id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms0034	true	7970286162305251117	55	99	300	514	1579	300	الحاجة وهو ظاهر يستحب لمن اراد دخول الخلاء بالمد المكان الذي يتوضا فيه وقال الجوهري سمي بذلك لانه يتخلي فيه اي ينفرد ان يقول بسم الله لما روي--- علي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم	34	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms010	false	-7377934966016319131	267	300	1350	1502	1502	300	الحاجة مسالة--- يستحب لمن اراد دخول الخلاء-------------------------------------------------------------------------- ان يقول بسم الله لما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم-	10	7132170255535888737	131	225.0	103	230	56.956520080566406	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0034	true	7970286162305251117	99	283	514	1494	1579	300	اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي وتقال في ابتداء كل فعل تبركا بها وقدمت هنا علي الاستعاذة لان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فيقدم التعوذ عليها وشرطه ان لا يقصد ببسم الله القران فانقصده حرم قاله بعضهم اعوذ بالله من الخبث والخباءث اقتصر في الغنية و المحرر و الفروع علي ذلك مع التسمية لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه الخبث باسكان الباء قاله ابو عبيد ونقل القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله قال الخطابي هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكرانهم واناثهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم وفي البلغة ك المقنع وكذا في الوجيز عنه انه لم ي---------------------------------------------------------------------------ذكر الاستعاذة من الخبث والخباءث لما روي ------------------------ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل لا يعجز احدكم اذا --------دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم رواه ابن ماجة قال	34	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms011	false	-7108448104111121669	0	112	0	563	1511	300	اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه ابن ماجه ويقول ايضا ما ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليهما ويقول ما روي والخباءث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الرج------س الشيطان الرجيم واذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني ويقدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج ولا يدخله بشء فيه ذكر الله تعالي الا من حاجة ويعتمد في جلوسه علي العدة شرح العمدة ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يعجز احدكم ان يقول اذا دخل مرفقه-------- اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم رواه ابن ماجه قال	11	7132170255535888737	342	572.0	271	1088	31.433822631835938	60	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0037	true	-3758890686860701917	80	287	409	1391	1450	300	فان كان في الفضاء هو ما اتسع من الارض ابعد------- لما روي---------------------------------------------------------------------------- جابر -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد------------ البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود وصرح السامري باستحباب ذلك واستتر بما امكنه من حاءش نخل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثيب---- رمل لما روي عبد الله بن جعفر قال كان احب ما استتر به النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته هدف او حاءش نخل رواه مسلم وفسر بانه جماعة النخل لا واحد له من لفظه ولان ذلك جهده في ستر العورة المامور بها وذكر السامري انه ينبغي ذلك وا--رتاد اي طلب مكانا رخوا يجوز فيه فتح الراء وكسرها ومعناه لينا هشا او عال او يلصق ذكره بالارض الصلبة لما روي ابو موسي قال كنت مع النبي صلي الله لعيه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال- احدكم-------- فليرتد لبوله رواه احمد وابو داود ولانه يامن بذلك من رشاش البول ولا يبول في شق بفتح الشين واحد الشقوق ولا سرب بفتح السين والراء عبارة عن الثقب وهو ما يتخذه الدبيب والهوام بيتا في الا-رض لما روي قتادة--- عن عبد الله بن سرجس قال--------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبال في الجحر قالوا لقتادة -ما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن	37	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms012	false	8922609979856326723	16	199	85	954	1476	300	وان كان في ال--------------------فضاء ابعد واستتر لما روي المغيرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب ابعد رواه ابو داود وعن جابر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا اراد الخلاء يعني البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود و--------------------------------------------------------في مسلم عن المغيرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فاتي حاجته فابعد في المذهب حتي تواري عني ويستتر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره وفي حديث خرج ومعه درقة فاست------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بها ثم بال رواهما ابو داود مسالة ويرتاد لبوله موضع-ا رخوا لكيلا يترشش عليه منه قال -----------------------------------------------------------ابو موسي---- كنت مع النبي صلي الله عليه وسل--------م فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله رواه ------ابو داود مسالة ------------------------ولا يبول في ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثقب ولا شق لما روي ابو داود عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ا-----------------------------ن يبال في الجحر قيل-- لقتادة وما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن	12	7132170255535888737	392	353.0	296	1326	29.562593460083008	68	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0040	true	643139977432922037	16	57	82	270	1544	300	مروان الاصغر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته-------------- ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا---- رواه ابو داود	40	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms013	false	6463153715953677061	175	254	907	1299	1521	300	مروان الاصغر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس فبال اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ويجوز ذلك في البنيان واذا انقطع البول مسح من اصل ذكره الي راسه ثم ينتره ثلاثا ولا يمس ذكره بيمينه ولا يستجمر بها ثم يستجمر وترا ثم يستنجي بالماء فان اقتصر علي الاستجمار اجزاه العدة شرح العمدة هذا قال انما نهي عنه ف---ي الفضاء ف---اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	13	7132170255535888737	176	301.0	138	398	44.22110366821289	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0044	true	-611274481116493123	57	88	301	466	1587	300	الا الروث والعظام والطعام وماله حرمة وما يتصل بالحيوان لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن رواه	44	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms014	false	3309714584543344499	267	292	1408	1536	1573	300	الا الروث والعظام------------------------------------- لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن رواه	14	7132170255535888737	128	239.0	103	165	77.57575988769531	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0048	true	5108698149741773580	205	273	1107	1462	1594	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه الشافعي واحمد وابن خزيمة والبخاري--------- تعليقا ورواه احمد ايضا عن ابي بكر وابن عمر وهذا شامل للنبي صلي الله عليه وسلم واختاره ابن حامد وقيل كان واجبا عليه اختاره القاضي وابن عقيل وليس بواجب علي الامة اجماعا----------------------------------------------------------------- لما روي ابو هريرة مرفوعا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه	48	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms021	false	3720837443729750613	111	207	556	1051	1529	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه --------------------------البخاري عن عاءشة تعليقا وروي----------- عن ا---------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم انه------------------ كان كثيرا ما يولع بالسواك مسالة ويتاكد استحبابه في ثلاثة مواضع عند تغير الفم لان الاصل استحبابه لازالة الراءحة وعند القيام من النوم لما روي حذيفة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يعني يغسله يقال شاصه وماصه اذا غسله وعند الصلاة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه	21	7132170255535888737	192	263.0	149	577	33.27556228637695	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0049	true	-6068456579210690471	21	166	107	814	1544	300	الا للصاءم بعد الزوال فلا يستحب في المشهور حتي ذكر ابن عقيل ان المذهب لا يختلف فيه لما روي بو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصاءم ا---------------------------------------------------------------------------------طيب عند الله من ريح المسك متفق عليه وهو انما يظهر غالبا بعد الزوال فوجب اختصاص الحكم به ولانه اثر عبادة مستطاب شرعا فتستحب ادامته كدم الشهيد فان قلت لم وصف دم الشهيد بريح المسك من غير زيادة وخلوف فم الصاءم بانه اطيب منه ولا شك ان الجهاد افضل من الصوم قلت الدم نجس وغايته ان يرفع الي ان يصير طاهرا بخلاف الخلوف ولا فرق فيه بين المواصل وغيره وظاهره لا فرق فيه بين العود الرطب وغيره فلو خالف كره في رواية صححها في التلخيص وقدمها في الرعاية و الفروع وهي المذهب لما تقدم وعنه يباح لما روي عامر بن ربيعة قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم	49	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms021	false	3720837443729750613	214	281	1088	1428	1529	300	الا للصاءم بعد الزوال فلا يستحب قال--------------- ابن عقيل ----------لا يختلف المذهب انه لا يستحب للص------------------------------------------اءم السواك بعد الزوال وهل يكره علي روايتين احداهما يكره لانه يزيل خلوف فم الصاءم وهو اطيب عند الله من ريح المسك-------------------------------------------------------------- ولانه اثر عبادة مستطاب شرعا فكرهت ازال-ته كدم الشهيد والثانية لا يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامر بن ربيعة قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم	21	7132170255535888737	203	275.0	159	793	25.59899139404297	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0065	true	-8925725680909047379	7	111	35	583	1566	300	الطعام و------------------الخمر فيهما -لا يوجب فطرا ولا ينشر حرمة ولا توجب حدا وحصول ال--نجاسة فيهما يوجب غسلهما وينقض الوضوء بوصولهما اليهما ولا يشق ايصال الماء اليهما بخلاف باطن اللحية الكثة وعنه ان الاستنشاق وحده واجب فيهما لما في- الصحيحين من حديث --ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم----------------------- فليجعل في انفه ماء ثم لي--نثر وفي لفظ فال------------------يستنشق واذا ثبت ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوضوء ففي الغسل اولي ولان طرف الانف لا يزلا مفتوحا بخلاف الفم وقاله ابو عبيد وابو ثور وعنه انهما واجبان في الكبري لانه يجب ايصال الماء فيها الي باطن الشعور ونحوه ومن الصغري لان المامور ف---يها غسل	65	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms016	false	8649776702246928164	98	196	535	1062	1592	300	الطعام فيهما ولا يحد بوضع الخمر فيهما ولا ت--------------نشر حرمة الرضاع بو------صول اللبن ا---ليهما ويجب غسلهما من النجاسة وهذه احكام الظاهر ولو كانا باطنين لانعكست هذه الاحكام وعن---------------ه ان الاستنشاق وحده واجب------ لان فيه ا----------حاديث صحاحا ----تخصه منها قوله صلي الله عليه وسلم -----من توضا فليستنثر وفي رواية لابي داود فليجعل في انفه ماء ثم ليستنثر متفق عليهما ولمسلم من توضا فليستنشق وفي رواية لابي داود عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثا وهذا امر يقتضي الوجوب وعن--------------------------------------------------------------------------------ه انهما واجبان في الكبري دو------------------------------------------------ن الصغري لان الكبري يجب فيها غسل	16	7132170255535888737	226	205.5	175	718	31.476322174072266	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0079	true	-7943450458511665816	29	117	141	578	1463	300	ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم مسح مقيم كما في المغني و الشرح بغير خلاف نعلمه لانها عبادة تختلف------ في الحضر والسفر فاذا وجد احد طرفيها في الحضر غلب حكمه ولو تلبس بصلاة -----------في سفينة فدخلت الاقامة في اثناءها بطلت قال في الرعاية في الاشهر وقوله اتم مسح مقيم مراده اذا لم يستكمل مدة الاقامة فان استكملها خلع قال ابن تميم رواية واحدة لتغليب جانب الحضر وذكر الشيرازي انه اذا مسح اكثر من يوم وليلة ثم اقام اتم مسح مسافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مسح مقيما ثم سافر اتم مسح مقيم	79	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms023	false	-2100587089301249150	201	271	1058	1407	1559	300	ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم مسح مقيم-------------------------------------- لانها عبادة يختلف حكمها في الحضر والسفر فاذا وجد احد طرفيها في الحضر غلب حكم الحضر كال--صلاة مقيما ثم سافر اتم م-------------------------------------------------------------------سح مقيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز المسح علي العمامة اذا كانت ذات ذءابة ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه ومن شرط المسح علي جميع ذلك ان يلبسه علي طهارة كاملة العدة شرح العمدة مسالة وان مسح مقيما ثم سافر اتم مسح مقيم	23	7132170255535888737	156	100.5	122	613	25.4486141204834	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0089	true	-7977361732244486778	128	238	659	1192	1494	300	عليه السلام لفاطمة انه دم عرق ف----------------------------علل بكونه دم عرق والقيح والدم كذلك ولانها نجاسة خارجة من البدن اشبه- الخارج من السبيل وفيه نظر وقيل -لا ينقض دم وقيح ودود وعنه لا ينقض قيح ولا صديد ولا مدة الا ان يخرج ذلك من السبيل فلو خرج دم كثير بمص علق او قراد نقض فان لم يخرج بنفسه بل بقطنة ونحوها فكذلك بخلاف مص ذباب وبعوض لقلته ومشقة الاحتراز منها ذكره ابو المعالي وظاهره ان اليسير لا ينقض وهو كذلك ذكره القاضي رواية واحدة وحكاه احمد عن ابن عمر وروي عن ابن ابي اوفي وجابر واشتهر ذلك ولم ينكر فكان اجماعا قال احمد قال ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا	89	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms025	false	6037814241200535737	194	231	1052	1238	1596	300	عليه وسل--م لفاطمة انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي علل بكونه دم عرق وهذا كذل--------ك ولانها نجاسة خارجة من البدن اشبهت الخارج من الس--------------بيل ولا ينقض يسيره لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا	25	7132170255535888737	137	210.0	107	563	24.333925247192383	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0092	true	331844430194806023	62	163	304	793	1485	300	لا ينقض لما روي قيس بن طلق عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة هل عليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك رواه الخمسة ولفظه لاحمد وصححه الطحاوي وغيره ولانه جزء من جسده اشبه رجله فعليها يستحب الوضوء من مسه واختارها الشيخ تقي الدين في فتاويه والاولي اصح لان حديث قيس ضعفه الشافعي واحمد قال ابو زرعة وابو حاتم قيس لا تقوم بروايته حجة ولو سلم صحته فهو منسوخ ---------------------------------لان طلق بن علي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يءسس في المسجد---- رواه الدارقطني وفي رواية ابي داود قال	92	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms026	false	-3402121086533539448	228	298	1234	1565	1572	300	لا ينقض لما روي قيس بن طلق عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يمس فرجه وهو في الصلاة قال وهل هو الا------------- بضعة منك رواه ابو داو----------د وصححه الطحاوي وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفه الشافعي واحمد قال ابو زرعة ----------قيس لا تقوم بروايته حجة وقيل------------ منسوخ والثانية ينقض لما روت بسرة بنت صفوان ان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا رواه ابو د--------------------اود قال	26	7132170255535888737	245	381.0	188	526	46.577945709228516	47	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0119	true	8637997330280627494	97	160	469	780	1536	300	ابو داود والنساءي وحديثهم يدل بمفهومه وهذا بالمنطوق وهو مقدم عليه اتفاقا مسالة اذا زاد علي ذلك جاز لكن يكره الاسراف والزيادة الكثيرة فيه قاله في المغني و الشرح لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال------------- افي الماء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجة واذا	119	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms021	false	3720837443729750613	1	43	6	206	1529	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه--------------------------------------------- مسالة و-----------------------يكره الاسراف-------------------------- في الماء ل------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال لا -----تسرف -قال يا رسول الله افي الماء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجه ويسن	21	7132170255535888737	168	240.0	131	324	51.85185241699219	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0155	true	-4337999324344678796	102	181	559	943	1540	300	سهل بن حنيف قال -----------------------------قلت يا رسول الله -كيف بما يصيب ثوبي ----قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث تري انه قد اصاب منه رواه احمد وابو داود والترمذي ----وصححه والمذهب انه لا يطهر بنضحه ولا يعفي عن يسيره لانه عليه السلام امر بغسل الذكر منه ولانه نجاسة خارج من الذكر كالبول وهل يغسل ما اصابه او جميع ذكره او انثييه فيه روايات وعنه طاهر كالمني اختاره ابو الخطاب في خلافه لانه خارج بسبب الشهوة	155	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms006	false	-8315915800012517594	57	120	292	593	1474	300	سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وعناء فقلت يا رسول الله فكيف بما اصاب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به----- حيث تري انه ا---صاب منه قال -----------------الترمذي حديث صحيح والثانية يجب غسله لان النبي صلي الل------------ه عليه وسل--م امر بغسل الذكر منه ولانه نجاسة من كبير اشبه --البول---------------------------------------------------- وعنه انه- كالمني ل---------------------------انه خارج بسبب الشهوة	6	7132170255535888737	205	272.0	159	422	48.57819747924805	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0162	true	8618720711344908875	201	293	1038	1509	1552	300	مرة واحدة ويمنع عشرة اشياء فعل الصلاة فرضا كانت او نفلا و يمنع وجوبها --------------------------قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اسقاط فرض------------------ الصلاة عنها في ايام حيضها وعلي ان قضاء ما فات منها في ايام حيضها ليس بواجب ل---------قوله عليه السلام لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة ولما روت معاذة قالت سالت عاءشة ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق	162	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms033	false	7952191196952950367	76	136	401	731	1606	300	باب الحيض ويمنع عشرة اشياء فعل الصلاة ووج------------------------وبها وفعل الصيام والطواف وقراءة القران العدة شرح العمدة باب الحيض ويمنع الحيض عشرة اشياء فعل الصلاة ووجوبها------------------------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------- اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة متفق عليه وق---------الت عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------- كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق	33	7132170255535888737	196	276.0	154	524	37.404579162597656	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0164	true	-3990971201694177047	83	183	415	965	1568	300	والاعتداد بالا-------------------------------------شهر لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 فاوجب العدة بالقروء وشرطه في الاية عدم الحيض لقوله تعالي واللاءي يءسن الطلاق 4 الاية ويستثني منه المتوفي عنها زوجها ويوجب الغسل عند انقطاعه لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه وقد سبق في الغ--------------------------------------------------------------------سل الاختلاف فيه هل يجب بالخروج او الانقطاع والب---لوغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه احمد وغيره من حديث عاءشة وروي ايضا مرسلا وموقوفا فاوجب عليها ان تستتر لاجل الحيض فدل علي ان التكليف حصل به	164	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms034	false	-4408011138965195438	18	105	84	560	1613	300	والاعتداد بالاشهر لانها اذا صارت ممن تحيض اعتدت بالحيض لقوله سبحانه--------- يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوجب الغسل------------ لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه والبلوغ والاعتداد به فاذا انقطع الدم ابيح فعل الصوم والطلاق ولم يبح ساءرها حتي تغتسل العدة شرح العمدة مسالة والبلوغ يعني يثبت به البلوغ لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ابو داود ا-----------------------------------------وجب عليها السترة بوجود ال-حيض فدل علي ان التكليف حصل به	34	7132170255535888737	279	438.0	223	658	42.401214599609375	47	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0170	true	8967158865987594421	145	285	739	1417	1490	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما هذا هو المختار في المذهب وجزم به في الوجيز لما روي احمد واحتج به عن علي ا---------------------ن امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة--- اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك------------------ والا فهي كاذبة فقال علي قالون ا--ي جيد ب-----الرومية وهذا لا يقوله---------------------------------------- الا توقيفا وهو قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وظاهره ان الطهر في اثناء- الحيضة لا توقيت فيه وسياتي وقيل خمسة عشر هذه رواية عن احمد حكاها في المحرر و الفروع وهي قول اكثر العلماء لما تقدم من قوله تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي	170	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms035	false	-8215980503727654512	95	187	483	933	1467	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما -------------------------------------------لما روي شريح--------- عن علي رضي الله عنه انه سءل عن امراة ادعت انقضاء عدتها في شهر فقال-------------------------------- لشريح قل فيها -قال----- ان جاءت ب--------بطانة من اهلها يشهدون انها حاضت في شهر ثلاث مرات تترك الصلاة فيها والا فهي كاذبة فقال علي قالون يعني جيد بلسان الروم-- وهذا اتفاق منهما علي امكان ثلاث حيضات في شهر ولا يمكن الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ذكرنا من اقل--------------------------------------------------- الطهر ويكون اقل الحيض يوما وليلة وعنه اقله----- خمسة عشر ل----------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم----- تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي	35	7132170255535888737	231	226.5	178	768	30.078125	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0173	true	-547440929507295173	90	162	448	823	1558	300	لما روت عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق علي----------------------------------------------ه وفي لفظ النساءي اذا كان ا---لحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق----------- ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل ف-رجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي -------	173	