id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms0036	false	-7221459043794221922	252	300	1284	1530	1530	300	غفرانك وهو منصوب علي المفعولية اي اسالك غفرانك ماخوذ من الغفر وهو الستر وسره انه لما خلص من النجو المثقل للبدن سال الخلاص مما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل الراحة الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	36	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms011	true	1811827806471819166	3	32	20	169	1563	300	غفرانك نص------ب علي المفعولية اي اسالك غفرانك ماخوذ من الغفر وهو الستر---------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روي انس قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم	11	-3249282378112176757	141	247.0	113	247	57.08502197265625	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0049	false	-6068456579210690471	270	291	1376	1498	1544	300	وهو عام في الفرض والنفل حتي صلاة المتيمم وفاقد الطهورين وصلاة الجنازة والظاهر انه لا يدخل فيه الطواف وسجدة الشكر والتلاوة	49	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms012	true	-4407290992833357995	129	150	648	768	1614	300	وهو عام في الفرض والنفل حتي صلاة المتيمم وفاقد الطهورين وصلاة --جنازة والظاهر انه لا يدخل فيه الطواف وسجدة الشكر والتلاوة	12	-3249282378112176757	120	234.5	99	122	98.36065673828125	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0065	false	-8925725680909047379	189	218	1012	1155	1566	300	شعره في بعض جبهته ولا بالاجلح الذي انحسر شعره عن مقدم راسه الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا	65	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms016	true	-955887016849444637	0	24	0	119	1545	300	شعره في بعض جبهته ولا بالاجلح الذي انحسر شعره عن مقدم راسه مع -ما انحدر من اللحيين والذقن طولا----------------------- ومن الاذن الي الاذن عرضا	16	-3249282378112176757	116	215.0	93	143	81.11888122558594	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0099	false	-3655121512605661401	156	204	823	1047	1555	300	وشك في الحدث الشك خلاف اليقين او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين لما روي------------------------------------ عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال------------------- لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	99	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms022	true	-8564059811921790816	86	140	485	745	1583	300	وشك في الحدث وت-------------------يقن الحدث وشك في الطهارة عمل بما تيقن وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	22	-3249282378112176757	184	318.5	142	279	65.94982147216797	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0114	false	3904433023438537482	89	180	430	929	1565	300	ولو مع حيض قاله في المستوعب واختار الشيخ تقي الدين لا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوف بعرفة رواه مالك عن نافع عن ---------------------------ابن عمر ورواه الشافعي عن علي ورواه ابن ماجة مرفوعا وال---------------------------------------------------------------------------------مبيت بمزدلفة ورمي ال------------------جمار والطواف لانها مواضع ي----------------------------------------------------------------جتمع لها الناس ويزدحمون فيعرقون فيءذي بعضهم بعضا فاستحب كالجمعة وهو شامل لطواف الزيارة والوداع وظاهره انه لا يستحب لغير ذلك ولكن نقل صالح عن ابيه انه يستحب لدخول الحرم وفي منسك ابن الراغوني ولسعي ---وفي الاشارة و المذهب وليالي مني وعنه ولحجامة ونص احمد ولزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ولكل اجتماع مستحب	114	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms028	true	-7388478586808941183	148	284	780	1470	1562	300	ولو مع حيض قاله في المستوعب قال الفتوحي في شرحه علي المنتهي وظاهره ولو كان بالحرم كالذي بمني اذا اراد دخول مكة فانه يستحب له الغسل كذلك و الحادي عشر الغسل لدخول حرمها اي مكة و الثاني عشر الغسل ل وقوف بعرفة رواه مالك عن نافع عن div dirrtl idbookcontainer ابن عمر وهذا- السند يسمي بسلسلة الذهب عند المحدثين و الثالث عشر الغسل ل طواف زيارة و الرابع عشر الغسل ل طواف وداع و الخامس عشر الغسل ل مبيت بمزدلفة و السادس عشر الغسل ل رمي جمار ظاهره في كل يوم ولم ار من تعرض لذلك وانما يءخذ من التعليل فانهم قالوا لان هذه انساك تجتمع لها الناس ويزدحمون فيعرقون فيءذي بعضهم بعضا فاستحب كالجمعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي منسك ابن الزاغوني ولسعي قال في المبدع---------------------------------- ونص احمد ولزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقيل -لكل اجتماع مستحب	28	-3249282378112176757	273	368.0	221	830	32.89156723022461	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0133	false	-3313023247844207345	46	130	236	644	1552	300	العجز عن الشرط لا يوجب ترك المشروط كما لو عجز عن السترة والاستقبال فعلي هذا لا يزيد في القراءة علي ما يجزء وفي شرح العمدة يتوجه فعل ما شاء لان التحريم انما يثبت مع امكان الطهارة ولان له ان يزيد في الصلاة علي اداء الواجب في ظاهر قولهم حتي لو كان جنبا قرا باكثر من الفاتحة فكذا فيما يستحب خارجها وفيه نظر وجزم جده وجماعة بخلافه ولا يقرا في غير الصلاة اذا كان جنبا قال ابن حمدان ولا يزيد علي ما يجزء من طمانينة	133	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms032	true	-3707882438462893503	139	178	657	848	1451	300	العجز عن الشرط لا يوجب ترك المشروط كما لو عجز عن السترة والاستقبال --------ولا يزيد في صل--اته علي ما يجزء ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة فلا يقرا زاءدا علي---------------------------------------- الفاتحة ولا يسبح زاءدا علي المرة ولا ي--------------------------------------------------------------------------------زيد علي ما يجزء في طمانينة	32	-3249282378112176757	140	177.5	108	408	34.313724517822266	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0136	false	-8277639701867142424	24	73	127	379	1530	300	تعيين النية لما يتيمم له--------------------- من حدث او غيره ك-------نجاسة علي بدنه فينوي استباحة الصلاة من الجنابة والحدث ان كانا او احدهما او بعض بدنه او كله ونحوه او ما شرطه الطهارة كمس المصحف لانها طهارة ضرورة فلم ترفع الحدث كطهارة المستحاضة -فلم يكن بد من التعيين تقوية لضعفه	136	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms034	true	4831469300427659982	8	41	53	214	1541	300	تعيين النية لما يتيمم له كصلاة وطواف ومس مصحف من حدث اكبر او اصغر او نجاسة علي بدنه لان التيمم لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الحدث وانما يبيح الصلاة فلم يكن بد من التعيين تقوية لضعفه	34	-3249282378112176757	95	128.5	74	281	33.807830810546875	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0152	false	2301193680745578529	188	256	933	1284	1499	300	صلي الله عليه وسلم ----قال ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية قال قتادة هذا اذا لم يطعما فاذا طعما غسلا جميعا---------------------------------------------------- والحكمة فيه ان بول الغلام يخرج بقوة فينتشر او انه يكثر حمله علي الايدي فتعظم المشقة بغسله او ان مزاجه حار فبوله رقيق بخلاف الجارية لكن قال الشافعي لم يتبين لي فرق من السنة بينهما وذكر بعضهم------------ ان الغلام اصله من الماء والتراب والجارية من اللحم والدم	152	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms037	true	123758598837460492	182	258	969	1360	1576	300	صلي الله عليه وسلم حنك بالتمر نضحه وهو غمره بالماء وان------------------------ لم ينفصل الماء عن المحل ويطهر بالنضح وكذا قيءه وهو اخف من بوله فيكفي نضحه بالاولي والحكمة فيه ان بول الغلام يخرج بقوة فينتشر او انه يكثر حمله علي الايدي فتعظم المشقة بغسله او ان مزاجه حار فبوله رقيق بخلاف الجارية و---قال الشافعي لم يظهر- لي فرق من السنة بينهما وافاد ابن ماجة في سننه ان الغلام اصله من الماء والتراب والجارية من اللحم والدم	37	-3249282378112176757	260	434.5	206	419	62.05250549316406	47	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0151	false	-265617279162062569	241	299	1214	1514	1517	300	واذا خفي موضع النجاسة في بدن او ثوب او بقعة يمكن غسلها واراد الصلاة لزمه غسل ما تيقن به ازالتها لانه اشتبه الطاهر بالنجس فوجب عليه اجتناب الجميع حتي يتيقن الطهارة بالغسل كما لو خفي المذكي بالميت ولان النجاسة متيقنة فلا تزول الا بيقين الطهارة فان لم تعلم جهتها من--------- الثوب ---------------------------------------------------غسله كله وان علمها في احد --كمية	151	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms038	true	-4422821690965577490	143	192	745	968	1515	300	واذا خفي موضع النجاسة في بدن او ثوب------------------------------------- غسل كل محل احتمل ان النجاسة اصابته من البدن والثوب--------------------- حتي يتيقن غسلها--------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعلم جهتها من البدن او الثوب بان لم يعلم هل كانت مما يقع عليه نظره من ذلك او لا غسله كله وان علمها في احد الكمين	38	-3249282378112176757	116	134.5	88	362	32.04419708251953	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0153	false	6907004243392288943	180	221	950	1175	1553	300	ولا يعفي عن يسير شء م-------------------------ن النجاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات لقوله تعالي وثيابك فطهر المدثر 4 والاحاديث مستفيضة بذلك الا الدم فانه يعفي عن يسيره ف-------------ي الصلاة دون الماءعات والمطعومات فان------------------------------------- الانسان غالبا لا يسلم منه وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم	153	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms039	true	4345789045975039951	186	267	988	1400	1576	300	ولا يعفي عن يسير شء منها لان الاصل عدم العفو عن النجاسة الا ما خصه الدليل الا مني الادمي فطاهر قال في الاقناع ولو خرج بعد استجمار انتهي والمراد بالاستجمار ما استوفي الشروط ولبنه اي الادمي فطاهر والقيح نجس والدم نجس الا دم الشهيد عليه------------------------------------------------------------------- فانه طاهر والصديد نجس ولكن يعفي في الصلاة عن يسير لا كثير منه اي من الدم والقيح والصديد ولو من غير مصل لان الانسان غالبا لا يسلم منه وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم	39	-3249282378112176757	119	69.0	94	479	24.84342384338379	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0170	false	8967158865987594421	145	254	739	1265	1490	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما هذا هو المختار في المذهب وجزم به في الوجيز لما روي احمد----------------------- واحتج به عن علي -------------ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فز-مت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال ا-------حمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وظاهره ان الطهر في اثناء	170	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms041	true	-6164733810826012759	142	236	711	1172	1491	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما------------------------------------------- لما روي الامام احمد رحمه الله تعالي واحتج به عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه------------------------------------------------------------- قال الامام احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه اي الطهر بين -----	41	-3249282378112176757	407	744.5	322	570	71.40351104736328	78	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0163	false	3062555082788856917	22	59	120	315	1575	300	يشق لتكرره وطول مدته فان احبت القضاء فظاهر نقل الاثرم المنع قال في الفروع ويتوجه احتمال يكره لك-نه بدعة كما رواه الاثرم عن عكرمة ولعل المراد الا ركعتي الطواف لانها نسك لا اخر لوقته فيعايا بها وما	163	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms043	true	4795356848837391967	185	222	984	1180	1598	300	يشق لتكرره وطول مدته فان احبت القضاء فظاهر نقل الاثرم المنع قال في الفروع ويتوجه احتمال يكره لكونه بدعة كما رواه الاثرم عن عكرمة ولعل المراد الا ركعتي الطواف لانها نسك لا اخر لوقته فيعايا بها كذا	43	-3249282378112176757	193	379.0	156	196	98.46939086914062	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0202	false	5815928327961261137	0	91	0	472	1547	300	صيتا ولانه ابلغ في الاعلام زاد في المغني وغيره وان يكون حسن الصوت لانه ارق لسامعه امينا اي عدلا لما روي ابو محذورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي وفيه يحيي بن عبد الحميد وفيه كلام ولانه مءتمن يرجع اليه في الصلاة وغيرها ولا يءمن ان يغرهم باذانه اذا لم يكن كذلك ولانه يءذن علي موضع عال ولا يءمن منه النظر الي الع-----------------------------------------ورات عالما بالاوقات ليتحراها فيءذن في اولها و-----اذا لم يكن عالما بها--- لا يءمن منه الخطا واشترطه ابو المعالي	202	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms047	true	-2118057011735966047	83	130	438	699	1587	300	صيتا ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان وسن ايضا كون-------------------------ه امينا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يءذن علي موضع عال فلا يءمن منه النظر الي العورات div dirrtl idbookcontainer وسن ايضا كونه عالما بالوق--ت ليتحراه- فيءذن في اوله- ولانه اذا لم يكن عالما بالوقت لا يءمن منه الخطا واشترطه ابو المعالي	47	-3249282378112176757	178	276.5	141	521	34.16506576538086	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0205	false	-1181164637968189393	20	83	92	415	1542	300	الصلاة خير من النوم مرتين قال ابن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر وقيل يجب وجزم به في الروضة ويسمي هذا-------------------- التثويب لانه من ثاب بالمثلثة اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد اليها و---------قيل سمي به لما فيه من الدعاء وظاهره انه يقوله ولو اذن قبل الفجر وانه يكره في غير اذان الفجر وبين الاذان والاقامة	205	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms048	true	-1589969007152739668	162	210	849	1102	1560	300	الصلاة خير من النوم مرتين-------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي قول الصلاة خير من النوم التثويب لانه من ثاب بالمثلثة اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم دعا اليها بالتثويب وقيل سمي به لما فيه من الدعاء وظاهره انه يقوله ولو اذن قبل الفجر و----يكره في غيرها--------- وبين الاذان والاقامة	48	-3249282378112176757	216	379.5	173	352	61.3636360168457	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0208	false	3155471437557398387	194	226	1003	1154	1537	300	الا ان------ يشق عليه---------- مثل ان يءذن في منارة او مكان بعيد من المسجد فانه يقيم في غير موضع اذانه لءلا تفوته بعض الصلاة لامكان صلاته لكن لا يقيم الا باذن الامام	208	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms048	true	-1589969007152739668	225	256	1193	1339	1560	300	الاذان ما لم يشق ذلك علي المءذن مثل ان يءذن في منارة او مكان بعيد عن المسجد فانه يقيم في المسجد-------- لءلا تفوته بعض الصلاة------------- لكن لا يقيم الا باذن الامام	48	-3249282378112176757	119	195.0	92	167	71.25748443603516	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0214	false	-5181458886473093280	160	297	833	1524	1539	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح -------------------قال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ورواه الطبراني في معجمه الكبير واسناده فيه لين ويقول في التثويب---------------------------------------------------------------- صدقت وبررت----------- وفي---- الاقامة--------------------- عند لفظها اقامها الله وادامها زاد في المستوعب و التلخيص ما دامت السموات والارض ويقول ذلك خفية فاءدة معني لا حول ولا قوة الا بالله اظهار الفقر وطلب المعونة منه في كل الامور وهو حقيقة العبودية وقال ابو الهيثم اصل لا حول ولا قوة من حال الشء اذا تحرك يقول لا حركة ولا استطاعة الا بالله وقال ابن مسعود معناه لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعته الا بمعونته قال الخطابي هذا احسن ما جاء فيه ويقال لا حيل لغة حكاه الجوهري وعبر عنها الازهري بالحوقلة وتبعه في الوجيز علي اخذ الحاء من حول والقاف من قوة واللام من اسم الله تعالي	214	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms049	true	-6783986299445483429	60	195	305	988	1504	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه هو والسامع يقولان لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم و الا ف-----------------------------------------------ي التثويب وهو قول المءذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم فان سامعه يقول صدقت وبررت بكسر الراء وفي لفظ الاقامة فان سامع المقيم يقول عند ذلك-- اقامها الله وادامها div dirrtl idbookcontainer وتكون الاجابة عقب كل كلمة و----------------معني لا حول ولا قوة الا بالله اظهار العجز وطلب المعونة منه في كل الامور وهو حقيقة العبودية وقال---- الهيثم اصل لا حول --------من حال الشء اذا تحرك تقول لا حركة ولا استطاعة الا بالله وقال ابن مسعود معناه لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعته الا بمعونته قال الخطابي هذا احسن ما جاء فيه------------------------------ وعبر عنها الجوهري بالحوقلة-------------------- اخذ الحاء من حول والقاف من قوة واللام من اسم الله تعالي	49	-3249282378112176757	495	836.0	391	810	61.11111068725586	92	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0215	false	-4162638977712473476	116	184	645	962	1589	300	ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي عبد الله بن عمرو مرفوعا اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول المءذن ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال----- لي الوسيلة حلت له الشفاعة رواه مسلم	215	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms049	true	-6783986299445483429	213	300	1078	1504	1504	300	ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته لما روي عبد الله بن عمر- مرفوعا اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول------- ثم صلوا علي فان- من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة رواه مسلم-	49	-3249282378112176757	307	572.0	241	436	70.412841796875	63	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0362	false	-2724252952005184603	2	70	11	370	1522	300	بعد الشروع فيه كالقراءة وعنه يلزمه الرجوع وقاله النخعي ويتبعه الماموم وان شرع في القراءة لم يجز له الرجوع لحديث المغيرة ولانه شرع في ركن مقصود كما لو شرع في الركوع وظاهره انها تبطل صلاة الامام اذا رجع بعد شروعه فيها----------- الا ان يكون--------- جاهلا او ناسيا------------------------------------------------------------------ وكذا حال المامومين ان تبعوه وان سبحوا به قبل ان يعتدل فلم يرجع تشهدوا لانفسهم وتبعوه وقيل بل يفارقونه ويتمون صلاتهم	362	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms067	true	1595230844664525155	151	224	781	1143	1527	300	بعد الشروع في-- القراءة اي وان ذكر التشهد من نسيه بعد -----------------ان شرع في القراءة لم يجز له الرجوع اليه ----------لانه تلبس ب-ركن مقصود فان-------------------------------------------------- رجع بعد شروعه فيها بطلت صلاته الا ان يكون ناسيا او جاهلا فلا تبطل ومتي علم تحريم ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتم الجلوس قاله في الشرح وكذا حال المامومين ان تبعوه وان سبحوا له قبل ان يعتدل فلم يرجع تشهدوا لانفسهم وتبعوه وقي---ل يفارقونه ويتمون صلاتهم	67	-3249282378112176757	226	333.5	180	445	50.78651809692383	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0345	false	-7310201619960595938	83	148	496	827	1630	300	لا تبطل الصلاة بتركها لانها سنة ولا يشرع السجود لها-------------- نصره واختاره الاكثر لانه لا يمكن التحرز من تركها لكثرتها فلو شرع السجود لم تخل صلاة من سجود في الغالب وبه يفرق بينها وبين سنن الاقوال وذكر جماعة منهم ابو الخطاب الروايتين فيهما فعلي هذا لا فرق وقدم ابن تميم وابن حمدان انه يشرع كالاول فاذا قلنا لا يسجد فسجد لم تبطل صلاته نص عليه	345	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms069	true	7826054558677971370	253	300	1281	1512	1512	300	لا تبطل------- بتركها---------- ولا يشرع السجود لها قال في المبدع نصره واختاره الاكثر لانه لا يمكن التحرز من تركها لكثرتها فلو شرع السجود لم تخل صلاة من سجود في الغالب وبه يفرق بينها وبين سنن الاقوال وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا لا يسجد فسجد لم تبطل صلاته نص عليه-	69	-3249282378112176757	214	379.5	171	345	62.02898406982422	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0351	false	-1001058702285085331	147	179	776	925	1522	300	انه اذا اتي بذكر او دعاء متعمدا لم يرد الشرع به فيها كقول- امين رب العالمين وفي التكبير الله اكبر كبيرا انه لا يشرع له سجود وجزم به في المغني و الشرح	351	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms069	true	7826054558677971370	189	219	964	1106	1512	300	انه اذا اتي بذكر او دعاء------- لم يرد الشرع به فيها كقوله امين رب العالمين وفي التكبير الله اكبر كبيرا انه لا يشرع له سجود وجزم به في المغني و-الشرح	69	-3249282378112176757	141	264.0	111	150	94.0	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0375	false	-3681271058492762811	3	300	15	1569	1569	300	اللهم اهدنا فيمن هديت اصل------ الرشاد والبيان لقوله تعالي وانك ------الي صراط مستقيم الزخرف 25 فاما قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص 56 فهي من الله تعالي التوفيق والارشاد وطلب الهداية من ----المءمنين مع كونهم مهتدين بمعني طلب التثبيت عليها او-بمعني المزيد منها وعافينا فيمن عافيت المراد بها العافية من الاستقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وبارك لنا فيما اعطيت البركة الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء والعطية الهبة والمراد بها ما انعم به وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو وهو فعيل من تليت الشء اذا ع--نيت به ونظرت فيه كما ينظر الولي في مال اليتيم لانه تع--------الي ينظر في امر -وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينه ويينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا-راد لامره ولا معقب لحكمة فانه يفعل ما يشاء -يحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربن----------------------نا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوات الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وتبعه المءلف والراية افراد الضمير وفي الرعاية لك الحمد علي ما قضيت نستغفرك اللهم ونتوب اليك لا لجا ولا ملجا ولا ملتجا ولا منجا منك الا اليك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذاك انه سال الله ------ان يجيره برضاه من سخطه وهما ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمء-خذة بالعقوبة لجا الي ما لا ضد له وهو الله-------------- اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به-	375	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms073	true	-6569296699313494138	55	284	262	1487	1562	300	اللهم اهدنا فيمن هديت اصل الهدي الرشاد والبيان -قال- تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم والهداية من الله-------------------------------------------------------------------------------- التوفيق والارشاد وطلب الهداية من جهة المءمنين مع كونهم مهتدين بمعني طلب التثبيت عليها او بمعني المزيد منها وعاف-نا فيمن عافيت المراد بها العافية