id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms0139	true	-5432432139647419522	136	182	681	914	1528	300	رجلان----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر ثم اتيا----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال ل-------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال ل-------------------لذي اعاد لك الاجر مرتين	139	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0277	false	1589140631831054004	127	183	645	928	1524	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما و-----------صليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول ال-له صلي الله عليه واله فذكرا له ذلك فقال صلي الله عليه واله للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال صلي الله عليه واله للذي اعاد لك الاجر مرتين	277	4224413110624428220	212	357.0	168	296	71.62162017822266	35	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0195	true	-5951447419806309152	197	252	1003	1296	1555	300	في وقت كل صلاة فان ابي حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله نص عليه واختاره الاكثر----------------- لقوله تعالي فاقتلوا المشركين الي قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 فمتي ترك الصلاة لم يات بشرط التخلية في------------------------------بقي علي اباحة القتل ولقوله عليه السلام من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه --ذمة	195	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0369	false	5192495652555877322	140	198	709	1017	1525	300	في وقت كل صلاة الي فعلها ويخوف بالقتل فان صلي والا قتل بالسيف وبه قال حماد بن زيد ووكيع والشافعي لقوله تعالي -اقتلوا المشركين الي قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم شرط في------------------------------ التخلية اقامة الصلاة فاذا لم يقم الصلاة بقي علي وجوب- القتل وقال ع--ليه السلام من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة	369	4224413110624428220	182	280.5	145	342	53.216373443603516	28	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0198	true	-2340965137713268067	189	274	1002	1388	1507	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه ------------------------------قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب الناس به لجمع الص------لاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي قال فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله	198	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0445	false	350512214007563814	203	298	1072	1508	1516	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه واله بالناقوس يعمل ليضرب------ به لجمع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده -قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي ----فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------تقول الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت رسول الله	445	4224413110624428220	269	374.5	208	550	48.90909194946289	53	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0199	true	3513258186009669480	0	54	0	251	1506	300	ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله	199	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0445	false	350512214007563814	276	300	1402	1516	1516	300	ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الي اخر الاقامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله-	445	4224413110624428220	102	179.0	81	251	40.637451171875	21	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0199	true	3513258186009669480	54	87	251	407	1506	300	عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به	199	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0446	false	-6597898076398537590	0	34	0	161	1534	300	عليه واله فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به	446	4224413110624428220	149	270.5	117	166	89.759033203125	28	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0201	true	-8209667965278265621	86	199	432	1015	1520	300	الصلاة ام يحتمل انها وصلاة من اذن له سواء لحصول سنة الا---ذان ذكر القاضي ان احمد توقف نقله الاثرم ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين لما روي -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه- اجرا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه و-----------------------------------------------------------------قال العمل علي هذا عند اهل العلم وقال وكرهوا ان-------------- ياخذ علي اذانه اجرا ولانه يقع قربة لفاعله اشبه الامامة والثانية يجو-------------------------------------------------------ز لان فعله معلوم يجوز اخذ الرزق عليه فجاز اخذ الاجرة كساءر الاعمال والاولي اصح وخطا ابن حامد من اجازه لانه قياس مع وجود النص والاقامة كالاذان معني وحكما فان لم يوجد متطوع رزق ال-------امام من بيت المال من	201	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0467	false	8188573894559343801	126	259	670	1366	1594	300	الصلاة والمنع من ابطالها خولف في النسيان لمصلح----ة الاستدراك فيبقي في العمد علي اصله مسالة يحرم---------- اخذ الاجرة علي الاذان وبه قال ابو حنيفة واحمد والاوزاعي لان النبي صلي الله عليه واله قال لعثمان بن ابي العاص -اتخذ مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام عن ابيه عن علي عليه السلام قال اخر ما فارقت عليه حبيب قلبي ان قال ---يا علي اذا صليت فصل صلاة اضعف من خلفك ولا تتخذن مءذنا ياخذ علي اذانه اجرا ولانها--- قربة لنفسه فيحرم فيها الاجرة كالصلاة وقال المرتضي يكره عملا بالاصل وقال الشافعي ومالك بالجواز لانه عمل معلوم يجوز اخذ الرزق عليه فجاز اخذ الاجرة عليه والملازمة ممنوعة فروع ا يجوز اخذ الرزق عليه اجماعا لحاجة المسلمين اليه وقد لا------------------------ يوجد متطوع به ب يرزقه الامام من بيت المال مع	467	4224413110624428220	256	281.0	191	741	34.547908782958984	38	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0246	true	-7854103987164689620	167	229	849	1143	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة رواه ابو داود باسناد حسن وروي سعيد عن ابراهيم قال كانوا يكرهون السدل في الصلاة وعنه ان لم يكن تحته ثوب وعنه او ازار فعلي هذا لا اعادة قاله ابو بكر اتفاقا ان لم تبد عورته وعنه بلي وحكي الترمذي عن احمد لا يكره -------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر لا اعلم فيه حديثا يثبت	246	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0424	false	-1260914791712635717	182	215	921	1087	1499	300	النبي صلي الله عليه واله نهي عن السدل في الص-------------------------------------------------------------------------------لاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص فيه جابر وابن عمر وفعله الحسن وابن سيرين ومكحول والزهري وعبد الله بن الحسن قال ابن المنذر لا اعلم فيه حديثا يثبت	424	4224413110624428220	85	56.5	67	373	22.788204193115234	15	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0271	true	-8014300321441410846	161	253	847	1331	1582	300	تطلع من ال-شرق وتغرب في ال-غرب عن يمين المصلي وذلك معلوم لكن الشمس تختلف مطالعها ومغاربها علي حسب اختلاف منازلها فتطلع قرب الجنوب شتاء وقرب الصبا صيفا وهي في الطلوع والغروب كما ذكره وال---قمر يبدو اول ليلة--------- هلالا في المغرب عن يمين المصلي ثم يتاخر كل ليلة----------- منزلا حتي يكون في-- السابع وقت المغرب في قبلة يصلي----- ماءلا عنها قليلا الي المغرب ثم يطلع ليلة الرابع عشر من المشرق قبل غروب الشمس بدرا فيكون مراده عند التكامل وليلة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر وليلة-------------- ثمان-- وعشرين	271	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0433	false	-3509367849637384328	16	102	92	553	1685	300	تطلع في المشرق وتغرب في المغرب و-----------------------------------تختلف مطالعها ومغاربها علي حسب اختلاف منازلها وتكون في ال------شتاء حال توسطها في قبلة المصلي وفي الصيف محاذية القبلة والقمر يبدو اول ليلة من الشهر هلالا