id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0044	true	3276518436576795858	21	75	123	409	1554	300	قال في الكافي وجعل اصحابنا المتاخرون كل جرية كالماء ال-منفرد واختارها في المستوعب قال في الفروع وهي اشهر قال في الحاوي الكبير هذا ظاهر المذهب قال الاصحاب فيفضي الي تنجيس نهر كبير بنجاسة قليلة لا كثيرة لقلة ما يحاذي القليلة اذ لو فرضنا كلبا في جانب نهر كبير وشعرة منه في جانبه الاخر لكان	44	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0016	false	7608420176609796836	255	300	1320	1556	1556	300	قال في الكافي وجعل اصحابنا المتاخرون كل جرية كالماء الممنفرد قال ف--------------------------------------------ي الحاوي الكبير هذا ظاهر المذهب قال الاصحاب فيفضي الي تنج-س نهر كبير بنجاسة قليلة لا كثيرة لقلة ما تحاذي القليلة اذ لو فرضنا كلبا في جانب نه-----ر وشعرة منه في جانبه الاخر لكان-	16	8737991691076716190	230	433.0	187	287	80.13937377929688	39	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0064	true	6658473690391552790	88	110	507	613	1702	300	قال الشيخ تقي الدين مرادهم ان يحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب و--فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح الم-فرد	64	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0026	false	-471474658811981161	54	77	267	376	1522	300	قال الشيخ تقي الدين مرادهم ان يحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المنفرد	26	8737991691076716190	105	198.5	83	109	96.33027648925781	20	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0080	true	-8453614920552100418	174	234	962	1283	1639	300	وان تعدي---------- الي مخرج الحيض فقال الاصحاب يجب غسله كالمنتشر عن المخرج ويحتمل ان يجزء فيه الحجر قال المجد في شرح الهداية وهو الصحيح ف-----انه معتاد كثيرا والعمومات تعضد ذلك واختاره في مجمع البحرين والحاوي الكبير وقال هو وغيره هذا ان- قلنا يجب تطهير باطن فرجها علي ما اختاره القاضي والمنصوص عن احمد انه لا يجب فتكون كالبكر قولا واحدا	80	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0036	false	-6130482189314130310	189	246	952	1261	1511	300	وان تعدي بول الثيب الي مخرج الحيض فقال الاصحاب يجب غسله كالمنتشر عن المخرج وصحح------------------------ المجد في شرح الهداية اجزاء الحجر فيه لانه معتاد كثير- والعمومات تعضده--- واختاره في مجمع البحرين والحاوي الكبير وقال هو وغيره هذا اذا قلنا يجب تطهير باطن فرجها علي ما اختاره القاضي والمنصوص عن احمد انه لا يجب فتكون كالبكر قولا واحدا	36	8737991691076716190	277	501.0	225	337	82.19584655761719	47	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0082	true	-5308777168261366176	74	273	393	1399	1546	300	-ومنها لا يجب غسل ما امكن من ------------------داخل فرج ثيب في نجاسة وجنابة علي الصحيح من المذهب نص عليه اختاره المجد وحفيده وغيرهما وقدمه بن تميم وبن عبيدان ومجمع البحرين والفاءق وقيل يجب اختاره القاضي واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري وياتي ذلك ايضا في اخر الغسل فعلي الاول لا تدخل يدها واصب--عها بل تغسل ما ظهر نقل ابو جعفر اذا اغتسلت فلا تدخل يدها في فرجها قال القاضي في الخلاف اراد احمد ما غمض في الفرج لان المشقة تلحق ب-ه قال -بن عقيل وغيره -هو في حكم الباطن وقال ابو المعالي وصاحب الرعاية وغيرهما هو في حكم الظاهر وذكره في المطلع عن اصحابنا واختلف كلام القاضي قال في الفروع وعلي ذلك يخرج اذا خرج ما احتشته ببلل هل ينقض ام لا قال في الرعاية لا ينقض لانه في حكم الظاهر وقال ابو المعالي ان ابتل ولم يخرج من مكانه فان كان بين الشفرين نقض وان كان داخلا لم ينقض قال في الفروع ويخرج علي ذلك ايضا فساد الصوم بدخول اصبعها او حيض اليه والوجهان المتقدمان في حشفة الاقلف في وجوب غسلها وذكر بعضهم ان حكم طرف الغلفة كراس الذكر وقيل حشفة الاقلف المفتوق اظهر قاله في الرعاية ومنها الدبر في حكم الباطن لافساد الصوم بنحو الحقنة ولا يجب غسل	82	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0036	false	-6130482189314130310	114	174	580	868	1511	300	الماء ولا يجب غسل ما امكن من نجاسة و لا جنابة بداخل فرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثيب نصا فلا تدخل يدها او اصبعها بل----- ما ظهر---------------------------------------------------------------------------------------------- لان المشقة تلحق فيه قال ابن عقيل وغيره وهو في حكم ب--اطن وقال ابو المعالي و-----الرعاية وغيرهما هو في حكم الظاهر وذكره في المطلع عن اصحابنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدبر في حكم الباطن لافساد الصوم بنحو الحقنة -لا يجب غسل	36	8737991691076716190	244	400.5	193	1030	23.689319610595703	45	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0092	true	6262039879462328452	0	55	0	283	1605	300	الي اذنيه وينتهي الي منكبيه وجعله ذءابة------------- ويعفي لحيته وقال بن الجوزي في المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين و-لا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذ ذلك واخذ ما تحت حلقه وقال في المستوعب وتركه اولي وقيل يكره واطلقهما بن عبيدان واخذ احمد من حاجبيه وعارضيه	92	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0042	false	2307645600993046696	42	76	216	387	1494	300	الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ويعفي لحيته-------------------------------------------- ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين و لا يكره اخذ ما زاد علي القبضة و-------------------------ما تحت خلقه و---------------------------------------------------------اخذ احمد من حاجبيه وعارضيه	42	8737991691076716190	148	238.0	118	297	49.83164978027344	25	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0099	true	5897485867495793007	158	224	917	1277	1723	300	الصحيح -لا تجزء نية الوضوء عن نية غسلهما علي المذهب المشهور وانها طهارة مفردة لا من الوضوء وقيل تجزء وقيل غسلهما معلل بوهم النجاسة كجعل العلة في النوم استطلاق الوكاء بالحدث وهو مشكوك فيه وقيل غسلهما معلل بمبيت يده ملابسة للشيطان الثالثة انما يغسلان لمعني فيهما علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع فلو استعمل الماء ولم يدخل يده في الاناء لم يصح وضوءه وفسد الماء	99	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0045	false	-2318061858623935868	21	45	123	248	1596	300	الطويل ولا تجزء نية الوضوء عن نية غسلهما وغسلهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمعني فيهما------------------------------------ فلو استعمل الماء ولم يدخل يده في الاناء لم يصح وضوءه وفسد الماء	45	8737991691076716190	114	190.5	90	361	31.578947067260742	21	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0101	true	4492343873721197880	207	285	1108	1565	1651	300	في الفاءق- ويكون ذلك عند غسلهما وان شاء اذا مسح راسه نص عليه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتخليل الاصابع يستحب تخليل اصابع الرجلين بلا نزاع والصحيح من المذهب استحباب تخليل اصابع اليدين ايضا وعليه الاصحاب وعنه لا يستحب واطلقهما في الحاويين فاءدتان احداهما قال جماعة من الاصحاب منهم القاضي والمصنف والشارح وصاحب التلخيص- وغيرهم يخلل رجليه بخنصره------ ويبدا من الرجل اليمني بخنصرها واليسري بالعكس زاد القاضي وصاحب التلخيص يخلل بخنصر يده اليسري زاد في التلخيص وبن تميم والزركشي من اسفل الرجل	101	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0046	false	4581501156113219363	40	133	196	691	1556	300	في الانصاف ويكون ذلك عند غسله-ا وان شاء اذا مسح راسه نص عليه وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي و يسن تخليلها اذا كثفت ومسح الاذنين بعد راس بماء جديد لحديث عبد الله بن زيد انه راي الرسول صلي الله عليه وسلم يتوضا فاخذ لاذنيه ماء خلاف الذي لراسه رواه البيهقي وصححه وتخليل الاصابع من---------------------------------------------------------------------- اليدين والرجلين لحديث لقيط بن صبرة وخلل بي----------------------------------------------ن الاصابع قال في الشرح وهو في الرجلين اكد قال القاضي وغير------------ه بخنصر اليسري ويبدا من الرجل اليمني بخنصرها واليسري بالعكس ليحصل التيامن ف-------------------------------------ي التخليل زاد بعضهم --------من اسفل الرجل	46	8737991691076716190	173	178.0	134	669	25.8594913482666	24	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0119	true	-6437949083714969061	236	269	1197	1362	1531	300	وان تقلعت م-----ن الذراع حتي تدلت من العضد ل----------------------------------------------م يجب غسلها وان-- طالت------------- وان تقلعت من احد المحلين والتحم راسها بالاخر---- غسل ما حاذي محل الفرض من ظاهرها والمتجافي منه من باطنها وما	119	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0056	false	8724976107714369094	190	233	929	1145	1464	300	وان تقلصت جلدة من الذراع و---تدلت من العضد لم يجب غسلها لانها صارت في غير محل الفرض وبالعكس يجب غسلها لانها صارت في محل الفرض وان تقلصت من احد المحلين والتحم راسها بالاخر وجب غسل ما حاذي محل الفرض من ظاهرها و----------------باطنها وما	56	8737991691076716190	138	222.5	109	235	58.72340393066406	22	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0136	true	2939328412781908114	195	254	986	1305	1567	300	علي الجوربين وسيور النعلين قدر الواجب قاله القاضي وقدمه في الرعاية الكبري قال في الصغري والحاويين مسحهما وقيل يجزء مسح الجورب وحده وقيل او النعل قال في الفروع فقيل يجب مسحهما وعنه او احدهما قال المجد في شرحه و-بن عبيدان وصاحب مجمع البحرين ظاهر كلام احمد اجزاء المسح علي احدهما قدر الواجب قلت----------- ينبغي ان يكون هذا هو المذهب	136	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0065	false	7183365516775457148	82	118	401	599	1501	300	علي الجوربين وسيور النعلين قدر الواجب قاله القاضي وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المجد في شرحه وابن عبيدان وصاحب مجمع البحرين ظاهر كلام احمد اجزاء المسح علي احدهما قدر الواجب قال في الانصاف ينبغي ان يكون هذا هو المذهب	65	8737991691076716190	180	321.0	146	331	54.38066482543945	31	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0208	true	-3587725532368742955	150	200	806	1034	1556	300	فلو كان الجرح------ في --وجهه لزمه التيمم ثم------------------------------------------ يغسل صحيح--------------- و-جهه ثم يكمل الوضوء- وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	208	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0097	false	6995575888322958359	127	189	645	920	1474	300	فان كان الجرح ونحوه في الوج-ه وعمه --تيمم اولا ثم اتم وضوءه وان كان في بعضه خير بين ان يغسل صحيحه ثم تيمم لجرحه وعكسه ثم يتم--- وضوءه وان كان في بعض ع--ضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان------ فيه---- ما ذكر-- في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	97	8737991691076716190	190	269.0	145	295	64.40677642822266	34	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0209	true	-5837435209225046284	269	298	1550	1705	1712	300	نجاسة وهو محدث والماء يكفي احدهما غسل--- النجاسة و---تيمم للحدث نص عليه قاله الاصحاب قال المجد الا ان تكون النجاسة في محل يصح تطهيره من الحدث فيستعمله فيه عنهما	209	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0098	false	8357481281770068213	64	92	315	459	1427	300	نجاسة وهو محدث والماء يكفي احدهما غسل به النجاسة ثم يتيمم للحدث نصا----------------- قال المجد الا ان تكون النجاسة في محل يصح تطهيره من الحدث فيستعمله فيه عنهما	98	8737991691076716190	136	245.0	110	161	84.4720458984375	24	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0218	true	8161965898179217180	65	161	343	800	1529	300	ضرب علي ي-----د او علي ثوب او بساط او حصير او حاءط او صخرة او حيوان او برذعة حمار او شجر او خشب او عدل او شعر ونحوه مما عليه غبار طهور يعلق بيده وهو صحيح قاله الاصحاب فواءد منها اعجب الامام احمد حمل التراب لاجل التيمم وعند وعنه الشيخ تقي الدين وغيره لا يحمله قال في الفروع وهو اظهر قلت وهو الصواب اذ لم ينقل عن الصحابة ولا غيرهم من السلف فعل ذلك مع كثرة اسفارهم ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز التيمم بالطين قال القاضي بلا خلاف انتهي--------------------------------------- لكن ان امكنه تجفيفه والتيمم به قبل خروج الوقت	218	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0102	false	-6731557123695357648	167	275	826	1353	1479	300	ضرب علي نحو لبد -----------او بساط او حصير-------- او صخرة ---------او برذعة حمار --------------او عدل شعي--ر ونحوه مما عليه غبار طهور يعلق بيده صح تيممه بخلاف سبخة ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا غبار لها فان خالطه اي التراب الطهور ذو غبار غيره كالجص والنورة فكماء طهور خالطه طاهر فان كانت الغلبة للتراب جاز التيمم به وان كانت للمخالط لم يجز فان كان المخالط لا غبار له لم يمنع التيمم بالتراب كبر وشعير وان خالطته نجاسة لم يجز التيمم به وان كثر ذكره ابن عقيل ولا يجوز التيمم بتراب مقبرة تكرر نبشها والا جاز وان شك في التكرار صح التيمم به ولا بطين لكن ان امكنه تجفيفه والتيمم به قبل خروج الوقت	102	8737991691076716190	164	224.5	127	767	21.382007598876953	31	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0267	true	8207544112851670155	220	279	1121	1431	1531	300	ويمنع عشرة اشياء فعل الصلاة ووجوبها وهذا بلا نزاع ولا تقضيها اجماعا قيل لاحمد في رواية الاثرم فان احبت ان تقضيها قال لا هذا خلاف السنة وياتي في اول كتاب الصلاة هل تقضي النفساء اذا طرحت نفسها قال في الفروع فظاهر النهي التحريم ويتوجه احتمال يكون لكنه بدعة قال ولعل المراد الا ركعتي الطواف لانها نسك لا اخر لوقته	267	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0117	false	2504983078395980412	186	216	971	1123	1547	300	ويمنع ----------وجوب الصلاة اجماعا ف---------------لا تقضيها اجماعا قيل لاحمد في رواية الاثرم فان احبت ان تقضيها قال لا هذا خلاف اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدعة وتفعل-------------- ركعتي --طواف لانها نسك لا اخر لوقته	117	8737991691076716190	134	204.0	105	310	43.225807189941406	24	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0348	true	2416383987411958514	108	191	529	957	1521	300	المغرب او الفجر لزمه ان يصلي الفجر ثم الظهر ثم المغرب و-لم يجز له البداءة بالظهر لانه لا يتحقق براءة ذمته مما قبلها الرابعة قال المجد في شرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو توضا و-صلي الظهر ثم احدث و-توضا و-صلي العصر ثم ذكر انه ترك فرضا من احدي طهارت-ه و-لم يعلم عينها لزمه اعادة الوضوء و-الصلاتين و-لو لم يعلم حدثه بينهما ثم ت-----وضا للثانية تجديدا وقلنا لا يرتفع الحدث فكذلك وان قلنا يرتفع لزمه اعادة الوضوء للاولي خاصة لان الثانية صحيحة علي كل تقدير باب ستر العورة	348	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0159	false	-2392866910449061528	0	117	0	564	1387	300	المغرب صل------------------ي الفجر ثم الظهر ثم المغرب و لا يجوز ان يبدا --بالظهر لانه لم يتحقق براء----ته مما قبلها و لو شك ماموم هل صلي الامام به الظهر او العصر اعتبر بالوقت فان كان وقت الظهر فهي الظهر و ان كان وقت العصر فهي العصر عملا بالظاهر فان اشكل الوقت علي الماموم لنحو غيم فالاصل عدم وجوب الاعادة لان الاصل براءة ذمته بتلك الصلاة تتمة لو توضا و صلي الظهر ثم احدث و توضا و صلي العصر ثم ذكر انه ترك فرضا من احدي طهارتيه و لم يعلم عينها لزمه اعادة الوضوء و الصلاتين و ان لم ي----حدث- بين الصلاتين و توضا للثانية تج------------------------------------------ديدا لزمه اعادة ا-------لاولي خاصة لان الثانية صحيحة علي كل تقدير باب ستر العورة	159	8737991691076716190	303	474.0	242	642	47.19626235961914	43	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0378	true	-5101388878116362980	4	118	17	585	1589	300	اذا صلي علي مكان طاهر من-------- بساط ونحوه وطرفه نجس فصلاته صحيحة و----------------------------------كذا لو كان تحت قدمه حبل----- مشدود في نج-----------------------اسة و-ما يصلي عليه طاهر والصحيح من المذهب ولو تحرك النجس بحركته ما لم يكن متعلقا به وقال بعض الاصحاب اذا ---كان النجس يتحرك بحركته لم تصح صلاته واطلقهما بن تميم والرعايتين والحاوي الصغير قال في الفروع والاول المذهب وان كان متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي لم تصح صلاته مثل ان يكون بيده او وسطه -شء مشدود في ---------------نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة او امسك بحبل ملقي علي نجاسة ونحوه وان كان لا ينجر معه اذا مشي ك--------------------------------------------------------------السفينة الكبيرة و--الحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت صلاته	378	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0176	false	-1317878133530681377	182	292	839	1355	1395	300	-او صلي علي محل طا-هر من حصير او بساط متنجس -طرفه فتصح ولو تحرك المتنجس بحركته من غير متعلق ينجر به و كذا لو كان تحت قدمه حبل طاهر مشدود في نجاسة لانه ليس بحامل للنجاسة و لا مصل- عليها اشب---------------------------------------ه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة فان كان النجس متعلقا بالمصلي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------حيث ينجر معه اذا مشي كما لو كا--------------ن بيده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيه----------------------------ا نجاسة ------------بحيث تنجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه متتبع للنجاسة اشبه ما لو كان حاملها فان كانت السفينة --كبيرة او الحيوان --كبيرا ----لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت -لانه	176	8737991691076716190	258	287.0	197	722	35.734073638916016	36	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0403	true	-9084588523322922519	5	121	31	609	1564	300	ظهر واحدة ينوي بها ما عليه فواءد الاولي لو نوي من عليه ظهران فاءتتان ظهرا منها لم يجزه عن احداهما حتي يعين السابقة لاجل الترتيب وقيل لا يجزيه كصلاتي ك------------------صلاة نذر لانه مخير هنا في الترتيب كاخراج نصف دينار عن احد نصابين او كفارة عن احدي ايمان حنث فيها قال في الفروع ويتوجه تخريج واحتمال يعين السابقة الثانية------------------------------------------------------------------------------- لو ظن ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر اليوم ثم بان انه لا قضاء عليه لم يجزه -عن الحاضرة في اصح الوجهين صححه بن تميم وقدمه في الفروع وجزم به في الحاوي الكبير وقيل يجزءه قدمه بن رزين في شرحه واطلقهما في الشرح الثالثة لو نوي ظهر اليوم في وقتها وقته وعليه فاءتة لم يجزه عنها	403	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0194	false	2896836299970190535	178	259	813	1180	1371	300	ظهر واحدة ينوي بها ما عليه --------------و ان كان عليه ظهران فاءتتان اعتبر تعيين السا--------------------------بقة ل-----لترتيب بخلاف المنذورتين و لا تشترط نية اداء في صلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاضرة لما تقدم و لا نية فرضية في فرض و لا اعادة في معادة و نحوه كالتي قبلها لكن لو ظن ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر حاضرة ثم بان ان- لا قضاء عليه لم يجزءه عن الحاضرة لانه لم ينوها و لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ظهر اليوم في وقتها و عل----يه فاءتة لم تجز- عنها	194	8737991691076716190	198	190.5	153	676	29.289939880371094	34	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0424	true	7580483872298567112	107	145	557	733	1571	300	فلو كان سهوا عفي عنه علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وغيره وجزم به في الكافي وغيره قال -بن تميم لو سكت كثيرا نسيانا او نوما او انتقل الي غيرها غلطا فطال بني علي ما قرا منها	424	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0208	false	1320478680993314433	205	230	1032	1143	1489	300	فلو كان سهوا عفي عن------------------------------------------------------------------ه قال ابن تميم لو سكت كثيرا نسيانا او نوما او انتقل الي غيرها غلطا فطال بني علي ما قرا منها	208	8737991691076716190	110	206.0	85	177	62.14689254760742	23	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0429	true	-4717135797063539072	222	247	1145	1270	1574	300	قال -بن نصر الله في حواشي الفروع-- الاظهر ان المراد هنا بالنهار من طلوع الشمس لا من طلوع الفجر و-بالليل من غروب الشمس الي طلوعها	429	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0213	false	6446918934163954771	37	64	190	319	1411	300	قال ابن نصر الله في حواشي الفروع و الاظهر ان المراد هنا بالنهار من طلوع الشمس لا من طلوع الفجر و بالليل من غروب الشمس الي طلوعها	213	8737991691076716190	125	234.5	100	129	96.89922332763672	22	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0496	true	8405735939636504811	92	192	474	964	1469	300	لشك ثم تبين انه لم يكن عليه سجود وهي مسالة الكساءي مع ابي يوسف قال في مجمع البحرين والنكت ففي وجوب السجود عليه وجهان واطلقهما في الفروع وبن تميم والمجد في شرحه والرعايتين والحاويين احدهما يسجد جزم به في التلخيص والثاني لا يسجد وهو ظاهر ما اختاره في مجمع البحرين وقال في الرعاية الكبري وقيل يسجد للسهو في النقص لا في الزيادة وهو اظهر انتهي الثانية لا اثر لشك من سلم علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل بلي مع قصر الزمن الثالثة اذا علم انه سها في صلاته--------------------------------- ولم يعلم هل هو مما يسجد له ام لا لم يسجد	496	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0256	false	860289127630208795	263	295	1263	1407	1432	300	له- ثم تبين انه لم يكن عليه سجود لذلك الشك سجد----------------------------------------------- وجوبا لذلك اي لكونه زا----------------------------------د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صلاته سجدتين غير مشروعتين ومن علم سهوا ولم يعلم ايس---------جد له ام لا لم يسجد	256	8737991691076716190	78	83.5	57	523	14.913957595825195	16	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0505	true	-8067167990826044978	161	182	779	882	1494	300	ونقل مهنا طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل ب---اي شء تص--ح النية قال ينوي يتواضع فيه وينفي عنه الجهل	505	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0261	false	-7277535808609565043	206	228	1116	1224	1627	300	ونقل مهنا طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل له فاي شء تصحيح النية قال ينوي يتواضع فيه وينفي عنه الجهل	261	8737991691076716190	102	191.5	81	108	94.44444274902344	19	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0574	true	8126634772985538619	240	267	1238	1368	1542	300	نقل -بن الحكم انه كان يصلي الجمعة ثم يصلي الظهر اربعا قال فان كانت الصلاة فرضا فلا تضر صلاتي و-ان لم تكن كانت تلك الصلاة ظهرا اربعا	574	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0303	false	2924728262346390287	37	65	158	290	1334	300	نقل ابن الحكم انه كان يصلي الجمعة ثم يصلي الظهر اربعا قال فان كانت الصلاة فرضا فلا يضر صلاتي و ان لم تكن كانت تلك الصلاة ظهرا اربعا	303	8737991691076716190	129	247.0	102	132	97.7272720336914	24	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0622	true	5393245424259293460	38	130	186	668	1502	300	اربعة وعشرون اصبعا-------------- كل اصبع----------- ست حبات شعير بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون انتهي----------------------------------------------------- وقال الحافظ العلامة بن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري وقيل الميل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل ثلاثة الاف وخمسماءة وصححه بن عبد البر ثم قال الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي ه-ذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من تن-به اليها	622	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0326	false	5848461821919386144	99	182	514	948	1499	300	اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضها ست حبات شعير بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون قال المطرزي التركي من الخيل وهو ما ابواه نبطيان عكس العراب وقال ا--------------بن حجر ف-----------ي شرح----- البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------- الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار ينقص عن ذراع الحديد بق-ر الثمن فعلي هاذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتين وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من ينتبه لها --	326	8737991691076716190	343	584.5	275	562	61.03202819824219	59	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0650	true	-1646052734095104309	80	168	434	902	1597	300	الصلا--ة الجاءز قصرها وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء صح في---------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلامه قدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الفروع والرعاية ومجمع البحرين وبن تميم والفاءق وقال وهو المختار واختاره المصنف وهو من المفردات قال في الفروع ومنع الاكثر صحة هذه الصفة قال الشارح وهذا قول اصحابنا ومال اليه قال الزركشي هذا المشهور قال القاضي الخوف لا يءثر في نقص الركعات قال في الكافي كلام ا-----حمد يقتضي ان يكون من الوجوه الجاءزة الا ان اصحابه قالوا لا تاثير للخوف في عدد الركعات وحملوا هذه الصفة علي شدة الخوف انتهي وهذا هو الوجه --	650	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0340	false	1929625077558696481	162	259	891	1387	1594	300	الرباعية الجاءز قصرها----- بكل طاءفة ركعة بلا قضاء علي الطاءفتين كصلاته صلي الله عليه وسلم في خبر ابن عباس وحذيفة وزيد بن ثابت وغيرهم وهذا ظاهر كلام احمد قال ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها صحاح ابن عباس يقول ركعة ركعة الا انه كان النبي صلي الله عليه وسلم ركعتان وللقوم ركعة ركعة ولم ينص علي خلافه وللخوف والسفر قاله في الفروع---------------------------------------- وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي كلام امام احمد يقتضي ان يكون من الوجوه الجاءزة الا ان اصحابه قالوا لا تاثير للخوف في عدد الركعات وحملوا هذه الصفة علي شدة الخوف تتمة السابع من الاوجه	340	8737991691076716190	201	322.0	161	730	27.53424644470215	35	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0655	true	-1049184974868373738	229	277	1181	1420	1557	300	افضل من الظهر بلا نزاع---------------- وهي صلاة مستقلة علي الصحيح من المذهب -------------------لعدم انعقادها-------------------------------- بنية الظهر ممن لا تجب عليه ولجوازها قبل الزوال لا اكثر من ركعتين قال ابو يعلي الصغير وغيره فلا يجمع في محل يبيح الجمع وليس لمن قلدها---------------------------- ان يءم في الصلوات الخمس ذكره في	655	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0343	false	-2745630376432387011	236	290	1178	1454	1501	300	افضل من الظهر بلا نزاع قاله في الانصاف وهي----- مستقلة -ليست بدلا عن الظهر لجوازها قبل الزوال ولعدم جواز زيادتها علي ركعتين فلا تنعقد الجمعة بنية الظهر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر لحديث وانما لكل امرء ما نوي ولا---------------------------------------------------- لمن قلدها اي قلده الامام امامة الجمعة ان يءم في الصلوات الخمس وكذا من	343	8737991691076716190	116	124.0	88	334	34.73053741455078	18	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0655	true	-1049184974868373738	35	101	171	495	1557	300	لوجود سبب الخوف بوجود عدو يخاف هجومه كما لا يعيد من خاف عدوا في تخلفه عن رفيقه-------------- فصلاها-------------- ثم بان امن الطريق وقيل عليه الاعادة قول----------------------------------------------ه او بينه وبينه ما يمنعه فعليه الاعادة وهو المذهب ايضا وعليه اكثر الاصحاب وقيل لا اعادة عليه وقيل لا اعادة ان خفي المانع والا اعاد فاءدتان احداهما لو خاف ------------------------هدم سور او طم خندق ا----------------ن صلي امنا صلي صلاة خاءف	655	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0343	false	-2745630376432387011	38	98	185	467	1501	300	لوجود سبب الخوف وهو العدو يخشي هج-مه كما لا يعيد من خاف عدوا ان تخلف- عن رفقته وصلي صلاة امن فصلاها اي صلاة الخوف ثم بان امن الطريق لعموم البلوي بذلك او خاف بتركها اي صلاة الخوف كمينا يكمن له في طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او خاف بتركها مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ان اشتغل بصلاة امن صلي ص---------لاة خاءف	343	8737991691076716190	134	176.5	100	438	30.59360694885254	22	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0681	true	715216214940771331	197	255	1101	1412	1642	300	ان يقرا في فجر يوم- الجمعة ف------------ي الركعة الاولي الم السجدة وفي الثانية هل اتي علي الانسان قا------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين لتضمنهما ابتداء خلق السماوات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار انتهي وتكره المداومة -عليهما--- علي الصحيح من المذهب نص عليه قال الامام احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة من الاصحاب لءلا يظن	681	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0353	false	-4235919458322923863	192	259	1023	1367	1587	300	ان يقرا في فجرها اي الجمعة الم السجدة وفي الركعة---------------------- الثانية هل اتي علي الانسان نصا لانه صلي الله عليه وسلم كان يفعله متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين لتضمنهما ابتداء خلق السم-وات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار------ ويكره --مداومته عليهما اي علي الم السجدة وهل اتي في فجرها قال---- احمد لءلا---- انها مفضلة بسجدة وقال جماعة----------- لءلا يظن	353	8737991691076716190	225	332.5	183	394	57.106597900390625	36	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0718	true	-8360920597217996397	98	125	513	646	1550	300	فذكر ابو شامة في تاريخه ان القمر خسف--- ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير	718	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0370	false	2719251299270212658	27	55	141	277	1603	300	وذكر ابو شامة في تاريخه ان القمر خسف في ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير	370	8737991691076716190	132	257.0	105	136	97.05882263183594	25	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0720	true	-1837903862626372183	65	106	394	621	1659	300	الصدقة فاءدة هل يلزم الصوم بامر---- الامام قال في الفروع ظاهر كلام الاصحاب لا يلزم وقال في المستوعب وغيره تجب طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم اجماعا ثم قال صاحب الفروع ولعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا	720	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0371	false	-4980374681580892125	25	53	145	306	1686	300	الصدقة و-------------الصوم بامره اي الامام وما ذكره ف------------------------------------ي المستوعب وغيره تجب طاعته في غير المعصية وذكر- بعضهم اجماعا --------------------لعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا	371	8737991691076716190	148	247.0	122	231	64.06926727294922	21	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0726	true	-1462621806944495508	5	44	26	242	1587	300	قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال ومرادهم في الجملة انتهي وهو الصواب ثم رايت الناظم قطع به الثالثة قال الامام احمد يعود المريض------------------------- بكرة وعشيا و---------قال عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة	726	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0375	false	-5426809934347907884	190	224	995	1180	1566	300	قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال وتكون العيادة من اول----------------------------------------------------------------- المرض لحديث واذا مرض فعده وتكون بكرة وعشيا لخبر احمد قال عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة	375	8737991691076716190	131	214.0	107	250	52.400001525878906	21	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0729	true	-7485345883975899411	81	152	411	770	1549	300	لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله قال ولا ينبغي للتحريم واحتج بعضهم باستعمال الشارع كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه افضل الصلاة والسلام في الحرير لا ينبغي هذا للمتقين واعلم ان موته تارة يكون فجاة وتارة يكون غير فجاة فان كان غير فجاة بان يكون عن مرض ونحوه فيستحب المسارعة في تجهيزه اذا تيقن موته ولا باس ان ينتظر به--------- من يحض----------------ره ان كان قريبا------ ولم يخش عليه--------- او يشق علي--------- الحاضرين	729	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0379	false	5846007744245288496	158	250	815	1255	1492	300	لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله -----------------------------------------------------رواه ابو داود وصونا له عن التغير ان مات غير فجاة اي بغتة ويسن اسراع تفريق وصيته لما فيه من تعجيل اجره ويجب الاسراع في قضاء دينه اي الميت ولو لله لان تاخيره مع القدرة ظلم لربه فيقدم حتي علي الوصية لحديث علي رضي الله تعالي عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان ينتظر به اي الميت من يحضره من وليه او غيره ----ان قرب المنتظر ولم يخش عليه اي الميت او يشق الانتظار علي الحاضرين	379	8737991691076716190	123	11.5	93	653	18.83614158630371	20	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0763	true	5720758490808798733	20	215	116	1144	1613	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر فوقه ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك فظاهره ان طرف اللفافة التي من جانبه الايسر ترد علي اللفافة التي من الجانب الايمن وجزم به في المغني والشرح وقالا لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر وجزم به في الحواشي وعلله بذلك وزاد فقال لان ذلك عادة الاحياء في لبس الاقبية والفرجيات وعلله بن منجا في شرحه بالكلام الاخير وزاد والاردية قال في الفروع جزم به الشيخ وغيره وقدم في الفروع انه يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر------ علي شقه الايمن ثم---- طرفها الا------------------يمن علي--------- الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك عكس الاولي وقال جزم به جماعة قلت منهم صاحب الفصول والمستوعب والمحرر والنظم والمنور قال المجد لانه عادة لبس الحي في قباء ورداء ونحوهما وقال في الفروع من عنده ويتوجه احتمال انهما سواء قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل العقد في القبر بلا نزاع ولا يخرق الكفن الصحيح من المذهب كراهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخريق ال-------------------------------كفن مطلقا وكرهه احمد وقال فانهم يتزاورون فيها وقال ابو المعالي لا يخرق الا لخوف نبشه قال ابو الوفاء ولو خ------------------------------يف نبشه -لا يخرق قال في الفروع لا يخرق الا لخوف نبشه وهو ظاهر كلام غيره قوله وان كفن في قميص ومءزر ولفافة	763	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0393	false	6829909088297062119	139	262	762	1415	1598	300	ثم يرد طرف اللفافة الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا من الجانب الايسر للميت علي شقه الايمن ثم يرد طرفها اي اللفافة العليا الايمن علي شق الميت الايسر كعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحي --------------------------------------------------------------------------ثم يرد طرف اللفافة الثانية كذلك ثم يرد الثالثة كذلك فيدرجه فيه ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف عن الميت مما عند راسه لشرفه علي الرجلين ثم يعقدها لءلا تنتشر وتحل العقد في القبر قال ابن مسعود اذا ادخلتم الميت للحد فحلوا العقد رواه الاثرم لامن انتشارها فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه قريبا وحلت لانه سنة ذكره ابو المعالي وغيره وكره تخريقها اي اللفاءف لانه افساد وتقبيح للكفن مع الامر بتحسين----------------------------------------------------------------ه قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه وجوزه ابو المعالي مع خوف نبشه ولا يكره تكفينه اي الرجل ----------------------------------------------------في قميص ومءزر ولفافة	393	8737991691076716190	186	92.0	144	1415	13.144876480102539	26	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0784	true	-7818648276400072470	106	140	550	722	1576	300	وكذا من لم يمكن تركه علي النعش الا بمثله كالاحدب ونحوه قال في الفصول المقطع تلفق اعضاءه بطين حر ويغطي حتي لا يتبين تشويهه وقال ايضا -------------------------الواجب جمع اعضاءه في كفن واحد وقبر واحد	784	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0407	false	-6800962324982948233	84	122	460	642	1597	300	وكذا من لم يمكن تركه علي --نعش الا بمثله ك---حدب و---------في الفصول المقطع تلفق اعضاءه بطين حر -يغطي حتي لا يتبين تشويهه فان ضاعت لم يعمل شكلها من طين قال والواجب جمع اعضاءه في كفن واحد وقبر واحد	407	8737991691076716190	148	253.0	118	197	75.12690734863281	26	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0804	true	152815719354615583	245	292	1332	1568	1613	300	صحتها------ بتعذيب الميت بالنياحة والبكاء عليه فحمله بن حامد علي ما اذا اوصي به ل--------------------ان عادة العرب كانت الوصية به فخرج علي عادتهم قال النووي في شرح مسلم هو قول الجمهور وهو ضعيف فان سياق الخبر يخالفه انتهي وحمله الاثرم علي من كذب به حين يموت وقيل --	804	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0420	false	3650471539115858569	192	221	1020	1154	1533	300	صحت الاخبار بتعذيب الميت بالنياحة والبكاء عليه وحمل--------- علي من---- اوصي به او لم يوص بتركه اذا كان عادة اهله او علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كذب به حين يموت او علي	420	8737991691076716190	87	121.5	68	264	32.95454406738281	14	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0815	true	-6024400802540611181	67	98	325	479	1589	300	الموصي به يزكيه من حال عليه الحول علي ملكه ومنها لو وصي بنفع نصاب ساءمة زكاها مالك الاصل قال في الرعايتين وتابعه في الفروع ويحتمل لا زكاة ان وصي بها ابدا	815	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0432	false	4280060130385208662	81	104	377	487	1470	300	الموصي به يزكيه من حال----- الحول علي ملكه وان و-----صي بنفع نصاب ساءمة زكاها مالك الاصل---------------------------------- ويحتمل لا زكاة ان وصي بها ابدا	432	8737991691076716190	107	191.0	85	154	69.48052215576172	21	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0858	true	-33533425443718516	226	298	1212	1579	1586	300	من المال فقد تم حول الثاني علي تسعة وسبعين شاة ونصف شاة له منها اربعون شاة فيلزمه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا ونصف جزء من شاة فنضعفها فتكون ثمانين جزءا من ماءة جزء وتسعة وخمسين جزءا من شاة---------------------------------------------------------------------------- ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ما له فيه فاءدة قوله ف------ان ثبت لاحدهما حكم الانفراد-------------------- وحده فعليه زكاة المنفرد وعلي الاخر زكاة الخلطة مثاله ان ملكا نصاب--------------------------ين فخلطاهما	858	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0449	false	6336847374084238176	108	178	588	948	1560	300	من الشاة لان حوله قم تم--- علي تسعة وسبعين شاة ونصف شاة فتبسط انصاف---------------------------------------------------------------------ا فتك----------------ن ماءة---- وتسعة وخمسين فيها شاة عليه منها بقدر ما له فيها وهو اربعون شاة مبسوطة انصافا والباقي زكاة مالكه اولا ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ملكه- فيه اي المال المختلط وان ثبت-------- حكم الانفراد لاحدهما اي الخليطين وحده اي دون خليطه ب----------------------------------ان ملكا نصابين ثمانين شاة كل واحد اربعين فخلطاهما	449	8737991691076716190	169	205.5	131	495	34.141414642333984	27	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0859	true	1992824984311538283	0	50	0	251	1575	300	احدهما نصيبه--------------------- اجنبيا فقد ملك المشتري اربعي-----ن لم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفرا-------------------------------د شاة فاذا تم حول الثاني لزمه ز-----------------كاة خلطة نصف شاة ان كان الاول ------------------اخرج------------------------- الشاة من غير--------- المال وان اخرجها منه ---لزم الثاني ارب-----------عون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة	859	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0449	false	6336847374084238176	182	252	967	1322	1560	300	احدهما نصيبه منهما وهو اربعون شاة اجنبيا اي غير خليطه فاذا تم حول من لم يبع لزمه ز------------------------------------كاة انفراد شاة لانفراده عن خليطة في بعض الحول فاذا تم حول المشتري واستداما الخلطة لزمه زكاة خلطة نصف شاة لانه خليط في جميع الحول الا ان اخرج الخليط الاول الذي لم يبع الشاة الواجبة عليه من المال اي الثمانين شاة فيلزم الثاني اي المشتري اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة	449	8737991691076716190	136	173.0	106	391	34.78260803222656	19	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0867	true	3570689029742226745	160	226	908	1238	1629	300	ويجوز للساعي اخذ الفرض من م----------------------ال اي الخليطين شاء مع الحاجة و-------------------------------عدمها يعني في خلطة الاوصاف والحاجة ان يكون م-----------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما -------------------------------------صغارا ومال الاخر كبارا او يكون مال كل واحد منهما اربعين او ستين ونحو ذلك وعدم الحاجة واضح وهذا مما لا نزاع فيه في المذهب ونص عليه لكن قال في الفروع وظاهره ولو------------------- بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء --نصيبين وقد وجبت الزكاة وقاله	867	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0452	false	4515511550662266994	177	261	857	1271	1459	300	ويجوز -لساع يجبي الزكاة اخذ واجب في مال خلطة من مال اي الخليطين شاء مع --حاجة بان تكون الفريضة عينا واحدة ومع عدمها اي الحاجة نصا بان امكن اخذ زكاة كل واحد من ماله فلا تشقيص لحديث وما كان من خليطين فانهما يترجعان بالسوية اي اذا اخذ الساعي من مال احدهما رجع علي خليطه بنسبة ماله ولان المالين صارا كما---------------------------ل واحد في جوب الزكاة فكذا في اخذها------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان اخذ ساع الزكاة بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة فله --	452	8737991691076716190	132	143.0	104	530	24.90566062927246	17	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0868	true	7742294355955182644	65	154	331	793	1544	300	اخذه---- بقول بعض العلماء رجع عليه كاخذه صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار او قي---------مة الواجب ونحوه وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال ابو المعالي ان اخذ القيمة وجاز اخذها رجع بنصفها ان قلنا القيمة اصل وان قلنا بدل فيرجع بنصف قيمة شاة وان لم تجز القيمة فلا رجوع قال في الفروع كذا قال وقال بن تميم ان اخذ الس-------------------------------------------------اعي فوق الواجب بتاويل او اخذ القيمة اجزات في الاظهر ورجع عليه بذلك فاءدتان احداهما قال في الفروع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء----------------- ولو اعتقد الماخوذ منه	868	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0453	false	1940678876362765204	203	273	1047	1419	1562	300	اخذه ساع بقول بعض العلماء--------- كاخذ- صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار وكذا لو اخذ قيمة الواجب لان الساعي ناءب الامام ففعله كفعله --------------------قال المجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينقض كما في الحاكم قال الموفق والشارح ما اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب ولان فعل الساعي في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع لسوغانه قال في الف---------------------------روع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء اي في اخذ القيمة ولو اعتقد الماخوذ منه	453	8737991691076716190	160	174.0	125	541	29.574861526489258	20	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0873	true	304994364037789904	94	197	490	1028	1538	300	والصاع كيلان لا صنجتان نقل الي الوزن ليحفظ وينقل وكذا المد واعلم ان ال----------------------------------------------------------------------------------------مكيل يختلف في الوزن فمنه الثقيل كالارز والتمر الصيحاني والمتوسط كالحنطة والعدس والخ--فيف كالشعير والذرة واكثر التمر اخف من الحنطة علي الوجه الذي يكال شرعا لان ذلك علي هيءته غير مكبوس ونص الامام احمد وغيره من الاءمة علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالحنطة اي بالرزين منها لانه الذي يساوي العدس في وزنه فتجب الزكاة في الخفيف اذ-----------ا قارب هذا الوزن وان لم يبلغه ل---------انه في الكيل كالرزين و----------------------------------من اتخذ------ مكيلا يسع خمسة ارطال وثلثا- من جيد الحنطة----------------------------------- ثم كال به ما شاء عرف--- ما بلغ حد الوجو----------ب من غيره	873	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0456	false	4504313753179602526	43	155	226	784	1524	300	والصاع و----------------------------------------------المد مكاييل اصالة نقلت الي الوزن اي قدرت به لتحفظ من الزيادة والنقص ولتنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل يختلف--------- فمنه ث--قيل ك--ارز و--تمر ومنه مت-------وسط كبر و------عدس ومنه خفيف ك--شعير و--ذرة واكثر التمر اخف من الحنطة اذا كيل----------------------------------- غير مكبوس والاعتبار من هذه المكيلات بمتوسط وهو الحنطة والعدس---------------------------------------------------------------- فتجب الزكاة في --خفيف بلغ نصابا كيلا قارب هذا الوزن وان لم يبلغه اي الوزن لانه في الكيل كالرزين ولا تجب في ثقيل بلغه وزنا لا كيلا فمن اتخذ ما اي مكيلا يسع صاعا وتقدم تقديره من جيد البر وهو الرزين منه المساوي للعدس في وزنه ثم كال به ما شاء عرف به ما بلغ حد الوجوب اي النصاب من غيره	456	8737991691076716190	258	271.5	198	737	35.00678253173828	37	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0947	true	4930756257687700031	87	230	445	1168	1513	300	علي الامام ان يبعث السعاة عند قرب---- الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر واطلقه المصنف وقاله في الرعاية الكبري والوجوب هو المذهب ولم يذكر جماعة هذه المسالة فيءخذ منه لا يجب قال في الفروع ولعله اظهر وفي الرعاية قول يستحب ويجعل حول الماشية المحرم لانه اول السنة وتوقف احمد ومثله ومنه الي شهر رمضان ف---------------------------------------------------------ان وجد مالا لم يحل حوله فان عجل ربه زكاته وانما وكل ثقة يقبضها ثم يصرفها في مصارفها وله جعل ذلك الي رب المال ان كان ثقة وان لم يجد ثقة فقال القاضي يءخرها الي العام الثاني وقال الامدي لرب المال ان يخرجها قلت وهو الصواب وقال في الكافي ان لم يعجلها فاما ان يوكل او يءخرها الي الحول الثاني واذا قبض -الساعي الزكاة فرقها في مكانها وما قاربه ---------------------------------فان فضل شء حمله ---------وله بيع مال الز----------كاة لحاجة او مصلحة وصرفه- في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اجرة مسكن	947	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0492	false	-5888254447598687334	10	126	48	639	1493	300	علي الامام ----بعث السعاة---- قرب زمن الوجوب تقبض زكاة المال الظاهر وهو الساءمة والزرع والثمر لفعله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه ومن الناس من--------------------- لا يزكي ولا يعلم ما عليه فاهمال ذلك اضاعة للزكاة----- ويجعل حول الماشية المحرم لانه اول السنة ويستحب ان يعد عليهم الماشية علي الماء او في افنيتهم للخبر ويقبل قول صاحبها في عددها بلا يمين وان وجد ما----- يحل حوله فان عجل ربه زكاته وال-ا وكل ثقة يقبضها ثم يصر-----------فها وله جعله------------------------------------------------------------------------------------------ لرب المال وم----------------------------------------------------------------------------------------------ا قبضه الساعي فرقة --------في مكانه و-ما قاربه ويبدا باقارب مزك لا تلزمه مءنتهم فان فضل شء حمله والا فلا وله بيع ساءمة وغيرها من زكاة لحاجة او مصلحة وصرفها في الاحظ للفقراء او حاجتهم حت---ي اجرة مسكن	492	8737991691076716190	317	397.5	251	838	37.828163146972656	47	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0952	true	2658551496338475198	59	93	287	468	1502	300	ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وهذا بلا نزاع زاد-------------------------- بعضهم ويحمد الله------ علي توفيقه لاداءها قوله ويقول الاخذ--- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	952	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0488	false	-8034914126001525863	193	232	1006	1211	1535	300	ان تقولو--------ا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه وفيه البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها وسن ---قول اخذ زكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	488	8737991691076716190	146	231.5	115	216	67.59259033203125	23	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0958	true	8850586488524547666	188	223	981	1160	1562	300	عن الجميع الثالثة --لو عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها------- بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامات اجزا المعجل عن البدل والسخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي وهذا	958	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0493	false	-342115853179597911	190	227	941	1124	1512	300	اي الخمسة والعشرين ولو عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدل الاربعين بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامات اجزا --معجل عن --بدل او سخ-ل لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي ويصح	493	8737991691076716190	154	263.0	120	188	81.9148941040039	26	