنه يغرمون كل المهر وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله يغرمون مهر المثل قلت الصواب انهم يغرمون قال في النكت وهذه الرواية تدل علي ان المسمي لا يتقرر بالدخول فيرجع الزوج علي من فوت عليه نكاحها برضاع او غيره قوله وان رجع شهود القصاص او الحد قبل الاستيفاء لم يستوف	3589	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	45	102	231	531	1571	300	لم يضمنوا ويحتمل ان يضمنوا فصل ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان ولم ينقض الحكم سواء ماقب--ل القبض وب--عده وسواء كان المال قاءما ا--تالفا وان رجع شهود العتق غرموا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي -----------------وان كان بعده لم يغرموا شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رجع شهود القصاص او الحد قبل الاستيفاء لم يستوف	1064	-3580541849033920530	271	487.0	217	1229	22.050447463989258	46	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3590	false	4179823544149950876	235	294	1203	1542	1574	300	وان شهد اربعة بالزني واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع الجميع لزم-هم الدية اسداسا في احد الوجهين وهما روايتان عند بن هبيرة وغيره وهذا المذهب وجزم به في الوجيز والمنور وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم قال الناظم تساووا في الضمان في الاقوي وفي الوجه الاخر علي شهود الزني النصف وعلي شهود الاحصان النصف	3590	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	139	165	724	870	1571	300	وان شهد اربعة بالزني واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع الجميع لزمتهم الدين اسداسا في احد الوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------ الاخر علي شهود الزني النصف وعلي شهود الاحصان النصف	1064	-3580541849033920530	144	267.0	118	340	42.35293960571289	22	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3591	false	6867488696553470254	39	68	213	376	1610	300	وان شهد اربعة بالزني واث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان منهم بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية علي الوجه الاول وعلي الثاني يلزمهم ثلاثة ارباعها	3591	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	139	195	724	1036	1571	300	وان شهد اربعة بالزني واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع الجميع لزمتهم الدين اسداسا في احد الوجهين وفي الاخر علي شهود الزني النصف وعلي شهود الاحصان النصف وان شهد اربعة بالزني شهد اثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية علي الوجه الاول وعلي الثاني يلزمهم ثلاثة ارباعها	1064	-3580541849033920530	163	323.0	134	312	52.24359130859375	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3592	false	788047072012527613	119	207	601	1092	1588	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض الحكم ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين فان لم يكن ثم تزكية فعلي الحاكم واذا بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين نقض الحكم بلا خلاف وكذا اذا كانا فاسقين علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في القواعد هذا المشهور وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين ونهاية ابن رزين والحاوي والفروع وغيرهم وعنه لا ينقض اذا كانا فاسقين	3592	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	208	248	1103	1309	1571	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض الحكم ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين فان لم يكن ثم تزكية فعلي الحاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعنه لا ينقض اذا كانا فاسقين	1064	-3580541849033920530	206	406.0	166	491	41.95519256591797	39	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3593	false	-7484015864278175502	36	79	187	409	1492	300	بعد الحكم انتهي فعلي المذهب ي---------------------------رجع بالمال او ببدله علي المحكوم له كما قال المصنف ويرجع عليه ايضا ببدل قود مستوفي فان كان ال-حكم لله تعالي باتلاف حسي او بما سري اليه الاتلاف فالضمان علي المزكين فان لم يكن ثم تزكية فعلي الحاكم	3593	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	210	242	1111	1280	1571	300	بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض الحكم ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له و-----------------------------------------------ان كان المحكوم به -------اتلافا--------------------------- فالضمان علي المزكين فان لم يكن ثم تزكية فعلي الحاكم	1064	-3580541849033920530	119	178.0	96	250	47.599998474121094	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3593	false	-7484015864278175502	217	262	1085	1317	1492	300	وان شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا حكم بشهادتهم اذا ثبتت عدالتهم بلا نزاع وكذا لو جنوا قوله واذا علم الحاكم بشاهد الزور اما باقراره او علم كذبه وتعمده عزره وطاف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه بلا	3593	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	248	281	1309	1483	1571	300	وان شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا حكم بشهادتهم اذا ثبتت عدالتهم--------------------------- واذا علم الحاكم بشاهد الزور------------------------------- عزره وطاف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه ولا	1064	-3580541849033920530	173	321.0	140	232	74.56896209716797	30	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3595	false	-4854751831493255425	247	300	1298	1602	1602	300	والا--يلاء والقو-------د والقذف دون الستة الباقية قال القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان وساءر الستة لا يستحلف فيها رواية واحدة وفسر القاضي الاستيلاد بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله بل هي المدعية وقال الخرقي لا يحلف في القصاص ولا--- المراة اذا انكرت النكاح وتحلف اذا ادعت انقضاء عدتها-	3595	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	27	62	140	345	1623	300	والاستيلا-------د والنسب والقذف والقصاص وقا---------ل القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان وساءر السته لا يستحلف فيها رواية واحد وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخرقي لا يحلف في القصاص ولا في المراة اذا انكرت النكاح وتحلف اذا ادعت انقضاء عدتها	1065	-3580541849033920530	176	308.5	146	317	55.520503997802734	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3597	false	-2886794515831609824	27	251	160	1363	1654	300	واذا اقام العبد شاهدا بعتقه حلف معه وعتق وهذا احدي الروايتين جزم به الخرقي وناظم المفردات وقطع به ابن منجي هنا واختاره المصنف والشارح والقاضي في موضع من كلامه والرواية الثانية لا يستحلف ولا يعتق الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين علي رواية اخري علي ما تقدم في باب اقسام المشهود به ومراد المصنف هنا دخول اليمين في العتق اذا قلنا يقبل فيه شهادة رجل واحد وياتي قريبا بعد هذا هل