id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0078	true	-1903693935341999004	261	293	1424	1588	1626	300	الاستجمار بجدار او موضع ناتء من الارض او حجر ضخم------------- لا يحتاج الي امساكه فان اضطر الي الحجارة الصغار---------------- جعل الحجر بين عقبيه او بين اصابعه-------- وتناول ذكره بشماله فمسحه بها فان	78	-3479201307320683708	JK000386-ara1.ms0047	false	-2622779425233134105	113	151	568	759	1557	300	الاستجمار بجدار او موضع ناب---------- او حجر ضخم ونحو ذلك مما لا يحتاج الي امساكه فان اضطر الي الحجارة الصغار او الحرث ونحوها جعل الحجر بين عقبيه او بين اصابعه ان امكن وتناول ذكره بشماله فمسحه بها فان	47	8472754462905076615	153	266.0	123	201	76.11940002441406	26	JK000788-ara1	JK000386-ara1
JK000788-ara1.ms0085	true	-8424416489978853201	0	41	0	207	1621	300	ان يمر الحجر الاول من مقدم صفحته اليمني الي مءخرها ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------ديره علي اليسري حتي يرجع به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين في-------------------------------------ستوعب المحل في كل مرة	85	-3479201307320683708	JK000386-ara1.ms0052	false	8104747671042673285	160	219	839	1136	1552	300	ان يمر --حجر-----ا من مقدم صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديرها علي اليسري حتي يرجع الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري الي مءخرها ثم يديره علي اليمني حتي يرجع به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر ----------------------------------------الثالث علي المسربة والصفحتين لان العدد معتبر في ازالة هذه النجاسة فاستوعب المحل في كل مرة	52	8472754462905076615	155	256.0	123	344	45.05813980102539	28	JK000788-ara1	JK000386-ara1
JK000788-ara1.ms0092	true	6262039879462328452	96	200	494	1066	1605	300	---اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السباحة ثم ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السباحة ثم البنصر اختاره بن بطة وغيره وقدمه بن تميم وغيره وجزم به في المستوعب والخلاصة والتلخيص وغيرهم وقيل يبدا فيهما بالوسطي ثم الخنصر ثم الابهام ثم البنصر ثم السباحة وقال الامدي يبدا بابهام اليمني ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السباحة ثم البنصر ثم--------------------- كذلك اليسري وقيل يبدا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبابة يمناه بلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخالفة الي خنصرها ثم بخنصر اليسري ويختم بابهام اليمني ويبدا بخنصر رجله اليمني ويختم بخنصر اليسري ويستحب غسلها----------- بعد قصها تكميلا للنظافة قال في مجمع البحرين وبن عبيدان وقيل ان حك الجسد بها قبل الغسل يضره	92	-3479201307320683708	JK000386-ara1.ms0091	false	-6816371080054153016	15	126	65	639	1497	300	من اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة ويقص اليسري ----الابهام------- ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السباحة ثم البنصر وذكران عمر بن رجاء فسره كذلك وجاء فيه لون اخر ذكره القاضي ابو يعلي عن وكيع انه روي عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة اذا انت قلمت اظفارك فابدءي بالوسطي ثم الخنصر ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة فان ذلك يورث الغني هذه الصفة لاتخالف الاولي الا في الابتداء بالوسطي قبل الخنصر ومبني ذلك علي الابتداء بالايمن فالايمن من كل يد مع المخالفة------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب غسل رءوس الانامل بعد قص الاظفار لازالة ما عليها من الوسخ ولانه يقا---------ل ان حك الجسد بها قبل الغسل يضره	91	8472754462905076615	177	212.5	140	892	19.843050003051758	25	JK000788-ara1	JK000386-ara1