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms0976	true	5968424514773998860	136	230	698	1232	1664	300	ان يفدي بها اسيرا مسلما نص عليه وهو المذهب جزم به في العمدة والمغني والمحرر والشرح والافادات والوجيز والفاءق والمنور والمنتخب وشرح بن منجا واختاره المجد في شرحه وبن عبدوس في تذكرته والقاضي في التعليق وغيره وصححه الناظم وقدمه في شرح بن رزين والفروع وقال اختاره جماعة وجزم به اخرون وعنه لا يجوز قدمه في الخلاصة والبلغة والرعايتين والحاويين واختاره الخلال واطلقهما في التلخيص وتجريد العناية واطلق بعض الاصحاب الروايتي-----------------------------------ن من غير تقييد فاءدة-- قال ابو المعالي -مثل الاسير المسلم لو دفع الي فقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع جوره قوله وهل يجوز ان	976	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0499	false	-6837393296515906988	74	109	377	543	1502	300	ان يفدي بها اسيرا مسلما نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه فك رقبة من الاسر فهو كفك القن من الرق واعزاز للدين قال ابو المعالي ومثله------------- لو دفع الي فقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع -----جوره ولا يجزء من	499	8737991691076716190	106	-43.5	81	572	18.531469345092773	19	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1004	true	-1575594927155173611	44	267	241	1408	1556	300	وهو يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك بلا نزاع لكن ظاهر ذلك الجواز لا الاستحباب وصرح به بعضهم وجزم المجد في شرحه وغيره بالاستحباب قال في الفروع ودليلهم يقتضي ذلك قوله فان لم يثق من نفسه لم يجز له وهو المذهب وعليه الاصحاب قاله ابو الخطاب وغيره فيمنع من ذلك ويحجر عليه وقال المصنف وغيره يكره ذلك قوله ويكره لمن لا صبر له علي الض------------------------يق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة بلا نزاع زاد في الفروع وغيره وكذا من لا عادة له بالضيق فواءد الاولي ظهر مما سبق ان الفقير لا يقترض ويتصدق ---ونص الامام احمد في فقير لقرابته وليمة يستقرض ويهدي له ذكره ابو الحسين في الطبقات -----------------قال الشيخ تقي الدين فيه صلة الرحم بالقرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع ويتوجه ان مراده----------------------- انه يظن وفاء وقال ايضا ويت-----------------------------وجه في الاظهر ان اخذ صدقة التطوع اولي من الزكاة وان اخذها سرا اولي قال وفيها قولان للعلماء اظن علماء الصوفية الثانية تجوز صدقة التطوع علي الكافر والغني وغيرهما نص عليه ولهم اخذها الثالثة يستحب التعفف فلا ياخذ الغني صدقة ولا يتعرض لها فان اخذها مظهرا للفاقة قال في الفروع فيتوجه التحريم قلت وهو الصواب الرابعة يحرم المن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة علي نص احمد الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب بذلك وللاصحاب---------------------------------------------------------------- خلاف فيه وفيه بطلان طاعة بمعصية واختار الشيخ تقي الدين الاحباط لمعني الموازنة	1004	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0510	false	4325442200922235973	39	219	194	1090	1509	300	ولم يعلم من نفسه حسن التوكل والصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي------ المسءلة و--------------------كره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نصا لانه نوع اضرار به وعلم منه -------------------------------------------------ان الفقير لا يقترض ليتصدق لكن نص ا-------حمد في فقير لقريب-ه وليمة يستقرض ويهدي له ذكره ابو الحسين في الطبقات ومن ميز شيءا للصدقة به او وكل------- فيه اي الصدقة بشء ثم بدا له ان لا يتصدق به سن له امضاءه مخالفة للنفس والشياطين ولا يجب عليه امضاءه لانها لا تملك قبل القبض ولا يسن له ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه فان قبضه وسخطه لم يعط لغيره قال في الفروع في ظاهر كلام العلماء وعن علي بن الحسين انه كان يفعله رواه الخلال وفيه جابر الجعفي ضعيف قال ويتوجه في الاظهر ان اخذ صدقة التطوع اولي من الزكاة وان اخذها سرا اولي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن بالصدقة وغيرها---- كبيرة علي نصه---- الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب به اي المن لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي ابطال- طاعة بمعصية واختار --شيخنا-------- الاحباط بمعني الموازنة	510	8737991691076716190	455	675.0	359	1494	30.455154418945312	73	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1013	true	-3174162154720560151	10	49	57	267	1543	300	بمفازة ليس بقربه بلد يبني علي يقين رءيته لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة بل الظاهر الرءية بمكان اخر الثانية لو راه عدلان ولم يشهدا عند الحاكم او شهدا فردهما لجهله بحالهما لم يجز لاحدهما ولا لمن عرف عدالتهما الفطر	1013	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0515	false	-730812227103373339	161	193	858	1028	1568	300	بمفازة-------------- يبني علي يقين رءيته لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة ذكره المجد وان----------------------- راه عدلان ولم يشهدا عند --حاكم او شهدا فردهما -جهلا بحالهما لم يجز لاحدهما ولا لمن عرف عدالتهما الفطر	515	8737991691076716190	155	268.5	125	210	73.80952453613281	27	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1022	true	9203740226600452995	197	251	983	1264	1533	300	الي مسكين واحد جملة واحدة بلا نزاع قال في الفروع وظاهر كلامهم اخراج الاطعام علي الفور لوجوبه قال وهذا اقيس انتهي قلت قد تقدم في اول باب اخراج الزكاة ان المنصوص عن الامام احمد لزوم اخراج النذر المطلق والكفارة علي الفور وهذا كفارة وقال المجد ان اتي به مع القضاء جاز لانه كالتكملة له	1022	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0519	false	-3142495838457297412	19	48	98	251	1504	300	الي مسكين واحد جملة واحدة قاله --------في الفروع وظاهر كلامهم اخراج الاطعام علي الفور لوجوبه و----هذا اقيس وذكر صاحب المحرر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتي به مع القضاء جاز لانه كالتكملة له	519	8737991691076716190	131	233.0	105	281	46.61921691894531	24	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1026	true	4651436326763628319	22	75	111	371	1512	300	نوي ان كان غدا من رمضان فصومي عنه والا فانا مفطر لم يصح وفيه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة الثلاثين من رمضان وجهان للشك والبناء علي الاصل قدم في الرعاية الصحة قال في القاعدة الثامنة والستين صح صومه في اصح الوجهين لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزم	1026	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0520	false	8724587419679184746	108	185	560	910	1476	300	نوي ان كان غدا من رمضان ففرض او ---الا فعن واجب عينه من قضاء او نذر او كفارة وعينه اي الواجب بنية لم تجزءه ان بان من رمضان او غيره لا عن رمضان ولا عن ذلك الواجب لعدم جزمه بالنية لاحدهما الا ان قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فانا مفطر فيجزءه ان بان من رمضا----------------------------------------ن لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزء	520	8737991691076716190	129	168.0	97	393	32.82442855834961	24	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1026	true	4651436326763628319	195	248	982	1253	1512	300	ومنها لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك والتردد ف------------------------------ي العزم و----------------------------القصد------------------------------------------------------ فسدت نيته-------------- والا لم---------------------- تفسد ذكره القاضي في التعليق وبن عقيل في الفنون واقتصر عليه في الفروع لانه انما قصد ان فعله للصوم بمشيءة الله------ وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان	1026	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0520	false	8724587419679184746	227	300	1127	1476	1476	300	ومن----- قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك بان شك هل يصوم اولا او قصد بها التردد في العزم فلم يجزم بالنية او التردد في القصد بان تردد هل ينوي الصوم بعد ذلك جزما اولا قاله في شرحه فسدت نيته لعدم جزمه بها والا يقصد الشك ولا التردد فلا تفسد نيته----------------------------------------------------------- لانه ق-----صد ان صومه------ بمشيءة الله تعالي وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان-	520	8737991691076716190	177	240.5	140	425	41.64706039428711	29	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1026	true	4651436326763628319	248	300	1253	1512	1512	300	شاء الله تعالي غير متردد في الحال ثم قال القاضي وكذا نقول في ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها ومنها لو-------------------------- خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي قال في الروضة ومعناه لغيره الاكل والشرب بنية الصوم نية عندنا وكذا قا-----ل الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء-	1026	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0521	false	2123404586648702037	0	53	0	260	1449	300	شاء الله تعالي غير متردد في الحال قا---ل القاضي وكذا نقول في ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها اي اذا لم يقصد الشك ولا التردد ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا---------------------- الاكل والشرب بنية الصوم لان محل النية القلب قال الشيخ تقي الدين هو حين يت------عشي عشاء	521	8737991691076716190	199	347.5	157	291	68.38488006591797	36	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1028	true	953008432827950423	59	213	311	1083	1516	300	باب ما يفسد الصوم-------------- ويوجب الكفارة قوله او ------------------------------استعط سواء كان بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه فسد صومه هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال المصنف في الكافي ان وصل الي خياشيمه افطر لنهيه عليه افضل الصلاة والسلام الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق قوله او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه فسد صومه وهذا المذهب وعليه الاصحاب واختار الشيخ تقي الدين عدم الافطار بمداواة جاءفة ومامومة وبحقنه فاءدتان احداهما مثل ذلك في الحكم لو ادخل شيءا الي مجوف فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء من اي موضع كان ولو كان خيطا ابتلعه كله او بعضه او طعن نفسه او طعنه غيره باذنه بشء -في جوفه فغاب كله او بعضه فيه الثانية يعتبر العلم بالواصل علي الصحيح من المذهب وقطع المجد في شرحه بانه يكفي الظن قال في الفروع كذا قال قوله او اكتحل بما ------------يصل الي حلقه فسد صومه وسواء كان ب-كحل او صبر او قطور او ذرور -او اثمد مطيب	1028	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0522	false	8051752933665504577	170	239	841	1166	1454	300	باب ما يفسد الصوم فقط وما يفسده ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك من اي صاءم اكل اوشرب اواستعط في انفه- بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه وف---------------------------------------------ي الكافي -------الي خياشيمه فسد صومه ----------------------------------------------------------------او احتقن او داوي الجاءفة فوصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------دواء الي جوفه فسد صومه نصا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اكتحل بما اي شء علم وصوله الي حلقه لرطوبته او برودته من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير	522	8737991691076716190	197	236.5	152	831	23.706377029418945	34	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1033	true	1064802787552582558	29	79	162	409	1532	300	لو اكل------ ناسيا فظن انه قد افطر----- فاكل------ عمدا فقال في الفروع يتوجه انها مسالة الجاهل بالحكم فيه الخلاف السابق وقال في الرعاية يصح صومه ويحتمل عدمه قال في الفروع كذا قال انتهي قلت ويشبه ذلك لو اعتقد البينونة في الخلع لاجل عدم عود الصفة ثم فعل ما حلف عليه	1033	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0526	false	-6109305994478788488	219	253	1042	1208	1432	300	او اكل ونحوه ناسيا فظن انه قد افطر بذلك فاكل ونحوه عمدا قضي لتعمده الاكل ثانيا وفي الانصاف---------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويشبه ذلك لو اعتقد البينونة في الخلع لاجل عدم---- الصفة ثم فعل ما حلف عليه	526	8737991691076716190	116	178.0	90	264	43.93939208984375	21	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1061	true	-7380824532166617093	241	294	1259	1538	1568	300	شهر الله المحرم قال عليه افضل الصلاة والسلام افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم فحمله صاحب الفروع علي ظاهره وقال لع---------له عليه افضل الصلاة والسلام لم يلتزم الصوم فيه لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا انتهي وحمله بن رجب في لطاءفه علي	1061	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0536	false	4131564020121181101	213	259	1092	1325	1551	300	شهر الله المحرم ---لحديث افضل الص--------------------لاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغيره من حديث ابي هريرة و--------لعله صلي الله عليه وسل---------------م لم يكثر- الصوم فيه لعذر او لم يعلم فضله الا اخ-را قال ابن الاثير اضافته الي -------	536	8737991691076716190	170	258.5	132	288	59.02777862548828	28	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1064	true	-875239451463138819	117	281	630	1526	1619	300	يوم الشك -هو يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يكن في- السماء علة ليلة الثلاثين ولم يتراءي ------------------------------الناس الهلال قدمه في الفروع وقال القاضي و---------------------------------------------------------------اكثر الاصحاب او شهد به من ردت شهادته قال القاضي او-------------------------------------------- كان في السماء علة وقلنا لا يجب صومه قوله ويوم النيروز والمهرجان يعني ي----------------------------كره صومهما وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وهو من مفردات المذهب واختار المجد انه لا يكره لانهم لا يعظمونهما بالصوم فواءد منها قال المصنف والمجد ومن تبعهما وعلي قياس كراهة صومهما كل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم وقال الشيخ تقي الدين لا يجوز تخصيص صوم اعيادهم ومنها النيروز والمهرجان عيدان للكفار قال الزمخشري النيروز الشهر الثالث من الربيع والمهرجان اليوم السابع من الخريف ومنها يكره الوصال وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يفطر بين اليومين فاكثر علي الصحيح من المذهب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحرم واختاره بن البنا قال الامام احمد لا يعجبني واوما الي اباحته لمن يطيقه وتزول الكراهة باكل تمرة ونحوها وكذا بمجرد الشرب علي ظاهر ما رواه المروذي عنه ولا يكره الوصال الي السحر	1064	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0538	false	-515912524518773911	11	196	54	957	1461	300	يوم الشك وهو---- الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين ال----------------------------تراءي علة من نحو غيم او قتر لاحاديث النهي عنه الا ان يوافق يوم الجمعة او السبت او الشك عادة او يصله اي يوم الشك بصيام قبله ويتقدم عن رمضان باكثر من يومين فلا يكره نصا لظاهر خبر ابي هريرة لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه او يكون ص--ومه قضاء عن رمضان او يكون نذرا فيصومه لوجوبه ومثله صومه عن كفارة وكره صوم يوم النيروز والمهرجان هما عيدان للكفار وصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل عيد للكفار او يوم يفردونه ب--تعظيم قياسا علي يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الس-بت ما لم يوافق عادة او يصمه عن قضاء رمضان او نذر ونحوه وكره تقدم صوم رمضان بصوم يوم او يومين لا باكثر لحديث ابي هريرة وكره وصال بان لا يفطر بين اليومين فاكثر ال-------ا من النبي صلي الله عليه وسلم لحديث ابن عمر واصل النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه ولم يحرم لان النهي وقع رفقا ورحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره الوصال الي السحر	538	8737991691076716190	213	127.0	162	1343	15.860014915466309	26	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1070	true	-4353361081791586372	77	121	413	636	1586	300	افضل الصلاة والسلام من ليلة القدر وقال الشيخ تقي الدين ايضا يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذا ذكر---ه المجد في شرحه في صلاة العيد قال في الفروع وظاهر ما ذكره ابو حكيم ان يوم عرفة افضل قال	1070	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0539	false	468020635368989759	198	231	1004	1169	1532	300	افضل الايام يوم الجمعة ------------قال الشيخ تقي الدين -------------هو افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذا قال جده المجد------------------------------------ وظاهر ما ذكره ابو حكيم ان يوم عرفة افضل قال	539	8737991691076716190	144	239.5	113	226	63.71681594848633	26	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1090	true	-4719970433259602403	113	181	606	933	1556	300	له ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ بما يباح--- قبل الاعتكاف وان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك انتهي وكره بن الجوزي وغيره لبس رفيع الثياب قال المجد ولا باس باخذ شعره واظفا-------------------------------------ره في قياس مذهبنا وكره كره بن عقيل ازالة ذلك في المسجد مطلقا صيانة له وذكر غيره يسن ذلك ------قال في الفروع	1090	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0551	false	-2550948273289760574	24	79	121	388	1529	300	له ترك---- رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف وان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب --ماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ولا ----------------------------------------------------------اخذ شعره واظفاره ولا يجوز البيع والشراء للمعتكف وغيره ف------------------------------------------ي المسجد نصا قال ابن هبيرة منع صحته وجوازه احمد قال في الفروع	551	8737991691076716190	186	300.5	146	373	49.86595153808594	33	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1101	true	3158917393922626108	241	293	1274	1518	1552	300	كان غاءبا كتبت اليه فان اذن والا حجت بمحرم وقال بن رجب في قواعده نص احمد في رواية صالح علي انها لا تحج الا باذنه وانه ليس له منعها قال فعلي هذا يجبر علي الاذن لها الثانية لو احر-----------------------مت بواجب------------------------------- فحلف زوجها---- بالطلاق الثلاث انها لا تحج العام لم يجز ان تحل	1101	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0555	false	3190979247405200080	203	252	1012	1249	1479	300	كان غاءبا كتبت اليه فان اذن والا حجت بمحرم فلو لم تكمل شروطه ف------------------------------------------------------------له منعها وان احرمت به بلا اذنه لم يملك تحليلها لوجوب تمامه بشروعها فيه ومن احرمت بواجب حج او عمرة باصل الشرع او النذر فحلف زوجها ولو بالطلاق الثلاث----- لا تحج العام لم يجز ان تحل	555	8737991691076716190	120	156.5	92	302	39.73509979248047	21	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1117	true	-8535878135644763891	0	70	0	317	1456	300	للزوم ما اذن فيه -قال في الارشاد وغيره في قوله حج عني بهذا فما فضل ف---لك ليس له ان يشتري به تجارة قبل حجه قال في الفروع ويجوز له صرف نقد باخر لمصلحته وشراء ماء للطهارة به وتداوي ودخول حمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مات او ضل او صد او مرض او تلف بلا تفريط او اعوز بعده لم يضمن قال في الفروع ويتوجه من كلامهم يصدق الا ان يدعي امرا ظاهرا فببينة	1117	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0563	false	2770077303053546799	53	133	258	617	1463	300	للزوم ما اذن فيه وقال في الارشاد وغيره في----- حج عني بهذا فما فضل فهو لك ليس له ان يشتري به تجارة قبل حجه ----------------------------------------------------------------------------------ويحسب له اي الناءب نفقة رجوعه بعد اداء النسك الا ان يتخذها دارا ولو ساعة فلا لسقوطها فلم تعد اتفاقا ويحسب له نفقة خادمه ان لم يخدم نفسه مثله لانه من المعروف وان مات او ضل او صد او مرض او تلف بلا تفريط او اعوز بعده لم يضمن و------------------------------يصدق الا ان يدعي امرا ظاهرا ف-بينة	563	8737991691076716190	198	236.0	150	477	41.50943374633789	44	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1140	true	-2415136840989200338	201	277	1008	1368	1497	300	كان حاجا والا قدم متعة ولو كان شك---------------------------------ه بعد طواف العمرة وجعله حجا او------ قرانا تحلل بفعل الحج------- ولم يجزه------------- واحد منهما للنسك لانه يحتم-------ل ان الم-----نسي عمرة فلا يصح ادخاله ----عليها بعد طوافها -ويحتمل ا---نه حج- فلا يصح ادخالها عليه ولا دم -----ولا قضاء للشك في سببهما فاءدة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احرم عن رجلين----------------------- وقع عن نفسه بلا نزاع وكذا لو احرم عن نفسه وعن غيره قوله وان احرم عن احدهما لا بعينه وقع------------- عن نفسه	1140	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0577	false	4113317799604129932	148	269	698	1263	1419	300	كان حاجا فعليه دم متعة بشروطه ومع مخالفته ما سبق بان صرفه مع نسيانه بعد طواف ولا هدي معه الي حج او الي قران يتحلل بفعل حج كما ياتي ولم يجزءه فعله ذلك عن واحد منهما اي الحج والعمرة لاحتمال ان يكون المنسي عمرة فلا يصح ادخال الحج عليها بعد طوافها او يكون المنسي حجا فلا يصح ادخالها عليه ولا دم عليه ولا قضاء للشك في سببهما -------ومن كان معه هدي وطاف ثم نسي ما احرم به صرفه الي الحج وجوبا واجزاه حجه عن حجة الاسلام لصحته بكل حال ولا يجوز له التحلل قبل تمام نسكه كما تقدم وان احرم عن اثنين استناباه في حج او عمرة وقع عن نفسه ا--------------و احرم -------------------------------عن احدهما لا بعينه -قع احرامه ونسكه عن نفسه	577	8737991691076716190	235	301.0	180	618	38.0258903503418	39	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1141	true	-7892883535155783028	54	142	278	703	1555	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد----------------- لفعله محرما نص عليه فان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ونسبه ونسيه او تعذر معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركه الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه وان احرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح و-----------------------لم يصح احرامه للاخر بعد- نص عليه قلت قد قيل انه يمكن فعل حجتين في عام واحد بان يقف بعرفة ثم يطوف للزيارة بعد نصف ليلة النحر	1141	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0578	false	5029101541618891473	7	58	34	284	1526	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب علي فعله ذلك لفعله محرما نصا وم----ن استنابه اثنان ب--عام في نسك فاحرم عن احدهما بعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولم ينسه صح احرامه عنه لعدم المانع ولم يصح احرامه للاخر بعده نصا في ذلك العام بحج ولو بعد طوافه------------------------------------- للزيارة بعد نصف ليلة النحر	578	8737991691076716190	172	271.5	137	466	36.90987014770508	31	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1151	true	5757256769249630107	9	48	52	233	1499	300	لبس---- المخيط-------------------- ما عمل علي قدر العضو وهذا اجماع ولو كان درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جماعة بما عمل علي قدره وقصد به وقال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	1151	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0582	false	6886189857999920303	175	278	854	1362	1476	300	لبس ذكر المخيط في بدنه او بعضه وهو ما عمل علي قدر ملبوس عليه ولو---------- درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه و لبس الخفين لانهما منه الا ان لا يجد المحرم ازارا فليلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين او نحوهما اي الخفين كران وسرموذة لحديث ابن عمر مرفوعا سءل ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه ولا فرق بين قليل اللبس وكثيره ------------------------------------قال القاضي وغيره ولو---- غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	582	8737991691076716190	116	171.5	89	558	20.788530349731445	21	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1151	true	5757256769249630107	64	120	321	586	1499	300	ولا يعقد----- عليه منطقة ولا رداء ولا غيره نص عليه وليس له ان يحكمه بشوكة او ابرة او خيط ولا يزره في عروته و---لا يغرزه في ازاره فان فعل اثم وفدي الثانية يجوز شد وسطه بمنديل وحبل ونحوهما اذا لم يعقده----------------- قال الامام احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض	1151	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0583	false	7603554635395972564	199	250	1011	1258	1510	300	ولا يعقد محرم عليه---------- رداء ولا غيره ولا يخلله بنحو -----------شوكة و---------------لا يزره في نحو عروة ولا يغرزه في ازاره فان فعل اثم وفدي لانه كمخيط ولقول ابن عمر لمحرم ولا تعقد عليك شيءا رواه الشافعي والاثرم قال------- احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض	583	8737991691076716190	152	210.0	117	290	52.41379165649414	28	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1177	true	-527834357237615726	89	116	463	586	1568	300	احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل قال المصنف كان احمد-- يقصد ان النقاب من اسفل علي وجهها	1177	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0596	false	-6322062246706429822	170	196	901	1022	1555	300	احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل قال الموفق كان الامام يقصد ان النقاب من اسفل---- وجهها	596	8737991691076716190	113	208.0	87	125	90.4000015258789	24	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1191	true	5592844117696877109	125	185	675	985	1555	300	يشترط ان محلي حيث حبستني فعليه هدي علي الصحيح من المذهب وعنه لا هدي عليه واطلقهما المصنف في هذا الكتاب في باب الفوات والاحصار فعلي المذهب يجزء من الهدي ما استيسر مثل هدي المتعة قاله المصنف والشارح وغيرهما وقال في الموجز هو------------------------------------------------------------------------------- ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنة وعلي المذهب ايضا ان عدم الهدي زمن وجوبه----- صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع	1191	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0601	false	-2486069297920119483	197	266	981	1309	1482	300	يشترط ان محلي حيث حبستني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او وجب لترك واجب من واجبات حج او عمرة وتاتي او وجب لمباشرة دون فرج فما اوجب منه بدنة كما لو باشر دون فرج فانزل او كرر النظر فانزل او قبل او لمس لشهوة فانزل اي امني او استمني فامني فحكمها اي البدنة الواجبة بذلك كبدنة وطء في فرج قياسا عليها فاذا وجدها نحرها والا صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع	601	8737991691076716190	79	-23.0	60	525	15.047618865966797	14	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1196	true	-2469144689102464765	213	262	1112	1393	1583	300	مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا ففي وجوب الفدية بذلك وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع والرعايتين والحاوي الكبير والقواعد الاصولية احدهما يلزمه الفدية لانه قصد مس الطيب والثاني لا فدية عليه لانه جهل تحريمه فاشبه من جهل تحريم الطيب قلت وهو الصواب وقدمه في الرعاية الكبري في موضع	1196	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0604	false	2354179450716579234	254	279	1266	1395	1486	300	مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا ففي وجوب الفدية----- وجهان -----صوب في الانصاف وتصحيح الفروع------------------------------------------------------------------------------------------ لا فدية عليه وقال ----------------------------------------------------قدمه في الرعاية الكبري في موضع	604	8737991691076716190	109	160.5	86	281	38.790035247802734	19	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1217	true	-7137061258256681706	8	86	35	429	1588	300	من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا و-قال القاضي حده من طريق المدينة-- دون التنعيم عند بيوت نفار علي ثلاثة اميال ومن اليمن سبعة اميال عند اضاحة اضاة لبن وم--------------------------------------------------------------------ن العراق-------- سبعة اميال علي ثنية رجل وهو------------------- جبل بالمنقطع وقيل تسعة اميال ومن---------------------------------------------------- الجعرانة تسعة اميال في شعب ينسب ينتسب الي عبد الله بن خالد بن اسد ومن-- جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن الطاءف سبعة اميال عند طرف عرنة و----------من بطن عرنة احد عشر ميلا	1217	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	12	116	55	565	1496	300	من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ويقال بيوت نفار بنون مكسورة ثم فاء دون التنعيم و حده م-------------------------ن اليمن سبعة اميال عند ا------ضاة لبن اضاة بالضاد المعجمة علي وزن قناة ولبس بكسر اللام وسكون الموحدة و حده من العراق كذلك اي سبعة اميال علي ثنية رجل بكسر الراء وسكون الجيم جبل بالمنقطع و حده من الطاءف وبطن نمرة كذلك اي سبعة اميال عند طرف عرفة و حده من طريق الجعرانة تسعة اميال في شعب--------------- عبد الله بن خالد وحده من طريق جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش بشينين معجمتين جمع عش بصم العين المهملة و حده من بطن عرنة احد عشر ميلا	614	8737991691076716190	250	349.0	195	556	44.964027404785156	42	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1229	true	-8580176649923621996	187	230	952	1187	1535	300	يجزءه واقتصر عليه الثالثة اذا- طاف علي سطح المسجد فقال في الفروع يتوجه الاجزاء كصلاته اليها الرابعة لو قصد ب--طوافه غرض-ا وقصد معه طوافا بنية حقيقية----------------- لا حكمية قال في الفروع توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة وفي ----	1229	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0620	false	5994726512792030370	196	236	984	1194	1496	300	يجز------------يه الا لعذر وان طاف علي سطح المسجد ----------------توجه الاجزاء كصلاته اليها ا--------و قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية اي مقارنة للطواف لا حكمية-------------- توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة قاله في	620	8737991691076716190	172	264.5	140	260	66.15384674072266	25	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1267	true	-7716753166926408183	30	161	147	798	1551	300	حج فاسد فله التحلل فان حل------------------ ثم زال الحصر وفي الوقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام قال المصنف و-الشارح و-جماعة من الاصحاب وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غير هذه المسالة وقيل للقاضي لو جاز طوافه في النصف الاخير لصح اذن حجتين في عام واحد ولا يجوز اجماعا لانه يرمي ويطوف ويسعي فيه ثم يحرم بحجة اخري ويقف بعرفة قبل الفجر ويمضي فيها ويلزمكم ان تقولوا به لانه اذا تحلل من احرامه فلا معني لمنعه منه فقال القاضي لا يجوز وقد نقل ابو طالب فيمن لبي بحجتين لا يكون اهلال بشيءين لان الرمي عمل واجب بالاحرام السابق فلا يجوز مع بقاءه ان يحرم بغيره انتهي وقيل يجوز في مسالة المحصر هذه والله اعلم قوله ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل	1267	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0654	false	7071351679961172942	187	237	857	1086	1357	300	حج في ذلك كصحيحه-- فان حل من فسد حجه باحصار ثم زال و ف-----ي الوقت سعة --------قضي في ذلك العام قال الموفق و الشارح و جماعة----------- وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غير هذه المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل	654	8737991691076716190	191	317.0	150	671	28.464977264404297	34	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1285	true	7049300206523775608	263	286	1337	1446	1510	300	ساق هديا واجبا فعطب او مات فعليه بدله و-ان شاء باعه و-ان نحره جاز اكله منه و-يطعم لان عليه البدل قاله في الفروع	1285	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0666	false	8408763524758166323	0	26	0	112	1332	300	ساق هديا واجبا فعطب او مات فعليه بدله و ان شاء باعه و ان نحره جاز اكله منه و يطعم لان عليه البدل قاله في الفروع	666	8737991691076716190	109	203.0	86	112	97.32142639160156	20	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1310	true	6883687314629547508	0	44	0	258	1638	300	والرعايتين والحاويين والزركشي وقال عليه الاصحاب وعنه يحرم قتله وي------------خير الامام فيه بين الخصال الثلاث الباقية صححه المصنف والشارح وصاحب البلغة وقاله ف--ي الكافي وقدمه في الفروع------------------------------------------------- وهذا المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة فعلي ---هذا يجوز----------- الفداء---- ليتخلص من الرق ولا يجوز رده	1310	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0685	false	-5062084942890410094	234	294	1247	1579	1607	300	والرعايتين والحلويين والزركشي وقال عليه الاصحاب وعنه اي وروي عن الامام احمد بخير الامام فيه بين رقه ومن عليه وفداء--- صححه الموفق والشارح وصاحب البلغة وجزم به في الكافي وقدمه في الفروع قال المنقح في التنقيح وهو المذهب وكذا في الانصاف وهذا المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة فعلي المذهب يجوز للامام اخذ الفداء منه ليتخلص من الرق و---يجوز له -	685	8737991691076716190	205	320.5	168	339	60.47197723388672	28	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1316	true	-7150826789719437378	144	189	775	1036	1585	300	المستحب في الالوية ان تكون بيضاء لان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل واقتصر عليه في الفروع وقال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمحرر والرعايتين والحاويين يعقد لهم الالوية والرايات باي لون شاء قوله ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب	1316	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0692	false	-2413695356377499648	137	170	719	896	1570	300	وي-ستحب في الالوية ان تكون بيضاء لان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل وينبغي ان يغاير بين الوانها ليعرف كل قوم رايتهم----------------------------------------------------------------------------------- ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب	692	8737991691076716190	133	225.5	107	261	50.957855224609375	23	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1442	true	6411205738644003291	176	271	925	1405	1552	300	الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد و--البصرة ومصر ونحوه-ا فله حبسه حتي يغلو وليس محتكرا نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي وقال القاضي ي---------------------------------كره ان تربص به السعر لا جالبا بسعر يومه نقل عبد الله وحنبل الجالب احسن حالا وارجو ان لا باس ما لم يحتكر وقال لا ينبغي ان يتمني الغلاء وقال في الرعاية يكره واختاره الشيخ تقي الدين ويجبر المحتكر علي بيعه------------------------- كما يبيع الناس--------------------------- فان ابي----------- وخيف التلف------ فرقه الامام	1442	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0763	false	-5680686100560446551	148	233	768	1209	1548	300	الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد او البصرة ومصر ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس محتكرا نصا---- وترك ادخاره لذلك اولي ويصح شراء محتكر لان المحرم الاحتكار دون الشراء ولا تكره التجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطعام لم لم يرد الاحتكار----------- ويجبر مح--تكر علي بيعه اي ما احتكره من قوت ادمي كما يبيع الناس لعموم المصلحة ودعاء الحاجة فان ابي محتكر بيعه وخيف التلف بحبسه فرقه الامام	763	8737991691076716190	288	449.5	229	585	49.230770111083984	48	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1482	true	3588498189287359255	242	293	1263	1521	1561	300	عليه ب---------------اجرة المثل ل--لمدة -لا -------بقسطه من------ المسمي لانه لو رجع عليه بذلك لم يستدرك ---ظلامة الغبن فارق--------------------------------------------- ما لو ظهر علي عيب في الاجارة ففسخ فانه يرجع عليه بقسطه من المسمي لانه يستدرك ----ظلامته بذلك لانه يرجع بقسطه منها معيبا فيرتفع عنه الضرر بذلك قال- المجد نقلته من خط القاضي	1482	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0781	false	-1564344998218987100	126	184	646	943	1565	300	علي مستاجر بالقسط من اجرة المثل لما مضي ولا يرجع بالقسط- من الاجر المسمي ل-----------------انه لا يستدرك به ظلامة الغبن لانه يلحقه فيما يلزمه من ذلك اي لمسمي لمدته بخلاف ما لو ظهر علي عيب بمءج----رة ففسخ ف----يرجع----- بقسطه من المسمي لانه يستدك بذلك ظلامته----- لانه يرجع بقسطه منها معيبا فيرتفع عنه الضرر بذلك نقله المجد عن--------- القاضي	781	8737991691076716190	188	247.0	149	342	54.970760345458984	26	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1495	true	-7133449521152920885	119	154	650	821	1643	300	اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه رده الي باءعه كما لو وجده اردا كان اكان له رده نص عليه قاله في الرعاية والحاوي وغيرهما قلت لعل محل ذلك اذا كان الباءع جاهلا به قوله	1495	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0791	false	5928955400051349124	249	279	1206	1350	1465	300	اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه رده الي باءعه كما لو وجده اردا -----كان له رده نص عليه قاله في الرعاية و-------------------لعل محله--- اذا كان الباءع جاهلا به قاله	791	8737991691076716190	142	255.0	112	171	83.04093933105469	28	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1511	true	-4773455457795901414	163	212	834	1079	1553	300	بها ووضيعة درهم من كل عشرة فيلزم المشتري تسعون درهما وهذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يلزمه تسعون درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم كما لو قال ووضيعة درهم لكل عشرة او عن كل عشرة	1511	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0793	false	4055402314741689639	33	59	159	281	1448	300	به- ووضيعة درهم من كل عشرة وقع البيع بتسعين لسقوط عشرة ----------من الماءة و ان باعه بثمنه الماءة ووضيعة د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم لكل عشرة او عن كل عشرة	793	8737991691076716190	64	91.0	48	245	26.12244987487793	12	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1667	true	8375520948446368246	67	92	337	462	1545	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن وهذا -	1667	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0878	false	-5666432099065126349	274	299	1377	1501	1507	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول -لمشتر ض-منت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن وعهدة	878	8737991691076716190	117	225.0	94	126	92.85713958740234	22	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1679	true	-7199562077681569816	169	202	900	1069	1594	300	قدر علي المكفول به فقال في الفروع -----ظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كالضامن وانه لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه قوله	1679	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0886	false	-763944271502232092	170	204	862	1031	1518	300	قدر علي مك--فول بعد اداءه عنه ما لزمه فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه ك--ضامن وان- لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه قاله	886	8737991691076716190	144	258.5	115	174	82.75862121582031	24	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1696	true	7591014752794204668	73	151	388	788	1539	300	جزم به في الارشاد وغيره والذي قدمه في الفروع انه كبراءة من مجهول قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع و--ان قلنا لا يصح الابراء من المجهول فلا يصح الصلح عنه فاءدة حيث قلنا يصح الصلح عن المجهول فانه يصح بنقد ونسيءة جزم به في الفروع وغيره من الاصحاب قول-----------------------------------------------------------ه القسم الثاني ----------------------------------------ان يدعي عليه------- عينا او دينا فينكر-----------ه او يسكت-------------------------------------- ثم يصالحه علي	1696	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0898	false	-4254812552344934350	12	98	63	509	1481	300	جزم به في التنقيح و-----------قدمه في الفروع قال في-------------------- التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع وظاهر كل------امه الانصاف ان الصحيح المنع لعدم الحاجة اليه ولا--------------------------------------------------------------------------ن الاعيان لا تقبل الابراء وقطع به في الاقناع قال في الفروع وهو ظاهر نصوصه القسم الثاني من قسمي الصلح في المال الصلح علي انكار بان يدعي شخص علي اخر عينا او دينا فينكر المدعي عليه او يسكت وهو اي المدعي عليه يجهله اي المدعي به ثم يصالحه علي	898	8737991691076716190	230	316.5	181	557	41.292640686035156	35	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1701	true	4467454095924993036	63	131	323	656	1529	300	يجوز ل----------------ه حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيف شاء ما لم ينقل الملك فيها الي غيره بخلاف المستاجر قال في الفروع فدل ان الباب والخوخة والكوة ونحو ذلك لا يجوز فعله في دار مءجرة وفي موقوفة الخلاف او يجوز قولا واحدا---- وهو اولي لان تعليل الشيخ يعني به المصنف لو لم يكن مسلما لم يفد وظاهره لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر وان	1701	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0903	false	-5683345125201623219	7	63	36	316	1447	300	يجوز له اي الموقوف عليه حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيف شاء ما لم ينقل الملك فيها الي غيره فاخذ منه صاحب-------- الفروع---- ان الباب والخوخة والكوة ونحوها-- لا يجوز في--------- مءجرة وفي موقوفة الخلاف او يجوز قولا واحدا قال وهو اولي قال-------------------------------------------------- وظاهره لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر وان	903	8737991691076716190	242	416.5	192	353	68.55524444580078	45	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1711	true	3559822472112015873	176	215	876	1056	1510	300	وجد بناءه او خشبه علي حاءط مشترك او حاءط جاره---------- ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادته-------------------- وكذا لو وجد مسيل ماء يجري في ارض غيره او مجري ماء -سطحه علي سطح غيره وما اشبهه فان اختلفا فالقول قول --------------	1711	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0908	false	8500096964153187529	95	136	491	684	1493	300	وجد بناءه او خشبه علي ح--------------اءط جاره او مشتركا ولم يعلم سببه و----زال فله اعادته لان الظاهر وضعه بحق وكذا------- مسيل ماءه ----في ارض غيره او مجري ماء بسطحه علي سطح غيره ونحوه واذا--- اختلفا في انه بحق او عدوان فقول	908	8737991691076716190	128	184.5	99	225	56.88888931274414	23	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1713	true	-5138654598686978580	153	204	770	1035	1539	300	الانتفاع بعد بناءه وقد صرح المصنف والشارح بعد كلامهما الاول بقريب من ذلك فقالا فان كان علي الحاءط رسم --انتفاع او وضع خشب -قال له اما ان تاخذ مني نصف قيمت----------ه او تمكنني من انتفاعي واما ان تقلع حاءطك لنعيد البناء بيننا فيلزم الاخر اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه	1713	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0909	false	-620021764007372775	133	174	648	861	1486	300	الانتقاع به وطالبه الباني بالغرامة او القيمة لم يلزمه الا ان اذن و--------------ان كان له-------- رسم الانتفاع و--وضع خشب وقال--- اما ان تاخذ مني نصف قيمته لانتفع به او-------------------------- تقلعه----- لنعيد البناء بيننا --لزمه----- اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه	909	8737991691076716190	149	190.0	119	278	53.59712219238281	21	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1719	true	-685448387474863382	85	161	427	812	1522	300	فان ابي----------------------- عزره قال- ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله نص عليه الاءمة من اصحاب الامام احمد رحمه الله وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر التعزير ان قيل بتقديره انتهي فاءدتان احداهما متي باع الحاكم عليه فقال في الفروع ذكر جماعة انه يحبس فان لم يقضه يقض باع الحاكم-------------------- وقضاه فظاهره يجب علي الحاكم بيعه نقل حنبل اذا تقاعد بحقوق الناس يباع عليه ويقضي	1719	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0914	false	-6190968219913344154	148	200	729	981	1462	300	فان ابي محبوس موسر دفع ما عليه عزره حاكم ويكرر حبسه وتعزيزه حتي يقضيه كالقول فيمن اسلم علي اكثر------------------- من اربع------------------------------ و----------------------لا يزاد--- كل يوم علي اكثر التعزير اي العشر ضربات---------------------------------------------------------------------------- فان اصر علي عدم القضاء مع ما سبق باع حاكم ماله وقضا---------------------------ه نقل حنبل اذا تقاعد بحقوق الناس يباع عليه ويقضي	914	8737991691076716190	149	188.0	114	429	34.73193359375	24	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1722	true	6906697044865915048	20	183	96	895	1510	300	قامت بينة للمفلس بمال مع------ين فانكر ولم يقر به لاحد او قال هو لزيد فكذبه زيد قضي دين المفلس منه وان صدقه زيد فهل يقضي دين المفلس منه علي وجهين واطلقهما في الفروع احدهما لا يقضي منه ويكون لزيد مع يمينه لاحتمال التواطء جزم به في المغني والشرح وبن رزين والنظم قال في الرعاية الكبري فان اقر انه لزيد مضاربة قبل قوله مع يمينه ان صدقه زيد او كان غاءبا والثاني يقضي منه دينه وعلي الوجهين -------------لا يثبت الملك للمدين لانه لا يدعيه قال في الفروع فظاهر هذا ان البينة هنا لا يعتبر لها تقدم دعوي وان كان للمقر له للصدق المصدق بينة قدمت لاقرار رب ال-يد وفي المنتخب بينة المدعي لانها خارجة الثانية يحرم علي ال------------------------------------------------------------------معسر ان يحلف انه لا حق عليه وي--تاول نص عليه جزم به في الفروع وغيره قلت-------------- لو قيل بجوازه اذا تحقق ظلم رب الحق له وحبسه ومنعه من القيام علي عياله لكان له----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه قوله وان كان---------------- له مال لا يفي بدينه وسال غرماءه الح------اكم الحجر عليه	1722	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0916	false	6236514480906463937	55	200	263	962	1469	300	قامت بينة ب-----------معين لمدين فانكر ولم يقر به لاحد او اقر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزيد مثلا فكذبه قضي ------------------------------------------------منه دينه وان صدقه زيد اخذه بيمينه ولا يثبت الملك للمدين لانه لا يدعيه قال في الفروع وظاهر هذا ان البينة هنا لا يعتبر لها تقدم دعوي وان كان له ب-------------------ينة قدمت لاقرار رب الدين وان اقر به الغاءب فقال ابن نصر الله الظاهر انه يقضي منه لان قيام البينة به له فكذبه في اقراره مع انه متهم فيه وحرم انكار معسر وحلفه------ لا حق عليه ولو تاول نصا لظلمه رب الدين فلا ينفعه التاويل وفي الانصاف لو قيل بجوازه اذا تحقق ظلم رب الحق له وحبسه ومنعه من القيام علي عياله لكان له وجه انتهي وفي الرعاية والغريب العاجز عن بينة اعساره يامر الحاكم من يسال عنه فاذا ظن الساءل اعساره شهد به عنده وان سال الحاكم غرماء من له مال لا يفي بدين------------ه الحال الحاكم الحجر عليه	916	8737991691076716190	352	505.5	272	1024	34.375	61	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1746	true	9150046670882229692	39	111	172	529	1558	300	قال في الفروع فظاهر كلامهم يرجع علي من اتلف ما قبضه بحصته ثم قال ويتوجه كمفقود رجع بعد قسمة وتلف وفي فتاوي المصنف لو وصل مال الغاءب فاقام رجل بينة ان له عليه دينا واقام اخر بينة ان له عليه دينا ايضا فقال ان طالبا جميعا اشتركا وان طالب احدهما اختص به لاختصاصه بما يوجب التسليم وعدم تعلق الدين بماله قال في الفروع ومراده---------- ولم يطالب اصلا والا شاركه ما لم يقبضه	1746	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0927	false	7686462481202439638	7	63	39	326	1484	300	قال في الفروع وظاهر كلامهم يرجع علي من انفق ما قبضه بحصته--------------------------------------- وفي فتاوي الموفق لو وصل مال الغاءب فاقام رجل بينة ان له عليه دينا واقام اخر بينة-------------------------- ان طالبا جميعا اشتركا وان طالب احدهما اختص به لاختصاصه بما يوجب التسليم وعدم تعلق الدين بماله-------------- ومراده اي الموفق ولم يطالب اصلا والا شاركه ما-لم يقبضه	927	8737991691076716190	270	480.0	216	367	73.5694808959961	51	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1770	true	6719506965364198643	222	296	1140	1498	1519	300	في بيع ما سيملكه او في طلاق من يتزوجها لم يصح اذ البيع والطلاق لم يملكه في- الحال ذكره الازجي وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وذكر غيره منهم صاحب الرعاية الكبري لو قال ان تزوجت هذه فقد وكلتك في طلاقها وان اشتريت هذا العبد فقد وكلتك في عتقه صح ان قلنا يصح تعليقهما علي ملكيهما والا فلا وقال في التلخيص قياس المذهب صحة ما اذا قال اذا تزوجت فلانة فقد وكلتك في طلاقها	1770	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0947	false	-839469401985902247	204	240	999	1173	1450	300	في بيع ما سيملكه او في طلاق من يتزوجها لان الموكل لا------------- يملكه حين التوكيل ويصح ان ملكت فلانا فقد وكلتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عتقه لانه ------يصح تعليقه-- علي ملكه بخلاف ان تز--------------------------------------------------وجت فلانة فقد وكلتك في طلاقها	947	8737991691076716190	113	172.0	88	359	31.476322174072266	19	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1778	true	7187629396671218249	91	126	560	738	1611	300	اشتريت نفسي لزيد وصدقاه--------- صح ولو---------------- قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق ولزم----------------------ه الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------وان صدقه السيد في الاولي وكذبه زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع	1778	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0952	false	-8288052575332549850	241	298	1193	1480	1491	300	اشتريت نفسي لزيد وصدقه سيده وزيد صح ولزم زيدا الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق لاقرار سيده بما يوجبه وعليه الثمن في ذمته لسيده لان العبد لم يحصل لزيد ولا يدعيه سيده عليه والظاهر ممن باشر العقد انه له وان صدقه السيد---------- وكذبه زيد--------------- فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع	952	8737991691076716190	146	218.5	116	312	46.79487228393555	26	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1796	true	788917790864998223	54	155	298	782	1539	300	يصح ممن علم ظلم موكله في الخصومة واقتصر عليه في الفروع وهذا مما لا شك فيه قال في الفروع وظاهره يصح اذا لم يعلم ظلمه فلو ظن ظلمه جاز ويتوجه المنع قلت وهو الصواب قال ومع الشك يتوجه احتمالان ولعل الجواز اولي كالظن في عدم ظلمه فان الجواز فيه ظاهر وان لم يجز الحكم مع الريبة في البينة وقال القاضي في قوله تعالي 4 105 ولا تكن للخاءنين خصيما يدل علي انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وكذا قال المصنف في المغني والشارح في الصلح عن المنكر يشترط ان	1796	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0965	false	-204730030455087955	150	189	741	921	1449	300	تصح ممن علم ظلم موكله في الخصومة قا-------له في الفنون وفي كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي------------------------------------------------------- لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره ومعناه ف---------ي المغني ف--------ي الصلح عن المنكر ----و ان	965	8737991691076716190	159	250.0	122	484	32.85123825073242	30	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1802	true	4830435784976824930	142	171	708	839	1480	300	من كل ثوب كذا لم يصفه--------- ولم يقدر ثمنه في ظاهر كلامه واقتصر عليه في الفروع---------------------------- وله اجر- مثله وان عين الثياب المعينة في بيع او شراء من---- معين	1802	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0968	false	8929266091760755780	181	218	920	1093	1473	300	من كل ثوب كذا لم يصفه اي الثوب ولم يقدر ثمنه لجهالة المسمي وكذا لو سمي له جعلا مجهولا ويصح تصرفه بعموم الاذن وله اجرة مثله وان عين الثياب المعينة في بيع او شراء من شخص معين	968	8737991691076716190	101	147.5	75	173	58.38150405883789	19	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1813	true	5284372026407997803	130	171	698	899	1589	300	لا يشاركه فيما اخذ كما لو تلف ال-------------------مقبوض في يد قابضه فانه يتعين حقه في---------------------------------ه ولا يرجع علي الغريم- لعدم تعديه لانه قدر حقه وانما شاركه لثبوته مشتركا مع ان الاصحاب ذكروا لو اخرجه القابض برهن او قضاء دين فله اخذه	1813	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0845	false	-797733872981401510	255	300	1254	1476	1476	300	لم يحاصصه--------- كما لو قال اقبض لك او مالم يتلف مقبوض ف----------------يتعين غريم والتالف من حصة قابض لانه قبضه لنفسه ولا يضمن لشريكه شيءا لعدم تعديه لانه قدر حقه وانما شاركه لثبوته مشتركا مع انهم------ ذكروا لو اخرجه القابض برهن او قضاء دين فله اخذه-	845	8737991691076716190	141	196.5	110	254	55.511810302734375	25	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1828	true	-5535804884863778471	227	253	1193	1315	1552	300	العامل وان اتلفه--- ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن ------------لم يرجع رب المال عليه---------- بشء وهو-------- علي المضاربة لانه لم يتعد فيه ذكره الازجي	1828	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms0990	false	-82720164219951387	97	129	501	656	1533	300	العامل مال المضاربة ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن او رب المال لم يرجع رب المال عليه اي العامل بشء والعامل باق علي المضاربة لانه لم يتعد فيه ذكره الازجي	990	8737991691076716190	114	186.0	88	155	73.54838562011719	21	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1839	true	-20375485639816238	235	261	1271	1390	1587	300	علي بيع مال الغير ولا ضمان فانه لا دين يصير بذلك----- في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل وقال في الموجز تصح قال الشيخ تقي الدين	1839	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1000	false	-7470709326733154979	0	25	0	115	1495	300	علي بيع مال الغير ولا ضمان لانه لا دين----- بذلك يصير في ذمة واحد منهما ولا يقبل عمل و----في الموجز تصح قال الشيخ تقي الدين	1000	8737991691076716190	108	193.5	84	124	87.09677124023438	21	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1840	true	70356179365027190	110	141	537	693	1538	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله تسليم الاموال اليهم مع العلم بالشركة اذن لهم قال وان باع كل واحد ما اخذ ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز في اظهر الوجهين كالمباح	1840	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1000	false	-7470709326733154979	22	51	99	246	1495	300	الشيخ تقي الدين و---------تسليم الاموال اليهم مع العلم بالشركة اذن لهم قال وان باع كل واحد ما اخذ ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز في اظهر الوجهين كالمباح	1000	8737991691076716190	146	282.0	117	156	93.5897445678711	29	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1854	true	-8492012353277957967	112	169	602	895	1658	300	كالمضاربة وكاقتسامهما ما يبقي بعد الكلف وقال ايضا ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط واشتراط عمل الاخر حتي يثمر ببعضه قال ------------------------------وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر وان وضع مطلقا رجع الي العادة	1854	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1005	false	3772061262676913760	236	295	1181	1479	1507	300	كالمضاربة اذا شرط فيهما العمل علي رب المال------- ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما-لم يكن شرط فيعمل به فما عرف اخذه من رب المال فهو عليه وما عرف من العامل فعليه وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ف-------علي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وعلي-- العقار فعلي ربه ما-لم يشترطه علي مستاجر وان وضع مطلقا ف-------العادة	1005	8737991691076716190	198	316.5	157	323	61.30030822753906	36	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1856	true	5096786200516119329	97	134	523	715	1693	300	علي خلاف القياس قال في الفروع والاصح لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس عنده اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه ويتخلف الحكم عنه	1856	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1011	false	-5748597884748260704	30	64	177	352	1629	300	علي وفق الق-ياس قال في الفروع---------- لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس----- اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه و-تخلف الحكم عنه	1011	8737991691076716190	168	314.5	135	192	87.5	31	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1857	true	7704036126652352570	48	92	264	499	1592	300	والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف به- المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة انتهي وكذا قال -بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين قال في --	1857	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1011	false	-5748597884748260704	145	186	796	1018	1629	300	-التحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة------ وكذا قال ابن القيم---------- في اعلام الموقعين وصححه في	1011	8737991691076716190	211	389.5	172	239	88.28451538085938	36	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1857	true	7704036126652352570	270	295	1436	1567	1592	300	كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين وهذا بلا نزاع لكن لو استاجره لحمل------------------------------------------------------ كتاب فحمله فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجرة لذهابه ورده	1857	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1011	false	-5748597884748260704	249	285	1372	1552	1629	300	كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا لان المنفعة انما تعرف بذلك وكذا كل محمول لا بد من ذكر وزنه والمكان الذي يحمل اليه فان كان كتابا----- فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجرة لذهابه ورده	1011	8737991691076716190	83	131.0	67	185	44.864864349365234	15	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1859	true	4994848381167816629	100	160	490	785	1526	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله يعم ان اطلق وان قال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء وياتي بعض ذلك وغيره عند قوله وله ان يستوفي المنفعة وما ودونها دونها فاءدة قوله وان استاجر للركوب--------- ذ-------كر المركوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرسا او بعيرا او نحوه بلا نزاع ويذكر ايضا ما يركب به من سرج وغيره ويذكر ايضا---------------------------- كيفية سيره من ه-----------ملاج وغيره	1859	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1012	false	6363511289944689778	196	269	972	1344	1506	300	الشيخ تقي الدين-------------- ان اطلق او- قال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء وان كانت الاجارة --------------------------------------------------------------------------لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه معرفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع ان لم يكن مرءيا لاختلاف المقاصد بالنظر الي اجناس المركوب من كونه فرسا او بعيرا او بغلا او حمارا ومعرفة---- ما يركب به من سرج وغيره لاختلاف ضرر المركوب باختلاف ذلك ومعرفة كيفية سيره من هملاج بكسر الهاء وغيره	1012	8737991691076716190	153	206.5	116	465	32.90322494506836	28	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1877	true	-3556350073455482992	9	32	54	177	1611	300	صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وشرح -بن رزين قال القاضي في المجرد هذا قياس المذهب	1877	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1024	false	2127062003324424354	277	300	1429	1552	1552	300	صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وشرح ابن رزين قال القاضي في المجرد هذا قياس المذهب-	1024	8737991691076716190	122	234.0	100	124	98.38710021972656	22	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1913	true	-957886147030082880	31	88	146	442	1559	300	عليه وذكر ف-ي الوسيلة يكره الرقص واللعب كله ومجالس الشعر وذكر -بن عقيل وغيره يكره لعبه بارجوحة ونحوها وقال ايضا لا يمكن القول بكراهة اللعب مطلقا وقال الاجري في النصيحة من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ي---------------------------------جوز ما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة	1913	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1052	false	-2435161992257078920	221	258	1192	1393	1607	300	عليه وسلم وفي الوسيلة يكره الرقص واللعب كله ومجالس الشعر وذكر ابن عقيل ي------كره لعبة بارجوحة ونحوها وظاهر كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال يجوز ما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة	1052	8737991691076716190	142	231.5	113	331	42.90030288696289	22	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1915	true	-8534214706102290904	18	105	89	526	1552	300	وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح---------------------------------- وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالي عنه فاءدة لا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا علي الصحيح من المذهب زاد في الترغيب من غير تقدير وقيل يصح اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قاله في الفاءق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المعمول به عند الرماة الان في اماكن كثيرة قوله الثاني ان يكون العوض معلوما مباحا بلا نزاع لكنه تمليك------- بشرط سبقه فلهذا قال في الانتصار في شركة العنان القياس لا يصح	1915	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1054	false	-8924446215215883921	1	77	6	392	1445	300	وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع -لم يصح لانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط الرابع علم عوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويعلم بالمشاهدة او الوصف ويجوز حالا ومءجلا وبعضه حال وبعضه مءجل كالبيع واباحته اي العوض لما تقدم وهو اي العوض اي بذل------------------------------------------------------------------------------ه تمليك للسابق بشرط سبقه ولهذا قال في الانتصار في شركة العنان القياس لا يصح	1054	8737991691076716190	169	114.5	132	638	26.489028930664062	31	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1919	true	-5061745244273842094	148	235	732	1200	1578	300	والشهود م-------دح احدهما-------------------------- لما فيه من كسر قلب صاحبه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يحرم اختاره بن عقيل قلت وهو قوي في النظر وقال في الفروع ويتوجه الجواز في مدح المصيب والكراهة في عيب غيره قال ويتوجه في شيخ العلم وغيره مدح المصيب من الطلبة وعيب غيره كذلك انتهي ------قلت ان كان مدحه يفضي الي تعاظم الممدوح او كسر قلب غيره قوي التحريم وان كان فيه تحريض علي الاشتغال ونحوه قوي الاستحباب	1919	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1061	false	815588128603667778	84	143	419	721	1463	300	و--شهود وغيرهم مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه وغيظه وحرمه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل ----------------------قال في الفروع ويت-----------------------------------------------------وجه في شيخ العلم وغيره مدح المصيب من الطلبة وعيب غيره كذلك وفي الانصاف قلت ان كان مدحه يفضي الي تعاظم الممدوح او كسر قلب غيره قوي التحريم وان كان فيه تحريض علي الاشتغال ونحوه قوي الاستحباب	1061	8737991691076716190	243	429.0	194	507	47.928993225097656	43	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1958	true	-228664240705092613	83	140	460	739	1582	300	بلا نزاع في الجملة فاذا غصب حاملا او حاءلا فحملت عنده------ فالولد مضمون عليه ثم اذا ولدت فلا يخلو اما ان تلده حيا او ميتا فان ولدته ميتا وكان قد غصبها حاملا فلا شء عليه لانه لا يعلم حياته وان كان غصبها حاءلا فحملت-------- وولدته ميتا فكذلك عند القاضي وعند ابيه ابي------------------------ الحسين يضمنه بقيمته لو كان	1958	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1084	false	6462403675039187440	248	300	1228	1492	1492	300	--فتبعته في الحكم فمن-- غصب حاملا او حاءلا فحملت عنده وولدت فالولد مضمون عليه ----ان ولدت--------------------ه------- حي-ا وان ولدته ميتا و----قد غصبها حاملا فلا شء عليه لانه لم تعلم حياته وان كان------------ت حملت به عنده وولدته ميتا فكذلك عند القاضي وجماعة وصححه في الانصاف وقال ولده ابو الحسين يضمنه بقيمته لو كان-	1084	8737991691076716190	193	291.0	153	317	60.88328170776367	32	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1961	true	2341266778485346516	0	28	0	148	1626	300	غير ذلك ومال كل واحد منهما متميز قطعا بخلاف المساءل المتقدمة غايته انه اب-هم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا فاءدة قول-----------ه وان غصب ثوبا فصبغه او---- سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او	1961	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1085	false	7438038512750337871	240	292	1185	1455	1497	300	غير ذلك ومال كل واحد منهما متميز قطعا بخلاف ما تقدم--------- غايته انه اليهم علينا وقال في تصحيح الفروع الاولي ان يقرع بينهما فمن قرع اخذه لانا متحققون انه لاحدهما لا يشركه فيه غيره وقد اشتبه علينا فيخرج بالقرعة كنظاءره وان غصب ثوبا فصبغه او غصب سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما اي	1085	8737991691076716190	124	207.0	97	279	44.44444274902344	20	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms1984	true	3137458001848822834	235	264	1261	1413	1607	300	قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما -ثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي خيرته	1984	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1098	false	-8458420865660955709	112	141	569	722	1522	300	قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما يثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي خيرته	1098	8737991691076716190	152	299.0	123	153	99.34640502929688	28	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2000	true	5543497416015820010	146	300	802	1547	1547	300	لم يضمن الرابعة ------------يجوز قتل الهر باكل لحم ونحوه علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال في الفصول له قتلها حين اكلها فقط واقتصر عليه الحارثي ونصره وقال في الترغيب له قتلها اذا لم تندفع الا به كالصاءل قوله وان اجج-------- نارا في ملكه او سقي ارضه فت--------------------------------عدي الي ملك غيره فاتلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضمنه اذا كان قد اسرف فيه -----------------------------------------------------------------------------او فرط والا فلا هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في الفروع والمراد لا بطري-----------------------------------------------------------------------ان ريح ولهذا قال في عيون المساءل لو اججها علي سطح دار فهبت الريح فاطارت الشرر لم يضمن- لانه في ملكه ولم يفرط وهبوب الريح ليس من فعله بخلاف ما لو اوقف دابته في طريق فبالت او رمي فيها قشر بطيخ لانه في غير ملكه فهو مفرط قال في الفروع وظاهره لا يضمن في الاولي مطلقا انتهي وقال في الرعاية بعد ذكر المسالة قلت وان كان المكان مغصوبا ضمن مطلقا يعني سواء فرط وا--سرف او لا ان ------------------------لم يكن للسطح سترة وبقربه-	2000	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1106	false	-6000883343775950166	44	193	212	936	1426	300	لم يضمنه لان العادة ارساله ويجوز قتل --هر باكل لحم ونحوه كفواسق وفي--------------------------------- الفصول--------- حين اكله وف-----------------------------------ي الترغيب ان لم ي----------ندفع الا به ك--صاءل----- ومن اجج اي اوقد نارا حتي صارت تلتهب بملكه ولو باجارة او اعارة وكذا بموات فتعدي الي ملك غيره فاتلفه او سقاه اي ملكه من ارض او زرع او شجر فتعدي ذلك الي ملك غيره اي الفاعل لا ان تعدت النار بطريان ربح فاتلفه اي ملك غيره ضمنه الفاعل اذا فرط بان اجج نارا تسري عادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او فتح ماء كثيرا يتعدي مثله او فرط بترك النار مءججة------------------------------- والماء مفتوحا ونام ونحوه لتعديه او تقصيره كما لو باشر اتلافه واما ما اتلفته النار بطريان ----------------------------------------------------------ريح ف------------لا يضمنه لانه----------------------------- ليس من فعله ولا بتفريطه قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاي----------------ة قلت وان كان المكان مغصوبا ضمن مطلقا يعني سواء فرط او اسرف او لا وجزم بمعناه في الاقناع وان لم يكن للسطح سترة وبقربة	1106	8737991691076716190	265	271.5	205	1090	24.311925888061523	36	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2003	true	-3264638425619354353	0	74	0	403	1579	300	ساباط فوقه مسجد ايصلي فيه -قال لا يصلي فيه اذا كان من الطريق قال في القواعد الاكثر من الاصحاب قالوا ان كان باذن الامام جاز والا فروايتان ما لم يضر بالمارة ومنهم من اطلق الروايتين قال المصنف والشارح ويحتمل ان يعتبر اذن الامام في البناء لنفع ا-------------------------------------------------------------لمسلمين دون الحفر لدعوي الحاجة الي الحفر لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء------- منها فهو كتنقيتها وحفر هدفه فيها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع ال--حصي في حفرة---- ليملاها	2003	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1107	false	-4480947766622835430	220	267	1077	1321	1462	300	ساباط فوقه مسجد -يصلي فيه فقال لا يصلي فيه اذا كان من الطريق ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء جسر بفتح الجيم وكسرها وكوضع حجر بطين ليطا عليه الناس لان فيه نفعا للمسلمين ك---------------------------------------------اصلاحها وازالة -------الماء والطين من-------------ها وحفر هدفه فيها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع نحو حصي في حفرة بها ليملاها	1107	8737991691076716190	159	232.5	128	478	33.26359939575195	22	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2014	true	1854998643184780769	234	276	1225	1447	1576	300	قال الحارثي -سواء فرط المصعد في هذه الحالة او لا علي ما صرح به في الكافي واطلقه ------الاصحاب والامام احمد رحمه الله وقال في المغني ان فرط المصعد بان امكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر ولا مفرط فالضمان علي المصعد لانه المفرط	2014	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1113	false	7148804711785855445	76	114	409	611	1482	300	قال الحارثي وسواء فرط المصعد في هذه الحالة او لا علي ما صرح به في الكافي واطلقه احمد والاصحاب وفي--------------------------- المغني ان فرط المصعد بان امكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر ولا مفرط فالضمان علي المصعد لانه المفرط	1113	8737991691076716190	193	364.5	156	229	84.27947235107422	34	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2063	true	-1487430940403468585	30	76	154	396	1622	300	وبين تلفها بغيره وعندي اذا حصل التلف بسبب النقل كانهدام البيت المنقول اليه ضمن قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نهاه----- عن اخراج--------------------ها فاخرجها--------- لغشيان-------- شء الغالب فيه التوي------------------ لم يضمن هذا المذهب وعليه الاصحاب ولا اعلم فيه خلافا لكن اذا اخرجها فلا يحرزها الا في حرز مثلها او فوقه	2063	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1138	false	7652413113311766595	0	110	0	557	1498	300	وبين تلفها بغيره وعندي اذا حصل التلف بسبب النقل كانهدام البيت المنقول اليه ضمن انتهي وان كانت عين في بيت ربها وقال لاخر احفظها في موضعها فنقلها منه بلا خوف ضمنها لانه ليس بوديع بل وكيل في حفظها فلا يخرجها من ملك صاحبها ولا من موضع استاجره لها الا ان خاف عليها فعليه اخراجها لانه مامور بحفظها وقد تعين حفظها في اخراجها ويعلم منه انه لو حضر ربها في هذه الحال لاخرجها وكالمستودع اذا خاف عليها وان نهاه ربها عن اخراجها من مكان عينه لحفظها فاخرجها وديع منه لغشيان اي وجود شء الغالب منه الهلاك كحريق ونهب فتلفت لم يضمن ما تلف بنقلها ان وضعها ---------------------------------------------------في حرز مثلها او فوقه	1138	8737991691076716190	160	235.5	128	608	26.3157901763916	24	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2066	true	4232881232303988624	53	152	279	793	1575	300	ذكره الاصحاب ايضا وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن ذكره القاضي وبن عقيل واقتصر عليه الحارثي ايضا و---------------------------------------------------------ان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها----- لم يضمن ذكره في الكافي واقتصر عليه الحارثي ايضا وان لم يدخل في جميعها فجعله في بعضها ضمن لانه ادني من المامور به الخامسة لو قال احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف وتلفت بحرق او غرق او سرقة غير الداخل ففي الضمان وجهان احدهما لا يضمن اختاره القاضي والثاني يضمن اختاره بن عقيل والمصنف ومال اليه الشارح قوله وان--------- دف-------ع الوديعة الي من يحفظ ماله----------------- كزوجته و---------------------عبده لم يضمن	2066	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1140	false	-1050834907748701975	40	134	190	669	1485	300	ذكره القاضي ------وان قال مودع خاتم لوديع اجعله في البنصر فجعله في الخنصر بكسر الصاد فيهما فضاع ضمنه لا عكسه بان قال اجعله في الخنصر فجعله في البنصر فلا يضمنه لانها اغلظ فهي احرز الا ان انكسر الخاتم لغلظها اي البنصر فيضمنه لانه اتلفه بما لم يءذن فيه مالكه فان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها فضاع لم يضمنه ---------------------------------------وان لم يدخل في جميعها فجعله في بعضها ضمن لانه ادني من المامور به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفعها اي دفع مستودع الوديعة الي من يحفظ ماله اي المستودع عادة كزوجته وعبده ونحوهما كخازنه فتلفت لم يضمن	1140	8737991691076716190	216	304.5	168	721	29.958391189575195	35	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2076	true	5863388457679909513	46	74	259	405	1568	300	ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين ما لم يقر بالقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الازجي ان ادعي الرد الي رسول موكل ومودع فانكر الموكل ضمن لتعلق الدفع بثالث ويحتمل لا	2076	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1144	false	6684782995821306193	182	236	904	1170	1493	300	ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين ما لم يقر بالقبض وكذا ان اعترف المالك بالاذن في الدفع له وانكر ان يكون دفع له ان كان المدفوع اليه وديعا وان كان داءنا فقد تقدم في الضمان ما فيه وذكر الازجي ان -------رد الي رسول موكل ومودع فانكر الموكل ضمن لتعلق الدفع بثالث ويحتمل لا	1144	8737991691076716190	139	261.0	112	273	50.91575241088867	25	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2082	true	-4606194353977004155	23	128	121	692	1716	300	---بالقيمة مع العين فيقترعان عليها- او يتفقان هذه طريقة صاحب المحرر وجماعة وقدمها الحارثي وقال في كلام المحرر ما يقتضي الاقتراع علي العين---------------------- فمن ------------------------------------------------اخذها بالقيمة تعينت القيمة للاخر قال وهو اولي لان كلا منهما يستحق ما يدعيه في هذه الحالة او بدله عند التعذر والتعذر لا يتحقق بدون الاخذ فتعين الاقتراع انتهي قال في التلخيص كذلك اذا قال اعلم المستحق ولا احلف------------------------------------------------------------------- وياتي الكلام باتم من هذا في باب الدعاوي والبينات في القسم الثالث ان شاء الله تعالي فاءدة اذا قامت البينة بالعين لاخذ القيمة سلمت اليه وردت القيمة الي المودع ولا شء للقارع قوله وان اودعه--------- اثنان------ مكيلا او موزون-------------ا فطلب احدهما نصيبه	2082	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1147	false	4778201847628717800	140	215	721	1127	1545	300	منه القيمة والع--ين فيقترعان عليهما او يتفقان هذه طريقة صاحب المحرر وجماعة وقدمها الحارثي ويقرع بينهما في الحالتين اي حالة ما اذا صدقاه وحالة ما اذا كذباه وحلف فمن قرع اي خرجت له القرعة حلف انها له لاحتمال عدمه واخذها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي القرعة وكذا حكم عارية ورهن ومبيع مردود بعيب او خيار او غيرهما وياتي باوضح------ من هذا في باب الدعاوي والبينات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اودعاه اي اودع اثنان واحدا مكيلا او موزونا ينقسم اجبارا فطلب احدهما نصيبه	1147	8737991691076716190	182	124.0	147	740	24.594594955444336	24	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2083	true	979290346133809851	131	300	699	1573	1573	300	الخطاب في الانتصار يضمن المال بالدلالة وهو المودع وفي فتاوي -بن الزاغوني من صادره سلطان ونادي بتهديد من عن---ده وديعة فلم -------يحملها ان لم يعينه او عينه وتهدده ولم ينله------ اثم وضمن والا فلا انتهي قال الحارثي واذا قيل التوعد ليس اكراها فتوعده السلطان حتي سلم فجواب ابي الخطاب وبن عقيل وبن الزاغوني وجوب الضمان ولا اثم وفيه بحث واذا قيل انه اكراه فنادي السلطان من لم يحمل-------------------- وديعة -فلان عمل به كذا وكذا فحملها من غير مطالبة اثم وضمن وبه اجاب ابو الخطاب وبن عقيل في فتاويهما وان ال الامر الي اليمين ولا بد حلف متاولا وقال القاضي في المجرد له جحدها فعلي المذهب ان لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان للتفريط و------------------------------------------------------------------ان حلف ولم يتاول اثم وفي وجوب الكفارة روايتان حكاهما ابو الخطاب في الفتاوي قلت والصواب وجوب الكفارة مع امكان التاويل وقدرته عليه وعلمه بذلك ولم يفعله ثم وجدت في الفروع في باب جامع الايمان قال ويكفر علي الاصح -------------------------ان اكره علي اليمين بالطلاق فاجاب ابو الخطاب بانها لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع-	2083	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1148	false	7390820879129573865	92	232	492	1179	1547	300	الخطاب------------ وضمن--ه ابو الوفا-----ء ان فرط وفي قتاوي ابن الزاغوني من صادره سلطان ونادي بتهديد من له عنده وديعة ونحوها ولم يحملها ان لم يعينه او عينه و-هدده ولم ينله بعذاب اثم وضمن والا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر-ه ف---ي الفروع فان طلب يمينه اي المستودع ان لا وديعة لفلان عنده ولم يجد بد------ا من الحلف لتغلب الطالب عليه بسلطنة او تلصص ولا يمكنه الخلاص منه الا بالحلف ---------------------حلف متاولا ولم يحنث لتاوله فان ل--------------------------م يحلف حتي اخذت منه ضمنها ------لتفريطه بترك الحلف كما لو سلمها الي غير ربها ظانا انه هو فتبين خطءه وياثم ان حلف ولم يتاول لكذبه وهو اي اثم حلفه بدون -------------------------------------------------------------------تاويل دون اثم اقراره بها لان حفظ مال الغير عن الضياع اكد من بر اليمين----------- ويكفر كفارة يمين وجوبا ان حنث ولم يتاول وان اكره علي اليمين بالطلاق ف-قال ابو الخطاب------ لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع	1148	8737991691076716190	325	334.5	254	1004	32.37051773071289	45	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2086	true	-7252498551659462099	34	143	153	687	1598	300	الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك المعصوم فيدخل كل ما يملك بال---احياء ويخرج كل ما لا يملك به انتهي قوله فان كان فيها اثار الملك ولا يعلم لها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك فعلي روايتين ان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم--------------------------------------------------------------وات لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر ع--------------------------------------مارة مل-ك بالاحياء بلا خلاف ونص عليه مرارا وان علم--------------------------------------------------------------------------------------- له مالك بشراء او عطية والمالك موجود هو او----------------- احد من ورثته لم يملك بالاحياء بلا خلاف بل هو اجماع حكاه -بن عبد البر وغيره وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان قد ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا فهذا ايضا لا يملك بالاحياء كذلك اذا كان لمعصوم وان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ملكه لمعين غير معصوم فاذا ------------------------------احياه بدار الحرب واندرس كان	2086	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1149	false	3904051251088620999	19	299	107	1478	1481	300	الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك --معصوم وياتي محترزه والاصل في احياء-------------------------------------------------------------------------ه حديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي حسن صحيح وعن سعيد بن زيد مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق حسنه الترمذي وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه عن عاءشة مثله قال ابن عبد البر وهو مسند صحيح متلقي بالقبول عن فقهاء المدينة وغيرهم قال في المغني وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه فيملك باحياء كل ما اي موات لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة قال في المغني بغير خلاف نعلمه بين القاءلين بالاحياء انتهي للاخبار السابقة وان ملكه اي الخراب من له حرمة من مسلم او ذمي او مستامن او شك بالبناء للمفعول فيه بان علم انه كان له مالك وشك في حاله هل هو محترم او لا فان وجد مالكه او وجد احد من ورثته لم يملك ب--احياء--------------------- حكاه ابن عبد البر اجماعا والمراد في غير ما ملك بالاحياء وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذمي حرمة فلا يملك بالاحياء نصا لمفهوم حديث عاءشة من احيا ارضا ليست لاحد ولانه مملوك فلا يملك باحياء كما لو كان مالكه معينا وان علم مالكه وموته ولم يعقب اي لم يكن له ورثة لم يملك باحياء واقطعه الامام لمن شاء لانه فء وان--- ملك باح--ياء ثم ترك حتي دثر وعاد م----------واتا لم يملك ب--احياء ان كا------ن لمعصوم لمفهوم حديث من احيا ارضا ميتة ليست لاحد وهو مقيد لحديث من احيا ارضا ميتة فهي له ولان ملك المحيي اولا لم يزل عنها بالترك كساءر الاملاك وان علم ملكه لمعين غير معصوم وهو الكافر الذي لا امان له فان كان احياه بدار --حرب واندرس كان	1149	8737991691076716190	280	243.5	220	1494	18.74163246154785	40	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2097	true	8841441004075702553	31	161	186	900	1591	300	-----ومنها حريم النهر ------من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته وطريق شاوي----------ه وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر قال في الرعاية وان كان بجنبه مسناة لغيره ارتفق بها في ذلك ضرورة وله عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما انتهي وقال في الرعاية الصغري ومن حفر عينا ملك حريمها خمسماءة ذراع وقيل بل قدر الحاجة قلت وكذا النهر وقيل بل ما يحتاجه لتنظيفه انتهي ومنها حريم القناة والمذهب انه كحريم العين خمسماءة ذراع قاله الحارثي وقال واعتبره القاضي في الاحكام السلطانية بحريم النهر ومنها حريم الشجر قدر مد اغصانها قاله المصنف وغيره ومنها حريم الارض التي لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع ما يحتاجه في -----------------سقيها وربط دوابها وطرح سبخها وغير ذلك وحريم الد------------------------------------------ار من موات حولها مطرح التراب والكناسة والثلج وماء الميزاب والممر الي الباب---------------------------- ولا حريم لدار محفوفة بملك	2097	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1154	false	7406816383131535172	16	185	93	945	1546	300	ذراع و-----حريم --نهر بموات من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته اي ما يلقي منه ليسرع جريه وطريق شاويه اي قيمه قال في شرحه والكرابة والشاوي لم اجد لهما اصلا في اللغة بهذا المعني ولعلهما مولدتان من قبل اهل الشام ونحوهما اي نحو مطرح كرايته وطريق شاويه من مرافقه وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر قال في الرعاية وان كان بجنبه مثناة لغيره ارتفق بها في ذلك ضرورة وله عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما و حريم شجرة غرست بموات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر مد اغصانها حواليها لحديث ابي داود عن ابي سعيد قال اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم في حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خمسة اذرع فقضي بذلك و حريم ارض تزرع من موات ما اي محل تحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرخ سبخها ونحوه من مرافق زراعها كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه و حريم دار من موات حولها مطرح --تراب و--كناسة و--ثلج وماء --ميزاب و--ممرا ----لباب لان هذا كله من مرافق ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك	1154	8737991691076716190	354	550.5	282	1120	31.60714340209961	53	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2100	true	3485860503073602927	167	212	884	1145	1610	300	الاقطاع الي ثلاثة اقسام اقطاع تمليك واقطاع استغلال واقطاع ارفاق وقسم القاضي اقطاع التمليك الي موات وعامر ومعادن وجعل اقطاع الاستغلال علي ضربين عشر وخراج واقطاع الارفاق ياتي في كلام المصنف ------------قوله ول----ه اقطاع الجلوس في الطرق الواسعة ورحاب المسجد---------- ما لم يضيق علي الناس	2100	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1156	false	8311208664668554085	164	206	794	1032	1494	300	الاقطاع---- ثلاثة اقسام اقطاع تمليك واقطاع استغلال واقطاع ارفاق وقسم القاضي الاول --------الي موات وعامر ومعادن وجعل الثاني ---------علي ضربين -----خراج وعشر وقد اشار-------------- المصنف الي الاخير بقوله وللامام اقطاع --جلوس بطريق -----واسعة ورحبة --مسجد غير محوطة ما لم يضيق علي الناس	1156	8737991691076716190	183	262.0	149	287	63.763065338134766	25	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2106	true	8166998136003283325	136	229	663	1110	1458	300	العمل والنفقه فان كفي جميعهم----------------- فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بالمهاياة او غيرها جاز فان -------------------------------------------تشاحوا في قسمته قسمه الحاكم-- بينه-----م علي قدر املاكهم فياخذ خشبة صلبة او حجرا مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستوي مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم يخرج من حز او ثقب الي ساقية مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل------- في ساقيته فله --------------------------------ان يسقي به ما شاء من الارض سواء كان لها رسم شرب من هذا النهر او لم يكن وله ان يعطيه من	2106	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1160	false	-4607152813140155400	40	114	200	560	1477	300	العمل والنفقة فان كفاهم لما يحتاجون اليه فيها فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته ب--مهاياة او غيرها جاز لانه حقهم لا يخرج عنهم والا يتراضوا علي قسمته وتشاحوا--------- قسمه اي الماء بينهم حاكم علي قدر مل--كهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهر وتاتي القسمة فم---------------------------------------------------ا حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب لانفراده بملكه وله ان يسقي به ما شاء من الارض سواء كان لهم رسم شرب منه--------- او لا -كما لو انفرد به من	1160	8737991691076716190	204	265.5	157	553	36.88969421386719	33	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2108	true	3158244029530924448	144	181	726	922	1515	300	نوع اجارة لوقوع العوض في مقابلة منفعة وانما تميز بكون الفاعل لا يلتزم الفعل وبكون العقد قد يقع مبهما لا مع معين ويجوز في الجعالة الجمع----- بين تقدير المدة والعمل علي الصحيح من المذهب وقيل لا كالاجارة	2108	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1161	false	4591340361356517311	203	233	961	1121	1446	300	نوع اجارة لوقوع العوض في نظير النفع وتتيم------ز بكون العامل لم يلتزم العمل و-كون العقد قد يقع مبهما لا مع معين وبجواز---------- الجمع فيها بين تقدير المدة والعمل بخلاف ------------------------الاجارة	1161	8737991691076716190	125	191.0	99	201	62.189056396484375	18	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2116	true	-7105048446702658795	145	175	816	965	1623	300	وجو-ز التقاطه--------- القاضي وغيره ------------وهو اصح لانه لا نص في المنع وليس في معني الممنوع وفي اخذه حفظه علي مستحقه اشبه الاثمان واولي من جهة انه ليس مالا فيكون اخف	2116	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1171	false	8917962969640473598	112	146	598	765	1573	300	-جواز التقاطها وهو قول القاضي وغيره قال الحارثي وهو اصح لانه لا نص في المنع وليس في معني الممنوع وفي اخذه حفظ- علي مستحقه اشبه الاثمان واولي من جهة انه ليس مالا فهو-- اخف	1171	8737991691076716190	143	249.0	113	171	83.625732421875	25	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2118	true	493288299659141234	147	252	783	1335	1600	300	ومن امن-------- نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها والافضل تركها هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وهو من المفردات وعند ابي الخطاب ان وجدها بمضيعة فالافضل اخذها قال الحارثي وهذا اظهر الاقوال قلت وهو الصواب وخرج بعض الاصحاب من هذا القول وجوب اخذها وهو قوي في النظر تنبيه ظاهر قوله وقوي علي تعريفها ان العا---------------------------------جز عن التعريف ---ليس له اخذها وهو صحيح وكذا الحكم ان لم يامن نفسه عليها ولا يملكها بالتعريف علي الصحيح من المذهب وفيه وجه يملكها ذكره في المغني وغيره فاءدة لو اخذها بنية الامانة ثم طرا قصد الخيانة قال في	2118	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1169	false	-3311551177058474109	51	93	253	472	1528	300	وان امن الملتقط نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها للخبر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النقدين والشاة وقيس علي ذلك غيره مما ذكر لانه في معناه وسواء الامام وغيره فان عجز عن --تعريفها فليس له اخذها وان اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذها بنية الامانة ثم طرا قصد الخيانة فاختار	1169	8737991691076716190	116	135.0	92	596	19.46308708190918	16	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2134	true	-1916580743561982487	261	290	1340	1502	1560	300	الي سن التمييز فقط علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعاية الكبري والحارثي وقيل والمميز ايضا الي البلوغ قال في الفاءق وهو المشهور قال الزركشي هذا المذهب قال	2134	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1178	false	4252798261087756784	186	209	962	1084	1525	300	الي سن التمييز فقط علي الصحيح قال----------ه في الانصاف وعند الاكثر------------------------------ الي البلوغ قال في الفاءق وهو المشهور قال الزركشي هذا المذهب فان	1178	8737991691076716190	100	164.0	79	162	61.7283935546875	18	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2135	true	2291672100387016850	212	242	1109	1262	1584	300	ونص الامام احمد رحمه الله انه يرجع بما انفقه علي بيت المال انتهي---------- وقال الناظم ان نوي الرجوع واستاذن الحاكم رجع علي الطفل بعد الرشد والا رجع علي بيت المال	2135	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1179	false	-4692831442288864126	140	169	660	806	1454	300	ونص------- احمد---------- انه يرجع بما انفقه علي بيت المال ذكره في القواعد وقال الناظم ان نوي الرجوع واستاذن الحاكم رجع علي الطفل بعد الرشد والا رجع علي بيت المال	1179	8737991691076716190	132	233.5	105	163	80.98159790039062	26	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2136	true	254386661334788657	252	297	1401	1608	1624	300	وما وجد معه---------- من فراش تحته او- ثياب------------- او مال في جيبه او تحت فراشه او--------------------------------------------------------------------------- حيوان مشدود ببابه--------------------------------------------------- فهو له وهذا بلا نزاع وقال المصنف في المغني والكافي والشارح وبن رزين في شرحه وغيرهم-------------- وكذا لو كان مدفونا في دار او خيمة تكون له	2136	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1180	false	-9114923465375514655	47	128	220	591	1461	300	وما وجد معه اي اللقيط من فراش تحته ومن ثياب عليه او فوقه او مال في جيبه او تحت فراشه او وجد مدفونا تحته دفنا طريا بان تجدد حفره او وجد مطروحا قريبا منه او وجد معه حيوان مشدود بثيابه او وجد اللقيط مشدودا علي دابة او في سرير او صندوق فهو له لان الطفل يملك ملكا صحيحا فله يد صحيحة كالبالغ فيحكم بثبوت ملكه علي ما معه لثبوت يده عليه وكذا لو كان مجعولا في دار او خيمة تكون له	1180	8737991691076716190	130	143.5	96	371	35.04043197631836	25	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2151	true	2878814401602045634	186	267	991	1409	1568	300	ان وطء -اثنان امراة-------- بشبهة او جارية ---------------مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت----------- زوجة رجل او ام ولده بشبهة و------------اتت بولد يمكن ان يكون- منه فادعي الزوج انه من الواطء ا---ري القافة معهما هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع والفاءق وغيرهم وسواء ادعياه او جحداه او احدهما------------------ ذكره القاضي وغيره وشرط ابو الخطاب في وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من---- الشبهة فعلي قوله ان ادعاه لنفسه اختص به لقوة جانبه	2151	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1188	false	3752415170802577691	200	274	1061	1425	1565	300	ان وطء ءاثنان امراة بلا زوج بشبهة في طهر او وطءا امتهما المشتركة------- في طهر----- او وطء اجنبي بشبهة زوجة لاخر او سرية لاخر هي فراش له و قد اتت بولد يمكن ----كونه منهما اي-------------- الواطءين فيري القافة قال ف----------------------------------------------------------------ي المحرر -------------------------------سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقدر ثبت الافتراش ذكره القاضي وغيره وشرط ابو الخطاب في وطءا-لزوجة ان يدعي الزوج انه من وطء الشبه- فعلي قوله ان ادعاه لنفسه اختص به لقوة جانبه	1188	8737991691076716190	247	321.5	196	491	50.30550003051758	37	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2157	true	5288710451590841170	214	246	1119	1290	1592	300	قال في الفروع--- يتوجه ان المشاع لو وقفه مسجدا ثبت فيه حكم المسجد في الحال فيمنع من- الجنب ثم القسمة متعينة هنا لتعينها طريقا للانتفاع بالموقوف انتهي وكذا ذكره -بن الصلاح --قوله	2157	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1192	false	-6882585273099625274	12	43	59	227	1513	300	قال في الفروع ثم يتوجه ان المشاع لو وقفه مسجدا ثبت---- حكم المسجد في الحال فيمنع منه الجنب ثم القسمة متعينة هنا لتعينها طريقا للانتفاع بالموقوف------ وكذا ذكره ابن الصلاح منقولة	1192	8737991691076716190	160	283.5	130	178	89.88764190673828	26	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2161	true	2093484080032005641	122	150	645	811	1598	300	وقف عبده علي حجرة النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لا لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير والتعليق وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في الرعاية	2161	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1194	false	2102207763246591765	186	214	961	1127	1568	300	وقف عبده علي حجرة النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لا لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير والتعليق وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في الرعاية	1194	8737991691076716190	166	332.0	138	166	100.0	28	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2163	true	6623148504473635988	169	299	895	1605	1613	300	هذا هو الصحيح قال ابو المعالي في النهاية والخلاصة يصح علي الاصح قال الناظم يجوز علي المنصور من نص الامام احمد رحمه الله وصححه في التصحيح وادراك الغاية قال في الفاءق وهو المختار واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ومال اليه صاحب التلخيص وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمستوعب والهادي والفاءق وغيرهم وقدمه المجد في مسودته علي الهداية وقال نص عليه قال المصنف وتبعه الشارح وصاحب الفروع اختاره بن ابي موسي وقال بن عقيل هي اصح قلت الذي رايته في الارشاد والفصول ما ذكرته انفا ولم يذكر المسالة في التذكرة فلعلهما اختاراه في غير ذلك لكن عبارته في الفصول موهمة قلت وهذه الرواية عليها العمل في زماننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو--------------------- الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب	2163	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1195	false	1318655432968043234	88	144	426	751	1497	300	-----و------------ابو المعالي في النهاية والخلاصة و------------------------------------------------------------------------------التصحيح وادراك الغاية------------------------------------------------------------ ومال اليه --في التخليص وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه في النهاية والمستوعب والهادي والفاءق و------------المجد في مسودته علي الهداية و-------عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل في زم-ننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو اظهر وفي الانصاف وهو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب	1195	8737991691076716190	297	520.0	245	731	40.629276275634766	47	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2168	true	-4502497833275927735	87	157	440	791	1530	300	الميموني وانما ناظرته بهذا لانه قال الم--دبر ليس لاحد فيه شء وهو ملك الساعة وهذا شء وقفه علي قوم مساكين فكيف يحدث به شيءا فقلت هكذا الوقوف ليس لاحد فيها شء الساعة هو ملك وانما استحق بعد الوفاة كما ان المدبر الساعة ليس بحر ثم ياتي عليه وقت يكون فيه حرا انتهي فنص الامام احمد رحمه الله علي الفرق بين الوقف بعد الموت وبين المدبر قال الحارثي والفرق عسر جدا	2168	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1198	false	8401560991154705380	94	124	468	617	1524	300	الميموني في الفرق بينه وبين المدبر ان المدبر ليس لاحد فيه شء وهو ملك الساعة وهذا شء وقفه علي قوم مساكين فكيف يحدث به شيءا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحارثي والفرق عسر جدا	1198	8737991691076716190	116	212.0	92	353	32.86119079589844	22	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2171	true	-4274476875357436974	216	254	1117	1287	1512	300	قال- القاضي فللبنت مع الابن الثلث وله الباقي وللاخ من الام مع الاخ للاب السدس وله ما بقي وان كان جد واخ قاسمه وان كان اخ وعم انفرد به الاخ وان كان عم و-بن عم انفرد به العم	2171	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1200	false	5902429388344425229	97	135	478	650	1506	300	قاله القاضي فللبنت مع الابن الثلث وله الباقي وللاخ من الام مع الاخ للاب السدس وله ما بقي وان كان جد واخ قاسمه وان كان اخ وعم انفرد به الاخ وان كان عم وابن عم انفرد به العم	1200	8737991691076716190	170	330.0	132	172	98.83721160888672	36	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2173	true	-1930920061268182312	19	92	126	502	1615	300	---متي قلنا برجوعه الي اقارب الواقف----- وكان الواقف حيا ففي رجوعه اليه او الي عصبته وذريته روايتان حكاهما بن الزاغوني في الاقناع رواية احداهما يدخل قطع به بن عقيل في