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms038	false	-1065405052983394862	54	133	268	681	1532	300	لما روي ان------------- فاطمة بنت ابي حبيش ق-الت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال ان-- ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه يعني باقباله سواده ونتنه وبادباره رقته وحمرته وفي لفظ قال لها اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي ------انما ذلك عرق رواه النساءي ولانه خارج من الفرج موجب للغسل فيرجع الي صفته عند الاشتباه ك-------المذي والمني	38	7132170255535888737	320	558.5	254	443	72.2347640991211	50	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0198	true	-2340965137713268067	188	237	997	1227	1507	300	حديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب ---الناس به لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال	198	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms041	false	-3356515826835689030	256	300	1357	1566	1566	300	حديث عبد الله بن زيد ان-------ه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس----- ليضرب به الناس--- لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا ف-------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال-	41	7132170255535888737	205	364.0	163	233	87.98283386230469	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0199	true	3513258186009669480	192	269	945	1360	1506	300	لان المقصود منه الاعلام بوقت الصلاة عل---------ي الاعيان وهذا لا يوجد في غيرها وكذا عيد وكسوف واستسقاء بل ينادي لذلك والحق القاضي بذلك التراويح والمنصوص انه لا ينادي لها كالجنازة علي المعروف فرع يسن اذان في اذن مولود حين يولد وفي الرعاية وغيرها ويقيم في اليسري للرجال بشرط الاسلام والعقل واما العدالة فسياتي دون النساء لما روي عن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي النساء اذان ولا اقامة رواه	199	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms041	false	-3356515826835689030	171	217	892	1147	1566	300	لان المقصود منه الاعلام بوقت الصلاة المفروضة علي الاعيان وهذا لا يوجد في غيرها ولان مءذني النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انما كانوا يءذنون لها دون غيرها وذلك مشروع للرجال دون النساء وقال الحسن وابراهيم والشعبي وسليمان بن يسار ليس علي النساء اذان ولا اقامة رواه	41	7132170255535888737	127	202.5	100	524	24.23664093017578	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0199	true	3513258186009669480	0	79	0	368	1506	300	ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال--- تقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ف---------------------------------------------------------------لما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك	199	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms042	false	9014840219167384066	63	117	282	540	1520	300	ثم استاخر عني غير بعيد--- قال ثم تقول اذا قمت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للصلاة فذكر الاقامة مفردة غير انه يقول قد قامت الصلاة مرتين ثم لما اصبحت اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت ف-يءذن به فانه اندي صوتا منك	42	7132170255535888737	181	204.0	141	440	41.1363639831543	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0207	true	4891625521256731556	26	75	127	366	1547	300	يزيل قدميه قدمه جماعة وهو ظاهر الخرقي وجزم به في الوجيز لما روي ابو جحيفة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم فخرج وتوضا فاذن بلال فجعلت اتتبع فاه هاهنا وها هنا يقول يمينا وشمالا----- حي علي الصلاة حي علي الف----------------------------لاح متفق عليه	207	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms043	false	6323564626774046982	67	114	348	579	1528	300	يزيل قدميه ويجعل اصبعي----------------------ه في اذنيه- لما روي ابو جح-فة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم و-----------اذن بلال فجعلت اتتبع فاه هاهنا وها-هنا----- يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح متفق عليه	43	7132170255535888737	181	292.5	142	272	66.54412078857422	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0213	true	6042654468137318004	119	261	597	1242	1444	300	ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول كما يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله كذا في المحرر و الوجيز نص عليه ولا نعلم خلافا في استحبابه لما روي--- عمر -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله -كبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح -قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر -قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله -قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم قال الاثرم هذا من الاحاديث الجياد	213	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms044	false	7906825559439098944	50	197	261	937	1431	300	ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول كما يقول المءذن لما روي ابو سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا كما يقول متفق عليه الا في الحيعلة-- فانه يقول عندها ما ------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم قال الاثرم هذا من الاحاديث الجياد	44	7132170255535888737	550	1034.5	428	760	72.36842346191406	114	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0236	true	33123782895175069	136	179	691	900	1518	300	وعنه انها الفرجان نقلها عنه مهنا واختاره المجد وغيره في الرجل قال في الفروع وهذا اظهر لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذ نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم	236	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms047	false	224971710154207086	216	248	1097	1248	1529	300	وعنه انها الفرجان من----------------------------------- الرجل------------------------ لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم	47	7132170255535888737	143	256.0	112	210	68.0952377319336	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0301	true	-1095877458301017836	153	176	751	865	1528	300	لما روي ابو حميد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه	301	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms058	false	1744459871744240861	44	118	210	565	1478	300	لما روي ابو حميد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول العدة شرح العمدة ظهره وفي لفظ ركع ثم اعتدل ولم يصوب راسه ولم يقنع وفي حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم -----وضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه	58	7132170255535888737	109	208.0	87	360	30.27777862548828	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0305	true	452355250986723685	216	241	1119	1235	1542	300	لما روي واءل بن حجر قال رايت النبي--- صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه	305	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms059	false	-6340044592541521454	175	201	860	979	1491	300	لما روي واءل بن حجر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه	59	7132170255535888737	107	204.0	83	119	89.91596984863281	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0310	true	-8791374874274652075	154	254	819	1337	1549	300	يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويفتح اصابعه- نحو القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها و--اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه وفي حديث----------- عاءشة وكان----------------------------- يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني متفق عليه قال جماعة منهم الجد ويبسط يديه علي فخذيه مضمومة الاصابع زاد في التلخيص ويضم الابهام ولم يذكره اخرون ثم يقول بين السجدتين رب اغفر لي ثلاثا ذكره السامري وصاحب التلخيص و الفروع وغيرهم لما روي حذيفة ان------------- النبي صلي الله عليه وسلم ك-ان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي رواه النساءي	310	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms060	false	-5810337606906871898	104	192	565	1006	1592	300	يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويثني اصابعها نحو القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عضو في موضعه رواه ابو داود وقالت عاءشة -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وينهي عن عقبة الشيطان رواه مسلم مسالة و--------------------------------------------------------------------------يقول------------- رب اغفر لي ثلاثا------------------------------------------- لما روي حذيفة انه صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان يقول بين السجدتين رب اغفر -----------لي رواه النساءي	60	7132170255535888737	319	478.5	252	585	54.52991485595703	54	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0352	true	5708773936321937173	12	120	59	580	1494	300	فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا ----عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يد-ه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال -كما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم ---------سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ف----ربما سالوه بم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه	352	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms066	false	-8140817338692273281	16	174	78	835	1466	300	فصلي---- ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يديه عليها كانه غضبان------------------------------------------------------------------------------ وخرجت السرعان من المس------جد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق-ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين قا-لوا نعم فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة لاستوي عمده وسهوه فان كان كثيرا ابطلها وان كان يسيرا كفعل النبي صلي الله عليه وسلم في حمله امامة وفتحه الباب لعاءشة فلا باس الضرب الثاني النقص كنسيان واجب فان قام عن التشهد الاول فذكر قبل ان يستتم قاءما رجع فاتي به العدة شرح العمدة فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر فقال ربما سالوه ثم سلم قا--ل نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه	66	7132170255535888737	413	761.5	323	849	48.64546585083008	77	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0361	true	-7819541701919949216	148	207	774	1073	1548	300	لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه احمد وابو داود وابن ماجه من رواية جابر الجعفي وقد تكلم فيه ولانه اخل بواجب وذكره قبل الشروع في ركن------ فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض	361	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms067	false	-9012726321038829572	13	63	59	312	1510	300	لما روي -لمغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين ولم يستتم قاءما فليجلس فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ------ابو داود-------------------------------------------- ولانه اخل بواجب وذكر- قبل الشروع في ركن مقصود فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض	67	7132170255535888737	242	445.0	193	305	79.3442611694336	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0372	true	-2309635645132166806	108	197	534	1001	1521	300	عاءشة----- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي م----ن الليل ثلاث----------- عشرة بخمس ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرهن متفق عليه وحكي ابن عقيل في جميع ذلك وجهين احدهما انه يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة قال وهذا اصح والثاني يصلي الجميع سلام فيجلس عقب الشفع ويتشهد ثم يقوم فياتي بركعة ثم يتشهد ويسلم وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين ذكره الجماعة منهم ابو الخطاب وجزم به في المحرر والوجيز والفروع لقول النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------سلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم	372	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms071	false	7123179030855918824	36	95	172	479	1529	300	عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي ما بين العشاء الي الفجر احدي عشرة----- ركعة------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة متفق عليه مسالة-------------------------------------------------------------------------------- وادني الكمال ثلاث------ بتسليمتين لما روي عبد الله ان رجلا سا---------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم	71	7132170255535888737	189	247.0	153	535	35.32710266113281	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0378	true	5352442107285460009	206	292	1098	1538	1576	300	ابن عمر حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فيها -حدث-ني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وكذا اخبر-------------ت عاءشة رواه الترمذي وصححه وهما اكدها اي افضلها لقول عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وقال	378	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms070	false	-5270730758385922275	32	168	173	883	1585	300	ابن عمر حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها ورك-------------------------------------------------------------عتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر وحدثتني حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا طلع الفجر واذن المءذن صلي ركعتين وهما اكدها ويستحب تخفيفهما وفعلهما في البيت افضل وكذلك ركعتا المغرب الضرب الثاني الوتر ووقته ما بين العشاء والفجر العدة شرح العمدة بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيها وحدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه واكدها ركعتا الفجر قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لم يكن -------------------------علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر رواه مسلم وقال	70	7132170255535888737	291	283.0	230	802	36.2842903137207	53	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0390	true	1517612232453227035	46	104	212	493	1483	300	صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة س-------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة فعلي ه------------------------------------------------------------ذا سجدة ص من عزاءم السج--------------------------------------------------ود واختاره ابو بكر وابن عقيل والصحيح ان-----ها ليست من عزاءم السجود بل سجدة شكر روي البخاري عن ابن عباس قال ص ليست من عزاءم السجود وقد رايت----------------------- رسول الله صلي الله عليه وس------------لم يسجد فيها وقال البن--------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم سجد داود	390	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms075	false	-6176590426720003907	2	107	10	550	1504	300	صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل يمنعوا ويءمروا ان ينفردوا عن المسلمين الضرب الخامس سجود التلاوة وهي اربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان ويسن السجود للتالي والمستمع دون السامع ويكبر اذا سجد واذا رفع راسه ثم يسلم العدة شرح العمدة واثنتان في الحج رواه ابو داود-------------------------- والصحيح ان سجدة ص ليست من عزاءم السجود قاله---------------------- ابن عباس رواه ابو دا-------------ود وقد روي عقبة بن عامر انه قال يا رسول الله -في الحج سجدتان قال نعم فمن لم يسجدهما فلا يقراهما رواه ابو داود مسالة ويسن السجود للتالي والمستمع دون السامع لان النبي صلي الله عليه وسلم سجد وسجد	75	7132170255535888737	151	156.5	117	602	25.083057403564453	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0395	true	5713416566433424910	111	179	553	895	1499	300	اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد بعد الفجر والعصر لما روي يزيد بن الاسود قال صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مع ----------صلي الله عليه وسلم--------------- صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين------------- لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا-رسول الله قد صلينا في رحالنا -قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه الترمذي وصححه وهذا نص في ----	395	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms076	false	3978993201257300797	195	292	975	1469	1515	300	اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد وقد كان صلي----- لما روي جابر بن زيد عن ابيه المسجد وركعتي الطواف بعده والصلاة علي الجنازة وقضاء الرواتب في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر العدة شرح العمدة قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله--- صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه الترمذي------ وهذا الحديث في	76	7132170255535888737	297	501.0	235	508	58.46456527709961	52	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0412	true	1953879729871968615	194	248	1010	1285	1551	300	ابي مسعود ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءه سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي لفظ سلما ولا يءمن ال------رجل------------ في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم -قال	412	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms078	false	2627376573796798796	68	126	338	634	1567	300	ابو مسعود البدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال- سلما ولا يءمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس-------- علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم وقال	78	7132170255535888737	248	451.0	198	305	81.31147766113281	43	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0448	true	7097559874149264887	0	221	0	1093	1496	300	يومين قاصدين نص عليه وهو قول عمر وابن عباس لما روي الدارقطني عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا-اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان ضعفه احمد ويحيي مع ان احمد احتج به مع تضعيفه وظاهر كلامهم ان هذا تقريب وقال ابو المعالي تحديد والبر والبحر سواء فلو قطعه في زمن يسير في البحر قصر كما لو قطعها في البر في اقل من يومين وذكر صاحب المسالك ان من دمشق الي القطيفة اربعة وعشرين ميلا ومن دمشق الي الكسوة اثني عشر ميلا وعن ابن عباس وابن عمر--- يقصر-- في اليوم وقاله الاوزاعي وروي ابو داود ان دحية افطر في ثلاثة اميال وافطر معه اناس كثيرون وقيل تقصر وقيل في طويل والسفر وقصيره والاول اولي لانه مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والعقد فجاز----- القصر فيه كغيره قال المءلف والحجة مع من اباح القصر لكل م----سافر الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجماع انعقد علي خلافه فله قصر----------------------------------------- الرباعية خاصة الي ركعتين ولا----- قصر -------في المغرب والفجر اجماعا حكاه ابن المنذر لان الفجر لو قصرت صارت ركعة ولا نظير لذلك في الفراءض والمغرب وتر النهار فلو قصر منها ركعة لم يبق وترا وركعتان كان اجحافا بها واسقاطها لاكثرها ولا نظير لها في الفرض اذا فرق------------------------ بيوت قريته او خيام قومه لان الله تعالي جوز القصر لمن ضرب في الارض وقبل مفارقة ما ذكر -------------------------لا يكون ضاربا	448	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms084	false	1863307606592430244	109	258	576	1328	1543	300	يومين قاصدين ------------------------------لما رو----------ي عن ابن عباس انه ------------------------قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد ما بين---- عسفان الي مكة وكان ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس وابن عمر لا يقصران في اقل من اربعة برد ولانها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والش-د فجاز فيها القصر كمسيرة ثلاثة ايام الشرط الثاني ان يكون سفره مباحا فان سافر في معصية كالابق وقاطع الطريق والتجارة في الخمر لم يقصر ولم يترخص بشء من رخص السفر لانه لا يجوز تعليق الرخص بالمعاصي لما فيه من الاعانة عليها والدعاية اليها والشرع لا يرد بذلك الشرط الثالث ان القصر في الرباعية خاصة الي ركعتين فلا يجوز قصر الفجر ولا المغرب------- اجماعا لان قصر الصبح يجحف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها وقصر المغرب يخرجها عن كونها وترا الشرط الرابع شروعه في السفر بخروجه من بيوت قريته او خيام قومه لان الله سبحانه قال واذا ضربتم ف--ي الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء ولا يكون ضاربا	84	7132170255535888737	296	285.0	225	1330	22.255640029907227	44	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0463	true	1312811895657633472	48	158	257	804	1542	300	صالح بن خوات بن جير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا هو المختار عند احمد لانه انكي للعدو واقل في الافعال وهو اشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب وان صلي كما في حديث ابن عمر وهو الوجه الثالث جاز وظاهره انه يشترط لهذا الصلاة ان يكون العدو في غير جهة القبلة	463	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms086	false	-1314006772582101261	162	239	816	1202	1515	300	صالح بن خوات عن من -----صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه ورواه------- سهل بن ابي حثمة ايضا قال ابو الخطاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط لهذه الصلاة ان يكون العدو في غير جهة القبلة	86	7132170255535888737	344	642.5	274	547	62.88848114013672	66	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0472	true	7666777092985213393	48	87	242	419	1546	300	لما روي طارق بن شهاب مرفوعا------------------------- الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه	472	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms088	false	-5061034814310969287	9	50	44	231	1475	300	لما روي طارق بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم--------- الا اربعة---- مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق اد--رك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه	88	7132170255535888737	153	264.0	118	202	75.7425765991211	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0476	true	4874232122338823839	266	300	1334	1503	1503	300	عبد الله ابن سيدان ----شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبتة وصلاته قبل ---نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكان خطبتة وصلا-----------ته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته-	476	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms089	false	-8692220422901609651	71	107	352	537	1513	300	عبد الله -بن سيدان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل انتصاف النهار --وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان فكانت صلاته	89	7132170255535888737	140	229.5	110	188	74.46808624267578	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0477	true	1137674984834209564	0	107	0	561	1578	300	وخطبته الي ان اقول--- زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال كذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان كالاجماع ولانها صلاة عيد اشبهت العيدين فعلي هذا هل هو وقت لوجوبها كما اختاره ابو حفص ابن بدران وغيره او وقت جوازها نقله واختاره الاكثر وذكر القاضي وغيره ان المذهب فيه رويتان وقال الخرقي يجوز فعلها في الساعة السادسة حكاه ابن هبيرة رواية عن احمد واختاره ابو بكر وابن شاقلا والمءلف لما روي جابر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنزيحها حين تزول الشمس روا-ه مسلم	477	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms089	false	-8692220422901609651	107	146	537	730	1513	300	وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره وهذا نقل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجماع وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حتي تزول الشمس اخرجه مسلم	89	7132170255535888737	155	244.5	121	574	27.00348472595215	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0479	true	8087235058409839050	169	298	863	1518	1529	300	النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قال كم كنتم يومءذ قال اربعون رجلا رواه ابو داود والدارقطني قال البيهقي حسن الاسناد صحيح قال الخطابي حرة بني بياض-----ة علي ميل من المدينة وقياسا علي الجامع وظاهره وان لم يكن عذر ويجوز للمسافر القصر والفطر فيه ذكره القاضي وقيل لا تصح الا في جامع الا لعذر لكن قال ابن عقيل اذا صلي في الصحراء استخلف من يصلي بالضعفة الثالث حضور اربعين رجلا -------------------------من اهل القرية في ظاهر المذهب وهو الاصح واختاره عامة المشايخ لما تقدم ممن حديث كعب وقال احمد بعث النبي صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير الي اهل المدينة فلما كان يوم الجمعة جمع بهم وكانوا اربعين وكانت اول جمعة جمعت بالمدينة وقال جابر----- مضت السنة ان في كل اربعين فما فوق-- جمعة	479	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms089	false	-8692220422901609651	224	277	1128	1393	1513	300	العمدة من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت كم كنتم يومءذ قال اربعون----- رواه ابو داود والاثرم قا--------------------------------ل الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة مسالة------------------- وان يحضره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من المستوطنين بها اربعون من اهل وجوبها لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابرا قال مضت السنة ان في كل اربعين فما فوقها جمعة	89	7132170255535888737	197	290.5	151	692	28.46820831298828	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0492	true	551962746297597994	158	300	800	1524	1524	300	ويتطيب لما روي ابو سعيد مرفوعا ------------------قال لا يغتسل رجلل يوم الجمعة ويتطهر -ما استطاع من طهر ويدهن --بدهن- ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ما كتب له ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصت اذا تكلم------- الا غفر----- له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري قوله ويمس من طيب امراته يعني ما ظهر لونه وخفي ريحه لتاكد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيب وظاهر كلام احمد والاصحاب خلافه ويلبس احسن ثيابه لوروده في بعض الالفاظ وافضلها البياض ويعتم ويرتدي ويبكر اليا ولو كان مشتعلا بالصلاة في منزله ماشيا لقو--------------له عليه السلام ومشي ولم يركب ويكون بسكينة ووقار بعد طلوع الفجر الثاني وقيل بعد صلاته لا بعد طلوع الشمس ولا بعد الزوال فان كان عذر فلا باس بالركوب كالعودة ويدنو من الامام مستقبل القبلة لقوله عليه السلام من غسل واغتسل----------- وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ-	492	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms092	false	-8294078762295971283	104	265	518	1342	1515	300	ويتطيب لما روي سلمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغتسل رج-ل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه ويمس من طيب بيته و----------لا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب ويبكر اليها فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتي يصلي ركعتين يوجز فيهما ولا يجوز الكلام والامام يخطب العدة شرح العمدة ينصت اذا تكلم الامام الا غفر الله له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري ---------------------------------------------------------وعنه الغسل واجب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال غسل الجمعة علي كل محتلم وسواك وان يمس طيبا رواه مسلم والمذهب الاول لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت وان اغتسل فالغسل افضل قال الترمذي حديث حسن والمراد بالخبر الاول تاكيد الاستحباب وكذلك ذكر فيه السواك وا------------------------------------------------------------------------------------لطي-ب وليسا واجبين ويبكر اليه-------------------------------------ا لقول النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ	92	7132170255535888737	295	224.0	230	1203	24.52202796936035	48	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0503	true	7750471359853716411	75	154	396	831	1592	300	في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعوذ وهو السنة نص عليه لان الاستفتاح لا----------------------------------------------ول الصلاة-------------------------------------- والاستعاذة للقراءة وعنه الاستفتاح بعد التكبيرات الزواءد اختاره الخلال وصاحبه لان الاستعاذة تلب الاستفتاح في ساءر الصلوات فكذا هنا والقراءة بعد الاستعاذة وعنه يخير ويرفع يديه مع كل تكبيرة نص عليه لحديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التكبير قال احمد فااان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد	503	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms094	false	3799473847777024498	173	292	922	1538	1578	300	في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستا سوي تكبيرة الاحرام وفي الثانية بعد القيام من السجود خمسا لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال التكبير في الفطر والاضحي في الاولي سبع ت------------------كبيرات وفي الثانية خمس سوي تكبيرة القيام رواه ابو داود مسالة------------------------------------------------------------- ويرفع يديه مع كل تكبيرة لا-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع ويحمد الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين ثم يقرا الفاتحة وسورة يجهر فيهما بالقراءة فاذا سلم خطب بهم خطبتين فان كان فطرا حثهم علي الصدقة وبين لهم حكمها وان كان اضحي بين لهم حكم الاضحية العدة شرح العمدة التكبير وروي الاثرم ---------------------عن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد	94	7132170255535888737	193	231.0	152	741	26.045883178710938	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0529	true	-8337229013739593920	143	207	724	1049	1549	300	واحد من الزوجين غسل صاحبه في اصح الروايتين هذا هو المذهب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك رواه احمد والدارقطني باسناده فيه ابن اسحاق وروي ابن المنذر ان علينا غسل فاطمة وقد روي عن عاءشة انها قالت------ لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رسول----- صلي الله عليه وسلم الا نساءه	529	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms103	false	1864306201855563891	156	237	770	1175	1495	300	واحد من الزوجين غسل صاحبه لان ابا بكر رض------------------------------ي الله عنه اوصي ان تغسله زوجته اسماء فقامت بذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما صاحبه وكذلك ام الولد مع سيدها والشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل ولم يصل عليه وينحي عنه الحديد والجلود ثم يزمل في ثيابه وان كفن بغيرها فلا باس والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يلبس مخيطا ولا يقرب طيبا ولا يغطي راسه العدة شرح العمدة غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه	103	7132170255535888737	117	151.0	92	562	20.818506240844727	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0539	true	8167937895503676824	226	254	1141	1283	1513	300	صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكنفه -----------------------------------في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر رواه------------ يعقوب بن شيبة وقال هو صالح الاسناد	539	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms104	false	8485624014142364885	59	94	289	467	1501	300	صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن------ حمزة فيهما فكفنه رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر رواه الترمذي قال يعقوب بن شيبة----- هو صالح الاسناد	104	7132170255535888737	127	214.0	101	189	67.19577026367188	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0550	true	2116001762263436878	0	110	0	612	1582	300	بعد التكبير- الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ----------------------------------ثم يسلم ويكون كما في التشهيد نص عليه واستحب القاضي بعدها اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك والمرسلين واهل طاعتك اجمعين وفي الكافي لا يتعين صلاة لان القصد مطلق ويدعو لنفسه ولوالديه والميت والمسلمين في الثالثة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا الد---عاء رواه ابو داود وابن ماجه وفيه ابن اسحاق ولا توقيت فيه نص عليه ويستحب ان يدعوا فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلب-ا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن	550	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms101	false	6804101177084081488	167	256	859	1336	1575	300	بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم------ سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده مسالة ثم يكبر وي------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو للميت ف--------------------------ي الثالثة لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود ولانه المقصود فلا يجوز الاخلال به ويدعو----------------------------------- اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن	101	7132170255535888737	344	581.0	277	651	52.84178161621094	57	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0550	true	2116001762263436878	54	212	305	1136	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وفيه ابن اسحاق ولا توقيت فيه نص عليه ويستحب ان يدعوا فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبا ومثوانا وانت علي كل شء قدير ال-------------------------------------------------لهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق--------------- قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من دار-------------------ه وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واغذه من عذاب القبر وعذاب النار ر--------------------------------واه م--------------------سلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم	550	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms102	false	1956044390672741121	32	180	157	934	1570	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اذا صلي-- علي الجنازة قال اللهم اغ--------------------------------------------------------------------------------------------فر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا حديث صحيح رواه الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان ال------------------------------------------------------لهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده رواه ابو داود وعن عوف بن مالك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه -----------------------------------اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم مسالة ثم يكبر ويسلم --تسليمة واحدة عن يمينه---- لقوله صلي الله عليه وسلم	102	7132170255535888737	477	796.0	385	967	49.32781982421875	74	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0602	true	-1862786148577791355	0	60	0	316	1567	300	ساءمتها---- اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت ------علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث-ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث-ماءة ففي كل ماءة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها رواه البخاري وعنه-- في ثلاثم-اءة وواحدة اربع شياه ثم	602	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms110	false	-963326742278616524	144	207	744	1059	1533	300	ساءمة الغنم اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت واحدة علي عشرين وماءة فف-----------يها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث ماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شا----ة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها -وعن الامام احمد ان في ثلاث ماءة وواحدة اربع شياه ثم	110	7132170255535888737	282	502.5	226	331	85.19637298583984	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0604	true	-5601986087849019786	32	84	147	402	1467	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا-نبي ا-له اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما علي-- بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال عليه السلام ذا--------------------ك الذي وجب- عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منك فقال ها هي ذ-------------ه فامر----------------------------- بقبضها ودعا له بالبركة رواه احمد وابو داود	604	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms112	false	494979428987015582	0	131	0	682	1577	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان مالي فيه بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الذي وجبت عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه او تكون كلها صغارا فيخرج صغيرة وان كان فيها صحاح ومراض وذكور واناث وصغار وكبار اخرج صحيحة كبيرة قيمتها علي قيمة المالين فان كان فيها بخاتي وعراب وبقر وجواميس ومعز وضان وكرام ولءام وسمان ومهازيل اخذ من احدهما بقدر قيمة المالين وان اختلط جماعة في نصاب من الساءمة حولا كاملا وكان مرعاهم وفحلهم ومبيتهم ومحلبهم ومشربهم واحدا فحكم زكاتها حكم زكاة الواحد العدة شرح العمدة منك فقال ها هي ذه يا رسول الله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة رواه ------ابو داود	112	7132170255535888737	232	393.0	184	688	33.72093200683594	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0618	true	5136278489009418090	243	287	1251	1480	1549	300	الثاني ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة وهو بدو الصلاح ولا ي---------------------------------جب فيما يكتسبه -اللقاط من السنبل او ياخذه اجرة بحصاده وكذا ما ملكه بعد بدو الصلاح بشراء او ارث او غيره بخلاف العسل للاثر ولا فيما يجتنيه من المباح كالبطم والزعبل	618	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms115	false	-1494254454740255595	86	119	494	677	1614	300	الخامس ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة لقوله سبحانه والذين في اموالهم حق معلوم المعارج فلا تجب فيما يكتسبه باللقاط ولا ما------ ياخذه----- بحصاده ولا ---------------------------------------------------------------------ما يجتنيه من المباح كالبطم والزعبل	115	7132170255535888737	118	188.0	96	263	44.866920471191406	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0631	true	7317504896336795281	90	193	420	932	1450	300	والكلا يملكه من ظفر به كالمباحات كلها --------وعليها لا فرق بين ان يدعيه المالك اولا ونقل محمد بن يحيي الكحال عن احمد فيمن استاجر اجيرا ليحفر له في داره فاصاب كنزا فهو للاجير وصححه القاضي وعنه انه لمالكها قطع به في الهداية و التلخيص لان يده عليها فكان ما فيها له كالقماش---------- او لمن انتقلت عنه لان الظاهر انه له ان اعترف به كل من المالك والمنتقل عنه فان انتقلت اليه ميراثا حكم بانه ميراث فان انكر الورثة انه لمورثهم فلاول مالك وان اختلفوا اعطي كل حكمه والا فان لم يعترف به ولم يدعه فهو لاول مالك لانه في ملكه فكان له كحيطانه	631	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms118	false	-25813460146776824	1	47	6	229	1510	300	والكلا يملكه من ظفر به كالمباحات كلها 1 مسالة واذا ادعاه ------------------مالك الارض------------------------------------------------------------------------------ فهو له مع يمينه لثبوت--------------------------------------------------- يده علي محله والرواية الاخري هو لمالك الارض او لمن انتقلت عن------------------ه ان اعترف ب--------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعترف ب---------ه فهو لاول مالك لانه في ملكه فكان له كحيطانه	118	7132170255535888737	153	189.0	120	530	28.867923736572266	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0665	true	3370482890958792440	161	198	837	1017	1518	300	معاذا بعث الي عمر صدقة من اليمن فانكر عمر ذلك وقال لم ابعثك جابيا------------- ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من-- ياخذه مني رواه ابو عبيد	665	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms124	false	-1001391301737700222	42	82	215	408	1609	300	معاذا بعث الي عمر صدقة من اليمن فانكر عمر ذلك وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس وترد-- في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد	124	7132170255535888737	175	333.0	138	195	89.74359130859375	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0670	true	4845120349439442531	221	256	1150	1339	1574	300	اليهم----- وهم ثمانية اصناف الذين سماهم الله تعالي في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية------------------------------------------------------------------------- التوبة 60 قال احمد انما هي لمن سمي الله قال الاصحاب انما تفيد ا----------لحصر اي تثبت المذكور وتنفي ما عداه	670	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms124	false	-1001391301737700222	134	181	687	958	1609	300	اليه مسالة وهم ثمانية اصناف التي- سمي ا--لله تعالي في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل التوبة ولا يجوز صرفها الي غيرهم لان الله سبحانه خصهم بها بقوله انما وهي للحصر--- تثبت المذكور وتنفي ما عداه	124	7132170255535888737	122	184.0	100	277	44.04331970214844	16	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0671	true	6065819760869595595	72	108	389	599	1559	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79 فسماهم مساكين ولهم سفينة وقد سال-------- النبي صلي الله عليه وسلم المسكنة واستعاذ من الفقر فقال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي	671	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms124	false	-1001391301737700222	208	241	1116	1302	1609	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف فاخبر ان ---------لهم سفينة يعملون بها ولان النبي صلي الله عليه وسلم ---------استعاذ من الفقر وقال اللهم احيني مسكين--------------ا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي	124	7132170255535888737	162	283.0	133	218	74.31192779541016	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0708	true	3684942233612137583	110	190	542	939	1524	300	ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان وهو من عطف العام علي الخاص وهو شامل اذا طعن نفسه او طعنه غيره باذنه بشء في جوفه فغاب هو او بعضه ف-----------يه او ابتلع خيطا ويعتبر العلم بالواصل وجزم في منتهي الغاية بانه يكفي الظن واختار الشيخ تقي الدين لا يفطر بمداواة جاءفة ومامومة ولا بحقنه او استقاء اي استدعي القء فقاء لخبر ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة المرفوع------------------------ من ذرعه القء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض روا ه الخمسة وقال الترمذي	708	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms135	false	-1502279976428880690	170	277	816	1326	1432	300	اوصل الي جوفه شيءا من اي نو-ع كان مثل ان احتقن او داوي جاءفة او---------- طعن نفسه او طعنه غيره باذنه او اوصل الي دماغه شيءا مثل ان قطر في اذنيه او داوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامومة ------------------------------------------------فوصل الي دماغه فسد صومه لانه اذا فسد بالسعوط دل علي انه يفسد بكل واصل من اي موضع كان ولان الدماغ احد الجوفين فافسد الصوم بما يصل اليه كالاخري 1 مسالة وان استقاء عمدا فعليه القضاء قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ابطال صوم من استقاء عامدا لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذرعه القء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض حديث حسن رواه---- الترمذي	135	7132170255535888737	149	34.5	110	682	21.84750747680664	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0732	true	-5594221615690456325	152	259	774	1309	1511	300	كفارة سنتين لما روي ابو قتادة مرفوعا------------------------- قال صيا----م عرفة---- احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله روا-ه مسلم ولعل مضاعفة التكفير علي عاشوراء لان نبينا عليه السلام اعطيه والمراد به تكفير الصغاءر حكاه في شرح مسلم عن العلماء فان لم يكن له صغاءر رجي التخفيف من الكباءر فان لم يكن رفعت له درجات ولا يس--------------------------تحب صومه --------------------------------------------لمن كان بعرفه لما روت------------------------------ ام الفضل انها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم بقدح--- لبن وهو واقف علي بعيره------ فشربه------------------------- متفق عليه واخبر ابن عمرانه حج مع النبي صلي الله عليه	732	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms138	false	311036203682667289	177	300	852	1458	1458	300	كفارة سنتين لما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صيام يوم عرفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله اخرجه مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ولا يستحب لمن بعرفة ان يصومه ويستحب صيام ايام البيض العدة شرح العمدة مسالة ولا يستحب لمن كان بعرفة ان يصومه ليتقوي علي الدعاء لما روي عن ام الفضل بنت الحارث ان اناسا تماروا بين يديها يوم عرفة في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه------------------------ بقدح من لبن وهو واقف علي بعيره بعرفة فشربه النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقال- ابن عمر حججت- مع النبي صلي الله عليه-	138	7132170255535888737	293	425.5	230	814	35.995086669921875	48	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0733	true	1457735286851442145	31	69	160	337	1546	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه لايام العشرة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	733	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms138	false	311036203682667289	8	46	38	211	1458	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من عشر ذي الحج----ة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	138	7132170255535888737	164	314.0	127	177	92.65536499023438	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0748	true	2099136497396578699	119	152	571	745	1496	300	لا بد منه رواه ابو داوود لحاجة الانسان كالبول والغاءط اجماعا وسنده قول عاءشة كان النبي---- صلي الله عليه وسلم------------------------------------ لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولو بطل ب------الخروج اليهما لم	748	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms143	false	3442793716006350786	0	37	0	175	1533	300	لا بد منه رواه ابو دا-ود وقالت ايضا----------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولا خلاف ان له الخروج ---لما لا	143	7132170255535888737	109	158.5	83	220	49.54545593261719	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0764	true	6811077185562562662	233	282	1211	1453	1552	300	عليه السلام------ كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه ابو داود علي الدوام وهو معني ما في المحرر وكفاية داءمة له ول-اهله فظاهره انه قصد النفقة------------------------------------- عليه وعلي عياله الي ان يعود ويبقي---------------------------------------------------------------------- له اذا رجع ما يقوم بكفايته وكفاية عاءلته علي الدوام من عقار او بضاعة او	764	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms145	false	-4267012135324056833	98	168	496	827	1480	300	عليه وسلم انه قال كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه ابو داود 1 مسالة ويعتبر ان يكون ذلك فاضلا عما يحتاج اليه هو واهله من مسكن وخادم ويعتبر للمراة وجود محرمها وهو زوجها ومن تحرم عليه -علي التابيد بنسب او سبب مباح ومن فرط حتي مات اخرج عنه من ماله حجة وعمرة