id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms0061	true	632027756965277450	19	107	99	566	1595	300	صلي الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات واكده بقوله وانما لكل امرء ما نوي وقوله لا عم-ل الا بنية ولان الوضوء عبادة لقوله عليه السلام الطهور شطر الايمان رواه مسلم واخبر ان الخطايا تخرج بالوضوء وكل عبادة لابد لها من نية فالعبادة ما امر-- به شرعا من غير اض--طراد عرفي ولا اقتضاء عقلي -قيل لابي البقاء الاسلام والنية عبادتان ولا يفتقران الي النية فقال الاسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من اهلها سلمنا لكن صح للضرورة لانه لا--------------------------- يصدر الا من كافر واما النية فلقطع التسلسل	61	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms012	false	-3369733640077152828	101	171	513	888	1562	300	صلي الله عليه وسلم انه توضا الا--------------------------------------- متواليا قوله فان قيل الا-------------------------------------سلام عبادة الخ هذا السءال وارد علي ابي البقاء لما قال -------------------------------------العبادة ما امرنا به شرعا من غير 6ا اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي فقيل له الاس---------لام والنية عبادتان ولا يفتقران الي النية فقال الاسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من اهلها سلمنا لكن--- للضرورة لانه لا div dirrtl idbookcontainer يصدر الا من كافر واما النية فلقطع التسلسل	12	6135338208965936922	272	448.5	219	500	54.400001525878906	42	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0073	true	-6019067347740630390	37	143	207	781	1602	300	غسل الاعضاء المذكورة في الوضوء دون غيرها انه ليس في البدن ما يتحرك للمخالفة اسرع منه------------------ا فامر بغسلها ظاهرا تنبيها علي طهارتها الباطنة ورتب غسلها علي ترتيب سرعة الحركة في المخالفة فامر بغسل الوجه وفيه الفم والانف فابتدا بالمضمضة لان اللسان اكثر الاعضاء واشدها حركة لان غيره قد يسلم وهو كثير العطب قليل السلامة غالبا ثم بالانف لينوب عما يشم به ثم بالوجه لينوب عما نظر ثم باليدين لتنوب عن البطش ثم خص الراس بالمسح لانه مجاور لمن تقع منه المخالفة ثم بالاذن ل---اجل السماع ثم بالرجل لاجل المشي ---ثم ارشده بعد ذلك الي تجديد الايمان بالشهادتين باب المسح علي -الخفين 2 وفي الفروع مسح الحاءل	73	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms013	false	6359213785704442089	0	91	0	494	1520	300	غسل الاعضاء المذكورة في الوضوء دون غيرها فالجواب لانها--------------------- اسرع حركة للمخالفة من غيرها فامر بغسلها ظاهرا تنبيها علي طهارتها --باطنا ورتب غسلها علي ترتيب سرعة --حركتها فب---------------------------------------------دا بالمضمضة لان اللسان اكثر الاعضاء------- حركة واسرعها مخالفة ف--هو كثير العطب قليل السلامة ثم ال-------انف ليتوب مما شم---ه ثم ال-وجه ليتوب مما نظر ثم -اليد-- لتتوب مما بطشت ثم خص الراس بالمسح لانه مجاور لما تقع منه المخالفة ثم -الاذن لتتوب مما سمعت ثم -الرجل لتتوب مما مشت ثم ارشده بعدا لك الي تجديد الايمان بالشهادتين ---والله اعلم فصل في--- صفة الوضو----ء الكامل	13	6135338208965936922	376	562.5	301	599	62.77128601074219	49	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0162	true	8618720711344908875	115	164	612	863	1552	300	خلقه الله--------------- لحكمة -غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما ف-----اذا حملت انصرف ذلك-- باذن الله تعالي الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعته قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به ول------ذلك قلما- تحيض المرضع فاذا خلت عنهما بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج	162	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms027	false	6170971277555812675	198	252	974	1246	1488	300	خلق- الله تعالي دم الحيض لحكمة تربية الولد وغذاءه والولد خلق من ماء الابوين فاذا حملت انصرف حيضها باذن الله تعالي الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت- قلبه الله تعالي------- لبنا يتغذي به الولد ولذلك قل ان تحيض المرضع فاذا خلت منهما بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج	27	6135338208965936922	213	346.0	168	281	75.80071258544922	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0163	true	3062555082788856917	155	176	805	923	1575	300	بالامر السابق لا بامر جديد علي