مفرداته قاله في القاعدة السبعين وكذا لو وقف علي اولاده وانسالهم ع-----لي ان من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاد الواقف عن غير ولد والاب الواقف حي فهل يعود نصيبه اليه لكونه اقرب الناس اليه	2173	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1200	false	5902429388344425229	189	239	956	1200	1506	300	اي متي قلنا يرجع ال--ي اقارب الواقف وقفا وكان الواقف حيا---- رج--ع اليه وقفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا--- وقف علي اولاده وانسالهم ابدا علي ان من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاد------ه عن غير ولد والاب الواقف حي رجع اليه نصيبه لا------نه اقرب الناس اليه	1200	8737991691076716190	211	334.0	165	389	54.24164581298828	37	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2183	true	6961998979754388517	211	234	1114	1242	1584	300	الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او البطن الاول ثم الثاني فهذا ----------ترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول	2183	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1213	false	365520656248410091	266	292	1336	1474	1515	300	الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب ونحوه او طبقة بعد طبقة او نسلا بعد نسل فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول	1213	8737991691076716190	100	173.0	81	138	72.4637680053711	16	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2185	true	3887633836611303308	242	299	1228	1518	1523	300	قال ع-----لي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له --------------------فمات احد الطبقة الاولة الاول وترك بنتا ف--ماتت ولها اولاد فقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ما استحقت----ه قبل موتها فهو لهم ------------قال في الفروع ويتوجه لا	2185	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1216	false	6536522003106398201	112	173	585	887	1505	300	قال وقفت علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقيهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له هذا اخر كلام الواقف فمات احد الطبقة الاولي و------ترك بنتا ثم ماتت البنت عن ولد ف-------------------------له ما استحقته امه قبل موتها قال الشيخ تقي الدين قال في الفروع ويتوجه لا	1216	8737991691076716190	234	397.0	186	333	70.27027130126953	38	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2186	true	-8092505092629366868	0	36	0	170	1547	300	ولو قال -----ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم من لم يعقب ------------------ومن اعقب ثم انقطع عقب---------ه لانه لا يقصد غيره واللفظ يحتمله فوجب الحمل عليه قطعا قاله الشيخ تقي -	2186	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1216	false	6536522003106398201	215	258	1100	1301	1505	300	ولو قال واقف ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم ع--من لم يعقب من اخوته ثم نسلهم ومن اعقب ثم انقطع عقبه اي ذريته لانه لا يقصد غيره واللفظ يحتمله فوجب الحمل عليه قطعا ويصح ان يقف علي	1216	8737991691076716190	156	270.5	123	203	76.8472900390625	29	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2189	true	1431643575609968344	252	286	1272	1445	1499	300	منهم جاز---- لانه ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما هو تعليق الاستحقاق بصفة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادة الناظر ليعطيه ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه	2189	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1205	false	-270236913610268618	183	215	886	1051	1444	300	منهم واخراجه لانه ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما عل-----ق الاستحقاق بصفة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادة اعطاء-------ه ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه	1205	8737991691076716190	154	281.0	122	177	87.00565338134766	29	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2190	true	-3895634590777281502	92	191	470	988	1558	300	مصرف الوقف الي الجهة المعينة له علي الصحيح من المذهب ونقله الجماعة قدمه في الفروع وغيره وقطع به اكثرهم وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختلاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد صرف الي الجند وقيل ان سبل ماء للشرب جا---ز الوضوء منه قال في الفروع فشرب ماء موقوف للوضوء يتوجه عليه واولي وقا---------------ل الاحري في الفرس الحبيس لا يعيره ولا يءجره الا لنفع الفرس ولا ينبغي ان يركبه في حاجة ا-لا لتاديبه وجمال المسلمين ورفعة لهم او غيظ- للعدو	2190	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1199	false	999432297665916607	85	151	439	763	1486	300	مصرف الوقف الي الجهة المعينة من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقف له لان تعيينه لها--------------------------------------------------------------------------------------- صرف لها عما سواها فلو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء به ولا الغسل ونحوه وكذا عكسه لانه لو لم يجب اتباع تعينه لم يكن له فاءدة وقال الاجري في الفرس الحبيس لا يعيره ولا يءجره الا لنفع الفرس ولا ينبغي ان يركبه في حاجته الا لتاديبه وجمال للمسلمين ورفعة لهم او غيظة للعدو	1199	8737991691076716190	205	304.0	160	538	38.104087829589844	32	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2193	true	3018763135425633299	253	300	1302	1538	1538	300	الا بشرط -ولا نظر لغير ال--ناظر معه قال في الفروع اطلقه الاصحاب وقاله الشيخ تقي الدين رحمه الله ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في وظيفة خلت في وظيفة خلت في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه فالظاهر انه يريده ولا حجة في-	2193	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1209	false	2614176771217308138	62	99	296	476	1553	300	الي -شرطه ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص قال في الفروع---------------------------------------------- ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في وظيفة خلت------------- في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه فالظاهر انه يريده ولا حجة في	1209	8737991691076716190	165	286.5	132	240	68.75	29	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2194	true	-3909585377515617556	246	298	1226	1483	1493	300	ومن اطلق النظر لحاكم--------------------------------------------------- شمل----------- اي حاكم كان سواء كان مذهبه ----------مذهب حاكم البلد زمن الو-قف او-لا والا لم يكن له نظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا وقد -------------------------------------------------------------------------افتي الشيخ نصر الله الحنبلي والشيخ برهان الدين ولد صاحب الفروع في وقف شرط واقفه ان النظر فيه لحاكم المسلمين كاءنا من كان بان	2194	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1206	false	-4178969590146770094	216	290	1119	1498	1549	300	ومن اطلق النظر من الواقفين للحاكم فلم يعينه بكونه شافعيا او حنفيا ونحوه شمل لفظ الحاكم اي حاكم كان سواء كان مذهبه اي الحاكم مذهب حاكم البلد زمن الواقف ام لا والا لم يكن له نظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا قاله الشيخ تقي الدين وان شرط النظر لحاكم المسلمين كاءنا من كان فتعدد الحكام فافتي الشيخ نصر الله الحنبلي والشيخ برهان الدين ولد صاحب الفروع----------------- ان النظر فيه -------للسلطان يوليه من شاء من -	1206	8737991691076716190	209	316.5	164	404	51.73267364501953	36	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2194	true	-3909585377515617556	0	39	0	208	1493	300	تولية الاءمة مع البعد لمنعهم غيرهم التولية فنظيره منع الواقف التولية لغيبة الناظر ولو سبق تولية ناظر ---------غاءب قدمت وللحا-----------------------------------------كم النظر العام فيفترض عليه--------------- ان فعل ما لا يسوغ------------------ وله---------- ضم امين------------- مع تفريطه او تهمته -يحصل به المقصود	2194	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1209	false	2614176771217308138	99	156	476	788	1553	300	توليه الاءمة مع البعد لمنعهم غيرهم التولية فنظيره منع الواقف التولية لغيبة الناظر انتهي فعليه لو ولي الناظر الغاءب انسانا والحاكم اخر قدم اسبقهما تولية لكن له اي الحاكم النظر العام فيعترض عليه اي الناظرالخاص ان فعل ما لا يسوغ فعله لعموم ولايته وله اي الحاكم ضم امين الي ناظر خاص مع تفريطة او تهمته ليحصل--- المقصود	1209	8737991691076716190	174	266.5	140	315	55.238094329833984	23	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2195	true	-5587205760425437000	70	221	390	1188	1609	300	احقهما وق---------ال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يجوز لواقف شرط النظر لذي مذهب معين داءما وقال ايضا ومن وقف علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حكام وبطلانه لمخالفته مقتضي الشرط والعرف ايضا وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له ولا لغيره زيادته ونقصه للمصلحة وان قيل ان المدرس لا يزاد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والقياس انه يسوي بينهم ولو تفاوتوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لكن دل العرف علي التفضيل التفصيل وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط انتهي كلامه ملخصا وياتي في كلام المصنف اذا وقف علي من يمكن حصره قال في الفروع وجعل الامام والمءذ-ن كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء فانهم من جنس واحد	2195	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1207	false	-4418118675389042057	49	118	241	599	1501	300	احقهما بذلك اولي قال الشيخ تقي الدين---------------------------------------------------------------- ومن وقف علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط------------------------------------------------------------------------------ وجعل الامام والمءذون كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء فانهم من جنس واحد	1207	8737991691076716190	344	629.5	277	808	42.574256896972656	64	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2208	true	3720928774720332392	0	102	0	511	1619	300	الي -ثغر موقوف عليه------------------ او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه نقله يعقوب--------------------------------------------------------------- وقياسه---- من نزل في مدرسة ونحوه وقال -بن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا مثلا فياخذ مغل جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور العشرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي----- قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يستحق- بحصته من مغله وقال من جعله كالولد فقد اخطا	2208	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1197	false	7724128519687618128	54	171	262	843	1454	300	الي مكان موقوف عليه فيه اي ذلك المكان او خرج منه الي مثله فيستحق من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر لما تقدم الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه وقياسه علي من نزل في مدرسة ونحوه وقال ابن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهر-----ا فياخذ---- جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي وكذا قال الشيخ تقي الدين---------- يستحقه بحصته من مغله و----من جعله كالولد فقد اخطا	1197	8737991691076716190	457	820.0	362	604	75.6622543334961	83	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2221	true	-5239983901444180006	111	286	585	1478	1556	300	اتحاد الواقف كالجهة ثم ان اراد-------------------------------- عينين كد--------------------------------------ارين فظاهر وكذا ان اراد عينا واحدة ولم تنقص تنتقص القيمة بالتشقيص فان --------------------------------------------------نقصت توجه البيع في قياس المذهب كبيع وصي لدين او حاجة صغير بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته لمصلحة وبيعه علي قول انتهي وقول صاحب الفروع والمراد مع اتحاد الواقف الوقف ظاهر في انه لا يجوز عمارة وقف من ريع وقف اخر ولو اتحدتا الجهة وقد افتي الشيخ عبادة من اءمة اصحابنا بجواز عمارة وقف من وقف اخر علي جهته ذكره وذكره بن رجب في طبقاته في ترجمته قلت وهو قوي بل عمل الناس عليه لكن قال شيخنا --------------في حواشي الفروع ان كلامه في الفروع اظهر وقال الحارثي وما عدا المسجد من الاوقاف يباع بعضه لاصلاح ما بقي وقال ي--------------------------------------------------------------------جوز اختصار الانية الي اصغر منه------------ا اذا تعطلت وانفاق الفضل -----علي الاصلاح وان تعذر الاختصار احتمل جعلها نوعا اخر مما هو اقرب الي الاول واحتمل ان يباع ويصرف في انية مثلها وهو الاقرب انتهي قلت وه-----------------------و الصواب الثانية-------- حيث جوزنا بيع الوقف فمن يلي بيعه لا يخلو اما ان يكون الوقف علي سب-ل الخيرات كا----------لمساجد والقناطر	2221	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1222	false	1168613374319456829	19	209	96	1091	1566	300	اتح-د الواقف والجهة --فان اختلفا او احدهما لم يجز ان كان الوقف عينين كدارين خربتا فتباع احداهما لتعمر بها الاخري------------ او -كان عينا واحدة ولم تن------قص القيمة بالتشقيص لانتفاء الضرر ببيع البعض اذن والا بان كان عينا واحدة ونقصت القيمة بالتشقيص بيع الكل- كبيع وصي لدين او حاجة صغير بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته لمصلحة ولا يعمر وقف من --------------------------------------------------------------------------------------------اخر ولو علي جهته و-------افتي الشيخ عبادة من اءمة اصحابنا بجواز عمارة من ريع وقف اخر علي جهته قال المنقح وعليه العمل وفي الانصاف -------وهو قوي بل عمل الناس عليه لكن قال شيخنا يعني ابن قندس في حواشي الفروع ان كلامه في الفروع اظهر وقال الحارثي وما عدا المسجد من الاوقاف يباع بعضه لاصلاح ما بقي ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه نصا من نحو كلاب لانه انفع و يجوز اختصار --انية موقوفة كقدور وقرب ونحوهما اذا تعطلت وانفاق الفضل منها علي الاصلاح فان تعذر الاختصار احتمل جعلها نوعا اخر مما هو اقرب الي الاول واحتمل ان تباع وتصرف في انية مثلها وهو الاقرب قاله الحارثي قال في الانصاف عقبه وهو الصواب ويبيعه اي الوقف حيث جاز-------------------- بيعه -------حاكم ان -كان الوقف علي سبيل الخيرات كالمساكين والمساجد والقناطر	1222	8737991691076716190	593	897.5	472	1154	51.38648223876953	95	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2226	true	-1280645120905767558	110	145	577	762	1587	300	واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال ايضا يجوز صرفه ---------في ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته قال وان علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه--------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل	2226	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1224	false	4946923374861415837	48	108	232	538	1530	300	واختار- الشيخ تقي الدين جوا--------------------ز صرفه في مثله وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته قال وان علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد ولا مانع من اعطاءه فرق ما قدره له والواقف لان تقديره لا يمنع استحقاقه قال في الفروع وكلام غيره معناه ونقل عنه ايضا انه لا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل	1224	8737991691076716190	161	279.0	130	327	49.2354736328125	26	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2228	true	-3654623263340601895	39	93	184	464	1563	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسه بماله بحكم اجارة او اعارة او غصب ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل العرصة المشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينه باختصاصه ببناء ونحوه	2228	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1211	false	-6637580126827687963	0	51	0	262	1542	300	الشيخ تقي الدين---------- يد الو-قف ثابتة علي المتصل به ما-لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها --له بحكم اجارة او اعارة او غصب ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل --عرصة --مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه	1211	8737991691076716190	259	479.0	209	280	92.5	47	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2231	true	1881545452827563272	170	254	924	1353	1600	300	وقال في --شرح الهداية مذهبنا ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض وفرع عليه اذا دخل وقت الغروب من ليلة الفطر والعبد موهوب لم يقبض ثم قبض وقلنا يعتبر في هبته القبض ففطرته علي الواهب وكذا صرح -بن عقيل ان القبض ركن من---------- اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه ايضا قال ذلك في القاعدة التاسعة والاربعين وقيل يفع يقع الملك مراعي فان وجد القبض تبينا انه كان للموهوب بقبوله والا فهو للواهب وحكي عن بن حامد وفرع عليه حكم الفطرة	2231	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1227	false	2387469328481975064	38	91	230	504	1510	300	وقال في الشرح-------- مذهبنا ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا صرح ابن عقيل--------- ركن من بان القبص اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه وحكي ابن حامد ان الملك---------------------------- يقع فيها- مراعي فان وجد القبض تبينا انه كان للموهوب بقبوله والا فهو للواهب ويتفرغ علي ذلك النماء وا-------لفطرة	1227	8737991691076716190	215	319.5	169	442	48.64253234863281	37	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2233	true	845247036918178148	250	296	1339	1571	1588	300	وان وهب ول---------ي غير الاب----------- فقال اكثر الاصحاب-- لابد ان يوكل الواهب من يقبل للصبي ويقبض له ليكون الايجاب من الولي والقبول والقبض من غيره كما في البيع بخلاف الاب ف------------------------------------------انه يجوز ان يوجب ويقبل ويقبض قال المصنف والصحيح عندي ان الاب وغيره في هذا سواء	2233	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1229	false	-1686309476134954826	138	194	684	961	1479	300	وان كان الواهب للصبي غير الاب من اولياءه فقال -------اصحابنا لابد ان يوكل------- من يقبل للصبي ويقبض له فيكون الايجاب منه و-----القبول والقبض من غيره كما في البيع ولا يحتاج اب وهب موليه لصغر او جنون او سفه الي توكيل لانه يجوز ان يبيع لنفسه لانتفاء التهمة وصحح في المغني ان الاب وغيره في هذا سواء	1229	8737991691076716190	158	223.5	122	296	53.378379821777344	27	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2235	true	-6133364779837155727	134	166	641	811	1494	300	الاسقاط هنا قال-------- ولهذا لو وهبه دينه هبة حقيق-ة لم يصح لانتفاء معني الاسقاط وانتفاء شرط الهبة ومن هنا امتنع هبته لغير من هو عليه وامتنع اجزاءه عن الزكاة لانتفاء حقيقة الملك	2235	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1230	false	-2063411853490627621	8	40	46	221	1487	300	الابراء---- قال الحارثي ولهذا لو وهبه دينه هبة حقيقية لم يصح لانتفاء معني الاسقاط وانتفاء شرط الهبة ومن هنا امتنع هبتة لغير من هو عليه وامتنع اجزاءه عن الزكاة لانتفاء حقيقة الملك	1230	8737991691076716190	162	300.0	131	179	90.50279235839844	27	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2251	true	7791011339754257846	183	226	970	1181	1550	300	الاعفاف وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ليس للاب الكافر ان يتملك من مال ولده المسلم لا سيما اذا كان الولد كافرا ثم اسلم قلت-------- وهذا عين الصواب وقال ايضا والاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا	2251	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1238	false	3287961858085687157	136	178	659	866	1452	300	الاقارب قا-ل الشيخ تقي الدين ل----------يس للاب الكافر ان يتملك من مال ولده المسلم لا سيما اذا كان الولد كافرا ثم اسلم قال الانصاف وهذا عين الصواب وقال ايضا -الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا	1238	8737991691076716190	190	352.0	149	219	86.75798797607422	36	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2260	true	278588683890809648	240	300	1183	1492	1492	300	من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءه -لا --------------خرقها وقطعها فقط ذكره المصنف وغيره حكم الميت ذكره المصنف وغيره في الحركة في الطفل وفي الجناية قال الحارثي ذكره الاصحاب وقال المصنف هنا لا حكم لعطيته ولا لكلامه قال في الفروع ومراده انه كميت وذكر المصنف ايضا في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر-	2260	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1242	false	-4685171167118445471	124	157	603	769	1490	300	من ذبح او ابينت حشوته ا-ي امعاءه فلا يعتد بكلامه لاخرقها وقطعها فقط او خروجها بلا ابانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الموفق----- في فتاوية ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر	1242	8737991691076716190	126	192.0	99	325	38.769229888916016	21	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2260	true	278588683890809648	70	99	352	493	1492	300	مرض او وجع وضربان شديد او رات دما كثيرا او مات ----------------------------------------الولد معها او قتل وقيل او اسقطت ولدا تاما فهو مخوف انتهي وان وضعت مضغة فعطاياها كعطايا الصحيح	2260	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1242	false	-4685171167118445471	97	123	466	597	1490	300	ورم او -----ضربان شديد او رات دما كثيرا فحكمها حكم ما قبل ذلك لانها لم تنج بعد والسقط كالولد التام--------------------------------------------- وان وضعت مضغة فعطاياها كعطايا الصحيح	1242	8737991691076716190	80	115.0	63	181	44.19889450073242	12	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2261	true	-6981930769144909870	1	80	4	397	1600	300	يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا انتهي قال في الفروع وظاهر هذا من الشيخ ان من ذبح ليس كميت مع بقاء روحه انتهي قال في الرعاية ومن ذبح او ابينت حشوته فقوله لغو وان خرجت حشوته او اشتد مرضه وعقله ثابت كعمر وعلي رضي الله----------------------------------------------------------------- عنهما صح تصرفه وتبرعه ووصيته قوله ----------------------------------وان عجز الثلث عن التبرعات المنجزة بدء بالاول----- فالاول	2261	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1242	false	-4685171167118445471	157	246	769	1214	1490	300	يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا------ قال في الفروع وظاهرة------------ ان من ذبح ليس كميت مع بقاء روحه ولو علق صحيح عتق قنه علي شرط فوجد الشرط في---------------------------------- مرضه اي مرض موته المخوف فالعتق من ثلثه اعتبارا بحال وجود الصفة وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجازة لهما لان العطية لازمة في حق المريض كعطية الصحة وان عجز الثلث عن التبرعات المنجزة بدا بالاول منها فالاول	1242	8737991691076716190	250	384.0	195	497	50.30181121826172	45	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2264	true	-7456994537151577984	125	157	657	812	1563	300	وان اصدق------- امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خ----------مسة فماتت قبله------- ثم مات ف----------------------------------------لها بالصداق خمسة و----------------------شء بالمحاباة-------------------------------- رجع اليه نصف ذلك--------------------------------- بموتها----------------------- صار له سبعة ونصف الا نصف شء	2264	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1247	false	4824570280938661283	106	173	524	853	1489	300	وان اصدق المريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها اي المراة خمسة فماتت تحته فورثها ثم مات ولم يخلف غير ما اصدقها دخلها الدور فيقال لها بالصداق خمسة التي هي مهر مثلها ولها شء بالمحاباة بقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ثم رجع اليه اي الزوج نصفه اي الذي لها وهو الخمسة وشء بموتها وهو اثنان ونصف ونصف شء صار له سبعة ونصف الا نصف شء	1247	8737991691076716190	142	186.5	111	329	43.161094665527344	23	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2267	true	-4499616035279263420	25	168	154	923	1598	300	من الثلث------------------ ان خرجت من الثلث عتقت وصح النكاح وان لم------------ --------------------------------------------تخرج عتق قدرة وبطل النك---------------------------------------اح لانتفاء شرطه قوله ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي -مهر مثلها ثم مات صح العتق --------ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها قال المصنف هذا اولي وقال القاضي يستحق الماءتين ويعتق فاءدتان احداهما لو تزوج في مرض الموت بمهر يزيد علي مهر المثل ففي المحاباة روايتان احداهما هي موقوفة علي اجازة الورثة لانها عطية لوارث والثانية تنفذ من الثلث نقلها المروذي والاثرم وصالح وبن منصور والفضل بن زياد قاله--------------------- في القاعدة السابعة والخمسين الثانية لو ------اصدق الماءتين اجنبية والحالة ما ذكر صح وبط--------------ل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحالة الموت وهكذا لو تلفت الماءتان قبل موته قوله وان تبرع------- بثلث ماله----- ثم اشتري ابا-----------------ه من الثلثين فقال القاضي يصح الشراء------------ ولا يعتق	2267	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1250	false	4262841674513256073	99	237	471	1197	1503	300	من الثلث لعدم المانع وتعتق ان خرجت من الثلث ويص----ح النكاح لحريته التامة والا تخرج من الثلث عتق منها بقدره اي الثلث كساءر تبر------عاته وبطل النكاح لظهور انه نكح مبعضة يملك بعضها والنكاح لا يجامع الملك ---ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها -------------------------ان استحقت الصداق لم يبق له سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها واذا بطل في البعض بطل النكاح فيبطل الصداق وان اعتقها واصدق الماءتين غيرها ومات ولم يتجدد له مال صح الاصداق وبطل العتق في ثلثي الامة اعتبارا------------------ بحال- الموت و-كذا ان تلفت الماءتان حال موته ولو -----تبرع المريض بثلثه في المرض ثم اشتري اباه ونحوه كامه واخيه من الثلثين ص-------------ح الشراء لانه معاوضة ولا -عتق	1250	8737991691076716190	354	443.0	280	973	36.38232421875	51	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2270	true	-4186457290035888070	255	280	1445	1592	1684	300	وقال القاضي في شرح المختصر ثبوت الخط يتوقف علي معاينة البينة او الحاكم لفعل الكتابة لان الكتابة عمل والشهادة علي العمل طريقها الرواية نقله الحارثي	2270	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1253	false	-5456437744616071770	47	72	232	378	1534	300	وقال القاضي في شرح المختصر ثبوت الخط يتوقف علي معاينة البينة او الحاكم لفعل الكتابة لان الكتابة عمل والشهادة علي العمل طريقها الرء-ية نقله الحارثي	1253	8737991691076716190	145	284.0	120	147	98.63945770263672	24	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2279	true	-8614248563182398781	123	196	666	1059	1613	300	وان كان المجاز---------------- عينا وكذا ل-----و كان مبلغا مقدرا فقال ظننت -------------------------------------باقي المال كثيرا لم يقبل قوله في اظهر الوجهين وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والمحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم والوجه الثاني يقبل قوله قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لو قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قبل قوله وليس نقضا للحكم بصحة الاجازة ببينة او اقرار -قال وان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل	2279	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1258	false	6444176521009370611	75	140	383	700	1490	300	وان كان المجاز من عطية او وصية عينا كعبد معين او كان مبلغا معلوما كماءة درهم او عشرة دنانير او قال مجيزه ظننت الباقي بعده- كثيرا لم يقبل قوله فلا رجوع له كما لو وهبه لانه مفرط وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين وان قال ظ---------ننت قيمته الفا فبان اكثر قبل----- وليس نقضا للحكم بصحة الاجازة ببينة او اقرار وقال وان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل	1258	8737991691076716190	194	303.5	153	452	42.920352935791016	32	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2280	true	3205070484926987369	152	193	818	1036	1594	300	عينا------ حاضرة يتمكن من قبضها----------------------------------------- علي الصحيح من المذهب قال الامام احمد رحمه الله في رواية بن منصور في رجل ترك ماءتي دينار وعبدا قيمته----------------------- ماءة واوصي لرجل بالعبد فسرقت الدنانير بعد موت الرجل وجب---- العبد للموصي له وذهبت دنانير الورثة	2280	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1259	false	-2638451767809475836	235	288	1142	1416	1474	300	عين لا دين حاضرة يتمكن من قبضها بمجرد موت مورثه ان تلفت بمعني انها تحتسب علي الورثة ولا ينقص بتلفها ثلث اوصي به نص عليه ------------------في رجل ترك ماءتي دينار وعبدا قيمته ماءتي دينار وعبد قيمته ماءة واوصي لرجل بالعبد فسرقت الدنانير بعد موت الرجل وجب دفع العبد للموصي له وذهبت دنانير الورثة	1259	8737991691076716190	164	266.5	132	292	56.16438293457031	25	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2291	true	-8607857433464696437	147	245	785	1263	1533	300	لام ولده بلا نزاع ------------------كوصيته ان ثلث قريته----- وقف عليها ما دامت علي ولدها نقله المروذي رحمه الله تعالي فاءدة لو شرط--------- عدم تزويجها تزوجها فلم تتزوج----------------------------- واخذت الوصية ثم تزوجت فقيل تبطل قدمه بن رزين في شرحه بعد قول الخرقي واذا اوصي لعبده بجزء من ماله قال في بداءع الفواءد قبل اخره بقريب من كراسين قال في رواية ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث ولو----------------------- دفع اليها مالا يعني الي -زوجته----- علي ان لا تتزوج بعد موته فتزوجت ترد المال الي ورثته قال في الفروع في باب الشروط في النكاح وان اعطته مالا علي ان لا يتزوج عليها رده اذا تزوج	2291	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1264	false	-5956607301093673363	28	137	146	677	1457	300	لام ولده لانها حرة عند لزوم الوصية وكوصيته ان ثلث قريته مثلا وقف عليها ما دامت علي ولدها اي حاضنة لولدها منه وان-------------- شرط في وصيته عدم تزويجها اي ام ولده او زوجته الحرة ففعلت اي وافقت عليه واخذت الوصية ثم تز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجت ردت ما اخذت لبطلان الوصية بفوات شرطها بخلاف ما لو وصي بعتق امة علي ان لا تتزوج فمات فقالت لا اتزوج عتقت فاذا تزوجت لم يبطل عتقها لانه لا يمكن رفعه بخلاف الوصية وبحث فيه الحارثي وذكرته في شرح الاقناع وان-------------------- دفع لزوجته مالا علي ان لا تتزوج بعد موته فتزوجت ردت المال الي ورثته نصا ----------------------------------وان اعطته مالا علي ان لا يتزوج عليها رده اذا تزوج	1264	8737991691076716190	209	133.0	161	740	28.243244171142578	37	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2299	true	7387074781251950421	172	196	911	1050	1597	300	قال الحارثي وظاهر كلام الاصحاب جواز الاقتصار علي البعض كالزكاة والاقوي ان لكل صنف ثمنا قال والمذهب جواز الاقتصار علي الشخص الواحد من الصنف	2299	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1267	false	-6342188493000718969	17	41	90	229	1533	300	قال الحارثي وظاهر كلام الاصحاب جواز الاقتصار علي البعض كالزكاة والاقوي ان لكل صنف ثمنا قال والمذهب جواز الاقتصار علي الشخص الواحد من الصنف	1267	8737991691076716190	139	278.0	115	139	100.0	24	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2300	true	541949137906059108	245	269	1285	1410	1548	300	الترغيب تصح الوصية لعمارة قبور المشايخ والعلماء وقال في التبصرة ان اوصي لما لا معروف فيه ولا بر ككنيسة او كتب التوراة لم يصح	2300	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1251	false	-6044488130353727491	265	288	1370	1491	1551	300	الترغيب تصح الوصية لعمارة قبور المشايخ والعلماء و----في التبصرة ان اوصي لما لا معروف فيه ولا بر ككنيسة او كتب التوراة لم تصح	1251	8737991691076716190	120	232.5	97	125	96.0	22	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2317	true	-3224083363708354441	176	208	990	1156	1657	300	وقيل ان وصي بمن--فعة علي التابيد اعتبرت قيمة الرقبة بمنافعها من الثلث لان عبدا لا منفعة له لا قيمة له وان كانت الوصية ب-مدة معلومة اعتبرت المنفعة فقط من الثلث اختار---ه في	2317	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1279	false	1207473437698041952	8	41	53	225	1651	300	وقيل ان وصي بالمنفعة علي التابيد اعتبرت قيمة الرقبة بمنافعها من الثلث لان عبدا لا منفعة له لا قيمة له وان كانت بالمنفعة مدة معلومة اعتبرت المنفعة فقط من الثلث ومشي عليه في	1279	8737991691076716190	151	282.5	120	172	87.79069519042969	28	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2327	true	4503145982480829578	208	296	1145	1643	1661	300	وللموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة مضروبة في ثلاثة وعشرين تبلغ تسعة وستين وله ثلث الباقي من الثمانماءة والسبعين وقدره ماءتان وسبعة وستون يكون المجموع له ثلاثماءة وستة وثلاثين فمجموع سهام الموصي لهم سبعماءة واثنان وثلاثون سهما والباقي للورثة وقدره ماءة وثمانية وثلاثون سهما للام السدس من ذلك وقدره ثلاثة وعشرون سهما وللاخت الثلث وقدره ستة واربعون سهما وللبنت النصف وقدره تسعة وستون سهما والله اعلم وان اردت ان تعطي الموصي له بمثل نصيب البنت وثل----------------------------------ث ما يبقي اولا او الموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما يبقي	2327	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1296	false	5804347631335460713	6	29	25	138	1519	300	وللموصي له بمثل نصيب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون من ضرب اربعة في سبعة -ول------لموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما -بقي	1296	8737991691076716190	73	116.5	57	532	13.72180461883545	10	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2333	true	-7519591329243603993	32	112	164	576	1540	300	فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته او تغير صفاته في الحالة التي لم يثبت للمعهود اليه----- امامه قال في الفروع وظاهر هذا انه لو علق ولي الامر ولاية حكم--------- او------ وظيفة بشرط شغور----------ها او بشرط فوجد-------------------- الشرط بعد موت ولي الامر والقيام مقامه ان ولايته تبطل وان النظر والاختيار لمن يقوم مقامه يءيده ان الاصحاب اعتبروا ولاية الحكم بالوكالة في مساءل وانه لو علق عتقا او -غيره بشرط بطل بموته قالوا- لزوال ملكة فتبطل تصرفاته	2333	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1299	false	-1695946179937511768	0	76	0	372	1497	300	فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته و--تغير صفاته في الحال ا-لتي لم يثبت للمعهود اليه فيها امامة وان ---------------------------علق ولي الامر ولاية حكم او امارة او ولاية وظيفة بشرط شغورها اي تعطلها او غيره كموت من هي بيده فلم يوجب الشرط حتي قام ولي --امر ---غيره مقامه صار ----------------------الاختيار له اي للثاني لان تعليق الاول بطل بموته كمن -----------------------------------علق عتقا او طلاقا بشرط ثم مات قبل وجوده لزوال ملكه فتبطل تصرفاته	1299	8737991691076716190	234	317.0	183	464	50.431034088134766	34	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2345	true	-1331002290860003634	21	139	102	688	1565	300	ولو خلف الاب فيها---------------------- اخا و-بن ابنه---- وهو اخو زوجته ورث--------------ه دون اخيه فيعايي بها ويقال ايضا ورثت زوجة ثمنا -----واخوها الباقي فيعايي بها فلو كان الاخوة-------- سبعة ورثوه--------------- سواء فيعايي بها ولو كان الاب تز-----وج الام وتز------وج ابنه -بنتها فابن الاب منها عم ولد الابن وخاله فيعايي بها ولو تزوج زيد ام عمرو وتزوج عمرو بنت زيد فابن زيد عم -بن عمرو وخاله فيعايي بها ولو تزوج كل واحد منهما اخت الاخر فولد كل واحد منهما -بن خال ولد الاخر فيعايي بها ولو تزوج كل واحد منهما بنت الاخر فولد كل واحد منهما خال ولد الاخر فيعايي بها ولو تزوج كل واحد منهما ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل واحد------ عم---- الاخر	2345	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1322	false	3795302530168891633	160	280	786	1377	1456	300	ولو خلف الاب فيها اي في الصورة المذكورة اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه فيعايي بها فيقال ايضا ورثت زوجة ثمن المال واخوها --باقي----------ه وان كان اخوتها من ابنه سبعة ورثته الزوجة واخوتها سواء لها مثل ما لكل واحد منهم وان تزوج الاب امراة وتزوج ابنه ابنتها فابن الاب----- عم ولد الابن وخاله فيعايي بها وان تزوج زيد ام عمرو وتزوج عمرو بنت زيد فابن زيد عم ابن عمرو وخاله----------- وان تزوج كل منه-----ما اخت الاخر فولد كل----- منهما ابن خال ولد الاخر----------- وان تزوج كل----- منهما بنت الاخر فولد كل من-----هما خال ولد الاخر----------- ولو تزوج كل منه-----ما ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجي-------------نا وولد كل واحد منهما عم ولد الاخر	1322	8737991691076716190	445	699.5	347	679	65.53755187988281	71	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2348	true	-5911416147424256886	226	287	1139	1465	1535	300	كاربع نسوة- وثلاث جدات وخمس اخوات لام تسمي ال--صماء واربع نسوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب تسمي مسالة الامتحان لانها تصح من -----------------------ثلاثين الفا وماءتين واربعين وذلك انك اذا ضربت الاعداد بعضها في بعض بلغ الفا وماءتين وستين مضروبة في اصل المسالة وهو اربعة وعشرون تبلغ ما قلنا ف----------------------يقال ار----بعة اعداد وليس---- منهم من يبلغ عدده عشرة	2348	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1336	false	-2543182614941619550	166	284	843	1477	1559	300	كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لام وعم سميت صماء واصل المسالة من اثني عشر للزوجات الربع ثلاثة علي اربع تباينها وللجدات من ذلك السدس اثنان علي ثلاثة تباينها وللاخوات لام الثلث اربعة علي خمسة تباينها فاضرب ثلاثة في اربعة باثني عشر والحاصل في خمسة بستين فهي جزء السهم فاضربها في اثني عشر تصح من سبعماءة وعشرين ولا يتمشي علي قواعدنا مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات وتصح عند القاءلين بها من ثلاثين الفا وماءتين واربعين وجزء سهمها الف وماءتا---------------------------------ن وستون فيضرب -في اصلها ار----------بعة وعشرين يحصل ما ذكر يمتحن الطلبة بعضهم بعضا يقال خلف اربعة اصناف وليس صنف منهم--- يبلغ عدده عشرة	1336	8737991691076716190	187	257.5	148	681	27.459617614746094	24	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2355	true	5461080898249916101	94	186	510	982	1545	300	مات كافر------- عن حمل منه لم يرثه الحمل للحكم-- باسلامه قبل وضعه علي الصحيح من المذهب نص عليه ونصره في القواعد الفقهية وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وقيل يرث اختاره القاضي في بعض كتبه ----------------قال في الفروع و----------------------------------هو اظهر قلت وهو الصواب وفي المنتخب للشيرازي يحكم باسلامه بعد وضعه ويرثه ثم ذكر عن الامام احمد رحمه الله اذا مات حكم باسلامه ولم يرثه وحمله علي ولادته بعد قسم الميراث الثانية اذا--- مات كافر عن حمل من كافر غيره فاسلمت امه قبل وضعه مثل ان يخلف -----امه حاملا من غير ابيه	2355	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1350	false	3706345773083556220	138	207	727	1052	1502	300	مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه -------لحكمنا باسلامه قبل وضعه--------------------- نص علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله في المحرر وقال في الفروع بعد ان حكي ما في المحرر وقيل يرثه وهو اظهر--------------- وفي المنتخب--------- يحكم باسلامه بعد وضعه ويرثه ثم ذكر نص------- احمد اذا ----------مات حكم باسلامه ولم يرثه وحمله علي ولادته بعد------------ القسمة وكذا لو مات كافر عن حمل من كافر غيره ك-----------------------ان يخلف كافر امه حاملا من غير ابيه	1350	8737991691076716190	243	349.0	190	539	45.08348846435547	45	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2363	true	852804676602406285	27	111	129	544	1518	300	ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة ناتءة كالربوة يرشح البول منها رشحا علي الدوام والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عن زيه فقال يلبس لبس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتق-يا ما ياكله ويشربه قال المصنف فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لك---نه لا	2363	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1359	false	-3384557473412947828	130	184	586	841	1392	300	ليس----- في قبله مح--رج لا ذكر ولا فرج بل-------------------------------------- لحمة ناتءه كالربوة يرشح البول منها رشحا علي الدوام واخر ليس--- له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول ومن ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله ويشربه وهو------------ وما اشبهه في معني الخنثي غير انه لا	1359	8737991691076716190	229	398.0	179	419	54.65393829345703	42	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2364	true	4694663280938208012	217	295	1193	1600	1623	300	عين الو---------رثة------ موت احدهما---------------- وشكوا هل مات ل-اخر قبله او بعده ورث من شك في وقت موته من الاخر لان الاصل بقاءه وهذا المذهب قدمه في المحرر والفروع والفاءق وقيل لا توارث بينهما قال في المحرر وهو بعيد قال في الفاءق وهو ضعيف الثانية لو تحقق موتهما معا لم يتوارثا اتفاقا الثالثة وهي غريبة لو مات اخوا----------ن عند الز-------------------------------------------------------وا-ل احدهما بالمشرق---------------------------------- والاخر بالمغرب----- ورث الذي مات بالمغرب من الذي مات بالمشرق لموته قبله------------------------------------ بناء علي اختلاف الزوال قاله	2364	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1362	false	-8804417421579769393	109	189	569	975	1559	300	عين ورثة كل من ورثة ميتين موت احدهما بوقت اتفقا عليه وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في وقت مونه من الاخر اذ- الاصل بقاءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات متوارثان كاخوين عند الزوال او نحوه كشروق الشمس او غروبها او طلوع الفجر من يوم واحد احدهما اي المتوارثين الميتين كذلك بالمشرق كالسند والاخر بالمغرب كفاس ورث من به اي الم-غرب من الذي مات بالمشرق لموته اي الذي بالمشرق قبله اي قبل الذي بالمغرب بناء علي اختلاف الزوال لانه	1362	8737991691076716190	200	291.0	155	580	34.482757568359375	32	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2380	true	-2967022851924523749	62	104	332	553	1566	300	وبنت نصفه-ا حر وع--م حر فلهما علي الاول خمسة اثمان المال علي ثل---------------------------اثة و--------------------------------------------------------------نصف------------------------------------------------------------------------- المال علي الثاني وثلاثة ارباعه علي الثالث ولو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معهما ام--------- فلها-------- السدس علي الوجوه كلها وللابن علي الاول خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر	2380	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1379	false	3225626604471389454	168	273	832	1383	1528	300	وبنت نصفهما حر مع ع----------------م حر خمسة اثمان المال علي ثلاثة لان مسالة حريتهما من ثلاثة وحرية الابن وحده من واحد وكذا رقهما ومسالة حريتها وحدها من اثنين فاضرب اثنين في ثلاثة بستة واضربها في احد الاحوال اربعة باربعة وعشرين للابن المال -------------------------------------------في حال وثلثاه في حال فاقسم اربعين علي اربعة يخرج له عشرة وللبنت النصف في حال والثلث في حال فاقسم عشرين علي اربعة يخرج لها خمسة ومجموع عشرة الابن وخمسة البنت خمسة عشر وهي خمسة اثمان الاربعة وعشرين والباقي للعم تسعة وابن وبنت نصفهما حر معهما ام وعم حران فلها اي الام السدس---------------- وللابن خم----------سة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر	1379	8737991691076716190	128	52.0	102	636	20.12578582763672	18	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2381	true	-8177738108667478021	0	38	0	203	1534	300	المال نصفين بفرض ورد ولا يرد هنا -------علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما ال----------------مال بينهما ارباعا بقدر فرضيهم-----------------------------------------------------------------------ا ومع حرية ثلثهم---------------------ا الثلثان بينه--------ما والبقية لبيت المال قوله --كل من	2381	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1381	false	8697243968810624497	53	113	276	604	1521	300	المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا عليهما علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما اي البنت والجدة المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة لان البنت لم تزد علي ثلاثة ارباع وهي بقدر حريتها ومع حرية ثلثهما اي البنت والجدة لهما الثلثان بالسوية بينهما والباقي لبيت المال لءلا ياخذ من	1381	8737991691076716190	190	328.0	152	328	57.92683029174805	29	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2403	true	6012917632405117913	198	242	1070	1285	1581	300	لان الظاهر انه اراد نصيبه ونقل -بن منصور-------- في دار بينهما فقال احدهما بعتك نصف هذه الدار لا يجوز انما له الربع الرابع من النصف حتي يقول نصيبي ولو وكل احدهما الاخر-------------------------------------- فاعتق------- نصف---------------------------------------ه ولا بناء ففي صرفه الي نصيب موكله ام نص-------------يبه ام	2403	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1398	false	3799400023131283503	8	70	42	336	1533	300	لان الظاهر انه اراد نصيبه ونقل ابن منصور عن احمد في دار بينهما -قال احدهما بعتك نصف هذه الدار لا يجوز انما له الر-------بع من النصف حتي يقول نصيبي ولو وكل شريك شريكه في عتق نصيبه من رقيق مشترك بينهما نصفين فاعتق الوكيل نصفه اي القن ولا نية له بان لم ينو نصف نفسه ولا نصف------------------- موكله انصرف العتق الي نصيبه اي	1398	8737991691076716190	168	271.5	131	321	52.336448669433594	27	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2404	true	-8011056446296344362	210	294	1125	1561	1590	300	قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك قاله في الفروع وقيل يعتق جميعه علي صاحب الشرط بالشرط ويضمن حق شريكه اختاره في المستوعب ومع اعسارهما يعتق عليهما الثانية لو قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك---------------- عتقت علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعاية الكبري ذكره اخر الباب وقال صلاة صحيحة وقيل لا تعتق جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقدم المشروط الثالثة لو قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به-------- صح اقرار---ه فقط	2404	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1400	false	-2277976675346425243	37	94	191	461	1491	300	قال ان- اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق مقول له نصيبه وقع عتقهما معا ولا ضمان ومن ق---------------------------------------------------------------------------ال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت لوجود الشرط ولغا قوله قبله ومن قال لقنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له اي لزيد صح اقراره له فقط	1400	8737991691076716190	156	227.0	120	463	33.69330596923828	27	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2409	true	-2385133620641021694	143	222	701	1094	1510	300	وان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول هذا المذهب جزم به في الوجيز وشرح بن منجا وقدمه في الشرح وقيل يعتق وهو قياس قول القاضي والشريف ابي جعفر وقدمه في الفاءق واطلقهما في المحرر والرعايتين والنظم والفروع فاءدة وكذا الحكم والخلاف لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر او قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم---------- حيا بل جع----لوا هذه ا-صلا لتلك وصحح في المغني والشرح عدم العتق	2409	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1404	false	-1257940404820717707	15	91	76	442	1436	300	وان قال لامته اخر ولد تلدينه---- حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم توجد الصفة فيه وان ولدت ميتا ثم ولدت ولدا حيا عتق الثاني لوجود الصفة فيه وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما اخرج بقرعة لاستحقاق احداهما العتق لو لم يعينه وان قال لامته اول ولد تلدينه------- او قال ا-ن ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم ولدت ولدا حيا لم يعتق الحي لان الصفة انما وجدت في الم-يت و--ليس محل العتق	1404	8737991691076716190	161	62.5	119	572	28.146852493286133	30	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2466	true	131934544375138137	173	200	956	1107	1617	300	مجموعهما فهو من الالفاظ المتواطءة قال -بن رزين و---الاشبه انه حقيقة في كل واحد باعتبار مطلق الضم لان -------التواطء خير من الاشتراك والمجاز لانهما علي خلاف الاصل	2466	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1441	false	-5724302713346299934	82	106	431	572	1615	300	مجموعهما فهو من الالفاظ المتواطءة قال ابن رزين انه الاشبه--------------------- باعتبار مطلق الضم لان القول بالتواطء خير من الاشتراك والمجاز لانهما علي خلاف الاصل	1441	8737991691076716190	129	226.0	107	162	79.62963104248047	19	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2467	true	4259665480185966753	26	130	143	698	1640	300	------------عليه -في النكاح المنفعة اي الانتفاع بها لا ملكها وجزم به في الفروع قال القاضي ابو الحسين في فروعه والذي يقتضيه مذهبنا ان المعقود عليه في النكاح منفعة الاستمتاع وانه في حكم منفعة الاستخدام قال صاحب الوسيلة المعقود عليه منفعة الاستمتاع وقال القاضي في احكام القران المعقود عليه الحل لا ملك المنفعة قال في القاعدة السادسة والثمانين ترددت عبارات الاصحاب في مورد عقد النكاح هل هو الملك او الاستباحة فمن قاءل هو الملك ثم ترددوا هل هو ملك منفعة البضع او ملك الانتفاع