من الاس-قام والبلايا وال-عافية ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو ماخوذ--- من تليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت فيه كما ينظر الولي في حال اليتيم لانه سبحانه وتعالي ينظر في امر موليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو----- الاحسان وبارك لنا فيما اعطيت البركة div dirrtl idbookcontainer الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء والعطية الهبة والمراد بها هنا ما انعم الله به وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه احمد الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك -منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله تعالي ان يجيره برضاه من سخطه وهما ضدان -متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة لجا الي ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به	73	-3249282378112176757	972	1757.5	784	1771	54.884246826171875	169	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0376	false	6245705966828700261	41	173	184	848	1484	300	ان لن تحصوه المزمل 20 اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتر-ف بالعجز عن تفضيل الثناء ورد- الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفضيلا فكما انه------ لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية لث-ناء عليه لانه------ تابع للمثني عليه روي هذا عن علي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخره وتر اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثنا عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه الخمسة ورواته ثقات قال في الشرح ويقول في قنوات الوتر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو معني مانقله ابو الحارث يدعو بما شاء واقتصر جماعة علي دعاء اللهم اهدني وظاهره انه يستحب وان لم يتعين واختاره احمد ونقل المروزي يستحب بالسورتين وانه لا توقيت ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه	376	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms074	true	-545807914735996927	0	48	0	243	1599	300	ان لن تحصوه---------- اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن الث------ناء ورده الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا فكما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه	74	-3249282378112176757	219	374.5	174	679	32.25331497192383	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0420	false	6002388907577669855	140	163	720	844	1500	300	امام الحي--------------------------- يحتاج الي تقديمه بخلاف غيره والقيام اخف-------- بدليل سقوطه في النفل المرجو زوال علته لءلا يفضي ا---------------لي ترك القيام علي الدوام	420	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms084	true	-4990885082811115903	144	174	717	891	1541	300	امام الحي div dirrtl idbookcontainer يحتاج الي تقديمه بخلاف غيره والقيام اخف الاركان بدليل سقوطه في النفل المرجو زوال علته لءلا يفضي عدم اشتراط ذلك الي ترك القيام علي الدوام	84	-3249282378112176757	123	215.5	100	174	70.68965148925781	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0447	false	-126010720469974813	256	296	1364	1575	1595	300	واحد الفرسخ وهو ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل-- اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير-- بطون بعضهما الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	447	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms089	true	69948160180660057	182	220	957	1161	1575	300	و----الفرسخ---- ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع س-----ت شعيرات بطون بعضه-ا الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	89	-3249282378112176757	193	340.5	156	219	88.12785339355469	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0460	false	5618913442329291657	77	115	392	597	1540	300	الي دخول وقت الثانية لان المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر--------------------- وجب ان لا يجوز------ لزوال المقتضي كالمريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع وظاهره انه لا يعتبر وجود العذر في وقت الثانية لانه-ا صارتا واجبتين في ذمته فلا	460	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms092	true	5938052364345032891	256	300	1366	1598	1598	300	الي دخول وقت الثانية لان المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر الي دخول وقت الثانية وجب ان لا يجوز الجمع لزوال المقتضي كالمريض يبرا والمسافر يقدم لا غير ما تقدم من الشروط فلا يشترط استمراره في وقت الثانية لانهما صارتا واجبتين في ذمته فلا-	92	-3249282378112176757	164	276.5	133	233	70.38626861572266	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0484	false	2932575312747973175	25	229	120	1177	1553	300	النبي صلي الله -عليه وسلم اذا تشهد قال الح-------مد لله ويتعين هذا اللفظ في قول الجمهور والصلاة علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تع--------الي افتقرت الي ذكر رسوله------------------ كالاذان ويتعين لفظ الصلاة-------------- او يشهد انه عبد----ه ورسوله واوجبه الشيخ تقي الدين لدلالته عليه ولانه ايمان به والصلاة دعاء له وبينهما تفاوت وقيل لا يشترط ذكره لانه عليه السلام لم يذكر ذلك في خطبته وعملا بالاصل وقراءة اية كاملة لما روي جابر بن سمرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا ايات ويذكر الناس رواه مسلم ولانهما اقيما مقام ركعتين والخطبة فرض فوجبت فيها القراءة كالصلاة وظاهره انهما لا تتعين بما دونهما بدليل منع الجنب م-نها وقال ابو المعالي لو قراايه -لا تستقل بمعني او حكم كقوله------ ثم نظر او مدهامتان لم يكف قيل يشترط قراءة اية فيها اختاره المءلف فلو قراما تضمن الحمد والموعظة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اجزاء قال ابو المعالي وفيه نظر لقول احمد لا بد من خطبة وكما لا يجزء عنها قراءة فاطر او الحج نص عليه الوصية بتقوي الله تعالي لا-نه المقصود وقيل في الثان-----ية والمذهب في كل منهما وذكر ابو المعالي والشيخ تقي الدين ولا يكفي ذكر الموت وذم الدنيا ولا بد ان يحرك القلوب ويبعث	484	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms096	true	2925719269033720163	191	300	1015	1556	1556	300	الاول حمد الله تعالي و----------هو قول الخاطب الحمد لله و الثاني الص------------------------لاة علي رسول- الله صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله سبحانه وتعالي افتقرت الي ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان ويتعين لفظ الصلاة قال في المبدع او يشهد انه عبد الله ورسوله و الثالث قراءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية كاملة من كتاب الله تعالي قال احمد-------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا ما شاء قال ابو المعالي لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله تعالي ثم نظر -و مدهامتان لم يكف و الرابع الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية بتقوي الله عز وجل لانه المقصود ولا يتعين لفظ الوصية واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه قال الشيخ لا-------------------------------------- بد ان يحرك القلوب ويبعث-	96	-3249282378112176757	317	433.5	246	1123	28.22796058654785	52	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0500	false	8733928146826529461	252	288	1321	1527	1588	300	لتشهد له الطريقان او لمساواته لهما في التبرك بمرور بهم وسرورهم- برءيته او ليتبرك الطريقان بوطءة عليهما او لزيادة الاجر بالسلام علي اهل الطريق الاخر -او لتحصل الصدقة علي الفقراء من اهل الطريقين------------------------------- فينبغي طرده في ----	500	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms100	true	-8626178743369312922	93	131	469	679	1615	300	ليشهد له الطريقان او لمساواته لهما في التبرك بمروره او -سرورهما برءيته --------------------------------او لزيادة الاجر بالسلام علي اهل الطريق الاخري او لتحصل الصدقة علي الفقراء من اهل الطريقين وكذا الجمعة قال في شرح المنتهي فينبغي طرده في غير	100	-3249282378112176757	167	291.5	138	243	68.72428131103516	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0503	false	7750471359853716411	182	257	989	1383	1592	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الل-------ه بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي و----------اله وسلم تسليما لما روي عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد ولانها تكبيرات حال القيام فاستحب ان فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وان احب قال غير ذلك----------- لان الغرض الذكر بعد التكبير لا ذكر مخصوص	503	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms100	true	-8626178743369312922	177	214	938	1132	1615	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله وبحمده بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي الامي وعلي اله وسلم تسليما كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان احب قال غير ذلك من الاذكار لان الغرض الذكر بعد التكبير لا ذكر مخصوص	100	-3249282378112176757	160	276.0	128	422	37.91469192504883	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0516	false	-8203538049918619295	10	130	60	722	1657	300	--فرفعت ويعدهم يوما اي يعينه لهم يخرجون فيه ليتهياوا للخروج علي الصفة المسنونة وينظف لها من -----------------ازالة الراءح--------ة وتقليم الاظفار ونحوهما لءلا يءذي الناس وهو يوم يجتمعون له اشبه الجمعة ولا يتطيب وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج------------- متواضعا متخشيعا متذللا متضرعا لما روي ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متوضعا مت--------------------------------------------------------خشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حديث حسن صحيح ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع الي اجابتهم وظاهره تخرج -----------------------------------------------العجاءز ومن لا هياة لها والاشهر لا يستحب بل قال ابن عقيل ظاهره كلام احمد انه لا يجوز خروجهم وقيل يستحب وهو ظاهر كلام جماعة ولا تخرج ذات هيات لان الضرر في خروجهن اكثر ويجوز خروج الصبيان كالبهاءم لان الرزق مشترك بين الكل	516	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms103	true	-1482649106549549956	113	181	629	1046	1712	300	بامره-- ويعدهم يوما------------- يخرجون فيه ويت----------------------------------نظف لها اي لصلاة الاستسقاء بازالة الراءحة الكريهة وتقليم الاظفار-------- لءلا يءذي الناس ----يوم يجتمعون ---------------ولا يتطيب ل------انه يوم استكانة وخضوع ويخرج الامام كغيره متواضعا ------------------------------------------------------------------------------------------------متخشعا اي خاضعا متذللا div dirrtl idbookcontainer والذل الهوان متضرعا اي مستكينا------------------------------ ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع ---لاجابة دعاءهم وسن خروج صبي مميز ويباح خروج الاطفال الذين لم يميزوا والعجاءز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البهاءم لان الرزق مشترك بين الكل	103	-3249282378112176757	238	297.5	196	805	29.565217971801758	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0519	false	-5558499157102991310	142	196	719	1024	1564	300	يستقبل بعد الخطبة واطلقهم---ا في الفروع ------قال النووي فيه استحباب استقبالها كالخطبة ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقراءة وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحول------- رداءه بعد استقبل القبلة رواه مسلم فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن نص عليه لما روي احمد وغيره من حديث ابي هريرة ا-------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	519	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms104	true	7900696814627958697	76	178	421	982	1609	300	يستقبل الامام القبلة استحبابا في اثناء الخطبة قال النووي فيه استحباب استقبالها للدعاء- ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقران- وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وان دعا بغير ذلك فلا باس ثم يحول الامام رداءه---------------------------- فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس يسن لهم ان يحولوا ارديتهم كالامام ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم	104	-3249282378112176757	201	290.0	164	591	34.01015090942383	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0519	false	-5558499157102991310	0	46	0	246	1564	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا ممن بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا--------------------------- نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا المدرارا	519	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms104	true	7900696814627958697	16	59	86	326	1609	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا -من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفة احد غيرك اللهم انا div dirrtl idbookcontainer نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من	104	-3249282378112176757	194	332.5	157	284	68.30986022949219	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0520	false	4271111877411258012	107	246	535	1277	1564	300	فيقول ----اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة 186 فان دعا بغير ذلك فلا باس فاذا فرغ منه استقبلهم بوجهه ثم حثهم علي الصدقة والبر والخير ويصلي علي--------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ويدعوا للمءمنين وللمءمنات ويقرا اية ويقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد فرغ منها ذكره السامري فان سقطوا---------- فذلك فضل من الله ونعمة والا عاودا ثا------------------------------------------------------نيا و------------ثالثا لانه--------------------- ابلغ في التضرع وقد روي ان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب كالاول وقال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ابن وهب وابن القاسم وجمع وان تاهبوا للخروج و سقوا قبل خروجهم -----------------------------------------------------------------------------------------------شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله	520	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms104	true	7900696814627958697	102	252	585	1366	1609	300	فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان و-----------ان دعا بغير ذلك فلا باس ثم يحول الامام رداءه فيجعل الايمن علي الايس--------ر والايسر علي الايمن وكذا الناس يسن لهم ان يحولوا ارديتهم كالامام ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انه غير رداءه تكرار صلاة الاستسقاء ------------------------------------------------فان سقوا في اول مرة فذلك فضل من الله ونعمة والا اي div dirrtl idbookcontainer وان لم يسقوا في اول مرة عادوا ثانيا و كذا يعودون ثالثا ان لم يسقوا ثانيا لان ذلك ابلغ في التضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وان س----------------قوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا وصلوا صلاة الاستسقاء شكرا وان لم يكونوا تاهبوا للخروج لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله	104	-3249282378112176757	373	584.5	298	1031	36.178466796875	66	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0522	false	4063172242280737886	131	287	689	1497	1565	300	ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي---- الجبال الصغار -قال الخليل -هي حجر واحد--------------------------- وبطون الاودية هي الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه----- لها ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي لا-تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وعن مكحول هو الغلمة وعن ابراهيم هي الحب وعن بن عبد الوهاب هو العشق وقيل هو شماته الاعداء وقيل هو الفرقة والقطعية نعوذ باللله منها---------------------------------------- واعف عنا اي تجاوز وامح عنا ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفصحنا وارحمنا فا-نا لا نتال العمل---- بطاعتك ولا -ترك معاصيك الا برحمتك------ انت مولانا ناصرنا وحافظنا------ فانصرنا علي القوم الكافرين يستحب ان يقول مطر--------------------------------------------------------------------------------------نا بفضل الله ورحمته ويحرم-------------- بنوء --------كذا لخبر زيد بن خالد وهو في الصحيحين واضافة المطر--------------- الي --------------------------------------------------------------------------------------------النوء دون الله كفر اجماعا ولا يكره------------------------------- في نوء كذا خلافا للامدي الا ان يقول مع ذلك برح-----مة الله تعالي	522	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms105	true	3131350126546400693	16	218	82	1150	1559	300	ما علا من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله وقا---------------ل مالك الاكام الجبال الصغار وقال الخليل وهي حجر واحد والظراب هي الرابية الصغيرة وبطون الاودية--- الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر--- اصولها لانه انفع لها ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وقيل-------------------------------------------------------- العشق وقيل--- شماتة الاعداء وقيل هي الفرقة والقطيعة نعوذ با-لله من جميع ذلك div dirrtl idbookcontainer الاية واعف عنا اي تجاوز وامح عنا ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا فاننا لا ننال العمل الا بطاعتك ولا نترك معاصيك الا برحتمك ايانا انت مولانا وسيدنا ومتولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين باقامة الحجة والغلبة في قتالهم فان من شان المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء وسن لمن اغيث بالمطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم ان يقول مطرنا بنوء اي كوكب كذا لما روي مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا الم تروا الي ما قال ربكم قال ما انعمت علي عبدي من نعمة الا اصبح فريق بها كافرين يقولون الكواكب كذا وكذا والنوء النجم مال للغروب قال-------ه في القاموس ويباح ان يقول مطرنا في نوء كذا خلافا للامدي ومن راي سحابا وهبت ريح فليسال الله تعالي	105	-3249282378112176757	590	904.5	470	1156	51.038063049316406	93	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0524	false	-3330941109553132219	226	269	1114	1317	1493	300	قول لا اله الا الله لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا ا---------------------------لله واطلق علي المختصضر ميتا باعتبار ما هو واقع لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخره كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد	524	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms106	true	1082990743145363684	176	212	949	1126	1545	300	قول لا اله الا الله لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا div dirrtl idbookcontainer الله---------------------------------------------------- وعن معاذ مرفوعا من كان اخر- كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد	106	-3249282378112176757	149	271.0	116	230	64.78260803222656	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0525	false	7799498714847846736	233	298	1201	1530	1538	300	بسم الله وعلي وفاة رسول الله نص------ عليه فرع يغمض الرجل ذات محرم وتغمضه وكره احمد ان تغمضه حاءض او جنب او يقرباه وتغمض الانثي مثلها او صبي وفي الخنثي وجهان وشد لحييه لءلا يدخله الهوام او الماء في وقت غسله ولين مفاصله لتبقي اعضاءه سهلة علي الغاسل لينة ومعناه انه يرد ذراعيه الي عضديه ثم يردهما---------------- الي جنبيه ثم ي--دهما ويرد ----------------ساقيه الي فخديه	525	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms107	true	-1038487433506441721	181	232	971	1228	1577	300	بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظه وعلي ملة رسول الله وسن ----------------------------------------شد لحييه بعصابة وتلي------------------------------ين مفاصله بان----------------------------------------- يرد ذراعيه الي عضديه ثم يردهما ويرد اصابع يديه الي -كفيه ثم يبسطهما ويرد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه	107	-3249282378112176757	131	126.5	98	369	35.5013542175293	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0537	false	-6960221205666932127	187	248	988	1304	1555	300	ثم يغسل المحل اي محل النجاسة ويوضا------ وجوبا كالجنب اذا احدث بعده غسله لتكون طهارته كاملة وعنه لا وهي ظاهر الخرقي للمشقة والخوف عليه وان خرج منه شء بعد وضعه في اكفا-----نه لم يعد الي------- الغسل بل يحمل علي حاله دفعا للمشقة لانه يحتاج الي اخراجه--------- واعادة غسله وتطهير اكفانه وتجفيفها او ابدالها فيتاخر دفنه وهو مخالف للسنة ثم لا يءمن	537	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms109	true	7939887856872842296	163	222	806	1100	1463	300	ثم يغسل المحل اي محل النجاسة ويوضا الميت وجوبا كالجنب اذا احدث بعد غ-سله لتكون طهارة- كاملة ولا غسل اي لا غسل بعد السبع واجب---------- وان خرج منه شء قليل او كثير بعد تكفينه لم يعد الوضوء ولا الغسل لما في ذلك من المشقة بالاحتي---------اج الي اخراجه من الكفن واعادة غسله وتطهير اكفانه وتجفيفها او ابدالها---------------------------- ثم لا يءمن	109	-3249282378112176757	191	297.0	152	343	55.68513107299805	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0550	false	2116001762263436878	55	198	311	1073	1582	300	صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي ا-------------------------لميت فاخلصوا الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وفيه ابن اسحاق ولا توقيت فيه نص عل--------------------------------------يه ويستحب ان يدعوا فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا--------------------------- وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلب-ا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واغذه من عذاب القبر وعذاب النار	550	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms113	true	-3767800202480408020	100	203	542	1120	1616	300	صلي الله عليه وسلم كفي التشهد ولا يزيد عليه ثم يكبر ويدعو للم----------------------------------------------------------------يت في الثالثة سرا بنحو اللهم ارحمه لانه لا تحديد فيه ويسن بالماثور-- فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا div dirrtl idbookcontainer وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه علي ال--------------ايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و-وسع مدخ-------له بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	113	-3249282378112176757	449	796.0	366	854	52.57611083984375	73	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0560	false	-2533054263592931218	225	276	1138	1408	1544	300	المشاة امامها نص عليه وهو قول اكثرهم قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة ورواه----- عن ابن عمر ولانهم شفعاء والشفيع يتقدم---- المشفوع له واختار ابن حمدان حيث شاء وفي الكافي حيث مشي قريبا منها فحسن وق---ال الاوزاعي---- افضل لانها متبوعة ------	560	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms114	true	177027726124797587	45	98	236	510	1538	300	الماشي امام الجنازة ق-----------------ال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة -رواه احمد عن ابن عمر ولانهم شفعاء والشفيع يتقدم علي المشفوع له ولا يكره خلفها و سن كون الراكب ولو في سفينة خلفها اي الجنازة بل قال الاوزاعي انه افضل لانها متبوعة ويكره	114	-3249282378112176757	184	276.0	148	292	63.01369857788086	