id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000788-ara1.ms0029	true	5241894095700800281	187	245	979	1272	1538	300	فاما المستعمل في تعبد من غير حدث كغسل اليدين من نوم الليل فان قلنا ليس ذلك بواجب لم يءثر استعماله في الماء وان قلنا بوجوبه فقال القاضي هو طاهر غير مطهر وذكر ابو الخطاب فيه روايتين احداهم---------------------------------------------ا انه كالمستعمل في رفع الحدث والثانية انه يشبه المتبرد به وقال في موضع اخر فان غمس-------- يده في الاناء قبل غسلها	29	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0018	false	-4946255903887538728	139	208	710	1056	1542	300	فاما المستعمل في تعبد من غير حدث كغسل اليدين من نوم الليل فان قلنا ليس ذلك بواجب لم يءثر استعماله في الماء وان قلنا بوجوبه فقال القاضي هو طاهر غير مطهر وذكر ابو الخطاب فيه روايتين احداهما انه يخرج عن اطلاقه لانه مستعمل في طهارة تعبد اشبه المستعمل في رفع الحدث ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغمس القاءم من نوم الليل يده في الاناء قبل غسلها	18	-2103381291632225016	241	443.0	191	346	69.65318298339844	44	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0029	true	5241894095700800281	238	275	1240	1414	1538	300	فان غمس يده في الاناء قبل غسلها فعلي قول من لم يوجب غسلها لا يءثر غمسها شيءا ومن اوجبه قال ان كان------ كثيرا ---------------------لم يءثر----------------------------- وان كان يسيرا فقال احمد اعجب الي ان يهريقه----- فيحتمل وجو--ب اراقته	29	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0081	false	-2481357823502449531	235	285	1197	1433	1502	300	فان غمس يده في الاناء قبل غسلها فعلي قول من لم يوجب غسلها لا يءثر غمسها شيءا ومن اوجبه قال ان كان الماء كثيرا يدفع النجاسة عن نفسه لم يءثر ايضا لانه يدفع الخبث عن نفسه وان كان يسيرا فقال احمد اعجب الي ان ي-ريق الماء فيحتمل ان تجب اراقته	81	-2103381291632225016	169	282.0	132	237	71.30801391601562	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0078	true	-1903693935341999004	237	300	1301	1626	1626	300	استجمر من الغاءط اخذ الحجر بشماله فمسح به وان استجمر م----ن البول فان كان الحجر كبيرا اخذ ذكره بشماله فمسح به وقال المجد يتوخي الاستجمار بجدار او موضع ناتء من الارض او حجر ضخم لا يحتاج الي امساكه فان اضطر الي الحجارة الصغار جعل الحجر بين عقبيه او بين اصابعه وتناول ذكره بشماله فمسحه بها فان لم يمكنه امسك الحجر بيمينه ومسح بشماله-	78	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0129	false	7198695823249085718	212	255	1075	1291	1535	300	يستنجي من --غاءط اخذ الحجر بشماله فمسح به وان كان يستنجي من البول و---كان الحجر كبيرا اخذ ذكره بشماله فمسح به وان كان صغيرا فامكنه ان يضعه -----------------------------------------------------------------------------------------------بين عقبيه او بين اصابعه و-يمسح ذكره عليه فعل و--------ان لم يمكنه امسكه----- بيمينه ومسح بيساره	129	-2103381291632225016	153	196.0	121	330	46.3636360168457	27	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0080	true	-8453614920552100418	155	188	861	1037	1639	300	البكر فهي كالرجل لان عذرتها تمنع انتشار البول في الفرج واما الثيب فان خرج --بولها بحدة ولم ينتشر فكذلك وان تعدي الي مخرج الحيض فقال الاصحاب-- يجب غسله كالمنتشر عن المخرج------------------ ويحتمل ان	80	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0134	false	4312966710585434379	121	155	630	811	1559	300	البكر---- كالرجل لان عذرتها تمنع انتشار البول ف---------اما الثيب فان خرج البول-- بحدة فلم ينتشر فكذلك وان تعدي الي مخرج الحيض فقال --اصحابنا يجب غسله لان مخرج الحيض والولد غير مخرج البول ويحتمل ان	134	-2103381291632225016	142	225.0	113	198	71.71717071533203	23	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0085	true	-8424416489978853201	0	91	0	468	1621	300	ان يمر الحجر الاول من مقدم صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري حتي يرجع به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين فيستوعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحل في كل مرة وجزم به في المذهب وغيره الرابعة لو افرد كل جهة بحجر لم يجزه علي الصحيح من المذهب اختاره---------------------------------------------------------------------------- الشريف ابو جعفر و-بن عقيل وجزم به في المذهب ومسبوك الذهب والحاوي الكبير وقدمه في المغني والشرح وبن عبيدان وقيل يجزء قال المصنف ويحتمل ان يجزءه لكل جهة مسحة لظاهر الخبر وذكره	85	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0128	false	3493578276524305454	174	274	895	1417	1550	300	ان يمر الحجر الاول من مقدم صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري ثم- يرجع به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين لقول النبي صلي الله عليه وسلم او لا يجد احدكم حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة رواه الدارقطني وقال اسناده حسن وينبغي ان يعم المحل بكل واحد------------------------------------------------------------------------ من الاحجار لانه اذا لم يعم به كان ذلك تلفيقا فيكون بمنزلة مسحة واحدة ولا يكون تكرارا ذكر هذا الشريف ابو جعفر وابن عقيل وقالا معني الحديث البداية بهذه المواضع-------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يجزءه لكل جهة مسحة لظاهر الخبر والله	128	-2103381291632225016	272	429.0	213	657	41.40030288696289	49	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0096	true	-871347107693285550	231	254	1206	1311	1560	300	لمن لم يحلق راسه ولم يحتج اليه لحجامة او غيرها نص عليه وقال ايضا--------------------------------------- هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم	96	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0075	false	-4220629325164409185	42	68	210	329	1492	300	لمن لم يحلق راسه ولم يحتج اليه -------------------------قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حلق القفا فقال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم	75	-2103381291632225016	77	135.0	59	144	53.47222137451172	16	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0098	true	7439241634380370299	16	54	95	288	1598	300	وان تركها عمدا حتي غسل عضوا لم يعتد بغسله علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقال -----ابو الفرج المقدسي ان ترك التسمية عمدا حتي غسل بعض اعضاءه فانه يسمي ويبني لانه قد ذكر اسم الله علي وضوءه	98	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0085	false	-1198547280920958546	256	293	1265	1440	1477	300	وان تركها عمدا حتي غسل عضوا لم يعتد بغسله لانه لم يذكر اسم الله عليه مع العمد------ وقال الشيخابو الفرج اذا سمي في اثناء الوضوء اجزاه يعني علي كل حال ل-----------------انه قد ذكر اسم الله علي وضوءه	85	-2103381291632225016	101	131.0	78	198	51.010101318359375	17	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0105	true	2969953847795439038	22	62	103	297	1592	300	المصنف ومن تبعه ونص احمد في رجل اراد الوضوء فانغمس في الماء ثم خرج--------- فعليه مسح راسه وغسل قدميه قال وهذا يدل علي ان الماء اذا كان جاريا فمرت عليه جرية واحدة انه يجزيه مسح راسه وغسل رجليه انتهي وان	105	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0116	false	4090118500994449927	37	77	182	374	1565	300	الماء عن العضو- ونص احمد في رجل اراد الوضوء فانغمس في الماء ثم خرج من الماء فعليه مسح راسه وغسل رجليه---- وهذا يدل علي ان الماء اذا كان جاريا فمرت عليه جرية واحدة انه يجزءه مسح راسه وغسل رجليه------ وان	116	-2103381291632225016	168	297.5	132	203	82.75862121582031	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0118	true	1222018944330257156	150	221	801	1157	1567	300	غسل ما استرسل من اللحية وهو مقتضي ما نصه المصنف في المغني من عدم وجوب غسل الشعر المسترسل في غسل الجنابة واطلقهما في الحاويين والرعايتين فاءدة يجب غسل اللحية ما في حد الوجه وما خ-----------------رج--------------------------------------- عنه عرضا علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وعنه لا يجب غسل اللحية بحال نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكر عن-------- ابيه انه سال احمد--------- ايما اعجب اليك غسل اللحية او التخليل فقال غسلها ليس من السنة وان لم	118	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0097	false	8613949625410435413	189	300	947	1478	1478	300	غسل ما استرسل من اللحية وقال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه لا يجب غسل ما نزل منها عن---------------------------------------------------------------------------- حد الوجه طولا وعرضا لانه شعر خارج عن محل الفرض فاشبه ما نزل من شعر الراس عنه وروي عنابي حنيفة انه -------------------------------لا يجب غسل اللحية الكثيفة لان الله تعالي انما امر بغسل الوجه وهو اسم للبشرة التي تحصل بها المواجهة والشعر ليس ببشرة وما تحته لا تحصل به المواجهة وقد قالالخلال الذي ثبت عن ابي عبد الله في اللحية انه لا يغسلها وليست من الوجه البتة قال روي بكر بن محمد عن ابيه قال سالت ابا عبد الله ايما اعجب اليك غسل اللحية او التخليل فقال غسلها ليس من السنة وان لم-	97	-2103381291632225016	154	213.0	117	639	24.100156784057617	30	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0119	true	-6437949083714969061	75	114	378	568	1531	300	له-------------- يد زاءدة او اصبع اصلها في محل الفرض وجب غسلها----------------------------------------- وان كانت نابتة في غير محل الفرض كالعضد و--المنكب وتميزت لم يجب غسلها سواء كانت قصيرة او طويلة علي الصحيح من المذهب اختاره ---------------------------------------بن حامد و-بن عقيل -قال	119	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0102	false	-2285904025029368005	162	217	820	1087	1504	300	له اصبع زاءدة او يد زاءدة-------------- في محل الفرض وجب غسلها مع الاصلية لانها نابتة فيه اشبهت الثءلول وان كانت نابتة في غير محل الفرض كالعضد او المنكب------- لم يجب غسلها سواء كانت قصيرة او طويلة لانها في غير محل الفرض فاشبهت شعر الراس اذا نزل عن الوجه وهذا قول ابن حامد وابن عقيل وقال	102	-2103381291632225016	143	191.0	113	288	49.65277862548828	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0143	true	-1470583167679894541	209	237	1065	1211	1523	300	واذا شد الكسير الجباءر وكان طاهرا ولم يعد بها موضع الكسر------------------------ ان--------------------------------------------------------------------------------- يتجاوز بها تجاوزا لم تجر العادة ب------------ه فان الجبيرة انما توضع علي طرفي الصحيح لينجبر الكسر	143	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0232	false	-7255160008513277462	117	169	610	872	1510	300	واذا شد الكسير الجباءر وكان طاهرا ولم يعد بها موضع الكسر مسح عليها كلما احدث الي ان يحلها الجباءر ما يعد لوضعه علي الكسر لينجبر وقوله ولم يعد بها موضع الكسر اراد لم يتجاوز الكسر الا بما لا بد من وضع الجبيرة عليه فان الجبيرة انما توضع علي طرفي الصحيح ليرج-ع الكسر	232	-2103381291632225016	119	188.0	95	263	45.24714660644531	19	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0148	true	-3359024903687596934	240	292	1258	1512	1549	300	الريح من القبل وقيل لا ينقض--------------------- خروج الريح من الذكر فقط قال ----------------------بن عقيل يحتمل ان يكون الاشبه بمذهبنا في الريح يخرج من الذكر ان لا ينقض قال القاضي ابو الحسين هو قياس مذهبنا واطلق في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارج من القبل في الرعايتين الوجهين فواءد منها لو-------- قطر في احليله دهنا ثم -----خرج نقض	148	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0142	false	-1073472629608925437	173	283	931	1479	1562	300	الريح ما خرج من السبيلين ففيه الوضوء وقال القاضي خروج الريح من الذكر وقبل المراة ينقض الوضوء وقال ابن عقيل يحتمل ان يكون الاشبه بمذهبنا في الريح يخرج من الذكر ان لا ينقض ------------------------------------------------لان المثانة ليس لها منفذ الي الجوف ولا جعلها اصحابنا جوفا ولم يبطلوا الصوم بالحقنة فيه ولا نعلم لهذا وجودا ولا نعلم وجوده في حق احد وقد قيل انه يعلم وجوده بان يحس الانسان في ذكره دبيبا وهذا لا يصح فان هذا لا يحصل به اليقين والطهارة لا تنتقض بالشك فان قدر وجود ذلك يقين نقض الطهارة لانه خارج من احد السبيلين فنقض قياسا علي ساءر الخوارج فصل وان قطر في احليله دهنا ثم عاد فخرج نقض	142	-2103381291632225016	146	50.0	113	596	24.496644973754883	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0149	true	7006699897350282044	65	215	327	1065	1530	300	احتشي في قبله او دبره قطنا او ميلا ثم خرج وعليه بلل نقض علي الصحيح من المذهب وقيل لا ينقض و-------------------ان خرج ناشفا ف--------------------------------------قيل--------------------------- لا ينقض وهو ظاهر نقل عبد الله عن احمد ذكره القاضي في المجرد ورجحه بن حمدان وقدمه بن رزين في شرحه وقيل ينقض رجحه في مجمع البحرين واطلقهما في الرعاية الصغري والزركشي والمجد في شرحه وبن عبيدان واطلقهما في المغني والشرح عما اذا احتشي قطنا وقيل ينقض اذا خرجت من الدبر خاصة ذكره القاضي واطلقهما في الفروع وبن تميم ومنها اذا خرجت الحقنة من الفرج نقضت قال بن تميم نقضت وجها واحدا قال صاحب النهاية لا يختلف في ذلك المذهب وهكذا لو وطء امراته دون الفرج فدب ماءه فدخل الفرج ثم خرج منه نقض ولم يجب عليه-ا الغسل علي الصحيح من المذهب وقيل يغتسل منه و------------------ان------------------------------------------------------------------- لم يخرج من الحقنة او المني شء فقيل ينقض وقيل لا ينقض-------------------------------- لكن ان كان المحتقن قد ادخل راس الزراقة	149	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0143	false	7797823000187008868	2	126	11	640	1500	300	احتشي---------------- قطنا في ذكره ثم خرج وعليه بلل نقض الوضوء لانه لو خرج منفردا لنقض فكذلك اذا خرج مع غيره فان خرج ناشفا ففيه وجهان احدهما ينقض لانه خارج من السبيل فاشبه ساءر الخوارج والثاني لا ينقض لانه ليس بين المثانة والجوف منفذ فلا يكون خارجا من الجوف ولو احتق--------------ن في دبره فرجعت اجزاء خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت من ال----------------------------------------------------------------------------فرج نقضت الوضوء------------------------------------------------------------- وهكذا لو وطء امراته دون الفرج فدب ماءه فدخل الفرج ثم خرج---- نقض الوضوء وعليهما الاستنجاء لانه خارج من السبيل لا يخلو من بلة تصحبه من الفرج فان لم يعلما خروج شء منه احتمل وجهين احدهما النقض فيهما لان الغالب انه لا ينفك عن الخروج فنقض كالنوم والثاني لا ينقض لان الطهارة متيقنة فلا نزول عنها بالشك لكن ان كان المحتقن قد ادخل راس الزراقة	143	-2103381291632225016	224	204.0	164	940	23.82978630065918	35	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0192	true	-2671790967851524734	213	290	1146	1557	1610	300	ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا قبل الغسل وغسل ما به من اذي والوضوء الصحيح من المذهب انه يتوضا وضوءا كاملا قبل الغسل وعليه الاصحاب وهو ظاهر كلام المصنف هنا وعنه الافضل ان يءخر غسل رجليه حتي يغتسل وعنه غسل رجليه مع الوضوء وتاخير غسلهما حتي يغتسل سواء في الافضلية واطلقهن بن تميم وعنه الوضوء بعد الغسل افضل وعنه الوضوء قبله وبعده سواء تنبيه يحتمل قوله ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر	192	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0181	false	-86862158719863860	250	273	1307	1426	1569	300	ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا و----------غسل ما به من اذي والو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر	181	-2103381291632225016	118	216.5	95	411	28.71046257019043	21	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0203	true	36986841439721085	154	197	794	1025	1561	300	وجد الخاءف من العطش ماء طاهرا او ماء نجسا يكفيه كل منهما لشربه حبس------------ الطاهر لشربه واراق النجس ان استغني عن شربه فان خاف حبسهما علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والمغني والشرح وبن عبيدان وقال القاضي يتوضا بالطاهر ويحبس النجس لشربه	203	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0223	false	9078708088054606544	187	216	944	1106	1507	300	وجد الخاءف من العطش ماء طاهرا و--ماء نجسا يكفيه احد--هما لشربه فانه يحبس الماء الطاهر لشربه ويريق النجس ان استغني عن شربه----------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي يتوضا بالطاهر ويحبس النجس لشربه	223	-2103381291632225016	141	241.0	114	243	58.02469253540039	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0204	true	7491026628389221141	161	258	884	1365	1593	300	-بن ابي موسي تتيمم ولا اعادة عليها في اصح الوجهين وقدمه في الفروع والزركشي وقيل تعيد وقدمه في الرعاية الكبري قال الزركشي ابعد من قاله واطلقهما في المستوعب وعنه لا ادري تنبيهات احدها قوله او خشية علي نفسه او ماله في طلبه لا بد ان يكون خوفه محققا علي الصحيح ----------------------------------------------------------------------------من المذهب فلو كان خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفه جبنا لا عن سبب يخاف من مثله لم تجزه الصلاة بالتيمم نص عليه وعليه الجمهور وقال المصنف في المغني---------------------------------- ويحتمل ان يباح له -التيمم ويعيد اذا كان ممن يشتد خوفه------------ الثاني ل------و كان خوفه لسبب ظنه فتبين عدم السبب مثل من راي	204	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0200	false	4160922554450756331	151	300	793	1500	1500	300	ابن ابي موسي تتيمم ولا اعادة عليها في اصح الوجهين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انها تتيمم ولا اعادة عليها وجها واحدا بل لا يحل لها المضي الي الماء لما فيه من التعرض للزنا وهتك نفسها وعرضها وتنكيس رءوس اهلها وربما افضي الي قتلها وقد ابيح لها التيمم حفظا للقليل من مالها المباح لها بذله وحفظا لنفسها من مرض او تباطء برء فها هنا اولي ومن كان في موضع عند رحله فخاف ان ذهب الي الماء ذهب شء من رحله او شردت دابته او سرقت او خاف علي اهله لصا او سبعا خوفا شديدا فهو كالعادم ومن كان خوفه جبنا لا عن سبب يخاف من مثله لم تجزه الصلاة بالتيمم نص ع------ليه احمد في رجل يخاف بالليل وليس شء يخاف منه فقال لا بد من ان يتوضا ويحتمل ان تباح له بالتيمم ويعيد اذا كان ممن يشتد خوفه لانه بمنزلة الخاءف لسبب ومن كان خوفه لسبب ظنه فتبين عدم السبب مثل من راي-	200	-2103381291632225016	233	366.5	182	912	25.548246383666992	40	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0208	true	-3587725532368742955	142	200	765	1034	1556	300	التيمم في مكان العضو الذي يتيمم بدلا عنه فلو كان الجرح في وجه-------------------------ه لزمه الت-------------------------------------------------------------------------------------يمم ثم يغسل صحيح وجهه ثم يكمل الوضوء- وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	208	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0218	false	1822984219184321614	107	188	554	924	1469	300	التيمم في مكان الغسل الذي يتيمم بدلا عنه فان كان الجرح في وجهه بحيث لا يمكنه غسل شء منه لزمه التيمم اولا ثم يتيمم للوضوء وان كان في بعض وجهه خير بين غسل صحيح وجهه ثم تيمم وبين ان يتيمم ثم يغسل صحيح وجهه --ويتمم --وضوءه وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان------ فيه علي ما ذكرنا في الوجه فان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	218	-2103381291632225016	250	442.0	194	380	65.78947448730469	49	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0222	true	-1703174803523292479	140	218	734	1126	1528	300	تيمم للجنابة دون الحدث ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة القران واللبث في المسجد ولم تبح له الصلاة والطواف ومس المصحف وان احدث لم يءثر ذلك في تيممه ---------------------------------------------وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل تيممه للحدث وبقي تيمم الجنابة بحاله ولو تيممت------- بعد طهرها من حيضها لحدث الحيض ثم اجنبت لم يحرم وطءها علي الصحيح من المذهب وصححه المصنف وغيره وقال -------------------------------بن عقيل -ان ق-لنا كل صلاة تحتاج الي تيمم احتاج كل وطء الي تيمم يخصه	222	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0225	false	-248154712935865733	124	219	653	1129	1545	300	تيمم للجنابة دون الحدث ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة القران واللبث في المسجد ولم تبح له الصلاة والطواف ومس المصحف وان احدث لم يءثر ذلك في تيممه لانه ناءب عن الغسل فلم يءثر الحدث فيه كالغسل وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل تيممه للحدث وبقي تيمم الجن-بة بحاله ولو تيممت المراة بعد طهرها من حيضها لحدث الحيض ثم اجنبت لم يحرم وطءها لان حكم تيمم الحيض باق ولا يبطل بالوطء لان الوطء انما يوجب حدث الجنابة قال ابن عقيل وان قللنا كل صلاة تحتاج الي تيمم احتاج كل وطء الي تيمم يخصه	225	-2103381291632225016	350	625.0	278	477	73.37525939941406	64	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0231	true	9106940070731567399	255	286	1364	1520	1596	300	فان اوصل التراب الي محل الفرض بخرقة او خشبة صح علي الصحيح قال في الفروع وهو كالوضوء وصحح هناك الصحة واختاره القاضي قال ----------------------------------------------------------بن عقيل فيه وجهان بناء علي مسح الراس	231	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0214	false	2987194051176754051	262	293	1292	1447	1479	300	فان اوصل التراب الي محل الفرض بخرقة او خشبة فقال----------------------------------------------------------- القاضي يجزءه لان الله تعالي امر بالمسح ولم يعين الته فلا يتعين وقال ابن عقيل فيه وجهان بناء علي مسح الراس	214	-2103381291632225016	89	147.5	70	214	41.588783264160156	17	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0275	true	5470215304448844882	206	233	1215	1353	1724	300	والصحيح------------ انه متي بلغت------- خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات لغير سبب فقد صارت ايسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها	275	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4109	false	8710569207225890389	221	300	1122	1508	1508	300	والصحيح ان شاء الله انه متي بلغت المراة خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات لغير سبب فقد صارت ايسة لان وجود الحيض في حق هذه نادر بدليل قول عاءشة وقلة وجوده فاذا انضم الي هذا انقطاعه عن العادات مرات حصل الياس من وجوده فلها حينءذ ان تعتد بالاشهر وان انقطع قبل ذلك حكمها حكم من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه علي ما سنذكره ان شاء الله وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها-	4109	-2103381291632225016	137	246.0	111	387	35.400516510009766	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0290	true	-2456422827016664452	25	228	127	1161	1540	300	---الثاني جميعه حيض بناء علي الوجه الذي ذكرنا انه اختيار المصنف في ان الزاءد علي العادة حيض ما لم يعبر اكثر الحيض واطلقهما في الرعايتين والحاويين والوجه الثالث ما وافق العادة فهو حيض------------ وما زاد عليها فليس ---------------------------------------بحيض واطلقهن بن عبيدان والزركشي والشرح والمغني وبن رزين في شرحه وبن تميم واما اذا عاودها بعد العادة فلا يخل--------و ا---ما ان--- يمكن جعله حيضا او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان امكن جعله حيضا ب--------------------------ان يكون بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيهما اكثر من خمسة عشر يوما فتل------------------------------فق احداهما الي ----------------------------الاخري ويجعلان --حيضة وا--حدة اذا تكرر او يكون بينهما اقل الطهر---- ثلاثة عشر يوما علي المذهب وكل من ----------------الدمين يصلح ان يكون حيضا بمفرده ---فيكونان----------------------------------------- حيضتين اذا تكرر وان نقص احدهما عن اقل الحيض فهو دم فاسد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده وان لم يمكن جعله حيضا لعبوره اكثر الحيض وليس بينه وبين الدم الاول اقل الطهر فهو استحاضة سواء تكرر او لا ويظهر ذلك بالمثال فنقول اذا كانت العادة-- عشرة ايام مثلا--- فرات----- منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة دما وتكرر ذلك فالخمسة الاولي والثالثة حيضة واحدة تلفق الدم الثاني الي الاول وان رات الثاني ستة او سبعة لم يمكن ان يكون حيضا ولو كانت ر-----ات يوما دما وثلاثة عشر يوما	290	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0298	false	-7133574452550374476	43	298	209	1481	1492	300	احدها ان- جميعه حيض بناء علي الوجه الذي ذكرنا ------------------في ان الزاءد علي العادة حيض ما لم يعبر اكثر الحيض والثاني ان----------------------------------- ما وافق العادة حيض لموافقته العادة وما زاد عليها فليس بحيض لخروجه عنها والثالث ان الجميع ليس بحيض لاختلاطه بما ليس بحيض فان تكرر فهو حيض علي الروايتين جميعا ف---------اما ان عاد---- بعد العادة -لم يخل من حالين احدهما ان لا يمكن كونه حيضا والثاني ان يمكن ذلك فان لم يمكن كونه حيضا لعبوره اكثر الحيض وانه ليس بينه وبين الدم اقل الطهر فهذا استحاضة كله سواء تكرر او لم يتكرر لانه لا يمكن جعل جميعه حيضا فكان جميعه استحاضة لان الحاق بعضه ببعض اولي من الحاقه بغيره والثاني ان يمكن جعله حيضا وذلك يتصور في حالين احدهما ان يكون بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيهما اكثر من خمسة عشر يوما فاذا تكرر جعلناهما حيضة واحدة ويلفق احده-ما الي الاخر ويكون الطهر الذي بينهما طهرا في خلال الحيض- والصورة ا-لثانية ان يكون بينهما اقل الطهر اما ثلاثة عشر يوما او خمسة عشر يوما ويكون كل واحد من الدمين يصلح ان يكون حيضا بمفرده بان يكون يوما وليلة فصاعدا فهذا اذا تكرر كان الدمان حيضتين ---------وان نقص احدهما عن اقل الحيض فهو دم فساد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال ذلك ما لو كانت --عادتها عشرة من اول الشهر فرات خمسة منها----- دما وظهرت --خمس--------ة ثم رات خمسة دما وتكرر ذلك فالخمسة الاولي والثانية حيضة واحدة تلفق الدم الثاني الي الاول وان رات الثاني ستة او سبعة لم يمكن ان يكون حيضا لان بين طرفيها اكثر من خم------سة عشر يوما	298	-2103381291632225016	644	913.0	500	1491	43.19248962402344	105	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0290	true	-2456422827016664452	222	299	1132	1537	1540	300	رات يوما دما وثلاثة عشر يوما طهرا ثم رات يوما دما وتكرر هذا كانا حيضتين لوجود طهر صحيح بينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولو كان------------ت رات يومين دما ثم اثنتي عشر----- طهرا ثم يومين دما فهنا------------ لا يمكن جعله-ا حيضة واحدة لزيادة الدمين مع ما بينهما من الطهر علي اكثر الحيض ولا -----جعلهما حيضتين علي المذهب لانتفاء طهر صحيح فيكون حيضها منهما ما وافق العادة والاخر استحاضة فاءدتان احداهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الاصحاب-- في مراد الخرقي---------- بقوله فان عاودها الدم فلا تلتفت اليه	290	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0299	false	7190118570781303090	3	200	14	1000	1522	300	رات يوما دما وثلاثة عشر----- طهرا ثم رات يوما دما وتكرر هذا كانا حيضتين وصار شهرها اربعة عشر يوما وكذلك ان رات يومين دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يومين دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يومين دما وتكرر شهرها خمسة عشر يوما وان كان الطهر بينهما احد عشر يوما فما دون وتكرر فهما حيضة واحدة لانه ليس بين طرفيهما اكثر من خمسة عشر يوما ولا بينهما اقل الطهر وان --كان بينهما اثن-ا عشر يوما طهرا لم يكن كونهما جميعا حيضا لانه لا يمكن كونهما حيضة واحدة لزيادتهما ب------ما بينهما من الطهر علي اكثر الحيض ولا يمكن جعلهما حيضتين لانه ليس بينهما اقل الطهر-- فيكون حيضها منهما ما وافق العادة والاخر استحاضة وعلي هذا كل ما يتفرع من المساءل الا انها لا تلتفت الي ما راته بعد الطهر فيما خرج عن العادة حتي يتكرر مرتين او ثلاثا فان تكرر وامكن جعله حيضا فهو حيض والا فلا وكل موضع رات الدم ولم تترك العبادة فيه ثم تبين انه كان حيضا فعليها قضاء الصوم المفروض فيه وكل موضع عدته حيضا وتركت فيه العادة ثم تبين انه طهر فعليها قضاء ما تركته من الواجبات فيه فصل واختلف --اصحابنا في مراد الخرقي رحمه الله بقوله فان عاودها الدم فلا تلتفت اليه	299	-2103381291632225016	292	393.5	231	1004	29.08366584777832	45	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0291	true	5658722115632283559	2	81	11	419	1595	300	فقال ابو الحسن التميمي والقاضي و-بن عقيل مراده اذا عاودها بعد العادة وعبر اكثر الحيض بدليل انه منعها ان تلتفت اليه مطلقا ولو اراد غير ذلك لقال حتي يتكرر وقدمه بن رزين في شرحه قال القاضي ويحتمل انه اراد اذا عاودها بعد العادة ولم يعبر فانها لا تلتفت اليه قبل التكرار وقال ابو حفص العكبري اراد معاودة الدم في كل حال سواء كان في العادة او بعدها لان لفظه مطلق فيتناول باطلاقه الزمان قال المصنف في المغني وهذا اظهر	291	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0299	false	7190118570781303090	200	271	1000	1368	1522	300	فقال ابو الحسن التميمي والقاضي وابن عقيل اراد- اذا عاودها بعد العادة وعبر اكثر الحيض بدليل انه منعها ان تلتفت اليه مطلقا ولو اراد غير ذلك لقال حتي يتكرر قا----------------------ل القاضي ويحتمل انه اراد اذا عاودها بعد العادة ولم يعبر فانها لا تلتفت اليه قبل التكرار وقال ابو حفص العكبري اراد معاودة الدم في كل حال سواء كان في العادة او بعدها لان لفظه مطلق -يتناول باطلاقه الزمان كله----------------- وهذا اظهر	299	-2103381291632225016	361	683.0	290	409	88.2640609741211	66	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0322	true	-4788943592923746072	168	205	891	1087	1578	300	حال ترسله وحدره لا يصل الكلام بعضه ببعض معربا بل جزما واسكانا وحكاه بن بطة عن بن الانباري عن اهل اللغة قال وروي عن ابراهيم النخعي انه قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة قال وقال	322	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0341	false	-4499728163048192871	136	169	736	914	1588	300	حال ترسله ودرجه لا يصل الكلام بعضه ببعض معربا بل جزم--------ا وحكاه عن ا------بن الانباري عن اهل اللغة قال وروي عن ابراهيم النخعي ----قال شيءان مجزومان كانوا لا يعريونهما الاذان والاقامة قال وهذه	341	-2103381291632225016	169	309.0	136	196	86.2244873046875	28	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0378	true	-5101388878116362980	5	52	21	252	1589	300	صلي علي مكان طاهر من بساط ونحوه وطرفه نجس فصلاته صحيحة وكذا لو كان تحت قدمه حبل مشدود في نجاسة وما يصلي عليه طاهر وال----صحيح من المذهب ولو تحرك النجس بحركت----------------------------------------------------------------------------ه ما لم يكن متعلقا به-------------------- وقال بعض الاصحاب-- اذا كان النجس يتحرك بحركته لم تصح صلاته	378	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0584	false	1898145653812493792	234	292	1244	1530	1569	300	صلي علي منديل -------------------طرفه نجس ا------------------و كان تحت قدمه حبل مشدود في نجاسة وما يصلي عليه طاهر فصلاته صحيحة سواء-------- تحرك النجس بحركته او لم يتحرك لانه ليس بحامل للنجاسة ولا بمصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة وقال بعض --اصحابنا اذا كان النجس يتحرك بحركته لم تصح صلاته	584	-2103381291632225016	158	212.0	123	333	47.44744873046875	27	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0378	true	-5101388878116362980	65	118	331	585	1589	300	متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي لم تصح صلاته مثل ان يكون ب--------------------------يده او وسطه شء- مشدود في--------------- نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة او امسك بحبل ملقي علي نجاسة ونحوه------------------------ وان كان لا ينجر معه اذا مشي كالسفينة الكبيرة و----------------الحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه ----صحت صلاته	378	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0585	false	7024829731919464266	2	67	11	323	1476	300	متعلقا به بحيث ينجو معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع لها فهو كحاملها ولو كان في يده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة تنجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع لها فهو كحاملها وان كانت --------------------السفينة --كبيرة لا يمكنه جرها او الحيوان --كبيرا ----لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه لم تفسد صلاته	585	-2103381291632225016	172	213.5	134	340	50.588233947753906	28	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0388	true	3659482416114685615	212	236	1066	1173	1520	300	فان لم يكن بين يديه--- شاخص او كان بين يديه اجر معبا غير مبني او خشب غير مسمور فيها فقال اصحابنا لا تصح صلاته	388	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0591	false	6757187256996570509	103	128	537	647	1543	300	فان لم يكن بين يديه شء شاخص او كان بين يديه اجر معبي غير مبني او خشب غير مسمور فيها فقال اصحابنا لا تصح صلاته	591	-2103381291632225016	106	205.0	82	110	96.36363983154297	22	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0401	true	7846516482263828719	51	115	240	573	1568	300	فان بان له يقين الخطا وهو في الصلاة استدار الي جهة الكعبة وبني وان--------------------------------------------------------------------------------------- كانوا جماعة ---------------------------قدموا احدهم ثم بان لهم الخطا في حال واحدة استداروا واتموا صلاتهم وان ب--------------------------------------------------------ان للامام وحده او للمامومين -----او لبعضهم استدار من بان له الصواب و------نوي بعضهم مفارقة بعض الا علي الوجه الذي قلنا يجوز الاءتمام مع اختلاف الجهة وان -----------كان فيهم مقلد تبع من قلده وانحرف بانحرافه	401	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0378	false	-3234061380280570672	29	135	163	688	1553	300	وان بان له يقين الخطا وهو في الصلاة استدار الي جهة الكعبة وبني علي ما مضي من الصلاة لان ما مضي منها كان صحيحا فجاز البناء عليه كما لو لم يبن له الخطا وان كانوا جماعة قد اداهم اجتهادهم الي جهة فقدموا احدهم ثم بان لهم الخطا في حال واحدة استداروا الي الجهة التي بان لهم الصواب فيها كبني سلمة لما بان لهم تحول الكعبرة وان بان للامام وحده او للمامومين دونه او لبعضهم استدار من بان له الصواب وحده وينوي بعضهم مفارقة بعض الا علي الوجه الذي قلنا ان لبعضهم ان يقتدي بمن خالفه في الاجتهاد وان كان فيهم مقلد تبع من قلده وانحرف بانحرافه	378	-2103381291632225016	279	506.5	224	525	53.14285659790039	48	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0452	true	7259612913685697728	62	140	359	780	1616	300	وقال الخرقي اذا جلس للتشهد الاخير تورك فنصب رجله اليمني و-جعل باطن رجله اليسري تحت فخذه اليمني و-جعل اليتيه علي الارض واختاره القاضي والمجد في شرحه وصاحب الحاوي---------- قال المصنف فايهما فعل فحسن وقال------------- في الرعاية الكبري وقيل يخرج قدمه الايسر من تحت ساقه الايمن ويقعد علي اليتيه او يجعل فخذ رجله اليمني علي باطن قدم رجله اليسري ويقعد علي اليتيه وقيل او يءخر رجله اليسري ويجلس متوركا علي شقه الايسر او يجعل قدمه اليسري تحت فخذه وساقه	452	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0450	false	-5701917341400224122	155	200	821	1048	1570	300	فقال الخرقي ي---------------------------نصب رجله اليمني ويجعل باطن رجله اليسري تحت فخذه اليمني ويجعل اليتيه علي الارض وذكر--- القاضي مثل ذلك لما روي عن عبد الله بن الزبير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل قدمه اليسري تحت فخذه وساقه	450	-2103381291632225016	143	191.5	112	446	32.06277847290039	20	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0461	true	8531322964860147401	63	172	325	829	1466	300	فقال الحمد -لله او -لسعه شء فقا---ل بسم الله او -سمع او راي ما يغمه فقا-ل انا لله وانا اليه راجعون او راي ما يعجبه فقا-ل سبحان الله ونحوه كره ذلك علي الصحيح من المذهب وقيل ترك الحمد للعاطس اولي نقل ابو داود يحمد في نفسه ولا يحرك لسانه ونقل صالح لا يعجبني رفع صوته بها انتهي ولا تبطل صلاته علي الصحيح من المذهب نص عليه----- في رواية الجماعة فيمن عطس فحمد الله ونقل ها ههنا ----------------هنا فيمن قيل له في الصلاة ولد لك غلام فقال الحمد -لله او------- احترق دكانك فقال لا اله الا الله او ذهب كيسك فقال لا حول ولا قوة الا بالله فقد مضت صلاته	461	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0577	false	6651687814244818797	32	116	150	537	1421	300	-----فيحمد الله او تلسعه عقرب فيقول بسم الله او يسمع او يري ما يغمه فيقول انا لله وانا اليه راجعون او يري ----عجبا فيقول سبحان الله فهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يستحب في الصلاة ولا يبطلها----------------------------------- نص عليه احمد في رواية الجماعة فيمن عطس فحمد الله لم تبطل صلاته وقال في رواية مهنا فيمن قيل له وهو يصلي- ولد لك غلام فقال الحمد الله او قيل له احترق دكانك -قال لا اله الا الله او ذهب كيسك فقال لا حول ولا قوة الا بالله فقد مضت صلاته	577	-2103381291632225016	290	439.0	218	541	53.604434967041016	51	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0483	true	-4482517647749155653	163	208	849	1084	1566	300	في المبهج يجعل ما يشرع فيه من الصلاة الثانية تماما للصلاة الاولي فيبني احداهما علي الاخري ويصير وجود السلام كعدمه لانه سهو معذور فيه وسواء كان ما شرع فيه فرضا او نفلا ورده المصنف والشارح وغيرهما وعنه تبطل الاولي ان كان ما شرع فيه نفلا	483	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0540	false	5233686735131555342	111	140	543	694	1466	300	في المبهج يجعل ما -شرع فيه من الصلاة الثانية تماما للا-------ولي فيبني احداهما علي الاخري ويكون وجود السلام كعدمه لانه سهو معذور فيه وسواء كان ما شرع ----------------------------------------------------------------------------فيه نفلا	540	-2103381291632225016	147	277.0	118	235	62.553192138671875	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0492	true	4537947717357378721	248	277	1272	1421	1539	300	نسي التشهد دون الجلوس له فحكمه في الرجوع اليه حكم ما لو نسيه مع الجلوس لانه--------- المقصود فاءدة حكم التسبيح في-------------------- الركوع والسجود وقول رب اغفر لي بين السجدتين	492	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0551	false	1730271125284239624	86	121	447	625	1556	300	نسي التشهد دون الجلوس له فحكمه في الرجوع اليه حكم ما لو نسيه مع الجلوس لان التشهد هو المقصود فاما ان نسي شيءا من الاذكار الواجبة تسبح الركوع والسجود وقول رب اغفر لي بين السجدتين	551	-2103381291632225016	130	231.0	104	178	73.03370666503906	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0502	true	-6415154390887160829	192	297	1082	1619	1632	300	احرم منفردا فصلي ركعة ثم نوي متابعة الامام وقلنا بجواز ذلك فهي ف-يما اذا انفرد به وسها امامه فيما تابعه فيه فان صلاته تنتهي قبل صلاة الامام فعلي قولنا هما من جنس واحد ان كان محلهما واحد واحدا وعلي قول من فسر الجنسين بالزيادة والنقص يحتمل كونهما من جنسين قالوا وهكذا لو صلي من الرباعية ركعة ودخل مع مسافر فنوي متابعته فلما سلم قام امامه---- ليتم ما عليه فقد حصل ماموما في وسط صلاته منفردا في طرفيها واذا سها في الوسط والطرفين جميعا فعلي قولنا ان كان محل سجودهما واحد واحدا فهي جنس واحد وان اختلف محل السجود فهي جنسان وقال بعض اصحابنا هي جنسان	502	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0563	false	1939401735128259347	19	119	88	602	1509	300	احرم منفردا فصلي ركعة ثم نوي متابعة الامام وقلنا بجواز ذلك فسها فيم----ا انفرد--- وسها امامه فيما تابعه فيه فان صلاته تنتهي قبل صلاة امام-ه فعلي قولنا هما من جنس واحد ان كان محلهما وا-----حدا وعلي قول من فسر الجنسين بالزيادة والنقص يحتمل كونهما من جنسين------ وهكذا لو صلي من الرباعية ركعة ودخل مع مسافر فنوي متابعته فلما سل----م امامه قام ليتم ما عليه فقد حصل ماموما في وسط صلاته منفردا في طرفيها فاذا سها في الوسط والطرفين جميعا فعلي قولنا ان كان محل سجودهما وا-----حدا فهي جنس واحد وان اختلف محل السجود فهي جنسان وقال بعض اصحابنا هي جنسان	563	-2103381291632225016	502	950.0	404	542	92.61992645263672	91	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0559	true	878061223569991413	76	184	414	977	1569	300	امامه فعليه ان يرفع لياتي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعده اعلم ان ركوع الماموم او سجوده او غيرهما قبل-------------- امامه عمدا محرم علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقيل مكروه واختاره بن عقيل فعلي المذهب لا تبطل صلاته بمجرد ذلك علي الصحيح من المذهب وعليه الجمهور واختاره القاضي وغيره قال في الفصول ذكر اصحابنا فيها روايتين والصحيح لا تبطل قال في الفروع والاشهر لا تبطل ان عاد الي متابعته حتي ادركه فيه وعنه تبطل اذا فعله عمدا ذكرها الامام احمد في رسالته وقدمه الشارح فقال وتبطل صلاته في ظاهر كلام الامام احمد فانه قال ليس لمن سبق الامام صلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------لو كان- له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب	559	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0439	false	-7800790982598688398	113	203	574	1011	1479	300	امامه فعليه ان يرفع لياتي بذلك مءتما بامامه وقد روي عن عمر انه قال اذا رفع احدكم راسه والامام ساجد فليسجد واذا رفع الامام براسه فليمكث قدر ما رفع فان لم يفعل حتي لحقه ا-لامام سهوا او جهلا فلا شء عليه لان هذا سبق يسير وان سبق امامه عمدا عالما بتحريمه فقال اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد في رسالته---------------------------------------------------------------- ليس لمن سبق الامام صلاة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار ولو كانت له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب	439	-2103381291632225016	141	198.5	107	804	17.53731346130371	23	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0582	true	-7314650251365288825	24	67	131	337	1500	300	قال القاضي رايت لابي جعفر البرمكي ان الخنثي لا تصح صلاته في جماعة لانه ان قام مع الرجال احتمل ان يكون امراة وان قام مع النساء او وحده او اءتم بامراة احتمل ان يكون رجلا وان ام الرجال احتمل ان يكون امراة قال	582	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0696	false	3619168320474551102	202	245	1025	1230	1490	300	قال القاضي رايت لابي حفص- البرمكي ان الخنثي لا تصح صلاته في جماعة لانه ان قام مع الرجال احتمل ان يكون امراة وان قام مع النساء او وحده او اءتم بامراة احتمل ان يكون رجلا وان ام الرجال احتمل ان يكون امراة وان	696	-2103381291632225016	200	393.0	157	206	97.0873794555664	41	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0640	true	-4552775254174194053	60	120	371	678	1623	300	في اليسير والكثير الي العرف-------- لا حد له سوي ذلك قال وقدره بعض اصحابنا بقدر الاقامة والوضوء والصحيح انه لا حد له وقدم ما قاله المصنف في المغني وبن تميم وحواشي بن مفلح قال المجد في شرحه وتبعه في مجمع البحرين والمرجع في طوله الي العرف وانما قرب تحديده بالاقامة والوضوء لان هذا هو محل الاقامة وقد يحتاج الي الوضوء	640	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0765	false	-4999595950070160851	33	75	155	375	1543	300	في اليسير والكثير الي العرف والعادة لا حد له سوي ذلك---- وقدره بعض اصحابنا بقدر الاقامة والوضوء والصحيح انه لا حد له لان ما لم يرد الشرع بتقديره لا سبيل الي تقديره----------------------------------------------- والمرجع في----ه الي العرف كالاحراز والقبض ومتي ا----------------------------------------حتاج الي الوضوء	765	-2103381291632225016	146	203.0	116	315	46.349205017089844	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0661	true	-2522755391691301554	103	144	550	754	1530	300	ومن صلي الظهر----------- ممن عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام لم تصح---- صلاته هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب فان ظن انه يدركها -----------------------لزمه السعي الي---------------------------------------------------------------ها ----------------------وان ظن انه لا يدركها انتظر حتي يتيقن ان الامام قد صلي وفرغ ثم يصلي	661	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0820	false	7501028431034298716	115	179	634	956	1567	300	ومن صلي الظهر يوم الجمعة ممن عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام اعادها بعد صلاته ظهرا يعني من وجبت عليه الجمعة اذا صلي الظهر قبل ان يصلي الامام الجمعة لم يصح ويلزمه السعي الي الجمعة ان ظن انه يدركها لانها المفروضة عليه فان ادركها معه صلاها وان فاتته فعليه الظهر وان ظن انه لا يدركها انتظر حتي يتيقن ان الامام قد صلي----- ثم يصلي	820	-2103381291632225016	147	207.5	114	327	44.95412826538086	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0763	true	5720758490808798733	20	69	116	376	1613	300	ثم ي-رد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد-- طرفها الاخر فوقه ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك فظاهره ان طرف اللفافة التي من جانبه الايسر ترد علي اللفافة التي من الجانب الايمن وجزم به في المغني والشرح وقالا لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر	763	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0928	false	4499736283513325713	92	121	499	645	1531	300	ثم يثني طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر علي شقه ----------------------------------------------------------------الايسر وانما استحب ذلك----------------------------------------------------- لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر	928	-2103381291632225016	115	187.0	90	263	43.726234436035156	21	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0789	true	-5605273282444602782	251	297	1302	1524	1538	300	التلقين شيءا----------------- عن احمد----- ولا اعلم فيه للاءمة قولا سوي ما رواه الاثرم قال قلت لابي عبد الله فهذا الذي يصنعون اذا دفنوا الميت يقف الرجل فيقول يا فلان -بن فلانة الي اخر----------------------------------ه فقال ما رايت احدا فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة	789	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0962	false	2826076113176385443	14	73	68	345	1469	300	التلقين بعد الدفن فلم اجد فيه عن احمد شيءا ولا اعلم فيه للاءمة قولا سوي ما رواه الاثرم قال قلت لابي عبد الله فهذا الذي يصنعون اذا دفن-- الميت يقف الرجل ويقول يا فلان ابن فلان اذكر ما فارقت عليه شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة	962	-2103381291632225016	207	368.5	162	279	74.19355010986328	38	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0796	true	-7744022393190872598	204	264	1094	1390	1577	300	جماعة عن الامام احمد انه مر بضرير يقرا عند --قبر فنهاه وقال------ القراءة عند القبر بدعة فقال--- محمد بن قدامة الجوهري يا ابا عبد الله ما تقول في حبش- الحلبي فقال ثقة فقال حدث--ني مبشر عن ابيه انه اوصي اذا دفن ان يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت -بن عمر يوصي بذلك فقال الامام احمد --ارجع فقل للرجل يقرا	796	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1012	false	4968549518222735361	145	206	735	1029	1505	300	جماعة -------ان احمد نهي ضريرا ان يقرا عند القبر------ وقال له ان القراءة عند القبر بدعة فقال له محمد بن قدامة الجوهري يا ابا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي -قال ثقة -قال فاخبرني مبشر عن ابيه انه اوصي اذا دف---ن يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك -قال احمد بن حنبل فارجع فقل للرجل يقرا	1012	-2103381291632225016	252	407.0	198	313	80.51118469238281	40	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0802	true	-4203368842667401351	205	273	1065	1407	1554	300	تعزية الكافر بمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وفي تعزيته عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك او اكثر عددك فيدعو لاهل الذمة بما يرجع الي طول العمر وكثرة المال والولد ولا يدعو لكافر حي بالاجر ولا لكافر ميت بالمغفرة وقال ابو حفص العكبري ويقول له ايضا واحسن عزاءك وقال ابو عبد الله بن بطة يقول اعطاك الله علي مصيبتك افضل ما اعطي احدا من اهل دينك	802	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0994	false	-7766062144387781678	78	116	399	590	1476	300	تعزيتهم----- بمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك و----------عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك ويقصد زيادة عددهم لتكثر جزيتهم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبد الله بن بطة يقول اعطاك الله علي مصيبتك افضل ما اعطي احدا من اهل دينك	994	-2103381291632225016	154	266.0	121	342	45.029239654541016	31	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0847	true	7539175939740629172	37	109	203	576	1551	300	في الجبران الذي يخرجه عن فرض الماءتين من الابل اذا اخرج عن خمس بنات لبون خمس بنات مخاض او مكان اربع حقاق اربع بنات لبون وقاله غيرهما وهو داخل في كلام صاحب الفروع وغيره واما الجبران----------------------------------- الواحد فف--------------------------------------------------------يه الخلاف المتقدم الثالثة اذا--------------------- --------------------------------------------عدم السن الواجب عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------النصاب معيب-------------------- فله دفع السن-------- السفلي م----ع الجبران وليس له دفع ما فوقها مع اخذ الجبران لان الجبران قدره الشارع وفق ما بين الصحيحين وما بين	847	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1032	false	-4447919600627137355	87	209	438	1050	1502	300	في الجبران الذي يخرجه عن فرض الماءتين من الابل اذا اخرج عن خمس بنات لبون خمس بنات مخاض او مكان اربع حقاق اربع جذعات جاز ان يخرج بعض----------------------------------------- الجبران دراهم وبعضه شياها ومتي وجد سنا تلي الواجب لا يجوز العدول الي سن لا تليه لان الانتقال عن السن التي تليه الي السن الاخري بدل ولا يجوز مع امكان الاصل فان عدم الحقة وابنة اللبون ووجد الجذعة وابنة المخاص وكان الواجب الحقة لم يجز العدول الي بنت المخاض وان كان الواجب ابنة لبون لم يجز اخراج الجذعة والله اعلم فصل فان كان النصاب كله مراضا وفريضته معدومة فله ان يعدل الي السن السفلي مع دفع الجبران وليس له ان يصعد -----مع اخذ الجبران لان الجبران اكثر من الفضل الذي بين الفرضين وقد يكون	1032	-2103381291632225016	220	292.5	170	658	33.43465042114258	35	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0858	true	-33533425443718516	192	253	1046	1342	1586	300	حولاهما اخرجا شاة عند تمام الحول علي كل واحد------ نصفها وان اختلف فعل--------ي الاول نصف شاة عند تمام حوله فان اخرجها------------------------------------- من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا اذا تم حوله وان اخرجها من المال فقد تم حول الثاني علي تسعة وسبعين شاة ونصف شاة له منها-------------- اربعون شاة--------------- فيل-----زمه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا و---------------------------------------------------------------نصف جزء من شاة	858	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1051	false	-5023375540412196037	0	74	0	369	1548	300	حولاهما اخرجا شاة عند تمام --حول علي كل واحد منهما نصفها وان اختلف حولاهما فعلي الاول --منهما عند تمام حوله نصف شاة فاذا تم حول الثاني فان كان الاول اخرجها من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا------------ وان اخرجها -----------------------------------------------------------من النصاب نظرت فان اخرج الشاة جميعها عن ملكه فعلي الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة وان اخرج نصف شاة فعلي الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين ونصف جزء من شاة	1051	-2103381291632225016	194	283.5	151	444	43.693695068359375	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0863	true	476139938814914807	128	218	648	1109	1527	300	خمسة وعشرين------------- فعل----ي الاول ------------------------لا شء عليه -----سوي بنت مخاض الاولي وعلي الثاني عليه سدس بنت مخاض وعلي الثالث عليه----- شاة وفيما بعد الحول الاول في الاولي خمسة اسداس بنت مخاض لتمام حولها وسدس علي الخمس الباقية لتمام حولها ولو ملك مع ذلك ستا في ربيع الاول ففي الخمسة وا----لعشرين الا-------------ولي بنت مخاض وفي الاخري عشرة لتمام حول--------------------ها ربع بنت لبون ونصف تسعها وعلي ال------ثاني----- في الخمس لتمام حولها سدس بنت مخاض وف-------------ي الست لتمام حولها سدس بنت لبون وعلي --------------------الثالث -لكل من الخمس وا------------------------------لست شاة ---لتمام حولها قوله وان	863	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1056	false	-7414850150379037968	186	291	970	1466	1512	300	خمسا وعشرين وفي صفر خمسا فعليه في الاول عند تمام حوله بنت مخاض ولا شء عليه في الخمس في الوجه الاول- وعلي الثاني عليه سدس بنت مخاض وعلي الثالث عليه فيها شاة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك مع ذلك---- في ربيع شيءا- ففي الوجه الاول عليه في الاول عند تمام حوله بنت مخاض ولا شء عليه في الخمس حتي يتم حول الست فيجب فيها ربع بنت لبون ونصف تسعها و-في الوجه الثاني عليه في الخمس سدس ------------بنت مخاض اذا تم حولها وفي الست سدس ------------بنت لبون عند تمام حولها وفي الوجه الثالث عليه في الخمس الثانية شاة عند تمام حولها وفي الست شاة عند تمام حولها فصل- فان	1056	-2103381291632225016	253	242.5	194	627	40.35087585449219	35	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0925	true	-191184584144526688	68	162	375	832	1543	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زك-----------------------------------------------------------اته فاخرجاها----------------------------- معا------------- ضمن كل واحد------ نصيب صاحبه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقدموه لانه------------- انعزل حكما لانه لم يبق علي الموكل زكاة كما لو علم ثم نسي والعزل حكما يستوي فيه العلم وعدمه بدليل ما لو وكل وكله في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه وزاد في شرح المحرر وجهل السبق قال بن نصر الله وهو غريب حسن وقيل لا يضمن من لم يعلم باخراج صاحبه بناء علي ان الوكيل لا ينعزل قبل العلم وقيل لا ي--------------------------ضمن وان قلنا---- ينعزل قبل العلم لانه غره	925	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1193	false	-1795311029450126066	176	262	932	1357	1552	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته او اذن رجلان غير شريكين كل واحد منهما للاخر في اخراج زكاته فاخرج كل واحد منهما زكاته وزكاة صاحبه معا في حال واحدة ضمن كل واحد منهما نصيب صاحب---------------------------------------ه لان كل واحد منهما انعزل من طريق الحكم عن الوكالة لاخراج من عل---------------------------------يه الزكاة زكاته بنفسه ويحتمل ان لا يضمن اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم باخراج صاحبه اذا قلنا ان الوكيل لا ينعزل قبل الحكم بعزل الموكل او بموته ويحتمل ان لا يضمن وان قلنا انه ينعزل ل----------انه غره	1193	-2103381291632225016	182	212.5	143	607	29.9835262298584	25	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0939	true	8109709363730531146	85	142	466	747	1550	300	القاضي ----اذا عدم الاقط وقلنا له اخراجه جاز اخراج اللبن قال بن عقيل في الفصول اذا لم يجد الاقط علي الرواية التي تقول يجزء واخرج عنه اللبن اجزاه لان الاقط من اللبن لانه لبن مجمد مجفف بالمصل وجزم به بن رزين في شرحه وقال لانه اكمل------------------ منه و-------------------------------------قال المصنف ---------------------------------------ظاهر كلام الخرقي ا------نه لا يجزء اللبن بحال	939	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1214	false	4180822838603032105	6	52	32	254	1506	300	القاضي انه اذا عدم الاقط وقلنا له اخراجه جاز اخراج ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن لا-------------------------------------------------------نه اكمل من الاقط لانه يجء منه الاقط وغيره وحكاه ابو ثور عن الشافعي وقال الحسن ان لم يكن بر ولا شعير اخرج صاعا من لبن وظاهر قول- الخرقي يقتضي انه لا يجزء اللبن بحال	1214	-2103381291632225016	109	160.5	87	385	28.311687469482422	14	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0957	true	-6488467616780026640	160	195	824	993	1548	300	وان اخرج شاة منه وشاة م-ن غيره اجزا عن الحول الاول ولم يجزء عن الثاني لان النصاب نقص وان تكمل به- ذلك -صار اخراج زكاته وتعجيله لها قبل كمال نصابها --------قوله فان عجلها عن النصاب	957	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1070	false	8458848802270115043	248	284	1279	1456	1534	300	وان اخرج شاة منه وشاة منن غيره جاز ع-ن الحول الاول ولم يجز ع-ن الثاني لان النصاب نقص فان -كمل بعد ذلك وصار اخراج زكاته وتعجيله لها قبل كمال نصابها وان اخرج الشاتين جميعا من النصاب	1070	-2103381291632225016	147	248.5	115	180	81.66666412353516	22	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0968	true	-3336401030146966573	2	108	10	537	1490	300	----يعطي اولياءهم فقلت ليس لهم ولي قال -يعطي من يعني بامرهم ونقل منها في الصبي و---------------------------------------------المجنو----------------------------ن يقبض-- له---- وليه قلت ليس له ولي قال يعطي الذي يقوم عليه وذكر المجد نصا ثالثا بصحة القبض مطلقا قال بكر بن محمد يعطي من الزكاة الصبي الصغير قال نعم يعطي اباه او من يقوم بشانه وذكر في الرعاية هذه الرواية ثم قال قلت ان تعذر والا فلا فاءدة يصح من المميز قبض الزكاة والهبة والكفارة ونحوها قدمه المجد في شرحه وقال علي ظاهر كلامه قا--------------ل المروذي قلت لاحمد يعطي غلاما يتيما من الزكاة قال نعم يدفعها الي الغلام قلت فاني اخاف ان يضيعه قال يدفعه الي من يقوم بامره	968	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1081	false	2242019105924378571	208	285	1032	1407	1482	300	قال يعطي اولياءهم فقلت ليس لهم ولي قال فيعطي من يعني بامرهم من الكبار فرخص في ذلك وقال مهنا سالت ابا عبد الله يعطي من الزكاة المجنون والذاهب عقله قال نعم قلت من يقبضها له قال وليه قلت ليس له ولي قال----- الذي يقوم عليه وان دفعها الي ال-------------------------------------------------------صبي العاقل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام احمد انه يجزءه قال المروذي قلت لاحمد يعطي غلاما يتيما من الزكاة قال نعم ------------------قلت فاني اخاف ان يضيعه قال يدفعه الي من يقوم بامره	1081	-2103381291632225016	236	367.5	187	625	37.7599983215332	40	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms0991	true	8470774459331049569	36	134	189	668	1478	300	سواء دفعها اليه ابتداء او استوفي حقه ثم دفع -----------اليه ليقضي دين المقرض علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب اذا لم يكن حيلة قال الامام احمد ان اراد احياء ماله لم يجز وقال ايضا اذا كان حيلة فلا يعجبني وقال ايضا اخاف ان يكون حيلة فلا اراه ونقل بن القاسم ان اراد حيلة لم يصلح ولا يجوز قال القاضي وغيره يعني بالحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه فلا يجزءه وذكر المصنف انه حصل من كلام الامام احمد انه اذا قصد بالدفع احياء ماله او استيفاء دينه لم يجز لانها لله فلا ي--------------------صرفها الي نفعه	991	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1088	false	-8536435270421946062	32	65	160	322	1523	300	سواء دفعها----- ابتداء او استوفي حقه ثم دفع ما استوفاه ا--------------------------------------------ليه الا انه متي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد بالدفع احياء ماله او استيفاء دينه لم يجز لان الزكاة لحق الله تعالي فلا يجوز صرفها الي نفعه	1088	-2103381291632225016	111	189.0	89	510	21.764705657958984	19	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1041	true	-3233999475733755226	52	93	309	525	1715	300	-----------فهل----- حكمهما حكم المجامع في- الفرج--------- او ل--------ا كفارة عليهما بحال فيه وجهان مبنيان علي ان الجماع من المراة هل يوجب الكفارة علي روايتين واصح الوجهين------ لا كفارة عليهما لانه--- ليس بمنصوص عليه ولا في معني المنصوص عليه فيبقي علي الاصل	1041	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1274	false	353233389338593472	11	59	58	310	1561	300	فسد صومهما وهل يكون حكمهما حكم المجامع دون الفرج اذا انزل او لا يلزمهما كفارة------- بحال فيه وجهان مبنيان علي ان الجماع من المراة هل يوجب الكفارة علي روايتين واصح الوجهين انهما لا كفارة عليهما لان ذلك ليس بمنصوص عليه ولا في معني المنصوص عليه فيبقي علي الاصل	1274	-2103381291632225016	205	356.0	165	259	79.15058135986328	34	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1095	true	2333831902033297231	246	291	1233	1449	1491	300	امكن الصبي ان يناول الناءب الحصاة ناوله وان لم يمكنه استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه فيرمي عنه فان وضعها الناءب في يده------ ورمي بها فجعل يده كالالة فحسن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكنه ان يطوف فعله فان لم يمكنه طيف به محمولا او راكبا	1095	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1392	false	7039075500997387927	124	186	609	898	1451	300	امكنه ا-----ن يناول الناءب الحصي- ناوله وان لم يمكنه استحب ان يوضع الحص-ي في يد------------ه فيرمي عنه وان وضعها------- في يد الصغير ورمي بها فجعل يده كالالة فحسن ولا يجوز ان يرمي عنه الا من قد رمي عن نفسه لانه لا يجوز ان ينوب عن الغير وعليه فرض نفسه واما الطواف فانه ان امكنه المشي مشي والا----------- طيف به محمولا او راكبا	1392	-2103381291632225016	156	234.5	122	326	47.852760314941406	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1134	true	8614505714767537598	11	57	60	292	1594	300	غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نص عليه وعليه دم قالا-------- وفي ن---صه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي بطريق- الاولي الشرط السابع نية المتمتع ----------------في ابتداء العمرة او في اثناءها	1134	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1598	false	-8401060527619355001	0	51	0	250	1460	300	غير اشهر الحج ثم اقام بمكة فاعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع ع---------ليه دم نص عليه احمد وفي تنصيصه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي بطريقة الاولي وذكر- القاضي ان من شرط وجوب الدم ان ينوي في ابتداء العمرة او في اثناءها	1598	-2103381291632225016	197	335.0	155	260	75.76923370361328	34	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1144	true	-8077338217210031300	63	93	328	481	1580	300	ممنوع من اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثرهم-------- حماد ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي---- عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد فيه -فدية	1144	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1619	false	-5682880170942478910	0	33	0	166	1477	300	ممنوع من اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثرهم وهو قول حماد ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي ذلك عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد فيه بفدية	1619	-2103381291632225016	153	286.0	123	166	92.1686782836914	27	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1161	true	419695212608308020	225	284	1138	1434	1518	300	اكله الخامسة لو-- كسر محرم بيض صيد ----حرم عليه اكله ويباح اكله للحلال علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح والفروع لان حله له لا يقف علي كسره ولا يعتبر له اهليته فلو ك-سره مجوسي-------- او بغير تسمية حل--------------------------- وقال القاضي يحرم علي الحلال ايضا ك----------الصيد لان كسره جري مجري الذبح بدليل حله للمحرم بكسر يكسر الحلال له	1161	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1636	false	7539709395328112495	82	139	377	644	1418	300	اكله ولا ابيح وان كسر----- بيض صيد لم يحرم علي الحلال --------------------------------------------------------------------لان ح---له لا يقف علي كسره ولا يعتبر له اهلية بل لو كسره مجوسي او وثني او بغير تسمية لم يحرم فاشبه قطع اللحم وطبخه وقال القاضي يحرم علي الحلال اكله كما لو ذبح الصيد لان كسره جري مجري الذبح بدليل حله للمحرم ب-----كسر الحلال له	1636	-2103381291632225016	187	278.0	148	348	53.735633850097656	31	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1162	true	1452423851639308180	49	87	234	407	1459	300	من قتله دون---- الحكمية مثل ان يكون في بيته او بلده او في يد ناءب له او في غير مكانه وملكه باق عليه ايضا ولا يضمنه ان تلف وله التصرف فيه بالبيع والهبة وغيرهما ومن غصبه لزمه رده	1162	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1643	false	3045290246542769797	100	132	524	668	1476	300	----عنه ولا يده الحكمية مثل ان يكون في-------- بلده او في يد ناءب له--- في غير مكانه ولا شء--- علي---------------ه ان مات وله التصرف فيه بالبيع والهبة وغيرهما ومن غضبه لزمه رده	1643	-2103381291632225016	126	213.0	96	177	71.18643951416016	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1173	true	-1854910593202219534	150	211	814	1110	1572	300	فان كان-------- مكيا او حصل بها مجاور-----------------ا احرم للقضاء من الحل ---سواء احرم بها منه او من الحرم -----------------------------------------------------------وان افسد المتمتع عمرته ومضي فيها و-----اتمها فقال الامام احمد يخرج الي الميقات فيحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم فاذا فرغ من الحج احرم -من الميقات بع----------مرة مكان التي افسدها وعليه هدي------------------ لما افسد من عمرته	1173	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1498	false	-3365023488317914194	163	240	850	1227	1537	300	فان كان المعتمر مكي------------------ا احرم بها من الحل احرم للقضاء من الحل وان كان احرم بها من------- الحرم احرم للقضاء من الحل ولا فرق بين المكي ومن بها من المجاورين وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فاسدها فاتمها فقال------- احمد يخرج الي الميقات فيحرم منه للحج- فان خشي الفوا--ت احرم--- من مكة وعليه دم فاذا فرغ من --حجه خرج الي الميقات فاحرم منه بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذا قدم مكة لما افسد من عمرته	1498	-2103381291632225016	229	347.0	179	417	54.91606903076172	37	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1177	true	-527834357237615726	89	116	463	586	1568	300	احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل قال المصنف كان احمد يقصد ان النقاب من اسفل علي وجهها	1177	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1461	false	5269406804850363004	141	165	720	828	1506	300	احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل كانه يقول--------------- ان النقاب من اسفل علي وجهها	1461	-2103381291632225016	100	190.5	77	123	81.30081176757812	22	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1177	true	-527834357237615726	224	266	1166	1382	1568	300	في حق المحرمة وجوب تغطية الراس وتحريم تغطية الوجه ولا يمكنها تغطية كل ال--راس الا بتغطية جزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا بكشف جزء من الراس والمحافظة علي ستر الراس كله اولي لانه اكد لانه- عورة ولا يختص ب-----------الاحرام قاله	1177	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1461	false	5269406804850363004	167	211	839	1055	1506	300	في حق المحرمة وجوب تغطية الراس وتحريم تغطية الوجه ولا يمكن-- تغطية جميع الراس الا ب------جزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا بكشف جزء من الراس فعند ذلك----- ستر الراس كله اولي لانه اكد اذ هو عورة -لا يختص تحريمه حالة الاحرام وكشف	1461	-2103381291632225016	181	310.5	142	230	78.6956558227539	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1182	true	7727756705464864448	210	300	1161	1600	1600	300	هنا----- هو الذي يخرج في الفطرة وفدية الادني علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في المغني-------- والشرح والفروع وغيرهم وقيل يجزء ايضا كل ما يسمي طعاما وهو احتمال في المغني وغيره وجزم به القاضي في الخلاف الثالث ظاهر قوله فيطعم كل مس---------------كين مدا انه سواء كان من البر او من غيره وكذا هو ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرقي واجراه بن منجا علي ظاهره وشرح عليه ولم يتعرض الي غيره وقال الشارح والاولي انه لا يجزء من غير البر اقل من نصف صاع لانه لم يرد في الشرع في موضع باقل من-	1182	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1639	false	5527315548374720050	165	259	853	1315	1521	300	--المخرج هو الذي يخرج في الفطرة وفدية الا-ذي وهو الحنطة--------------------------------------------- والشعير والتمر والزبيب ويحتمل --ان يجزء -----كل ما يسمي طعاما لدخ--------------------------------------------------------------وله في اطلاق اللفظ ويعطي كل مسكين مدا م-------------ن البر كما يدفع اليه في كفارة اليمين فما بقية الاصناف فنصف صاع لكل مسكين نص عليه احمد فقال في اطعام المساكين في الفدية وجزاء كفارة اليمين ان اطعم برا فمد طعام لكل مسكين وان اطعم برا فمد طعام لكل مسكين واطلق الخرقي لكل مسكين------------------------- ولم يفرق---------------------- والاولي انه لا يجزء من غير البر اقل من نصف صاع اذ-- لم يرد--- الشرع في موضع باقل من	1639	-2103381291632225016	187	211.5	139	644	29.037267684936523	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1185	true	7440740499907972871	119	218	636	1150	1570	300	فان لم يصم قبل يوم النحر يعني الايام الثلاثة صام ايام مني قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المغني والشرح والنظم والرعاية الكبري في باب اقسام النسك وجزم به في الافادات وصححه في الفاءق وعنه لا يصومها وتقدم ذلك مع زيادة حسنة في اواخر باب صوم التطوع وذكر من قدم واطلق وصحح فعلي القول بانه يصوم ايام مني لو صامها فلا دم عليه جزم به جماعة منهم المصنف والشارح وصاحب الرعاية وغيرهم وقدمه في الفروع وقال لعله مراد القاضي واصحابه وصاحب المستوعب وغيرهم بتاخير الصوم عن ايام الحج وقوله ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم	1185	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1601	false	-8515627938110432486	88	116	451	588	1540	300	فان لم يصم قبل يوم النحر-------------------- صام ايام مني في احدي الروايتين عن ابي عبدالله---------------------------- والرواية الاخري------------------------------------------------------------ لا يص----------------------------------------------------------------------------------------------وم ايام مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم	1601	-2103381291632225016	103	116.0	80	514	20.038909912109375	19	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1208	true	-8245664125647474220	63	133	334	686	1557	300	وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته اذا جرحه وغاب عنه ثم وجده ميتا ولا يعلم هل موته بجنايته ام لا فالصحيح من المذهب ان حكمه حكم ما جرحه وغاب ولم يعلم خبره جزم به في الوجيز والنظم وغيرهما وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقيل يضمنه كله هنا وهو احتمال في المغني والشرح لانه وجد سبب اتلافه منه ولم يعلم له سببا اخر فوجب احالته علي السبب المعلوم	1208	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1633	false	-398791278709542131	229	261	1136	1294	1477	300	وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم امات------------------------------------------------------------------------------ من الجناية ام من غيرها ويحتمل ان يلزمه ضمانه هاهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه وجد سبب اتلافه منه ولم يعلم له سبب- اخر فوجب احالته علي السبب المعلوم	1633	-2103381291632225016	112	164.5	86	352	31.81818199157715	21	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1218	true	-3457653676370953466	98	133	556	740	1574	300	اهل العلم بالمدينة لا يعرف بها ثور- ولا عير- وانما هما جبلان بمكة فيحتمل ان--------------ه عليه افضل الصلاة والسلام اراد قدر ما بين ثور الي عير ويحتمل انه اراد جبلين بالمدينة وسماهما ثورا وعيرا تجوزا	1218	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1486	false	-3750616894565209989	136	171	683	865	1493	300	اهل العلم بالمدينة لا نعرف بها ثورا ولا عيرا وانما هما جبلان بمكة فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسل---------------م اراد قدر ما بين ثور وع---ير ويحتمل انه اراد جبلين بالمدينة وسماهما ثورا وعيرا تجوزا	1486	-2103381291632225016	160	280.5	128	200	80.0	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1224	true	4143414283064075977	209	262	1134	1381	1576	300	كان قرب البيت زحام فظن انه اذا وقف لم يءذ احدا ويمكن الر---مل وقف ليجمع بين الرمل والدنو من البيت وان لم يظن ذلك وظن انه اذا كان في حاشية الناس تمكن من الرمل فعل وكان اولي من الدنو وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او يختلط بالنساء فالدنو من البيت اولي	1224	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1505	false	47400893284417557	67	119	342	583	1491	300	كان قرب البيت زحام فظن انه اذا وقف لم يءذ احدا وتمكن من الرمل وقف ليجمع بين الرمل والدنو من البيت وان لم يظن ذلك وظن انه اذا كان في حاشية الناس تمكن من الرمل فعل وكان اولي من الدنو وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او يختلط بالنساء فالدنو--------- اولي	1505	-2103381291632225016	234	458.0	183	250	93.5999984741211	49	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1231	true	-5876962417905961393	232	300	1216	1565	1565	300	منها فيلزمه دم للحلق ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ولو قدرناه من الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به وان كان وطء بعد حله من العمرة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم-	1231	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1509	false	478860993549194967	0	68	0	350	1547	300	منها فيلزمه دم للحلق ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ولو قدرناه من الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به وان كان وطء بعد حله من العمرة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة ولا تصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم	1509	-2103381291632225016	347	687.0	280	350	99.14286041259766	65	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1232	true	4000138160568580910	0	26	0	129	1706	300	للحلق ودم للوطء في عمرته ولا يحصل له حج وع---مرة ولو قدرناه من الحج لم يلزمه اكثر من اعادة اكثر الطواف والسعي ويحصل له الحج والعمرة	1232	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1509	false	478860993549194967	68	94	350	477	1547	300	للحلق ودم للوطء في عمرته ولا يحصل له حج ولا عمرة ولو قدرناه من الحج لم يلزمه اكثر من اعادة----- الطواف والسعي ويحصل له الحج والعمرة	1509	-2103381291632225016	123	235.0	98	132	93.18181610107422	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1241	true	9174064096237053519	78	169	395	850	1588	300	لا يجزءه لانه لم يرم بها ومنها لو------------ رمي حصاة فالتقطها طاءر قبل وصولها لم يجزه قلت وعلي قياسه لو رماها فذهب بها ريح عن المرمي قبل وصولها اليه ومنها لو رماها فوقعت في موضع صلب في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او وقعت علي ثوب انسان ثم طارت فوقعت في المرمي اجزاته ومنها لو----------- نفضها من وقعت علي--- ثوبه فوقعت في المرمي اجزاته نص عليه وقدمه في الفروع والفاءق والمذهب واختاره ابو بكر وجزم به في المستوعب والتلخيص وقال -بن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني	1241	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1556	false	-7784694498279426999	27	104	139	519	1495	300	لم يجز-ه لان التي رم-اها لم تقع في المرمي وان رمي حصاة فالتقمها طاءر قبل وصولها لم يجزه لانها لم تقع في المرمي وان وقعت عل---------------------------------------------------ي موضع صلب في غير المرمي ثم تدحرجت علي المرمي او علي----- ثوب انسان ثم طارت فوقعت في المرمي اجزاته لان حصوله بفعله وان نفضها ذلك الانسان عن ثوبه فوقعت في المرمي فعن احمد رحمه الله انها تجزءه لانه انفرد برميها-------------------------------------------- وقال ابن عقيل لا يجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني	1556	-2103381291632225016	238	325.0	185	482	49.377593994140625	38	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1242	true	-4252769804333468907	4	38	30	213	1610	300	راجلا وراكبا و--------كيفما شاء لان النبي صلي الله عليه وسلم رماها وهو علي راحلته وكذلك بن عمرو وكذلك بن عمر رميا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءرها ماشيين وقال المصنف والشارح---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا بيان للتفريق بين هذه الجمرة وغيرها	1242	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1554	false	-7144807487087766843	70	168	355	849	1524	300	-------راكبا او راجلا كيفما شاء لان النبي صلي الله عليه وسلم رماها علي---- راحلته رواه جابر وابن عمر وام ابي الاحوص وغيرهم قال جابر رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحتله يوم النحر ويقول لتاخذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه رواه مسلم وقال نافع كان ابن عمر يرمي جمرة العقبة علي دابته يوم النحر وكان لا ياتي ساءرها بعد ذلك الا ماشيا ذاهبا وراجعا وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا ياتيها الا ماشيا ذاهبا وراجعا رواه احمد في المسند وفي هذا بيان للتفريق بين هذه الجمرة وغيرها	1554	-2103381291632225016	114	167.0	88	505	22.574256896972656	18	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1251	true	-2973359208555885463	91	193	474	995	1545	300	فمن احب ان يتعجل في يومين خرج قبل غروب الشمس هذا بلا نزاع-- وهو النفر الاول ولا يضر رجوعه بعد خروجه لحصول الرخصة وليس عليه في اليوم الثالث رمي قاله الامام احمد ويدفن بقية الحصي علي الصحيح من المذهب وقيل لا قال في الفاءق بعد ان قدم الاولي قلت لا يتعين بل له طرحه ودفعه الي غيره انتهي فعلي الاول قال بعض الاصحاب منهم صاحب الرعايتين والحاويين يدفنه في المرمي وفي منسك بن الزاغوني او ي-------------------------رمي ب-------------هن كفعله في اللواتي قبلها تنبيه شمل كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المصنف مريد---- الاقامة بمكة وهو كذلك وعليه الاصحاب وعنه لا يعجبني لمن نف-ر النفر الاول ان يقيم بمكة	1251	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1579	false	2914870677862337180	18	111	93	544	1430	300	فان احب ان يتعجل في يومين خرج قبل غروب الشمس فان غربت الشمس وهو بها لم يخرج حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرمي من غد بعد الزوال كما رمي بالامس وجملته ان الرمي في اليوم الثاني كالرمي في اليوم الاول في وقته وصفته وهيءته ولا نعلم فيه خلافا فان احب التعجيل في يومين خرج قبل الغروب واجمع اهل العلم علي ان من اراد الخروج