JK000788-ara1.ms0119	true	-6437949083714969061	224	270	1131	1367	1531	300	انقلعت جلدة من العضد حتي تدلت من الذراع وجب غسلها كالاصبع الزاءدة وان -تقلعت من الذراع حتي تدلت من العضد لم يجب غسلها وان طالت وان تقلعت -من احد المحلين والتحم راسها بالاخر غسل ما حاذي محل- الفرض من ظاهره-ا و--------المتجافي منه من باطنها وما تحته	119	-3479201307320683708	JK000386-ara1.ms0066	false	1330041158353852677	36	76	181	394	1499	300	انقلعت جلدة من العضد حتي تدلت من الذراع وجب غسلها---------------- وان انقلعت من الذراع حتي تدلت من العضد لم يجب اعتبارا باصلها ولو انقلعت من احدهما----- والتحم راسها بالاخر غسل ما حاذي موضع الفرض من ظاهرهما وباطنهما المتجافي-------------- وما تحته	66	8472754462905076615	174	279.5	137	248	70.16129302978516	30	JK000788-ara1	JK000386-ara1
JK000788-ara1.ms0131	true	-7934218212964248317	79	196	427	1018	1571	300	-قبل طهر كامل-------- فلو مسح---- راسه ثم لبسها ثم غسل رجليه خلع عل--------------------------------------------------------ي الاولي ثم لبس وعلي الثانية يجوز المسح-- ولو لبسها محدثا ثم توضا ومسح ر----اسه ورفعها رفعا فاحشا فكذلك قال الشيخ تقي الدين كما لو لبس الخف محدثا فلما غسل رجليه رفعها الي الساق ثم اعادها وان لم يرفعها رفعا فاحشا -احتمل ان----ه كما لو غسل رجليه في الخف لان الرفع اليسير لا يخرجه عن حكم اللبس ولهذا لا تبطل الطهارة به ويحتمل انه كابتداء اللبس لانه انما عفي عفا عنه هناك للمشقة انتهي وتقدم ان الشيخ تقي الدين اختار ان العمامة لا يشترط ل-ها ابتداء اللب-س علي طهارة و--يكفي فيها الطهارة المستد---------------------------------------------------امة وقال ايضا يتوجه ان لا يخلعها ---------------------------------------------------------بعد وضوءه ثم يلبسها بخلاف الخف	131	-3479201307320683708	JK000386-ara1.ms0114	false	-8529803530744571265	68	200	354	1037	1540	300	فقال اصحابنا هي كالخف فلو مسح علي راسه ثم لبسها ثم غسل رجليه لم يجزءه في اشهر الروايتين حتي يبتدء لبسها بعد كمال الطهارة وفي الاخري يجزءه لانه لبسها بعد طهارة محلها ولو لبسها محدثا ثم توضا ومسح علي راسه ورفعها رفعا فاحشا فكذلك كما-------------------- لو لبس الخف محدثا فلما غسل رجليه رفعه- الي الساق ثم اعاده- وان لم يرفعها رفعا فاحشا فيحتمل ان يكون كما لو غسل رجليه في الخف لان الرفع اليسير لا-يخرجه عن حكم ال--------------------------------------------------لبس لانه انما عفي---- عنه هناك للمشقة -----ويتوجه ان --------يقال--------- في العمامة لا-يشترط فيها ابتداء اللباس علي طهارة بل يكفي فيها الطهارة المستدامة لان العادة الجارية ان الانسان اذا توضا رفع العمامة ومسح براسه ثم اعادها ولم تجر العادة بان يبقي مكشوف الراس الي اخر الوضوء ولا ان يجعلها بعد وضوءه ثم يلبسها بخلاف الخف	114	8472754462905076615	405	613.5	319	783	51.72413635253906	65	JK000788-ara1	JK000386-ara1
JK000788-ara1.ms0163	true	-9025506347695523111	254	295	1383	1599	1624	300	الملموس قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة اذا قلنا بالنقض في الملموس اعتبر اعتبرنا الشهوة في المشهور كما نعتبرها من اللامس حتي ينتقض وضوءه اذا وجدت الشهوة منه دون اللامس ولا ينتقض اذا لم توجد منه وان وجدت عند اللامس	163	-3479201307320683708	JK000386-ara1.ms0137	false	6927071658437351446	113	146	618	793	1623	300	الملموس علي روايتين ف---------------------اذا قلنا --ينقض ا-----------------عتبرنا الشهوة في المشهور كما نعتبرها في اللامس حتي ينتقض وضوءه اذا وجدت الشهوة فيه دون اللامس ولا ينتقض اذا لم توجد فيه وان وجدت -في اللامس	137	8472754462905076615	154	259.0	122	216	71.29629516601562	25	JK000788-ara1	JK000386-ara1