يثبت بشاهد ويمين وتقدم في اول هذا الباب من الخلاف في اليمين ما يدخل العتق فيه ومن قال بالعتق وعدمه فاءدة قوله ولا يستحلف في حقوق الله تعالي كالحدود والعبادات وكذا الصدقة والكفارة والنذر وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وقال في الاحكام السلطانية للوالي احلاف المتهوم استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله وليس للقاضي ذلك وياتي اخر الباب باعم من هذا قوله ويجوز الحكم في المال وما يقصد به المال بشاهد ويمين المدعي هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وتقدم ذلك مستوفي بفروعه والخلاف فيه في باب اقسام المشهود به عند قوله الرابع المال وما يقصد به المال قوله ولا يقبل فيه شهادة امراتين ويمين وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم ويحتمل ان يقبل وتقدم ذلك ايضا هناك مستوفي مستوف محررا فليعاود وتقدم هناك ايضا هل تقبل شهادة امراة ويمين ام لا قوله وهل يثبت العتق بشاهد ويمين علي روايتين واطلقهما في الشرح -	3597	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	69	114	385	633	1623	300	واذا اقام العبد شاهدا بعتقه حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه ولا يستحلف في حقوق الله تعالي كالحدود والعبادات ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الحكم في المال وما-يقصد به المال بشاهد ويمين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدعي ولا تقبل فيه شهادة امراتين-------------------------------------------------------- ويحتمل ان تقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يثبت العتق بشاهد ويمين علي روايتين ولا يقبل في النكاح	1065	-3580541849033920530	224	390.0	181	1204	18.604650497436523	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3598	false	7149414884479707605	22	75	123	387	1538	300	ويمين قوله------- ولا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه شاهد ويمين هذا المذهب وعليه الاصحاب قال القاضي لا يقبل فيهما الا رجلان رواية واحدة وعنه يقبل فيه رجل وامراتان او رجل ويمين وتقدم ايضا هذا في ذلك الباب قوله ومن حلف علي فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت	3598	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	107	133	596	722	1623	300	ويمين علي روايتين ولا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه شاهد وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين--------------------------------- ومن حلف علي فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت	1065	-3580541849033920530	115	206.0	90	271	42.4354248046875	23	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3599	false	6486048419460367782	101	222	518	1166	1620	300	علي البت والا ف----------------علي نفي العلم قوله ومن توجهت عليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم فرضوا جاز هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والعمدة والوجيز والمحرر والحاوي الصغير والرعاية الصغري وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يلزمه ان يحلف لكل واحد يمينا ولو رضوا بواحدة تنبيه تقدم ان اليمين تقطع الخصومة في الحال ولا تسقط الحق فللمدعي اقامة البينة بعد ذلك قال في الرعاية وتحليفه عند حاكم اخر قوله وان ابوا حلف لكل واحد يمينا بلا نزاع فاءدة لو ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل حق يمين قوله واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه فتجزء اليمين بها بلا نزاع قوله وان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمن او مكان جاز وهو	3599	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	155	202	818	1051	1623	300	علي البت وان حلف علي النفي حلف علي نفي علم------ه ومن توجهت عليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم فرضوا جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابو- حلف لكل واحد يمينا فصل---------------------------------------------------------------- واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه -------------------------------وان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمن او مكان جاز ففي	1065	-3580541849033920530	205	317.0	163	664	30.873493194580078	36	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3604	false	-15271673285133331	82	107	420	542	1476	300	فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له دون ما زاد	3604	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	27	52	136	258	1467	300	فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له دون ما زاد	1066	-3580541849033920530	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3607	false	8627276158260333227	1	300	5	1626	1626	300	ويتخرج صحته بناء علي طلاقه وهو لابي الخطاب في الهداية قلت قد تقدم في اول كتاب الطلاق ان في اقوال السكران وافعاله خمس روايات او ستة وان الصحيح من المذهب انه مءاخذ بها فيكون هذا التخريج هو المذهب قوله ولا يصح اقرار المكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح بلا نزاع وتقبل دعوي الاكراه بقرينة كتوكيل به او اخذ مال او تهديد قادر قال الازجي لو اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه فيحلف ويقبل قوله قال في الفروع كذا قال ويتوجه لا يحلف فاءدة تقدم بينة الاكراه علي بينة الطواعية علي الصحيح من المذهب وقيل يتعارضان وتبقي الطواعية فلا يقضي بها قوله وان اقر----- لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين وهو المذهب وعليه الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور والمختار عند الاصحاب قال في الكافي وغيره هذا ظاهر المذهب قال في المحرر وغيره اصحهما قبوله وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره والاخري لا يصح بزيادة علي الثلث فلا محاصة فيقدم دين الصحة وعنه لا يصح مطلقا قوله ولا يحاص المقر له غرماء الصحة بل يبدا بهم وهذا مبني علي المذهب وهو الصحيح قال القاضي وابن البنا هذا قياس المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في المستوعب وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والخلاصة والتلخيص والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وغيرهم وقال ابو الحسن التميمي والقاضي يحاصهم وهو ظاهر كلام الخرقي وقطع به الشريف وابو الخطاب والشيرازي في موضع واختاره ابن ابي موسي قلت وهو الصواب واطلقهما في الكافي والمحرر والفروع والزركشي وهما في المستوعب والفروع وغيرهما روايتان وفي المحرر والزركشي وغيرهما وجهان فاءدة لو اقر بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق بها وفي الثانية احتمال في نهاية الازجي يعني بالمحاصة كاقراره بدين قوله وان اقر لوارث لم يقبل-	3607	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	62	154	314	780	1467	300	ويتخرج صحته بناء علي طل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه ولا يصح اقرار المكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدارهم فيص----------------------------------------------------ح وان اكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي وزن ثمره فباع داره