من مني شاخصا عن الحرم غير مقيم بمكة ان ينفر بعد الزوال في اليوم الثاني من ايام التشريق فان احب الاقامة بمكة فقال احمد ------------------لا يعجبني لمن ينفر النفر الاول ان يقيم بمكة	1579	-2103381291632225016	128	158.0	95	769	16.64499282836914	21	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1251	true	-2973359208555885463	254	289	1327	1494	1545	300	فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف------------------ اذا فرغ من جميع اموره يقتضي انه لو اراد المقام بم-------------------كة -------------------------------------------------------------لا وداع عليه وهو كذلك--------------------------- سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده قوله فاذا ودع	1251	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1582	false	7239543975803486162	128	189	627	915	1451	300	فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت يطوف به سبعا ويصلي ركعتين اذا فرغ من جميع اموره حتي يكون اخر عهده بالبيت وجملة ذلك ان من اتي مكة لا يخلو اما ان يريد الاقامة بها او الخروج منها فان اقام بها فلا وداع عليه لان الوداع من المفارق لا من الملازم سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده وبهذا قال ----	1582	-2103381291632225016	118	152.0	87	292	40.41095733642578	22	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1251	true	-2973359208555885463	11	90	60	469	1545	300	والرعاء مبيت بمني ان غيرهم يلزمه المبيت بها مطلقا وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل اهل الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوهم حكمهم حكم الرعاء في ترك البيتوتة جزم به المصنف والشارح وبن رزين قال في الفصول وكذا خوف فوات ماله وموت--------------------------------------------------------- مريض قلت هذا والذي قبله هو الصواب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وغيره يستحب ان يضع الحصي في يد الناءب ليكون له عمل في الرمي انتهي ولو اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة	1251	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1612	false	8044787465197845629	65	190	344	952	1482	300	والرعاء ابيح ----------لهم --ترك المبيت لاجل الرعي فاذا فات وقته وجب المبيت فصل و-------------اهل الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوهم كالر---------عاء في ترك البيتوتة لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهءلاء تنبيها علي غيرهم او تقول نص عليه لمعني وجد في غيرهم فوجب الحاقه بهم فصل اذا كان الرجل مريضا او محبوسا وله عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه قال الاثرم قلت لابي عبدالله اذا رمي عنه الجمار يشهد هو ذاك او يكون في رحله قال يعجبني ان يشهد ذاك ان قدر حين يرمي عنه قلت فان ضعف علي ذلك ايكون في رحله ويرمي عنه قال نعم قال القاضي الم----ستحب ان يضع الحصي في يد الناءب ليكون له عمل في الرمي وان------ اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة	1612	-2103381291632225016	219	305.0	171	652	33.588958740234375	36	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1255	true	5381851072199670152	117	277	604	1393	1498	300	وعليه دم وقيل لا ي----صح قال في الفر---وع وان احرم بالعمرة من مكة او الحرم لزمه دم ويجزءه--------------------------------------- ان خرج الي الحل قبل --طوافها وكذا بعده كاحرامه دون ميقات الحج ولنا قول لا انتهي وتابعه علي ذلك المصنف في المغني وقال في الرعاية فان احرم بها من الحرم او من مكة معتمرا صح في الاصح ولزمه دم وقيل ان احرم بها مكي من مكة او من بقية الحرم خرج الي الحل قبل طوافها وقيل قبل اتمامها وعاد فاتمها كفته وعليه دم لاحرامه دون ميقاتها وان اتمها قبل ان يخرج اليها ففي اجزاءها وجهان انتهي قال الزركشي ف--ان لم يخرج حتي اتم افعالها فوجهان المشهور الاجزاء فعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول بعدم الصحة-------------------------------------------------------------------- وجود هذا الطواف كعدمه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم يطوف بعد ذلك ويسعي وان حلق بعد ذلك فعليه دم وكذلك كل ما فعله من محظورات احرامه ع-ليه فدية -وان وطء افسد عمرته ويمضي في فاسدها وعليه دم--------- ويقضيها بعمرة من الحل ويجزءه عنها وان كانت------------------- عمرة الاسلام	1255	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1399	false	4014720149070870792	100	247	485	1220	1487	300	فعليه دم لانه لم يجمع بين الحل والحرم فصل وان احرم بالعمرة م-------- الحرم انعقد احرامه بها وعليه دم لتركه الاحرام من الميقات ثم ان خرج الي الحل قبل الطواف ثم عاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجزاه لانه قد جمع بين الحل والحرم وان لم يخرج حتي قضي عمرته صح ايضا لانه قد اتي باركانها وانما اخل بالاحرام من ميقاتها وقد جبره فاشبه من احرم من دون الميقات بالحج وهذا قول ابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي واحد قولي الشافعي والقول الثاني لا تصح عمرته لانه نسك فكان من شرطه الجمع بين الحل والحرم كالحج فعلي هذا وجود هذا الطواف كعدمه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم يطوف بعد ذلك ويسعي وان حلق قبل ذلك فعليه دم وكذلك كل ما فعله من محظورات احرامه فعليه فديته وان وطء افسد عمرته ويمضي في فاسدها وعليه دم لافسادها ويقضيها بعمرة من الحل ثم ----------ان كانت العمرة التي افسدها عمرة الاسلام	1399	-2103381291632225016	332	440.5	259	1071	30.999065399169922	55	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1261	true	-7003012578727784569	86	138	420	675	1593	300	ويحتمل ان يصير احرام الحج احراما بعمرة بحيث يجزيه عن عمرة الاسلام---------------- ولو ادخل الحج عليها لصار قارنا الا انه لا يمكنه الحج بذلك الاحرام الا ان يصير محرما به في غير اشهره فيكون كمن قلب ال--حج في غير اشهره ولان قلب الحج الي العمرة يجوز من غير سبب-------------------------- فمع الحاجة اولي	1261	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1646	false	5361322457485422651	91	153	467	766	1518	300	ويحتمل ان يصير احرام الحج احراما بعمرة بحيث يجزءه عن عمرة الاسلام ان لم يكن اعتمر ولو ادخل الحج عليها لصار قارنا الا انه لا يمكنه الحج بذلك الاحرام الا ان يصير محرما به في غير اشهره فيصير كمن احرم بالحج في غير اشهره ولان قلب الحج الي العمرة يجوز من غير سبب علي ما قررناه في فسخ الحج فمع الحاجة اولي	1646	-2103381291632225016	245	456.5	194	299	81.9397964477539	46	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1262	true	8818983936032249581	225	285	1117	1405	1487	300	اختار من فاته الحج البقاء علي احرامه ليحج من قابل فله --------ذلك علي الصحيح من المذهب جزم به في الفاءق وغيره وقدمه في الشرح وغي--------------------------------ره ويحتمل انه ليس له ذلك-------- الثانية لو كان ال-ذي فاته الحج قارنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل وعليه مثل ما اهل به من قابل علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في المغني-------------------- والشرح ويحتمل ان تجزءه------- عن عمرة	1262	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1647	false	8077455231589590905	204	300	1087	1569	1569	300	اختار من فاته الحج البقاء علي احرامه ليحج من قابل فله ذلك روي ذلك عن مالك لان تطاول المدة بين الاحرام وفعل النسك لا يمنع اتمامه كالعمرة والمحرم بالحج في غير اشهره ويحتمل انه ليس له ذلك وهو قول الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ورواية عن مالك لظاهر الخبر وقول الصحابة رضي الله عنهم لان احرام الحج يصير في غير اشهره فصار كالمحرم بالعبادة قبل وقتها فصل واذا فات القارن الحج حل وعليه مثل ما اهل به من قابل--------------------- نص عليه احمد وهو قول مالك والشافعي وابي ثور واسحاق ويحتمل ان يجزءه ما فعل عن عمرة-	1647	-2103381291632225016	170	189.5	128	504	33.730159759521484	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1264	true	3171901613301283132	138	182	708	921	1515	300	موضعه في الحل او في الحرم نص عليه وعل----------------------------------------------يه الاصحاب وعنه لا ينحره الا في الحرم ويواطء ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل فيه قال المصنف ----------------------------------------------------------------------------هذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا فاما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد وعنه لا	1264	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1490	false	5583677984752355796	51	114	245	554	1492	300	موضعه لان النبي صلي الله---- عليه وسلم نحر هديه في موضعه وعن احمد ليس للمحصر نحر هديه---------------------- الا في الحرم فيبعثه ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل فيه وهذا يروي عن ابن مسعود فيمن لدغ في الطريق وروي نحو ذلك عن الحسن والشعبي والنخعي وعطاء وهذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا واما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك	1490	-2103381291632225016	150	232.5	117	335	44.776119232177734	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1267	true	-7716753166926408183	28	67	139	327	1551	300	احصر في حج فاسد فله الت------------------------حلل---------------------------- فان حل ثم زال الحصر وفي الوقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام قال المصنف والشارح وجماعة من الاصحاب وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غير هذه المسالة	1267	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1492	false	-6607250586116543438	233	276	1101	1304	1409	300	احصر في حج فاسد فله التحلل لانه اذا ابيح له التحلل في الحج الصحيح فالفاسد اولي فان حل ثم زال الحصر وفي الوقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام------------------------------------- وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غير هذه المسالة	1492	-2103381291632225016	151	272.5	118	240	62.91666793823242	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1286	true	-8955955346009293622	22	80	125	429	1617	300	قلنا يبطل تعيينها وتعود الي مالكها احتمل ان يبطل التعيين في ولدها تبعا كما ثبتت تبعا قياسا علي نماءها المتصل بها واحتمل ان لا يبطل ويكون للفقراء لانه تبعها في الوجوب حال اتصاله بها ولم يتبعها في زواله لانه صار منفصلا عنها فهو كولد المبيع المعيب اذا ولد عند المشتري ثم رده لا يبطل البيع في ولدها والمدبرة	1286	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1657	false	5439362865005017740	249	300	1248	1516	1516	300	قلنا يبطل تعيينها وتعود الي مالكها احتمل ان يبطل التعيين في ولدها تبعا ك-----------------------نماءها المتصل بها واحتمل ان لا يبطل ويكون للفقراء لانه تبعها في الوجوب حال اتصاله بها ولم يتبعها في زواله لانه---- منفصل- عنها---- كولد المبيع المعيب اذ- ولد عن- المشتري ثم رده لم يبطل البيع في ولده- والمدبرة-	1657	-2103381291632225016	267	483.0	217	304	87.82894897460938	46	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1295	true	8870333533966930288	208	271	1215	1558	1700	300	-----بثمنها نص عليه انتهي ق----ال ابو الخطاب يحتمل ان ينقل حكم احداهما الي الاخري فيخرج في المسالة-- روايتان انتهي قال في المستوعب وحكمها فيما يجزء من الحيوان وما يجتنب فيها من العيوب وغيره حكم الاضحية قال الشارح ويحتمل ان يفرق بينهما من حيث ان الاضحية ذبيحة شرعت يوم النحر فاشبهت الهدي والعقيقة شرعت عند سرور حادث وتجدد نعمة -اشبهت الذبح ف--ي الوليمة ولان	1295	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5119	false	-7929123869140468499	254	300	1392	1644	1644	300	بذلك بعينه فلا حاجة الي بيعه وقال ابو الخطاب يحتمل ان ينقل حكم احداهما الي الاخري فيخرج في المسالتين روايتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يفرق بينهما من حيث ان الاضحية ذبيحة شرعت يوم النحر فاشبهت الهدي والعقيقة شرعت عند سرور حادث وتجدد نعمة فاشبهت الذبيحة في الوليمة ولان-	5119	-2103381291632225016	218	388.5	178	357	61.06442642211914	35	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1297	true	8016872770246656251	202	300	1058	1516	1516	300	واقل ما يفعل مرة في كل عام مراده مع القدرة علي فعله قوله الا ان تدعو حاجة الي تاخيره وكذا قال في الوجيز وغيره قال في الفروع في كل عام---- مرة مع القدرة قال في المحرر للامام تاخيره لضعف المسلمين زاد في الرعاية او قلة علف في الطريق او انتظار مدد او غير ذلك قال المصنف والشارح فان دعت حاجة الي تاخيره مثل ان يكون بالمسلمين ضعف في عدد او عدة او يكون منتظرا لمدد يستعين به او يكون في الطريق اليهم----- مانع او ليس فيها علف او ماء او يعلم من عدوه حسن الراي في الاسلام ويطمع-	1297	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4825	false	9121983666304216985	69	137	355	660	1463	300	واقل ما يفعل مرة في كل عام لان الجزية تجب-------------------------------------------------------------------- علي اهل الذمة في كل عام وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجه----------------------اد فيجب في كل عام مرة الا من عذر---------------------------------------------------------------------- مثل ان يكون بالمسلمين ضعف في عدد او عدة او يكون ينتظر المدد يستعين به او يكون--- الطريق اليهم فيها مانع او ليس فيها علف او ماء او يعلم من عدوه حسن الراي في الاسلام فيطمع	4825	-2103381291632225016	212	320.0	160	468	45.29914474487305	42	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1303	true	5383878857058480504	61	114	320	571	1588	300	التحرف------- ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحاز من مقابلة الشمس او الريح و-----------------من نزول الي علو و--من معطشة الي----- ماء او يفر بين ايديهم لين-قض صفوفهم او تنفرد تنفر خيلهم من رجالتهم او ليجد فيهم فرجة او -يستند الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب	1303	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4960	false	-9029312547606752010	235	293	1148	1427	1454	300	التحرف للقتال ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحاز من مواجهة الشمس او الريح الي استدبارهما او من نزلة الي علو او من معطشة الي موضع ماء او يفر بين ايديهم لتنتقض صفوفهم او تنفرد----- خيلهم من رجالتهم او ليجد فيهم فرصة او ليستند الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب	4960	-2103381291632225016	237	414.5	185	284	83.4507064819336	43	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1305	true	-5785630853728069872	124	153	648	809	1652	300	ان الزرع والشجر------- ينقسم ثلاثة اقسام احدها ما تدعو الحاجة الي اتلافه لغرض م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهذا يجوز قطعه وحرقه قال المصنف والشارح بغير خلاف نعلمه الثاني ما يتضرر المسلمون بقطعه	1305	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4929	false	1491180060455687256	145	209	740	1065	1556	300	ان -------الشجر والزرع ينقسم ثلاثة اقسام احدها ما تدعو الحاجة الي اتلافه كالذي يقرب من حصونهم ويمنع من قتالهم او يسترون به من المسلمين او يحتاج الي قطعه لتوسعة طريق او تمكن من قتل او سد بثق او اصلاح طريق او ستارة منجنيق او غيره او يكونون يفعلون ذلك بنا فيفعل بهم ذلك لينتهوا فهذا يجوز------------------------------ بغير خلاف نعلمه الثاني ما يتضرر المسلمون بقطعه	4929	-2103381291632225016	118	193.0	96	362	32.596683502197266	20	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1306	true	8007424254735825430	142	164	748	862	1556	300	المريض------ اذا كان ممن لو كان صحيحا قاتل لانه بمنزلة الاجهاز علي الجريح الا ان يكون مايوسا من برءه فيكون بمنزلة الزمن	1306	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4954	false	-4547109051879227792	216	239	1099	1219	1514	300	المريض فيقتل اذا كان ممن لو كان صحيحا قاتل لانه بمنزلة الاجهاز علي الجريح الا ان يكون مايوسا من برءه فيكون بمنزلة الزمن	4954	-2103381291632225016	114	220.5	92	120	95.0	21	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1322	true	-7323722248375351412	141	249	717	1230	1496	300	قال القاضي والمصنف في الكافي لا يخلو اما ان يبيعه من غاز او غيره فان باعه لغيره فالبيع باطل --------------------------------------------------------------------فان تعذر رده رد قيمته او ثمنه ان كان اكثر من قيمته وان باع------------------------------------------ه لغاز لم يخل اما ان يبذله بطعام او علف مما له الانتفاع به او بغيره فان باعه بمثله فليس هذا بيعا في الحقيقة انما سلم اليه مباحا واخذ مباحا مثل-------------------------------------------------------------------ه فعلي هذا لو باع صاعا بصاعين او افترقا قبل القبض جاز وان باع-----------------ه نسيءة او اقرضه اياه فاخذه فهو احق به ولا يلزمه ابقاءه وان با------------------------------------عه بغير الطعام والعلف فالبيع----- غير صحيح ويصير المشتري احق به ---------------ولا ثمن عليه وان اخذه منه وجب رده اليه	1322	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4915	false	-4697492149250266539	136	289	627	1363	1414	300	قال القاض------------------ي لا يخلو اما ان يبيعه من غاز او غيره فان باعه لغيره فالبيع باطل لانه بيع مال الغنيمة بغير ولاية ولا نيابة فيجب رد المبيع ونقض البيع فان تعذر رده رد قيمته او ثمنه ان كان اكثر من قيمته الي المغنم وعلي هذا الوجه حمل كلام الخرقي وان باعه لغاز لم يحل الا ان يبدله بطعام او علف مما له الانتفاع به او بغيره فان باعه بمثله فليس هذا بيعا في الحقيقة انما سلم اليه مباحا واخذ------ مثله مباحا ولكل واحد منهما الانتفاع بما اخذه وصار احق به لثبوت يده عليه فعلي هذا لو باع صاعا بصاعين و--افترقا قبل القبض جاز لانه ليس ببيع وان باعه به نسيءة او اقرضه اياه فاخذه فهو احق به ولا يلزمه ايفاءه فان وفاه او رده اليه عادت اليد اليه وان باعه بغير الطعام والعلف فالبيع ايضا غير صحيح ويصير المشتري احق به لثبوت يده عليه ولا ثمن عليه وان اخذ- منه وجب رده اليه	4915	-2103381291632225016	466	836.0	364	763	61.074703216552734	87	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1332	true	-1818426831395558337	20	56	101	276	1619	300	المصنف الصحيح ان شاء الله انه لا يجب التعميم لانه يتعذر او يشق فلم يجب ك------المساكين والا----------------------------------------------------------مام ليس--- له حكم الا في قليل من بلاد الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يفرقه كل سلطان فيما امكن من بلاده قال --	1332	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3316	false	6229026200188113529	1	70	7	337	1562	300	البعض والصحيح ان شاء الله انه لا يجب التعميم لانه يتعذر فلم -------يجب كتعميم المساكين وما ذكر من بعث الامام عماله وسعاته فهو متعذر في زماننا لان الامام لم يبق له حكم الا في قليل من بلاد الاسلام ولم يبق له جهة في الغزو ولا له فيه امر ولان هذا سهم من سهام الخمس فلم يجب تعميمه كساءر سهامه فعلي هذا يفرقه كل سلطان فيما امكن من بلاده الفصل	3316	-2103381291632225016	150	261.0	119	337	44.5103874206543	27	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1338	true	-3256200158735301753	253	300	1337	1572	1572	300	ترك صاحب ال-قسم شيءا من الغنيمة عجزا عن حمله فقال الامام من اخذ شيءا فهو له فهو لمن اخذ-------ه نص عليه احمد وسءل عن قوم غنموا غناءم كثيرة فتبقي جزء من المتاع مما لا يباع ولا يشتري فيدعه الوالي بمنزلة --------الفخار وما اشبهه اشبه---- اياخذه الانسان لنفسه-	1338	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4912	false	7733039297202022567	238	286	1171	1412	1472	300	ترك صاحب المقسم شيءا من الغنيمة عجزا عن حمله فقال من------- اخذ شيءا فهو له فمن حمل شيءا فهو له نص عليه احمد وسءل عن قوم غنموا غناءم كثيرة فيبقي خرثي-- المتاع مما لا يباع ولا يشتري فيدعه الوالي بمنزلة العقار والفخار وما ------اشبه ذلك اياخذه الانسان لنفسه	4912	-2103381291632225016	206	355.0	163	256	80.46875	34	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1339	true	-7586766295104541059	9	37	39	160	1551	300	في المتاع لا يقدرون علي حمله اذا حمله---- يقسم -----------------قال الخلال لا ا-----------------------------------------------------------------------------شك ان احمد --------قال هذا او لا ثم تبين له بعد ذلك ان للامام ان يبيحه	1339	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4913	false	-5198919305867017675	0	49	0	226	1492	300	في المتاع لا يقدرون علي حمله اذا حمله رجل يقسم وهذا قول ابراهيم قال الخلال روي ابو طالب هذه في ثلاثة مواضع في موضع منها وافق اصحابه وفي موضع خالفهم قال ولا شك ان ابا عبد الله قال هذا او-لا ثم تبين له بعد ذلك ان للامام ان يبيحه	4913	-2103381291632225016	112	184.0	87	227	49.33920669555664	22	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1352	true	6274790710558242906	245	277	1339	1507	1616	300	الواجب لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال ويكون عاقلا حرا بصيرا صحيحا ليس به مرض يمنعه من القتال فان مرض------- مرضا غير مرجو الزوال كالزمانة ونحوها خرج من المقاتلة وسقط سهمه	1352	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3321	false	-59268910992254765	182	214	1006	1178	1610	300	الواجب لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال ويكون عاقلا حرا بصيرا صحيحا ليس به مرض يمنعه الق---تال فان مرض الصحيح مرضا غير مرجو الزوال كالزمانة ونحوها خرج من المقاتلة وسقط سهمه	3321	-2103381291632225016	162	316.0	131	175	92.57142639160156	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1368	true	-6588558333197518752	257	300	1321	1520	1520	300	كان يجن ويفيق لا يخلو عن ثلاثة احوال احدها ان يكون غ------ير مضبوط مثل من يفيق ساعة من ا-------يام او---------- من يوم ف------------يعتبر حاله بالاغلب -----------------------------------------------الثاني ان يكون مضبوطا مثل من يجن يوما ويفيق يومين او اقل -------او اكثر الا انه مضبوط ففيه-	1368	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4983	false	-5133980367062729984	118	177	599	881	1492	300	كان يجن ويفيق فله------- ثلاثة احوال احدها ان يكون جنونه غير مضبوط مثل من يفيق ساعة من يوم او ايام او يصرع ساعة من يوم او ايام فهذا يعتبر حاله بالاغلب لان مدة الافاقة غير ممكن مراعاتها لتعذر ضبطها والثاني ان يكون مضبوطا مثل من يجن يوما ويفيق يومين او اقل من ذلك او اكثر الا انه مضبوط ففيه	4983	-2103381291632225016	186	300.5	146	289	64.35986328125	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1369	true	-8893853273665709629	0	65	0	332	1560	300	وجهان احدهما يعتبر الاغلب من ح----------------------------------------------------------------------اله والوجه الث-اني تلفق----- افاقته---------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا الوجه في اخذ الجزية وجهان احدهما تلفق ايامه----- فاذا بلغت حولا اخذت منه والث------------------------------------------------------------اني يءخذ منه في اخر كل حول بقدر ما افاق منه-------------------------------------- وان كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ففيه الوجهان فاذا--------- استوت افاقته وجنونه مثل من يجن يوما ويفيق يوما او يجن نصف الحول ويفيق نصفه عادة لفقت	1369	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4983	false	-5133980367062729984	177	300	881	1492	1492	300	وجهان احدهما يعتبر الاغلب من حاله وهذا مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه لانه يجن ويفيق فيعتبر الاغلب من حاله كالاول والثاني تلفق ايام افاقته لانه لو كان مفيقا في الكل وجبت الجزية فاذا وجدت الافاقة في بعض الحول وجب فيما يجب به لو انفرد فعلي هذا الوجه في اخذ الجزية وجهان احدهما ان --ايامه تلفق فاذا كملت حولا اخذت منه لان اخذها قبل ذلك اخذ لجزيته قبل كمال الحول فلم يجز كالصحيح والثاني يءخذ منه في اخر كل حول بقدر ما افاق منه كما لو افاق في بعض الحول افاقة مستمرة وان كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ففيه الوجهان كما ذكرنا فان استوت افاقته وجنونه مثل من يجن يوما ويفيق يوما او يجن نصف الحول ويفيق نصفه عادة لفقت-	4983	-2103381291632225016	309	527.5	246	614	50.32573318481445	54	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1369	true	-8893853273665709629	65	100	332	506	1560	300	افاقته لانه تعذ-------ر الاغلب--------------------------- الحال الثالث ان يجن نصف حول ثم يفيق افاقة مستمرة او يفيق نصفه ثم يجن جنونا مستمرا فلا جزية عليه في الثاني وعليه في الاول--- الجزية بقدر ما افاق ك------------ما تقدم	1369	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4984	false	-3571648737466195311	0	44	0	223	1491	300	افاقته لانه تعذر اعتبار الاغلب لعدمه فتعين الاحتمال الاخر الحال الثالث ان يجن نصف حول ثم يفيق افاقة مستمرة او يفيق نصفه ثم يجن جنونا مستمرا فلا جزية عليه في الثاني وعليه في الاول من الجزية بقدر ما افاق من الحول علي ما تقدم	4984	-2103381291632225016	173	310.5	138	223	77.57847595214844	31	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1377	true	1452279805678806591	177	217	1001	1201	1644	300	كان له دي-------------ن حال- اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر وفاءه لمطل او تغيب---- فينبغي ان تجوز له الاقامة ليستوفي حقه قلت لو امكن الاستيفاء بوكيل منع من الاقامة وان كان --دينه مءجلا لم يمكن من الاقامة ويوكل من يستوفيه	1377	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5004	false	7748307567632880321	130	174	665	882	1546	300	كان له دين علي احد وكان حالا اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر وفاءه لمطل او تغيب عنه فينبغي ان يمكن من الاقامة ليستوفي دينه لان التعدي من غيره وفي اخراجه ذهاب ماله-- وان كان الدين- مءجلا لم يمكن من الاقامة ويوكل من يستوفيه	5004	-2103381291632225016	150	234.5	117	220	68.18181610107422	25	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1380	true	5523839523564976565	139	169	745	896	1569	300	وقال القاضي ليس علي المراة عشر ولا نصف عشر الا اذا----------------------- دخلت الحجاز تاجرة فيجب عليها ذلك لمنعها منه قال المصنف لا نعرف هذا التفصيل عن احمد ولا يقتضيه مذهبه	1380	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4996	false	-5004177711181899120	246	279	1196	1360	1476	300	وقال القاضي ليس علي المراة عشر ولا نصف عشر سواء كانت حربية او ذمية لكن ان دخلت الحجاز عشرت لانها ممنوعة من الاقامة به ولا ي----------عرف هذا التفصيل عن احمد ولا يقتضيه مذهبه	4996	-2103381291632225016	104	165.0	80	174	59.77011489868164	18	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1390	true	9218818129527500884	101	192	527	997	1556	300	مبادلة المال بالمال تمليكا وتملكا وقال في الوجيز هو عبارة عن تمليك عين مالية او منفعة مباحة علي التابيد بعوض مالي ويرد عليه ايضا الربا والقرض وبالجملة قل ان يسلم حد قلت لو قيل هو مبادلة عين او منفعة مباحة مطلقا باحدهما كذلك علي التاييد فيهما بغير ربا ولا قرض لسلم فاءدة اشتقاقه عند الاكثر من الباع لان كل واحد منهما-------- يمد باعه للاخذ منه قال الزركشي ورد من جهة الصناعة قال المصنف وغيره ويحتمل ان كل واحد منهما كان يبايع صاحبه اي يصافحه عند البيع ولذلك يسمي البيع صفقة وقال	1390	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1675	false	-7122597938473214253	222	256	1085	1273	1524	300	مبادلة المال بالمال تمليكا وتملكا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتقاقه م-----------ن الباع لان كل واحد من المتعاقدين يمد باعه للاخذ والاعطاء------------------------------------------- ويحتمل ان كل واحد منهما كان يبايع صاحبه اي يصافحه عند البيع ولذلك -سمي البيع صفقة وقال	1675	-2103381291632225016	168	277.0	135	478	35.14644241333008	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1398	true	2406647679147680436	89	151	477	787	1642	300	ذكر الخرقي ان الترياق لا يءكل لان----- فيه لحوم الحيات فعلي هذا لا يجوز بيعه لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح ---------------------ولا يجوز التداوي به ولا بسم الافاعي فاما السم من الحشاءش والنبات فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله لم يجز بيعه لعدم نفعه وان انتفع به وامكن التداوي بيسيره كالسقمونيا ونحوها جاز بيعه	1398	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1951	false	-2068700606503748375	37	103	190	519	1510	300	ذكر الخرقي ان الترياق لا يءكل لانه يقع فيه لحوم الحيات فعلي هذا لا يجوز بيعه لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح فلم يجز بيعه كالميتة ولا يجوز التداوي به ولا بسم الافاعي فاما السم من الحشاءش والنبات فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله لم يجز بيعه لعدم نفعه وان انتفع به وامكن التداوي بيسيره كالسقموني-------ا جاز بيعه	1951	-2103381291632225016	303	582.0	242	336	90.17857360839844	58	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1416	true	-623028635776537698	68	192	361	988	1527	300	قول ال-باءع لان الاصل عدم بيع الاخر مع ان الاصل السابق موجود هنا وهو مشكل انتهي فاءدة ال----------------بيع بالصفة نوعان احدهما بيع عين معينة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذك-----ر صفاته فهذا ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع وتلفه قبل قبض----------------------------------------------ه ويجوز التفرق قبل قبض الثمن- وقبض المبيع كبيع الحاضر الثاني بيع موصوف غير معين مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم فيصح علي الصحيح من المذهب قطع به في الجامع الكبير والمستوعب والمغني والشرح والوجيز وغيرهم قال في النكت قطع به جماعة قال في الرعاية صح البيع في الاقيس وذلك لانه في معني السلم فمتي سلم اليه عبدا علي غير ما وصفه له فرده ---علي ما وصفه له فابدله لم يفسد العقد لان العقد لم يقع علي عين هذا	1416	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1697	false	656200957965915120	192	299	1001	1529	1532	300	قول المشتري لان الاصل براءة ذمته من الثمن فلا يلزمه ما لم يقر به او يثبت ببينة او ما يقوم مقامها فصل والبيع بالصفة نوعان احدهما بيع عين معينة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذكر ساءر صفاته فهذا ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع وتلفه قبل قبه لكون المعقود عليه معينا فيزول العقد بزوال محله ويجوز التفرق قبل قبض --ثمنه وقبضه------ كبيع الحاضر الثاني بيع موصوف غير معين مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم فهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني السلم فمتي سلم اليه عبدا علي غير ما وصف---- فرده او علي ما وصف---- فابدله لم يفسد العقد لان العقد لم يقع علي غير هذا	1697	-2103381291632225016	386	628.5	303	699	55.221744537353516	69	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1417	true	-5280225393464756754	196	223	1011	1181	1562	300	المضامين والملاقيح قال ابو عبيد الملاقيح----------------- الاجنة والمضامين ما في اصلاب الفحول وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة والمجر الربا والمجر القمار والمجر المحاقلة والمزابنة	1417	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1904	false	4005193680302208228	0	70	0	376	1549	300	المضامين والملاقيح قال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة والمضامين ما في اصلاب الفحول فكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة وما يضر به الفحل في عامه او في اعوام وانشد ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة والمجر الربا والمجر القمار والمجر المحاقلة والمزابنة	1904	-2103381291632225016	166	297.5	140	376	44.1489372253418	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1424	true	-6954343140770552179	250	299	1266	1515	1521	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم و------------------------------------------------------------------فرق بعض الاصحاب بينهما بان ذلك----------------------------- جعالة وهذا بيع ويغتفر في-- الجعالة ما لا يغتفر في البيع ولان العمل الذي يستحق به الاجرة لا يملك وقوعه الا علي احد- الصف-تين فتتعين الاجرة المسماة عوضا--- فلا يفضي الي التنازع	1424	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1928	false	-9101638842872759705	167	231	798	1118	1435	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم انه يصح فيحتمل ان يلحق به هذا البيع فيخرج وجها في الصحة ويحتمل ان يفرق------------ بينهما من حيث ان العقد ثم يمكن ان يصح لكونه جعالة ----------يحتمل فيها الجهالة بخلاف الب---------يع ولان العمل الذي يستحق به الاجرة لا يمكن وقوعه الا علي احدي الصفقتين فتتعين الاجرة المسماة عوضا له فلا يفضي الي التنازع	1928	-2103381291632225016	196	305.0	155	351	55.8404541015625	30	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1430	true	2074856681664767067	47	77	258	413	1597	300	والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها	1430	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1931	false	3307869593345677752	143	173	682	837	1484	300	والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها	1931	-2103381291632225016	155	310.0	125	155	100.0	30	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1439	true	7766470718504693220	100	145	551	756	1586	300	ونقل---------- بن شاقلا ا----------------ن الحسن بن علي المصري سال احمد رحمه الله عن بيع حاضر لباد فقال لا باس به فقال له -الخبر الذي جاء بالنهي قال كان ذلك مرة قال فظاهر هذا ا-----------ن النهي اختص باول الاسلام لما كان عليهم من الضيق في ذلك	1439	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1910	false	-2384898075486788997	135	184	669	898	1512	300	ونقل ابو اسحاق بن شاقلا في جملة سماعاته ان الحسن بن علي المصري سال احمد---------- عن بيع حاضر لباد فقال لا باس به فقال له فالخبر الذي جاء بالنهي قال كان ذلك مرة---- فظاهر هذا صحة البيع وان النهي اختص باول الاسلام لما كان عليهم من الضيق في ذلك	1910	-2103381291632225016	189	330.0	147	243	77.77777862548828	38	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1446	true	-5574567682680099975	114	157	604	839	1597	300	كان بفعل المشتري------ فعليه اجرة مثله وان كا-------------------------------------------------ن بتفريطه فهو كتلفها بفعله نص عليه----- وقال يرج-------ع علي المبتاع باجرة المثل قال القاضي معناه عندي يضمنه بالقدر الذي نقصه الباءع لاجل الشرط ورده المصنف والشارح وان كان التلف-------------------------------------------------------- بغير فعله وتفر----يطه لم يضمن علي	1446	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1799	false	-978364478797710626	46	111	219	574	1562	300	وان اتلف المشتري العين فعليه اجر المثل لتفويت المنفعة المستحقة لغيره وثمن المبيع وان تلفت العين بتفريطه فهو كتلفها بفعله نص عليه احمد وقال يرجع الباءع علي المبتاع باجرة المثل قال القاضي معناه عندي -------القدر الذي نقصه الباءع لاجل الشرط وظاهر كلام احمد خلاف هذا لانه يضمن ما فات بتفريطه فضمنه بعوضه وهو اجرة المثل فاما ان تلفت بغير فعله ولا بتفريطه لم يضمن قال	1799	-2103381291632225016	174	274.0	139	362	48.06629943847656	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1450	true	-5304303771345065359	70	171	338	906	1583	300	او متي نفق المبيع والا رده او ان لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق- فالولاء له او يشرط ان يفعل ذلك فهذا باطل في نفسه علي الصحيح من المذهب الا ما استثني وعليه الاصحاب وتاتي الرواية في ذلك والكلام عليها وهل يبطل ال----بيع علي روايتين واطلقهما في الهداية والايضاح والمذهب والمستوعب والكافي والمغني والبلغة والمحرر والرعايتين والحاويين والشرح والفاءق وغيرهم احداهما لا يبطل البيع وهو الصحيح من المذهب نص عليه وجزم به في الوجيز والمنور وغيرهما وصححه في التصحيح والنظم وغيرهما واختاره المصنف والشارح وغيرهما قال القاضي المنصوص عن الامام احمد ان البيع صحيح وهو ظاهر كلام الخرقي	1450	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1921	false	-5165315401731163748	130	170	608	808	1469	300	او متي نفق المبيع والا رده او ان غصبه غاصب رجع عليه بالثمن و-ان اعتقه فالولاء له فهذه وما اشبهها شروط فاسدة----------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يفسد بها البيع علي روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القاضي المنصوص عن------- احمد ان البيع صحيح وهو ظاهر كلام الخرقي	1921	-2103381291632225016	139	193.0	108	573	24.258289337158203	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1457	true	710498956685504631	235	296	1319	1634	1653	300	فان اخذه المشتري بقسطه- من الثمن فللباءع الخيار بين الرضي بذلك وبين الف------------------------------------------------------------------سخ فان بذل له المشتري جميع الثمن لم يملك الفسخ فواءد احداها حكم الثوب اذا باعه علي انه عشرة فبان احد عشر او تسعة حكم الدار والارض علي ما تقدم خلافا ومذهبا قطع به في المغني والشرح والفروع وغيرهم الثانية لو باعه---------------------------------------------------------------------------------------- صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت احد	1457	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1832	false	-246914543716316203	202	261	1092	1390	1583	300	فان اخذها------- بقسطها من الثمن فللباءع الخيار بين الرضا بذلك وبين الفسخ لانه انما رضي ببيعها بهذا الثمن كله واذا لم يصل اليه كان له الفسخ فان بذل له المشتري جميع الثمن لم يملك الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ لانه وصل اليه الثمن الذي رضيه فاشبه ما لو اشتري معيبا فرضيه بجميع الثمن فصل وان اشتري صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت احد	1832	-2103381291632225016	141	132.5	113	470	30.0	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1476	true	-7866531634770994442	247	300	1319	1585	1585	300	كالمشتري وا-----------------ما اذا تلف- المبيع في مدة الخيار فلا يخلو اما ان يكون قبل --قبضه او بعده فان كان قبل --قبضه وكان مكيلا او موزونا او معدودا او مزروعا انفسخ البيع علي ما ياتي اخر الباب وكان من ضمان الباءع---------------------- الا ان يتلفه المشتري فيكون من ضمانه ويبطل خياره وفي خيار الباءع الروايتان-	1476	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1684	false	6972388890815116006	196	248	1016	1278	1557	300	-المشتري او مات بطل الخيار اما اذا تلفت السلعة في-مدة الخيار فلا يخلو اما ان تكون قبل القبض- او بعده فان كان قبل القبض- وكان مكيلا او موزون--------------------ا انفسخ البيع وك----------------------ان من -مال الباءع ولا اعلم في هذا خلافا الا ان يتلفه المشتري فيكون من ضمانه ويبطل خياره وفي خيار الباءع --روايتان	1684	-2103381291632225016	207	329.0	165	311	66.55948638916016	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1476	true	-7866531634770994442	37	112	199	580	1585	300	راسه او غمزت رجله او طبخت له او خبزت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل خياره فقال المصنف والشارح ------------------يمكن ان يقال ما قصد به من --استخدام ان تجربة المبيع لا يبطل الخيار كركوب الدابة ليعلم سيرها وما لا يقصد به ذلك يبطل الخيار كركوب الدابة لحاجته انتهي قوله وكذلك ان قبلته الجارية ولم يمنعها لم يبطل الخيار-- هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وسواء كان بشهوة او بغيرها وقال ابو الخطاب ومن تبعه ويحتمل ان يبطل -------ان لم يمنعها	1476	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1686	false	8608545871540789424	25	138	141	716	1570	300	راسه او غمزت رجله او طحنت له او خبزت هل يستوجبها لذلك قال لا حتي يبلغ منها ما لا يحل لغيره قلت فان مشطها او خضبها او حفها هل يستوجبها بذلك قال قد بطل خياره لانه وضع يده عليها وذلك لان الاستخدام لا يختص الملك ويراد لتجربة المبيع فاشبه ركوب الدابة ليعلم سيرها ونقل حرب عن احمد انه يبطل خياره لانه انتفاع بالمبيع اشبه لمسها لشهوة ويمكن ان يقال ما قصد به من الاستخدام--- تجربة المبيع لا يبطل الخيار كركوب الدابة ليعلم سيرها وما لا يقصد به ذلك يبطل الخيار كركوب الدابة لحاجته و----------------ان قبلت- الجارية المشتري ---لم يبطل --خياره وهذا --مذهب الشافعي---------------------------------------- وقال ابو الخطاب ----------يحتمل ان يبطل خياره اذا لم يمنعها	1686	-2103381291632225016	271	292.0	213	652	41.56441879272461	46	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1477	true	-411227912307702358	0	39	0	194	1590	300	وان كان المبيع غير ذلك------------ ولم يمنع الباءع المشتري من قبضه فالصحيح من المذهب انه من ضمان المشتري علي ما ياتي وان كان تلفه بعد --قبضه---------------------------- في مدة الخيار فهو من ضمان المشتري وهي مسالة المصنف ويبطل خياره علي	1477	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1684	false	6972388890815116006	248	286	1278	1479	1557	300	وان كان المبيع غير المكيل والموزون ولم يمنع الباءع المشتري من قبضه فظاهر----- المذهب انه من ضمان المشتري ويكون ك-------------تلفه بعد القبض واما ان تلف المبيع بعد القبض في مدة الخيار فهو من ضمان المشتري----------------- ويبطل خياره وفي	1684	-2103381291632225016	143	222.0	113	236	60.59321975708008	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1478	true	3677865468235798534	270	292	1465	1571	1612	300	وان قلنا ان الملك لا ينتقل اليه --------لا حد عليه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه المهر وقيمة الولد ----------------------وان علم التحريم وان ملكه غير ثابت	1478	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1692	false	744701215595322965	254	300	1273	1505	1505	300	وان قلنا ان الملك لا ينتقل الي المشتري فلا حد عليه ايضا لان له فيها شبهة لوجود سبب نقل الملك اليه واختلاف اهل العلم في ثبوت الملك له والحد يدرا بالشبهات وعليه المهر وقيمة الولد يكون حكمها حكم نماءها وان علم التحريم وان ملكه غير ثابت-	1692	-2103381291632225016	103	166.5	83	233	44.20600891113281	18	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1499	true	-7101853678100061336	5	54	28	290	1633	300	كان المبيع عينا واحدة او عينين ينقصهما التفريق ثم قالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر اصحابنا في غير هذا الموضع فيما اذا كان المبيع عينين ينقصهما التفريق---- لا يجوز رد احد-هما وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المبيع عينين لا ينقصهما التفريق------------------------------------------------------------ فهل ل-ه رد العين الباقية في ملكه يتخرج علي الروايتين في تفريق الصفقة	1499	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1857	false	1341036051549021511	141	299	688	1498	1502	300	كان المبيع عينا واحدة او عينين ينقصهما التفريق كمشراعي باب وزوجي خف انه لا يملك الرد لما فيه من الضرر عل الباءع بنقص القيمة او ضرر الشركة وامتناع الانتفاع بها عل الكمال كاباحة الوطء والاستخدام وبها قال شريح والشعبي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقد ذكر اصحابنا في غير هذا الموضع فيما اذا كان المبيع عينين ينقصهما التفريق انه لا يجوز رد احداهما دون الاخري لما فيه من الضرر وفيما لو اشتر معيبا فتعيب عنده انه لا يملك رده الا ان يرد ارش العيب الحادث عنده فلا يجوز ان يرده في مسالتنا معيبا بعيب الشركة او نقص القيمة بغير شء الا ان يكون الخرقي اراد ما اذا دلس الباءع العيب فان ذلك عنده لا يسقط عن المشتري ضمان ما حدث عنده من العيب علي ما ذكرنا فيما مضي وان كان المبيع عينين لا ينقصهما التفريق فباع احداهما ثم وجد بالاخري عيبا او علم انهما كانتا معيبتين فهل انه رد ------الباقية في ملكه ي-خرج عل- الروايتين في تفريق الصفقة	1857	-2103381291632225016	244	363.0	197	818	29.8288516998291	39	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1500	true	5708598934314675946	113	201	611	1096	1620	300	اشتري حلي فضة بوزنه دراهم فوجده معيبا جاز له رده وليس له اخذ الارش جزم به في المغني والشرح والمحرر والرعاية والحاوي وغيرهم قال في القاعدة التاسعة والخمسين وهو الصحيح قلت فيعايي بها فان حدث به عيب عند المشتري فعنه--------------- يرده ويرد ارش العيب الحادث عنده وياخذ ثمنه وقدمه في الرعاية الكبري وقال القاضي ليس له ----رده لافضاءه الي التفاضل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورده المصنف والشارح قال في الفاءق وقول القاضي ضعيف والرواية الثانية يفسخ الحاكم البيع ويرد الباءع الثمن ويطالب بقيمة الحلي لانه لا يمكن اهمال العيب ولا اخذ الارش	1500	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1859	false	6497390166505212577	186	287	942	1463	1542	300	اشتري حلي فضة بوزنه دراهم فوجده معيبا ---فله رده وليس له اخذ الارش لافضاءه ال التفاضل فيما يجب التماثل فيه-------------------------------------------------------------------------- فان حدث به عيب عند المشتري فعلي احدي الروايتين يرده ويرد ارش العيب الحادث عنده وياخذ ثمنه------------------------ وقال القاضي لا يجوز له رده لافضاءه الي التفاضل فلا يصح لان الرد فسخ للعقد ورفع له فلا تبقي المعاوضة وانما يدفع الارش عوضا عن العيب الحادث عنده بمنزلة ما لو جني عليه في ملك صاحبه في غير بيع وكما لو فسخ الحاكم عليه وعلي ال-----------------------------------------------رواية الاخري- يفسخ الحاكم البيع ويرد الباءع الثمن ويطالب بقيمة الحلي لانه لم يمكن اهمال العيب ولا اخذ الارش	1859	-2103381291632225016	283	470.0	227	670	42.238807678222656	48	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1500	true	5708598934314675946	213	260	1171	1413	1620	300	ان الحاكم اذا فسخ وجب رد الحلي وارش نقصه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختاره ف------------------------------------------------------------------------------ي التلخيص والفاءق الثالثة ----------------------------------------------لو باع قفيزا مما يجري فيه الربا بمثله فوجد احدهما بما اخذه عيبا ينقص قيمته دون كيله لم يملك اخذ ارشه لءلا يفضي الي التفاضل والحكم فيه ك---ما ذكرنا في الحلي بالدراهم------ قال	1500	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1860	false	-3668533260637962647	10	119	54	588	1476	300	ان الحاكم اذا فسخ وجب رد الحلي وارش نقصه كما قلنا فيما اذا فسخ المشتري علي الرواية الاخري وانما يرجع الي قيمته عند تعذر رده بتلف او عجز وليس في رده ورد ارشه تفاضل لان المعاوضة زالت بالفسخ فلم يبق له مقابل وانما هذا الارش بمنزلة ارش الجناية عليه لان قيمته اذا زادت علي وزنه او نقصت عنه افضي الي التفاضل لان قيمته عوض عنه فلا يجوز ذلك الا ان ياخذ قيمته من غير جنسه ولو باع قفيزا مما -----فيه الربا بمثله فوجد احدهما بما اخذه عيبا ينقص قيمته دون كيله لم يملك اخذ ارشه لءلا يفضي الي التفاضل والحكم فيه علي ما ذكرنا في الحلي بالدراهم مسالة قال	1860	-2103381291632225016	212	357.0	169	539	39.332096099853516	38	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1506	true	3810499350152562269	260	293	1427	1623	1663	300	منكر كون هذه سلعته ومنكر -استحقاق الفسخ والقول قول المنكر الثانية لو ---رد المشتري السلعة بخيار الشرط فانكر الباءع انها سل--------------------------عته فالقول قول المشتر-----------------------------------ي لانهما اتفقا علي استحقاق فسخ العقد والرد بالعيب بخلافه	1506	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1864	false	9216185407770223823	101	145	530	777	1577	300	منكر كون هذه سلعته ومنكر لاستحقاق الفسخ والقول قول المنكر فاما ان جاء ليرد-------- السلعة بخيار------ فانكر الباءع انها سلعته فحكي ابن المنذر عن احمد ان القول قول المشتري وهو قول الثوري واسحاق واصحاب الراي لانهما اتفقا علي استحقاق فسخ العقد والرد بالعيب بخلافه	1864	-2103381291632225016	168	278.5	139	261	64.36781311035156	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1509	true	-5744604645418386505	12	46	63	240	1559	300	باع الوكيل شيءا ثم ظهر المشتري علي عيب------- فله رده علي الموكل------------------------------------ فان كان------ مما يمكن حدوثه فاقر--- الوكيل انه كان موجودا حالة العقد وانكر- الموكل فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب	1509	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1863	false	5962087049240577639	182	222	933	1131	1535	300	باع -لوكيل----- ثم ظهر المشتري علي عيب كان به فله رده علي الموكل لان المبيع يرد بالعيب علي من كان له فان كان العيب مما يمكن حدوثه فاقر به الوكيل-------------------------- وانكره الموكل فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب	1863	-2103381291632225016	145	213.0	117	230	63.043479919433594	22	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1510	true	5724085404459965235	214	278	1111	1435	1545	300	وان اشركه كل واحد منهما منفردا كان له النصف ولكل واحد منهما الربع وان قال اشركاني فيه فش-ركه احدهما فعلي الوجه الاول--------------------------- وهو الصحيح ل----------ه ا---------------------------------------------------------------------------------------لسدس وعلي الثاني له ال-------------ربع وان قال--- احدهما اشركناك انبني علي تصرف الفضولي فان قلنا به و----------------------اجازه فهل يثبت له الملك----------- في ثلثه او نصفه علي الوجهين فاءدة لو اشتري قفيزا وقبض نصفه فقال له شخص بعني نصف هذا	1510	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1819	false	8001211249829066644	120	214	643	1110	1545	300	وان اشركه كل واحد منهما منفردا كان له النصف ولكل واحد منهما الربع وان قال اشركاني فيه فاشركه احدهما فعلي الوجه الاول يكون له نصف حصة الذي اشركه وهو الربع وعلي الاخر له السدس لان طلب الشركة منهما يقتضي طلب ثلث ما في يد كل واحد منهما ليكون مساويا لهما فاذا اجابه احدهما ث-بت له الملك فيما طلب منه وان قال له احدهما اشركناك لتبني علي تصرف الفضولي فان قلنا يقف علي الاجازة من صاحبه فاجازه فهل يثبت له الملك في نصفه او في ثلث--------ه علي الوجهين ولو قال لاحدهما اشركني في ----------------------نصف هذا	1819	-2103381291632225016	242	380.5	192	498	48.59437561035156	38	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1510	true	5724085404459965235	162	300	812	1545	1545	300	وعلي الوجهين الاخيرين لطالب الشركة وهو الاخير منهما الخيار --------------------------------------الا ان يقول بوقوفه علي الاجازة في الوجه الثاني ويجيزه الاخر و------ان كانت-- السلعة لاثنين فقال لهما اخر اشركاني فاشركاه معا فله الثلث علي الصحيح صححه المصنف والشارح وقدمه في الرعايتين والفاءق وقيل له النصف وقدمه بن رزين في شرحه واطلقهما في الفروع وان اشركه كل واحد منهما منفردا كان له النصف ولكل واحد منهما الربع وان قال اشركاني فيه فشركه احدهما فعلي الوجه الاول وهو الصحيح له السدس وعلي الثاني له الربع وان قال احدهما اشركناك انبني علي تصرف الفضولي فان قلنا به واجازه فهل يثبت له الملك في ثلثه او نصفه علي الوجهين فاءدة ---------------------------------------------------------------لو اشتري قفيزا و----------قبض نصفه فقال له شخص بعني نصف هذا القفيز فباعه انصرف الي --نصف المق----------------------------------------------------------بوض وان قال اشركني في هذا القفيز بنصف الثمن ففعل لم تصح الشركة الا فيما قبض منه-	1510	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1820	false	1602514073773775957	123	221	608	1099	1505	300	وعلي هذ---ين الوجه-ين لطالب الشركة----------------- الخيار لانه انما طلب النصف فلم يحصل له جميعه الا ان نقول بوقوفه علي الاجازة في الوجه الثاني فيجيزه الاخر ويحتمل ان لا تصح الشركة اصلا لانه طلب شراء النصف فاجيب ف---------------------------------------------------------ي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع فصار بمنزله ما لو قال بعني نصف هذا العبد قال بعتك ربعه فصل ولو اشتري قفيزا من الطعام فقبض نصفه فقال له رجل بعني نصف هذا القفيز فباعه انصرف الي النصف المقبوض كله لان البيع ينصرف الي ما يجوز له بيعه وهو النصف المقبوض وان قال اشركني في هذا القفيز بنصف الثمن ففعل لم تصح الشركة الا فيما قبض منه	1820	-2103381291632225016	263	193.5	210	913	28.806133270263672	39	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1515	true	-4982065793356783990	152	227	816	1229	1626	300	ثم باعاها مساومة بثمن واحد فهو بينهما نصفان وهذا المذهب وقطع به الاكثر قال المصنف والشارح لا نعلم فيه خلافا قال في الحاوي رواية واحدة قال بن رزين اجماعا وخرج ابو بكر ان الثمن يكون علي قدر رءوس اموالهما كشركة الاختلاط وان باعاها مرابحة او مواضعة او تولية فالحكم كذلك علي الصحيح من المذهب ونص عليه ---------ق---------------------ال المصنف والشارح هذا المذهب وقدمه في المغني والشرح والفروع والرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الكبري وعنه الثمن بينهما علي قدر رءوس اموالهما	1515	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1887	false	373844601177388593	0	90	0	464	1560	300	ثم باع-ها مساومة بثمن واحد فهو بينهما نصفان---------------------------------------------- لا نعلم فيه خلافا لان الثمن عوض عنها ف-----------------------------------------------يكون بينهما علي حسب ملكيهما فيها ---------وان باع-ها مرابحة او مواضعة او تولية ف------كذلك ----------------------نص عليه احمد وهو قول ابن سيرين والحكم قال ال------------------------------------------------------------اثرم قال ابو عبد الله رحمه الله اذا باعها فالثمن بينهما نصفان قلت اعطي احدهما اكثر مما اعطي الاخر فقال وان البس الثوب بينهما الساعة سواء فالثمن بينهما لان كل واحد منهما يملك مثل الذي يملك صاحبه وحكي ابو بكر عن احمد رواية ا--خري --ان الثمن بينهما علي قدر رءوس اموالهما	1887	-2103381291632225016	171	95.0	135	660	25.909090042114258	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1517	true	-8139639429114807594	210	283	1200	1586	1716	300	وينبغي ان لا يشرع التحالف ولا الفسخ فيما اذا كانت قيمة السلعة مساوية للثمن الذي ادعاه المشتري ويكون القول قول المشتري مع يمينه لانه لا فاءدة في ذلك ----------------------لان الحاصل به-- الرجوع الي ما ادعاه المشتري وان كانت القيمة اقل فلا فاءدة للباءع في الفسخ فيحتمل ان لا يشرع--- اليمين ولا الفسخ لان ذلك ضرر عليه من غير فاءدة ويحتمل ان يشرع لتحصيل الفاءدة للمشتري انتهيا تنبيهان احدهما قوله رجعا الي قيمة مثلها	1517	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1891	false	4256539937384448458	151	229	787	1197	1561	300	وينبغي ان يشر---ع التحالف ولا الفسخ فيما اذا كانت قيمة السلعة مساوية للثمن الذي ادعاه المشتري ويكون القول قول المشتري مع يمينه لانه لا فاءدة في يمين الباءع ولا فسخ البيع لان الحاصل بذلك الرجوع الي ما ادعاه المشتري وان كانت القيمة اقل فلا فاءدة للباءع في الفسخ فيحتمل ان لا يشرع له اليمين ولا الفسخ لان ذلك ضرر عليه من غير فاءدة ويحتمل ان يشرع لتحصيل الفاءدة للمشتري ومتي اختلفا في قيمة السلعة رجعا الي قيمة مثلها	1891	-2103381291632225016	354	660.0	285	413	85.71428680419922	63	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1521	true	415575869645838145	79	176	425	937	1574	300	فان اختلفا في صفة الثمن فان كان فيه نقود رجع الي اوسطها وقال شيخنا يتحالفان وكذا قال في المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والنظم والحاوي الكبير وادراك الغاية وغيرهم قال في المغني والشرح ان كان في البلد نقود رجع الي اوسطها نص عليه في رواية الجماعة قالا فيحتمل انه اراد اذا كان هو الاغلب والمعاملة به اكثر لان الظاهر وقوع المعاملة به اشبه ما اذا كان في البلد نقد واحد ويحتمل انه ردهما اليه مع التساوي لان فيه تسوية بينهما في الحق وتوسطا بينه------------------ما وفي العدول الي غيره ميل علي احدهما فكان التوسط اولي وعلي مدعي ذلك	1521	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1892	false	8560029504104904821	201	284	1015	1426	1512	300	فان اختلفا في صفة الثمن -----------------رجع الي -----------------------------------نقد البلد نص عليه في رواية الاثرم لان الظاهر انهما لا يعقدان الا به و-------------------------------------ان كان في البلد نقود رجع الي اوسطها نص عليه في رواية --جماعة----- فيحتمل انه اراد اذا كان هو الاغلب والمعاملة به اكثر لان الظاهر وقوع المعاملة به فهو كما -لو كان في البلد نقد واحد ويحتمل انه ردهما اليه مع التساوي لان فيه ----------------------توسطا بينهما وتسوية بين حقيهما وفي العدول الي غيره ميل علي احدهما فكان التوسط اولي وعلي مدعي ذلك	1892	-2103381291632225016	325	555.5	257	530	61.32075500488281	61	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1524	true	7890302582639347257	131	256	680	1379	1612	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض --ثمنه وقال المشتري لا اسل-----مه حتي اقبض المبيع والثم------------------------------------------------------------------------------ن عين-------------- جعل بينهما عدل -يقبض منهما --ويسلم اليهما وهذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب وجزم به في المحرر والرعاية الصغري والحاويين والنظم والوجيز والفاءق والقواعد وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعاية الكبري والفروع وغيرهم وعنه ما يدل علي ان الباءع يجبر علي تسليم المبيع علي الاطلاق فعلي المذهب يسلم المبيع اولا ثم الثمن علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل بل يسلم اليهما معا ونقله ونقل بن منصور عن الامام احمد وقيل ايهما يلزمه البداءة يحتمل وجهين ذكره في الرعاية الكبري فاءدة من قدر منهما علي التسليم وامتنع منه ضمنه كغاصب قوله وان كان دينا يعني في الذمة حالا اجبر الباءع علي التسليم ثم---------------------------------------- يجبر المشتري علي تسليم الثمن -ان	1524	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1894	false	207454002925679908	3	79	16	413	1547	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن- وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اقبض المبيع والثمن في الذمة اجبر الباءع علي تسليم المبيع ثم اجبر المشتري علي تسليم الثمن فان كان عينا او عرضا بعرض جعل بينهما عدل فيقبض منهما ثم يسلم اليهما وهذا قول الثوري واحد قولي الشافعي وعن احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل علي ان الباءع يجبر علي تسليم المبيع علي الاطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول ثان للشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يجبر المشتري علي تسليم الثمن لان	1894	-2103381291632225016	218	173.5	175	842	25.890735626220703	34	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1530	true	9189519618884711440	8	99	38	516	1596	300	فق---------بض العبد --وباعه --او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل قبضه انفسخ العقد الاول دون الثاني ولا يبطل الاخذ بالشفعة----------------------- ويرجع مشتري الطعام علي مشتري العبد او الش-----قص بقيمة ذلك لتعذر رده وعلي الشفيع مثل الطعام لانه عوض الشقص تنبيه ياتي حكم الصرف والسلم قبل قبضهما في بابيهما وياتي حكم الثمرة اذا باعها علي الشجر هل يجوز بيعها قبل جذها ونحوه قوله وما عدا المكيل والموزون يجوز التصرف فيه قبل قبضه وان تلف فهو من ضمان المشتري وهذا بناء منه علي ما ذكره في المكيل والموزون وقد تقدم ان المعدود	1530	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1811	false	5089573872900096051	203	272	981	1342	1478	300	فقبض الشاة او العبد او باعهما او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل قبضه انفسخ العقد الاول دون الثاني ولا يبطل الاخذ بالشفعة لانه كمل قبل فسخ العقد ويرجع مشتري الطعام علي مشتري الشاة والعبد والشقص بقيمة ذلك لتعذر رده وعلي الشفيع مثل الطعام لانه عوض الشقص مسالة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عداه فلا يحتاج----------------- فيه الي قبض- وان تلف فهو من مال- المشتري يعن-------------ي ما ----عدا المكيل والموزون و-----------المعدود	1811	-2103381291632225016	278	432.0	221	519	53.56454849243164	45	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1533	true	-2572107930787425210	123	157	648	811	1534	300	الشريك ان يسلم نصيبه قيل للمتهب وكل الشريك في قبضه--- ونقله فان ابي نصب الحاكم من يكون في يده لهما فينقله ليحصل القبض لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك ويتم به عقد شريكه	1533	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2813	false	-8895876212005806762	0	35	0	166	1431	300	الشريك ان يسلم نصيبه قيل للمتهب وكل الشريك في قبضه لك ونقله فان ابي نصب الحاكم من يكون في يده لهما فينقله ليحصل القبض لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك ويتم به عقد شريكه	2813	-2103381291632225016	163	320.0	129	166	98.1927719116211	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1542	true	-8081697862669973446	71	94	385	521	1651	300	او غير مطعوم كالحبوب والاشنان والنورة والقطن والصوف ---------------والحناء والكتان والحديد والنحاس والرصاص ونحو ذلك ولا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن	1542	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1712	false	6219880368081250528	0	24	0	143	1522	300	او غير مطعوم كالحبوب والاشنان والنورة والقطن والصوف والكتان والورس والحناء والعصفر والحديد والنحاس-------- ونحو ذلك ولا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن	1712	-2103381291632225016	124	235.0	102	151	82.11920166015625	20	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1542	true	-8081697862669973446	161	199	878	1101	1651	300	العلة في الاثمان الثمنية وفي الاربعة الباقية كونهن مطعوم جنس اذا كان مكيلا او موزونا فلا يجري الربا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالتفاح والرمان -------والبطيخ------------------------------------------ والجوز والبيض ونحوه ولا فيما ليس بمطعوم كالزعفران والاشنان والحديد-------- ونحوه	1542	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1713	false	-6779578359078506552	49	89	265	513	1611	300	العلة فيما عدا الذهب والفض-----------------ة كونه- مطعوم جنس-------- مكيلا او موزونا فلا يجري الربا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالتفاح والرمان والخوخ والبطيخ والكمثري والاترج والسفرجل والاجاص والخيار والجوز والبيض ------ولا فيما ليس بمطعوم كالزعفران والاشنان والحديد والرصاص ونحوه	1713	-2103381291632225016	174	286.5	144	280	62.14285659790039	27	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1543	true	-6239120779114557928	9	83	49	439	1662	300	ان كل شء اجتمع فيه الكيل والوزن والطعم من جنس واحد في-ه الربا رواية واحدة كالارز والدخن والذرة والقطنيات والدهن ------واللبن------- ونحو ذلك وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم فيه الكيل والوزن والطعم او اختلف جنسه فلا ربا فيه رواية واحدة----------------------- كالتين والنوي والقت -------والطين الا الارمني فانه يءكل دواء فيكون موزونا ماكولا فهو---- من القسم الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وجد فيه الطعم وحده او الكيل او الوزن من جنس واحد ففيه الخلاف قال الشارح----------- والاولي ان شاء الله------ حله	1543	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1714	false	-4911888666979937029	50	188	264	993	1588	300	ان ما--- اجتمع فيه الكيل والوزن والطعم من جنس واحد ففيه الربا رواية واحدة كالارز والدخن والذرة والقطنيات والدهن والخل واللبن واللحم ونحوه وهذا قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر هذا قول علماء الامصار في القديم والحديث سوي قتادة فانه بلغني انه شذ عن جماعة الناس فقصر تحريم التفاضل علي ستة اشياء وما انعدم فيه الكيل والوزن والطعم واخ--تلف جنسه فلا ربا فيه رواية واحدة وهو قول اكثر اهل العلم كالتين والنوي والقت والماء والطين---- الارمني فانه يءكل دواء فيكون موزونا ماكولا فهو اذا من القسم الاول وما عداه انما يءكل سفها فجري مجري الرمل والحصي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة لا تاكلي الطين فانه يصفر اللون وما وجد فيه الطعم وحده او الكيل او الوزن من جنس واحد ففيه روايتان واختلف اهل العلم فيه والاولي ان شاء الله تعالي حله	1714	-2103381291632225016	350	605.5	284	738	47.42547607421875	56	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1547	true	370773596285849403	181	233	986	1223	1622	300	يصح لان الشحم لا يظهر وان كان فيه شء فهو غير مقصود فلا يمنع البيع ولو منع لذلك لم يجز بيع لحم بلحم لاشتمال كل واحد منهما علي ما ليس من جنسه ثم لا يصح هذا عند القاضي لان السمين الذي يكون مع الل----حم عنده لحم فلا يتصور اشتمال اللحم علي الشحم	1547	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1735	false	-8632681826260473848	0	52	0	237	1542	300	يصح لان الشحم لا يظهر وان كان فيه شء فهو غير مقصود فلا يمنع البيع ولو منع لذلك لم يجز بيع لحم بلحم لاشتمال كل واحد منهما علي ما ليس من جنسه ثم لا يصح هذا عند القاضي لان السمين الذي يكون مع اللحم لحم عنده ف----لا يتصور اشتمال اللحم علي الشحم	1735	-2103381291632225016	232	453.0	181	241	96.26556396484375	49	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1549	true	-5944990987374750224	0	72	0	377	1615	300	المنفرد اكثر من الزبد الذي في اللبن وهذا يقتضي جواز بيع---ه متفاضلا ومنع جوازه متماثلا قال القاضي وهذه الرواية لا تخرج علي المذهب قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الرواية شبيهة بالرواية الثانية الذي في------ مد عجوة علي ما ياتي قريبا وقد صرح بذلك في الم-------------------------------------------------------------ذهب والحكم في السمن كالحكم في الزبد وقدم في الرعاية انه لا يجوز بيعه بسمن وان جوزناه بزبد ومنها لا يجوز بيع اللبن بالمخيض----------------------- نص عل-----------------------------------يه ويتخرج الجواز من التي قبلها	1549	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1736	false	2038158836811592780	6	102	31	558	1632	300	المنفرد اكثر من الزبد الذي في اللبن وهذا يقتضي جواز بيعه به متفاضلا ومنع جوازه متماثلا قال القاضي وهذه الرواية لا تخرج علي المذهب لان الشيءين اذا دخلهما الربا لم يجز بيع احدهما بالاخر ومعه من غير جنسه كمد عجوة ودرهم بمدين والصحيح ان هذه الرواية دالة علي جواز البيع-------- في مسالة مد عجوة وكونها مخالفة لروايات اخر لا يمنع كونها رواية كساءر الروايات المخالفة لغيرها لكنهامخالفة لظاهر المذهب والحكم في السمن كالحكم ف------------------------------------------------------ي الزبد و-------------اما اللبن بالمخيض الذي فيه زبده فلا يجوز نص عليه احمد فقال اللبن بالمخيض لا خير فيه ويتخرج الجواز ك--التي قبلها	1736	-2103381291632225016	240	333.5	191	604	39.73509979248047	36	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1550	true	-2496783122095402204	0	94	0	481	1625	300	كله جنس واحد ومن اجازة قال مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان وقال في ادراك الغاية وعنه اللحم اجناس باختلاف اصوله فلا يصح بيعه بحيوان من جنسه وفي غيره وجه فبني الخلاف علي القول بان اللحم اجناس وقال الشارح والظاهر ان الاختلاف مبني علي الاختلاف في اللحم فان قلنا انه جنس واحد لم يجز وان قلنا اجناس جاز بيعه بغير جنسه فواءد الاولي يجوز بيع اللحم بحيوان غير ماكول علي الصحيح من المذهب قال في الفاءق جاز في اصح الوجهين قال المصنف والشارح جاز في ظاهر قول اصحابنا	1550	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1738	false	-8525847468618595140	134	163	661	803	1532	300	كله جنس واحد ومن اجازه قال مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان وان با--------------------------------------------------------عه بحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غير ماكول اللحم جاز------------------------------------------------------------------- في ظاهر قول اصحابنا	1738	-2103381291632225016	128	230.0	101	481	26.61122703552246	23	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1557	true	-7433625816180592426	205	240	1110	1294	1624	300	درهما وقال اعطني بنصف هذا الدرهم نصف درهم وبنصفه فلوسا او حاجة اخري جاز--------------------------------------- كما لو دفع اليه درهمين وقال اعطني بهذا الدرهم فلوسا و------بالاخر نصفين وكذا لو قال اعطني بهذا الدرهم نصفا وفلوسا جاز	1557	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1744	false	-3714676750715697969	0	42	0	224	1566	300	درهما فقال اعطني بنصف هذا الدرهم نصف درهم وبنصفه فلوسا او حاجة اخري جاز لانه اشتري نصفا بنصف وهما متساويان فصح كما لو دفع اليه درهمين وقال بع-ني بهذا الدرهم فلوسا واعطني بالاخر نصفين وان---- قال اعطني بهذا الدرهم نصفا وفلوسا جاز	1744	-2103381291632225016	175	315.0	141	229	76.4192123413086	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1562	true	-7988305777100350265	186	250	1082	1420	1714	300	يجوز النساء في كل مال بيع ب----اخر سواء كان من جنسه او لا اختاره ابو بكر وبن ابي موسي------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القاضي وابو الخطاب وغيرهما واختاره الخرقي فعليها فعليهما علة النساء المالية وضعف المصنف هذه الرواية فعلي هذه الرواية لو ولو باع عرضا بعرض ومع احدهما دراهم والعروض نقدا والدراهم نسيءة جاز وان كان بالعكس--------------------- لم يجز لانه يفضي الي النسيءة في العروض وعنه --رواية	1562	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1719	false	4016073723122642791	167	235	876	1231	1567	300	يحرم النساء في كل مال بيع بمال اخر سواء كان من جنسه او من غير جنسه وهذا ظاهر كلام الخرقي ويحتمل انه اراد الرواية الثالثة لانه بيع عرض بعرض فحرم النساء بينهما كالجنسين من اموال الربا قال القاض-----------------------------------ي ----------------------------------------------------------فعلي هذا ------------لو باع عرضا بعرض ومع احدهما دراهم -العروض نقدا والدراهم نسيءة جاز وان كانت الدراهم نقدا والعروض نسيءة لم يجز لانه يفضي الي النسيءة في العروض وهذه الرواية	1719	-2103381291632225016	194	293.0	151	461	42.082427978515625	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1567	true	876820386435201871	160	204	819	1023	1531	300	في الوج-----------يز حالا الثانية لو كان له عند-- رجل ذهب فقبض منه دراهم مرارا----------- فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح نص عليه----- وان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد---- فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز نص عليه لانه------------------------------------------ بيع دين بدين	1567	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1751	false	7465766247189376091	24	81	116	394	1503	300	في المجلس مجري وجوده حالة العقد و-لو كان لرجل علي رجل دنانير فقضاه دراهم شيءا بعد شء نظرت فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح نص عليه احمد وان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد ذلك فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز نص عليه ايضا لان الدنانير دين والدراهم صارت دينا فيصير بيع دين بدين	1751	-2103381291632225016	169	248.0	129	279	60.5734748840332	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1568	true	1664813771199167275	124	156	693	854	1610	300	وخرج القاضي وجها بجواز اخذ الارش في المجلس قال المصنف ولا---------------------------- وجه له قال في الفروع وهو سهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان العقد وقع علي غير مثله كالدراهم والدنانير فله اخذ الارش في المجلس	1568	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1746	false	5684446199270421205	224	296	1121	1473	1496	300	وخرج القاضي وجها بجواز اخذ الارش في المجلس لان الزيادة طرات بعد العقد وليس لهذا الوجه وجه فان ارش العيب من العوض يجبر به في المرابحة وياخذ به الشفيع ويرد به اذا رد المبيع بفسخ او اقالة ولو لم يكن من العوض فباي شء استحقه المشتري فانه ليس بهبة علي ان الزيادة في المجلس من العوض ولو لم يكن ارشا فالارش اولي وان كان الصرف بغير جنسه-------------------------- فله اخذ الارش في المجلس	1746	-2103381291632225016	91	117.5	69	378	24.074073791503906	16	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1580	true	-2744759426141769806	98	201	514	1031	1573	300	---ان كان------ له اصل يبقي في الارض اعواما كقطن الحجاز فحكمه حك-----------م الشجر في جوار جواز افراده بالبيع واذا بيعت الارض بحقوقها دخل في البيع وثمره كالطلع ان تفتح فهو للباءع والا فهو للمشتري و---ان كان يتكرر زرعه كل عام فحكمه حكم الزرع ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو ما فيه لم يصح بيعه الا بشرط القطع كالزرع الاخضر وان قوي حب-ه واشتد جاز بيعه بشرط التبقية كالزرع اذا- اشتد حبه واذا بيعت الارض لم يدخل في البيع الا بشرطه------------ والباذنجان الذي------------------ تبقي اصوله وتتكرر ثمرته كال----شجر و-------ما يتكرر زرعه كل عام كالزرع قوله وان شرط القطع ثم----- تركه- حتي بدا صلاح	1580	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1787	false	-4408587236083750064	20	132	95	677	1497	300	ضربان احدهما ما له اصل يبقي في الارض اعواما كالشجر تتكرر ثمرته فهذا حكمه حكم الشجر في انه يصح-- افراده بالبيع واذا بيعت الارض بحقوقها دخل في البيع وثمره كالطلع ان تفتح فهو للباءع والا فهو للمشتري والثاني ما يتكرر زرعه كل عام فحكمه حكم الزرع ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو-ما فيه لم يجز بيعه الا بشرط القطع كالزرع الاخضر وان قوي جوزه واشتد جاز بيعه بشرط التبقية كالزرع الذي اشتد حبه واذا بيعت الارض لم يدخل في البيع الا ان يشترطه المبتاع والباذنجان نوعان احدهما ما له شجر تبقي اصوله وتتكرر ثمرته فهو كالشجر والثاني ما يتكرر زرعه كل عام فهو كالحنطة والشعير مسالة قال فان تركها حتي يبدو ----	1787	-2103381291632225016	431	735.0	338	589	73.17487335205078	77	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1611	true	4837673674221932580	137	184	698	909	1472	300	اذا اقاله رد الثمن ان كان باقيا او مثله ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن مثليا فان اراد ان يعطيه عوضا عنه فقال الشريف ابو جعفر ليس له صرف ذلك الثمن في عقد اخر حتي يقبضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ابو يعلي يجوز له اخذ العوض عنه	1611	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1991	false	-3887802913665663243	23	107	112	496	1432	300	اذا اقاله رد الثمن ان كان باقيا او مثله ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن مثليا فان اراد ان يعطيه عوضا عنه فقال الشريف ابو جعفر ليس له صرف ذلك الثمن في عقد اخر حتي يقبضه وبه قال ابو حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ولان هذا مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم يجز التصرف فيه قبل قبضه كما لو كان في يد المشتري وقال القاضي ابو يعلي يجوز--- اخذ العوض عنه	1991	-2103381291632225016	208	401.0	162	387	53.746768951416016	45	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1623	true	3319120853168797234	148	252	791	1326	1568	300	عليه افضل الصلاة والسلام كان معروفا بحسن الوفاء فهل يسوغ لاحد ان يقول ان اقراضه مكروه وعللوه بتعليل جيد وقدمه بن رزين في شرحه قلت وهو الصواب وصححه في النظم واطلقهما في الفاءق والفروع وقيل ان زاد زاده مرة في الوفاء فزيادة مرة ثانية محرمة ذكره في النظم الثانية شرط النقص كشرط الزيادة علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح والحاويين وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين وقيل يجوز قال في الفروع ويتوجه انه فيما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربا فيه قلت قال المصنف والشارح وان شرط في القرض ان يوفيه انقص---------- وكان ----مما يجري فيه الربا لم يجز ------------------------------------------وان كان في غيره لم يجز ايضا	1623	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2008	false	-1756286820626055510	126	229	614	1137	1508	300	عليه وسل---------------م كان معروفا بحسن القضاء فهل يسوغ لاحد ان يقول ان اقراضه مكروه ولان المعروف بحسن القضاء خير الناس وافضلهم- وهو او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الناس بقضاء حاجته واجابة مسالته وتفريج كربته فلا----------------------------------------- يجوز ان يكون ذلك مكروها وانما يمنع من الزيادة المشروطة ولو اقرضه مكسرة فجاءه مكانها بصحاح بغير شرط جاز وان جاءه بصحاح اقل منها فاخذها بجميع حقه لم يجز قولا واحدا لان ذلك معاوضة للنقد باقل منه فكان ربا فصل -----------------------وان شرط في القرض ان يوفيه انقص مما اقرضه وكان ذلك مما يجري فيه الربا لم يجز لافضاءه الي فوات المماثلة فيما هي شرط فيه وان كان في غيره لم يجز ايضا	2008	-2103381291632225016	188	191.5	141	750	25.066667556762695	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1627	true	-594317109069759907	193	255	1080	1391	1637	300	اخذ الرهن علي عوض المسابقة فالصحيح من المذهب انه لا يصح وقطع به كثير من الاصحاب لانها جعالة ولم يعلم افضاءها الي الوجوب و--------------------------------------------------------------قال بعض الاصحاب ف--يها وجهان هل هي اجارة او جعالة فان قلنا هي اجارة صح- اخذ الرهن بعوضها وقال القاضي ان لم يكن فيها محلل فهي جعالة وان كان فيها محلل فعلي وجهين قال المصنف والشارح وهذا كله بعيد	1627	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1997	false	4684102667062624881	195	254	1016	1315	1531	300	اخذ الرهن ب---عوض المسابقة----------------------------------------------------- لانها جعالة ولم يعلم افضاءها الي الوجوب لان الوجوب انما يثبت بسبق غير المخرج وهذا غير معلوم ولا مظنون وقال بعض --اصحابنا فيها وجهان هل هي اجارة او جعالة فان قلنا هي اجارة جاز اخذ الرهن بعوضها وقال القاضي ان لم يكن فيها محلل فهي جعالة وان كان فيها محلل فعلي وجهين و-------------------هذا كله بعيد	1997	-2103381291632225016	227	394.5	181	376	60.37234115600586	42	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1627	true	-594317109069759907	266	300	1448	1637	1637	300	بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاجارة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة مثل اجارة الدار والعبد المعين والجمل المعين مدة معلومة او لحمل شء معين الي مكان-	1627	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1998	false	-1832287236860770812	44	78	213	402	1542	300	بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاجر-ة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة مثل اجارة الدار والعبد المعين والجمل المعين مدة معلومة او لحمل شء معين الي مكان	1998	-2103381291632225016	187	366.0	154	190	98.42105102539062	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1629	true	5828746531073966852	100	142	522	719	1556	300	-حصته من معين مثل ان يكون له نصف دار فيرهن نصيبه من بيت منها علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح ونصراه وصححه في الفاءق وقدمه بن رزين وقيل لا يصح رهن حصته من معين من شء يمكن قسمته وهو احتمال	1629	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2023	false	-1566348335809471824	72	102	357	494	1464	300	نصيبه من معين مثل ان يكون له نصف دار فيرهن نصيبه من بيت منها بعينه وقال القاضي يحتمل ان---------------------------------------------------------- لا يصح رهن حصته من معين من شء تمكن قسمته ل---احتمال	2023	-2103381291632225016	108	178.5	81	198	54.54545593261719	23	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1635	true	-3243764406285661603	145	278	768	1434	1557	300	في يد المرتهن عارية او وديعة او غصبا غصب او نحوه صح الرهن والمذهب---------------------------------------------------------- لزوم الرهن بنفس العقد من غير احتياج الي امر زاءد