JK000788-ara1.ms0167	true	1726999070348080524	3	46	13	240	1606	300	القاضي ف-------ي الجامع الكبير ف-----قال لا معني لجعلها من النواقض مع وجوب الطهارة الكبري وقال الشيخ تقي الدين له فاءدة تظهر فيما --اذا عاد الي الاسلام فانا نوجب عليه الوضوء والغسل فان نواهما بالغسل- اجزاه وان قلنا -----------------------------------لم ينتقض وضوءه------- لم ي-جب عليه	167	-3479201307320683708	JK000386-ara1.ms0138	false	6843863690733685465	4	55	19	294	1599	300	القاضي قد صرح في الجامع الكبير بذلك وقال لا-معني لجعلها من النواقض مع وجوب الطهارة الكبري بالاسلام ويجاب عنه بانه ي------ظهر فاءدته اذا عاد الي الاسلام فانا نوجب عليه الوضوء والغسل وان نواهما ب--غسله اجزاه في المشهور كما اذا نقض وضوءه بغير الردة ومن لم ين-قض وضوءه بالردة لم يوجب عليه	138	8472754462905076615	179	267.0	144	285	62.8070182800293	24	JK000788-ara1	JK000386-ara1
JK000788-ara1.ms0273	true	-2812720472647805073	0	83	0	414	1534	300	الكفارة وان نزع في الحال انبني علي ان النزع هل هو جماع ام لا فيه وجهان ياتي بيانهما في اثناء باب ما يفسد الصوم محررا فعلي القول بانه جماع تلزمه الكفارة بناء علي القول بها في المعذور والجاهل والناسي ونحوهما كما تقدم وعلي القول الذي اختاره بن ابي موسي لا كفارة عليه لانه معذور وعلي القول بان النزع جماع ايضا لو-------------------------------------------- قال لزوج-ته انت طالق ثلاثا ان جامعتك لم يجز له ان يجامعها ابدا في احدي الروايتين خشية ان يقع النزع في غير	273	-3479201307320683708	JK000386-ara1.ms0237	false	2831591541898253004	202	243	1048	1249	1553	300	الكفارة وان نزع في الحال انبني علي ان النزع هل هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع وفيه قولان لاصحابنا احدهما هو جماع فاذا قال لامراته انت طالق ثلاثا ان جامعتك لم يجز له ان يجامعها ابدا في احدي الروايتين خشية ان يقع النزع في غير	237	8472754462905076615	153	142.0	119	459	33.33333206176758	32	JK000788-ara1	JK000386-ara1
JK000788-ara1.ms0333	true	5395916328911508126	94	160	528	852	1621	300	الخروج من المسجد بعد الاذان بلا عذر ونيته الرجوع علي الصحيح من المذهب وكرهه ابو الوفا وابو المعالي ونقل بن الحكم احب الي ان لا يخرج ونقل صالح لا يخرج ونقل ابو طالب لا ينبغي وقال بن تميم ويجوز للمءذن ان يخرج بعد اذان الفجر نص عليه قال الشيخ تقي الدين الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص عليه قلت الظاهر ان	333	-3479201307320683708	JK000386-ara1.ms0891	false	-8543205014482021127	18	44	80	212	1576	300	الخروج من المسجد بعد الاذان منهي عنه لغير المءذن فالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذن اشد----------------------------------------------- الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص علي- ذلك كل--ه لان	891	8472754462905076615	104	147.5	81	324	32.0987663269043	17	JK000788-ara1	JK000386-ara1
JK000788-ara1.ms0351	true	4641053600868184069	111	153	635	852	1596	300	يختلف المذهب----- ان ما بين السرة و---الركبة من الامة عورة قال وقد حكي جماعة من اصحابنا------ ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرجل قال وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعل-ي الشريعة عموما--------------------------------- وكلام احمد ابعد شء عن هذا القول	351	-3479201307320683708	JK000386-ara1.ms0961	false	-802190411768882709	201	252	994	1246	1488	300	يختلف المذهب ايضا ان ما بين السرة الي الركبة منها---- عورة---- وقد حكي جماعة من اصحابنا رواية ان عورتها السوءتان فقط كالرواية في عورة الرجل وهو----- غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا و علي الشريعة عموما فان هذا لم يقله احد من اهل العلم وكلام احمد ابعد شء عن هذا القول	961	8472754462905076615	196	334.0	157	265	73.96226501464844	32	JK000788-ara1	JK000386-ara1