في المغرب عن يمين المصلي ثم يتاخر كل ليلة نحو المشرق منزلا حتي يكون ليلة السابع وقت المغرب في قبلة المصلي او ماءلا عنها يسيرا -----------ثم يطلع ليلة الرابع عشر من المشرق قبل غروب الشمس بدرا تاما ولي-------------------لة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر ومنازل الشمس والقمر ثمانية وعشرون	433	4224413110624428220	334	531.0	264	532	62.78195571899414	54	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0301	true	-1095877458301017836	7	103	33	516	1528	300	كنا نفعل ذلك فامرنا ان نضع ايدينا -علي الركب متفق عليه وفي حديث رفاعة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال واذا ركعت فضع راحتيك علي ركبتيك رواه ابو داود والمذهب---------------------------- ان يفرج بين اصابعه لانه عليه السلام فرج اصابعه من وراء ركبتيه رواه احمد من حديث ابن مسعود وذكر ابن الجوزي وفي الكافي انه يكون قابضا لركبتيه ويمد ظهره مستويا-- ويجعل راس------ه حيال ظهره اتفاقا ولا يرفعه ولا يخفضه لما روت عاءشة قالت----- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك---- متفق عل-يه وروي ---انه عليه السلام	301	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0515	false	-2430249995687929652	20	92	89	461	1543	300	كنا نفعل ذلك فامرنا ان نضرب بالاكف علي الركب ولو كانتا عليلتين او احداهما انحني كمال الركوع وارسلهما مسالة ويستح------------------------------------------ب ان يسوي ظهره ولا يتبازخ به بان يخرج صدره ويطا من ظهره ف----------------------------------------------------------------------------------------------يكون كالسرج ولا يحدودب فيعلي وسط ظهره ويجعل راسه وعنقه حيال ظهره ويمد عنقه محاذيا ظهره لان النبي صلي الله عليه واله كان------------------------- اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام	515	4224413110624428220	156	117.0	119	533	29.268293380737305	23	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0326	true	3163458641784743479	131	207	676	1065	1518	300	علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال في المغني ولا اعلم احدا قال باستحباب الاقعاء علي هذه الصفة وقيل هو ان لا يمد ظهري قدميه ويجلس علي عقبيه او بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي- اليتيه اوينصب قدميه ويجلس بينهما او عليهما او يفرشهما ويجلس عليهما او يجلس علي وركيه واليتيه مع نصب ركبتيه او فخذيه وذكر في الرعاية رواية ان هذا كله يسن وعنه انه سنة----------------------------- لقول طاووس--------------------------------------------------------------------------------------------- لابن عباس في الاقعاء علي القدمين فقال هي السنة قال	326	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0526	false	6202705687132753837	99	201	524	1079	1599	300	علي الي-يه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب وتفسير الفقهاء اولي لان البحث علي تقديره وبالكراهة قال -------------------------------------------علي ع-ليه السلام وابو هريرة ومالك وقتادة والشافعي واحمد واصحاب الراي وعليه العمل عند اكثر اهل العلم وفعله ابن عمر وقال لا تفتدوا بي فاني قد كبرت لان عليا عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عل----------------------------------------------يه واله لا تقع بين السجدتين ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام لا تقع بين السجدتين والنهي للكراهة لا التحريم لقول الصادق عليه السلام لا باس بالاقعاء في الصلاة بين السجدتين وللشافعي قول اخر باستحبابه لان طاوسا قال لابن عباس في الاقعاء علي القدمين فقال هي السنة قال	526	4224413110624428220	133	123.0	101	646	20.58823585510254	18	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0413	true	-68677154102586664	115	231	601	1237	1588	300	فان اجتمع فقيهان قارءان واحدهما افقه او اقرا قدم فان كانا قارءين قدم اجودهما قراءة واكثرهما ويقدم قارء------------ لا يعرف احكام صلاته علي فقيه ا---مي فان اجتمع فقيهان احدهما اعلم باحكام الصلاة قدم--------------------------------------------- لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ثم اسنهم اختاره الخرقي وذكر السامري وصححه في المذهب وفي الرعاية انه اشهر وجزم به في الوجيز لقوله عليه السلام لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه اقرب الي الخشوع واجابة الدعاء ثم اقدمهم هجرة للخبر ومعناه ان يكون احدهما----- اسبق هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام وقيل باباءه وقيل بكل منها لانه قربة وطاعة فقدم به وسبق الاسلام كالهجرة قاله في الشرح والفروع ثم اشرفهم لقوله عليه السلام	413	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0765	false	-8141138007144572275	205	293	1130	1605	1634	300	فان اجتمع فقيهان قارءان واحدهما-------- اقرا والاخر افقه قدم الاقرا علي الاول للحديث والافقه علي الثاني لتميزه بما لا ي----------ستغني عنه ف--ي الصلاة فان اجتمع فقيهان احدهما اعلم باحكام الصلاة والاخر اعرف بما سواها فالاعلم باحكام الصلاة اولي لان علمه يءثر في تكميل الصلاة بخلاف الاخر مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا تساووا في الفقه قد-------------------------------------------------------------------------م اقدمهم هجرة والمراد به سبق الاسلام او من كان اسبق هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام او يكون من اولاد من تقدمت هجرته في---------قدم بذلك سواء كانت --الهجرة قبل---- الفتح ----------او بعده وقوله عليه السلام	765	4224413110624428220	226	234.0	176	701	32.23965835571289	33	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0414	true	5921541938802127974	225	269	1190	1419	1593	300	عليه السلام ام عتبان بن مالك وانسا في بيوتهما ولان له ولاية عامة وكذا الوالي من قبله زا-د في الكافي وناءبها واقتضي ذلك ان السلطان مقدم علي خليفته وذكر ابو الخطاب وجها انهما يقدمان عليه لعموم قوله عليه السلام من زار قوما فلا يءمهم	414	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0767	false	-6929725411181802044	116	145	611	764	1574	300	عليه واله----- عتبان بن مالك وانسا في بيوتهما مسالة امام المسجد الراتب او-لي من غيره لانه في معني صاحب البيت و------------السلطان ول-----------------------------------------------------------قوله عليه السلام من زار قوما فلا يءمهم	767	4224413110624428220	99	126.5	77	230	43.043479919433594	18	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0429	true	-7269758559168890809	56	94	280	480	1513	300	لقوله عليه السلام انما جعل الامام------ ليءتم به والمخالفة في الافعال مبطلة لكونه يحتاج في الاقتداء الي الالتفات خلفه ------------------------------------------------------------------ولانه لم ينقل عنه عليه السلام ولا هو في المنقو-----------ل فلم يصح------ كما لو صلي في بيته بصلاة الامام	429	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0729	false	477021953097726359	131	173	683	903	1615	300	لقوله عليه السلام انما جعل الامام اماما ليءتم ب---------------------------------------------------------------------ه ولان النبي صلي الله عليه واله فعل ما قلناه وكذا الصحابة والتابعون ولانه اخطا موقفه الي موقف ليس بموقف لاحد من المامومين بحال فلم تصح صلاته كما لو صلي في بيته بصلاة الامام	729	4224413110624428220	92	133.5	72	289	31.83390998840332	14	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0436	true	-8553224440167443986	5	44	20	214	1517	300	حذيفة ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في يقومن في مكان ارفع من مكانهم وروي الدارقطني معناه باسناد حسن وقال ا-------------------------------------------بن مسعود لحذيفة ا----------------------------لم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي	436	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0740	false	1964066945557120278	55	110	282	549	1507	300	حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه واله يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن--------- في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي وام حذيفة بالمداءن علي دكان فاخذ عبد