و--------------------------------------------------------------------------------اليد ثابتة والقبض حاصل وانما يتغير الحكم لا غير وهذا علي الاكثر وهو ظاهر كلام الامام احمد رضي الله عنه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي واصحابه------- لا يصير رهنا حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها فان كان منقولا فبمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان مكيلا فبمضي مدة يمكن اكتياله فيها وان كان غير منقول فبمضي مدة التخلية وان كان غاءبا عن المرتهن لم يصر مقبوضا حتي يوافيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد يفتقر الي القبض والقبض انما يحصل بفعله او بامكانه ويكفي ذلك ولا يحتاج الي وجود حقيقة القبض لانه مقبوض حقيقة فان تلف قبل مضي مدة يتاتي قبضه فيها فهو كتلف الرهن قبل قبضه	1635	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2019	false	-5438655331922852317	30	229	150	1139	1459	300	في يد المرتهن عارية او وديعة او غصبا---- او نحوه صح الرهن لانه مالك له يمكن قبضه فصح رهنه كما لو كان في يده وظاهر كلام احمد لزوم الرهن بنفس العقد من غير احتياج الي امر زاءد فانه قال اذا حصلت الوديعة في يده بعد الرهن فهو رهن فلم يعتبر امرا زاءدا وذلك لان اليد ثابتة والقبض حاصل وانما يتغير الحكم لا غير و--------------------------------------------------------يمكن تغير الحكم مع استدامة القبض كما لو طولب بالوديعة فجحدها لتغير الحكم وصارت مضمونة عليه من غير امر زاءد ولو عاد الجاحد فاقر بها وقال لصاحبها خذ وديعتك فقال دعها عندك وديعة كما كانت ولا ضمان عليك فيها لتغير الحكم من غير حدوث امر زاءد وقال القاضي واصحاب الشافعي لا يصير رهنا حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها فان كان منقولا فيمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان مكيلا فميضي مدة يمكن اكتياله فيها وان كان غير منقول فيمضي مدة التخلية وان كان غاءبا عن المرتهن لم يصر مقبوضا حتي يوافيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد يفتقر الي القبض والقبض انما يحصل بفعله او بامكانه ويكفي ذلك ولا يحتاج الي وجود حقيقة القبض لانه مقبوض حقيقة فان تلف قبل مضي مدة يتاتي قبضه فيها فهو كتلف الرهن قبل قبضه	2019	-2103381291632225016	594	970.5	473	1049	56.62535858154297	114	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1637	true	-2152382378034745822	60	136	306	685	1537	300	وقال القاضي واصحابه------- لا يصير رهنا حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها واطلقهما في الرعاية فعلي الثاني ان كان منقولا فبمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان مكيلا او موزونا فبمضي مدة يمكن اكتياله واتزانه فيها وان كان غير منقول فبمضي مدة التخلية وان كان غاءبا----------- لم يصر مقبوضا حتي يوافيه به هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فهو كتلف الرهن قبل قبضه ثم هل يفتقر الي اذ-----ن الراهن في --قبض-ه فيه وجهان	1637	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2019	false	-5438655331922852317	139	240	685	1192	1459	300	وقال القاضي واصحاب الشافعي لا يصير رهنا حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها فان ك-------------------------------ان منقولا فيمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان م----------كيلا فميضي مدة يمكن اكت--------ياله فيها وان كان غير منقول فيمضي مدة التخلية وان كان غاءبا عن المرتهن لم يصر مقبوضا حتي يوافي---ه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد يفتقر الي القبض والقبض انما يحصل بفعله او بامكانه ويكفي ذلك ولا يحتاج الي وجود حقيقة القبض لانه مقبوض حقيقة فان تلف قبل مضي مدة يتاتي قبضه فيها فهو كتلف الرهن قبل قبضه ثم هل يفتقر الي الاذن من الراهن في القبض يحتمل وجهين	2019	-2103381291632225016	306	535.5	241	559	54.74060821533203	52	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1642	true	-6413685725075556539	58	128	300	663	1527	300	وان رهن------------ه عند رجلين فوف-ي احدهما انفك------ في نصيبه هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه ف------------------------------------------------------ي الفروع والمغني والشرح وغيرهم وقيل لا ينفك قال ابو الخطاب فيمن رهن عبده عند رجلين فوفي احدهما يبقي جميعه رهنا عند الاخر قال المصنف والشارح وكلامه-------------- محمول علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا اذ لا يجوز ان يقال	1642	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2085	false	-3560137899522197828	236	300	1193	1505	1505	300	وان رهن اثنان عبدهما عند رجل-- فوفاه احدهما انفك الرهن في نصيب------------------------------------------------------ه وقد قال احمد في رواية مهنا في رجلين رهنا دارا لهما عند رجل علي الف فقضاه احدهما ف--------------------------------------------------------------------------------جميعه رهن -عند الاخر حتي يوفيه وهذا من كلام احمد وابي الخطاب محمول علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا اذ لا يجوز ان يقال-	2085	-2103381291632225016	179	263.5	142	450	39.77777862548828	30	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1644	true	-5157072790650596366	253	282	1233	1378	1475	300	ويرفع الامر الي الحاكم فيامره ببي--عه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن----- وافق قول احدهما اولا قال المصنف------------- والاولي انه يبيعه بما يري الحظ فيه	1644	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2039	false	4473322452435321054	73	108	369	533	1493	300	ويرفع الامر الي الحاكم فيامر من يبيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او من غير جنسه وافق قول احدهما او لم يوافق لانه الحظ في ذلك والاولي ان- يبيعه بما يري الحظ فيه	2039	-2103381291632225016	122	211.5	96	165	73.93939208984375	21	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1645	true	5181105775213364446	179	300	963	1623	1623	300	الشريف ابو جعفر وابو الخطاب في رءوس مساءله------ا قاله -في المغني قا------------------------------ل في الشرح ذكره الشريف ابو جعفر واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والتلخيص والحاويين وغيرهم واطلق الاخر في المغني والكافي والشرح----- ----------------------------------------------------------------------فعلي المذهب----- يحلف المرتهن ويرجع علي ايهما شاء فان رجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن وان رجع علي الراهن رجع علي العدل قاله في الرعاية الكبري قال في الفروع فيرجع علي راهنه وعلي العدل وقال في الهداية والمستوعب والتلخيص وغيرهم يرجع علي الراهن والراهن يرجع علي العدل انتهوا وعلي الوجه الثاني اذا حلف المرتهن رجع علي من شاء منهما فان رجع علي العدل لم يرجع------ علي الراهن لانه يقول ظلمني واخذ مني بغير حق --------قاله المصنف في ال--مغني وال-شارح وان رجع علي الراهن فعنه يرجع------- علي العدل-	1645	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2042	false	8124356034867599508	37	137	175	673	1467	300	الشريف ابو جعفر وابو الخطاب في رءوس مساءلهما يقبل قوله علي المرتهن في اسقاط الضمان عن نفسه ولا يقبل في ايجاب الضمان علي غيره وهذا -----------------------مذهب ابي حنيفة لانه امين فقبل قوله في اسقاط الضمان عن نفسه كالمدعي يدعي رد الوديعة فعلي هذا اذا حلف العدل له سقط الضمان عنه ولم يثبت عن المرتهن انه قبضه وعلي القول الاول يحلف المرتهن ويرجع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من شاء منهما فان رجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقول ظلمني واخذ مني بغير حق فلم يرجع علي الراهن كما لو غصبه مالا اخر فان رجع علي الراهن ف-هل يرجع الراهن علي العدل	2042	-2103381291632225016	229	271.0	176	802	28.55361557006836	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1647	true	4910158347916817709	143	251	696	1260	1522	300	فالقول قول ال------------------------راهن ام----------ا اذا اختلفا في قدر الدين الذي وقع الرهن به نحو ان يقول ره-------نتك عبدي ----بالف فيقول المرتهن بل بالفين فالقول قول الراهن علي الصحيح من المذهب وعليه ال---------------------اصحاب وقطعوا به وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله القول قول المرتهن ما لم يدع اكثر من قيمة الرهن وهو ق-----------ول مالك والحسن وقتادة فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب يقبل قول الراهن في قدر ما رهن---ه سواء اتفقا علي انه رهن- بجميع الدين او اختلفا فلو اتفقا علي قدر الدي------ن فقال الراهن ره-----نتك ببعضه ف-------قال المرتهن بل بكله------ فالقول قول الراهن ولو-------------------------------------------------------------------------- اتفقا علي انه رهن باحد الالفين فقال الراهن بل---- بالمءجل منهما وقال المرتهن بل بالحال فالقول قول الراهن	1647	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2082	false	-2985053691773644925	75	277	377	1437	1544	300	والقول قول المنكر وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا وان اختلفا في قدر الحق------------------- نحو ان يقول الراهن رهنتك عبدي هذا بالف ف-قال المرتهن بل بالفين فالقول قول الراهن وبهذا قال النخعي والثوري الشافعي والبتي وابو ثور واصحاب الراي وحكي عن الحسن وقتادة ان----------- القول قول المرتهن ما لم يجاوز ث-------من الرهن او قيمته ونحوه قول مالك لان الظاهر ان الرهن يكون بقدر الحق ولنا ان الراهن منكر للزيادة التي يدعيها المرتهن والقول قول المنكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم ولان الاصل براءة الذمة من هذه الالف فالقول قول من ينفيها كما لو اختلفا في اصل الدين وما ذكره من الظاهر غير مسلم فان العادة رهن الشء باقل من قيمته اذا ثبت هذا فال------قول قول الراهن في قدر ما رهنه به سواء اتفقا علي انه رهنه بجميع الدين او اختلفا فلو اتفقا علي -ان الدين الفان وقال الراهن انما رهنتك باحد الالفين وقال المرتهن بل رهنته بهما فالقول قول الراهن مع يمينه لانه ينكر تعلق حق المرتهن في احد الالفين بعبده والقول قول المنكر وان اتفقا علي انه رهن باحد الالفين وقال الراهن هو رهن بالمءجل------ وقال المرتهن بل بالحال فالقول قول الراهن	2082	-2103381291632225016	395	558.5	313	1111	35.55355453491211	58	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1652	true	11387879464487726	22	47	142	265	1632	300	يخرج علي روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه -------------------------قال الشارح وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقيس---------- اذ لا يعتبر في قضاء الدين العجز عن استءذان الغريم	1652	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2072	false	-5937492371065148078	64	122	316	612	1570	300	يخرج علي روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه لانه ناب عنه فيما يلزمه وقال ابو الخطاب ان قدر علي استءذانه فلم يستاذنه فهو متبرع لا يرجع بشء وان عجز عن استءذانه فعلي روايتين وكذلك الحكم فيما اذا مات العبد المرهون فكفنه والاول اقيس في المذهب اذ لا يعتبر في قضاء الدين العجز عن استءذان الغريم	2072	-2103381291632225016	113	183.5	89	296	38.17567443847656	21	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1658	true	256526653770341771	118	233	609	1156	1500	300	فان كانت الجناية علي سيد العبد فلا يخلو ------------اما ان تكون موجبة للقود او غير موجبة له--- كجناية الخطا------------- او اتلاف المال فان كانت خطا او موجبة للمال فهدر وان كانت موجبة لل----------------------------قود فلا يخلو اما ان يكون علي النفس او علي ما دونها فان كانت علي ما دونها---------------- بان عفا علي مال سقط القصاص ولم يجب المال---------- وكذلك ان عفا علي غير مال وان اراد ان يقتص فله ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقتص فعليه قيمته تكون رهنا مكانه او قضاء عن الدين قال الشارح ويحتمل ان لا يجب عليه شء وكذلك ان كانت الجناية علي النفس فاقتص الورثة فهل تجب عليهم القيمة يخرج علي ما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------- وليس للورثة العفو علي مال وذكر القاضي وجها -------لهم ذلك	1658	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2054	false	5239138639696704519	130	278	646	1370	1480	300	وان كانت الجناية علي سيد العبد فلا يخلو من حالين احدهما ان تكون الجناية غ-------ير موجبة للقود كجناية الخطا او شبه العمد او اتلاف --مال فيكون هدرا لان العبد مال لسيده فلا يثبت له مال في ماله الثاني ان تكون موجبة للقود فلا يخلو -من ان تكون علي النفس او علي ما دونها فان كانت علي ما دون النفس فالحق للسيد فان عفا علي مال سقط القصاص ولم يجب المال لما ذكرنا وكذلك ان عفا علي غير مال وان احب -ان يقتص فله ذلك لان السيد لا يملك الجناية علي عبده فيثبت له ذلك بجنايته عليه ولان القصاص يجب للزجر والحاجة تدعو الي زجره عن سيده فان اقتص فعليه قيمته تكون رهنا مكانه و--قضاء عن الدين لانه------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجه عن كونه رهنا باختياره فكان عليه بدله كما لو اعتقه وان كانت الجناية علي النفس فللورثة استيفاء القصاص وليس لهم--- العفو علي مال وذكر القاضي وجها اخر ان لهم ذلك	2054	-2103381291632225016	352	532.5	273	837	42.05495834350586	62	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1659	true	940936219362890040	173	247	892	1249	1558	300	الراهن رد ما اخذ -من الجاني كما قال المصنف------------------ وان استوفاه م-----ن الارش فقيل يرج----ع الجاني علي العافي وهو الراهن لان ماله ذهب في قضاء دين العافي قلت وهو الصواب ثم رايت بن رزين قدمه في شرحه وقيل لا يرجع عليه لانه لم يوجد منه في حق الجاني ما يقتضي وجوب الضمان وانما استوفي بسبب كان منه حال ملكه له فاشبه ما لو جني انسان علي عبده ثم رهنه لغيره فتلف بالجناية السابقة وهما ----	1659	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2059	false	-6748406970186592410	62	138	304	677	1469	300	الر-هن رجع الارض الي الجاني كما لو اقر ان الرهن مغصوب او جان وان استوفي الدين من الارض احتمل ان يرجع الجاني علي العافي لانه---------- ماله ذهب في قضاء دينه فلزمته غرامته كما لو غصبه او استعاره فرهنه واحتمل ان-- لا يرجع عليه لانه لم يوجد منه في حق الجاني ما يقتضي وجوب الضمان وانما استوفي بسبب كان منه حال ملك---ه فاشبه ما لو جني انسان علي عبده ثم وهبه لغيره فتلف بالجناية السابقة وقال ابو	2059	-2103381291632225016	253	394.0	194	389	65.03855895996094	43	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1667	true	8375520948446368246	0	70	0	356	1545	300	فضمانه عن- المشتري للباءع ان يضمن الثمن الواجب------- قبل تسليمه او ان ظهر ب-ه عيب او استحق-------------------- وضمانه عن الباءع للمشتري--- ان يضمن عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب فضمان العهدة في الموضعين هو ضمان الثمن او بعضه ---عن احدهما للاخر و--اصل العهدة هو الكتاب الذي تكتب فيه الوثيقة للبيع ويذكر فيه الثمن ثم عبر به عن الثمن الذي يضمنه و---الفاظ ضمان العهدة	1667	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2218	false	3652946676747061217	217	292	1111	1494	1537	300	فضمانه علي المشتري ----هو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه و--ان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن وضمانه عن الباءع للمشتري هو ان يضمن عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب فضمان العهدة في الموضعين هو ضمان الثمن او جزء منه عن احدهما للاخر وحقيقة العهدة--- الكتاب الذي يكتب فيه --وثيقة البيع ويذكر فيه الثمن ف--عبر به عن الثمن الذي يضمنه وممن اجاز ضمان العهدة	2218	-2103381291632225016	323	549.5	257	396	81.56565856933594	54	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1667	true	8375520948446368246	67	91	337	457	1545	300	والفاظ ضمان العهدة ض--------منت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او----- متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	1667	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2219	false	-7735966750028351374	142	169	724	857	1519	300	والفاظ ضمان العهدة ان يقول ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او يقول متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	2219	-2103381291632225016	119	224.5	95	133	89.47368621826172	22	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1676	true	2726287100108081422	170	224	907	1158	1564	300	لو قال ان جءت به في و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او والا فانا ضامن ما----لك علي فلان او قال ان جاء زيد فانا ضامن لك ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بف----------------------لان شهرا فقال القاضي لا تصح الكفالة قاله المصنف والشارح وهو اقيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب	1676	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2239	false	-7346191666517296398	29	139	148	669	1454	300	لو قال ان جءت به في وقت كان والا فلك حبسي ومبني الخلاف ههنا علي الخلاف في ان هذا مقتضي الكفالة وقد دللنا عليه واما ان قال ان جءت به وقت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او----- فانا ضامن لك ما لك علي فلان او-قال اذ جاء زيد فانا ضامن لك ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان او قال اما كفيل بفلان شهرا فقال القاضي لا تصح الكفالة-------------------- وهو مذهب الشافعي ومحمد بن الحسن لان ذلك خطر فلم يجز تعليق الضمان والكفالة به كمجء المطر وهبوب الريح ولانه اثبات حق لادمي معين فلم يجز تعليقه علي شرط ولا توقيته كالهبة وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب	2239	-2103381291632225016	218	369.0	169	547	39.8537483215332	45	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1677	true	997123155413237344	205	255	1095	1337	1562	300	يد حاءلة ظالمة قلت الظاهر انه مراد غيرهم وعنه لا يبرا منه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي موسي لا يبرا حتي يقول قد برءت اليك منه او قد سلمته اليك او قد اخرجت نفسي من كفالته انتهي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض الاصحاب منهم المصنف والشارح اذا امتنع من تسلمه اشهد علي امتناعه رجلين وبرء	1677	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2236	false	4417937786786730825	200	298	1026	1496	1504	300	يد حاءلة ظالمة لم ي-------------------------------برا منه ولم يلزم المكفول له تسلمه لانه لا يحصل له غرضه وان لم تكن يد حاءلة لزمه قبوله فان قبله برء من الكفالة وقال ابن ابي موسي لا يبرا حتي يقول قد برءت اليك منه او قد سلمته اليك او قد اخرجت نفسي من كفالته والصحيح الاول لانه عقد علي عمل فبرء منه بالعمل المعقود عليه كالاجارة فان امتنع من تسلمه برء لانه احضر ما يجب تسليمه عند غريمه وطلب منه تسلمه علي وجه لا ضرر في قبضه فبرء منه كالمسلم فيه وقال بعض --اصحابنا------------------ اذا امتنع من تسلمه اشهد ----امتناعه رجلين وبرء	2236	-2103381291632225016	170	283.0	132	525	32.380950927734375	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1681	true	4240702448350243168	181	300	914	1528	1528	300	غرق السفينة فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف -لم يرجع به علي احد سواء نوي الر----------جوع او -------لا وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الرعاية الكبري من عنده ويحتمل ان يرجع اذا نوي الرجوع وما هو ببعيد انتهي ويجب الالقاء ان خيف تلف الركاب بالغرق ولو قال بعض اهل السفينة الق متاعك فالقاه ف-------------------------------لا ضمان علي الامر وان قال القه وانا ضامنه ضمن الجميع قال--------------ه ابو بكر والقاضي ومن -----بعدهما وان قال و-----انا وركبان السفينة ضامنون واطلق ضمن وحده بالحصة علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع ولم يذكره المصنف ولا الشارح ولا الحارثي وقال ابو بكر يضمنه القاءل وحده الا ان يتطوع بقيتهم واختاره بن عقيل وقدمه في الرعاية وقال القاضي ان كان ضمان اشتراك فليس-	1681	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2243	false	-5902550586045530746	101	189	478	913	1456	300	غرقها ------فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف ولم يرجع به علي احد سواء القاه محتسبا بالرجوع او متبرعا لانه اتلف مال نفسه باختياره من غير ضمان فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له بعضهم------- الق متاعك فالقاه فكذلك لانه لا يكرهه علي القاءه ولا ضم-ن -------له وان قال القه وعلي ضمانه فالقاه فعلي القاءل ضمانه ذكره ابو بكر لان ضمان ما لم يجب صحيح وان قال القه وانا وركبان السفينة ضمناه له ففعل فق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر يضمنه القاءل وحده الا ان يتطوع بقيتهم قال الق----------------------------------اضي ان كان ضمان اشتراك فليس	2243	-2103381291632225016	253	331.5	198	688	36.77325439453125	41	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1682	true	-2298660079053266894	236	262	1240	1371	1594	300	وقد قيل انها بيع فان المحيل يشتري ما في ذمته بما ف---ي ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها خيار المجلس	1682	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2201	false	-2315267948751118962	180	206	934	1063	1554	300	وقد قيل انها بيع فان المحيل يشتري ما في ذمته بما له في ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها----- المجلس	2201	-2103381291632225016	125	239.0	100	134	93.28358459472656	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1685	true	-2375528327931978043	123	208	686	1112	1622	300	ويحتمل ان يخرج هذان الوجهان علي الخلاف فيما يق-ضي به قرض هذه الاموال انتهي واما الابل فقال الشارح لو كان عليه ابل من الدية وله علي اخر مثلها في السن فقال القاضي تصح لانها تختص باقل ما يقع عليه الاسم في السن والقيمة وساءر الصفات وقال ابو الخطاب لا تصح في احد الوجهين لانها مجهول----------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان عليه ابل من دية وله علي اخر مثلها قرضا فاحال-----ه فان قلنا يرد في القرض قيمتها لم تصح الحوالة لاختلاف الجنس وان قلنا ----------------------------------------------------------يرد مثلها اقتضي قول القاضي	1685	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2204	false	7658886897376359813	193	300	969	1507	1507	300	ويحتمل ان يخرج هذان الوجهان----------- فيما يقتضي به قرض هذه الا----------------------------موال فان كان عليه ابل من الدية وله علي اخر مثلها في السن فقال القاضي تصح لانها تختص باقل ما يقع عليه الاسم في السن والقيمة وساءر الصفات وقال ابو الخطاب لا تصح في احد الوجهين لانها مجهولة ولان الابل ليست من المثليات التي تضمن بمثلها في الاتلاف ولا تثبت في الذمة سلما في رواية وان كان عليه ابل من دية وله علي اخر مثلها قرضا فاحاله عليه فان قلنا يرد في القرض قيمتها لم تصح الحوالة لاختلاف الجنس وان قلنا يرد في القرض قيمتها لم تصح الحوالة لاختلاف الجنس وان قلنا يرد مثلها اقتضي قول القاضي-	2204	-2103381291632225016	379	716.0	303	578	65.57093048095703	72	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1689	true	8174482758708968215	62	108	354	599	1657	300	اتفقا علي انه قال احلتك بالمال الذ---ي قبل فلان ثم اختلفا فقال المحيل انما وكلتك في القبض لي وقال الاخر بل احلتني بديني فقيل -القول قول المحيل قدمه في الرعايتين والحاويين والفاءق قال في الفروع جزم به جماعة وقيل القول قول مدعي الحوالة--------------- لان الظاهر معه	1689	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2209	false	1590601691154059870	234	269	1241	1419	1579	300	اتفقا علي انه قال احلتك بالمال الذي لي قبل زيد- ثم اختلفا فقال المحيل انما وكلتك في القبض لي وقال الاخر بل احلتني بديني عليك فالقول -------------------------------------------------------------------------------------قول مدعي الحوالة في احد الوجهين لان الظاهر معه	2209	-2103381291632225016	153	260.0	122	264	57.95454406738281	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1689	true	8174482758708968215	173	300	975	1657	1657	300	وعلي ال-----ثاني يحلف المحتال ويثبت حقه في ذمة المحال عليه ويستحق مطالبته ويسقط ع-ن المحيل قال- المصنف والشارح وعلي كل---------------------------------ا الوجهين ان كان المحتال قد قبض الحق من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء تلف بتفريط- او غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتلف احتمل ان لا يملك المحيل طلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان يملك اخذه منه ويملك مطال--------بته بدينه وهو الصحيح قال في الفروع تفريعا علي القول الاول وما قبضه المحتال ولم يتلف فللمحيل اخذه في الاصح وجزم به في الرعاية الكبري واطلقهما في المغني والشرح وقيل يملك المحيل اخذه منه ولا يملك المحتال المطالبة بدينه لاعترافه ببراءة المحيل منه بالحوالة وقد تقدم قال المصنف والشارح وليس بصحيح انتهيا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت المسالة بالعكس بان قال المحيل احلتك بدينك فقال بل وكلتني-	1689	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2210	false	-3201934355348119896	8	253	51	1297	1546	300	فعلي الوجه الاول يحلف المحتال ويثبت حقه في ذمة المحال عليه ويستحق مطالبته ويسقط علي المحيل وعلي الثاني يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه وعلي كلا الوجهين ان كان المحتال قد قبض الحق من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء تلف بتفريطه او غيره لانه ان تلف بتفريط وكان المحتال محقا فقد اتلف ماله وان كان مبطلا ثبت لكل واحد منهما في ذمة الاخر مثل ما في ذمته له فيتقاصان ويسقطان وان تلف بغير تفريط فالمحال قد قبض حقه وتلف في يده وبرء منه المحيل بالحوالة والمحال عليه بتسلمه والمحيل يقول قد تلف المال في يد وكيلي بغير تفريط فلا ضمان عليه وان لم يتلف احتمل ان لا يملك المحيل طلبه لانه معترف ان له عليه من الدين مثل ما له في يده وهو مستحق لقبضه فلا فاءدة في ان يقبضه منه ثم يسلمه اليه ويحتمل ان يملك اخذه منه ويملك المحتال مطالبته بدينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يملك المحيل اخذه منه ولا يملك المحتال المطالبة بدينه لاعترافه ببراءة المحيل منه------------------------------------- وليس بصحيح لان المحتال ان اعترف بذلك فهو يدعي انه قبض هذا المال منه بغير حق ولانه يستحق المطالبة به فعلي كلا الحالين هو مستحق للمطالبة بمثل هذا المال المقبوض منه في قولهما جميعا فلا وجه لاسقاطه ولا موضع للبينة في هذه المسالة لانهما لا يختلفان في لفظ يسمع ولا فعل يري وانما يدعي المحيل بينة وهذا لا تشهد به البينة نفيا ولا اثباتا فصل وان كانت المسالة بالعكس فقا----------ل احلتك بدينك فقال بل وكلتني	2210	-2103381291632225016	447	783.5	359	1441	31.020124435424805	76	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1690	true	4842382928809195341	27	58	168	335	1636	300	فان قلنا القول قول المحيل فحلف برء من حق المحتال وللمحتال قبض المال من المحال عليه لنفس---------------------------------------------------ه وان قلنا القول قول المحتال فحلف كان له مطالبة المحيل بحقه ومطالبة المح-ال عليه	1690	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2210	false	-3201934355348119896	258	300	1328	1546	1546	300	فان قلنا القول قول المحيل فحلف برء من حق المحتال وللمحتال قبض المال من المحال عليه لنفسه لانه يجوز له ذلك لقولهما معا فاذا قبضه كان له بحقه وان قلنا القول قول المحتال فحلف كان له مطالبة المحيل بحقه ومطالبة المحتال عليه-	2210	-2103381291632225016	166	313.0	136	219	75.79908752441406	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1690	true	4842382928809195341	58	171	335	937	1636	300	فان قبض منه قبل اخذه من المحيل فله اخذ ما قبض لنفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استوفي من المحيل دون المحال عليه رجع المحيل علي المحال عليه في احد الوجهين قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وهذا-- اصح والوجه الثاني لا يرجع عليه واطلقهما في المغني والشرح والرعايتين والحاويين والفاءق وان كان ---قبض الحوالة فتلفت في يده بتفريط او اتلفها سقط حقه علي كلا الوجهي-------------------------------------------------------------------------------------ن وان تلفت بغير تفريط- فعلي الوجه الاول يسقط حقه ايضا--------------------- وعلي الوجه الثاني له ان يرجع علي المحيل بحقه وليس للمحيل الرجوع علي المحال عليه قاله المصنف والشارح قوله وان قا------------------ل احلتك ب-----------------------------------------------------------------------دينك فالقول قول مدعي الحوالة وجها واحدا يعني اذا اتفقا علي ذلك وادعي احدهما انه اريد به الوكالة وانكر الاخر فالقول قول مدعي	1690	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2211	false	-6305466771978767568	5	195	25	972	1480	300	فان قبض منه قبل اخذه من المحيل قله اخذ ما قبض لنفسه لان المحيل يقول هو لك والمحتال يقول هو امانة في يدي ولي مثله علي صاحبه وقد اذن لي في اخذه ضمنا فاذا اخذه لنفسه حصل غرضه ولم ياخذ من المحيل شيءا وان استوفي من المحيل---------------- رجع------- علي المحال -----في احد الوجهين لانه قد ثبت الوكالة بيمين المحتال وبقي الحق في ذمة المحال عليه للمحيل والثاني لا يرجع عليه لانه يعترف انه قد برء من حقه وانما المحتال ظلمه باخذ ما كان عليه قال القاضي والاول اصح وان ----------------------------------------------------------------------------------كان قد قبض الحوالة فتلفت في يده بتفريط او اتلفها سقط حقه علي---- الوجهين لانه ان كان محقا فقد اتلف حقه وان كان مبطلا فقد اتلف مثل دينه فيثبت في ذمته ويتقاصان وان تلفت بغير تفريطة فعلي الوجه الاول يسقط حقه ايضا لان ماله تلف تحت يده وعلي الثا------ني له ان يرجع علي المحيل بحقه وليس للمحيل الرجوع علي المحال عليه لانه يعترف ببراءته فصل وان اتفقا علي ان المحيل قال احلتك بدينك ثم اختلفا فقال احدهما هي حوالة بلفظها وقال الاخر هي وكالة بلفظ الحوالة فالقول قول مدعي الحوالة وجها واحدا لان الحوالة بدينه لا تحتمل الوكالة فلم يقبل قول ------------------------------------	2211	-2103381291632225016	359	546.5	285	1103	32.5475959777832	61	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1693	true	7187945095099559943	209	292	1116	1541	1577	300	ومتي صالحته علي ذلك ثم ثبتت الزوجية باقرارها او ببينة فان قلنا الصلح باطل فالنكاح باق بحاله -----------------------------------وان قلنا هو صحيح احتمل ذلك ايضا قلت وهو الصواب واحتمل ان تبين منه باخذ ال---------------عوض عما يستحقه من نكاحها فكان خلعا واطلقهما في الفروع والفاءق وشرح بن رزين فاءدة لو- طلقها ثلاثا او اقل فصالحها علي مال لتترك--- دعواها لم يجز --------------------------------------------------وان دفعت اليه مالا ليقر بطلاقها لم يجز في احد الوجهين قلت هذا الصحيح من المذهب وفي الاخر يجوز كما لو بذلته------- ليطلقها ثلاثا	1693	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2178	false	-2649787350904061038	62	160	334	825	1499	300	ومتي صالحته علي ذلك--- ثبتت الزوجية باقرارها او ببينة فان قلنا الصلح باطل فالنكاح باق بحاله لانه لم يوجد من الزوج طلاق ولا خلع وان قلنا هو صحيح احتمل ذلك ايضا ولذلك اح----------تمل ان تبين منه باخذ العوض لانه اخذ العوض عما يستحقه من نكاحها فكان خلعا كما لو اقرت له بالزوجية فخالعها ولو ادعت ان زوجها طلقها ثلاثا------- فصالحها علي مال لتنزل عن دعواها لم يجز لانه لا يجوز لها بذل نفسها لمطلقها بعوض ولا بغيره وان دفعت اليه مالا ليقر بطلاقها لم يجز في احد الوجهين------------------------- وفي الاخر يجوز كما لو بذلت له عوضا ليطلقها ثلاثا	2178	-2103381291632225016	326	520.5	260	536	60.82089614868164	57	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1698	true	8209334477106338240	25	110	134	552	1540	300	وان اعترف له بصحة الدعوي- وكان المدعي به دينا لم يصح ايضا علي الصحيح من المذهب-------------------------------------------------- ومن الاصحاب-- من قال يصح قال في المغني والشرح وليس ------------------------------------------------------------بجيد قال بن من------جا في شرحه -وليس بشء وان كان المدعي به عينا فقال الاجنبي للمدعي انا اعلم انك صادق فصالحني عنها فاني قادر علي استنقاذها من المنكر --------------صح الصلح قاله الاصحاب فان عجز عن------------------------------------------------ انتزاعه فل----------------------ه الفسخ كما قال المصنف هنا قال في المغني ويحكي ا---------------------نه ان تبين انه لا يقدر علي تسليمه تبين ان الصلح كان فاسدا	1698	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2161	false	244645458376249624	137	263	655	1262	1440	300	وان اعترف له بصحة --دعواه وكان المدعي--- دينا لم يصح لانه اشتري مالا يقدر الباءع علي تسليمه ولانه بيع للدين من غير من هو في دمته ومن --اصحابنا من قال يص---------------------ح وليس بجيد لان بيع الدين المقر به من غير من هو في ذمته لا يصح فبيع دين في ذمة منكر معجوز عن قبضه اولي----- وام كان المدعي--- عينا فقال الاجنبي للمدعي انا اعلم انك صادق فصالحني عنها فاني قادر علي استنقاذها من المنكر فقال اصحابنا يصح الصلح وهو مذهب الشافعي لانه اشتري منه ملكه الذي يقدر علي تسليمه ثم ان قدر علي انتزاعه اسقر الصلح وان عجز كان له الفسخ لانه لم يسلم له المعقود عليه فكان له الرجوع الي بدله ويحتمل انه ان تبين انه لا يقدر علي تسليمه تبين ان الصلح كان فاسدا	2161	-2103381291632225016	279	373.5	214	643	43.390357971191406	46	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1701	true	4467454095924993036	33	84	174	426	1529	300	كانت الارض التي في يده وقفا----- فقال القاضي وبن عقيل هو كالمستاجر وجزم به في الرعاية الكبري وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وقدمه بن رزين في شرحه وقال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز له حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيف-- شاء ما لم ينقل الملك فيها الي غيره بخلاف المستاجر	1701	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2175	false	8192793859260669957	153	217	739	1072	1470	300	كانت الارض----- في يده وقفا عليه فقال القاضي--------- هو كالمستاجر --------------------------------------------------------------------------------------له ان يصالح علي اجراء الماء في ساقية محفورة في مدة معلومة وليس له ان يحفر فيها ساقية لانه لا يملكها انما يستوفي منفعتها كلارض المستاجرة سواء وهذا كله مذهب الشافعي والاولي انه يجوز له حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيفما شاء ما لم ينقل الملك فيها الي غيره بخلاف المستاجر	2175	-2103381291632225016	152	140.5	121	433	35.10392761230469	28	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1701	true	4467454095924993036	219	296	1122	1512	1529	300	صالح رجلا علي ان يسقي ارضه من نهر -لرجل يوما او يومين او من عينه وقدره بشء يعلم به لم يجز علي الصحيح من المذهب لان الماء ليس بمملوك ولا يجوز بيعه فلا يجوز الصلح عليه اختاره القاضي وقدمه في الفروع وقيل يجوز وهو احتمال في المغني والشرح ومالا اليه قلت وهو الصواب وعمل الناس عليه قديما وحديثا الرابعة اذا صالحه علي سهم من العين او النهر كالثلث و--الربع ونحوهما جاز وكان بيعا للقرار والماء تابع له	1701	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2177	false	-6536927411851452455	139	194	667	929	1448	300	صالح رجلا علي ان يسقي ارضه من نهر الرجل يوما او يومين او من عينه وقدره بشء يعلم به فقال القاضي لا يجوز-------- لان الماء ليس بمملوك ولا يجوز بيعه فلا يجوز الصلح عليه ولانه مجهول قال وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالحه علي سهم من العين او النهر كالثلث او الربع-------- جاز وكان بيعا للقرار والماء تابع له	2177	-2103381291632225016	222	386.0	174	393	56.488548278808594	44	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1707	true	-3615632389187509263	171	218	893	1131	1546	300	كان لرجل دار----------ان ظهر كل واحدة واحد منهما الي ظهر الاخري وباب كل واحدة منهما الي درب غير نافذ فرفع الحاجز بينهما وجعلهما دارا واحدة جاز فان فتح من كل واحدة منهما بابا الي الاخري ليتمكن من التطرق من كل واحدة منهما الي كلا الدارين فقال------- القاضي	1707	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2197	false	6723807775597224255	146	195	711	960	1476	300	كان لرجل داران متلاصقتان ظهر كل ------واحد منهما الي ظهر الاخري وباب كل واحدة منهما في زقاق غير نافذ فرفع الحاجز بينهما وجعلهما دارا واحدة جاز وان فتح من كل واحدة منهما بابا الي الاخري ليتمكن من التطرق من كل واحدة منهما الي كلا الدارين لم يجز ذكره القاضي	2197	-2103381291632225016	220	406.5	175	255	86.2745132446289	41	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1710	true	-3834157941645308672	89	155	458	802	1556	300	ابي داود لا يمنعه اذا لم يكن ضرر وكان الحاءط يبقي ولانه قد يمتنع التسقيف علي حاءطين اذا كانا غير متقابلين او كان البيت واسعا يحتاج---- ان يجعل ف-يه جسرا ثم يضع الخشب علي ذلك الجسر قال المصنف والاولي اعتباره بما ذكرنا من امتناع التسقيف بدونه ولا فرق فيما ذكرنا بين البالغ واليتيم والعاقل والمجنون تنبيه ظاهر قوله وعنه ليس له وضع خشبه عل-----ي جدار المسجد	1710	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2184	false	-8713906312255261481	0	64	0	335	1539	300	ابي داود لا يمنعه اذا لم يكن ضرر وكان الحاءط يبقي ولانه قد يمتنع التسقيف علي حاءطين اذا كانا غير متقابلين او كان البيت واسعا يحتاج الي ان يعمل عليه جسرا ثم يضع الخشب علي ذلك الجسر----------- والاولي اعتباره بما ذكرنا من اعتبار التسقيف بدونه ولا فرق فيما ذكرنا بين البالغ واليتيم-------- والمجنون والعاقل لما ذكرنا والله اعلم فصل فاما وضعه في جدار المسجد	2184	-2103381291632225016	281	507.5	226	354	79.37853240966797	50	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1711	true	3559822472112015873	24	62	125	303	1510	300	ملك وضع خشبه علي حاءط فزال لسقوطه او قلعه او سقوط الحاءط ثم اعيد فله اعادة خشبة -ان حصل له ضرر بتركه ولم يخش ---------------------------------------------علي الحاءط من وضعه عليه ---------------------------------------------------وان خيف سقوط الحاءط بعد وضعه علي------------------ه لزمه ازالته	1711	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2184	false	-8713906312255261481	234	293	1213	1505	1539	300	ملك وضع خشبة علي حاءط فزال بسقوطه او قلعه او سوقط الحاءط ثم اعيد فله اعادة خشبه لان السبب المجوز لوضعه مستمر فاستمر استحقاق ذلك وان زال السبب مثل ان يخشي علي الحاءط من وضعه عليه او استغني عن وضعه لم تجز اعادته لزوال السبب المبيح وان خيف سقوط الحاءط بعد وضعه عليه او استغني عن وضعه لزم- ازالته	2184	-2103381291632225016	149	217.0	116	293	50.853240966796875	23	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1711	true	3559822472112015873	64	143	314	700	1510	300	كان له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اجارته ولا اعارته و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك ايضا بيعه و----------لا المصالحة عنه لل-مالك ولا لغيره ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------راد صاحب الحاءط اعارته------ او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك فيعايي بها ولو ا---------------------------------------راد هدم الحاءط من غير حاجة لم يملك ذلك الخامسة لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة عليه او وضع خشبه عليه في الموضع الذي--- يستحق وضعه جاز و----------------------صارت --عارية لازمة	1711	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2185	false	8060996268729998579	29	210	140	1002	1463	300	كان له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اعارته ولا اجارته لانه انما كان له ذلك لحاجته الماسة الي وضع خشبه ولا حاجة له الي وضع خشب غيره فلم يملكه وكذلك لا يملك بيع حقه من وضع خشبه ولا المصالحة عنه للممالك ولا لغيره لانه ابيح له من حق غيره لحاجته فلم يجز له ذلك فيه كطعام غيره اذا ابيح له من اجل الضرورة ولو اراد صاحب الحاءط اعارة الحاءط او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك لانه وسيلة الي منع ذي الحق من حقه فلم يملكه كمنعه ولو اراد هدم الحاءط ل--غير حاجة لم يملك ذلك لما فيه من تفويت الحق وان احتاج الي هدمه للخوف من انهدامه او لتحويله الي مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك لان صاحب الخشب انما يثبت حقه للارفاق به مشروطا بعدم الضرر لصاحب الحق فمتي افضي الي الضرر زال الاستحقاق لزوال شرطه فصل واذا اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة عليه او وضع خشبه عليه في الموضع الذي لا يستحق وضعه جاز فاذا فعل ما اذن له فيه صارت العارية لازمة	2185	-2103381291632225016	340	508.5	266	864	39.35185241699219	58	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1711	true	3559822472112015873	176	217	876	1067	1510	300	وجد بناءه او خشبه علي حاءط مشترك او حاءط جاره ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادت------------------------------------------------------------------------------ه وكذا- لو وجد مسيل ماء يجري في ارض غيره او مجري ماء سطحه علي سطح غيره وما اشبهه فان------------------------------------------------------------ اختلفا--------------------------- فالقول قول صاحب الخشب	1711	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2187	false	2442411524166171825	10	87	45	398	1498	300	وجد بناءه او خشبه علي حاءط مشترك او حاءط جاره ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادته لان الظاهر ان هذا الوضع بحق من صلح او غيره فلا يزول هذا الظاهر حتي يعلم خلافه وكذلك لو وجد مسيل ماءه---- في ارض غيره او مجري ماء سطحه علي سطح غيره وما اشبه هذا فهو له لان الظاهر انه له بحق فجري ذلك مجري اليد الثابتة واذا اختلفا في ذلك هل هو بحق او بعدوان فالقول قول صاحب الخشب	2187	-2103381291632225016	181	313.0	142	357	50.700279235839844	35	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1712	true	169939687306846195	46	95	255	478	1535	300	اراد نقضه فان كان بناه بال--------------------------ته لم يكن له ذلك وان كان بناه------------------------ من عنده فله نقضه ---------------فان قال الشريك- انا ادفع اليك نصف قيمة البناء ولا تنقضه لم يجبر علي ذلك ----------------------------------------وان اراد غير الباني نقضه او اجبار بانيه علي نقضه لم يكن له ذلك علي كلا روايتين	1712	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2193	false	-621498047990173283	92	160	457	782	1472	300	اراد نقضه فان كان بناه بالته لم يملك نقضه لانه ملكهما فلم يكن له التصرف فيما به مضرة عليهما وان بناه بالة من عنده فله نقضه لانه ملكه خاصة فان قال --شريكه انا ادفع اليك نصف قيمة البناء ولا تنقضه لم يجبر لانه لما لم يجبر علي البناء لم يجبر علي الابقاء وان اراد غير الباني نقضه او اجبار بانيه علي نقضه لم يكن له ذلك علي ال--روايتين	2193	-2103381291632225016	195	328.5	152	329	59.27051544189453	38	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1713	true	-5138654598686978580	167	205	849	1042	1539	300	فان كان--- علي الحاءط رسم انتفاع او وضع خشب قال له اما ان تاخذ مني نصف قيمته او تمكنني من ان-تفاع----------ي واما ان تقلع حاءطك لنعيد البناء بيننا فيلزم الاخر اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه ببناءه	1713	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2193	false	-621498047990173283	175	214	853	1056	1472	300	فان كان له علي الحاءط رسم انتفاع ووضع-- خشب قال له اما ان تاخذ مني نصف قيمته و--تمكنني من النتفاعي ووضع خشبي واما ان تقلع حاءطك لنعيد البناء بيننا فيلزم الاخر اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه ببناءه	2193	-2103381291632225016	184	344.0	148	207	88.88888549804688	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1714	true	-1275856508182742762	37	85	202	420	1500	300	اجبره الحاكم علي ذلك فان لم يفعل اخذ الحاكم من ماله وانفق عليه فان لم يكن له عين مال باع من عروضه فان تعذر اقترض عليه وان عمره شريكه باذنه------ او اذن حاكم-- رجع عليه --------وان اراد بناءه لم يملك الشريك منعه وما انفق ان تبرع به لم	1714	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2193	false	-621498047990173283	257	300	1273	1472	1472	300	اجبره الحاكم علي ذلك فان لم يفعل اخذ الحاكم من ماله وانفق عليه وان لم يكن له---- مال فانفق عليه الشريك------------------------------ باذن الحاكم او اذن الشريك رجع عليه متي قدر وان اراد بناءه لم يملك الشريك منعه وما انفق ان تبرع به لم-	2193	-2103381291632225016	161	270.0	124	234	68.80342102050781	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1714	true	-1275856508182742762	85	150	420	730	1500	300	يكن له الرجوع ---وان نوي الرجوع به فهل له الرجوع قال في الشرح يحتمل وجهين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه انتهي قال في الفروع وفيه بنية رجوعه علي الاول الخلاف وان بناه لنفسه بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له خاصة فان اراد نقضه فله ذلك الا ان يدفع اليه شريكه نصف قيمته فلا يكون له نقضه الثانية يجبر -	1714	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2194	false	-8239808559010991088	0	55	0	253	1515	300	يكن له الرجوع به وان نوي الرجوع به فهل له الرجوع بذلك-------- يحتمل وجهين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه وان ب-----------------------------------------------------ناه لنفسه بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له خاصة فان اراد نقضه فله ذلك الا ان يدفع اليه شريكه نصف قيمته فلا يكون له نقضه لانه اذا اجبر	2194	-2103381291632225016	228	436.5	178	314	72.61146545410156	47	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1715	true	6498248950314374288	0	48	0	246	1671	300	منهما ما شاء لم يصح لجهالته وان وصفا الحمل ففي الصحة وجهان واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري قال في المغني والشرح وان اتفقا علي ان يكون بينهما نصفين صح قوله وان كان بينهما نهر او بءر- او دولاب او ناعورة او قناة واحتاج الي عمارة ففي اجبار الممتنع	1715	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2195	false	-3627023383305222047	257	300	1326	1530	1530	300	منهما ما شاء لم يجز لجهالة---------- الحمل فان يحمله من الاثقال ما لا طاقة له بحمله -------------------------------وان اتفقا علي ان يكون بينهما نصفين جاز فصل فان كان بينهما نهر او قناة او دولاب او ناعورة او عين ف-احتاج الي عمارة ففي اجبار الممتنع-	2195	-2103381291632225016	150	219.5	116	247	60.72874450683594	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1727	true	670175766670534320	78	125	435	661	1575	300	فان كان مما لا ارش له كالحاصل بفعل الله تعالي او فعل بهيمة او جناية المفلس او------ عبده او جناية العبد علي نفسه فلا ارش له مع الرجوع---- وان كان الجراح موجبا للارش كجناية الاجنبي فللباءع اذا رجع ان يضرب مع الغرماء بحصه ما نقص من الثمن	1727	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2098	false	-1622566076288326152	56	104	300	531	1525	300	فان كان مما لا ارش له كالحاصل بفعل الله تعالي او فعل بهيمة او جناية المفلس او جناية عبده او جناية العبد علي نفسه فليس--- له مع الرجوع ارش وان كان الجر-ح موجبا -لارش كجناية الاجنبي فللباءع اذا رجع ان يضرب مع الغرماء بحصة ما نقص من الثمن	2098	-2103381291632225016	218	403.0	172	236	92.37287902832031	40	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1729	true	81182779763188345	105	279	542	1484	1584	300	القاضي له الرجوع ل--------------------انه عين ماله قال المصنف والشارح------------------------------------------------------------------------- وما ذكره القاضي لا يخرج علي المذهب لان تلف بعض المبيع يمنع الرجوع فكذلك ذهاب بعضه بالبيع انتهي فلو كان الم----------------------------------------------------بيع عينين فرهن احده-ما فهل يملك الباءع الرجوع في الاخري علي وجهين بناء علي الروايتين فيما اذا تلف- احد- العينين علي ما تقدم وقد علمت ان المذهب له ال-------------------رجوع هناك فكذا هنا فاءدة لو مات الراهن وضاقت التركة عن الديون قدم المرتهن برهنه علي الصحيح من المذهب ونص عليه وعليه الاصحاب وعنه هو اسوة الغرماء نص عليه ايضا واطلقهما الزركشي اخر الرهن ومنها ان لا يتعلق بها حق جناية بان يشتري عبدا ثم يفلس------ بعد تعلق ارش الجناية برق----------------------بته فيمتنع الرجوع -----علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والفروع و----الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقدمه في الفاءق والكافي وقيل له الرجوع ل-------------انه حق لا يمنع تصرف المشتري فيه بخلاف------------------------------- الرهن واطلقهما في المغني والشرح والنظم والزركشي فعلي المذهب حكمه حكم الرهن وعلي الثاني --------هو مخير ان شاء رجع فيه ناقصا بارش الجناية وان شاء ضرب بثمنه مع الغرماء فان ابرا الغريم من الجناية فللباءع الرجوع	1729	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2114	false	960385327291824774	46	258	227	1313	1502	300	القاضي له الرجوع به وهو مذهب الشافعي لانه عين ماله لم يتعلق به حق غيره ولنا انه لم يجد متاعه بعينه فلم يكن له اخذه كما لو كان الدين مستغرقا له وما ذكره القاضي لا يخرج علي المذهب لان تلف بعض المبيع يمنع الرجوع فكذلك ذهاب بعضه بالبيع ولو رهن بعض العبد لم يكن للباءع الرجوع في باقيه لما ذكرنا وان كان المبيع عينين فرهن احداهما فهل يملك الباءع الرجوع في الاخري علي وجهين بناء علي الروايتين فيما اذا تلفت احدي العينين وان فك الرهن قبل فلس المشتري او ابرا من دينه فللباءع الرجوع لانه ادرك متاعه بعينه عند المشتري وان افلس وهو رهن فابرا---- المرتهن المشتري من دينه او قضي الدين من غيره فللباءع الرجوع--------------------------- ايضا كذلك فصل وان كان--------------------------------------------------- عبدا فافلس المشتري بعد تعلق ارش الجناية برقبته ففيه وجهان احدهما ليس للباءع الرجوع لان تعلق الرهن به يمنع الرج---------------------وع وارش الجناية يقدم علي حق المرتهن فاولي ان لا يرجع ذكر ابو الخطاب والثاني لا يمنع الرجوع فيه لانه حق لا يمنع تصرف المشتري فيه فلم يمنع الرجوع كالدين في ذمته وفارق الرهن فانه يمنع تصرف المشتري فيه فان قلنا لا يرجع ف---------حكمه حكم الرهن وان قلنا له الرجوع فهو مخير ان شاء رجع فيه ناقصا بارش الجناية وان شاء ضرب بثمنه مع الغرماء وان ابرا الغريم من الجناية فللباءع الرجوع	2114	-2103381291632225016	496	684.5	391	1198	41.40233612060547	76	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1732	true	-7443422297644160279	1	25	6	137	1542	300	او لت السويق------ بزيت فقال اصحابنا لباءع الثوب والسويق الرجوع في اعيان اموال--------------------------------هما قال المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يكون له الرجوع اذا زادت القيمة	1732	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2100	false	-2278325225925955800	27	105	135	541	1518	300	او -----سويقا فلته بزيت فقال اصحابنا لباءع الثوب والسويق الرجوع في اعيان اموالهما وهو مذهب الشافعي لان عين مالهما قاءمة مشاهدة ما تغير اسمها ويكون المفلس شريكا لصاحب الثوب والسويق بما زاد عن قيمتهما فان حصل زيادة فهي له وان حصل نقص فعليه وان نقصت قيمة الثوب او السويق فان شاء الباءع اخذهما ناقصين ولا شء له وان شاء تركهما ولو اسوة الغرماء لان هذا نقص صفة فهو كالهزال ويحتمل ان لا يكون له الرجوع اذا زادت القيمة	2100	-2103381291632225016	119	203.0	97	411	28.953771591186523	19	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1734	true	-5120337729551464967	35	158	230	854	1583	300	كان المبيع شجرا او نخلا فله ارب--------------------عة احوال احدها ا---فلس وهي بحال-------------------------------ها فله الرجوع----- الثاني ----كان فيها وقت البيع ثمر ظاهر او طلع مءبر واشترطه المشتري ف-اكله او -تصرف فيه او تلف- بجاءحة ثم افلس فهذا في حكم ما لو اشتري عي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وتلف احدهما علي ما تقدم ---الثالث----------------- اطلع- ولم يءبر او -كان فيه- ثمر- لم يظهر وقت البيع في-دخل في البيع------- فلو افلس بعد تلف------ه او---- بعضه- او ---زاد------ او بدا صلاحه فحكمه ---حكم تلف بعض المبيع وزيادته المتصلة علي ما تقدم قال في الرعاية الكبري فهو زيادة متصلة في الاصح------------------------------ الرابع باعه نخلا حاءلا فاطلعت او شجرا فاثمرت فهو علي اربعة اقسام الاول ا--فلس قبل تابيرها فالطلع زيادة متصلة الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني افلس بعد التابير وظهور الثمرة فلا يمنع الرجوع---------- والطلع للمشتري علي	1734	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2105	false	2416212280159994161	51	298	241	1536	1543	300	كان المبيع نخلا او شجرا فافلس المشتري لم يخل من اربعة احوال احدها ان يفلس وهي بحالها لم تزد ولم تثمر ولم يتلف بعضها فله الرجوع فيها الثاني ان يكون فيها ----------ثمر ظاهر او طلع مءبر ويشترطه المشتري فياكله او يتصرف فيه او يذهب بجاءحة ثم يفلس فهذا في حكم ما لو اشتري عينين فتلفت احداهما ثم افلس فهل للباءع الرجوع في الاصول ويضرب مع الغرماء بحصة التالف من الثمن علي روايتين وان تلف بعضها فهو كتلف جميعها وان زادت او بدا صلاحها فهذه زيادة متصلة في احدي العينين وقد ذكرنا بيان حكمها الحال الثالث ان يبيعه نخلا قد اطلعت ولم تءبر او شجرا فيها ثمرة لم تظهر فهذه الثمرة تدخل في البيع المطلق فان افلس بعد تلف الثمرة او تلف بعضها او الزيادة فيها او بدو صلاح- فحكم ذلك حكم تلف بعض المبيع وزيادته المتصلة لان المبيع كان بمنزلة العين الواحدة ولهذا دخل الثمر في مطلق البيع بخلاف التي قبلها الحال الرابع باعه نخلا حاءلا فاطلعت او شجرا فاثمر فذلك علي اربعة اضرب احدها ان يفلس قبل تابيرها فالطلع زيادة متصلة تمنع الرجوع علي قول الخرقي كالسمن والكبر ويحتمل ان يرجع في النخل دون الطلع لانه يمكن فصله ويصح افراده بالبيع فهو كالمءبر بخلاف السمن والكبر وهذا قول ابن حامد وعلي رواية الميموني لا يمنع بل يرجع ويكون الطلع للباءع كما لو فسخ بعيب وهو احد قولي الشافعي والقول الثاني يرجع في الاصل دون الطلع وكذلك عندهم الرد بالعيب والاخذ بالشفعة الضرب الثاني افلس بعد التابير وظهور الثمرة فلا يمنع الرجوع بغير خلاف والطلع للمشتري الا	2105	-2103381291632225016	471	660.0	372	1306	36.0643196105957	62	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1734	true	-5120337729551464967	164	298	886	1573	1583	300	ولو باعه ارضا فارغة فزرعها المشتري ثم افلس ------رجع في الارض دون الزرع وجها واحدا -----------------------------الثالث افلس والطلع غير مءبر فلم يرجع حتي ابر --فليس له الرجوع فيه كما لو افلس بعد التابير فلو--------------------------------------------------------------------- ادعي الر-------جوع قبل التابير وانكر- المفلس فالقول قو----------------------------------------------له وان قال الب---اءع بعت بعد التابير وقال المفلس بل قبله فالقول قول الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع افلس بعد اخذ الثمرة او ذهابها بجاءحة او غيرها فله الرجوع في الاصل والثمرة للمشتري الا علي قول ابي بكر الثانية كل موضع لا يتبع الثمر الشجر اذا رجع الباءع---- فليس له مطالبة المفلس بقطع الثمرة قبل اوان الجداد وكذ-ا اذا رجع في الارض وفيها زرع للمفلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي صاحب الزرع اجرة -------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فان اتفق المفلس والغرماء علي التبقية او القطع فلهم ذلك وان اختلفوا و---------------------------------------كان مما لا قيمة له------- او قيمته يسيرة لم يقطع وان	1734	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2106	false	-3020738348606836355	20	261	108	1349	1542	300	ولو باعه ارضا فارغة فزرعها المشتري ثم افلس فانه يرجع في الارض دون الزرع وجها واحدا لان ذلك من فعل المشتري الضرب الثالث افلس والطلع غير مءبر فلم يرجع حتي ابر لم يكن له الرجوع كما---- لو افلس بعد --تابيرها لان العين لا تنتقل الا باختياره لها وهذا لم يخترها الا بعد تابيرها فان ادعي الباءع الرجوع قبل التابير وانكره المفلس فالقول قول المفلس مع يمينه لان الاصل بقاء ملكه وعدم زواله وان قال له الباءع بعت بعد التابير وقال المفلس بل قبله فالقول قول الباءع لهذه العلة فان شهد الغرماء للمفلس لم تسمع شهادتهم لانهم يجرون الي انفسهم نفعا وان شهدوا للباءع وهم عدول قبلت شهادتهم لعدم التهمة الضرب الرابع افلس بعد اخذ الثمرة او ذهبت-- بجاءحة او غيرها رجع الباءع في الاصل والثمرة للمشتري الا علي قول ابي بكر و-------كل موضع لا يتبع الثمر الشجر اذا رجع الباءع فيه فليس له مطالبة المفلس بقطع الثمرة قبل اوان الجزار وكذلك اذا رجع في الارض وفيها زرع للمفلس فليس له المطالبة باخذه قبل اوان الحصاد لان المشتري زرع في ارضه بحق وطلعه علي الشجر بحق فلم يلزمه اخذه كما لو باع الاصل وعليه الثمرة او الزرع وليس علي صاحب الزرع اجر لانه زرع في ارضه زرعا تجب تبقيته فكانه استوفي منفعة الارض فلم يكن عليه ضمان ذلك اذا ثبت هذا فان اتفق المفلس والغرماء علي التبقية او القطع فلهم ذلك وان اختلفوا فطلب بعضهم قطعه وبعضهم تبقيته نظرنا فان كان مما لا قيمة له مقطوعا او قيمته يسيرة لم يقطع لان	2106	-2103381291632225016	641	1050.5	511	1256	51.035030364990234	109	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1750	true	-5386177375222261975	40	74	215	392	1697	300	المذهب فعلي هذه الرواية اذا لم تتزوج فقيل يبقي--------- الحجر عليها وهو احتمال للمصنف وغيره وقيل تبقي ما لم تعنس --------------------------------------------قال القاضي عندي انها اذا لم تتزوج يدفع اليها مالها اذا عنست وبرزت للرجال	1750	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2145	false	-8094826355016473112	199	242	1020	1236	1536	300	النكاح وعلي هذه الرواية اذا لم تتزوج اصلا احتمل ان يدوم الحجر عليها عملا بعموم حديث عمر ولانه لم يوجد شرط دفع مالها اليها فلم يجز دفعه اليها كما لو لم ترشد وقال القاضي عندي انه-------------- يدفع اليها مالها اذا عنست وبرزت للرجال	2145	-2103381291632225016	109	163.5	84	230	47.39130401611328	16	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1755	true	-8540386804364886842	183	206	997	1102	1625	300	باحتياجهم الي كسوة او نفقة او قضاء دين او ما-لا بد منه وقال غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يخاف عليه الهلاك بغرق او خراب او نحوه	1755	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms1934	false	8764457036229077338	107	154	548	758	1443	300	----------الي كسوة او نفقة او قضاء دين او ما لا بد منه وليس له ما تندفع به حاجته الثاني ان يكون في بيعه غبطة وهو ان يدفع فيه زيادة كثيرة علي ثمن المثل قال ابو الخطاب كالثلث ونحوه او يخاف عليه الهلاك بغرق او خراب او نحوه	1934	-2103381291632225016	89	143.0	67	220	40.45454406738281	19	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1763	true	-5836803950405538557	91	135	457	660	1493	300	اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا ان يتوكل لغيره بلا نزاع لك-------------------------------------------------------------------------------------------------ن في جواز اجارة عب--------------------------------------------------------يده وبهاءمه خلاف في الانتصار قوله وان راه----------------- سيده او ولي----------------ه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له بلا نزاع لكن قال	1763	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2315	false	-7072298452603331711	198	270	966	1331	1478	300	اذن له في التج-----------ارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا--- يتوكل لانسان وبه قال الشافعي واباحهما ابو حنيفة لانه يتصرف لنفسه فملك ذلك كالمكاتب ولنا انه عقد علي نفسه فلا يملكه بالاذن في ---التجارة وكبيع نفسه وتزوجه وقولهم انه يتصرف لنفسه ممنوع بل يتصرف لسيده وبهذا فارق المكاتب بتصرف لنفسه ولهذا كان له ان يبيع من سيده فصل واذا راي السيد عبده يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له وبهذا قال -------	2315	-2103381291632225016	110	114.0	82	389	28.27763557434082	20	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1778	true	7187629396671218249	87	126	541	738	1611	300	فعلي المذهب لو قال------ اشتريت نفسي لزيد وصدقاه--------- صح ولو قا----------------ل السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق و-------------------------------------------------------------------------------------لزمه الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------وان صدقه السيد في الاولي وكذبه زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع	1778	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2346	false	6608204229895234653	216	294	1045	1433	1466	300	فعلي --هذا اذا قال العبد اشتريت نفسي لزيد فصدقه سيده وزيد صح ولزم زيدا الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق العبد بقوله واقراره علي نفسه بما يعتق به ويلزم العبد الثمن في ذمته لسيده لان زيدا لا يلزمه الثمن لعدم حصول العبد له وكون سيده لا يدعيه عليه فلزم العبد لان الظاهر ممن باشر العقد انه له وان صدقه السيد---------- وكذبه زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع	2346	-2103381291632225016	171	266.5	136	400	42.75	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1787	true	-6804948473408014894	239	287	1202	1438	1499	300	حضر من يزيد علي ثمن المثل لم يجز ان يبيع بثمن المثل جزم به في المغني والشرح والرعاية والفاءق وغيرهم قلت فيعايي بها وهي مخصوصة من مفهوم كلام المصنف وكلام غيره ممن اطلق ولو باعه بثمن مثله فزاد عليه اخر------------------------------------------------- في مدة الخيار لم يلزمه الفسخ قال--- في	1787	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2361	false	-6767624324923698083	5	37	24	174	1487	300	حضر من يزيد علي ثمن المثل لم يجز ان يبيع بثمن المثل لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الاحتياط وطلب الحظ لموكله وان باع المثل فحضر من يزيد في مدة الخيار لم يلزمه --فسخ -العقد في	2361	-2103381291632225016	93	132.0	70	288	32.29166793823242	19	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1794	true	8626356020741538793	35	83	209	443	1515	300	قبض الثمن ان فقدت قرينة المنع فعلي المذهب ان تعذر قبض الثمن من المشتري لم يلزم الوكي------------------------------------------------------------ل شء كما لو ظهر المبيع مستحقا او معيبا وعلي الثالث ليس له تسليم المبيع الا بقبض الثمن او حضوره فان سلمه قبل قبض ثمنه ضمنه وعلي الاول --------------ان دلت قرينة------ علي	1794	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2329	false	-6758744989295903949	125	179	617	881	1456	300	قبض الثمن فعلي هذا----------------------- ان تعذر قبض الثمن من المشتري لم يلزم الوكيل شء ويحتمل ان يملك قبض الثمن لانه من موجب البيع فملكه الوكيل في ك----تسليم المبيع فعلي هذا------------------- ليس له تسليم المبيع الا بقبض الثمن او حضوره وان سلمه قبل قبض ثمنه ضمنه و----الاولي ان ينظر فيه فان دلت قرينة الحال علي	2329	-2103381291632225016	160	249.0	125	314	50.955413818359375	28	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1795	true	-4470422874937355194	21	115	97	578	1547	300	قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت لم يصح حتي يذكر النوع وقدر الثمن هذا احدي الروايتين وهو المذهب اختاره القاضي وغيره قاله في التلخيص وجزم به في الوجيز قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وصححه في النظم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاويين والفاءق وعنه------------------------------------------------- ما يدل علي انه يصح وهو ظاهر ما اختاره في المغني والشرح قال ابو الخطاب ويحتمل ان يجوز علي ما قاله الامام احمد رحمه الله في رجلين قال كل واحد منهما لصاحبه ما اشتريت من شء فهو بيني وبينك انه جاءز واعجبه وقال	1795	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2324	false	2579597683474514531	0	40	0	178	1417	300	قال اشتر لي ما ----------------شءت لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه قد يشتري ما لايقدر علي ثمنه وقد روي عن احمد ما يدل علي صحته لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجلين قال كل واحد منهما لصاحبه ما اشتريت من شء فهو بيننا -----انه جاءز واعجبه ولان	2324	-2103381291632225016	115	58.5	88	530	21.69811248779297	25	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1797	true	1166722744323147827	208	234	1134	1270	1615	300	قال القاضي الا ان يدعي تلفا- بامر ظاهر كالحريق والنهب ونحوهما فعليه اقامة البينة علي وجود ذلك ف------ي تلك الناحية ثم يكون القول قوله في تلفها	1797	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2331	false	-6178407513494733629	25	52	137	280	1550	300	قال القاضي الا ان يدعي التلف بامر ظاهر كالحريق والنهب وشبههما فعليه اقامة البينة علي وجود هذا الامر في تلك الناحية ثم يكون القول قوله في تلفها	2331	-2103381291632225016	126	234.0	100	143	88.11188507080078	22	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1798	true	8538310219472269613	45	99	254	545	1685	300	وكله في شراء عبد فاشتراه واختلفا في قدر -------الثمن فقال اشتريته بالف فقال الموكل بل-------- بخمسماءة فالقول قول الوكيل علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح والفاءق قال القاضي القول قول الموكل الا ان يكون عين له الشراء بما ا------------------------------دعاه الوكيل فيكو------------------------------------------------------------------ن القول قوله قوله فان اختلفا في رده الي الموكل فالقول قوله	1798	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2332	false	-2316160371420112887	0	59	0	308	1584	300	وكل- في شراء عبد فاشتراه واختلفا في قدر ما اشتراه به فقال اشتريته بالف وقا-------ل بل اشتريته بخمسماءة فالقول قول الوكيل لما ذكرناه وقا---------------------------------------ل القاضي القول قول الموكل الا ان يكون عين له الشراء بما ادعاه فقال اشتر لي عبدا بالف فادع-ي الوكيل انه اشتراه بذلك فالقول قول الوكيل اذا والا فالقول قول الموكل لان من كان القول قوله ----------------------------------------------	2332	-2103381291632225016	175	256.0	138	402	43.5323371887207	28	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1799	true	-6814683536777368106	253	300	1327	1565	1565	300	المصنف فعلي- الوجه الثاني اذا حلف المالك برء من الشراء فلو كان المشتري جارية فلا يخلو اما ان يكون الشراء بعين المال او في الذمة فان كان بعين المال فالبيع باطل وترد الجارية علي الباءع ان اعترف بذلك وان كذبه في الش---راء لغيره او بمال غيره بغير-	1799	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2336	false	-8814394312738687320	37	80	178	389	1481	300	الموكل وعليه اليمين ف-----اذا حلف------- برء من الشراء ثم --------------------لا يخلو اما ان يكون الشراء بعين المال او في الذمة فان كان بعين المال فالبيع باطل وترد الجارية علي الباءع ان اعترف بذلك وان كذبه في ان الشراء لغيره او بمال غيره بغير	2336	-2103381291632225016	191	333.5	152	243	78.60082244873047	35	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1800	true	2038352786844890499	0	135	0	683	1515	300	اذنه فالقول قول الباءع فلو---------------------------------- ادعي الوكيل علمه بذلك حلف- انه لا يعلم انه اشتراه بمال موكله ف-----------------------------------------------------اذا حلف -مضي البيع وعلي الوكيل غرامة الثمن لموكله ودفع الثمن الي الباءع وتبقي الجارية في يده -لا تحل له فان------------------------------------------------------------------ اراد استحلالها اشتراها ممن هي له في الباطن لتحل-------------------------------------------------------------------------- له ظاهرا وباطنا فلو قال بعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها ان كانت لي او ان كنت اذنت لك في شراءها ب--كذا فقد بعتكها ففي صحته وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع والقواعد احدهما لا يصح ل-----------------------------انه بيع معلق علي شرط اختاره القاضي وقدمه في الرعاية الكبري والوجه الثاني يصح لان هذا---- واقع يعلمان وجوده فلا يضر جعله شرطا كما لو قال بعتك--- هذه الامة ان كانت امة قلت وهو الصواب وهو احتمال في الكافي ومال اليه هو وصاحب القواعد وكذا كل شرط علما وجوده فانه لا يوجب وقوف البيع ولا يءثر فيه	1800	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2336	false	-8814394312738687320	80	270	389	1330	1481	300	اذنه فالقول قول الباءع لان الظاهر ان ما في يد الانسان له فان ادعي الوكيل علمه بذلك حلفه انه لا يعلم انه اشتراه بمال موكله لانه يحلف علي نفي فعل غيره فكانت يمينه علي نفي العلم فاذا حلف امضي البيع وعلي الوكيل غرامة الثمن لموكله ودفع الثمن الي الباءع وتبقي الجارية في يده ولا تحل له لانه لا يخلو من ان يكون صادقا فتكون للموكل او كاذبا فتكون للباءع فاذا اراد استحلالها اشتراها ممن هي له في الباطن فان امتنع من بيعه اياها رفع الامر الي الحاكم ليرفق به ليبيعه اياخا ليثبت الملك له ظاهرا وباطنا ويصير ما ثبت له في ذمته ضمنا قصاصا بالذي اخذ منه الاخر ظلما فان امتنع الاخر من البيع لم يجبر عليه لانه عقد مراضاة وان قال ان كانت الجارية لي فقد بعتكها او قال الموكل ان كنت اذنت لك في شراءها بالفين فقد بعتكها ففي----ه وجهان------------------------------------------- احدهما لا يصح وهو قول القاضي وبعض الشافعية لانه بيع معلق علي شرط و--------------------------------------------الثاني يصح لان هذا امر واقع يعلمان وجوده فلا يضر جعله شرطا كما لو قال ان كانت هذه الجارية جاريتي فقد بعتكها------------------------------------------------------- وكذا كل شرط علما وجوده فانه لا يوجب وقوع البيع ولا شكا- فيه	2336	-2103381291632225016	474	739.0	372	1088	43.56617736816406	85	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1800	true	2038352786844890499	237	259	1182	1297	1515	300	اشتراها في الذمة ثم نقد الثمن فالبيع صحيح ويلزم الوكيل في الظاهر فاما في الباطن فان كان------- كاذبا في دعواه فالجارية له	1800	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2336	false	-8814394312738687320	274	297	1349	1466	1481	300	اشتري ف--ي الذمة ثم نقد الثمن صح الشراء و---لزم الوكيل في الظاهر فاما في الباطن فان كان الوكيل كاذبا في دعواه فالجارية له	2336	-2103381291632225016	96	167.5	77	122	78.68852233886719	16	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1800	true	2038352786844890499	259	300	1297	1515	1515	300	وان كان صادقا فالجارية لموكله فان- اراد احلالها--- توصل الي شراءها منه كما ذكرنا اولا وكل موضع كانت للموكل في الباطن وامتنع من بيعها للوكيل فقد حصلت في يد الوكيل وهي للموكل وفي ذمته------- ثمنها للوكيل فاقرب الوجوه ان ياذن الحاكم-	1800	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2337	false	-8929366865371205329	4	45	19	237	1514	300	وان كان صادقا فالجارية لموكله فاذا اراد احلالها له توصل الي شارءها منه كما ذكرن-----ا وكل موضع كانت للموكل في الباطن فامتنع من بيعها للوكيل فقد حصلت في يد الوكيل وهي للموكل وفي ذمته للوكيل ثمنها------- فاقرب الوجوه ان ياذن للحاكم	2337	-2103381291632225016	201	358.0	163	230	87.39130401611328	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1801	true	562052089554456288	76	145	392	754	1672	300	فينكر الوكالة وقيل يصح فاذا حلف الموكل ما اذن له لزم الوكيل قوله وان قال-------------------------------------------------------------------- وكلتني ان اتزوج لك فلانة---------- ففعلت وصدقته المراة---- فانكر------ه فالقول قول المنكر نص عليه بغير يمين قال ا-لامام احمد رحمه الله --------------------------------لا يستحلف قال القاضي لان الوكيل يدعي حقا لغيره فاما ان ادعته المراة فينبغي ان يستحلف لانها تدعي الصداق في ذمته وقاله الاصحاب بعده وهو صحيح قوله وهل يلزم الوكيل نصف الصداق------------ علي	1801	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2333	false	5820873889448904319	130	213	627	1056	1524	300	فانك-----------------------------------------------ر الوكيل فلك كله او اعترف بالتوكيل وانكر دفع المال اليه فالقول قوله لذلك ولو قال رجل لاخر وكلتني ان اتزوج لك فلانة بصداق كذا ففعلت وادعت- المراة ذلك فانكر الموكل فالقول قوله------ نص عليه ----احمد فقال ان اقام البينة والا لم يلزم الاخر عقد النكاح قال احمد ولا يستحلف قال القاضي لان الوكيل يدعي حقا لغيره فاما ان ادعته المراة فينبغي ان يستحلف لانها تدعي الصداق في ذمته -----فاذا حلف لم يلزمه الصداق--- ولم يلزم الوكيل منه شء لان دعوي المراة علي	2333	-2103381291632225016	232	318.0	183	495	46.86868667602539	34	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1801	true	562052089554456288	0	48	0	242	1672	300	في بيعها ويوفيه حقه من ثمنها فان كانت للوكيل فقد بيعت باذنه --وان كانت للموكل فقد باعها الحاكم في ايفاء دين امتنع المدين من وفاءه قال المصنف والشارح وقد قيل غير ذلك----- وهذا اقرب ان شاء الله تعالي وان اشتراها الوكيل من الحاكم بما له علي الموكل جاز	1801	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2337	false	-8929366865371205329	45	92	237	467	1514	300	في بيعها وتوفية حقه من ثمنها فان كانت للوكيل فقد اذن في بيعها وان كانت للموكل فقد باعها الحاكم في ايفاء دين امتنع المدين من وفاءه------------------- وقد قيل غير ما ذكرنا وهذا اقرب ان شاء الله تعالي وان اشتراها الوكيل من الحاكم بما له علي الموكل جاز	2337	-2103381291632225016	207	385.5	164	249	83.13253021240234	40	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1808	true	-3650947617254191995	39	172	194	876	1637	300	انه يملك الاقالة لانها اذا كانت بيعا فهو يملك البيع وان كانت فسخا فهو يملك الفسخ بالرد بالعيب اذا راي المصلحة فيه فكذلك يملك الفسخ بالاقالة اذا كان فيه حظ-- فانه--- يشتري ما يري انه قد غبن فيه انتهي قال في القواعد الاكثرون علي ان المضارب والشريك يملك الاقالة للمصلحة سواء قلنا هي بيع او فسخ وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر وشرح بن منجا والفاءق وغيرهم وقيل ليس له ذلك واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والهادي والتلخيص والرعايتين والحاوي الصغير وعنه يجوز مع الاذن والا فلا وقال المصنف في المغني ويحتمل ان لا يملكها اذا قلنا هي فسخ قال بن منجا في شرحه قال في المغني ان قلنا هي بيع ملكها لانه يملك البيع وان قلنا هي فسخ لم يملكها لان الفسخ ليس من التجارة -ثم قال في	1808	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2262	false	-5567963574046938208	73	126	381	634	1544	300	انه يملكها ------لانها ان ك-انت بيعا فهو يملك البيع وان كانت فسخا فهو يملك الفسخ بالرد بالعيب اذا راي المصلحة فيه ف-----كذلك الفسخ بالاقالة اذا كان الحظ فيه فانه قد يشتري ما يري انه قد غبن فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يملكها اذا قلنا هو فسخ------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الفسخ ليس من التجارة وان قال له	2262	-2103381291632225016	229	395.5	180	688	33.28488540649414	43	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1815	true	7674617547429490314	47	95	239	452	1586	300	احدهما ما ينافي مقتضي العقد نحو ان يشترط لزوم المضاربة او لا يعزله مدة بعينها او لا يبيع الا براس المال او اقل او ان لا يبيع الا ممن اشتري منه او شرط ان لا يبيع او لا يشتري او -----------ان يوليه ما يختاره من السلع و--نحو ذلك	1815	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2302	false	877610598084071351	207	254	1061	1270	1510	300	احده-ا ما ينافي مقتضي العقد مثل ان يشترط لزوم المضاربة او لا يعزله مدة بعينها او لا يبيع الا براس المال او اقل او--- لا يبيع الا ممن اشتري منه او شرط ا-------------لا يشتري او لا يبيع او ان يوليه ما يختاره من السلع او نحو ذلك	2302	-2103381291632225016	192	349.5	149	226	84.95574951171875	39	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1815	true	7674617547429490314	96	154	460	740	1586	300	كاشتراط ما ليس من مصلحة العقد ولا مقتضاه نحو ان يشترط علي المضارب المضاربة له في مال اخر او ياخذه بضاعة او قرضا او ان يخدمه في شء بعينه او ان يرتفق ببعض السلع ك-------لبس الثوب واستخدام العبد ----------او ان يشترط علي المضارب ضمان المال او سهما من الوضيعة او انه متي باع السلعة فهو احق بها بالثمن	1815	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2303	false	-216177931774053663	51	111	256	547	1528	300	-اشتراط ما ليس من مصلحة العقد ولا مقتضاه مثل ان يشترط علي المضارب المضاربة له في مال اخر او ياخذه بضاعة او قرضا او ان يخدمه في شء بعينه او--- يرتفق ببعض السلع مثل ان يلبس الثوب ويستخد-م العبد ويركب الدابة او يشترط علي المضارب ضمان المال او سهما من الوضيعة او انه متي باع السل-ة فهو احق بها بالثمن	2303	-2103381291632225016	266	485.5	209	297	89.56228637695312	50	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1817	true	-574095043152984363	167	205	832	1041	1530	300	في الربح و---------------------القراض-------- مشتق من القطع علي الصحيح------------------- فكان ر--ب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح وقيل مشتق م---ن المساواة والموازنة فم--------------------------------------------------------------ن العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا ومبني------------------- المضاربة علي	1817	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2264	false	630504437415462211	0	64	0	342	1525	300	في الربح لهم ويسميه اهل الحجاز القراض فقيل هو مشتق من القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح وقيل استقاقه من المساواة والموازنة ياقل تقارض الشاعران اذا وازن كل واحد منهما الاخر بشعره وها هنا من العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا واجمع اهل العلم علي جواز المضاربة في -	2264	-2103381291632225016	183	286.0	148	343	53.35276794433594	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1820	true	2733121391684763267	117	183	597	980	1645	300	الله في رواية ابي الحارث وقدمه في المغني والتلخيص والمحرر والشرح الشرح والفروع والفاءق والمستوعب وصححه الناظم-------------- وقال القاضي--------------------------------- اذا شرط المضارب ان يعمل معه رب المال لم يصح واختاره بن حامد وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير واطلقهما في الرعاية الكبري والهادي وحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي كلام الامام احمد والخرقي علي ان رب المال عمل فيه من غير	1820	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2266	false	-8603369521489629861	111	205	574	1070	1562	300	احمد في رواية ابي الحارث وتكون مضاربة لان غير صاحب المال يستحق المشروط له من الربح بعمله في مال غيره وهذا هو حقيقة المضاربة وقال ابو عبدالله بن حامد والقاضي وابو الخطاب اذا شرط-------- ان يعمل معه رب المال لم يصح وهذا ---------------------------------مذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وابي ثور وابن المنذر قال ولا تصح المضاربة حتي يسلم المال الي العامل ويخلي بينه وبينه لان المضاربة تقتضي تسليم المال الي المضارب فاذا شرط عليه العمل فلم يسلمه لان يده عليه فيخالف موضوعها وتاول القاضي كل-------ام احمد والخرقي علي ان رب المال عمل---- من غير	2266	-2103381291632225016	132	2.0	100	657	20.091323852539062	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1823	true	2108526923405853295	133	156	697	815	1555	300	للمضارب ان يشتري باكثر من راس المال فلو---------------------------- كان راس المال الفا فاشتري عبدا بالف ثم اشتري عبدا اخر بعين الالف فالشراء فاسد	1823	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2282	false	6430830785126677331	131	160	644	785	1462	300	له----- ان يشتري باكثر من راس المال لان الاذن ما تناول اكثر منه فان كان راس المال الفا فاشتري عبدا بالف ثم اشتري عبدا اخر بعين الالف فالشراء فاسد	2282	-2103381291632225016	109	195.5	86	146	74.65753173828125	