بها وقيل بل هو الحل لا الملك ولهذا يقع الاستمتاع من جهة الزوجة مع انه لا ملك لها وقيل بل المعقود	2467	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1441	false	-5724302713346299934	137	192	743	1045	1615	300	اي الذي يرد عليه عقد النكاح المنفعة كالاجارة قاله ف-------------------ي الفروع قال القاضي ابو الحسين في فروعه والذي يقتضيه مذهبنا ان المعقود عليه في النكاح منفعة الاستمتاع وانه في حكم منفعة الاستخدام---------------------------------------------- وقال القاضي في احكام القران المعقود عليه الحل لا ملك المنفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يقع الاستمتاع من جهة الزوجة مع انه لا ملك لها واجمعوا --------	1441	8737991691076716190	268	478.0	218	568	47.18309783935547	46	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2472	true	-3238987207861353445	223	256	1128	1291	1531	300	يتزوج ايسة او صغيرة فانه علل وقال من اجل الولد لءلا يستعبد وقال في المغني في اخر الجهاد واما الاسير فظاهر كلام الامام احمد رحمه الله لا يحل له التزوج ما دام اسيرا	2472	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1443	false	-6054751299718165601	0	21	0	107	1591	300	يتزوج ايسة او صغيرة فانه علل وقال من اجل الولد لءلا يستعبد -قاله الزركشي و-------------------الاسير ليس------------------------------------ له التزوج ما دام اسيرا	1443	8737991691076716190	93	148.0	74	163	57.055213928222656	18	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2477	true	-7789826682371582399	6	43	51	249	1681	300	قال -بن عقيل لا تباح خلوة النساء بالخصيان ولا بالمجبوبين لان العضو وان تعطل او عدم فشهوة الرجال لا تزول من قلوبهم ولا يءمن التمتع بالقبل و---غيرها وكذلك لا يباح خلوة الفحل بالرتقاء من النساء لهذه العلة	2477	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1445	false	4409212169626804526	234	272	1253	1455	1606	300	قال ابن عقيل لا تباح خلوة النساء بالخصيان ولا بالمجبوبين لان العضو وان تعطل او عدم فشهوة الرجال لا تزول من قلوبهم ولا يءمن التمتع بالقبلة او غيرها ولذلك لا يباح خلوة الفحل بالرتقاء من النساء لهذه العلة	1445	8737991691076716190	195	376.0	159	202	96.53465270996094	34	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2477	true	-7789826682371582399	137	192	802	1070	1681	300	حرب ومحمد -بن ابي حرب في الباءع ينظر كف-ها ووجهها ان كانت عجوزا رجوت وان كانت شابة تشتهي اكره ذلك تنبيه اباحة نظر هءلاء مقيد بحاجتهما فاءدة من ابتلي بخدمة مريض او مريضة----------- في وضوء او استنجاء او غيرهما فحكمه حكم الطبيب في النظر والمس نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو حلق عانة من لا يحسن---- حلق	2477	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1446	false	-8539654770019991375	3	103	16	489	1478	300	حرب ومحمد ابن ابي حرب في الباءع ينظر كفيها ووجهها ان كانت عجوزا رجوت وان كانت شابة تشتهي اكره ذلك ولطبيب ومن يلي -------------------------------------خدمة مريض واقطع يدين ولو انثي في وضوء و--استنجاء --------------------------------نظر و--مس حتي لفرج لكن بحضرة محرم او زوج او سيد ما دعت اليه حاجة دفعا للحاجة وليستر ما عداه وكذا حال تخليص من غرق ونحوه وروي انه صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قدم سرق فقال انظروا في مءتزرة فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا لو حلق عانة من لا يحسنه اي حلق	1446	8737991691076716190	169	235.0	131	546	30.952381134033203	29	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2522	true	-6157599187869697296	54	116	266	576	1496	300	فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن------- اقرت بسبق احدهما احتمل ان يحلف ورثة كل واحد منهما وتبرا واحتمل ---------ان يقرع بينهما فمن خرجت قرعته------ فلها ربع ميراثه واطلقهما في المغني والشرح ونقل حنبل-------- في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج كانت هي	2522	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1468	false	6456447150580108708	1	57	7	280	1474	300	فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن المراة اقرت بسبق ----من احد--------------------------هما ورثت من احدهما بقرعة بان يقرع بينهما فمن خرجت عليه القرعة فلها ارثها منه وروي--------------------------- حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع------ فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي ----	1468	8737991691076716190	206	324.0	161	340	60.588233947753906	38	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2525	true	-2351825713529066002	3	32	13	161	1550	300	جعلت عتق امتي صداقها او---- جعلت صداق امتي عتقها او---- قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او---- اعتقتها علي ان عتقها صداقها او ا----عتقتك علي ان اتزوجك وعتقك صداقك نص	2525	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1469	false	-2435748022959546211	132	165	667	831	1529	300	جعلت عتق امتي صداقها او قال جعلت صداق امتي عتقها او قال قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقي صداقك او	1469	8737991691076716190	144	261.0	115	164	87.80487823486328	23	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2533	true	6095184168622235454	93	145	492	761	1596	300	ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته-------- ظاهرا وان كان النسب لغيره قاله القاضي في التعليق وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في استدلاله ان الشبه كاف في ذلك قاله الزركشي تنبيهات الاول شمل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------والعمات -عمة ابيه وامه لدخولها في عمات----------------------------------------ه وعمة العم لاب لانها عمة ابيه -لا----- عمة العم لام	2533	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1474	false	4547886782421206512	191	295	960	1481	1503	300	ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنتها ونحوها ظاهرا وان كان النسب لغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاخت من الجهات الثلاث وهي الاخت لابوين والاخت لاب والاخت لام لقوله تعالي واخواتكم وبنت لها اي للاخت مطلقا او بنت لابنها اي ابن الاخت او بنت لبنتها اي لبنت الاخت لقوله تعالي 8 وبنات الاخت وبنت كل اخ شقيق او لاب او لام وبنتها اي بنت بنت الاخ وبنت ابنها وان نزلن كلهن لقوله تعالي وبنات الاخ والعمة من كل جهة والخالة من كل جهة وان علتا اي العمة والخالة كعمة ابي----------------------ه وعمة امة لقوله تعالي 8 وعماتكم وخالاتكم وعمة العم لاب لانها عمة ابيه ولا تحرم عمة العم لام	1474	8737991691076716190	118	178.0	93	667	17.69115447998047	19	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2539	true	-1064358988825325147	242	280	1266	1449	1545	300	اخت زيد من ابيه واخته من امه---- في عقد واحد صح ذكره--------------------------------------- في الرعاية وغيره الخامسة لو-- كان لكل رجل----- بنت ووطءا امة----- فالحق ولدها بهما فتزوج رجل بالامة وبالبنتين فقد تزوج ام رجل واختيه ذكره -بن عقيل	2539	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1479	false	4157520375909839164	50	99	269	508	1516	300	اخت شخص من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري والشخص في المثال خال وعم لولدهما ولو كان لكل من رجلين بنت ووطءا امة لهما فالحق ولدها بهما فتزوج رجل بالامة وبالبنتين فقد تزوج ام رجل واختيه ذكره ابن عقيل	1479	8737991691076716190	151	243.5	117	239	63.17991638183594	27	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2558	true	-3709231780262872280	216	300	1094	1554	1554	300	يحرم في الجنة زيادة العدد ول--------------------------ا الجمع بين الم-------------------------------حارم وغيره والله اعلم---------- باب الشروط في النكاح فاءدتان احداهما الشروط-------------------------------- المعتبر--------------ة في النكاح في هذا الباب محل ذكرها صلب العقد قاله في المحرر وغيره وجزم به في الرعايتين والحاوي الصغير وتذكرة بن عبدوس والنظم وقاله القاضي في موضع من كلامه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا لو اتفقا عليه-------- قبل العقد في ظاهر المذهب وقال -----------------------علي هذا جواب الامام احمد رحمه الله في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا-	2558	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1489	false	-6073182803034477827	186	270	922	1359	1500	300	يحرم في الجنة زيادة العدد علي اربع زوجات و لا يحرم فيها الجمع بين المحارم كالمراة وعمتها او خالتها ونحوه وغيره لانها ليست دار تكليف باب الشروط في النكاح اي ما يشترطه احد الزوجين علي الاخر مما له فيه غرض ومحل المعتبر منها اي الشروط في النكاح----------------------- صلب العقد اي عقد النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اتفقا عليه قلبه اي قبل العقد في ظاهر المذهب -قاله الشيخ تقي الدين وقاله علي هذا جواب------- احمد ----------في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود بتناول ذلك تناولا	1489	8737991691076716190	242	319.0	195	605	40.0	37	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2560	true	-4882914890985426163	81	261	383	1240	1454	300	اسقطت حقها ي--------سقط مطلقا وقال ايضا------------------ لو شرط------- ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات الاب فالظاهر ---------------------------------------------------ان الشرط يبطل ويحتمل ان ل----------ا يخر-جها من منزل امها الا-------------- ان تتزوج الام ولو تعذر سكني المنزل ل----خراب او غيره فهل يسقط حقها من الفسخ بنقلها عنه افتيت بانه ان نقلها الي منزل ترتضيه هي فلا فسخ وان نقلها الي منزل لا ترتضيه فلها الفسخ ولم اقف فيه علي نقل انتهي قلت الصواب ان له ان يسكن بها حيث اراد سواء رضيت او لا لانه الاصل والشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل وهو محض حقه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن شرط لها ان يسكنها بمنزل ابيه فسكنت ثم طلبت س--كني منفردة وهو عاجز لا يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا ليس لها علي قول في مذهب الامام احمد رحمه الله غير ما شرطت لها قال في الفروع كذا قال قال والظاهر ان مرادهم صحة الشرط في الجملة بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه لا انه يلزمها لانه شرط لحقها لمصلحتها لا لحقه- لمصلحته حتي يلزم في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره	2560	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1491	false	-3052567367586659540	120	230	586	1142	1499	300	اسقطت حقها من الشرط سقط مطلقا -قال في الانصاف انه الصواب ومن شرط لزوجته ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما اي احد ابويها بطل الشرط لان المنزل صار لاحد الابويبن بعد ان -----------------كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط وكذا ان--------------- تعذر سكني المنزل لنحو خراب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يسكن بها حيث اراد سواء رضيت او-لا لانه الاصل والشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل وهو محض حقه ومن شرطت علي زوجها سكناها مع------------------------------- ابيه ثم ارادتها اي السكني منفردة فلها ذلك اي طلبه باسكانها منفردة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه---- لحقها لمصلحتها لا لحقها لمصلحته فلا يلزم في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره	1491	8737991691076716190	340	475.0	263	973	34.94347381591797	60	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2566	true	-9048640392541284170	82	272	415	1358	1526	300	النوع الثاني ان يشترط ان لا مهر لها -ولا نفقة او ----ان يقسم لها اكثر من امراته الاخري او- اقل فالشرط باطل ويصح النكاح وكذا لو ش----رط احدهما عدم الوطء و--------------------------------------------------------------هذا المذهب نص عليهما وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع واختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وقيل يبطل النكاح ايضا وقيل يبطل اذا شرطت عليه ان لا يطاها قال بن عقيل في مفرداته ذكر ابو بكر فيما اذا شرط ان لا يطا او ان لا ينفق او ان فارق رجع بما انفق روايتين يعني في صحة العقد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ويحتمل صحة شرط عدم النفقة قال لا سيما اذا قلنا انه اذا اعسر الزوج ورضيت به انها لا تملك المطالبة بالنفقة بعد واختار فيما اذا شرط ان لا مهر فساد العقد وانه قول اكثر السلف واختار ايضا الصحة فيما اذا شرط عدم الوطء كشرط ترك ما تستحقه وقال ايضا لو شرطت مقام ولدها عندها ونفقته علي الزوج كان مثل اشتراط الزيادة في الصداق ويرجع في ذلك الي العرف كالاجير بطعامه وكسوته قوله الثالث ان يشترط الخيا----------------------------ر او---------- ان جاءها ب-----المهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما ---	2566	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1495	false	-9083668321484601169	52	149	272	694	1459	300	الن--كاح نحو ان يشترط ان لا مهر لها او لانفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او يقسم لها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم وطوء او يشترط احدهما عدم --وطء ونحوه كعزلة عنها او ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط عل---------------------------------------------ي المراة ان تنفق ----------------------------------------------------------------------------------------------------عليه او ان تعطيه شيءا او شرطه انه---------------------------------------------------------- ان فارق رجع بما انفق او شرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيار في عقد او شرطا خيارا في مهر او شرطت عليه ان جاءها به اي المهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او	1495	8737991691076716190	181	175.0	133	1061	17.059377670288086	29	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2577	true	-5968319452883504239	155	208	858	1139	1617	300	زوج مدبرة له لا يملك غيرها -قيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ ل------------------------ها قبل الدخول---- لءلا يسقط المهر او يتنصف------------ فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها---------------------------------- فيمتنع الفسخ ذكره في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قلت فيعايي بها وهي-------- مستثناة من كلام المصنف وغيره ممن اطلق	2577	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1501	false	2803739895624496746	151	208	758	1045	1497	300	زوج مدبرة--- لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ اي لا خيار لها ان مات سيدها قبل الدخول بها لءلا يسقط المهر لمجء الفرقة من قبلها فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيفضي اثبات الخيار لها الي اسقاطه فيمتنع الفسخ------------------------------------------------------------ فيعايا بها فهذه الصورة مستثناة من كلام --------------من اطلق	1501	8737991691076716190	193	294.5	153	364	53.021976470947266	32	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2637	true	3513378819509608029	96	148	526	794	1632	300	فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت --فسخ العقد مع سلامة ما عقد عليه وهو نفع بضعها رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما يثبت لها لاجل ضرر-- يلحقها--------- لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا	2637	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1507	false	-280071732196956573	61	109	298	546	1488	300	فسخها لعيبه كانه منه ل-------تدليسه -لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ------ مع سلامة ما عقد عليه-------------- رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما----- لها الخيار لما يلحقها من الضرر لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا	1507	8737991691076716190	225	385.5	180	281	80.07117462158203	40	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2648	true	-7369705221360880068	66	163	333	858	1590	300	الحال يدل علي انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب انتهي وهذا في الفرقة القهرية لفقد الكفاءة ونحوها ظاهر وكذا الفرقة الاختيارية المسقطة للمهر فاما الفسخ المقرر للمهر او لنصفه فتثبت معه الهدية وان كانت العطية لغير المتعاقدين بسبب العقد كاجرة ال------------------------------------------------------------دلال والخاطب ونحوهما ففي النظريات لابن عقيل ان فسخ البيع باقالة ونحوها لم -يقف علي التراضي فلا ترد الاجرة وان فسخ بخيار او عيب ردت------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان البيع وقع مترددا بين اللزوم وعدمه وقياسه في النكاح انه ان فسخ لفقد الكفاءة او لعيبه ردت وان ف-------------------سخ لردة او رضاع او مخالعة لم -	2648	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1542	false	5573913824730006406	148	247	747	1250	1529	300	الحا----ل علي انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثبت---- الهدية مع امر مقرر له المهر كوطء وخلوة او مقرر لنصفه كطلاق نحوه لانه المفوت علي نفسه ومن اخذ شيءا بسبب عقد بيع ونحوه كدلال ونحوه فان فسخ ----------------------------------بيع باق-لة ونحوها مما يقف علي --تراض كشرط ال------------------خيار لهما ثم يفسخا البيع لم يرده اي الماخوذ للزوم البيع والا يقف الفسخ علي تراض كفسخ لعيب ونحوه رده الماخوذ بسبب العقد لان البيع وقع مترددا بين اللزوم وعدمه وقياسه -----نكاح------- فسخ لعقد كف--اءة او -عيب فيرده اي الماخوذ اخذه لا ان فسخ لرده و--رضاع و--مخالعة فلا	1542	8737991691076716190	222	272.5	177	709	31.31170654296875	28	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2660	true	-7337303201475325541	165	250	937	1373	1675	300	قاله -بن الجوزي واقتصر عليه في الفروع وقدمه في تجريد العناية وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله تستحب بالدخول قلت------------ الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في ه-----ذا وكمال السرور بعد الدخول لكن قد جرت العادة فعل ذلك قبل الدخول بيسير الثانية قال بن عقيل السنة ان يكثر للبكر قلت الاعتبار في هذا باليسار فانه عليه افضل الصلاة والسلام ما او لم علي احد ما اولم علي زينب وكانت ثيبا لكن قد جرت العادة بفعل ذلك	2660	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1550	false	-5027774183934024765	194	237	1036	1267	1561	300	قاله ابن الجوزي---------------------- وقدمه في تجريد العناية وقال الشيخ تقي الدين---------- تستحب بالدخول وفي الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء----- العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول لكن قد جرت الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بفعل ذلك	1550	8737991691076716190	210	376.0	170	454	46.25550842285156	36	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2667	true	7864082909634397998	172	243	851	1226	1527	300	ويكره نفخ الطعام علي الصحيح من المذهب زاد في الرعاية والاداب وغيرهما والشراب وقال في المستوعب النفخ في الطعام والشراب والكتاب منهي عنه وقال الامدي لا يكره النفخ في الطعام اذا كان حارا قلت وهو الصواب ان كان ثم حاجة الي الاكل حينءذ ويكره اكل الطعام الحار قلت عند عدم الحاجة ويكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ما يستقذره من غيره------ وكذا يكره الكلام بما يستقذر او بما يضحكهم او يحزنهم قاله الشيخ عبد القادر	2667	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1557	false	5669776277214396969	64	165	323	843	1499	300	و كره نفخ الطعام ليبرد--------------- زاد في الرعاية والاداب وغيرهما والشراب وف----ي المستوعب النفخ في الطعام والشراب والكتاب منهي عنه و-------------- كره ا-كله اي الطعام-------- حارا وف------------------------------ي الانصاف ---------------------------قلت عند عدم الحاجة انتهي لانه لا بركة فيه او اي ويكره اكله من اعلي الصحفة او وسطها لحديث ابن عباس مرفوعا اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي لفظ اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجه و كره لحاضر ماءدة فعل ما يستقذره من غيره كتمخط وكذا----- الكلام ب--------------ما يضحكهم او يحزنهم قاله الشيخ عبد القادر	1557	8737991691076716190	233	371.5	188	638	36.5203742980957	35	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2668	true	6639074607438992985	89	211	448	1083	1548	300	قال صاحب الترغيب والشيخ تقي الدين رحمه الله ومثله----- ما العادة جارية بتناوله وله افراد وكذا قال الناظم في ادابه وهو الصواب وله قطع اللحم بالسكين والنهي عنه لا يصح قاله الامام احمد رحمه الله والسنة ان يكون البطن اثلاثا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس ويجوز ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله كثيرا بحيث لا يءذيه قاله في الترغيب قال في الفروع وهو مراد من اطلق وقال في المستوعب وغيره ولو اكل كثيرا لم يكن به باس وذكر الناظم انه لا باس بالشبع وانه يكره الاسراف وقال في الغنية يكره الاكل كثيرا مع خوف تخمة وكره الشيخ تقي الدين اكله حتي يتخم وحرمه ايضا قلت وهو الصواب وحرم ايضا الاسراف وهو مجاوزة الحد وياتي في الاطعمة كراهة ادمان اكل اللحم ولا يقلل من الاكل بحيث يضره	2668	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1557	false	5669776277214396969	204	283	1023	1423	1499	300	قال صاحب الترغيب والشيخ تقي الدين---------- ومثله قران ما العادة جارية بتنا----وله افرادا و كره------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي-------------------------------------------------------------فجا قوما عند وفي نسخة حين وضع طعامهم تعمدا نصا فان لم يتعمده اكل نصا و كره اكل بشماله بلا ضرورة لانه تشبه بالشيطان وذكره النووي في الشرب اجماعا ويكره ترك التسمية و كره اكله كثيرا بحيث--- يءذيه فان لم يءذه جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره الشيخ تقي الدين اكله حتي يتخم وحرمه ايضا ---------------وحرم----- الاسراف وهو مجاوزة الحد او اي ويكره اكله قليلا بح----------------------------------يث يضره	1557	8737991691076716190	185	137.5	148	809	22.867738723754883	30	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2669	true	-7917226283074366376	46	152	242	776	1556	300	في الفروع وما جرت العادة به كاطعام ساءل وسنور وتلقيم وتقديم يحتمل كلامه- وجهين قال وجوازه اظهر وقال في ادابه الاولي جوازه وقال في الرعاية الكبري ولا يلقم جليسه ولا يفسح له الا باذن رب الطعام وقال الشيخ عبد القادر يكره ان يلقم من حضر معه لانه ياكل ويتلف باكله علي ملك صاحبه علي وجه الاباحة وقال بعض الاصحاب من الاداب ان لا يلقم احدا ياكل معه الا باذن مالك الطعام قال في الاداب وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف في ذلك لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح	2669	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1559	false	5680067288275506377	5	49	26	261	1618	300	في الفروع وما جرت العادة به كاطعام ساءل وسنور وتلقيم وتقديم يحتمل كلامهم وجهين قال وجوازه اظهر انتهي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عملا بالعادة والعرف فيه--- لكن الادب والاولي الكف عنه--- لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح	1559	8737991691076716190	224	409.0	181	535	41.86915969848633	41	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2681	true	-8978249507196802516	145	188	796	1045	1594	300	منعها من اكل ما له راءحة كريهة كالبصل والثوم والكراث ونحوها ونحوه وجهان وقيل روايتان وخرجهما بن عقيل واطلقهما في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع احدهما ----تمنع ----------------------------------------------------------------------------جزم ب----ه في المنور وصححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه -بن رزين في شرحه	2681	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1564	false	-3774818470247800061	195	236	968	1179	1483	300	منعها من اكل ما له راءحة كريهة ك---------ثوم وبصل---------------- وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما له المنع لانه يمنع القبلة وكمال الاستمتاع بها والثاني ليس له ذلك لانه لا يمنع الوطء وجزم بالاول في المنور وصححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه ابن -زين في شرحه	1564	8737991691076716190	121	170.0	95	334	36.22754669189453	19	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2694	true	298167970434703663	100	194	480	969	1526	300	التسوية الثالثة لو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح ثالثة وفاها حق العقد- ثم---- ليلة للمظلومة------- ثم---- نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء هذا المذهب اختاره القاضي وقدمه في الفروع وقال المصنف والشارح اذا قضي حق الجديدة بدا بالثانية فوفاها ليلتها ثم يبيت عند الجديدة نصف ليلة ثم يبتدء القسم وذكر القاضي انه اذا وفي الثانية نصفها من حقها ونصفها من حق الاخري فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما حصل لكل واحدة من ضرتيه---------------------------------------------------ا قال المصنف والشارح وعلي هذا القول يحتاج---- ان ينفرد بنفسه في نصف ليلة وفيه حرج قال في	2694	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1576	false	-4149384848550899090	21	73	123	393	1563	300	التسوية للاربع ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح ثالثة وفاها حق --عقده ثم وفي ليلة المظلومة كضرتها ثم وفي نصف ليلة للثالثة لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة من اثنتين واما الاولي فقد استوفت حقها ثم يبتدء القسم متساويا قال الموفق والشارح ف--------------يحتاج الي ان ينفرد بنفسه في نصف ليلة وفيه حرج وله اي	1576	8737991691076716190	173	240.0	135	560	30.89285659790039	28	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2710	true	-319273953062515547	112	171	647	951	1662	300	خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا فله قيمته عليها يعني اذا لم يكن مثليا فان كان مثليا فله مثله ويصح الخلع علي الصحيح من المذهب قال في الرعايتين يصح الخلع علي الاصح وقطع به المصنف في المغني والشارح وصاحب الحاوي الصغير وغيرهم وعنه لا يصح الخلع ذكرها في الرعايتين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان بان----------------------- معيبا فله ارشه او قيمته ويرده	2710	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1584	false	7546819706132066956	51	98	251	482	1482	300	خالعها علي عبد فبان حرا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مستحقا او علي خل فبان خمرا او مستحقا صح الخلع وله اي الزوج بدله اي قيمة العبد او مثل الخل لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح وان بان نحو العبد المخالع عليه معيبا فله ارشه او قيمته ويرده	1584	8737991691076716190	64	-81.0	50	471	13.588109970092773	12	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2712	true	-5578702499693636028	10	85	53	439	1496	300	لانها قد ابراته مما يجب لها من النفقة فاذا فطمته فلها طلبه بنفقته وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم منهم الخرقي وقال القاضي انما صحت المخالعة علي نفقة الولد وهي للولد دونها لانها في -----------حكم المالكة لها---------- وبعد الوضع تاخذ اجرة رضاعها فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحوه فلا يصح ان تعاوض به لانه ليس ل-----ها ولا في حكم ما هو لها قال الزركشي وكانه يخصص كلام الخرقي	2712	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1585	false	-7881039417629482245	155	225	830	1178	1537	300	لانها قد ابراته مما يجب لها من النفقة فاذا فطمته كانت النفقة له لا لها---------------------------------------------------------- وقال القاضي انما صحت المخالعة علي نفقة الولد وهي للولد دونها لانها في التحقيق في حكم المالكة لها مدة الحمل وبعد الوضع تاخذ اجرة رضاعها فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهن------ه فلا يصح ان تعاوض به لانه ليس في يسدها ولا في حكم ما هو لها قال الزركشي وكانه مخصص كلام الخرقي	1585	8737991691076716190	302	546.5	240	412	73.30097198486328	55	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2725	true	-1739766235047878711	272	299	1454	1588	1593	300	كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود منه الفرقة وانما -قصد ب-ه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد به نقيض مقصوده	2725	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1593	false	-7480418575660782301	0	27	0	136	1523	300	كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود منه الفرقة وانما يقصد منه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد به نقيض مقصوده	1593	8737991691076716190	133	255.0	106	136	97.79412078857422	25	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2736	true	9047726778018271721	51	88	272	450	1579	300	المصنف والشارح واما الضرب اليسير فان كان في------ حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان في ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا بصاحبه وغضا له وشهرة له في حقه فهو كالضرب الكثير في حق غيره	2736	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1596	false	-8008036530300347054	191	224	940	1101	1471	300	الموفق والشارح------------------ فان كان يسيرا في حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان في ذوي المرو-ات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضاضة- وشهرة ف---ي حقه فهو كالضرب الكثير في حق غيره	1596	8737991691076716190	146	256.5	114	184	79.34782409667969	27	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2750	true	6486454536481770427	75	244	387	1221	1511	300	علقه---------- بان قال لها انت طالق ثلاثا ان انا طلقتك وقال في الفروع طلقت ولو علقه وجزم في المستوعب بانها تطلق اذا قال بكسر التاء وقاله وقال في موضع اذا قاله وعلقه بشرط تطلق وان فتح التاء مذكرا فحكي بن عقيل عن القاضي انها تطلق لانه واجهها بالاشارة والتعيين فسقط حكم اللفظ نقله في المستوعب وقال حكي عن ابي بكر انه قال في التنبيه انها لا تطلق قال ولم اجدها في التنبيه وذكر كلام بن جرير لابن عقيل فاستحسنه وقال لو فتح التاء تخلص وقال في الفروع ولو كسر التاء تخلص وبقي معلقا ذكره بن عقيل قال بن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع ---عليه شء---------------------------------------------- لان استثناء ذلك معلوم بالقرينة قال بن القيم رحمه الله في بداءع الفواءد وفيه وجه اخر احسن من وجهي بن جرير وبن عقيل وهو جار علي اصول المذهب وهو تخصيص اللفظ العام بالنية----- كما لو حلف لا يتغدي ونيته غداء يومه قصر عليه ولو حلف --لا يكلمه ونيته تخصيص الكلام بما يكرهه لم- يحنث اذا كلمه بما يحبه ونظاءره كثيرة	2750	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1608	false	-4702824862325998593	23	128	108	610	1418	300	علقه اي الطلاق بان قال لها انت طالق ان ذهبت للهند ونحوه فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق لوجود الصفة لان هذا الذي قاله لها غير الذي قالته له اذا المنجز غير المع----------------------------------------لق قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت ولو نوي بقوله جوابا لها انت طالق في وقت كذا ونحوه كارادته ان ذهبت مكان كذا او ان كنت علي صفة كذا تخصص به فلا يقع المعلق اولا لعدم وجود شرطة ولا الثاني حتي يجء وقته ونحوه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخصيص اللفظ العام بالنية ساءغ كما لو حلف لا يتغدي ونوي ذلك اليوم او غدا معينا او حلف لا يكلمه ونوي ب--------------ما يكرهه فلا يحنث اذا كلمه بما يحبه ونظاءره كثيرة	1608	8737991691076716190	202	241.5	158	1002	20.15968132019043	31	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2759	true	3004669361739285223	17	251	105	1277	1556	300	----نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستب------------------------------------------------رءي واعتزلي وما اشبهه ك ---------------------------------لا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله----------------- والله قد اراحك مني وجري القلم ونحوه وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وتقدم اختيار ابي جعفر في انت مخلاة وعنه ان اعتدي واستبرءي ليستا من الكنايات الخفية وقال بن عقيل اذا قالت له طلقني فقال ان الله قد طلقك هذا كناية خفية اسندت الي دلالتي الحال وهي ذكر الطلاق وسءالها اياه وقال بن القيم الصواب انه ان نوي وقع الطلاق والا لم يقع لان قوله الله قد طلقك ان اراد به شرع طلاقك واباحه لم يقع وان اراد ان الله اوقع عليك الطلاق واراده وشاءه فهذا يكون طلاقا فاذا احتمل الامرين لم يقع الا بالنية انتهي ونقل ابو داود اذا قال فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة قال ان كان يريد انه دعاء يدعو به فارجو انه ليس بشء فلم يجعله شيءا مع نية الدعاء قال في الفروع فظاهره انه شء مع نية الطلاق او الاطلاق بناء علي ان الفراق صريح او للقرينة قال ويوافق هذا ما قاله شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين في ان ابراتيني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق فقال يبرا فهذه المساءل الثلاث الحكم فيها سواء وظهر ان في كل مسالة قولين هل يعمل بالاطلاق للقرينة وهي تدل علي النية ام تعتبر النية ونظير ذلك ان الله قد باعك او قد اقالك	2759	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1610	false	1233176999411800306	92	171	461	872	1545	300	عشرون-- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة----- واحدة ولست لي بامراة واعتدي وان لم تكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي واعتزلي و----شبهة والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين ونظيره في البراءة -------------ابراك الله ونظيرة ايضا ان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد باعك او--- اقالك	1610	8737991691076716190	258	391.5	206	1274	20.251176834106445	45	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2765	true	616699537803565086	34	117	171	577	1600	300	علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني فهو لغو لا شء فيه مع الاطلاق وفيه مع قرينة او نية وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع قلت الصواب انه مع النية او القرينة كقوله انت علي حرام ثم وجدت بن رزين في شرحه قدمه---- وقال في------ الفروع ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا و--------------------------------------------------------------------------ان العرف قرينة ذكره في اول باب الظهار قلت الصواب انه مع النية او القرينة كقوله انت علي حرام قوله وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق	2765	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1612	false	-7941403539957291691	117	202	578	1000	1480	300	علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام لازم لي مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نية او --قرينة ك-----انت علي حرام قدمه ا--بن رزين وصوبه في الانصاف وقال في تصحيح الفروع الصواب انه يكون--------- طلاقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي بان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه قال والصواب ان العرف قرينة ----------------------------------------------------------------------------------وان قاله اي ما تقدم لزوجة محرمة بحيض ونحوه كنفاس او صيام او احرام ونوي انها محرمة به اي الحيض ونحوه فلغو لا يترتب عليه حكم لمطابقته الواقع و قوله ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق	1612	8737991691076716190	160	189.5	125	628	25.477706909179688	27	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2793	true	-566370359997537706	198	227	1018	1145	1530	300	في الحال- كما لو قال---- انت طالق قبل قدوم زيد قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او---- طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل	2793	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	234	289	1190	1440	1491	300	في الماضي كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم ولو مات او جن او خرس قبل العلم بمراده اي فلا يقع طلاقه لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او اني طلقته----ا في نكاح قبل هذا قبل منه ان- احتمل	1629	8737991691076716190	113	179.0	86	255	44.313724517822266	21	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2795	true	-6434526760736527198	84	108	433	545	1504	300	قال بعض اصحابنا يحرم عليه وطءها من حين عقد- هذه الصفة الي حين موته لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق	2795	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1630	false	4293327627088114673	108	132	514	627	1487	300	قال بعض اصحابنا يحرم عليه وطءها من حين عقدة هذه الصفة الي حين موته فان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق	1630	8737991691076716190	111	216.0	87	113	98.23008728027344	22	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2796	true	5853968712755476418	19	108	88	563	1584	300	موتي لانه اوقع الطلاق مع الحكم بالبينونة فايقاعه مع سبب الحكم اولي انتهي الثانية لو قال انت طالق يوم موتي ففي -----------------------------------------------------وقوع الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق وجهان واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي ال--------------------------------------صغ------------------------------ير والفروع احدهما ت---------------------------طلق في اوله وهو الصواب وصححه في النظم وجزم به في المنور والثاني الثاني لا تطلق الثالثة لو قال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع الطلاق بالاخري اذن علي الصحيح من المذهب وقيل تطلق وقت يمينه قوله وان تزوج امة ابيه--------------------------- ثم قال---- اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها لم تطلق وهو	2796	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1631	false	2598372684882618666	47	223	225	1088	1486	300	موتي او معه لحصول --------------البينونة بالموت فلم يبق نكاح يزيله الطلاق وان قال انت ط------الق يوم موتي طلقت اوله اي اول اليوم الذي يموت فيه لصلاحية كل جزء منه لوقوع الطلاق فيه ولا مقتضي لتاخيره عن اوله و ان قال انت طالق قبل موتي يقع في الحال وكذا قبل موتك او موت زيد لان ما قبله من حين عقد الصفة محل الطلاق ولا مقتضي للتاخير وقبيل موتي او موتك او موت زيد يقع في الجزء الذي يليه الموت لان التصغير يقتضي ان الجزء الذي يبقي يسير وان قال انت طالق قبل قدوم زيد فقال القاضي تطلق في الحال سواء قدم زيد او لم يقدم وان قال لامراتيه---------------------------------------- اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع------- بالاخري لتحقق الصفة فيها ---------------------------------وان تزوج امة ابيه بشرطه وهو صحة نكاحه للاماء ثم قال لها اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت لان الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيحصل الطلاق زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال لها ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق لان	1631	8737991691076716190	209	238.5	163	963	21.70301055908203	27	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2801	true	-802059462667906659	16	67	72	316	1569	300	و-ان قال انت طالق اليوم --وغدا وبعد-- غد او--------- في اليوم وفي غد وفي بعده فهل تطلق ثلاثا او واحدة علي وجهين احدهما تطلق واحدة كقوله انت ط---------------------------------------------------------------------الق كل يوم------ ذكره في الانتصار وصحح هذا الوجه في التصحيح والوجه ا-----------------------------------------------------------------------لثاني ت-طلق ثلاثا- كقوله انت طالق في كل يوم ذكره ايضا في	2801	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1634	false	3829408928572979786	64	145	292	652	1383	300	و ان قال انت طالق اليوم او غدا او بعد غد او انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده ف--- طلق--------ة واحدة في الصورة الاولي وهي انت طالق اليوم او غدا او بعد غد لانها اذا طلقت اليوم كانت طالقا غدا او بعده كقوله انت طالق كل يوم و يقع ثلاث في الصورة----------------------------------- الثانية وهي انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده لان اثيانه يفي وتكرارها يدل علي تكرار الطلاق كقوله انت طالق في كل يوم فيقع ثلاث في	1634	8737991691076716190	131	153.0	94	406	32.26601028442383	21	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2801	true	-802059462667906659	162	262	831	1374	1569	300	قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم طلقت ------------------------------------------------------------في اخر جزء منه هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب منهم ابو الخطاب والمصنف والشارح وغيرهم قال في الرعاية الكبري وهو اظهر وجزم به في الوجيز والمنور وتذكرة بن عبدوس وقدمه في الفروع وقال ابو بكر لا تطلق قدمه في الخلاصة والرعايتين والنظم واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمحرر والحاوي الصغير فاءدة لو اسقط اليوم الاخير فقط فقال انت طالق اليوم ان لم اطلقك فحكمها حكم المسالة التي قبلها خلافا ومذهبا قاله في المغني والشرح والفروع وغيرهم ولو اسقط اليوم الاول فقط فقال انت طالق ان لم اطلقك اليوم	2801	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1634	false	3829408928572979786	161	213	726	973	1383	300	قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها في يومه وقع باخره لان خروجه يفوت به طلاقها فوجب وقوعه في اخر وقت الامكان كموت احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------ما في ال-------يوم او اسقط اليوم الاخير بان -قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك او اسقط--------------------------------------------------------------------------------------- الاول بان -قال انت طالق ان لم اطلقك اليوم	1634	8737991691076716190	144	153.5	108	603	23.880596160888672	25	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2810	true	2193290280780555937	162	281	852	1442	1546	300	اكلت رمانة فانت طالق او كلما ا----كلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا بلا نزاع ولو جعل مكان كلما ان اكلت لم تطلق الا اثنتين وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تطلق الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة قوله ولو علق طلاقها ----علي صفات ثلاث فاجتمعن---------- في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تطلق الا واحدة مع الاطلاق ذكره عنه في القاعدة التاسعة عشرة بعد الماءة قوله و------------------ان قال-------- ان لم اطلقك فانت طالق ولم يطلقها--- لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما	2810	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1641	false	-2988533789846268469	156	273	765	1338	1473	300	اكلت رمانة فانت طالق واذا او متي اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فثنتان طلقة بصفة الكامل وطلقة بصفة النصف و-------------------------------------------------------------------------------لا تطلق بالنصف الاخر لان تلك الادوات لا تقتضي التكرار وان كان نوي نصفا مفردا عن الرمانة من غيرها وثم قرينه وقع باكلها طلقة واحدة----- وان علقة اي الطلاق علي صفات----- فاجتمعن اي الصفات في عين واحة د كقوله----- ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لان ال---------------------------------------------------------------------------طلاق معلق علي كل من هذه الصفات وقد وجدت اشبه ما لو وجدت في ثلاثة اعيان و ان قال لامراته ان لم اطلقك فانت طالق او قال لها ان لم اطلقك فضرتك طالق فمات------ احدهما	1641	8737991691076716190	272	352.5	210	748	36.3636360168457	45	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2813	true	9021280343436706832	185	217	924	1091	1520	300	قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لانه شرط------------ في العطية الوعد وفي الوعد السءال----------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال ان سالتيني فوعدتك فاعطيتك	2813	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1645	false	8842551699745104770	45	96	210	464	1501	300	قال --------ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لانه جعل الثاني شرطا في الذي قبله هكذا والشرط يتقدم علي المشروط قال تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فكانه قال ان سالتيني فوعدتك فاعطيتك	1645	8737991691076716190	129	220.5	102	262	49.23664093017578	25	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2822	true	-4685453838460041867	60	116	330	602	1575	300	قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معا طلقت ثل---اثا وان ولدت----هم متعاقبين ط---------------لقت بالاول وانقضت العدة بالثاني ولا تطلق علي الصحيح من المذهب وقال بن حامد تطلق به كما تقدم عنه في قوله ان ولدت ولو قال انت طالق مع انقضاء عدتك لم تطلق وان لم يقل ولدا بل قال كلما و------------------------لدت فانت طالق	2822	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1651	false	-7452480198912268582	220	286	1108	1452	1519	300	قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد معا لم يسبق احدهم غيره فثلاث طلقات لتعدد الولادة بتعدد الاولاد لان كلا منهم مولود فيقع بكل ولادة طلقة لان كلما للتكرار و ان ولدت ثلاثة متعاقبين واحدا بعد واحد طلقت ب--اول طلقة وبثان طلقة وبانت بثالث ولم ت--------------------------------طلق به ل------------------------------------------------انقضاء العدة بوضعه وان ولدت اثنين متعاقبين و كان زاد للسنة بان قال كلما ولدت فانت طالق	1651	8737991691076716190	103	110.0	81	426	24.178403854370117	12	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2824	true	-8037716715449172276	59	157	296	819	1581	300	طلق----- الاول---------ة طلقت الضرة طلقة بالص-------فة والاولة اثنتين طلقة بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقا ثانيا وان طل-------------------------------------------ق الثانية فقط طلقتان طلقة طلقت------------------ ومثل -------------------------هذه المسالة قوله ان طلقت حفصة فعمرة طالق او -كلما- طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة---- كالضرة في المسالة التي قبلها---------------------------------------------------------------- وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ---وقال بن عقيل في المسالة الاولي اري -متي طلقت عمرة طلقت-- بالمباشر-------ة وطلقت بالصفة ---ان يقع علي حفصة	2824	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1654	false	-7736745256492187141	174	296	866	1497	1514	300	طلقتا اي الاولي والثانية طلق------ة طلقة الاولي بالصفة والثاني-----------ة بالتنجيز ولا يقع بها بالتعليق اخري ل------------------------------------ان طلاق الاولي وقع بالتعليق السابق علي تعليق طلاق الثانية فلم يحدث بعد تعليق طلاق الثانية طلاقها ومثل ذلك لو قال من له زوجتان حفصة وعم--رة مثلا ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة هنا كالضرة فيما قبل فان طلق عمرة طلقت ثنتين وحفصة طلقة وان طلق حفصة فقط طلقتا طلقة طلقة لما تقدم وعكس ذلك قو----له لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قوله لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك فان قال --------------------لعمرة انت طالق طلقت----- طلقتين بالمباشرة والصفة وطلقت --حفصة واحدة وان طلق حفصة	1654	8737991691076716190	329	423.0	253	717	45.88563537597656	46	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2824	true	-8037716715449172276	1	85	5	453	1581	300	في الرعاية الكبري وقيل لا تطلق في ابنتك وفسخت نكاحك بل تبين بالابانة والفسخ ويحتمل ان يقعا معا ويحتمل ان يقع في الظهار لصحته من الاجنبية فكذا في الايلاء اذا صح من الاجنبية في وجه وكذا في اللعان ان وقعت الفرقة علي تفريق حاكم انتهي الثانية لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاو------------------لة طلقت الضرة طلقة بال------صفة و--------الاولة ا-------------ثنتين طلقة- بالمباشرة و-----------------وقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقا-------------------------------------------- ثانيا وان طلق الثانية فقط طلقتان طلقة	2824	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1654	false	-7736745256492187141	37	167	176	835	1514	300	في الرعاية------- وقيل لا تطلق في ابنتك وفسخت نكاحك بل تبين بالابانة والفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي فظهر من كلامه انها لا تبين بقوله ابنتك وفسخت نكاحك علي القول الاول واذا لم تبن به فلا اشكال في وقوع الطلاق المعلق عليه مع الغاء قوله قبله بخلاف قوله ان بنت او انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم بانت منه بخلع او غيره او انفسخ نكاحها لمقتض فلا تطلق لانه بالابانة لم يبق للطلاق محل يقع فيه و ان قال لاحدي امراتيه كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي فقال لها انت طالق طلقت الضرة طلقة واحدة بالصفة وهي طلاق الاولي و طلقت الاولي ثنتين واحدة بالمباشرة وواحدة بالصفة لان وقوعه بالضرة تطليق لان ال----------------تعليق ووجود الصفة تطليق وان طلقت الضرة اي المقول لها ذلك ثانيا---------------- فقط اي ولم -----	1654	8737991691076716190	218	298.0	175	851	25.616920471191406	33	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2827	true	7247857393769976928	198	246	1066	1308	1593	300	حفصة وعمرة فقال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة من--------------------------------------هما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة	2827	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1657	false	-8203723399087751993	256	286	1399	1556	1630	300	حفصة وعمرة----- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لانه حلف بطلاق عمرة وحدها لا بطلاقهما ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة	1657	8737991691076716190	114	189.5	91	280	40.71428680419922	20	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2829	true	5510704447563744931	71	141	395	775	1638	300	لا يحنث لانه لا عقل لها قوله وان كلمته-------- ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح ونصراه وفي المحرر والفروع وقال ابو بكر يحنث وذكره رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالي واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و---------------------------ان قال لامراتيه ان -------------كلمتما هذين فانتما طالقتان وكلمت كل