الله بن مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي	740	4224413110624428220	130	176.0	99	276	47.10144805908203	23	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0463	true	1312811895657633472	33	105	176	545	1542	300	الثانية فاذا جلس للتشهد ------------------اتمت لانفسها اخري وتشهدت وسلم بهم وذلك متفق عليه من حديث صالح بن خوات بن جير عمن صلي مع--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان-- طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	463	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0826	false	-7089126549859022119	1	78	3	429	1641	300	الثانية فاذا جلس للتشهد في الثانية قاموا فاتموا ولحقوا به--------- وسلم بهم فيحصل للطاءفة الاولي تكبيرة الافتتاح والثانية التسليم وبه قال مالك وداود واحمد والشافعي لما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه صلي يوم ذات الرقاع صلاة الخوف فصفت طاءفة ----معه وطاءفة تجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا تجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ---ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	826	4224413110624428220	285	488.5	228	442	64.4796371459961	49	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0517	true	6287878279355089638	141	221	755	1182	1616	300	قال ابن عبد البر وعليه جماعة الفقهاء لقول ابي هريرة صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم ثم خطبنا رواه احمد وكالعيد وعنه قبلها روي عن عمر وابن الزبير كالجمعة وعنه يخير اختاره جماعة وعنه لا خطبة لها صححها ابن عقيل ونصرها في الخلاف فعليها يدعو بعدها وعلي الاول يخطب علي منبر ويجلس للاستراحة ذكره الاكثر كالعيد في الاحكام والناس جلوس يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد لقول ابن عباس صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في	517	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0717	false	9142931443457667736	78	101	420	534	1625	300	قال ابن عبد البر وعليه جماعة الفقهاء لقول ابي هريرة صلي ركعتين---------------------- ثم خطبنا وقول اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس صنع في----------------------------- الاستسقاء كما صنع في	717	4224413110624428220	101	170.0	78	427	23.653396606445312	19	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0595	true	-7900525821951556696	235	281	1166	1408	1499	300	وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت به لانها استحق---ت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل والذكر منها محق وفي احدي وستين جدعة لقوله عليه السلام في الصدقه واذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جدعة وهي التي---- اربع سنين ودخلت في الخامسة	595	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0899	false	1972303870211174291	269	298	1312	1464	1472	300	وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك ل---استحقاقها ان ------------------يطرقها الفحل او لان يحمل عليها وجذعة بفتح الذال---------------------------------------------------------------------------- وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة	899	4224413110624428220	107	149.5	84	249	42.971885681152344	17	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0599	true	-1853099592156459105	41	89	203	448	1530	300	صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني-------- ان اخذ من كل ثلاثين ------ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنت------------------------------------------------------------------------ين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات و--اربعة اتباع وامرني ان لا اخذ م-ما بين ذلك شيءا الا ان يبلغ مسنة او جذعا	599	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0884	false	6171714317481391720	13	75	73	403	1556	300	صلي الله عليه و----اله فقدمت واخبرته فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع وامرني ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا الا ان تبلغ مسنة او جذعا	884	4224413110624428220	229	416.0	182	334	68.56287384033203	39	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0604	true	-5601986087849019786	29	80	133	382	1467	300	قدم-- علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا----نبي ا-له اتاني رسولك لياخذ مني صدقة م-------------------------------------------------------------------الي فزعم ان ما علي---- بنت مخاض ف------------------------------عرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------- ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال -ها هي ذه----------------------------- فامر----------------------------- بقبضها ودعا --------له بالبركة	604	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0903	false	1632313898035719374	46	157	213	719	1426	300	قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه واله فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي وها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلي الله عليه واله ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك -قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها قال فامر رسول الله صلي الله عليه واله بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	903	4224413110624428220	226	333.0	177	508	44.488189697265625	34	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0611	true	7335453104261068189	51	170	271	880	1580	300	كان بينهما مسافة القصر فكذلك في رواية هي قول اكثر--------- العلماء واختيار ابي الخطاب وصححه في المغني والشرح لقو-------------------له في اربعين شاة شاة ولانه ملك واحد -اشبه ما لو كان دون مسافة القصر وكغير الساءمة اجماعا وعليها يخرج الفرض في احد البلدين لانه موضع حاجة وقيل بالقسط والمنصوص عن احمد كما نقله الاثرم وغيره ان ------------لكل مال حكم نفسه فان --------------كان نصابا وجبت الزكاة والا فلا فجعل التفرقة ف----------ي البلدين كالتفرقة في الملكين فصار كما لو كانا لرجلين احتج احمد بقوله عليه السلام لا يجمع بين متفرق الخبر وعندنا ان من جمع او فرق خشية الصدقة لم يءثر ذلك ولان كل مال ينبغي معرفته ببلده فتعلق الوجوب به لكن قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد	611	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0897	false	7490795713872126802	196	267	1025	1372	1549	300	كان بينهما مسافة القصر او لا عند علماءنا اجمع وبه قال عامة العلماء------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه واله في اربعين شاة شاة ولانه ملك واحد فاشبه ما لو تقاربت البلدان و----------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد رواية انه ان كان بينهما مسافة القصر فلكل مال حكم نفسه يعتبر علي حدته ان كان نصابا ففيه الزكاة والا فلا ولا يضم الي المال الذي في البلد الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد	897	4224413110624428220	193	251.0	151	674	28.6350154876709	33	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0619	true	1275851266795150661	91	258	450	1332	1537	300	والسواقي وما يشرب بعرو--قه كا-لبعل ونصف العشر -فيما سقي بكلفة كالدوالي واحدتها دالية-------------------- وهي الدولاب تديره البقر والناعورة تديرها الماء والنواضح جمع ناضح وناضحة وهما البعير والناقة يستقي عليهما والاصل فيه ما روي ابن عمر ان النبي صلي ال-----------------له عليه -وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري سمي عثريا لانهم يجعلون في مجري الماء عاثورا فاذا صدته الماء مدخل يزاد تلك المجار فتسقيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان للكلفة تاثيرا في اسقاط الزكاة ففي --------------------------تخفيفها اولي ------ولا تءثر مءنة حفر الانهار والسواقي ل---------------------------------انه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام وكذا من يحول الماء في السواقي لانه لحرث الارض وتسحيتها فلو اشتري ماء بركة او حفيرة وسقي سيحا فالعشر في ظاهر كلامهم لندرة هذه المءنة وفيه وجه نصفه وكذا ان جمعه ثم