21	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1826	true	4300287145457952341	17	198	87	993	1516	300	ونقل حنبل ينفق علي معني ما كان ينفق علي نفسه غير متعد-------- ولا مضر بالمال وقال في الرعاية الكبري وقيل كطعام الكفارة واقل ملبوس مثله وقيل هذا التقدير مع التنازع فاءدة لو لقيه ببلد اذن في سفره اليه وقد نص المال فاخذه ربه فللعامل نفقة رجوعه في وجه وفي وجه اخر لا نفقة له قدمه في المغني والشرح وجزم به في الرعاية وهو ظاهر ما قدمه في الفروع فانه قال فله نفقة رجوعه في وجه واقتصر عليه قوله فان اختلفا -------------------------------رجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب والتلخيص والمغني واقتصر عليه في الشرح وقدمه في النظم قال بن منجا في شرحه وفيه نظر قال الزركشي هذا تحكم وقيل له نفقة مثله عرفا من الطعام والكسوة وهو الصحيح من المذهب جزم به في المحرر وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم فاءدة لو كان معه مال لنفسه يبيع فيه ويشتري او-------- مضاربة اخري او بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون رب المال قد شرط له النفقة من ماله مع علمه بذلك قوله وان اذن له في	1826	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2278	false	-6825195705512598041	12	112	60	557	1473	300	وقال احمد ينفق علي معني ما كان ينفق علي نفسه غير متعد بالنفقة ولا مضر بالمال ولم يذهب احمد الي ---------------------------------------------------تقدير الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة لان الاسعار تختلف وقد تقل وتكثر ---------------------------------------------------------------------------------------فان اختلفا في قدر النفقة فقال ابو الخطاب يرجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسوة الي اقل ملبوس مثله فان كان م-------------------------------------------------------------------------------عه مال لنفسه مع مال المضاربة او كان معه مضاربة اخري او بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين لان النفقة انما كانت لاجل السفر والسفر للمالين فيجب ان تكون النفقة مقسومة علي قدرهما الا ان يكون رب المال قد شرط له النفقة-------- مع علمه بذلك ولو -----اذن له في	2278	-2103381291632225016	266	351.5	206	1038	25.626203536987305	46	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1837	true	-1002084864567272086	177	252	930	1350	1606	300	الربح بمال غيرهم- لانهما اذا اخذا المال بجاههما لم -يكونا- مشتركين بمال غيرهما قال المصنف والشارح وهذا محتمل وحمل غير القاضي كلام الخرقي علي الاول منهم المصنف والشارح وقالا واخترنا هذا التفسير لان كلام الخرقي بهذا التفسير يكون جامعا لانواع الشركة الصحيحة وعلي تفسير القاضي يكون مخلا بنوع منها وهي شركة الوجوه قال الزركشي والذي قاله القاضي هو ظاهر اللفظ وهو كما قال وعلي هذا يكون هذا نوع---- نوعا من انواع المضاربة ويكون قد--- ذكر	1837	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2254	false	6282513918951679822	0	58	0	335	1577	300	الربح بمال غيرهما لانهما اذا اخذ- المال بجاههما فلا يكونان مشتركين بمال غيرهما------------------- وهذا محتمل والذي قلنا له وجه لكونهما اشتركا فيما ياخذان من مال غيرهم-----ا واخترنا هذا التفسير لان كلام الخرقي بهذا التقدير يكون جامعا لانواع الشركة الصحيحة وعلي تفسير القاضي يكون مخلا بنوع منها وهي شركة الوجوه وي----------------------------------------------------------------كون هذا المذكور نوعا من------ المضاربة ولان الخرقي ذكر	2254	-2103381291632225016	255	403.0	208	430	59.30232620239258	38	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1840	true	70356179365027190	207	251	1034	1250	1538	300	اشترك ثلاثة لواحد-- دابة ول--اخر راويه والثالث يعمل-------------------------------------- صح في قياس قول الامام احمد فانه--- نص في الدابة يدفعها الي -اخر يعمل عليها علي ان لهما الاجرة علي --صحة ذلك وهذا مثله------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا يكون ما رزق الله بينهم علي ما اتفقوا عليه وكذا	1840	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2252	false	-4184259437890521003	149	216	797	1127	1547	300	اشترك ثلاث من احدهم دابة ومن اخر راوية ومن الاخر العمل علي ان ما رزق الله تعالي فهو بينهم صح في قياس قول--------احمد فانه قد نص في الدابة يدفعها الي لاخر يعمل عليها علي ان لهما الاجرة علي الصحة و----هذا مثله لانه دفع دابته الي اخر يعمل عليها والراوية عين تنمي بالعمل عليها فهي كالبهيمة فعلي هذا يكون ما رزق الله بينهم علي ما اتفقوا عليه وهذا	2252	-2103381291632225016	188	289.0	149	342	54.970760345458984	30	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1850	true	4938024289367034888	48	72	276	380	1583	300	ما يتكرر كل عام فهو علي العامل وما لا فلا قال المصنف-------- وهذا اصح الا---------------- ما يلقح به فانه علي رب المال وان تكرر	1850	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2594	false	-1122064537463910073	223	252	1216	1343	1589	300	ما يتكرر كل عام فهو علي العامل وما لا يتكرر فهو علي رب المال وهذا صحيح في العمل فاما شراء ما يلقح به ف-هو علي رب المال وان تكرر	2594	-2103381291632225016	80	126.0	59	128	62.5	18	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1851	true	-1103988647796195358	175	291	919	1519	1568	300	بناء علي قوله في الاجارة ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فانه يصح علي المنصوص علي ما ياتي وهذا مثله واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا واطلقهما في الاولي في الفاءق واطلقهما في الثانية في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة فاءدتان احداهما لو قال لك الخمسان ان لزمتك خسارة ولك الربع ان لم تلزمك خسارة لم تصح علي الصحيح من المذهب نص عليه وقال هذا شرطان في شرط وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في المغني والشرح والفروع والفاءق وغيرهم وقال المصنف يخرج فيها مثل ما اذا قال ان اذا سقي سيحا فله كذا وان سقي بكلفة فله كذا الثانية لو قال ما زرعت-- من شء فلي نصفه صح	1851	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2591	false	345543796426417853	208	242	958	1113	1400	300	بناء علي قوله في الاجارة ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فانه يصح في- المنصوص عنه فيخرج ها هنا مثله وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما زرعتها من شء فلي نصفه صح	2591	-2103381291632225016	137	239.0	106	602	22.757474899291992	27	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1868	true	891477384298762471	236	277	1200	1402	1542	300	قال اجرتكها هذا الشهر بكذا وما زاد فبحساب---ه صح في الشهر الا--------------------------------------------ول ويحتمل ان يصح في كل شهر تلبس به قال في المغني والشرح وان اكتراها شهرا معينا بدر-------------------------------هم وكل شهر بعده بد---رهم او ب----درهمين صح في الاول وفيما بعده وجهان	1868	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2634	false	2819724660596840738	98	156	501	784	1534	300	قال اجرتكها شهرا بدرهم---- وما زاد فبحساب ذلك صح في الشهر الاول لانه افرده بالعقد وبطل في الزاءد لانه مجهول ويحتمل ان يصح في كل شهر تلبس به كما لو قال اجرتكها كل شهر بدرهم لان معناهما واحد ولو قال اجرتكها هذا الشهر بدرهم وكل شهر بعد ذلك بدرهم او قال بدرهمين صح في الاول وفيما بعده وجهان	2634	-2103381291632225016	140	227.5	107	287	48.780487060546875	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1871	true	-2787495179680217407	38	71	195	354	1644	300	احتاج-------------- ولم يجد من يطرق له جاز ---ان يبذل الكراء وليس للمطرق اخذه قال الزركشي وفيه نظر قال المصنف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطرق----------- بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامة----- فلا باس	1871	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2721	false	7898715740256943737	229	296	1227	1549	1567	300	احتاج انسان الي ذلك ولم يجد من يطرق له جاز له ان يبذل الكراء وليس للمطرق اخذه قال عطاء لا ياخذ عليه شيءا ولا باس ان يعطيه اذا لم يجد من يطرق له ولان ذلك بذل مال لتحصيل منفعة مباحة تدعو الحاجة اليها فجاز كشراء الاسير ورشوة الظالم ليدفع ظلمه وان اطرق انسان فحله بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامة لذلك فلا باس	2721	-2103381291632225016	133	201.0	103	322	41.30434799194336	23	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1882	true	-7462692157312696558	99	145	509	742	1562	300	اتفقا علي اجارته -----او اعارته جاز في قول----------- الخرقي وابي الخطاب و----------------------------------------------------------قال ابو بكر يجوز اجارته وقال بن ابي موسي اذا اذن الراهن للمرتهن في اعارته او اجارته جاز والاجرة رهن وان اجره الراهن باذن المرتهن خرج من الرهن في احد الوجهين وفي الاخر لا يخرج	1882	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2074	false	-5700472722606432714	241	296	1271	1550	1569	300	اتفقا علي اجارة الرهن او اعارته جاز ذلك هذا ظاهر كلام الخرقي لانه جعل غلة الدار وخدمة العبد رهنا ولو عطلت منافعهما لم يكن لهما غلة وقال ا------------------------بن ابي موسي ان- اذن الراهن للمرتهن في اعارته او اجارته جاز والاجرة رهن وان اجره الراهن باذن المرتهن خرج من الرهن في احد الوجهين و---الاخر لا يخرج	2074	-2103381291632225016	184	306.0	147	307	59.934852600097656	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1888	true	-8808443096214642028	253	300	1329	1565	1565	300	وحكي القاضي ان قول ابي بكر في ------مسالة من اكتري لحمولة شء فزاد عليه وجوب اجر المثل في الجميع واخذه من قوله فيمن استاجر ارضا ليزرعها شعيرا فزرعها حنطة فقال عليه اجرة المثل للجميع لانه عدل عن المعقود عليه الي غيره فاشبه ما لو استاجر ارضا -زرع-	1888	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2681	false	-9185253985374213714	95	137	468	681	1543	300	وحكي القاضي ان قول ابي بكر في هذه المسالة----------------------------- وجوب اجر المثل في الجميع واخذه من قوله فيمن استاجر ارضا ليزرعها شعيرا فزرعها حنطة -قال عليه اجر- المثل للجميع لانه عدل عن المعقود عليه الي غيره فاشبه ما لو استاجر ارضا فزرع	2681	-2103381291632225016	205	370.5	165	244	84.01639556884766	37	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1889	true	4759279992647401763	47	146	255	782	1628	300	المصنف ظاهر كلام الخرقي وجوب قيمتها اذا تلفت به سواء تلفت في الزيادة او بعد ردها الي المسافة وسواء كان صاحبها مع المكتري او لم يكن وقطع به في المستوعب والحاوي والشرح وغيرهم قال في الفروع ويلزمه قيمة الدابة ان تلفت قال الزركشي لما قال الخرقي وان تلفت فعليه ايضا ضمانها يعني اذا تلفت في مدة حدة المجاوزة قال في الوجيز وان تلفت ضمن قيمتها بعد تجاوز المسافة قال في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وان تلفت في حال زيادة الطريق فعليه كمال قيمتها وقال القاضي ان كان المكتري نزل عنها وسلمها الي صاحبها ليمسكها او يسقيها فتلفت فلا ضمان	1889	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2679	false	-587572987408329939	246	300	1284	1566	1566	300	الضمان ظاهر كلام الخرقي وجوب قيمتها اذا تلفت به سواء تلفت في الزيادة او بعد ردها الي المسافة وسواء كان صاحبها مع المكتري او لم يكن وهذا ظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الفقهاء السبعة اذا تلفت---- حال التعدي لما حكينا عنهم--------- وقال القاضي ان كان المكتري نزل عنها وسلمها الي صاحبها ليمسكها او يسقيها فتلفت فلا ضمان-	2679	-2103381291632225016	230	399.5	184	527	43.64326477050781	42	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1889	true	4759279992647401763	143	207	767	1087	1628	300	فتلفت فلا ضمان علي المكتري وقال المصنف ايضا اذا تلفت في حال التعدي ولم يك---ن صاحبها مع راكبها فلا خلاف في ضمانها بكمال قي---------------------------------------------متها وكذ-ا اذا تلفت تحت الراكب او تحت حمله وصاحبها معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاما ان تلفت في يد صاحبها بعد نزول الراكب عنها------ فان كان------ بسبب تعبها بالحمل والسير فهو كما لو تلفت تحت الحمل والراكب وان تلفت بسبب-------------------------------------- اخر فلا ضمان فيها	1889	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2680	false	1861115944571689506	114	249	604	1317	1573	300	فتلف فعلي--------- المكتري عشر قيمته وموضع الخلاف في لزوم كمال القيمة اذا كان صاحبها مع راكبها فلا خلاف في ضمانها بكمال قيمتها لانها تلفت في يد عادية فوجب ضمانها كالمغصوبة وكذلك اذا تلفت تحت الراكب او تحت حمله وصاحبها معها لان اليد للراكب وصاحب الحمل بدليل انهما لو تنازعا دابة احدهما راكبها اوله عليها حمل والاخر اخذ بزمامها لكانت للراكب ولصاحب الحمل ولان الراكب متعد بالزيادة وسكوت صاحبها لا يسقط الضمان كمن جلس الي انسان فحرق ثيابه وهو ساكت ولانها ان تلفت بسبب تعبها فالضمان علي المتعدي كمن القي حجرا في سفينة موقرة فغرقها فاما ان تلفت في يد صاحبها بعد نزول الراكب عنها فينظر فان كان تلفها بسبب تعبها بالحمل والسير فهو كما لو تلفت تحت الحمل والراكب وان تلفت بسبب اخر من افتراس سبع او سقوط في هوة ونحو ذلك فلا ضمان فيها	2680	-2103381291632225016	257	458.0	204	722	35.5955696105957	43	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1889	true	4759279992647401763	0	39	0	212	1628	300	اخري قالا فجمع القاضي ----------بين مسالة الخرقي ومسالة ابي بكر وقالا ينقل قول كل واحد من احدي المسالتين الي الاخري لتساويهما في ان الزيادة لا تتميز فيكون في المسالة-- وجهان قالا وليس الامر كذلك فان بين المسالتين فرقا ظاهرا	1889	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2681	false	-9185253985374213714	137	176	681	894	1543	300	اخري----- فجمع القاضي رحمه الله بين مسالة الخرقي ومسالة ابي بكر وقال- ينقل قول كل واحد من احدي المسالتين الي الاخري لتساويهما في ان الزيادة لا تتميز فيكون في المسالتين وجهان----- وليس الامر كذلك فان بين المسالتين فرقا ظاهرا	2681	-2103381291632225016	200	365.0	163	224	89.28571319580078	34	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1890	true	33611150901595898	234	291	1239	1534	1584	300	اذا كان الكراء علي ان يذهب معه المكتري فاما ان كان علي ان يتسلم الراكب البهيمة ليركبها بنفسه فكل ذلك عليه انتهيا قلت الاولي ان يرجع في ذلك الي العرف والعادة ولعله مرادهم فاءدة اجرة الدليل---- علي المكتري علي الصحيح قدمه في المغني والشرح وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وقيل ان كان اكتري منه بهيمة بعينها	1890	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2691	false	1321443881617982480	250	300	1283	1546	1546	300	اذا كان الكراء علي ان يذهب مع- المكتري وان ----كان علي ان يتسلم الراكب البهيمة -يركبها لنفسه فكل ذلك عليه لان الذي علي المكري تسليم البهيمة وقد سلمها فاما-------------------------- الدليل فهو علي المكتري لان ذلك خارج عن البهيمة المكتراة والتها فلم يلزمه كالزاد--- وقيل ان كان اكتري منه بهيمة يعينها-	2691	-2103381291632225016	164	229.5	129	299	54.8494987487793	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1891	true	-8698289065213859612	184	250	1003	1335	1613	300	اكتري جملا ليحج عليه فله الركوب الي -----مكة ومن مكة الي عرفة والخروج عليه الي مني ليالي مني لرمي الجمار قاله المصنف والشارح وقدماه وقدماء وقالا الاولي ان له ذلك وقدمه بن رزين في شرحه وقيل ليس له الركوب الي مني لانه بعد التحلل من الحج واطلقها في الرعاية واما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكتري الي مكة فقط فليس له الركوب الي الحج علي الصحيح من المذهب لانها زيادة	1891	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2691	false	1321443881617982480	43	121	217	586	1546	300	اكتري جملا ليحج عليه فله الركوب عليه الي مكة ومن مكة الي عرفة والخروج عليه الي مني ل-انه من تمام الحج---------------------------------------------------------------------------------- وقيل ليس له الركوب الي مني لانه بعد التحلل من الحج والاولي ان له ذلك لانه من تمام الحج وتوابعه ولذلك وجب علي من وجب عليه دون غيره فدخل في قول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 ومن اكتري الي مكة فقط فليس له الركوب الي الحج ---------------------لانها زيادة	2691	-2103381291632225016	195	290.5	153	473	41.22621536254883	36	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1892	true	-1951565077625606153	276	300	1522	1645	1645	300	والحكم فيمن اكتري دابة فامتنع المكري من تسليمها في بعض المدة او اجره نفسه او عبده للخدمة مدة وامتنع من اتمامها او اجره نفسه-	1892	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2637	false	-9140198447748376492	209	233	1096	1218	1549	300	والحكم فيمن اكتري دابة فامتنع المكري من تسليمها في بعض المدة او اجر ن-فسه او عبده للخدمة مدة وامتنع من اتمامها او اجر- نفسه	2637	-2103381291632225016	119	227.0	97	124	95.96774291992188	20	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1892	true	-1951565077625606153	105	225	597	1240	1645	300	فعلي هذا ان كانت اجرة المثل الواجبة علي المالك بقدر الاجرة المسماة في العقد لم يجب علي المستاجر شء وان فضلت منه فضلة لزمت المالك للمست-----------اجر ويحتمل ان ينفسخ العقد فيما استوفاه المالك وهما احتمالان مطلقان في المغني والشرح والزركشي واما اذا تصرف المالك قبل تس-----------------------ليمها او امتنع منه حتي انقضت المدة فان الاجارة تنفسخ--------- وجها واحدا قاله المصنف والشارح ------------------------------------------------------------------------وان سلمها اليه في اثناء المدة انفسخت فيما مضي وتجب اجرة الباقي بالحصة و-------------------------------------قال في الرعاية الكبري وان ابي المءجر تسليم ما اجره او امتنع مستاجر الانتفاع به كل المدة فله الفسخ مجانا وقيل بل يبطل العقد مجانا وقيل ان كانت المدة معينة بطل والا فله الفسخ مجانا قوله وان حوله المالك قبل تقضيها ----لم يكن له اجرة لما سكن	1892	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2637	false	-9140198447748376492	8	109	51	578	1549	300	فعلي هذا لو كان- اجر- المثل الواجب- علي المالك بقدر -------المسمي ف-ي العقد لم يجب علي المستاجر شء وان فضلت منه فضلة لزم- المالك اداءها الي المستاجر والاول اولي وهو ظاهر مذهب بالشافعي وان----------------------------------------------------------- تصرف المالك قبل تسلم العين او امتنع من تسليمها------------- حتي انقضت --مدة---- الاجارة انفسخت الاجارة وجها واحدا لان العاقد قد اتلف المعقود عليه قبل تسليمه فانفسخ العقد كما لو باعه طعاما فاتلفه قبل تسليمه وان سلمها اليه في اثناء المدة انفسخت فيما مضي ويجب اجر- الباقي بالحصة كالمبيع اذا سلم بعضه واتلف بعضا مسالة قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حوله المالك قبل تقضي المدة لم يكن له اجر- لما سكن	2637	-2103381291632225016	308	437.0	245	799	38.54818344116211	42	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1893	true	-2534876337995567065	158	194	833	1012	1557	300	اذا هرب الاجير او شردت الدابة او اخذ المءجر العين وهرب بها او منعه استيفاء المنفعة منها من غير هرب لم تنفسخ الاجارة و---يثبت له------ خيار الفسخ فان فسخ فلا كلام وان لم يفسخ وكان-ت الاجارة	1893	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2637	false	-9140198447748376492	262	299	1356	1545	1549	300	اذا هرب الاجير او شردت الدابة او اخذ المءجر العين وهرب بها او منعه استيفاء المنفعة منها من غير هرب لم تنفسخ الاجارة لكن يثبت للمستاجر خيار الفسخ فان فسخ فلا كلام وان لم يفسخ انفسخت الاجارة	2637	-2103381291632225016	173	323.0	137	189	91.53439331054688	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1893	true	-2534876337995567065	198	241	1034	1246	1557	300	يوما فيوما فان عادت العين في اثناءها---- استوفي ما بقي و-----ان انقضت------ انفسخت ---------------------------وان كانت-------- علي موصوف في الذمة كخياطة ثوب ونحوه------- او حمل الي موضع معين استءجر من ماله من يعم------------------------------------------له فان تعذر فله----------- الفسخ فان -----------------لم يفسخ ----------------------فله مطالبته بالعمل وان	1893	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2638	false	-1204126487372961187	1	75	6	367	1485	300	يوما فيوما فان عادت العين في اثناء المدة استوفي ما بقي منها فان انقضت المدة انفسخت الاجارة لفوات المعقود عليه وان كانت الاجارة علي موصوف في الذمة كخياطة ثوب او بناء حاءط او حمل الي موضع معين استءجر من ماله من يعمله كما لو اسلم اليه في شء فهرب ابتيع من ماله فان لم يكن ثبت للمستاجر الفسخ فان فسخ فلا كلام وان لم يفسخ وصبر الي ان يقدر عليه فله مطالبته بالعمل لان	2638	-2103381291632225016	196	294.0	154	361	54.29362869262695	31	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1894	true	3367175169810905463	90	124	489	657	1596	300	وحكم موت الجمال حكم هربه علي الصحيح من المذهب كما قال المصنف وقال ابو بكر مذهب الامام احمد ان الموت لا يفسخ الاجارة وله ان يركبها ولا يسرف في علفها ولا يقصر ويرجع بذلك	1894	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2694	false	-3688814523213164616	160	186	799	924	1485	300	وحكم موت الجمال حكم هربه------------------------------------ وقال ابو بكر مذهب------- احمد ان الموت لا يفسخ الاجارة وله ان يركبها ولا يسرف في علفها ولا يقصر ويرجع بذلك	2694	-2103381291632225016	125	230.0	99	168	74.4047622680664	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1896	true	3901361511465934164	266	294	1382	1526	1563	300	البقاء علي العقد ومطالبة الغاصب باجرة المثل فان ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت العين في اثناء المدة ولم يكن فسخ استوفي ما بقي منها ويكون فيما مضي من المدة مخيرا كما ذكرنا	1896	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2641	false	107783040617498730	0	71	0	366	1558	300	البقاء علي العقد ومطالبة الغاصب باجر- المثل لان المعقود عليه لم يفت مطلقا بل الي بدل وهو القيمة فاشبه ما لو اتلف الثمرة المبيعة ادمي قبل قطعها ويتخرج انفساخ العقد بكل حال علي الوراية التي تقول ان منافع الغصب لا تضمن وهو قول اصحاب الراي ولاصحاب الشافعي في ذلك اختلاف وان زادت العين في اثناء المدة ولم يكن فسخ استوفي ما بقي منها ويكون فيما مضي من المدة مخيرا كما ذكرنا	2641	-2103381291632225016	141	258.0	113	367	38.41961669921875	25	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1897	true	-5716386901673686238	78	154	401	798	1534	300	خوف عام يمنع من سكني---- المكان الذي فيه العين المستاجرة او -حصر البلد فامتنع --خروج المستاجر الي الارض ثبت له خيار الفسخ قال الخرقي واذا جاء امر غالب يحجز المستاجر -------عن منفعة ما وقع------------------------------------------------- عليه- العقد فعليه من الاجرة بقدر مدة انتفاعه فكلامه اع-----------------------------------م من كلام المصنف هنا لانه شمل الغصب وغيره فلذلك استشهد به المصنف ف----------------------------------------------------------ان كان الخوف خاصا بالمستاجر كمن ----خاف وحده لقرب اعداءه من الموض-ع الماجو-ر او حلولهم في طريقه لم يملك الفسخ	1897	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2641	false	107783040617498730	167	269	854	1401	1558	300	خوف عام يمنع من سكني ذلك المكان الذي فيه العين المستاجرة او تحصر البلد فيمتنع الخروج ---------الي الااض المستاجرة للزرع ونحو ذلك فهخ لانه---- امر غالب يمنع المستاجر استيفاء المنفعة فاثبت الخيار كغصب العين ولو استاجر دابة ليركبها او يحمل عليها الي مكان معين فانقطعت الطريق اليه لخوف حادث او اكتري الي مكة فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق فلكل واحد منهما فسخ الاجارة وان احب ابقاءها الي حين امكان استيفاء المنفعة جاز لان الحق لهما لا يعدوهما فاما ان كان الخوف خاصا بالمستاجر مثل ان يخاف وحده لقرب اعداءه من الموضوع المستاجر او حلولهم في طريقه لم يملك الفسخ	2641	-2103381291632225016	240	268.5	186	560	42.85714340209961	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1897	true	-5716386901673686238	196	251	1016	1294	1534	300	وكذا لو كانت الاجارة علي عينه في مدة او غيرها فمرض لم يقم غيره مقامه لان الاجارة وقعت علي عمله بعينه لا علي شء في ذمته وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف والشارح لو كان ال----------------------------------------------------------------------عمل في الذمة وا-----------------------------------------ختلف القصد كاستءجاره لنسخ كتاب لم يكلف الاجير اقامة غيره مقامه ولا يلزم المستاجر قبول ذلك ان بذله الاجير لان الغرض	1897	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2645	false	-5514132512657230554	47	152	237	763	1525	300	فاما ان كانت الاجارة علي عبده في مدة -و غيرها فمرض لم يقم غيره مقامه لان الاجارة وقعت علي عمله بعينه لا علي شء في ذمته وعمل غيره ليس معقودا عليه وانما وقع العقد علي معين فاشبه ما لو اشتري معينا لم يجز ان يدفع اليه غيره ولا يبدله بخلاف ما لو وقع في الذمة فانه يجوز ابدال المعيب ولا ينفسخ العقد بتلف ما تسلمه والمبيع المعين بخلافه فكذلك الاجارة وان كانت الاجارة علي عمل في الذمة لكنه لا يقوم غير الاجير مقامه كالنسخ فانه يختلف القصد فيه باختلاف الخطوط -لم يكلف------- اقامة غيره مقامه ولا يلزم المستاجر قبول ذلك ان بذله الاجير لان الغرض	2645	-2103381291632225016	221	339.5	173	535	41.30841064453125	40	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1904	true	-8825939096355745013	67	104	340	507	1561	300	مثل ان ينام -----------او يغفل عنها او يتركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او----------- يسرف في ضربها او يضربها في غير موضع الضرب او من غير حاجة اليه او يسلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف	1904	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2716	false	-6372529939167876568	117	156	576	752	1498	300	مثل ان ينام عن الساءمة او يغفل عنها او يتركها تتباعد منه او تغيب عن نظره وحفظه او ضربها ضربا يسرف فيه او------------ في غير موضع الضرب او من غير حاجة اليه او -سلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف	2716	-2103381291632225016	149	262.0	115	189	78.83597564697266	30	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1905	true	6489799526772613639	49	94	232	465	1499	300	اتلف------- الثوب بعد عمله خير مالكه-- بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة ل-ه وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجرته وهذا بلا خلاف ويقدم قول ربه في صفته معمولا ذكره بن رزين فواءد احداها مثل هذه المسالة لو وجب عليه ضمان المتاع المحمول فصاحبه	1905	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2702	false	7016849936762169762	271	300	1361	1518	1518	300	اتلف الصانع الثوب بعد عمله فصاحبه مخير بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجر عليه وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجر-ه و------------------------------------------------------------------------------------لو وجب عليه ضمان المتاع المحمول فصاحبه-	2702	-2103381291632225016	136	223.5	111	243	55.967079162597656	22	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1905	true	6489799526772613639	94	247	465	1224	1499	300	مخير بين تضمينه قيمته في الموضع الذي سلمه اليه ولا اجرة له وبين تضمينه اياه في الموضع الذي افسده ويعطيه الاجر الي ذلك المكان قاله القاضي وغيره وجزم به ف-------------------ي المغني والشرح وقدمه في الفروع وقال ابو الخطاب يل------------------------------------------------------------------------------------------زمه قيمته موضع تلفه وله اجرته اليه الثانية مثل المسالة في الحكم ايضا لو عمله علي غير صفة ما شرطه عليه مثل ان يدفع اليه---- غزلا لينسج له----- عشرة اذرع في عرض ذراع فينسجه زاءدا في-------------- الطول والعرض ------قدمه في الفروع وقا------------------------------------ل المصنف والشارح له المسمي ان زاد الط---------------------------------ول وحده ولم يضر- ا---------------------------------------------------------------------------------------لاصل وان جاء به زاءدا في العرض وحده او فيهما ففيه وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا جاء به ناقصا في الطول والعرض او في احدهما فقي-----------ل لا اجرة له وعليه ضمان نقص الغزل وقيل له ----------------------------------------------------------------------------------------حصته من المسمي واطلقهما في المغني والشرح والفروع وقال المصنف ويحت----مل ان جاء به ناقصا في العرض فلا شء له وان جاء به ناقصا في الطول فله بحصته من المسمي	1905	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2703	false	-7429024180145524674	0	284	0	1370	1447	300	مخير بين تضمينه قيمته في الموضع الذي سلمه اليه ولا اجر -له وبين تضمينه اياه في الموضع الذي افسده ويعطيه الاجر الي ذلك المكان وانما كان كذلك لانه اذا احب تضمينه معمولا او في المكان الذي افسده فيه فله ذلك لانه ملكه في ذلك الموضع علي تلك الصفة فملك المطالبة بعوضه حينيءذ وان احب تضمينه قبل ذلك فلان اجر العمل لا يلزمه قبل تسليمه اليه و--ما سلم اليه فلا يلزمه فصل فصل اذا -----------------------------------------------------دفع الي حاءك غزلا فقال انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فن-سجه زاءدا علي ما قدر له في الطول والعرض فلا اجر له في الزيادة لانه غير مامور بها وعليه ضمان نقص الغزل المنسوج يها فاما ما عدا الزاءد فينظر فيه فان كان جاء به زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله ما سمي له من الاجر كما لو استاجره علي ان يضرب له ماءة لبنة فضرب له ماءتين فان جاء به زاءدا في العرض وحده او فيهما ففيه وجهان احدهما لا اجر له لانه مخالف لامر المستاجر فلم يستحق شيءا كما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض ذراعين والثانيله المسمي لانه زاد علي ما امر به فاشبه زيادة الطول ومن قال بالوجه الاول فرق بين الطول والعرض بانه يمكن قطع الزاءد في الطول ويبقي الثوب علي ما اراد ولا يمكن ذلك في العرض واما ا-ن جاء به ناقصا في الطول والعرض او في احدهما ففيه ايضا وجهان لا اجر -له وعليه ضمان نقص الغزل لانه مخالف لما امر به فاشبه ما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض نصف ذراع والثاني له بحصته من المسمي كمن استءجر علي ضرب لبن فضرب بعضه------------- ويحتمل انه ان جاء به ناقصا في العرض فلا شء له وان كا---ن ناقصا في الطول فله بحصته من المسمي	2703	-2103381291632225016	472	663.0	364	1445	32.66436004638672	80	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1908	true	-2851289931304031509	177	284	936	1518	1597	300	علي عمل ملكت الاجرة---- بالعقد ايضا لكن لا يستحق تسليمها الا بفراغ العمل وتسليمه لمالكه علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب علي ما تقدم قريبا وقطع به الخرقي وصاحب المحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقال القاضي في تعليقه يجب دفع الاجرة الي الاجير اذا شرع في العمل لانه قد سلم نفسه لاستيفاء المنفعة فهو كتسليم الدار المءجرة قال في القاعدة الثامنة والاربعين ولعله يخص ذلك بالاجير الخاص لان منافعه تتلف تحت يد المستاجر فهو شبيه بتسليم العقار وقال بن ابي موسي من استءجر لعمل------ استحق الاجر عند ايفاء العمل فان استءجر في كل يوم باجر معلوم فله اجر كل يوم عند تمامه	1908	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2631	false	2730273900239722641	13	54	63	261	1561	300	علي عمل -فان الاجر يملك بالعقد ايضا لكن لا يستحق تس-------------------------ليمه الا عند تسلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العمل قال ا-بن ابي موسي من استءجر لعمل معلوم استحق الاجر عند ايفاء العمل وان استءجر في كل يوم باجر معلوم فله اجر كل يوم عند تمامه	2631	-2103381291632225016	164	280.5	129	592	27.70270347595215	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1915	true	-8534214706102290904	106	202	531	1043	1552	300	فان اخرجا م--عا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز من غير محلل قال وعدم المحلل اولي واقرب الي العدل من كون السبق من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر وان الميسر والقمار منه لم يحرم لمجرد المخاطرة بل لانه اكل للمال بالباطل او للمخاطرة المتضمنه له انتهي واختاره صاحب الفاءق قوله يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق	1915	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5128	false	-2197768132534278848	33	64	167	333	1466	300	وان اخرجا جميعا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكافي فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمي-هما فان سبقهما احرز سبقيهما وان كان السا------------------------------------بق احدهما احرز --سبقه واخذ سبق	5128	-2103381291632225016	147	235.5	118	514	28.59922218322754	23	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1915	true	-8534214706102290904	18	43	89	205	1552	300	وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح-------------------- وقد قيل انه ما رمي ف-ي اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالي عنه	1915	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5133	false	-7757552117295988599	17	45	97	228	1525	300	وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح لان الغرض يفوت بذلك وقد قيل انه ما رمي الي اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله------ عنه	5133	-2103381291632225016	109	192.5	85	137	79.56204223632812	22	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1942	true	-4728191346982640601	164	294	842	1512	1554	300	وان وهبهما الغاصب لرب الا-----------------رض ليدفع عن نفسه كلفة القلع فقبله------- جاز وان ابي الا القلع وكان في قلعه غرض صحيح لم يجبر علي القبول ----------وان لم يكن له في القلع- غرض صحيح ففي اجباره علي القول احتمالان واطلقهما في المغني والشرح والحارثي والفروع قال في الرعاية وان وهبها لرب الارض لم يلزمه القبول ان اراد القلع والا احتمل وجهين انتهي قلت الاولي انه------------------------------------- لا يجبر ومنها لو---------------------------------- غصب ارضا وغراسا من شخص واحد فغرسه فيها فالكل لمالك الارض فان طالبه رب الارض بقلعه وله في قلعه غرض صحيح اجبر------------------ عليه--------------------------------------------- وعليه تسوية الارض ونقصها ونقص الغراس---------- وان لم يكن في قلعه غرض صحيح لم يجبر علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح والحارثي والفروع وغيرهم وقيل يجبر وهو احتمال للمصنف وان ارا-----------------------د الغاصب قلعه ابتداء فله منعه قاله	1942	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2457	false	-7662492283938031576	152	283	748	1392	1477	300	وان وهب--- الغاصب الغراس والبناء لمالك الارض ليتخلص من قلعه و----------قبله المالك جاز وان ابي قبوله---- وكان في قلعه غرض صحيح لم يجبر علي --قبوله لما تقدم وان لم يكن--- في --قلعه غرض صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمل ان يجبر علي قبوله لان فيه رفع الخصومة من غير غرض يفوت ويحتمل ان لا يجبر لان فيه اجبارا علي عقد يعتبر الرضي فيه وان غصب ارضا وغراسا من رجل واحد فغرسه فيه- فالكل لمالك الارض فان طالبه المالك-- بقلعه و---في قلعه غرض----- اجبر علي قلعه لانه فوت عليه غرضا مقصودا بالارض فاخذ باعادتها الي ما كانت وعليه تسوية الارض ونقصها ونقص الغراس لما ذكرنا وان لم يكن في قلعه غرض----- لم يجبر علي قلعه لانه سفه فلا يجبر علي السفه------------------------------ وقيل يجبر لان المالك محكم في ملكه والغاصب غير محكم فان اراد الغاصب قلعه و----------منعه -----	2457	-2103381291632225016	328	360.5	253	872	37.61467742919922	55	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1945	true	1843866886426515087	89	159	485	864	1582	300	مالكها وضمان الحيوان علي الغاصب الا ان يكو--------ن ادميا الثانية لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتلعت شاة رجل جوهرة اخر غير مغصوبة وتوقف الاخراج علي الذبح-------- ذبحت بقيد كون --الذبح-- اقل ضررا قاله المصنف والشارح ومن تابعهما قال الحارثي واختيار الاصحاب عدم القيد وعلي مالك الجوهرة ضمان نقص الذبح الا ان يفرط مالك ال-----------------------------------------شاة بكون يده عليها فلا شء له لتفريطه الثالثة لو---------------------------------- ادخلت الشاة راسها في قمقم ونحوه ولم يمكن اخراجه- الا بذبحها	1945	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2493	false	2503623062448516322	0	98	0	519	1525	300	مالكها وضمان الحيوان علي الغاصب الا ان يكون الحيوان ادميا وفارق الخيط لانه في الغالب اقل قيمة من الحيوان والجوهرة اكثر قيمة ففي ذبح الحيوان رعاية حق المالك برد عين ماله اليه ورعاية حق الغاصب بتقليل الضمان عليه وان ابتلعت شاة رجل جوهرة اخر غير مغصوبة ولم يمكن اخراجها الا بذبح الشاة ذبحت -اذا كان ضرر ذبحها اقل وكان---------------------------------------------------------------------------------------- ضمان نقصها علي صاحب الجوهرة لانه لتخليص ماله الا ان يكون التفريط من صاحب الشاة بكون يده عليها فلا شء لصاحب الجوهرة لان التفريط من صاحب الشاة فالضرر عليه وان ادخلت------ راسها في قمقم------ فلم يمكن اخراجها الا بذبحها	2493	-2103381291632225016	194	255.0	152	620	31.29032325744629	31	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1950	true	8892792242188719887	51	158	300	826	1561	300	ولا للمالك اجباره عليه فيما عدا الابواب ونحوها وقال بن عقيل في الاواني المتخذة من التراب للمالك ردها ومطالبته بمثل التراب قوله ------------------------------وان غصب ارضا فحفر فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين اذا حفر بءرا او شق نهرا ونحوه في ارض غصبها فطالبه المالك بطمها لزمه ---------------------------------------------------------------------------ذلك ان كان لغرض قاله الحارثي -------------------------وان اراد الغاصب طمها ابتداء فلا يخلو اما ان يكون لغرض صحيح او لا فان كان ل--غرض صحيح كاسقاط ضمان ---------ما يقع فيها او يكون قد نقل ترابها الي ملكه---- او ملك غيره او الي طريق يحتاج الي تفريغه فله	1950	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2458	false	-6068244946058663324	202	300	997	1465	1465	300	ولا للمالك اجباره عليه لان ذلك سفه لا يفيد واتلاف--------------------------------------- للمال واضاعة له وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال فصل وان غصب ارضا فحفر فيها بءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فطالبه المالك بطمها لزمه ذلك لانه يضر بالارض ولان التراب ملكه نقله من موضعه فلزمه رده كتراب الارض وكذلك ان حفر فيها نهرا او حفر بءرا في ملك رجل بغير اذنه وان اراد الغاصب طمها فمنعه المالك نظرن-------------------------ا فان كان له غرض في طمها بان يسقط عنه ضمان ما يقع فيها او يكون قد نقل ترابها الي ملك نفسه او ملك غيره او---- طريق يحتاج الي تفريغه فله-	2458	-2103381291632225016	218	285.5	170	671	32.48882293701172	35	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1953	true	-198329144420495785	234	273	1240	1441	1593	300	جناية مقدرة الدية فعلي قولنا ضمان الغصب ضمان الجناية يكون الواجب ارش الجناية كما لو جني عليه من غير غصب---------------------------------- وان قلنا ضمان الغصب غير ضمان الجناية وهو الصحيح فعليه اكثر الامرين من ارش النقص او دية ذلك العضو	1953	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2462	false	-5939071499711768154	147	192	735	965	1512	300	جناية مقدرة الدية فعلي قولنا ضمان الغصب ضمان الجناية----- الواجب ارش الجناية كما لو جني عليه من غير غصب فنقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر وان قلنا ضمان الغصب غير ضمان الجناية وهو الصحيح فعليه اكثر الامرين من ارش النقص او دية ذلك العضو	2462	-2103381291632225016	196	373.0	158	235	83.40425872802734	37	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1962	true	-2117048201059560544	50	128	285	676	1646	300	ولم يفرق الاصحاب-- بين ما يهلك صبغة بالقلع وبين ما لا يهلك قال المصنف وينبغ-----ي ان ما يهلك بالقلع لا يملك قلع---------ه وظاهر كلام الخرقي انه لا يملك ق---لعه اذا تضرر به الثوب ل------انه قال ---المشتري اذا بني او غرس في الارض المشفوعة فله اخذه اذا لم يكن في اخذه ضرر وقال المصنف وتبعه الشارح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختار المغصوب منه قلع الصبغ ففيه وجهان احدهما يملك اجبار الغاصب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يملك اجباره عليه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي هذا ظاهر كلام	1962	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2498	false	8683288460949768920	13	186	59	923	1496	300	ولم يفرق --اصحابنا بين ما يهلك صبغه بالقلع وبين ما لا يهلك----------- وينبغي ان يقال ما يهلك بالقلع لا يملك قلعه لانه سفه وظاهر كلام الخرقي انه لا يمكن من قلعه اذا تضرر--- الثوب بقلعه لانه قال في المشتري اذا بني او غرس في الارض المشفوعة فله اخذه اذا لم يكن في اخذه ضرر وقال ابو حنيفة ليس له اخذه لان فيه اضرارا بالثوب المغصوب فلم يمكن منه كقطع خرقة منه وفارق قلع الغرس لان الضرر قليل يحصل له نفع قلع العروق من الارض وان اختار المغصوب منه قلع الصبغ ففيه وجهان احده-ا يملك اجبار الغاصب عليه كما يملك اجباره علي قلع شجرة من ارضه وذلك لانه شغل ملكه بملكه علي وجه امكن تخليصه فلزمه تخليصه وان استضر الغاصب كقلع الشجر وعلي الغاصب ضمان نقص الثوب واجر القلع كما يضمن ذلك في الارض والثاني لا يملك اجباره عليه ولا يمكن من قلعه لان الصبغ يهلك بالاستخراج وقد امكن وصول الحق الي مستحقه بدونه بالبيع فلم يجبر علي قلعه كقلع الزرع من الارض وفارق الشجر فانه لا يتلف بالقلع قال القاضي هذا ظاهر كلام	2498	-2103381291632225016	347	562.0	276	881	39.38705825805664	59	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1976	true	7260627150553384691	5	208	21	1096	1567	300	اذا اطعم-------ه لمالكه فاكله عالما انه طعامه برء --غاصبه وكذا لو اكله بلا اذنه فان لم يعلم وقال له الغاصب كله فانه طعامي لم يبرا--------- الغاصب ايض-----ا وان ---------------------------------------لم يقل ذلك بل قدمه اليه وقال كله فجزم المصنف هنا انه لا يبرا وهو ظاهر النص المذكور-------------- قال الحارثي نص عليه من وجوه وذكرها وهو المذهب جزم به في الوجيز والفاءق وناظم المفردات والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقدمه في الكافي والمغني والتلخيص والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والحارثي وهو من مفردات المذهب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف وتبعه الشارح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان يبرا بناء علي ما---- اذا اطعمه لاجنبي فا----نه يستقر الضمان علي الاكل في احد- الوجهين كما تقدم وذكره بن-------------------- ابي موسي تخريجا فاءدتان احداهما لو اطعمه لدابة المغصوب منه او لعبده لم يبرا علي الصحيح من المذهب وجزم به في التلخيص قال في الفاءق ولو اطعمه لدابته مع علمه برء من الغصب والا فلا نص عليه وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير قال في الفروع لغير عالم بغصبه قال جماعة او لدابته استقر ضمانه عليه وقال في الرعاية الكبري ان جهل مالكه ففيه ثلاثة اوجه الثالث لا يبرا ان قال هو لي والا برء انتهي الثانية قال المصنف والشارح لو وهب المغصوب لمالكه او اهداه اليه برء علي الصحيح من المذهب لانه-- سلمه اليه تسليم------ا تاما	1976	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2501	false	6085351308646304717	98	279	499	1379	1486	300	وان اطعم المغصوب لمالكه فاكله عالما انه طعامه برء الغاصب وان لم ي-----------------------علم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب لما ذكرنا وان كانت له بينة بانه طعام المغصوب منه وان لم يقل ذلك بل قدمه اليه وقال كله او قال قد وهبتك اياه او سكت ف---ظاهر كلام احمد انه لا يبرا لانه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الاثرم في رجل له قبل رجل تبعة فاوصلها اليه علي سبيل صدقة او هدية فلم يعلم فقال كيف هذا هذا يري انه هدية يقول له هذا لك عندي وهذا يدل علي انه لا يبرا ها هنا باكل المالك طعامه بطريق الاولي لانه ثم رد اليه يده وسلطانه وها هنا بالتقديم اليه لم تعد اليه اليد والسلطان فانه لا يتمكن من التصرف فيه بكل ما يريد من اخذه وبيعه والصدقة به فلم يبرا الغاصب كما لو علفه لدوابه ويتخرج ان يبرا بناء علي ما مضي اذا اطعمه لغير مالكه فانه يستقر الضمان علي الاكل في احدي الروايتين فيبرا ها هنا بطريق الاولي وهذا مذهب ابي حنيفة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهب المغصوب لمالكه او اهداه اليه -------فالصحيح انه يبرا لانه قد سلمه اليه تسليما صحيحا تاما	2501	-2103381291632225016	298	189.5	230	1538	19.375812530517578	46	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1978	true	-8758549523810646286	122	187	700	1035	1683	300	ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم يعني اذا اتفقوا عليه كلهم ويعود العبد الي المدعي تنبيه الضمان هنا هو ثمنه قدمه في الرعاية الكبري وقيل قيل بل------------------------------------------------ قيمته حين العقد قال في الرعاية الكبري قلت ان اجاز البيع وقلنا يصح بالاجازة فله ------------------------الثمن وان رده فله القيمة فعلي المذهب في اصل المسالة لو مات العبد وخلف مالا فهو للمدعي -----------------------------------------------------------------الا ان يخلف وارثا فياخذه	1978	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2504	false	6247927617863453447	140	225	680	1119	1485	300	ويحتمل ان يبطل العتق --------------------اذا اتفقوا ك-----لهم ويعود العبد الي المدعي لانه مجهول النسب اقر بالرق لمن يدعيه فصح كما لو لم يعتقه المشتري ومتي حكمنا بالحرية فللمالك تضمين ايهما شاء قيمته يوم عتقه ثم ان ضمن الباءع رجع علي المشتري لانه اتلفه وان رجع علي المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن لان التلف حصل منه فاستقر الضمان عليه وان-------- مات العبد وخلف مالا فهو للمدعي لاتفاقهم علي انه له وانما منعنا رد العبد اليه لتعلق حق الحرية به الا ان يخلف وارثا فياخذه	2504	-2103381291632225016	146	148.0	113	472	30.93220329284668	21	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1980	true	-354712342975847704	108	146	609	793	1612	300	رحمه الله وصاحب الفاءق --قال في رواية موسي بن سعيد المثل في العصي والقصعة اذا كسر وفي الثوب وصاحب الثوب مخير ان شاء شق الثوب وان شاء مثله قال المصنف معناه والله اعلم ان شاء اخذ ارش الشق	1980	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2460	false	4752773984764780583	183	211	946	1071	1519	300	احمد كلام يحتمل هذا فانه قال في رواية موسي بن سعيد------ ف--------------------------ي الثوب ان -----------------شاء شق الثوب وان شاء مثله يعني------------ والله اعلم ان شاء اخذ ارش الشق	2460	-2103381291632225016	99	161.0	74	186	53.225807189941406	19	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms1987	true	-2378698552667023108	135	192	749	1061	1631	300	الكتاب المشروح رواية انها---- صحيحة وذكرها ابو الخطاب قال---------------------------------------------------------- وهذا ينبغي ان يتقيد في العقود بما اذا لم يبطله المالك فاما ان اختار المالك ابطاله فاخذ المعقود عليه فلا نعلم فيه خلافا واما ما لم يدركه المالك فوجه التصحيح فيه ان الغاصب تطول مدته وتكثر تصرفاته ففي القضاء ببطلانها بطلانها ضرر كثير وربما عاد الضرر علي المالك	1987	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2484	false	435064202865672471	233	297	1212	1574	1590	300	الغاصب الحكمية رواية انها تقع صحيحة وسواء في ذلك العبادات كالطهارة والصلاة والزكاة والحج او العقود والاجارة والنكاح وهذا ينبغي ان يتقيد في العقود بما ----لم يبطله المالك فاما ما اختار المالك ابطاله واخذ المعقود عليه فلم نعلم فيه خلافا واما ما لم يدركه المالك فوجه التصحيح فيه ان الغاصب تطول مدته وتكثر تصرفاته ففي القضاء ببطلا--------نها ضرر كثير وربما عاد الضرر علي المالك	2484	-2103381291632225016	270	491.0	218	374	72.19251251220703	44	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2003	true	-3264638425619354353	38	71	197	387	1579	300	ويحتمل ان يعتبر اذن الامام في البناء لنفع المسلمين دون الحفر لدعوي--------- الحاجة الي الحفر لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها فهو ك------------------------تنقيتها وحفر هدفه فيها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي	2003	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4468	false	-6807184399163037104	262	300	1309	1526	1526	300	ويحتمل ان يعتبر اذن الامام في البناء لنفع المسلمين دون الحفر لان الحفر تدعو الحاجة اليه لنف-----ع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها بخلاف البناء فجري حفرها مجري تنقيتها وحفر هدفه منها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي-	4468	-2103381291632225016	170	307.0	141	223	76.23318481445312	27	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2003	true	-3264638425619354353	71	115	387	599	1579	300	في حفرة----- ليملا--------------------------------ها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس ع---------------ليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا نعلم فيه خلافا قالا وكذلك ينبغي ان يكون في بناء القناطر ويحتمل ان يعتبر اذ----ن الامام فيها لان مصلحته لا تعم	2003	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4469	false	-3535120014831000612	0	51	0	258	1433	300	في حفرة منها ليملاها ويسهلها بازالة الطين ونحوه منها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليه او يعبروا عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا اعلم فيه خلاف-----ا وكذلك ينبغي ان يكون في بناء القناطر ويحتمل ان يعتبر استءذان الامام----- لان مصلحته لا يعم	4469	-2103381291632225016	199	362.5	157	268	74.25373077392578	35	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2007	true	5249640296655621453	30	92	150	482	1588	300	-مستاجر الدار و-------------مستعيرها ومستودعها ومرتهنها ولا ضمان عليهم فلو ط-------------------------------------------ولب المالك في هذه الحال فان لم يمكنه استرجاعها او --نقض الحاءط فلا ضمان -----------------وان امكنه---------- كالمعير والمودع والراهن اذا امكنه فكاك الرهن ولم يفعل ضمن ذكره القاضي وبن عقيل والمصنف وغيرهم وان حجر علي المالك لسفه او صغر او جنون فطولب--- لم يضمن وان ط-------------------------------ولب وليه او وصيه فلم ينقضه ---ضم-----ن المالك	2007	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4473	false	2089727029924768087	51	131	266	703	1575	300	لمستاجر الدار او مرتهنها او مستعيرها ومستو---------دعها فلا ضمان عليهم لانهم لا يملكون النقض وليس الحاءط ملكا لهم وان طولب المالك في هذه الحال ف---لم يمكنه استرجاع الدار ونقض الحاءط فلا ضمان عليه لعدم تفريطه وان امكنه استرجاعها كالمعسر والمودع والراهن اذا امكنه فكاك الرهن فلم يفعل ضمن لانه امكنه النقض وان كان المالك محجورا عليه----------- لسفه او صغر او جنون فطولب هو لم يلزمه الضمان لانه ليس اهلا للمطالبة وان طولب وليه او وصيه فلم ينقضه فالضمان علي المالك	4473	-2103381291632225016	247	376.0	199	460	53.69565200805664	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2010	true	2669954319691501035	272	300	1435	1583	1583	300	المقطور علي الجمل المركو-------ب يضمن جنايته لانه في حكم القاءد له فاما------ المقطور علي الجمل الثاني فينبغي ان لا يضمن جنايته-------------------- لان الراكب الاول لا يمكنه حفظه عن-	2010	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4817	false	-8985462185989224536	43	78	222	401	1551	300	المقطور علي الجمل الذي عليه راكب يضمن جنايته لانه في حكم القاءد--- فاما الجمل المقطور علي الجمل الثاني فينبغي ان لا تضمن جنايته الا ان يكون له ساءق لان الراكب الاول لا يمكنه حفظه عن	4817	-2103381291632225016	140	241.5	114	182	76.92308044433594	22	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2023	true	5753749553754655481	242	274	1339	1495	1620	300	وان بيعت حصة من علو دار مشترك نظرت فان كان السقف الذي تحته لصاحب السفل فلا شفعة في العلو لانه بناء منفرد وان كان لصاحب العلو فكذلك لانه بناء منفرد لكونه لا	2023	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2517	false	3074015790569485491	268	300	1385	1539	1539	300	وان بيعت حصة من علو دار مشترك نظرت فان كان السقف الذي تحته لصاحب السفل فلا شفعة في العلو لانه بناء م-فرد وان كان لصاحب العلو فكذلك لانه بناء منفرد لكونه لا-	2517	-2103381291632225016	154	298.0	123	156	98.71794891357422	31	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2025	true	7055542969629385893	126	171	660	871	1551	300	مثل ان لا يعلم او علم ليلا فا-خره الي الصبح او اخره لشدة جوع او عطش حتي -اكل او شرب او اخره لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة وسنتها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها	2025	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2528	false	6308833903133459840	252	288	1304	1481	1546	300	مثل ان--- ي-------علم ليلا فيءخره الي الصبح او----- لشدة جوع او عطش حتي ياكل وي-شرب او----- لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من الحمام ا---------------و ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة وسننها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها	2528	-2103381291632225016	171	297.0	135	213	80.28169250488281	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2027	true	2035340839475785541	102	194	518	990	1566	300	لا يجد من يشهده او وجد من لا تقبل شهادته كالمراة والفاسق ونحوهما او وجد من لا يقدم معه الي موضع المطالبة -لم تسقط الشفعة وان لم --------------------------------------------------------------------يجد الا مستوري الحال فلم يشهدهما فهل تبطل شفعته ام لا فيه احتمالان واطلقهما في المغني والشرح وشرح الحارثي والفروع قلت الصواب انها لا تسقط شفعته لان الصحيح من المذهب ان شها-------------------------دة مستوري الحال------------ -------------------------------------------------------------------------لا تقبل فهما كالفاسق بالنسبة الي عدم قبول شهادتهما فان اشهدهما لم تبطل شفعته ول------------------و لم تقبل شهادتهما و----------------------------------------كذلك ان لم يقدر الا علي شاه-د واحد فاشهده او ترك اشهاده قال	2027	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2535	false	2887601643998427134	38	140	206	719	1526	300	لم يجد من يشهده ا---لا من لا------------------------------------------------- يقدم معه الي موضع المطالبة فلم يشهد فالاولي ان شفعته لا تبطل لان اشهاده لا يفيد فاشبه اشهاد من لا تقبل شهادته فانه لم يجد الا مستوري الحال فلم يشهدهما------------------------- احتمل ان تبطل شفعت------------------------------------------------------------------ه ل--------------------ان شهادتهما يمكن اثباتها بالتزكية فاشبها العدلين ويحتمل ان لا تبطل لانه يحتاج في اثبات شهادتهما الي كلفة كثيرة وقد لا يقدر علي ذلك فلا تقب----------------------------------ل شهادتهما وان اشهدهما لم تبطل شفعته سواء قبلت شهادتهما او لم تقبل لانه لم يمكنه اكثر من ذلك فاشبه العاجز عن الاشهاد كذلك ان لم يقدر الا علي اشهاد واحد فاشهده او ترك اشهاده فصل	2535	-2103381291632225016	223	290.5	172	710	31.408451080322266	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2037	true	-886049386714929192	91	151	468	841	1676	300	الاول للشفيع وثلاثة ارباع الثاني وثلاثة اخماس الثالث وللمشتري الاول -ربع السدس الثاني وخمس الثالث وللمشتري الثاني الخمس الباقي من الثالث وتصح-------- من ماءة وعشرين----- للشفيع ما------ءة وسب------------------عة وللمشتري الاول تسعة والثاني اربعة وان قيل بالرءوس بالر----------ءوس فللمشتري الاول نصف السدس الثاني وثلث الثالث وللثاني الثلث الباقي من الثالث فتصح-------------- من ستة وثلاثين للشفيع تسعة وعشرون وللثاني خمسة وللثالث اثنان	2037	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2569	false	1795745392713165344	47	111	250	633	1624	300	الاول ثلا--------ثة ارباع الثاني وثلاثة اخماس الثالث وللمشتري الاول مربع السدس الثاني وخمس الثالث وللمشتري الثاني --خمس---------- الثالث فتصح المسالة من ماءة وعشرين سهما للشفيع الاول ماءة وسبعة اسهم وللثاني تس--------------------عة وللثالث اربعة وان قلنا ان الشفعة علي عدد الرءوس فللمشتري الاول نصف السدس الثاني وثلث الثالث وللثاني ثلث------------ الثالث وهو نصف التسع فتصح من ستة وثلاثين للشفيع تسعة وعشرون وللثاني خمسه وللثالث سهمان	2569	-2103381291632225016	290	497.5	240	435	66.66666412353516	37	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2046	true	7871690131878279991	211	284	1124	1513	1592	300	-الشارح لا يمكن ايجاب قيمته باقيا لان البقاء غير م-------------ستحق---- ولا قيمته مقلوعا لانه لو كان كذلك--------- لملك القلع مجان-------ا ولانه قد يكون---- لا قيمة له اذا قلع قالا ولم يذكر اصحابنا كيفية وجوب القيمة والظاهر ان الارض تقوم مغروسة ومبنية------- ثم تقوم خالية------ فيكون ما بينهما قيمة الغرس والب-------------------------------------------------------------------------------------------ناء وجزم بهذا بن رزين في شرحه قال المصنف والشارح ويحتمل ان يقوم الغرس والبناء مستحقا للترك بالاجرة او لاخذه بالقيمة اذا امتنعا من	2046	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2546	false	8462748547929646003	209	300	1070	1545	1545	300	فانه ---لا يمكن ايجاب قيمته مستحقا ل---لبقاء في الارض لانه لا يستحق ذلك ولا قيمته مقلوعا لانه لو وجبت قيمته مقلوعا لملك قلعه ولم يضمن شيءا ولانه قد يكون مما لا قيمة له اذا قلعه و----لم يذكر اصحابنا كيفية وجوب القيمة فالظاهر ان الارض تقوم وفيها الغراس والبناء ثم تقوم خالية منهما فيكون ما بينهما قيمة الغرس والبناء فيدفعه الشفيع الي المشتري ان احب او ما نقص منه ان اختار لان ذلك هو الذي زاد بالغرس والبناء--------------------------------------------- ويحتمل ان يقوم الغرس والبناء مستحقا للترك بالاجرة او لاخذه بالقيمة اذا امتنعا من-	2546	-2103381291632225016	284	466.5	230	531	53.48399353027344	46	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2048	true	3722709510981212411	182	270	1016	1488	1657	300	والثاني لا تسقط لانه قد بقي من ملكه --ما يستحق به الشفعة في جميع المبيع لو انفرد فكذلك اذا بقي قال الحارثي وهو اصح ان شاء الله تعالي لقيام المقتضي وهو الشركة وللمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني في المسالة الاولي وفي الثانية اذا قلنا بسقوط شفعه الباءع الاول-------------------- وان قلنا لا تسقط شفعة الباءع فله اخذ الشقص من المشتري الاول وهل للمشتري الاول شفعة علي المشتري الثاني فيه وجهان واطلقهما في المغني والشرح احدهما له الشفعة قال المصنف في المغني وهو القياس والوجه الثاني----------------------------------------------------------------------- لا شفعة له	2048	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2532	false	-4782987142486432805	199	287	1023	1498	1560	300	والثاني لا تسقط لانه قد بقي من نصيبه مما يستحق به الشفعة في جميع المبيع لو انفرد فكذلك اذا بقي--------------------------------------------------------------- وللمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني في المسالة الاولي وفي الثانية اذا قلنا تسق-ط شفعة الباءع الاول لانه شريك في المبيع وان قلنا لا تسقط شفعة الباءع فله اخذ الشقص من المشتري الاول وهل للمشتري الاول شفعة علي المشتري الثاني فيه وجهان-------------------------- احدهما له الشفعة لانه شريك فان الملك ثابت له يملك التصرف فيه بجميع التصرفات ويستحق نماءه وفواءده واستحقاق الشفعة به من فواءده والثاني لا شفعة له	2532	-2103381291632225016	339	585.0	273	565	60.0	59	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2048	true	3722709510981212411	257	299	1421	1649	1657	300	له الشفعة قال المصنف في المغني وهو القياس والوجه الثاني لا شفعة له فعلي الاول للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني سواء اخذ منه المبيع بالشفعة او لم ياخذ وللباءع الثاني اذا باع بعض الشقص الاخذ من المشتري الاول في احد الوجهين	2048	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2533	false	5224519358538031401	14	51	72	281	1588	300	به الشفعة كالصداق قبل الدخول والشقص الموهوب للولد----------------- فعلي هذا-- للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني سواء اخذ منه المبيع بالشفعة او لم ياخذ وللباءع الثاني اذا باع بعض الشقص الاخذ من المشتري الاول في احد الوجهين	2533	-2103381291632225016	170	312.5	138	228	74.5614013671875	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2055	true	-8522059054385640447	53	172	276	913	1603	300	اذا ادعي الشفيع علي بعض الشركاء دعوي محررة بانه اشتري- نصيبه فله اخذه بالشفعة وانك-----------------------------------------------------------ر الشريك-------------------------------------------------------------------------- وقال انما اتهبته او ورثت----------------ه فالقول ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مع يمينه فان -----نكل عن اليمين او قا----مت بينة للشفيع بالشراء فللشفيع اخذه ودفع الثمن-------- اليه فان قال لا استحقه فجزم المصنف هنا ان يقال للمشتري اما ان تقبل الثمن واما ان تبرء منه كالمكاتب اذا جاء بالنجم قبل وقته وهذا احد الوجوه اختاره القاضي وبن عبدوس في تذكرته وجزم به في النظم والرعايتين والحاوي الصغير علي ما ياتي قريبا وقيل يبقي في يد الشفيع الي ان يدعيه المشتري فيدفعه اليه قال المصنف والشارح وهذا اولي قال الحارثي ونقل غيره انه المذهب وقيل ياخذه الحاكم -يحفظه بحفظه لصاحبه الي ان يدعيه ف--------متي ادعاه المشتري دفع اليه	2055	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2557	false	-3322210395704846407	63	195	338	997	1543	300	اذا ادعي الشفيع علي بعض الشركاء انك------------ اشتريت نصيبك فلي اخذه بالشفعة فانه يحتاج الي تحرير دعواه فيحدد المكان الذي فيه الشقص ويذكر قدر الشقص والثمن ويدعي الشفعة فيه فاذا فعل ذلك سءل المدعي عليه فان اقر لزمه وان انكر وقال انما اتهبته او ورثته فلا شفعة لك فيه فالقول قول من ينفيه كما لو ادعي عليه نصيبه من غير شفعة فان حلف برء وان نكل قضي عليه وان قال لا تستحق علي شفعة فالقول قوله مع يمينه علي حسب قوله في ال--انكار واذا نكل وقضي عل--يه بالش---------فعة عرض عليه الثمن فان دفع اليه وان قال لا استحقه ففيه ثلاثة اوجه احدها يقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد الشفيع الي ان يدعيه المشتري فيدفع- اليه كما لو اقر له بدار فانكرها والثاني ان----------------------------- ياخذه الحاكم فيح------فظه لصاحبه الي ان يدعيه المشتري ومتي ادعاه-------- دفع اليه	2557	-2103381291632225016	277	316.0	212	923	30.010833740234375	36	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2057	true	-721102025656596526	160	186	904	1051	1658	300	للشفيع ولا للباءع محاكمة المشتري ليثبت البيع في حقه وت-جب العهدة عليه لان مقصود الباءع الثمن وقد حصل من الشفيع ومقصود الشفيع اخذ الشقص وضمان العهدة	2057	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2526	false	445553252686941181	274	300	1432	1579	1579	300	للشفيع ولا للباءع محاكمة المشتري ليثبت البيع في حقه وتكون العهدة عليه لان مقصود الباءع الثمن وقد حصل من الشفيع ومقصود الشفيع اخذ الشقص وضمان العهدة-	2526	-2103381291632225016	144	276.0	119	148	97.29729461669922	25	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2057	true	-721102025656596526	186	300	1051	1658	1658	300	وقد حصلا من الباءع فلا فاءدة في المحاكمة انتهي وقد حكي في التلخيص وجها بان يدف-------------ع الي ناءب ينصبه الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المشتري قال وهو مشكل لان اقامة ناءب عن منكر بعيد و-----------------ان كان الباءع مقري بقبض الثمن من المشتري وبقي الثمن -----علي الشفيع لا يدعيه احد--------------------------------------------------- ففيه ثلاثة اوجه احدها--- يقال للمشتري اما ان تقبضه واما ان تبرء منه قياسا علي نجوم الكتابة اذا قال السيد هي غصب اختاره القاضي وبن عقيل وجزم به في النظم والوجه الثاني-------------------------- يبقي في ذمة الشفيع قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثالث ياخذه الحاكم عنه وهي كالمسالة التي قبلها حكما وخلافا واطلقهن في المغني والشرح وشرح الحارثي قال المصنف والشارح وغيرهما وفي جميع ذلك متي ادعاه الباءع-	2057	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2527	false	-7471069820590061714	0	131	0	663	1520	300	وقد حصل- من الباءع فلا فاءدة في المحاكمة فان قيل اليس لو ادعي علي رجل دينا فقال اخر انا ادفع اليك الدين الذي تدعيه ولا تخاصمه لا يلزمه قبوله فهل لا قلتم ها هنا كذلك قلنا في الدين عليه منة في قبوله من غير غريمه وها هنا بخلافه ولان الباءع يدعي ان الثمن الذي يدفعه الشفيع حق للمشتري عوضا عن هذا المبيع فصار كالناءب عن المشتري في دفع الثمن والباءع كالناءب عنه في دفع الشقص بخلاف الدين فان كان الباءع مقرا بقبض الثمن من المشتري -بقي الثمن الذي علي الشفيع لا يدعيه احد لان الباءع يقول هو للمشتري والمشتري يقول لا استحقه ففيه ثلاثة اوجه احدها ان يقال للمشتري اما ان تقبضه واما ان تبرء منه و------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ياخذه الحاكم عنده والثالث يبقي في ذمة الشفيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جميع ذلك متي ادعاه الباءع	2527	-2103381291632225016	259	365.5	205	920	28.15217399597168	41	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2059	true	10528300189866912	118	172	657	942	1646	300	علي الكافر وهو من باب اولي فاءدة لو تبايع كافران بخم-----ر واخذ الشفيع بذلك لم ينقض ما فعلوه وان جري التقابض---- بين المتبايعين دون الشفيع وترافعوا الينا فلا شفعة له علي الصحيح من المذهب كما لو تبايعا بخنزير وعليه اكثر الاصحاب وقال ابو الخطاب ان تبايعوا بخمر وقلنا هي مال لهم حكمنا لهم بالشفعة	2059	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2584	false	950976240622082260	95	144	513	771	1573	300	علي المسلم ولا نعلم في هذا خلافا وان تبايعوا بخمر او خنزير واخذ الشفيع بذلك لم ينقص ما فعلوه وان كان التقابض جري بين المتبايعين دون الشفيع وترافعوا الينا -لم نحكم له بالشفعة وبهذا قال الشافعي----------------------------------- وقال ابو الخطاب ان تبايعوا بخمر وقلنا هي مال لهم حكمنا لهم بالشفعة	2584	-2103381291632225016	176	273.5	136	294	59.86394500732422	28	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2060	true	-7881676355108197702	244	272	1339	1481	1630	300	بيع شقص من شركة مال- المضاربة فللعامل الاخذ بها اذا كان الحظ فيها فان تركها فلرب المال الاخذ لان مال المضاربة ملكه ولا ينفذ عفو العامل ولو كان	2060	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2544	false	-1003713557256983406	247	274	1251	1390	1525	300	بيع شقص في شركة مالك المضاربة فللعامل الاخذ بها اذا كان الحظ فيها فان تركها فلرب المال الاخذ لان مال المضاربة ملكه ولا ينفذ عفو العامل لان ----	2544	-2103381291632225016	133	255.5	106	143	93.00699615478516	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2065	true	367450198472912784	108	154	620	845	1562	300	لو قال اتركها في يدك فتركها في كمه قال في الفروع وغيره وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند عدم المغالبة فعلي هذا ان امره بتركها في يده فشدها في كمه في- غير حال المغالبة فلا ضمان عليه وان فعل ذلك عند المغالبة ضمن	2065	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3295	false	-3005929983746435728	43	81	212	394	1455	300	لو امر بتركها في يده فجعلها في كمه ضمن لذلك----------- وقال القاضي اليد احرز عند المغال----------------------------بة فعلي هذا ان امر- بتركها في يده فشدها في كمه عند غير---- المغالبة فلا ضمان عليه وان فعل ذلك عند المغالبة ضمن	3295	-2103381291632225016	164	275.0	126	226	72.56636810302734	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2095	true	-6723397691217740596	151	194	808	1043	1617	300	كانت لا تزرع الا بالماء ويحصل الاحياء ايضا بالغراس ويملكها به قال في الفروع ويملكه بغرس واجراء ماء نص عليهما فاءدة فان كانت الارض مما لا يمكن زرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ا------------------------------------------لا بحبس الماء عنها كارض البطاءح ونحوها------------------------- فاحياءها بسد الماء عنها وجعلها بحال يمكن زرعها	2095	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2758	false	4996833163452377439	227	296	1168	1540	1562	300	كانت لا تزرع الا بالماء فبان يسوق اليها------------------------------------------------------- ماء من --نهر او بءر وان كانت------ مما لا يمكن زرعها لكثرة احجارها كارض الحجاز فبان يقلع احجارها وينقيها حتي تصلح للزرع وان كانت غياضا واشجارا كارض الشعري فبان يقلع اشجارها ويزيل عروقها التي تمنع الزرع وان كانت مما لا يمكن زرعه الا بحبس الماء عنها كارض البطاءح التي يفسدها غرقها بالماء لكثرته فاحياءها بسد الماء عنها وجعلها بحال يمكن زرعها	2758	-2103381291632225016	140	147.5	110	435	32.18390655517578	23	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2096	true	7208038649201686422	205	249	1103	1327	1598	300	خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب وان كانت كبيرة ف--------------خمسون ذراعا فاءدة البءر العادية بتشديد الياء هي القديمة نقله بن منصور منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها ابار في الارض نسب اليها كل قديم	2096	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2759	false	-3866076034753827417	122	162	632	843	1526	300	خمس- وعشرون ذراعا حواليها--- وان سبق الي بءر عادية فحريمها خمسون ذراعا------ البءر العادية بتشديد الياء--- القديمة-------------- منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم	2759	-2103381291632225016	177	295.5	142	238	74.3697509765625	31	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2100	true	3485860503073602927	0	78	0	389	1610	300	ثم اثر به غيره وقال -بن عقيل يجوز--- لان القاءم اسقط حقه بالقيام فبقي علي الاصل فكان السابق اليه احق به كمن وسع لرجل في طريق فمر غيره والصحيح الاول ويفارق التوسعة في الطريق لانه-----ا جعلت للمرور فيها كمن انتقل من مكان ف-يها لم يبق له حق حتي- يءثر به و---------المسجد جعل- للاقامة فيه ولذلك لا يسقط حق المنتقل م-----نه اذا انتقل لحاجة وهذا انما انتقل مءثرا لغيره فاشبه الناءب الذي بعثه انسان ليجلس في موضع يحفظه له	2100	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms0828	false	-5929053900479557973	72	155	347	756	1507	300	ثم اثر غيره به وقال ابن عقيل نحو ذلك لان القاءم اسقط حقه بالقيام فبقي علي الاصل فكان السابق اليه احق به كمن وسع لرجل في طريق فمر غيره وما قلنا اصح- ويفارق التوسعة في الطريق لانها انما جعلت للمرور فيها فمن انتقل من مكانه فيها لم يبق له فيها حق يءثر به وليس كذلك المسجد فانه للاقامة فيه و-----لا يسقط حق المتنقل من مكانه اذا انتقل لحاجة وهذا انما انتقل مءثرا لغيره فاشبه الناءب الذي بعثه انسان ليجلس في موضع يحفظه له	828	-2103381291632225016	349	620.5	276	415	84.09638214111328	62	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2102	true	-9145515032110357862	100	151	564	822	1638	300	ومن سبق ا----------لي معد-------------ن فهو احق بما ينال منه هذا المذهب جزم به في الرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وقدمه في الرعاية الكبري وقيل من اخذ من معدن فوق حاجته منع منه ذكره في الرعاية الكبري قال في المغني والشرح--------------------------------------------------------------------- فان اخذ قدر حاجته واراد الاقامة فيه بحيث يمنع غيره منع	2102	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2743	false	1612776589150788814	85	126	428	613	1491	300	ومن سبق في الموات الي معدن ظاهر او باطن فهو احق بما ينال منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له فان اخذ قدر حاجته واراد الاقامة فيه بحيث يمنع غيره منه	2743	-2103381291632225016	91	40.5	71	350	26.0	17	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2104	true	-7878731016582075381	242	300	1276	1551	1551	300	وهو غير مملوك لا يخلو ا-----ما ان يكون نهرا عظيما كالنيل والفرات ودجلة وما اشبهها او -لا فان كان نهرا عظيم-----------------------------ا فهذا لا تراحم فيه ولكل واحد ان يسقي منه- ما شاء متي شاء -كيف شاء وان كان ن-------------هرا صغيرا يزدحم الناس فيه ويتشاحون في ماءه او سيلا يتشاح فيه اهل الارضين الشاربة منه فانه يبدا بمن في-	2104	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2750	false	-929889851085172909	5	68	24	339	1476	300	نهر غير مملوك وهو قسمان احدهما ان يكون نهرا عظيما كالنيل والفرات ودجلة وما اشبهها من الانهار -------العظيمة التي لا يستضر احد بسقيه منها فهذا لا تزاحم فيه ولكل -احد ان يسقي منها ما شاء متي شاء وكيف شاء القسم الثاني ان يكون نهرا صغيرا يزدحم الناس فيه ويتشاحون في ماءة او سيل- يتشاح فيه اهل الارض-- الشاربة منه فانه يبدا بمن في	2750	-2103381291632225016	236	381.5	186	326	72.39263916015625	37	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2105	true	-6743235432390562293	0	39	0	177	1503	300	اول النهر فيسقي ويحبس الماء حتي يصل- الي --كعبه نص عليه ثم يرسل الي من --يليه------ كذلك وعلي هذا الي ان تنتهي الاراضي كلها فان لم يفضل عن الاول شء او عن الثاني او -من يليهم فلا شء للباقين	2105	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2750	false	-929889851085172909	68	106	339	519	1476	300	اول النهر فيسقي ويحبس الماء حتي يبلغ الي الكعب--------- ثم يرسل الي الذي يليه فيصنع كذلك وعلي هذا الي ان تنتهي الاراضي كلها فان لم يفضل عن الاول شء او عن الثاني او عمن يليهم فلا شء للباقين	2750	-2103381291632225016	164	289.5	128	189	86.7724838256836	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2105	true	-6743235432390562293	39	237	177	1168	1503	300	فان كانت ارض صاحب الاعلي مختلفة منها ما هو مستعمل مستعل-- ومنها ما هو مستقل مستفل سقي كل واحدة منهما علي حدتها قاله في المغني والشرح وشرح الحارثي وغيرهم وقطعوا به وقال في الترغيب ان كانت الارض العليا مستقله مستفلة سدها اذا سقي حتي يصعد الي الثاني فاءدتان احداهما لو استوي اثنان في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما ان امكن وان لم يمكن اقرع بينهما فيقدم من قرع فان ----------كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه من الماء ثم يتركه للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لمساواة الاخر له--------------------- وانما القرعه للتقدم-------------------------------- بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي قاله المصنف وغيره وهو واضح وان كانت ارض احدهما اكثر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض الثانية لو احتاج الاعلي الي الشرب ثانيا قبل انتهاء سقي الاراضي لم يكن له ذلك قدمه الحارثي ونصره وقال القاضي له ذلك قوله فان اراد انسان احياء ارض بسقيها منه جاز ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اذا ك---------------------------------------------------ان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك او سيل فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب الي راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم	2105	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2751	false	7309400820517601430	136	287	672	1407	1475	300	فان كانت ارض صاحب الاعلي مختلفة منها -------------مستعلية ومنها مستغلة -----------سقي كل واحدة منهما علي حدتها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوي اثنان في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما ان امكن وان لم يمكن اقرع بينهما ف-قدم من تقع له القرعة فان كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه من الماء ثم -تركه للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء ل----ان الاخر يساويه في استحقاق الماء وانما القرعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا فيما ف-ضل عن الاعلي--------------------------- فان كانت ارض احدهما اكثر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الا----------------------------------رض لان الزاءد من--------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------ارض احدهما مساو في القرب فاستحق جزءا من الماء كما لو كان لشخص ثالث وان كان لجماعة رسم شرب من نهي غير مملوك او سيل وجاء انسان ليحيي مواتا اقرب الي راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم	2751	-2103381291632225016	569	988.5	448	1107	51.40018081665039	103	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2106	true	8166998136003283325	9	47	46	231	1458	300	الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا في اسفله مواتا ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوق الثاني كان للذي احيا السفل------ اولا ثم الثاني ثم الثالث فيقدم السبق الي الاحياء علي السبق الي اول النهر	2106	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2752	false	-8180136567516584076	54	91	274	456	1545	300	الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا في اسفله مواتا ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوق الثاني كان للا---------سفل السقي اولا ثم الثاني ثم الثالث ويقدم السبق الي الاحياء علي السبق الي اول النهر	2752	-2103381291632225016	174	331.0	138	191	91.09947967529297	34	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2106	true	8166998136003283325	131	163	638	809	1458	300	لجماعة فهو بينهم علي حسب العمل والنفقه ----------------------------------------فان كفي جميعهم فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بالمهاياة او غيرها جاز ف-----------------------ان تشاحوا في قسمته قسمه الحاكم بينهم علي قدر املاكهم	2106	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2752	false	-8180136567516584076	252	295	1290	1524	1545	300	لجماعة فهو بينهم علي حسب العمل والنفقة لانه انما ملك بالعمارة والعمارة بالنفقة فان كفي جميعهم فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بالمهاياة او غيرها جاز لانه حقهم لا يخرج عنهم وان تشاحوا في قسمته قسمه الحاكم بينهم علي قدر املاكهم	2752	-2103381291632225016	169	321.0	137	234	72.22222137451172	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2106	true	8166998136003283325	202	230	1000	1115	1458	300	فاذا حصل----------- في ساقيته فله ان يسقي به ما شاء من الارض سواء كان لها رسم شرب من هذا النهر او لم يكن وله ان يعطيه من يسقي	2106	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2753	false	-3730080648913898935	237	267	1173	1298	1453	300	واذا حصل نصيب انسان في ساقية- فله ان يسقي به ما شاء من الارض سواء كان لها رسم شرب من هذا النهر او لم يكن وله ان يعطيه من يسقي	2753	-2103381291632225016	112	207.0	84	126	88.88888549804688	25	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2106	true	8166998136003283325	163	206	809	1019	1458	300	فياخذ خشبة صلبة او حجرا مس----توي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستوي مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم يخرج من حز ا----و ثقب الي ساقية مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل------ في ساقيته	2106	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2753	false	-3730080648913898935	4	49	18	236	1453	300	فتءخذ خشبة صلبه او حجر واحد مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع ------مستو من الارض في مقدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم يخرج من كل جزء او ثقب الي ساقية مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته	2753	-2103381291632225016	193	363.5	152	224	86.16071319580078	34	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2107	true	6878033617595087625	87	172	437	863	1585	300	علي اجراء الماء في ارض غيره قوله وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه بلا نزاع وسواء كان النبي صلي الله عليه وسلم حماه لنفسه او لغيره وهذا مع بقاء الحاجة اليه ومن احيا منه شيءا لم يملكه لكن لو زالت الحاجة اليه فهل يجوز نقضه فيه وجهان احدهما لا يجوز وهو الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وصححه المصنف والشارح وصاحب الفاءق وقيل يجوز نقضه والحالة هذه قوله وما حماه غيره من الاءمة	2107	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2749	false	-7088201395092146390	180	216	931	1108	1521	300	علي ا-كثر الناس فصل وما ح-------------ماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه ولا تغييره---------------------------------------------------------- مع بقاء الحاجة اليه ومن احيا منه شيءا لم يملكه وان--- زالت الحاجة ف------------------فيه وجهان وما ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماه غيره من الاءمة	2749	-2103381291632225016	149	236.0	116	426	34.976524353027344	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2107	true	6878033617595087625	0	93	0	465	1585	300	النهر او قنطرة يعبر الماء فيها وغير ذلك من التصرفات---------------------------- فاما النهر المشترك فليس لواحد منهم ان يتصرف فيه بشء من ذلك قاله المصنف وبن عقيل والقاضي والشارح وغيرهم---------- وقال القاضي وبن عقيل هل له ان ينصب عبارة يجري الماء فيها من موضع اخر علي --روايتين نص عليهما فيمن اراد ان يجري ماءه في ارض غيره ليسقي زرعه وكان به حاجة اليه هل يجوز علي روايتين زاد بن عقيل الاصح والاصح المنع وكذا قال المصنف قال المصنف والشارح والصحيح انه لا يجوز--- هنا ولا يصح قياس هذا علي اجراء الماء في ارض غيره	2107	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2754	false	-7077374214842645078	221	291	1047	1394	1438	300	النهر او قنطرة يعبر الماء فيها وغير ذلك من التصرفات لانها ملكه لا حق لغيره فيها فاما النهر المشترك فليس لواحد منهم ان يتصرف فيه بشء من ذلك لانه يتصرف في النهر المشترك وفي حريمه بغير اذن شركاءه وقال القاضي في ال------------------عبارة ------------هذا ين------بني علي الروايتين---------- فيمن اراد ان يجري ماءه في ارض غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يجوز ها هنا ولا يصح قياس هذا علي اجراء الماء في ارض غيره	2754	-2103381291632225016	253	373.0	199	508	49.80315017700195	47	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2109	true	-2761532217461784586	168	227	854	1162	1533	300	اذا جعل جعلا لمن يدله علي قلعة او طريق سهل وكان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهولا كجارية يعينها للعامل قال فيخرج--- هنا مثله انتهي وقد قطع في الرعايتين والحاوي الصغير مع اشتراطهم ان يكون الجعل معلوما فظاهره ان جعل جزء مشاع من الضالة ليس بمجهول فاءدة اذا كانت الجهالة تمنع التسليم لم تصح الجعالة قولا واحدا	2109	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2872	false	-2059666944542487570	182	219	883	1069	1440	300	اذا جعل جعلا لمن يدله علي قلعة او طريق سهل وكان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهولا كجارية يعينها العامل فت----خرج ها هنا مثله فاما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الجهالة تمنع التسليم لم تصح الجعالة وجها واحدا	2872	-2103381291632225016	170	307.5	135	311	54.66238021850586	31	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2109	true	-2761532217461784586	25	91	139	456	1533	300	ويحتمل ان تصح -الجعالة مع الجهل بالعوض اذا كان- الجه--ل لا يمنع التسليم نحو ان يقول من رد عبدي الابق فله نصفه ومن رد ضالتي فله ثلثها قال الامام احمد رحمه الله اذا قال الامير في الغزو من جاء بعشرة رءوس فله راس جاز وقالوا اذا جعل جعلا لمن يدله علي قلعة او طريق سهل وكان الجعل من مال الكفار------------------- كجارية بعينها جاز في---خرج--- هنا مثله	2109	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2872	false	-2059666944542487570	139	208	677	1009	1440	300	ويحتمل ان تجوز الجعالة مع جهالة -العوض اذا كانت الجهالة لا تمنع التسليم نحو ان يقول من رد عبدي الابق فله نصفه ومن رد ضالتي فله ثلثها فان------- احمد قال ------اذا قال الامير في الغزو من جاء بعشرة رءوس فله راس جاز وقالوا اذا جعل جعلا لمن يدله علي قلعة او طريق سهل وكان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهولا كجارية يعينها العامل فتخرج ها هنا مثله	2872	-2103381291632225016	280	492.0	219	346	80.92485809326172	51	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2113	true	6864534400073691832	245	300	1258	1523	1523	300	بدار الحرب ويرتد او يشتغل--- بالفساد في----- البلاد بخلاف الضوال التي تحفظ -نفسها -اذا علم ذلك فهو امانة في يده اذا اخذه ان تلف بغير تفريط- فلا ضمان عليه وان وجد صاحبه دفعه اليه اذا------------------ اعترف العبد انه سيده او اقام به بينة فان لم يجد سيده دفعه الي الامام او ناءبه فيحفظه لصاحبه او-	2113	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2878	false	3996536934946754194	0	52	0	266	1484	300	بدار الحرب وارتداده واشتغاله بالفساد في ساءر البلاد بخلاف الضوال التي تحفظ لنفسها فاذا اخذه--- فهو امانة في يد---------ه ان تلف بغير تفريطه فلا ضمان عليه وان وجد صاحبه دفع- اليه اذا اقام به البينة او اعترف العبد انه سيده و----------------ان لم يجد سيده دفعه الي الامام او ناءبه فيحفظه لصاحبه او	2878	-2103381291632225016	222	359.0	176	295	75.25423431396484	35	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2114	true	5446513233784138509	0	52	0	282	1626	300	يبيعه ان راي المصلحة------------------------------------------------ فيه------- وليس لواجد-ه بيعه ولا تملكه بعد تعريفه لان-----ه ينحفظ بنفسه فهو كضوال الابل ذكره المصنف والشارح وقولهما ينحفظ بنفسه دليل علي انهما ارادا الكبير لان الصغير لا ينحفظ بنفسه وياتي في باب اللقطة فان ب-------------------------------------------------------------------اعه الامام او ناءبه لمصلحة راها-------- فجاء سيده فاعترف انه كان اعتقه قبل	2114	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2878	false	3996536934946754194	52	109	266	561	1484	300	يبيعه ان راي المصلحة في بيعه ونحو ذلك قال مالك واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا وليس لملتقطه بيعه ولا تملكه بعد تعريفه لان العبد ينحفظ بنفسه فهو كضوال الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان باعه فالبيع فاسد في قول عامة اهل العلم منهم ابو حنيفة والشافعي وان باعه الامام--------- لمصلحة راها في بيعه فجاء سيده فاعترف انه كان اعتقه قبل	2878	-2103381291632225016	154	247.5	124	418	36.842105865478516	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2118	true	493288299659141234	83	133	458	709	1600	300	لا يملك بالتعريف -قال القاضي هذا قياس المذهب قال المصنف في المغني------------------------------------------------- وهذه المسالة فيها نظر فان اللقيط محكوم بحريته فان كان ممن لا يعبر عن نفسه فاقر بانه مملوك لم يقبل اقراره لان الطفل لا قول له ولو اعتبر قوله في ذلك لاعتبر في تعريفه سيده انتهي وتقدم كلام	2118	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2893	false	222700259471534517	72	128	373	670	1563	300	لا يملك بالتعريف وقال الشافعي يملك العبد دون الجارية ولان التملك بالتعريف عنده اقتراض والجارية عنده لا تملك بالقرض وهذه المسالة فيها نظر فان اللقيط محكوم بحريته فان كان ممن--- يعبر عن نفسه فاقر بانه مملوك لم يقبل اقراره لان الطفل لا قول له ولو اعتبر قوله في ذلك لاعتبر في تعريفه سيده والله اعلم كتاب -	2893	-2103381291632225016	195	329.0	154	301	64.78404998779297	37	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2122	true	-2040746835613982198	226	278	1170	1451	1575	300	في الحول الثاني او يكمله ان اخل ببعض الاول وعلي كلا القولين لا يملكها بالتعريف فيما عدا الحول الاول وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ترك التعريف في بعض الحول الاول لا يملكه-----ا بالتعريف----- بعده وفي الصدقة به الروايت------------------------------------------------------------------------ان اللتان في العروض اما -ان ترك التعريف في الحول الاول لعجزه عنه كالمريض والمحبو--------س او لنسيان ونحوه	2122	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2851	false	-5458862412040667559	121	218	627	1120	1532	300	من الحول الثاني--------------------------- وعلي كلا القولين لا يملكها بالتعريف فيما عدا الحول الاول لان شرط الملك التعريف في الحول الاول ولم يوجد وهل له ان يتصدق بها او يحبسه عنده ابدا علي روايتين ويحتمل ان يلزمه دفعها الي الحاكم كقولنا فيما اذا التقط فيما لا يجوز التقاطه ولو ترك التعريف في بعض الحول الاول لم يملكها ايضا بالتعريف فيما بعده ل--------------------ان الشرط لم يكمل وعدم بعض الشرط كعدم جميعه كما لو اخل ببعض الطهارة او ببعض السترة في الصلاة فصل وان ترك التعريف في الحول الاول لعجزه عنه مثل ان يتركه لمرض او حبس او -نسيان ونحوه	2851	-2103381291632225016	198	285.5	157	541	36.59889221191406	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2125	true	-6175159267074538052	252	282	1337	1478	1580	300	وان اخر معرفة ذلك الي---- مجء صاحبها جاز ف--------------------------------ان لم يجء وا-------راد التصرف فيها بعد الحول لم يجز--- حتي يعرف صفت--------------------------------------------------------------------------ها وكذلك ان اراد خلطها بماله علي وجه لا تتميز	2125	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2858	false	668523593787903258	151	202	803	1059	1573	300	وان اخر معرفة ذلك الي حين مجء باغيها جاز لان المقصود يحصل بمعرفتها حيءنذ وان لم يجء طالبها فاراد التصرف فيها بعد الحول لم يجز له حتي يعرف صفاتها لان عينها تنعدم بالتصرف فلا يبقي له سبيل الي معرفة صفاتها اذا جاء صاحبها وكذلك ان----- خلطها بماله علي وجه لا تتميز	2858	-2103381291632225016	130	200.5	101	261	49.80842971801758	23	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2134	true	-1916580743561982487	139	183	741	951	1560	300	القت الريح الي داره ثوب انسان فان جهل المالك فلقطه فان علمه دفعه اليه ----------------------------------------------------------------------------------فان لم يفعل ضمن بحبس------ مال الغير------ من غير اذن ولا تعريف ومنها لو-------- سقط طاءر في داره فقال في المغني لا يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه	2134	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2512	false	-3956888674700214032	162	220	793	1080	1481	300	القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت يده فلزمه حفظه كاللقطة وان لم يعرف صاحبه فهو لقطة تثبت فيه احكامها وان عرف صاحبه لزمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه لانه امسك مال --غيره اذنه من غير-------- تعريف فصار كالغاصب وان سقط طاءر في داره لم--------------- يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه	2512	-2103381291632225016	128	170.5	98	312	41.02564239501953	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2141	true	-6444761314067178860	131	198	719	1129	1638	300	بينة بلا نزاع فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا قاله في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي وغيرهم وان اتحد ت-اريخهما او اطلقتا ----او ارخت احداهما واطلقت الاخري---- تعارضتا وهل يسقطان او يستعملان فيه وجهان واطلقهما في المغني والشرح وشرح الحارثي وغيرهم احدهما يسقطان فيصيران كمن لا بينة لهما وجزم به فيما اذا تساويا في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم والثاني يستعملان ويقرع	2141	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2906	false	9031301284812925063	249	300	1252	1527	1527	300	بينة قدم بها و-ان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا لا----ن الثاني انما اخذ ممن قد ثبت الحق فيه لغيره -----------------------وان استوي تاريخهما او اطلقتا معا او ارخت احداهما واطلقت الاخري فقد تعارضتا وهل يسقطان او يستعملان فيه وجهان---------------------------------------------- احدهما يسقطان فيصيران كمن لا بينة لهما--------------------------------------------------------------------- والثاني يستعملان ويقرع-	2906	-2103381291632225016	216	343.0	177	419	51.55131149291992	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2145	true	-2441124913254187768	161	225	760	1060	1470	300	فان كان غير الملتقط حكم له بها --والقول قوله مع يمينه في الملك ذكره المصنف والشارح والقاضي ايضا لدلالة اليد علي الملك زاد القاضي وانه ضل عن------------------------------------------------------------------ه او ذهب او غصب وان ش---------------------------------------------------------------------------ه----------------دت ان امته ولدته في ملكه فعند الاصحاب هو له وان اقتصرت علي ان امته ولدته ولم تقل في ملكه فقدم------------ الم----صنف انه لا بد ان تشهد ان امته ولدته ف-----ي ملكه	2145	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2920	false	-564648886926704847	40	120	197	559	1431	300	فان كان----ت لاجنبي حكم له باليد والقول قوله مع يمينه في ال-------------------------------------------------------ملك وان شهدت بالملك فقالت نشهد ان عبده او مملوكه حكم بها وان لم تذكر سبب الملك كما لو شهدت بملك دار او ثوب فان شهدت بان امته ولدته في ملكه حكم له به لان امته لا تلد في ملكه الا ملكه وان شهدت انه ابن امته او ان امته ول--------------------------------------------------------دته ولم تقل في ملكه احتمل ان يثبت له الملك بذلك كقولها في --ملكه لان امته مل-كه فنماءها ملكه	2920	-2103381291632225016	121	130.0	87	480	25.20833396911621	18	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2150	true	-5539487503711678623	63	166	300	832	1533	300	ولدت ذكرا واخري انثي و---ادعت كل واحدة------ ان الذكر ولدها دون الانثي فقال في المغني والشرح يحتمل وجهين احدهما العرض علي ------القافة مع الولدين قال الحارثي قلت وهذا المذهب علي ما مر من نصه من رواية بن الحكم والوجه -------------------------الثاني ----عرض لبنه--ا علي اهل الطب والمعرفة فان لبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته و---قيل لبن الذكر ثقيل ولبن الانثي خفيف فيعتبران بطبعهما وزنتهما وما يختلفان به عند اهل المعرفة قال الحارثي وهذا الاعتبار ان كان مطردا في العادة غير مختلف فهو ان شاء الله اظهر من الاول فان اصول السنة قد تخفي علي القاءف قال في المغني فان لم يوجد قافة	2150	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2918	false	2390860029305442357	218	300	1156	1582	1582	300	ولدت امراتان ابنا وبنتا فادعت كل واحدة منهما ان الابن ولدها دون البنت ا-----------------------حتمل وجهين احدهما ان تري المراتين القافة مع الولدين فيلحق كل واحد منهما بم---------------------------------ن الحقته به كما لو لم يكن لهما ولد اخر والثاني ان نعرض لبنيهما علي اهل الطب والمعرفة فان لبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل لبن الابن ثقيل ولبن البنت- خفيف بطبا--------عهما ووزنهما وما يختلفان به عند اهل المعرفة فم-------------------------ن كان لبنها لبن الابن---------- فهو ولدها والبنت الاخر------------------------------------------------------ي فان لم يوجد قافة-	2918	-2103381291632225016	274	359.0	219	581	47.16006851196289	38	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2152	true	-2833454953051249850	25	142	117	709	1640	300	يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة يشترط في القاءف ان يكون عدلا مجربا في الاصابة بلا نزاع ومعني كونه عدلا مجربا في الاصابة علي ما- قاله -----------------------------------القاضي ومن تابعه ب----------------------ان يترك الصبي بين عشرة -----رجال من غير من يدعيه ويريهم اياه- فان الحقه بواحد منهم سقط قوله ل----تبين- خطءه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين فيهم مدعيه فان الحقه به لحقه ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيهم ابوه او اخوه فا-ن الحقه بقريبه عرفت اصابته وان الحقه بغيره سقط قوله جاز وهذه التجربة عند عرضه علي القافة للاحتياط في معرفة اصابته ولو لم نجربه--------- بعد ان يكون مشهورا بالاصابة و--صحة المعرفة في مرات كثيرة جاز	2152	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2913	false	-7526720079577477890	0	114	0	578	1485	300	يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكر----------------------------------------------------------------------------------------ا عدلا مجريا في الاصابة حرا لان قوله حكم والحكم تعتبر له هذه الشروط قال القاضي وتعتبر معرفة القاءف بالتجربة وهو ان يترك الصبي مع- عشرة من الرجال--- غير من يدعيه ويري-- اياهم فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لانا تبينا خطاه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين فيهم مدعيه فان الحقه به لحق -ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيهم ابوه او اخوه فاذا الحقه بقريبه علمت اصابته وان الحقه بغيره سقط قوله جاز وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته وان لم نجربه في الحال بعد ان يكون مشهورا بالاصابة او صحة المعرفة في مرات كثيرة جاز	2913	-2103381291632225016	468	813.0	372	673	69.53937530517578	77	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2184	true	4663571891891701722	220	299	1132	1523	1526	300	البطن الذي هو منه ف---------------------------------------------يستوي فيه--- اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه لانهم في القرب سواء قدمه في النظم واطلقهما في المغني والشرح والفاءق والفروع والحاوي الصغير ف-----------------------------------------------ان لم يوجد في درجته احد ف------------------الحكم---- كما لو لم يذكر الشرط قاله في المغني والشرح والفروع وغيرهم ولو كان الوقف علي البطن الاول علي ان- من مات----- عن ولد -----فنصيبه ل---ولده وان مات عن غير ولد انتقل نصيبه الي من في درجته فمات----------- احدهم عن غير ولد فقيل يعود نصيبه	2184	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2776	false	-5929594049785136174	16	116	75	538	1425	300	البطن الذي هو منه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم ويستوي في ذلك اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه لانهم--------- سواء----- في القرب ولاننا لو شركنا بين اهل الوقف كلهم في نصيبه لم يكن في هذا الشرط فاءدة والظاهر انه قصد شيءا يفيد فعلي هذا ان لم ي-كن في درجته احد بطل هذا الشرط وكان الحكم فيه كما لو لم يذكره وان------------------------------------------ كان الوقف علي البطن الاول علي انه من مات منهم عن ولد انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن غير ولد انتقل نصيبه الي من في درجته ففيه ثلاثة اوجه احدها ان------------- يكون نصيبه	2776	-2103381291632225016	245	319.0	188	533	45.96622848510742	42	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2185	true	3887633836611303308	15	159	77	787	1523	300	بطنه سواء كانوا من اهل الوقف حالا او قوة- مثل ان يكون البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن -بن ثم مات الثاني عن ابنين فمات احد الابنين وترك اخاه وبن عمه وعمه ---------وابنا لعمه الحي فيكون نصيبه بين اخيه و-بن- عمه الميت وبن عمه الحي ولا يستحق العم شيءا وقيل يختص اهل بطنه في اهل الوقف المتناولين له في الحال فعلي هذا يكون لاخيه و-بن عمه الذي مات ابوه ولا شء لعمه الحي ولا لولده واطلقهن في المغني والشرح والفروع والفاءق والحاوي الصغير وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ذوو طبقته اخوته وبنو عمه ونحوهم ومن هو اعلي منه عمومته ونحوهم ومن هو اسفل منه ولده وولد اخوته وطبقتهم ولا يستحق من في درجته--------- من غي---ر اهل الوقف---- بحال كمن- له اربع- بنين وقف علي ثلاثة وت---------------------------رك الرابع فمات احد الثلاثة عن غير ولد لم يكن للرابع فيه شء لانه ليس من اهل الاستحقاق	2185	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2776	false	-5929594049785136174	145	246	679	1170	1425	300	بطنه سواء كانوا من اهل الوقف او لم يكونوا مثل ان يكون البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين فمات احد الابنين وترك اخا--------ه وعمه وابن عمه وابنا لعمه الحي فيكون نصيبه بين اخيه وابني عمه والثالث ان يكون ل--------------------------------اهل بطنه من اهل الوقف فيكون نصيبه علي هذا----------------- لاخيه وابن عمه الذي مات ابوه فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في درجته في النسب من ليس من اهل الاستحقاق بحال كرجل له اربعة بنين وقف علي ثلاثة منهم علي هذا الوجه المذكور وترك الرابع فمات احد الثلاثة عن غير ولد لم يكن للرابع فيه شء لانه ليس من اهل الاستحقاق	2776	-2103381291632225016	370	590.5	287	769	48.11443328857422	67	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2189	true	1431643575609968344	240	286	1213	1445	1499	300	شرط للناظر ا--خراج من -شاء بصفة من اهل الوقف وادخال غيره بصفة منهم جاز لانه--- ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما هو تعليق الاستحقاق بص------فة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادة الناظر ليعطي-ه ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه	2189	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2770	false	-7369902702855554575	248	294	1191	1415	1444	300	شرط للناظر ان يعطي من يشاء -----من اهل الوقف ويحرم من يشاء-------- جاز لان ذلك ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق -------استحقاق الوقف بصفة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادة الوالي ل-عطيته ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه	2770	-2103381291632225016	185	300.0	145	245	75.51020050048828	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2197	true	763343353696210208	21	116	118	597	1603	300	كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف النظر له او لكونه احق بذلك عند عدم ناظر---------------------------- فهو احق بذلك رجلا كان او امراة عدلا كان او فاسقا لانه ينظر لنفسه قدمه في المغني------------ والشرح و-----قيل يضم الي الفاسق امين قال الحارثي اما العدالة فلا تشترط ولكن يضم الي الفاسق عدل ذكره بن ابي موسي والسامري وغيرهما لما فيه من العمل بالشرط وحفظ------ الوقف انتهي قلت وهو الصواب وتقدم اذا كان ---------------------النظر ل----------------------------------لموقوف عليه وكان غير اهل----- لصغر او سفه او جنون فان وليه------------------- يقوم مقامه في النظر ان قلنا الوقف يملك--------------------------ه الموقوف عليه والا ---------------------------------الحاكم	2197	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2806	false	-4974530504118589045	120	223	618	1134	1501	300	كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف ذلك-- له او لكونه احق بذلك عند عدم ناظر سواه وكان واحدا مكلفا رشيدا فهو احق بذلك رجلا كان او امراة عدلا كان او فاسقا لانه ينظر لنفسه فكان له ذلك في هذه الاحوال كالطلق ويحتمل ان يضم الي الفاسق امين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظا لاصل الوقف عن البيع او التضييع وان------- كان الوقف لجماعة رشيدين فالنظر للجميع لكل انسان في نصيبه وان كان الموقوف عليه----- غير رشيد اما لصغر او سفه او جنون قام وليه في النظر مقامه كما يقوم مقامه في مال---------------------ه المطلق وان كان النظر لغير الموقوف عليه او لبعض الموقوف عليه بتولية الواقف او الحاكم	2806	-2103381291632225016	273	386.5	211	668	40.868263244628906	46	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2202	true	4666724644863103393	261	290	1444	1587	1639	300	قال علي ولدي وولد ولدي ثم علي المساكين دخل---- البطن الاول والثاني ولم يدخل---- البطن الثالث وان قال علي ولدي وولد---------- ولد ولدي دخل---- ثلاث بطون دون من بعدهم	2202	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2773	false	-1242352197031209629	75	109	369	534	1501	300	قال علي ولدي وولد ولدي ثم علي المساكين دخل فيه البطن الاول والثاني ولم يدخل فيه البطن الثالث وان قال لعي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي دخل فيه ثلاث بطون دون من بعدهم	2773	-2103381291632225016	141	251.0	112	165	85.45454406738281	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2212	true	-7889400338527562824	10	52	57	265	1623	300	وقال القاضي اذا قال لرحمي او لارحامي او لنسباءي او لمناسبي صرف الي قرابته من قبل ابيه وامه ويتعدي ولد الاب الخامس قال المصنف والشارح فعلي هذا يصرف الي كل من يرث بفرض او تعصيب او بالرحم في حال من الاحوال ونقل	2212	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3036	false	-9172879551158139032	70	109	344	533	1523	300	وقال القاضي اذا قال لرحمي او لارحامي او لانسابي او لمناسبي صرف الي قرابته من قبل ابيه وامه ويتعدي ولد الاب الخامس------------------- فعلي هذا يصرف الي كل من يرث بفرض او تعصيب او بالرحم في حال من الاحوال وقول	3036	-2103381291632225016	183	351.0	144	208	87.98076629638672	37	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2216	true	-613405221414653471	144	173	758	906	1603	300	كان الوقف في ابتداءه علي من يمكن استيعابه فصار مما لا يمكن استيعابه ك----وقف ---------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه علي ولده ونسله فانه يجب تعميم من امكن منهم والتسوية بينهم	2216	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2783	false	1879646902634421505	188	231	1001	1216	1571	300	كان الوقف في ابتداءه علي من يمكن استيعابه فصار ممن لا يمكن استيعابه كرجل وقف علي ولده وولد ولده فصاروا قبيلة كبيرة تخرج عن الحصر مثل ان يقف علي رضي الله عنه علي ولده ونسله فانه يجب تعميم من امكن منهم والتسوية بينهم	2783	-2103381291632225016	147	283.5	118	215	68.3720932006836	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2232	true	-5018893514492709727	222	268	1189	1418	1564	300	مدة يتاتي قبضه فيها فان كان منقولا فبمضي مدة----- نقله فيها وان كان مكيلا او موزونا فبمضي مدة يمكن اكتياله واتزانه فيها وان كان غير منقول فبمضي مدة التخلية وان كان غاءبا----------- لم يصر مقبوضا حتي يوافيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها	2232	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2019	false	-5438655331922852317	148	194	734	961	1459	300	مدة يتاتي قبضه فيها فان كان منقولا فيمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان م----------كيلا فميضي مدة يمكن اكت--------ياله فيها وان كان غير منقول فيمضي مدة التخلية وان كان غاءبا عن المرتهن لم يصر مقبوضا حتي يوافيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها	2019	-2103381291632225016	202	378.0	159	245	82.44898223876953	36	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2233	true	845247036918178148	237	296	1275	1571	1588	300	وقال بعض الاصحاب-- يكتفي باحد لفظين اما ان يقول قد قبلته او قبضته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهب ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير الاب----------- فقال اكثر الاصحاب-- لا-بد ا---ن يوكل الواهب من يقبل للصبي ويقبض له ليكون الايجاب من الولي والقبول والقبض من غيره كما في البيع بخلاف الاب فانه يجوز ان يوجب ويقبل ويقبض قال المصنف-------------- والصحيح عندي ان الاب وغيره في هذا سواء	2233	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2819	false	5012659135266690742	144	284	698	1377	1453	300	وقال بعض --اصحابنا يكتفي باحد لفظين اما ان يقول قد قبلته او قبضته لان القبول يغني عن القبض وظاهر كلام احمد ما ذكرناه ولا فرق بين الاثمان وغيرها فيما ذكرنا وبه يقول ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان وهب له ما يعرف بعينه كالاثمان لم يجز الا ان يضعها علي يد غيره لان الاب قد يتلف ذلك ويتلف بغير سببه ولا يمكن ان يشهد علي شء بعينه فلا ينفع القبض شيءا ولنا ان ذلك مما لا تصح هبته فاذا وهبه لابنه الصغير وقبضه له وجب ان تصح كالعروض فصل وان كان الواهب للصبي غير الاب من اولياءه فقال -------اصحابنا لا بد من ان يوكل------- من يقبل للصبي ويقبض له ليكون الايجاب من-----ه والقبول والقبض من غيره كما في البيع بخلاف الاب فانه يجوز ان يوجب ويقبل ويقبض لكونه يجوز ان يبيع لنفسه والصحيح عندي ان الاب وغيره في هذا سواء	2819	-2103381291632225016	260	417.0	205	700	37.14285659790039	47	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2236	true	-4654504287164531705	12	36	66	182	1532	300	فاما ان كان من عليه الحق يعلمه ويكتمه المستحق خوفا من انه اذا علمه لم يسمح بابراءه منه فينبغي ان لا تصح البراءة فيه	2236	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2816	false	-4427917286654930359	276	300	1345	1460	1460	300	واما ان كان من عليه الحق يعلمه ويكتمه المستحق خوفا من انه اذا علمه لم يسمح بابراءه منه فينبغي ان لا تصح البراءة فيه-	2816	-2103381291632225016	114	222.0	91	116	98.27586364746094	23	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2236	true	-4654504287164531705	95	146	517	769	1532	300	اصحابنا لو ابراه من ماءة وهو يعتقد ان- لا شء--- عليه فكان له عليه ماءة ففي صحة الابراء وجهان صحح الناظم ان البراءة----------------------------------------------------------------- لا تصح قال الحارثي وهذا اظهر واطلقهما-------------------- في الفروع اصلهما---------- لو باع مالا---- لموروثه يعتقد انه حي وكان---------------- قد مات وانتقل ملكه اليه فهل يصح البيع فيه وجهان	2236	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2817	false	8993522887294868800	9	77	49	386	1469	300	اصحابنا لو ابراه من ماءة وهو يعتقد انه لا شء له عليه وكان له عليه ماءة ففي صحة---------------------------- البراءة وجهان احدهما صحتها لانها صادفت ملكه فاسقطته كما لو علمها والثاني لا تصح لانه ابراة مما لا يعتقد انه عليه فلم يكن ذلك ابراء في الحقيقة واصل الوجهين ما لو باع مالا كان لموروثه يعتقد انه باق لموروثه وكان موروثه قد مات وانتقل ملكه اليه فهل يصح------ فيه وجهان	2817	-2103381291632225016	170	254.0	131	371	45.82210159301758	31	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2238	true	3733475791511300354	230	260	1200	1340	1525	300	لا تصح هبة المجهول وقال في رواية حرب ايضا اذا قال شاة من غنمي يعني وهبتها له لم يجز و--قال المصنف- ويحتمل ان الجهل اذا كان من--- الواهب منع الصحة	2238	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2814	false	3719664501541122154	265	296	1311	1452	1467	300	لا تصح هبة المجهول وقال في رواية حرب -----اذا قال شاة من غنمي يعني وهبتها لك لم يجز به قال الشافعي ويحتمل ان الجهل اذا كان في حق الواهب منع الصحة	2814	-2103381291632225016	127	222.5	98	146	86.98629760742188	25	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2242	true	-1019416796209106098	219	287	1211	1546	1615	300	بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله بما ياخذه ونحوه جاز التخصيص واختاره المصنف واقتصر عليه بن رزين في شرحه الا ان تكون النسخة مغلوطة وقطع به الناظم وقدمه في الفاءق وقال هو ظاهر كلامه قلت قد روي عن الامام احمد رحمه الله ما يدل علي----- ذلك فانه قال في تخصيص بعضهم بالوقف لا باس--- اذا كان لحاجة واكرهه اذا كان علي سبيل الاثرة والعطية في	2242	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2822	false	6855922346204490689	5	49	24	233	1505	300	بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يستعين--- بما ياخذه علي معصية الله او ينفقه فيها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي عن------- احمد---------- ما يدل علي جواز ذلك لقوله--- في تخصيص بعضهم بالوقف لا باس به اذا كان لحاجة واكرهه اذا كان علي سبيل الاثرة والعطية في	2822	-2103381291632225016	165	247.0	127	343	48.104957580566406	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2251	true	7791011339754257846	157	224	847	1169	1550	300	وللاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء هذا المذهب بشرطه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم ومنع من ذلك بن عقيل ذكره في مسالة الاعفاف وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ليس للاب الكافر ان يتملك- من ما-ل ولده المسلم لا سيما اذ----------ا كان الولد كافرا ثم اسلم قلت وهذا عين الصواب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا والاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده	2251	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2833	false	8707752267600163673	65	171	321	831	1449	300	وللاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتملكه مع حاجة الاب الي ما ياخذه ومع عدمها صغيرا كان الولد -----------------------------------او كبيرا بشرطين احدهما ان لا يجف بالابن ولا يضر به ولا ياخذ شيءا تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من مال ولده فيعطيه الاخر نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد وذلك لانه ممنوع من تخصيص بعد ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذ من مال ولده الاخر اولي وقد روي ان مسروقا زوج ابنته بصداق عشرة الاف فاخذها وانفقها في سبيل الله وقال للزوج جهز امراتك وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي ل---يس له ان ياخذ من مال ولده	2833	-2103381291632225016	94	-81.5	69	695	13.525179862976074	16	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2252	true	-4364051893280953651	102	141	489	673	1457	300	وللاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء مع غناه وحاجته------------------------------------------------------ بشرطين احدهما ان لا يجحف بالاب-----------ن ولا ياخذ م--ا تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من احد ولديه ويعطيه الاخر نص عليه----- في رواية اسماعيل بن سعيد	2252	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2833	false	8707752267600163673	65	119	321	575	1449	300	وللاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء ويتملكه مع حاجة الاب الي ما ياخذه ومع عدمها صغيرا كان الولد او كبيرا بشرطين احدهما ان لا يج-ف بالابن ولا يضر به ولا ياخذ شيءا تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من مال ولده ف-يعطيه الاخر نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد	2833	-2103381291632225016	162	275.5	125	256	63.28125	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2255	true	3231002035369091471	49	84	252	413	1544	300	احمد رحمه الله وهو قوله اذا مات الاب بطل دين الابن وقوله فيمن اخذ من مهر ابنته شيءا فانفقه -ليس عليه شء ولا يءخذ من بعده -------------------------------------------------------------علي ان ا-------------------------------------------خذه له وانفاقه اياه دليل -علي قصد	2255	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2835	false	6694204643872889239	113	167	542	797	1437	300	احمد انه قال----------- اذا مات الاب بطل دين الابن وقال- فيمن اخذ من مهر ابنته شيءا فانفقه فليس عليه شء ولا يءخذ من بعده وما اصابت من المهر من شء بعينه اخذته وتاول بعض اصحابنا كلامه علي ان له ما اخذه علي سبيل التمليك ويحتمل ان يكون اخذه له وانفاقه اياه دليلا علي قصد	2835	-2103381291632225016	141	240.0	110	267	52.808990478515625	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2257	true	6737233467798638168	125	184	665	999	1611	300	الهبة والصدقة والنحلة والهدية والعطية معانيها متقاربة------------------------------- واسم العطية شامل لجميعها وكذلك الهبة والصدقة والهدية الصدقة متغايران فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل من الهدية -----دون الصدق-------------------------------------------------------------ة فالظاهر ان من اعطي شيءا يتقرب به الي الله تعالي للمحتاج فهو صدقة ومن دفع الي انسان شيءا للتقرب اليه والمحبة له فهو هدية وجميع ذلك مندوب اليه -محثوث عليه	2257	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2807	false	-3065250255881205213	101	177	512	925	1579	300	الهبة والصدقة والهد--------ية والعطية معانيها متقاربة وكلها تمليك في الحياة بغير عوض واسم العطية شامل لجميعها وكذلك الهبة والصدقة والهدي-------ة متغايرة- فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل--- الهدية ولا ياكل الصدقة وقال في اللحم الذي تصدق به علي بريرة هو عليها صدقة ولنا هدية فالظاهر ان من اعطي شيءا يتقرب به الي الله تعالي للمحتاج فهو صدقة ومن دفع الي انسان شيءا للتقرب اليه والمحبة له فهو هدية وجميع ذلك مندوب اليه ومحثوث اليه	2807	-2103381291632225016	308	548.5	252	432	71.29629516601562	48	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2267	true	-4499616035279263420	195	218	1068	1183	1598	300	وعلي قول من قال ليس الشراء بوصية يعتق الاب وينفذ من التبرع قدر ثلث المال حال الموت وما بقي فللاب سدسه وباقيه للابن	2267	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2997	false	-7205728140709414354	33	56	163	277	1446	300	فعلي قول من قال ليس الشراء -وصية يعتق الاب وينفذ من التبرع قدر ثلث المال حال الموت وما بقي فللاب سدسه وباقيه للابن	2997	-2103381291632225016	113	220.0	90	115	98.26087188720703	21	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2269	true	6654518996484786166	163	296	863	1531	1552	300	اذا جاوز العشر اذا جاوز الصبي العشر صحت وصيته علي الصحيح من المذهب نص عليه- في رواية الجماعة وعليه الاصحاب حتي قا-------------ل ابو بكر لا يختلف المذهب ان من له عشر سنين تصح وصيته انتهي وعنه تصح اذا بلغ اثني عشرة سنة نقلها بن المنذر ونقل الاثرم لا تصح من بن اثني عشرة سنة فلم يطلع ابو بكر علي ذلك وقيل لا تصح حتي يبلغ وهو احتمال في الكافي قوله ولا تصح ممن له دون السبع يعني ممن لم يميز علي ما تقدم في كتاب الصلاة وفيما بينهما روايتان يعني فيما بين السبع والعشر واطلقهما ابو بكر عبد العزيز وصاحب المستوعب والفروع والفاءق والحاوي الصغير وتجريد العناية احداهما لا تصح وهو ظاهر كلام الخرقي وصاحب الوجيز وصححه في التصحيح قال بن ابي موسي لا تصح وصية الغلام لدون ع--شر ولا اجازته- قولا واحدا	2269	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3014	false	8585413050183637981	208	273	1090	1404	1530	300	ومن جاوز العشر سنين فوصيته جاءزة اذا وافق الحق هذا المنصوص عن احمد فانه قال في رواية صالح وحنبل تجوز وصيته اذا بلغ عشر سنين قال ابو بكر لا يختلف المذهب ان من له عشر سنين تصح وصيته ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له دون السبع لا تصح وصيته وما---------------------------------------------------------- بين السبع والعشر علي روايتين وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي موسي لا تصح وصية الغلام لدون العشر ولا الجارية قولا واحدا	3014	-2103381291632225016	170	216.5	126	685	24.81751823425293	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2279	true	-8614248563182398781	81	117	454	635	1613	300	كان المال ظاهرا لا يخفي عليه لا يقبل قوله وكلام المصنف وغيره ممن اطلق مقيد بذلك وهذا اذا قلنا الاجازة تنفيذ فاما اذا قلنا هي هبة مبتداة فله الرجوع فيما يجوز الرجوع في مثله في الهبة	2279	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2938	false	3830371829211032277	26	50	140	257	1484	300	كان المال ظاهرا لا يخفي عليه لم يقبل قوله الا علي قول من قال--------------------------------- الاجازة----------------------- هبة مبتداة فله الرجوع فيما يجوز الرجوع-------- في الهبة	2938	-2103381291632225016	98	162.5	78	181	54.143646240234375	18	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2295	true	-680983907654969527	0	86	0	413	1421	300	مرضا يمنع الوطء او كان اسيرا او محبوسا او علم الورثة انه لم يطءها يطاها او اقروا بذلك فان اصحابنا لم يفرقوا بين هذه الصورة وبين ما اذا كان يطءها قال المصنف-------------------------------------------------------- ويحتمل انها متي اتت به في هذه الحال او وقت يغلب علي الظن انه كان موجودا حال الوصية مثل ان تضعه لاقل من غالب مدة الحمل او تكون امارات الحمل ظاهرة او اتت به علي وجه يغلب علي الظن انه كان موجودا بامارات الحمل بحيث يحكم لها بكونها حاملا صحت الوصية له انتهي قلت ---	2295	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2973	false	-7335627838705123370	120	215	575	1035	1484	300	مرضا يمنع الوطء او كان اسيرا او محبوسا او علم الورثة انه لم------ يطاها و--اقروا بذلك فان اصحابنا لم يفرقوا بين هذه الصور- وبين ما اذا كان يطءها لانهما لم يفترقا في لحوق النسب بالزوج والسيد فكانت في حكم من يطءها ويحتمل انه- متي اتت به في هذه الحال ل--وقت يغلب علي الظن انه كان موجودا حال الوصية مثل ان تضعه لاقل من غالب مدة الحمل او تكون امارات الحمل ظاهرة او اتت به علي وجه يغلب علي الظن انه كان موجودا بامارات الحمل بحيث يحكم لها بكونها حاملا صحت الوصية له لانه يثبت له	2973	-2103381291632225016	383	708.5	302	472	81.1440658569336	77	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2299	true	7387074781251950421	94	134	516	713	1597	300	ان يعطي لكل صنف ثمن الوصية كما لو اوصي لثمان قباءل و--فرقوا بين هذا وبين الزكاة حيث يجوز الاقتصار علي صنف واحد ان اية الزكاة اريد فيها بيان من يجوز الدفع اليه والوصية اريد بها بيان من يجب الدفع اليه	2299	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3038	false	-841982434514160566	90	130	471	666	1551	300	ان يجعل لكم صنف ثمن الوصية كما لو -وصي لثمان قباءل والفرق-- بين هذا وبين الزكاة حيث يجوز الاقتصار علي صنف واحد ان اية الزكاة اريد -بها بيان من يجوز الدفع اليه والوصية اريد بها بيان من يجب الدفع اليه	3038	-2103381291632225016	188	350.0	148	199	94.47235870361328	35	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2300	true	541949137906059108	25	181	148	949	1548	300	ونقل المروذي-------- فيمن اوصي بثلثه في ابواب البر يجزا ثلاثة اجزاء جزء في الحج وجزء في الجهاد وجزء يتصدق به في اقاربه -زاد في التبصرة والمساكين وعنه يصرف في الجهاد والحج و----------------------فداء الاسري قال المصنف عن هذه الروايات وهذا والله اعلم ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفه في الجهات----- كلها قال في الفروع والاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب ذلك وذكر القاضي وصاحب الترغيب ان قوله ضع ثلثي حيث اراك الله او في سبيل البر والقربة يصرفه لفقير ومسكين وجوبا قلت----------------------------------------------------------------------------------------- هذا-------------- ظاهر كلام كثير من الاصحاب لحكايتهم الخلاف واطلاقهم فعلي المذهب افضل القرب الغزو فيبدا به نص عليه قال في الفروع ويتوجه ما تقدم في افضل الاعمال يعني الذي حكاه من الخلاف في اول صلاة التطوع وتقدم التنبيه علي ذلك في الوقف فاءدتان احداهما لو ----------------------------------------------------قال ضع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب -------------------------------------------------------------------------------والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فان لم يجد فالي محارمه من الرضاع فان لم يجد فالي جيرانه	2300	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3040	false	-3158573880135684913	85	271	446	1359	1500	300	ونقل المروذي عن احمد فيمن اوصي بثلثه في ابواب البر يجزا ثلاثة اجزاء------------- جزء في الجهاد وجزء يتصدق به في قرابته وجزء في الحج وقال في رواية ابي داود الغزو يبدا به وحكي عنه انه جعل جزءا في فداء الاسري--------------------------- وهذا والله اعلم ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفه في --جهات البر كلها لان اللفظ للعموم فيجب حمله علي عمومه ولا يجوز تخصيص العموم بغير دليل وربما كان غير هذه الجهات احوج من بعضها واحق وقد تدعو الحاجة الي تكفين ميت واصلاح طريق وفك اسير واعتاق رقبة وقضاء دين واغاثة ملهوف اكثر من دعاءها الي حج من لا يجب عليه الحج فيكلف--------------------------------------------------------------------------------------- وجوب ما لم يكن عليه واجبا وتعبا كان الله قد اراحه منه من غير مصلحة تعود علي احد من خلق الله فتقديم هذا علي ما مصلحته ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحاجة اليه داعية بغير دليل تحكم لا معني له واذا قال ضع ثلثي حيث يريك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب راي وضعه فيها عملا بمقتضي وصيته وذكر القاضي انه يجب صرفه الي الفقراء والمساكين والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فان لم يجد فالي محارمه من الرضاع فان لم يكن فالي جيرانه	3040	-2103381291632225016	353	367.5	277	1274	27.708005905151367	61	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2316	true	-3395786687314663782	106	145	596	798	1667	300	فان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد والا فلا--------------------- وفي وجوب قيمة الولد عليه الوجهان وكذا المهر علي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم من اختيار المصنف واختيار الاصحاب وقيل يجب الحد علي صاحب المنفعة اذا وطء---------------------------------------------- فعلي هذا يكون ولده مملوكا	2316	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2978	false	7677284608704117916	77	151	388	769	1578	300	وان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد له لانها علقت منه بحر في ملكه وفي وجوب قيمته ع-----ليه الوجهان واما المهر فعندي انه ان كان الواطء مالكا للرقبة فلا مهر عليه وله المهر علي صاحب المنفعة اذا كان هو الواطء وعند اصحابنا واصحاب الشافعي بعكس ذلك فيهما وقد تقدم تعليل ذلك ويحتمل ان------------------ يجب الحد علي صاحب المنفعة اذا وطء لانه لا يملك الا المنفعة فلزمه الحد كالمستاجر فعلي هذا يكون ولده مملوكا	2978	-2103381291632225016	142	183.5	110	404	35.14851379394531	23	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2318	true	-8975824470405986556	212	269	1115	1405	1550	300	اذا ادي لصاحب المال او ابراه منه عتق وبطلت الوصية علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قال الشارح------------------------ ويحتمل ان لا تبطل وصية صاحب الرقبة ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه ومال اليه وقواه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له وبطلت --وصية صاحب المال وان كان-------------- قبض من مال الكتابة- شيءا فهو له	2318	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5771	false	-3739292160835494824	51	140	246	693	1491	300	ادي الي -صاحب المال او ابراه منه عتق------------------------------------------------ قال اصحابنا وتبطل وصية صاحب الرقبة ويحتمل ان لا تبطل----------------- ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه في استحقاق الرقبة ولو لم يوص بها لكان الولاء له فاذا وصي بها كان الولاء لمن وصي له بها ولانه لو وصي له بالمكاتب مطلقا لكان الولاء له فكذلك اذا وصي برقبته لان الولاء يستفاد من الوصية بالرقبة دون الوصية بالمال وان عجز فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له وبطلت الوصية ----بالمال وان كان صاحب المال قد قبض من ------كتابته شيءا فهو له	5771	-2103381291632225016	188	274.5	147	523	35.94646453857422	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2324	true	-8258838674369810180	257	280	1393	1499	1606	300	قال واذا اوصي له بسهم من ماله اعطي السدس وقد روي عن ابي عبد ال----------له رواية اخري يعطي سهما مما تصح منه الفريضة	2324	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2952	false	-6879003379389087586	255	278	1218	1327	1432	300	قال واذا اوصي له بسهم من ماله اعطي السدس و-------عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري يعطي سهما مما تصح منه الفريضة	2952	-2103381291632225016	99	187.0	78	116	85.3448257446289	20	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2326	true	-3213367109032238919	225	300	1242	1596	1596	300	وان خلف اما وبنتا واخت-----ا واوصي----- بمثل نصيب ا----------------------------------لام وسبع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما يبقي فقل -----------------------مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال --------ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة ثم رد مثل نصيب البنت يكن------- اثني عشر------ فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه مثل ثلثه ومثل نصيب الاخت صارت-- ثمانية --عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه سدسه ومثل نصيب الام-	2326	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2964	false	-4271527762543396385	217	297	1169	1558	1574	300	وان خلف ام------ا واختا وعما واوصي لرجل بمثل نصيب العم وسدس ما يبقي ولاخر بمثل نصيب الام----------------------------------- وربع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وثلث ما يبقي فاعملها بالمنكوس وقل اصل المسالة ستة فابدا باخر الوصايا فقل هذا مال ذهب ثلثه فزد عليه---- نصفه ثلاثة -----ومثل نصيب الاخت ثلاثة صارت اثني عشر ثم قل هذا بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ث----لثه ومثل نصيب الام ستة صار ثمانية ثم قل هذا بقية مال ذهب سبعه فزد عليه سدسه و----نصيب العم	2964	-2103381291632225016	245	351.5	189	447	54.809844970703125	38	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2332	true	-1704391559791730015	1	62	7	296	1514	300	فاما ان جعل لكل واحد منهما التصرف منفردا كما صرح به المصنف فمات احدهما او خرج من اهلية الوصية لم يكن للحاكم ان يقيم مقامه الا ان يعجز عن التصرف وحد-------------------------------ه وان ماتا معا او خرجا من الوصية فللحاكم ان يقيم واحدا ولو حدث عجز---------------------------------------------------------- لضعف او علة او كثرة عمل ونحوه ولم يك-----ن لكل واحد منهما التصرف منفردا ----------------ضم اليه --	2332	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3056	false	-4462220003133632060	96	168	465	830	1512	300	فاما ان جعل لكل واحد منهما التصرف منفردا------------------ فمات احدهما او خرج من الو------صية لم يكن للحاكم ان يقيم مقامه امينا لان الباقي منهما له النظر بالوصية فلا حاجة الي غيره وان ماتا معا او خرجا عن الوصية فللحاكم ان يقيم واحدا يتصرف وان تغيرت حال احد الوصيين تغييرا لا يزيله عن الوصية كالعجز عنها لضعف او علة------------ ونحو ذلك وكانا ممن لكل واحد منهما التصرف منفردا فليس للحاكم ان يضم اليهما	3056	-2103381291632225016	207	327.0	164	401	51.620948791503906	38	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2335	true	8707339199852773815	57	175	294	930	1568	300	اوصي بتفريق ثلثه فابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم وكذا لو جحدوا ما في ايديهم اخرجه كله مما في يده وهو المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والهداية والمستوعب والخلاصة وشرح بن رزين وعنه يخرج ثلث ما في يده ويحبس باقيه ل------------------يخرجوا ثلث ما معهم واطلقهما في المغني والشرح والمحرر والنظم وذكر ابو بكر في التنبية انه لا يحبس الباقي بل يسلمه اليهم ويطالبهم بثلث ما في ايديهم وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله واطلقه----ن في الفروع قال المصنف وتبعه الشارح----------------- ويمكن حمل الروايتين الاولتين علي اختلاف حالين فا--------لاولي محمولة علي ما اذا كان المال جنسا واحدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية محمولة علي ما اذا كان المال اجناسا فان الوصية تتعلق بثلث كل جنس	2335	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3058	false	-7837524067006214858	136	266	664	1318	1472	300	اليه بتفريق ثلثه فابي اخراج ثلث ما في ايديهم فعنه روايتان احداهما يخرج الثلث كله مما في يده نقلها ابو طالب لان حق الموصي له متعلق باجزاء التركة فجاز ان يدفع اليه مما في يده كما يدفع الي بعض الورث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاخري يدفع اليه----- ثلث ما في يده ولا يعطيهم شيءا مما في يده حتي يخرجوا ثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في ايديهم نقلها ابو الحارث لان صاحب الدين اذا كان للمدين في يديه مال لم يملك استيفاءه مما في يديه كذا هاهنا ويمكن حمل الرواي---------تين علي اختلاف حالين فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا كان المال جنسا واحدا فللموصي ان يخرج الثلث كله مما في يديه لانه لا فاءدة في انتظار اخراجهم مما في ايديهم مع اتحاد الجنس والرواية الثانية محمولة علي ما اذا كان المال اجناسا فان الوصية تتعلق بثلث كل جنس	3058	-2103381291632225016	238	253.5	188	958	24.84342384338379	37	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2358	true	-7250281346353462418	161	208	835	1070	1561	300	كل وارث--------- اليقين و-وقف الباقي وطريق العمل في ذلك ان ---------------تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما او وفقها في الاخري وا----------------------------------جتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتدفع الي كل وارث اليق------ين ومن سقط في احدا------هما لم ياخذ- شيءا وهذا	2358	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3231	false	6232880967790452943	78	135	379	670	1518	300	كل وارث من ورثته اليقين ويوقف الباقي حتي يتبين امره او تمضي مدة الانتظار فتعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت و--تضرب احداهم---------ا في الاخري ان تباينتا او في وفقهما ان اتفقتا وتجتزء -احداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتعط----ي كل واحد اقل النصيبين ومن لا يرث الا من احدهما لا تعطيه شيءا وتقف	3231	-2103381291632225016	171	229.5	133	307	55.70032501220703	23	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2363	true	852804676602406285	16	54	70	260	1518	300	لقد وجدنا في عصرنا شيء-----------ا لم يذكره الفرضيون-------------- فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة ناتءة كالربوة يرشح البول منها رشحا علي الدوام	2363	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3166	false	7045519841254053976	248	291	1273	1487	1534	300	وقد وجدنا في عصرنا شيءا شبيها بهذا لم يذكره الفرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكر و-انه ليس له في قبله الا لحمة ناتءة كالربوة يرشح البول منها رشحا علي الدوام	3166	-2103381291632225016	186	343.5	149	215	86.51162719726562	34	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2363	true	852804676602406285	54	123	260	604	1518	300	والثاني ليس---- له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني---- عن زيه فقال------------ يلبس لب-س النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة وحدثت ان في---- بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتق-يا ما ياكله و---يشربه قال المصنف فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لك---نه لا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل انتهي	2363	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3167	false	-7386429787063527237	8	82	41	406	1563	300	والثاني شخص ليه له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة وحدثت ان في بعض بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله وما يشربه----------- فهذا وما اشبهه في معني الخنثي الا انه لا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي	3167	-2103381291632225016	322	582.0	255	376	85.63829803466797	58	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2370	true	1137771231679315714	219	256	1141	1353	1607	300	ثلاثا-------- قبل الدخول في المرض-------- فيها اربع روايات احداهن لها الصداق كاملا والميراث وعليها العدة واختاره قال المصنف وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان تكون العدة عدة --وفاة قلت فيعايي بها في الصداق و------------------------------------------------------------الثانية لها الميراث والصداق ولا عدة عليها	2370	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3238	false	507772743939555166	224	299	1121	1517	1520	300	ثلاثا في مرضه قبل الدخول بها فقال ابو بكر فيها اربع روايات احداهن لها الصداق كاملا والميراث وعليها العدة -اختارها ابو بكر وهو قول الحسن وعطاء وابي عبيد لان الميراث ثبت للمدخول بها لفراره منه وهذا فار واذا ثبت الميراث ثبت وجوب تكميل الصداق وينبغي ان تكون العدة عدة الوفاة لانا جعلنا--ها في حكم من توفي عنها وهي زوجة ولان الطلاق لا يوجب عدة علي غير مدخول بها الثانية لها الميراث والصداق ولا عدة عليها	3238	-2103381291632225016	170	248.0	139	399	42.60651779174805	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2382	true	-6048439466242751862	133	171	706	900	1598	300	ولو كان الاب مولي والام مجهولة النسب فلا ولاء عليه علي الصحيح من المذهب قال في المغني فلا ولاء عليه في قولنا وقاله غيره وقياس قول القاض---------ي ان يثبت الولاء لموا----لي ابيه لانا شككنا في المانع من ثبوته	2382	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3268	false	-502662842126770623	234	262	1194	1341	1532	300	وان كان الاب مولي والام مجهولة النسب فلا ولاء ع-------------------------------------------------ليه في قولنا----------- وقياس قول القاضي والشافعي ان يثبت الولاء عليه لمولي ابنه لانا شككنا في المانع من ثبوته	3268	-2103381291632225016	127	227.0	101	207	61.352657318115234	21	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2387	true	848420703716414987	25	142	118	753	1579	300	الباب قوله------ ولا ترث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن وهذا المذهب بلا ريب نص عليه حتي قال ابو بكر هذا المذهب رواية واحدة وقال وهم ابو طالب في نقله الرواية الثانية انتهي وجزم به في الوجيز والعمدة والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه الخرقي وصاحب الهداية والكافي والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والفروع والفاءق وغيرهم واختاره ابو بكر في الشافي وغيره قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وقالا هذا الصحيح وغالي ابو بكر فوهم ابا طالب في نقل الرواية الثانية قال القاضي لم اجد الرواية التي نقلها الخرقي في ابنة المعتق انها ترث منصوصة عن الامام احمد- رحمه الله انتهي وعنه في بنت المعتق خاصة انها ترث	2387	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3272	false	-8392708306690241209	196	231	1083	1243	1582	300	الولاء مسالة قال ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن وقد روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عبد الله رحمه الله----------- في بنت المعتق خاصة انها ترث	3272	-2103381291632225016	128	212.0	98	642	19.937694549560547	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2399	true	7987240883526136648	153	274	816	1410	1536	300	اليسار--- هنا ان يكون له فضل عن قوته وقوت عياله يومه وليلته وما يفتقر اليه من حواءجه الاصلية من الكسوة والمسكن وساءر ما-لا بد منه نقله عنه في المغني والشرح قال الزركشي ولم اره فيه وانما فيه ان يكون مالكا مبلغ حصة شريكه قال الزركشي---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر كلام غيره واورده بن حمدان مذهبا وقال في المغني مقتضي نصه لا يباع له اصل مال قال في الفاءق ولا يباع ل-ه دار ولا رباع ------------نص عليه------------- وقال في الرعاية وقيل بل ان كان---------------------------------------------- ما يغرمه المولي فاضلا عن قوت يومه وليلته قلت وعن قوت من تلزمه نفقته فيهما مالا بد لهما منه انتهي والاعتبار باليسار والاعسار حالة العتق فلو---------------- ايسر المعسر بعده ل---م يسر اليه ولو-- اعسر الموسر لم يسقط ما وجب عليه	2399	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5615	false	-7638830837416529019	144	262	760	1314	1505	300	اليسار في هذا ان يكون له فضل عن قوت-----------ه يومه وليلته وما يحتاج اليه من حواءجه الاصلية من الكسوة والمسكن وساءر ما لا بد ------له منه يدفعه الي---------------------------------------------------------------- شريكه ذكره ابو بكر في التنبيه وان وجد بعض ما يفي بالقيمة قوم عليه قدر ما يملكه منه ذكره احمد في رواية ابن منصور----------------------------------------------------------------------------- وهو قول مالك وقال احمد لا تباع فيه دار ولا رباع ومقتضي هذا ان لا يباع له اصل مال وقال مالك والشافعي يباع عليه سوار بيته وما له بال من كسوته ويقضي عليه في ذلك ما يقضي عليه في ساءر الدعاو--------------------------------------------------------------------ي والمعتبر في ذلك حال تلفظه ب-----العتق لانه حال الوجوب فان ايسر المعسر بعد ذلك لم يسر اعتاقه وان اعسر الموسر لم يسقط ما وجب عليه	5615	-2103381291632225016	242	280.5	186	785	30.828025817871094	34	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2416	true	-6494519134682019250	0	27	0	129	1582	300	ما اعتقه في مرض موته سري وما دبره او وصي بعتقه لم يسر ----فالرواية في سراية العتق في حال الحياة اصح والرواية في وقوفه في التدبير اصح	2416	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5644	false	-1993153036576351890	221	248	1109	1239	1507	300	ما اعتقه في مرض موته سري وما دبره او وصي بعتقه لم يسر وقال الرواية في سراية العتق--- حال الحياة اصح والرواية في وقوفه في التدبير اصح	5644	-2103381291632225016	125	236.5	99	133	93.9849624633789	25	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2427	true	-8933785826215011194	100	209	584	1179	1632	300	قوله وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والكافي والمحرر احداهما تكره كتابته وهو المذهب قال القاضي ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله الكراهة واختاره بن عبدوس في تذكرته وصححه في الخلاصة والتصحيح والصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والرو----------------اية الثانية لا تكره فتستحب لكن قال في الكافي لو دعا من لا كسب له سيده الي الكتابة لم يجبر رواية واحدة قال المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان ينظر في المكاتب فان كان ممن يتضرر بالكتابة ويضيع لعجزه عن الانفاق علي نفسه ولا يجد من ينفق عليه كرهت كتابته وان كان يجد من يكفيه مءنته لم تكره كتابته	2427	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5687	false	4419725214784100848	45	168	243	865	1532	300	-----وهل تكره كتابة من لا كسب له او لا قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ظاهر كل-------ام احمد كراهيته وكان ابن عمر رضي الله عنه يكرهه وهو قول مسرو----------------------------------------------------------------------------------------------------ق والاوزاعي وعن احمد رواية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خري انه لا يكره ولم يكرهه الشافعي واسحاق وابن المنذر وطاءفة من اهل العلم لان جويرية بنت الحارث كاتبها ثابت بن قيس بن شماس الانصاري فاتت النبي صلي الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها فادي عنها كتابتها وتزوجها واحتج ابن المنذر بان بريرة كاتبت ولا حرفة لها ولم ينكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجه الاول ما ذكرنا في عتقه وينبغي ان ينظر في المكاتب فان كان ممن يتضرر بالكتابة ويضيع لعجزه عن الانفاق علي نفسه ولا يجد من ينفق عليه كرهت كتابته وان كان يجد من يكفيه مءنته لم تكره كتابته	5687	-2103381291632225016	227	134.5	180	932	24.356224060058594	42	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2433	true	-2532218454663170300	114	141	613	740	1597	300	ابو بكر اذا راه يسال مرة في مرة عجزه كما لو- حل نجم في نجم عجزه فاعتبر المخالفة في مرتين كحلول نجمين وصح----ح الشرط فعلي القول بصحة	2433	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5716	false	6888498653584169271	136	163	627	753	1418	300	ابو بكر اذا راه يسال مرة في مرة عجزه كما اذا حل نجم في نجم عجزه فاعتبر المخالفة في مرتين كحلول نجمين وانما صح الشرط ------لقوله صلي	5716	-2103381291632225016	113	199.0	88	132	85.60606384277344	22	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2435	true	487246725946770994	13	80	71	402	1577	300	له ان يحج ان احتاج الي الانفاق من ماله فيه وذكر المصنف ايضا في المقنع في باب الاعتكاف له ان يحج بغير اذن سيده لانه كالحر المدين وقدمه في الفروع والرعاية الصغري هناك ونقل الميموني له ان -------------يحج من المال الذي جمعه م-ا لم يات نجمه قدمه في المحرر قال المصنف والقاضي وبن عقيل هذه الرواية محمولة علي انه يحج باذن سيده واما بغير اذنه فلا يجوز	2435	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5720	false	8006958711767933428	232	268	1208	1374	1525	300	له ان يحج ان احتاج الي --انفاق--- ماله فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الميموني عن احمد للمكاتب ان يحج من المال الذي جمعه اذا لم يات نجمه وهذا-------------------------------------------------- محمول- علي انه يحج باذن سيده -اما بغير اذنه فلا يجوز	5720	-2103381291632225016	143	224.5	110	345	41.449275970458984	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2435	true	487246725946770994	225	285	1185	1494	1577	300	ادي ال--------اول ثم ادي الثاني فولاء كل واحد------ لمكاتبه وان ادي الاول وعجز الثاني صار رقيقا للاول وان عجز الاول وادي الثاني فولاءه للسيد الاول وان ادي الثاني قبل عتق الاول عتق قال ابو بكر وولاءه للسيد ورجحه القاضي في الخلاف قاله في القاعدة السادسة عشر--------------------------------------------------------------------- وقال القاضي في المجرد هو موقوف ان ادي عتق و--ولاءه له والا فهو للسيد	2435	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5721	false	4934299711858953115	98	174	524	907	1547	300	ادي المكاتب الاول ثم ادي الثاني فولاء كل واحد منهما لمكاتبه وان ادي الاول وعجز الثاني صار رقيقا للاول وان عجز الاول وادي الثاني فولاءه للسيد الاول وان ادي الثاني قبل عتق الاول عتق قال ابو بكر وولاءه للسيد وهو قول ابي حنيفة لان العتق لا ينفك عن الولاء والولاء لا يوقف لانه سبب يورث به فهو كالنسب ولان الميراث لا يقف كذلك سببه وقال القاضي---------- هو موقوف ان ادي عتق والولاء- له والا فهو للسيد	5721	-2103381291632225016	255	432.0	202	394	64.72080993652344	46	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2436	true	3027618230975289696	44	107	250	573	1601	300	في التكفير بالمال انبني علي ملك العبد بالتمليك----- فان قلنا لا يملك لم له يصح تكفيره بغير الصيام مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا يمل---------ك صح بالاط------عام اذا اذن فيه سيده وان اذن -----بالتكفير بالعتق فهل يصح علي روايتين قال المصنف--------------- والصحيح ان هذا التفصيل لا يتوجه في المكاتب لانه يملك المال بغير خلاف وانما ملكه ناقص لتعلق حق السيد- به فاذا اذن ل-----ه صح كالتبرع	2436	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5763	false	8114920449808772532	0	93	0	453	1539	300	في التكفير بالمال انبني علي ملك العبد اذا ملكه سيده فان قلنا لا يملك لم ---يصح تكفيره بعتق ولا اطعام ولا كسوة سواء ملكه سيده او لم يملكه وسواء اذن فيه او لم ياذن لانه يكفر بما ليس بمملوك له فلم يصح وان قلنا يملك بالتمليك صح تكفيره بالطعام اذا اذن في-----ه وان اذن له في التكفير بالعتق فهل يصح علي روايتين سبق ذكرهما في تكفير العبد والصحيح ان هذا التفصيل لا يتوجه في المكاتب لانه يملك المال بغير خلاف وانما ملكه ناقص لتعلق حق --سيده به فاذا اذن له سيده صح كالتبرع	5763	-2103381291632225016	278	432.0	219	463	60.04319763183594	48	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2438	true	8090507420376284544	262	300	1377	1564	1564	300	اعتق السيد الولد دونها صح عتقه نص عليه وقدمه في الفروع والمغني والشرح ونصراه وقيل لا يعتق --------------------------------------------------------------قال القاضي -قد كان يجب ان لا ينفذ عتقه لان فيه ضررا بامه لتفويت كسبه عليها فانها كانت تستعين به في-	2438	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5765	false	2828783969000925149	13	65	71	321	1489	300	اعتق السيد الولد دونها صح عتقه نص عليه -احمد في رواية مهنا لانه مملوك فصح عتقه كامه ولانه لو اعتقه معها لصح ومن صح عتقه مع غيره صح مفردا كساءر مماليكه وقال القاضي وقد كان يجب ان لا ينفذ عتقه لان فيه ضررا بامه بتفويت كسبه عليها لانها كانت تستعين به في	5765	-2103381291632225016	141	222.0	109	251	56.17530059814453	25	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2443	true	1834200148946425162	176	238	915	1219	1564	300	ما يجوز تعجيزه بترك اداءه فلسيده تعجيزه-------------- وهل له ذلك بنفسه او بحكم ح--اكم فيه وجهان واطلقهما ف----------------------------ي المغني والشرح والفاءق والفروع والزركشي قلت الاولي ان له ذلك بنفسه قال في الفروع وله الفسخ بلا حكم وعلي كل الوجهين متي خلص فاقام بينة بوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الفسخ يفي بما عليه فهل ي-----------بطل الفسخ------- ام لا بد مع ذلك من ثبوت انه	2443	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5797	false	-3236206790410012723	174	299	862	1483	1487	300	ما يجوز تعجيزه بترك اداءه فلسيده تعجيزه ورده الي الرق وهل له ذلك بنفسه او -حكم الحاكم فيه وجهان احدهما له ذلك لانه تعذر عليه الوصول الي الم----------------------------------------------------------------ال في -----------------------------------------------------------------وقته فاشبه لو كان حاضرا يحققه انه لو كان حاضر والمال غاءبا يتعذر احضاره واداءه في مدة قريبة لكان لسيدة الفسخ فالمال ههنا اما معدوم واما غاءب يتعذراداءه وفي كالتا الحالتين يجوز الفسخ الثاني ليس له ذلك الا بحكم الحاكم لانه مع الغيبة يحتاج الي ان يبحث اله مال ام لا وليس كذلك اذا كان حاضرا فانه يطالبه فان ادي والا فقد عجز نفسه فان فسخ الكتابة بنفسه او بحكم الحاكم ثم خلص المكاتب فادعي ان له مالا في وقت الفسخ يفي بما عليه واقام بذلك بينه بطل الفسخ ويحتمل ان لا يبطل حتي يثب----ت انه	5797	-2103381291632225016	139	19.5	106	755	18.41059684753418	22	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2444	true	3606864963160794536	242	297	1324	1616	1631	300	لم يف بها ما مع---ه وكلها حالة ولم يحجر الحاكم عليه فخص بعضهم بالقضاء صح------ وان كان بعضها مءجلا فعجله-------------------------------------------------------------------------- باذن سيده جاز والا فلا وان كان التعجيل للسيد فقبوله بمنزلة اذنه و----------------------------------------------------------------------------------ان حجر عليه بس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال الغرماء فقال القاضي عندي انه يبدا بقضاء ثمن المبيع وعوض القرض ويسوي بينهما ويقدمهما علي ارش الجناية ومال الكتابة	2444	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5753	false	-3364919816034943856	0	119	0	600	1518	300	لم يف بها ما في يده وكلها حالة -لم يحجر الحاكم عليه فخص بعضهم بالقضاء صح كالحر وان كان في-ها مءجل- فعجله بغير اذن سيده لم يجز لان تعجيله تبرع فلم يجز بغير اذن سيده كالهبة وان كان باذن سيده جاز كال--هبة وان كان التعجيل للسيد فقبوله بمنزلة اذنه وان كان الحاكم قد حجر عليه بسءال غرماءه فالنظر الي الحاكم وانما يحجر عليه بسءالهم فان حجر عليه بغير سءالهم لم يصح لان الحق لهم ولا يستوفي بغير اذنهم وان ساله سيده الحجر عليه لم يجبه الي ذلك لان حقه غير مستقر فلم يحجر عليه من اجله فاذا حجر عليه بسءال الغرماء فقال القاضي عندي انه يبدا بقضاء ثمن المبيع وعوض القرض -يسوي بينهما ويقدمهما علي ارش الجناية ومال الكتابة	5753	-2103381291632225016	277	491.0	223	606	45.709571838378906	44	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2446	true	-7760623576371498533	46	96	274	515	1546	300	حتي يحل نجمان وهو ظاهر كلام الخرقي قا------------------ل القاضي وهو ظاهر كلام اصحابنا قال في الهداية وهو اختيار ابي بكر والخرقي ونصره في المغني وع------------------------------------------------------نه لا يعجز------ حتي يقول قد عجزت ذكرها بن ابي موسي وروي عنه انه ان ادي اكثر مال الكتابة لم يرد الي الرق واتبع بما بقي	2446	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5745	false	4861713703138630594	223	286	1089	1387	1461	300	حتي يحل نجمان قبل اداءهما وهي احدي الروايتين عن احمد قال القاضي وهو ظاهر كلام اصحابنا وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو قول الحكم وابن ابي ليلي وابي يوسف والحسن بن صالح وقال ابن ابي موسي وروي عن احمد انه لا يعود رقيقا حتي يقول قد عجزت وقيل ------------------عنه اذا--- ادي اكثر مال الكتابة لم يرد الي الرق واتبع بما بقي	5745	-2103381291632225016	134	191.5	102	319	42.00627136230469	25	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2450	true	-7194554878484576644	254	288	1336	1503	1575	300	ولا يجوز ان يختلفا في التنجيم ولا في ان يكون لاحدهما من النجوم قبل النجم الاخير اكثر من الاخر في احد الوجهين لانه لا يجوز ان يءدي اليهما الا علي السواء ولا يجوز تقديم	2450	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5740	false	-4347160968420830961	266	300	1338	1504	1504	300	ولا يجوز ان يختلفا في التنجيم ولا في ان يكون لاحدهما في النجوم قبل النجم الاخير اكثر من الاخر في احد الوجهين لانه لا يجوز ان يءدي اليهما الا علي السواء ولا يجوز تقديم-	5740	-2103381291632225016	164	321.0	131	167	98.2035903930664	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2451	true	-7421688561922089811	0	80	0	378	1576	300	ذلك والثاني يجوز لانه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وليس للمكاتب ان يءدي الي احدهما اكثر من ال--------------------------اخر ذكره القاضي قال المصنف ------------------لا اعلم فيه خلافا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قبض احدهما دون الاخر شيءا لم يصح القبض وللاخر ان ياخذ منه حصته اذا لم ي---اذن له ف------ان اذن---- ففيه وجهان ذكرهما ابو بكر احدهما يصح وهو	2451	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5741	false	-3036011558855688947	13	173	79	861	1483	300	ذلك والثاني يجوز لانه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه ويمكن ان ينتظره من حل نجمه او يرضي من له الكثير باخذ دون حقه واذا امكن افضاء العقد الي مقصوده فلا نبطله باحتمال عدم الافضاء اليه فصل وليس للمكاتب ان يءدي الي احدهما اكثر من الاخر ولا يقدم احدهما علي الاخر ذكره القاضي وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي ولا اعلم فيه خلافا لانهما سواء فيه فيستويان في كسبه وحقهما متعلق بما فيه يده تعلقا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما بشء منه دون الاخر ولانه ربما عجز فيعود الي الرق ويتساويان في كسبه فيرجع احدهما علي الاخر بما في يده من الفضل بعد انتفاعه به مدة فان قبض احدهما دون الاخر شيءا لم يصح القبض وللاخر ان ياخذ من- حصته اذا لم يكن اذن في القبض وان اذن فيه ففيه وجهان ذكرهما-ابو بكر احدهما يصح لان	5741	-2103381291632225016	355	604.5	278	784	45.28061294555664	67	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2452	true	7140992683605780693	8	98	42	484	1630	300	فعلي المذهب--- اذا ادي ما عليه من مال الكتابة باذن الاخر عتق نصيب---------------------------ه ويسري ------الي باقيه ان كان موسرا وعليه قيمة حصة شريكه و--------------هذا قول الخرقي وغيره ويضمنه في الحال بنصف قيمته مكاتبا مبقي علي ما بقي -----من كتابته وولاءه كله له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو بكر والقاضي لا يسري العتق في الحال وانما يسري عند عجزه فعلي قولهما يكون باقيا علي الكتابة فان ادي الي الاخر عتق عليهما وولاءه لهما وما يبقي في يده من كسبه فهو له وان عجز وفسخت كتابته قوم علي الذي ادي اليه وكان ولاء-ه كله له	2452	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5742	false	-5211097092027752647	10	162	52	814	1497	300	فعلي هذا الوجه اذا دفع احدهما---- مال الكتابة باذن صاحبه عتق نصيبه من المكاتب لانه استوفي حقه ويسري العتق الي باقيه -------------وعليه قيمة حصة شريكه لان عتقه بسببه هذا قول الخرقي------ ويضمنه في الحال بنصف قيمته مكاتبا مبقي علي ما بقي عليه من كتابته وولاءه كله له وما في يده من المال الذي لم يقبض بقدر ما قبضه صاحبه والباقي بين العبد وبين سيده الذي عتق عليه لان نصفه عتق بالكتابة ونصفه بالسراية فحصة ما عتق بالكتابة للعبد وحصة ما عتق بالسراية لسيده وعلي ما اخترناه يكون الباقي كله للعبد لان الكسب كان ملكا له فلا يزول ملكه عنه بعتقه كما لو عتق بالاداء وقال ابو بكر والقاضي لا يسري العتق في الحال وانما يسري عند عجزه فعلي قولهما يكون باقيا علي الكتابة فان ادي الي الاخر عتق عليهما وولاءه لهما وما -بقي في يده من كسبه فهو له وان عجز وفسخت كتابته قوم علي الذي ادي اليه وكان ولاء جميعه له	5742	-2103381291632225016	393	655.0	310	786	50.0	72	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2454	true	4862840348319734084	0	26	0	137	1727	300	فانها تساوي الصحيحة في اربعة احكام احدها انه يعتق باداء م-ا كوتب عليه مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني---- اذا اعتقه بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده	2454	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5800	false	5946223806011651021	43	93	228	487	1519	300	فانها تساوي الصحيحة في اربعة احكام احدها انه يعتق باداء منا كوتب عليه سواء صرح بالصفة فقال ان اديت الي فانت حر او لم يقل لان معني الكتابة يقتضي هذا فيصير كالمصرح به فيعتق بوجوده كالكتابة الصحيحة الثاني انه اذا -عتق- بالاداء لم تلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده	5800	-2103381291632225016	129	220.0	103	261	49.425289154052734	21	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2456	true	-6109495574508890492	171	213	870	1082	1523	300	قال المصنف والشارح اذا وضعت مضغة لم يظهر فيها شء من خلق الادمي فشهدت ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية تعلقت بها الاحكام وجزم به الزركشي ---------------------------وان لم يشهدن بذلك لكن علم انه مب-دا خلق ادمي---- بشهادتهن او غيرها-- ففيه روايتان	2456	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5816	false	-119528923841696406	229	278	1080	1325	1431	300	قول ابراهيم النخعي وان وضعت مضغة لم يظهر فيها شء من خلق الادمي فشهد- ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية تعلقت بها الاحكام لانهن اطلعن علي الصورة التي خفيت علي غيرهن وان لم يشهدن بذلك لكن علم انه مبتدا خلق ادمي اما بشهادتهن او غير ذلك ففيه روايتان	5816	-2103381291632225016	180	294.0	141	246	73.17073059082031	30	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2457	true	-6260629307651049793	92	132	516	693	1547	300	وقال القاضي ان ملكها حاملا ولم يطاها حتي وضعت لم تصر ام ولد--- وان وطءها حال حمله------ا فان كان بعد ان كمل الولد وصار له خمسة اشهر لم تصر بذلك ام ولد ايضا وان وطءها قبل ذلك صارت-------- ام ولد	2457	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5810	false	5347723461260540909	204	247	973	1163	1453	300	وقال-القاضي ان ملكها حاملا فلم يطاها حتي وضعت لم تصر ام ولد له وان وطءها حال حملها نظرنا فان كان بعد ان كمل الولد وصار له خمسة اشهر لم تصر ب--ه ام ولد -وان كان وطءها قبل ذلك صارت له بذلك ام ولد	5810	-2103381291632225016	167	290.5	128	194	86.08247375488281	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2459	true	-5986624647856596645	95	156	483	768	1475	300	ولدت من غير سيدها فلولدها