الاشهر---------------- وفي الرعاية يقضيه مسافر بالامر الاول علي الاصح وحاءض ونفساء بامر جديد علي الاصح	163	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms028	false	3489866788791627737	129	152	619	752	1509	300	بالامر السابق لا بامر جديد في- الاشهر كساءر المعذورين وفي الرعاية يقضيه مسافر بالامر الاول علي الاصح وحاءض ونفساء بامر جديد علي الاصح	28	6135338208965936922	115	214.0	94	134	85.82089233398438	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0191	true	-6172343331800106507	82	120	411	600	1496	300	قبل بلوغ الشرع بوجوبها لزمه قضاءها وقيل لا ذكره القاضي واختاره الشيخ تقي الدين بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم واجري ذلك الشيخ تقي الدين في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع -من ------تيمم	191	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms040	false	4214429482275272395	137	169	687	846	1490	300	قبل بلوغ الشرع-------------------- وقيل لا ذكره القاضي واختاره الشيخ---------- بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم قا------ل الشيخ والوجها-ن في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن ترك التيمم	40	6135338208965936922	143	230.0	112	196	72.95918273925781	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0227	true	4392637606332192667	247	280	1287	1462	1569	300	اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه------- احمد وابو داود وصححه ابن حبان ويستثني من ذلك الحاج بمزدلفة لكن حكي الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق------------------- ان معني الاسفار ان يضء الفجر ف----لا يشك فيه	227	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms035	false	7099183352898610350	27	57	131	288	1579	300	اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه الامام احمد وغيره فقد------------------------------------------------ حكي الترمذي عن الشافعي واحمد واسحق رضي الله تعالي عنهم ان معني الاسفار ان يضء الفجر بحيث لا يشك فيه	35	6135338208965936922	117	179.5	94	205	57.07316970825195	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0450	true	-7858074730079861765	192	223	1013	1168	1562	300	وكذا لو اخرها مسافر عمدا حتي خرج وقتها او ضاق عنها قاله في المحرر وغيره لانها تعلقت بذمته كالدين والاصل الاتمام وقيل يقصر فيه------ما اذا ذكر صلاة حضر في سفر او	450	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms065	false	6686186087372789536	171	194	847	956	1479	300	وكذا لو اخرها مسافر عمدا حتي خرج وقت------------ها قاله في المحرر وغيره---------------------------------------- وقيل يقصر فيهما وفيما اذا ذكر صلاة حضر في سفر اه	65	6135338208965936922	102	179.0	80	161	63.35403823852539	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0558	true	5190766661263595176	204	229	999	1134	1474	300	علي المسلمة الحاملة دون حملها قبل مضي تصويره وعليهما معا بعده----------------------------------------------------------- ولا يصلي علي اطفال المشركين لان لهم حكم اباءهم الا من حكمنا باسلامه منهم	558	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms078	false	6575568818596220995	179	212	910	1084	1530	300	علي المسلمة الحامل- دون حملها قبل مضي تصويره وعليهما معا بعده فان حملت كافرة بمسلم صلي عليه دونها ان مضي تصويره والا فلا ولا يصلي علي اطفال المشركين------------------- الا من حكمنا باسلامه منهم	78	6135338208965936922	115	201.0	94	194	59.278350830078125	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0566	true	-1647986127583472917	34	156	190	827	1530	300	وعنه منع البناء في وقف عام وقال الشافعي رايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما تبقي والمنقول هنا المنع خلاف ما اقتضاه كلام ابن تميم يءيد ما نقله ابو طالب عنه عمن اتخذ حجرة في المقبرة لغيره قال لا يدفن فيها والمراد لا يختص به وهو لغير وجزم ابن الجوزي بانه يحرم قبر في مسبلة قبل الحاجة فها هنا اولي وتكره الخيمة والفسطاط نص عليه لامر ابن عمر بازالته وقال انما يظله عمله وظاهر ماسبق ان الصحراء افضل لانه عليه السلام كان يدفن اصحابه بالبقيع وهو اشبه بمساكن الاخرة واكثر للدعاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والترحم عليه- سوي النبي صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن عنده تشر-فا -تبركا ولم يزيد عليهما لان الخرق يتبع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع ذكرها-- المجد	566	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms080	false	1339504980046442603	174	287	939	1524	1585	300	وعنه منع البناء في وقف عام ق-ال الشيخ هو غاصب قال ابو حفص تحرم الحجرة بل تهدم وهو الصواب -------------------اه كلام الاقناع قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القيم في الاغاثة يجب هدم القباب التي علي القبور--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه-------------------------------------------------------------------------ا اسست علي معصية الرسول اه وقال في الاقناع وتغشية قبور الانبياء والصالحين اي سترها بغاشية ليس مشروعا في الدين قاله الشيخ وقال اي الشيخ في موضع اخر في كسوة القبر بالثياب اتفق الاءمة علي ان هذا منكر اذا فعل بقبور الانبياء والصالحين فكيف بغيرهم اه قوله والدفن الخ اي سوي النبي صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن مع-ه تشريفا وتبركا ولم يز-د عليهما لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع كذا ذكر المجد	80	6135338208965936922	210	124.0	165	889	23.622047424316406	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0615	true	-1936500893980120403	213	287	1127	1546	1614	300	لا زكاة في حب البقول كحب الرشاد ---------------والابازير كالكسفرة والكمون وبزر القثاء والخيار ونحوه كبزر الرياحين لانها ليست بقوت ولا ادم ويدخل في هذا بزر اليقطين وذكره في المستوعب من المقتات ويخرج الصعتر والاشنان علي الخلاف وجزم ابو الخطاب والمجد بالوجوب لانه نبات مكيل مدخر وماله ورق مقصود كورق السدر والخطمي والاس علي الخلاف والاشهر الوجوب وحكي ابن المنذر- عن------- احمد لا زكاة الا في التمر والزبيب والبر والشعير -قدمه ابن رزين في مختصره	615	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms085	false	3922829322143300028	153	187	750	944	1570	300	لا زكاة في حب البقول كحب الرشاد والفجل والقرطم والابازير كالكسفرة والكمون وبزر القثاء والخيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي بعضهم رواية عن الامام احمد لا زكاة الا في التمر والزبيب والبر والشعير وقدمه ابن رزين في مختصره	85	6135338208965936922	160	280.0	130	443	36.11738204956055	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0905	true	8976749161231452948	25	62	135	316	1533	300	في الفروع الاجزاء----------------------------- مطلقا لان في صحة الخبر نظرا فانه من رواية ابن كليب وهو مجهول قال ابو حاتم لا يحتج به ولان القرن لا يءكل والاذن لا يقصد اكلها غالبا ثم هي كقطع الذنب واولي بالاجزاء	905	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms114	false	8965750097612030989	189	221	960	1130	1510	300	في الفروع ويتوجه احتمال يجوز اعضب الاذن والقرن مطلقا لان في صحة الخبر نظرا والمعني يقتضي ذلك ----------------------------------------لان القرن لا يءكل والاذن لا يقصد اكلها غالبا ثم هي كقطع الذنب واولي بالاجزاء	114	6135338208965936922	120	199.0	93	210	57.14285659790039	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0912	true	-4043538907373613771	215	258	1144	1353	1563	300	وان ذبحها ذابح في وقتها بغير اذن اجزات لان الذبح لا يفتقر الي نية فاذا فعله الاخر اجزا كغسل النجاسة وسواء نوي عن الناذر او اطلق-------------------------- وان نواها عن نفسه مع علمه -انها اضحية الغير لم يجزءه------ والا اجزات ان لم يفرق------ الذابح	912	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms113	false	732683584809497864	257	293	1238	1414	1455	300	وان ذبحها ذابح في وقتها بغير اذن ونواها عن ربها------------------------------------------------------------------------ او اطلق اجزات ولا ضمان علي الذابح وان نواها عن نفسه مع علمه بانها اضحية الغير لم تجزء مالكها والا اجزات ان لم يفرق لحمها الذابح	113	6135338208965936922	124	197.5	96	248	50.0	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0998	true	789003234560404528	203	269	1113	1436	1587	300	عمر لم ي----اخذها منهم حتي شهد عنده عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ ما من مجوس هجر رواه البخاري وفي رواية انه عليه السلام قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه الشافعي وانما قيل لهم شبهة كتاب لانه روي انه كان لهم كتاب فرفع فصار لهم بذلك شبهة اوجبت حقن