سقي به فيجب العشر فان كان يجري من النهر في ساقيه الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهها-------- الا انه يحتاج في ترقية الماء الي الارض الي اله من غرف او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف	619	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0924	false	-4258723040136810448	116	248	592	1297	1559	300	----------------والعيون او كان بعل----ا العشر وفيما سقي ب------السواني والنضح نصف العشر والسواني النواضح وهي الابل---------------------------------------------------------------------------------- ي------------------------------------------ستقي بها الماء لشرب الارض وقال عليه السل---ام فيما سقت --------العيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر والعثري ما ------------------------------------------------------------------------------------تسقيه السماء وهو العذي ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام وما كان منه يسقي بالرشا والدوالي والنواضح ففيه نصف العشر وما سقت السماء والسيح او كان بعلا ففيه العشر تاما ولان للكلفة تاثيرا في اسقاط الزكاة جملة كالمعلوفة فبان تءثر في التخفيف-- اولي فروع ا لا يءثر----- حفر الانهار والسواقي في نقصان الزكاة لان المءونة تقل ولانه من جملة احياء الارض ولا يتكرر ولانه يجري مجري الكراب ب لو كان الماء يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهها لا يصعد الا بدولاب وشبهه---------------------------------------------- فهو من الكلفة المسقطة لنصف	924	4224413110624428220	327	371.5	260	1160	28.189655303955078	46	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0629	true	6377090355221221258	139	187	705	949	1522	300	يخرج من البحر من اللءلء والمرجان هو نبات حجري يتوسط في خلقه بين النبات والمعدن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب والعنبر ونحوه نص عليه وهو المذهب--------------------------------------------------------- وقاله عمر بن عبد العزيز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكثر----------- لقول ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء دسر-ه البحر	629	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1063	false	-7413751632174783140	172	236	912	1241	1546	300	يخرج من البحر من اللءلء والياقو--------------------------------------ت والزبرجد وعن معادن ال---------------------------------------------------------------ذهب والفضة هل فيها زكاة فقال اذا بلغ قيمته دينارا ففيه الخمس وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك والثوري وابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي ومحمد بن الحسن وابو ثور لا شء في الغوص وعن احمد روايتان هذه احداهما والاخري فيه الزكاة لقول ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء القاه البحر	1063	4224413110624428220	97	107.5	75	430	22.55813980102539	16	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0634	true	-7304121301751921780	104	145	515	709	1496	300	يكون في كل دينار سدسه جاز ان يخرج منها لانه يكون مخرجا لربع العشر وان اختلف قدر العشر او لم يعلم لم يجزءه الا ان تستظهر فيخرج قد--------------------------------ر الزكاة بيقين وان اخرج عنها مالا غش فيه فهو افضل وذكر الاصحاب ان	634	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0912	false	7616538801244653381	158	202	781	985	1484	300	يكون في كل دينار سدسه وعلم ذلك اجز---ا لانه يكون مخرجا لربع العشر وان اختلف---------- او لم يعلم لم يجزءه الا ا-لاستظهار بان يتيقن ان ما اخرجه من الذهب محيط بقدر الزكاة ولو ------اخرج ذهبا --لا غش فيه فهو افضل ه لو اراد اسقاط	912	4224413110624428220	132	191.0	102	226	58.40707778930664	24	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0635	true	3510658641298721109	220	286	1167	1523	1592	300	اخراج احدهما عن الاخر فيجوز صححها في المغني وغيره لان المقصود من احدهما يحصل باخراج ال--اخر فهو كانواع الجنس والثانية لا يجوز اختارها ابو بكر لانهما جنسان فيمتنع كساءر الاجناس وعلي الاولي لا يج---------------------------------------------------وز الابدال في موضع يلحق الفقير ضرر فان اختا-------------------------------------------------------ر المالك الدفع من --جنس الواجب واراد الفقير------ من غيره ولو لضرر يلحقه------------- لم يلزم المالك اجابته لانه ادي ما فرض----- عليه فلم يكلف سواه	635	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0919	false	-293093119006861552	221	294	1177	1541	1577	300	اخراج احدهما عن الاخر اذا كان اقل في----------------------------------------------- المقدار فمع اختلاف الجنس اولي و------------------------------------------------------------------الاولي ممنوعة علي ما ياتي ان شاء الله تعالي وعلي ما قلناه لا يجوز الابدال في موضع يلحق الفقير ضرر مثل ان يدفع اليه ما لا ينفق عوضا عما ينفق لانه كالمعيب ولو اختار المالك الدفع من الجنس --وا----ختار الفقير الاخذ من غيره---- لضرر يلحقه في اخذ الجنس لم يلزم المالك اجابته لانه ادي--- فرض الله عليه فلا يكلف غيره	919	4224413110624428220	187	248.5	146	490	38.163265228271484	27	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0637	true	-5173695427516577585	22	89	96	434	1523	300	صلي الله عليه وسلم قال لا مراة--- في يد-ها سواران من ذهب----- هل تعطين وكاة هذا -قالت لا ق-ال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار -بانه ضعيف قاله ابو عبيد والترمذي ولما صح من قوله وفي الرفة ربيه العشر وجوابه بانها هي الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة بين الناس وعلي	637	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0914	false	7111529861599843714	184	243	942	1246	1587	300	صلي الله عليه واله ومعها ابنة لها في يديها مسكتان من ذهب فقال هل تعطين زكاة هذا فقالت لا فقال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار ولانه من جنس الاثمان فاشبه التبر والرقة-------------------------------------------- هي الدراهم المنقوشة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المنقول عن- العرب الا علي الدراهم المنقوشة ذات السكة الساءرة في- الناس وكذا	914	4224413110624428220	229	363.0	178	350	65.42857360839844	35	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0643	true	-9131581931729713855	199	248	1082	1354	1624	300	كان- عنده ماشية للتجارة نصف حول فنوي بها الاسامة وقطع نية التجارة انقطع حولها------ واستانف حول الساءمة-------------------------------------- لان حول التجارة انقطع بنية الاقتناء وحول الساءمة لا ينبني علي حول التجارة قال المءلف والاشبه بالدليل انها متي كانت ساءمة في اول الحول وجبت الزكاة فيها عند تمامه وروي عن اسحاق	643	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0966	false	-5298891896254689341	99	151	541	830	1633	300	كانت عنده ماشية للتجارة نصف حول فنوي بها الاسامة وقطع نية التجارة انقطع حول التجارة واستانف حولا للمالية وبه قال الثوري وابو ثور واصحاب الراي لان حول التجارة انقطع بنية الاقتناء وحول السوم-- لا ي-بني علي حول التجارة والوجه-------------------- انها ان- كانت ساءمة ابتداء الحول وجبت المالية---- عند تمامه وبه قال اسحاق	966	4224413110624428220	211	330.5	169	317	66.56151580810547	33	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0645	true	-4719306189235320233	105	235	531	1219	1577	300	اربعا- من الابل قيمتها---- ماءتا درهم وجب---------------------------------ت زكاة التجارة فاما ان سبق جري السوم بان كانت قيمته دون نصاب في----- بعض الحول فلا زكاة حتي يتم الحول من بلوغ النصاب في ظاهر كلام احمد قال القاضي يتاخر وجوب الزكاة حتي يتم حول التجارة لانه انفع للفقراء وفيه وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب زكاة السوم عند تمام حولها لوجود مقتضيها اذ لا يمكن ايجاب زكاتين بكمالهما لانه يفضي الي ايجاب في حول واحد بسبب واحد فلم يجز بخلاف زكاة التجارة والفطر في العبد الذي----------------------------- للتجارة لانهما يجتمعان بسببين مختلفين واذا---------------------------------------- اشتري ارضا او نخلا