العدة شرح العمدة وان يكون له اذا رجع ما يقوم بكفايته من تجارة او صن------------------------اعة او	145	7132170255535888737	111	110.0	82	356	31.17977523803711	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0775	true	-5988359682330313288	105	169	534	848	1506	300	روي ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم -هن ---لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مم----ن يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر نحوه وعن------------------------------- عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق	775	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms147	false	-8142410938639512063	150	251	753	1264	1506	300	روي ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم فهن لاهلهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهم فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه واما ميقات اهل المشرق فمن ذات عرق لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل اليمن يلملم رواه مسلم رواه ابو داود مختصرا قال ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق	147	7132170255535888737	292	547.0	232	511	57.14285659790039	53	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0789	true	1238502410764601800	202	272	1050	1392	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه-------------- الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي---------------------------- متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -سلمة بن شبيب لاحمد------------------------ كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول يفسخ الحج -قال-------- كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك ولانه قلب للحج الي العمرة فاستحب ل---من لحقه الفوات	789	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms173	false	3165063005053180389	90	206	436	1012	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من ساق معه هديا رواه جابر وابن عباس وعاءشة متفق عليه واحتج احمد رحمه الله بقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة والاحاديث في هذا الباب كثيرة صحاح تقرب من التواتر والقطع وقال مسلمة بن شبيب لاحمد بن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن -----الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك قولا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك ولانه قلب الحج الي العمرة فجاز دليله من لحقه الفوات	173	7132170255535888737	324	551.5	256	581	55.76592254638672	57	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0794	true	3249055185863970289	157	205	811	1075	1552	300	اتاني جبريل ي-------------------امرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية رواه ال-خمسة وصححه الترمذي وعن ابي بكر------------------------------------------------ الصديق ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الحج افضل قال العج والثج وفيه عبد الرحمن بن يربوع وهو مختلف فيه فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدماء ب-------النحر	794	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms153	false	-2175061217009166196	100	159	512	835	1532	300	اتاني جبريل صلي الله عليه وسلم فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية رواه النساءي و-----الترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال انس سمعتهم يصرخون بها صراخا وروي عن الصديق ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سءل اي الحج افضل قال العج والثج وهذا حديث غريب رواه الترمذي ومعني ا------لعج رفع الصوت وا---------لثج اسالة الدماء بالذبح والنحر	153	7132170255535888737	194	268.5	157	344	56.395347595214844	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0798	true	-4972994699891781631	232	262	1116	1275	1479	300	عليه السلام نهي عن لبس العماءم--------- وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهما------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر يقول احرام الرجل في راسه	798	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms156	false	6366364657248687801	181	224	940	1168	1559	300	عليه وسلم------ عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته -لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اخرجه البخاري علل منع تغطية راسه ببقاءه علي احرامه فعلم ان المحرم ممنوع من ذلك وكان ابن عمر يقول احرام الرجل في راسه	156	7132170255535888737	138	233.0	110	235	58.72340393066406	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0852	true	-4520196654491534982	151	184	781	944	1549	300	يستحب للمحرم ان يدخل مكة من اعلاها من ثنية كداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وعن- عاءشة	852	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms166	false	1417339185775509450	183	247	949	1262	1517	300	يستحب------- ان يدخل مكة من اعلاها ويدخل المسجد من باب بني شيبة لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل منه فاذا راي البيت رفع يديه وكبر الله وحمده ودعا العدة شرح العمدة باب دخول مكة يستحب ان يدخل من اعلاها لما روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وروت عاءشة	166	7132170255535888737	139	221.5	109	321	43.302181243896484	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0853	true	1862895996887832051	44	187	217	981	1575	300	اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام لان عمر كان يقول ذلك رواه الشافعي ومعني السلام الاول اسم الله تعالي والثاني من اكرمته بالسلام فقد سلم والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكره الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعه واعلاء وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وبرا بكسر الباء وهو اسم جامع للخير وزد من شرفه وعظم------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج والحمد لله رب العالمين----- كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لان حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره------------------ الاثرم	853	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms167	false	6888936838731453533	72	158	377	823	1605	300	اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس-----------------------------------------------لا----------م ال----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم----------ا ومهابة وبرا------------------------------------------------ وزد من ------عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد ----------------------------------لله رب العالمين حمدا كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله -الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام------------------------------------------------------------------- وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكر هذا الدعاء ابو بكر الاثرم	167	7132170255535888737	405	674.5	326	794	51.0075569152832	69	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0854	true	-6339146393802315832	134	168	701	895	1597	300	فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابن عباس-------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	854	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms167	false	6888936838731453533	185	292	965	1559	1605	300	فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويبدا بالحجر الاسود فيستلمه ويقبله ويقول بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ثم ياخذ عن يمينه ويجعل العدة شرح العمدة مسالة ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او بطواف القدوم ان كان مفردا او قارنا فيضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي الايسر وتبقي كتفه اليمني مكشوفة وهو مستحب في طواف القدوم لما روي ابو داود وابن ماجه عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم و--قذفوها علي عواتقهم اليسري	167	7132170255535888737	186	322.5	153	596	31.208053588867188	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0857	true	-1819400508895873164	117	265	617	1396	1592	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ----لما روي عبد الله بن الساءب ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك رواه احمد وعن ابي هريرة مرفوعا ان الله وكل ب-------الركن اليماني سبعين الف ملك لمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار------- قالوا امين و-----في ساءر الطواف الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم لانه لاءق بالمحل فاستحب ذكره كساءر الادعية اللاءقة بمحالها المنصوص عليها وفي الفروع رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وذكر احمد انه يقوله في سعيه وظاهره انه لا يرفع يديه خلافا للمستوعب وغيره وفيه يقف في كل طوفه عند الميزاب والملتزم وكل ركن ويدعو بما احب من الحواءج لانه موضع يستجاب فيه الدعاء وعن عبد الرحمن بن عوف انه كان يقول رب قني شح نفسي	857	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms169	false	8335186896609801011	185	300	933	1511	1511	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة وروي ابن ماجه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة قالوا امين ويدعو في ساءره بما احب لما روي عن ابن عباس انه كان اذا جاء الي الركن اليماني قال اللهم قنعني بما رزقتني واخلف لي علي كل غاءبة بخير ويستحب ان يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الرحمن بن عوف ي--------قول رب قني شح نفسي-	169	7132170255535888737	389	665.5	311	930	41.82795715332031	66	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0867	true	-3784374470124474410	43	95	216	466	1541	300	حتي تزول الشمس لحديث جابر وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي علي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له ثم يخطب الامام خطبة لقول جابر ثم اتي بطن الوادي فخطب الناس	867	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms174	false	7475414617785698794	113	153	584	780	1517	300	حتي طلعت الشمس----------- وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ----ات----ي عرفة فوجد القبة قد ضربت بنم---رة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له ف--------------------------------اتي بطن الوادي فخطب الناس	174	7132170255535888737	188	332.5	148	250	75.19999694824219	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0868	true	-3125304915093247757	32	133	150	669	1520	300	اتي الموقف 3 وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة لقوله عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه ولانه لم يقف بعرفة فلم تجزءه كما لو وقف بمزدلفة وحكاه ابن المنذر اجماع الفقهاء وهو اي حد عرنة من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة لها الي ما يلي حواءط بني عامر لقوله عليه السلام كونوا علي مشاعركم فانكم اليوم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم ويستحب ان يقف--------------------------------- ع---------------ند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال راكبا مستقبل القبلة لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي القصواء الي الصخرات	868	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms175	false	-8480533781923201853	171	280	881	1402	1492	300	الي الموقف-- وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة وذلك لان الوقوف بعرفة ركن لا يتم الحج الا به اجماعا وقد قال صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه اخرجه ابو داود وابن ماجه وقال محمد بن يحيي ما اري للثوري حديثا اشرف منه وقال صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف ارتفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه ولانه لم يقف بعرفة فلم يجز-ه كما لو وقف بمزدلفة مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يقف في موقف النبي صلي الله عليه وسلم عند الجبل قريبا من الصخرات لما في حديث------------------------------------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء ال------------ي الصخرات	175	7132170255535888737	224	344.5	175	777	28.828828811645508	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0869	true	5528432073714339057	233	262	1146	1276	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد ة وقف------ قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه	869	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms159	false	-6209320304680114247	29	56	139	263	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد-- وقف بعرفة قبل ذلك------ ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه	159	7132170255535888737	118	209.0	92	136	86.76470947265625	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0869	true	5528432073714339057	61	119	284	558	1467	300	وسءل سفيان ابن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير -قيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي--- قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء	869	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms177	false	1686214477203466300	61	117	314	578	1525	300	وسءل سفيان -بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك -------------وله الحمد وهو علي كل شء قدير فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء	177	7132170255535888737	260	501.0	205	278	93.52517700195312	52	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0872	true	-1999913847823401843	240	300	1193	1510	1510	300	الصبح باذان واقامة وليتتب---------------ع وقت الوقوف عند المشعر الحرام ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج فيرقي عليه ان امكنه او يقف عنده ويحمد الله ويكبره لقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات الاية البقرة 198 وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي المشعر الحرام فرقي عليه فحمد الله وهلله وكبره ويدعو فيقول ------------------اللهم كما-	872	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms179	false	1830305574128305718	120	216	637	1119	1550	300	الصبح والسنة ان يعجلها في اول وقتها ليتسع وقت الوقوف عند المشعر الحرام وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح حين تبين له الصبح وفي حديث ابن مسعود انه صلي الفجر حين طلع الفجر وقاءل يقول قد طلع وقاءل يقول لم يطلع ثم قال في اخر الحديث رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري بنحو هذا مسالة وياتي المشعر الحرام ف-------------------------------------------------يقف ع-------------------------------------------------------------نده ويدعو وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي المشعر الحرام فرقي عليه وحمد الله وهلله وكبره ووحده ويستحب ان يكون من دعاءه اللهم كما	179	7132170255535888737	168	209.0	136	592	28.37837791442871	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0873	true	565382534177769969	211	274	1060	1373	1506	300	قاله احمد ولا خلاف في الاجزاء لقوله عليه السلام لابن عباس غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصا فلقطت له سبع حصيات من -حصا الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول مثل هذا---- فارموا رواه ابن ماجه ويكره من الحرم وتكسيره وكذا من الحش قاله في الفصول ويكون اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف لقول جابر كل حصاة منها مثل حصي الخذف	873	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms180	false	3902049701159840410	181	224	932	1139	1516	300	قال قال رسول الله صلي ال---------له عليه وسلم------------ غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات هن كحصي الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا رواه ابن ماجه وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------ جابر كل حصاة منها مثل حصي الخذف	180	7132170255535888737	168	266.5	131	318	52.8301887512207	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0874	true	8039626403418326685	40	120	208	621	1522	300	بجمرة العقبة هي اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وهي عند العقبة وبها- سميت فصار علما بالغلبة لانه عليه السلام بدا بها ولانها تحية فلم يتقدمها شء كالطواف بالبيت فرماها بسبع حصيات راكبا ان كان والاكثر ماشيا نص ع------------------------ليه واحدة بعد واحدة يكبر مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حصاة لحديث ج------------------------------------------------------------------------------------------ابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة رواه مسلم ونقل حرب يرمي ثم يكبر ويقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا -------------	874	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms180	false	3902049701159840410	155	295	796	1491	1516	300	وجمرة العقبة--- اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة---- عند العقبة فلذلك سميت ------جمرة العقبة فيرمي------------------------------------------------------------------ها بسبع حصيات مثل حصي الخذف فان ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات هن كحصي الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا رواه ابن ماجه وفي حديث جابر كل حصاة منها مثل حصي الخذف وروي سليمان بن عمر بن الاخوص بمثل حصي الخذف رواه ابو داود وابن ماجه وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رماها بسب--------------------------------------------------------------ع حصيات يكبر مع كل حصاة منها وروي حنبل في المناسك باسناده عن زيد بن اسلم قال رايت سالم بن عبد الله استبطن الوادي ورمي جمرة العقبة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وذنبا مغفورا وعملا مشكورا	180	7132170255535888737	186	149.0	146	849	21.908126831054688	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0875	true	-2536322387107205229	53	98	250	473	1520	300	ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي في قول الجمهور لما روي الفضل بن عباس ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم---- لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة اخرجاه في الصحيحين ولانه كان رديفه ف------هو اعلم بحاله وفي لفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك	875	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms181	false	-41060820345325050	64	127	327	631	1502	300	ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي لان------------------- الفضل بن عباس روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه و--------------كان رديفه يومءذ وهو اعلم بحاله من غيره ويقطعها عند اول حصاة يرميها لانه قد روي في بعض الفاظ حديث ابن عباس فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك	181	7132170255535888737	168	268.0	131	337	49.85163116455078	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0877	true	4102143244604812112	249	288	1251	1430	1484	300	ثم قد حل له بعد الرمي والنحر والحلق او التقصير كل شء الا النساء لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا رمي------ جمرة العقبة وحلق راسه فقد حل له كل شء الا النساء رواه الاثرم	877	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms182	false	8321561611128075524	1	76	6	343	1428	300	ثم قد حل له----------------------------------- كل شء الا النساء لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كل شء الا النساء ثم يفيض الي مكة فيطوف للزيارة وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا ام ممن لم يسع مع طواف القدوم ثم قد حل من كل شء العدة شرح العمدة قال اذا رمي احدكم جمرة العقبة وحلق راسه فقد حل له كل شء الا النساء رواه الاثرم	182	7132170255535888737	144	246.5	111	372	38.709678649902344	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0882	true	-742331723834031724	57	143	275	687	1475	300	وكان قد سعي مع طواف القدوم لم يسع لقول جابر لم ي-طف النبي صلي الله عليه وسلم ولااصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول ولانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك بغير خلاف نعلمه بخلاف الطواف فانه صلاة ثم قد حل له كل شء لقول--- عمر لم يحل النبي صلي الله عليه وسلم من شء حرم منه حتي قضي حجه وتم- هديه يوم النحر فافاض بالبيت ثم--- حل من كل شء حرم منه وعن عاءشة نحوه متفق عليهما وظاهره ان----------- الحل متوقف علي--------- السعي	882	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms183	false	3430240478127608417	50	119	250	550	1398	300	-كان قد سعي مع طواف القدوم ثم طاف للزيارة-- لم يحتج ال--ي سعي اخر بل يكفيه سعيه مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف القدوم--- ثم قد حل له كل شء قال ابن عمر لم يحل النبي صلي الله عليه وسلم من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض بالبيت ثم قد حل من كل شء حرم من---------------ه متفق عليه ولا نعلم خلافا في حصول الحل بطواف الزيارة واما السعي	183	7132170255535888737	210	286.5	153	440	47.727272033691406	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0883	true	-221650140230554439	114	300	562	1539	1539	300	في ايام التشريق بعد الزوال نص عليه ويسن قبل الصلاة وجوزه ابن الجوزي قبل الزوال وفي الواضح بطلوع الشمس الا ثالث يوم كل جمرة بسبع حصيات فيبدا---------- بالجمرة الاولي وهي ابعدهن------ من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يسا---------------ره ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليل------------------------ا الي مكان لا يصيبه الحصي فيقف------ يدعو الله تعالي ة -----ويطيل ثم ي-----اتي الوسطي فيجعلها عن يمينه--------------- ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو وقيدهما------------- في المحرر قدر سورة البقرة ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها لقول عاءشة-------------- افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث ب-ها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة- اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داوود وروي البخاري عن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات ي-كبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم فيسهل ويقوم قياما طويلا ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ -ذات الشمال فيسهل ويقوم ويستقبل- القبل-------------------------ة قياما طويلا ثم يرمي جمرة الع----قبة من-	883	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms185	false	-8602946974134022318	86	276	454	1456	1569	300	في ايام التشريق بعد --زوال الشمس كل--------------------------------------------------------------------------- يوم احدي وعشرين حصاة لثلاث جمرات يبتدء بالجمرة الاولي وهي ابعد الجمرات من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما وصفنا في جمرة العقبة ثم يتقدم عنها الي موضع لا يصيبه الحصا فيقف طويلا يدعو الله -عز وجل رافعا يديه ثم يتقدم الي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات ويفعل من الوقوف والدعاء كما فعل في الاولي---------------- ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات -----------ويستبطن الو--------------ادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها قالت-- عاءشة رضي الله عنها افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث فيها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرات اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو دا-ود وروي البخاري عن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات فيكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ويسهل ويقوم قياما طويلا ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيسهل ويقوم -مستقبلا القبلة قياما طويلا ثم يرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من	185	7132170255535888737	725	1218.5	577	1125	64.44444274902344	117	