دماءهم واخذ الجزية منهم ولم ينتهض في اباحة نساءهم وحل ذباءحهم	998	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms120	false	4905197351586639769	105	137	558	710	1562	300	عمر لم يرض باخذها منهم حتي شهد عنده عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذه-ا من مجوس هجر ولكن هذ---------------------------------------------------------------ه الشبهة لم تن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هض في اباحة نساءهم وحل ذباءحهم	120	6135338208965936922	132	224.0	103	327	40.366973876953125	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1065	true	-1238430152030556228	207	242	1069	1248	1570	300	وقد قيل ه----ي خلاف القياس والاصح لا لان من لا يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه	1065	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms158	false	-2679524889301874205	183	219	913	1096	1487	300	وقد قيل هي علي خلاف القياس والاصح لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه	158	6135338208965936922	178	348.5	143	183	97.26776123046875	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1159	true	3625601106745069695	101	223	517	1127	1520	300	وان بقيت في يده غصوب لا ي------------------عرف اربابها فسلمها الي حاكم برء من عهدتها ويلزمه قبولها وله ان يتصدق بها عنهم علي الاصح بشرط الض----مان كاللقطة لانه عاجز عن ردها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مالكها فاذا تصدق بها عنهم كان ثوابها لاربابها ف-------------------يسقط عنه اثم --غصبها ففي ذلك جمع بين مصلحته ومصلحة المالك لكن بشرط الضمان لان الصدقة بدون ما ذكر اضاعة لمال المالك لا علي وجه بدل وهو غير جاءز وفي الغنية عليه ذلك ونقل ايضا علي فقراء مكانه ان عرفه لان دية قتيل تءخذ عليهم ولم يذكر اصحابنا غير الصدقة لكن نقل ابراهيم بن هانء يتصدق او يشتري به كراعا او سلاحا------ يوقف- هو مصلحة للمسلمين وساله جعفر---- عمن بيده ارض او كرم ليس اصله طيبا و لايعرف ربه قال يوقفه علي المساكين	1159	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms166	false	8931831836250047693	180	286	932	1456	1527	300	ومن ب-------يده غصوب او رهون او امانات لا يعرف اربابها فسلمها الي حاكم برء من عهدتها قلت هذا اذا كان الحاكم اهلا والا فحكام زماننا بل وقبله بازمان كثيرة لا يدفع لهم شء من ذلك ونحوه فانهم ياخذون القضاء بالرشوة ولا يحكمون الا بها فهم من افسق الناس واظلمهم عافانا الله تعالي منهم ومن افعالهم وعلي كل حال فلمن بيده ما تقدم ان يتصدق به- عن اربابه بدون اذن حاكم ولو اهلا بشرط ضمانه ويسقط عنه اثم الغصب وكذا له ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشتري به--------- سلاحا ونحوه يوقفه في مصالح المسلمين فقد سءل الامام عمن بيده ارض او كرم ليس----- طيبا ولا يعرف ربه قال يوقفه علي المسلمين	166	6135338208965936922	193	188.5	149	798	24.185462951660156	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1249	true	-3099767104448100829	193	243	944	1197	1487	300	وطء اثنان امراة بشبهة او جارية ---مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت----- زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من ال------------------واطء ا----------------------ري القافة معهما كاللقيط فالحق بمن الحقوه به منهما سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقد ثبت الف--راش ذكره القاضي	1249	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms178	false	2962005545294646768	5	47	22	248	1552	300	وطء اثنان امراة بشبهة او امتهما المشتركة------- في طهر----- او وطء اجنبي زوجة لاخر---------------- واتت بولد يمكن كو-----------------------نه منهما اي الواطءين او الواطء بشبهة والزوج فكاللقيط يري القافة قال في المحرر-------------------------- سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقد ثبت الافتراش ذكره القاضي	178	6135338208965936922	147	175.0	116	303	48.51485061645508	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1265	true	-3759939832985275040	154	193	792	995	1573	300	كن--ص الشارع قال الشيخ تقي الدين يعني في الفهم والدلالة--- في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عا---قد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب اوالش-----ارع او لا	1265	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms183	false	-2213753380080127051	112	