في ذلك صح واما المريض مرض الموت المخوف فيصح اقراره بغير المال و-ان اقر بمال لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري لا يصح بزيادة علي الثلث ول-------------------------------------------------ا يحاص المقر له غرماء الصحة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسن التميمي والقاضي يحاصهم وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لوارث لم يقبل	1066	-3580541849033920530	367	610.0	292	1627	22.556852340698242	63	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3609	false	7674924226997242156	5	177	26	963	1620	300	وان اقر لوارث واجنبي فهل يصح في حق الاجنبي علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والخلاصة احدهما يصح في حق الاجنبي وهو الصحيح من المذهب صححه المصنف والشارح وصاحب التصحيح وغيرهم قال في النكت هذا هو المنصور في المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في المحرر والنظم وشرح بن رزين والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم قال في الهداية اصل الوجهين تفريق الصفقة والوجه الثاني لا يصح وقال القاضي الصحة مبنية علي الوصية لوارث واجنبي وقيل لا يصح اذا عزاه الي سبب واحد او اقر الاجنبي بذلك وهو تخريج في المحرر وغيره قوله وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا نص عليه وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع اعتبر بحال الاقرار لا الموت علي الاصح وصححه الناظم وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وغيرهما واختاره بن ابي موسي وغيره وقدمه في الهداية والمغني والكافي والشرح وشرح بن منجا وغيرهم وقيل--- الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية	3609	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	163	208	825	1043	1467	300	وان اقر لوارث واجنبي فهل يصح في حق الاجنبي علي وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا نص عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية	1066	-3580541849033920530	212	406.0	168	940	22.553192138671875	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3610	false	-4639436162596373516	80	292	411	1459	1495	300	وان اقر المريض بوارث صح هذا المذهب بلا ريب قال المصنف والشارح هذا اصح قال في المحرر وهو الاصح قال بن منجا هذا المذهب وهو اصح قال في الفروع فيصح علي الاصح قال الناظم هذا اشهر القولين من نص الامام احمد رحمه الله قال في الخلاصة وان اقر بوارث صح في الاصح قال بن رزين هذا اظهر وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعنه لا يصح قدمه بن رزين في شرحه وياتي قريبا لو اقر من عليه الولاء بنسب وارث قوله وان اقر بطلاق امراته في صحته لم يسقط ميراثها هذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال الشيرازي في المنتخب لا ترثه قلت وهو بعيد قوله وان اقر العبد بحد او قصاص او طلاق صح واخذ به الا ان يقر بقصاص في النفس فنص الامام احمد رحمه الله انه يتبع به بعد العتق اذا اقر العبد بحد او طلاق او قصاص فيما دون النفس اخذ به علي المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل في اقراره بالعقوبات روايتان وفي الترغيب وجهان قال في الرعاية وقيل لا يصح اقراره بقود في النفس فما دونها واختاره القاضي ابو يعلي بن ابي حازم ذكره في التلخيص وياتي قريبا في كلام المصنف اذا اقر بسرقة وان اقر ب---------------------------------------قصاص في النفس لم يقتص منه في الح------------------------------------------------ال ويتبع به بعد العتق	3610	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	219	300	1098	1467	1467	300	وان اقر المريض بوارث صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه لا يصح وان ا----------------------------------------------------------------------قر بطلاق امراته في صحته لم يسقط مير--------------------------------------------------------------------------------------اثها فصل- وان اقر العبد بحد او قصاص او طلاق صح واخذ به الا ان يقر بقصاص في النفس فنص احمد----------------- انه يتبع به بعد العتق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ---------------------------الخطاب يءخذ ---به في --الحال------------------ وان اقر السيد عليه بذلك لم يقبل الا فيما يوجب القصاص فيقبل فيما يجب به من المال وان اقر العبد غير الماذون له بمال لم يقبل في الحال ويتبع به بعد العتق-	1066	-3580541849033920530	233	276.5	178	1135	20.528635025024414	43	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3611	false	-7355530699941734844	92	235	515	1241	1584	300	وان اقر السيد عليه بذلك لم يقبل الا فيما يوجب القصاص فيقبل فيما يجب فيه المال وهكذا قال في الكافي يعني ان اقر علي عبده بما يوجب القصاص لم يقبل منه في القصاص ويقبل منه فيما يجب به من المال فيءخذ منه دية ذلك وهو احد الوجهين وهو احتمال في الشرح والصحيح من المذهب ان اقرار السيد علي عبده فيما يوجب القصاص لا يقبل مطلقا وانما يقبل اقراره بما يوجب مالا كالخطا ونحوه وهو ظاهر ما جزم به في الهداية والوجيز والمحرر وقدمه في الشرح وشرح بن رزين والفروع والنظم والرعايتين والحاوي فاءدة لو اقر العبد بجناية توجب مالا لم يقبل قطعا قاله في التلخيص وظاهر كلام جماعة لا فرق بين اقراره بالجناية الموجبة للمال وبين اقراره بالمال وهو ظاهر ما روي عن الامام احمد رحمه الله قوله وان اقر العبد غير الماذون له بمال لم يقبل في الحال ويتبع به بعد العتق	3611	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	268	300	1318	1467	1467	300	وان اقر السيد عليه بذلك لم يقبل الا فيما يوجب القصاص فيقبل فيما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب به من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقر العبد غير الماذون له بمال لم يقبل في الحال ويتبع به بعد العتق-	1066	-3580541849033920530	149	265.5	118	726	20.52341651916504	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3612	false	1510219694260334361	36	244	180	1271	1549	300	وان اقر العبد بسرقة مال في يده وكذبه السيد قبل اقراره في القطع دون المال وهو المذهب نص عليه وجزم به في المحرر وشرح بن منجي والهداية والمذهب والخلاصة والمستوعب والحاوي وصححه الناظم وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع والرعايتين وقيل لا يقطع وهو احتمال في المغني والشرح وقيل يقطع بعد عتقه لا قبله فاءدة لو اقر المكاتب بالجناية تعلقت بذمته 4 والصحيح من المذهب وبرقبته ايضا وقيل لا تتعلق برقبته ولا يقبل اقرار سيده عليه بذلك قوله وان اقر السيد لعبده او العبد لسيده بمال لم يصح وهو المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المحرر والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لو اقر العبد لسيده لم يصح علي المذهب وهذا ينبني علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتداء او دواما وفيه ثلاثة اوجه في الصداق انتهي وقيل يصح ان قلنا يملك قوله وان اقر انه باع عبده من نفسه بالف واقر العبد به ثبت و------ان انكر عتق ولم يلزمه الالف هذا المذهب وقطع به الاصحاب لكن يلزمه ان يحلف علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والمحرر والنظم والحاوي وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين وغيرهم وقيل لا يلزمه وهو ظاهر كلام المصنف هنا 5 فاءدتان احداهما قوله وان اقر لعبد غيره بمال صح وكان لمالكه قال	3612	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	14	67	71	320	1416	300	وان اقر العبد بسرقة مال في يده وكذبه السيد قبل اقراره في القطع دون المال وان اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السيد لعبده او العبد لسيده بمال لم يصح وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر انه باع عبده من نفسه بالف واقر العبد به ثبت المال وان انكر عتق ولم يلزمه الالف وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر لعبد غيره بمال صح وكان لمالكه وان	1067	-3580541849033920530	232	431.5	180	1097	21.14858627319336	44	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3614	false	-6268335258227906737	4	26	17	109	1579	300	اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين	3614	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	99	121	485	576	1416	300	اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم ي-بين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين	1067	-3580541849033920530	91	177.0	69	92	98.91304016113281	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3614	false	-6268335258227906737	120	225	632	1183	1579	300	في ملك---- غيره قوله------------------------- واذا اقر الرجل بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه منه وان كان ميتا ورثه يعني الميت الصغير والمجنون وهذا المذهب وجزم به في المحرر والحاوي وشرح بن منجي والوجيز والهداية والمذهب والخلاصة وقدمه في المغني والشرح والفروع وصححه الناظم وقيل لا يرثه ان كان ميتا للتهمة بل يثبت نسبه من غير ارث وهو احتمال في المغني والشرح قلت وهو الصواب فاءدة لو كبر الصغير وعقل المجنون وانكر لم يسمع انكاره علي الصحيح من المذهب وقيل يبطل نسب المكلف باتفاقهما علي الرجوع عنه قوله وان كان كبيرا عاقلا لم يثبت نسبه حتي يصدقه وان كان ميتا فعلي وجهين	3614	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	111	153	534	728	1416	300	في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين فصل واذا اقر الرجل بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنة ثبت نسبه منه وان كان ميتا ورثه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كبيرا عاقلا لم يثبت----- حتي يصدقه وان كان ميتا فعلي وجهين	1067	-3580541849033920530	158	279.5	124	580	27.241378784179688	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3615	false	-49938624701072846	18	218	107	1062	1518	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان كان معه غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر هذا صحيح وقد تقدم تحرير ذلك وما يثبت به النسب في باب الاقرار بمشارك في الميراث وشروطه بما فيه كفاية فليراجع فاءدة لو خلف ابنين عاقلين فاقر احدهما باخ صغير ثم مات المنكر والمقر وحده وارث ثبت نسب المقر به منهما علي الصحيح من المذهب وقيل لا يثبت لكن يعطيه الفاضل في يده عن ارثه فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم وكان المقر به اخا ورثه دونهم علي الاول وعلي الثاني يرثونه دون المقر به قوله وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان يصدقه مولاه وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وخرج في المحرر وغيره يقبل اقراره واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قلت وهو قوي جدا تنبيه مفهوم قوله وان اقر من عليه ولاء انه لو اقر من لا ولاء عليه وهو مجهول النسب بنسب وارث انه يقبل وهو صحيح اذا صدقه وامكن ذلك حتي اخ او عم قوله وان اقرت المراة بنكاح علي نفسها فهل يقبل علي روايتين	3615	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	165	227	788	1081	1416	300	وان اقر بنسب اخ او-عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهو-الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان كان معه غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل في يد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر-------- وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان يصدقه مولاه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرت المراة بنكاح علي نفسها فهل يقبل علي روايتين	1067	-3580541849033920530	291	555.5	229	955	30.47120475769043	58	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3616	false	-4184269057979976786	108	219	576	1117	1532	300	وان اقر الولي عليها به قبل ان كانت مجبرة والا فلا يعني وان لم تكن مجبرة لم يقبل قول الولي عليها به فشمل مسالتين في غير المجبرة احداهما ان تكون منكرة للاذن في النكاح فلا يقبل قوله عليها به قولا واحدا والثانية ان تكون مقره له بالاذن فيه فالصحيح من المذهب ان اقرار وليها عليها به صحيح مقبول نص عليه وقيل لا يقبل قوله وان اقر ان فلانة امراته او اقرت ان فلانا زوجها فلم يصدق المقر له المقر الا بعد موت المقر صح وورثه قال القاضي وغيره اذا اقر احدهما بزوجية الاخر فجحده ثم صدقه تحل له بنكاح جديد انتهي وشمل قوله فلم يصدق المقر له الا بعد موت المقر	3616	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	227	256	1081	1214	1416	300	وان اقر الولي عليها به قبل ان كانت مجبرة والا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وان اقر ان فلانة امراته او اقرت ان فلانا زوجها فلم يصدق المقر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بعد موت المقر	1067	-3580541849033920530	132	251.0	103	541	24.399261474609375	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3619	false	-7105941977687919896	58	252	323	1335	1585	300	ومن اقر لكبير عاقل بمال فلم يصدقه بطل اقراره في احد الوجهين وهو المذهب قال في المحرر هذا المذهب قال في النظم هذا المشهور وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفصول والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وفي الاخر يءخذ المال الي بيت المال واطلقهما في الهداية والمذهب والشرح وشرح بن منجي فعلي المذهب يقر بيده وعلي الوجه الثاني ايهما غير قوله لم يقبل وعلي المذهب ان عاد المقر فادعاه لنفسه او الثالث قبل منه ولم يقبل بعدها عود المقر له اولا الي دعواه ولو كان عوده الي دعواه قبل ذلك ففيه وجهان واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وجزم في المنور بعدم القبول وهو ظاهر كلامه في الوجيز ولو كان المقر عبدا او دون المقر بان اقر برقه للغير فهو كغيره من الاموال علي الاول وعلي الثاني يحكم بحريتهما ذكر ذلك في المحرر والرعايتين والحاوي والنظم وغيرهم باب ما يحصل به الاقرار تنبيه تقدم في صريح الطلاق وكنايته هل يصح الاقرار بالخط وتقدم ايضا في اول كتاب الاقرار قوله وان ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقري بلا نزاع وان قال انا اقر او لا انكر لم	3619	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	35	85	174	398	1318	300	ومن اقر لكبير عاقل بمال فلم يصدقه بطل اقراره في احد الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر يءخذ المال الي بيت المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يحصل به الاقرار 2 اذا----------------------------------------------------------------------------------------- ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدق -او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا ---------وان قال انا اقر و--لا انكر او	1068	-3580541849033920530	214	365.5	166	1012	21.1462459564209	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3620	false	5833390959929839885	3	70	26	312	1455	300	وقال الازجي ان قال ----------------------------------------------انا اقر بدعواك لا يءثر ويكون مقري في قوله لا انكر قوله وان قال يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقري بلا نزاع قوله وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح فهل يكون مقري علي-- وجهين	3620	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	64	129	313	582	1318	300	فقال نعم او اجل او صدق او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا وان قال انا اقر و---------------------------------لا انكر او---------- يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن --------او افتح كمك لم يكن مقر--------------ا وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين	1068	-3580541849033920530	203	345.0	151	334	60.7784423828125	43	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3622	false	-789983269521374853	272	300	1468	1591	1591	300	باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره قوله اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او--- قبضه او استوفاه او الف-	3622	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	249	278	1100	1224	1318	300	باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره ---2 اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف	1068	-3580541849033920530	119	220.0	92	127	93.70079040527344	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3622	false	-789983269521374853	22	178	115	936	1591	300	قال له علي الف ان جاء المطر او شاء فلان خلافا ومذهبا قوله-- وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان اقرارا وهذا المذهب وعليه الاصحاب قال المصنف والشارح قال اصحابنا هو اقرار قال في المحرر فهو اقرار وجها واحدا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وفيها تخريج في المسالة الاتية بعدها واطلق في الترغيب فيها وجهين وذكر الشارح احتمالا بعدم الفرق بينهما فيكون فيهما وجهان فاءدة لو فسره باجل او وصية قبل منه قوله وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين واطلقهما في المحرر وشرح بن منجي والرعايتين والحاوي الصغير احدهما لا يكون مقري وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف والشارح قال اصحابنا ليس باقرار وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وصححه في الهداية والمذهب والهادي والخلاصة وغيرهم والوجه الثاني يكون اقرارا وصححه في التصحيح قوله وان قال له علي الف ان شهد به فلان------------------------ لم يكن مقري وهو المذهب جزم به	3622	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	175	228	768	986	1318	300	قال له علي الف ان------------- قدم فعلي --------------وجهين وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان اقرارا وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به فلان صدقته لم يكن مقرا وان قال ان شهد به	1068	-3580541849033920530	169	254.5	124	847	19.952774047851562	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3624	false	3277066515696480428	0	113	0	609	1611	300	فقال الخرقي ليس باقرار والقول قوله مع يمينه وهو المذهب اختاره القاضي وقال لم اجد عن الامام احمد رحمه الله رواية بغير هذا قال ابو يعلي الصغير اختاره عامة شيوخنا قال الزركشي هذا منصوص الامام احمد رحمه الله في رواية جماعة وجزم به الجمهور الشريف وابو الخطاب والشيرازي وغيرهم وجزم به ايضا في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والفروع وغيرهما وصححه في الخلاصة والنظم وغيرهما وعنه يقبل قوله في الخمسماءة مع يمينه ولا يقبل قوله في الجميع وقال ابو الخطاب يكون مقري مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يقبض ولم يبرا يبرء واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها -بن ابي موسي قال	3624	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	6	45	31	230	1451	300	فقال الخرقي ليس باقرار والقول قوله مع يمينه وقال ابوالخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم يكن بينة حلف المدعي انه لم يق-ض ولم يبرا----- واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي فصل	1069	-3580541849033920530	184	346.5	146	610	30.1639347076416	31	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3628	false	1812488195959195692	3	75	18	395	1648	300	ويصح الاستثناء من الاستثناء فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة لانه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وجزم به في المغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم من الاصحاب لانه اثبت سبعة ثم نفي منها ثلاثة ثم اثبت واحدا وبقي من الثلاثة المنفية درهمان مستثنيان من السبعة فيكون مقري بخمسة قوله وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمه عشرة في احد الوجوه	3628	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	136	167	681	834	1451	300	ويصح الاستثناء من الاستثناء فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهما لزمت----------ه عشرة في احد الوجوه	1069	-3580541849033920530	147	276.0	117	377	38.992042541503906	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3632	false	1574098350111678199	257	300	1357	1554	1554	300	قال له علي الف درهم ثم سكت سكوتا يمكنه فيه الكلام---- ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف جياد وافية حالة الا ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد او من غيرها علي وجهين-	3632	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	227	268	1113	1303	1451	300	قال له علي الف----- ثم سكت سكوتا يمكن----ه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف جياد وافيه حالا الا ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد او--- غيرها علي وجهين	1069	-3580541849033920530	183	333.0	144	202	90.59406280517578	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3635	false	3586038006426555820	5	114	28	581	1568	300	وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل--- دين في ذمتك فعلي وجهين واطلقهما في المحرر والفروع والهداية والمذهب والمستوعب والرعايتين والحاوي احدهما القول قول المقر له في التصحيح وجزم به في الوجيز وتذكرة ابن عبدوس وقدمه شارح الوجيز والوجه الثاني القول قول المقر قال بن منجي في شرحه هذا اولي قوله وان قال له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل منه بلا نزاع لكن لو قال له عندي وديعة رددتها اليه او تلفت لزمه ضمانها ولم يقبل قوله وقدمه في المغني والشرح واختاره بن رزين