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0625	false	7734345963490248853	21	96	106	496	1585	300	الارض الخراجية----------------- ما فتح- عنوة ولم تقسم و-----------------------------------------ما جلا عنها اهلها خوفا منا و--------ما صولحوا عليها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية عند احمد واصحابه ما اسلم اهلها عليها نقله حرب كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون كالبصرة وما صولح اهله علي انه لهم بخراج يضرب عليهم كارض اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه الخلفاء الراشدون من السود اقطاع تمليك فرع لا زكا-----------------------ة في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر	625	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms124	true	5172415081135111831	159	207	863	1110	1606	300	الارض الخراجية ثلاثة اضرب احدها ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين كمصر والشام والعراق والثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا والثالثة ما صولح-- اهلها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا زكاة علي من بيده ارض خراجية في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر	124	-3249282378112176757	153	231.0	120	480	31.875	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0639	false	-666585413484885367	47	128	241	709	1630	300	----------ما يجعل علي طرف القبضة و--------------------------عبارة الخرقي اعم وهي مقتضي كلام احمد وعليه اعتمد الشيخ تقي الدين في شرحه قال هشام كان سيف الزبير محلي بالفضة رواه الاثرم ولانها حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم وفي حلية المنطقة وهي ما شددت به وسطك قاله الخليل وتسميها العامة الحياصة روايتان اصحهما انه يباح لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة وهي كالخاتم والثانية لما فيه من الفخر والخيلاء ولانها تشعر بالتخنث والانحلال اشبه الطوق والدملج وعلي قياسها حلية الجوشن وهو الدرع والخوذة وهي البيضة	639	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms126	true	-3432168618268452423	93	131	476	656	1616	300	السيف وهو ما يجعل علي طرف القبضة وقوله فقط لم ارها لغيره ولو كانت القبيعة من ذهب و يباح له ايض--------------------------------------------------------------------------------------------ا حلي-----------------------------------ة المنطقة وهي ما شددت به وسطك و يباح له ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوشن وهو الدرع والخوذة وهي البيضة	126	-3249282378112176757	104	140.0	81	504	20.634920120239258	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0643	false	-9131581931729713855	81	153	442	832	1624	300	وان كان عنده عرض---- للتجارة-------- فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر------- للتجارة هذا ظاهر المذهب وفي الشرح انه لا يختلف المذهب فيه لان القنية هي الاصل ف----------------------------------------------------يكفي في الرد اليه مجرد النية كما لو نوي بالحلي التجارة والمسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط للوجوب------- فيها----- واذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب بخلاف- الساءمة اذا نوي علفها فان الشرط----- الاسامة دون نيتها وعنه ان العروض تصير للتجارة------- بمجرد النية	643	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms127	true	6780442290036272090	58	132	316	723	1598	300	ومن كان عنده عرض معد للتجارة او ورثه فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر لها اي للتجارة لا--------------------------------------------------ن القنية ال---اصل في العروض div dirrtl idbookcontainer والرد الي الاصل يكفي ف---------يه مجرد النية كما لو نوي ----------------المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط -لوجوب الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب وفارقت الساءمة اذا نوي علفها لان الشرط فيها الاسامة دون نيتها فلا ينتفي الوجوب الا بانتفاء السوم بمجرد النية	127	-3249282378112176757	272	410.5	219	486	55.967079162597656	43	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0664	false	5251114365056613281	128	179	657	943	1531	300	اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه من رواية البختري بن عبيد وهو ضعيف ومعناه الدعاء كانه قال اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة له لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة ويحمد الله------ علي توفيقه لاداءها و---------------------------------------------------------------------يقول الاخذ------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لانه مامور	664	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms131	true	-5621808315323875145	54	94	280	507	1572	300	اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها ومعناه اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة div dirrtl idbookcontainer و سن ان يقول الاخذ للزكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لانه مامور	131	-3249282378112176757	145	254.5	119	368	39.40217208862305	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0691	false	-1589212198209300619	152	216	758	1062	1481	300	لمن لا صبر له علي الضيق و--لا عادة له به------- ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه لان التقتير والتضييق مع القدرة شح وبخل نهي الله عنه وتعوذ النبي صلي الله عليه وسلم منه وفيه سوء الظن بالله تعالي وظهر مما سبق ان الفقير لا يقترض ولا يتصدق----------- لكن نص احمد في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له وهو محمول---------------------------------- اذا ظن وفاء	691	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms135	true	4161061027135221455	68	118	334	575	1485	300	لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص ع------------------------------------------------------------------------------ليه----------------------------------- وظهر من ذلك- ان الفقير لا يقترض ل---يتصدق بما يقترضه لكن نص احمد في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له وهو محمول علي ما div dirrtl idbookcontainer اذا ظن وفاء	135	-3249282378112176757	178	294.5	138	358	49.72066879272461	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0692	false	-7450183233902052173	236	281	1238	1478	1578	300	حال -------دون منظره اي مطلعه غيم او قتر-------------------------------------- ليلة الثلاثين وجب صيامه---------------- بنية------- رمضان في ظاهر المذهب-- اختاره الخرقي واكثر شيوخ--------------------------- اصحابنا ونصوص احمد عليه وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء -بنتي ابي بكر وقاله جمع من التابعين	692	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms136	true	-8351932275817783703	21	80	100	429	1571	300	حال دونهم ودون--------- مطلعه غيم او قتر او دخان او غيرها والقتر بالفتح الغبرة ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا لا يقينا بنية انه من رمضان حكما ظنيا بوجوبه اختاره الخرقي واكثر شيوخ div dirrtl idbookcontainer اصحابنا ونصوص احمد عليه وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر وقاله جمع من التابعين	136	-3249282378112176757	210	335.5	170	338	62.13017654418945	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0703	false	-362624591712445921	230	299	1200	1544	1552	300	ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه لان الصوم عبارة عن الامساك مع النية فلم يوجد الامساك المضاف اليه---- دل عليه قوله -----------------------انه ترك طعامه وشرابه من اجلي فلم تعتبر النية منفردة عنه وان افاق اي-------- المغمي علي----------------------------------ه جزءا منه-- صح صومه لقصده الامساك في جزء من النهار فاجزا كما لو--------------------------- نام بقية يومه------------------- وظاهره انه لا يتعين جزء للادراك ولا يفسد قليل الاغماء---- الصوم و----ال-جنون	703	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms137	true	-7201153407020631865	142	231	698	1147	1464	300	ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه لانه----- عبارة عن الامساك مع النية ولم يوجد الامساك المضاف اليه كما دل عليه قوله تعالي في الحديث القدسي انه ترك طعامه وشرابه من اجلي فلم تعتبر النية منفردة و ---ان افاق المجنون او المغمي عليه منه اي من اليوم الذي بيت النية له جزءا قليلا صح صومه لقصد- الامساك في جزء من النهار ------كما لو div dirrtl idbookcontainer نام بقية يومه قال في شرح الاقناع وظاهره انه لا يتعين جزء للادراك ولا يفسد ب------اغماء بعض اليوم وكذا المجنون	137	-3249282378112176757	313	490.0	248	470	66.59574127197266	54	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0883	false	-221650140230554439	7	29	40	151	1539	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري------------------ا وشبع-------------------------------------ا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	883	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms157	true	-7088722930337037879	79	110	428	594	1600	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	157	-3249282378112176757	111	207.0	89	166	66.86746978759766	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0901	false	6033697790788560728	99	145	512	744	1536	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله ال----------------------------------------------------------------------تحلل بجميع ذلك لحديث ضباعة ولان للشرط تاثيرا في العبادة بدليل قوله ان شفي الله مريضي صمت شهرا فيلزم بوجوده ويعدم بعدمه ولا شء عليه لا هدي ولا قضاء لانه ------------------------------------------------------صار بمنزلة من اكمل افعال الحج	901	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms158	true	4676164960908653279	115	172	556	816	1472	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او قال في ابتداء احرامه ان مرضت او عجزت او ذهبت نفقتي فلي ان احل كان له ان يتحلل اذا وجد الشرط متي شاء من غير شء ولا قضا--------------------------------------------------------------------------------ء عليه---------------- لانه اذا شرط شرطا كان احرامه الذي فعله الي حين وجود الشرط فصار بمنزلة من اكمل افعال الحج	158	-3249282378112176757	97	118.5	77	356	27.247190475463867	15	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0902	false	3026197983354655313	258	291	1325	1487	1527	300	قال الخرقي سمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف يعرفون الضان اذا اجذع قالوا لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع	902	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms159	true	7304189131024487934	53	86	264	426	1498	300	قال الخرقي سمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف يعرفون الضان اذا اجذع قالوا لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع	159	-3249282378112176757	162	324.0	129	162	100.0	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0919	false	6892124890280441436	95	162	494	866	1584	300	والسنة ان ياكل ثلثه----------ا ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها نص عليه لقول ابن عمر الهدايا والضحايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين وهو قول ابن مسعود ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج 36 فالقانع الساءل والمعتر الذي يعتر بك اي يتعرض لك لتطعمه ولا يسال وقال ابراهيم وقتادة القانع الجالس في بيته المتعفف يقنع بما يعطي ولا يسال والمعتر الساءل	919	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms160	true	8289740077864158989	196	252	1007	1331	1570	300	والسنة ان ياكل من اضحيته ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها نص عليه لقول ابن عمر الهدايا والضحايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين -------------------------------------------------لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر-------- فالقانع الساءل والمعتر الذي يعتري-ك اي يعترض لك لتطعمه ولا يسال وقال ابراهيم وقتادة القانع الجالس في بيته المتعفف يقنع بما يعطي ولا يسال والمعتر الساءل	160	-3249282378112176757	307	584.0	253	382	80.36649322509766	49	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0923	false	8864124803192294578	144	223	751	1140	1509	300	السابع ف--------في اربع- عشرة فان فات ففي احدي وعشرين نقله صالح وهو قول اسحاق وروي عن عاءشة والظاهر انها لا تقوله الا عن توقيف فلو ذبح قبل ذلك او بعده اجزا لحصول المقصود لكن ما ذكره هو السنة فان تجاوز احدي وعشرين فوجهان احدهما يستحب في كل سابع فيذبح في ثمان وعشرين ثم في خمس وثلاثين ثم كذلك والثاني وهو الاشهر انه لا تعتبر الاسابيع بعد الثلاث بل يفعل في كل وقت لان هذا قضاء فلم يتوقف كالاضحية وعنه	923	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms161	true	6669608333782706897	244	272	1224	1359	1502	300	السابع فان فات ففي اربعة عشر- فان فات ففي احدي وعشرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك--- بل يفعل في كل وقت لان هذا قضاء فلم يتوقف كالاضحية وكره	161	-3249282378112176757	121	179.5	95	398	30.402009963989258	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1019	false	1919249075981757232	179	286	885	1426	1491	300	ينتقض----- لان ضرره لا يعم المسلمين اشبه ما لو لطمه بخلاف ما سبق فان فيه غضاضة علي المسلمين خصوصا بسب الله ودينه ورسوله والمذهب انه اذا فتن مسلما عن دينه او اصاب المسلمة باسم نكاح انه ينتقض وذكر جماعة الخلاف السابق مع الشرط وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابة او ركب الخيل لم ينتقض عهده -------------------------------------لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر علي المسلمين فيه ولكن يعزر لارتكابه المحرم في نفسه وظاهر كلام الخرقي وجزم به في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجيز انه ينتقض ان كان مشروطا عليهم لحديث عبد الرحمن بن غنم ولانه عقد بشرط فزال بزواله كما لو امتنع من بذل الجزية ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده	1019	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms169	true	-3807137859192423936	199	274	1024	1399	1541	300	انتقض عهده لان هذا ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم لا بقذفه----------------------------------------------------------------------------- مسلما ولا بايذاءه بسحر في تصرفه ولا -------------------------------------------------ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ويخير الامام فيه ولو قال تبت كالاسير الحربي وتقدم حكمه وماله فء لان المال لا حرمة ل------------------------------------------------------------------------------------ه في نفسه انما هو تابع للمالك حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله div dirrtl idbookcontainer و من انتقض عهده ف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده	169	-3249282378112176757	129	16.0	99	701	18.40228271484375	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1020	false	-5998370391409590633	209	230	1060	1157	1507	300	لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع -لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله	1020	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms169	true	-3807137859192423936	238	259	1220	1317	1541	300	لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع للمالك- حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله	169	-3249282378112176757	96	182.0	75	98	97.95918273925781	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1062	false	6219295133814453329	211	276	1123	1432	1563	300	البذ-------ر لانه عين ماله ينقلب من حال الي حال وينمو فهو كاغصان الشجر اذا غرس وعليه اجرة صاحب-------ه لانه دخل علي ان ياخذ ما سمي له فاذا فات-- رجع الي بدله لكونه لم يرض بالعمل مجانا فعلي المذهب ان كان البذر من الع-----------------------------امل فهو له وعليه اجرو مثل الارض لربها وهي المخابرة وان كان البذر من رب الارض فهو له وعليه اجرة مثل العامل وان	1062	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms226	true	7484654833671445865	93	143	480	718	1520	300	البذر والشجر لانه عين ماله ينقلب من حال الي حال كالبيضة--------------- اذا صارت فرخا وللعامل اجرة مثله لانه انما بذل منافعه بعوض فلما لم يسلم له رجع الي بدله وهو اجر المثل هذا-------------------- ان كان البذر من رب الارض وان كان رب البذر هو العامل ف-------عليه اجرة مثل الارض لان --------------------------------------------------------------------------	226	-3249282378112176757	113	128.0	83	354	31.9209041595459	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1085	false	-6564784081474814177	201	279	1030	1413	1524	300	يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل ك-قوله------- استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم لم يصح في الاشهر لان الجمع بينهما يزيد الاجارة غررا لا حاجة اليه لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي ما وقع العقد عليه------ وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعضه فهذا غرر ا----------مكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق فلم يجز العقد معه ويحتمل ان يصح هذا رواية لان الاجارة معقودة علي	1085	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms229	true	4442932663942296409	60	113	323	578	1578	300	------يجمع بين تقدير المدة والعمل ك قوله عن ثوب استاجرتك لتخيطه------------ في يوم----------------------------------------------------------------- لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي ما وقع------ عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعض زمنه فيكون ذلك غررا يمكن التحرز منه---------------------------- فلم يصح العقد---------------------------- معه الاجار-------ة علي	229	-3249282378112176757	212	343.0	168	407	52.08845138549805	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1110	false	-9121517181563685633	84	195	450	1017	1519	300	اما بالمشاهدة او بالذراع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد علي ---------------------------------------ما جرت به العادة --------لان الزاءد علي ذلك قد يءدي الي عدم العلم بالسابق لبعد المسافة فلو استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز وكذا لو جعلا مسافة بعيدة في الرمي تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع لان---- الغرض يفوت بذلك ذكره في الشرح وغيره وقيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني وهل المراد به ذراع اليد ام غيره لم ار فيه نقلا الرابع كون العوض معلوما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة لانه مال في عقد فاشترط العلم به كساءر العقود ويشترط فيه------------------------------------ ان يكون مباحا ويجوز حالا ومءجلا	1110	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms235	true	-5308787984017951184	106	182	628	1039	1656	300	اما بالمشاهدة او بالذر-ع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد div dirrtl idbookcontainer واما تقييد ذلك بما جرت به --عادة الرماة فلان الم-----------------دي الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تتعذر الاصابة فيه----- غالبا وهو ما زاد علي ثل-ثماءة ذراع يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد ------------قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني الشرط----------------------------------------- الرابع علم العوض------------------------------------- لانه مال في عقد فوجب الع--لم به كساءر العقود ويحصل علمه بالمشاهدة او بالوصف المميز له ويجوز ان يكون------------ حالا ومءجلا	235	-3249282378112176757	275	396.0	216	654	42.04893112182617	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1121	false	7371682488074206978	33	55	163	269	1520	300	لما فيه من هتك حرمته وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البنا- لا يرجع حتي يصير رميما وقال اب----------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي يخرج عظامه وياخذ ارضه ولا اجرة	1121	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms237	true	5180496072315432155	4	68	22	352	1538	300	لما فيه من هتك حرمته وقال المجد في شرحه بان يصير رميما ولم يبق شء من العظام في الموضع المستعار وعبارة المقنع وتبعها في المنتهي وغيره حتي يبلي قال في المبدع وقال ابن البناء لا يرجع حتي يصير رميما ومقتضاه انهما قولان ولعل الخلاف لفظي كما يعلم من كتب اللغة قال في الصحاح والرميم البالي وقال ابن الجوزي يخرج عظامه وياخذ ارضه ولا اجرة	237	-3249282378112176757	100	172.5	79	330	30.303030014038086	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1177	false	4681808360879903336	161	251	832	1308	1587	300	الرابع ان ي------------------اخذ جميع الم------بيع لان في اخذه بعضه اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بمثله مع انها تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشريك فاذا اخذ البعض لم يندفع الضرر فان طلب------- اخذ البعض-------------------------------------------------------- سقطت شفعته لانه اذا سقط بعضها سقط كلها كالقصاص فان كانا شفيعين فالشفعة بين-----هما علي قدر -ملكيهما في ظاهر المذهب لان ذلك حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة نصف وثلث وسدس فباع رب الثلث فالمسالة من ستة والثلث يقسم علي اربعة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب السدس واحد	1177	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms245	true	-7880542447618955059	89	176	461	911	1515	300	الرابع من شروط الاخذ بالشفعة اخذ جميع الشقص المبيع لءلا ينضر ---------------المشتري بتبعيض الصفقة في حقه باخذ بعض المبيع ف لهذا ------------------------------------------------------------------------ان طلب الشفيع اخذ البعض اي بعض الشقص المبيع دون باقيه مع بقاء الكل اي كل المبيع سقطت شفعته وان----- تلف بعضه اخذ باقيه بحصته من ثمنه والش----------فعة بين الشفعاء علي قدر املاكهم ----------------لان ذلك حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة نصف وثلث وسدس فباع رب الثلث فالمسالة من ستة ال-ثلث يقسم علي اربعة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب السدس واحد	245	-3249282378112176757	279	405.5	224	569	49.033390045166016	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1180	false	-4429190544962084384	94	136	473	690	1517	300	لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا شفعة فا-------ن اشتري اثنان دارا----صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه لاستواءهما--------------------- لان شرطها---- سبق الملك وهو معدوم هنا	1180	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms245	true	-7880542447618955059	199	246	1027	1257	1515	300	لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا شفعة لاحد اثنين اشتريا عقارا معا اي صفقة علي الاخر----------------------- لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في البيع في زمن واحد لان شرط الاخذ سبق الملك وهو معدوم هنا	245	-3249282378112176757	169	281.5	134	253	66.79841613769531	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1193	false	1093516833142583996	188	261	921	1306	1490	300	ضمن فان نهاه------- عن اخراجها لغشيان------------------------------------ شء الغالب منه التوي اي الهلاك لم يضمن لان حفظها نقلها وتركها تضييع لها وهذا اذا----------------------- وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر و------------------------------احرزها في دونه فلا ضمان ذكره في المغني والشرح والحارثي ومقتضاه انه يلزمه اخراجها عند الخوف لان النهي للاحتياط عليها وهو اذن نقلها وان تركها فتلفت ضمن سواء ت-----------------------------------------------------------------------------لفت بالامر المخوف او بعيره لانه مفرط وقيل لا يضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لامتثاله امر صاحبها وان اخرجها	1193	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms247	true	-3220918716521273380	49	179	244	921	1509	300	ضمن وان نهاه مالكها عن اخراجها من الحرز فاخرجها المودع منه لطريان اي حصول شء الغالب منه--------- الهلاك كالنهب والحريق فتلفت في المحل المنقول اليه لم يضمن المودع بنقلها شيءا ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر عليه احرازها بمثل الحرز الاول فاحرزها في دونه لم يضمنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تركها مع غشيان ما الغالب منه الهلاك بالمكان الذي هي به ولم يخرجها او اخرجها منه لغير خوف ويحرمان فتلفت بالامر المخوف او -غيره ضمن فان قال له مالكها لا تخرجها ولو خفت عليها فحصل خوف واخرجها خوفا عليها او لا اي او لم يخرجها مع حصول الخوف فتلفت مع اخراجها او وتركها لم يضمن لنهي مالكها عن اخراجها div dirrtl idbookcontainer مع خوف الهلاك فيه فيكون ماذونا في تركها في تلك الحال فلم يضمن لامتثاله امر صاحبها وان القاها	247	-3249282378112176757	170	188.5	132	792	21.46464729309082	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1218	false	-88119887831996156	41	131	204	643	1485	300	من رد عبدي او لقطتي او بني لي هذا الحاءط وكذا ساءر ما يستاجر عليه من الاعمال فله كذا--------------------------------------------- وهو اكثر من دينار او اثني عشر درهما والا فله ما قدره الشارع لانه في معني المعاوضة وتكون عقدا جاءزا لكل منهما الرجوع فيه قبل العمل واقتضي ذلك ان لا يكون في يده فلو كانت اللقطة في يده فجعل له مالكها جعلا ليردها لم يبح له اخذه فمن فعله------------------------ بعد ان بلغه الجعل استحق----ه لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق -الجعل--- كالربح في المضاربة و--------------في اثناءه يس-----تحق حصة تمامه --وان فعله	1218	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms251	true	6672462419182381551	158	220	784	1077	1467	300	من رد-------- لقطتي او بني لي هذا الحاءط او اذن بهذا المسجد شهرا ------------فله كذا او من فعله ممن لي عليهم الدين فهو برء من كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن فعل العمل المجعول عليه الجعل بعد ان بلغه الجعل استحقه كله لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق ما جعل له كالربح في المضاربة وان بلغه الجعل في اثناء العمل استحق حصة تمامه اي ان اتمه	251	-3249282378112176757	162	92.5	129	537	30.1675968170166	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1228	false	1172122038531150448	14	69	65	345	1545	300	كالعنب والرطب فيفعل ما يري فيه الحظ لمالكه لان ذلك امانة في يد وفعل الاحظ في الامانة متعين وكولي اليتيم وهذا بخلاف الحيوان لان في------------------------------------------------------------------------------------------------- تركه ضررا وهو النفقة عليه وخوف موته--------------------- قال في المغني ومقتضي قول اصحابنا ان العروض لا تملك بالتعريف وان------ه لا يجوز له اكله لكن يخير بين الصدقة به وبين بيعه	1228	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms255	true	6417476019100043410	149	220	750	1098	1546	300	كالعنب والرطب -----------------------------لان ذلك امانة بيده- وفعل الاحظ في الامانة متعين وان احتاج-------------------------- في تجفيفه الي غرامة باع بعضه في ذلك فان استوت الثلاثة في نظر الملتقط خير بينها فايها فعل جاز له وان تركه حتي تلف ضمنه لانه فرط في حفظ ما بيده امانة كالوديعة قال في المغني ويقتضي قول اصحابنا ان العروض لا تملك بالتعريف ان هذا كله لا يجوز له اكله لكن يخير بين الصدقة به وبين بيعه	255	-3249282378112176757	179	275.0	141	404	44.30693054199219	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1229	false	-2775636045190488996	75	159	376	791	1535	300	من ضاع هذا بيان من يتولاه منه شء او نفقة-------------- ولا يصفه فانه لا يءمن ان يسمعه احد فيصفه فياخذه فيفوت علي المالك وفي المغني والشرح------------------------ يذكر جنسها------- فيقول من ضاع منه ذهب او فضة ومقتضاه انه اذا اطنب في الصفات فهو ضامن وظاهره انه يلزمه تعري-----فها ولو مع خوفه من سلطان جاءر لياخذها او يطالبه باكثر فان اخر لم يملكها الا بعده ذكره جماعة واجر--المنادي عليه اي علي الملتقط نص عليه لانه سبب--------- فكانت الاجرة عليه كما لو اكتري شخصا يقطع له مباحا	1229	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms256	true	-2109837068211186796	30	103	167	502	1529	300	----------------من ---ضاع منه شء او نفقة قال في المحرر ولا يصفها بل يقول من ضاع منه شء او نفقة------------------------- وفي المغني السادس في كيفية التعريف وهو ان يذكر جنسها لا غير فيقول من ضاع منه ذهب او فضة او دنانير او دراهم او ثياب ونحو ذلك انتهي لكن اتفقوا علي انه لا يصفها---------------------------------------------------------------------------------------- واجرة المنادي علي-------- الملتقط نص عليه لانه سبب في العمل فكانت اجرته ع-ليه كما لو اكتري شخصا يقلع له مباحا	256	-3249282378112176757	174	200.0	134	476	36.554622650146484	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1265	false	-3759939832985275040	104	157	553	807	1573	300	الي شرط الواقف------------------------------- لان عمر وقف وقفا و---شرط في----ه شروطا ولو لم يجب اتباع شرطه لم يكن في اشتراطه فاءدة ولان ابن الزبير وقف علي ولده وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة--------- بها فاذا استغنت بزوج فلا حق لها فيه ولان الوقف متلقي من جهته فاتبع شرطه ونصه كنص الشارع قال	1265	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms266	true	-380594586352731265	135	197	687	984	1523	300	الي شرط الواقف كقوله شرطت لزيد كذا ولعمرو كذا لان عمر رضي الله عنه شرط في وقفه شروطا ولو لم يجب اتباع شرطه لم يكن في اشتراطه فاءدة ولا----ن الزبير وقف علي ولده وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضرا بها فاذا استغنت بزوج فلا حق لها فيه ولان الوقف متلقي من جهته فاتبع شرطه ونصه كنص الشارع فان	266	-3249282378112176757	240	436.0	188	301	79.73422241210938	48	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1273	false	153533413151468502	3	67	16	337	1541	300	في الفروع وان وقف----- علي بنية او---- بني فلان فهو للذكور خاصة في قول الجمهور لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة لقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين الصافات 53 زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ال عمران 14 و المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف 46 ولا يدخل فيه الخنثي لانه لا يعلم كونه ذكرا وعكسه--- لو وقف علي بناته اختص بهن ولا	1273	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms270	true	-4530672569199438854	255	298	1341	1550	1558	300	في الفروع ومن وقف شيءا علي بنيه او علي بني فلان ف---للذكور خاصة--------------- لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة لقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل فيه الخنثي لانه لا يعلم كونه ذكرا وعلي هذا لو وقف علي بناته اختص بهن ولم	270	-3249282378112176757	191	317.5	151	333	57.357357025146484	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1280	false	-5674953561546058049	103	146	502	725	1509	300	والوقف عقد لازم اي يلزم بمجرد القول لانه تبرع يمنع البيع والهبة فلزم بمجرد- كالعتق وقال في التلخيص وغيره وحكمه اللزوم في الحال اخرجه مخرج الوصية او لم يخرجه حكم به حاكم او-لا لقو---------له عليه السلام لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث	1280	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms271	true	5540025372967718723	121	165	620	843	1508	300	والوقف عقد لازم بم--------جرد القول لانه تبرع يمنع البيع والهبة فلزم بمجرده كالعتق -قال في التلخيص وغيره وحكمه اللزوم في الحال اخرجه مخرج الوصية او لم يخرجه حكم به حاكم او لا لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث	271	-3249282378112176757	207	384.0	166	234	88.46154022216797	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1307	false	7833810503476419971	31	135	159	689	1515	300	في لجة البحر عند --هيجانه اي اذا اضطرب وهبت------- الريح العاصف لان الله تعالي وصفهم--------------- بشدة الخوف في قوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر يونس 22 الاية وظاهره انه اذا ركبه وهو ساكن فليس بمخوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وقع الطاعون قال ابو السعادات هو المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان وقال عياض هو قروح تخرج لي المغابن وغيرها لا يلبث صاحبها ويغم اذا ظهرت وفي شرح مسلم واما الطاعون فوباء معروف وهو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله--------------------------- ويخضر ويحمر حمرة بنفسجية ويحصل معه خفقات للقلب ببلدة لانه مخوف اذا كان فيه----------- او قدم ليقتص	1307	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms278	true	4756790528875304883	9	149	52	785	1543	300	اي لجة البحر وقت الهيجان- اي ثوران البحر بسبب هبوب الريح العاصف لان الله تعالي وصف من في هذه الحالة بشدة الخوف قال تع----الي هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي--------------------- اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين واشار الي الثالث بقوله او وقع الطاعون قال ابو السعادات هو المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان وقال عياض هو قروح تخرج من المغابن وغيرها لا يلبث صاحبها وتعم اذا ظهرت وفي شرح مسلم واما الطاعون فوباء معروف وهو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله div dirrtl idbookcontainer ويخضر ويحمر حمرة بنفسجية ويحصل معه خفقان القلب ببلده اي بلد المعطي واشار للرابع بقوله او قدم للقتل	278	-3249282378112176757	428	730.0	337	759	56.38998794555664	74	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1354	false	2895736386510683804	180	249	912	1265	1518	300	تصح الوصية---- بما لا يقدر علي--------------- تسليمه كالابق في الرقيق والشارد من الدواب والطير في الهواء والحمل في البطن واللبن في الضرع لانها اذا صحت بالمعدوم فهذا اولي ولانها اجريت مجري الميراث وهذا يورث في-----------وصي له وللوصي السعي في تحصيله فان قدر عليه اخذه اذا خرج من الثلث ولا فرق في الحمل بين ان يكون رقيقا-- او حمل بهيمة مملوكة له لان الغرر لا يمنع الصحة فجري مجري اعتاقه	1354	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms283	true	-1760868181993268697	177	243	929	1269	1545	300	تصح الوصية حتي بما لا يصح بيعه بعجز الموصي عن تسليمه كالابق من الرقيق والشارد من الدواب والطير ب--الهواء والحمل ب--البطن واللبن ب--الضرع لان الوصية----------------------------- اجريت مجري الميراث وهذا يورث فيوصي به وللموصي له------- السعي في تحصيله فان قدر عليه اخذه اذا خرج من الثلث ولا فرق في الحمل بين ان يكون حمل امة او حمل بهيمة مملوكة لا---ن الغرر لا يمنع الصحة فجري مجري اعتاقه	283	-3249282378112176757	285	486.0	228	385	74.02597045898438	48	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1399	false	-8093838907460523536	87	238	423	1151	1453	300	فرع صرف اجنبي -----------------------------الموصي به لمعين قيل او لغيره في جهته لم يضمنه وان وصاه باعطاء مدع دينا بيمينه نقده من راس ماله قاله الشيخ تقي الدين ونقل ابن هانء بين--------ة ونقل عبد الله يقبل مع صدق المدعي ونقل ابن هانء فيمن وصاه بدفع مهر امراته لم يدفعه في غيبة الورثة وتصح وصية الكافر الي المسلم لقبول شهادته عليه وعلي غيره ومحله ما لم تكن التركة خمرا او خنزيرا او نحوهما والي من كان عدلا في دينه في الاشهر لانه يلي النسب قيل بالوصية كالمسلم والثاني لا يصح وهو قول ابي ثور لانه اسوا حالا من الفاسق وعلي الاول اذا لم يكن عدلا في دينه لا يصح لان عدم العدالة في المسلم تمنع الصحة فالكافر اولي واذا قال-------------------------- ضع ثلث----ي حيث شءت او اعطه-------- او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه في المنصوص لانه تمليك ملكه بالاذن فلا يكون قابلا له --لوكيل وقيل يعمل بالقرينة ولا دفعه الي	1399	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms286	true	277559173732418835	99	191	507	926	1472	300	وان صرف اجنبي اي من ليس بوارث ولا وصي الشء الموصي به لمعين------------- في جهته لم يضمنه لان التصرف قد صادف مستحقه اشبه ما لو دفع وديعة لربها من غير اذن المودع وظاهره ولو مع غيبة الورث---------------------------------ة ونقل ابن هانء فيمن وصي- بدفع مهر امراته لم يدفعه مع غيبة الورثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال له اي اذا قال انسان لوصيه ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ل-----------انه تمليك ملكه بالاذن فلا يكون قابلا له كالوكيل ولا يجوز له ايض------ا دفعه الي	286	-3249282378112176757	242	286.0	184	805	30.062110900878906	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1401	false	-7896482240762424240	220	300	1150	1586	1586	300	ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها------ فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ضعفه جماعة واختلف في معناه فقال اهل السلامة لا نتكلم فيه بل--------------------------- يجب علينا اتباعه وقيل علم معناه باعتبا---------------ر الحال فان حال الناس اثنان حياة ووفاة فالفراءض تتعلق بالثاني وساءر العلوم بالاول وقيل هو نصف باعتبار الثواب لانه يستحق بتعلم-- مسالة واحدة من الفراءض ماءة حسنة وبغيرها من العلوم عشر حسنات وقيل باعتبار-	1401	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms287	true	-2033780209282212975	177	261	920	1392	1601	300	ابو هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ------------اختلف في معناه فقال اهل السلامة لا نتكلم فيه بل div dirrtl idbookcontainer يجب علينا اتباعه وقال قوم معني كونها نصف العلم باعتبار الحال فان حال الناس اثنان حياة ووفاة فالفراءض تتعلق بالثاني وباقي العلوم بالاول وقيل ---نصف باعتبار الثواب لانه يستحق بتعليمه مسالة واحدة في الفراءض ماءة حسنة وبغيرها من العلوم عشر حسنات وقيل باعتبار	287	-3249282378112176757	402	747.5	327	487	82.54620361328125	67	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1403	false	5354089386757796187	146	185	779	989	1566	300	والمجمع علي توريثهم من الذكو----------ر عشرة الابن وابنه وان نزل لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وابن الابن ابن لقوله تعالي يا بني ادم يا بني اسراءيل والاب وابوه وان علا لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس	1403	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms288	true	1133122272733235370	263	300	1406	1610	1610	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور بالاختصار عشرة الابن وابنه وان نزل لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وابن الابن ابن لقوله تعالي يا بني ادم--------------- والاب وابوه وان علا لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس-	288	-3249282378112176757	194	362.0	159	220	88.18181610107422	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1403	false	5354089386757796187	185	290	989	1518	1566	300	مما ترك ان كان له ولد والجد تناوله النص لدخول ولد الابن في عموم الاولاد وقيل ثبت فرضه بالسنة لانه عليه السلام اعطاه السدس والاخ من كل جهة فالاخ من الام ----------------------------------------ثبت بقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس و-من ا-----لابوين ---او الاب -بقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفروض ف---لاولي رجل ذكر وابن الاخ الا من الام----------------------- فانه----- من ذوي الارحام---------------------------------------------------------------------------------------- والعم وابنه كذلك اي --من الابوين ---او الاب وعم الاب كذلك ولا يدخل فيه-------------------------------- العم من الام ولا ابنه لانهما ليسا من العصبات والزوج لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية والمولي المنعم اي المعتق	1403	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms289	true	-5851248241239689418	0	121	0	614	1592	300	مما ترك ان كان له ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخ مطلقا اي سواء كان لام او لاب او لهما فاما الذي للام فان ارثه قد ثبت بقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس واما الذي للابوين والذي للاب فبقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفروض فهو لاولي رجل ذكر وابن الاخ -لا اذا كان ابوه اخا للميت من الام فانه يكون من ذوي الارحام والمجمع علي توريثه هو الذي من العصبة وهو ابن الاخ للابوين وابن الاخ للاب وقد ثبت ارثهما والعم وابنه كذلك اي الذي للابوين والذي للاب بقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها الحديث واما العم ل---لام و---ابنه فمن ذوي الارحام------- والزوج لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم------ والمعتق اي الشخص- المعتق	289	-3249282378112176757	323	436.0	254	735	43.945579528808594	49	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1420	false	-7493400093712446050	1	42	6	219	1553	300	الا رواية شذت عن ابن عباس ان الاثن--------------------تين فرضهما النصف اخذا بالمفهوم والاية ظاهرة الدلالة علي ما زاد علي اثنتين ووجه دلالتها عليهما ان الاية وردت علي سبب خاص وهو ما رواه جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها الي	1420	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms290	true	-2428008472149802991	255	300	1317	1545	1545	300	الا ما شذ---- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان البنتين فرضهما النصف اخذا بالمفهوم والاية ظاهرة الدلالة علي ما زاد علي اثنتين ووجه دلالتها عليهما ان الاية وردت علي سبب خاص وهو ما رواه جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها الي-	290	-3249282378112176757	195	372.0	157	233	83.69098663330078	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1420	false	-7493400093712446050	43	193	224	1008	1553	300	الله صلي الله عليه وسلم فقالت هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد وابن عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما شيءا من مال -قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية المواريث فدعا النبي صلي الله عليه وسلم ابن عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك رواه ابو داود وصححه الترمذي والحاكم ووقع في المغني والشرح انه قال لاخي سعد فدلت الاية علي فرض ما زاد علي الاثنتين ودلت السنة علي فرض الاثنتين فهذا من السنة بيان ونسخ لما كان عليه امر الجاهلية من توريث الذكور دون الاناث وفوق في الاية الكريمة ادعي زيادتها كقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق اي اضربوا الاعناق ورده ابن عطيه وجماعة اذ الاسماء لا تجوز زيادتها لغير معني وفوق في قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق غير زاءدة لان الضرب يكون في اعلا العنق في المفصل وقيل المعني اثنتين فما فوق ولان الاحوات اضعف من البنات وقد جعل للاختين الثلثين	1420	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms291	true	-7387649120677399517	4	90	32	476	1557	300	الله صلي الله عليه وسلم فقالت هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد وا-ن عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما شيءا من ماله قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية المواريث فدعا النبي صلي الله عليه وسلم عمه----ما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك رواه ابو داود وصححه الترمذي----------------------------------------------- فدلت الاية علي فرض ما زاد علي الثلث-ين ودلت السنة علي فرض الاثنتين وفوق في الاي-----------------------------------------------------------------------------ة الكريمة ادعي زيادتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني اثنتين فما فوق واما كون الثلثين فرض ا---------------لاختين للابوين	291	-3249282378112176757	406	708.0	323	785	51.71974563598633	71	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1418	false	1773798941040162466	46	114	234	553	1460	300	والجدات المتحاذيات اي المتساويات في الدرجة بحيث لا تكون واحدة----- اعلي من الاخري ولا انزل منها ---------------------------------------------------------------------------لان الجدات انما يرثن كلهن اذا كن في درجة واحدة فمتي كان بعضهن اقرب كان الميراث لها ثم مثل المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب فهم متساوون في الدرجة وهو متصور في الثلاث واما في الاربع فام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	1418	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms292	true	-4864991336173507635	147	184	770	927	1503	300	والجدات --------------المتساويات في الدرجة بحيث لا تكون واحدة منهن اعلي من الاخري ولا انزل منها كام ام ام وام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	292	-3249282378112176757	77	-12.5	63	399	19.298246383666992	13	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1410	false	8439873361313502078	109	153	561	776	1519	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف لان فرضها لا يزيد علي نصف وما فضل لهم اي---------------------------------- لولد الاب لانه انما يءخذ منه لكون ولد الابوين اولي وقد زالت اولويته باستكمال حقه ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس	1410	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms294	true	6773710848312403383	185	228	951	1146	1537	300	الا ان يكون الشقيق----- اختا واحدة فتاخذ تمام النصف كما لو لم يكن جد--------- وما فضل عن الاحظ للجد وعن النصف الذي فرض لها فهو لولد الاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي---------------------------------------- ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس	294	-3249282378112176757	109	152.0	81	249	43.77510070800781	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1438	false	6682029541702477885	167	282	843	1417	1500	300	وان لم ينقسم----------- فاضل الزوج---------- علي ----مسالة الرد لم يمكن ان يوافقها------------------- لانه---------------------------------------------- ان كانت مسالة الزوج من اثنين فالباقي بعد نصيبه سهم لا يوافق شيءا وان كانت من اربعة فالباقي بعد فرضه ثلاثة ومن ضرورة كون الزوج له الربع ان يكون للميتة ولد ولا يمكن ان تكون مسالة الرد مع الولد من ثلاثة وان كان الزوج ام--راة فالباقي بعد الثمن سبعة ولا توافق السبعة عددا اقل منها ولا يمكن ان تكون مسالة الرد لا تزيد علي خمسة --------------------------------------------ابدا ولهذا قال المءلف وفي غير هذا تضرب مسالة الرد في مسالة الزوج فما بلغ فاليه تنتقل المسالة واذا اردت القسمة فلاحد الزوجين فرضه ولكل واحد من اهل الرد---- سهامه من مسال---------ته مضروب- في الفاضل عن فريضة	1438	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms301	true	1512069903921902417	131	245	703	1264	1542	300	وان لم ينقسم الباقي بعد فرض- الزوج او الزوجة علي فريضة اهل الرد فاضرب مسالة اهل الرد في مسالة الزوجية لانه لا يمكن ان يكون بينهما موافقة لان مسالة الزوج ان كانت ------------من اثنين فالباقي بعد نصيبه سهم لا يوافق شيءا وان كانت من اربعة فالباقي بعد فرضه ثلاثة ومن ضرورة كون الزوج له الربع ان يكون للميت -ولد ولا يمكن ان تكون مسالة الرد مع الولد من