151	580	776	1538	300	كنصوص الشارع-------------------- يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد قد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا	183	6135338208965936922	181	327.0	146	216	83.79629516601562	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1401	true	-7896482240762424240	191	217	985	1137	1586	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من ي-فصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم	1401	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms196	false	-304618575651877657	217	244	1154	1307	1596	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من ي فصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم	196	6135338208965936922	152	299.0	126	153	99.34640502929688	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1402	true	5385339487275524995	48	90	273	494	1588	300	ان الوليد بن مسلم راي في منام----ه دخل بستانا فاكل من جميع ثمره الا العنب الابيض فقصه- علي شيخه الاوزاعي فقال تصيب من العلوم كلها الا الفراءض فانها جوهر العلم كما ان العنب الابيض جوهر العنب----- وهي قسمة ال------مواريث فظاهره ان الفراءض	1402	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms196	false	-304618575651877657	174	219	935	1169	1596	300	ان الوليد بن مسلم راي في منامه انه دخل بستانا فاكل من جميع ثمره الا العنب الابيض فقصها علي شيخه الاوزاعي فقال تصيب من العلوم كلها الا الفراءض فانها جوهر العلم كما ان العنب الابيض جوهر العنب قوله وهو ينسي الخ وفي الحديث ---تعلموا الفراءض	196	6135338208965936922	203	359.5	162	237	85.65400695800781	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1420	true	-7493400093712446050	137	179	698	929	1553	300	وفوق في الاية الكريمة ادعي زيادتها--- كقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق-------- اي اضربوا الاعناق---- ورده ابن عطيه وجماعة اذ الاسماء لا تجوز زيادتها لغير معني وفوق في قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق غير زاءدة لان الضرب يكون في اعلا العنق في المفصل	1420	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms199	false	-5203877443084860132	162	207	813	1059	1529	300	وفوق في الاية الكريمة ادعي زيادتها اي كقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق الانفال اي اضربوا الاعناق 52ا ورده ابن عطية وجماعة اذ الاسماء لا تجوز زيادتها لغير معني وفوق في قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق غير زاءدة لان الضرب يكون في اعلي العنق في المفصل	199	6135338208965936922	229	437.5	187	246	93.08943176269531	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1428	true	-2508681310634711316	215	294	1118	1546	1575	300	ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن كان للعليا النصف وللثانية السدس وسقط ساءرهن والبا----------قي للعصبة فان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة وسقط ساءرهن وان كان مع الثانية عصبتها كان الباقي وهو النصف-------- بينه--------ما علي ثلاثة وان كان مع الثا-----------------------------لثة فالباقي وهو الثلث بينه--------ما علي ثلاثة وان كان مع الرا-----------------------------بعة فالباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينهم علي خمسة وتصح من ثلاثين	1428	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms203	false	-4423082543289415595	68	139	356	754	1647	300	ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن كان للعليا النصف وللثانية السدس وكان الب--------اقي للاخ وسقط ساءرهن فلو كان مع العليا اخوها او ابن عم--------------------------------------------------------------ها كان لل----عليا النصف والباقي بينه وبين الثانية اثلاثا ولو كان مع الثالثة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي---------- بينه وبين الثالثة اثلاثا وان كان مع الرابعة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة --------------------------------------علي خمسة وتصح من ثلاثين	203	6135338208965936922	262	421.0	208	520	50.38461685180664	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1430	true	-4731049968990002368	222	284	1106	1422	1502	300	بعض الصحابة--- لعمر هب ان اباهم كان حمارا فما زادهم ذلك الا قربا فشرك بين-------------------------------------------------هم قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر قال الخبري----- وهذه وساطة مليحة وعبارة صحيحة الا ا------------------------------------ن الاستحسان المجرد ليس بحجة قال في المغني---------------------------------------------------------------------------------------- ومن العجب ذهاب الشافعي اليه ها هنا مع تخطءته للذاهبين اليه في غير هذا الموضع مع قوله من استحسن فقد شرع	1430	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms204	false	48748430231143172	152	242	802	1284	1580	300	بعض الورثة قال لعمر هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة------ فشرك بينهم والاول مذهب علي وبه قال ابو حنيفة وامامنا وغيرهم قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر قال بعض العلماء وهذه واسطة مليحة وعبارة صحيحة وهو كما div dirrtl idbookcontainer قال لان الاستحسان المجرد ليس بحجة---- في الشرع ولا يجوز الحكم به لو انفرد عن معارض فكيف وهو في مسالتنا يخالف ظاهر القران والسنة والقياس ومن العجب ذهاب الشافعي اليه--- هنا مع تخطءته الذاهبين اليه في غير هذا الموضع و--قوله من استحسن فقد شرع	204	6135338208965936922	260	425.5	205	497	52.31388473510742	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1431	true	5674687790425475290	209	241	1115	1267	1579	300	روي ان امراة قالت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار واصابني منه دينار واحد فقال لعل اخاك خلف من الورثة كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك	1431	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms207	false	1197483934087484481	135	167	784	935	1652	300	روي ان امراة قالت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار ون-ابني منه دينار واحد فقال لعل اخاك خلف من الورثة كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك	207	6135338208965936922	150	294.0	118	152	98.68421173095703	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1682	true	-1888390167363226224	82	118	413	569	1473	300	والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او ما عشت او ---------------------------------------------------------------------------------حتي اموت او---- تموتي او يموت زيد لان ذلك لا يوجد في اربعة اشهر ظاهرا اشبه ما لو------------------------ قال والله لا وطءتك في	1682	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms251	false	4357034669520650870	77	133	394	656	1478	300	والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او غير ذلك من اشراط الساعة لان الغالب علي الظن عدم وجود ذلك في اقل من اربعة اشهر ونحو ذلك مثل حتي اموت او حتي تموتي او يموت ---فلان او علقه علي مستحيل كقوله حتي تصعدي السماء او يشيب الغراب ونحوه وان قال والله لا وطءتك في	251	6135338208965936922	103	136.5	79	265	38.867923736572266	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1780	true	-6970197571690149661	22	52	119	286	1558	300	معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة ف---------------قياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره قال في المغني و---------------------الاولي حل نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب ولدها	1780	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms261	false	-9116277964665597819	20	56	106	300	1571	300	معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد قياس المذهب تحريم-----ها علي الواطء وغيره---- في العدة قال الشارح وقال الموفق الاولي حل نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب ولدها	261	6135338208965936922	151	265.5	124	203	74.38423919677734	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1858	true	2292717772532050324	70	169	375	884	1527	300	واجمع العلماء -علي تحريم القتل بغير حق وسنده قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وقوله صلي الله عليه وسلم ----لا يحل دم امرء مسلم يشهد ال--ا اله الا الله واني----- رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه -من حديث ابن مسعود فاذا فعل ثم تاب قبلت-------------------- عند الاكثر للاية والخبر المتفق عليه وكالكافر وعنه لا تقبل ذكرها ابو الخطاب في انتصاره وهي قول ابن عباس لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا وحملت علي من قتله مستحلا ولم يتب او علي ان هذا جزاءه ان جازاه الله تعالي	1858	