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0887	true	-7682834804713475308	45	76	233	381	1525	300	لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ-- من جميع اموره------------------------- لما روي ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه	887	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms191	false	-551624970482706282	89	185	450	926	1484	300	لم يخرج حتي يودع البيت ب--طواف عند فراغه من جميع اموره حتي يكون اخر عهده بالبيت لما روي ابن عباس قال امر الناس ان يكون فان اشتغل بعده بتجارة اعاده ويستحب له اذا طاف ان يقف في الملتزم بين الركن والباب فيلتزم البيت ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان العدة شرح العمدة اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه	191	7132170255535888737	139	239.0	108	478	29.079498291015625	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0888	true	-4461328972390166038	248	299	1236	1486	1489	300	وقف في الملتزم وذرعه اربعة اذرع بين الركن وهو الحجر الاسود والباب اي باب الكعبة فيلتزمه ويلصق به صدره ووجهه وجميعه لما روي------------ عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء- دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام	888	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms191	false	-551624970482706282	259	300	1292	1484	1484	300	يقف في الملتزم----------------- بين الركن----------------- والباب-------------- فيلتزم البيت ك----------------------ما روي ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جءنا دبر الكعبة قلت الا نتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام-	191	7132170255535888737	167	259.0	132	263	63.49810028076172	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0889	true	2588347017533197134	50	88	272	458	1490	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان	889	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms191	false	-551624970482706282	133	171	667	853	1484	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان	191	7132170255535888737	184	366.0	146	186	98.92472839355469	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0889	true	2588347017533197134	0	215	0	1085	1490	300	الركن والباب فوضع صدر------ه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا وقال هكذا رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه ابو داوود وذكر احمد انه ياتي الحطيم وهو تحت الميزاب فيدعو وذكر الشيخ تقي الدين انه ياتي زمزم فيشرب منها ويستلم الحجر الاسود وينصرف رواه منصور عن مجاهد فقال في التزامه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن ويجوز فيه كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغاية والان الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح قبل ان يناي اي يبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وهكذا في المحرر وحكاه في الشرح عن بعض الاصحاب لانه لاءق بالمحل ويدعو بما احب واي شء دعا به فح-سن ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الدعاء لايرد حيث اقترن بها-------------------------- الا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد	889	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms192	false	-692725691080910191	1	289	4	1457	1508	300	الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا وقال هكذا رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفعله وعن عبد الرحمن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة انطلقت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه قد استلموا البيت من الباب الي الحطيم ووضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم رواه ابو دا-ود ورواه حنبل في المناسك قال بعض اصحابنا ويقول في دعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير--------------------------------------------------------------- ويدعو بما------------------ احب ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فمن خرج قبل الوداع رجع اليه ان كان قريبا وان بعد بعث بدم الا الحاءض والنفساء فلا وداع عليهما ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء باب اركان الحج والعمرة اركان الحج الوقوف بعرفة العدة شرح العمدة لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي ذلك من الدعاء فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم والمراة اذا كانت حاءضا علي باب المسجد	192	7132170255535888737	580	841.0	462	1866	31.082529067993164	101	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0892	true	281210778058935638	228	278	1224	1461	1574	300	الوقوف بعرفة لما روي ان رجلا قال اتيت النبي------- صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يارسول الله كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر--------- فقد تم حجه روا-ه ابو داوود وابن ماجه -قال محمد بن يحيي ما اري للثوري حديثا اشرف منه	892	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms175	false	-8480533781923201853	181	223	930	1125	1492	300	الوقوف بعرفة ركن لا يتم الحج الا به اجماعا وقد قال صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------------------لحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه اخرجه ابو دا-ود وابن ماجه وقال محمد بن يحيي ما اري للثوري حديثا اشرف منه	175	7132170255535888737	147	233.5	111	255	57.64706039428711	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0892	true	281210778058935638	226	300	1213	1574	1574	300	اركان الحج الوقوف بعرفة لما روي ان رجلا ق------------------------------------------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا-رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر--------- فقد تم حجه روا-ه ابو داوود وابن ماجه قال محمد بن يحيي ما اري للثوري حديثا اشرف منه وطواف الزيارة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 ولما روت عاءشة في ش-------ان صفية وان---------------------------------------------------------------------------------------- الطواف--------------- حابس لمن لم يات به-	892	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms193	false	-5848446152524499589	119	256	590	1274	1523	300	اركان الحج الوقوف بعرفة فلا يتم الحج الا به اجماعا وروي عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا رسول الله وطواف الزيارة وواجباته الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي نصف الليل والسعي والمبيت بمني والرمي والحلق وطواف الوداع العدة شرح العمدة كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه اخرجه ابو دا-ود وابن ماجه قال محمد بن يحيي ما اري للثوري حديثا اشرف منه وطواف الزيارة ركن لا يتم الحج الا به بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر له ان صفية حاضت قال احابستنا هي قيل انها قد افاضت يوم النحر قال فلتنفر اذا رواه البخاري فدل علي ان هذا الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به	193	7132170255535888737	285	427.0	222	685	41.605838775634766	49	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0893	true	-1531992829743206710	191	239	956	1178	1503	300	قال في المغني قول القاضي اقرب-------------------------------------- الي الحق ان شاء الله تعالي وفي الشرح وهو اولي لان-------------------------------------- دليل من اوج-به دل علي مطلق الوجوب لا علي ------------------------------------------------------انه لا يتم الحج الا به وحديث حبيبة----------------------- يرويه عبد الله بن المءمل وفيه كلام---------- ثم هو يدل علي انه مكتوب و---الواجب	893	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms195	false	-427139407616210379	176	250	868	1245	1481	300	قال شيخنا و---قول القاضي اقرب واركان العمرة الطواف العدة شرح العمدة الي الحق ان شاء الله تعالي فان ما روت عاءشة من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه دليل علي وجوبه ولا يلزم كونه ركنا كالرمي والحلاق وغيرهما وقول عاءشة يعارضه قول غيرها فمن مذهبه انه ليس بواجب--------- وحديث بنت ابي تجراة قال ابن المنذر يرويه عبد الله بن المءمل وقد تكلموا في حديثه ثم هو يدل علي انه مكتوب وهو الواجب	195	7132170255535888737	141	138.5	108	389	36.246788024902344	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0895	true	-7318554887038629476	137	179	686	889	1495	300	ان اخر وقت الوقوف اخر ليلة النحر وان الحج يفوت بفواته لقو------------------------------------------ل جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم و---------يتحلل بطواف وسعي	895	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms197	false	-1862198415017277763	72	126	348	602	1437	300	ان اخر وقت الوقوف اخر ليلة النحر فمن لم يدرك الوقوف حتي طلع الفجر فاته الحج لا نعلم في ذلك خلافا قال جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم الثاني ان يتحلل بطواف وسعي	197	7132170255535888737	181	331.0	142	254	71.25984191894531	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0896	true	4614211534491494267	194	241	1020	1233	1515	300	الاثرم-------- ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ------------------------------------انطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان- معك هدي- فانحره- ثم اذا كان عام قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت فعلي	896	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms197	false	-1862198415017277763	149	205	716	976	1437	300	الاثرم باسناده ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كانت معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت وروي	197	7132170255535888737	209	376.5	162	260	80.38461303710938	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0904	true	-2236198657272054189	5	41	28	223	1554	300	البين مرضها لما روي البراء بن عازب قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والكسيرة التي لا تنقي رواه	904	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms200	false	-2702517393134192906	185	219	949	1136	1543	300	البين مرضها قال---- البراء بن عازب---- قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة التي لا تنقي رواه	200	7132170255535888737	181	343.5	147	195	92.82051086425781	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0906	true	6087716284613216585	188	278	968	1401	1503	300	اللهم هذا منك ولك لما روي ابن عم------------------------------------------------------------------------------ر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما ب----------------------------------سم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك رواه ابو داوود ولا باس ان يقول اللهم تقبل مني كماتقبلت من ابراهيم خليلك او من فلان نص عليه واختاره الشيخ تقي الدين انه يقرا وقت الذبح وجهت وجهي الي قول وانا من المسلمين قال الخرقي وليس عليه ان يقول عند الذبح عمن لان االنية تجزء قال في الشرح بغير خلاف ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم لانها قربة	906	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms201	false	-7094463244912431881	232	287	1205	1471	1537	300	اللهم هذا منك ولك لما روي انس قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين ذبحهما بيده وسمي وكبر متفق عليه وروي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------م قال عند اضحيته اللهم هذا منك ولك وعن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم لانها قربة	201	7132170255535888737	127	183.5	97	545	23.302751541137695	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0921	true	6685912351045882610	20	125	110	660	1542	300	لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي ويحلق راسه رواه الخمسة وصححه الترمذي وقال احمد والنساءي لم يسمع الحسن منه والجواب بانه يحمل علي تاكد الاستحباب بدليل الامر بالتسمية والحلق وهي سنة علي الاب غنيا كان الولد او فقيرا والمشروع ان يذبح عن الغلام شاتين-------------------------- لما روت ام كرز-------- قالت سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة رواه ابو داو-----------------------ود متكافءتان متقاربتان-------------------------------------------------------- في السن والشبه نص عليه فان عدم فواحدة وعليه يحمل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين	921	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms204	false	-7200873948469333626	45	135	232	707	1560	300	لما روي--------- سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل غلام رهينة بعقيقة- تذبح عنه يوم سابعه ويسمي ويحلق راسه رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة لما روت ام كرز الكعبية قالت سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة رواه ابو داود وقالت عاءشة السنة شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر عظمها وياكل ويطعم ويتصدق وذلك في اليوم السابع ويحل-ق را---سه ويتصدق بوزنه ورقا ------لان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين	204	7132170255535888737	301	428.0	235	668	45.059879302978516	52	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0926	true	-7019824572296406460	12	92	63	463	1546	300	ولا يجب الا علي ذكر لم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا روته عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد -قال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه ا-لبخاري ولان المراة ليست من اهل القتال لضعفها وخوفها ولذلك لا يسهم لها والخنثي المشكل كهي لانه لا يعلم حاله فلا يجب مع الشك في شرطه حر لانه--- صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد وال------عبد علي الاسلام دون الجهاد ولانه عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب علي العبد	926	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms588	false	3697782155870266188	69	161	389	856	1539	300	ولا يجب الا علي ذكر حر بالغ عاقل مستطيع وذلك انه يشترط لوجوب الجهاد شروط احدها ان يكون ذكرا فاما النساء فلا يجب عليهن لما روت- عاءشة-------------- قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه ابن ماجه ولانها----- ليست من اهل القتال لضعفها وخورها ولذلك لا يسهم لها والثاني ال----------------------حرية فلا يجب علي العبد لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولانه عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب علي العبد	588	7132170255535888737	318	548.5	252	509	62.475440979003906	57	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0928	true	1488674213443814986	50	148	247	734	1505	300	ابن مسعود قال قيل يارسول الله------------------- اي الناس افضل قال مءمن محاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه------------ وغزو البحر افضل من غزو البر لحخديث ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم نام عندها----------------------- ثم استيقظ وهو يضحك فقلت--------- ما يضحكك يا-رسول الله قا----------------------------------------------------------------------ل ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه من حديث انس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة الباهلي مرفوعا ش----------------------------هيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر------------------------------------------- وان الله تعالي وكل ملك الموت بقبض الارواح	928	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms589	false	9161430711541109953	133	300	673	1469	1469	300	ابي سعي-د قال سءل --رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس افضل قال رجل يج-اهد في سبيل الله ب------ماله ونفسه رواه مسلم مسالة وغزو البحر افضل من غزو البر ل-------ما روي عن ا--نس رضي الله عنه قال-- نام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك فقالت ام حرام ما يضحكك يا رسول الله ويغزا مع كل بر وفاجر ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو العدة شرح العمدة قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك- علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه وروي ابو داود عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغرق له اجر شهيدين وروي ابن ماجه عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله تعالي وكل ملك الموت بقبض الارواح-	589	7132170255535888737	393	557.5	307	819	47.985347747802734	66	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0928	true	1488674213443814986	148	296	734	1483	1505	300	الا شهداء البحر فان الله تعالي يتولي قبض ارواحهم و------شهيد البر يغفر له كل شء الا الدين و------شهيد البحر يغفر له كل شء والدين رواه ابن ماجه باسناد ضعيف ولانه اعظم خطرا ومشقة لكونه بين خطر العدو و----الغرق --------------------الا مع اصحابه فكان افضل من غيره تنبيه تكفر الشهادة كل الذنوب غير الدين قال الشيخ تقي الدين وغير مظالم العباد وقال الاجري بعد ان ذكر خبر ابي امامة هذا في حق من تهاون بقضاءه اما اذا لم يمكنه قضاءه وكان انفقه في وجهه فان الله يقضيه عنه مات او قتل وكذا الاعمال الصغار فقط قال الشيخ تقي الدين وكذا حج لان الصلاة ورمضان اعظم منه ونقل المروذي بر الوالدين يكفر الصغاءر ويغزو مع كل بر وفاجر---------------- لما روي ابو هريرة مرفوعا الجه-------------------------------------اد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا رواه ابو داوود ولان تركه ------مع الفاجر يفضي الي قطعه------ وظهور الكفار علي المسلمين واستءصالهم واعلاء كلمة الكفر	928	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms590	false	7937421100805299308	0	93	0	480	1538	300	الا شهيد ال-بحر فانه---------- يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها --الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب------- والدين ولان الغازي في البحر ا-----------عظم خطرا ومشقة فا-نه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغزا مع كل بر وفاجر يعني مع كل امام لما روي ابو داود باسناده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا و---------------لان ترك الجهاد مع الفاجر يفضي الي قطع الجهاد وظهور الكفار علي المسلمين واستءصالهم واظهار كلمة الكفر	590	7132170255535888737	307	452.0	242	850	36.117645263671875	46	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0931	true	-8088097045756292464	156	241	774	1187	1490	300	ولا من ------احد ابويه--- مسلم في قول اكثر العلماء لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله اجاهد فقال -لك ابوان قال نعم قال ففيهما فيفهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر وروي ابو داوود ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي سعيد ان رجلا ----------------------------------------هاجر مع النبي صلي الله عليه وسلم قال لك -ابوان---- قال نعم------ قال ارج--------------------ع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما---------------- ولان برهما ------فرض عين والجهاد فرض كفاية والاول---- مقدم	931	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms591	false	-3455440841321082963	135	273	647	1324	1468	300	ولا يجاهد من احد ابويه حي مسلم الا باذنه---------- لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال الك ابوان قال نعم قال ففيه-------ما فجاهد وروي الترمذي عن----------- ابن عباس مثله وقال حديث حسن صحيح وفي رواية جءت لابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان حي مسلم الا باذنه الا ان يتعين عليه ولا يدخل من النساء دار الحرب الا امراة العدة شرح العمدة فقال ارجع فاضحكهما كما ابكيتهما وعن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -هل لك باليمن احد قال نعم ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواهما ابو داود ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم	591	7132170255535888737	323	503.5	251	707	45.685997009277344	54	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0947	true	4296143551251690232	31	98	181	526	1581	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج------------------------- الي بدر فتبع-ه رج---------------------------------------------------------------------------------------ل من المشركين فقال له تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك متفق عليه ولان الكافر لا يءمن مكره وغاءلته لخبث طويته والحرب تقتضي المناصحة والكافر ليس من اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا عند الحاجة اليه كذا ذكره جماعة لما ---------------------------------------------------------------------------------------روي الزهري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم استعان بناس من المشركين في حربه ر----------واه سعيد	947	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms593	false	7157846246530822957	34	164	174	812	1492	300	عاءشة--------- رضي الله عنها قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي بدر فادركه رجل من المشركين كان يذكر منه جراة ونجدة فسر المسلمون به فقال يا رسول الله جءت لاتبعك واصيب م---------عك قال --اتءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مشرك رواه الجوزجاني وفيه قالت ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالبيداء ادركه ذلك الرجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتءمن بالله ورسوله قال نعم قال فانطلق رواه مسلم مسالة الا عند الحاجة اليه وعن احمد ما يدل علي ذلك فقد خرج صفوان بن امية مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة حنين وهو مشرك واسهم له وروي الزهري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود-- في حربه واسهم لهم رواه سعيد	593	7132170255535888737	185	119.0	142	758	24.40633201599121	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0954	true	-591051038000028390	161	221	800	1086	1481	300	غير مخموس لما روي عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داوود ولم ينقل عنه انه احتسب من خمس الخمس ولان سببه لا يفتقر الي اجتهاد الامام فلم يكن من خمس الخمس كسهم الفارس اذا-------------------- قتله حال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------حرب فلو قتله بعد انقضاءها فلا سلب له لان	954	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms603	false	6364765124592610737	221	298	1102	1482	1496	300	غير مخموس لما روي عوف بن مالك وخالد بن الوليد رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو دا-ود وعموم الاخبار التي ذكرناها وحديث عمر--------- لا ي----------------------------------خمس السلب حجة في ذلك مسالة وانما يستحق ذلك من قتله حال قيام الحرب غير مثخن ولا ممنوع من القتال وقال اصحابنا يشترط لذلك اربعة شروط الاول ان يقتله حال قيام الحرب فان قتله بعد انقضاءها فلا سلب له فان	603	7132170255535888737	178	251.0	137	424	41.98113250732422	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0961	true	2821346320451635432	58	112	310	568	1459	300	فهو احق به ب--ثمنه جزم به في الوجيز وغيره لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له وكان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة و-----انما امتنع اخذه له بغير شء لء-لا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة	961	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms600	false	3778077078227989976	199	248	940	1177	1431	300	فهو احق به بالثمن------------------------ لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا ----كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بغير شء كي لا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة	600	7132170255535888737	227	407.0	180	266	85.33834838867188	44	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0966	true	7853425611346866583	130	155	643	762	1527	300	ابو هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا	966	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms609	false	3681108037490945865	