ثلاثة وان كان-ت زوجة مع ولد فالباقي بعد فرضها سبع-------------------------------ة ولا يمكن ان تكون مسالة الرد اكثر من---- خمسة div dirrtl idbookcontainer ثم من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا-------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------ي م-سالة الرد ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في الفاضل عن مسالة	301	-3249282378112176757	335	490.0	261	724	46.27071762084961	59	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1463	false	-7656644115127509674	181	229	899	1181	1574	300	واحده فنصيبه بينهم بالسوية كارثهم منه ذكرهم وانثاهم سواء --------------------------نقله الاثرم وحنبل وابراهيم بن الحارث في الخال والخالة يعطون بالسوية وهذا قول ابي عبيد واسحاق قال في السمتوعب وعليه جمهور اصحابنا وجزم به في الوجيز قدمه في الفروع لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام وعنه	1463	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms303	true	8676185161716074673	27	62	151	363	1698	300	واسطة فنصيبه لهم---------- كارثهم منه لكن هنا بالسوية الذكر كالانثي اختاره الاكثر ونقله الاثرم وحنبل وابراهيم بن الحارث في الخال والخالة يعطون بالسوية ووجه ذلك --------------------------------------------------------------------------------------انهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فبنت	303	-3249282378112176757	154	245.5	126	308	50.0	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1431	false	5674687790425475290	118	197	639	1048	1579	300	اخوات لام و-----------------------------ثمان اخوات لاب وام سميت بذلك لان--------------------------------------------------------- الورثة كلهن اناث وتسمي المسبعة والدينارية لانه يقال في المعاياة مات ميت وخلف ورثة وسبعة عشر دينارا صار لكل امراة د-----ينار واحد فاصلها من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر ومنها تصح ويعايا بها --قال في عيون المساءل------------------------------------------------------ ونظمها بعضهم فقال قل لمن يقسم الفراءض واسال ان سالت الشيوخ والاحداثا مات ميت عن سبع عشرة انثي من وجوه شتي فحزن التراثا اخذت هذه كما اخذت تل ك عقارا ودرهما واثاثا	1431	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms305	true	5899270349904151576	7	90	44	487	1574	300	اخوات لام الثلث اربعة لكل واحدة واحد وللثمان اخوات لابوين الثلثان ثمانية لكل واحدة واحد وتسمي هذه المسالة ام الارامل لانوثية جميع الورثة فلو كانت التركة ---سبعة ---------------------------------------------------------عشر دينارا حصل لكل واحدة منهن دينار ف-----------------------------------------------------يعايا بها فيقال سبع عشرة امراة من جهات مختلفة اقتسمن مال الميت حصل لكل واحدة منهن سهم ونظمها بعضهم فقال قل لمن يقسم الفراءض واسال ان سالت الشيوخ والاحداثا مات ميت عن سبع عشرة انثي من وجوه شتي فحزن التراثا اخذت هذه كما اخذت تل ك عقارا ودرهما واثاثا	305	-3249282378112176757	244	377.0	194	556	43.884891510009766	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1477	false	8989021016560941213	17	72	88	366	1564	300	مهلكة---- بفتح الميم واللام ويجوز كسره-ا حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك ك-------------------الحجاز او------- بين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت سفينته فسلم قوم -دون اخرين-------------------------------------------------- انتظر به تمام اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل ثم يقسم ماله علي	1477	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms307	true	-3534664990472802373	190	256	1020	1349	1581	300	مهلكة وهي بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات وبجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك قاله في المبدع كدرب الحجاز او فقد من بين الصفين حال الحرب او------------- غرقت سفينة ونجا- قوم وغرق اخرون فمتي فقد انسان في هذه الاحوال الممثل بها او نحوها انتظر تتمة--- اربع سنين منذ فقد------------- ثم يقسم ماله في -	307	-3249282378112176757	221	336.0	175	360	61.38888931274414	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1477	false	8989021016560941213	223	275	1146	1421	1564	300	الباقي حتي يتبين امره او تم-ضي مدة الانتظار لانه---- لا يعلم----- مستحقه اشبه بالذي ينقص نصيبه بالحمل ف---------------------تعمل المسالة ب---انه حي ثم با---نه ميت ثم اضرب احد-هما او وفقها في الاخري وا---------------------------------جتزء باحداهما ان كان ثلثا او باكثرهما ان تناسبتا وياخذ--------- اليقين الوارث منهما---- ومن كان ساقطا في احداهما لم ياخذ شيءا	1477	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms308	true	-4564763564302273088	109	175	554	894	1494	300	الباقي حتي يتبين امره او تنقضي مدة الانتظار لانه مال لا يعلم الان مستحقه اشبه -الذي ينقص نصيبه بالحمل وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما ---------في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا و---باكثرهما ان تداخلتا وتدفع لكل وارث اليقين وهو اقل النصيبين ومن سقط ------في احداهما لم ياخذ شيءا	308	-3249282378112176757	218	318.0	173	359	60.72423553466797	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1479	false	-7354598831773586128	122	171	608	853	1503	300	باب ميراث الخنثي 2 وجمعه الخناثي كالحبالي وهو الذي له ------ذكر و-----فرج ا-مراة وكذا قاله الجوهري وفي المغني والشرح اوله ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول فيعتبر بمباله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر وهو اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم -------------------------------فان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان	1479	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms308	true	-4564763564302273088	221	300	1129	1494	1494	300	باب ميراث الخنث-------------------------ي وهو --من له شكل الذكر و شكل فرج المراة زاد في الم---------------غني والشرح او-- ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول ويعتبر امره من كونه ذكرا او انثي في توريثه وغيره مع اشكاله ببوله من احدهما فان كان يبول منهما فبسبقه اي سبق البول من احدهما قال في المغني قال ابن المنذر اجمع كل من ن--حفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول فان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان-	308	-3249282378112176757	168	245.0	132	412	40.77669906616211	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1479	false	-7354598831773586128	171	261	853	1294	1503	300	بال من حيث تبول المراة فهو امراة وفيه حديث مرفوع رواه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ولان خروج البول اعم العلامات لوجودها في الصغير والكبير وساءر العلامات انما توجد بعد الكبر كنبات اللحية وخروج المني والحيض واول من قضي فيه بذلك عامر بن ظرب العدواني فان بال او سبق بوله من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة نص عليه اي اذا بال من احدهما او سبق بوله منه فالحكم له وان خرجا معا اعتبر اكثرهما في الاصح- قال ابن حمدان قدرا وعددا لان له تاثيرا	1479	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms309	true	8271138469296268564	0	36	0	173	1528	300	بال من حيث تبول المراة فهو امراة فان خر------------------------------------------------------ج الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول منهما اي من شكل الذكر وشكل الفرج معا بان لم ي--------------------------------سبق من واحد منهم------------------------------------------------------------------------ا اعتبر اكثرهما خروجا منه قال ابن حمدان قدرا وعددا لان له تاثيرا	309	-3249282378112176757	112	135.5	85	442	25.339366912841797	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1485	false	-7066691509509250130	243	284	1273	1484	1556	300	قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي وحكاه في المغني والشرح عن جمع من التابعين ومن بعدهم قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر------------- فامر عمر ان يورثوا بعضهم من بعض	1485	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms310	true	-7723700667731364679	134	168	660	831	1512	300	قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي---------------------------------------------------- قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فامر عمر ان -ورثوا بعضهم من بعض	310	-3249282378112176757	158	281.0	127	224	70.53571319580078	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1522	false	-7966733400536898377	125	180	647	951	1598	300	وان قال الكافر لرجل-- اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين كذا اطلقهما في المحرر والفروع احدهما وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز انه يصح ويعتق لانه يملكه زمنا يسيرا فاغتف-----------ر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد وهو---------- نفع عظيم لانه------- يصير متهيء----ا للطاعات واكمال القربات وحينءذ الولاء- للكافر	1522	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms315	true	-2086034893165112327	218	264	1013	1265	1454	300	وان قال الكافر للمسلم اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه فاعتقه صح في الاصح لانه انما------------------------------------------------------------------------------------- يملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فاعتبر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد التي يحصل بها نفع عظيم لان الانسان يصير متهيءا بها للطاعات واكمال القربات و يكون --ولاءه للكافر	315	-3249282378112176757	179	282.5	144	339	52.80236053466797	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1532	false	-2917453672677952115	193	242	1075	1334	1633	300	كتاب العتق وهو لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل والطير اي خالصها وسمي به البيت الحرام------ لخلوصه من ايدي الجبابرة وفي الشرع تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت به الرقبة وان تناول العتق الجميع------ لان ملك السيد له كالغل--------- المانع له من الخروج فاذا اعتق ف---كان رقبته اطلقت من ذلك	1532	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms316	true	-653162962558035812	192	241	990	1246	1567	300	كتاب العتق وهو لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل----------------- وسمي--- البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وشرعا---- تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت به الرقبة وان تناول العتق --جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا -عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك	316	-3249282378112176757	224	379.5	180	283	79.15194702148438	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1546	false	-664644463193038620	94	235	465	1155	1472	300	ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين وفيه مسالتان الاولي وهي الاصح في الشرح ان هذه الصفة لا تنعقد لانه علق عتقه علي صفة توجد بعد ------زوال ملكه فلم تصح كما لو قال- ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر ولانه اعتاق له بعد ا--قرار ملك غيره فلم يعتق كالمنجز والثانية يعتق ذكره القاضي وجزم به في الوجيز لانه صرح فحمل عليه كما لو وصي باعتاقه وببيع سلعته ويتصدق بثمنها ويفارق التصرف بعد البيع فان الله جعل للانسان التصرف بعد موته في ثلثه بخلاف ما بعد البيع الثانية اذا قال انت حر بعد موتي بشهر وقال مهنا سالت احمد عن هذا فقال هذا لا يكون شيءا بعد موته واختاره ابو بكر لما ذكرنا في التي قبلها والثانية يعتق اذا وجدت الصفة بعد الموت ذكره القاضي وابن ابي موسي	1546	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms320	true	-7686503798984384527	109	169	546	827	1428	300	ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو كقوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر ول-------------------------------------------------------------------------انه علق عتقه علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم يصح ك------قوله ان دخلت الدار بعد بيعي ل--ك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره--------------------------------------------------------------------------- عليه -------------------------------ويصح من مالك قوله لعبده---------------------------------------------------------------------------------------------- انت حر بعد موتي بشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره القاضي وابن ابي موسي	320	-3249282378112176757	208	307.0	160	699	29.75679588317871	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1549	false	8810057799746963702	143	278	696	1329	1444	300	وان قال -----لعبده انت حر وعليك الف او علي الف عتق و---------لا شء عليه ذكرها المتاخرون من اصحابنا لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فلم يعتق به ولم يلزمه شء ونصره القاضي واصحابه كقوله انت حر وعليك ماءة علي الاصح وعنه ان لم يقبل العبد لم يعتق نقله محمد بن جعفر لان السيد قصد المعاوضة فاذا لم يقبل العبد وجب ان يبقي المال علي ما كان عليه والصحيح في قوله انت حر علي الف ---------------------------------------------------------------انه لا يعتق حتي يقبل فان لم يقبل لم يعتق في قول الاكثر لانه اعتقد ب---عوض فلم يعتق بدون قبوله كقوله انت حر بماءة او بعتك نفسك بماءة لان علي تستعمل للشرط والعوض ق---------------ال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا------- الكهف 66 و قال----- اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني	1549	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms321	true	-469170762623783179	37	128	168	573	1424	300	وان قال سيد لرقيقه انت حر وعليك -----------الف عتق في الحال بل--------------------------------ا شء لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق------- ولم يلزمه شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال- انت حر علي الف او انت حر بالف او انت حر علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف فانه لا يعتق حتي ي----------------------------------قبل لانه اعتقه علي عوض فلم يعتق بدون قبوله و-------------------------------------لان علي تستعمل للشرط والعوض قال الله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا ويلزمه الالف و من قال لقنه انت حر---------------------------- علي ان تخدمني	321	-3249282378112176757	267	410.0	202	740	36.08108139038086	48	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1550	false	-8287030346495501878	37	118	189	577	1481	300	قال----- انت حر علي ان تخدمني سنة فكذلك اي يعتق------------- بلا قبول-------- وتلزمه الخدمة نص علي-----ه وقيل ان لم يقبل لم يعتق رواية واحدة لان قصد------------------------------------------------------------------------------------ المعاوضة فيها ظاهر فعلي هذا اذا قبل عتق في الحال ولزمته خدمته سنة فان مات السيد قبل كمال السنة رجع علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة لانه اذا تعذر استيفاء العوض رجع الي قيمته كالخلع والصلح عن دم العبد وهل للسيد بيعها فيه روايتان نقل حرب---- لا باس ببيعها من العبد او ممن شاء	1550	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms321	true	-469170762623783179	121	184	543	846	1424	300	قال لقنه انت حر علي ان تخدمني سنة او شهرا فانه يعتق في الحال بلا قبول من القن وتلزمه الخدمة--- علي الاصح ويصح ان يعتقه ويستثني خدمته مدة حياته او مدة معلومة كشهر او سنة وللسيد فيما اذا استثني خدمته او منفعته مدة معلومة بيع هذه المدة المعلومة من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ومن غيره------------------- نقل حرب انه لا باس ببيعها من العبد او ممن شاء	321	-3249282378112176757	123	116.0	93	507	24.26035499572754	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1572	false	9150473775424356133	25	55	139	301	1549	300	عقد الكتابة------ لتحصيل العتق ولا يحصل الا باداء عوضه وهو متعذر ال-------ا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في---- الاث-ر ان تسعة اعشار الرزق في التجارة	1572	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms325	true	-7864284364502654158	98	131	516	694	1517	300	عقد الكتابة موضوع لتحصيل العتق ولا يحصل الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالتكس--ب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة	325	-3249282378112176757	151	260.5	121	180	83.88888549804688	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1589	false	-7145942707212881751	172	265	865	1347	1533	300	والكتابة الفاسدة مثل ان يكاتبه علي خمر او---------- خنزير او------------- مجهول--------------------------------------- يغلب فيها حكم الصفة في انه اذا عتق اختاره القاضي وغيره كساءر الكتابات الفاسدة واختار في الانتصار ان اتي بالتعليق كقوله اذا اديت الي فانت حر فانه يعتق بالصفة المجردة لا بالكتابة فاما الكتابة التي لا يكون عوضها محرما فانها تساوي الصحيحة في اربعة احكام احدها انه يعتق بادء ما كوتب عليه سواء صرح بالصفة بان يقول اذا اديت الي فانت حر او لم يقل الثاني انه اذا اعتقه------------------------------------------------------------------ بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه الثالث ان	1589	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms329	true	568468118576921146	59	142	308	700	1539	300	والكتابة الفاسدة ك ما لو كاتبه علي خمر او كاتبه علي خنزير او كاتبه علي شء مجهول كما لو كاتبه علي ثوب او حمار او نحوهما يغلب فيها حكم الصفة في انه اي ان العبد اذا ادي ما سمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكتابة عتق----------------------------------------------------------------------------------------- سواء صرح بالصفة بان يقول اذا اديت الي فانت حر او لم يقل ذلك لان معني الكتابة يقتضي هذا فيصير كالمصرح به فيعتق بوجوده كالكتابة الصحيحة واذا عتق بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه ----لا ان	329	-3249282378112176757	206	302.5	161	610	33.77049255371094	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1623	false	6893380831066399879	164	271	897	1455	1610	300	اولياء بعض والعقل بغير خلاف لان الولاية تثب-----ت نظرا للمولي عليه عند عجزه عن النظر لنفسه ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا يلي علي نفسه فغيره بطريق الاولي وسواء فيه الصغير ومن-------------- ذهب عقله بجنون او كبر كالشيخ الهم فاما المغمي عليه ومن يجن في بعض الاوقات فلا تزول --ولايتهما علي الاشهر لان المغمي عليه مدتة يسيرة كالنوم ولذلك لا تثبت الولاية عل-----------يه ويجوز علي الانبياء عليهم --------السلام و------------في الفروع ان جن احيانا او اغمي عليه او نقص عقله بنحو مرض او احرم انتظر نقله ابن الحكم في مجنون وهل يشترط بلوغه وعدالته علي روايتين ظاهر المذهب يشترط البلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال	1623	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms339	true	3031685306287442989	64	148	338	753	1593	300	اولي و الثاني عقل---------- لان الولاية انما ثبتت نظرا للمولي عليه عند عجزه عن النظر لنفسه ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا ي----لي نفسه فغيره او--------لي وسواء في ذلك من لا عقل له لصغره او ذهب عقله بجنون او كبر------------ فاما الاغماء--------------------------- فلا تزول الولاية به لانه يزول عن قرب فهو----------------- كالنوم ولذلك لا تثبت الولاية علي المغمي عليه ويجوز علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن كان يخنق في ال-----------احيان لم تزل ولايته و الثالث------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------بلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال	339	-3249282378112176757	289	410.0	230	610	47.37704849243164	46	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1621	false	-6462067001681877254	168	276	900	1451	1566	300	علي ان الولاية في النكاح لا تثبت الا لمن ير-----ث بالتعصيب و-------------------------------علي هذا لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لا نعلم فيه خلافا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------ المولي المنعم اي المعتق ثم عصباته من بعده الاقرب فالاقرب لانهم عصبات يرثون ويعقلون فكذلك يزوجون وقدم هنا المناسبون كالميراث فيقدم ابن المعتق علي ابيه لانه انما قدم هناك لزيادة شفقته وكمال نظره وهنا النظر لاقرب العصبة وقيل يقدم ابوها علي ابنها كالاصل ثم السلطان لما ذكرنا وهو الاما-------م او ناءبه قال احمد -القاضي احب الي من الامير في هذا انتهي وظاهره ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فان عدم	1621	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms340	true	3242423163849547116	131	216	705	1135	1551	300	ذلك ان الولاية بعد الاخوة تترتب علي ترتيب الميراث بالتعصيب فاحقهم بالميراث احقهم بالولاية فعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وعلم مما تقدم ان--------------------------ه لا ولاية لغير العصبات كالاخ من الام والعم من الام والخال وابي الام ونحوهم نص عليه ثم يلي نكاح الحرة عند عدم عصبة نسب المولي المنعم---------- ثم عصبت---------ه الاقرب فالاقرب ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السلطان---------- وهو الامام الاعظم او ناءبه قال احمد والقاضي احب الي من الامير في هذا------------- ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فان عدم	340	-3249282378112176757	228	314.0	177	691	32.99565887451172	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1646	false	5249911542599731262	218	293	1086	1460	1492	300	فان عادت الي ملكه --------------------لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري في ظاهر نصوصه لان الثانية صارت فراشا وقد رجعت اليه التي كانت فراشا فحرمت كل واحدة منهما بكون الاخري فراشا كما لو انفردت واختار في المغني ان عادت قبل وطء اختها فهي المباحة واختار في المحرر بل ايتهما شاء وانها ان عادت بعد وطء اختها فاختها المباحة وقال ابن نصر الله هذا اذا لم يجب استبراء فان وجب لم يلزمه ترك اختها---- وهو حسن	1646	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms348	true	-2870969651444699304	46	78	255	403	1481	300	فان عادت ل---ملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن نصر الله هذا ان -لم يجب استبراء فان وجب لم يلزمه ترك اختها فيه وهو حسن	348	-3249282378112176757	121	192.0	95	398	30.402009963989258	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1664	false	-4618730882663226659	52	113	242	536	1503	300	زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت ام----------------------------------ها فهذا كله باطل من اصله لان النكاح عقد معاوضة فبطل ت---عليقه علي شرط------- كالبيع ويستثني من ذلك الا زوجت او قبلت ان شاء الله وفي المحرر وغيره مستقبل فيصح علي ماض وحاضر كزوجتك هذه ان كانت بنتي او كنت وليها او انقضت عدتها وهما---------- يعلمان ذلك او --------------------------------------------شءت فقال شءت وقبلت ونحوه	1664	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms353	true	8792460889086735929	84	156	416	775	1450	300	زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها فهذا كله باطل من اصله لانة------ عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع و------لان ذلك وقف للنكاح علي شرط وهو لا يجوز ويصح تعليق النكاح ---------علي ماض وحاضر ك----------ان كانت بنتي و--كنت وليها او انقضت عدتها والزوج والزوجة يعلمان انها بنته وانه وليها وان عدتها انقضت او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه	353	-3249282378112176757	195	283.5	153	392	49.74489974975586	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1669	false	1079179454877318560	239	266	1245	1365	1532	300	وان تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه---------------------------------------------------------- لانه لما ثبت------- للعبد اذا غر بامة ثبت لها-- اذا غرت بعبد	1669	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms354	true	8099684995785439252	95	158	455	780	1505	300	ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح بان كملت شروطه وكان باذن سيده وان كانت المراة حرة وقلنا الكفاءة شرط للزوم لا للصحة فان اختارت الحرة الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان كانت امة فينبغي ان يكون لها الخيار ايضا لانه لما ثبت الخيار للعبد اذا غر بامة ثبت للامة اذا غرت بعبد	354	-3249282378112176757	116	180.5	89	325	35.69230651855469	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1675	false	-1366719956433392304	132	178	636	856	1476	300	يكون -مرضا فتضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة وقيل شمسية فان كان من يبس زال في---- الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في---- الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة	1675	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms355	true	1657382014168862292	180	226	903	1118	1513	300	يكون لمرض ف--ضرب له سنة لتمر به الفصول الاربع-----------ة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان- مضت الفصول الاربعة	355	-3249282378112176757	200	357.0	157	229	87.33624267578125	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1714	false	705811856771693530	206	293	1076	1529	1563	300	الاعتاق يتضمن تفريغ ال-عبد المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة للمسلمين فناسب ذلك---- اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح وذكر ابو الخطاب وجمع منع حربية ومرتدة اتفاقا قال في الفرع و يتوجه في نذر عتق مطلق رواية محرجة من فعل منذر في وقت نهي ومن منفعة زوجته من حجة نذر بناء علي انه ليس كالواجب باصل الشرع و لا يتجزءه الا رقبه سلي--------------------------------مة من العيوب المضرة --بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد منفعته و تمكينه من التصرف------ ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا	1714	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms405	true	7049390630186140725	96	167	505	920	1580	300	الاعتاق يتضمن تفريغ المعتق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح و--------الحكم مقرون div dirrtl idbookcontainer بها في كفارة القتل المنصوص-------------------------------------------------------------------------- علي الايمان فيها فيتعدي ذلك الي كل عتق في كفارة فيختص بالمءمنة لاختصاصه بهذه الحكمة سالمة من العيوب المضرة في العمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد منافعه و-تمكينه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا	405	-3249282378112176757	255	402.5	206	498	51.20481872558594	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1732	false	-8445795872363186609	36	104	176	504	1489	300	ثم يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميت---------------------------ها به من الزني وقيل لا يشترط ان يذكر الرمي بالزني قاله في الرعاية ثم تقول هي--------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات----------------- وتشير اليه ان كان حاضرا --------وان كان غاءبا اسم----ه ونسبته---------- ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصا----------------------------دقين فيما رماني به من	1732	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms406	true	7668740548767386782	203	300	1043	1528	1528	300	ثم يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا----------------------------------- قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به div dirrtl idbookcontainer من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا عنه سمته ونسبته وتكرر ذلك ثم تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط علي الاصح ان تقول فيما رماني به من-	406	-3249282378112176757	238	370.5	184	521	45.68138122558594	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1784	false	-2636086414801199395	0	87	0	439	1577	300	وهو شء معروف يعمل من الرصاص ذكره الاطباء اذا دهن به الوجه يربو ويبرق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحمير الوجه بالحمرة ونحوه اي ونحو ذلك مما فيه زينة وتحسين فاءدة لها التنظيف بغسل واخذ شعر وظفر وتدهن بدهن غير مطيب ولا تدهن راسها ولها غسله بماء وسدر وخطمي لا بحناء ولا يحرم عليها الابيض من الثياب سواء كان من قطن او كتان او صوف او ابرسيم وان كان حسن-ا لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره وظاهره ولو كان معدا للزينة وفيه وجه ولا ال-------------------------------------------------------ملون لدفع الوسخ كالكحلي ونحوه كالاسود	1784	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms414	true	-5708398688941369995	95	191	513	1014	1604	300	وهو شء------ يعمل من الرصاص -------------اذا دهن به الوجه يربو ويبرق و ترك الاكتحال ب الكحل الاسود بلا حاجة ولو كانت سوداء و ترك الادهان ب الدهن المطيب فلا يحل لها استعمال الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والياسمين والبان وما اشبه ذلك لان الادهان بذلك استعمال للطيب و ترك تحمير الوجه وحفه ونتفه وتنقيطه والتخطيط------------------------------------------------------------------------------------------ ولها لبس الثوب----------------------------------- الابيض ولو ---------------------------------------------------كان حريرا لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره كما ان المراة اذا كانت حسنة الخلقة لا يلزمها ان تغير نفسها في عدة الوفاة وتشوه نفسها ولا تمنع من ملون لدفع --وسخ ك--كحلي ونحوه كالاسود	414	-3249282378112176757	161	185.5	127	700	23.0	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1793	false	-5686974724285710427	33	157	164	821	1553	300	امته ثم اراد تزوي--جها --لم يجز حتي-- ستبرء-ها وجها واحدا لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وعنه يصح بدونه ولا يطا الزوج قبله نقله الاثرم وغيره وجوابه انها فراش لسيدها فلم يجز ان تنتقل الي فراش غيره بغير استبراء كما لو مات عنها وان اراد بيعها ونحوه فعلي روايتين كذا اطلقها في الفروع احداهما يجب صححها في الشرح فيما اذا كانت تحمل لان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف باع جارية له كان يطءها----- قبل استبراءها ---------ولانه يجب علي المشتري---------- لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه -لاحتمال ان تكون ام ولد وحينءذ يجب الاستبراء لازالة الاحتمال فعلي هذا في صحة البيع روايتان جزم في الشرح بصحته ف--------------------------------------------------------------------------ي الظاهر لان الاصل عدم الحمل	1793	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms415	true	7385551939851316574	124	209	611	1093	1578	300	اما اذا اراد ان يزوجها فانه يجب عليه استبراءها وجها واحدا لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب واما اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعها فانه يجب استبراءها علي الاصح لانه يجب علي المشتري الاستبراء لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه ولاحتمال ان تكون ام ولد في------جب الاستبراء لازالة الاحتمال ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فلو خالف بان زوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع في الظاهر لان الاصل عدم الحمل	415	-3249282378112176757	299	475.5	241	763	39.18741989135742	43	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1802	false	6136318568501558148	97	151	479	727	1425	300	ان سهلة ان بنت سهيل بن عمرو جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال- يا رسول الله ان سالما مولي ابي حذيفة معنا في بيتنا و قد بلغ ما تبلغ الرجال و علم ما تعلم الرجال فقال ارضعيه تحرمي عليه رواه مسلم و جوابه بانه خاص به دون ساءر الناس جميعا بين الادلة	1802	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms418	true	-8260093034500398185	16	65	81	314	1455	300	ان سهلة--- بنت سهيل بن عمرو جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان سالما مولي ابي حذيفة مضي- في بيتنا و-قد بلغ ما يبلغ الرجال و-علم ما يعلم الرحال فقال ارضعيه تحرمي عليه رواه مسلم فهو--------- خاص به دون ساءر الناس جم-عا بين الادلة	418	-3249282378112176757	224	400.0	175	249	89.9598388671875	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1803	false	1101188031924077983	211	243	1001	1153	1427	300	في رواية حنبل فانه قال اما تري الصبي يرضع من الثدي فاذا ادركه النفس امسك عن الثدي ليتنفس و يستريح ف-اذا فعل ذلك فهي رضعة و لان اليسير من السعوط و --------الوجود	1803	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms418	true	-8260093034500398185	133	161	654	798	1455	300	في رواية حنبل فانه قال اما تري الصبي يرضع من الثدي فاذا ادركه النفس امسك عن الثدي ل-تنفس و-استراحة فاذا فعل ذلك فهي رضعة و---------------السعوط في الانف والوجور	418	-3249282378112176757	128	219.5	103	161	79.50310516357422	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1816	false	3887446565627114634	62	117	274	548	1485	300	الاخراج من النافق و هو موضع يجعله الضب--- في مءخر الحجر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من بابه ر-----فعه براسه و خرج منه ومنه سم-ي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة لذلك و هي اصناف نفقة الزوجات وهي المقصود--ة هنا و نفقة امراته الاقارب و المماليك تجب علي	1816	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms419	true	3431746371854881444	252	298	1311	1549	1559	300	الاخراج من النافق و-هو موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من باب الجحر دفعه براسه و-خرج منه ومنه يسمي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة كذلك و---------------------------المقصود من هذا الكتاب بيان ما ي------------------جب علي	419	-3249282378112176757	200	335.0	159	285	70.1754379272461	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1825	false	2419062567866856960	180	235	901	1177	1504	300	غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما --------------------------فلا يجبر من امتنع------ قال ف----------ي الهدي ------------------لا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر قال في الفروع وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما	1825	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms421	true	-188717742870862219	236	300	1216	1540	1540	300	عوض القوت در--اهم مثلا الا بتراضيهما اي بتراضي الزوجين علي فرض فلا يجبر من امتنع منهما قال ابن القيم في الهدي واما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر وف---ي الفروع وهذا مت-جه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة -----علي ما-	421	-3249282378112176757	246	411.0	195	336	73.21428680419922	42	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1837	false	6632732232156048051	92	130	451	635	1556	300	ولا يجوز الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم ل---------------------------انه فسخ مختلف فيه فافتقر الي الح----اكم كالفسخ -للعنه ولا يفسخ ا----------لا بطلبها لانه لحقها او تفسخ هي بامره----------------- فاذا فرق الحاكم بينهما فهو فسخ لا رجعه له فيه	1837	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms424	true	7062480326571541512	167	216	887	1128	1556	300	ولا يصح- الفسخ في ذلك كله بلا -حكم حاكم فيفسخ بطلبها او تفسخ بامره لانه فسخ مختلف فيه فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ بالعنة وانما لم يجب الحكم الا بطلبها لانه لحقها فلم يجز من غير طلبها كالفسخ للعنة فاذا فرق الحاكم بينهما فهو فسخ لا رجعة له فيه	424	-3249282378112176757	150	235.5	114	243	61.7283935546875	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1835	false	-2631272699006915459	91	168	478	881	1550	300	عليه وسلم لهند--------- حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقه ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عاءشة ولفظه للبخاري وظاهره يدل علي انه ----يعطيها بعض الكفاية ولا يتمها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم --لاخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجه فان النفقه لاغني عنها ولا قوام الا بها ولانها تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة ال----ي الحاكم والمطالبه بها في كل	1835	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms425	true	-7787397987275171666	0	94	0	483	1569	300	عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له-ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فهذا اذن لها منه صلي الله عليه وسلم في الاخذ من ماله بغير اذنه ورد لها الي اجتهادها في قدر كفايتها وكفاية ولدها وهو متناول لاخذ تمام الكفاية فان ظاهر الحديث ----------------------------دل علي انه كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتمها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم في اخذ تمام الكفاية بغير علمه ول--------------ان النفقة----------------------------------- تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل	425	-3249282378112176757	306	509.5	245	561	54.54545593261719	51	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1851	false	-3703452414681486715	27	91	132	464	1511	300	اشفق عليه واقرب ولا يشاركها في القرب الا الاب وليس له مثل شفقتها ولا يتولي الحضانة بنفسه وانما-------------------------------------------------- يدفعه الي من يقوم به وظاهره ولو باجرة مثل----------------- كرضاع قاله في الواضح واقتصر عليه في الفروع فان لم تكن موجودة او كانت ولم تستوعب الشروط انتقل الي من يليها في الاستحقاق وهو المنبه عليه بقوله ثم امهاتها لان---------------------- ولادتهن متحققة فهن في معني الام الاقرب ---	1851	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms430	true	3777470005219887369	76	141	425	785	1650	300	اشفق عليه واقرب ولا يشاركها في القرب الا الاب وليس له مثل شفقتها ولا يتولي الحضانة بنفسه وانما بدفعه الي امراته او غيرها من النساء وامه اولي ممن يدفعه اليها فتقدم علي غيرها ولو باجرة مثلها مع وجود متبرعة كرضاع div dirrtl idbookcontainer ولو امتنعت--- لم تجبر ثم الاولي بالحضانة بعد الا-------------------------------------------------------------م امهاتها القربي فالقربي لانهن نساء ولادتهن متحققة فهن في معني الام ثم الاولي	430	-3249282378112176757	179	243.0	142	424	42.21697998046875	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1856	false	-5966782339905037834	189	224	947	1130	1496	300	الي احد --ابويه دل علي انه ارفق به واشفق عليه---------- وقيد--- بالسبع لانها اول حال امر الش-رع فيها بمخاطبته------- بالصلاة بخلاف الام فانها قدمت في حال الصغر لحاجته الي ----حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك	1856	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms432	true	-9045727160718546792	55	93	286	487	1543	300	الي احد الابوين دل علي انه ارفق به واشفق عليه فقدم بذلك وقيدناه بالسبع لانها اول حال امر الشارع فيه- بمخاطبته بالامر بالصلاة ولان- الام------ قدمت في حال الصغر لحاجته الي من يحمله ويباشر- خدمته لانها اعرف بذلك	432	-3249282378112176757	168	275.0	134	210	80.0	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1857	false	-748679296098673607	0	65	0	339	1557	300	اختاره اباه كان عنده ليلا ونهارا -------------------------------------------------ولا يمنع من زيارة امه لما في----ه من ال-----------------------------اغراء--- بالعقوق وقطيعة الرحم ولا تمنع هي ------------------تمريضه لانه صار بالمرض كالصغير في الحاجة وان اختار ------امه كان عندها ليلا---- لانه مستحق الحضانة و------------------------------عند ابيه نهارا ليعلمه------------------------------ الصناعة والكتابة ويءدبه لا--------------------ن ذلك هو القصد من حفظ الولد فان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه -هكذا ابدا	1857	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms432	true	-9045727160718546792	106	197	558	1023	1543	300	اختار- اباه كان عنده ليلا ونهارا لان الاب مستحق فالزمان كله متعين له كما في الطفل ولا يمنع من زيارة امه لان في منعه من div dirrtl idbookcontainer ذلك اغراء له بالعقوق وقطيعة الرحم ولا تمنع هي اي امه من زيارته وتمريضه ----------------------------------وان اختار الصبي امه كان عندها ليلا فقط لانه وقت-- السكن وانحياز الرجال الي المنازل و كان عند ابيه نهارا لانه وقت التصرف في قضاء الحاجات وعمل الصناءع ل---------يءدبه ويعلمه لءلا يضيع حظه من ذلك و----------------------ان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه وهكذا ابدا	432	-3249282378112176757	247	309.5	195	533	46.34146499633789	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1887	false	-1353643012489691632	7	53	46	274	1585	300	باب----- استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل ما فعل او شبهه ويشترط له----------------- ثلاثة شروط احدهما ان يكون من يستحقه مكلفا لانه غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء لعدم تكليفه بدليل انه لا يصح اقراره ولا تصرفه لان غير المكلف اما صبي او ------	1887	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms437	true	1036980462994755108	71	116	346	583	1560	300	باب شروط استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله-- او شبهه وهي اي شروط استيفاء القصاص ثلاثة----- احده-ا تكليف الم---ستحق------- لان- غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء لعدم تكليفه بدليل انه لا يصح اقراره ولا تصرفه فان كان المستحق للقصاص صغيرا او	437	-3249282378112176757	174	268.5	137	256	67.96875	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1899	false	-3893999552085103396	57	82	291	408	1501	300	فلم يكن----- وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعل-------------ه وقتله والا------------------------ تركه------------------------------- هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد	1899	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms439	true	1257330105485591418	22	64	102	292	1552	300	فلم يكن قتله وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا اي وان لم يشا الولي ذلك تركه يعني لم يتعرض له قال في الفروع هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد	439	-3249282378112176757	117	200.0	92	190	61.578948974609375	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1909	false	6037633644115915830	218	263	1160	1365	1567	300	القصاص الا به لم يجب فعله--------- بان يكون القطع من مفصل لان المماثلة في غير ذلك غير ممكنة ولا يءمن ان يستوفي اكثر من الحق او له حد ينتهي اليه-- كمارن الانف وهو ما لان منه دون------------ القصبة لان ذلك حد ينتهي اليه فهو كاليد	1909	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms439	true	1257330105485591418	252	286	1330	1486	1552	300	القصاص فيما دون النفس بلا حيف وذلك بان يكون القطع من ------------------------------------------------------------------------مفصل او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه اي من الانف دون القصبة لان ذلك حد ينتهي اليه فهو كاليد	439	-3249282378112176757	106	185.5	81	228	46.49122619628906	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1939	false	671403934476039635	1	155	4	720	1389	300	مقادير ديات النفس 2--- المقادير واحدها مقدار و هو مبلغ الشء و قدره-- دية الحر المسلم ماءه من الابل-------------- او ماءتا ب---------------------------قرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم ----قال القاضي لا تختلف المذهب او اصول الدية الابل و ال-------------بقر والغنم والذهب و الورق و هو قول الفقهاء السبعة و غيرهم لما في كتاب عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن و ان في النفس المءمنة ماءة من الابل و علي اهل الف الورق الاف دينار رواه النساءي و عن عكرمة عن بن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود والترمذي وروي عن عكرمة مرسلا وهو اصح واشهر وعن عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدينة علي اهل الابل ماءة من الابل و علي اهل البقر ماءتي بقرة و علي اهل الشاه الفي شاة رواه ابو داود	1939	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms445	true	-7308630478490597150	71	159	318	761	1464	300	مقادير ديات النفس واحد المقادير------- مقدار و-هو مبلغ الشء و-قدره 1 دية الحر المسلم طفلا كان او كبيرا ماءة بعير او ماءتا div dirrtl idbookcontainer بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم ويدل لذلك ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي--------------------------------- عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدي-ة علي اهل الابل ماءة من الابل و-علي اهل البقر ماءتي بقرة و-علي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود	445	-3249282378112176757	348	577.0	274	779	44.67265701293945	59	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1943	false	2503431840724883893	202	300	988	1457	1457	300	ثلث الدية لما ----------روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي -----------------------------------------------------------------------------------------والدارقطني من رواية اسماعيل بن عياش عن ابن جريج فاذا زادت صارت علي النصف وهو قول عمر ورواه سعيد ثنا هشيم انا الشيباني وابن ابي ليلي و زكريا عن الشعبي عن زيد لما روي ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت -في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق-----لت لما عظمت مصيبتها-	1943	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms446	true	1899104484130209715	16	101	89	498	1488	300	ثلث الدية علي الاصح لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عق----ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي فلو قطع ثلاث اصابع من حرة مسلمة لزمه ثلاثون بعيرا فلو قطع رابعة قبل برء ردت الي عشرين قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------ة قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها	446	-3249282378112176757	275	365.0	215	585	47.008548736572266	52	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1953	false	-4994037481392564754	222	300	1154	1525	1525	300	عمدا اضعفت الدية نص عليه---------------- لازالة القود لان المسلم لا يقتل بكافر و لان القود شرع زجرا عن تعاطيه كما حكم عثمان رضي الله عنه رواه ا--------------------------حمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ الدي-----ة الف دينار فذهب اليه احمد ول----------------------ه نظاءر منها----------------------- الاعور اذا قلع عين صحيح تجب ---------دية كاملة لا حيث ---------قصاص ومنها ان- سارق الثمر يلزمه مثلا- قيمته-	1953	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms446	true	1899104484130209715	180	264	900	1328	1488	300	عمدا اضعفت ديته اي دية الكافر علي المسلم لازالة القود-------------------------------------------------------- كما حكم عثمان رضي الله عنه div dirrtl idbookcontainer روي احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الدية الف دينار فذهب اليه