حكمها في العتق بموت سيدها سواء عتقت او ماتت قبله يعني اذا ولدت---------------------------------------- من زوج او غيره بعد ان صارت ام ولد من سيدها وسواء عتقت امه قبل موت السيد او ماتت في حياة السيد فان حكم الولد حكمها ان ----------مات سيدها عتق معها ويجوز فيه من التصرفات ما يجوز فيها ويمتنع فيه ما يمتنع فيها	2459	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5818	false	-681078917781524965	187	235	953	1182	1508	300	ولدت من غيره كان له حكمها ------في العتق بموت سيدها وجملته ان ام الولد--------- اذا ولدت بعد ثبوت حكم الاستيلاد لها من غير سيدها من زوج او غيره فحك----------------------------------------------------------------------------------م ولدها حكمها في انه يعتق بموت سيده---------ا ويجوز فيه من التصرفات ما يجوز فيها ويمتنع فيه ما يمتنع فيها	5818	-2103381291632225016	142	202.0	108	335	42.3880615234375	25	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2461	true	-2806202242851995257	97	139	547	767	1631	300	جنت جنايات وكانت ك---------------------لها قبل فداء شء منها---------------------------- تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن علي السيد في الجنايات كلها الا قيمتها او ارش جميعها وعليه الاقل منهما ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم فان لم يف به-----ا تحاصوا فيها بقدر اروش جناياتهم	2461	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5823	false	-9124940605255001326	151	202	789	1048	1544	300	جنت جنايات لم تخل من ان تكون الجنايات كلها قبل فداء شء منها او بعده فان كانت قبل الفداء تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن عليه فيها ك------------لها الا قيمتها او ارض جميعها وعليه الاقل منهما ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم فان وفي-- بها والا تحاصوا فيه- بقدر اروش جناياتهم	5823	-2103381291632225016	187	322.0	150	274	68.24817657470703	30	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2463	true	-8137243251477273810	116	138	638	742	1621	300	والصحيح ان نفقتها علي سيدها والكسب-- له يصنع به ما شاء وعليه نفقتها علي التمام سواء كان لها كسب او لم يكن	2463	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5820	false	6740213773803985722	244	266	1239	1343	1521	300	والصحيح ان نفقتها علي سيدها و--كسبها له يصنع به ما شاء وعليه نفقتها علي التمام سواء كان لها كسب او لم يكن	5820	-2103381291632225016	102	193.0	80	106	96.2264175415039	21	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2494	true	4308354702581006346	268	297	1427	1566	1585	300	رجل مشي اليه قوم فقالوا--- زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم فا-----شكل هذا -النص علي	2494	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3432	false	-3725068642560210884	0	31	0	147	1519	300	رجل مشي اليه قوم فقالوا له زوج فلانا -قال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال القاضي هذا محمول علي	3432	-2103381291632225016	130	229.0	101	148	87.83783721923828	25	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2496	true	-3962072949076303012	251	279	1309	1454	1544	300	القاضي في المجرد--- قياس المذهب انه لا يزوجه -اكثر من------ واحدة قلت وهو الصواب وجزم به في المذهب وقال القاضي ف-------------------ي الجامع الكبير له تزويج ابنه الصغير باربع	2496	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3399	false	-3883267492268918167	177	211	872	1042	1483	300	القاضي في المجرد ان قياس المذهب انه لا يزوجه باكثر من امراة واحدة جته الي زيادة عليها فيكون بذلا لماله فيما لا حاجته به اليه وذكر في الجامع ان---- له تزويج ابنه الصغير باربع	3399	-2103381291632225016	99	141.0	75	174	56.89655303955078	14	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2514	true	-6736909329352556449	256	300	1401	1634	1634	300	للوكيل مثل ما يثبت للموكل فان كان له--- الاجبار ثبت---- لوكيله وان كانت ولايته ولاية مراجعة احتاج الوكيل الي اذنها ومراجعتها في زواجها لانه ناءب عنه فيثبت له مثل ما يثبت لمن ينوب عنه وكذا- الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج فيكون-	2514	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3364	false	-3355802611391125698	198	238	1004	1220	1565	300	للو----كيل ما يثبت للموكل وان كان للولي الاجبار ثبت ذلك لوكيله وان كانت ولايته ولاية مراجعة احتاج------- الي اذنها ومراجعت----------ها لانه ناءب---- فيثبت له مثل ما ث-بت لمن ينوب عنه وكذلك الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج فيكون	3364	-2103381291632225016	201	353.0	163	242	83.05785369873047	31	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2521	true	3479309666617955555	122	220	667	1192	1603	300	فقال ابو بكر لا مهر لها عليهما حكاها عنه بن شاقلا والمصنف والشارح وغيرهم وقاله القاضي في المجرد وبن عقيل وافتي به النجاد حكاه عنه ابو الحسن الخرزي وحكاه رواية في الفروع وغيره ونقل مهنا لها نصف الصداق يقترعان عليه وهو المذهب نص عليه وقدمه في الفروع فقال ونصه لها نصف المهر يقترعان عليه وعنه لا انتهي وظاهر المغني والشرح اطلاق الروايتين وحكي في القواعد في وجوب نصف المهر علي من خرجت له القرعة وجهين الرابعة لو--------------------------------- ماتت المراة قبل الفسخ والطلاق فلاحدهما نصف ميراثها فيوقف الامر حتي يصطلحا قدمه في الشرح وقيل يقرع بينهما فمن قرع----------- حلف	2521	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3410	false	-4069059896313611394	234	278	1175	1402	1512	300	وقال ابو بكر لا مهر لها لانهما مجبران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الطلاق فلم يلزمهما مهر كما لو فسخ الحاكم نكاح رجل لعسره او عنته وان ماتت------- قبل الفسخ والطلاق فلاحدهما نصف ميراثها فيوقف الامر حتي يصطلحا عليه ويحتمل ان---- يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف	3410	-2103381291632225016	131	159.0	102	569	23.022846221923828	21	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2522	true	-6157599187869697296	25	300	126	1496	1496	300	الاخر وهي تدعي ربع ميراث من اقرت له فان كان قد ادعي ذلك ايضا دفع اليها ربع ميراثها وان لم يكن ادعي ذلك وانكر الورثة فالقول قولهم مع ايمانهم فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن ا-------قرت بسبق احدهما احتمل ان يحلف ورثة كل واحد منهما وتبرا واحتمل ان يقرع بينهما فمن خرجت قرعته فلها ربع ميراثه واطلقهما في المغني والشرح ونقل حنبل في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج كانت هي ال--وارثة قال في القواعد عن الوجه بالقرعة يتعين القول به فيما اذا انكر الورثة العلم بالحال ويشهد له نص الامام احمد في رواية حنبل وغيره وذكره السادسة لو ادعي كل واحد منهما انه السابق فاقرت لاحدهما ثم فرق بينهما وقلنا بوجوب المهر وجب علي المقر له دون صاحبه لاقراره لها به واقرارها ببراءة صاحبه وان ماتا ورثت المقر له دون صاحبه لذلك وان ماتت هي قبلهما احتمل ان يرثها المقر له كما ترثه واحتمل ان لا يقبل اقراره-ا له كما لم تقبله في نفسها واطلقهما في المغني والشرح وان لم تقر لاحدهما الا بعد موته فهو كما لو اقرت له في حياته وليس ليس لورثة--- واحد منهما الانكار لاستحق-----------------------------------------------------------اقها وان لم تقر لواحد منهما اقرع بينهما وكان لها ميراث من تقع القرعة عليه------- وان كان احدهما قد اصابها و---كان هو المقر له او كانت لم تقر لواحد منهما فله-ا المسمي لانه مقر لها به وهي لا تدعي سواه وان كانت مقرة ل-اخر فهي تدعي مهر المثل وهو يقر لها بالمسمي فان استويا او اصطلحا فلا كلام وان كان مهر المثل اكثر حلف علي الزاءد وسقط وان كان المسمي لها اكثر فهو مقر لها بالزيادة-	2522	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3411	false	7174397083787742918	0	256	0	1257	1493	300	الاخر وهي تدعي ربع ميراث من اقرت له فان كان قد ادعي ذلك ايضا دفع اليها ربع ميراثه- وان لم يكن ادعي ذلك وانكر الورثة فالقول قولهم مع ايمانهم فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن المراة اقرت بسبق احدهما احتمل ان يحلف ورثة كل واحد منهما ويبرا واحتمل ان يقرع بينهما فمن خرجت قرعته فلها ربع ميراثه وقد روي حنبل عن احمد ---------------في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج ف----هي التي ترثه والله اعلم فصل وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي كل واحد منهما انه السابق فاقرت لاحدهما ثم فرق بينهما وقلنا بوجوب المهر وجب علي المقر له دون صاحبه لاقراره لها به واقرارها ببراءة صاحبه وان ماتا ورثت المقر له دون صاحبه كذلك وان ماتت هي قبلهما احتمل ان يرثها المقر له كما ترثه واحتمل ان لا يقبل اقرارهما له كما لم تقبله في نف--------------------------سها وان لم تقر لاحدهما الا بعد موته فهو كما لو اقرت--- في حياته ول----يس لورثة كل واحد منهما الانكار لاستحقاقها لان موروثه قد اقر لها بدعواه صحة نكاحها وسبقه بالعقد عليها وان لم يقر لواحد منهما اقرع بينهما وكان لها ميراث من تقع -------عليه القرعة وان كان احدهما قد اصابها فان كان هو المقر له او كانت لم تقر لواحد منهما فلهما المسمي لانه مقر لها به وهي لا تدعي سواه وان كانت مقرة للاخر فهي تدعي مهر المثل وهو يقر لها بالمسمي----------- او اصطلحا فلا كلام وان كان مهر المثل اكثر حلف علي الزاءد وسقط فان كان المسمي ا----كثر فهو مقر لها بالزيادة	3411	-2103381291632225016	1121	2090.5	890	1455	77.04467010498047	212	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2537	true	-6472319554895667928	80	108	436	574	1588	300	وقال بعض اصحابنا لا فرق بين النظر الي الفرج وساءر البدن لشهوة والصحيح خلاف ذلك ثم قالا ----------------------------------------لا خلاف نعلمه في ان النظر الي الوجه لا يثبت الحرمة	2537	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3477	false	5282308110587471926	199	235	1032	1210	1518	300	وقال بعض اصحابنا لا فرق بين النظر الي الفرج وساءر البدن لشهوة والصحيح خلاف هذا فان غير الفرج لا يقاس عليه لما بينهما من الفرق ولا خلاف نعلمه في ان النظر الي الوجه لا يثبت الحرمة	3477	-2103381291632225016	128	226.5	101	178	71.91011047363281	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2538	true	-5518026697591450494	127	164	719	899	1625	300	شذ بها حنبل عن اصحابه قال ابو بكر لا نعلم احدا رواها غيره قال المصنف ينبغي ان تحمل هذه الرواية علي ما اذا لم يفر----------------------------ق الحاكم بينهما فاما ان فرق بينهما بينها فلا وجه لبقاء النكاح بحاله	2538	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4062	false	7090349794865687855	29	64	161	334	1525	300	شذ بها حنبل عن اصحابه قال ابو بكر لا نعلم احدا رواها غيره و----------ينبغي ان تحمل هذه الرواية علي ما اذا لم يفرق بينهما الحاكم فاما مع تفريق الحاكم بينهم-------------------------ا فلا وجه لبقاء النكاح بحاله	4062	-2103381291632225016	144	263.5	114	208	69.23076629638672	28	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2539	true	-1064358988825325147	45	99	242	534	1545	300	والخالة حقيقة او مجازا كعمات اباءها وخالاتهم وعمات امهاتها وخالاتهن وان علت درجتهن ولو رضيتا من نسب او----------- رضاع وخالف الشيخ تقي الدين رحمه الله في الرضاع فلم يحرم الجمع مع الرضاع فعلي المذهب كل شخصين لا يجوز لاحدهما ان يتزوج الاخر لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي لاجل القرابة لا يجوز الجمع بينهما	2539	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3471	false	2074550740329763607	42	82	204	418	1567	300	والعم-ة حقيقة او مجازا كعمات اباءها وخالاتهم وعمات امهاتها وخالاتهن وان علت درجتهن---------- من نسب كان ذلك او من رضاع ف------------------------------------------------------------------------------كل شخصين لا يجوز لاحدهما ان يتزوج الاخر لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي لاجل القراءة لا يجوز الجمع بينهما	3471	-2103381291632225016	197	355.0	160	303	65.0165023803711	34	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2564	true	6657498012558794730	62	207	319	1066	1547	300	اشتري عبدا وزوجه بمطلقته ثلاثا ثم وهبها العبد او بعضه لي-فسخ --نكاح-----ها لم ---يصح قال الامام احمد رحمه الله اذا طلقها ثلاثا واراد ان يراجعها فاشتري عبدا------- وزوجه بها-- فهذا الذي نهي عنه عمر رضي الله عنه يءدبان جميعا وهذا فاسد ليس بكفء وهو شبه المحلل قال في الفروع------------------------------------------------------------------------------------- وتزويجه المطلقة ثلاثا لعبده بنية هبته او بيعه منها ليفسخ النكاح كنية الزوج ومن لا فرقة بيده ولا اثر لنيته وقال بن عقيل في الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه علي طلاقها حلها بعبد في مذهبنا لانه يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا يءثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح ذكره في الفروع قال المصنف والشارح------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يصح النكاح اذا لم يقصد العبد التحليل وقال العلامة بن	2564	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3545	false	7980252215993897997	41	151	202	778	1534	300	اشتري عبدا فزوجها اياه-------- ثم وهبها ا---------ياه لينفسخ النكاح بملكها له لم يصح قال احمد في رواية حنبل ---اذا طلقها ثلاثا واراد ان يراجعها فاشتري عبدا فاعتقه وزوجها اياه فهذا الذي نهي عنه عمر------------- يءدبان جميعا وهذا فاسد ليس بكفء وهو شبه المحلل وعلل احمد فساده بشيءين احدهما شبهه بالمحلل لانه انما زوجه اياها ليحلها له الثاني كونه ليس بكفء لها وتزويجه لها في حال كونه عبدا ابلغ في هذا المعني لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد في عدم الكفاءة اشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------من المولي والسيد له سبيل الي ازالة نكاحه من غير ارادته بان يهبه للمراة فينفسخ نكاحه بملكها اياه والمولي بخلاف ذلك ويحتمل ان يصح النكاح اذا لم يقصد العبد التحليل -لان المعتبر في	3545	-2103381291632225016	257	297.5	201	948	27.109704971313477	38	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2568	true	-3572310987222810152	158	203	846	1066	1543	300	حرة فبانت امة فاصابها وولدت منه فالولد حر و--------يفديهم بمثلهم يوم ولادتهم ويرجع بذلك علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكا---ح الاماء وان كان ممن يجوز له ذلك فله الخيار فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك-- فهو رقيق	2568	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3415	false	-8133747254047481243	27	69	142	343	1526	300	حر----------ة فاصابها وولدت منه فالولد حر وعليه ان يفديهم والمهر المسمي----- ويرجع به-- علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له ان ينكح الاماء وان كان ممن يجوز له ان ينكح ف----------رضي بالمقام----- فما ولدت بعد الرضي فهو رقيق	3415	-2103381291632225016	164	252.0	126	233	70.38626861572266	30	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2572	true	312223511782801649	225	264	1177	1376	1557	300	العبد بدون اذن سيده وتقدم ذلك في اواخر باب الحجر وان الصحيح انه يتعلق برقبته و--------------------------قال القاضي قياس قول الخرقي انه يتعلق بذمتها لانه قال في الامة اذا خالعت زوجها بغير اذن سيدها يتبعها به اذا عتقت فكذ---ا هنا	2572	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3418	false	8833453298176914450	178	216	856	1042	1465	300	العبد بغير اذن سيده هل يتع-----------------------------------------لق برقبته او بذمته يتبع به بعد العتق قال القاضي قياس قول الخرقي انه يتعلق بذمتها لانه قال في الامة اذا خالعت زوجها بغير اذن سيدها يتبعها به اذا عتقت -كذا ها هنا	3418	-2103381291632225016	147	260.0	117	228	64.47368621826172	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2578	true	4774551389224393117	74	174	442	950	1576	300	المغني ومعناه والله اعلم انه اذا وهب -لعبده سرية واذن له في التسري بها ثم اعتقهما جميعا صارا حرين وخرجت عن ملك العبد فلم يكن له اصابتها الا بنكاح جديد هكذا روي جماعة من اصحابه فيمن وهب لعبده سرية او اشتري له سرية ثم اعتقها لا يقر بها الا بنكاح جديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا كانت امراته فعتقا لم ينفسخ نكاحه بذلك لانه اذا لم ينفسخ باعتاقها وحدها فلء--لا ينفسخ باعتاقهما معا اولي ويحتمل ان الامام احمد رحمه الله انما اراد بقوله انفسخ نكاحهما ان لهما فسخ النكاح وهذا يخر-ج علي الرواية التي تقول بان لها الفسخ اذا كان زوجها حرا قبل	2578	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3558	false	-1747225771243130804	75	209	405	1081	1560	300	النكاح ومعناه والله اعلم انه اذا وهب العبد س-رية واذن له في التسري بها ثم اعتقهما جميعا صارا حرين وخرجت عن ملك العبد فلم يكن له اصابتها الا بنكاح جديد هكذا روي جماعة من اصحابه فيمن وهب لعبده سرية او اشتري له سرية ثم اعتقها لا يقر-بها الا بنكاح جديد واحتج احمد علي ذلك بما روي نافع عن ابن عمر ان عبدا له كان له سريتان فاعتقهما فنهاه ان يقربهما الا بنكاح جديد ولانها باعتاقها خرجت عن ان تكون مملوكة فلم يبح له التسري بها كالحرة الاصلية واما اذا كانت امراته فعتقا لم ينفسخ نكاحه بذلك لانه اذا لم ينفسخ باعتاقها وحدها فلان لا ينفسه باعتاقهما معا اولي ويحتمل ان احمد----------------- انما اراد بقوله انفسخ نكاحه-ا ان له-ا فسخ النكاح وهذا تخريج علي الرواية التي تقول بان لها الفسخ اذا كان زوجها حرا فصل	3558	-2103381291632225016	473	893.0	378	697	67.86226654052734	86	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2585	true	-3377409526441081566	12	49	58	236	1572	300	وقال ابو بكر وابو حفص يثبت الخيار فيما اذا كان احدهما لا يستمسك بوله ولا نحوه قال ---------------ابو الخطاب في-خرج علي ذلك من به --باسور و--ناسور و--قروح --سيالة في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرج -قال ابو حفص والخصاء عيب يرد به	2585	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3548	false	-4292406051936841458	195	251	953	1251	1493	300	وقال ابو بكر وابو حفص----------------- اذا كان احدهما لا يستمسك بوله ولا خلاءه فللاخر الخيار قال ابو الخطاب ويتخرج علي ذلك من به الباسور والناسور والقروح السيالة في الفرج لانها تثير نفرة وتتعدي مجاستها وتسمي من لا يحبس نجوها الشريم ومن لا يحبس بولها الماشولة ومثلها من الرجال الافين وقال ابو حفص والخصاء عيب يرد به	3548	-2103381291632225016	149	241.0	117	315	47.30158615112305	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2594	true	466638767677857491	49	100	269	552	1665	300	وان اصدقها عشر- خنازير ففيه الوجهان احدهما يقسم علي عدده----------ا والثاني يعتبر قيمتها------------------------------------------------ وان اصدقها كلبا وخنزيرين وثلاث- زقاق خمر فثلاثة اوجه احدها يقسم علي قدر قيمتها عندهم والثاني يقسم علي عدد الاجناس فيجعل فيحمل لكل جزء ثلث المهر 2 والثالث يقسم علي المعدود كله فيجعل فيحمل لكل واحد سدس المهر	2594	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3532	false	2527639165402679241	2	61	15	336	1534	300	وان اصدقها عشرة خنازير ففيه الوجهان احدهما يقسم علي عددها لما ذكرنا والثاني يعتبر قيمتها كانها مما يجوز بيعه كما تقوم شجاج الحر كانه عبد وان اصدقها كلبا وخنزيرا- وثلاثة زقاق ففيه ثلاثة اوجه احدها يقسم علي قدر قيمتها عندهم والثاني يقسم علي عدد الاجناس فيجعل ------لكل جنس ثلث المهر و--الثالث يقسم علي العد--د كله ف-----------لكل واحد سدس المهر	3532	-2103381291632225016	250	416.0	204	343	72.88629913330078	37	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2607	true	-2824003872538221560	163	205	847	1043	1550	300	فان قال احصل لك تعليم هذه السورة صح لان هذا منفعة في ذمته لا يختص بها فجاز ان يستاجر عليها من--- يحسنها--------------------------------- وان قال علي ان اعلمك فذكر القاضي في الجامع انه لا يصح وذكر في المجرد احتمالا بالصحة ----اشبه ما لو	2607	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3580	false	-8633710949466305868	243	294	1257	1492	1523	300	فان قال احصل لك تعليم هذه السورة صح لان هذه منفعة في ذمته لا تختص به- فجاز ان يستاجر عليها من لا يحسنها كالخياطة اذا استاجر من يحصلها له وان قال علي ان اعلمك فذكر القاضي في الجامع انه لا يصح لانه تعين بفعله وهو لا يقدر عليه فاشبه ما لو	3580	-2103381291632225016	167	279.5	128	236	70.76271057128906	31	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2610	true	39591106749949380	73	162	376	780	1569	300	الشارح- وقال القاضي يصح مجهولا ما لم تزد جهالته علي مهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه لو ----تزوجها علي عبد او امة او فرس او بغل او حيوان من جنس معلوم او ثوب هروي او مروي وما اشبهه مما يذكر جنسه ------صح ولها الوسط وكذا لو اصدقها قفيز حنطة او عشرة ارطال زيت وما اشبهه فان كانت الجهالة تزيد علي جهالة --مهر المثل كثوب او دابة او حيوان من غير ذكر الجنس او علي حكمها او-------- حكم اجنبي او علي حنطة-------- او زبيب او علي ما اكتسبه في العام لم يصح ذكره	2610	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3587	false	-137345430077976363	20	138	102	641	1460	300	الشافعي وقال القاضي يصح مجهولا ما لم تزد جهالته علي مهر المثل لان جعفر بن محمد نقل عن احمد في رجل تزوج امراة علي الف درهم وخادم فطلقها قبل ان يدخل بها يقوم الخادم وسطا علي قدر ما يخدم مثلها ونحو هذا قول ابي حنيفة فعلي هذا اذا تزوجها علي عبد او امة او فرس او بعل او حيوان من جنس معلوم او ثوب هروي او مروي وما اشبهه مما يذكر جنسه فانه يصح ولها الوسط وكذلك--------- قفيز حنطة و--عشرة ارطال زيت و----------ان كانت الجهالة تزيد علي جهالة المهر------ كثوب او دابة او حيوان او ع-----------------لي حكمها او حكمه او حكم اجنبي او علي حنطة او شعير او ز-يت او علي ما اكتسبه في العام لم يصح لانه	3587	-2103381291632225016	342	568.0	264	584	58.5616455078125	63	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2637	true	3513378819509608029	92	155	507	839	1632	300	فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع سلامة ما عقد- عليه وهو نفع بضعها رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما يثبت لها------- لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا وقال في القاعدة السادسة والخمسين بعد	2637	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3551	false	-1875658764401893026	97	159	479	800	1554	300	فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعيب- كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع سلامة ما عقدت عليه-------------- رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما -ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا --الفصل الثاني ان الفسخ اذا كا-ن بعد	3551	-2103381291632225016	293	527.0	235	340	86.17646789550781	51	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2643	true	961864901578812659	250	299	1374	1631	1637	300	ادعي اقل من مهر المثل وادعت--- اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر الاصحاب-- يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور ف-شرع التحالف كما لو اختلف المتبايعان	2643	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3604	false	6514805100098477586	73	123	360	621	1487	300	ادعي اقل من مهر المثل وادعت هي اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر --اصحابنا يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور فيشرع التحالف كما لو اختلف المتبايعان	3604	-2103381291632225016	255	488.0	206	263	96.95817565917969	46	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2646	true	-5306183874912532163	58	167	347	898	1614	300	وقال القاضي وان تصادقا علي السر لم يكن لها غيره---------------- وحمل كلام الامام احمد والخرقي علي ان المراة لم تقر بنكاح السر واطلقهما في الهداي--------------------------------------------------------------ة والمستوعب فاءدة ذكر الحلواني ---------------------------------------------------------ان البيع مثل النكاح في ذلك وتقدم ذلك في كتاب البيع باتم من هذا تنبيه قال المصنف في المغني ومن تابعه من الشارح وغيره وجه قول الخرقي انه اذا عقد في الظاهر عقدا بعد عقد السر فقد وجد منه بذل الزاءد علي مهر السر فيجب ذلك عليه كما لو زادها علي صداقها قالوا ومقتضي ما ذكرناه من التعليل لكلام الخرقي انه ان كان مهر السر اكثر من العلانية وجب مهر السر لانه وجب عليه بعقده ولم تسقطه العلانية فبقي وجوبه	2646	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3635	false	-2592248502011093425	45	160	232	823	1547	300	وقال القاضي الواجب المهر الذي انعقد به النكاح سرا كان او علانية وحمل كل-------ام احمد والخرقي علي ان المراة لم تقر بنكاح السر فيثبت مهر العلانية لانه الذي ثبت به النكاح وهذا قول سعيد بن عبد العزيز وابي حنيفة وال--------اوزاعي والشافعي ونحوه عن شريح والحسن والزهري والحكم بن عيينة ومالك واسحاق لان العلانية ليس بعقد ولا يتعلق به وجوب شء و-------------------------------------------------------------------------وجه قول الخرقي انه اذا عقد في الظاهر عقدا بعد عقر السر فقد وجد منه بذل الزاءد علي مهر السر فيجب ذلك عليه كما لو زادها علي صداقه------ا ومقتضي ما ذكرنا م-ن التعليل لكلام الخرقي انه ان كان مهر السر اكثر من العلانية وجب مهر السر لانه وجب عليه بعقده ولم تسقطه العلانية فبقي وجوبه	3635	-2103381291632225016	349	578.0	278	686	50.8746337890625	63	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2651	true	1611257603649690458	0	39	0	217	1556	300	وهذه الرواية تضعف لوجهين احدهما مخالفة نص الكتاب لان نص الكتاب يقتضي تقديرها بحال الزوج وتقديرها بنصف المهر----- يوجب اعتبارها بحال المراة------------------------------ الثاني انا لو قدرناها بنصف --مهر المثل لكانت نصف المهر اذ ليس الهر المهر معينا في شء	2651	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3612	false	2149356011259293809	227	268	1180	1403	1576	300	وهذه الرواية تضعف لوجهين احدهما ------------------ان نص الكتاب يقتضي تقديرها بحال الزوج وتقديرها بنصف --مهر الثل يوجب اعتبارها بحال المراة لان مهرها معتبر بها لا بزوجها الثاني انا لو قدرناها بنصف المهر------ لكانت نصف المهر اذ ليس ال-----مهر معينا في شء	3612	-2103381291632225016	186	319.5	152	254	73.22834777832031	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2655	true	-3111884728215633056	2	28	10	146	1620	300	ينبغي ان يكون الحكم فيمن حرمت بالرضاع لانه طارء ايضا انتهيا وعنه--------------- ان من تحرم ابنتها لا مهر لها كالام والبنت والاخت ومن تحل ابنتها كالعمة	2655	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3646	false	-8564646190978699958	272	300	1383	1526	1526	300	ينبغي ان يكون الحكم فيمن حرمت بالرضاع لانه طارء ايض-------ا وعن احمد رواية اخري ان من تحرم ابنتها لا مهر لها كالام والبنت والاخت ومن تحل ابنتها كالعمة-	3646	-2103381291632225016	127	228.0	103	151	84.10595703125	23	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2681	true	-8978249507196802516	100	155	544	849	1594	300	علي ازالة شعر العانة اذا خرج عن العادة رواية واحدة ذكره القاضي وكذلك الاظفار انتهيا والرواية الثانية ليس له اجبارها علي شء من ذلك وقال في الرعاية الكبري وقيل ان طال الشعر والظفر وجب ازالتهما والا فلا وقيل في التنظيف والاستحداد وجهان فاءدتان احداهما في منعها من اكل ما له راءحة كريهة كالبصل والثوم والكراث	2681	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3668	false	-2920298963903609484	0	34	0	180	1537	300	علي ازالة شعر العانة اذا خرج عن العادة رواية واحدة ذكره القاضي وكذلك الاظفار و--------------------------------------------------------------------------------ان طالا قليلا بحيث تعافه النفس ففيه--------------------------------- وجهان وهل له------------ منعها من اكل ما له راءحة كريهة كالبصل والثوم والكراث	3668	-2103381291632225016	144	244.5	116	305	47.21311569213867	27	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2689	true	-8427940829814056874	239	281	1287	1499	1595	300	-عتقت------ في ابتداء مدتها اضاف الي ليلتها ليلة اخري -------------وان كان بعد انقضاء مدتها استانف مدة القسم متساويا ولم يقض لها ما مضي لان الحرية الحرة حصلت بعد استيفاء حقها وان عتقت وقد قسم للحرة ليلة لم تزد-- علي ذلك لانهما تساويا	2689	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3685	false	-2143887789246806887	5	48	29	251	1533	300	اعتقت الامة في ا-ثناء مدتها اضاف الي ليلتها ليلة اخري لتساوي الحرة وان كان بعد انقضاء مدتها استءنف---- القسم متساويا ولم يقض لها ما مضي لان الحري------ة حصلت بعد استيفاء حقها وان عتقت وقد قسم للحرة ليلة لم يزدها علي ذلك لانه-ا تساويا	3685	-2103381291632225016	196	342.5	156	234	83.76068115234375	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2692	true	912140304245562717	7	44	41	217	1635	300	اقام في بلدة مدة احدي وعشرين صلاة فما دون لم يقض ----------------------------------------------وان زاد --------قضي الجميع وقال في المغني والشرح ايضا ------ان ازمع علي المقام قضي ما اقامه وان قل تنبيه ظاهر كلام المصنف وغيره ان حكم السفر	2692	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3691	false	-1304243696788298218	87	134	452	668	1478	300	اقام في بلدة مدة احدي وعشرين صلاة فما دون لم يحتسب عليه بها لانه في حكم السفر تجري عليه احكامه وان زاد علي ذلك قضي الجميع مما اقامه لانه خرج عن حكم السفر وان ازمع علي المقام قضي ما اقامه وان قل ------------لا------نه --خرج عن حكم السفر	3691	-2103381291632225016	126	175.0	96	236	53.38983154296875	22	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2694	true	298167970434703663	134	192	664	962	1526	300	قضي حق الجديدة بدا بالثانية فوفاها ليلتها ثم يبيت عند الجديدة نصف ليلة ثم يبتدء القسم وذكر القاضي انه اذا وفي الثا------------------------------------------------------------------------------نية نصفها من حقها ونصفها من حق الاخري فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما حصل لكل واحدة من ضرتيها قال المصنف والشارح وعلي هذا القول يحتاج ان ينفرد بنفسه في نصف ليلة وفيه حرج	2694	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3694	false	8050055791494195737	0	66	0	347	1556	300	قضي حق الحديدة بدا بالثانية فوفاها ليلتها ثم يبيت عند الجديد---------ة ثم يبتدء القسم وذكر-القاضي انه اذا وفي الثانية ليلتها بات عند الجديدة نصف ليلة ثم يبتدء القسم لان الليلة التي يوفيها للثانية نصفها من حقها ونصفها من حق الاخري فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما حصل لكل واحدة من ضرتيها------------------- وعلي هذا القول يحتاج ان ينفرد بنفسه في نصف ليلة وفيه حرج	3694	-2103381291632225016	268	506.0	216	376	71.27659606933594	50	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2697	true	-4910969118353995856	64	121	326	611	1659	300	تاديبها علي ترك فراءض الله وسال اسماعيل بن سعيد الامام احمد رحمه الله عما يجوز ضرب المراة عليه فقال علي فراءض الله وقال في الرجل له امراة لا تصلي يضربها ضربا رفيقا غير مبرح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام احمد رحمه الله اخشي انه لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران	2697	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3696	false	1772052656712072189	44	140	209	675	1468	300	تاديبها علي ترك فراءض الله وسال اسماعيل بن سعيد احمد----------------- عما يجوز ضرب المراة عليه -قال علي فراءض الله وقال في الرجل له امراة لا تصلي يضربها ضربا رفيقا غير مبرح وقال علي رضي الله عنه في تفسير قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 قال علموهم ادبوهم وروي ابو محمد الخلال باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا علق في بيته سوطا يءدب اهله فان لم تصل فقد قال احمد----------------- اخشي ان- لا يحل -لرجل--- يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من --جنابة ولا تتعلم القران	3696	-2103381291632225016	237	417.5	187	508	46.653541564941406	43	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2701	true	-1620439509984005460	123	181	652	935	1555	300	فيقع رجعيا فاذا -----رد العوض وقلنا الخلع طلاق وقع الطلاق بغير عوض فهو رجعي----------------------------------------------------------------------------- وان قلنا هو فسخ ولم ينو به الطلاق لم يقع شء لان الخلع بغير عوض لا يقع علي احدي الروايتين وعلي الرواية الاخري انما رضي بالفسخ --هنا بالعوض فاذا لم يحصل--- العوض لم يحصل المعوض وقيل يقع باءنا ان ق-----------------------------------------------------------------لنا يصح الخلع بغير عوض	2701	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3704	false	-641188024686815215	49	138	251	686	1500	300	في الاجارة واذا لم يملك العوض وقلنا الخلع طلاق وقع الطلاق بغير عوض فان كان اقل من ثلاث فله رجعتها لان الرجعة انما سقطت بالعوض فاذا سقط العوض ثبتت الرجعة وان قلنا هو فسخ ولم ينو به الطلاق لم يقع شء لان الخلع بغير عوض لا يقع علي احدي الروايتين وعلي الرواية الاخري انما رضي بالفسخ هاهنا بالعوض فاذا لم يحصل له العوض لا يحصل المعوض وقال مالك ان اخذ منها شيءا علي هذا الوجه رده ومضي الخلع عليه ويتخرج لنا مثل ذلك اذ قلنا يصح الخلع بغير عوض	3704	-2103381291632225016	253	418.5	199	435	58.160919189453125	44	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2704	true	806170757053139121	277	299	1445	1547	1550	300	فقياس المذهب انه لا شء له قالا ولانه اذا علم ا--------------------نها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض	2704	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3731	false	-4586055059378635558	69	94	327	443	1497	300	وقياس المذهب انه لا شء له ------لانه اذا خالعها علي عين وهو يعلم انها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض	3731	-2103381291632225016	90	167.5	70	122	73.77049255371094	17	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2707	true	3627290048583393853	2	63	12	308	1493	300	طلبت الخلع وبذلت العوض فاجابها بصريح الخلع او كنايته صح الخلع من غير نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغني عن النية ----وان لم تكن دلالة حال واتي بصريح الخلع وقع من غير نية سواء قلنا هو فسخ او طلاق وان اتي ب--كناية لم يقع الا بنية ممن تلفظ به منهما ككنايات الطلاق مع صريحه قاله -	2707	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3706	false	-4590718620829473291	189	247	971	1259	1542	300	طلبت الخلع وبذلك العوض فاجابها بصريح الخلع و--كنايته صح------ من غير نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغني عن النية فيه وان لم يكن دلالة حال فاتي بصريح الخلع وقع من غير نية سواء قلنا هو فسخ او طلاق ولا يقع بالكناية------- الا بنية ممن تلفظ به منهما ككنايات الطلاق مع صريحه والله	3706	-2103381291632225016	269	494.0	213	303	88.77887725830078	49	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2709	true	5848776872856114988	38	113	166	575	1536	300	يحصل الخلع بمجرد بذل المال وقبوله من غير لفظ الزوج فلا بد من الايجاب والقبول في المجلس قال القاضي هذا الذي عليه شيوخنا البغداديون وقد اوما اليه الامام احمد رحمه الله وقدمه في المغني والشرح والرعايتين والفروع والحاوي الصغير وجزم به بن عبدوس في تذكرته وذهب ابو حفص العكبري و-بن شهاب الي وقوع الفرقة بقبول الزوج للعوض وافتي بذلك -بن شهاب بعكبرا واعترض عليه ابو الحسين بن هرمز واستفتي عليه من كان ببغداد من اصحابنا	2709	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3706	false	-4590718620829473291	250	300	1272	1542	1542	300	يحصل الخلع بمجرد بذل المال وق-وله من غير لفظ الزوج------------------------------------ قال القاضي هذا الذي عليه شيوخنا البغداديون وقد اوما اليه------- احمد---------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب-ابو حفص العكبري وابن شهاب الي وقوع الفرقة بقبول الزوج للعوض وافتي بذلك ابن شهاب بعكبرا واعترض عليه ابو الحس-ن بن هرمز واستفتي عليه من كان ببغداد من اصحابنا-	3706	-2103381291632225016	268	469.0	219	411	65.2068099975586	47	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2709	true	5848776872856114988	0	30	0	131	1536	300	بكر لا خلاف عن ابي عبد الله ان الخلع ما كان من قبل النساء فاذا كان من قبل الرجال فلا نزاع في انه طلاق يملك به الرجعة ولا يكون فسخا	2709	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3716	false	2841230684695528528	154	184	758	889	1449	300	بكر لا خلاف عن ابي عبد الله ان الخلع ما كان من قبل النساء فاذا كان من قبل الرجال فلا نزاع في انه طلاق تملك به الرجعة ولا يكون فسخا	3716	-2103381291632225016	130	259.0	100	131	99.23664093017578	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2712	true	-5578702499693636028	45	80	243	408	1496	300	لانها في حكم المالكة ل---------------------ها وبعد الوضع تاخذ اجرة رضاعه-----------------------------------------------------------------------ا فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحوه--- فلا يصح ان تعاوض به--------- لانه ليس ل---ها ولا في ---حكم ما هو لها------ قال	2712	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4258	false	6836669778364376673	3	61	23	303	1569	300	فانها في مدة الحمل هي الاكلة لها المنتفعة بها وبعد الولادة هي اجر- رضاعها وهي الاخذة لها المتصرفة فيها ايضا فصارت كملك من املاكها فصح جعلها عوضا فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحو ذلك فلا يصح ان يعاوض به في الخلع لانه ليس هو لها ولا هو في حكم ما هو لها مسالة قال	4258	-2103381291632225016	142	213.5	109	281	50.533809661865234	20	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2727	true	4050478920694946252	36	88	174	423	1489	300	فصل واذا دفع اليه مال --كتابته ظاهرا فقال له السيد انت حر او قال هذا حر ثم بان العوض مستحقا لم يعتق بذلك لان ظاهره الاخبار عما حصل له بالاداء ولو ادعي المكاتب ان سيده قصد بذلك عتقه وانكر السيد فالقول قول السيد مع يمينه لان الظاهر معه وهو اخبر بما نوي	2727	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5748	false	-4460096193030627700	235	283	1195	1431	1516	300	فصل واذا دفع اليه مال الكتابة -ظاهرا فقال له السيد انت-------------- حر ثم بان العوض مستحقا لم يعتق بذلك لان ظاهره الاخبار عما حصل له بالاداء ولو ادعي المكاتب ان سيده قصد بذلك عتقه وانكر السيد فالقول قول السيد مع يمينه لان الظاهر معه وهو اخبر بما نوي	5748	-2103381291632225016	232	451.5	185	251	92.43028259277344	47	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2729	true	8679200412031405918	20	110	127	639	1647	300	يكون -عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة او لسوء عشرتها وكذا للتضرر منها من غير حصول الغرض بها فيباح الطلاق في هذه الحالة من غير خلاف اعلمه والمكروه اذا كان لغير حاجة علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والمغني والهادي والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه انه يحرم واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وعنه يباح فلا يكره ولا يحرم والمستحب وهو عند تفريط المراة في حقوق الله الواجبة عليها مثل الصلاة ونحوها وكونها غير عفيفة ولا يمكن- اجبارها	2729	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3746	false	2424419807967261734	138	172	743	928	1603	300	--وهو عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة و---سوء عشرتها وا----لتضرر ب-ها من غير حصول الغرض بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع مندوب اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عند تفريط المراة في حقوق الله الواجبة عليها مثل الصلاة ونحوها و-----------------لا يمكنه اجبارها	3746	-2103381291632225016	166	260.5	135	514	32.295719146728516	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2730	true	8672992800163311872	220	267	1198	1429	1595	300	الشارح -----اكثر الروايات-------- تحديد من يقع طلاقه من الصبيان بكونه يعقل وهو اختيار القاضي وروي-------- ابو الحارث عن الامام احمد رحمه الله اذا عقل الطلاق جاز طلاقه ما بين عشر الي -ثنتي عشرة وهذا يدل علي انه لا يقع ممن له دون العشر وهو اختيار ابي بكر	2730	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3766	false	-8099053804930718968	126	171	652	874	1499	300	البالغ فصل واكثر الروايات عن احمد تحديد من يقع طلاقه من الصبيان بكونه يعقل وهو اختيار القاضي وروي عن احمد ابو الحارث------------------------- اذا عقل الطلاق جاز طلاقه ما بين عشر الي اثنتي عشرة وهذا يدل علي انه لا يقع ل------دون العشر وهو اختيار ابي بكر	3766	-2103381291632225016	196	339.5	156	253	77.47035217285156	35	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2736	true	9047726778018271721	0	88	0	450	1579	300	الثاني ان يغلب علي ظنه نزول الوعيد به ان لم يجبه الي ما طلبه مع عجزه عن دفعه وهربه واختفاءه الثالث ان يكون -ما يستضر به ضررا كثيرا كالقتل والضرب الشديد والحبس والقيد------- الطويلين و----------------------------------------------اخذ المال الكثير زاد في الكافي والاخراج من الديار واطلق جماعة الحبس وقدمه في الرعاية الصغري وقال المصنف والشارح واما الضرب اليسير فان كان في حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان في ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا بصاحبه وغضا له وشهرة له في حقه فهو كالضرب الكثير في حق غيره	2736	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3769	false	681967454966417530	82	155	439	808	1517	300	الثاني ان يغلب علي ظنه نزول الوعيد به ان لم يجبه الي ما طل----------------------به و--------الثالث ان يكون مما يستضر به ضررا كثيرا كالقتل والضرب الشديد------- والقيد والحبس الطويلين فاما الشتم والسب فليس باكراه رواية واحدة وكذلك اخذ المال اليسير فام-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الضرر اليسير فان كان في حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان من ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا بصاحبه وغضا له وشهرة ف---ي حقه فهو كالضرب الكثير في حق غيره	3769	-2103381291632225016	306	535.0	242	504	60.71428680419922	55	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2740	true	3247777774089881376	60	97	314	494	1545	300	ثم يدعها حتي تنقضي عد----------------------------------------------تها وهذا بلا نزاع ولو طلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار كان حكم ذلك حكم جمع الثلاث في طهر واحد قال الامام احمد رحمه الله طلاق السنة واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض	2740	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3747	false	-4001475445946987298	240	280	1180	1375	1482	300	ثم يدعها حتي تنقضي عدتها فمعناه انه لا يتبعها طلاقا اخر قبل قضاء عدتها-------------- ولو طلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار كان حكم ذلك حكم جمع الثلاث في طهر واحد قال------- احمد ----------طلاق السنة واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض	3747	-2103381291632225016	149	271.0	118	226	65.92920684814453	30	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2746	true	6051002697145437539	38	64	191	303	1569	300	---ام لا قوله وان قال لها انت طالق للبدعة وهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت------ في الحال -----------------------وان كانت في طهر لم يصبها فيه	2746	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3756	false	8180163740948199534	40	92	204	451	1514	300	مسالة قال ولو ----قال لها انت طالق للبدعة وهي في طهر لم يصبها فيه لم تطلق حتي يصيبها او تحيض هذه المسالة عكس تلك فانه وصف الطلقة بانها للبدعة فان قال ذلك لحاءض او --طاهر مجامعة فيه وقع الطلاق في الحال لانه وصف الطلقة بصفتها وان كانت في طهر لم يصبها فيه	3756	-2103381291632225016	89	126.0	66	253	35.17786407470703	16	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2746	true	6051002697145437539	221	289	1150	1510	1569	300	علي الرواية التي قال فيها ان جمع الثلاث يكون سنة فاما علي الرواية الاخري فاذا طهرت طلقت واحدة وتطلق الثانية والثالثة في نكاحين اخرين او بعد رجعتين وقد انكر الامام احمد رحمه الله هذا القول فقال في رواية مهنا اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا للسنة قد اختلفوا فيه فمنهم من يقول يقع عليها الساعة واحدة فلو راجعها تقع عليها تطليقة اخري وتكون عنده علي اخري وما يعجبني	2746	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3756	false	8180163740948199534	236	300	1178	1514	1514	300	علي الرواية التي قال فيها ان جمع الثلاث يكون سنة فاما علي الرواية الاخري فاذا طهرت طلقت واحدة وتطلق الثانية والثالثة في نكاحين اخرين او بعد رجعتين وقد انكر------- احمد---------- هذا------ فقال في رواية منها اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا للسنة قد اختلفوا فيه فمنهم من يقول يقع عليها الساعة واحدة فلو راجعها تقع عليها تطليقة اخري ويكون عنده علي اخري وما يعجبني-	3756	-2103381291632225016	333	633.5	270	360	92.5	62	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2747	true	-1860634310440648519	1	48	5	237	1486	300	اوقع الثلاث لان ذلك عنده سنة ويحتمل انه اوقعها لوصفه الثلاث بما لا تتصف به فالغي الصفة واوقع الثلاث كما لو قال لحاءض انت طالق في الحال للسنة و---قال في رواية ابي الحارث ما يدل علي هذا فانه قال يقع عليها الثلاث ولا معني لقوله للسنة -قال	2747	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3757	false	-8523751911726900778	5	52	25	256	1490	300	اوقع الثلاث لان ذلك عنده سنة ويحتمل انه اوقعها لوصفه الثلاث بما لا تتصف به فالغي الصفة واوقع الطلاق كما لو قال لحاءض انت طالق في الحال للسنة وقد قال في رواية ابي الحارث ما يدل علي هذا -----قال يقع عليها الثلاث ولا معني لقوله للسنة وقال	3757	-2103381291632225016	225	430.0	179	236	95.33898162841797	43	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2747	true	-1860634310440648519	239	300	1191	1486	1486	300	وواحدة للبدعة او عكسه فهو علي ما قال فان اطلق ثم قال نويت ذلك -ان فسر نيته بما ي-قع في الحال طلقت- وقبل قوله لانه يقتضي الاطلاق ل-انه غير متهم فيه وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة ويءخر اثنتين------------------------------ دين ويقبل في الحكم علي الصحيح قال المصنف والشارح هذا اظهر وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل في الحكم لانه فسر كلامه باخف مما يلزمه-	2747	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3758	false	3561717995368389149	1	77	7	385	1446	300	وواحدة للسنة--------- فهو علي ما قال وان اطلق ثم قال نويت ذلك فان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقتان قبل----- لانه مقتضي الاطلاق ولانه غير متهم فيه وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة ويءخر اثنتين دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل -يقبل في الحكم فيه وجهان------------------------ اظهرهما انه يقبل لان البعض حقيقة في القليل والكثير فما فسر كلامه به لا يخالف الحقيقة فيجب ان يقبل والثاني لا يقبل ل---------انه فسر كلامه باخف مما يلزمه	3758	-2103381291632225016	221	344.5	173	426	51.877933502197266	35	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2752	true	5950932084075380184	124	166	606	799	1474	300	الطلاق كما -------------لو قال كنت طلقتها-- وكذا ال-حكم لو قيل له امراتك طالق فقال نعم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الك امراة فقال قد طلقتها فلو قال----- اردت اني طلقتها في نكاح اخر دين وف------------------------------ي الحكم وجهان ان كان-- وجد قدم في الرعاية انه لا يقبل	2752	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3788	false	-2271192168301507490	154	274	763	1327	1444	300	الطلاق -من غير نية فصل فان قيل له اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم طلقت امراته وان لم ينو وهذا الصحيح من مذهب الشافعي واختيار المزني لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك الف فقال نعم وجب عليه وان قيل طلقت امراتك فقال قد كان بعد ذلك وقال اردت الايقاع وقع وان قال اردت اني علقت طلاقها بشرط قبل لانه محتمل لما قاله وان قال اردت الاخبار عن شء ماض او قيل له الك امراة فقال قد طلقتها -ثم قال انما اردت اني طلقتها في نكاح اخر دين فيما بينه وبين الله تعالي فاما في الحكم فان لم يكن ذلك وجد منه لم--------------- يقبل	3788	-2103381291632225016	136	162.5	102	581	23.407917022705078	22	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2755	true	-3247443822487366375	3	81	14	413	1579	300	قال انت طالق طلقة لا تقع عل-----------يك او طالق طلقة لا ينقص بها عدد الطلاق قوله وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق او لا او طالق واحدة او لا لم يقع -اما اذا قال انت طالق او لا فالصحيح من ا-------------------------------لمذهب -انه لا يقع وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويحتمل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقع واما اذا قال انت طالق واحدة او لا	2755	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3919	false	-4788876417871728807	171	285	869	1407	1481	300	قال انت طالق طلقة لا تقع عليك او طالق لا او طالق طلقة لا ينقص بها عدد --طلاقك او طالق لا شء او ليس بشء طلقت واحدة لان ذلك رفع لجميع ما اوقعه فلم يصح كاستثناء الجميع وان قال ذلك خبرا فهو كذب لان الواحدة اذا اوقعها وقعت وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا وان قال انت طالق او --------------------لا لم يقع لانه هذا استفهام فاذا اتصل به خرج-- من ان يكون لفظا لايقاع ويخالف ما قبل ذلك فانه ايقاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقع لان لفظه لفظ الايقاع لا لفظ الاستفهام لكون الاستفهام يكون بالهمزة او نحوها فيقع ما اوقعه ولا يرتفع بما ذكره بعده كالتي قبلها وا-----ن قال انت طالق واحدة او لا	3919	-2103381291632225016	148	209.5	108	742	19.946090698242188	27	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2756	true	1242398184792779501	152	218	823	1140	1588	300	وان نوي----- تجويد خطه او غم اهل---ه لم يقع هذا المذهب يعني انه ي---------------------------------------------دين فيما بينه وبين الله تعالي وعليه الاصحاب وقد روي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالب فيمن كتب طلاق زوجته ونوي-------------------- ان يغم اهله قال قد عمل في ذلك----- يعني انه يءاخذ به -قال المصنف والشارح--------------------------------------------------------------------- فظاهر هذا انه اوقع الطلاق------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان لا يقع لانه اراد غم اهله بتوهم الطلاق دون حقيقته فلا يكون ناويا للطلاق	2756	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3889	false	4298496663316321480	157	299	833	1504	1510	300	فان نوي بذلك تجويد خطه او تجربة قلمه لم يقع لانه لو نوي باللفظ غير الايقاع لم يقع فالكتابة اولي واذا ادعي ذلك دين فيما بينه وبين الله تعالي ويقبل ايضا في الحكم في اصبح الوجهين لانه يقبل ذلك في اللفظ الصريح في احد الوجهين فهاهنا مع انه ليس بلفظ اولي وان قال نويت غم اهلي فقد قال في رواية ابي طالب فيمن كتب طلاق زوجته ونوي الطلاق وقع وان اراد ان يغم اهله ف---قد عمل في ذلك ايضا يعني انه يءاخذ به لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عفا لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل به فظاهر هذا انه اوقع الطلاق لان غم اهله يحصل بالطلاق فيجتمع غم اهله ووقع طلاقه كما لو قال انت طالق يريد به غمها ويحتمل ان لا يقع لانه اراد غم اهله بتوهم الطلاق دون حقيقته فلا يكون ناويا للطلاق	3889	-2103381291632225016	253	371.0	196	674	37.53709030151367	45	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2761	true	8597833831482666506	161	200	868	1051	1572	300	ويحتمل ان ما كان من الكنايات لا يستعمل في غير الفرقة الا نادرا نحو قوله انت حرة لوجه الله او اعتدي او استبرءي رحمك او حبلك علي غاربك او انت باءن واشباه ذلك انه يقع في حال الغضب وجواب	2761	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3774	false	7705612660734159809	266	300	1332	1501	1501	300	ويحتمل ان ما كان من الكنايات لا يستعمل في غير الفرقة الا نادرا نحو قوله انت حرة لوجه الله و--اعتدي و--استبرءي و-------حبلك علي غاربك و--انت باءن واشباه ذلك انه يقع في حال الغضب وجواب-	3774	-2103381291632225016	165	296.5	132	183	90.16393280029297	34	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2766	true	8681065289006027931	5	119	28	622	1673	300	وان قال انت علي كالميتة والدم------------------------------------------------------------------------- وقع ما نواه من الطلاق والظ------------------------------------------------------------------------------------------------------هار واليمين هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وعنه يقع ما نواه سوي الظهار جزم به في عيون المساءل وقال في المغني والشرح والفروع وغيرهم وان نوي به الظهار احتمل ان يكون ظهارا كما قلنا في قوله انت علي حرام واحتمل ان لا يكون ظهارا كما لو قال انت علي كظهر البهيمة او كظهر ابي انتهيا فاءدة لو نو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق ولم ينو عددا وقعت واحدة قطع به المصنف في المغني والشارح وقالا لانه من الكنايات الخفية قوله وان لم ينو شيءا فهل يكون ظهارا او يمينا علي وجهين --وهما	2766	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3806	false	-8026952865832226190	168	287	831	1396	1466	300	وان قال انت علي كالميتة والدم ونوي به الطلاق كان طلاقا لانه يصح ان يكون كناية فيه فاذا اقترنت به النية وقع-------- به الطلاق ويقع به من عدد الطلاق ما نواه فان لم ينو شيءا وقعت واحدة لانه من الكنايات الخفية وهذا حكمها وان نوي به الظهار وهو ان يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتمل ان يكون ظهارا كما قلنا في قوله انت علي حرام واحتمل ان لا يكون ظهارا كما لو قال انت علي كظهر البهيمة او كظهر امي وان ------------نوي اليمين وهو ان يريد بذلك ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فهو يمين وان لم ينو شيءا لم يكن طلاقا لانه ليس بصريح في الطلاق ولا نواه به و-----------------------------------------------------------------------------------------------هل يكون ظهارا او يمينا علي وجهين احدهما	3806	-2103381291632225016	225	331.5	175	883	25.481313705444336	39	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2778	true	-9207306621077311019	67	90	370	479	1528	300	ولم يفرق اصحابنا في ذلك بين ان يكون المتكلم بذلك ممن له- عرف ب--هذا اللفظ ام لا والظاهر---- ان كان المتكلم بذلك ممن	2778	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3917	false	5678843321757455787	275	300	1359	1474	1474	300	ولم يفرق اصحابنا في ذلك بين ان يكون المتكلم بذلك ممن لهم عرف في هذا اللفظ او لا والظاهر انه ان كان المتكلم بذلك ممن-	3917	-2103381291632225016	106	188.5	84	116	91.37931060791016	19	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2787	true	-9189666311086601934	79	149	418	790	1578	300	ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق فدخلت----------------- الدار طلقت طلقة واحدة ان كانت غير مدخول بها وثلاثا ان كانت مدخولا بها وهذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقال المصنف في المغني وتبعه الشارح ذهب الق------------------اضي الي وقوع طلقتين في الحال في حق المدخول بها وتبقي الثالثة معلقة بالدخول قالا وهو ظاهر الفساد وابطلاه وقالا ايضا ذهب القاضي فيما اذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق	2787	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3885	false	-4815944413663471276	81	169	414	849	1496	300	ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق لم يقع بها شء حتي تدخل الدار فتقع بها الثلاث وبهذا ق----------------------------------------------------------------------------------ال----------------------- الشافعي وابو يوسف ومحمد وذهب القاضي الي وقوع طلقتين في الحال------------------ وتبقي الثالثة معلقة بالدخول----- وهو ظاهر الفساد فانه يجعل الشرط المتقدم للمعطوف دون المعطوف عليه ويعلق به ما يبعد عنه دون ما يليه ويجعل جزاء ما لم توجد فيه الفاء التي يجازي بها دون ما وجدت فيه تحكما لا يعرف عليه دليل ولا نعلم له نظيرا وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق	3885	-2103381291632225016	173	248.5	138	563	30.728240966796875	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2790	true	-6999744873090905382	41	116	233	634	1623	300	يصح -------وقع الثلاث فاءدة -لو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة طلقت اثنتين علي الصحيح من المذهب لانه استثني م-ن الواحدة المستثناة واحدة ف---------يلغو الاستثناء الثاني ويصح الاول جزم به بن رزين في شرحه وقيل تطلق ثلاثا لان الاستثناء الثاني معناه اثبات طلقة في حقها لكون الاستثناء من النفي اثباتا فيقع فيقبل ذلك في ايقاع طلاقه وان لم يقبل في نفيه واطلقهما في -المغني وال-----شرح والف-----روع قوله وان قال انت طالق ثلاثا الا	2790	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3813	false	1183903922490579867	8	82	39	423	1566	300	يصح فيهما فتقع --طلقة واحدة وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة كان م----------------------------------ستثنيا من الواحدة المستثناة واحدة فيحتمل ان يلغو الاستثناء الثاني ويصح الاول فيقع به طلقتان ويحتمل ان يقع به الثلاث لان الاستثناء الثاني معناه اثبات طلقة في حقها لكون الاستثناء من النفي اثباتا----- فيقبل ذلك في ايقاع طلاقه وان لم يقبل في نفسه -----كما لو قال انت طالق طلقتين ونصفا وقع به ثلاث ولو قال انت طالق ثلاثا الا	3813	-2103381291632225016	284	433.5	225	430	66.0465087890625	43	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2793	true	-566370359997537706	178	210	913	1069	1530	300	لان امس لا يمكن وقوع الطلاق فيه وقبل تزو-جها متصور الوجود فانه يمكن ان يتزوجها ثانيا وهذا الوقت قبله فوقع في الحال كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد ---------قوله فان	2793	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3822	false	-2194401994468633619	0	34	0	166	1443	300	لان امس لا يمكن وقوع الطلاق فيه وقبل تزويجها متصور الوجود فانه يمكن ان يتزوجها ثانيا وهذا الوقت قبله فوقع في الحال كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد وان قصد بقوله انت	3822	-2103381291632225016	153	289.0	121	166	92.1686782836914	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2795	true	-6434526760736527198	231	253	1178	1276	1504	300	قال-------- انت طالق قبل موتي بشهر لكن لا ارث لباءن لعدم التهمة----------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اذا مت فانت طالق قبله بشهر لم يصح	2795	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2949	false	-8658203613379588749	114	154	581	770	1494	300	قال لامراته انت طالق قبل موتي بشهر ثم مات تبينا وقوع الطلاق قبل موته بشهر قلنا ليس هذا شرطا في وقوع الطلاق وانما تبين به الوقت الذي يقع فيه الطلاق ولو قال اذا مت فانت طالق قبله بشهر لم يصح	2949	-2103381291632225016	72	104.5	54	189	38.095237731933594	15	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2805	true	6769923078820280507	29	109	145	564	1584	300	واذا قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة بلا خلاف اعلمه قال بن رزين وكذا الحكم اذا اشار فقال انت طالق في هذه السنة فاءدة لو قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين وهما وجهان في المذهب واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والفروع احداهما يقبل وهو المذهب جزم به في المغني والشرح والمنور وتذكرة بن عبدوس والرواية الثانية لا يقبل وصححه الناظم قوله وان قال انت طالق في كل سنة	2805	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3817	false	-3619758589121356687	154	199	752	973	1484	300	وان ق-ال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانه لما عرفها بلام التعريف انصرفت الي السنة المعروفة التي اخرها ذو الحجة فان ق-----ال اردت بالسنة اثني عشر شهرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل لان السنة اسم لها حقيقة فصل ف--------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق في كل سنة	3817	-2103381291632225016	126	183.0	95	419	30.07159996032715	20	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2805	true	6769923078820280507	212	276	1111	1462	1584	300	اكثر اصحابنا وقوع الطلاق عق-ب تزو-جه بها اذا تزوجها في اثناء السنة الثانية لانه جزء من السنة الثانية التي جعلها ظرفا للطلاق قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي تطلق بدخول السنة الثالثة وان كان نكاحها في السنة الثالثة طلقت بدخول السنة الرابعة انتهي ومحل هذا ايضا علي المذهب فاما علي قول ابي الحسن التميمي ومن وافقه فتنحل الصفة بوجودها في حال البينونة فلا تعود بحال قوله وان	2805	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3818	false	663721017529941877	0	60	0	321	1570	300	اكثر اصحابنا وقوع الطلاق عقيب تزويجه لها---------------------------------- لانه جزء من السنة الثانية التي جعلها ظرفا للطلاق ومحلا له وكان سبيله ان تقع في اولها فمنع منه كونها غير محل الطلاق لعدم نكاحه حينءذ فاذا عادت الزوجية وقع في اولها وقال القاضي تطلق بدخول السنة الثالثة و--------------------------------------------------------------------------------------------علي قول---------- التميمي ومن وافقه -تنحل الصفة بوجودها في حال البينونة فلا تعود بحال----- وان	3818	-2103381291632225016	205	319.5	167	463	44.276458740234375	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2806	true	-2745856486620959478	100	159	525	830	1618	300	الخلال يقع------- قولا واحدا وقال------------- بن حامد ان كان القادم ممن لا يمتنع من القدوم بيمينه كالسلطان والحاج و------الاجنبي حنث -------ولا يعتبر علمه ولا جهله وان كان ممن يمتنع باليمين من القدوم كقرابة لهما او لاحدهما او غلام لاحدهما فجهل اليمين او نسيها فالحكم فيه كما لو حلف علي فعل نفسه ففعله جاهلا او ناسيا فيه------------- روايتان كذلك --هنا	2806	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3877	false	6524293877772137841	77	143	390	734	1525	300	الخلال يقع الطلاق قولا واحدا وقال ابو عبد الله بن حامد ان كان القادم ممن لا يمتنع من القدوم بيمينه كالسلطان والحاج والرجل الاجنبي حنث الحالف ولا يعتبر علمه ولا جهله وان كان ممن يمتنع باليمين من القدوم كقرابة لهما او لاحدهما او غلام لاحدهما فجهل اليمين او نسيها فالحكم فيه كما لو حلف علي فعل نفسه ففعله--------- ناسيا او جاهلا وفي ذلك روايتان كذلك هاهنا	3877	-2103381291632225016	293	526.0	236	353	83.0028305053711	51	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2813	true	9021280343436706832	3	76	15	386	1520	300	قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لا----- ولا تطلق الا----------------------------------------------------------------------------------خري وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت بكل واحدة منهما------------------------------ فان قال اردت--- دخول الثانية شرطا لدخول الثانية فهو علي ما ارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده- وان قال ان دخلت الدار او ان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقال المصنف والشارح فقد قيل لا تطلق الا بدخولهما قالا------------------------------ ويحتمل ان تطلق باحدهما ايهما كان	2813	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3845	false	5353749781127486830	163	297	821	1496	1510	300	قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق بدخول الاخري وقال ابن الصباغ تطلق بدخول كل واحدة منهما وقد ذكرنا ام مقتضي اللغة ما قلناه وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت بكل واحد- منهما لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال اردت ان دخول الثانية شرط- لطلاق الثانية فهو علي ما اراده وان قال انت طالق ان دخلت الدار وان دخلت الاخري طلقت بدخول احداهما لانه عطف شرطا علي شرط فان قال اردت ان دخول الثانية يمنع وقوع الطلاق قبل منه لانه محتمل وطلقت بدخول الاولي وحدها وان قال ان دخلت الدار --وان دخلت هذه الاخري فانت طالق-------------------- فقد قيل لا تطلق الا بدخولهما لانه جعل طلاقها جزاء لهذين الشرطين ويحتمل ان تطلق باحدهما ايهما كان	3845	-2103381291632225016	331	576.0	262	699	47.353363037109375	59	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2813	true	9021280343436706832	48	115	245	572	1520	300	وان قال ان دخلت الدار او ان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقال المصنف والشارح فقد قيل لا تطلق الا بدخولهما قالا ويحتمل ان تطلق باحدهما ايهما كان ولو قال انت طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق لو قمت كان ذلك شرطا بمنزلة قوله ان قمت قدمه في المغني والشرح وجزم به الكافي-------------------------------------------- وقيل يقع الطلاق في الحال وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت ان اجع--لها جوابا دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	2813	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3846	false	-4684957032969816158	139	247	696	1228	1474	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا فدخلت وهي طالق طلقت اخري وان دخلتها غير طالق لم تطلق لان هذا حال فجري مجري قوله انت طالق ان دخلت الدار راكبة وان قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا بمنزلة قوله ان قمت وهذا يحكي عن ابي يوسف ولانها لو لم تكن للشرط كانت لغوا والاصل اعتبار كلام المكلف وقيل يقع الطلاق في الحال وهذا قول بعض اصحاب الشافعي لانها بعد الاثبات تستعمل لغير المنع كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون القصص 64 وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	3846	-2103381291632225016	149	180.5	115	673	22.139673233032227	28	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2813	true	9021280343436706832	131	217	655	1091	1520	300	وان قال ان قمت فقعدت فانت طالق او ان قعدت اذا -قمت او ان قعدت ان قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا قوله ان قعدت متي قمت وهذا المذهب------------------------------------------------------------------------------- ويسميه النحاة-- اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لانه شرط في العطية الوعد وفي الوعد السءال فكانه قال ان سالتيني فوعدتك فاعطيتك	2813	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3847	false	5896281736583569423	46	150	222	746	1507	300	وان قال انت ط--------------الق ان اكل---ت اذا لبست او ان اكل--------------------------------------------------ت متي لبست او ان اكلت ان لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل لان اللفظ اقتضي تعليق الطلاق بالاكل بعد اللبس ويسميه النحويون اعتراض الشر----------ط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قال الله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هود 34 فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لانه شرط في العطية الوعد وفي الوعد السءال فكانه قال ان سالت-ني فوعدتك فاعطيتك	3847	-2103381291632225016	329	562.0	264	603	54.56053161621094	55	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2816	true	3428054969036064568	112	158	616	860	1665	300	وان صدق واحدة ------------------------------------لم تطلق وطلقت ضراتها طلقة طلقة وان -----صدق اثنتين طلقت كل واحد------------------------------------ة منهما طل-----قة وطلقت ال------------مكذبتان طلقتين بلا نزاع وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا بلا نزاع ايضا وتطلق ايضا كل واحدة من المصدقات طلقتين طلقتين فاءدة لو قال ان حضتما حيضة فانتما	2816	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3851	false	2214469186572164622	2	64	11	326	1489	300	وان صدق واحدة طلقت كل واحدة من ضراءرها طلقة طلقة ولم تطلق هي لانه لم يثبت حيض ضرة لها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة من المصدقين طلقة طلقة لان لكل واحدة منهما ضرة مصدقة وطلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين طل--قتين وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا ---------------وطلق----ت كل واحدة من المصدقات طلقتين طلقتين فصل واذا قال لطاهر اذا حضت فانت --	3851	-2103381291632225016	163	207.0	131	338	48.224853515625	23	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2817	true	7100300925144737540	127	225	636	1126	1530	300	وان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق فهي بالعكس فتطلق في كل موضع لا تطلق فيه في المسالة الاولي ولا تطلق في كل موضع تطلق فيه في المسالة الاولي وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي والنظم وقال في المحرر وقيل بعدم العكس في الصورة المستثناة وانها لا تطلق لءلا يزول يقين النكاح بشك الطلاق وقال في الكافي والمغني والشرح وكل موضع يقع الطلاق في التي قبلها لا يقع هنا وكل موضع لا يقع ثم يقع هنا لانها ضدها الا اذا اتت بول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لاكثر من ستة اشهر واقل من اربع سنين	2817	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3853	false	-3711298902176559362	213	277	1121	1418	1529	300	فان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق ----------------------------------------------------------ولم تكن حاملا طلقت وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتت بولد لاقل من ستة اشهر من حين اليمين او لاقل من اربع سنين ولم يكن يطاها لم تطلق لانا تبينا انها كانت حاملا بذلك الولد وان مضت اربع سنين ولم تلد تبينا انها طلقت حين عقد اليمين وان كان يطءها واتت بولد لاكثر من ستة اشهر واقل من اربع سنين	3853	-2103381291632225016	85	147.5	65	683	12.44509506225586	16	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2819	true	3465312313414488735	46	101	238	526	1585	300	القاضي في المجرد وابو الخطاب وجزم به في الوجيز والفروع وغيرهما قال في القواعد الاصولية قال الاصحاب لا تطلق وعللوه بان حملها ليس بذكر ولا انثي بل بعضه هكذا وبعضه هكذا انتهي وقال القاضي في الجامع في وقوع الطلاق وجهان بناء علي الروايتين فيمن حلف لا يلبس ث-وبا من غزلها فلبس ثوبا فيه من غزلها	2819	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3855	false	-4848831955909777462	221	256	1157	1340	1562	300	القاضي في المجرد وابو الخطاب وبه قال الشافعي وابو ثور و--------------------------------------اصحاب الرا-------------------------------------------------------------------ي وقال القاضي في الجامع في وقوع الطلاق وجهان بناء علي الروايتين فيمن حلف لا -لبست ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه من غزلها	3855	-2103381291632225016	153	270.5	123	289	52.94117736816406	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2822	true	-4685453838460041867	176	227	919	1196	1575	300	قال عنيت بقولي هذا انك تكونين طالقا بما اوقعته عليك ولم ارد ايقاع طلاق سوي ما باشرتك به دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين واطلقهما في المستوعب والكافي والمغني والشرح والرعاية الكبري والفروع قلت الصواب انه لا يقبل----------------- لانه خلاف الظاهر اذ الظاهر ان هذا تعليق للطلاق بشرط الطلاق	2822	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3824	false	3047923156972218013	79	122	405	623	1532	300	قال عنيت بقولي هذا انك تكونين طالقا بما اوقعته عليك ولم ارد ايقاع طلاق سوي ما باشرتك به دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين احدهما---------------------------------------------------------------------------- لا يقبل وهو مذهب الشافعي لانه خلاف الظاهر اذ الظاهر ان هذا تعليق للطلاق بشرط الطلاق	3824	-2103381291632225016	195	359.0	155	294	66.32653045654297	38	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2823	true	-4047569289491572732	67	163	340	827	1559	300	واذ قال كلما وقع عليك طلاقي او ا-ن وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فلا نص فيها وقال ابو بكر والقاضي تطلق ثلاثا و----------------------------------هو الصحيح عند اكثر الاصحاب قال في المستوعب قاله اصحابنا وجزم به بن عبدوس في تذكرته وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقال -بن عقيل تطلق بالطلاق المنجز- ويلغو ما قبل----------------------------------------------ه وهو قياس نص الامام احمد رحمه الله وابي بكر في ان الطلاق لا يقع في زمن ماض وقدمه في النظم واطلقهما في المحرر وقيل لا تطلق مطلقا قاله بعض الاصحاب واختاره بن سريج وغيره من الشافعية	2823	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3826	false	5102911018788986606	157	238	803	1214	1525	300	وان قال لزوجته اذا طلقتك--- او اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ----------------فلا نص فيها وقال الق---------اضي تطلق ثلاثا واحدة بالمباشرة واثنتان من المعلق وهو قياس قول الشافعي وقول بعض------------------- اصحابه---------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عقيل تطلق واحدة بالمباشرة ويلغو المعلق لانه طلاق في زمن ماض فلا يتصور وقوع الطلاق فيه وهو قياس نص------- احمد---------- وابي بكر في ان الطلاق لا يقع في زمن ماض وبه قال ابو العباس ابن القاضي من اصحاب الشافعي وقال ابو العباس--------------- بن سريج وبعض الش----افعية	3826	-2103381291632225016	199	242.5	150	570	34.91228103637695	35	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2825	true	3541466316256168204	146	228	764	1176	1576	300	وان قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طل--------------قتين انه لو اتي بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره انها لا تطلق وهو صحيح وهو المذهب قدمه في الفروع وقيل تطلق قال في الكافي والرعاية فان اتاها وقد ذهبت حواشيه او محي ما فيه سوي الطلاق طلقت وان ذهب الكتاب الا موضع الطلاق فوجهان قوله فان قال اردت انك ط----------------الق بذلك الطلاق الاول----- دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	2825	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3891	false	6361606132355391422	45	90	218	447	1512	300	فان قال ل----ها اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلقتين لوجود الصفتين --------في مجء الكتاب فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اردت اذا اتاك كتابي فانت طالق بذلك الطلاق الذي علقته دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	3891	-2103381291632225016	176	291.0	138	447	39.373600006103516	30	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2827	true	7247857393769976928	152	248	812	1317	1593	300	تزوج الباءن ثم حلف بطلاقها وحدها فعلي الوجه الثاني لا تطلق وتطلق ال-اخري -----طلقة لوجود الحلف بطلاقها قبل نكاح الثانية والحلف بطلاق الباءنة بعد طلاقها فكمل الشرط في حق الاولي وعلي الوجه الاول تطلق كل واحدة منهما طلقة طلقة ذكره الاصحاب فاءدة لو كان له امراتان حفصة وعمرة فقال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منه-----------------------------------------------------ما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عمرة فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهم------------------------------------------------ا فان قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وعلي هذا	2827	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3830	false	-8407981967444746836	21	140	114	740	1566	300	تزوج--------------------ها وحلف بطلاقها ولكن ت---------------طلق المدخول بها حينءذ لانه قد حلف بطلاقها في المرة الثالثة و--حلف بطلاق هذه حينءذ--------- فكمل --شرط طلاقها فطلقت وحدها فصل فان كانت------------------------------------------------------ له امراتان حفصة وعمرة فقال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقها علي الحلف بطلاقهما ولم تطلق حفصة لانه ما حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقها عليه فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما انما حلف بطلاق عمرة وحدها فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وعلي هذا	3830	-2103381291632225016	323	449.0	256	728	44.368133544921875	51	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2844	true	5695074761397120015	35	67	183	335	1563	300	حلف لا تاخذ حقك مني فاكره علي دفعه اليه او اخذه منه قهرا حنث جزم به المصنف وغيره لان المحلوف عليه فعل الاخذ--------- مختارا وان اكره صاحب الحق علي اخذه تخرج علي	2844	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3878	false	7582361629924284189	97	126	469	607	1471	300	حلف لا تاخذ حقك مني فاكره علي دفعه اليه واخ--ذه منه قهرا حنث-------------------- لان المحلوف عليه فعل الاخذ وقد اخذه مختارا وان اكره صاحب الحق علي اخذه -خرج علي	3878	-2103381291632225016	126	224.5	99	161	78.26087188720703	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2846	true	6341486013717530330	36	118	213	634	1613	300	مكاتبة الرقيق وبما عرفته جعلته عريفا ولا اعلمته او -اعلم السفه ولا سالته حاجة وهي الشجرة الصغيرة ولا اكلت له دجاجة وهي الكبة من الغزل ولا فروجة وهي الدراعة ولا في بيتي فراش وهي الصغار من الابل ولا حصير وهو الحبس ولا بارية وهي السكين التي يبري بها وي--------------------------------------------------------------------------------------------قول والله ما اكلت من هذا شيءا ويعني به الباقي وكذا ما اخذت منه شيءا قال المصنف والشارح--- فهذا واشباهه مما يسبق الي فهم السامع خلافه اذا عناه بيمينه فهو تاويل لانه خلاف الظاهر ----	2846	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5196	false	647868187787128358	178	259	913	1351	1543	300	مكاتبة الرقيق وبالتعر-يف جعل-ه عريفا وبالاعلام جعله اعلم الشفة وال-------حاجة ------شجرة --صغيرة وال---------دجاجة الكث----ة من الغزل وال-فروجة---- الدراعة والفرش ----------------صغار--- الابل وال-حصير و---الحبس وال-بارية---- السكين التي يبري بها او يقول ما لفلان عندي وديعة ولا شء يعني بما الذي او يقول ما فلان ها هنا ويعني موضعا بعينه او يقول والله ما اكلت من هذا شيءا ول--------------------ا اخذت منه يعني الباقي بعد اخذه واكله فهذا واشباهه مما يسبق الي فهم السامع خلافه اذا عناه بيمينه فهو تاويل لانه خلاف الظاهر ولا	5196	-2103381291632225016	279	392.0	224	521	53.550865173339844	41	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2848	true	-8235660440955258587	159	198	768	957	1486	300	---قرينة قال القاضي في كتاب اخر قياس المذهب انه يحنث الا ان ينوي عين الماء الذي هي فيه لان اطلاق يمينه تقتضي خروجها من النهر او اقامتها فيه قوله وان كان واقفا حمل منه مكرها هذا قول ابي الخطاب	2848	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3921	false	-5460325597768979763	160	188	767	908	1458	300	طالق فق---ال القاضي------------ قياس المذهب انه يحنث الا ان ينوي عين الماء الذي هي فيه لان اطلاق يمينه يقتضي خروجها من النهر او اقامتها فيه وقال ابو------------------------------------ الخطاب	3921	-2103381291632225016	127	230.0	100	192	66.14583587646484	23	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2858	true	-2539560484315888559	222	271	1110	1360	1495	300	التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه------ رجعيا راجع امراته ان كانت مدخولا بها والا جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او قد انقضت عدتها وان شك في طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها واما اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق فلا تحل لغيره	2858	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3896	false	352323520178683622	206	250	1034	1253	1505	300	التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه طلاقا رجعيا راجع امراته ان كانت مدخولا بها او-- جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او قد انقضت عدتها وان شك في طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها لانه----------------------------------- اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق فلا تحل لغيره	3896	-2103381291632225016	207	392.0	164	256	80.859375	40	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2860	true	-2598811793379354694	192	223	994	1147	1515	300	حلف بالطلاق -لا ياكل تمرة فوقعت فوقع في تمر- فاكل منه واحدة منع من وطء امراته حتي يتيقن انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله	2860	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5285	false	2468673627396469160	23	53	115	262	1519	300	حلف بالطلاق الا ياكل تمرة ------فوقع في تمرة فاكل منه واحدة منع من وطء زوج-ته حتي يعلم- انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله	5285	-2103381291632225016	139	249.0	109	155	89.67742156982422	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2865	true	2910742185994827695	36	81	218	454	1621	300	الله في رجل تزوج امراة ف-قال لحماته ابنتك طالق وقال اردت ابنتك الاخري التي ليست بزوجتي ف----------لا يقبل منه ونقل ابو د---------اود فمن--- له امراتان اسم-هما واحد --ماتت احداهما فقال فلانة طالق ينوي الميتة فقال الميتة تطلق كان الامام احمد رحمه الله اراد انه لا	2865	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3784	false	-5870712243373729547	207	254	1038	1283	1528	300	احمد في رجل تزوج امراته فقال لحماته ابنتك طالق وقال اردت ابنتك الاخري التي ليست بزوجتي فقال يحنث ولا يقبل منه وقال في رواية ابي داود في رجل له امراتان اسماهما فاطمة فماتت احداهما فقال فاطمة طالق ينوي الميتة فقال الميتة تطلق قال ابو داود ك-----------------انه لا	3784	-2103381291632225016	186	308.5	149	262	70.99236297607422	27	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2871	true	5406186456396661752	32	65	199	377	1678	300	وقال بن حامد والقاضي ان قلنا تتعجل الفرقة بالردة لم تصح الرجعة ------------------وان قلنا لا تتعجل الفرقة فالرجعة موقوفة قال الشارح تبعا للمصنف فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ينبغي ان يكون فيما اذا راجعها بعد اسلام احدهما	2871	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3934	false	6842367517907117237	205	278	1060	1434	1540	300	وقال ---------القاضي ان قلنا تتعجل الفرقة بالردة لم تصح الرجعة لانها قد بانت بها وان قلنا لا تتعجل الفرقة فالرجعة موقوفة ان اسلم المرتد منهما في العدة صحت الرجعة لاننا تبينا انه ارتجعها في نكاحه ولان نوع امساك فلم تمنع منه الردة كما لو لم يطلق وان لم يسلم في العدة تبينا ان الفرقة وقعت قبل الرجعة وهذا قول المزني واختيار ابي حامد وهكذا ينبغي ان يكون فيما اذا راجعها بعد اسلام احدهما	3934	-2103381291632225016	147	244.5	120	383	38.381202697753906	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2883	true	-75539299862873641	190	299	1031	1600	1602	300	ان النكرة في سياق النفي تفيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العموم وحكي القاضي عن ابي بكر انه يكون موليا من واحدة غير معينة ورده في القواعد قال وحكي صاحب المغني عن القاضي كذلك والقاضي مصرح بخلافه انتهي وقيل يبقي الايلاء لهن في طلب الفيءة وان لم يحنث بوطءهن قال في المحرر وهو اصح وقيل تتعين واحدة بقرعة قوله الا ان يريد واحدة بعينها فيكون موليا منها وحدها وهذا بلا نزاع وان اراد واحدة مبهمة فقال ابو بكر تخرج بالقرعة واقتصر عليه المصنف هنا وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يعين هو واحدة قوله وان ق-----------------------------ال والله لا وطءت كل واحدة منكن كان موليا	2883	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3959	false	-9018957958052115192	175	275	881	1361	1488	300	ان النكرة في سياق النفي تعم كقوله ولم تكن له صاحبة وقوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 4 وقوله ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور النور 40 ولو قال انسان والله لا شربت ماء من اداوة حنث بالشرب من اي اداوة كانت فيجب حمل اللفظ عند الاطلاق علي مقتضاه في العموم وان قال نويت واحدة-------------------------------- معينة او واح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة مبهمة قبل منه لان اللفظ يحتمله احتمالا غير بعيد وهذا --------مذهب الشافعي الا انه ابهم المحلوف عليها فله ان------------------------------------------- يعينها بقو------له واصل هذا مذكور في الطلاق فصل فان قال والله لا وطءت كل واحدة منكن صار موليا	3959	-2103381291632225016	112	110.0	85	820	13.658536911010742	16	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2899	true	-945373806592095586	139	175	751	936	1605	300	وقال القاضي واصحابه العود العزم علي الوطء الا انهم لم يوجبوا الكفارة علي العازم علي الوطء اذا مات احدهما او طلق قبل الوطء الا ابا الخطاب فانه قال اذا مات بعد العزم او طلق فعليه الكفارة	2899	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4001	false	6881746839391438272	212	248	1057	1242	1491	300	وقال القاضي واصحابه العود العزم علي الوطء الا انهم لم يوجبوا الكفارة علي العازم علي الوطء اذا مات احدهما او طلق قبل الوطء الا ابا الخطاب فانه قال اذا مات بعد العزم او طلق فعليه الكفارة	4001	-2103381291632225016	185	370.0	149	185	100.0	36	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2902	true	7594011153738202840	98	139	513	731	1587	300	الوجوب ف------ي الظهار من حين العود لا وقت المظاهرة ووقته ف---------------------------ي اليمين من- الحنث لا وقت اليمين وفي القتل زمن الزهوق لا زمن الجرح وتقديم الكفارة قبل الوجوب تعجيل لها قبل وجوبها لوجود سببها كتعجيل الزكاة قبل الحول -بعد كمال النصاب	2902	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4030	false	2361065984768918943	228	275	1163	1413	1546	300	الوجوب فوقته في الظهار زم---ن العود لا وقت المظاهرة لان الكفارة لا تجب حتي يعود وقته في اليمين زمن الحنث لا وقت اليمين وفي القتل زمن الزهوق لا زمن الحرج وتقديم الكفارة قبل الوجوب تعجيل لها قبل وجوبها لوجود سببها كتعجيل الزكاة قبل الحول وبعد وجود النصاب	4030	-2103381291632225016	198	364.5	159	253	78.26087188720703	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2904	true	8862885746250871545	206	256	1130	1388	1670	300	فان كان مرجو الحضور قريبا لم يجز الانتقال الي الصيام------------------------------------- وان كان بعيدا لم يجز الانتقال للص----يام في غير كفارة الظهار لانه لا ضرر في الانتظار وهل يجوز في كفارة الظهار علي وجهين انتهي قوله ولا يجزءه في كفارة القتل الا رقبة مءمنة بلا نزاع للاية وكذلك في---------------------------------------------------------------- ساءر الكفارات	2904	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4012	false	-2973852605920612725	168	219	841	1110	1527	300	فان كان مرجو الحضور قريبا لم يجز الانتقال الي الصيام لان ذلك بمنزلة الانتظار لشراء الرقبة وان كان بعيدا لم يجز الانتقال الي الصيام في غير كفارة الظهار لانه لا ضرر في الانتظار وهل يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في كفارة الظهار فيه وجهان احدهما لا يجوز لوجود الاصل في ماله فاشبه ساءر الكفارات	4012	-2103381291632225016	162	268.5	130	363	44.62809753417969	28	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2908	true	5506388584253281190	150	254	821	1386	1622	300	وقال ابو بكر وغيره من الاصحاب-- يجوز اعتاق الطفل في الكفارة قال الزركشي هذا اختيار الاكثرين فيجوز عتق الطفل الصغير وجزم به في الهداية والمذهب والمنور ومنتخب الادمي واختاره المصنف وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير والفروع وقيل يعتبر ان يكون له سبع سنين ان اشترط -------------------------------------------------------------الايمان وقدمه في الخلاصة والرعايتين---------- قال في الوجيز ويجزء بن سبع وقال الخرقي يجزء اذا صام وصلي وقيل يجزء وان لم يبلغ سبعا ونقل الميموني يعتق الصغير الا في------------------------------------------------------------------------------ قتل الخطا فانه لا يجزء الا مءمنة واراد التي قد صلت وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي في موضع من كلامه يجزء اعتاق الصغير- في جميع الكفارات الا كفارة القتل فانها علي روايتين	2908	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5213	false	590047030026751323	8	122	37	667	1561	300	وقال ابو بكر وغيره من --اصحابنا يجوز اعتاق الطفل في الكفارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول الحسن وعطاء والزهري والشافعي وابن المنذر لان المراد بالايمان ----ها هنا الاسلام بدليل اعتاق الفاسق ----------------------------قال الثوري المسلمون كلهم مءمنون عندن------------------------------------------------ا في الاحكام ولا ندري ما هم عند الله ولهذا تعلق حكم القتل بكل مسلم بقوله تعالي ومن قتل --------------------------------------------------مءمنا خطا النساء 92 والصبي محكوم باسلامه يرثه المسلمون ويرثهم ويدفن في مقابر المسلمين ويغسل ويصلي عليه وان سبي منفردا عن ابويه اجزاه عتقه لانه محكوم باسلامه وكذلك ان سبي مع احد ابويه ولو كان احد ابوي الطفل مسلما والاخر كافرا اجزا اعتاقه لانه محكوم باسلامه وقال القاضي في موضع يج---------زء اعتاق الصغيرة في جميع الكفارات الا كفارة القتل فانها علي روايتين	5213	-2103381291632225016	172	-40.5	137	976	17.62295150756836	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2916	true	9147585436967718072	171	213	864	1084	1535	300	وهو مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه انتهي واصل اللعن الطرد والابعاد قا-----------له الازهري يقال لعنه الله	2916	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4038	false	1595519007694404130	52	91	268	468	1503	300	وهو مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهي------------- الطرد والابعاد والاصل فيه قول------------------ه الله	4038	-2103381291632225016	185	343.5	148	231	80.08657836914062	35	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2917	true	-318784044915985493	75	221	415	1157	1586	300	الفروع قوله ثم -تقول ه------ي اشهد بالله ان--------ه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني---------------------------------------------------- اربع مرات ثم تقول في الخامسة ----------------------------------------------------------------------------------وان غضب الله عليها ان كان--------- من الصادقين فيما رماني به من الزني فقطع المصنف هنا انها تقول في الخامسة بعد ذلك فيما رماني به من الزني فظاهره انه يشترط ذكر ذلك وهو احد الوجهين وهذا ظاهر ما جزم به في البلغة والرعايتين والحاوي وتذكرة بن عبدوس فان عباراتهم كعبارة المصنف والصحيح من المذهب انه لا يشترط ذكر ذلك وهو ظاهر ما جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع واخذ بن هبيرة بالاية 24 6 10 في ذلك كله ونقل------------------------------- بن منصور ------------------------علي ما في كتاب الله تعالي يقول الرجل اربع مرات اشهد بالله اني فيما رميتها به لمن الصادقين ثم يوقف عند الخامسة فيقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين والمراة مثل ذلك قوله وان	2917	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4085	false	6855653632266474898	11	118	52	578	1505	300	المراة بالقيام ويقول لها قولي اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه وان كان غاءبا اسمته ونسبته فاذا كررت ذلك اربع مرات وقفها ووعظها كما ذكرنا في حق الزوج ويامر امراة فتضع يدها علي فيها فان راها تمضي علي ذلك قال لها قولي وان غضب الله علي-- ان كان زوجي هذا من الصادقين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما رماني به من الزنا قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد كيف يلاعن قال علي ما في كتاب الله------ يقو------ل اربع مرات اشهد بالله اني فيما رميتها به لمن الصادقين ثم يوقف عند الخامسة فيقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين والمراة مثل ذلك توقف عند	4085	-2103381291632225016	277	217.0	217	955	29.00523567199707	46	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2920	true	2115258999811210317	153	217	826	1168	1586	300	وان قذفهن بكلمات افرد كل واحدة واحد بل-------------عان فعلي- القول بانه يفرد كل واحدة بلعان --------يبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا وتشاححن بدا باحداهن بالقرعة وان لم يتشاححن بدا بل--عان من شاء منهن ولو بدا بواحدة منهن ب--غير قرعة مع المشاحة صح تنبيه قوله في تتمة الرواية الثانية فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتكن به من الزني وتقول كل واحدة	2920	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4089	false	8594179506282101774	235	299	1208	1543	1545	300	وان قذف اربع نساءه فالحكم في الحد كذلك وان اراد اللعان فعليه ان يل--اعن ----لكل واحدة -لعانا مفردا ويبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا وتشاححن بدا باحداهن بالقرعة وان لم يتشاححن بدا باللعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة منهن من غير قرعة مع المشاحة صح ويحتمل ان يجزءه لعان واحد--------- فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-- به--------------- كل واحدة	4089	-2103381291632225016	245	392.0	198	368	66.57608795166016	39	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2926	true	-8168055523614759295	230	259	1324	1456	1692	300	ان اكذب نفسه حلت له قال بن رزين----- وهي اظهر قال المصنف والشارح هي رواية شاذة شذ بها حنبل عن اصحابه قال ابو بكر لا نعلم احدا رواها غيره	2926	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4062	false	7090349794865687855	18	42	109	219	1525	300	ان اكذب نفسه حلت له وعاد فراشه بحاله و---------------------------هي رواية شاذة شذ بها حنبل عن اصحابه قال ابو بكر لا نعلم احدا رواها غيره	4062	-2103381291632225016	94	165.5	72	137	68.6131362915039	21	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2936	true	2820725912048318616	238	266	1277	1395	1573	300	القاضي وجدت بخط ابي بكر---- لا يلحق به لان النسب لا يلحق الا في نكاح صحيح او فاسد او ملك او شبهة---- ولم يوجد شء من ذلك وذكره	2936	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4080	false	-4493598232785461214	180	210	956	1082	1540	300	القاضي وجدت بخط ابي بكر انه لا يلحق به لان النسب لا يلحق الا في نكاح صحيح او فاسد او ملك او شبهة ملك ولم يوجد شء من ذلك ولانه	4080	-2103381291632225016	115	214.0	87	126	91.26984405517578	25	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2937	true	7320404298269035669	188	292	970	1538	1582	300	وطءت امراته او امته بشبهة واتت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد يمكن ان يكون من الزوج والواطء لحق الزوج لان الولد للفراش و------------------ان ادعي الزوج انه من الواطء فقال بعض الاصحاب منهم صاحب المستوعب يعرض علي القافة-------------------------------- فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن----ه وانتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج لحق به ولم يملك نفيه باللعان في اصح الروايتين قاله في المغني والشرح وعنه يملك نفيه باللعان واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والفروع وتقدم بعض ذلك في كلام المصنف في اخر باب اللقيط وان الحقته بهما لحق بهما ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين	2937	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4081	false	4532725177179287686	44	211	214	1058	1499	300	وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء لحق الواطء وانتفي عن الزوج من غير لعان وعلي قول ابي بكر وابي حنيفة يلحق الزوج لان الولد للفراش وان انكر الواطء الوطء فالقول قوله بغير يمين ويلحق نسب الولد بالزوج لانه لا يمكن الحاقه بالمنكر ولا تقبل دعوي الزوج في قطع نسب الولد وان اتت بالولد لدون ستة اشهر من حين الوطء لحق الزوج بكل حال لاننا نعلم انه ليس من الواطء وان اشتركا في وطءها في طهر فاتت بولد يمكن ان يكون من-----------هما لحق الزوج لان الولد للفراش وقد امكن كونه منه وان ادعي الزوج انه من الواطء فقال بعض --اصحابنا----------------- يعرض علي القافة معهما فليحق بمن الحقته به منهما فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن نفسه وانتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج لحق--- ولم يملك نفيه باللعان في اصح الروايتين والاخري له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وان الحقته بهما لحق بهما ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين	4081	-2103381291632225016	361	610.0	290	1030	35.04854202270508	64	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2943	true	-1339252204163712502	224	285	1222	1578	1649	300	الاصحاب قال القاضي الصحيح عن الامام احمد رحمه الله ان الاقراء الحيض واليه ذهب اصحابنا ورجع عن قوله بالاطهار فقال في رواية النيسابوري كنت اقول انه الاطهار وانا اذهب اليوم الي ان الاقراء الحيض وقال في رواية الاثرم كنت اقول الاطهار ثم وفقت لقول الاكابر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم والرواية الثانية----------- القروء الاطهار	2943	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4101	false	4694155327536925406	205	254	1075	1351	1575	300	الدرداء قال القاضي الصحيح عن------- احمد---------- ان الاقراء الحيض واليه ذهب اصحابنا ورجع عن قوله بالاطهار فقال في رواية النيسابوري كنت اقول انه الاطهار وانا اذهب اليوم الي ان الاقراء الحيض وقال في رواية الاثرم كنت اقول الاطهار ثم وقفت لقول الاكاب----------------------------------------ر ----------------------------------والرواية الثانية عن احمد ان القروء الاطهار	4101	-2103381291632225016	259	476.0	213	367	70.57220458984375	42	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2946	true	5088485803720650678	141	168	763	901	1650	300	والصحيح------------ انه متي بلغت------- خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات لغير سبب فقد صارت ايسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها	2946	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4109	false	8710569207225890389	221	300	1122	1508	1508	300	والصحيح ان شاء الله انه متي بلغت المراة خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات لغير سبب فقد صارت ايسة لان وجود الحيض في حق هذه نادر بدليل قول عاءشة وقلة وجوده فاذا انضم الي هذا انقطاعه عن العادات مرات حصل الياس من وجوده فلها حينءذ ان تعتد بالاشهر وان انقطع قبل ذلك حكمها حكم من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه علي ما سنذكره ان شاء الله وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها-	4109	-2103381291632225016	137	246.0	111	387	35.400516510009766	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2950	true	-7048451157545960724	256	300	1390	1617	1617	300	وذكر القاضي---- رواية----- انه يخير -اخذ ذلك من-- قول الامام احمد رحمه الله اذا تزوجت امراته فجاء خير بين الصداق وبين امراته قال المصنف والشارح والصحيح ان عموم كلام الامام احمد رحمه الله يحمل علي خاص كلامه في رواية الاثرم وانه لا تخيير الا-	2950	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4141	false	-6646900880107201510	15	51	88	270	1573	300	وقال القاضي فيه رواية اخري انه يخير واخذه من عموم قول احمد----------------- اذا تزوجت امراته فجاء خير بين الصداق وبين امراته------------------- والصحيح ان عموم ك-------لام احمد---------- يحمل علي خاص-----ه في رواية الاثرم وانه لا تخيير الا	4141	-2103381291632225016	156	232.5	124	240	65.0	25	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2954	true	1271321338675573784	269	300	1489	1660	1660	300	معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد -قياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره في العدة قاله الشارح وقال قال المصنف والاولي حل نكاحها لمن هي-	2954	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4131	false	3068674664747781635	229	253	1164	1300	1545	300	معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد فقياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره------------------------------------- والاولي حل نكاحها لمن هي	4131	-2103381291632225016	134	246.0	111	173	77.45664978027344	22	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2955	true	-5696915545944459003	0	28	0	141	1588	300	معتدة منه ان كان يلحقه نسب ولدها لان العدة لحفظ ماءة وصيانة نسبه------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يلحقه نسب ولدها كالزانية لا يحل له نكاحها لانه------ يفضي الي اشتباه النسب	2955	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4131	false	3068674664747781635	253	299	1300	1538	1545	300	معتدة منه ان كان يلحقه نسب ولدها لان العدة لحفظ ماءة وصيانة نسبه ولا يصان ماءه المحترم عن ماءه المحترم ولا يحفظ نسبه عنه ولذلك ابيح للمختلعة نكاح من خالعها ومن لا يلحقه نسب ولدها كالزانية لا يحل له نكاحها لان نكاحها يفضي الي اشتباه النسب	4131	-2103381291632225016	140	262.5	112	238	58.82352828979492	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2960	true	5634184217660217451	20	81	106	422	1591	300	او لم تجد ما تكتري به وقال في الترغيب ان قلنا لا سكني لها فعليها الاجرة وليس للورثة تحويلها منه قال في الفروع وهو ظاهر كلام جماعة قال وظاهر المغني وغيره خلافه وقال الزركشي ذكره ابو محمد من صور الاعذار المبيحة للانتقال اذا لم تجد اجرة المنزل الا من مالها فلها الانتقال وصرح ان--------------------------------------- الواجب عليها فعل السكني لا تحصيل المسكن	2960	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4170	false	8711405850393681653	248	279	1232	1378	1487	300	او لم تجد ما تكتري به او لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجد------------ الا من مالها فلها ان تنتقل لانها حال عذر ولا يلزمها بذلك اجر المسكن وانما الواجب عليها فعل السكني لا تحصيل المسكن	4170	-2103381291632225016	89	137.5	69	355	25.070423126220703	18	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2962	true	6619565949602265604	236	285	1160	1407	1496	300	احرمت ب--حج الفرض للفرض او بحج اذن له------ا فيه و--------كان وقت الحج متسعا لا تخاف فوته ولا فوت الرفقة لزمها الاعتداد في منزله------------------------------------------------ا وان خشيت فوات الحج لزمها المضي في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان احرمت بالحج بعد موته----- وخشيت فواته احتمل ان يجوز لها المضي فيه------------------------------------ واحتمل ان تلزمها ال---عدة في منزلها	2962	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4181	false	6173057658402276828	29	161	143	827	1526	300	احرامها بحج ال------فرض او بحج اذن لها زوجها فيه نظرت فان كان وقت الحج متسعا لا تخاف فوته ولا فوت الرفقة لزمها الاعتداد في منزلها لانه امكن الجمع بين الحقين فلم يجز اسقاط احدهما وان خشيت فوات الحج لزمها المضي فيه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمها المقام وان فاتها الحج لانها معتدة فلم يجز لها ان تنشء سفرا كما لو حرمت بعد وجوب العدة عليها ولنا انهما عبادتان استويا في الوجوب وضيق الوقت فوجب تقديم الاسبق منهما كما لو كانت العدة اسبق ولان الحج اكد لانه احد اركان الاسلام والمشقة بتفويته تعظم فوجب تقديمه كما لو مات زوجها بعد ان بعد سفرها اليه وان احرمت بالحج بعد موت زوجها وخشيت فواته احتمل ان يجوز لها المضي اليه لما في بقاءها في الاحرام من المشقة واحتمل ان يلزمها الاعتداد في منزلها	4181	-2103381291632225016	228	333.0	181	690	33.043479919433594	37	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2963	true	-1806838457733089382	4	35	23	183	1575	300	وحكمها في القضاء حكم من فاته الحج وان لم يمكنها السفر فهي كالمحصرة ------التي يمنعها زوجها من السفر وحكم الاحرام بالعمرة كذلك اذا خيف فوات الرفقة او لم يخف قوله واما	2963	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4181	false	6173057658402276828	184	216	950	1115	1526	300	وحكمها في القضاء حكم من فاته الحج وان لم يمكنها السفر فحكمها حكم المحسر كالتي يمنعها زوجها من السفر وحكم الاحرام بالعمرة كذلك اذا خيف فوات الرفقة او لم يخف فصل- واذا	4181	-2103381291632225016	145	277.0	116	166	87.34939575195312	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2975	true	7035449875036411481	176	222	938	1167	1580	300	ابو الخطاب لو ارتضع بعد الحولين بساعة لم يحرم وقال القاضي وصاحب الترغيب لو شرع في الخامسة فحال الحول قبل كمالها لم يثبت التحريم قال المصنف ولا يصح هذا لان ما وجد من الرضعة في الحولين لبن كاف في التحريم بدليل ما لو انفصل مما بعده	2975	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4192	false	6872754013990285932	140	181	722	922	1539	300	ابو الخطاب لو ارتضع بعد الحولين بساعة لم يحرم وقال القاضي-------------- لو شرع في الخامسة فحال الحول قبل كمالها لم يثبت التحريم----------- ولا يصح هذا لان ما وجد من الرضعة في الحولي----ن كاف في التحريم بدليل ما لو انفصل مما بعده	4192	-2103381291632225016	200	372.0	159	229	87.33624267578125	40	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2978	true	7824029004062997807	216	296	1184	1658	1685	300	نكاح الصغري لانها ربيبة ولم يدخل بامها هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم الخرقي وبن عقيل قال في القواعد الفقهية هذه الرواية اصح قال الزركشي هذا اشهر الروايتين ونصره المصنف والشارح وغيرهما وجزم به في العمدة والوجيز والمنور وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه ينفسخ نكاحها يعني الصغري ---------------لانهما صار-ا اما وبنتا واجتمع-ا في نكاحه والجمع بينهما محرم فانفسخ نكاحهما كما لو كان-ا اختين وكما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا	2978	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4197	false	-478408473919844186	188	243	1023	1329	1633	300	نكاحها ثابت لانها ربيبة ولم يدخل بامها فلا تحرم لقول الله سبحانه فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء 23 وال----رواية الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفسخ نكاحها وهو قول الشافعي وابي حنيفة لانهما صارتا اما وبنتا واجتمعتا في نكاحه والجمع بينهما محرم فانفسخ نكاحهما كما لو صارتا اختين وكما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا	4197	-2103381291632225016	189	280.5	154	492	38.414634704589844	28	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2981	true	1241657463365316750	233	274	1270	1475	1621	300	امهات اولاد--ه ----------الخمس طفل--ا كل واحدة----- رضعة لم يصرن امهات له وصار المولي ابا له علي الصحيح من المذهب لان الجميع لبنه وهن كالاوعية وقيل----- لا تثبت الا-------------------------------------------------------------------------------------بوة ايضا الثانية لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان له --خمس بنات فارضعن طفلا كل واحدة رضعة لم	2981	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4194	false	-7715347837601410715	211	300	1101	1554	1554	300	امهات اولاد له منهن لبن فارتضع طفل من كل واحدة منهن رضعة لم يصرن امهات له وصار المولي ابا له وهذا قول ابن حامد لانه ارتضع من لبنه خمس رضعات وفيه وجه اخر لا تثبت الابوة لانه رضاع لم يثبت الامومة فلم يثبت الابوة كالارتضاع بلبن الرجل والاول اصح فان الابوة انما تثبت لكونه رضع من لبنه لا لكون المرضعة اما له ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين واذا قلنا بثبوت الابوة حرمت عليه المرضعات لانه ربيبهن وهن موطوءات ابيه وان كان لرجل خمس بنات فارضعن طفلا كل واحدة رضعة لم-	4194	-2103381291632225016	140	160.5	108	454	30.837003707885742	22	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2982	true	6499047417906779572	25	241	144	1279	1580	300	وهذا الوجه يترجح في هذه المسالة لان الفرعية متحققة بخلاف التي قبلها وهو ظاهر ما جزم به في الرعاية الصغري والوجه الثاني يصير جدا له واولاده اخواله وخالاته لوجود الرضاع منهن كبنت واحدة فعلي هذا الوجه وهو انه يصير اخوهن خالا لا تثبت الخءولة في حق واحدة منهن لانه لم يرتضع من -بن اخواتها خمس رضعات ولكن يحتمل التحريم لانه قد اجتمع من اللبن المحرم خمس رضعات قاله المصنف والشارح ولو كمل للطفلة خمس رضعات من ام رجل واخته وابنته وزوجته وزوجة ابنه من كل واحدة رضعة خرج علي الوجهين قاله المصنف والشارح وقال في الفروع لم يحرم علي الرجل في الاصح لما سبق وهو ظاهر ما رجحه الشارح والمصنف وجزم به في الرعاية الصغري فقال لم تحرم ان لم تحرم الرضعة وقيل تحرم واطلقهما في الرعاية الكبري الثالثة لو ارضع زوجته الصغيرة خمس بنات زوجته رضعة رضعة فلا امومة وتصير امهن جدة قدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقيل لا تصير جدة ورجحه في المغني واطلقهما في الفروع ولو كان لامراة لبن من زوج فارضعت به طفلا ثلاث رضعات وانقطع لبنها فتزوجت اخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الطفل رضعتين اخريين صارت اما له بلا- خلاف------- عند القاءلين بان الخمس محرمات ولم يصر واحد من الزوجين ابا له لانه لم يكمل عدد الرضاعات من لبنه ويحرم علي الرجلين لكونه ربيبهما لا لكونه ولدهما	2982	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4195	false	375152710560413121	58	174	280	878	1529	300	وهذا الوجه يترجح في هذه المسالة لان الفرعية متحققة بخلاف التي قبلها فان قلنا يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اخوهن خالا لم تثبت الخءولة في حق واحدة منهن لانه لم ير-ضع من لبن اخواتها خمس رضعات ولكن يحتمل التحريم لانه قد اجتمع من اللبن المحرم خمس رضعات و--------------------لو كمل للطفل- خمس رضعات من امه--- واخته وابنته وزوجته وزوجة ابيه من وا---حدة رضعة خرج علي الوجهين فصل اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان لامراة لبن من زوج فارضعت--- طفلا ثلاث رضعات وانقطع لبنها فتزوجت اخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الصبي رضعت-------ين صارت اما له بغير خلاف علمناه عند القاءلين بان الخمس محرمات ولم يصر ول-د من الزوجين ابا--- لانه لم يكمل عدد الرضاع-- من لبنه ويحرم علي الرجلين لكونه ربيبها- لا لكونه ولدهما	4195	-2103381291632225016	561	1001.5	447	1144	49.03845977783203	96	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2983	true	8731372806183942886	91	126	493	667	1558	300	وحرمت عليه وعلي الاول ابدا لا--------نها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا ثم ------------فسخت نكاحه لعيب وكذا لو طلق وليه وقلنا يصح ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي---------- حرمت	2983	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4195	false	375152710560413121	260	292	1323	1489	1529	300	فحرمت عل------ي الاول علي التابيد لكونها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت امراة صبيا فوجدت به عيبا ففسخت نكاحه-------------------------------- ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي خمس رضعات حرمت	4195	-2103381291632225016	119	179.0	94	204	58.33333206176758	18	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2984	true	-3280696296964403891	2	188	13	932	1474	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع- انفسخ النكاح فان صدقته------- فلا مهر---- وان كذبته فلها نصف المهر بلا نزاع اعلمه قوله وان قال ذلك بعد الدخول- انفسخ الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح ولها المهر بكل حال يعني اذا تزوج امراة وقال بعد الدخول هي اختي من الرضاع فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النكاح ينفسخ والصحيح من المذهب ان لها المهر سواء صدقته او كذبته وهو معني قول المصنف ولها المهر بكل حال وجزم به في المحرر والمغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يسقط بتصديقها له قال في الفروع ولعل مراده يسقط المسمي فيجب مهر المثل لكن قال في الروضة لا مهر لها عليه تنبيه محل-- هذا ف-------ي الحكم -اما فيما بينه وبين الله فينبني ذلك علي علمه وتصديقه فان علم ان الامر كما قال فهي محرمة عليه ----------------وان علم كذب نفسه فالنكاح---- بحاله ----------------------------------------------------------وان شك في ذلك لم يزل عن اليقين بالشك هذا المذهب وقيل في حلها له اذا علم كذب نفسه روايتان قاله المصنف والشارح وقالا والصحيح ما قلناه اولا- قوله وان كانت---------------------------------------------------- هي التي قالت هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته في الحكم بلا نزاع لكن ان كان قولها قبل الدخول فلا مهر لها -------------	2984	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4208	false	-5735120705588279965	46	241	219	1153	1432	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاعة انفسخ النكاح فان صدقته المراة فلا مهر لها وان كذبته فلها نصف المهر وجملته ان الزوج اذا اقر ان زوجته من الرضاعة انفسخ نكاحه ويفرق بينهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قال وهمت او اخطات قبل قوله لان قوله ذلك يتضمن انه لم يكن بينهما نكاح ول-------------------------------------------------------------------------و جحد النكاح ثم اقر به قبل كذلك هاهنا ولنا انه اقر بما يتضمن تحريمها عليه فلم يقبل رجوعه عنه كما لو اقر بالطلاق ثم رجع او اقر ان امته اخته من الن-------سب وما قاسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه --غير مسلم وهذا الكلام في الحكم فاما فيما بينه وبين رب-ه فينبني ذلك علي علمه بصد--قه فان علم ان الامر كما قال فهي محرمة عليه ولا نكاح بينهما وان علم كذب نفسه فالنكاح باق بحاله وقوله كذب لا يحرمها عليه لان المحرم حقيقة الرضاع لا القول وان شك في ذلك لم تزل عن اليقين بالشك و-----------قيل في حلها له اذا علم كذب نفسه روايتان والصح--------------------------يح ما قلناه --لان قوله ذلك اذا كان كذبا لم يثبت التحريم كما لو قال لها وهي اكبر منه هي ابنت-----------ي من الرضاعة اذا ثبت هذا فانه---------------------- ان كان------ قبل الدخول وصدقته المراة فلا شء لها	4208	-2103381291632225016	412	483.0	318	1344	30.654762268066406	68	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2984	true	-3280696296964403891	162	235	812	1161	1474	300	قوله وان كانت------- هي التي قالت هو اخي من الرضاع- واكذبها---------------------------- فهي زوجته في الحكم بلا نزاع لكن ان ------------------------------------------------------------------------------------------كان قولها قبل الدخول فلا مهر ----------------------------------------------------------------------------------------لها وان كان بعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه و-طاوعته ف--ي الوطء فلا مهر لها ايضا ----------------------------وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم و------------------------------فيما بينه- وبين الله ------فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل	2984	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4209	false	-8764096836132472659	174	300	863	1482	1482	300	قال- وان كانت المراة هي التي قالت هو اخي من الرضاعة فاكذبها فلم تات بالبينة علي ما وصفت فهي زوجته في الحكم وجملته ان المراة اذا اقرت ان زوجها اخوها من الرضاعة فاكذبها لم يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان------ قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه فان كانت قد قبضته لم يكن للزوج اخذه منها لانه يقر بانه حق لها وان كان بعد الدخول ف---اقرت ا-نها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه ومطاوعة له في الوطء فلا مهر لها ايضا لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها عليها غير مقبول فاما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل-	4209	-2103381291632225016	313	489.5	248	631	49.60380172729492	54	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2984	true	-3280696296964403891	235	276	1161	1367	1474	300	لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفس----------------------------------------------------------ها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وانكر------ وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل الامرين من المسمي او مهر المثل قوله ولو قال	2984	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4210	false	-3617995269436950087	0	52	0	266	1576	300	لها مساكنته و---تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفسها بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه مهما امكنها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وجحدها ذللك وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل الامرين من المسمي او مهر المثل لانه ان كان -	4210	-2103381291632225016	188	346.5	150	270	69.62963104248047	35	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms2998	true	2082443947355960440	46	170	272	948	1695	300	الكافي فان بليت في------- الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها ------------------لان ذلك من تمام كسوت--ها وان تلفت قبله------------------------------------- لم يلزمه بدلها قوله واذا انقضت السنة وهي صحيحة فعليه كسوة السنة الاخري هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم ويحتمل ان لا يلزمه وهو لابي الخطاب في الهداية قلت وهو قوي جدا قال في الرعاية ان قلنا هي تمليك لزمه وان قلنا امتاع فلا كالمسكن واوعية الطعام والماعون والمشط ونحو ذلك واطلقهما في الشرح وقال ف---------------------------------ي الكافي ---------وان مضي --زمان----- تبلي فيه----------------------- ولم تبل فف---------------يه وجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير محتاجة الي الكسوة والثاني يجب --لان الاعتبار بالمد----------------------ة بدليل انها لو تلفت قبل انقضاء المدة لم يلزمه بدلها	2998	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4220	false	272389467415928291	21	105	106	554	1579	300	الوجوب فان بليت الكسوة في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه ان يدفع اليها كسوة اخري لان ذلك وقت الحاجة اليها وان بليت قبل ذلك لكثرة دخولها وخروجها او استعمالها لم يلز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ابدالها لان ليس بوقت الحاجة الي الكسوة في العرف وان مضي الزمان الذي تبلي في مثله بالاستعمال المعتاد ولم تبل فهل يلزمه بدلها فيه وجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير محتاجة الي الكسوة والثاني يلزمه لان الاعتبار بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة بدليل انها لو بليت قبل ---------ذلك لم يلزمه بدلها	4220	-2103381291632225016	229	106.0	179	851	26.909517288208008	34	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3006	true	4748639356274555771	144	214	715	1054	1543	300	وان تعذر عليه الكسب في بعض زمانه او تعذر البيع لم يثبت الفسخ لانه يمكن الاقتراض الي زوال العارض وحصول الاكتساب وكذلك ان عجز عن الاقتراض اياما يسيرة --------------لان ذلك يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس وقالا ايضا ان مرض مرضا يرجي زواله في ايام يسيرة لم يفسخ لما ذكرنا -وان كان ذلك يطول فله-----------------------------------------ا الفسخ وكذلك ان كان لا يجد--- النفقة الا يوما دون يوم	3006	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4222	false	6511440769358248390	40	118	196	579	1503	300	وان تعذر عليه الكسب في بعض زمانه او تعذر البيع لم يثبت الفسخ لانه يمكن الاقتراض الي زوال العارض وحصول الاكتساب و-----ان عجز عن الاقتراض اياما يسيرة لم يثبت الفسخ لان ذلك يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس و----------ان مرض مرضا يرجي زواله في ايام يسيرة لم يفسخ لما ذكرناه وان كان ذلك يطول فلها الفسخ لان الضرر الغالب يلحقها ولا يمكنها الصبر وكذلك ان كان لا يجد من النفقة الا يوما دون يوم	4222	-2103381291632225016	320	600.0	254	398	80.40200805664062	62	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3021	true	4942849259692275498	176	277	884	1429	1556	300	---قوله وللعبد ان يتسري باذن سيده هذا احدي الطريقتين وهي الصحيحة من المذهب نص عليها في رواية الجما------------------------------------------------------------------عة وهي طريقة الخرقي وابي بكر و------------------------بن ابي موسي وابي اسحاق بن شاقلا ذكره عنه في الواضح ورجحها المصنف في المغني والشارح قال في القواعد الفقهية وهي اصح فان نصوص الامام احمد رحمه الله لا تختلف في اباحة التسري له وصححه الناظم وقدمه الزركشي ونصره وقيل ينبني علي الروايتين في ملك العبد بالتمليك وهي طريقة القاضي والاصحاب بعده قاله في القواعد -----------------------------------------------قال القاض---------ي يجب ان يكون في مذهب الامام احمد رحمه الله في تسري العبد وجهان مبنيان علي الروايتين في ثبوت الملك--- بتمليك سيده	3021	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3437	false	7789516807259908260	162	236	825	1212	1518	300	قال وله -------ان يتسري باذن سيده هذا هو المنصوص عن احمد--------------------------- في رواية الجماعة وهو قول ابن عمر وابن عباس والشعبي والنخعي والزهري ومالك والاوزاعي و---------الثوري وابي ثور وكره ذلك ابن سيرين وحماد بن ابي سليمان والثوري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب الراي وللشافعي قولان مبنيان علي ان العبد هل يملك بتمليك سيده او لا وقال القاضي ابو يعلي يجب ان يكون في مذهب احمد----------------- في تسري العبد وجهان مبنيان علي الروايتين في ثبوت الملك له بتمليك سيده	3437	-2103381291632225016	174	226.0	137	697	24.96413230895996	25	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3024	true	-2527946176570523404	10	108	52	565	1596	300	ام الاب ع----------------لي ام الام فعلي هذه-------- يكون الاب اولي بالتقديم لانهن يدلين به ف-علي المذهب لو امتنعت الام لم تجبر وامها احق علي الصحيح م--------------------ن المذهب وقيل الاب احق وياتي ذلك في كلام المصنف قوله ثم الاب ثم امهاته وكذا ث------------------م الجد ثم امهاته وهلم جرا وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قال الزركشي المشهور من الروايتين والمختار لعامة الاصحاب تقديم ام الاب علي الخالة انتهي وعنه------------------------------------------------------------------------------------ الاخت من الام والخالة احق من الاب فعليها تكون الاخت من الابوين احق ويكون هءلاء احق من الاخت للاب ومن جميع العصبات	3024	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4270	false	1000949883732446587	12	95	63	486	1563	300	ام الاب وامهاتها مقدمات علي ام الام فعلي هذه الرواية يكون الاب اولي بالتقديم لانهن يدلين به فيكون ال--------اب بعد الام ثم ------امهاته والاولي هي المشهورة عند اصحابنا وا---------------------------------------ن الم--------قدم الام ثم امهاته----ا ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم امهاته ثم جد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب ثم امهاته وان كن غير وارثات لانهن يدلين بعصبة من اهل الحضانة بخلاف ام ابي الام وحكي عن احمد رواية اخري ان الاخت من الام والخالة احق من الاب ف------تكون الاخت من الابوي----------------ن احق منه ومنهما--- ومن جميع العصبات	4270	-2103381291632225016	215	273.0	168	660	32.57575607299805	34	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3037	true	9092040147797339767	114	176	570	850	1468	300	ان فعل فعله ذلك في مدة يموت في مثلها غالبا فمات فهو عمد فيه القصاص قالا ولا بد من ذلك لان المدة اذا كانت يسيرة لا يغلب علي الظن ان الموت حصل به قال الشارح وغيره واذا مات في ----------------------مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو شبه -عمد------ الا ان يكون ----يسيرا الي الغاية بحيث لا يتوهم الموت منه فلا يوجب ضمانا	3037	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4286	false	-5414376920368969371	136	186	653	887	1420	300	ان فعل ب--ه ذلك ---مدة يموت في مثلها غالبا فمات فهو عمد فيه القصاص و-------------------------------------------------------------------------به قال عمر بن عبد العزيز والنخعي والشافعي وان فعله في مدة لا يموت في مثلها غالبا فمات فهو عمد الخطا الا ان يكون ذلك يسيرا -في العادة بحيث لا يتوهم الموت منه فلا يوجب ضمانا	4286	-2103381291632225016	168	269.0	129	313	53.67412185668945	31	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3043	true	-9011409689486203294	233	294	1242	1546	1574	300	ادعي الاول ان جرحه اندمل فصدقه الولي سقط عنه القتل ولزمه القصاص في اليد او نصف الدية وان كذبه شريكه واختار الولي القصاص فلا فاءدة له في تكذيبه لان قتله واجب وان عفا عنه الي الدية فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه اكثر من نصف الدية وان كذب الولي الاول حلف وكان له قتله وان----------------------- ادعي الثاني اندمال جرحه فالحكم فيه	3043	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4319	false	-1784198027859635206	234	300	1179	1505	1505	300	ادعي الاول ان جرحه اندمل فصدقه الولي سقط عنه القتل ولزمه القصاص في اليد او نصف الدية وان كذبه شريكه واختار الولي القصاص فلا فاءدة له في تكذيبه لان قتله واجب وان عفا عنه الي الدية فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه اكثر من نصف الدية وان كذب الولي الاول حلف وكان له قتله لان الاصل عدم ما ادعاه ولو ادعي الثاني اندمال جرحه فالحكم فيه-	4319	-2103381291632225016	302	582.0	242	327	92.354736328125	60	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3048	true	-7176340602103546421	164	210	874	1117	1627	300	اتبع رجلا ليقتله فهرب---- فادركه اخر فقطع رجله ثم ادركه الثاني فقتله----- فان كان---- الاول حبسه بالقطع-------------- فعليه القصاص في القطع وحكمه في القصاص في النفس حكم الممسك---------- علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح والفروع وغيره------------م وفيه وجه--- ليس عليه الا القطع بكل حال	3048	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4400	false	4213539465614055245	166	224	826	1121	1510	300	اتبع رجلا ليقتله فهرب منه فادركه اخر فقطع رجله ثم ادركه الثاني فقتله نظرت فان كان قصد الاول حبسه بالقطع ليقتله الثاني فعليه القصاص في القطع وحكمه في القصاص في النفس حكم الممسك لانه حبسه علي القتل وان لم يقصد حبسه فعليه القطع دون القتل كالذي امسكه غير عالم وفيه وجه حر ليس عليه الا القطع بكل حال	4400	-2103381291632225016	197	316.5	157	295	66.7796630859375	31	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3049	true	-2121024229703485883	228	280	1274	1526	1626	300	وروي عن الامام احمد رحمه الله انه قال اذا جرحه رجل ثم جرح الرجل نفسه فمات فعلي شريكه القصاص ثم قالا------------------------------------------------- فاما ان جرح الرجل نفسه خطا مثل ان اراد ضرب غيره- فاصاب نفسه----------------------------- فلا قصاص علي شريكه في اصح الوجهين وفيه وجه اخر--- عليه القصاص بناء علي الروايتين في شريك الخاطء	3049	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4327	false	4729605964572072682	26	90	122	437	1458	300	وروي عن------- احمد---------- انه قال اذا جرحه رجل ثم جرح الرجل نفسه فمات فعلي شريكه القصاص لانه قتل عمد متمحض فوجب القصاص علي الشريك فيه كشريك الاب فاما ان جرح الرجل نفسه خطا كانه-- اراد ضرب جارحة فاصاب نفسه او خاط جرحه فصادف اللحم الحي فلا قصاص علي شريكه في اصح الوجهين وفيه وجه اخر ان عليه القصاص بناء علي الروايتين في شريك الخاطء	4327	-2103381291632225016	219	363.5	172	334	65.56886291503906	42	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3050	true	-315459503825489307	124	219	669	1145	1604	300	جرحه انسان فتداوي بسم و-------------كان سم ساعة يقتل قتل في الحال فقد قتل نفسه وقطع سراية الجرح وجري مجري من ذبح نفسه بعد ان جرح وينظر في الجرح فان كان موجبا للقصاص فلوليه استيفاءه والا فلول---------------يه الارش وان كان السم لا يقتل -----غالبا وقد يقتل قتل ففعل الرجل في نفسه عمد خطا والحكم في شريكه كالحكم في شريك الخاطء فاذا لم يجب القصاص فعلي الجارح نصف الدية وان كان السم يقتل غالبا بعد مدة احتمل ان يكون عمد الخطا ايضا----------------------------------------------------- واحتمل ان يكون في حكم العمد فيكون في شريكه الوجهان المذكوران في المسالة التي قبلها	3050	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4327	false	4729605964572072682	92	203	445	995	1458	300	جرحه انسان فتداوي بسم فمات نظرت فان كان سم ساعة يقتل ف----ي الحال فقد قتل نفسه وقطع سراية الجرح وجري مجري من ذبح نفسه بعد ان جرح وننظر في الجرح فان كان موجبا للقصاص فلوليه استيفاءه وان لم يكن موجبا له فلوليه الارش وان كان السم لا يقتل في الغالب- وقد يقتل ب----فعل الرجل في نفسه عمد خطا والحكم في شريكه كالحكم في شريك الخاطء واذا لم يجب القصاص فعلي الجارح نصف الدية وان كان السم يقتل غالبا بعد مدة احتمل ان يكون عمد الخطا ايضا لانه لم يقصد القتل انما قصد التداوي فيكون كالذي قتله واحتمل ان يكون في حكم العمد فيكون في شريكه الوجهان المذكوران في الفصل الذ--ي قبله -	4327	-2103381291632225016	444	830.5	354	562	79.00355529785156	81	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3057	true	-5461015347041745667	198	233	1005	1185	1548	300	فلو قتل الكافر ولد-ه المسلم او قتل المسلم اباه الكافر او قتل العبد ولده الحر او قتل الحر والده العبد لم يجب القصاص لشرف الابوة فيما اذا قتل ولده وانتفاء المكافاة فيما اذا قتل والده	3057	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4313	false	-589894925382081956	65	100	311	491	1491	300	فلو قتل الكافر والده المسلم او قتل المسلم اباه الكافر او قتل العبد ولده الحر او قتل الحر ولد-ه العبد لم يجب القصاص لشرف الابوة فيما اذا قتل ولده وانتفاء المكافاة فيما اذا قتل والده	4313	-2103381291632225016	175	348.0	140	181	96.6850814819336	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3064	true	-8404701524899311051	81	159	455	895	1648	300	كان الامام والولي عالمين بالحمل وتحريم الاستيفاء او جاهلين بالامرين او باحدهما او كان الولي عالما بذلك دون الحاك----------------م فالضمان عليه وحده لانه مباشر والحاكم--------------- سبب -----------------------------------------------------------------------------------وان علم الحاكم دون الولي فالضمان علي الحاكم وحده لان المباشر معذور وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ان كان احدهما عالما وحده فالضمان عليه وحده وان كانا عالمين فالضمان علي الحاكم وان ك----------------------------------------------------------انا جاهلين ففيه وجهان احدهما الضمان علي الامام------------------- والثاني علي الول------------------ي وقال ابو الخطاب ---يجب علي السلطان الذي مكنه من ذلك ولم يفرق	3064	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4377	false	5506770553567334490	148	282	752	1519	1614	300	كان الامام والولي عالمين بالحمل وتحريم الاستيفاء او جاهلين بالامرين او باحدهما او كان الولي عالما بذلك دون الممكن له من الاستيفاء فالضمان عليه وحده لانه مباشر والحاكم الممكن له صاحب سبب ومتي اجتمع المباشر مع المتسبب كان الضمان علي المباشر دون المتسبب كالحافر مع الدافع وان علم الحاكم دون الولي فالضمان علي الحاكم وحده لان المباشر معذور فكان الضمان علي المتسبب كالسيد اذا امر عبده بالقتل والعبد اعجمي لا يعرف تحريم القتل وكشهود القصاص اذا رجعوا عن الشهادة بعد الاستيفاء وقال القاضي ان كان احدهما عالما وحده فالضمان عليه وحده وان كانا عالمين فالضمان علي الحاكم لانه الذي يعرف الاحكام والولي انما يرجع الي حكمه واجتهاده وان كانا جاهلين ففيه وجهان احدهما الضمان علي الامام كما لو كانا عالمين والثاني علي الولي وهذا مذهب الشافعي وقال ابو الخطاب الضمان علي الحاكم------------------ ولم يفرق	4377	-2103381291632225016	407	695.5	334	785	51.84713363647461	64	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3068	true	-8594522424388302107	52	82	261	382	1483	300	له---- تمامها وان قطع ما يوجب--- الدية ثم عفا لم يكن له شء وان قطع---------- اكثر مما يوجب به دية ثم عفا فهل----- يلزمه ما زاد علي الدية --ام لا	3068	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4332	false	311130188134421472	1	35	4	141	1451	300	له الا تمامها وان قطع ما -تجب به الدية ثم عفا لم يكن له شء وان قطع ما يجب به اكثر م-------ن الدية ثم عفا احتمل ان يلزمه ما زاد علي الدية لانه لا	4332	-2103381291632225016	103	152.0	76	145	71.03448486328125	22	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3069	true	-5283765249237583575	55	109	298	580	1527	300	قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا في المستوفي اقرع بينهم بلا نزاع فلو بادر غير من وقعت له القرعة---------------------------- فقتله استوفي حقه و-سقط حق الباقين الي الدية وان قتلهم متفرقا واشكل الاول و--ادعي ولي كل واحد منهم انه الاول ولا بينة لهم فاقر القاتل لاحدهم قدم باقراره وهذا علي القول الاول وان لم يقر اقرعنا بينهم	3069	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4346	false	-9048317793004253176	122	172	619	883	1510	300	قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا في المستوفي اقرع بينهم فقدم من تقع------------------ له القرعة لتساوي حقوقهم وان بادر غيره فقتله استوفي حقه ويسقط حق الباقين الي الدية وان قتلهم متفرقا واشكل الاول او ادع----ي كل ولي------ انه الاول ولا بينة لهم فاقر القاتل لاحدهم قدم باقراره ---------------------وان لم يقر اقرعنا بينهم	4346	-2103381291632225016	219	381.5	177	313	69.96804809570312	37	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3070	true	977197449480519891	180	255	953	1374	1607	300	اختار القصاص فله ال----------------عفو علي الدية علي الصحيح من المذهب لان القصاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص وليست هذه الدية هي التي وجبت بالقتل وعلي هذا اكثر الاصحاب قال في الفروع فله ذلك في الاصح وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والكافي والمحرر والشرح والرعايتين والنظم والحاوي وغيرهم وهو قول القاضي وبن عقيل وغيرهما وقيل------------------------------------------------------------------------------- ليس له ذلك لانه اسقطها باختياره القصاص فلم يعد اليها	3070	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4397	false	7247541231996207502	178	233	899	1186	1536	300	اختار القصاص تعين وهل له بعد ذلك العفو علي الدية قال القاضي له ذلك--- لان القصاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص وليست------------- التي وجبت بالقتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قلنا في الرواية الاولي ان الواجب القصاص عينا وله العفو الي الدية ويحتمل انه ليس له ذلك لانه اسقطها باختياره القود- فلم يعد اليها	4397	-2103381291632225016	173	154.0	137	516	33.527130126953125	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3079	true	-3667368638737853775	0	31	0	148	1542	300	وله نصف الدية وحكومة في المقطوع من الذراع وهل له ان يقطع من الكوع فيه وجهان------------------------------- ومن جوز له القطع من الكوع فعنده في وجوب الحكومة لما قطع من الذراع وجهان	3079	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4354	false	-4377649667013348549	63	101	306	485	1510	300	فله نصف الدية وحكومة في المقطوع من الذراع وهل له ان يقطع من الكوع فيه وجهان كما ذكرنا فيمن قطع من نصف الكف ومن جوز له القطع من الكوع فعنده في وجوب الحكومة لما قطع من الذراع وجهان	4354	-2103381291632225016	147	273.0	116	179	82.1229019165039	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3088	true	-7410483144844003905	17	55	90	314	1618	300	فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر---- هذا المذهب جزم به في الخرقي والمحرر والمغني والشرح والزركشي والنظم والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عاقلة كل واحد منهما نصف	3088	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4818	false	-441045593779566012	116	161	612	833	1580	300	فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر روي هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه والخلاف هاهنا في الضمان كالخلاف فيما اذا اصطدم الفارسان الا انه لا تقاص هاهنا في الضمان لانه علي غير من له الحق لكون الضمان علي عاقلة كل واحد منهما وان	4818	-2103381291632225016	70	-22.0	55	372	18.817203521728516	12	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3091	true	-7252116483481138777	74	110	365	534	1543	300	عاقلة صاحبيه ان يجعل ما قابل فعل المقتول ساقطا لا يضمنه احد لانه شارك في اتلاف نفسه فلم يضمن ما قابل فعله كما لو شارك في قتل بهيمته او عبده وهذا صرح به المصنف ---في المغني	3091	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4462	false	-4739330909607884594	31	66	160	328	1556	300	عاقلته الوجه الثاني ما قبل-- فعل المقتول ساقط- لا يضمنه احد لانه شارك في اتلاف حق-ه فلم يضمن ما قابل فعله كما لو شارك في قتل بهيمته او عبده وهذا الذي ذكره القاضي في المجرد	4462	-2103381291632225016	128	229.0	99	172	74.4186019897461	23	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3093	true	4017536341173518267	71	115	374	611	1594	300	علي الاول وهي احد الوجوه وقدمه في الرعايتين والوجه الثاني يجب علي الاول نصف ديته ويهدر نصفها في مقابلة فعل نفسه واطلقهما في الشرح وشرح بن منجا والوجه الثالث---- وجوب نصف ديته علي عاقلته لورثته كما قلن-----ا اذا رمي ثلاثة ب--منجنيق فقتل الحجر احدهم	3093	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4464	false	-3504336482299751427	157	197	813	1028	1591	300	علي الاول ذكره القاضي والوجه ----------------------الثاني يجب علي الاول نصف ديته ويهدر نصفها في مقابلة فعل نفسه وهذا مذهب الشافعي ويتخرج وجه -----------ثالث وهو وجوب نصف ديته علي عاقلته لورثته كما قلنا فيما اذا رمي ثلاثة بالمنجنيق فقتل الحجر احدهم	4464	-2103381291632225016	162	276.5	131	248	65.32257843017578	27	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3107	true	2457837722385975573	122	158	616	806	1496	300	بلغت جراحها ثلث قيمتها فقال المصنف يحتمل ان ترد جنايتها---- الي النصف فيكون في ثلاث اصابع ثلاثة اعشار قيمتها وفي الار-----بع خمس قيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها كال----حرة ويحتمل ان--- ترد الي النصف لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل	3107	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4540	false	-6638250831323581127	169	226	854	1147	1507	300	بلغت -------ثلث قيمتها------------ احتمل ان---- جنايتها ترد الي النصف فيكون في ثلاث اصابع ثلاثة اعشار قيمتها وفي اربعة اصابع خمسها كما ان المراة تساوي الرجل في الجراح الي ثلث ديتها فاذا بلغت الثلث ردت الي النصف والامة امراة فيكون ارشها من قيمتها كارش الحرة ويحتمل ان لا يرد الي النصف لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل	4540	-2103381291632225016	157	256.0	126	316	49.68354415893555	25	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3120	true	-166851731930460149	0	50	0	250	1560	300	لقطعها عمدا وفي ال--زاءدة حك-----ومة سواء قطعها منفردة او------ مع الاصلية وعلي قول -بن حامد لا شء فيها لانها عيب فهي كالسلعة في اليد وان استويا من كل الوجوه وكان----ا غير باطشتين ففيهما ثلث دية اليد او حكومة ولا تجب دية اليد كاملة لانه-ا لا نفع فيه----ا فهما كاليد الشلاء	3120	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4508	false	6690456199828850861	98	152	502	773	1519	300	بقطعها عمدا والاخري زاءدة فيها حكومة سواء قطعها م-فردة او قطعها مع الاصلية وعلي قول ابن حامد لا شء فيها لانها عيب فهي كالسلعة في اليد وان استويا من كل الوجوه فان كانتا غير باطشتين في-هما ثلث دية اليد او حكومة ولا تجب دية اليد كاملة لانهما لا نفع له فيهما فهما كاليد الشلاء	4508	-2103381291632225016	232	414.5	183	273	84.98168182373047	39	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3121	true	8263236925638448171	140	184	749	975	1523	300	كان الثغ من غير جناية فا----ذهب انسان -كلامه كله فان كان ميءسا ميءوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف وان كان غير ميءس ميءوس من زوالها كالصبي ففيه الدية كاملة قال في المغني والشرح كذلك الكبير اذا امكن ازالة لثغته بالتعليم	3121	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4497	false	-2236635709439496143	94	136	465	683	1503	300	كان الثغ من غير جناية عليه فذهب انسان بكلامه كله فان كان ماي------وسا من زوال لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف وان كان غير ماي-----وس من زوالها كالصبي ففيه الدية كاملة لان الظاهر زوالها و--كذلك الكبير اذا امكن ازالة لثغته بالتعليم	4497	-2103381291632225016	188	330.0	149	231	81.38528442382812	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3123	true	7508196260485474922	254	300	1253	1481	1481	300	فعلي المذهب تجب عليه----- حكومة لنقصها ان نقصت و--ضعفها ان ضعفت وان قلعها قالع بعد ذلك وجبت ديتها علي الصحيح من المذهب-------------------------------- وعلي قول القاضي ينبني حكمها علي وجوب قلعها فان قلنا يجب------ فلا شء علي قالعها وان ق-------------------------------لنا لا يجب قلعها احتمل ان يءخذ بديتها-	3123	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4504	false	-4042981500750774034	215	279	1073	1378	1476	300	فعلي قول ابي بكر يجب فيها حكومة لنقصها ان نقصت او ضعفها ان ضعفت وان قلعها قالع بعد ذلك وجبت ديتها لانها سن ذات جمال ومنفعة فوجبت ديتها كما لو لم تنقلع وعلي قول القاضي ينبني حكمها علي وجوب قلعها فان قلنا يجب قلعها فلا شء علي قالعها لانه قد احسن بقلعه ما يجب قلعه وان قلنا لا يجب قلعها احتمل ان يءخذ بديتها	4504	-2103381291632225016	191	330.5	152	305	62.62295150756836	34	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3127	true	6139185147537884165	243	293	1336	1591	1631	300	القاضي انه قال متي امكن اعتبار---- الجراحات من الموضحة مثل ان يكون في راس المجني عليه موضحة الي جانبها قدرت هذه الجراحات منها فان كانت بقدر النصف وجب نصف ارش الموضحة وان كانت بقدر الثلث وجب ثلث الارش وعلي هذا الا ان تزيد الحكومة علي---- ذلك في-جب ما تخرجه الحكومة	3127	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4534	false	-835202124031151664	25	76	129	387	1559	300	القاضي انه---- متي امكن اعتبار هذه الجراحات من الموضحة مثل ان يكون في راس المجني عليه موضحة الي جانبها قدرت هذه الجراحة- منها فان كانت بقدر النصف وجب نصف ارش الموضحة -ان كانت بقدر الثلث وجب ثلث الارش وعلي هذا الا ان تزيد الحكومة علي قدر ذلك فتوجب ما تخرجه الحكومة	4534	-2103381291632225016	247	457.5	198	264	93.56060791015625	44	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3130	true	-8191668310209015074	173	235	928	1254	1632	300	وطء زوجته وهي صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها لمثله ففتقها لزمه ثلث الدية ومعني الفتق خرق ما بين مسلك البول والمني قدمه في المغني والشرح والزركشي وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والكافي وقيل بل معناه خرق ما بين الدبر والقبل قال المصنف والشارح الا ان هذا بعيد لانه يبعد ان يذهب بالوطء ما بينهما من الحاجز لانه----- غليظ قوي	3130	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4528	false	6234294255913640084	224	265	1127	1326	1510	300	وطء زوجته وهي صغيرة----------------------------- ففتقها لزمه ثلث الدية -معني الفتق خرق ما بين مسلك البول والمن----------------------------------------------------------------------------------ي وقيل بل معنا- خرق ما بين -------القبل والدبر------------ الا ان هذا بعيد لانه يبعد ان يذهب بالوطء ما بينهما من الحاجز فانه حاجز غليظ قوي	4528	-2103381291632225016	189	318.0	149	331	57.09969711303711	34	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3133	true	9167693304288300554	195	233	1089	1271	1649	300	فعلي هذا يقوم في اقرب الاحوال الي البرء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينقص في ذلك الحال قوم حال جريان الدم لا----نه لا بد من نقص للخوف عليه ذكره القاضي-------------------------------- وتقوم لحية المراة كانها لحية رجل في حال ينقصه ذهاب لحيته	3133	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4537	false	2540911070621494535	198	272	972	1346	1486	300	فعلي هذا يقوم في اقرب الاحوال الي البرء لانه لما سقط اعتبار قيمته بعد برءه قوم في اقرب الاحوال اليه كولد المغرور لما تعذر تقويمه في البطن قوم عند الوضع لانه اقرب الاحوال التي امكن تقويمه الي كونه في البطن وان لم ينقص في تلك الحال قوم و---------الدم جار لانه لا بد من نقص للخوف عليه ذكره القاضي ولاصحاب الشافعي وجهان كما ذكرنا وتقوم لحية المراة كانها لحية رجل في حال ينقصه ذهاب لحيته	4537	-2103381291632225016	169	306.5	133	383	44.125328063964844	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3159	true	2115668157957898837	0	113	0	603	1533	300	حق لادمي كالقصاص قدم القصاص لتاكد حق الادمي وان اجتمع القتل كالقتل في المحاربة والقصاص بدا بدء باسبقهما لان القتل في المحاربة فيه حق لادمي------------------- وان سبق القتل في المحاربة استوفي ووجب لولي المقتول الاخر ديته من مال الجاني وان سبق القصاص قتل قصاصا ولم ------------------------------------------------------------------يصلب ووجب لولي المقتول في المحاربة ديته و----------------------------------------------------------كذا لو مات القاتل في المحاربة-------------------------------------------------- ولو كان القصاص سابقا وعفا ولي المقتول استوفي القتل للمحاربة سواء عفا مطلقا او الي الدية وان اج------------------------------تمع وجوب القطع في يد او رجل قصاصا وحدا قدم القصاص علي الحد المتمحض لله ----------------------------------------وان عفا ولي الجناية استوفي الحد فاذا قطع يدا واخذ المال في المحاربة قطعت يده قصاصا وينتظر برءه فاذا برا قطعت رجله للمحاربة	3159	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4778	false	-2213123070026161509	124	284	654	1509	1591	300	حق لادمي كالقصاص قدم القصاص لتاكد حق الادمي وان اجتمع القتل -للقتل في المحاربة والقصاص---- بدء باسبقهما لان القتل في المحاربة فيه حق لادمي ايضا فيقدم اسبقهما فان سبق القتل في المحاربة استوفي ووجب لولي المقتول الاخر ديته في مال الجاني وان سبق القصاص قتل قصاصا ولم يصلب لان الصلب من تمام الحد وقد سقط الحد بالقصاص فسقط الصلب كما لو مات ويجب لولي المقتول في المحاربة ديته لان القتل تعذر استيفاءه وهو القصاص فصار الوجوب الي الدية وهكذا لو مات القاتل في المحاربة وجبت الدية في تركته لتعذر استيفاء القتل من القاتل ولو كان القصاص سابقا فعفا ولي المقتول استوفي------ للمحاربة سواء عفا مطلقا او الي الدية وهذا مذهب الشافعي واما القطع فاذا اجتمع وجوب القطع في يد او رجل قصاصا وحدا قدم القصاص علي الحد المتمحض لله تعالي لما ذكرناه سواء تقدم سببه او تاخر وان عفا ولي الجناية استوفي الحد فاذا قطع يدا واخذ المال في المحاربة قطعت يده قصاصا وينتظر برءه فاذا برا قطعت رجله للمحاربة	4778	-2103381291632225016	576	1036.5	466	866	66.51270294189453	99	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3170	true	-4620268338938652951	60	122	295	599	1577	300	القاضي لا حد علي من وطء صغيرة لم تبلغ تسع-----------------------------------------------------ا وكذلك لو استدخلت المراة ذكر صبي لم يبلغ عشرا فلا حد عليها قال المصنف والصحيح انه متي وطء من امكن وطءها او امكنت المراة من يمكنه الوطء فوطءها ان الحد يجب علي المكلف منهما ولا يصح- تحديد ذلك بتسع ولا بعشر لان التحديد انما يكون بالتوقيف ولا توقيف في هذا وكون التسع	3170	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4660	false	1697604182657535097	232	300	1143	1477	1477	300	القاضي لا حد علي من وطء صغيرة لم تبلغ تسعا لانها لا يشتهي مثلها فاشبه ما لو ادخل اصبعه في فرجها وكذلك لو استدخلت ام-راة ذكر صبي لم يبلغ عشرا -لا حد عليها----------- والصحيح انه متي -------امكن وطءها و--امكنت المراة من امكنه الوطء فوطءها ان الحد يجب علي المكلف منهما فلا يجوز تحديد ذلك بتسع ولا -عشر لان التحديد انما يكون بالتوقيف ولا توقيف في هذا وكون التسع-	4660	-2103381291632225016	274	487.5	218	358	76.53631591796875	50	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3180	true	-6615687057001132373	98	138	474	716	1586	300	المقذوف الصغر حال القذف فقال القاضي يقب----ل قول القاذف------------------------------------- فان اقاما بينتين----------------------------------------------------- وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما التعزير والاخر ا-لحد وان بين-ا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذلك	3180	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4706	false	-7070375052341647670	243	300	1214	1545	1545	300	المقذوف كنت كبيرا فذكر ------القاضي ان القول قول القاذف لان الاصل الصغر وبراءة الذمة من الحد فان اقام القاذف بينة انه قذفه صغيرا واقام المقذوف بينة انه قذفه كبيرا وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مخلتفين فهما قذفان موجب احدهما التعزير والثاني الحد وان بينتا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذلك-	4706	-2103381291632225016	203	335.0	169	338	60.05916976928711	28	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3187	true	-3779462933708203223	90	160	447	807	1498	300	واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في الحياة جزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا وقوله قوله وان قذفت---- وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان ----مسلما حرا ذكره الخرقي وهو المذهب وصححه في المحرر ونصره المصنف والشارح وجزم به في الوجيز والزركشي وقدمه في الشرح والفروع ونظم المفردات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة	3187	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4709	false	5554680659271634987	43	172	203	846	1474	300	واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في الحياة------------------------------------------------ وان قذفت امه وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا قذفت وهي في الحياة فليس لولدها المطالبة لان الحق لها فلا يطالب به غيرها ولا يقوم غيرها مقامها سواء كانت محجورا عليها او غير محجور عليها لانه حق يثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص وتعتبر حصانتها لان الحق لها فتعتبر حصانتها كما لو لم يكن لها ولد واما ان قذفت وهي ميتة فان لولدها المطالبة لانه قدح في نسبه ولانه بقذف امه ينسبه الي انه من زنا ولا يستحق ذلك بطريق الارث ولذلك تعتبر الحصانة فيه ولا تعتبر الحصانة في امه لان القذف له وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة	4709	-2103381291632225016	185	35.0	146	818	22.61613655090332	36	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3187	true	-3779462933708203223	203	242	1025	1221	1498	300	قذف- جدته وهي ميتة فقياس قول الخرقي انه كقذف امه في الحياة والموت قا------------------------------------------------------------له المصنف والشارح واقتصرا عليه الثانية لو------------ قذف اباه او جده او كان واحدا من اقاربه غير امهاته بعد موته لم ي-----حد بقذفه في ظاهر----- الخرقي	3187	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4710	false	1213889798349863922	152	206	739	1004	1473	300	قذفت جدته--------- فقياس قول الخرقي انه كقذف امه ان كانت حية فالحق لها ويعتبر باحصانها وليس لغيرها المطالبة عنها وان كانت ميتة فله المطالبة اذا كان محصنا لان ذلك قدح في نسبه فاما ان قذف اباه او جده او -----احدا من اقاربه غير امهاته بعد موته لم يجب الحد بقذفه في ظاهر كلام الخرقي	4710	-2103381291632225016	133	177.0	103	279	47.670249938964844	22	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3197	true	8505009455181895546	200	228	1104	1236	1610	300	لا يكره ما كان في المدة اليسيرة ويكره ما كان في مدة يحتمل افضاءه فيها الي الاسكار ولا يثبت التحريم ما لم يغل او تمض- عليه ثلاثة ايام	3197	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4796	false	-6777026538202345651	227	254	1150	1278	1505	300	لا يكره ما كان في المدة اليسيرة ويكره ما كان في مدة يحتمل افضاءه----- الي الاسكار ولا يثبت التحريم ما لم يغل او تمضي عليه ثلاثة ايام	4796	-2103381291632225016	127	242.0	100	133	95.48872375488281	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3199	true	533530818478295312	84	113	428	567	1507	300	ان كا------ن التعزير منصوصا عليه كوطء جارية امراته او ال----مشتركة وجب وان كان غير منصوص عليه وجب-------------- اذا راي------- المصلحة فيه او علم انه لا ينزجر الا به وان	3199	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4803	false	5843408738435831355	244	279	1186	1356	1460	300	ان ما كان من التعزير منصوصا عليه كوطء جارية امراته او جارية مشتركة فيجب امتثال الامر فيه وما لم يكن منصوصا عليه اذا راي الامام المصلحة فيه او علم انه لا ينزجر الا به وجب	4803	-2103381291632225016	108	178.0	83	170	63.52941131591797	18	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3203	true	-8322101070123173325	13	56	77	281	1499	300	ويحتمل كلام الامام احمد والخرقي رحمهما الله ان لا يبلغ---- جناية حدا مشروعا من جنسها ويجوز ان يزيد علي حد من غير جنسه----------------------------ا فعلي هذا ما كان سببه الوطء يجوز ان يجلد ماءة الا سوطا لينقص عن حد الزني وما كان سببه غير	3203	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4801	false	-1367707060994644468	253	300	1237	1450	1450	300	ويحتمل كل-------ام احمد والخرقي انه----------- لا يبلغ بكل جناية حدا مشروعا في جنسها ويجوز ان يزيد علي حد ---غير جنسها وروي عن احمد ما يدل علي هذا فعلي هذا ما كان سببه الوطء جاز -ان يجلد ماءة الا سوطا لينقص عن حد الزنا وما كان سببه غير-	4801	-2103381291632225016	171	289.0	134	236	72.45762634277344	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3219	true	-1859231655761985645	27	72	131	345	1516	300	يعني ان المحتاج اذا سرق ما ياكله -لا قطع عليه لانه كالمضطر قالا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي من لا يجد ما يشتريه او لا يجد ما يشتري به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الواجد لما ياكله او------- لما يشتري--ه وما يشتري به فعليه القطع وان كان بالثمن الغالي ذكره القاضي	3219	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4756	false	705612788051052668	24	147	105	687	1468	300	يعني ان المحتاج اذا سرق ما ياكله فلا قطع عليه لانه كالمضطر وروي الجوزجاني عن عمر انه قال لا قطع في عام سنة وقال سالت احمد عنه فقلت تقول به قال اي لعمري لا اقطعه اذا حملته الحاجة والناس في شدة ومجاعة وعن الاوزاعي مثل ذلك وهذا محمول علي من لا يجد ما يشتريه او لا يجد ما يشتري به فان له شبهة في اخذ ما ياكله او ما يشتري به ما ياكله وقد روي عن عمر رضي الله عنه ان غلمان حاطب بن ابي بلتعة انتحروا ناقة للمزني فامر عمر بقطعهم ثم قال لحاطب اني اراك تجيعهم فدرا عنهم القطع لما ظنه يجيعهم فاما الواجد لما ياكله او الواجد لما يشتري به وما يشتري--ه فعليه القطع وان كان بالثمن الغالي ذكره القاضي	4756	-2103381291632225016	205	362.0	161	584	35.10274124145508	38	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3229	true	5704204570844622179	220	276	1209	1506	1627	300	يذكر اصحابنا قدر مدة نفيهم قوله وم--------------------------------------------------------------------------------------------ن تاب-- منهم قبل القدرة- عليه- سقطت عنه- حدود الله من الصلب والقطع والنفي وانحتام القتل وهذا المذهب وعليه الاصحاب قاطبة واطلق في المبهج في حق الله روايتين في اول الباب وقطع في اخره بالقبول قوله واخذ-- بحقوق الادميين من الانفس والجراح والاموال الا ان يعفي له- عنها قا----ل في	3229	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4772	false	7471197326975277185	165	215	839	1101	1535	300	يذكر اصحابنا قدر مدة نفيهم فيحتمل ان تتقدر مدته بما تظهر فيه توبتهم وتحسن سيرتهم ويحتمل ان ينفوا عاما كنفي الزاني مسالة قال فان تابوا من-- قبل ان يقدر عليهم سقطت عنهم حدود الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذوا بحقوق الادميين من الانفس والجراح والاموال الا ان يعفي لهم عنها لا نعلم في	4772	-2103381291632225016	139	200.0	109	401	34.6633415222168	20	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3247	true	-8639500842537476642	2	30	10	145	1588	300	الله انه يقبل من الصبي ولا يجبر علي الاسلام قال ابو بكر هذا قول محتمل لان الصبي في مظنة النقص فيجوز ان يكون صادقا قال والعمل علي الاول	3247	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4613	false	-5837391106967185214	184	211	906	1036	1534	300	احمد انه يقبل منه----- ولا يجبر علي الاسلام قال ابو بكر هذا قول محتمل لان الصبي في مظنة النقص فيجوز ان يكون صادقا قال والعمل علي الاول	4613	-2103381291632225016	126	241.0	99	135	93.33333587646484	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3257	true	2143116575486878971	45	79	238	404	1588	300	اذا وقع ابو الولد في الاسر بعد لحوقه بدار الحرب فحكمه حكم----- اهل ال----حرب وان بذل الجزية وهو في دار الحرب او وهو في دار الاسلام لم نقر---------------------------------------------------------ها لانتقاله-- الي الكفر بعد نزول القران	3257	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms4615	false	-7816269993780358239	149	188	821	1014	1586	300	اذا وقع---------- في الاسر بعد لحوقه بدار الحرب فحكمه حكم ساءر اهل دار الحرب وان كان في دا-------------------------------ر الاسلام لم يقر بالجزية وكذلك لو بذل الجزية بعد لحوقه بدار الحرب لم يقربها لانه انتقل الي الكفر بعد نزول القران	4615	-2103381291632225016	110	181.0	86	234	47.008548736572266	18	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3281	true	-6660264359704970614	56	178	289	986	1683	300	ذبحها من قفاها وهو مخطء فاتت السكين علي موضع ذبحها وهي في الحياة يعني الحياة المستقرة اكلت وهذا المذهب اختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وجزم به الخرقي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمستوعب والمحرر والوجيز والحاويين وغيرهم وقدمه في النظم والرعايتين والفروع وغيرهم وعنه يءكل وان لم يكن فيه حياة مستقرة ويحتمله كلام المصنف هنا وقال المصنف والشارح ان كان الغالب نفاذ ذلك لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي اباحته والا فلا وذكر في الترغيب والرعايتين رواية يحرم مع حياة مستقرة وقال في الفروع وهو ظاهر ما رواه الجماعة فاءدة قال القاضي معني الخطا ان تلتوي الذبيحة عليه فتاتي السكين علي القفا لانها مع التواءها معجوز عن ذبحها في محل الذبح فسقط اعتبار المحل كالمتردية في بءر فاما مع عدم التواءها	3281	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5050	false	-8575512288588559836	258	300	1268	1493	1493	300	ذبحها من قفاها وهو مخطء فاتت السكين علي موضع ذبحها وهي في الح------------يا---------ة اكلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي معني الخطا ان تلتوي الذبيحة عليه فتاتي السكين علي القفا لانها مع التواءها معجوز عن ذبحها------------- فسقط اعتبار المحل كالمتردية في بءر فاما مع عدم التواءها-	5050	-2103381291632225016	