واحدة واحدا	2829	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1659	false	-4865695082867238232	171	271	846	1358	1502	300	لا يحنث ----------------------ان كلمته اي زيدا ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لان التكليم فعل يتعدي الي المكلم فلا يكون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في -------------حال يمكنه الاستماع فيها او كلمته وهي مجنونة فلا حنث لانها لا قصد لها او اشارت اليه اي زيد لان الاشارة ليست كلاما شرعا و من قال لامراتيه ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا بان كلمت واحدة زيدا والاخري عمرا طلقتا لانه علق علي طلاقهما علي كلامهما لهما وقد وجد اشبه قوله ان ركبتما دابتيكما ونحوه لا ان قال لامراتيه ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فانتما طالقتان وكلمت كل واحدة واحدا	1659	8737991691076716190	132	165.5	103	705	18.723403930664062	21	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2837	true	-3018863331248421816	30	111	170	558	1585	300	نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع كقوله انت طالق لا فعلت او لافعلن ان شاء الله والا فروايتان قال بن نصر الله في حواشيه وفيه نظر يعني في عدم الوقوع اذا نوي رد المشيءة الي الفعل لانه علقه علي فعل يوجد بمشيءة الله وقد وجد بمشيءة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله فما المانع من وقوعه انتهي وقد حرر العلامة بن رجب في هذه المسالة وفي صيغة القسم كقوله انت طالق لا تدخلين الدار------------------------------------------------------ ان شاء ---------------------------------------------------------الله او انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله	2837	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1663	false	3769229917571253434	162	245	706	1091	1332	300	نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع الطلاق به اي بفعل ما حلف علي تركه او بتركه ما حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعل----------------ه لان الطلاق هنا يمين لانه تعليق علي ما يمكن فعله وتركه فشمله عموم حديث ابن عمر مرفوعا من حلف علي يمين فقال ان شاء الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------لا حنث عليه رواه الخمسة الا ابا داود وعن ابي هريرة مرفوعا من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه الترمذي وابن ماجة وقال فله ثنياه فاذا قال لها- انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله	1663	8737991691076716190	103	116.5	76	597	17.252931594848633	19	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2839	true	-2940658432142056936	43	219	231	1117	1528	300	قال---- ان رضي ابوك فانت طالق ف-------------قال ما -رضي----ت ثم قال رضيت طلقت لانه معلق فكان--------------- متراخيا ذكره في الفنون وقال قال قوم ينقطع بالاول ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه علقه علي رضي مستقبل وقد وجد بخلاف ان كان ابوك راضيا به لانه ماض قوله وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال ان كنت تحبينه بقلبك فانت طالق فقالت انا احبه فقد توقف احمد رحمه الله تعالي عنها وقال دعنا من هذه المساءل وكذا قال في الهداية والمستوعب وغيرهما وقال القاضي تطلق وذكره بن عقيل مذهبنا ومذهب العلماء كافة سوي محمد بن الحسن وجزم به في الوجيز واقتصر عليه في الخلاصة في الاولي وصححه في الثانية وقدمه في الرعايتين والحاوي وقال المصنف هنا والاولي انها لا تطلق اذا كانت كاذبة وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في النظم واختاره بن عقيل وقال-------------------- لاستحالته--- عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقالت اعتقده فان عاقلا لا يجوزه فضلا عن اعتقاده	2839	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1664	false	-5591228696826341775	181	290	874	1420	1463	300	قال لها ان رضي ابوك فانت طالق فابي ابوها اي قال لا ارضي بذلك ثم رضي بعد اباءه وقع الطلاق لان الشرط مطلق فهو متراخ----------------- و ان قال لها انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين الجنة او ان كنت تبغضين الحياة ونحوهما كالخبز والطعام اللذيذ والعافية فقالت احب التعذيب بالنار او قالت ابغض الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحياة ونحوهما لم ت---------------------طلق ا-ن قالت ك-ذبت ولو قال ان كنت تحبين بقلبك ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين بقلبك الجنة ونحوها لاستحالة ذلك عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقالت اعتقده فان عاقلا لا يجوزه فضلا عن اعتقاده	1664	8737991691076716190	221	260.5	168	1091	20.25664520263672	31	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2842	true	-3732395971918838755	121	154	639	778	1516	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا او ----لا يكلمه او ----لا يسلم عليه او ل------------ا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل ب-------يتا هو---------- فيه ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ا-و سلم-------- علي قوم هو فيهم ولم يعلم	2842	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1667	false	2109558742130540308	140	233	704	1101	1402	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا او حلف لا يكلمه او حلف لا يسلم عليه اي فلان او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان 0 فيه ولم يعلم به او سلم عليه ولم يعلم به او سلم علي قوم هو اي فلان فيهم ولم يعلم الحالف به او قضاه فلان حقه فخرج رديءا او احالة فلان به اي بحقه ففارقه ظنا منه انه قد برء حنث الحالف لفعله ما حلف لا يفعله قاصدا له الا في السلام اذا سلم عليه او علي قوم هو فيهم ولم يعلم	1667	8737991691076716190	133	207.0	100	397	33.501258850097656	24	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2844	true	5695074761397120015	161	202	840	1026	1563	300	وان حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب او ----------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او -------------------------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين وكذا لو حلف -------لا يبيع عبده ولا يهبه	2844	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1668	false	977306918682320172	171	234	806	1085	1385	300	-او حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق --بابها لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه	1668	8737991691076716190	151	254.5	116	282	53.54610061645508	28	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2846	true	6341486013717530330	1	85	9	465	1613	300	و--البساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته اي ما ضربت رءته و-------بنساءي طوالق اي نساءه الاقارب منه وبج-----------واري احرار سفنه وب-----ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جع---لته عريفا ول-ا اعلمته او اعلم السفه ول---------------ا سالته حاجة وهي الشجرة الصغيرة ول-ا اكلت له دجاجة وهي الكبة من الغزل ولا فروجة وهي الدراعة ولا في بيتي فراش وهي الصغار من الابل ولا حصير وهو الحبس ولا بارية وهي السكين التي يبري بها ويقول	2846	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2002	false	-2799478129147259586	216	292	1064	1485	1521	300	و بالبساط الارض و كنيته باللباس الليل و------------------بالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي--- قطعت ذكره وما رايته اي--- ضربت رءته و كنيته بنساءي طوالق -----------اقاربه النساء و كنيته بحواري احرار سفنه وبقوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته ما جعلته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلما اي شققت شفته وبما سالته حاجة اي ---شجرة --صغيرة وبما اكلت له دجاجة---- الكبة من الغزل وبالفروجة---- الدراعة وبال--------فراش ------صغار--- الابل والحصر------ الحبس وبالبارية---- السكين----- يبري بها ونحوه	2002	8737991691076716190	315	456.5	258	501	62.87425231933594	42	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2848	true	-8235660440955258587	4	89	20	446	1486	300	حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه و---------------------لا يجد--- طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا وان حلف------------- لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا قا-له جماعة وقدمه في الرعايتين والحاوي وقيل يحنث للتعيين وان كان علي سلم فحلف لا صعدت------------------------------------------------------------------------- اليك ولا نزلت ------------الي هذه -------ولا اقمت مكاني ساعة فلت-------------------------------نزل العليا ولتصعد السفلي فتنحل يمينه وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر	2848	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1671	false	-8936594792800729749	17	126	70	583	1386	300	حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه اي مما طبخه برطل ملح فلا يجد في طعم الملح فصلق به بي------ضا واكله لم يحنث او حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد- بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله لم ي-----------------------------------حنث لانه مما في الاناء وليس بيضا ولا تفاحا حيث استهلك فلم يظهر طعمه كما ياتي في الايمان او حلف من علي سلم لا نزلت اليك ايها السفلي ولا صعدت الي هذه العليا ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او حلف من علي سلم----------------------- لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي سلم اخر	1671	8737991691076716190	279	450.0	215	587	47.52981185913086	44	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2854	true	5893740717530895040	25	191	104	861	1386	300	وكذا ان اراد ظالم ان يحلفه----- بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما------ يجوز له فعله او -------------ان يفعل م--------ا لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحلف ونوي شيءا مما ذكرنا لم يحنث وكذا ان قال له----- قل زوجتي او كل زو--------------------------------جة لي طالق ان فعلت كذا او ان كنت فعلت كذا او ان لم افعل كذا فقال ونوي زوجته العمياء او اليهودية او كل زوجة له عمياء او يهودية او نصرانية او عوراء او خرساء او حبشية او --------رومية او مكية او مدنية او خراسانية او نوي كل امرا-----ة تزوجتها بالصين او بالبصرة او بغيرها من المواضع فمتي لم يكن له زوجة علي الصفة التي نواها وكان له زوجات علي غيرها م-----ن الص-----فات لم يحنث وكذا حكم العتاق وكذلك ان قال نساءه طوالق ونوي بنساءه بناته او عماته او خالاته للاية علي ما تقدم اول الباب وكذا ان قال ان كنت فعلت كذا ونوي ان كنت فعلت---ه بالصين ون--حوه من الاماكن التي لم يفعله فيها لم يحنث	2854	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1672	false	865552054250005340	52	195	243	913	1412	300	وكذا لو است-----------حلفه ظالم بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما اي شء يجوز--- فعله او استخلفه ظالم ان يفعل ما اي شيءا لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف بالطلاق ثلاثا ونوي بقوله طالق من عمل تعمله كخياطة وغزل لا طالق من عصمته او نوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه كان ينوي بقوله طا----لق من وثاق وكذا ان قال له ظالم قل زوجتي طالق ان فعلت كذا او قال له ظالم قل كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا و------------------------------------------نوي زوجته العمياء او اليهودية او ال---------------------------------------------------------حبشية او نحوه كالرو-----------------------------مية او نوي بقوله كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه كالهند ولا زوجة للحالف -----------------------علي الصفة التي نواها في الاولي ولم يتزوج بما نواه من الصين ونحوه لم يحنث وكذا لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها فلا حنث	1672	8737991691076716190	355	456.0	270	966	36.749481201171875	62	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2855	true	-6600378261458522564	30	97	159	484	1506	300	قال له اليمين التي احلفك بها لازمة لك ---------------------------------------------------قل نعم او قال له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي --فقال ونوي---------------------------------------------------------------- باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له -ايمان البيعة لازمة لك او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي بالايمان الايدي التي تنبسط عند اخذ الايدي ويصفق بعضها----- علي بعض فله نيته وكذا ان قال له --واليمين يميني والنية نيتك فقال ونوي	2855	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1672	false	865552054250005340	227	300	1056	1412	1412	300	قال له اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي بقوله نعم بهيمة الانعام لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين الذي تحلفني بها لازمة لي او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي ان كنت فعلت كذا وقد فعله ونحوه فقال ونوي باليمين--------------------- يده او بايمان البيعة الا---------------------------------------------------------------يدي التي تنبسط عند---- البيعة اي مبايعة الامام بالخلافة لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين يميني والنية نيتك----- ونوي-	1672	8737991691076716190	182	249.5	140	450	40.44444274902344	28	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2873	true	-7420003851881036611	21	75	119	410	1616	300	فان مات الاول والحالة هذه وهي في نكاح الثاني فقال المصنف ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجتيها بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها------ لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه--- لانكارها صحة نكاحه قال الزركشي قلت ولا يمكن------ من تزويج اختها ولا اربع سواها قوله واذا ادعت المراة انقضاء عدتها	2873	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1682	false	1318050918102710897	42	92	205	474	1522	300	وان مات الاول قبل بينونتها من الث--------اني فقال الموفق ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره ---------بزوجيتها وتصديقها وان--- ماتت لا يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه هي لانكارها صحة نكاحه قال الزركشي ----ولا يمكن الاول من تزويج اختها ولا اربع سواها ومن------ ادعت------- انقضاء عدتها	1682	8737991691076716190	227	384.5	182	306	74.1830062866211	35	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2877	true	-778851120346061035	177	225	970	1211	1601	300	لو جاءت امراة حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها كان له تزويجها------ ان ظن صدقها كمعاملة عبد لم يثبت عتقه قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله لا سيما ان كان الزوج لا يعرف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------اب الايلاء فاءدة الايلاء محرم في ظاهر كلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاصحاب لانه يمين علي ترك واجب	2877	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1686	false	8012595762185232489	33	121	174	638	1563	300	لو جاءت امراة حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها ف---له تزويجها بشرطة ان ظن صدقها-------------------------------------------------------- لا سيما ان كان الزوج لا يعرف لان الاقرار المجهول لا يصح وايضا الاصل صدقها ولا منازع والاقرار لمعين انما يثبت الحق اذا صدق مقر له كتاب الايلاء واحك-------------------------ام المولي وهو افعال من الالية بتشديد المثناة التحتية يقال الي يولي ايلاء واليه وجمع الالية الايا قال ابن قتيبة يءلون من نساءهم يحلفون يقال اليت من امراتي اولي ايلاء اذا حلف لا يجامعها حكاه عنه احمد يحرم الايلاء لانه يمين علي ترك واجب	1686	8737991691076716190	149	224.0	118	548	27.189781188964844	27	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2879	true	1619153666123162864	65	88	334	431	1534	300	لا وطءتك او لا جامعتك او لا باضعتك او لا باشرتك او لا باعلتك او لا قربتك او لا مسستك او لا اتيتك	2879	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1688	false	-5330490093021681940	125	148	575	672	1413	300	لا وطءتك او لا جامعتك او لا باضعتك او لا باشرتك او لا باعلتك او لا قربتك او لا مسستك او لا اتيتك	1688	8737991691076716190	97	194.0	74	97	100.0	23	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2928	true	-4459564826410883043	72	196	369	1014	1581	300	---هو في اللعان فاذا قا----------------------------------------------------------ل اشهد بالله لقد زنيت يقول وما هذا الولد ولدي وتقول هي اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي والمصنف والشارح وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في النظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال في المحرر وان قذفها وانتفي من ولدها لم ينتف حتي يتناوله اللعان اما صريح-----------------------------------------------------------------------------------ا كقوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا الولد ولدي وتقول هي بالعكس واما ضمنا بان يقول من قذفها بزنا في طهر لم يصبها فيه وادعي انه اعتزلها حتي -----------ولدت اشهد بالله اني -----لصادق ف--يما ادعيت عليها او فيما رميتها به من الزني ونحوه وقيل ينتفي بنفيه في اللعان من الزوج وان لم تكذبه المراة في لعانها فاءدة لو نفي ----------اولادا كفاه لعان واحد	2928	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1715	false	-5663919545290797594	60	140	326	725	1483	300	صريحا في اللعان ك قوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي ويتمم اللعان وتعكس هي فتقول اشهد بالله -----------------------------------------------------لقد كذب وهذا الولد ولده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتمم اللعان لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان كالزوج او ذكر تضمنا كقول زوج مدع زناها-------------------------------------------------------------------------- في طهر لم يطاها فيه و-----انه اعتزلها حتي ولدت هذا الولد- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او فيما رميتها به من زنا-- ونحوه وتعكس هي و--------------------------------------------------------------لو نفي عددا من الاولاد- كفاه لعان واحد	1715	8737991691076716190	188	123.0	147	817	23.011016845703125	32	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2929	true	-4803274369670441890	42	166	213	799	1517	300	علي---- الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه -----------------------------------لحقه نسبه ولم يملك نفيه اعلم ان من شرط صحة نفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ينفيه حالة علمه من غير تاخير اذا لم يكن عذر علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل له تاخير نفيه ما دام في مجلس علمه وقال في الانتصار في لحوق الولد بواحد فاكثر ان استلحق احد تواميه ونفي الاخر ولاعن له لا يعرف فيه رواية وعلة مذهبه جوازه فيجوز ان يرتكبه قوله وان قال لم اع----------------------------لم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان----- ذلك علي الفور وامكن صدقه قبل	2929	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1716	false	-5623661620792049609	43	147	228	682	1403	300	عليه اي الاقرار به كما ل-----------------و نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه اي النفي بلا عذر او اخره رجاء موته لانه خيار لدفع ضرر فكان علي الفور كخيار الشفعة وان كان جاءعا او ظمان فاخره حتي اكل او شرب او نام لنعاس او لبس ثيابه او اسرج دابته او نحوه او صلي ان حضرت صلاة او احرز ماله ان--------------------------------- لم يكن محرزا ونحوه فله نفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال لم اعلم به اي الولد وامكن صدقه قبل او قال لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم انه اي نفيه علي الفور وامكن صدقه قبل	1716	8737991691076716190	188	284.0	139	781	24.07170295715332	38	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2930	true	931497432227097324	195	252	977	1272	1526	300	وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن علي الصحيح من المذهب اختاره ابو الخطاب والمصنف وبن عبدوس في تذكرته وعنه يحد وان لاعن اختاره القاضي وغيره واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع قوله فيما يلحق من النسب ----------------من اتت امراته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي به بعد----------- ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها	2930	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1717	false	3681123726783882361	158	197	779	955	1478	300	وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن لن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحد لقذفه محصنة وله درء الحد باللعان فصل---- فيما يلحق من النسب وما لا يلحق منه من اتت زوج-ته بولد----------------------------- بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها	1717	8737991691076716190	106	126.5	80	322	32.919254302978516	21	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2983	true	8731372806183942886	77	186	416	989	1558	300	قوله واذا طلق امراته ولها منه لبن- فتزوجت بصبي فا----------------رضعته بل---------بنه----------------------- انفسخ نكاحها منه------------------------------- وحرمت عليه وعلي ال--------------------------اول ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا------------- ثم فسخت نكاحه لعيب وكذا لو طلق وليه وقلنا يصح ثم تزوجت-- كبيرا فصا-------ر لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما علي الابد بلا نزاع اعلمه اما الكبير فلانها حليلة ابنه من الرضاع------------ واما الصغير فلانها امه من الرضاع ولانها زوجة ابيه ايضا قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا لرضاع اجنبي قال وكذلك لو زوج---- امته بعبد له يرضع ثم اعتقها----- فاختارت ف----------------------راقه ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبن هذا الولد زوجها--------- المعتوق حرمت عليهما جميعا لما	2983	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1753	false	584968186877426994	49	167	256	866	1516	300	-----واذا طلق رجل زوجة لها لبن منه فتزوجت بصبي لم يتم له حولان فارضعته اي الصبي بلبنه اي المطلق ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها من الصبي ليصير ورتها امه من الرضاع وحرمت عليه ابدا لما تقدم و حرمت علي الزوج الاول ابدا لانها----- من سلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا اي قبل الرجل ثم فسخت نكاحه اي الصبي لمقتض لفسخه كاعساره ثم تزوجت رجلا كبيرا فصار لها بحملها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما ابدا-------------------- اما الرجل الذي هي زوجته فليصرورتها من حلاءل ابناءه واما الصبي- فلانها امه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------و زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم -عتقت الامة فاختارت فراقه اي زوجها العبد الرضيع ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبن---------ه زوجها الاول في العامين حرمت عليهما -ابدا لما	1753	8737991691076716190	307	395.5	239	753	40.7702522277832	45	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2984	true	-3280696296964403891	163	221	817	1098	1474	300	وان كانت هي التي قالت---------- هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته في الحكم بلا نزاع لكن ان كان-- قولها------------------------------------------------- قبل الدخول فلا مهر لها وان كان ------------------بعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها ايضا -----------------وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة---------- وهي زوجته في	2984	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1755	false	303213668414585277	225	298	1141	1511	1521	300	وان------------- قالت هي ذلك اي هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته حكما حيث -لا بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق عليها ثم ان اقرت بذلك قبل الدخول فلا مهر لها لاقرارها بانها لا تستحقه وبعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فكذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته ---	1755	8737991691076716190	224	345.5	178	387	57.88113784790039	36	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2984	true	-3280696296964403891	224	300	1115	1474	1474	300	بينه- وبين الله فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفس--------------------------------------------------ها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وانكر وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل الامرين من المسمي او مهر المثل قوله ولو قال الزوج هي ---ابنتي من الرضاع وهي في سنه------------------------------------------------------- او اكبر منه لم تحرم لتحققنا---- كذبه بلا نزاع --------وان احتمل ان تكون منه------------------------------------------- فكما لو-	2984	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1756	false	-5032296324442826239	1	102	5	489	1449	300	بينها وبين الله فان علمت ----ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه ما امكنها كمن--------------------------- طلقها ثلاثا وانكر وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل وان----- قال عن زوجته هو ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك اي احتمال كونها بنته كان كانت قدره في السن او اكبر---- لم تحرم عليه ليتيقن كذبه بعدم احتمال صدقه وان احتمل صدقه في انها ابنته بان كان اكبر منها باكثر من عشر سنين فكما لو	1756	8737991691076716190	278	436.5	216	524	53.053436279296875	50	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2987	true	1455807846382542260	20	142	117	769	1635	300	تحت الفقير قدر كفايتها من ادني خبز البلد وادمه ودهنه بلا نزاع قال--------- جماعة من الاصحاب لا يقطعها اللحم فوق اربعين يوما قيل للامام احمد رحمه الله كم ياكل الرجل اللحم قال في اربعين يوما وقيل كل شهر مرة وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعايتين وقيل يرجع في ذلك الي العادة قال في الفروع وهو ظاهر كلام الاكثر قلت وهو الصواب قال في البلغة ويفرض للفقيرة تحت الفقير ادون خبز البلد ومن الادم ما يناسبه وكذلك اللحم انتهي واطلقهن في تجريد العناية وقال الامام احمد رحمه الله في رواية الميموني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه قوله	2987	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1758	false	857724041672327090	173	223	893	1154	1548	300	---مع فقي----ر كفايتها خبزا خشكارا ب------ادمه وزيت مصباح ولحم العادة وذكر جماعة----------- لا يقطعها اللحم فوق اربعين وقدم في الرعاية----------------------------------------------------------- كل شهر مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال احمد----------------- في رواية الميموني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه---- اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه ومنه	1758	8737991691076716190	206	306.5	163	661	31.164901733398438	34	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms2997	true	748014035391659846	138	201	702	1019	1529	300	فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما -----------فلا يجبر من امتنع------ قال بن القيم رحمه الله في الهدي لا اصل لفرض الدراهم----------- في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر قال في الفروع وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي	2997	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1761	false	5889728483580503991	57	120	278	596	1468	300	فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما اي الزوجين فلا يجبر من امتنع منهما قال ف-------------------ي الهدي اما ----فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر وف---ي الفروع وهذا مت-جه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي	1761	8737991691076716190	282	507.0	226	345	81.73912811279297	48	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3016	true	-1156002729028412958	136	259	756	1378	1596	300	تعيين عجوز قبيحة المنظر او معيبة والصحيح من المذهب انه لا يملك استرجاع امة اعفه بها مع غناه جزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع وقيل له ذلك قلت يحتمل ان يعايي بها ويصدق ب---------انه تاثق -------بلا يمين علي الصحيح من المذهب ووجه انه لا يصدق الا بيمينه ويشترط ان يكون عاجزا------------------ عن مهر زوجة او ثمن امة ويكفي اعفافه------------------------------------- بواحدة ويعف ثانيا ----------------------ان ماتت علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع وقيل لا كمطلق لعذر في اصح الوجهين قاله في الفروع وجزم به في المغني والشرح------------------------------------------------------------------------ ويلزمه اعفاف امه كابيه -------------------قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ولانه لا يتصور لان الاعفاف لها بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقة- ان تعذر تزويج بدونها	3016	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1775	false	1986828977182065032	122	245	643	1256	1526	300	تعيين عجوز قبيحة المنظر او معيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق منفق عليه انه تاءق للنكاح بلا يمين لانه مقتضي الظاهر وفي الفروع ويتوجه------ بيمينه ويعتبر لوجوب اعفاف عجزه اي المنفق عليه عن مهر حرة- او ثمن امة فان قدر علي ذلك لم تجب علي غيره ويكتفي في الاعفاف بواحدة زوجة او سرية لاندفاع الحاجة بها فان ماتت زوجة او سرية اعفه بها اعفه ثانيا لانه لا صنع ----------------------------------------------------له في ذلك لا ان طلق بلا عذر او اعتق السرية ولم يجعل عتقها صداقها فليس عليه ان يعفه ثانيا لانه المفوت علي نفسه ويلزمه اعفاف ام- كاب اي كما يلزم اعفاف اب قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ولانه لا يتصور لان الاعفاف لها بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقته ان تعذر تزويج بدونها	1775	8737991691076716190	282	352.0	218	807	34.944236755371094	43	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3018	true	8058456605627449950	58	92	302	470	1569	300	باعها او وهبها او زوجها سقطت حضانتها علي ظاهر ما ذكره -بن عقيل في فنونه وعلي هذا يسقط حقها من الرضاع ايضا قاله -بن رجب قوله واذا تزوجت المراة فلزوجها منعها من ر-ضاع ولدها	3018	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1777	false	5545475282343414349	112	146	526	688	1440	300	باعها او وهبها او زوجها سقطت حضانتها علي ظاهر ما ذكره ابن عقيل في فنونه وعلي هذا يسقط حقها من الرضاع----- قاله ابن رجب ولزوج ثان اي غير اب الرضيع---- منعها من ارضاع ولدها	1777	8737991691076716190	134	226.0	104	171	78.3625717163086	25	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3021	true	4942849259692275498	185	238	934	1215	1556	300	وهي الصحيحة من المذهب نص عليها في رواية الجماعة وهي طريقة الخرقي وابي بكر و-بن ابي موسي وابي اسحاق بن شاقلا ذكره عنه في الواضح ورجحها المصنف في المغني والشارح قال في القواعد الفقهية وهي اصح فان نصوص الامام احمد رحمه الله لا تختلف في اباحة التسري له وصححه الناظم وقدمه الزركشي ونصره	3021	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1781	false	7869368922384684971	90	126	443	639	1488	300	وهي الصحيحة من المذهب --------------------------وهي طريقة الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي وابي اسحاق بن شاقلا ذكره عنه في الواضح ورجحه- المصنف في المغني والشارح قال في القواعد الفقيهة وهي اصح----------------------------------------------------------- وصححه الناظم وقدمه الزركشي ونصره	1781	8737991691076716190	193	353.0	157	282	68.43971252441406	33	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3022	true	-1445149895799346379	253	300	1294	1549	1549	300	الانتفاع ب------البهاءم في غير ما خلقت له كالبقر للحمل او الركوب والابل والحمير للحرث ذكره المصنف وغيره في الاجارة لان مقتضي الملك جواز الانتفاع به- فيما يمكن وهذا ممكن كالذي خلق- له وجرت به عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء وغيره في الادوية وان-	3022	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1782	false	6735783909566823547	24	68	122	343	1474	300	--انتفاع بها اي البهيمة في غير ما خلقت له ك--بقر -لحمل و----ركوب و كابل وحمر ----لحرث ونحوه----------------------- لان مقتضي الملك جواز الانتفاع بها فيما يمكن وهذا منه- كالذي خلقت له وبه جرت عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء في------ الادوية وان	1782	8737991691076716190	187	286.0	149	264	70.83333587646484	25	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3060	true	5353356044319431452	109	155	550	776	1593	300	ادعي علي رجل انه قتل اخاه فقدمه الي السلطان فقال انما قتله فلان فقال فلان صدق انا الذي قتلته فان هذا المقر بالقتل يءخذ به----- قلت اليس قد ادعي علي الاول قال انما هذا بالظن فاعدت عليه فقال يءخذ الذي اقر انه قتله باب استيفاء القصاص	3060	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1808	false	6903413268339700238	192	238	935	1149	1465	300	ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال ا-----------------نما قتله زيد فصدق زيد بان اقر انه قتله اخذ زيد به نص عليه في رواية مهنا وقال قلت اليس قد ادعي علي الاول قال انما هذا بالظن فاعدت عليه فقال يءخذ الذي اقر انه قتله باب استيفاء القصاص	1808	8737991691076716190	138	227.0	106	231	59.74026107788086	26	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3078	true	5293185020761534463	197	226	1038	1193	1597	300	قطع يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا قود له ايضا اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه الناظم------------ وقال المجد يقتص هنا من الكوع	3078	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1821	false	-2427065184456529595	154	183	750	907	1489	300	قطع يده من الكوع ف--تاكلت الي نصف الذراع فلا قود-------- اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه وجزم به في الاقناع وقال المجد يقتص هنا من الكوع	1821	8737991691076716190	138	249.0	112	167	82.63472747802734	25	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3086	true	-6991373429945870812	77	112	382	564	1488	300	في الترغيب والبلغة وعندي انه كذلك اذا اندهش او لم يعلم بالبءر اما اذا تعمد القاء نفسه مع القطع بالهلاك فلا خلاص من الهل--------اك فيكون كالمباشر من ال-تسبب قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره	3086	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1831	false	1454394878653985992	5	41	29	220	1424	300	في الترغيب والبلغة وعندي انه كذلك اذا اندهش او لم يعلم بالبءر اما اذا تعمد القاء نفسه مع القطع بالهلاك فلا خلاص من الهلاك بالهلاك فيكون كالمباشر مع المتسبب قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره	1831	8737991691076716190	181	353.0	146	191	94.76439666748047	32	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3090	true	-4808956723816009991	52	87	280	481	1650	300	حبلا او نحوه----- فانقطع-------------- فسقطا فماتا فهما كالمتصادمين------------- سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الا----------------------------خر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة و-نصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية	3090	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1833	false	8584779317918274778	36	86	165	426	1590	300	حبلا او نحوه كثوب فانقطع الحبل او نحوه فسقطا فماتا فعلي عاقله كل منهما دية الاخر سواء -نكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لتسبب كل منهما في قتل الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة و نصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية	1833	8737991691076716190	188	325.5	153	262	71.75572204589844	28	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3101	true	-4479595322585282584	93	142	489	726	1557	300	باب مقادير ديات النفس قوله------------------------------------ دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منه لزمه قبوله هذا المذهب قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية	3101	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1840	false	5283129292321582289	75	117	364	570	1466	300	باب مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره 0 دية الحر المسلم ماءة بعير---- او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم اسلامي فضة-------------------------------------------------------------------- قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية	1840	8737991691076716190	146	237.0	113	278	52.51798629760742	28	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3122	true	6859907917204281938	77	117	385	587	1536	300	فان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما ف--------------------------------------------------لو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان-------------------------------------------------------------- وجب نصف الدية بلا نزاع فان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فعلي الاول نصف الدية	3122	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1856	false	-6370038976046863031	193	243	945	1188	1468	300	وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما لان كلا من اللسان والكلام مضمون بالدية لو انفرد اذ لو ذهب نص--------------------------------------ف اللسان ولم يذهب من الكلام شء او ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء وجب نصف الدية فعلي من -----قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام---------------------------- نصف الدية	1856	8737991691076716190	119	178.0	95	314	37.89809036254883	20	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3122	true	6859907917204281938	182	286	950	1470	1536	300	ربع الكلام ثم قطع اخر بقيته كان عل-------------------------------ي الاول--------------------- نصف الدية ويجب عل----ي الثاني ثلاثة ارباعها علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والمغني والشرح ونصراه وقدمه في الفروع وغيره وقيل نصفها لا غير قوله وان قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه لم يجب الا دية وان ذهبا مع بقاء اللسان ففيه ديتان وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الواضح ان قطع لسانه فدية ازال نطقه او لم يزله فان عدم الكلام بقطعه وجب لعدمه ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية كاملة قال في الفروع وكذا وجدته في مختصر بن رزين ل--و ذهب شمه وسمعه ومشيه وكلامه تبعا فديتان فاءدة -----------------------------------------------------------------------------لا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته	3122	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1857	false	868281794068124035	0	130	0	669	1529	300	ربع الكلام ثم قطع اخر بقيته اي اللسان فذهب باقي الكلام فعلي الجاني الاول نصفها اي الدية لقطعة نصف اللسان وعلي الجاني الثاني ثلاثة ارباعها -اي الدية لاذهابه ثلاثة ارباع الكلام كما لو اذهب مع بقية اللسان او ما بقي منه وم---------------------------ن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدية ---------------------------------------------------------او كان من قطع لسانه اخرس فعلي قاطعه دية واحدة في اللسان وتندرج فيه منفعته كالعينين وان ذهبا اي النطق والذوق بجناية واللسان باق فديتان او انكسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتان لان كلا من المنفعتين مستقلة بنفسها فضمنت بدية كاملة كما لو انفردت وان ذهب بكسر صلبه ماءه فالدية او ذهب بكسر صلبه احباله بان صار منيه----------- لا يحمل منه فالدية ذكره في الرعاية وهو معني ما في الروضة ان ذهب نسله فالدية ولا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته	1857	8737991691076716190	170	63.0	131	869	19.562715530395508	25	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3144	true	7201287295267827100	195	300	1019	1564	1564	300	الظاهرة كنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار في ظاهر المذهب و-هو المذهب كما قال و-----------------------------------------------------------------------------------عليه --جماه-----------------------------ير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال في الهداية هذا اختيار عامة شيوخنا وهو من مفردات المذهب ويدخل في ذلك لو حصل عداوة مع سيد عبد وعصبته فلو وجد قتيل في صحراء وليس معه غير عبده كان ذلك لوثا في حق العبد ولورثة سيده القسامة قاله في الرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وعنه ما يدل علي انه ما يغلب علي الظن صحة الدعوي به----------- كتفرق جماعة عن قتيل و--وجود ق------تيل عند من-	3144	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1873	false	-6479517741352931644	38	137	201	701	1586	300	الظاهرة -نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر و-ما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرطة واللصوص ولا يشترط مع اللوث ان لا يكون بموضع القتل غير العدو نصا لانه صلي الله عليه وسلم لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود اولا مع ان الظاهر وجود ------------------------------------------------------------غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاستغلالها وفي الاقناع و---------------------------------------لو وجد قتيل في صحراء وليس معه غير عبده كان ذلك لوثا في حق العبد وليس------------------------------------------------------------------------------- يغلب علي الظن صحة الدعوي اي دعوي القتل كتفرق جماعة عن قتيل و كوجوده اي القتيل عند من	1873	8737991691076716190	242	313.5	191	680	35.588233947753906	38	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3185	true	1800307695658909297	5	99	31	478	1563	300	قد فضحتيه وغطيت----- او نكست راسه وجعلت له قرونا او علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول----------------------------------------------------------------------------------------- لمن يخاصمه يا حلال ----بن الحلال ما يعرفك الناس بالزني يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة وكذا قوله يا نظيف يا خنيث بالنون وذكره بعضهم بالباء ذكره في الفروع او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول ص---دقت -----------------او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهذا كناية	3185	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	102	185	511	897	1471	300	قد فضحت-ه وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا و--علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و قوله لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي و قوله لاحدهم اي لنبطي وفارسي او رومي يا عربي و قوله لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انا بزان ---ما امي بزانية او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني----- انك زنيت وكذبه فلان وفي الرعاية	1903	8737991691076716190	242	392.0	190	565	42.83185958862305	41	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3186	true	-4517774019884353975	53	82	273	397	1448	300	يعزر ب-قوله يا كافر ي--------ا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او-------- الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر	3186	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	266	300	1332	1471	1471	300	يعزر ب قوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا ر-فضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر-	1903	8737991691076716190	122	214.5	94	141	86.52482604980469	25	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3191	true	-8364676302750531819	183	208	958	1075	1543	300	اصبح فتصدق بعرضه علي الناس لم يملكه ولم يبح واسقاط الحق قبل وجود سببه لا يصح واذنه في عرضه كاذنه في قذفه هي كاذنه في	3191	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1906	false	-8053751353892185015	243	267	1167	1280	1455	300	اصبح فتصدق بعرضه علي الناس لم يملكه ولم يبح واسقاط الحق قبل وجود سببه لا يصح واذنه في عرضه كاذنه في قذفه ----ذكره في	1906	8737991691076716190	110	210.5	86	117	94.01709747314453	23	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3223	true	-5981388147044196369	247	298	1318	1579	1589	300	كان الذاهب---------- يده اليسري ورجله اليمني فانه لا يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق------------------ ولو كان الذاهب يد-ه اليسري فقط او يديه ففي قطع رجله اليسري وجهان قال في الفروع بناء علي العلتين قال في المغني اصحهما لا يجب القطع ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما-------------- قطعت يمني يديه	3223	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1929	false	8530925059508388784	60	109	296	541	1477	300	كان الذاهب من السارق يده اليسري ورجله اليمني لم----- يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم ت--------قطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذ-----------------------------------------------------اهب رجليه او يمناهما اي يمين رجليه قطعت يمني يديه	1929	8737991691076716190	155	227.0	123	311	49.839229583740234	22	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3243	true	9081513129207387229	16	150	91	811	1606	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي رضي الله عنه قال ومذاهب الاءمة للاءمة الامام احمد و-----------------------------------------------------------------غيره رحمهم الله مبنية علي التفضيل ب------------------------------------ين ا-لنوع والعين ونقل محمد بن عوف الحمصي من اهل البدع الذين اخرجهم النبي عليه الصلاة والسلام من الاسلام القدرية والمرجءة والرافضة والجهمية فقال لا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم ونقل محمد بن منصور الطوسي من زعم ان في الصحابة خيرا من ابي بكر رضي الله عنه فولاه النبي صلي الله عليه وسلم فقد افتري عليه وكفر فان زعم بان الله يقر قر المنكر بين انبياءه في الناس فيكون ذلك سبب ضلالتهم ونقل جماعة عن الامام احمد رحمه الله من قال علم الله مخلوق كفر	3243	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1944	false	4676603988846691462	24	124	131	688	1582	300	الشيخ تقي الدين---------- نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تفكير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة ------------------------------لعلي وعنه اي الامام احمد ان الذين كفروا اهل الحق والصحابة واستحلوا دماء المسلمين بتاويل او غيره كفار قال المنقح وهو اظهر انتهي وقال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به انتهي ونقل محمد بن عوف الحمصي عن اهل البدع الذين اخرجهم النبي صلي- الله عليه وسلم من الاسلام القدرية والمرجءة والرافضة والجهمية فقال لا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم ونقل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة------------------------- من قال علم الله مخلوق كفر	1944	8737991691076716190	390	641.5	319	822	47.445255279541016	63	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3244	true	3537560794408399891	6	102	26	528	1487	300	من قال -لا اكفر من لا يكفر الجهمية الرابعة قوله وان اقتتلت طاءفتان -لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما اتلفت علي الاخري وهذا بلا خلاف اعلمه لكن قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا تساويا كمن جهل قدر المحرم من ماله اخرج نصفه والباقي له وقال ايضا اوجب الاصحاب الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وقال ايضا وان تقاتلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور الخامسة لو دخل احد فيهما ليصلح بينهما فقتل وجهل قاتله ضمنته الطاءفتان باب حكم	3244	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1944	false	4676603988846691462	118	177	662	963	1582	300	من قال علم الله م-خلوق كفر ---------------------وان اقتتلت طاءفتان للعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان -تضمن كل منهما ما اتلفت علي الاخري ق------------------------ال الشيخ تقي الدين فاوجبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وضمنتا اي الطاءفتا---------------------------ن سواء ما جهل متلفه من نفس او مال كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله -من-- الطاءفتين وان علم	1944	8737991691076716190	220	293.0	169	504	43.650794982910156	31	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3250	true	-869063519614367532	168	229	838	1131	1509	300	يجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه وقاله القاضي ابو يعلي وبن البنا وغيرهما من الاصحاب وذكر في المغني احتمالا ان هذا في الكافر الاصلي ومن جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحو هذا فانه لا يضر مسلما بذلك وفي مفردات ابي يعلي الصغير لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق	3250	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1953	false	-3584926755563284489	275	300	1312	1424	1424	300	اجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه فلا يقبل منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولا يخلي ويستتاب فان تاب والا قتل وان---------- قال انا مسلم ولا انطق-	1953	8737991691076716190	71	81.5	54	293	24.23208236694336	14	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3257	true	2143116575486878971	108	231	569	1213	1588	300	واختار -بن عقيل و-بن الجوزي انهم في الجنة كاطفال المسلمين ومن بلغ منهم مجنونا نقل ذلك في الفروع وقال بن حمدان في نهاية المبتدءين وعنه الوقف اختاره بن عقيل وبن الجوزي وابو محمد المقدسي انتهي قلت الذي ذكره في المغني انه نقل رواية الوقف واقتصر عليها واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله تكليفهم في القيامة للاخبار ومثلهم من بلغ منهم مجنونا فان جن بعد بلوغه فوجهان واطلقهما في الفروع قال وظاهره يتبع ابويه بالاسلام كصغير فيعايي بها نقل بن منصور فيمن ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا هو بمنزلة الميت هو مع ابويه وا---ن كانا مشركين