276	300	1347	1460	1460	300	ابو هريرة ان ابان بن سعيد--------- واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا-	609	7132170255535888737	104	184.0	82	123	84.55284881591797	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0969	true	723376161239445023	133	266	699	1377	1566	300	روي- عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع ساد-تي فكلموا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من----- المتاع رواه احم----د واحتج به----- ولانهم- ليسوا من اهل وجوب القتال-------------- كالصبي فرع المدبر والمكاتب كالقن ومن بعضه حر فبحسابه والنساء لما روي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ولم يضرب لهن بسهم رواه مسلم وما روي انه اسهم للمراة فيحتمل ان الراوي سمي ال--------رضخ سهما ويحتمل انه اسهم لها في شء خاص لا مطلقا والخنثي كامراة ويحتمل ان يقسم له نصف سهم ونصف رضخ كالميراث قاله في المغني والشرح والصبيان لما ------------------------------------------------------------------------روي سعيد بن المسيب قال كان الصبيان-------- يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغزو والمراد اذا كان مميزا جزم به في المحرر وقدمه في-------- الفروع ولانه- ليس-- من اهل القتال	969	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms606	false	-1024508553509586284	68	172	341	866	1525	300	-وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع ساداتي فكلموا --في النبي صلي الله عليه وسلم--- فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد ولانهما ليس-ا من اهل----- القتال فلا يسهم لهما كالصبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الصبيان فيرضخ لهم ولا يس--------هم لهم وقيل ليس لهم شء وقال مالك يسه------------------م له اذا قاتل واطاق القتال وقال الاوزاعي اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للصبيان بخيبر واسهم المسلمين كل مولود ولد في ارض الحرب ولنا ما روي سعيد بن المسيب قال كان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة اذا حضروا ا---------------------------------------------لغزو في صدر هذه ال-امة ولانهم ليسوا من اهل القتال	606	7132170255535888737	286	382.5	222	809	35.35228729248047	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0970	true	8973785422853095858	92	125	481	638	1532	300	وان غزا العبد علي فرس لسيده قس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للفرس سهمان كفرس الحر ل----------------------------------------------------انه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاسهم له---- كما لو كان السيد راكبه -------وهذا -ان -لم يكن مع سيده فرسان ورضخ للعبد	970	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms607	false	8308835402916154628	57	135	295	676	1506	300	وان غزا العبد علي فرس لسيده قسم لسيده سهم الفرس ورضخ للعبد اما الرضخ للعبد فلما سبق واما الفرس التي تحته فيستحق مالكها سهمها فان كان معه فرسان او اكثر اسهم لفرسين ويرضخ للعبد نص عليه احمد رحمه الله وقال الشافعي لا يسهم للفرس---------------- لانه تحت من لا يسهم له اشبه ما اذا كان تحت مخذل ولنا انه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاستحق السهم كما لو كان السيد راكبه اذا ثبت هذا فان سهم ----------الفرس-- ورضخ العبد	607	7132170255535888737	119	168.5	93	409	29.095354080200195	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0971	true	111659510325399299	189	219	981	1125	1539	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين نص عليه لما روي الاوزاعي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس	971	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms614	false	3049461508053871452	99	128	487	627	1483	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين-------- لما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس	614	7132170255535888737	131	243.5	103	148	88.51351165771484	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0993	true	6978496519420292467	30	115	156	611	1588	300	ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم لكونهم لا يامنون بعده------ والحاجة داعية اليه الا ان يكون امراة فلا يرجع اليهم لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة ولان في رجوعها تسليطا لهم علي وطءها حراما وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا وهو رواية عن احمد وقاله الحسن والنخعي والثوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الرجوع اليهم والبقاء في ايديهم معصية فلم يلزم بالشرط كالمراة وكما لو شرط قتل مسلم والاول المذهب لانه عليه السلام لما عاهد قريشا -------علي رد من جاء مسلما فرد ابا جندل	993	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms619	false	2209080288190182916	108	167	544	843	1547	300	ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي منعه- مفسدة في حقهم لا-نهم لا يامنون بعده اسيرا والحاجة داعية-------------------------------------------------------------- الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فلزم الوفاء به كما يلزم الوفاء بعقد الهدنة مسالة فان شرطوا عليه ان يعود اليهم ان عجز عنه لزمه العود في احدي الروايتين لان النبي صلي الل--------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم------ عاهد اهل الحديبية علي رد من جاء مسلما فرد ابا جندل	619	7132170255535888737	140	85.0	109	589	23.769100189208984	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0997	true	-1812691313715006906	139	181	731	943	1573	300	وان خاف نقض العهد منهم --------نبذ اليهم عهدهم بخلاف اهل الذمة فيقول لهم قد نبذت عهدكم وعدتم حربا لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء------------------------ الانفال 58 يعني اعلمهم بنقض العهد حتي تصير انت وهم سواء في العلم	997	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms621	false	-3437663881521404163	48	84	242	421	1465	300	وان خاف نقض العهد منهم جاز ان ينبذ اليهم عهدهم--------------------------------------------------- لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين الانفال--- يعني اعلمهم----------- حتي تصير انت وهم سواء في العلم	621	7132170255535888737	147	252.5	118	244	60.24590301513672	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0998	true	789003234560404528	139	184	774	1018	1587	300	-تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله------------------------ الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وقول-------- المغيرة ابن شعبة لعامل كسري----------- امرنا نبينا صلي الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية رواه احمد والبخاري والاجماع------ علي ----قبول الجزية	998	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms623	false	-9182060875662903286	17	70	111	402	1631	300	سبحانه قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة واما السنة فروي المغيرة انه قال لجند-- كسري يوم نهاوند امرنا نبينا صلي الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية اخرجه -----البخاري واجمع المسلمون علي جواز اخذ الجزية	623	7132170255535888737	202	317.0	161	298	67.78523254394531	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1013	true	-8617038204632298034	257	300	1340	1535	1535	300	روي انس قال- امرني عمر ان اخذ من ا لمسلم-- ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر روي ه احمد------ وروي ابيو عبيد----------- ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فدعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين-	1013	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms627	false	961187562706624767	93	136	466	676	1487	300	رضي الله عنه امرني---- ان اخذ من ا-لمسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر وهذا كان بالعراق وروي اب-و عبيد في الاموال ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين	627	7132170255535888737	172	280.5	135	216	79.62963104248047	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1022	true	-3535297518809370411	42	145	216	742	1574	300	ولا-تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير فتصح بغير خلاف اذا كانت غير مغشوشة لانها قيم الاموال واثمان البياعات ولم يزل الناس يشتركون فيها في كل عصر من غير نكير فلا تصح بالعروض علي----- المذهب لان---- الشركة ----بها اما ان تقع علي --اعيانها او علي قيمتها او علي ثمنها وكل ذلك لا يجوز اما الاول فلان العقد ي----قتضي الرجوع عند المفاضلة براس المال ولا مثل له- فيرجع به واما الثاني فلان القيمة قد تزيد بحيث ----------------------يستوعب----- جميع الربح وقد تنقص -----------بحيث يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح مع ان الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع واما	1022	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms250	false	-6986545942646149159	8	129	50	691	1582	300	ولا تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير ولا------ خلاف في صحة الشركة بهما لانهما ا-------------ثمان البياعات وقيم الاموال مسالة ولا ي------------------------------صح بالعروض وهو ظاهر المذهب لان هذه الشركة لا تخلو اما ان تقع علي الاعيان-- او قيم----تها او اثمانها---------- لا يجوز وقوعها علي الاعيان لانها تقتضي الرجوع عند المفاضلة براس المال ولا مثل لها فيرجع اليه و---------------------قد تزيد قيمة جنس احدهما دون الاخر فيستوعب بذلك جميع الربح و---تنقص قيمته فيءدي الي مشاركة الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح ولا علي اثمانها لانها معدومة حال العقد ولا يملكانها ولانها تصير عند من يجوزها شركة معلقة علي شرط وهو بيع الاعيان ولا يجوز ان تكون واقعة علي قيمتها لان القيمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع ولان	250	7132170255535888737	324	454.0	256	730	44.38356018066406	49	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1030	true	-3382869473121866244	147	228	739	1183	1574	300	به- العقد لان الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خمرا ولان الجهالة تمنع من التسليم فيفضي الي التنازع ويخرج في ساءرها اي باقيها روايتان المنصوص عنه ان العقد صحيح ويلغو الشرط لانه عقد علي مجهول فلم تبطله الشروط الفاسدة كالنكاح والثانية يبطل وذكره في المحرر تخريجا لانه شرط فاسد فابطل العقد كالمزارعة اذا شرط البذر من العامل وكالشروط الفاسدة في البيع ولانه انما رضي بالعقد بهذا الشرط فاذا فسد فات الرضي به واذا فسد	1030	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms252	false	5907625758205970179	46	98	228	492	1501	300	بها العقد لان الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خمرا او خنزيرا------------------------------------- ويخرج في ذلك------------- روايتان احداهما لا يبطل ب------------------------ه عقد الشركة لانه اذا حذف من الشرط بقي الاذن بحاله والاخري ي------------------------------------------بطل العقد لان-------------------------------------------------------------ه انما رضي بالعقد بهذا الشرط فاذا فسد فات الرضا به ----ففسد	252	7132170255535888737	180	249.5	140	445	40.449440002441406	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1047	true	-5230106269421839049	169	283	852	1449	1533	300	بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة لان كل واحد منهما وكيل للاخر فيما يشتريه ويبيعه كفيل عنه بالثمن والملك بينهما علي ما شرطاه لقوله عليه السلام المءمنون علي شروطهم ولان العقد مبناه علي الوكالة فتقيد بما اذن فيه والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه كشركة العنان لانها في معناها والربح------------------------------- علي ما شرطاه لان العمل منهما قد يتساويان فيه فكان الربح بحسب الشرط كالعنان فاذا كان لاحدهما ثلث الربح كان له ثلث المشتري وان كان له نصفه كان له نصف المشتري لان الاصل في الربح المال فكل جزء من الربح بازاء جزء من المال فاذا علم نصيب احدهما من الربح علم قدر ما يملكه من المال لانه تابع له ويحتمل ان يكون علي قدر ملكيهما	1047	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms251	false	-1464119635423396745	14	65	77	351	1613	300	بينهما لان مبناها علي الوكالة والكفالة لان كل واحد منهما وكيل صاحبه فيما يشتريه ويبيعه كفيل عنه بذلك-- والملك بينهما علي ما شرطاه نصفين او اثلاثا او ارباعا----------------------------------------------------------- والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه----------------------------- ويبيعان فما رزق الله تعالي فهو بينهما علي ما شرطاه فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون علي قدر ملكيهما	251	7132170255535888737	196	291.0	154	628	31.21019172668457	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1052	true	-4052231634241385869	64	110	327	538	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وقال ابو جعفر------------------------------------------- عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع	1052	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms253	false	3196922656751730863	1	54	5	254	1516	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وقال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر --وعمر و--عثمان و--علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث و--الربع	253	7132170255535888737	193	327.0	151	259	74.51737213134766	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1100	true	2066806107970609257	148	277	730	1377	1483	300	اذا لم ي--كن لهم حذق في الصنعة انهم يضمنون لانه لا تحل لهم مباشرة القطع فاذا قطع فقد فعل ----------محرما فيضمن سرايته بدليل قوله عليه السلام من تطبب بغير علم فهو ضامن رواه ابو داود فلو كان فيهم حذق الصنعة وجنت ايديهم -------بان -تجاوز الخ----تان الي بعض الحشفة او تجاوز الطبيب بقطع السلعة موضعها او بالة كالة يكثر المها وجبت---------------------------------- لان الاتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا وكما لو قطعه----------------------------- ابتداء وحكي ابن ابي موسي اذا ماتت طفلة من الختان فديتها علي عاقلة خاتنتها قضي به عمر بن الخطاب وانه لو استاجر لحلق رءءس يوما فجني عليها بجراحة لا يضمن كجنايته في قصاره ونحوها ويعتبر لعدم الضمان في ذلك اذن مكلف او ولي والا ضمن واختار في الهدي لا يضمن لانه محسن ولا ضمان علي الراعي اذا لم يتعد	1100	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms266	false	1649661527841071050	150	226	749	1127	1507	300	اذا لم يعرف منهم حذق--- الصنعة فلا ي----------------حل لهم مباشرة القطع فا-ن قطعوا مع هذا كان فعلا محرما فيضمن سرايته كالقطع ابتداء وان كانوا حذاقا الا ان------------------------------------------------------- ايديهم جنت مثل ان يتجاوز قطع الختان الي---- الحشفة او بعض--------------------------ها او يقطع في غير محل القطع او في وقت لا يصلح القطع فيه فانه يضمن لان الاتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا و----لان هذا فعل محرم فيضمن سرايته كالقطع ابتداء مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان علي الراعي اذا لم يتعد	266	7132170255535888737	195	240.0	153	734	26.566757202148438	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1111	true	-3785500567593974896	114	191	551	923	1467	300	سبق اذا-- اخذ واعطي فهو من الاضداد فان اخرجا معا اي العوض لم يجز وكان قمارا الا ان يدخلا بينهما محللا ------فانه يجوز ان يخرجا سواء اخرجاه متساويا او متفاضلا ولم يجز ان يخرج المحلل شيءا وهو قول سعيد بن المسيب والزهري والاوزاعي لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	1111	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms259	false	-3384369106246692618	168	220	848	1101	1496	300	سبق الاخر اخذه و--------------------ان اخرجا جميعا------- لم يجز----------- الا ان يدخلا بينهما محللا يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رميهما لقول رسول الله------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	259	7132170255535888737	183	267.5	139	381	48.031497955322266	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1111	true	-3785500567593974896	50	276	237	1342	1467	300	من الاخر شيءا لانه لو اخذ منه شيءا كان قمارا------ وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه اي سبق المخرج لانه سبقه فملك المال الذي جعله عوضا في الجعالة كالعوض المجعول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي تسليمه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء تنبيه السبق بفتح الباء الجعل الذي يسابق عليه يقال سبق اذا اخذ واعطي فهو من الاضداد فان اخرجا معا اي العوض لم يجز----- وكان قمارا الا ان يدخلا بينهما محللا فانه يجوز ان يخرجا سواء اخرجاه متساويا او متفاضلا ولم يجز ان يخرج المحلل شيءا وهو قول سعيد بن المسيب والزهري والاوزاعي---------------------------- لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن الس--بق لانه لا يخلو كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل واحد منهما يجوز ان يخلو عن ذلك يشترط في المحلل ان يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما للخبر السابق فان سبقيهما احرز سبقيهما اتفاقا لانه جعل لمن سبق وان سبقاه احرزا سبقيهما لان المحلل لم يسبقهما ول------------------------------------------------------------------------------م ياخذ منه اي من المحلل شيءا لانه لم يشترط عليه لمن سبقه شيءا وان سبق احدهما احرز ----------------------	1111	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms260	false	4465748436341885555	0	143	0	691	1532	300	من الاخر شيءا لانه لو اخذ ش----يءا كان قمارا مسالة وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه لانه ليس بقمار مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرجا جميعا------- لم يجز لانه يكون قمارا الا ان يدخلا بينهما محلل------------------------------------------------------------------------------ا وهو ثالث لم يخرج يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رميهما لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل واحد لا يخلو م-----------ن ذلك مسالة -------------------------------------------------------------------------------فان ------------------------------------------------------------------------------------سبقهما احرز سبقيهما بالاتفاق وان سبق احد المستبقين وحده احرز سبق نفسه واخذ سبق صاحبه ولم ياخذ------- من المحلل شي---------------------------------ءا وان سبق احد المستبقين والمحلل الثالث احرز	260	7132170255535888737	459	713.0	354	1247	36.8083381652832	88	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1143	true	-1640438993961869154	149	230	751	1132	1466	300	وان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله لزمه مثله قولا واحدا لانه مثلي فيجب مثل مكيله منه في احد الوجهين -هو ظاهر كلام احمد ونصره في المغني والشرح و جزم به المجد وقدمه في الفروع لانه قدر علي دفع ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم بنتقل الي --بدله في الجميع كما لو غصب صاعا فتلف بعض-----------------------------ه وفي------ الاخر يلزمه مثله من حيث شاء قا----ل القاضي هو قياس المذهب لانه تعذر رد	1143	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms269	false	-1133277532373721735	75	132	364	629	1478	300	وان خلط المغصوب بما---------- لا يتميز به من جنسه فعليه مثل------------------------------------------------------ه منه في احد الوجهين وهو قول ابن حامد ل--------------------------------------------------------انه قدر علي دفع ماله اليه---------------------- فلم ينتقل الي البدل ف-ي الجميع كما لو غصب شيءا فتلف بعضه وهو ظاهر كلام احمد رحمه الله وفي الوجه الاخر يلزمه مثله من حيث شاء وهو قول القاضي ل---------------انه تعذر رد	269	7132170255535888737	181	257.0	139	423	42.78959655761719	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1147	true	4773258401610243626	1	94	3	470	1547	300	مهر مثلها لانه يجب بالوطء في غير ما ذكرنا وان كانت--------- مطاوعة لان المهر حق للسيد فلم يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع طرفها وعنه لا مهر لمطاوعة لانه--------------------------------------------------------- عليه السلام نهي عن مهر البغي وجوابه بانه محمول علي الحرة ولانه حق للسيد مع الاكراه فيجب مع الطواعية كاجر منافعها وارش البكارة ل-------انه بدل جزء منها وقيل لا يجب لدخوله في مهر البكر ولهذا تزيد علي مهر الثيب عادة لاجل ما يتضمنه من تفويت البكارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يلزمه مهر الثيب لانه لم ينقصها ولم يءلمها اشبه ما لو قبلها والاول اولي وان	1147	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms270	false	-1454817401631729970	41	135	209	680	1531	300	مهر مثلها سواء ك-------------------------------انت مكرهة او مطاوعة لان --هذا حق للسيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يدها مسالة ويجب ارش نقصها ان نقصت بالولادة كما يلزمه ارش نقص الارض اذا زرعها مسالة ويجب عليه ا-----------------------------------------------جرة مثلها لكونه شغل ملك الغير بغير اذنه وان كانت بكرا لزمه ارش بكارتها مع المهر لانه بدل اخر منها و--------------------------------------------------------------------------------------------انما اجتمعا لان كل واحد منهما يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها ولو افتضها باصبعه وجب ارش بكارتها وعنه لا يلزمه مهر الثيب لانه لم ينقصها ولم يءلمها اشبه ما لو قبلها ------مسالة وان	270	7132170255535888737	181	150.0	135	649	27.889060974121094	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1167	true	-5125078526609494291	48	128	224	639	1513	300	افسدت --------من الزرع والشجر ليلا ولا يضمن ما افسدت من ذلك نهارا في قول اكثرهم----------- لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد--------- ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت---- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار ومااف-سدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان---- مرسلا فهو مشهور وحدث به الاءمة الثقات وتلقا--ه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها -----نهارا للرعي وحفظها ليلا عكس اه--ل الحواءط	1167	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms531	false	519984801351739091	55	142	280	727	1502	300	افسدت البهيمة من الزرع نهارا لم------- يضمنه الا ان تكون في يده وما اتلفت ليلا فعليه ضمانه لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر -----ان كان هذا مرسلا فهو مشهور -حدث به الاءمة الثقات واستعمله فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار- للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط	531	7132170255535888737	348	593.5	279	461	75.48806762695312	57	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1222	true	-2400531254742574184	222	289	1161	1504	1572	300	روي زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1222	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms256	false	-7337533173593320191	257	300	1320	1528	1528	300	روي زيد بن خالد------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة ---------------------------------------فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله-------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب-	256	7132170255535888737	199	370.0	158	347	57.34870147705078	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1222	true	-2400531254742574184	222	289	1161	1504	1572	300	روي زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1222	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms257	false	6163694881874874214	49	154	266	779	1479	300	روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه الحديث متفق عليه مسالة وان لم يعرف فهو كساءر ماله ولا يتصرف