id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms1238	true	-700569959921397060	173	219	918	1139	1546	300	الوقوف من الزوال يوم عرفة وحكي رواية قال في الفاءق واختاره شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين وحكاه بن عبد البر اجماعا تنبيه مفهوم قوله فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل تم حجه -------ومن فاته ذلك ف-------------------------اته الحج انه لا يصح الوقوف	1238	-3479201307320683708	JK000303-ara1.ms056	false	905149606945486827	61	99	297	473	1482	300	الوقوف من الزوال يوم عرفة ال--------------ي الفجر الثاني من يوم النحر------------------------------------------------------------- فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل فقد ادرك الحج ومن فاته ذلك او وقف وهو مغمي عليه فقد فاته الحج ومن --ادرك الوقوف	56	-1177590400305894566	106	155.0	81	253	41.89723205566406	19	JK000788-ara1	JK000303-ara1
JK000788-ara1.ms2171	true	-4274476875357436974	23	133	123	693	1512	300	قولا واحدا قوله وكان كما لو وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز هذا------------------------------------------------------------------------------- الوقف المنقطع الابتداء وهو صحيح علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قال الحارثي جزم به اكثر الاصحاب وبناه في المغني ومن تابعه علي تفريق الصفقة فاجري وجها بالبطلان قال وفيه بعد فعلي المذهب ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف في الحال الي من بعده كما قال المصنف وهذا الصحيح من المذهب قال الحارثي وهو الاقوي وقدمه في المحرر والفروع والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير وفيه وجه اخر انه ان كان من لا يجوز الوقف عليه-------- يعرف انقراضه كرجل معين صرف الي مصرف الو------قف المنقطع يعني المنقطع الانتهاء علي ما ياتي صرح به الحارثي الي ان ينقرض ثم يصرف الي من	2171	-3479201307320683708	JK000303-ara1.ms114	false	-6661642405034729836	91	168	438	806	1440	300	قولا واحدا فان------------- وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز فقد قيل يبطل قولا واحدا وقيل فيه قولان احدهما يبطل والثاني يصح فان كان ممن لا يجوز الوقف ------------------------------------------------عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن لا يمكن اعتبار انقراضه كالمجهول صرف الغلة الي من يصح وان كان ممن يمكن اعتبار انقراضه كالعبد فقد قيل يصرف في الحال الي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز الوقف عليه وقيل لا يصرف اليه الي ان ينقرض وقيل يكون لاقرباء الوا---------------------------------------------------------قف الي ان ينقرض ثم يصرف الي من	114	-1177590400305894566	129	64.0	96	768	16.796875	25	JK000788-ara1	JK000303-ara1
JK000788-ara1.ms2822	true	-4685453838460041867	138	281	729	1472	1575	300	واذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت --------طلقت طلقتين بلا نزاع وكذا لو نجزه بعد التعليق اذ التعليق مع وجود الصفة تعليق في اصح الوجهين قاله في الرعاية والحاوي وغيرهما لكن لو قال عنيت بقولي هذا انك تكونين طالقا بما اوقعته عليك ولم ارد ايقاع طلاق سوي ما باشرتك به دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين واطلقهما في المستوعب والكافي والمغني والشرح والرعاية الكبري والفروع قلت الصواب انه لا يقبل لانه خلاف الظاهر اذ الظاهر ان هذا تعليق للطلاق بشرط الطلاق ولم يعلل في الكافي بغيره تنبيه مراده بقوله في تعليقه بالطلاق وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين ان كانت مدخولا بها وان كانت غير مدخول بها لم تطلق الطلقة المعلقة ومراده ايضا بقوله ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب طلقت ثلاثا	2822	-3479201307320683708	JK000303-ara1.ms154	false	4714773967843292181	62	148	294	699	1421	300	وان ق-ال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ----لها انت طالق وهي مدخول بها طلقت طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت غير مدخول بها ------------------------------------------طلقت طلقة وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فدخلت الدار وقعت طلقة وان قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار وقعت طلقتان وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق وقع طلقتان وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق ط--------------لقت ثلاثا	154	-1177590400305894566	120	25.0	94	999	12.012012481689453	19	JK000788-ara1	JK000303-ara1