ثم---- اسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما قال في الفروع ويتوجه مثلهم-----------------ا-------------------------------------- من لم تبلغه الدعوة وقاله شيخنا وذكر في الفنون عن اصحابنا لا يعاقب	3257	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1957	false	2951082732443761069	221	292	1105	1471	1510	300	واختار ابن عقيل وابن الجوزي ف-----ي الجنة كاطفال المسلمين ومن بلغ من اطفال المسلمين مجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واختار الشيخ تقي الدين---------- تكليفهم في القيامة للاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار -ومن ولد اعمي ابكم اصم فه-------------------------و مع ابويه كافرين كانا او مسلمين ولو اسلما بعد ما بلغ نصا --------------قال في الفروع ويتوجه مثلهما اي من بلغ مجنونا من اولاد الكفار ومن ولد اعمي ابكم اصم من لم تبلغه الدعوي -قاله شيخنا وذكر في الفنون عن اصحابنا لا يعاقب	1957	8737991691076716190	257	384.5	204	708	36.299434661865234	40	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3259	true	1428301150695226743	4	169	21	909	1616	300	انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته ما زعموا ا---------------------------------------------ن الافلاك توج-------------------------------------------------------------------به وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك علي ان تجلبه الثالثة المشعبذ الظاهر انه هو وال---------------------قاءل بزجر الطير والضارب بحصي و--------شعير و-------قداح------------------------------------- زاد في الرعاية والنظر في الواح الاك--------تاف ان لم يكن يعتقد اباحته وانه ي------------------------علم به يعزر-------------------------- ويكف عنه والا كفر الرابعة ي------------------------------------------------------------حرم طلسم و------------------رقية بغير --عربي وقيل يكفر وقال في الرعايتين والحاوي ويحرم الرقي والتعويذ بطلسم وعزيمة واسم كوكب وخرز وما وضع علي نجم من صورة او غيرها الخامسة توقف الامام احمد رحمه الله في حل المسحور بسحر وفيه وجهان واطلقهما في الفروع قال المصنف في المغني توقف الامام احمد رحمه الله في الحل وهو الي الجواز اميل- وساله مهنا عمن تاتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا باس قال الخلال انما -كره فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا	3259	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1957	false	2951082732443761069	0	197	0	985	1510	300	انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد ولا يقتل ساحر كتابي نصا او ساحر نحوه كمجوسي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يقتل بسحر يقتل غالبا فيقتل قصاقا لان لبيد بن الاعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان كفره اعظم من سحره ولم يقتل به والاخبار في ساحر المسلمين اذا كفر بسحره و-------------------------مشعبذ مبتدا خبره مع ما عطف عليه جملة الشرط وقاءل بزجر --طير وضا--رب بحصا او ضارب بشعير و ضارب بقداح جمع قدح بكسر القاف وسكون الدال السهم زاد في الرعاية والنظر في --------اكتاف الالواح ان لم---- يعتقد اباحته اي فعل ما سبق و لم يعتقد انه يعلم به الامور المغيبة عزر لفعله معصية ويكف عنه والا بان اعتقد اباحته وانه يعلم الامور المغيبة كفر فيستتاب فان تاب والا قتل ويحرم طلسم بغير العربي و يحرم رقية بغير العربي ان لم يعرف صحة معناه لانه قد يكون سبا وكفرا وكذا يحرمان ب--------------اسم كوكب----- وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ويجوز الحل ا------------------------ي حل السحر بالقر----------ان والذكر والاقسام والكلام الذي لا باس به ويجوز حله ايضا بسحر ضرورة اي لاجل الضرورة وتوقف احمد عنه وساله مهنا عمن تاتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا باس قال الخلال انما ذكره فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا	1957	8737991691076716190	379	377.5	295	1213	31.244848251342773	54	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3263	true	-7672980606017449389	78	128	417	674	1670	300	تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلاء فانه------------------------ يءكل------ تبعا لا اصلا في اصح الوجهين فيهما وقال بن عقيل يحل بموته قال ويحتمل كونه كذباب وفيه روايتان قال الامام احمد رحمه الله في الباقلاء المدود يجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به اذا	3263	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1961	false	1550127794915212951	6	47	24	227	1569	300	تولد من ماكول طاهر كذباب --باقلا ودود خل ونحوهما كدود جبن ونبق يءكل جوازا تبعا لا اصلا اي لا منفرد--------ا و---------------------------------------------------------قال------- احمد ----------في الباقلاء المدودة تجنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به وما	1961	8737991691076716190	152	227.0	120	287	52.961673736572266	27	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3267	true	278561276997898809	195	281	1049	1472	1565	300	اكل الغدة واذن القلب علي الصحيح من المذهب نص عليه وقال ابو بكر وابو الفرج يحرم ونقل ابو طالب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اذن القلب وهو هكذا وقال في رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه وسلم اكل الغدة ومنها كره الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------مام احمد رحمه الله حبا---------------------------------------------------- ديس بالحمر وقال لا------- ينبغي ان--- يدوسوه بها وقال حرب كرهه كراهية شديدة وهذا الحب كطعام الكافر ومتاعه علي ما ذكره المجد ونقل ابو طالب لا يباع ولا يشتري ولا يءكل حتي يغسل ومنها كره الامام	3267	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1963	false	4339416292193816588	86	174	458	869	1470	300	اكل غ--دة واذن --قلب نصا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه وسلم اكل الغذة ونقل ابو طالب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اذن القلب و يكره اكل بصل وثوم ونحوهما ككرات وفجل ما لم ينضج بطبخ قال الامام احمد لا يعجبني وصرح بانه كرهه لمكان الصلاة في وقت الصلاة و يكره اكل حب ديس ب--حمر اهلية نصا وقال ينبغي ان لا يدوسوه بها وقال حرب كر-ه كراه-ة شد------------------------------------------------يدة ونقل ابو طالب لا يباع ولا يشتري ولا يءكل حتي يغسل و يكره مداومة ---	1963	8737991691076716190	194	290.0	149	590	32.88135528564453	31	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3283	true	569105768122399081	86	153	465	831	1570	300	ما يقارب الحركة المعهودة في التذكية المعتادة حل في المنصوص قال واصحابنا قالوا الحياة المستقرة ما جاز بقاءها اكثر اليوم وقالوا اذا لم يبق فيه الا حركة المذبوح لم يحل فان كان التقييد باكثر اليوم صحيحا فلا معني للتقييد بحركة المذبوح للحظر وكذا بعكسه فان بينهما امدا بعيدا قال وعندي ان الحياة المستقرة ما ظن بقاءها زيادة علي امد حركة المذبوح لمثله سوي امد الذبح قال وما	3283	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1973	false	7051457810492617526	156	200	723	946	1484	300	ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح --المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله فيحل نصا وم--------------------------------------ا لم يبق فيه الا حركة المذبوح لا يحل قال -في الترغيب-------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي ان الحياة المستقرة ما ظن بقاءها زيادة علي امد حركة المذبوح------ سوي امد الذبح---- وما	1973	8737991691076716190	167	251.0	133	366	45.628414154052734	28	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3290	true	4884475923405646375	33	198	198	1094	1665	300	كل ما نصح فيه فهو حسن قال المروذي ح-ثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخير للخبر الرابعة يستحب الغرس والحرث ذكره ابو حفص والقاضي قال واتخاذ الغنم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صاد- صيدا فادركه حيا حياة مستقرة لم يحل الا بالذكاة مراده بالاستقرار بان تكون حركته فوق حركة المذبوح مطلقا وان يتسع الوقت لتذكيته فاذا ----كانت حركته فوق حركة المذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بالذكاة علي الصحيح من المذهب جزم به الخرقي في الخلاصة والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وصححه في النظم وغيره وقدمه في المحرر والفروع وغيرهما واختاره بن عبدوس في -تذكرته وغيره وعنه يحل بموته قريبا اختاره القاضي وعنه دون معظم يوم جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وقدمه في الرعايتين والحاويين وفي التبصرة دون نصف يوم واما اذا ادرك وحركته كحركة المذبوح او وجده ميتا فياتي في كلام المصنف فاءدة لو اصطاد بالة مغصوبة كان الصيد للمالك جزم به ناظم المفردات وهو منها وتقدم ذلك مستوفي محررا في باب الغصب قوله فان خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	3290	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1978	false	-2574458334650864498	20	128	107	665	1523	300	كل ما نصح فيه فهو حسن قال المروذي حدثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة------ للخبر قال احمد لم ار مثل---------------------------------------- الغني عن الناس وقال في قوم لا يعلمون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة واردءها اي الصناعة حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة ودبغ وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها اي الصناءع كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها كجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن ادرك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيدا مجروحا متحرك-ا فوق حركة مذ--بوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها اي بتذكيته لانه مقدور عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حكم الحي حتي ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشي موته ولم يجد ما يذكية به	1978	8737991691076716190	180	239.5	135	1201	14.987510681152344	31	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3305	true	5999879125743235043	33	202	167	1060	1609	300	الناد ونص عليه ويكره الصيد من وكره ولا يكره الصيد بليل ولا صيد --فرخ من وكره ولا------------------- بما يسكر نص علي ذلك وظاهر رواية بن القاسم لا يكره الصيد من وكره واطلق في الترغيب وغيره كراهته وفي مختصر بن رزين يكره الصيد ليلا الثالثة لا بلا باس بشبكة وفخ ودبق قال الامام احمد رحمه الله وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبندق وكذا كره الشيخ تقي الدين رحمه الله الرمي بالبندق مطلقا لنهي عثمان بن عفان رضي الله عنه ونقل -بن منصور وغيره لا باس ببيع البندق ويرمي بها الصيد لا للعبث واطلق بن هبيرة انه معصية قوله واذا------------------------------ ارسل صيدا وقال اعتقتك -------------------------لم يزل ملكه عنه هذا المذهب----------------------------------------------------- بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف والشارح ظاهر المذهب لا يزول ملكه عنه قاله اصحابنا وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وصححه في النظم وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم ويحتمل ان يزول ملكه عنه واليه ميل الشارح وقال بن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية	3305	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1987	false	7006043607844235805	184	288	928	1445	1507	300	-----------------------------الاذي ولا يكره--------------- صيد الفرخ من وكره ولا يكره الصيد ليلا او بما -----------------------------------------يسكر الصيد نصا ويباح الصيد--------------------------------------------------------------------------- بشبكة وفخ ودبق-------------------------- وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبندق وكر----ه الشيخ تقي الدين---------- الرمي بب--ندق مطلقا لنهي عثمان--------------------- ونقل ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق -يرمي بها الصيد لا للعب ولا يباح الصيد بمنع ماء عنه لما فيه من تعذيبه فان فعل حل اكله ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك او لم يقل ذلك عند ارساله لم يزل ملكه عنه ذكره ابن حزم اجماعا كفعله ذلك ببهيمه الانعام وكالفلاته اي الصيد بلا ارسال------------------- قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية	1987	8737991691076716190	318	433.5	250	1023	31.085044860839844	54	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3320	true	3221910365805468920	236	272	1253	1460	1602	300	ونقله حنبل ك-عند غير---- الحاكم واطلقهما شارح الوجيز قال في الفروع ويتوجه فيه -يستحب لمصلحة كزيادة طمانينة وتوكيد الامر وغيره ومنه قو---------له عليه افضل الصلاة والسلام لعمر عن صلاة العصر والله ما صليتها تطييبا منه لقلبه	3320	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1994	false	-166616472292129116	109	143	520	704	1515	300	--الحلف لمحق عند غيره اي الحاكم--------------------- قال في الفروع ويتوجه فيه ويستحب لمصلحة كزيادة طمانينة وتوكيد الامر وغيره ومنه قوله صلي الله عليه وسل---------------م لعمر عن صلاة العصر والله ما صليتها تطمينا منه لقلبه	1994	8737991691076716190	155	257.5	126	222	69.81981658935547	23	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3325	true	8180541216174291475	203	300	1083	1575	1575	300	له اخر يميني مع يم-----------------------------ينك او انا علي مثل يمينك يريد------ التزام مثل----- يمينه------ لزمه ذلك------------------------------------------------------------------------------------- الا في اليمين بالله تعالي فانه علي وجهين واطلقهما في المحرر والفروع احدهما لا يلزمه حكمها قاله القاضي واقتصر عليه في الفروع وجزم به في الكافي والثاني يلزمه حكمها صححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل لا يلزمه حكم كل يمين مكفرة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا قوله انا معك ينوي في يمينه انتهي وان لم ينو شيءا لم تنعقد يمينه جزم به المصنف والشارح قوله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال علي نذر----------------------------------------------------------------------------- او يمين ان فعلت كذا-	3325	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms1999	false	7196048733162664342	168	275	881	1407	1527	300	له اخر يميني مثلها او قال في اخر انا علي مثل يمينك او انا معك في يم-ينك يريد الاخر التزام مثلها اي يمين الحالف لزمه اي الاخر مثلها لانه كناية عن اليمين بمثل ما حلف به وقد نواه فوجب ان يلزمه كساءر الكنايات الا في اليمين بالله تعالي ولانه------------------------------------------ا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنعقد بالكناية لوجوب الكفارة فيها لما ذكر فيها اسم الله تعالي المعظم المحترم ولم يوجد ذلك في الكناية ولا غيرها قلت فيشكل لزومها في ايمان المسلمين وايمان البيعة فليحرر الفرق ومن قال علي نذر او علي يمين فقط اي ولم يقل ان فعلت كذا ونحوه فعليه كفارة يمين او قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا	1999	8737991691076716190	129	150.5	98	835	15.449101448059082	20	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3339	true	5164983412402482839	137	239	762	1289	1611	300	حلف لا يحج فحج حجا فاسدا حنث قاله في الفروع والرعايتين والحاوي وغيرهم قوله الا ان يضيف اليمين الي شء لا يتصور فيه الصحة مثل ان يحلف لا يبيع الخمر او الحر في-------------------------------------------حنث بصورة البيع هذا المذهب قال المصنف والشارح وبن منجا في شرحه هذا اولي قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في المحرر والنظم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل لا يحنث مطلقا وهو احتمال في المغني والشرح وذكر القاضي فيمن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتينيه وبعتنيه فانت طالق ففعلت لم تطلق وقال القاضي ايضا لو قال ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق	3339	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2010	false	4756991380877585805	71	152	355	752	1439	300	حلف لا يحج فحج حجا فاسدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحنث وكذا لو حلف لا يعتمر فاعتمر عمره فاسدة حنث بخلاف ساءر العبادات لوجوب الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي في فاسدهما وكونه كالصحيح فيما يحل ويحرم ويلزم من فدية ويحنث من حلف لا يبيع او يشتري ففعل ولو بشرط خيار لانه بيع صحيح كاللازم ولو قيد حالف يمينه بممتنع الصحة ك من حلف لا يبيع الخمر او لا يبيع الخمر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا ---------وبعتنيه فانت طالق او قال لها--------------------------- ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق	2010	8737991691076716190	118	164.0	93	765	15.424836158752441	20	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3346	true	2841048296699949707	77	119	419	626	1621	300	حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا-------- او دبسا او ناطفا---------------------- لم يحنث وهو المذهب وعليه الاصحاب وذكر في المبهج رواية بانه يحنث فيما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل تمرا قوله وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والشواء والجبن والملح	3346	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2016	false	-3692234177518389133	17	48	76	213	1385	300	حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا اء ناطقا معمولين من التمر لانه----------------------------------------------------------------------------- لم ياكل تمرا و --------------ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل --بيض وشوي و-----جبن و--ملح	2016	8737991691076716190	94	135.0	71	237	39.66244888305664	14	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3347	true	-9090220418127054711	140	253	694	1236	1474	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------------------- او خفا او نع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حنث -بلا نزاع وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيفما لبسه ولو تعمم به ولو ارتدي بسراويل او اءت-------------زر بقميص لا-------------------------------بطيه وتركه علي راسه ------ولا بنومه عليه وان تدثر به فوجهان واطلقهما في الفروع جزم بن عبدوس في تذكرته بعدم الحنث وان قال قميصا فاءتزر لم يحنث وان ارتدي فوجهان واطلقهما في الفروع جزم في المغني انه يحنث وهو ظاهر الرعاية وان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لم يحن-------------------------------------ث لانه عبث وسفه الخامسة قوله وان حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث بلا نزاع ويحنث ايضا ب--لبس خاتم------------------- في غير الخنصر	3347	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2018	false	8334405436426353164	82	239	396	1104	1403	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكن ان ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لبسا عرفا -من حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف-- لبسه ولو تعمم به ا-و ارتدي بسراويل حلف لا يلبسها او اتزر بقميص حلف لا يلبسه لانه لبسه و لا يحنث بطيه وتركه علي راسه مطويا ولا بنومه عليه او- تدثره اي جعله دثارا او التحافه به لانه لا يسمي لبسا ولا يلبس--------------- قميصا فا------------------رتدي به بان جعله مكان الرداء ------------------------------------------------------------------------------------حنث لان المرتدي لابس و لا يحنث ان اتزر به اي جعله مكان ال-ازار ----و من حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او لبس منطقة محلاة بذلك او لبس خاتما من ذهب او فضة ولو في غير --خنصر	2018	8737991691076716190	282	347.5	211	837	33.69175720214844	44	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3360	true	7510948214181072532	1	61	4	309	1540	300	حلف لا يدخل دارا وهو داخلها فا----------------------قام فيها حنث عند القاضي وهو المذهب نص عليه قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في النظم وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في الرعايتين والحاوي ولم يحنث عند ابي الخطاب واطلقهما في المغني والمحرر والشرح وشرح بن منجا قوله وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فا-----قام معه	3360	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2022	false	5419288867514965936	215	258	1047	1270	1476	300	حلف لا يدخل دارا وهو داخلها ودام حنث اذا استدامه المقام في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك الغير كابتداءه في التحريم او حلف علي امراة لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام حنث بالاستدامة كالابتداء او حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه بيتا فاقام معه	2022	8737991691076716190	83	-19.5	65	441	18.82086181640625	15	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3365	true	6756032246528733379	138	238	711	1198	1525	300	و-ان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال فقضاه عند غروب الشمس في اول الشهر بر بلا نزاع وكذا الحكم لو قال مع راس الهلال او الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه قاله الشارح قال المصنف والشارح لو شرع في عده او كيله او وزنه فتاخر القضاء لم يحنث لانه لم يترك القضاء قالا وكذلك لو حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في اكله فيه وتاخر الفراغ لكثرته لم يحنث قوله فقضاه عند غروب الشمس في اول الشهر هكذا قال الشارح وغيره وجمهور الاصحاب قالوا -فقضاه عند غروب الشمس من اخر الشهر	3365	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2026	false	-806205498581412908	30	67	144	308	1405	300	و ان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او -------------------------------------------------------------------الي راسه او ------الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهر فمحله اي القضاء ----------------------الذي يبر به عند غروب الشمس من اخر الشهر	2026	8737991691076716190	128	180.0	99	489	26.17586898803711	23	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3367	true	-7690391251571046772	205	299	1023	1501	1505	300	صحة النذر ولزوم الوفاء به في الجملة وهو عبارة عما قال المصنف وهو ان يلزم نفسه لله تعالي شيءا يعني اذا كان مكلفا مختارا الثانية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر مكروه علي الصحيح من المذهب لقوله عليه افضل الصلاة والسلام النذر لا ياتي --------------------------بخير -قال -بن حامد ------لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا وجزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع قال الناظم وليس بسنة ولا محرم وتوقف الشيخ تقي الدين رحمه الله في تحريمه ونقل عبد الله نهي عنه النبي عليه افضل الصلاة والسلام وقال بن حامد المذهب انه مباح---------------------------------------------------- وحرمه طاءفة من اهل الحديث	3367	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2028	false	-6365423724994706341	215	295	1032	1441	1466	300	صحة النذر ولزوم الوفاء به في الجملة لقو----------------------------------------له تعالي يوفون بالنذر وليوفوا نذورهم وحديث عاءشة مرفوعا من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه رواه الجماعة الا مسلما فلا تكفي نيته اي الالزام كاليمين وهو اي النذر مكروه لحديث ال----------------------------------------------نذر لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وقال ابن حامد وغيره لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة وحرمه طاءفة من اهل الحديث	2028	8737991691076716190	147	95.0	115	688	21.36627960205078	24	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3387	true	-2585677105567516580	67	132	373	711	1632	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا في حالة من الاحوال الا معلقا بان يشاء الله ثم حذفت معلقا والباء من ان فيكون النهي المتقدم مع الا المتاخرة قد حصرت القول في هذه الحال دون ساءر الاحوال فتختص هذه الحال بالاباحة وغيرها بالتحريم وترك المحرم واجب وليس شء هناك يترك به الحرام الا هذه فتكون واجبة فهذا مدرك الوجوب--------- واما مدرك التعليق فهو--- قولنا معلقا	3387	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2038	false	-9209052970819567970	246	300	1218	1497	1497	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا اي لا تقولن ذلك ---الا معلقا بان يشاء الله ف--------------------------------النهي المتقدم مع الا المتاخرة حصر ب---القول في هذه الحالة وحدها---------- فتختص---------- بالاباحة وغيرها بالتحريم وترك المحرم واجب -ليس ما----- يترك به الحرام الا هذه فتكون واجبة -هذا مدرك الوجوب من الاية واما----- التعليق فهو من قولنا معلفا-	2038	8737991691076716190	240	379.5	195	350	68.57142639160156	39	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3396	true	7186594172508631938	74	183	378	934	1572	300	-لا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه قالا وهذا------------------------------------------ مذهب الشافعي رحمه الله ولا نعلم فيه خلافا وق------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين رحمه الله من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل قال وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام- فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قال وهذه الحال تجوز عند اءمة الاسلام وقال ايضا بل تجب وان الامام احمد رحمه الله نص عليه انتهي وياتي قريبا في احكام المفتي والمستفتي قوله فان ما-------ت المولي بكسر اللام اللازم------ او عزل المو------------------لي بفتحها مع صلاحيته------- لم تبطل ولايته	3396	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2048	false	-4154170615573881488	100	208	526	1066	1586	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق لا يتعين في مذهب بعينه وقد يظهر له الحق في غير ذلك المذهب فان قلده علي هذا الشرط بطل الشرط فقط ذكره في الشرح قال الشيخ تقي الدين---------- من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قت----ل وان قال يعن-ي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامامه فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزاع وان زالت ولاية المولي بكسر اللام بموت او غيره او عزل المولي بكسر اللام المولي بفتحها مع صلاحيته للقضاء لم تبطل ولايته	2048	8737991691076716190	346	563.0	273	692	50.0	60	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3396	true	7186594172508631938	95	145	483	732	1572	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله --------من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل قال وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قال وهذه الحال	3396	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2158	false	4431186720894943033	183	228	940	1168	1499	300	---------------ال--ي غيره الاشهر عدمه ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قت----ل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ----ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قال----ه الشيخ	2158	8737991691076716190	210	381.5	167	257	81.7120590209961	38	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3400	true	-1546508650426882449	195	229	1033	1227	1605	300	الافصاح الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعه وان الحق لا يخرج عنهم قال المصنف في خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومه فان اختلافهم رحمه واتفاقهم حجه قاطعه	3400	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2050	false	-5685225223633482091	13	45	71	255	1620	300	الافصاح الاجماع العقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم و----------في خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة	2050	8737991691076716190	177	337.5	145	194	91.23711395263672	26	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3401	true	-1651874173628766704	89	166	438	851	1619	300	الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك قال في الفروع وظاهره انه -------------------------------يحكم--- ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وانه لا يخرج عن الظاهر عنه فيتوجه مع الاستواء الخلاف في مجتهدانتهي وقال في اصوله قال بعض اصحابنا مخالفة المفتي نص امامه الذي قلده كمخالفة المفتي نص الشارع فاءده يحرم الحكم والفتيا بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له او عليه اجماعا قاله-------------------------- الشيخ تقي الدين رحمه	3401	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2050	false	-5685225223633482091	50	106	284	567	1620	300	الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك -اي في كون ذلكل لفظ امامه في المتاخر منه لانهم ادري به ويحكم به ولو اعتقد خلافة لان- مقلد و----لا يخرج عن الظاهر منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا ويقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجم--------------------------------------------------اعا قاله شيخنا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه -	2050	8737991691076716190	194	302.0	155	473	41.014801025390625	30	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3423	true	7345831417021118693	179	267	899	1340	1532	300	حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا احلفه وخلي سبيله وكذا قال في الوجيز ومنتخب الادمي والنظم والحاوي وغيرهم واقره الشارح وبن منجا علي ذلك وقال في الهداية والمذهب والمحرر والفروع وغيرهم نودي بذلك ولم يذكروا ثلاثا قلت يحتمل ان مراد من قيد بالثلاث انه يشتهر بذلك ويظهر له غ--ريم ان كان في الغالب ومراد من لم يقيد ا-------نه ينادي عليه حتي يغلب علي الظن انه ليس له غريم ويحصل ذلك في الغالب- في ثلاث فيكون المعني في الحقيقة	3423	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2066	false	-8205037301699146540	51	110	273	565	1499	300	حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نودي بذلك في البلد--------------------------------------- قال في المقنع ومن تبعه ثلاثا ولم يذكره في ---------------------------------------------------------------المحرر والفروع وغيرهما ولعل التقي--------------------------------------يد بالثلاث انه يشتهر بذلك ويظهر ان الغريم ان كان غاءبا و---------من لم يقيد فمراده انه ينادي عليه حتي يغلب علي الظن انه ليس له غريم ويحصل ذلك -----غالبا في ثلاث ف-----المعني في الحقيقة	2066	8737991691076716190	225	317.5	177	451	49.88913345336914	40	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3424	true	-5416546274664935646	90	205	462	1019	1493	300	حكم جزم به في الرعاية والفروع وكذا امره---------- باراقة نبيذ---- ذكره في الاحكام السلطانية في المحتسب وتقدم في باب الصلح ان اذنه في ميزاب وبناء وغيره يمنع الضمان لانه كاذن الجميع ومن منع فلانه ليس له عنده ان ياذن لا لان اذنه لا يرفع الخلاف ولهذا يرجع باذنه في قضاء دين ونفقة وغير ذلك ولا يضمن باذنه في النفقة علي لقيط وغيره بلا خلاف وان ضمن لعدمها ولهذا اذن الحاكم في امر مختلف فيه كاف بلا خلاف وسبق كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله ان الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن له ويحكم له فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم- بصحته بلا نزاع	3424	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2061	false	8314261817996561833	184	232	888	1124	1466	300	حكم و------------------------------امره اي القاضي باراقة نبيذ حكم ذكره في الاحكام السلطانية في المحتسب وقرعته اي القاضي حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع الخلاف ان كان ثم خلاف وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين انه لو ا-------------------------------------------------------ذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او-فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكمه بصحته بلا نزاع	2061	8737991691076716190	179	263.5	143	572	31.2937068939209	31	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3432	true	-2697654639862756460	71	121	344	596	1523	300	القاضي مجد الدين قبول قوله مقيد بما اذا لم يشتمل -----علي ابطال حكم حاكم اخر------------- فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حاكم حنبلي انه كان حكم----------- قبل حكم الحنفي بصحة الوقف المذكور لم يقبل نقله القاضي محب الدين في حواشي الفروع و---------------------------قال هذا تقييد حسن ينبغي اعتماده و----قال	3432	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2070	false	519268862503330223	142	197	691	961	1480	300	القاضي مجد الدين ما---------------------لم يشتمل قوله علي ابطال حكم حاكم اخر فلا يقبل اذن فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر----- حنبلي انه حكم بصحة ذلك الوقف قبل حكم الحنفي برجوعه ------------لم يقبل المحب بن نصر الله---- في حواشي الفروع وحسنه بعضهم هو ابن نصر الله قال هذا تقييد حسن ينبغي اعتماده وكذا قال	2070	8737991691076716190	179	260.0	141	312	57.371795654296875	31	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3436	true	-1606524513306263594	220	300	1178	1547	1547	300	وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الف--------------ا او بعته فيقول ما اقرضني ول------ا باعني او---- ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او---- لا حق له علي صح الجواب مراده --------------------------------------------------------------------ما لم يعترف--- بسبب الحق---------------------------------------------------------------- فلو اعترف بسبب الحق مثل ما لو ادعت من تعترف بانها زوجته المهر---- فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه كجوابه في دعوي قرض اعت------------------------------------رف به----- لا يستحق علي شيءا------------------------------------------- ولهذا لو اقرت في ----مرضها-	3436	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2076	false	-524404366392518879	64	194	320	917	1403	300	وان انكر مدعي عليه الدعوي بان قال مدعي عليه لمدع قرضا او لمدع ثمنا -ما اقرضني او قال ما باعني او قال ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي به عليه لان قوله لا حق له نكرة في سياق النفي فتعم كل حق ما لم يعترف له بسبب الحق فلا يكون قوله ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه وما بعده جوابا --------------------------فلو ادعت امراة مهرها علي معترف بزوجيتها فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب و-لزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه وكذا لو ادعت عليه نفقة او كسوة وكذا لو ادعي عليه قرضا فاعترف به وقال لا يستحق علي شيءا لثبوت سبب الحق والاصل بقاءه ولم يعلم مزيله ولهذا لو اقرت مريضة بمرضها	2076	8737991691076716190	250	323.0	192	625	40.0	44	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3437	true	-3366215962134234566	247	300	1197	1427	1427	300	ولو قال لك علي شء فقال ليس لي عليك شء -انما لي عليك الف درهم لم تقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء ولو قال لك ليس علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق -انما لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر قال-----	3437	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2077	false	-4343812951669494795	168	222	843	1079	1438	300	ولو قال لك علي شء فقال ليس لي عليك شء وانما لي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء ولو قال له لك -علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق وانما لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر ولو قال	2077	8737991691076716190	222	422.5	171	237	93.67088317871094	47	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3444	true	1412997551454648607	0	86	0	452	1538	300	اليمين ان لا يصلها باستثناء وقال في--------------- المغني وكذا بما لا يفهم لان الاستثناء يزيل حكم اليمين وقال في الترغيب هي يمين كاذبة وقال في الرعاية لا ينفعه الاستثناء اذا لم يسمعه الحاكم المحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الثانية لا يجوز التورية والتاويل الا لمظلوم وقال في الترغيب ظلما ليس بجار في محل الاجتهاد فالنية علي نية الحاكم المحلف واعتقاده فالتاويل علي خلافه لا ينفع وتقدم ذلك في كلام المصنف في اول باب التاويل --في الحلف الثالثة لا يجوز ان يحلف ال---------------------------------------معسر لا حق له علي ولو نو-------------ي الساعة	3444	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2084	false	533718314127348715	211	298	1025	1449	1460	300	اليمين منكر------- باستثناء لانه يزيل حكمها قال في المغني وكذا بما لا يفهم قال ف-------------------------------------------------------------ي الرعاية لا ينفعه الاستثناء اذا لم يسمعه الحاكم المحلف له وتحرم تورية في حلف وهي اطلاق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد البعيد اعتمادا علي قرينة خفية و يحرم تاويل في حلف بان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره الا حالف مظلوم فتجوز له---------------- التورية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتاويل لدفع الظلم عنه و يحرم حلف -----------معسر خاف حبسا ان اقر بما عليه انه اي المدعي لا حق له علي ولو نوي لا حق له علي الساعة	2084	8737991691076716190	158	250.5	123	685	23.065692901611328	24	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3444	true	1412997551454648607	87	129	457	655	1538	300	خاف ان يحبس او لا نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه قلت --------وهو الصواب ان خاف حبسا ولا يجوز ايضا ان يحلف من عليه دين مءجل اذا اراد غريمه منعه من سفر	3444	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2085	false	6614000891015072399	0	36	0	170	1456	300	خاف حبسا--- او لا نقل- الجماعة عن------- احمد---------- وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه وفي الانصاف وهو الصواب ان خاف حبسا و يحرم -----------حلف من عليه دين مءجل---- اراد غريمه منعه من سفر	2085	8737991691076716190	149	241.0	116	206	72.33009338378906	28	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3445	true	-7293429401102056397	227	300	1216	1591	1591	300	لان الن-اكل قد صرح بالانكار وانه------- لا يستحق المدعي به وهو يصر علي ذلك فتورع عن اليمين فكيف يقال انه مقر مع اصراره علي الانكار ويجعل مكذبا لنفسه وايضا لو كان مقري لم يسمع منه--------- نكوله بالابراء و--الاداء فانه يكون مكذبا لنفسه وايضا فان الاقرار اخبار وشهادة من المرء علي نفسه فكيف يجعل مقري شاهدا علي نفسه بسكوته والبذل------- اباحة وتبرع وهو ----لم يقصد ذلك ولم يخطر علي قلبه وقد يكون المدعي عليه-	3445	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2086	false	-4627874493140089565	43	119	213	608	1481	300	لان المناكل قد صرح بالانكار وبان المدعي لا يستحق المدعي به وهو مصر علي ذلك متورع عن اليمين فلا- يقال انه مقر مع اصراره علي الانكار ويجعل مكذبا لنفسه وايضا لو كان مقرا لم تسمع منه بينة بعد نكوله بالابراء او الاداء لانه يكون مكذبا لنفسه وايضا---- الاقرار اخبار وشهادة--- المرء علي نفسه فكيف يجعل مقرا شاهدا علي نفسه بسكوته ولا كبذل لانه اباحة وتبرع والناكل لم يقصد ذلك ولا بخطر ببال---ه وقد يكون المدعي عليه	2086	8737991691076716190	337	588.5	269	406	83.00492858886719	52	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3453	true	6161427155733378144	109	138	570	726	1570	300	ان الحاكم يقضي عنه------- ويبيع ماله فلا بد من معرفته انه للغاءب واعلي طريقة البينة فتكون من المدعي للغاءب تبعا او مطلقا للحاجة الي ايفاء الحاضر وبراءة ذمة الغاءب	3453	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2095	false	-1656190402133619319	148	178	745	907	1522	300	ان الحاكم يقضي علي الغاءب ويبيع ماله فلا بد من معرفته انه للغاءب واعلي طرقه- البينة فيكون من الدعوي للغاءب تبعا او مطلقا للحاجة الي ايفاء الحاضر وبراءة ذمة الغاءب	2095	8737991691076716190	147	276.0	118	163	90.18405151367188	25	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3454	true	-6386734056186347384	185	300	986	1530	1530	300	وان ادعي ان ل---------------ه الان لم تسمع بين---------ة انه كان له امس او-------- في يده في الاصح من الوجهين حتي يبين -------سبب يد الثاني نحو غاصبه----------- بخلاف ما لو شهدت انه -------كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل كعلم الحاكم انه يلبس عليه وقال ايضا لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا وقال ايضا فيمن بيده عقار فادعي رجل بمثبوت عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم لورثته ولم يثبت انه مخلف عن موروثه لا ين-زع منه بذلك لان --اصلين تعارضا-	3454	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2087	false	6479457877382530394	138	251	684	1222	1477	300	ومن ادعي شيءا انه له اي يملكه الان لم تسمع بينته ان شهدت انه كان له امس او انه كان في يده امس لعدم التطابق--- حتي تبين البينة سبب يد الثاني نحو غاصبة او مستعيرة بخلاف ما لو شهدت البينة انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال الشيخ تقي الدين---------- ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل وقال -------------------------------لا يعتبر في اداء الشهادة قوله ا-ن الدين باق في ذمة الغريم بل ب---------حكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبب الحق وقال------------ فيمن بيده عقار فادعي رجل بمثبوت عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم لورثته ولم يثبت انه مخلف عن مور-ثه لا ينتزع منه بذلك لان الاصلين تعارضا	2087	8737991691076716190	439	752.5	342	605	72.56198120117188	79	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3455	true	9090842334877266163	0	79	0	385	1540	300	واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم- المدة الطويلة ولو فتح هذا لانتزع كثير من عقار-- الناس بهذه الطريق- وقال فيمن بيده عقار فادعي اخر انه كان ملكا لابيه فهل يسمع من غير بينة قال لا يسمع الا بحجة شرعية او اقرار من هو في يده او تحت حكمه وقال في بينة شهدت له بملكه الي حين وقفه واقام الوارث بينة ان موروثه اشتراها من الواقف قبل وقفه قدمت بينة وارث لان معها مزيد علم لتقديم من	3455	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2087	false	6479457877382530394	251	300	1222	1477	1477	300	واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهما المدة الطويلة ولو فتح هذا لانتزع كثير من عقارات الناس بهذه الطريقة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في بينة شهدت له بملكه الي حين وقفه واقام الوارث بينة ان مور-ثه اشتراه م-ن الواقف قبل وقفه قدمت بينة وارث لان معها مزيد علم كتقديم من-	2087	8737991691076716190	248	457.5	201	389	63.753211975097656	41	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3472	true	1314058010837779493	191	253	1003	1304	1546	300	وهل حكم------ه لطبقة حكم للثانية و---------الشرط واحد ردد النظر علي وجهين ثم من ابداء م---------------------------------------ا يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو ع----------------------------لمه فلثان فللثاني------------- الدفع به وهل هو نقض للاول كحكم معني مغيا بغاية ام هو فسخ قوله وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه-------------------- قبل قول الحاكم وحده اذا قال الحا---------------------------------------------------------------------------------------------كم المنصوب ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمت لفلان علي فلان بكذا	3472	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2095	false	-1656190402133619319	89	248	463	1247	1522	300	وقف حكم ل اهل الطبقة---- الثانية به ان كان الشرط واحدا غير مختلف فيه----- ثم من ابدي من اهل الطبقة الثانية فما بعدها ما اي امرا يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه اي المستحق من الطبقة الاولي لو علمه فلثان اي المبدي لذلك الامر الدفع به كا----------لاول لو علمه لان كل بطن يتلقاه عن واقفه وقد ذكر الاصحاب ان الحاكم يقضي علي الغاءب ويبيع ماله فلا بد من معرفته انه للغاءب واعلي طرقه البينة فيكون من الدعوي للغاءب تبعا او مطلقا للحاجة الي ايفاء الحاضر وبراءة ذمة الغاءب فصل ومن اد------عي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم في دعواه ذلك قبل قول الحاكم وحده في ذلك ان كان عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم ويلزم خصمه بما حكم به عليه وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله اي الحاكم ابتداء حكمت بكذا فيقبل منه وان لم يذكره اي الحكم حاكم فشهد به اي بحكمه عدلان فقالا للحاكم نشهد عندك انك حكمت لفلان علي فلان بكذا	2095	8737991691076716190	187	215.5	146	809	23.11495590209961	27	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3476	true	-590922760353419698	108	135	497	624	1447	300	ولو كان لكل واحد من---هما علي الاخر دين من غير جنسه---------------------------------------------------------- فجحد احدهما---------- فليس للاخر ان يجحد وجها واحدا------ لانه كبيع دين بدين لا يجوز ولو --رضيا	3476	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2100	false	5141504739252000584	92	135	471	677	1522	300	ولو كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه اي الدين علي الاخر بان كان دين احدهما ذهبا ودين الاخر فضة فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين بدين لا يجوز ولو تراضيا	2100	8737991691076716190	113	179.0	87	206	54.8543701171875	21	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3477	true	2147016083266705556	214	266	1100	1364	1549	300	حكم له----- ببينة زور بزوجية امراة ----حلت له حكما ف--ان وطء مع العلم فكزني ---------فكزنا علي الصحيح من المذهب وقيل لا حد----------------------------------------------- ويصح نكاحها لغيره خلافا للمصنف---------------------------------------------------------------------------------------- وان ح-----كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم -الحال	3477	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2097	false	-8488521249743519333	69	150	343	766	1499	300	حكم له حاكم ببينة زور بزوجية امراة لم تحل- له باطنا ف ان وطء مع العلم اي علمه بالحال فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها الامتناع منه ما امكنها بان اكرهها فالاثم عليه دونها ويصح نكاحها -غيره لان نكاحه كعدمه وقال الموفق لا يصح لافضاءها الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا لانه طعن علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال	2097	8737991691076716190	192	250.5	151	425	45.17647171020508	30	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3479	true	-5939654627996692063	9	74	46	369	1533	300	------يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ اذا كان لا يري صحته لم يلزمه الحكم بصحته انتهي وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا صادف حكمه مختلفا فيه لم يعلمه ولم يحكم فيه جاز نقضه الخامسة قال شار------------------------ح المحرر هنا نفس الحكم في شء لا يكون حكما بصحة الحكم فيه لكن لو نفذه حاكم اخر لزمه انفاذه لان الحكم المختلف فيه صار محكوما به فلزم- تنفيذه كغيره	3479	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2062	false	1146916688743427298	91	150	446	736	1576	300	الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله ابن نصر------------------------------------------------------------ الله وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه اي التنفيذ حكم بل قد فسر في الشرح التنفيذ بالحكم في موضع وفي شرح المحرر---- نفس الحكم في شء لا يكون حكما بصحة الحكم فيه لكن لو نفذه حاكم اخر لزمه انفاذه لان الحكم المختلف فيه صار محكوما به فلزمه تنفيذه كغيره	2062	8737991691076716190	183	282.0	142	354	51.694915771484375	32	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3479	true	-5939654627996692063	45	74	227	369	1533	300	المحرر هنا نفس الحكم في شء لا يكون حكما بصحة الحكم فيه لكن لو -نفذه حاكم اخر لزمه انفاذه لان الحكم المختلف فيه صار محكوما به فلزم تنفيذه كغيره	3479	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2098	false	4534280431127560857	152	178	733	866	1475	300	المحرر---- نفس الحكم ب--شء لا يكون حكما بصحة الحكم---- لكن او انفذه حاكم اخر لزمه انفاذه لان الحكم المختلف فيه صار محكوما به فلزم تنفيذه كغيره	2098	8737991691076716190	130	234.5	104	143	90.90908813476562	24	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3480	true	535646280349665061	0	45	0	230	1557	300	ليس بحكم -----------لان الحكم بالمحكوم به تحصيل للحاصل وهو محال وانما هو عمل بالحكم وامضاء له كتنفيذ الوصية واجازة له فكانه يجيز هذا المحكوم به بعينه لحرمة الحكم وان كان---- ذلك المحكوم به من جنس غير جاءز عنده انتهي وقال في موضع اخر لا------------ن التنفيذ	3480	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2062	false	1146916688743427298	176	221	881	1122	1576	300	ليس بحكم بالمحكوم به اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل للحاصل وهو محال وانما هو عمل بالحكم وامضاء له كتنفيذ الوصية واجازة له فكانه يجيز هذا المحكوم به بعينه لحرمة الحكم وان كان حبس ذلك المحكوم به غير----------------ه انتهي وذكرابن الفرس الحنفي ما ملخصه ان التنفيذ	2062	8737991691076716190	192	339.0	154	257	74.70816802978516	33	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3482	true	1628050847325402305	226	300	1227	1593	1593	300	ذكروا------ ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه- شهادة -------علي شهادة------------ وذكروا----------- فيما اذا تغيرت حاله ا-----------------نه اصل------------- ومن شهد عليه فرع وجزم به بن الزاغوني وغيره فلا يجوز نقض الحكم----------- بانك-ار القاضي الكاتب------ ولا يقدح------- في عدالة البينة---------------------------- بل يمنع انك------------------------اره الحكم----------------------------------------------- كما يمنع------------------------------- رجوع شهود الاص----ل الحكم فدل ذلك علي انه ف----------------------------------رع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه ودل ذلك -----انه يجوز ان يكون شهود فرع فرعا-	3482	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2101	false	-8993188009350236116	8	125	33	637	1523	300	ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغيرت حاله اي القاضي الكاتب انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع ل-----------------------ه فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكسار القاضي الكاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة البينة كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره اي القاضي الكاتب لكتابة الحكم من المكتوب اليه اذا انكره قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه اي الحكم بالشهادة علي الشهادة رجوع شهود الاصل قبل الحكم فدل ما ذكره الاصحاب مما تقدم انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد عليه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا	2101	8737991691076716190	318	430.5	252	632	50.31645584106445	45	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3483	true	-3536500052642436982	155	218	797	1121	1552	300	خبر بالثبوت كشهود -الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما انتهي فعلي----------------------------------------------------------------------------------ه لا يمتنع كتابته ثبت عندي -------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفروع فيتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فانه حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم المالكي بل قال ثبت -كذا فكذلك	3483	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2101	false	-8993188009350236116	201	300	1033	1523	1523	300	خبر بالثبوت كشهادة الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما قال الشيخ تقي الدين ويجوز نقله الي مسافة قصر فاكثر ولو كان الذي ثبت عنده لا يري جواز الحكم به لا-------ن الذي ثبت عنده ذلك الشء بخبر بثبوت ذلك عنده قال وللحاكم الذي اتصل به ذلك الثبوت الحكم به اذا كان يري صحته قال في الفروع ويتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان- حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة فان لم يحكم المالكي بل قال ثبت هكذا فكذلك-	2101	8737991691076716190	295	512.5	237	499	59.11823654174805	51	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3483	true	-3536500052642436982	218	279	1121	1456	1552	300	لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة ولزوم الحنبلي تنفيذه ينبني علي لزوم تنفيذ الحكم المختلف فيه علي ما تقدم وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء في الخط لا يمنع كونه مختلفا فيه ولهذا لا ينفذه الحنفيه حتي ينفذه حاكم ول-------لحنبلي الحكم بصحة الوقف المذكور مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف	3483	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2102	false	-9048641368552853017	0	30	0	168	1581	300	لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللحاكم الحنبلي الحكم بصحة الوقت المذكور مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف	2102	8737991691076716190	157	275.0	128	342	45.90643310546875	26	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3493	true	1001773166632683512	73	143	368	745	1591	300	صرح الاصحاب بان الوقف انما تجوز قسمته اذا كان علي جهتين فاما الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة وهي قسمة المنافع ولا فرق في ذلك بين مناقلة المنافع وبين تركها علي المهاياه بلا مناقلة انتهي قال في الفروع والظاهر ان ما ذكر- شيخنا عن الاصحاب وجه--------------------------------- وظاهر كلامهم----------- لا فرق-------------------------------------- وهو اظهر وفي المبهج لزومها اذا اقتسموها بانفسهم	3493	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2113	false	-770916759929415741	144	215	695	1066	1472	300	صرح الاصحاب بان الوقف انما تجوز قسمته اذا كان علي جهتين فاما الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة--------------------------------------------------------------------------- بلا مناقلة ثم قال------------- والظاهر ان ما ذكره شيخنا عن الاصحاب وجه يعني كغيره من الوجوه المحكية قال وظاهر كلامهم اي الاصحاب لا فرق اي بين كون الوقف علي جهة او جهتين قال وهو اظهر وفي المبهج لزومها اذا اقتسمو-ا بانفسهم	2113	8737991691076716190	282	504.5	229	460	61.30434799194336	47	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3500	true	7384905160012132055	241	272	1322	1479	1633	300	اجرة شاهد يخرج لقسم البلاد و-----وكيل وامين للحفظ علي مالك وفلاح كاملاك ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله قال فاذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه او--- يستحقه ال-ضيف حل لهم	3500	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2115	false	-2686493211139296210	33	63	187	336	1561	300	اجرة شاهد يخرج لقسم البلاد واجرة وكيل وامين للحفظ علي مالك وفلاح------- ذكره الشيخ تقي الدين---------- قال فاذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه او ما يستحقه المضيف حل لهم	2115	8737991691076716190	140	244.5	112	166	84.33734893798828	25	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3521	true	4363782466729810284	31	140	160	723	1523	300	ادعي احدهما--------------------- انه اشتراها من زيد وهي في ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي في ملكه واقاما بذلك بينتين----------------------------- تعارضتا مراده اذا------------------------------------------------------------------------ لم ي------------ءرخا قاله في الفروع وغيره- فان كانت في يد احدهما انبني ذلك علي بينة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------داخل والخ-----ارج علي ما --تقدم الثاني قوله وان اقام احد-هما بينة انها ملكه واقام----------------- الاخر- بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته بلا نزاع قال في المحرر والرعاية وغيرهما قدمت بينته داخلا كان او خارجا قال في الفروع قدمت الثانية ولم يرفع يده كقوله ابراني من الدين الثالث قوله ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة-------- ان اباه اصدقها اياها	3521	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2128	false	2363358280278360066	109	232	578	1225	1589	300	ادعي احدهما اي المتنازعين في عين انه اشتراها من زيد وهي ملك---ه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وه---ي ملكه واقاما بذلك بينتين اي اقام كل منهما بينة بدعواه تعارضتا ان لم تكن بيد احدهما ثم ان كانت العين بايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت بيد ثالث لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع حلف--- واخذها وان كانت بيد-- احدهما فهي للخارج بينته وان كانت بيد احد الباءعين فانكرهما وادعاها لنفسه حلف وهي له لتساقط البينين وان اقر بها لاحدهما فالمقر له كداخل والاخر كخارج علي ما ياتي-------------- وان شهدت احداهما بالملك في العين لاحد المتنازعين وشهدت الاخري بانتقاله ا-----------------------------------------------------------ي الملك عنه له اي للامر كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته اي الاب بينة ان اباه اصدقها اياها	2128	8737991691076716190	276	354.0	214	834	33.09352493286133	37	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3525	true	4775755177241137676	45	135	249	731	1571	300	عبد فادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل واحد بينة انبني علي بينه الداخل والخارج مراده اذا كانت البينتان مءرختين بتاريخ واحد او مطلقتين او احداهما مطلقة ونقول هما سواء قاله الشارح وبن منجا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في يد المشتري فالمشتري داخل والعبد خارج هذا احدي الروايتين وجزم به بن منجا في شرحه قال في المحرر ولو كان العبد بيد احد المتداعيين او بيد نفسه وادعي عتق نفسه واقاما بينتين بذلك صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تعارضتا نص عليه الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها	3525	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2132	false	-6097449035047012147	0	76	0	399	1536	300	عبد اد-عي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهما بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه اي العبد له او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل منهما بينة بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لمصادفة التصرف الثاني ملك غيره فوجب بطلانه والا يعلم التاريخ او اتفق تساقطتا لتعارضهما وعدم المرجح وكذا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان العبد ----------------------بيد نفسه نصا-------------------------------------------------------------------------------------- الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها	2132	8737991691076716190	117	-10.0	93	759	15.415019989013672	21	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3528	true	176056252911751859	96	209	530	1119	1637	300	قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم حر واقاما بينتين فحكمها حكم التي قبلها عند جماهير الاصحاب وقال في الترغيب هنا يرقان وجها واحدا يعني لتكاذبهما علي كلامه المتقدم الثانية لو قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر وجهل في ايهما مات اقرع بينهما علي الصحيح من المذهب قدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي وقيل يعتق سالم وقيل يعتق غانم الثالثة لو قال ان مت من مرضي بدل في مرضي وجهل مما مات فقيل برقهما لاحتمال موته في المرض بحادث وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والنظم وقيل بالقرعة اذ الاصل عدم الحادث وقدمه في المغني وقيل يعتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء	3528	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2135	false	900154333390541456	37	83	162	390	1549	300	قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ف------------------------------------------------------------ي التعارض اذا اقام كل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما بينة بموجب عتقه فيسقطان ويبقيان في الرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال موته في المرض بحادث كلسع وما في صورة الجهل وعدم البينة فيعتق س------------------------------------------------------------الم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء	2135	8737991691076716190	136	162.0	104	593	22.934232711791992	22	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3531	true	-5646849534509544298	153	264	834	1381	1576	300	وان قالت اي البينة الوارثة ما اعتق سالما وانما اع--------تق غانما عتق غانم كل--------------------ه وحكم سالم---- كحكمه لو لم يطعن------- في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا الصحيح من المذهب ان غانما يعتق كله قاله القاضي وغيره قال المصنف والشارح وهو اصح وقيل يعتق عتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان العبد الذي شهد به الاجنبيان كالمغصوب من التركة ورده المصنف والشارح قوله وان كا-------نت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله------------------------------------------- وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او--- خرجت القرعة له -عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القر-----------------------------------------------------عة لسالم لم يعتق منه شء	3531	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2137	false	-8747684260072021879	25	134	136	690	1550	300	وان قالت--- البينة الوارثة ما اعتق -ال-ا غانما طعنا في بينة سالم- عتق غانم كله لاقرار الورثة بعتقه وحكم سالم اذن كحكمه لو لم تطعن الورثة في بينة -في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة لعدم قبول طعن الوارثة في الاجنبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل------------------ان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية والمثبت مقدم علي النافي وان كانت البينة الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البينة العادلة بعتقه ولا معارض لهما وينظر في غانم فمع سبق تاريخ عتق------- او مع خروج القرعة له يعتق كله لاقرار الورثة انه المستحق للعتق دون غيره ومع تاخره اي عتق غانم او خروجها اي القرعة لسالم لم يعتق منه شء	2137	8737991691076716190	286	379.0	219	693	41.269840240478516	46	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3532	true	5695538348483390948	28	61	154	317	1630	300	مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما ان--------ه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقو---------ل قول من يدعيه وان لم--------------------------------------- يعرف فال-------ميراث- للكافر لا---------------------------------------------ن المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	3532	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2137	false	-8747684260072021879	198	254	1018	1285	1550	300	مسلم- وكافر- فادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله من اسلام او كفر قبل قول م---دعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت اخوته له بينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	2137	8737991691076716190	131	173.5	102	272	48.161766052246094	20	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3534	true	-832794571821290472	81	166	482	911	1619	300	شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام و-----بينة----- انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا سواء عرف اصل دينه اولا وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال في الرعاية الصغري وان شهدت بينة انه مات لما نطق بالاسلام وبينة انه مات لما نطق بالكفر وعرف اصل دينه او جهل سقطتا وا-----------------------------لحكم كما سبق وعنه لا سقوط ويرثه من قرع وعنه بل هماانتهي وقال بن عقيل في التذكرة ان عرف اصل دينه قبل قول من يدعي نفيه وشذذه الزركشي قوله وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين -------	3534	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2138	false	3139137939294213799	64	117	338	614	1577	300	شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وشهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء عرف اصل دينه اولا لانهما ارختا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا واحدا هو ساعه موته فتعارضتا وكذا اي كمن خلف ابنين مسلما وكافرا فادعي كل انه مات علي-------------------------------------- دينه فيما تقدم تفصيله ------------------------ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او خلف	2138	8737991691076716190	152	194.0	120	475	32.0	23	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3535	true	-3706924123411905696	234	298	1211	1515	1522	300	خلف حر ابنا حرا وابنا كان عبدا فادعي -------------انه عتق وابوه حي ولا بينة ص----------دق اخوه في عدم ذلك وان تبت-------------------------------------- ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق---------------------------------- وتقدم بينة الحر مع التعارض الرابعة لو شهدا ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي اثنين بقتل ------------------فشهدا علي-------- الشاهدين به--------------------- فصدق الولي الكل او الاخرين او كذب الكل او الاولين فقط	3535	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2139	false	-2566634178418157287	40	147	208	735	1538	300	خلف حر ابنا حرا وابنا كان قن-ا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له بدعواه صدق اخوه في عدم ذلك اي العتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه ب--رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض بان اقام العتيق بينة بانه مات بشوال واقام الحر بينة انه مات بشعبان لان مع بينة الحر زيادة علم وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا اي المشهود عليهما علي الاولين الشاهدين عليهما اولا به اي القتل فصدق الولي اي مستحق الدم الشاهدين الاو--------لين فقط	2139	8737991691076716190	239	357.0	185	538	44.423789978027344	42	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3537	true	8787300056941297446	122	292	635	1451	1495	300	عند سلطان لا يخاف تعديه نقله مثني او حاكم عدل نقل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم------------------- كيف اشهد عند رجل ليس عدلا قال لا تشهد وقال في رواية عبد الله اخاف ان يسعه ان لا يشهد عند الجهمية وقيل او لا ينعزل بفسقه وقيل لا امير البلد ووزيره الثالثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادي شاهد وابي الشاهد الاخر وقال------------------- احلف انت بدلي اثم اتفاقا قاله في الترغيب و-----------------------------قدم------------------------------------- في الرعاية انه لا ياثم ان قلنا هي فرض كفاية الرابعة لو----------------------------------------------------------- دعي فاسق الي شه---------ادة فله الحضور مع عدم غيره ذكره في الرعاية قال في الفروع ومراده لتحملها قال المصنف في المغني وغيره لا تعتبر له العدالة قال في الفروع فظاهرة مطلقا ولهذا لو لم يءد حتي صار عدلا قبلت ول-----م يذكروا توبة لتحملها ولم يعللوا ان من ادعاها بعد ان رد الا بالتهمة وذكروا ان شهد عنده فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا لءلا يفضحه وقال في المغني ان شهد مع ظهور فسقه لم يعزر لانه لا يمنع صدقه فدل انه لا يحرم اداء الفاسق والا لعزر يءيده ان الاشهر لا يضمن من بان فسقه	3537	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2141	false	-8802196734766946030	18	229	90	1126	1467	300	عند سلطان لا يخاف تعديه نقل منها- او حاكم عدل وقدر علي التحمل والاداء بلا ضرر يلحقه فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء في بدنه او ماله او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزمه لقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد وقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولانه لا يلزمه ان يضر نفسه لنفع غيره وان كان الحاكم غير عدل فقال احمد كيف اشهد عند رجل ليس عدلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اشهد وروي الطبراني عن ابي هريرة مرفوعا يكون في اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاء خونة وفقهاء كذبة فمن ادرك منكم ذلك الزمان فلا يكونن لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا فلو ادي شاهد وابي------- الاخر الشهادة وقال للمشهود له احلف به ---لي اثم اتفاقا قاله في الترغيب ويختص الاداء بمجلس الحكم ولا يقيمها اي الشهادة علي مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها علي من وجبت عليه لءلا ينساها وان دعي فاسق لتحملها اي الشهادة فله الحضور مع عدم غيره اذا التحمل لا ي-------------------------------------------------------------عتبر له العدالة فلو --------------------------------لم يءد حتي صار عدلا قبلت ولا يحرم اداءه اي ال--------------------------------------------------------------------------فاسق الشهادة ولو لم يكن------------------------------------------------------ فسقه ظاهرا-- لانه لا يمنع صدقه ولهذا ل------------------------------------------------ا يضمن من بان فسقه	2141	8737991691076716190	288	318.5	218	1417	20.324628829956055	51	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3538	true	503426340695991739	182	299	963	1574	1579	300	او كبر او حبس او جاه او خفر وقال ايضا وكذا حكم مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ مال بيت المال و--محتسب والخليفة واقتصر عليه في الفروع فاءدة لا يقيم الشهادة علي مسلم بقتل كافر وكتابه كشهادة في ظاهر كلام المصنف والشيخ تقي الدين قاله في الفروع قوله ومن كانت عنده شهادة في حد لله تعالي ابيح له------ اقامتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تستحب هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمحرر والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقال القاضي واصحابه وابو الفرج والمصنف وغيرهم يستحب ترك ذلك للترغيب في الستر قال الناظم وبن عبدوس في تذكرته وصاحب الرعاية تركها اولي قال في الفروع وهذا يخالف ما جزم به في اخر الرعاية من وجوب الاغضاء عمن ستر المعصية	3538	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2142	false	3654558913018952382	0	93	0	485	1597	300	او كبر او حبس او جاه او خفر وقال ايضا وكذا حكم مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ---- بيت المال او محتسب -الخليفة انتهي لكن تقدم في المغني تفصيل ويباح لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنده شهادة بحد ا-لله تعالي كزنا وشرب خمر اقامتها وتركها لان حقوق الله مبنية علي المسامحة ولا ضرر في تركها علي احد والستر مامور به ولذلك اعتبر في الزنا اربعة رجال وشدد فيه علي الشهود مالم يشدد علي --------------------------------------------------غيرهم طلبا للستر واستحب--------- القاضي واصحابه وابو الفرج والشيخ والترغي-----ب تركه--- للترغيب في الستر و------------------------------------------------------------------------------------------في اخر الرعاية--- وجوب الاغضاء عمن ستر المعصية	2142	8737991691076716190	256	352.0	202	753	33.997344970703125	43	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3539	true	3359399226572797322	107	165	572	879	1555	300	قال في الرعاية هل تقبل الشهادة بحد قديم علي وجهين انتهي والصحيح من المذهب القبول قدمه في الفروع والوجه الثاني لا تقبل اختاره بن ابي موسي وقدمه في الرعاية في موضع الثانية للحاكم ان---------------------------------------------------- يعرض للمقر بحد ان يرجع عن اقراره وقال في الانتصار تلقينه الرجوع مشروع -----------------------------------------------------------------------------قوله ومن كانت عنده شه--------------------------------------ادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله	3539	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2142	false	3654558913018952382	175	252	906	1323	1597	300	قال في الرعاية هل تقبل الشهادة بحد قديم علي وجهين انتهي والصحيح من المذهب القبول--------------------------------------------------------- قدمه في الرعاية انتهي ووجه ذلك انها شهادة بحق فجازت مع تقادم الزمان كالشهادة بالقصاص ولانه قد يعرض للشاهد ما يمنع الشهادة حينها ويتمكن منها بعد ذلك ومن قال لرجلين احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ذلك وان دعا زوج اربعة لتحملها بزنا امراته جاز لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الاية ومن عند شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله	2142	8737991691076716190	151	212.0	120	474	31.85654067993164	24	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3540	true	-3016425181615708115	124	192	671	999	1580	300	-لو شهد اثنان في محفل ---------علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو ان الشاهدين من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال----------- او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما في المسالتين قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني في شهادة واحد في رمضان قال في الفروع ولا يعارضه قولهم---------------- اذا انفر-----د واحد فيما تتوفر---------- الدواعي ع---------------------------لي نقله مع مشاركة خلق	3540	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2153	false	7591981564875953036	99	166	492	809	1484	300	ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي ---------------------------------------خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما----------------- مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب---------------------------------- ولا يعارضه اي قبولها قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوقف الدواعي علي ما نقله اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق	2153	8737991691076716190	207	313.0	160	407	50.85995101928711	37	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3542	true	-3755766599327282881	5	67	22	366	1558	300	المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة------ استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي بمن شهد بها كبقية شهادة الاستفاضة وقال في الترغيب ليس فيها فرع فروع وقال القاضي في التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال- تحصل بالنساء والعبيد وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله هي نظير اصحاب المساءل عن الشهود علي الخلاف وذكر -بن الزاغوني ان شهد ان جماعة يثق بهم اخبروه	3542	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2145	false	3015351105455909766	256	300	1362	1618	1618	300	المغني شهادة اصحاب المساءل يعني الشهود استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي بمن شهد بها كبقية شهادة الاستفاضة وفي---- الترغيب ليس فيها فرع وفي---------------- التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لاشه-ادة وانها تحصل بالنساء والعبيد-------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن الزاغوني ان شهد ان جماعة يثق بهم اخبروه-	2145	8737991691076716190	233	418.5	191	352	66.19318389892578	38	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3542	true	-3755766599327282881	67	178	366	930	1558	300	بموت فلان او انه ابنه او انها زوجته فهي شهادة الاستفاضة وهي صحيحة -كذا اجاب ابو الخطاب يقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة واجاب ابو الوفاء ان صرحا بالاستفاضة او استفاض بين الناس قبلت في الوفاة والنسب جميعا ونقل الحسن بن محمد لا يشهد اذا ثبت عنده بعد موته ونقل معناه جعفر قال في الفروع وهو غريب الثانية قال في الفروع واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق ذكره في الاحكام السلطانية وذكر القاضي ان الحاكم يحكم بالتواتر قوله وان سمع انسانا يقر بنسب اب او بن--------- فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يشهد بلا نزاع اعلمه وان سكت--------- جاز ان يشهد	3542	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2146	false	9214570369305767846	0	59	0	285	1498	300	بموت فلان او انه ابنه او انها زوجته فهي شهادة --استفاضة وهي صحيحة وكذا اجاب ابو الخطاب يقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة --استفاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذكر القاضي ان القاضي يحكم بالتواتر وم-----ن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر له علي ذلك او--------- سكت المقر له جاز ان يشهد	2146	8737991691076716190	234	373.0	183	583	40.13722229003906	43	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3546	true	-9074867948666151265	218	299	1111	1538	1542	300	انما احتاج الي اثبات انه لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فان- بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات انه لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع علي تعين انتقالها ولا ترد الشهادة علي النفي مطلقا بدليل---- ال-------مسالة المذكورة والاعسار-------- والبينة فيه تثبت ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما انه لا حق له عليه قال ------------في الفروع ويدخل في كلامهم قبولها اذا كان النفي --محصورا كقول الصحابي رضي	3546	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2149	false	-2700304265397790108	0	73	0	383	1499	300	انما احتاج الي بيان----- لا وارث سو---اه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات---- لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع عليها عن يقين---- ولا ترد الشهادة علي --نفي محصور بدليل هذه المسءلة ومسالة ----------الاعسار وغيرهما والبينة فيه تثبت ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما---- لا حق له عليه ونظيره اي نظير ن--------------------------------------------في المحصور --قول الصحابي دعي	2149	8737991691076716190	322	530.5	257	461	69.84815979003906	52	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3547	true	-5116491286615742172	2	70	8	374	1542	300	صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقام وطرح السكين وصلي ولم يتوضا ولهذا قيل للقاضي اخبار الصلاة علي شهداء احد مثبتة وفيها زيادة واخباركم نافية وفيها نقصان والمثبت اولي فقال الزيادة هنا مع النافي لان الاصل في الموتي الغسل والصلاة ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا يقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا تقبل- شهادته كما تقبل في الاثبات	3547	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2149	false	-2700304265397790108	74	119	389	614	1499	300	صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي في نحو هذا-------------------------------------- ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا تقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا -قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات	2149	8737991691076716190	207	371.5	165	367	56.40327072143555	37	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3551	true	-8289359600081471562	208	254	1118	1338	1579	300	احمد رحمه الله ولو جاء بعد هذا المجلس فقال اشهد انه قضاه -------بعضه لم يقبل منه قال الشارح فهذا------------------ يحتمل انه اراد اذا جاء بعد الحكم فيحتاج قضاء الماءة الي -------------------------------------------------------------------------------شاهد اخر او يمين قوله وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت --------	3551	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2152	false	-8095704286501086896	139	202	699	1012	1496	300	احمد---------- ولو جاء بعد هذا المجلس فقال اشهد انه قضاه منه خمسماءة لم تقبل منه لانه قد امضي الشهادة قال في الشرح يحتمل انه اراد اذا جاء بعد الحكم فشهد بالقضاء لم يقبل منه لان الالف قد وجب بشهادتهما وحكم الحاكم ولا تقبل شهادته بالقضاء لانه لا يثبت بشاهد واحد فاما --------ان شهد ا-نه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه منه خمسماءة قبلت	2152	8737991691076716190	141	193.0	110	332	42.469879150390625	25	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3562	true	-1812271285382166867	93	146	493	780	1524	300	في الفصول في الكفاءة في جهمية وواقفيه وحرورية وقدرية ورافضية ان ناظر ودعا كفر والا لم يفسق لان الامام احمد رحمه الله قال يسمع حديثه ويصلي خلفه قال وعندي ان عامة المبتدعة فسقة كعامة اهل الكتابين كفار مع جهلهم قال والصحيح لا كفر لان الامام احمد رحمه الله اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج	3562	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2157	false	-791435638239311533	20	66	123	372	1542	300	في الفصول في الكفاءة في جهمية وواقفية وحرورية وقدرية ورافضية ان ناظر ودعا كفر والا لم يفسق لان احمد -----------------قال يسمع حديثه ويصلي خلفه قال وعندي ان عامة المبتدعة فسقة كعامة اهل الكتابين كفار مع جهلهم---- والصحيح لا كفر لان احمد----------------- اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج	2157	8737991691076716190	241	453.5	196	287	83.97212219238281	43	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3574	true	-8235801658645729398	0	48	0	260	1610	300	تقبل شهادتهما لع----------ودهما الي الرق ذكره القاضي وغيره وكذا لو شهدا بعد عتقهما- ان معتقهما كان--------------- غير بالغ حال العتق او يخرج ال-شاهدين بحريتهما--------------------------------------- ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا------------ بدين مستوعب للتركة او وصية مءثرة في الرق لم تقبل--------- لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير السيد و---لا يجوز	3574	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2164	false	-3027804513151342717	34	93	174	488	1554	300	تقبل شهادتهما لعمودهما بقبولهما الي الرق------------------ وكذا لو شهدا اي العتيقان ان معتقهما كان حين العتق لهما غير بالغ ونحوه كجنونه او جرحا شاهدي --حريتهما فلا يقبل منهما ذلك لعودهما الي الرق به ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا اي العتيقان بدين او و--------------صية مءثرة في الرق لم تقبل شهادتهما لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير --سيد وهو لا يجوز	2164	8737991691076716190	192	262.0	155	350	54.85714340209961	27	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3574	true	-8235801658645729398	83	124	458	679	1610	300	الشهادة الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها ق---------------------------------------بل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين وقال ومن موانعها------------------------------------------------------------------------------------ العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة	3574	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2166	false	6756368639859434734	179	244	908	1251	1533	300	الموانع الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فان لم يعلم مشهود له بها لم يقدح وتقدم قبل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين في الترغيب الا في عتق وطلاق ونحوهما كظهار لعدم اشتراط تقدم الدعوي فيها علي الشهادة السادس من الموانع العصبية فلا شهادة -من عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة	2166	8737991691076716190	200	363.5	161	344	58.13953399658203	35	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3576	true	-3689439724625117186	115	178	624	951	1573	300	ال-مقذوف علي قاذفه والمق-طوع عليه الطريق علي قاطعه بلا نزاع فلو شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة لم تقبل ولو شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علي هءلاء قبلوا وليس للحاكم ان يسال-- هل قطعوها عليكم م-------------------------عهم لانه لا يبحث عما شهد- به الشهود ولو شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا فقال في الفصول تقبل وقال وعندي------ لا تقبل	3576	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2166	false	6756368639859434734	32	95	160	474	1533	300	من مقذوف علي قاذفة ومن متطوع عليه الطريق علي قاطعه فلا تقبل -ان شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة بل -------------------------------------علي هءلاء------ وليس للحاكم ان يسالهم هل قطعوها عليكم معهم او لم يقطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهدت به الشهود وان شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا ف----في الفصول تقبل -قال وعندي لا اي لا تقبل	2166	8737991691076716190	260	444.5	206	363	71.6253433227539	41	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3585	true	7891993541249950278	100	129	539	680	1548	300	فيقول ا----------------------شهد علي شهادتي اني اشه-------------------------د ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا	3585	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2173	false	-4848796111027380299	16	49	89	244	1551	300	فيقول شاهد الاصل لمن سترعيه اشهد علي شهادتي اني اشهد او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته ----------------------------اشهدني علي نفسه او يقول----- شهدت عليه او اقر عندي بكذا	2173	8737991691076716190	101	158.0	79	188	53.72340393066406	18	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3591	true	6867488696553470254	104	182	553	951	1610	300	شهود الت-----------------------------عليق ال---كل ومنها لو رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته سليم---------------------ا ومك----------------------------------------------------------------------------------------------اتبا فان عتق غرموا ما بين قيمته---- ومال الكتابة علي الصحيح من المذهب وقيل يغرمون كل قيمته وان لم يعتق فلا غرم ومنها لو رجع شهود باستيلاد امة فهو كرجوع شهود كتابة فيضمنون نقص قيمتها فان عتقت بالموت فتمام قيمتها قال بعضهم في طريقته في بيع وكيل بدون ثمن مثل لو شهد- بتاجيل وحكم الحاكم ثم رجعوا غرما غرم تفاوت ما بين الحال والمءجل قوله	3591	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2178	false	-3675147388505943377	5	89	32	468	1525	300	شهود التعليق كشهود الزنا وشهود شرطه كشهود الاحصان وان----- رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته اي المشهود له بالكتابة قنا ومكاتبا لنقص قيمة المكاتب عن القن الحاصل بشهادتهم فان عتق المشهود له بالكتابة ثم رجعوا عن شهادتهم بها ف-عليهم غرم-- ما بين قيمته قنا ومال --كتابة ان نقص عنها والا------------------------------------- فلا غرم وكذا ش--------هود باستيلاد بها اذا رجعوا فيغرمون ما بين قيم-------------------------------------تها قنا وام ولد وبعد عتق كل قيمتها و-------------لو شهدا بتاجيل وحكم ----به ثم رجعا- غرما---- تفاوت ما بين الحال والمءجل نقله	2178	8737991691076716190	183	181.5	138	550	33.272727966308594	24	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3592	true	788047072012527613	2	49	7	244	1588	300	او براءة منها او------------------------------ انها------------------ زوجته او------------------------------ انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه--------------------------- مالا وقال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه----- بهرب المكفول والقود قد يجب به مال الرابعة لو شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي------------------------------------------ فكرجوع---------ه واولي قاله الشيخ تقي الدين	3592	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2178	false	-3675147388505943377	100	182	524	914	1525	300	او براءة منها اي الكفالة بنفس او رجوع عن شهادة انها اي فلانة بنت فلان زوجته او رجوع شهود عن شهادة علي ولي دم انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي المشهود به في هذه الصور مالا -قال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ومن ش-------هد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد بقرض وحكم به ثم شهد بانه وفاة قبل فكرجوع عن شهادته واولي قاله الشيخ تقي الدين	2178	8737991691076716190	222	350.0	177	398	55.77889633178711	36	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3596	true	2744342081677448327	215	266	1171	1419	1603	300	ولا وصي علي نفي دين علي الموصي- ولا منكر وكالة وكيل وقال في الرعاية لا يحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما احلفني اني ما احلفه وقال في الترغيب ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني في الاصح------------------------------------------------- وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حبس------------------وا علي	3596	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2181	false	6481712332706473076	214	270	1027	1298	1437	300	ولا وصي علي نفي دين علي --موصية ولا يستحلف--------------------------------- مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما كل-فني اني ما احلفه ولا يستحلف ---------مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة ان مورثهم وصي بها حلفوا علي	2181	8737991691076716190	175	267.0	136	316	55.37974548339844	34	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3605	true	3486397333454970272	223	299	1115	1494	1499	300	اسلم ابوه فادعي انه بالغ فافتي بعضهم بان القول قوله وافتي الشيخ تقي الدين رحمه الله بانه اذا كان لم يقر بالبلوغ الي حين الاسلام فقد حكم باسلامه قبل الاقرار بالبلوغ بمنزلة ما اذا ادعت------- انقضاء العدة بعد ان ارتجعها قال وهذا يجء في كل من اقر بالبلوغ بعد حق ثبت في حق الصبي مثل الاسلام وثبوت احكام الذمة تبعا لابيه او لو ادعي البلوغ بعد تصرف الولي وكان رشيدا او بعد تزويج ولي ابعد منه	3605	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2187	false	2226340347837781986	1	75	3	376	1479	300	اسلم ابوه فادعي انه بالغ فافتي بعضهم بان القول قوله وافتي الشيخ تقي الدين---------- بانه اذا كان لم يقر بالبلوغ الي حين الاسلام فقد حكم باسلامه قبل الاقرار بالبلوغ بمنزلة ما اذا ادعت الزوجة انقضاء العدة بعد ان ارتجعها قال وهذا يجء في كل من اقر بالبلوغ بعد حق ثبت في حق الصبي مثل الاسلام وثبوت احكام الذمة تبعا لابيه ا---و ادعي البلوغ بعد تصرف الولي وكان رشيدا او بعد تزويج ولي ابعد منه	2187	8737991691076716190	366	708.5	293	386	94.81864929199219	71	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3621	true	-3250886086369449888	34	132	176	574	1411	300	لو قال اعطن-----ي ثوبي هذا او اشتر ثوبي هذا او اع-----------------------------------طني ا-----------لفا من الذي لي عليك--------- او قال لي عليك الف او هل لي عليك الف فقال في ذلك كله نعم او امه-----------------لني يوما او------- حتي افتح الصندوق -او قال له علي الف الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في علم الله فقد اقر به في ذل-ك كله وان قال له علي الف فيما اظن لم يكن مقري قوله وان قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر بها ونص عليه وكذا ان قال له علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف لا يلزمني الا ان يشاء الله وهو	3621	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2197	false	-2955559866662430020	109	229	519	1034	1331	300	او قال له سلم الي ثوبي هذا فقال نعم او قال له سلم الي فرسي هذه فقال نعم او قال له اعطني او سلم الي الفا من الذ---ي عليك فقال نعم او قال له------------ هل لي عليك الف فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او امهلني حتي افتح الصندوق فقد اقر له لان طلب المهلة يقتضي-------------------------------------------- ان الحق عليه او قال له علي ا---------------------------------------------لف ان شاء الله فقد اقر له به نصا لانه وصل اقراره بما يرفعه كله ويصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كقوله له علي الف الا الفا وكقوله له علي الف في مشيءة الله او قال له علي الف لا تلزمني الا ان يشاء الله فقد	2197	8737991691076716190	186	215.0	134	619	30.048465728759766	29	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3624	true	3277066515696480428	80	151	448	830	1611	300	وقال ابو الخطاب يكون مقري مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يقبض ولم يبرا يبرء واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها بن ابي موسي قال في الفروع وعنه يكون مقري اختاره ابن ابي موسي وغيره فيقيم بينة بدعواه ويحلف خصمه اختاره ابو الخطاب وابو الوفاء وغيرهما كسكوته قبل دعواه انتهي وانتهي قلت واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في المذهب والرعايتين والحاوي الصغير	3624	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2200	false	-8507858087735109736	17	61	90	322	1553	300	وقال ابو الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ب-ينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يق-ض ولم----- يبرء واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها------------------------------------------------ ابن ابي موسي واختار----------------------------------ه اب------------و الوفا وا-------------------------------------------------بن عبدوس في تذكرته وقدمه في المذهب والرعايتين والحاوي الصغير	2200	8737991691076716190	223	396.0	180	382	58.3769645690918	38	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3628	true	1812488195959195692	3	82	18	440	1648	300	ويصح الاستثناء ----من الاستثناء فاذا قال له --------------------------------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما -لزمه خمسة لانه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وجزم به في المغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم من الاصحاب لانه اثبت سبعة ثم نفي منها ثلاثة ثم اثبت واحدا وبقي من الثلاثة المنفية درهمان مستثنيان م------------------------------------ن السبعة فيكون مقري بخمسة قوله وان قال له ------------------علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمه عشرة في احد الوجوه ان بطل استثناء النصف والاستثناء من ال-----استثناء	3628	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2202	false	3196910707987758440	55	118	289	626	1530	300	ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فمن قال عن اخر له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة لعود الاستثناء لما قبله فقد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني درهما من الثلاثة فبقي اثنان استثناهما من السبعة فبقي خمسة فهي المقر بها وكذا يلزمه خمسة اذا قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لان استثن---------------------------اء ال-----ثلا----ثة من الخمسة استثناء	2202	8737991691076716190	155	207.0	125	518	29.922779083251953	19	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	142	272	692	1365	1524	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو علي الصحيح من المذهب قال في الفروع دفعه لزيد والا صح وغرم قيمته لعمرو وجزم به في المغني والشرح والمحرر والنظم والحاوي والرعاية الصغري والوجيز ومنتخب الادمي والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة وغيرهم وقيل لا يغرم قيمته لعمرو وقيل لا اقرار مع استدراك متصل واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو الصواب فاءدة مثل ذلك في الحكم خلافا ومذهبا لو قال غصبته من زيد وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا------------------------------------------------------------------------------------------ بل لعمرو ونص الامام احمد رحمه الل----------------------------------------------ه علي هذه الاخيرة واما اذا ----قال ملكه لعمرو وغصبته من ---------زيد فجزم المصنف هنا بانه يلزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو	3638	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2206	false	1986504193096129234	152	245	728	1173	1444	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزيد لاقراره له به ولا يقبل رجوعه عنه لانه حق -----------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------دمي ويغرم قيمته لعمرو او قال غصبته منه اي من ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وغصبه هو من عمر---و فهو لزيد لان اقراره بالغصب منه تضمن كونه له ويغرم قيمته لعمرو او قال هذا العبد او الثوب ونحوه لزيد لا بل لعمرو فهو لزيد لاقراره بالملك له ويغرم قيمته لعمرو ولاقراره به له وتفويت عينه عليه لاقراره به لزيد اولا او قال ملك- لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد -------------لاقراره ---له ----بال---يد ويغرم قيمته لعمرو	2206	8737991691076716190	179	141.0	134	822	21.776155471801758	27	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3641	true	-6693436399810716652	131	208	641	1020	1540	300	رجع--- الابن الذي جهل عين المعتق وقال قد عرفته قبل القرعة فهو كما لو عينه ابتداء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه------- لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين واطلقهما في المغني والشرح وشرح الوجيز------------------------------------------------ باب الاقرار بالمجمل قوله اذا قال------------------------------------------------------------------------------------- له علي شء او كذا قيل له	3641	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2210	false	4813727626297538477	157	255	774	1269	1484	300	رجع من الابنين وقال عرفت- المعتق منهما فان كان قبل القرعة ف---كما لو عينه ابتداء -----------وان كان بعدها----- فوافق-- تعيينه القرعة لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين -اطلقهما في المغني والشرح وشرح الوجيز وجزم في الاقناع انها لا تبطل اذا كانت بحكم حاكم باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل الامرين فاكثر علي السواء وقيل مالا يفهم معناه عند الاطلاق ضد المفسر اي المبين من قال له علي شء او---- قال له	2210	8737991691076716190	316	522.0	252	522	60.536399841308594	56	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3651	true	5300615249092111120	122	258	670	1334	1544	300	عشرة وهو اولي الثانية لو قال له عندي ما بين عشرة الي عشري---------------ن او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر----- علي القول الاول وعشرون علي القول الثاني قال في المحرر------------------ ومن تابعه وقياس الثالث الثاني يلزمه تسعة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله قياس الثاني ان يلزمه ثلاثون بناء علي انه يلزمه في المسالة الاولي احد عشر الثالثة------------------------------------------------------------------------------------- لو قال له ما بين هذا الحاءط الي هذه الحاءط فقال في النكت كلامهم يقتضي انه علي الخلاف في التي قبلها وذكر القاضي في الجامع الكبير ان الحاءطين لا يدخلان في الاقرار وجعله محل وفاق في حجة زفر وفرق بان العدد لا بد له من ابتداء ينبني عليه وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله كلام القاضي ولم يزد عليه الرابعة لو قال ---------له علي ما بين كر شعير الي كر حنطة لزمه كر شعير وكر حنطة الا	3651	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2216	false	1072240672337270489	147	234	707	1101	1396	300	--------------------------------------------عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لانه ما ما قبل ال-----عشرين والي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عن اخر له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا اي الحاءطان لانه انما اقر بما بينهما وكذا لو قال له ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط علي ما ذكره الق-------------------------------------------------اضي في الجامع------------------------------------------------------------------ وفرق بان العدد لا بد له من اب------------------------------------------------------------------------------تداء قال في شرحه وله علي ما بين كر حنطة الي كر شعير لزمه كران------------ الا	2216	8737991691076716190	194	146.5	145	796	24.371858596801758	36	JK000788-ara1	JK000225-ara1
JK000788-ara1.ms3657	true	-8187516279671879816	116	152	646	811	1563	300	لو قال له عندي عبد بعمامة او بعمامته او دابة بسرج او بسرجها او سيف بقراب او بقرابة او دار بفرشها او سفرة بطعامها او سرج مفضض او ثوب مطرز لزمه ما ذكره بلا خلاف اعلمه	3657	-3479201307320683708	JK000225-ara1.ms2220	false	-1964322224767077995	80	111	413	554	1227	238	لو قال له عندي عبد بعمامة او بعمامته او دابة بسرج او مسرجة ا------------------------و دار بفرشها او سفرة بطعامها او سرج مفضض او ثوب مطرز لزمه ما ذكره بلا خلاف اعلمه	2220	8737991691076716190	137	265.0	107	165	83.03030395507812	29	JK000788-ara1	JK000225-ara1