للتجارة فاثمرت النخل وزرعت الارض فعليه فيهما العشر اي في الثمر والزرع بشرطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزكي الاصل اي الارض والنخل للتجارة جزم به الوجيز لانهما عينان تجب في احدهما زكاة العين وهو -------------------------------------------------------------------احظ للفقراء -اذ العشر احظ- من ربعه وفي الاخر----ي زكاة	645	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0965	false	-3877195857247261813	9	162	43	865	1634	300	اربعين من الغنم قيمتها دون ماءتي درهم ثم صارت في نصف الحول تعدل ماءتين قدمت زكاة المال لثبوت المقتضي في اخر الحول السالم عن معارضة المانع وقال بعض الجمهور ب-----------------------------------------------------------------تاخر وجوب الزكاة حتي يتم حول التجارة لانه انفع للفقراء وهو ممنوع وعلي ما اخترناه اذا تم حول التجارة لم يزك الزاءد عن النصاب لانه قد زكي العين فلا يتعلق بالقيمة وقال بعض الجمهور تجب زكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التجارة------- في الزاءد عن النصاب لوجود المقتضي فانه مال للتجارة حال عليه الحول وهو نصاب وهو ممنوع لوجود المانع وهو تعلق الزكاة بالعين د لو اشتري ارضا او نخلا للتجارة ف-------------زرعت الارض واثمر النخل فاتفق حولهما بان يكون بدو الصلاح في الثمرة واشتداد الحب عند تمام الحول وكانت قيمة الارض والنخل بمفردها نصابا للتجارة فانه يزكي الثمرة والحب زكاة العشر ويزكي ا-----------------------------------------------------------------لاصل زكاة القيمة ولا تثبت في الثمرة الزكاتان وبه قال ابو حنيفة وابو ثور لان زكاة العشر احظ للفقراء فان العشر اكثر من ربع----- العشر ولان زكاة	965	4224413110624428220	232	220.5	180	1106	20.976491928100586	28	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0674	true	-1558865835740797015	246	270	1222	1350	1501	300	لهم نظراء من المشركين اذا اعطوا المسلمين رغب نظراءهم في الاسلام------------- لان ابا بكر---------- اعطي عدي ابن حاتم والزبرقان بن بدر مع اسلامهما وحسن	674	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms0979	false	5588369689454697451	137	163	720	859	1574	300	لهم نظراء من المشركين اذا اعطوا--------- رغب نظراءهم في الاسلام فهءلاء يعطون لان النبي عليه السلام اعطي عدي -بن حاتم والزبرقان بن بدر مع ثباتهم-- وحسن	979	4224413110624428220	104	162.0	82	151	68.8741683959961	18	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0684	true	-8451786370326527059	32	123	163	604	1509	300	دفعها اليه ابتداء او استوفي حقه ثم دفع اليه ليقضي به دين المقرض نص عليه ذلك وقال ان كان حيلة فلا يعجبني ونقل عنه ابن القاسم ان اراد الحيلة لم يصح ولا يجوز وبه جزم في الوجيز وذكر القاضي وغيره ان المراد بالحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من ذمته فلا يجزءه لان من شرطها تمليكا صحيحا وهو منتف مع الشرط وفي المغني والشرح انه حصل من كلام احمد اذا قصد بالدفع احياء ماله و--استيفاء دينه لم يجز لان الزكاة -حق الله فلا يجوز صرفها الي نفعه فصل ولا يجوز	684	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1020	false	5709948736570579636	40	73	191	351	1609	300	دفعها----- ابتداء او استوفي حقه ثم دفع ما استوفاه اليه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه متي----------------- قصد بالدفع احياء ماله او استيفاء دينه لم يجز لان الزكاة لحق الله فلا يجوز صرفها الي نفعه---- ولا يجوز	1020	4224413110624428220	136	210.0	106	444	30.630630493164062	25	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0690	true	-5675752809235245571	38	209	209	1096	1565	300	الحاجة لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة ---------------------------الاية وروي ابو سعيد مرفوعا قال من اطعم مءمنا جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة ويبدا بمن هو اشد حاجة والصدقة علي ذي الرحم صدقة وصلة لقوله-------------------------- عليه السلام الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم صدقة وصلة رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث سلمان لا سيما مع عداوته لقوله افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح رواه احمد والجار مثله وهي عليهم افضل من العتق نقله حرب والعتق افضل من الصدقة علي الاجانب الا زمن الغلاء والحاجة نقله بكر بن محمد واختلف هل حج التطوع افضل من الصدقة مع الحاجة ام معها علي القريب مطلقا فيه روايات اربع وذكر الشيخ تقي الدين ان الحج افضل وانه مذهب احمد وتستحب الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه لقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 قال المفسرون هو الفاضل عن حاجته وحاجة عياله ولان النفس تطيب به ولقوله عليه الس----------------لام خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول	690	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1058	false	8588988136287270986	89	149	470	784	1551	300	الحاجة لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة وفي شهر رمضان لتضاعف الحسنات فيه وعلي القراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لقوله تعالي يتيما ذا مقربة وقال عليه السلام الصدقة علي المسكين صدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي علي------- ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة والاولي الص--------------------------------------------------------------------------------------دقة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاضل عن كفايته وكفاية من ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مونه علي- الدوام قال عليه السلام خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول	1058	4224413110624428220	198	298.0	155	956	20.7112979888916	30	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0706	true	-3019847800246429258	138	172	692	874	1483	300	عبادة من شرطه- النية ففسد- بنية الخروج----- كالصلاة ولان الاصل اعتبار النية في جميع اجزاء العبادة لكن لما شق اعتبار حقيقتها ----اعتبر بناء حكمها وهو ان لا ينوي قطعها فاذا نواه زالت حقيقة وحكما	706	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1112	false	-8944870833319443819	245	281	1293	1486	1588	300	عبادة من شرطها النية ففسدت بنية الخروج منها كالصلاة ولان الاصل اعتبار النية في جميع اجزاء العبادة لكن لما شق اعتبار حقيقة النية اعتبر بقاء حكمها وهو ان لا ينوي قطعها فاذا نواه زالت حقيقة وحكما	1112	4224413110624428220	178	331.5	145	193	92.22798156738281	28	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0733	true	1457735286851442145	20	42	108	209	1546	300	ويستحب صوم عشر ذي الحجة----------------------- لما روي ابن عباس مرفوعا--------------------------- قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه	733	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1172	false	-8087529961383465576	268	300	1436	1586	1586	300	ويستحب صوم عشر ذي الحجة الا يوم العيد بالاجماع لما روي العامة عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه-	1172	4224413110624428220	88	137.0	69	151	58.27814483642578	18	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0770	true	-8457973060343690286	138	187	722	965	1610	300	--زوجها او من تحرم عليه علي التابيد---------------------------------------------------------- لما روي ابو سعيد مرفوعا--------------------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او ذو محرم منها رواه مسلم واطلق علي الزوج ---محرما لان المقصود من سفر	770	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1288	false	1080975888308667901	153	218	785	1101	1520	300	الزوج-- او من تحرم عليه علي التابيد اما بنسب او بسبب مباح كابيها وابنها واخيها من نسب او رضاع لما رووه عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها--------- او ذو محرم منها قال احمد ويكون زوج ام المراة محرما لها يحج بها ويسافر	1288	4224413110624428220	178	280.0	139	327	54.43424987792969	31	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0773	true	5933363769057832888	99	137	473	673	1482	300	ان يستنيب في حج التطوع علي ------------------------------------------------------------------------روايتين احداهما يجوز جزم به في الوجيز وصححه في الفروع لانها حجة لا تلزمه بنفسه فجاز ان يستنيب فيها كالمعضوب و--------------------------------الثانية لا -----لان----------------------ه قادر علي الحج بنفسه فلم يجز له الاستنابة--- كالفرض	773	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1282	false	-8731649584130912810	62	116	319	595	1540	300	ان يستنيب في حج التطوع وان تمكن من مباشرة الحج بنفسه عند علماءنا وبه قال ابو حنيفة واحمد في احدي الروايتين ----------------------------------------------لانها حجة لا تلزمه بنفسه فجاز ان يستنيب فيها كالمعضوب وقال الشافعي لا يجوز وهو الرواية الثانية عن احمد لانه غير ايس من الحج بنفسه قادر علي----------ه فلم يجز ان --يستنيب فيه كالفرض	1282	4224413110624428220	132	174.5	105	334	39.520957946777344	20	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0799	true	-5329471029823359007	205	236	1008	1169	1478	300	لما روت ام الحصين قالت حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت بلالا واسامة و------احدهما اخذ بخطام ناقته------------------------ والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	799	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1433	false	5240460219790066414	208	244	1013	1197	1498	300	لما روت ام الحصين قالت حججت مع النبي صلي الله عليه واله حجة الوداع فرايت -------اسامة وبلالا احدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه واله والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	1433	4224413110624428220	150	270.5	120	191	78.5340347290039	26	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0844	true	-5521960285524190878	254	300	1319	1554	1554	300	ابن عباس مرفوعا انه قال ----------------------يوم فتح مكة ان هذا البلد----- حرمه الله يوم حلق السم-وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القي-------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس -------------الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم-	844	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1393	false	563197366429971248	54	130	303	677	1590	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم	1393	4224413110624428220	220	391.5	178	374	58.82352828979492	36	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0846	true	-4616391450939514394	42	113	201	542	1515	300	القاضي علي روايتين وان ارسل كلبه من الحل علي صيد- في الحل فقتل صيدا في الحرم فعلي وجهين احدهما---------------------------------------------------------------- وهو المنصوص عن احمد انه لا يضمن لانه لم يرسل------------------------ه علي صيد في الحرم بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل باختياره اشبه ما -----------------لو استرسل بنفسه والثاني وهو قول ابي بكر عليه الجزاء لانه قتل ص--------------------------------------------------------------------------------يدا حرميا بارسال -طير عليه اشبه ما-- لو قتله بسهم وحكي صالح عن احمد------------------------------------------------------------------- ان كان الصيد قريبا من الحرم ضمنه	846	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1407	false	-1359459113577973547	44	179	221	891	1452	300	الثاني عليه الضمان -----ب لو رمي من الحل---- صيدا في الحل فقتل صيدا في الحرم ضمنه وبه قال الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي خلافا لابي ثور فانه قال لا جزاء فيه وهو خطا------------------------ لانه قتل صيدا في الحرم ج لو ارسل كلبه علي صيد في الحل فدخل الكلب الحرم فقتل صيدا اخر غيره فيه فلا ضمان وبه قال الثوري والشافعي وابو ثور واحمد واصحاب الراي لان الكلب دخل باختيار- نفسه لا بارساله فكان كما لو استرسل د لو ارسل كلبه علي صيد فدخل الصيد الحرم فتبعه الكلب فقتله في الحرم فالاقوي الضمان وبه قال عطاء وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد لانه قتل صيدا حرميا بارسال كلبه عليه فضمنه كما لو قتله بسهمه وقال الشافعي لا ضمان وبه قال ابو ثور وابن المنذر واحمد في احدي الروايتين وفي الاخري ان كان الصيد قريبا من الحرم ضمنه	1407	4224413110624428220	182	165.5	138	704	25.852272033691406	29	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0871	true	-8926196897730302352	256	295	1348	1548	1575	300	لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق------- كالظهر والعصر بعرفة ومن فاتته ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة------------------------------------------------------ مع الامام بمزدلفة او بعرفة جمع وحده لفعل ابن عمر وهو في الاولي اجماع- لان الثانية منهما تصلي في وقتها ولان كل جمع جاز مع	871	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1598	false	-6678022541207411150	167	230	879	1225	1579	300	لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وما تقدم من الاخبار احتجوا بان النبي صلي الله عليه واله جمع بين الصلاتين فكان نسكا وقال خذوا عني مناسككم ولانه قال عليه السلام لاسامة الصلاة امامك وهو محمول علن الاستحباب لءلا يقطع سيره ولو فاته مع الامام الجمع جمع منفردا------------------------------------ اجماعا لان الثانية منهما تصلي في وقتها بخلاف الظهر مع ----	1598	4224413110624428220	123	177.0	99	386	31.865285873413086	18	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0873	true	565382534177769969	179	245	921	1228	1506	300	ان الطواف تحية البيت وكان اب---------------------------------ن عمر-------- ياخذ-----ه من جمع وفعله سعيد بن جبير ولانه اذا اخذه من غير مني كان ابعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ان يكون قد رمي به -------------------------------------------------ومن حيث اخذه جاز قاله احمد ولا خلاف في الاجزاء لقوله عليه السلام لابن عباس------------------------------------- غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصا------- فلقطت له سبع حصيات من حصا الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول مثل هذا---- فارموا	873	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1604	false	4427421513668416058	0	111	0	545	1507	300	ان الطواف تحية المسجد فلا يبدا بشء قبله وما رواه العامة عن ابن عمر انه كان ياخذ الحصي من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع ومن طريق الخاصة ما رواه معاوية بن عمار في الحسن قال خذ حصي الجمار من جمع وان اخذته من رحلك بمني اجزاك ويجوز اخذ حصي الجمار من الطريق في الحرم ومن بقية مواضع الحرم عدا المسجد الحرام ومسجد الخيف ومن حصي الجمار اجماعا لما رواه العامة عن ا-------------------------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي الجمار فلقطت له سبع حصيات هي حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا	1604	4224413110624428220	182	219.5	139	570	31.929824829101562	27	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0880	true	-4708246298891839995	164	193	864	1012	1574	300	عاءشة----- حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا-رسول الله انها	880	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1672	false	-4184330741180574220	270	300	1371	1519	1519	300	عاءشة قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه واله فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه واله----- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها-	1672	4224413110624428220	138	248.0	111	154	89.61038970947266	24	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0880	true	-4708246298891839995	190	238	995	1232	1574	300	يا-رسول الله انها--- افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه ويطوف للزيارة هكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم سمي به لانه ياتي من مني فيزور البيت ولا يقيم بمكة بل يعود الي مني ويسمي طواف الاف----------------------------------------------------------------اضة لانه ياتي به عند افاضته من مني الي مكة ويسمي طواف	880	