JK000788-ara1.ms2828	true	3759898183277432836	23	103	121	539	1662	300	قال ان -----كلمتك فانت طالق ------------------واعاده قوله وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت -ان بداتك به----- فعبدي حر انحلت يمينه الا ان ينوي وهذ--------------------------------------------------ا الم----------------------------------------------------------ذهب قال----------------------- في الفروع انحلت يمينه علي الاصح قال المصنف والشارح هكذا ذكره اصحابنا وجزم به في المحرر والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم ويحتمل ان يحنث ببداءته اياها بالكلام في وفي وقت اخر لان الظاهر انه اراد ذلك بيمينه وهذا الاحتمال للمصنف قلت وهو قوي جدا قوله وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كلمت فلانا فانت طالق	2828	-3479201307320683708	JK000303-ara1.ms156	false	-147011942046755106	2	119	9	555	1394	300	قال ان خالفت امري فانت طالق ثم قال لا تخرجي فخرجت لم تطلق وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت وان بداتك بالكلام فعبدي حر فكلمها لم تطلق المراة ولم يعتق العبد وان قال لها وهي في ماء جار ان خرجت من هذا الماء فانت طالق وان اقمت فيه فانت طالق لم تطلق خرجت او اقامت وان قال ان شءت فانت طالق فقالت في الحال شءت طلقت وان اخرت لم تطلق وقيل اذا وجد ف-----------------------------ي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس طلقت وان قالت ان شءت لم تطلق وان قال من بشرني بكذا فهي طالق فاخبرته امراته بذلك وهي كاذبة لم تطلق وان قال من اخبرني بقدوم فلان فهي طالق فاخبرته وهي كاذبة طلقت وان قال ان كلمت فلانا فانت طالق	156	-1177590400305894566	133	-1.0	101	745	17.85234832763672	21	JK000788-ara1	JK000303-ara1
JK000788-ara1.ms2836	true	7969099488379207662	115	149	576	730	1573	300	قال -يا طالق ان شاء الله تعالي تطلق بل هي اولي بالوقوع من- قوله ان ----شاء الله وفي الرعاية في ذلك وجهان قوله وان قال انت طالق الا ان يشاء الله طلقت وهو المذهب	2836	-3479201307320683708	JK000303-ara1.ms152	false	-3825328723413145815	151	176	727	834	1402	300	قال انت طالق ان شاء الله ت---------------------عالي او انت طالق ان لم يشا- الله لم يقع----------------------- وان قال انت طالق الا ان يشاء الله ف--------المذهب	152	-1177590400305894566	83	103.5	61	160	51.875	16	JK000788-ara1	JK000303-ara1
JK000788-ara1.ms3347	true	-9090220418127054711	140	237	694	1164	1474	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث ----بلا نزاع وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيفما لبسه ولو تعمم به ولو ارتدي بسراويل او اءتزر بقميص لابطيه وتركه علي ر----اسه ولا بنومه عليه وان تدثر به فوجهان واطلقهما في الفروع جزم بن عبدوس في تذكرته بعدم الحنث وان قال قميصا فاءتزر لم يحنث وان ارتدي فوجهان واطلقهما في الفروع جزم في المغني انه يحنث وهو ظاهر الرعاية وان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لم يحنث لانه عبث وسفه الخامسة قوله وان حلف لا يلبس حليا فلبس	3347	-3479201307320683708	JK000303-ara1.ms172	false	6668711349493894575	98	139	451	637	1319	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس-------- درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث وقيل لا يحنث وان حلف-------------------------------------------------------------------------------------- علي رداء انه -لا يلبسه ولم يذكرالرداء في يمينه فقطعه------------------------------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------ميصا ولبس حنث و----قيل لا يحنث وان حلف لا يل-------------------------------------------------------------------------بس حليا فلبس	172	-1177590400305894566	124	109.5	90	478	25.941423416137695	22	JK000788-ara1	JK000303-ara1
JK000788-ara1.ms3494	true	-7528573232358908732	110	184	584	944	1552	300	قوله -وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها----- فالماء بينهما علي ما اشترطاه عند استخراج ذلك فان اتفقا علي قسمه----------------------------------------------------------- بالمهاياه بزمن جاز وان اراد---ا قسم ذلك بنصب-------------------------- خشبة او حجر مستوي غبن في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز بلا نزاع اعلمه وتقدم هذا وغيره في باب احياء الموات فليراجع قوله فان اراد احدهما ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر	3494	-3479201307320683708	JK000303-ara1.ms232	false	2190957721381299005	128	229	648	1140	1493	300	قولان وان كان بينهما نهر او قناة او عين فنبع فيها الماء فالماء بينهم- علي قدر ما شرطوا من التساوي والتفاضل وقيل ان الماء لا يملك والمذهب الاول فان ارادوا سقي اراضيهم من ذلك الماء بالمهاياة -----جاز وان ارادوا القسمة جاز فينصب قبل ان يبلغ الي اراضيهم خشبة------- مستوي-----------ة ويفتح فيه-ا كوي علي قدر حقوقهم ويجري فيها الم-----------------------------------------اء الي ا-----را---ضيهم فان اراد احدهم- ان ياخذ قدر حقه قبل ان يبلغ الي المقسم وبجريه في ساقية له الي ارضه او يدير به رحي لم يكن له ذلك وان اراد ان ياخذ الماء ويسقي ----به ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر	232	-1177590400305894566	186	165.5	145	571	32.574432373046875	29	JK000788-ara1	JK000303-ara1