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms272	false	6786759206591658386	102	198	554	1046	1543	300	واجمع المسلمون علي تحريم القتل -الخ اي -----لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء الاية وحديث ابن مسعود مرفوعا لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه فمن قتل مسلما متعمدا فسق وامره الي الله تعالي وتوبته مقبولة عند --اكثر اهل العلم لقوله تعالي ان الل---------ه لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء والاية محمولة ---------------------------علي من قتله مستحلا ولم يتب او---- ان هذا جزاءه ان جازاه الله وله --	272	6135338208965936922	268	356.5	202	542	49.446495056152344	43	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1938	true	-8020819195137030058	100	182	487	913	1491	300	اذا كان المامور صغيرا لا ----------------------------يميز قال في المغني والشرح وذكر الاكثر منهم صاحب الترغيب والرعاية غير مكلف ضمنه لانه تسبب الي اتلافه قال في الفروع ولعل مراد الشيخ ما جري به عرف وعادة كالقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه وقد كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي معاوية ورواه مسلم قال في شرحه ----لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لانه قدر يسير ورد الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين	1938	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms282	false	-722686203156246923	108	178	537	888	1478	300	اذا كان المامور صغيرا لا يميز فعليه وان كان مميزا لا ضمان قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع ولعل مراد الشيخ ما جري به عرف وعادة --لقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فيذا متجه والا ضمنه وقد كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي معاوية وقال---------- في شرح مسلم لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لانه قدر يسير ورد الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين	282	6135338208965936922	310	593.0	248	458	67.68559265136719	56	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1987	true	5285554371793379415	211	266	1091	1371	1531	300	وهو اولي---------------------- من اهدار دم الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا تكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء والدية تجب علي القاتل ثم تتحملها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم كما قالوا في المرتد يجب ارش خطءه في ماله لانه لا عاقلة له تحملها	1987	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms288	false	6988440834823249034	27	87	127	428	1474	300	وهو اولي اي لما يلزم علي الاول من اهدار دم الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا تكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي اخذها من بيت المال فتضيع الدماء والدية تجب علي القاتل ثم تحم-لها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم كما قالوا في المرتد يجب ارش خطءه في ماله لانه لا عاقلة له تحملها	288	6135338208965936922	273	534.0	218	302	90.39735412597656	52	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2026	true	-2354409500432308756	4	51	23	245	1449	300	قوله ما يستحق علي ما ادعاه ----------------------------ولا شيءا من---------ه وهذا ما لم يعترف بسبب الحق فلو ادعت من يعترف بانها زوجته المهر---- فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان -لم يقم بينة باسقاطه لجوابه في دعوي قرض ---------------------------------------------اعترف به----- لا يستحق علي شيءا	2026	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms338	false	-5172327996971920344	6	72	26	338	1480	300	قال- لا يستحق علي ما ادعاه فلا يصح هذا الجواب حتي يقول ولا شيءا منه ولا بعضه وهذا ما لم يعترف بسبب الحق فلو ادعت امراة مهرها علي معترف بزوجيتها فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب و-لزمه المهر اذا لم يقم بينة باسقاطه او اداءه وكذا لو ادعت عليه نفقة او كسوة وكذا لو ادعي عليه قرضا فاعترف به وقال لا يستحق علي شيءا	338	6135338208965936922	174	276.5	136	314	55.41401290893555	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2095	true	7860181013478938817	36	126	176	630	1511	300	ويحلف المقر للاخر و-----------------ان نكل اخذ منه بدلها وان ا-خذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة للمقر له قيمتها علي المقر وان اقر بها لهما ونكل عن التعيين اقتسماها وان قال هي لاحدهما واجهله فان صدقاه لم يحلف ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها نص عليه وان ك------------------------------------------------------------ان لاحدهما بينه حكم له بها بغير خلاف لانها اظهرت انه المستحق للعين المالك لها وان كان لكل منهما بينة تعارضتا لانه لا مزية لاحدهما علي الاخري وسواء كان مقرا لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد	2095	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms346	false	-9094631397418800783	75	131	353	637	1521	300	ويحلف للمقروع ان كذبه في عدم العلم فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرها ولم ينازع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع بينهما فلو علم انها للمقروع فقد div dirrtl idbookcontainer مضي الحكم فانها لمن خرجت له القرعة وان كان لاحدهما بينة حكم ل---------------------------------------------------ه بها وان كان لكل ب------ينة تعارضتا ---------------------------------سواء اقر ل-----هما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد	346	6135338208965936922	151	215.0	117	532	28.383459091186523	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2132	true	1894815713750465822	97	172	478	864	1545	300	وذكر القاضي غير متاول ولا مقلد ويتوجه تخريج ممن ترك ركنا او شرطا مختلفا فيه لا يعيد في رواية ويتوجه تقيده بما لم ينقض فيه حكم حاكم وقيل لا يفسق الا العالم مع ضعف الدليل بمذهب معين وامتناع -----انتقاله عنه الي غيره في مسالة ففيها وجهان وعدمه اشهر ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل----------------------------- قاله الشيخ تقي الدين قال واختلف في دخول------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء في اهل الاهواء فادخلهم القاضي واخرجهم ابن عقيل	2132	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms351	false	-9011201455742976491	1	65	7	344	1551	300	وذكر القاضي غير متاول ولا مقلد والاشهر عدم وجوب التمذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمذهب وال---امتناع من الانتقال----- الي غيره و--------------------------------من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قاله الشيخ ومن اتي قرعا فقهيا مختلفا فيه فان اعتقد تحريمه ردت شهادته وان تاول او قلد من يقول بحله فلا ترد وادخل القاضي وغيره الفقهاء في اهل الاهواء--------------- واخرجهم ابن عقيل	351	6135338208965936922	168	222.5	134	505	33.26732635498047	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2148	true	9120666962680645246	4	36	21	198	1559	300	واما نقض الاجتهاد بالاجتهاد فهو جاءز بالنسبة الي المستقبل غير جاءز بالنسبة الي الماضي بدليل ان عمر رضي الله عنه قضي---- في قضية بقضايا مختلفة-------------------------------------- وقبول الشهادة هنا من النقض في المستقبل	2148	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms353	false	4726376612975583642	249	288	1171	1374	1435	300	واما نقض الاجتهاد بالاجتهاد فهو جاءز بالنسبة الي المستقبل غير جاءز بالنسبة الي ما مضي ولذلك لما---------------- قضي عمر في قضية بقضايا مختلفة قال ذلك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي وقبول الشهادة هنا من النقض في المستقبل	353	6135338208965936922	149	262.5	121	219	68.03652954101562	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2188	true	8016509993176930644	184	239	885	1155	1452	300	فقال نعم او اجل بفتح الهمزة والجيم وسكونه اللام وهو حرف تصديق كنعم قال الاحفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في----- الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف 44 وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او	2188	2854442818619145000	Shamela0097809-ara1.ms360	false	-4555026028771622260	182	230	867	1101	1428	300	فقال نعم اي او قال اجل فانه------------------------ حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من-نعم في التصديق ونعم احسن منه في جواب الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف--- وقيل لسلمان------------- علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل اه	360	6135338208965936922	212	373.5	168	275	77.09091186523438	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0097809-ara1