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1673	false	-9012639658770925707	5	52	27	254	1532	300	يا رسول----- انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا فدل علي وجوب هذا الطواف وانه حابس لمن لم يات به ويسمي ايضا طوا-----------------------------------------------------------------------ف الافاضة لقولهم انها قد افاضت يوم النحر يعني طافت طواف الزيارة وسمي بذلك لانه ياتي به عند افاضته من مني الي مكة ومن طريق --	1673	4224413110624428220	93	128.0	72	305	30.491804122924805	14	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0883	true	-221650140230554439	189	254	959	1302	1539	300	جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عن---دها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها لقول عاءشة----- افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	883	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1679	false	2279832263386701752	182	249	956	1299	1549	300	جمرة العقبة يختم بها الرمي فيرميها كالاولتين الا انه لا يقف عندها ولا نعلم فيه خلافا روي العامة عن--- عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه واله من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي----- التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	1679	4224413110624428220	259	468.5	205	351	73.78917694091797	45	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0885	true	7016112947261085199	22	68	119	334	1518	300	ابن عباس لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم لاحد يبيت بمكة الا العباس من اجل سقايته -------------------------------------------------------------------------رواه ابن ماجه وعنه لا يجب اختاره ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقول ابن عباس اذا رميت الجمرة فبت حيث شءت ولانه قد حل من حجه فلم يجب عليه المبيت بموضع معين	885	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1677	false	3163882700621058007	67	155	364	784	1468	300	ابن عباس لم يرخص النبي صلي الله عليه واله لاحد يبيت بمكة الا للعباس من اجل سقايته ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام في الصحيح اذا فرغت من طوافك للحج وطواف النساء فلا تبيت الي بمني الا ان يكون شغلك في نسكك وان خرجت بعد نصف الليل فلا يضرك ان تبيت في غير مني وقال احمد في الرواية الاخري انه مستحب لا واجب وبه قال الحسن البصري لقول ابن عباس اذا رميت الجمرة فبت حيث شءت ولانه قد حل من حجه فلم يجب عليه المبيت بموضع معين	1677	4224413110624428220	179	327.0	139	420	42.619049072265625	35	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0891	true	-6077373594096915470	104	187	520	946	1511	300	الجمع في النسك بين الحل والحرم وافعال ----------------------------------------------------------------------------------------------------العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الجمع بينهما بخلاف الحج لافتقاره الي الوقوف بعرفة وهي من الحل ثم الجعرانة ثم الحديبية فان احرم بها من الحرم لم يجز لمخالفة امره--------------------- عليه السلام وينعقد احرامه كما لو احرم بعد ان جاوز الميقات وعليه دم لتركه الواجب فلو-------------- خرج الي الحل قبل الطواف ثم عاد اجزاه لانه قد جمع بين الحل والحرم وعمرته صحيحة وان لم يخرج لانه---------------------------- قد اتي باركانها وانما اخل بالاحرام من ميقاتها	891	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1362	false	-5851895266615685234	220	300	1078	1469	1469	300	الجمع في النسك بين الحل والحرم وعن احمد رواية ان من اعتمر في اشهر الحج من اهل مكة انه يهل بالحج من الميقات فان لم يفعل فعليه دم ولو احرم بالعمرة من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم لم يجزءه خلاة للعامة فانهم جوزوه واوجبوا عليه ال---------------------------------------------------------دم لتركه الاحرام من الميقات ثم ان خرج الي الحل قبل الطواف ثم عاد اجزاه لانه قد جمع بين الحل والحرم------------- وان لم يخرج حتي قضي عمرته صح ايضا عندهم لانه قد اتي باركانها وانما اخل بالاحرام من ميقاتها-	1362	4224413110624428220	195	275.5	156	589	33.10696029663086	36	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0904	true	-2236198657272054189	9	40	48	218	1554	300	البراء بن عازب قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والكسيرة التي لا تنقي	904	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1629	false	-8413756562011228911	237	267	1179	1344	1516	300	البراء بن عازب قال قام----- رسول الله صلي الله عليه واله فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة التي لا تنقي	1629	4224413110624428220	160	308.0	130	170	94.11764526367188	28	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0927	true	6996768310917075682	66	109	318	535	1567	300	من---- عدد او عدة او ينتظر الامام عددا يستعين بهم او يكون في الطريق اليهم مانع او رجاء----------------------------------------------------------------- اسلامهم------------------------------------------------------- فيجوز تاخيره في رواية لانه--------------- صلي الله عليه وسلم صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد- واخر قتال قباءل--- العرب بغير هدنة	927	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1734	false	-5944026226009673428	2	73	15	361	1500	300	ضعف في عدد او عدة او ينتظر الامام مددا يستعين به -او يكون في الطريق------ مانع او عدم علف يحتاجون اليه او عدم ماء او يحسن راي العدو في الاسلام ويطمع في اسلامهم ان اخر قتالهم ونحو ذلك مما يري المصلحة معه بترك القتال فيجوز تركه بهدنة وغير هدنة فقد صالح النبي صلي الله عليه واله----- قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا --عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة	1734	4224413110624428220	178	266.0	140	360	49.44444274902344	29	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0931	true	-8088097045756292464	164	239	808	1175	1490	300	العلماء لما روي عبد الله -بن عمرو بن العاص -----------------------قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله اجاهد فقال -لك ابوان قال نعم قال ففيهما فيفهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر وروي ابو داوود عن ابي سعيد ان رجلا هاجر مع النبي صلي الله عليه وسلم قال لك ابوان قال نعم قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما ولان برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية	931	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1742	false	-5828181705528128053	141	232	695	1147	1494	300	العلم-- لما رو--------اه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله انه قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله اجاهد فقال الك ابوان قال نعم قال ففيه-------ما فجاهد وفي رواية جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان ق--------------------------------------------------------------------------ال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وهاجر رجل الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال له رسول الله صلي الله عليه واله هل لك باليمن احد قال نعم ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما ولان ---------------الجهاد فرض كفاية	1742	4224413110624428220	196	269.5	154	563	34.813499450683594	26	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0953	true	6077586347391481000	175	234	934	1235	1579	300	رميه وقتله قبل المبارزة لانه كافر لا عهد- له ولا مان فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهم------ ان من خرج يطلب المبارزة لا يتعرض له فيعمل بها فغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انهزم المسلم تاركا للقتال او اثخن- بالجراح جاز لكل مسلم الدفع عنه ويقتل الكافر لان المسلم اذا صار الي هذه الحال- فقد انقضي --قتاله و----------الامان زال بزوال -لقتال	953	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1769	false	-3423281570368053432	162	236	849	1227	1558	300	رميه وقتله------------- لانه مشرك لا امان