احمد ولاحمد رضي الله تعالي عنه نظاءر لذلك في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين صحيح مماثلة لعينه دية كاملة لما امتنع عنه القصاص واوجب علي سارق الثمر المعلق مثلي قيمته	446	-3249282378112176757	264	417.0	206	484	54.54545593261719	49	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1866	false	-139218842011387154	83	123	393	604	1491	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في------------------------ بطنها----------------------------------------------- فقضي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها--------------------- متفق عليه فاوجب ديتها علي العاقلة وهي	1866	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	78	134	381	681	1499	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وفي div dirrtl idbookcontainer بطنها جنين فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او ام--ة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه متفق عليه قيم-----تها عشر دية امه وهي	447	-3249282378112176757	183	278.5	144	308	59.415584564208984	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1948	false	-5613419651756056237	5	132	27	657	1480	300	وهو اسم للولد في البطن ماخوذ من الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم الحر المسلم اذا سقط فلو ظهر بعضه ولم يخرج باقيه ففيه الغرة كما لو سقط جميعه ميتا في قول اكثر العلماء لما روي ان عمر استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة قال لتاتيني بمن شهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه ولما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في------------------------ بطنها----- فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي ان -----------------------------دية جنينها غرة عبد او امة وقضي ان دية المراة علي عاقلتها رواه البخاري ومسلم وزاد وورثها ولدها ومن	1948	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	36	126	174	644	1499	300	----اسم للولد في البطن ماخوذ من الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره حرا مسلما ذكرا كان او انثي فديته غرة وهي في الاصل الخيار سمي بها العبد والامة لانهما من انفس الاموال والاصل في وجوب---------------------------------------------------------------------------------------------- الغرة في الجنين ما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وفي div dirrtl idbookcontainer بطنها جنين فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها---- عبد او امة وقضي ب--دية المراة علي عاقلتها------------------------ وورثها ولدها ومن	447	-3249282378112176757	269	337.0	215	808	33.29207992553711	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1950	false	218499887943653230	23	117	124	561	1467	300	ولا من له دون سبع سنين في الاشهر فانه محتاج الي من يكفله وليس من الخيار وقيل او اقل لاطلاق الخبر و ظاهره ان من جاوز السبع انه مقبول و هو كذلك و قال ابن حمدان الغرة من له سبع سنين الي عشر و ظاهر الخرقي ان سنها غير مقدر و بالجملة البالغ اكمل من الصغير و اقدر علي التصرف و انفع في الخدمة وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه هذا هو المذهب--- لانه جنين ادمية فوجب فيه عشر------ دية امه كجنين الحرة ولانه جزء منها فقدر بدله من قيمتها كساءر اعضاءها	1950	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	188	220	934	1100	1499	300	ولا من له دون سبع سنين ودية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنين الرقيق -----عشر قيمة امه يوم الجناية نقدا لانه جنين ادمية وقيمة الامة بمنزلة دية---------- الحرة ولانه جزء منها فقدر بدله من قيمتها كساءر اعضاءها	447	-3249282378112176757	122	163.5	94	446	27.354259490966797	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1951	false	-4202419519534446259	171	244	904	1259	1503	300	وان سقط- الجنين حيا------------------------------------------------ ثم مات ف----------------------------فيه دية --حر ان كان حرا لانه حر مات بجناية اشبه ما لو باشره بالقتل وقد حكاه ابن المنذر اجماعا وعن احمد لا يثبت هذا الحكم الا اذا استهل روي عن عمر وابن عباس والحسن بن علي والاول نصره في المغني والشرح لان الارتضاع ونحوه ادل علي الحياة من الاستهلال فاما بمجرد الحركة فلا او قيمته -ان كان عبدا لان القيمة في العبد بمنزلة الدية في الحر	1951	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	245	294	1238	1466	1499	300	وان القت الجنين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ثم مات ففيه ما في الحي فان كان حرا ففيه دية الحر كاملة----- لانه حر مات بجناية اشبه ما لو باشره بالقتل وان كان رقيقا ف فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته لان ---------------قيمة--- العبد بمنزلة الدية في الحر	447	-3249282378112176757	123	164.5	94	435	28.275861740112305	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1966	false	3104161585122014971	42	203	205	1069	1571	300	لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفعته كاليد والعقل---------- بالاجماع وسنده ما في كتاب عمرو بن حزم لانه اكثر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فانه يتميز به-------- عن البهيمة ويعرف به صحة حقاءق المعلومات ويهتدي به الي المصالح ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان اولي من بقية الح-------------------------------واس فرع اذا نقص نقصا معلوما وجب بقدره وان لم يعرف قدره فحكومة وان كانت الجناية المذهبة للعقل ولها ارش كالموضحة وجبت الدية وارش الجرح ولا تدخل ارش الجناية المذهبة له في ديته نص عليه كما لو اوضحه فذهب بصره وقيل بلي ويدخل الاقل في الاكثر والمشي لان منفعته مقصودة اشبه الكلام والاكل لانه نفع مقصود كالشم والنكاح اي اذا كسر صلبه فذهب نكاحه ففيه الدية وروي عن علي لانه مقصود اشبه ذهاب المشي وتجب في الحدب بفتح الحاء والدال مصدر حدب بكسر الدال اذا صار احدب لان بذلك تذهب المنفعة والجمال لان انتصاب القامة من الكمال والجمال وبه ي-شرف الادمي علي ساءر الحيوانات	1966	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms449	true	4867801668440138873	213	293	1107	1558	1598	300	لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفعته كاليد و--عقل قال بعضهم بالاجماع ل-----------------------------انه اكبر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فانه يتميز به الانسان عن البهاءم وتعرف به صحة حقاءق المعلومات ويهتدي به الي المصالح ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان اولي من بقية الحواس و تجب الدية كاملة ايضا في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دب بفتح المهملتين ------------------------------------لان بذلك تذهب المنفعة والجمال لان انتصاب القامة من الكمال والجمال وبه يتشرف الادمي علي ساءر الحيوانات	449	-3249282378112176757	387	496.0	318	914	42.34135818481445	61	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1993	false	2520621634855091999	63	164	298	851	1573	300	ولاية القضاء الا بتولي--------------------------ة الامام لانه------------------ صاحب الامر والنهي وهو واجب الطاعة -مسموع الكلمة مالك لجميع الولايات شرعا وحسا او ثاءبة لانه منزل منزلته ولان الولاية من المصالح العامة اشبه عقد الذمة ومن شرط صحتها معرفة المولي كو--------ن المولي علي صفة تصلح للقضاء لان مقصود القضاء لا يحصل الا بذلك وحاصله ان كان يعرف صلاحيته ولاه والا سال اهل المعرفة عنه ولان الاصل العلم فلا يجوز توليته مع عدم العلم العلم بذلك كما لا يجوز توليته مع العلم بعدم صلاحيته وتعيين -----------------------------------ما يول----يه الحكم فيه من الاعمال كالكوفة----------------------- ونواحيها والبلدان كبغداد ونحوها ليعلم محل ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره	1993	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms509	true	6752634708062992931	17	94	98	505	1577	300	ولاية القضاء من المصالح العامة لا تجوز الا من جهة الامام كعقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي وهو واجب الطاعة ومسموع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة وان---------- يعرف- الامام او ناءيه ان المولي صا--------لح للقضاء لان-------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل العدم فلا تجوز توليته------------------------------------------- مع العلم بعدم صلاحيته و يشترط لصحة تولية القضاء ايضا ان يعين له ما يوليه فيه الحكم من عمل وهو ما يجمع بلدانا وقري متفرقة كالعراق ونواحيه وبلد كمكة والقاهرة----- ليعلم محل ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره	509	-3249282378112176757	225	295.5	179	668	33.68263626098633	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2001	false	1231389502170951058	0	98	0	523	1559	300	لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين------------- بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا ال-----مقر من المقر ل-------------ه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق --بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارت-------------ه مجتهدا-------------- اجماعا ذكره ابن--------------------------- حزم وانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله لانه فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولقوله عليه السلام القضاة ثلاثة رواه ابو داود ورجاله ثقات ولان المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي ولكن في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة	2001	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms510	true	1783694683032621054	221	300	1165	1585	1585	300	لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين الثامنة كونه بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا يعرف المقر من المقر له التاسعة كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق في الحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشرة كونه مجتهدا قال في الفروع اجماعا ذكره ابن div dirrtl idbookcontainer حزم وانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا -مفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة-	510	-3249282378112176757	327	573.0	263	610	53.6065559387207	59	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2006	false	7985504462627568873	127	202	638	1014	1499	300	لءلا يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق وظاهر الفصول يجب ذلك حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك من الحكم بينهم ذا اناة الاناة اسم مصدر لءلا يءدي ال--------------------ي عجلته وفطنة لءل-----------------ا يخدع كغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بصيرا باحكام الحكام قبله لقول--------------------------------------------- علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	2006	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms511	true	-6028741106934789062	141	247	750	1277	1552	300	لءلا يطمع فيه الظالم---------------- لينا بلا--- ضعف لءلا يهابه صاحب الحق ---------------------حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك من الحكم بينهم متانيا-------- اسم فاعل من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي متفطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في شرح المقنع عالما بلغات اهل ولايته عفيفا وهو الذي يكف نفسه عن الحرام لانه لا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله لقول علي رضي الله تعالي عنه وعن بقية الصحابة وعنا بهم لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكون فيه خمس خصال عفيف حليم عليم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	511	-3249282378112176757	288	492.0	225	575	50.08695602416992	51	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2015	false	-1223060052941749744	197	285	992	1482	1563	300	الصدقة ويوصي الوكلاء والاعوان علي ---بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع تنبيها لهم علي الفعل الجميل اللاءق بمجالس الحكام والقضاة---------------- ويجتهد -------ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة لان في ضد ذلك ضررا بالناس فيجب ان يوصيهم بما يزول به الضرر عنهم والك-هول -------والشيوخ اولي من --غيرهم لان الحاكم ياتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن ضرر ويتخذ كاتبا اي يباح ---------------------------والاشهر انه يسن لانه عليه السلام استكتب زيدا وغيره ولان الحاكم تكثر اش-غاله------------------- فلا يتمكن من الجمع بينها وبين الكتابة ف------ان امكنه ولاية ذلك بنفسه جاز	2015	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms512	true	5564191730640574160	198	289	933	1417	1489	300	القاضي وجوبا الوكلاء والاعوان الذين ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لان في ضد ذلك ضررا بالناس فيجب عليه ان يوصيهم بما يزول به الضرر عن الناس ويجتهد القاضي ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيان------------------------------------------------------ة لان كونهم كذلك اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون ولان الحاكم تاتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن ضرر عظيم و---------يباح له اي القاضي قال في المبدع والاشهر انه يسن ل-------ه ا-----ن يتخذ كاتبا -------لان الحاكم يكثر اشتغاله ونظره في امر الناس فلا ي-مكن--ه ا-------ن يتولي- الكتابة بنفسه وان امكنه الكتابة بن--فسه جاز	512	-3249282378112176757	273	327.0	220	579	47.15026092529297	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2016	false	-2865154536235673614	34	57	178	287	1541	300	حافظا ع-لما لان في ذلك اعانة علي امره وان --------------------------------------يكون عا-----------رفا قاله في الكافي لانه اذا لم يكن عارفا افسد ما يكتبه بجهله	2016	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms513	true	4623645470522171885	13	45	76	234	1575	300	حافظا عالما لان في ذلك اعانة علي امره وكونه حرا ليخرج من الخلاف وكونه جيد الخط ليكون اكمل وكونه عارفا قاله في الكافي لانه ان- لم يكن عارفا افسد ما يكتبه بجهله	513	-3249282378112176757	102	172.5	80	159	64.15093994140625	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2027	false	2014034204724278477	38	150	206	784	1535	300	ترديدها وفي الرعاية ان ظن الصلح اخرة وفي----- الفصول احببنا له--------------------------- امرهما بالصلح اي اذا كان فيها لبس فان ابيا اخرهما لان الحكم بالجهل حرام فان عجل قبل البيان لم يصح حكمه قال ابو عبيد انما يسعه الصلح في الامور المشكلة اما اذا استنارت الحجة فليس له ذلك وروي عن شريح انه ما اصلح بين المتحاكمين الا مرة واحدة وروي عن عمر انه قال ردوا الخصوم حتي يصطلحا فان فصل القضاء يحدث بين القوم الضغاءن وحكم بهااذا ساله المدعي بان كانت الشهادة صحيحة وفي المغني والشرح يقول الحاكم للمدعي عليه قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه عندي قال في الفروع يعني يستحب--------------------- وذكره في المذهب والمستوعب فيما اذا ارتاب فيهما	2027	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms514	true	-5318738525378156251	101	148	490	750	1513	300	ترديدها وفي الرعاية ان ظن الصلح اخر الحكم وفي الفصول احببنا له div dirrtl idbookcontainer امرهما بالصلح ويءخره -------------فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيا ح-كم وفي المغني و------يقول------------------- قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه عندي-------------- يعني يستحب ذكره غير صاحب المغني وذكره في المهذب والمستوعب فيما اذا ارتاب فيهما	514	-3249282378112176757	189	294.5	152	631	29.952455520629883	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2057	false	-2577788955316860385	27	75	144	389	1539	300	الي قاض م----------------عين ككتابه عليه السلام الي كسري وقيصر والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم وهو قول ابي ثور واستحسنه ابو يوسف كما لو كان معينا ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان عدلان عند المكتوب اليه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به	2057	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms517	true	3769663924353235021	147	183	709	891	1494	300	الي قاض اخر معين او غير معين كان يكتب---------- ----------------الي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم بصورة الدعوي الواقعة علي الغاءب بشرط---------------------------------- ان يقرا ذلك علي عدلين------------------- ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به	517	-3249282378112176757	109	144.5	84	261	41.762451171875	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2075	false	-5330616404977124315	233	298	1217	1516	1525	300	ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة لانه طريق الي المييز ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن لانه لا يعلم بعضها من بعض ويطرح في حجر من لم يحضر ذلك لانه انفي للتهمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم ليعلم من له ذلك فمن خرج اسمه كان له لان اسمه خرج عليه ويميز سهمه به ثم الثاني كذلك	2075	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms520	true	-3157573659000205173	55	95	291	465	1567	300	ان يكتب اسم كل شريك----------- في رقعة ثم تدرج----------------------- في بنادق شمع او طين متساوية --قدرا ووزنا ثم ت------------------------طرح في حجر من لم يحضر ذلك----------------- ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم---------------- فمن خرج اسمه كان ل--------------------------------ه ثم للثاني كذلك	520	-3249282378112176757	151	222.5	114	299	50.501670837402344	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2124	false	-3229155927545024105	30	76	139	371	1526	300	وان شهد ------شاهد----------ان ان له عليه الفا----- وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادتهما نص عليه وهو المذهب لان ما قضا---------------------------------ه لم يبق عل----------يه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف ثم قال بل بخمسماءة ------------------لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط	2124	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms525	true	7968682324988446	239	297	1215	1516	1542	300	وان شهدا اي الشاهدان علي انسان ان ع---ليه الفا لزيد وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته-- نص عليه و------ذلك لانه شهد بان الالف جميعه عليه فاذا قضاه بعضه لم يكن الالف كله عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وان شهد انه اقرضه الفا-- ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط	525	-3249282378112176757	175	250.5	140	314	55.73248291015625	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2124	false	-3229155927545024105	211	299	1073	1520	1526	300	شهد اثنان في محفل --------علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا -لم يشهد به---- غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر-------------- ذكره في المغني وغيره ولا يعارضه قولهم اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق كثير رد باب شروط من تقبل شهادته 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي------------------------ ستة علي المذهب احدهما البلوغ لان غير البالغ كالصبي فلا تقبل شهادة الصبيان علي المشهور في المذهب وصححه القاضي والسامري لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم	2124	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms526	true	-2000730367389081614	160	282	788	1426	1510	300	شهد اثنان في جمع من الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق ا---------و شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا ولم يشهد به احد غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلت شهادتهما ذكره في المغني وغيره div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------- باب شروط من تقبل شهادته وذلك لانه لو لم يعتبر لقبول الشهادة شروط يغلب علي الظن صدق الشاهد مع توافر الشروط فيه لادي ذلك الي ان يشهد الفجار بعضهم لبعض فتءخذ الاموال بذلك بغير حق ولا سابق ملك فلذلك اعتبر احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجود ما يوجب تيقظهم وتحرزهم وهي اي الشروط المعتبرة لذلك ستة----------- احده-ا البلوغ---------------------- فلا----- شهادة مقبولة لصغير ذكر او انثي ولو اتصف الصغير بالعدالة-- لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم	526	-3249282378112176757	265	366.0	206	743	35.66621780395508	47	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2128	false	1332844047094622405	133	233	698	1186	1536	300	لان من لا يحفظ لا تحصل الثقة بقوله ولا يغلب علي الظن صدقه------------------------------------- فلا تقبل شهادة --------مغفل بفتح الفاء اسم مفعول من اغفل و-لا معروف بكثرة الغلط والنسيان جزم به في الوجيز وغيره لان الثقة لا تحصل بقوله لاحتمال ان تكون شهادته مماغلط فيها نسي لانه ربما شهد علي غير من استشهد عليه او بغير ما شهد به او لغير اشهده وفي المحرر والفروع وسهو لما سبق وفي الترغيب الصحيح الا في امر جلي يكشفه الحاكم ويراجعه حتي يعلم ببينة وانه لا سهو ولا غلط فيه ومقتضاه انها تقبل ممن يقل منه----------------- ذلك لان احدا لا يسلم من----- الغلط والنسيان	2128	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms527	true	-8581305735575165520	128	177	726	958	1620	300	لان من لا يحفظ لا تحصل الثقة بقوله ولا يغلب علي الظن صدقه لاحتمال ان تكون من غلطه اذا تقرر هذا فلا -----شهادة مقبولة لم-----------------------------غفل و لا معروف بكثرة غلط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------سهو وعلم مما تقدم------ انها تقبل ممن يقل منه الغلط والسهو لان ذلك ---------لا يسلم منه احد الخامس الاسلام	527	-3249282378112176757	142	180.5	110	556	25.539567947387695	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2139	false	8813701043488277652	84	194	441	1047	1563	300	شهادة الاعمي في المسموعات اذا--------- تيقن الصوت اي صوت المشهود عليه والمراد بالجواز القبول فاذا حصل ذلك للاعمي وجب قبلول شهادته كالبصير ولانه يروي عن علي وابن عباس انهما اجازا شهادة الاعمي ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة لحصول العلم له بذلك كاستمتاعه بزوجته وهذا بخلاف ما طريقة الرءية لانه لارءية له وبالاستفاضه لانه يعتمد القول وشهادته جاءزة وقاله الشافعي وزاد والترجمة واذا اقر عند اذنه ويد الاعمي علي راسه ثم ضبطه حتي حضر عند الحاكم فشهد عليه ولم بجزها في غير ذلك لان من لا تجوز شهادته علي الافعال لا تجوز علي الاقوال كالصبي ولان الاصوات تشتبه وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه	2139	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms529	true	2097213220583198487	81	122	439	651	1584	300	شهادة الاعمي في المسموعات بما سمعه حيث تيقن الصوت اي صوت المشهود عليه ---------------------------------------------------------------------------روي عن علي وابن عباس انهما اجازا شهادة الاعمي ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة لحصول العلم له بذلك وبما راه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل عماه -اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه	529	-3249282378112176757	187	311.0	150	615	30.406503677368164	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2141	false	-6548525132668540261	151	226	789	1200	1558	300	باب موانع الشهادة 2 الموانع جمع مانع وهو اسم فاعل من منع الشء اذا حال بينه وبين مقصوده فهذه الموانع تحول بين الشهادة ومقصودها فان المقصود منها ------قبولها والحكم بها ويم-------نع قبول الشهادة خمسة اشياء ياتي عدها احدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرابة الولادة وهي بمعني لا تقبل لعمودي نسبه فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من قبيل البين والبنات ولا ولد لوالده وان علا-------- في اصح الروا--يات نقله الجماعة عنه وسواء في ذلك الاباء والامها-----------------ت واباءهما وامهاتهما	2141	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms529	true	2097213220583198487	144	279	784	1483	1584	300	باب موانع الشهادة-- الموانع جمع مانع------------- من منع الشء اذا حال بينه وبين مقصوده فهذه الموانع تحول بين الشهادة ومقصودها فان المقصود من الشهادة قبولها والحكم بها وهي اي موانع قبول الشهادة ستة----------------- احدها كون الشاهد او بعضه ملكا لمن شهد له لان نفقته علي سيده ان كان واحدا او علي جميع المشتركين فيه فهو كالاب مع ابنه وكذا لو كان زوجا ولو كان في الماضي يعني ولو كانت شهادة احد الزوجين للاخر بعد الطلاق الباءن او الخلع قال في التنقيح ولو بعد الفراق وقال في المبدع ظاهره ولو بعد الفراق انتهي او كان المشهود له من فروعه وان سفلوا من ولد البنين و ولد البنات او من اصول------------------------------------------ه فلا تقبل شهادة والد لولده------------------------------ ولا ولد لوالده علي الاصح وسواء في ذلك ولد البنين وولد البنا-----ت وسواء في ذلك الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهما وامهاتهما	529	-3249282378112176757	276	245.5	223	808	34.158416748046875	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2145	false	-349821855615438460	115	181	583	913	1529	300	ان يدفع-------------------- عن نفسه ضررا كشهاد---ة العاقله بجرح شهود قتل الخطا لانه- متهم-- لما فيه--- من دفع الدية عن انفسهم فان---- كان الجا-------رح فقيرا او بعيدا فاحتمالان احدهما تقبل لانه لا يحمل شيءا من الدية والثاني لا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه -----قبل الحول فيحملها والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس لما فيه------------------------------ من توفير المال عليهم و-------السيد بجرح من شهد علي	2145	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms530	true	6158350039179744930	202	270	1056	1404	1555	300	ان يدفع الشاهد بشهادته ضررا عن نفسه فلا تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم حتي ولو كان الشاهد بالجرح فقيرا او بعيدا في الاصح--------------------------------------------------- لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه ولا تقبل شهادة ---------الغرماء بجرح شهود --دين علي --مفلس لما في div dirrtl idbookcontainer ذلك من توفير المال عليهم وكشهادة الولي بجرح الشاهد علي	530	-3249282378112176757	231	327.0	178	412	56.067962646484375	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2145	false	-349821855615438460	175	211	884	1057	1529	300	عليهم والسي-----د بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل بها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه---- قال الزهري مضت السنة في الاسلام--- لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين	2145	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms531	true	35344470338607502	1	40	5	189	1533	300	عليه ك-السيد يشهد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل بها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين	531	-3249282378112176757	170	316.5	135	185	91.89189147949219	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2153	false	-3992203987890299035	28	123	163	668	1568	300	فصل اذا شهد بقتل العمد رجل وامراتان او شاهد ويمين لم يثبت----------- قصاص ولا-دية اقتصر عليه في الكافي والشرح والوجيز لان القتل يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب --بدله وان قلنا موجبه احد شيءين لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو اوجبنا------الدية وحدها اوجبنا معينا ونقل ابن منصور عنه---------------- انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت-------------------------- المال ان كان المجني عليه عبدا زاد في الرعاية الكبري او حرا وان شهد بالس-------------------رقة ثبت المال لكمال بينته دون القطع كذا في المحرر والوجيز وقدمه في الرعاية والفروع لان السرقة توجبهما اي والقطع فاذا قصرت------- عن احدهما ثبت الاخر	2153	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms534	true	-4819672326798517774	79	194	420	1023	1498	300	فصل فلو شهد بقتل العمد رجل وامراتا--------------ن لم يثبت شء يعني لا قصاص ولا دية لان قتل العمد-------------------------------- يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب البدل -وان قلنا موجبه احد شيءين لم يتعين احدهما الا باخت--يار فلو اوجبنا بذلك الدية اوج------بنا معينا بدون الاختيار وان ادعي رجل علي اخر انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله div dirrtl idbookcontainer ونفذ الي اخيه الاخر فقتل خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني لانه خطا موجبه المال ولم يثبت قتل الاول لانه عمد موجبه القصاص ------------وان شهدوا اي الرجل والمراتان بسرقة ثبت المال لكمال بينته دون القط-----------------------------------------------ع لان السرقة توجب المال والقطع فاذا قصرت البينة عن احدهما ثبت الاخر	534	-3249282378112176757	306	453.0	243	717	42.677825927734375	51	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2154	false	205184527666565086	190	247	950	1270	1549	300	باب الشهادة علي الشهادة و----الرجوع عن الشهادة 2 -----------------------------------------------------قال جعفر بن محمد سمعت احمد------------------- يسال عن الشهادة علي الشهادة فقال هي جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل والاصل فيها الاجماع قال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد بذلك لان الحاجة داعية اليهافانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة	2154	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms535	true	-512511432288472779	2	69	23	387	1624	300	باب الشهادة علي الشهادة وباب الرجوع عن الشهادة و باب صفة اداءها اي الالفاظ التي يحصل بها اداء الشهادة قال جعفر بن محمد سمعت احمد رضي الله تعالي عنه يسال عن الشهادة علي الشهادة فقال هي جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل --------------------قال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد -ذلك و---الحاجة داعية اليها لانه لما كان--------ت الشهادة	535	-3249282378112176757	275	471.5	225	396	69.44444274902344	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2155	false	-2751111609593174593	19	66	81	322	1502	300	في المحرر والوجيز الا ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت وعلي الاصح ومرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة الي مسافة القصر لان شهادة ال-------------------------------اصل اقوي لانها اقوي لانها تثبت نفس الحق وهذه لا تثبته ل------------ان سماع القاضي منهما متيقن-- وصدق شاهدي الفرع عليهما مظنون	2155	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms535	true	-512511432288472779	232	284	1266	1537	1624	300	فيما يدرا بالشبهات الثاني تعذر شهادة شهود الاصل بموت او ---------مرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة---- مسافة --قصر لانه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع عليهما وكان احوط للشهادة فان سماعه من شهود الاصل معلوم وصدق شاهدي الفرع عليهما مظنون	535	-3249282378112176757	135	169.5	107	286	47.202796936035156	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2170	false	-2235218750121798783	1	258	4	1352	1582	300	لكل واحد يمينا بغير خلاف نعلمه لانه منكر لكل واحد منهم و--------------------------------------------------------------------------------------حكي الاصطخري ان اسماعيل -بن اسحاق القاضي حلف رجلا بحق لرجلين يمينا واحدة فخطاه اهل--------------------------- عصره فرع اذا توكل لجماعة في دعوي واحدة في حقوق صح دعواه بالكل دفعة واحدة وهل تكفي يمين للكل او ايمان فيه وجهان ومن ادعي علي زيد شيءا بدعاوي في مجلس واحد فلكل دعوا يمين وقيل وضده وان ادعي الكل دعوي واحدة فيمين واحدة وان ادعي رب الماشية انه كان باعها في حولها ثم اشتراها او اخرج الفرض الي ساع اخر فهل يحلف وجوبا او استحبابا علي وجهين فان وجب فنكل حكم عليه بالحق فان تبين فلا وكذا الجراح- فصل---------------- واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي لقوله تعالي واقسموا بالله الانعام 109 فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور 6 والاخبار وهذا قول عامة العلماء وان راي الحاكم تغل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطها بلفظ او زمن او مكان جاز ولم يستحب ذكره في المحرر والمستوعب والمستوعب والوجيز لانه اردع للمنكر وقيل يكره قدمه في الرعاية في غير لعان وقسامة وعنه لا يجوز ذكرها في التبصرة اختاره ابو بكر والحلواني لعدم وروده ونصر القاضي وابو الخطاب قال واوما اليه احمد انها تغلظ لانها حجة احدهما فوجب موضع الدعوي كالبينة وعنه يستحب وذكره الخرقي في اهل الذمة ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله غيره-- عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور -الطالب اسم فاعل من طلب الشء اي- قصده والغالب اسم فاعل من غلب يغلب بمعني قهر- والضار النافع من الاسماء----- الحسني اي هو قادر علي ضر من شاء ونفع من شاء وخاءنة الاعين فسر بانه يضمر في	2170	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms539	true	3664486422359636604	143	299	679	1486	1491	300	لكل واحد يمينا لان---------------------- لكل واحد منهم حقا غير حق الاخر فاذا طلب كل واحد منهم يمينا كان له ذلك كساءر الحقوق اذا انفرد بها وقد حكي الاصطخري ان اسماعيل ابن اسحاق القاضي حلف رجلا بحق لرجلين يمينا واحدة فخطاه اهل div dirrtl idbookcontainer عصره ما لم يرضوا كلهم ب يمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واحدة فيكتفي بها لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق لهم وقد رضوا باسقاطه فسقط فصل في تغليظ اليمين واليمين المشروعة هي اليمين بالله جل اسمه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاكم تغليظ اليمين فيما له خطر وهو المثل في العلو كالخطر وذلك كجناية لا توجب قودا وعتق ومال كثير قدر نصاب الزكاة فتغليظ يمين المسلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور فالطالب اسم فاعل من طلب الشء اذا قصده والغالب اسم فاعل من غلبه---- بمعني قهره والضار النافع من --اسماء الله الحسني اي--- قادر علي ضر من شاء ونفع من شاء وخاءنة الاعين ما------ يضمر في	539	-3249282378112176757	468	450.5	375	1614	28.99628257751465	76	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2171	false	5746673305129015734	21	85	110	450	1570	300	يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------- لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود و-----النصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي -	2171	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms540	true	-2409770908376274367	38	103	219	580	1572	300	-----والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لحديث ابي-- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال div dirrtl idbookcontainer لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود ويقول النصراني----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه ويقول المجوسي	540	-3249282378112176757	306	580.5	248	373	82.03753662109375	54	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2175	false	3597689856713077365	234	271	1161	1349	1479	300	مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امرا------ة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدناينر فيقر بدراهم فيصح--------------------------- اقراره لانه اقر بما لم يكره عليه فصح منه كما لو اقر به ابتداء	2175	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms541	true	1167953084047601232	2	36	9	193	1462	300	مثل ان يكره علي الاقر---------------------------------ار بطلاق امراة معينة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح div dirrtl idbookcontainer اقراره لانه اقر بما لم يكره عليه فصح---- كما لو اقر به ابتداء	541	-3249282378112176757	149	252.0	119	221	67.42081451416016	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2196	false	-3199521463022787570	59	166	294	847	1503	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ل----------------------------------------------زمه تسليم تسعة لانه استثناء الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه--------------- اعلم بمراده وكذا قوله غصبت هءلاء العشرة الا وحدا فان ما------------------توا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل قوله علي وجهين احدهما يقبل صححه في الشرح والفروع وقدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لانه يحتمل ما قاله وكما لو تلف بعد تعيينه والثاني لا لانه يرفع جميع ما--------------------------------------------------------------------------------- اقر به وان قتلوا الا واحدا قبل تفسيره به وجها واحدا لانه لا يرفع جملة الاقرار لوجوب قيمة الباقين للمقر له وان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم ويرجع في تفسيره اليه وان قال ----------------------------------------------------------------له هذه الدار الا هذا البيت	2196	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms545	true	7099913162249668322	45	137	251	694	1459	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا استثناء صحيح لانه مما يتناوله اللفظ بموضوعه ويلزمه------ تسعة ويرجع -------------------في تعيين المستثني اليه لان الحكم بقوله وهو اعلم بمراده------------------------------------- فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل ذلك منه بيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه ولا يصح الاستثناء من غير الجنس ولو كان عينا من فضة او فضة من عين او فلوسا من عين او فضة ولا من غير النوع الذي اقر به و اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا ثوبا تلزمه الماءة و اذا قال اله هذه الدار الا هذا البيت	545	-3249282378112176757	167	195.5	131	777	21.492921829223633	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2205	false	-5758648211693987516	107	210	494	1002	1456	300	وان قال---- غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد لاقراره له به ولم يقبل رجوعه عنه لا---------------نه حق لادمي علي ما سبق ويغرم فيمته لعمرو ولانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره فلزمه ضمانه كما لو اتلفه ولانه اضرب عن الاول واثبت- للثاني فلا يقبل الاضراب- بالنسبة الي الاول لانه انكار بعد اقرار ويقبل------- بالنسبة الي الثاني لانه لا دافع له فاذا تعذر تسليمه اليه من اجل تعلق حق الاول به تعين دفع القيمة اليه وقيل لا يغرم لعمرو شيءا او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي زيد لاقراره له باليد ويغرم فيمته لعمرو	2205	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms546	true	-1059902796193416677	26	122	131	612	1537	300	وان قال شخص غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد لاقراره--- به ولم يقبل رجوعه عن اقراره به الاول لانه حق لادمي----------- ويغرم قيمته لعمرو لا-نه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره فلزمه ضمانه كما لو اتلفه ولانه اضرب عن الاول واثبته للثاني فلا يقبل --اضرابه بالنسبة---- للاول لانه انكار بعد اقرار ويقبل اضرابه بالنسبة للث----اني لانه لا دافع له فاذا تعذر تسليمه اليه من اجل تعلق حق الاول به تعين دفع القيمة اليه او قال ملكه لعم---------------------رو وغصبته من زيد ------فهو ---لزيد لاقراره له باليد ويغرم قيمته لعمرو	546	-3249282378112176757	425	759.5	338	536	79.29104614257812	74	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2211	false	3830447659768687387	28	68	145	347	1460	300	الاقرار به كالمعلوم وقيل له فسر اي-------------------- يلزمه تفسيره لان الحكم بالمجهول لا يصح فان ابي حبس حتي يفسر اي اذا امتنع من التفسير فانه يحبس حتي يفسر ذكره الاصحاب لان التفسير حق عليه فاذا امتنع منه حبس عليه كالمال	2211	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms547	true	-2171848854253120383	47	80	232	395	1441	300	الاقرار و -----------قيل له اي قال له الحاكم فسره لانه يلزمه تفسيره لان الحكم بالمجهول لا يصح فان----------------------------- ابي التفسير ------حبس حتي يفسر------------- لان التفسير حق عليه فاذا امتنع منه حبس عليه كالمال	547	-3249282378112176757	132	213.5	106	222	59.4594612121582	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2213	false	1816147747852630767	205	272	1022	1359	1503	300	له علي كذا درهم او كذا وكذا او كذا وكذا درهم بالرفع --------لزمه درهم في قوله ابن حامد وجزم به في المستوعب والكافي والشرح والوجيز وقدمه في الفروع لان تقديره مع عدم التكرير شء هو درهم فيجعل الدرهم بدلا من كذا والتكرار للتاكيد -لا يقتضي الزيادة كانه قال شء شء هو درهم فالتكرار مع الواو بمنزله قوله شيءان هما درهم لانه--- ذكر شيءين ثم ابدل منهما درهما	2213	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms548	true	-2246809019687610277	22	70	118	353	1447	300	له عل------------------------ي كذا -كذا درهم بالرفع او النصبلزمه درهم اما مع الرفع ف--------------------------------------------------------------لان تقديره مع عدم التكرير شء هو درهم فيجعل الدرهم بدلا من كذا والتكرير للتاكيد ولا يقتضي الزيادة كانه قال شء شء هو درهم او--------------------------- شيءان هما درهم لانه قد ذكر شيءين ثم ابدل منهما درهما	548	-3249282378112176757	205	346.0	162	349	58.739253997802734	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2215	false	-7279635464571479487	34	109	174	550	1530	300	قال له علي الف درهم او الف دينار او الف ثوب او فرس او د-----------------------------------------------رهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه قدمه في المحرر والرعاية ونصره في الشرح وجزم به ابن هبيرة وصاحب الوجيز لانه ذكر مبهما مع مفسر فكان المبهم من ------------------جنس المفسر كمالو قال ماءة وخمسون درهما لان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري كقو---له تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا	2215	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms548	true	-2246809019687610277	154	215	757	1043	1447	300	قال له الف و-----------------------------------فرس او الف وعبد او الف ومد بر او الف وتفاحة او قال له درهم والف او دينار والف او ثوب والف او له الف الا دينارا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المبهم في جميع هذه الصور من جنس المعين الذي ذكر معه--------------- لان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا	548	-3249282378112176757	166	228.5	131	444	37.387386322021484	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2219	false	6694243839196635724	149	278	740	1373	1475	300	درهم بل دينار لزماه معا جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا يصح لان الاضراب بعد الاقرار لا يصح وقيل يلزمه الشعير والدينار للاضراب عن الاول وان قال درهم في دينار لزمه درهم لانه مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب فان اراد العطف او------------------------------- معن------------------ي مع لزماه ذكره في الشرح فان فسره بالسلم فصدقه بطل ان تفرقا عن المجلس وان قال ثوب قبضته في درهم الي شهر فالثوب مال السلم اقر بقبضه فيلزمه الدرهم وا----------ن قال---------------- درهم من عشرة لزمه درهم اي اذا اطلق و---------------------------------------------------------------------لم يخالفه عرف كما لو قال في عشرة لي فان خالفه عرف ففي لزومه مقتضاه وجهان الا ان يريد الحس-------------------------------------------------------اب فيل---------زمه عش------------------------------------رة لان ذلك هو المصطلح عليه عند الحساب وان اراد----------------------- مع عشرة	2219	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms549	true	-5327925448492320248	68	201	329	959	1405	300	درهم بل دينار لزماه لا---------------------------------------------ن الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا يصح لانه رجوع عن -----ا------------------------------------------قرار بحق ادمي و--- له درهم في دينار لزمه درهم فان قال اردت--------------------------------------- العطف اي اردت درهما ودينارا او قال اردت معني مع اي درهما مع دينار لزما-----ه اي الدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والدينار و من قال عن انسان له علي درهم في عشرة ولم يرد شيءا بل- اطلق لفظه لزمه درهم لانه اقر بالدرهم وجعل العشرة محلا له فلا يلزمه سواه ما لم يخالفه عرف اي عرف البلد التي بها المقر فيلز-----------مه مقتضاه اي مقتضي عرف تلك البلد في الاصح او ما لم يرد الحساب ولو كان جاهلا به اي بالحساب في الاصح فيلزمه عشرة اي عشرة دراهم مضروبة الدرهم في عشرة لان ذلك هو المصطلح عليه عند الحساب او لم يرد الجميع بان يريد درهما مع عشرة	549	-3249282378112176757	246	265.0	188	900	27.33333396911621	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2220	false	-1116052395146837098	155	176	804	892	1507	300	له عندي تمر في جراب او-------- سكين في قراب او-------- ثوب في منديل او-------- عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	2220	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms549	true	-5327925448492320248	224	251	1070	1182	1405	300	له عندي تمر في جراب او له عندي سكين في قراب او له عندي ثوب في منديل او له عندي عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	549	-3249282378112176757	88	150.5	67	112	78.57142639160156	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2221	false	2000245916939941272	45	153	208	719	1372	274	قال له عندي خاتم فيه فص كان مقرا بهما ذكره في المحرر والوجيز ل-------------------------------------------------------------ان الفص جزء من------ الخاتم---------------- كما لو قال له ع-لي ثوب فيه علم --------------------------------------------------------------------------------وان قال خاتم واطلق لزماه لانه اسم للجميع وفيهما وجه وان قال فص في خاتم احتمل وجهين كعلي ثوب في منديل وان قال له علي درهم او دينار لزمه احدهما لان او لاحد الامرين يرجع في تعيينه اليه كما لو قال له علي شء فان اقر له بنخله لم يقر بارضها--------------------------------------------------------------------------------------- وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له وفي الانتصار احتمال كالبيع قال احمد فيمن اقر--- بها هي له باصلها فيحتمل انه اراد ارضها ويحتمل لا وعليهما----- يخرج هل له اعادة غيرها	2221	2854442818619145000	Shamela0096876-ara1.ms550	true	-7551453426994512735	56	168	280	822	1492	300	قال له عندي خاتم فيه فص او قال عندي سيف بقراب فهو اقرار بهما والفرق بين هذه الصورة وبين قوله له عندي جراب فيه تمر ونحو ذلك ان الفص جزء من اجزاء الخاتم فيكون مقرا بهما كما لو قال له عندي ثوب فيه علم فاما الجراب ونحوه فانه غير الذي هو فيه واقراره اي اقرار الانسان بشجرة ليس اقرارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارضها ف يتفرع علي هذا انه لا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا اجرة علي ربها ما بقيت قال في الفروع وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له وفي الانتصار احتمال كالبيع قال احمد فيمن اقر له بها فهي-- باصلها فيحتمل انه اراد ارضها ويحتمل لا وعلي الوجهين يخرج هل له اعادة غيرها	550	-3249282378112176757	240	236.5	187	770	31.16883087158203	48	JK000787BK2-ara1	Shamela0096876-ara1