225	415.0	184	697	32.28120422363281	41	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3282	true	-6974629483921596730	243	272	1292	1444	1575	300	في المغني والصحيح انها اذا كانت تعيش زمنا يكون الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح وانها متي كانت مما لا يتيقن موتها كالمريضة انها متي تحركت وسال دمها حلت	3282	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5057	false	366493214631592175	183	212	938	1090	1557	300	في ساعتها والصحيح انها اذا كانت تعيش زمنا يكون الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح وانها متي كانت مما لا يتيقن موتها كالمريضة انها متي تحركت وسال دمها حلت	5057	-2103381291632225016	146	286.0	117	152	96.0526351928711	28	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3309	true	7492216700022940752	55	182	342	1015	1649	300	بالله او شهدت بالله فهو كقوله احلف بالله او اقسم- بالله ---------او اشهد بالله خلافا ومذهبا لكن لو قال نويت ب اقسمت بالله الخبر عن قسم ماض او ب باقسم اقسم الخبر الخير عن قسم ياتي دين وي-------------------------------------------------------قبل في ال-----------------------------------------------------------حكم في احد الوجهين اختاره المصنف والشارح وهو الصحيح والوجه الثاني لا يقبل اختاره القاضي واطلقهما الزركشي قوله وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعزم بالله كان يمينا وهو احد الوجهين قال في الفروع قال جماعة والعزم وهو المذهب ومال اليه الشارح وجزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وتذكره بن عبدوس والمنور وغيرهم قال الزركشي هو قول الجمهور- وقال المصنف والشارح وذكر ابو بكر في قوله اعزم بالله ليس بيمين مع الاطلاق ل-----انه لم يثبت له عرف الشرع ولا الاستعمال فظاهره انه غير ي--مين لان معناه اقصد بالله لافعلن قوله	3309	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5171	false	-7745188238031285145	54	184	302	942	1527	300	بالله او شهدت بالله قال --عبد الله بن رواحة اقسمت بالله لتنزلنه وان اراد بقوله اقسمت بال-------------------------------له الخبر عن قسم ماض او-- بقوله اقسم بالله عن ------قسم ياتي به فلا كفارة عليه وان ادعي ارادة ذلك قبل منه وقال القاضي لا يقبل في الحكم وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانه خلاف الظاهر ولنا ان هذا حكم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بينه وبين الله تعالي فاذا علم من نفسه انه نوي شيءا او اراده مع احتمال اللفظ اياه لم تلزمه كفارة وان قال شهدت بالله اني امنت بالله فليس بيمين وان قال اعزم بالله يقصد اليمين فهو يم----------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان اطلق فظاهر كلام الخرقي انه يمين و---------------------هو قول ابن حامد وقال-------------------- ابو بكر------------------- ليس بيمين وهو قول الشافعي لانه لم يثبت له عرف الشرع ولا الاستعمال وظاهر----ه غير اليمين لان معناه اقصد بالله لافعلن ووجه	5171	-2103381291632225016	244	177.0	185	954	25.576519012451172	37	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3311	true	-4835039773233446219	149	218	836	1182	1611	300	الي-- خمسة اقسام وهي احكام التكليف كالطلاق علي ما تقدم احدها واجب كالذ---ي ينجي بها انسانا معصوما من هلكه وكذا ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء نفسه مثل الذي تتوجه يوجه عليه ايمان القسامه في دعوي القتل علية وهو برء ونحوة الثاني مندوب وهو الذ------ي تتعلق به مصلحه من الاصلاح بين المتخاصمين او ازاله حقد من قلب مسلم عن الحالف او غيره او دفع شر ف------------------------------------------------------------ان حلف علي فعل طاعه او ترك معصية ف----وجهان	3311	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5150	false	-1326562489552608817	45	181	226	903	1496	300	تنقسم خمسة اقسا--------------------------------------م احدها واجب وهي التي ينجي بها انسانا معصوما من هلكة كما روي عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انا انه اخي فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقت المسلم اخو المسلم رواه ابو داود والنساءي فهذا ومثله واجب لان انجاء المعصوم واجب وقد تعين في اليمين فيجب وكذلك انجاء نفسه مثل ان-- تت-----وجه عليه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء------ الثاني مندوب وهو الحلف الذي تتعلق به مصلحة من --اصلاح بين --متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او غيره او دفع شر فهذا مندوب لان فعل هذه الامور مندوب اليه واليمين مفضية اليه وان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية ففيه وجهان	5150	-2103381291632225016	269	462.5	210	732	36.748634338378906	42	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3317	true	4010128142366991092	200	228	1058	1202	1606	300	والمكره علي الفعل ينقسم قسمين احدهما ان يلجا اليه مثل من -حلف لا يدخل دارا فحمل فادخلها او لا يخرج منها فاخرج محمولا----------------------- ولم يمكنه الامتناع ف----لا يحنث	3317	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5155	false	1111936167317583871	265	298	1366	1538	1544	300	والمكره علي الفعل ينقسم قسمين احدهما ان يلجا اليه مثل من يحلف لا يدخل دارا فحمل فادخلها او لا يخرج منها فاخرج محمولا او مدفوعا بغير اختياره ولم يمكنه الامتناع فهذا لا يحنث	5155	-2103381291632225016	144	264.5	116	172	83.72093200683594	25	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3325	true	8180541216174291475	2	28	14	140	1575	300	يهاب الكلام فيها ثم قال ابو القاسم الا ان يلتزم الحالف بها بجميع ما فيها من الايمان فقال له الساءل عرفها او لم يعرفها -قال نعم	3325	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5293	false	8685410722589064828	70	96	342	468	1550	300	يهاب الكلام فيها ثم قال ابو القاسم الا ان يلتزم الحالف بها -جميع ما فيها من الايمان فقال له الساءل عرفها او لم يعرفها فقال نعم	5293	-2103381291632225016	125	240.0	99	127	98.4251937866211	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3333	true	1622123809387369881	53	134	290	680	1563	300	لم ينو شيءا لا ظاهر اللفظ ولا غير ظاهره رجع الي سبب اليمين وما هيجها اي----------------------------------------------- اثارها------------------ فاذا حلف لا ياوي مع امراته في هذه الدار و---------كان سبب يمينه غيظا من جهة الدار لضرر لحقه من جيرانها او منة حصلت عليه بها ونحو ذلك اختصت يمينه بها كما هو مقتضي اللفظ وان كان لغيظ----- من المراة يقتضي جفاءها ولا اثر للدار فيه تعدي ذلك ال------------ي كل دار للمحلوف عليها بالنص وما عداها بعلة الجفاء التي اقتضاها السبب وكذلك اذا حلف لا	3333	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5233	false	763878730893633634	87	161	421	774	1444	300	لم ينو شيءا---------------------------- رجع الي سبب اليمين وما هيجها وجملته انه اذا عدمت النية نظرنا في سبب اليمين وما اثارها لدلالته علة النية فاذا حلف لا ياوي مع امراته في هذه الدار نظرنا فان كان سبب يمينه غيظا من جهة الدار لضرر لحقه م------نها او منة -----عليه بها--------- اختصت يمينه بها------------------- وان كان لغيظ لحقه من المراة يقتضي جفاءها ولا اثر للدار فيه تعلق ذلك بايواءه معها في كل دار------------------------------------------------------------- وكذلك اذا حلف لا	5233	-2103381291632225016	255	390.0	198	481	53.01455307006836	50	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3336	true	6503079726066181420	237	288	1250	1511	1570	300	فعلي الوجه الاول لو راي المنكر في ولايته فامكنه رفعه فلم يرفعه اليه حتي عزل لم يبر برفعه اليه في حال عزله------- وهل يحنث بعزله فيه وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع احدهما يحنث بعزله قلت وهو اولي والوجه -------------الثاني لا يحنث بعزله وان ----------------------------------------------------------------------------------------مات قبل امكان رفعه اليه حنث ايضا	3336	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5234	false	-3639513482869184642	168	235	849	1173	1496	300	فعلي هذا ان-------- راي المنكر في ولايته فامكنه رفعه فلم يرفعه اليه حتي عزل لم يبر برفعه اليه--- حال كونه معزولا وهل يحنث بفعله فيه وجهان---------------------------------- احدهما يحنث لانه قد فات رفعه اليه فاشبه ما لو مات والثاني لا يحنث لانه لم يتحقق فواته لاحتمال ان يلي فيرفعه اليه بخلاف ما اذا مات فانه يحنث لانه قد تحقق فواته واذا مات قبل امكان رفعه اليه حنث ايضا	5234	-2103381291632225016	169	264.5	133	369	45.79945755004883	31	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3338	true	-5073049664382337183	95	123	462	593	1528	300	لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او لا اكلت هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله انه- لا يحنث قالا-------------------- وعلي قياسه لو- حلف لا شربت هذا الخمر فصار- خلا	3338	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5267	false	7893434322076920709	197	228	965	1119	1457	300	لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او لا اكلت هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله فهذا لا يحنث لانه زال واستحالت اجزاءه وعلي قياسه اذا حلف لا شربت هذا الخمر فصارت خلا	5267	-2103381291632225016	123	208.5	95	154	79.87013244628906	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3343	true	5988515462144534976	120	149	628	768	1580	300	اكل راسا او كارعا فقد روي عن الامام احمد رحمه الله ما يدل علي انه لا يحنث وقدمه في الشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي لان------ اسم اللحم لا يتناول الرءوس والكوارع	3343	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5277	false	-8781233355626409277	168	219	836	1065	1465	300	اكل راسا او كارعا فقد روي عن------- ----------احمد ما يدل علي انه لا يحنث لانه روي عنه ما يدل علي ان من حلف لا يشتري لحما فاشتري راسا او كارعا لا يحنث الا ان ينوي ان لا يشتري من الشاة شيءا قال القاضي لان اطلاق اسم اللحم لا يتناول الرءوس والكوارع	5277	-2103381291632225016	108	175.5	83	246	43.90243911743164	21	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3344	true	-3940319084912316589	141	272	729	1391	1568	300	وان حلف لا ياكل لبنا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا جنبا لم يحنث وكذا لو اكل اقطا وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه في اكل الزبد وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والبلغة والمحرر والنظم والحاوي الصغير والوجيز والمنور وتذكرة بن عبدوس ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعايتين وقال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد ان ظهر فيه لبن حنث باكله والا فلا كما -------لو حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن وهو ظاهر ما جزم به في الفروع وهو ظاهر ما جزم به المصنف وغيره في قوله اذا -----------------حلف لا ياكل فاكله مستهلكا في غيره وقال في الرعايتين وعنه ان اكل الجبن او الاقط او الزبد حنث قوله وان حلف علي الزبد والسمن فاكل-------- -------------------------------------------------------------------لبنا لم يحنث	3344	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5270	false	-2586300468113519987	167	270	809	1298	1432	300	وان حلف لا ياكل لبنا فاكل من لبن الانعام او الصيد او لبن ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا وسواء كان حليبا او راءبا او ماءعا او مجمدا لان الجميع لبن ولا يحنث باكل الجبن والسمن والمصل والاقط والكشك ونحوه فان اكل زبد-------------------------------------ا لم يحنث ------------------------------------------------نص عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد ان ظهر فيه لبن حنث باكله والا فلا كما قلنا فيمن حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن وه--------------------------------------------------------------------ذا مذهب الشافعي وان حلف لا ياكل زبدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فاكل سمنا او لبنا لم يظهر فيه الزبد لم يحنث وان كان الزبد ظاهرا فيه حنث وان اكل جبنا لم يحنث	5270	-2103381291632225016	190	195.0	146	952	19.957983016967773	35	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3344	true	-3940319084912316589	20	68	114	349	1568	300	وقال الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره قال الزركشي وهو الصواب وقال القاضي ايضا وان اكل من كل شء من الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا يعني به بن حامد لا يحنث-------------- لان اسم الشحم لا يقع عليه	3344	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5278	false	-2444869229025506890	39	77	187	374	1460	300	--ال---شحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره---------------------------------------- وان اكل من كل شء-من الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا ----------------لا يحنث يعني ابن جامد لان اسم الشحم لا يقع عليه	5278	-2103381291632225016	173	308.5	138	249	69.47791290283203	34	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3346	true	2841048296699949707	12	115	64	598	1621	300	ما يكون في الارض كالجزر واللفت والفجل والقلقاس والسوطل ونحوه قوله وان حلف لا ياكل رطبا فاكل مذنبا وهو الذي بدا فيه الارطاب من ذنبه وباقيه بسر حنث وهو المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل لا يحنث اختاره بن عقيل قوله وان اكل تمرا او بسرا او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او دبسا او ناطفا لم يحنث وهو المذهب وعليه الاصحاب وذكر في المبهج رواية بانه يحنث فيما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل تمرا قوله -----------------------------------------------وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل	3346	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5272	false	4299758778120799974	87	118	475	625	1573	300	ما يكون في الارض كالجزر واللفت والفجل والقلقاس والسوطل ونحوه فليس شء------------------------------------------------------ من ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فاكهة لانه لا يسمي بها ولا هو في معناها فصل وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل	5272	-2103381291632225016	97	-38.0	77	581	16.69535255432129	17	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3347	true	-9090220418127054711	79	118	391	570	1474	300	ويحتمل ان لا يحنث الا ب----ما يقتاته اهل بلده وان ------------------------------------------------------------------------------اكل سويقا او استف دقيقا او-------------------------------------------------------------------------------------------- حبا يقتات بخبزه حنث علي الصحيح من المذهب ويحتمل ان لا يحنث باكل--------------------------------------------- الحب وان -------------------------------------اكل عنبا او حصرما او خلا لم يحنث	3347	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5274	false	6469697896294472928	83	171	396	830	1489	300	ويحتمل ان لا يحنث الا باكل ما يقتاته اهل بلده لان يمينه تنصرف الي القوت المتعارف عندهم في بلدهم ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين وان اكل سويقا او استف دقيقا حنث لانه لا يقتات كذلك ولهذا قال بعض اللصوص لا تخبزا خبزا وبسابسا ولا تطيلا بمقام حبسا وان اكل حبا يقتات -خبزه حنث لانه يسمي قوتا ولذلك يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخر قوت عياله لسنة وانما يدخر الحب ويحتمل ان لا يحنث لانه لا يقتات كذلك وان اكل عنبا او حصرما او خلا لم يحنث	5274	-2103381291632225016	133	186.5	101	435	30.5747127532959	23	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3349	true	7129068276152429482	252	285	1279	1434	1527	300	او ارسل اليه رسولا حنث الا ان يكون اراد ان لا يشافهه و-----------------------------------------------روي الاثرم عنه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدل علي انه لا يحنث بالمكاتبة الا ان تكون نيته او سبب يمينه يقتضي هجرانه وترك صلته	3349	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5287	false	4505000073681633064	93	173	442	825	1470	300	او ارسل اليه رسولا حنث الا ان يكون اراد ان لا يشافهه اكثر اصحابنا علي هذا وهو مذهب مالك والشافعي وقد روي الاثرم وغيره عن احمد في رجل حلف الا يكلم رجلا فكتب اليه كتابا قال واي شء كان سبب ذلك انما ينظر الي سبب يمينه ولو حلف ان الكتاب قد يجري مجري الكلام والكتاب قد يكون بمنزلة الكلام في بعض الحالات وهذا يدل علي انه لا يحنث بال--كتاب الا ان تكون نيته او سبب يمينه يقتضي هجرانه وترك صلته	5287	-2103381291632225016	144	252.0	112	385	37.40259552001953	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3352	true	2102221261060901429	196	223	1041	1172	1594	300	حلف لا يدخل--- هذه الدار من بابها فدخلها من غير الباب لم يحنث------------------------------ ويتخرج ان ي-حنث اذا اراد بيمينه اجتناب الدار ولم يكن للباب سبب هيج يمينه	3352	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5241	false	-8409203566405047482	14	48	86	251	1518	300	حلف لا يدخل في هذه الدار من بابها فدخلها من غير الباب لم يحنث لان يمينه لم تتناول غير الباب ويتخرج انه يحنث اذا اراد بيمينه اجتناب الدار ولم يكن للباب سبب هيج يمينه	5241	-2103381291632225016	129	233.0	103	165	78.18181610107422	24	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3353	true	-1839713079778537892	116	184	593	903	1503	300	والشارح فان كان له مال مغصوب------------------ حنث وان كان له مال ضاءع ففيه وجه----------------ان الحنث عدمه وعدمه ف---------------------------------------ان ضاع علي وجه قد ايس من عوده كالذي -سقط في بحر لم يحنث---------------- ويحتمل ان لا يحنث في كل موضع موضوع لا يقدر علي اخذ ماله كالمجحود والمغصوب والدين الذي علي غير ملء انتهيا فاءده لو--------------------------------------------------------------------------- تزوج لم يحنث لان ما تملكه ليس بمال وكذلك ان وجب له حق شفعه	3353	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5275	false	-2001844322525148193	165	263	801	1259	1423	300	كالمودع وان كان له مال مغصوب حنث لانه باق علي ملكه فان كان له مال ضاءع ففيه وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاءه علي ملكه والثاني لا يحنث لانه لا يعلم بقاءه وان ضاع علي وجه قد يءس من عوده كالذي يسقط في بحر لم يحنث لان وجوده كعدمه ويحتمل ان لا يحنث في كل موض------ع لا يقدر علي اخذ ماله كالمجحود والمغصوب وا------لذي علي غير ملء لانه لا نفع فيه وحكمه حكم المعدوم في جواز الاخذ من الزكاة وانتفاء وجوب اداءها عليه عنه وان تزوج لم يحنث لان ما يملكه ليس بمال وا-----ن وجب له حق شفعة	5275	-2103381291632225016	249	407.5	189	475	52.421051025390625	44	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3355	true	-3314542652454125424	83	176	425	889	1529	300	وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما او بيت شعر او ادم او لا يركب فركب سفينة حنث عند اصحابنا وهو المذهب نص عليه تقديما للشرع واللغة قال الشارح هذا المذهب فيما اذا دخل مسجدا او حماما قال في القواعد الفقهية فالمنصوص في رواية مهنا انه يحنث وانه لا يرجع في ذلك الي نيته وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وحنثه بدخول المسجد والحمام والكعبة من مفردات المذهب ويحتمل ان لا يحنث و---قال الشارح والاولي انه لا يحنث اذا دخل ما لا يسمي بيتا في العرف كا-لخيمة قوله	3355	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5281	false	-1768154327368300560	155	185	769	912	1481	300	وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما فانه يحنث--------------------------------------------------------- نص عليهاحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يحنث وهو قول اكثر الفقهاء لانه --------------------لا يسمي بيتا في العرف فاشبه ما قبله	5281	-2103381291632225016	104	119.5	80	468	22.22222137451172	20	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3356	true	-2900458183181223697	165	220	858	1111	1508	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل ----فاكله زبدا او لا ياكل سمنا ف-----------اكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما ف----------------------------------------ا-----------------------------------------------------كل اللحم الاحمر -او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث يشتمل كلام المصنف هنا علي مساءل منها لو حلف لا ياكل لبنا	3356	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5271	false	8446264777020906229	12	82	54	380	1577	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل طبيخا فيه لب-ن او لا ي----------اكل خلافا فاكل طبيخا فيه خل---- يظهر---- طعمه فيه حنث وبهذا قال الشافعي وقال بعض اصحابه لا يحنث لانه لم يفرده بالاكل ولا يصح لانه اكل المحلوف عليه واضاف اليه غيره فحنث كما لو اكله ثم اكل غيره فصل وان حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير ----حنث لانه اكل شعيرا فحنث كما------------- لو حلف لا ياكل رطبا	5271	-2103381291632225016	127	132.5	94	362	35.0828742980957	22	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3358	true	8816855378046771086	223	298	1117	1496	1507	300	حلف لا يشرب فمص قصب السكر او الرمان لم يحنث نص عليه وكذا لو حلف لا ياكل فمصه وهذا المذهب اختارة بن ابي موسي وغيره وقدمه في المغني والكافي والشرح وغيرهم وجزم به في النظم وغيره واقتصر عليه بن رزين في شرحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجء علي قول الخرقي انه يحنث وهو رواية عن الامام احمد رحمه ال--------------------------------------------------------------------له واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وكذا الحكم ل----و حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه	3358	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5284	false	-1346678331946617252	138	223	672	1059	1415	300	حلف لا يشرب فمص قصب السكر---------- لا يحنث وقال ا----------------------------------------------بن ابي موسي ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا ياكل ولا يشرب فمص قصب السكر لا يحنث وهذا قول اصحاب الراي فانهم قالوا اذا حلف لا يشرب فمص حب رمان ورمي بالتفل لا يحنث لان ذلك ليس باكل ولا شرب ويجء علي قول الخرقي انه يحنث لانه قد تناوله ووصل الي بطنه وحلقه فانه يحنث علي ما قلنا فيمن حلف لا ياكل شيءا فشربه او لا يشربه فاك------------------------------------------------------------------له وان حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب فابتلعه	5284	-2103381291632225016	125	39.5	95	603	20.729684829711914	25	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3360	true	7510948214181072532	257	287	1331	1474	1540	300	والاولي ان شاء الله تعالي انه اذا انتقل باهله فسكن في موضع اخر -انه لا يحنث وان بقي متاعه في الدار الاولي لان مسكنه حيث حل اهله به ونوي الاقامة	3360	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5236	false	8354627478041500789	114	142	579	710	1488	300	والاولي ان شاء الله ------انه اذا انتقل باهله فسكن في موضع اخر فانه لا يحنث وان بقي متاعه في الدار------- لان مسكنه حيث حل اهله به ونوي الاقامة	5236	-2103381291632225016	130	239.5	102	144	90.27777862548828	27	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3361	true	-6326208289716537382	36	104	191	581	1539	300	وان تشاغل هو وفلان ببناء الحاجز بينهما وهما متساكنان حنث وقيل لا يحنث واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي فاءدة لو------ حلف لا اساكنه------ في هذه الدار وهما غير متساكنين فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما بابا لنفسه وسكناه-----------ا لم يحنث علي الصحيح م--------------------------------ن المذهب قدمه في المغني الشرح وصححاه وقدمه في الفروع وقيل يحنث قال الشارح ويحتمله قياس المذهب لكونه عين الدار	3361	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5238	false	3305252836327533451	54	127	307	700	1579	300	وان تشاغلا-------- ببناء الحاجز بينهما وهما متساكنان حنث ---------------لانهما تساكنا قبل انفراد احدي الدارين من الاخري وهذا قول الشافعي ولا نعلم فيه خلافا فصل فان حلف لا -ساكنت فلانا في هذه الدار قسماها حجرتين و----بنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهم-----ا لنفسه بابا ثم سكنا فيهما لم يحنث لما ذكرنا في التي قبلها وهذا قول الشافعي وابن المنذر وابي ثور واصحاب الراي وقال مالك لا يعجبني ذلك------------------- ويحتمله قياس المذهب لكونه عين الدار	5238	-2103381291632225016	187	220.5	147	445	42.0224723815918	27	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3365	true	6756032246528733379	138	209	711	1045	1525	300	وان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال فقضاه عند غروب الشمس في اول الشهر بر بلا نزاع وكذا الحكم لو قال مع راس الهلال او الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه قاله الشارح قال المصنف والشارح لو------------------------------------------- شرع في عده او كيله او وزنه فتاخر القضاء -------لم يحنث لانه لم يترك القضاء قالا وكذلك لو حل-ف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في	3365	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5259	false	6983833730628002899	233	300	1100	1407	1407	300	فان حلف ليقضي-----ه عند راس الهلال او مع راسه او -------------------------------------------------------------------الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه فقضاه عند غروب الشمس من ليلة الشهر بر في يمينه وان اخر ذلك مع امكانه حنث وان شرع في عده او كيله او وزنه فتاخر القضاء لكثرته لم يحنث لانه لم يترك القضاء----- وكذلك اذا حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في-	5259	-2103381291632225016	206	332.0	161	385	53.506492614746094	40	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3366	true	5715847124700831509	95	231	495	1213	1576	300	لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب منه وامكنه متابعته وامساكه فلم يفعل---- حنث قوله وان فلسه الحاكم وحكم عليه بفراقه خرج علي الروايتين في الاكراه قال في المغني والشرح والفروع والزركشي وغيرهم فهو كالمكره وجزم في الوجيز بانه لا يحنث تنبيه مفهوم كلامه انه اذا فلسه ولم يحكم عليه بفراقه وفارقه لعلمه بوجوب مفارقته انه يحنث وهو صحيح وهو المذهب جزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع وقيل هو كالمكره وما هو ببعيد فاءدة قال الشارح وغيره اذا حلف لا-فارقنك حتي استوفي حقي ففيه عشر مساءل احدا----ها ان--- يفارقه------- مختارا فيحنث--------- سواء ابراه من الحق او بقي علي---------------------------------------ه الثانية ان يفارقه مكرها------ فان فارقه بكونه حمل مكره---------------ا لم يحنث وان اكره بالضرب والتهديد لم يحنث وفي قول ابي بكر يحنث وفي الناسي تفصيل ذكر------ فيما مضي الثالثة ان يهرب منه بغير-- اختياره فلا يحنث	3366	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5261	false	-6227990675098270551	166	251	802	1229	1468	300	لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب منه لم يحنث ولو قال لا افترقنا فهرب منه حنث اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا فارقتك--------------- ففيه---- مساءل عشرة احدها ان لا يفارقه الحالف مختارا فيحنث بلا خلاف سواء ابراه من الحق او فارقه والحق عليه لانه فارقه قبل استيفاء حقه منه الثانية فار----قه مكرها فينظر فان------------ حمل مكرها حتي فرق بينهما لم يحنث وان اكره بالضرب والتهديد لم يحنث وفي قول ابي بكر يحنث وفي الناسي تفصيل ما ذكرناه فيما مضي الثالثة ----هرب منه الغريم اختياره فلا يحنث	5261	-2103381291632225016	277	394.0	218	814	34.029483795166016	45	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3366	true	5715847124700831509	240	293	1259	1540	1576	300	الحالف في المفارقة فم-------فهوم كلام الخرقي انه يحنث وقيل --------لا يحنث قال القاضي وهو قول الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقي ورده المصنف والشارح--------------------------------------------- الخامسة فارقه من غير اذن ولا هرب علي وجه يمكنه ملازمته والمشي معه او امساكه فهي----------------- كالتي قبلها السادسة قضاه قدر حقه ففارقه ظنا انه قد- وفاه فخرج رديءا-------- فيخرج في --حنثه روايتا---------- الناسي	3366	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5262	false	-7509750821530262733	0	103	0	534	1540	300	الحالف في الف--رقة ففارقه فمفهوم كلام الخرقي انه يحنث وقال الشافعي لا يحنث قال القاضي وهو قول الخرقي لانه لم يفعل الفرقة التي حلف انه لا يفعلها ولنا ان معني يمينه لالزمنك فاذا فارقه باذنه فما فلزمه ويفارق ما اذا هرب منه لانه فر بغير اختياره وليس هذا قول الخرقي ولان الخرقي قال فهرب منه فمفهومه انه اذا فارقه بغير هرب انه يحنث الخامسة فارقه من غير اذن ولا هرب علي وجه يمكنه ملازمته والمشي معه و--امساكه فلم يفعل فالحكم فيها كالتي قبلها السادسة قضاه قدر حقه ففارقه ظنا منه انه وفاه فخرج رديءا او بعضه فيخرج في الحنث- روايتان بناء علي الناسي	5262	-2103381291632225016	255	402.0	203	539	47.30983352661133	38	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3367	true	-7690391251571046772	11	51	57	265	1505	300	الثامنة احاله الغريم بحقه ففارقه حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ظن انه قد يريد بذلك مفارقته ففارقه ----------خرج علي الروايتين ذكره ابو الخطاب قال المصنف والصحيح انه يحنث هنا---------------------------------------------------------------------------------- فاما ان كانت يمينه لا فارقتك ولي قبلك حق فاحاله به ففارقه لم يحنث	3367	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5262	false	-7509750821530262733	207	298	1086	1533	1540	300	الثامنة احاله الغريم بحقه ففارقه فانه يحنث وبهذا قالالشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة ومحمد لا يحنث لانه قد برء اليه منه ولنا انه ما استوفي حقه منه بدليل انه لم يصل اليه شء ولذلك يملك المطالبة به فحنث كما لو لم يحله فان ظن انه قد بر-- بذلك ففارق-ه فقال ابو الخطاب يخرج علي الروايتين--------------------------- والصحيح انه يحنث لان هذا جهل بحكم الشرع فيه فلا يسقط عند الحنث كما لو جهل كون هذه اليمين موجبة للكفارة فاما ان كانت يمينه لا فارقتك ولي قبلك حق فاحاله به ففارقه لم يحنث	5262	-2103381291632225016	165	231.0	131	477	34.59119415283203	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3367	true	-7690391251571046772	51	198	265	986	1505	300	وان اخذ به ضمينا او كفيلا او رهنا ففارقه حنث بلا اشكال------------------------ التاسعة قضاه عن حقه عرضا---- ثم فارقه فقال -بن حامد لا يحنث---- قال المصنف والشارح وهو اولي------------------------- وقال القاض---------------------------------ي يحنث فلو كانت يمينه لا فارقتك حتي تبرا من حقي او ولي قبلك حق لم يحنث وجها واحدا----------------------------------------------------------------------- العاشرة وكل في استيفاء -----حقه فان فارقه قبل استيفاء الوكيل حنث فاءدتان احداهما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا فارقتني حتي استوفي حقي منك --------ففارقه المحلوف عليه مختارا حنث وان اكره علي فراقه لم يحنث وان فارقه الحالف مختارا حنث الا علي ما ذكره القاضي في تاويل كلام الخرقي الثانية لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم منه فهل يحنث علي وجهين بناء علي المكره وان كان الحق عينا فوهبها- له الغريم فقبلها حنث -----------------------------وان قبضها منه ثم وهبها اياه- لم يحنث وان كانت يمينه لا افارق-ك ولك في قبلي حق لم يحنث اذا ابراه او وهب العين له	3367	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5263	false	4391150215460076844	4	266	15	1298	1462	300	وان اخذ به ضمينا او كفيلا او رهنا ففارقه حنث بلا اشكال لانه يملك مطالبة الغريم التاسعة قضاه عن حقه عوضا عنه ثم فارقه فقال ابن حامد لا يحنث وهو قول ابي حنيفة لانه قد قضاه حقه وبرء اليه منه بالقضاء وقال القاضي يحنث لان يمينه علي نفس الحق وهذا بدله وان كانت يمينه لا فارقتك حتي تبرا من حقي او -لي قبلك حق لم يحنث وجها واحدا لانه لم يبق له قبله حق وهذا مذهب الشافعي والاول اصح لانه قد استوفي حقه العاشرة وكل وكيلا يستوفي له حقه فان فارقه قبل استيفاء الوكيل حنث لانه فارقه قبل استيفاء حقه وان استوفي الوكيل ثم فارقه لم يحنث لان استيفاء وكيله استيفاء له يبرا به غريمه ويصير في ضمان الموكل فصل فاما ان قال لا فارقتني حتي استوفي حقي منك نظرت فان فارقه المحلوف عليه مختارا حنث وان اكره علي فراقه لم يحنث وان فارقه الحالف مختارا حنث الا علي ما ذكره القاضي في تاويل كلام الخرقي وهو مذهب الشافعي وساءر الفروع تاتي ها هنا علي نحو ما ذكرناه فصل وان كانت بيمينه لا افترقنا فهرب منه المحلوف عليه حنث لان يمينه تقتضي الا تحصل بينهما فرقة بوجه وقد حصلت الفرقة بهربه وان اكرها علي الفرقة لم يحنث الا علي قول من لم ير الاكراه عذرا فصل فان حلف لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم منه فهل يحنث علي وجهين بناء علي المكره وان كان الحق عينا فهو هبا له الغريم فقبلها حنث لانه ترك ايفاءها له باختياره وان قبضها منه ثم وهبها اياها لم يحنث وان كانت يمينه لا -فارقتك ولك--- قبلي حق لم يحنث اذا ابراه او وهب العين له	5263	-2103381291632225016	643	1107.0	505	1288	49.922359466552734	118	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3385	true	3213389478575977145	242	290	1292	1575	1625	300	والقياس ان يلزمه طواف واحد علي رجليه ولا يلزمه ----علي يديه -------------------------------------------------------------------------وفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة علي هذه الرواية وجهان واطلقهما في المغني والشرح والرعاية الكبري والنظم والحاوي الصغير والقواعد الاصولية والفروع قال المصنف والشارح بناء علي ما تقدم وقالا قياس المذهب لزوم الكفارة لاخلاله بصفة نذره وان كان غير مشروع	3385	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5325	false	128014800892439631	12	117	58	598	1508	300	والقياس ان يلزمه طواف واحد علي رجليه ولا يلزمه ذلك علي يديه لانه غير مشروع فيسقط كما ان اخت عقبة نذرت ان تحج غير مختمرة فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تحج وتختمر وروي عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها فقال مروها فلتختمر ومر برجلين مقترنين فقال اطلقا قرانكما وقد ذكرنا حديث ابي اسراءيل الذي نذر ان يصوم ويفعل اشياء فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالصوم وحده ونهاه عن ساءر نذوره وهل تلزمه كفارة يخرج فيه------- وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ما تقدم وقي-----اس المذهب لزوم الكفارة لاخلاله بصفة نذره وان كان غير مشروع	5325	-2103381291632225016	151	254.0	121	661	22.844175338745117	25	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3389	true	-3354394199993383717	99	138	522	722	1612	300	بن حامد ان كان رجلا خاملا لا يرجع اليه في الاحكام فالا---------ولي له التولية ليرجع الية في ذلك---- ويقوم--- الحق به وينتفع به المسلمون وان كان مشهورا في الناس بالعلم ويرجع اليه في تعليم العلم والفتوي له -------اشتغال بذلك	3389	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5328	false	2399545325742332599	25	66	132	349	1492	300	بن حامد ان كان رجلا خاملا لا يرجع اليه في الاحكام ولا يعرف فالاولي له --توليه ليرجع اليه في الاحكام ويقوم به الحق--- وينتفع به المسلمون وان كان مشهورا في الناس بالعلم -يرجع اليه في تعليم العلم والفتوي فالاولي الاشتغال بذلك	5328	-2103381291632225016	183	322.5	146	223	82.06278228759766	30	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3392	true	7847419348442173671	1	87	9	457	1663	300	نحو--------------- اعتمدت عليك وعولت----- ووكلت عولت اليك واس-ندت اليك الحكم فلا ينعقد --------بها حتي يقترن بها قرينه نحو----- فاحكم او ف----------------------------------تول ما عولت عليك وما اشبهه وتقدم قول ان في رددته وفوضته وجعلته فوضته اليك كناية فلا بد ايضا من القرينه علي هذا القول قوله واذا ثبتت الولاية وكانت عامه استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات ---------------واستيفاء الحق ممن هو ع-ليه ودفعه الي رب---ه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله	3392	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5422	false	-7795928805764849515	222	299	1153	1566	1568	300	فهي اربعة الفاظ قد اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت الي-----ك واستندت اليك فلا ت------نعقد الولاية بها حتي تقترن بها قرينة نحو قوله فاحكم فيما وكلت اليك وانظر فيما اسندت اليك وتول ما عولت في---------------------------------------------------------------------------------------ه عليك-------------- واذا صح-ت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات بين المتنازعين واستيفاء الحق ممن ثبت عليه ودفعه الي مستحقه والنظر في اموال اليتامي والمجانين--------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله	5422	-2103381291632225016	298	478.5	238	535	55.70093536376953	44	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3431	true	8772345070426918860	164	254	892	1396	1611	300	كنت حكمت في ولايتي لف---------لان بحق قبل هذا المذهب سواء ذكر مستنده او لا جزم به القاضي في جامعه وابو الخطاب في خلافية الكبير والصغير وبن عقيل في تذكرته وصاحب الوجيز وغيرهم واختاره الخرقي والمصنف والشارح قال في تجريد العناية وكذا يقبل بعد عزله في الاظهر وقدمه في المحرر والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب وقيده في الفروع بالعدل وهو اولي واطلق اكثرهم ويحتمل ان لا يقبل وهو لابي الخطاب قال المصنف وقول القاضي في فروع هذه المسالة يقتضي ان لا يقبل قوله	3431	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5392	false	3401367430981980618	261	296	1376	1546	1560	300	كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق قبل قوله وامضي ذلك الحق وبهذا قال اسحاق قال -----------------ابو الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يقبل قوله---------------------- وقول القاضي في فروع هذه المسالة يقتضي ان لا يقبل قوله	5392	-2103381291632225016	122	168.0	93	513	23.78167724609375	22	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3434	true	1674017899166817214	252	300	1302	1552	1552	300	سكت الحاكم قال القاءم علي راس القاضي من المدعي منكما فاءدتان الاولي لا يقول الحاكم ولا القاءم علي راسه لاحدهما تكلم لان في افراده بذلك تفضيلا له وتركا للانصاف الثانية لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدا احدهما فادعي فقال خصمه انا المدعي لم يلتفت ا-------ليه ويقال له اجب عن دعواه ثم ادع-	3434	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5375	false	-324588674987691824	222	295	1143	1514	1537	300	سكت ويقو-----ل القاءم علي راسه------ من المدعي منكما ان سكتا جميعا ولا يقول الحاكم ولا صاحب----------ه لاحدهما تكلم لان في افراده بذلك تفضيلا له وتركا للانصاف قال عمر بن قيس شهدت شريحا اذا جلس اليه الخصمان ورجل قاءم علي راسه يقول ايكما المدعي فليتكلم وان ذهب الاخر يشغب غمزه حتي يفرغ المدعي ثم يقول تكلم فان بدا احدهما فادعي فقال خصمه انا المدعي لم يلتفت الحاكم اليه و-قال--- اجب عن دعواه ثم ادع	5375	-2103381291632225016	193	301.0	152	396	48.73737335205078	34	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3436	true	-1606524513306263594	117	155	653	850	1547	300	هكذا ذكره اصحابنا قال ويحتمل ان لا يجوز له الحكم----- قبل مسالة المدعي لان الحال يدل علي ارادته ذلك فاكتفي بها كما اكتفي---- في مسالة المدعي عليه الجواب ولان كثيرا من الناس لا يعرف مطالبة الحاكم بذلك انتهي	3436	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5378	false	553116772514147344	12	49	60	253	1464	300	هكذا ذكر- اصحابنا---- ويحتمل ان--- يجوز له الحكم عليه قبل مسالة المدعي لان الحال تدل علي ارادته ذلك فاكتفي بها كما اكتفي بها في مسالة المدعي----- الجواب ولان كثيرا من الناس لا يعرف مطالبة الحاكم بذلك فيترك	5378	-2103381291632225016	179	315.0	144	206	86.89320373535156	30	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3466	true	1270040205856942836	177	272	1028	1528	1676	300	فعلي المذهب يكون ذلك شه---------ادة تفتقر الي العدد والعدلة والعدالة ويعتبر فيها من الشروط ما يعتبر في الشهادة علي الاقرار بذلك الحق فان كان مما يتعلق بالحدود والقصاص اعتبر فيه الحرية ولم يكف الا شاهدان ذكران وان كان مال------------ا كفي فيه------ رجل وامراتان ولم تعتبر الحرية---- وان كان في حد زني زنا فالاصح-------------------------------------------- اربعة وقيل يكفي----------------------- اثنان بناء علي الروايتين في الشهادة علي الاقرار بالزني علي ما تقدم ويعتبر فيه لفظ الشهادة وعلي الرواية الثانية يصح بدون لفظ الشهادة ولو كان امراة او والدا او ولدا او اعمي لمن خبره بعد عماه ويقبل م---------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد	3466	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5392	false	3401367430981980618	58	165	320	868	1560	300	فعلي هذه الرواية تكون الترجمة شهادة تفتقر الي العدد و--------العدالة ويعتبر فيها من الشروط ما يعتبر في الشهادة علي الاقرار بذلك الحق فان كان مما يتعلق بالحدود والقصاص اعتبر فيه الحرية ولم يكف الا شاهدان ذكران وان كان مما لا يتعلق بها كفي فيه ترجمة رجل وامراتين ولم تعتبر الحرية فيه وان كان في حد---- زنا خرج في الترجمة فيه وجهان احدهما لا يكفي فيه اقل من اربعة رجال احرار عدول والثاني يكفي فيه اثنان بناء علي الروايتين في الشهادة علي الاقرار ب----------------ه ويعتبر فيه لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة لانه شهادة وان قلنا يكفي فيه واحد فلا بد من عدالته ولا تقبل من كافر ولا فاسق وتقبل من العبد	5392	-2103381291632225016	323	451.5	258	691	46.74385070800781	54	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3493	true	1001773166632683512	272	300	1449	1591	1591	300	كان قصيلا----------------- لان الزرع كالشجر في الارض والقسمة افراز حق وليست بيعا وان قلنا هي بيع لم يج-ز ولو اشتد الحب ل-----تضمنه بيع السنبل بعضه ببعض ويحتمل الجواز-	3493	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5412	false	-7752543058198525973	127	160	647	812	1563	300	كان قصيلا او اشتد الحب فيه لان الزرع كالشجر في الارض والقسمة افراز حق وليست بيعا وان قلنا هي بيع لم يجبر اذا اشتد الحب لانه يتضمن -بيع السنبل بعضه ببعض ويحتمل الجواز	5412	-2103381291632225016	136	236.0	110	166	81.9277114868164	23	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3501	true	2326730947276527169	239	279	1247	1459	1580	300	وذكر ابو بكر ان البنادق تجعل طينا وتطرح في ماء ويعين واحدا فاي البنادق انحل الطين عنها وخرجت رقعتها علي الماء فهي له وكذلك الثاني والثالث وما بعده فان خرج اثنان معا اعيد الاقراع انتهي قوله فان كانت------------------- السهام-------------- مختلفة	3501	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5414	false	-2560044852257192347	214	258	1082	1322	1553	300	وذكر ابو بكر ان البنادق تجعل طينا وتطرح في ماء ويعين واحد- فاي البنادق انحل الطين عنها وخرجت رقعتها علي الماء فهي له وكذلك الثاني والثالث وما بعده فان خرج اثنان---- اعيد الاقراع والاول اولي واسهل القسم الثاني ان تكون السهام متفقة والقيمة مختلفة	5414	-2103381291632225016	188	342.0	152	245	76.73469543457031	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3501	true	2326730947276527169	126	238	634	1241	1580	300	في حجر من لم يحضر ذلك و-----------------------يقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج -اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز والاول احوط وهذا المذهب في ذلك كله وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يخير في هاتين الصفتين وهو ظاهر كلامه في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم قال الشارح واختار اصحابنا في القرعة ان يكتب رقاعا متساوية بعدد السهام وهو ها ههنا هنا مخير مخيرين بين ان يخر------------------------------ج السهام علي الاسماء -او يخرج الاسماء علي السهام	3501	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5414	false	-2560044852257192347	55	115	297	594	1553	300	في حجر من لم يحضر ويكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال--- اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي هذا لو اقرع بالحصا او غيره جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار اصحابنا في القرعة ان يكتب رقاعا متساوية بعدد السهام وهو ه-----ا هنا مخير------- بين ان يخرج الاسماء علي السهام وبين اخراج السهام علي الاسماء فان اخرج الاسماء علي السهام	5414	-2103381291632225016	198	290.5	155	662	29.909364700317383	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3502	true	-5604085532003028357	123	168	690	972	1725	300	قسمة الاجبار تنقسم------------------------------------- اربعة اقسام احدها ان تكون السهام متساوية وقيمة الاجزاء-------- متساوية وهي مسالة المصنف الاولي الثاني ان تكون السهام م-ختلفة وقيمة الاجزاء متساوية وهي مسالة المصنف الثانية الثالث ان تكون السهام متساوية وقيمة الاجزاء مختلف-ة الرابع ان تكون السهام مختلفة والقيمة مختلفة فاما	3502	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5413	false	-9022328623384858204	253	300	1336	1611	1611	300	قسمة الاجبار ما امكن التعديل فيها من غير رد ولا تخلو من اربعة اقسام احدها ان تكون السهام متساوية وقيمة --اجزاء المقسوم متساوية ال------------------------ثاني ان تكون السهام متساوية وقيمة الاجزاء مختلفة --------------------------الثالث ان تكون السهام م-ختلفة وقيمة الاجزاء متساوية الرابع ان تكون السهام مختلفة والقيمة مختلفة فاما-	5413	-2103381291632225016	204	313.0	169	329	62.006080627441406	30	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3502	true	-5604085532003028357	202	237	1168	1375	1725	300	القسم الرابع وهو ما اذا اختلفت السهام والقيمة فان القاسم يعدل السهام بالقيمة ويجعلها ستة اسهم متساوية القيم ثم يخرج الرقاع فيها الاسماء علي السهام كالقس------------م الثالث سواء-------------- الا ان التعديل--- هنا بالقيم وهناك--------- بالمساحة	3502	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5415	false	-4194288267209585479	205	247	1164	1402	1675	300	القسم الرابع------- اذا اختلفت السهام والقيمة فان القاسم يعدل السهام بالقيمة ويجعلها ستة اسهم متساوية القيم ثم يخرج الرقاع فيها الاسماء علي السهام كما ذكرنا في القسم الثالث سواء لا فصل بينهما الا ان التعديل ها هنا بالقيم وفي التي قبلها بالمساحة	5415	-2103381291632225016	192	343.0	159	245	78.36734771728516	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3504	true	-6810765954748973860	133	178	738	981	1595	300	ذكره الشريف ابو جعفر وحكاه ابو الخطاب عن القاضي وجزم به الشارح ونصره قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ق--سمة بمنزلة البيع فان الدارين لا يقسمان قسمة اجبار--------------------------------- وانما يقسمان----- بالتراضي فتكون جارية مجري البيع قال------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يخرج في كل قسمة جارية مجري البيع وهي قسمة التراضي كالتي فيه	3504	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5419	false	-6232367738642663044	206	300	1042	1520	1520	300	ذكره الشريف ابو جعفر وحكاه ابو الخطاب عن القاضي وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن ليس له الرجوع عليه بشء لانه بني وغرس باختيار نفسه فلم يرجع بنقص ذلك علي غيره كما لو بني في ملك نفسه ولنا ان هذه القسمة بمنزلة البيع فان الدارين لا يقسمان قسمة اجبار علي ان تكون كل واحدة منهما نصيبا وانما يقسمان كذلك بالتراضي فتكون جارية مجري البيع ولو باعه الدار جميعها ثم بانت مستحقة رجع عليه بالبناء كله فاذا باعه نصفها رجع عليه بنصفه وكذلك يخرج في كل قسمة جارية مجري البيع وهي قسمة التراضي الذ-ي فيه-	5419	-2103381291632225016	212	325.5	171	480	44.16666793823242	35	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3504	true	-6810765954748973860	178	225	981	1221	1595	300	رد عوض وما لا يجبر علي قسمته لضرر فيه--------- فاما قسمة الاجبار اذا ظهر نصيب احدهما مستحقا بعد البناء والغراس فيه فنقض البناء وقلع الغراس فان قلنا القسمة بيع ف-----------كذلك وان قلنا ليست بيعا لم يرجع ب--------------------------------------------------------------------------------------ه هذا الذي يقتضيه قول الاصحاب انتهي وقال في القواعد اذا	3504	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5420	false	-1596205683633460124	0	68	0	327	1538	300	رد عوض وما لا يجبر علي قسمته لضرر فيه ونحو ذلك فاما قسمة الاجبار اذا ظهر نصيب احدهما مستحقا بعد البناء والغر-س فيه فنقض البناء وقلع الغر-س فان قلنا القسمة بيع فالحكم فيها كذلك وان قلنا ليست بيعا لم يرجع لان شريكه لم يغره ولم ينقل اليه من جهته بيع وانما افرز حقه من حقه فلم يضمن له ما غرم فيه هذا الذي يقتضيه قول --اصحابنا فصل واذا ---------------	5420	-2103381291632225016	212	365.5	169	346	61.27167510986328	36	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3508	true	2578734936860458414	258	300	1351	1554	1554	300	وقيل المدعي من يلتمس بقوله اخذ شء من يد غيره و--اثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك وقدم هو ايضا والمصنف ان -----------------المدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء عليه وقد يكون كل واحد منهما مدعيا ومدعي عليه بان يختلفا-	3508	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5546	false	-3614068201209748293	208	251	1020	1220	1477	300	وقيل المدعي من يلتمس بقوله اخذ شء من يد غيره او اثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك وقيل ---------المدعي من اذا ترك لم يسكت والمدعي عليه من اذا ترك سكت-------------- وقد يكون كل واحد منهما مدعيا ومدعي عليه بان يختلفا	5546	-2103381291632225016	163	268.0	128	223	73.09416961669922	29	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3508	true	2578734936860458414	111	162	566	832	1554	300	والله اعلم ب-اب الدعاوي والبينات فاءدة واحد الدعاوي دعوي قال المصنف والشارح معناها في اللغة اضافة الانسان الي نفسه شيءا ملكا او استحقاقا او صفة ونحوه وف---------ي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمت------------------------------------------ه وقال -بن عقيل الدعوي الطلب لقو---له تعالي 36 57 ولهم ما يدعون	3508	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5546	false	-3614068201209748293	154	208	747	1020	1477	300	والله اعلم كتاب الدعاوي والبينات الدعوي ف-------------------------------------------ي اللغة اضافة الانسان الي نفسه شيءا ملكا او استحقاقا او صفقة او نحو ذلك وهي في الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء عليه وقال ابن عقيل الدعوي الطلب قال الله تعالي------ ولهم ما يدعون	5546	-2103381291632225016	196	337.0	157	322	60.869564056396484	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3510	true	133498939223215191	195	255	969	1314	1536	300	راكبها او له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها فهي للاول هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز والنظم وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل هي للثاني اذا كان مكاريا فاءدتان احداهما لو كان لاحدهما عليها حمل والاخر راكب----ها فهي للراكب قاله المصنف والشارح فان اختلفا في الحمل فادعاه الراكب وصاحب الدابة فهي للراكب وان	3510	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5599	false	-8508589801499832511	183	216	1010	1193	1623	300	-------------عليها حمل والاخر اخذ بزمامها فهي لصاحب الحمل لذلك وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لاحدهما عليها حمل والاخر راكب عليها فهي للراكب لانه اقوي تصرفا و----ان اختلفا في الحمل فادعاه الراكب وصاحب الدابة فهو للراكب لان	5599	-2103381291632225016	148	237.0	120	349	42.40687561035156	21	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3514	true	-3577883434333614303	198	241	1064	1305	1581	300	قال الاصحاب ---لا فرق بين الحاضر والغاءب والحي والميت والعاقل والمجنون والصغير والكبير----------------- وقال الشافعي رحمه الله اذا كان المشهود عليه لا يعبر عن نفسه احلف المشهود له -------------لانه يعبر عن نفسه في دعوي القضاء والابراء فيقوم الحاكم مقامه قال المصنف--------- وهذا حسن	3514	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5552	false	8202241455859548137	9	54	53	305	1576	300	قال --اصحابنا ولا فرق بين الحاضر والغاءب والحي والميت----------------- والصغير والكبير والمجنون والمكلف وقال-الشافعي---------- اذا كان المشهود عليه لا يعبر عن نفسه احلف المشهود له لانه لا يمكنه ان- يعبر عن نفسه في دعوي القضاء والابراء فيقوم الحاكم مقامه في ذلك لنزول الشبهة وهذا حسن	5552	-2103381291632225016	199	344.5	163	283	70.31802368164062	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3518	true	5858489742631746229	255	299	1498	1742	1748	300	ويتخرج ان يرجح بذلك ماخوذا من قول الخرقي ويقدم الاعمي اوثقهما في نفسه وقاله ابو الخطاب في الهداية لان احد الخبرين يرجح بذلك فكذلك الشهادة ولانها خبر ولان الشهادة انما اعتبرت لغلبة الظن بالمشهود--- واذا كثر العدد او قويت العدالة كان الظن--- اقوي -قاله	3518	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5557	false	3293051521122150937	172	215	906	1140	1619	300	ويتخرج ان ترجح بذلك ماخوذا من قول-الخرقي ويتبع الاعمي اوثقهما في نفسه وهذا قول مالك-------------- لان احد الخبرين يرجح بذلك فكذلك الشهادة -لانها خبر ولان الشهادة انما اعتبرت لغلبة الظن بالمشهود به واذا كثر العدد او قويت العدالة كان الظن به اقوي وقال -	5557	-2103381291632225016	212	370.0	174	251	84.46215057373047	33	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3519	true	3483642945659048727	163	203	945	1153	1666	300	ويحلف كل واحد منهما علي النصف المحكوم له به قاله المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم وقال الزركشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الصلح عند قول الخرقي وكذلك ان كان محلولا من بناءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وصفة اليمين قال ابو محمد ان يحلف كل واحد منهما علي --نصف	3519	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5600	false	8030287944561868203	4	89	21	472	1488	300	ويحلف كل واحد منهما علي النصف المحكوم له به وبهذا ق-----------------------------------ال ال---شافعي وقال ابو حنيفة هو لصاحب النهر لانه لنفعه وقال ابو يوسف ومحمد هو لصاحب الارض لانه متصل بارضه ولنا انه حاجز بين ملكيهما فكانت يدهما عليه فيكون لهما كما لو تنازع صاحب العلو والسفل في السقف الذي بينهما او حاءط بين داري---------------هما وما ذكروه من الترجيحين متقابل فيستويان وان تنازع صاحب العلو والسفل في السقف الذي بينهما فهو بينهما لذلك وكل موضع قلنا يقسم بينهما نصف------ين قاءما---------- يحلف كل واحد منهما علي النصف	5600	-2103381291632225016	101	125.5	77	520	19.423076629638672	15	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	94	131	490	697	1575	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3529	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms3216	false	-3219915327071981225	203	239	1004	1207	1515	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3216	-2103381291632225016	198	380.0	163	212	93.39622497558594	34	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	20	67	107	350	1575	300	يحلف مع احدهما ولا ت---------------عارض وقال الشارح لو شهد شاهد---------------------------- انه غصب- ثوبا قيمته درهمان وشاهد--- ان قيمته ثلاثة ثبت--- ما اتفقا عليه وهو درهمان وله ان يحلف مع الاخر علي درهم لانهما اتفقا علي درهمين وانفرد احدهما بدرهم فاشبه ما لو شهد احدهما بالف والاخر بخمسماءة	3529	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5540	false	-3487466883908650752	107	162	548	839	1554	300	يحلف مع احدهما ولا يتعارضان لان التعارض انما يكون بين البينتين الكاملتين فصل وان شهد احدهما انه غصبه ثوبا قيمته درهمان وشهد اخر ان قيمته ثلاثة ثبت له ما اتفقا عليه وهو درهمان وله ان يحلف مع الاخر علي درهم لانهما اتفقا علي درهمين وانفرد احدهما بدرهم فاشبه ما لو شهد احدهما بالف و--اخر بخمسماءة	5540	-2103381291632225016	215	375.5	171	293	73.37883758544922	37	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	93	131	485	697	1575	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت---------- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3529	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5590	false	-4987552763261710821	146	184	753	966	1579	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابنها فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	5590	-2103381291632225016	203	387.5	167	222	91.44144439697266	35	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	256	300	1364	1575	1575	300	ابو بكر يحتمل ان الم--ال بينهما نصفان قال المصنف في المغني و-----------------------------------------------------هذا لا ندري ماذا اراد به ان اراد ان مال الابن والمراة بينهما نصفا-----------------------------------------------------------------------ن لم يصح لانه يفضي الي اعطاء الاخ ما لا يدعيه ولا يستحقه يقينا لانه لا يدعي من مال الابن-	3529	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5591	false	7578807444734895754	44	112	217	546	1523	300	اخر انه يحتمل ان الميراث بينهما نصفين قال وهذا اختياري ان كل رجلين ادعيا ما لا يمكن صدقهما فيه فهو بينهما نصفين وهذا لا يدري م--ا اراد به ان اراد ان مال -------المراة بينهما نصفين فهو قول الخرقي وليس بقول اخر وان اراد ان مالها ومال الابن بينهما نصفين لم يصح لانه يفضي الي اعطاء الاخ ما لا يدعيه ولا يستحقه يقينا لانه لا يدعي من مال الابن	5591	-2103381291632225016	177	295.0	138	338	52.36686325073242	30	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3530	true	-1389988874847312999	0	70	0	353	1556	300	اكثر من السدس- ولا يمكن ان يستحق اكثر منه وان اراد ان ثلث مال الابن يضم الي مال المراة فيقتسمانه نصفين لم يصح لان نصف ذلك للزوج باتفاق فيهما لا ينازعه الاخ فيه وانما النزاع بينهما في نصفه قال ويحتمل ان يكون هذا مراده كما لو تن----------------------------------------------ازع رجلان دارا في ايديهما او ادعاها احدهما كلها و-----الاخر نصفها فانها تقسم بينهما نصفين ثم ي---------------------------------فرق بينهما قوله وان اقام ---------------------كل واحد منهما	3530	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5591	false	7578807444734895754	112	200	546	997	1523	300	اكثر من --سدسه ولا يمكن ان يستحق اكثر منه وان اراد ان ثلث مال الابن يضم الي مال المراة فيقتسمانه نصفين لم يصح لان نصف ذلك للزوج باتفاق منهما لا ينازعه الاخ فيه وانما النزاع بينهما في نصفه---- ويحتمل ان يكون هذا مراده كما لو تنازع الاخ فيه وانما النزاع بينهما خفي كما لو تنازع رجلان دارا في ايديهما ف--ادعاها احدهما كلها وادعي الاخر نصفها فانها تقسم بينهما نصفين وتكون اليمين علي مدعي النصف الا ان الفرق بين هذه المسالة وتلك ان الدار في ايديهما فكل واحد منهما	5591	-2103381291632225016	323	567.5	258	459	70.37036895751953	57	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3531	true	-5646849534509544298	171	223	924	1182	1576	300	لم يطعن في بينته---------- في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا الصحيح من المذهب ان غانما ي---------------------------------عتق كله قاله-------------------------------------------- القاضي وغيره قال المصنف والشارح وهو اصح وقيل يعتق عتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان العبد الذي شهد به الاجنبيان كالمغصوب من التركة	3531	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5573	false	2621859755245304739	16	74	78	386	1554	300	لم يطعن الورثة في شهادتهما في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة ويرق اذا تاخر تاريخه او خرجت القرعة لغيره واما الذي شهد به الابنان فيعتق كله لاقرارهما باعتاقه وحده واستحقاقه للحرية وهذا قول القاضي--------------------------------- وقيل ي----عتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان العبد الذي شهد به الاجنبيان كالمغصوب من التركة	5573	-2103381291632225016	179	297.5	139	345	51.884056091308594	34	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3533	true	-2248594217357276866	160	210	876	1125	1602	300	يعرف اصل دينه وقال الشارح ----ان عرف اصل دينه نظرنا في لفظ الشهادة فان شهدت كل واحدة منهما انه كان اخر كلامه التلفظ بما شهدت به فهما متعارضتان وان شهدت احداهما انه مات علي دين الاسلام وشهدت الاخري انه مات علي دين الكفر قدمت بينة من يدعي انتقاله عن دينه	3533	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5588	false	-2440449406034021675	19	69	104	357	1551	300	يعرف اصل دينه فهما متعارضتان وان عرف اصل دينه نظرنا في لفظ الشهادة فان شهدت كل واحدة منهما انه كان اخر كلامه التلفظ بما شهدت به فهما متعارضتان وان شهدت احداهما انه مات علي دين الاسلام وشهدت الاخري انه مات علي دين الكفر قدمت بينة من يدعي انتقاله عن دينه	5588	-2103381291632225016	240	464.5	191	253	94.86166381835938	47	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3543	true	8746455431855616222	0	72	0	369	1622	300	ان يشهد واذا----------------- سمع الصبي يقول هذا ابي والرجل يسمعه فسكت جاز ان يشهد -----لان سكوت الاب اقرار--- والاقرار يثبت النسب فجازت الشهادة به ثم قال في المغني وانما اقيم السكوت------- مقام النطق لا--ن الاقرار علي الانتساب الفاسد لا يجوز بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا ا----نه يلحق بالامكان في النكاح ثم قال في المغني وذكر ابو الخطاب انه يحتمل ان لا يشهد به مع السكوت حتي يتكرر قال	3543	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5440	false	-2623412257019438620	18	88	87	453	1515	300	ان يشهد به لانه مقر بنسبه وان سمع الصبي يقول هذا ابي والرجل يسمعه فسكت جاز ان يشهد ايضا لان سكوت الاب اقرار له والاقرار يثبت النسب فجازت الشهادة به----------------- وانما اقيم السكوت ها هنا مقام الاقرار لان الاقرار علي الانتساب الباطل جاء---ز بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلحق بالامكان في النكاح----------------- وذكر-ابو الخطاب انه يحتمل ان لا يشهد--- مع السكوت حتي يتكرر لان	5440	-2103381291632225016	310	528.5	250	407	76.16707611083984	52	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3545	true	6341413975402257442	167	233	855	1188	1532	300	سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا هذا المذهب قاله في الفروع وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الشرح وغيره واختاره ابو الخطاب وغيره وقال المصنف والشارح يحتمل ان لا يقبل الا ان يكونا من اهل الخبرة الباطنة لان عدم علمهم بوارث اخر ليس بدليل علي عدمه بخلاف اهل الخبرة الباطنة فان الظاهر انه لو كان له وارث اخر لم يخف عليهم	3545	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5440	false	-2623412257019438620	160	202	842	1045	1515	300	سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان لا تقبل--------- الا من اهل الخبرة الباطنة لان عدم علمهم بوارث اخر ليس بدليل علي عدمه بخلاف اهل الخبرة الباطنة فان الظاهر انه لو كان له وارث اخر لم يخف عليهم	5440	-2103381291632225016	198	369.0	157	333	59.4594612121582	40	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3549	true	-172688020303256221	72	138	402	725	1544	300	في القطع فاءدتان احداهما لو اختلفا في صفة الفعل فشهد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد --اخر انه سرقه عشية لم تكمل البينة علي الصحيح من المذهب ذكره -بن حامد وقدمه في المغني والشرح وصححاه وجزم به في الفروع وقال ابو بكر تكمل الثانية لو شهد بكل فعل	3549	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5516	false	-298593172828566056	229	282	1160	1415	1502	300	في الزمان والمكان فاما ان-- اختلفا في صفة الفعل فشهد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشيا لم تكمل الشهادة-------------------- ذكره ابن حامد------------------------------------------------ وقال ابو بكر تكمل والاول اصح لان -كل فعل	5516	-2103381291632225016	215	368.0	166	326	65.95092010498047	41	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3549	true	-172688020303256221	135	279	713	1423	1544	300	شهد بكل فعل شاهدان واختلفا في المكان او الزمان ا----------و الصفة ثبتا جميعا -ان ادعاهما والا ثبت ما ادعاه ا----------------------------------------------------------------------------لا ان يكون الفعل مما لا يمكن تكراره كقتل رجل بعينه تعارضتا جزم به في المغني والشرح وقال في الفروع تعارضتا الا علي قول ابي بكر وهو مراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولو------------------------------------------------------ شهد شاهدان انه سرق مع الزوال كي---------------------------------------سا ابيض --وشهد اخران انه---------------------------------- سرقه عشية تعارضتا قاله القاضي وغيره وقال في عيون المساءل تعارضتا وسقطتا ولم يثبت قطع ولا مال قال المصنف والصحيح ان هذا لا تعارض فيه لا--مكان صدقهما------ بان يسرقه بكر--------------------------------------------------------------------ة ثم يعود الي صاحبه او غيره فيسرقه عش--------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فيثبت له الكيس المشهود به حسب فان المشهود به وان كانا فعلين لكنهما في محل واحد فلا يجب اكثر من ضمانه -انتهي قول-------------------------------------------------------------------ه وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بها اليوم---- او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر	3549	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5517	false	-1668992163626385527	41	276	211	1372	1483	300	شهد بكل فعل شاهدان واختلفا في---------- الزمان او المكان او الصفة ثبتا جميعا لان كل واحد منهما قد شهدت به بينة عادلة لو انفردت اثبتت الحق وشهادة الاخري لا تعارضها لامكان الجمع بينهما الا ان يكون الفعل مما لا يمكن تكر-ره كقتل رجل بعينه -----------------------------------------------------------------------------------فتتعارض البينتان لعلمنا ان احداهما كاذبة ولا نعلم ايتها هي بخلاف ما يتكرر ويمكن صدق البينتين فيه فانهما جميعا يثبتان ان ادعاهما وان لم يدع الا احداهما ثبت له ما ادعاه دون ما لم يدعه وان شهد -اثنان انه سرق مع الزوال كيسا اسود وشهد اخران انه سرق مع الزوال كيسا ابيض او شهد اثنان انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد اخران انه سرقه عشيا فقال-------- القاضي يتعارضان وهو مذهب الشافعي كما لو كان المشهود به قتلا--------------------- والصحيح ان هذا لا تعارض فيه لا يمك-ن صدق البينتين بان يسرق عند الزوال كيسين ابيض واسود فتشهد كل بينة باحدهما ويمكن ان يسرق كيسا غدوة ثم يعود الي صاحبه او غيره فيسرقه عشيا ومع امكان الجمع لا تعارض فعلي هذا ان ادعاهما المشهود له ثبتا له في الصورة الاولي واما في الصورة الثانية فيثبت له الكيس المشهود به حسب فان المشهود به وان كانا فعلين لكنهما في محل واحد فلا يجب اكثر من ضمانه وان لم يدع المشهود له الا احد الكيسين ثبت له ولم يثبت له الاخر لعدم دعواه اياه وان شهد له شاهد بسرقة كيس في يوم-- وشهد اخر بسرقة كيس في ----يوم اخر او شهد احدهما في مكا----------ن وشهد اخر	5517	-2103381291632225016	427	493.0	330	1302	32.79570007324219	71	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3554	true	5070646530546671701	19	55	97	267	1460	300	شهد علي الف وكان الحاكم لا يحكم الا علي ماءة وماءتين فقال--- صاحب الحق اريد ان تشهد لي علي ماءة لم يشهد الا بالالف قال القاضي وذلك ان علي الشاهد نقل الشهاده علي ما شهد فقول	3554	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5546	false	-3614068201209748293	0	37	0	170	1477	300	شهد علي الف وكان الحاكم لا يحكم الا علي ماءة وماءتين فقال له صاحب الحق اريد ان تشهد لي علي ماءة لم يشهد الا ب--الف قال القاضي وذلك ان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال -	5546	-2103381291632225016	162	311.5	127	173	93.64161682128906	32	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3558	true	5344912502254473024	164	222	913	1202	1629	300	ان شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي بعض نقلها حنبل وخطاه الخلال في نقله قال -----------ابو بكر عبد العزيز هذا غلط لا شك فيه -قال ---------------------------------------ابو حفص البرمكي تقبل شهادة السبي بعضهم علي بعض------ اذا ادعي احدهم ان الاخر اخوه والمذهب الاول والظاهر غلط من روي خلاف------------------------- ذلك قاله المصنف والشارح واختار رواية قبول شهادة بعضهم علي بعض	3558	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5460	false	8279839743118225547	171	235	865	1182	1537	300	ان شهادة بعض-------------هم علي بعض لم تق---بل وخطاه الخلال في نقله هذا وكذلك صاحبهابو بكر قال -------هذا غلط لا شك فيه وقال ابن حامد بل المسالة علي الروايتين وقال ابو حفص البرمكي تقبل شهادة السبي بعضهم لبعض في النسب اذا ادعي احدهم ان الاخر اخوه والمذهب الاول والظاهر غلط من روي خلاف ذلك وذهبت طاءفة من اهل العلم -الي ا------------------------------ن شهادة بعضهم علي بعض	5460	-2103381291632225016	210	323.0	163	371	56.60377502441406	37	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3604	true	-15271673285133331	269	300	1323	1476	1476	300	المغني- والشرح لو- اقر------ مراهق---- ماذون له ثم اختلف هو والمقر له في بلوغه فالقول قوله الا ان تقوم بينة ببلوغه---------------- ولا يحلف الا----------------------------- ان يختلفا بعد ثبوت بلوغه فعليه اليمين-	3604	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2373	false	-1349366213547662919	151	193	761	972	1507	300	التكليف والاثم فان اقر من هو مراهق غير ماذون له ثم اختلف هو والمقر له في بلوغه فالقول قوله الا ان تقوم بينة ببلوغه لان الاصل الصغر ولا يحلف المقر لاننا حكمنا بعدم بلوغه الا ان يختلفا بعد ثبوت بلوغه فعليه اليمين	2373	-2103381291632225016	144	235.0	114	211	68.24644470214844	23	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3613	true	-6133935104002487824	121	170	652	880	1576	300	قال علي كذا بسبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا ------لانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له وان قال لمالكها او لزيد علي بسببها -الف صح الاقرار فان قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اذ لا يمكن ايجاب شء بسبب الحمل الثانية لو اقر	3613	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2376	false	-5012793242385508750	132	181	655	883	1473	300	قال علي ب----سبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لاحد ولانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له وان قال لمالكها او لزيد علي بسببها بالف صح الاقرار وان قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اذ لا يمكن ايجاب شء بسبب الحمل فصل وان--- اقر	2376	-2103381291632225016	212	394.5	165	235	90.2127685546875	42	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3628	true	1812488195959195692	57	147	311	796	1648	300	وان قال له علي عشرة ---------الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمه عشرة في احد الوجوه ان بطل استثناء النصف والاستثناء من الاستثناء باطل بعوده الي ما قبله لبعده كسكوته قاله في الفروع وهذا الوجه اختاره ابو بكر وصححه في التصحيح وفي الاخر يلزمه ستة جزم به في الوجيز والمنور وبعده الناظم قال الشارح لان الاستثناء اذا رفع--- الكل او الاكثر سقط ان وقف عليه وان وصله باستثناء اخر استعملناه فاستعملنا الاستثناء الاول لوصله بالثاني لان الاستثناء مع المستثني عبا----رة عما بقي فان عشرة الا درهم-ا عبارة عن	3628	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2398	false	3351548575290525171	231	276	1181	1405	1527	300	وان قال له علي عشرة الا سبعة الا خمسة الا ----------درهمين صح وكان مقرا بستة وذلك لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا استثني الكل او الاكثر سقط ان وقف عليه وان وصله باستثناء اخر استعم---------------------------------------لنا-ه لان الاستثناء مع المستثني منه عبارة عما بقي فان خمسة الا درهمين عبارة عن	2398	-2103381291632225016	169	275.5	131	502	33.665340423583984	30	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3632	true	1574098350111678199	21	47	108	237	1554	300	الجمع بين الروايتين بحمل رواية الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك	3632	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2379	false	-4696438548835751078	78	104	407	536	1546	300	الجمع بين الروايتين بحمل رواية الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك	2379	-2103381291632225016	129	258.0	103	129	100.0	26	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3634	true	-5822431148422272977	101	155	460	734	1486	300	قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة هذا المذهب قال الشارح لزمته نا-----------قصة ونصره وكذلك المصنف وقدمه الزركشي وبن رزين وقال القاضي اذا قال له علي----- دراهم ناقصة قبل قوله وان قال صغارا وللناس دراهم صغار قبل قوله -----وان لم يكن له- دراهم صغار ل-زمه وازنة كما لو قال دريهم فانه يلزمه درهم وازن	3634	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2389	false	-8773410488294166224	163	211	812	1050	1538	300	قال له علي دراهم قضيته اياها وقال بعض اصحاب------ الشافعي لا يقبل تفسيره لناقصة وقا------------------------------------------ل القاضي وان قال له علي عشرة دراهم ناقصة قبل قوله وان قال صغارا وللناس دراهم----- قبل قوله ايضا وان لم تكن لهم دراهم صغارا لزمه وازنة كما لو قال دريهم ل------زمه درهم وازن	2389	-2103381291632225016	171	271.0	132	297	57.57575607299805	28	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3641	true	-6693436399810716652	8	107	40	530	1540	300	ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال------------------------ احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه فقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا------ عتقه كامل----------------ا وان وقعت عل-------ي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء قال الشارح------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة محمولة علي ان العتق كان في مرض الموت المخوف او بالوصية	3641	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5625	false	5639791383441310981	190	280	959	1421	1516	300	ابنين وعبدين--------------- لا يملك غيرهما وهما متساويان في القيمة فقال احد الابنين ابي اعتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق---- ثلثاه ان لم يجز الابنان عتقه كاملا وكان الاخر عبدا وان وقعت القرعة علي الاخر عتق منه ثلثه وكان لمن قرعنا بقوله فيه سدسه ونصف العبد الاخر ولاخيه نصفه وسدس العبد الذي اعترف ان اباه اعتقه فصار ثلث كل واحد من العبدين حرا هذه المسالة محمولة علي ان العتق كان في مرض الموت------- او بالوصية	5625	-2103381291632225016	270	446.0	212	622	43.40835952758789	49	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3641	true	-6693436399810716652	38	189	187	925	1540	300	الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قا-ل احدهما ابي اعتق هذا وقا-ل الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم----------------------ا فان وقعت----- القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء قال الشارح هذه المسالة محمولة علي ان العتق كان في مرض الموت المخوف او بالوصية وهو كما قال وقوة كلام المصنف تعطي ذلك من قوله عتق من كل واحد ثلثه وهذه الاحكام صحيحة لا اعلم فيها خلافا لكن لو رجع الابن الذي جهل عين المعتق وقال قد عرفته قبل القرعة فهو كما لو عينه ابتداء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين	3641	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms5626	false	-7332500311270276632	88	252	423	1234	1492	300	الذي ينكر عتقه و----الحال الثالث ان يقول احدهما ابي اعتق هذا ويقول الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما وهي مسالة الكتاب فتقوم القرعة مقام تعيين الذي لم يعين فان وقعت علي الذي عينه اخوه عتق منه ثلثاه كما لو عيناه بقولهما وان وقعت علي الاخر كان كما لو عين كل واحد منهما عبدا يكون لكل واحد منهما سدس العبد الذي عينه ونصف العبد الذي ينكر عتقه فيصير ثلث كل واحد من العبدين حرا الحال الرابع ان يقولا اعتق احدهما ولا ندري من منهما فانه يقرع بين العبدين فمن وقعت عليه القرعة عتق منه ثل---------------------------ثاه ان لم يجيزا عتق جميعه وك------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاخر رقيقا فصل فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجع الابن الذي جهل عين المعتق فقال قد عرفته قبل القرعة فهو كما لو عينه ابتداء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين	5626	-2103381291632225016	413	723.0	325	1076	38.38290023803711	75	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3647	true	1684773213964498662	115	182	584	940	1530	300	وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او----------------------------------------------- درهم و--------الف او دينار والف فقال ---------ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب في غير المكيل والموزون وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف- اليه	3647	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2400	false	4788903425392332603	227	270	1144	1353	1504	300	وان قال له علي الف ودرهم او ا--------------لف وثوب او قفيز حنطة فالمجمل من جنس المفسر ايضا وكذلك لو قال الف درهم وعشرة او الف ثوب وعشرون وهذا قول القاضي وابن حامد وابي ثور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير المجمل اليه	2400	-2103381291632225016	112	167.5	87	421	26.60332489013672	19	JK000788-ara1	JK000154-ara1
JK000788-ara1.ms3649	true	-9126758990530854659	126	172	615	818	1500	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسره فان فسره باكثر منه-------- قدرا قب---------------------------------------------------ل وان قل بلا نزاع وان قال اردت اكثر بقاء ونفعا-------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------------------ان الحلال انفع من الحرام قبل- مع يمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء علم مال فلان او جهله ذكر---- قدره او لم يذكره	3649	-3479201307320683708	JK000154-ara1.ms2409	false	-808321916107778261	33	139	150	658	1456	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان ففسر---------------ه باكثر منه عددا او قدرا لزمه اكثر منه وتفسر الزيادة باي شء اراد ولو حبة او اق----------------ل وان قال ما علمت لفلان امثر من كذا او كذا وقامت البينة باكثر منه لم يلزمه اكثر مما اعترف به لان مبلغ المال حقيقة لا يعرف في الاكثر وقد يكون ظاهرا وباطنا فيملك ما لايعرفه المقر فكان المرجع الي ما اعتقده المقر مع يمينه اذا داعي عليه اكثر منه وان فسره باقل من ماله مع علمه بماله لم يقبل وقال اصحابنا يقبل تفسيره بالقليل والكثير وهو مذهب الشافعي سواء علم مال فلان او جهله او ذكره قدره او لم يذكره	2409	-2103381291632225016	121	141.0	89	539	22.4489803314209	23	JK000788-ara1	JK000154-ara1