له ولا عهد----------------- الا ان تكون العاد------ة بينهم جارية ان من خرج يطلب المبارزة لا يتعرض له فيجري مجري الشرط فان خرج اليه احد يبارزه بشرط ان لا يعينه عليه سواه وجب الوفاء له بالشرط لقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم فان انهزم المسلم تاركا للقتال او مثخنا بالجراح جاز قتاله-------------------------- لان المسلم اذا صار الي هذه الحالة فقد انقضي القتال والمشرك شرط الامان ما دام في القتال	1769	4224413110624428220	203	276.5	158	440	46.1363639831543	32	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0956	true	1660012856601364370	179	242	902	1226	1533	300	تقبل دعوي ---------------القتل الا ببينة وقال الاوزاعي ----يعطي- السلب لمن قال انا قتلته بغير بينة--------- لانه------------------------------------- عليه السلام قبل قول ابي قتادة وجوابه الخبر الاخر وبان خصمه اقر له فاكتفي بقوله وقال جماعة من اهل الحديث ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شاهد ويمين كغيره من الاموال وحكي في الشرح احتمالا ي-قبل -فيه شاهد --بغير يمين لان-----ه عليه السلام قبل قول الذي شهد لابي قتادة من غير يمين	956	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1847	false	-4110048275498414752	82	174	432	911	1524	300	----مدعي السلب الي بينة بالقتل خلافا ل---------لاوزاعي لقول عليه السلام من قتل قتيلا ل-ه عليه بينة فله سلبه لانه مدع فافتقر الي البينة احتج بان النبي عليه السلام قبل قول ابي قتادة وليس حجة ل-----------ان خصمه اقر له فاكتفي باقراره وهل يفتقر الي شاهدين قال به احمد لان النبي عليه السلام اعتبر البينة واطلاقها ينصرف الي شاهدين ولانها دعوي قتل فاعتبر شاهدان كقتل العمد وقال بعض العامة يقبل شاهد ويمين ----------لانها- دعوي ------------مال ويحتمل قبول شاهد من غير يمين لان النبي عليه السلام قبل قول الذي شهد لابي قتادة من غير يمين	1847	4224413110624428220	198	222.5	156	527	37.57115936279297	25	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0957	true	4503639922471030934	35	83	184	413	1525	300	لان السلب ما كان علي بدنه وهي ليست كذلك وذكر احمد خبر عمرو بن معدي كرب فاخذ سواريه ومنطقته ولم يذكر الدابة فعلي هذا هي وما عليها غنيمة وعلي المذهب شرطه ان يكون قاتل عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راكبا فلو صد ع-----نها ثم قتله بعد نزوله عنها فهي من السلب فان	957	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1846	false	4665232906455285404	169	231	897	1200	1531	300	لان السلب ما كان علي بدنه وينتقض بالسيف والرمح وكذا --------------------------------------------------------------------ما -------------علي الدابة من سرج ولجام وجميع الاتها وحلية تلك الالات من السلب لانه تابع لها ويستعان به في القتال ولو كانت الدابة في منزله او مع غيره او منفلته لم تكن سلبا كالسلاح الذي ليس معه ولو كان راكبا عليها فصرعه عنها ثم قتله بعد نزوله عنها فهي من السلب ولو	1846	4224413110624428220	90	100.0	67	384	23.4375	15	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0961	true	2821346320451635432	67	99	350	504	1459	300	لما روي- ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له وكان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة-- فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة	961	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1864	false	6750327992355452636	166	199	930	1086	1595	300	بما رواه ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له -كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه واله ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة	1864	4224413110624428220	144	272.5	112	157	91.71974182128906	27	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1149	true	-4772144978896544447	127	190	640	952	1490	300	مع الغاصب علي ان يكون ضامنا لذلك -الثمن فاذا ضمنه لم يرجع به الثاني يرجع به وهو بدل الولد ونقص الولادة لانه دخل في العقد علي--------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون الولد مضمونا عليه ولم يحصل من----ه اتلاف وانما---- الشرع اتلفه بحكم منع الغاصب منه ----------------الثالث مهر المثل------------- واجرة -نفع-ها وفيه روايتان ---------اشهرهما ان----------ه يرجع به لانه دخل في العقد علي ان يتلفه بغير عوض	1149	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms2136	false	-2934425926130913203	0	87	0	426	1535	300	مع الغاصب علي ان يكون ضامنا لذلك بالثمن فاذا ضمنه لم يرجع--------------- به وبه قال الشافعي وضرب يرجع به قولا واحدا وهو ما اذا ولدت في يده منه ورجع عليه بقيمة الولد فانه يرجع به علي الغاصب لانه دخل معه علي ان لا يكون الولد مضمونا عليه ولم يحصل من جهته اتلاف بل المتلف الشرع------ بحكم بيع الغاصب منه وبه قال الشافعي الثالث ما اختلف فيه وهو مهرها واجرة منفعتها --فهنا اشكال تقدم وللشافعي قولان ففي القديم يرجع--- لانه دخل في العقد علي ان يتلفه بغير عوض	2136	4224413110624428220	214	304.0	166	452	47.345130920410156	36	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1183	true	-1442898016281148582	37	93	189	482	1554	300	ثم تقوم خالية منهما فما بينهما فهو قيمة الغراس او البناء يدفع الي المشتري ان احب الشفيع او ما نقص منه ان اختار القلع لا قيمة مستحقا للبقاء لانه لا يستحق ذلك ولا قيمة مقلوعا ويحتمل ان يقوم الغرس والبناء مستحقا للترك بالاجرة او لاخذه بالقيمة اذا امتنعا من قلعه فان اختار ا-خذه فا-راد المشتري قلعه	1183	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms2607	false	-2295660501312452839	262	296	1416	1599	1615	300	ثم تقوم خالية فالتفاوت قي------------مة الغرس فيدفعه الش----------------------------فيع او ما نقص منه ان اختار القلع او--------------------------------------------------------------- يقوم الغرس-------- مستحقا للترك بالاجرة او لاخذه بالقيمة اذا امتنعا من قلعه ولو اختلف الوقت فاختار ال-شفيع قلعه	2607	4224413110624428220	143	219.0	112	295	48.47457504272461	23	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1187	true	353275441115981850	69	130	354	656	1539	300	اخذه بما حلف عليه الباءع وان رضي المشتري اخذه بما قال الباءع جاز وملك -بشفيع اخذه ب-----الثمن الذي حلف عليه المش-------------------------------تري لان حق الباءع في الفسخ زال فرع اذا ادعي علي انسان شفعة في شقص اشتراه فقال--------------- ليس لك ملك في شركتي فعلي الشفيع اقام---------------------------------ة البينة بال--------------شركة في قول الجماهير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف اذا كان في يده استحق--- الشفعة به وان	1187	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms2566	false	-739934674576405009	2	109	8	546	1551	300	اخذه بما حلف عليه الباءع كما -----------قلناه لاعتراف الباءع باستحقاق الشفيع الاخذ بذلك الثمن فياخذ منه وتكون عهدته علي الباءع خاصة لا علي المشتري لانفساخ عقده مسالة لو ادعي علي رجل--------------- شفعة في شقص اشتراه فقال له المدعي عليه ليس لك ملك في شركتي قدم قول المدعي عليه مع اليمين وكان علي طالب الشفعة البينة انه يملك شقصا في شركة المشتري وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومحمد بن الحسن لان الملك لا يثبت بمجرد اليد واذا لم يثبت الملك المستحق به الشفعة لم تثبت الشفعة ومجرد الظاهر لا يكفي كما لو ادعي ولد امة في يده وقال ابو يوسف اذا كان في يده استحق به الشفعة لان ---	2566	4224413110624428220	163	206.5	124	567	28.74779510498047	25	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1727	true	-7318139223522433691	64	88	273	387	1359	300	ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف و سق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي	1727	2854442818619145000	Shia000075Vols-ara1.ms1097	false	-735148824214079081	277	300	1431	1542	1542	300	ابو -زيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف و-سق شعير فقال النبي صلي الله عليه واله للمظاهر اطعم هذا فان مدي-	1097	4224413110624428220	108	198.0	86	114	94.7368392944336	21	JK000787BK2-ara1	Shia000075Vols-ara1