وقال القاضي يقبل وصححه الناظم قوله وان قال له علي الف وفسره بوديعة لم يقبل هذا --------------	3635	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1070	true	-7871901051071083647	22	67	108	297	1358	300	وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك فعلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهين فان قال له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه وان قال له علي الف وفسره بوديعة لم يقبل ولو قال له في هذا	1070	-3580541849033920530	161	302.5	122	570	28.24561309814453	35	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3636	false	2135911665007967763	61	172	306	827	1460	300	قال له من مالي او --في مالي او في ميراثي -------الف او نصف داري هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مات ولم يفسر-----------ه لم يلزمه شء وهو قول صاحب الفروع بعد حكاية كلام صاحب المحرر وذكره بعضهم في بقية الصور وقال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة في قوله له نصف داري يكون هبة وتقدم وقال في الترغيب في الوصايا هذا من مالي له وصية وهذا له اقرار ما لم يتفقا علي الوصية وذكر الازجي في قوله له الف في مالي يصح لان معناه استحق- بسبب سابق ومن مالي وعد قال وقال اصحابنا لا فرق بين من وفي ---في انه يرجع اليه في تفسير-----ه ولا يكون اقرارا اذا اضافه الي نفسه ثم اخبره لغيره بشء منه	3636	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1070	true	-7871901051071083647	72	183	323	827	1358	300	قال له من مالي او مافي م-----------يراثي من ابي الف او نصف داري هذه وفسره بالهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل وان قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة وان قال له نصف هذه الدار فهو مقر بنصفها وان قال له هذه الدار عارية ثبت لها حكم العارية وقال القاضي واصحابه لا يقبل وعلي الاول ان مات ولم يفسره او رجع عنه لم يلزمه شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر الازجي في -----له الف في مالي يصح لان معناه استحقه بسبب سابق ومن مالي وعد قال وقال اصحابنا لا فرق بين من والفاء في انه يرجع----- في تفسيره اليه ولا يكون اقرار- اذا اضافه الي نفسه ثم اخبر- لغيره بشء منه	1070	-3580541849033920530	260	429.0	201	762	34.12073516845703	49	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3637	false	672259119822905540	0	53	0	248	1537	300	يكون ملكه فلو قال الشاهد اقر وكان ملكه الي ان اقر او ق-ال هذا ملكي الي الان وهو لفلان فباطل ولو قال هو لفلان وما زال ملكي الي ان اقررت لزمه باول كلامه وكذلك قال الازجي قال ولو قال داري لفلان فباطل قوله وان قال------------------------------------------------------ له هذه الدار عارية ثبت لها حكم العارية	3637	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1070	true	-7871901051071083647	220	275	982	1234	1358	300	يكون ملكه فلو قال الشاهد اقر وكان ملكه الي ان اقر او وقال هذا ملكي الي الان وهو لفلان فباطل ولو قال هو لفلان وما زال ملكي الي ان اقررت لزمه باول كلام---------------------------------------------------ه وان قال له نصف هذه الدار فهو مقر بنصفها لانه اقر بذلك وان قال له هذه الدار عارية ثبت لها حكم العارية	1070	-3580541849033920530	196	380.0	153	303	64.68647003173828	41	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3637	false	672259119822905540	147	175	729	856	1537	300	وان اقر انه وهب او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت وسال احلاف خصمه فهل يلزمه اليمين علي وجهين	3637	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	15	43	87	214	1436	300	وان اقر انه وهب او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت وسال احلاف خصمه فهل تلزمه اليمين علي وجهين	1071	-3580541849033920530	126	251.0	98	127	99.21260070800781	27	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3638	false	-2762505183870679695	15	173	77	828	1524	300	وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم ينفسخ البيع ولزمته غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به جزم به في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم قوله وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف في ماله الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك فان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه لم تسمع بينته ايضا لانها تشهد بخلاف ما اقر به قاله الشارح وغيره فاءدة لو اقر بحق لادمي او بزكاة او كفارة لم يقبل رجوعه علي الصحيح من المذهب وعليه الاكثر وقيل ان اقر بما لم يلزمه حكمه صح رجوعه وعنه في الحدود دون المال قوله وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملك-ه لعمرو وغصبته من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو علي الصحيح من ---	3638	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	43	129	214	602	1436	300	ومن باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم ينفسخ البيع ولزم-ه غرامته للمقر له---------------------- وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به وان ------------------------------------------------------------------------قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله---------------------------------------- الا ب-------بينة و----------ان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي و--نحوه لم تسمع بينته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا- فصل- وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد-------------- لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو وان قال غصبته من	1071	-3580541849033920530	361	597.0	277	755	47.814571380615234	69	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3639	false	-87611060634760460	89	294	484	1556	1585	300	ملك-ه لعمرو وغصبته من زيد----- دفعه الي زيد و-----قيمته الي عمرو وهذا موافق لاحدي النسختين في كلام المصنف جزم به في الوجيز والحاوي الصغير قوله وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي من عينه ويحلف الاخر بلا نزاع وان قال لا اعلم عينه فصدقاه انتزع من زيد وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه ----------------فيحلف يمينا------ واحدة انه لا يعلم لمن هو منهما علي الصحيح من المذهب قدمه المصنف والشارح وغيرهما من الاصحاب ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد انه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل منهما انه لم يغصبه منه قلت قد تقدم ذلك مستوفي في باب الدعاوي فيما اذا كانت العين بيد ثالث قوله وان ادعي رجلان دارا في يد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما هذا المذهب اختاره ابو الخطاب وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وقيل ان اضافا الشركة الي سبب واحد كشراء او ارث ونحوهما فالنصف بينهما والا فلا زاد في المجرد والفصول ولم يكونا قبضاه بعد الملك له وتابعهما في الوجيز علي ذلك وعزاه في المحرر الي القاضي قال في تصحيح المحرر وهو المذهب واطلقهما في المحرر قوله وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بثلثه هذا رواية عن	3639	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	113	217	523	1029	1436	300	ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته ---لعمرو وان ------------------------------------------------------------------------------قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان ---------قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه وان اقر له بالف في وقتين لزمه الف واحد وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان و-------------------------------اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي رجلان دارا في يد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان قال في مرض موته هذا ب-الف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بثلثه وحكي عن -----	1071	-3580541849033920530	381	646.0	301	1105	34.479637145996094	63	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3640	false	-6040230893793365484	8	265	55	1424	1614	300	وحكي عن القاضي انه يلزمهم الصدقة بجميعه وهو الرواية الاخري وهو المذهب سواء صدقوه او لا قدمه في الفروع وصححه الناظم وصاحب تصحيح المحرر واطلقهما في المحرر وجزم في المستوعب بالتصدق بثلثها ان قلنا تملك اللقطة قوله واذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول ويغرمها للثاني هذا المذهب وقطع به الاصحاب قال الشارح وكذا الحكم لو قال هذه الدار لزيد لا بل لعمرو انتهي وقد تقدم قريبا حكم هذه المسالة وان في غرامتها للثاني خلافا قوله وان اقر بها لهما م--عا فهي بينهما قطع به الاصحاب ايضا قوله و---------------ان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا فاقر له ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما يعني اذا كانت الماءة جميع التركة وهذا المذهب جزم به الخرقي والمصنف والشارح وغيرهم قال في الفروع قطع به جماعة وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله اشتراكهما ان تواصل الكلام باقراريه والا فلا وقيل هي للاول واطلقهن الزركشي قوله وان كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب واطلق الازجي احتمالا بالاشتراك يعني سواء كان في مجلس او مجلسين كاقرار مريض لهما وقال الازجي ايضا لو خلف الفا فادعي انسان الوصية بثلثها فاقر له ثم ادعي اخر الفا دينا فاقر له فللموصي له ثلثها وبقيتها للثاني وقيل كلها للثاني وان اقر لهما معا احتمل ان ربعها للاول وبقيتها للثاني انتهي قلت علي الوجه الاول في المسالة الاولي يعايي بها قوله وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا- علي الميت فصدقه احد	3640	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	215	300	1021	1436	1436	300	وحكي عن القاضي انه يلزمهم الصدقة بجميعه فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول ويغرمها للثاني وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر بها لهما جميعا فهي بينهما وان اقر لاحدهما وحدة فهي له ويحلف للاخر وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا-------ر ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينار علي الميت فصدقه احد-	1071	-3580541849033920530	367	603.0	289	1387	26.459985733032227	66	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3640	false	-6040230893793365484	265	286	1424	1544	1614	300	الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين	3640	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	0	21	0	120	1420	300	الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين	1072	-3580541849033920530	120	240.0	99	120	100.0	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3641	false	-6693436399810716652	6	93	32	456	1540	300	وان خلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد ا----لابنين ابي اعتق هذا في مرضه فقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء قال	3641	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	21	107	120	540	1420	300	وان خلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الا الابنين ابي اعتق هذا-------- وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء باب	1072	-3580541849033920530	413	808.5	328	428	96.49533081054688	81	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3646	false	6807916821148403964	89	288	475	1546	1602	300	وان قال بالخفض لزمه بعض درهم يرجع في تفسيره اليه يعني لو قال له علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا كذا درهم بالخفض وهو المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يلزمه درهم اختاره القاضي وقيل ان كرر الواو لزمه درهم وبعض اخر يرجع في تفسيره اليه فاءدة لو قال ذلك ووقف عليه فحكمه حكم ما لو قاله بالخفض جزم به في الفروع وقال المصنف يقبل تفسيره ببعض درهم وعند القاضي يلزمه درهم وقال في النكت ويتوجه موافقة الاول في العالم بالعربية وموافقة الثاني في الجاهل بها قوله وان قال كذا درهما بالنصب لزمه درهم وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به الاكثر وقال في الفروع ويتوجه في عربي يلزمه احد عشر درهما لانه اقل عدد يميزه وعلي هذا القياس في جاهل العرف قوله وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد يلزمه درهم كما اختاره في الرفع وهو المذهب هنا ايضا اختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور وغيره وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعاية الصغري والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري في موضع من كلامه واختاره القاضي ايضا ذكره المصنف والشارح وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان	3646	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	222	256	1054	1228	1420	300	وان قال بالخفض لزمه بعض درهم يرجع في تفسيره الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال كذا درهما بالنص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لزمه درهم وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد -لزمه درهم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان	1072	-3580541849033920530	163	247.5	130	1071	15.21942138671875	28	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3647	false	1684773213964498662	69	145	359	716	1530	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه فان فسره باجناس قبل منه بلا نزاع لكن لو فسره بنحو كلاب ففيه وجهان واطلقهما في الفروع وصحح ابن ابي المجد في مصنفه انه لا يقبل تفسيره بغير المال قلت ظاهر كلام الاصحاب يقبل تفسيره بذلك قوله وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه	3647	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	256	299	1228	1416	1420	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه فان فسره باجناس قبل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال له علي الف ودرهم او الف دي-نار او الف وثوب او فرس او درهم -----او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه	1072	-3580541849033920530	186	355.0	143	357	52.1008415222168	40	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3647	