id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms3406	false	6651583867326299974	157	234	819	1257	1618	300	اءمة المذاهب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يرجع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاعلم والاورع فان- اختص -احدهما ب--صفة منها والاخر بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالصواب- فالاعلم الاورع مقدم علي الاورع العالم------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا وجد قولين او وجهين ولم يبلغه عن احد من اءمته بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما وقابليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجح ما وافق منهما----- اءمة اكثر المذاهب المتبوعة او اكثر العلماء انتهي قلت وفيما	3406	-3479201307320683708	JK000280-ara1.ms25	true	-2659451916865375615	0	124	0	686	1601	300	اءمة المذ-هب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاعلم والاورع واذا اختص واحد منهم بصفة منها والاخر بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم ال-ورع مقدم علي الاورع العالم واعتبرنا ذلك في هذا كما اعتبرنا في الترجيح عند تعارض الاخبار صفات رواتها وكذلك اذا وجد قولين او وجهين -لم يبلغه عن احد من اءمته بيان للاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما وقاءليهما فما رواه المزني او الربيع المرادي مقدم عند اصحابنا علي ما حكاه الامام ابو سليمان الخطابي عنهم علي ما رواه حرملة او الربيع الجيزي واشباهما ممن لم يكن قوي الاخذ عن الشافعي رضي الله عنه ويرجح ما وافق منهما اكثر اءمة المذ-----اهب المتبوعة او اكثر العلماء---------- وفيما	25	-7236743238769633599	405	713.5	332	704	57.52840805053711	62	JK000788-ara1	JK000280-ara1
JK000788-ara1.ms3411	false	1358186012335058428	40	193	183	929	1472	300	للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء ام لا فان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذل----------------------------ك علي ان العامي هل له مذهب ام لا وفيه مذهبان احدهما---- لا مذه---------------------------------------------ب له فله ان يستفتي من شاء من ارباب المذاهب سيما ان قلنا كل مجتهد مصيب والوجه الثاني له مذهب---------- لانه اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ---------------فعليه الوفاء بموجب اعتقاده فلا يستفتي م-----------------------------------------------------------------------------------------ن يخالف مذهب----ه وان لم يكن--- انتسب الي مذهب معين ا---------------------------------------نبني علي ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه وفيه مذهبان احدهما لا يلزمه---- كما لم يلزم في عصر اواءل الامه ان يخص الامي العامي عالما معينا يقلده سيما ان قلنا كل مجتهد مصيب فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء ام يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اص-------------لا فيه مذهبان الث----------------------------------------------------------------------------اني يلزمه ذلك ------------------------وهو جار--- في كل من لم يبلغ درجه الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم	3411	-3479201307320683708	JK000280-ara1.ms41	true	1907530873797184742	81	292	454	1500	1533	300	للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء لينظر ان -كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان العامي هل له مذهب او لا------------ احدهما انه لا مذهب له لان المذهب انما يكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من شافعي او حنفي او غيرهما والثاني وهو الاصح عند القفال المروزي ان له مذهبا لانه اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه فقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين فينبني ذلك فيه علي وجهين حكاهما ابن برهان---- في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه------------ احدهما لا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر اواءل الامة ان يخص الع------امي عالما معينا بتقليده قلت فعلي ---------------------هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجه-ان مذكوران كالوجهين اللذين سبقا في الزامه بالبحث عن الاعلم والاوثق من المفتين والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا ابو الحسن وهو جار له في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم	41	-7236743238769633599	568	938.0	442	1103	51.49592208862305	103	JK000788-ara1	JK000280-ara1