JK000788-ara1.ms1102	true	-334545637748904002	57	85	280	411	1494	300	رمضان فامراته طالق ثلاثا ان لم يحرم اول يوم من رمضان قال يحر----م ولا تطلق امرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وليس لسيده ان يمنعه ان يخرج الي مكة اذا علم منه رشدا	1102	-3479201307320683708	JK000386-ara1.ms0351	false	-2322414777780952627	0	78	0	364	1467	300	رمضان فامراته طالق ثلاثا ان لم يحرم اول يوم من رمضان يحرم اول يوم ولا تطلق امراته قيل له فيمنعه سيده ان يخرج الي مكة قال لا ينبغي ان يمنعه ان يخرج قال القاضي وظاهر هذا علي طريق الاخبار وهو اختيار شيخنا والثانية ليس له منعه نص في هذه المسالة يعينها في رواية اسحاق بن ابراهيم قيل له فان منعه سيده ان يخرج الي مكة قال ليس ل---ه ان يمنعه ان يمضي الي مكة اذا علم منه رشده	351	8472754462905076615	113	203.0	87	367	30.790191650390625	21	JK000788-ara1	JK000386-ara1
JK000788-ara1.ms1150	true	1760747922528960621	39	66	193	323	1610	300	قال المروذي احتجيت احتججت علي ابي عبد الله بقول -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقلت -هو زيادة في الخبر فقال هذا حديث وذاك حديث	1150	-3479201307320683708	JK000386-ara1.ms0504	false	6500911627334824934	24	50	113	237	1511	300	قال المروذي -------احتججت علي ابي عبد الله بقول ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم -قلت وهو زيادة في الخبر فقال هذا حديث وذاك حديث	504	8472754462905076615	122	226.0	96	132	92.42424011230469	23	JK000788-ara1	JK000386-ara1
JK000788-ara1.ms1167	true	-385666643583193129	106	200	574	1067	1568	300	حنبل يقتل المحرم الكلب العقور والذءب والسبع وكل ما عدا من السباع ونقل ابو الحارث يقتل السبع عدا او لم يعد انتهي ومما يقتل ايضا النمر والفهد وكل جارح كنسر وبازي وصقر وباشق وشاهين وعقاب ونحوها وذباب ووزغ وعلق وطبوع وبق وبعوض ذكره صاحب المستوعب والمصنف والشارح وغيرهم ونقل حنبل يقتل القرد والنسر والعقاب اذا وثب ولا كفارة وقال قوم لا يباح مثل غراب البين قال في الفروع ولعله ظاهر المستوعب فانه مثل بالغراب الابقع فقط فان قتل شيءا من هذه الاشياء من غير ان يعدو عليه فلا كفارة عليه ولا ينبغي له وما	1167	-3479201307320683708	JK000386-ara1.ms0558	false	1227165812652544130	112	151	548	744	1530	300	حنبل يقتل المحرم الكلب العقور والذءب والسبع وكل-ما عدا من السباع ولا كفارة عليه ويقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرد والنسر والعقاب اذا وثب ولا كفارة---------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتل شيءا من هذه-------- من غير ان يعدو عليه فلا كفارة عليه ولا ينبغي له وفي	558	8472754462905076615	179	294.0	143	493	36.30831527709961	35	JK000788-ara1	JK000386-ara1
JK000788-ara1.ms1260	true	2400486411764743435	8	59	48	301	1558	300	في الرعاية وقال في الفصول السعي في العمرة ركن----------------------- بخلاف الحج لانها احد النسكين فلا يتم ال--ا بركنين كالحج قوله وواجبات------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------الحلاق في احدي---------------- الروايتين وهو ايضا مبني علي وجوبه في الحج علي ما تقدم فلا حاجة الي اعادته قوله فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به وكذا لو ترك	1260	-3479201307320683708	JK000386-ara1.ms0826	false	5738737513515700509	36	126	174	613	1474	300	في العمر-ة وقال ابن عقي-ل السعي في العمرة ركن لا نعرف فيه رواية اخري بخلاف الحج لانها احد النسكين فلا يجزء فيها بركنين كالحج فان هناك دخل الوقوف يعني ان فيها الاحرام والطواف فلا بد من ثالث وهو السعي وعامة اصحابه علي ان حكمها في العمرة كحكمها في الحج واما الحلق فان عامة النصوص عن احمد انه لا يجوز له الوطء قبل الحلاق وانه اذا وطء قبله فاكثر الروايات عنه ان عليه دما وفي بعضها قال الدم لهذا كثير مسالة------------------- فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به و----من ترك	826	8472754462905076615	145	157.0	112	464	31.25	22	JK000788-ara1	JK000386-ara1