false	1684773213964498662	174	277	895	1393	1530	300	التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه فلا يصح البيع به وقيل يرجع في تفسيره اليه مع العطف ذكره في الفروع وذكر الازجي انه بلا عطف لا يفسره باتفاق الاصحاب وقال مع العطف لا بد ان يفسر الالف بقيمة شء اذا خرج منها الدرهم بقي اكثر من درهم قال في الفروع كذا قال فاءدة مثل ذلك في الحكم له علي درهم ونصف علي الصحيح من المذهب وقال في الرعاية لو قال له علي درهم ونصف فهو من درهم وقيل له تفسيره بغيره وقيل فيه وجهان كماءة ودرهم انتهي قوله وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم	3647	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	0	21	0	110	1384	300	التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم	1073	-3580541849033920530	110	208.0	89	498	22.088354110717773	20	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3648	false	-7759098548344502430	233	258	1238	1345	1539	300	وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسير نصيب الشريك اليه وكذا قوله هو لي	3648	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	40	65	204	310	1384	300	وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسير نصيب الشريك اليه و-ان قال له علي	1073	-3580541849033920530	99	186.0	76	107	92.52336120605469	21	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3649	false	-9126758990530854659	126	267	615	1327	1500	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسره فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل بلا نزاع وان قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله--- ذكر قدره او لم يذكره هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في الكافي والمغني والشرح هذا قول اصحابنا وجزم وجرم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في النظم والرعايتين والفروع وغيرهم ويحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل حال ولو بحبة بر قال في الكافي والاولي انه يلزمه اكثر منه قدرا لانه ظاهر اللفظ السابق الي الفهم قال الناظم ورد المصنف قول الاصحاب وقيل يلزمه اكثر منه قدرا مع علمه به فقط قوله وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين وهو	3649	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	61	137	295	640	1384	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسر- فان فسره باكثر منه قدرا قبل وا---------ن قل وان قال اردت----- بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل حال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين وفي	1073	-3580541849033920530	337	631.0	263	715	47.13286590576172	68	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3652	false	-3327499105019450233	64	145	327	686	1478	300	قال له علي ما بين كر حنطة وكر شعير فالواجب تفاوت ما بين قيمتهما وهو قياس الوجه الثالث واختيار ابي محمد انتهي قوله وان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم او درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان اذا قال له علي درهم فوق درهم او----- تحت درهم---- او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم لزمه درهمان علي	3652	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	142	212	663	974	1384	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال من درهم الي عشرة لزمه تسعة ويحتمل ان لزمه عشرة وان ------------------قال له علي درهم فوق درهم و--تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم --ودرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان وان قال له---- درهم -بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او دره------------------------------مان علي	1073	-3580541849033920530	209	329.0	155	368	56.793479919433594	42	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3655	false	7736170464745399930	25	203	123	990	1438	300	وان قال درهم في دينار لزمه درهم بلا نزاع لكن ان فسره بالسلم فصدقه بطل ان تفرقا عن المجلس وان قال درهم رهنت به الدينار عنده ففيه الخلاف المتقدم فاءدة مثل ذلك في الحكم لو قال درهم في ثوب وفسره بالسلم فان قال في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره وان كذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه وكذا الدرهم وان قال ثوب قبضته في درهم الي شهر فالثوب مال السلم اقر بقبضه فيلزمه الدرهم قوله وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة او يريد الجمع فيلزمه احد عشر وقال في الفروع بعد قوله درهم في دينار وكذا درهم في عشرة فان خالفه عرف ففي لزومه بمقتضاه وجهان ويعمل بنية حساب ويتوجه في جاهل الوجهان وبنية جمع ومن حاسب وفيه احتمالان انتهي وصحح بن ابي المجد لزوم مقتضي العرف او الحساب اذا كان عارفا به قوله فان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقري بالظرف والعمامة والسرج علي-- وجهين وكذا قوله له	3655	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	240	294	1109	1359	1384	300	وان قال درهم في دينار لزمه د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره--------------------------------------------------------------------------------م وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزم-------------------------------------------------------------------------------------ه عشرة وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل وجهين و-ان قال- له	1073	-3580541849033920530	237	421.0	183	869	27.272727966308594	46	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000788-ara1.ms3656	false	-3372443008470608041	108	237	562	1196	1542	300	قال له عندي تمر في جراب او س-يف في قراب او ثوب في منديل فهو اقرار بالمظروف دون الظرف ذكره بن حامد ويحتمل ان يكون اقرارا بهما فان قال عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج احتمل ان لا يلزمه العمامة والسرج واحتمل ان يلزمه ذلك انتهي واختار المصنف انه يكون مق-------ري بالعمامة والسرج قاله في النكت ومسالة العمامة رايتها في المغني وقال في القواعد الفقهية وفرق بعض المتاخرين بين ما يتصل بظرفه عادة او خلقة فيكون اقرارا به دون ما هو منفصل عنه عادة قال ويحتمل التفريق بين ان يكون الثاني تابعا للاول فيكون اقرارا به كتمر في جراب او سيف في قراب وبين ان يكون متبوعا فلا يكون اقرارا به كنوي في تمر وراس في شاة انتهي قوله وان قال له عندي خاتم فيه فص كان مقري	3656	-3479201307320683708	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	261	300	1207	1384	1384	300	قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او-------------------------------------------------------------------------- عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يك-------------------------------------------------------------------------ون مقرا بالظرف والعمامة والسرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له عندي خاتم فيه فص كان مقرا-	1073	-3580541849033920530	152	235.5	116	642	23.67601203918457	29	JK000788-ara1	JK000787BK1-ara1