فيه------------- حتي يعرف وعاءه ووكاءه وصفته فمتي جاء طالبه فوصفه دفعه اليه او مثله ان كان قد هلك لحديث زيد مسالة وان كان حيوانا يحتاج الي مءنة او يخشي تلفه فله اكله قبل التعريف او بيعه ثم يعرفه لان في حديث زيد وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	257	7132170255535888737	254	445.0	199	526	48.28897476196289	49	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1223	true	1804719863843193472	55	84	276	429	1591	300	والرغيف فيملك باخذه بلا تعريف ويباح الانتفاع به لما روي جابر قال رخص النبي-------- صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل-------- يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود	1223	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms256	false	-7337533173593320191	76	104	392	537	1528	300	والرغيف فيملك------ بلا تعريف------------------ لما روي جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود	256	7132170255535888737	124	211.0	99	169	73.3727798461914	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1237	true	1292687106421081032	73	120	404	634	1541	300	سعيد عن سفيان عن الزهري عن سفيان بن ابي-- جميلة قال وجدت قال وجدت ملقوطا فاتيت ---عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم -قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي لفظ علينا رضاعه وهوالطفل	1237	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms257	false	6163694881874874214	245	291	1217	1436	1479	300	سعيد عن سفيان عن الزهري انه سمع شبيبا ابا جميلة قال و---------جدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم فقال -اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته او قال------- رضاعه وقال ابن	257	7132170255535888737	188	327.5	148	236	79.66101837158203	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1251	true	8437674949142225148	5	38	24	175	1523	300	اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا------ انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه- لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال فتصدق بها	1251	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms275	false	-583059609689552999	191	225	938	1093	1475	300	اني اصبت مالا بخيبر لم اصب--- مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انها لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها	275	7132170255535888737	146	271.5	114	158	92.40505981445312	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1251	true	8437674949142225148	1	64	5	308	1523	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------- اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا--- انفس عندي منه فما تامرني فيه -قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا ت----------وهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء و-في القربي والرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف -لا جناح علي من وليها ان ياكل----- بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	1251	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms276	false	8593213160040570311	4	131	22	640	1540	300	صلي الله عليه وسلم يستامره فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب--- مالا قط انفس عندي منه فما تامرني فيها قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه اوغير متمول فيه متفق عليه وقال صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه مسلم عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف ولا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف --ويطعم صديقا غير متمول فيه	276	7132170255535888737	290	512.0	230	623	46.54895782470703	51	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1279	true	-3280071114514037728	3	125	19	649	1559	300	والتسوية بينهم لان اللفظ يقتضي ذلك وقد امكن الوفاء به فوجب العمل بمقتضاه اشبه ما لو اقر لهم وقوله تعالي- فهم شركاء في الثلث النساء 12 يوضحه فان كان الوقف في ابتداءه علي من يمكن استيعابه فصار مما لا يمكن استيعابه كوقف علي رضي الله عنه وجب تعميم------- من امكن منهم والتسوية بينهم -لان ال---تعميم والتسوية كان واجبا فاذا تعذر وجب ما امكن كالواجب الذي يعجز عن بعضه والا اي---------------------------------------- وان لم يمكن حصرهم واستيعابهم كبني هاشم وبني تميم لم يجب ت----------------------------------------عميمهم-------- اجماعا لانه غير ممكن وجاز تفضيل بعضهم علي بعض لانه اذا جاز حرمانه جاز تفضيل غيره عليه و-----الاقتصاد علي واحد منهم علي المذهب لان مقصود الواقف مجاوزة الجنس وذلك يحصل بالدفع الي واحد منهم ويحتمل ان لا يجزءه اقل من	1279	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms279	false	-9195663382478426729	10	110	50	565	1517	300	والتسوية بينهم لان اللفظ يقتضي ذلك وقد امكن الوفاء به فوجب العمل بمقتضاه ك-------------------قوله سبحانه فهم شركاء في الثلث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------نساء فانه يجب تعميم الاخوة من ا-----لام والتسوية بينهم ولان اللفظ يقتضي التسوية اشبه ما لو اقر لهم ----------------------------------------الا ان يفضل بعضهم فله ذلك لانه ثبت بلفظه مسالة وان لم يمكن حصرهم كالمساكين و-بني هاشم جاز تفضيل بعضهم علي بعض وتخصيص واحد منهم به لانه لا يمكن تعميمهم فلا تجب اجماعا لانه لا يدخل تحت الوسع ويجوز التفضيل لان من ----جاز حرمانه جاز تفضيل غيره عليه ويجوز الاقتصار علي واحد منهم كما قلنا في الزكاة----------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يجزءه اقل من	279	7132170255535888737	289	381.5	229	735	39.31972885131836	42	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1281	true	-2060854492071383919	37	146	213	739	1562	300	ولا يجوز بيعه ولا المناقلة به الا ان تتعطل منافعه بالكلية كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم تمكن عمارتها نقل علي ابن سعيد لا يستبدل به ولايبيعه الا ان يكون بحال لا ينتفع به ونقل ابو طالب لا يغير عن حاله ولا يباع الا ان لا ينتفع منه بشء وقاله الاصحاب وفي المغني والشرح الا ان يقل فلا يعد نفعا ونقل مهنا او ذهب اكثر نفعة فيباع ------------------------لما روي ان عمر---------- كتب الي سعد لما بلغه ان-------- بيت المال الذي بالكوفة نقب ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبله المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه	1281	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms277	false	-6395426265620373940	239	297	1225	1511	1525	300	ولا يجوز بيعه لحديث عمر الا------ ان تتعطل منافعه بالكلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيباع ويشتري به ما يقوم مقامه لما روي ان عمر بن الخطاب كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال -----بالكوفة---- ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه	277	7132170255535888737	230	395.0	183	568	40.492958068847656	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1294	true	-7987066804803957483	37	103	208	533	1533	300	فان خص بعضهم او فضله فعليه -التسوية بالرجوع او اعطاء الاخر حتي يستووا نص عليه وجزم به الاصحاب لما روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده ---------فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال -اتقوا الله واعدلوا	1294	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms280	false	-2637817322189519117	240	300	1199	1500	1500	300	فان خص بعضهم-------- فعليه بالتسوية بالرجوع و--اعطاء الاخر حتي يستووا------------------------ لما روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهد علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا-	280	7132170255535888737	286	521.0	230	336	85.11904907226562	53	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1294	true	-7987066804803957483	103	169	533	867	1533	300	بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ لا تشهدني علي جور وفي لف------------------------------ظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وذلك يدل علي التحريم لانه سماه جورا او امر برده وامتنع من الشهادة عليه ولا شك ان الجور حرام والامر يقتضي الوجوب وهو------------- يورث------ العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم ف-منع منه كتزويج المراة علي عمتها	1294	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms281	false	-5399915947473719745	0	58	0	301	1549	300	بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة رواه البخاري وفي -----------------لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم وهو----------- يدل علي التحريم لانه سماه جورا و--امر برده-------------------------------------------- والامر يقتضي الوجوب ولان تخصيص بعضهم يورث بينهم العداوة--------- وقطيعة الرحم فيمنع منه كتزويج المراة علي عمتها	281	7132170255535888737	230	387.0	184	384	59.89583206176758	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1306	true	2853361242689524419	9	56	43	283	1529	300	روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد ------------لم يكن له مال غيرهم فاستدعاهم النبي صلي الله عليه وسل-------م فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة---------------- رواه مسلم واذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي ولان---- هذه الحال الظاهر منها الموت	1306	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms282	false	-8277781217478591163	77	123	419	645	1500	300	روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق-------- ستة اعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك- النبي صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال قولا شديدا رواه مسلم---------------------------------------- ولانه في هذه الحال لا يامن---- الموت	282	7132170255535888737	173	277.0	137	279	62.00716781616211	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1324	true	-581329080774617062	219	278	1094	1378	1492	300	ماله روي عن ابي بكر وعلي وهو ظاهر قول السلف قال ابو بكر وهو ظاهر السلف قال ابو بكر---------------------------------- رضيت بما رضي الله به لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلاء بن زياد اوصي الي ان اسال العلماء اي الوصية اعدل فما تتابعوا عليه فهو وصية فتتبايعوا علي الخمس	1324	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms287	false	-5347800968280325858	102	167	540	861	1493	300	و----روي عن ابي ---------------------------------------------------------------بكر رضي الله عنه انه اوصي بالخمس وقال رضيت بما رضي الله به لنفسه -------------------------------------------------------------------------وعن علي قال لان اوصي بالخمس احب الي من الربع وروي سعيد عن ابراهيم قال كانوا يقولون صاحب الربع افضل من صاحب الثلث وصاحب الخمس افضل من صاحب الربع وعن العلاء قال ا----وصي ابي ان اسال العلماء اي الوصية اعدل فما تتابعوا عليه فهو وصية فتت-ابعوا علي الخمس	287	7132170255535888737	131	130.0	104	466	28.111587524414062	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1355	true	-493664417837096399	10	125	50	615	1469	300	لانه يجوز ان يملك بالسلم والمساقاة فجاز ان يملك بالوصية كالذي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل امته او شجرته ابدا اي يكون ذلك للموصي له علي التابيد او في مدة معينة كسنة دون ما عداها معرفا او منكرا ولا يلزم الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف مشتر فان حصل منه شء فهو له اي للموصي له بمقتضي الوصية والا بطلت لانها لم تصادف محلا كالوصية بثلثه ولم تخلف شيءا فرع تصح الوصية باناء ذهب او فضة وزوجته اي له امة فيوصي بها لزوجها وينفسخ نكاحه وقت ثبوت ملكه لها وان وصي له بماءة لا يملكها صح اذ غايته انها معدومة والوصية به صحيحة فان قدر عليها عند الموت او علي شء منها صحت لانه امكن نفوذها والا بطلت	1355	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms289	false	8908655215991303434	137	209	707	1073	1527	300	-----يجوز ان يملك بالسلم والمساقاة فجاز ان يملك بالوصية مسالة وتصح بما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء واللبن في الضرع لان الموصي له يخلف الموصي في الموصي به كخلافة الورثة في باقي المال والوارث يخلفه في هذه الاشياء كذلك الموصي له مسالة وتصح بما لا يملكه كماءة درهم لا يملكها كما تصح بحمل امته او شجرته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدر عليها عند الموت او علي شء منه---------------------ا والا بطلت	289	7132170255535888737	119	188.0	94	806	14.764267921447754	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1366	true	1343424196477648784	96	187	478	929	1484	300	ياخذ----------ه زمانا قوم وقت الموت------------- لان الاعتبار في قيمة ال-وصي--ة بخروجها من الثلث وعدم خروجها--- بحالة---- الموت- لانها حالة لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيها بغير خلاف نعلمه لا وقت الاخذ هو تاكيد فينظر ----كان الموصي به وقت الموت فان كان ثلث الترك----------ة او دونه -------------استحقه الموصي له وان زادت قيمته-------- حتي -صار م---------ثل المال او اكثر او هلك ال-----مال سواه اختص به ولا شء للورثة وان كان حين الموت زاءدا علي الثلث فللموصي له قدر الثلث وان كان نصف المال ف-------له ثلثاه وان كان ثلث-ه ف-------له نصفه وان كان نصف	1366	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms283	false	-3830999123581584645	82	181	387	888	1468	300	ياخذه الموصي له زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ لان الاعتبار --بقيمة الموصي به وخروجه- من الثلث وعدم خروجه منه بحالة موت الموصي لانها حال- لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيها لا------- نعلم في ذلك خلافا---------- فينظر فان كان الموصي به وقت الموت-------- ثلث التركة في القيمة او دونه نفذت الوصية واستحقه الموصي له ولو زادت قيمته بعد ذلك حتي يصير معادلا لساءر المال ول-------و هلك جميع المال سواه كان للموصي له وان --------كان حين الموت زاءدا ع-ن الثلث فللموصي له قدر الثلث فان كان نصف المال فللموصي له ثلثاه وان كان ثلثيه فللموصي له نصفه فان نقص ----	283	7132170255535888737	349	494.0	276	550	63.45454406738281	47	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1373	true	-2916431231039381396	34	272	178	1425	1567	300	وان وصي بضعف نصيب ابنه او يضعفيه فله مثله مرتين وان وصي بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله---------- هذا هو الصحيح عندي وهو قول ابي عبيد والجوهري لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقد صح ان عمر اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة فدل ما ذكرنا ان الضعف مثلان ------------------------------------قال الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان الضعفين المثلان فقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن الانباري-------- عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم -الضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه ----اي مثلاه---- وافراده لا باس به لا---ن التثنية احسن يعني ان المفرد والمثني هنا بمعني واحد وكلاهما يراد به المثلان واذا استعملوه علي هذا الوجه وجب اتباعهم فيه وان خالفنا القياس وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا وهو المذهب ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله وهو قول ابي عبيدة معمر بن المثني كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة لان الزيادة لا بد لها من اثر واقل الاعداد المرة واجاب في المغني والشرح عن ذلك بقوله تعالي فاتت اكلها ضعفين قال عكرمة تحم------------------------------------------------------------------------------------------------ل في كل عام مرتين وانه لا خلاف بين المفسرين في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين ان المراد مرتين وقد دل عليه قوله تعالي نءتها اجرها مرتين ومحال ان تجعل اجرها علي العمل الصالح مرتين وعذابها علي الفاحشة ثلاث مرات فان الله تعالي انما يريد تضعيف الحسنات علي السيءات هذا هو المعهود من فضله وكرمه وقول ابي عبيدة خالفه غيره قال ابن عرفة لا احب	1373	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms293	false	-5611807224156160490	52	261	264	1361	1553	300	فان وصي بضعف نصيب وارث او بضعفيه فله مثله مرتين وان وصي بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله قال شيخنا هذا هو الصحيح عندي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الله سبحانه قال يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب وقال ا-----------------صابها وابل فاتت اكلها ----ضعفين البقرة وقال عطاء اثمرت في سنة مثل ثمرة غيرها سنتين وقال عكرمة تحمل كل عام مرتين وثلاثة اضعاف ثلاثة امثال فان اهل العربية لا يعرفون في كلامهم غير ذلك وروي ابن الانباري باسناده عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه يريدون مثليه قال وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال وان وصي بجزء مشاع كثلث او ربع اخذته من مخرجه وقسمت الباقي علي الورثة وان وصي بجزءين اخذتهما من مخرجهما وهو اثنا عشر وقسمت الباقي علي الورثة فان ردوا جعلت سهام الوصية ثلث المال وللورثة ضعف ذلك وان وصي بمعين من ماله فلم يخرج من الثلث فللموصي له قدر الثلث الا ان يجيز الورثة العدة شرح العمدة اصحابنا ضع-----------فاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله--------------------------------- كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالضعف ضم مثله اليه والضعفان ضم مثليه اليه وقال ابو عبيدة ضعف الشء هو ومثله وضعفاه هو ومثلاه وقال------------------------------------------ في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب يعني ي-----------------------------------------------------جعل العذاب ثلاثة اعذبة والاول اولي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة لا احب	293	7132170255535888737	416	316.5	330	1840	22.60869598388672	64	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1378	true	-8683419810608981747	138	281	706	1481	1577	300	علي مسالة الورثة فان انقسمت فظاهر وان لم تنقسم----- ضربت المسال-------ة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح---------------- وظاهره انهم اذا اجازوا فانها تنفذ في الم-----------------------------------------وصي به مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي بجزءين او اكثر --اخذته-ا من مخرجه-ا وقسمت الباقي علي المسالة اي مسالة الورثة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ليقسم ذلك بين الاوصياء بلا كسر ودفعت الثلثين الي الورثة لانه حقهم فلو وصي لرجل بثلث --ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من منخرجهما سبعة من اثني عشر لان مخرج الثالث من ثلاثة والربع من اربعة فاذا ضربت احدهما في الاخر كانت اثني عشر فثلثها وربعها سبعة تبقي خمسة للابنين ان اجازا وتصح من اربعة وعشرين لصاحب الثلث ثمانية ولصاحب الربع ستة يبقي عشرة للابنين وا ردا جعلت السبعة ثلث المال مقسومة بينهما علي قدر وصيتهما لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة ----------------------------------------------------------------------------------------	1378	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms294	false	5137169590746552379	3	169	19	884	1539	300	------علي الورثة -ان ا--------------------نقسم والا ضربت --مسالة الورثة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح مثاله خلف ابنين و---------------------------------------وصي بثلث ماله لرجل فالمخرج ثلاثة ندفع للموصي له سهما ويبقي سهمان لكل ابن سهم وان كان البنون ثلاثة بقي سهمان علي ثلاثة لا تصح ولا توافق تضربها في مخرج الوصية ثلاثة تصير تسعة للموصي له بالثلث سهم مضروب في ثلاثة بثلاثة ويبقي ستة علي ثلاثة لكل ابن سهمان وان كان البنون اربعة بقي سهمان علي اربعة لا تصح ولا توافق بالنصف فتضرب اثنين في ثلاثة بستة للموصي له سهمان ولكل ابن سهم مسالة وان وصي بجزءين كثلث وربع اخذتهما من مخرجهما وقسمت الباقي علي المسالة علي ما مر وان ----------------------رد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال------------------------------- ودفعت الثلثين الي الورثة فا---------ذا وصي----- بثلث المال و-------ربعه وخلف ابنين اخذت ذل---------ك من م-خرجه-- سبعة من اثني عشر يبقي للابنين-------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة --------ان اجازا وان-------------------------------------------------------------------------- ردا جعلت السبعة ثلث المال------------------------------------------------------------------- فتكون المسالة من احد وعشرين للموصي لهما سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل ابن سبعة مسالة	294	7132170255535888737	330	411.5	265	1260	26.190475463867188	48	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1401	true	-7896482240762424240	184	214	953	1115	1586	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثن--ان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه	1401	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms302	false	-7178881461223427599	24	52	113	265	1511	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض------------ حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه	302	7132170255535888737	148	278.0	120	164	90.24390411376953	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1407	true	-1072005583123166351	204	288	1054	1460	1515	300	سدس جميع المال -لانه ياخذه--------- مع الولد الذي هو اقوي فمع غيره من باب اولي وضابطه انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعد لهم من الاناث فلا-حظ له في المقاسمة وان- نقصوا عن ذلك فلا-حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا-حظ له في ثلث الباقي وان نقصت عن النصف فلا-حظ له في السدس وان كان الفرض النصف فقد استوي السدس وثلث الباقي وان كان الاخوة اثنين والفرض النصف استوت الاحوال كلها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يفضل عن الفرض الا السدس	1407	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms304	false	-7702015762306291499	51	219	255	1042	1455	300	سدس جميع المال فلانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيره ا-------ولي واما اعطاء ثلث الباقي اذا كان احظ له فلان له الثلث مع عدم الفروض فما اخذ بالفرض فكانه ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع وجودها فعلي هذا متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعد-لهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث ما بقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس مسالة وولد الابوين كولد الاب في هذا اذا انفردو-----------------------------------------------------ا فان اجتمعوا عادوا ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ منهم تمام نصف المال ثم ما فضل فهو لهم ولا يمكن ان يفضل لهم اكثر من السدس لان اولي ما للجد الثلث وللاخت النصف فالباقي بعدهما هو السدس مسالة وان لم يفضل عن الفرض الا السدس	304	7132170255535888737	279	435.0	214	848	32.900943756103516	51	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1414	true	-935017063427920037	236	300	1246	1574	1574	300	عصبت--ه فان لم تكن فعصبتها عصبته نقلها ابو الحارث ومهنا وهو قول ابن مسعود اختارها ابو بكر والشيخ تقي الدين لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا انه----------------- جعل ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها رواه ابو داود وعن- واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وميراث ولدها التي لا عنت-	1414	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms306	false	3967358229192707366	179	232	913	1180	1539	300	عصبة له فان لم تكن فعصبتها عصبة--------------------------------------------------------------------------- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها رواه ابو داود وروي واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها و------ولدها الذي لا-عنت	306	7132170255535888737	230	390.5	184	349	65.90258026123047	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1415	true	3981367411203637148	0	32	0	171	1576	300	عليه رواه ابو داود والترمذي وقال----- حسن غريب ولانها قامت مقام الاب في انتسابه اليها فقامت مقامه في حيازة-- ميراثه ولانهم عصبات ادل---وا بها فلم يرثوا معها كاقارب الاب معه وعنه ان	1415	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms306	false	3967358229192707366	232	264	1180	1351	1539	300	عليه رواه ----------الترمذي وقال حديث حسن غريب ولانها قامت مقام ابيه في انتسابه اليها فقامت مقامه في حيازتها ميراثه ولان اقارب الام قرنوا بها فلا يرثون معها كاقارب الاب معه وعنه ان	306	7132170255535888737	145	249.5	117	181	80.1104965209961	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1416	true	6753762478700536839	52	222	276	1117	1497	300	فصل وللجدات السد-------------س واحدة كانت او اكثر وقد حكاه ------ابن المنذر اجماعا وحكي غيره رواية شاذة انها بمنزلة الام لانها تدلي بها فقامت مقامها عند عدمها كالجد واجيب بما روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر ------تساله ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ف----ارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة ابن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام م---حمد بن -سلمة الانصاري فشهد مثله فانفذه لها------------------------------ ثم- جاءت الثانية الي عمر بن الخطاب فسالته ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله شء ------------------------------------------------------------------------------لكن هو ذاك السدس فاذا اجتمعتما فهو بينكما وايكما خلت به فهو لها رواه الخمسة الا النساءي وصححه ----------الترمذي وعلم منه انهن لا يزدن علي السدس فرضا لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد --ثنا -------هشيم عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال جاءت الجد--ة الي ابي بكر------------- فاعطي ام الام-------- دون--- الاب فقال له عبد الرحمن بن سهل--------- وكان شهد بدرا يا خليفة رسول الله	1416	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms307	false	1406219604101631650	79	300	397	1445	1445	300	فصل وللجدة اذا لم تكن ام السدس واحدة كانت او اكثر اذا تحاذين قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للجدة السدس اذا لم يكن للميتة ام و-------------------------------------------روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق تطلب ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكن ارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال المغيرة -بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم -اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد لي محمد بن مسلمة فامضا-------------------ه لها ابو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر جاءت ال--جدة الاخري-------------------------- فقال ما لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان- اجتمعتما فهو ل--كما وايكما خلت به فهو لها رواه مالك في موطءه وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقوله واحدة كانت او اكثر يعني ان ميراثهن السدس وان كثرن وذلك اجماع منهم ووجهه الحديث المذكور وان عمر شرك بينهما فيه وروي نحوه عن ابي بكر فروي سعيد حدثنا سفيان وهشيم عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال جاءت الجدتان الي ابي بكر رضي الله عنه فاعطي ام الام الميراث دون ام الاب فقال له عبد الرحمن بن سهل بن حارثة وكان شهد بدرا يا خليفة رسول الله-	307	7132170255535888737	587	870.5	456	1155	50.822509765625	95	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1416	true	6753762478700536839	222	279	1117	1385	1497	300	اعطيت التي ان ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها فجعل ابو------------- بكر السدس بينهما وهذا اجماع وشرطه اذا تحاذين لانه اذا كان بعضهن اقرب كان الميراث لها ولا خلاف في توريث جدتين ام الام وام الاب وكذا ان علتا وكانتا في القرب سواء----------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------كام ام ام وام ام اب------------------------------------------------------------------------------------- فان كان بعضهن اقرب من بعض	1416	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms308	false	-2692562775947480307	4	90	19	424	1461	300	اعطيت التي ان ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها فجعل ابو بكر رضي الله عنه السدس بينهما وقوله -----------اذا تحاذين يعني اذا --------------------------------------------------------------------------------------كانتا في القرب سواء فلا خلاف بين اهل العلم فيما علمناه في توريثهما كام الام وام الاب وقد دل عليه ما تقدم من الحديث مثال ذلك ام ام وام اب السدس بينهما اجماعا ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وام ابي ام السدس بين الثلاث الاول وسقطت الاخري لانها تدلي بغير وارث مسالة فان كان بعضهن اقرب من بعض	308	7132170255535888737	159	243.0	123	502	31.673307418823242	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1417	true	509738208254084750	143	280	737	1410	1505	300	ولا يرث اكثر من ثلاث جدات قاله احمد من غير زيادة روي عن علي وابن مسعود وزيد لما روي سعيد عن سفيان بن عيينة عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني واشار اليهم المءلف بقوله ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن يءيده ما روي سعيد باسناده عن ابراهيم قال كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وقال جماعة من العلماء لا يرث اكثر من جدتين وحكاه الزهري عن العلماء وعن اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس انه ورث الجدات وان كثرن اذا كن في درجة واحدة الا من ادلت باب غير وارث كام ابي الام قال ابن سراقة وبهذا قال عامة الصحابة وهو رواية المزني عن الشافعي ويحتمله كلام الخرقي	1417	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms309	false	-2422191541699859605	85	199	417	973	1406	300	ولا يرث اكثر من ثلاث جدات متحاذيات ام ام وام اب وام جد وروي ابن عبد البر باسناده حديثا عن ا-------بن عيينة عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من--------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان من امهاتهن وان علون ولا ترث جدة تدلي باب بين امين ولا باب اعلي م-----------------ن الجد فان خلف-------------------------------------------------------------------------- جدتي امه وجدتي ابيه سقطت ام ابي امه والميراث للثلاث الباقيات فصل وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان العدة شرح العمدة قبل الام واخرجه الدارقطني وسعيد بن منصور وروي عن ابن عباس انه ورث الجدات وان كثرن اذا كن في درجة واحدة الا من ادلت باب غير وارث كام اب- الام----------------------------------------------------------------- ويحتمله كلام الخرقي	309	7132170255535888737	283	383.5	222	807	35.068153381347656	54	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1418	true	1773798941040162466	63	119	329	572	1460	300	الجدات انما يرثن كلهن اذا كن في درجة واحدة فمتي كان بعضهن اقرب كان الميراث لها ثم مثل ال-------------------------------متحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب فهم متساوون في الدرجة وهو متصور في --------------الثلاث واما في الاربع فام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي ابي اب وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1418	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms309	false	-2422191541699859605	179	263	879	1248	1406	300	الجدات وان كثر------ن اذا كن في درجة واحدة الا من ادلت باب غير وارث كام اب الام ويحتمله كلام الخرقي لانه سمي ثلاث جدات متحاذيات ثم --قال وان كثرن فعلي ذلك واحتجوا بان هذه الزاءدة جدة ادلت بوارث فوجب ان ترث كالثلا----------------------------------------------------------------------------ث مساءل من ذلك ام ام وام اب السدس بينهما اجماعا ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وام ابي ام السدس للثلاث الاول ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي اب اب ابي	309	7132170255535888737	59	-99.0	44	453	13.024282455444336	6	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1421	true	1337850309715797059	68	112	336	580	1569	300	النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين وبالاجماع واختصت البنت------ بالنصف لانه مفروض لها والاسم يتناو--لها حقيقة ف-بقي السدس لبنات الابن تمام الثلثين وعن----------------------------------------------------- هزيل بن شرحبيل -------قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للبنت- النصف	1421	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms311	false	-443987747528521723	247	300	1268	1560	1560	300	الصلب و-بنات الابن نساء من الاولاد فكان لهن الثلثان بفرض الكتاب -----------واختصت --بنت الصلب بالنصف لانه مفروض لها والاسم متناول لها حقيقة فيبقي------ لبن-ت الابن تمام الثلثين فلهذا قال الفقهاء يكملن الثلثين وهذا مجمع عليه ايضا وروي هزيل بن شرحبيل الازدي قال سال ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف-	311	7132170255535888737	169	241.5	136	314	53.8216552734375	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1421	true	1337850309715797059	112	214	580	1124	1569	300	وللاخت النصف وانت ابن مسعود فسيتابعني فسال ابن مسعود واخبر- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدي-----ن اقضي فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني------ ما دام هذا الحبر فيكم رواه البخاري ا--------------------لا ان يكون معهن اي مع بنات الابن ذكر في درجتهن فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين في قول جمهور الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وانفرد ابن مسعود فقال لبنات الابن الاضر-بهن من المقاسمة او السدس	1421	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms312	false	-5154771339606008820	2	91	8	460	1593	300	فللاخت------ فاتي ابن مسعود---------- فساله--------- واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن اقضي فيها بقضاء-- رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر فيكم متفق عليه بنحو من هذا المعني قال الا ان يكون معه-----------------ن ذكر---------- فيعصبهن وهذا متفق عليه ايضا لم يخالف فيه الا ابن مسعود رضي الله عنه فق-----------------------------------------------------------------------ال لبنات الابن الاضر بهن من المقاسمة او السدس	312	7132170255535888737	338	564.0	270	577	58.578857421875	54	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1422	true	899044549939107582	55	145	278	725	1505	300	-تعالي يوصيكم الله في اولادكم بدليل تناول--------------------------------------------- اللفظ لهن---------------- لو لم يكن بنات وعدم البنات لا يوجب لهن هذا الاسم ولان كل ذكر وانثي يقتسمون المال اذا لم يكن معهم ذو فرض يجب ان يقسمها الفاضل عنه كاولاد ا-------لصلب والاخوة مع الاخوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وفرض الاخوات من الابوين مثل فرض البنات سواء اجماعا لقوله تعالي له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وهذا مما لا خلاف في-----ه والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء	1422	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms311	false	-443987747528521723	99	218	490	1115	1560	300	سبحانه يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء فهءلاء قد دخلوا في عموم هذا اللفظ ولهذا تناولهم الاسم لو لم يكن بنات و-----------------------------------ان كل ذكر وانثي يقتسمان المال اذا لم يكن معهم ذو فرض وجب ان يقتسما الفاضل عنه كالابن والبنت للصلب مسالة وان كانت بنت واحدة وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلكالسدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي اما كونها اذا كانت واحدة فلها النصف فمجمع عليه لقوله سبحانه وان كانت واحدة فلها النصف النساء واما اذا كان مع البنت الواحدة بنت ابن او بنات ابن فلهن السدس فلان الله فصل و----الاخوات من الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوين كالبنات في فرضهن والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء	311	7132170255535888737	209	300.0	161	810	25.80246925354004	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1424	true	2066524540419589074	237	294	1221	1522	1553	300	ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي وبالاخ من الابوين لقوته بزيادة القرب وعن علي ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل---- اخاه لابيه و-امه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي من رواية الحارث عن علي وعن احمد يسقط ولد	1424	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms314	false	5537591872990202079	43	91	205	454	1485	300	ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة لذلك--------------------------- وبالاخ من الابوين لما روي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات---- الرجل يرث اخاه لابيه ولامه دون اخيه لامه اخرجه ------التر-----------------------مذي --مسالة ويسقط ولد	314	7132170255535888737	195	315.5	157	311	62.700965881347656	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1426	true	142662416846830186	54	193	272	990	1528	300	---------واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به اي بالاقرب من بعد وهذا ظاهر وارق----------------------------------------------بهم الابن ثم ابنه وان نزل لقوله تعالي------------------ يوصيكم الله في اولادكم------- والعرب تبدا بالاهم فالاهم اذ الفرع اقرب من الاصل لان الفرع جزء الميت وجزء الشء اقرب الي ذلك الشء من اصله واعتبر بالجزء المتصل فان اصبعك جزءك المتصل فهو اقرب اليك من اصلك بالجنس فكذلك جزءك المنفصل لان المتصل والمنفصل من حيث انهما جزء واحد لا فرق بينهما فاذا علمت ان الجزء المتصل اقرب اليه من اصله فالجزء المنفصل كذلك وابن الابن ملحق به اجماعا وان قلنا لفظ الولد يصدق عليه حقيقة او مجازا فالاية دالة عليه ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد لانه اب وله ايلاد وتعصيب وان علا ما لم يكن اخوة لابوين او لاب فان اجتمعوا فلهم حكم ما تقدم تنبيه الجد يفارق الاب في مساءل الاب يسقط الاخوة والاخوات	1426	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms315	false	73755102000039416	16	88	80	448	1603	300	وعصباتها واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به----------- من بعده لقوله صلي الله عليه وسلم ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر واقربهم الابن و--ابنه وان نزل لان الله سبحانه بدا بهم بقوله يوصيكم الله في اولادكم النساء والعرب تبدا بالاهم فالاهم ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ابو الا----------------ب وان علا ما لم يكن اخوة ف--------------ان اجتمعوا فقد مضي ذكرهم في فصل احوال الجد ثم بنو الاب وهم---------- الاخوة ثم بنوهم	315	7132170255535888737	202	281.5	159	798	25.313283920288086	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1428	true	-2508681310634711316	2	93	15	510	1575	300	ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين -------وهم ا-----------------------------------لابن لقوله تعالي- يوصيكم الله في اولادكم الاية فجعل الميراث عند اجتماعهما للذكر مثلي-- الانثي من غير فرض لها ولو كانت وحدها لفرض لها ولو فرض لها معه لادي الي تفضيلها عليه او المساواة او الاسقاط فكانت المقاسمة اعدل وابنه لانه بمنزلته والاخ من الابوين والاخ من الاب لقوله تعالي- وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين ولو كانت منفردة لفرض لها ولما ذكرناه ومن عداهم م----ن العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث اي لاحق لهن فيه معهم وهم بنو الاخوة والاعمام	1428	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms315	false	73755102000039416	247	300	1302	1603	1603	300	ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين النساء وهم الابن وابنه والاخ من الابوين او من الاب- لقوله سبحانه يوصيكم الله في اولادكم ---------------------------------للذكر مثل حظ الانثيين النساء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء مسالة------------------------ ومن عدا هءلاء من العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث كبني------------------------ الاخوة والاعمام-	315	7132170255535888737	210	309.0	172	545	38.532108306884766	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1430	true	-4731049968990002368	95	237	440	1179	1502	300	واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة -لخبر الحقوا الفراءض باهلها وان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة لان العاصب يرث الفاضل ولا فاضل هنا كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين- او لاب المسالة من ستة للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم اي باقيهم لا-نهم عصبة في قول علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وقاله جمع من التابعين وغيرهم ونقل حرب الكل يشتركون في الثلث ويقسم بينهم ---سوية وروي عن عمر وعثمان وزيد لانهم ساووا ولد الام في القرابة وقرابتهم من جهة الاب ان لم يزدهم قربا واستحقاقا فلا ينبغي ان يسقطهم وتسمي المشركة اي بفتح الراء لانه روي عنه التشريك والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين لان ولد الابوين لما اسقطوا قال بعضهم او بعض الصحابة لعمر هب ان اباهم كان حمارا فما زادهم ذلك الا قربا--------------------------------- فشرك بينهم	1430	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms316	false	4849262806218867432	25	113	131	585	1523	300	واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة للخبر ف----------------------ان استغرقت الفروض المال ---سقط العصبة----------------------------------- كزوج وام واخوة لام واخوة لاب وام او لاب ف--------------للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط الاخوة من الابوين لانهم عصبة وقد تم المال بالفروض وتسمي المشتركة لان عمر رضي الله عنه شرك بين ولد الام وولد الابوي--------ن في الثلث ف-قسم بينهم بالس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية وتسمي --------------------------------------------الحمارية لانه قيل------------------------------------------------------------------------- هب ان اباهم كان حمارا فما زادهم ذلك الا قربا روي ان ذلك قيل لعمر بعدما اسقطهم فشرك بينهم	316	7132170255535888737	301	407.5	235	778	38.68894577026367	48	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1433	true	-1385101283482846061	78	107	383	524	1487	300	فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه ال---تي لا تعول	1433	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms322	false	890030066160626673	16	42	81	214	1466	300	فالنصف وحده من اثنين والثلث و----------الثلثان من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه الاربعة لا -عول	322	7132170255535888737	127	230.5	101	144	88.19444274902344	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1438	true	6682029541702477885	7	124	30	616	1500	300	للجدات----------- سهم لا ينقسم عليهن فتضرب عددهن في اصل المسالة وهو اثنان تكن ثمانية للاخ اربعة و------------------------لكل واحد -سهم -------اصل ثلاثة ام وثلاث اخوات من ام للاخوة -------سهمان لا يصح عليهن فاضرب -------------------------------------عددهم في اصل المسالة وهو ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة تكن تسعة ومنها تصح ا----------------------صل اربعة اخت-------------- لابوين واربع اخوات لاب -----------------------------------------------لهن سهم لا ينقسم عليهن فاضرب عددهن في اصل المسالة و--هو اربعة تكن ستة عشر ومنها تصح -------------------------------اصل خمسة ام واخت لاب-----------وين واربع----------------------------------------------------------- اخوات لاب فاضرب عددهن في اصل المسالة تكن عشرين ومنها تصح فان كان معهم احد الزوجين فاعطه فرضه-- من اصل مسالته واقسم الباقي ع-------لي مسالة---- الرد وهو ينقسم اذا كانت----------------------------------------------------- زوجة ومسالة الرد من ثلاثة كام واخ من ام وام واخوين من ام فللزوجة الربع	1438	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms324	false	-3810885828879072633	84	285	443	1445	1519	300	الجدات ثلاثا فلهن سهم لا ينقسم عليهن -اضرب عددهن في اصل المسالة وهو اثنان ت--صير ستة للاخ من الام النصف ثلاثة ولهن ثلاثة لكل واحدة سهم الثاني اصل ثلاثة مثاله ام --واخ من ام من ثلاثة للام سهمان وللاخ سهم ومثله ام واخوات لام فان كان الاخوة ثلاثا ضربت عددهم في اصل المسالة وهي وان كان معهم احد الزوجين اعطيته سهمه من اصل مسالته وقسمت الباقي علي مسالة اهل الرد فان انقسم والا ضربت مسالة الرد في مسالة الزوج ثم تصحح بعد ذلك علي ما سنذكره العدة شرح العمدة ثلاثة تكن تسعة ومنها تصح جدة واختان لام الثالث اصل اربعة بنتان واختان واخت لابوين واخت------- لاب او لام بنت وبنت ابن فان كانت بنات الابن اربعا فلهن سهم لا ينقسم عليهن -اضرب----هن في اصل --مسالتهن وهو اربعة تكن ستة عشر ومنها تصح جدة وبنت جدة واخت الاصل الرابع اصل خمسة ام واخت لابوين اخت لابوين واخت لام وجدة اخت لاب وجدة واخت لام بنت وبنت ابن وام او جدة ثلاث اخوات مفترقات مسالة و-------------------------------------ان كان معهم احد الزوجين -اعطيته سهما من اصل مسالته و-قسمت -باقي مسالته علي مسالة اهل الرد فان انقسم والا ضربت مسالة الرد في مسالة الزوج ثم تصحح علي ما ياتي مثاله زوجة -----------------------------------وام واخت لام -----للزوجة الربع	324	7132170255535888737	385	432.5	303	1101	34.96821212768555	52	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1438	true	6682029541702477885	162	300	821	1500	1500	300	تكن ستة- عشر ومنها تصح وان لم ينقسم فاضل ال------زوج علي مسالة الرد لم يمكن ان يوافقها لانه ان كانت مسالة الزوج من اثنين فالباقي بعد نصيبه سهم لا يوافق شيءا وان كانت من اربعة فالباقي بعد فرضه ثلاثة ومن ضرورة كون الزوج له الربع ان يكون للميتة ولد ولا يمكن ان تكون مسالة الرد مع الولد من ثلاثة وان كان الزوج امراة فالباقي بعد الثمن سبعة ولا توافق السبعة عددا اقل منها ولا يمكن ان تكون مسالة الرد لا تزيد علي خمسة ابدا ولهذا قال المءلف وفي غير هذا تضرب مسالة ال----------------------------------رد في ----مسالة الزوج-- فما بلغ فاليه تنتقل المسالة واذا اردت القسمة فلاحد الزوجين فرضه---------- ولكل واحد من اهل الرد سهامه من مسالته مضروب- في الفاضل عن فريضة الزوج فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم وان لم ينقسم ضربته او-	1438	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms325	false	4625909357818996856	17	83	86	417	1516	300	تكن اثني عشر ومنها تصح وان لم تنقسم فاصل مسالة الزوج علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فريضة اهل الرد فاضرب فريضة اهل الرد في فريضة احد الزوجين فما بلغ فاليه تنتقل المسالة فاذا اردت القسمة فلاحد الزوجين فريضة اهل الرد ولكل واحد من اهل الرد سهامه من مسالته مضروبة في --فاضل فري---ضة الزوج فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم فان لم ينقسم ضربته او	325	7132170255535888737	254	226.5	200	738	34.41734313964844	42	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1439	true	-315490073528565538	234	274	1200	1419	1580	300	جميع الصور اذا انكسر سهم فريق منهم عليهم ضربته فيما انتقلت اليه المسالة كا-----ربع زوجات واحدي وعشرين بنتا واربع عشرة جدة مسالة الزوجات من ثمانية فتضرب فيها فريضة الرد وهو خمسة تكن اربعين للزوجات خ-----------مسة لا تصح عليهن ولا توافق	1439	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms325	false	4625909357818996856	251	287	1250	1445	1516	300	جميع ذلك-- اذا انكسر علي فريق من------هم ضربته فيما انتقلت اليه المسالة مثاله اربع زوجات واحدي وعشرون بنتا واربع عشرة جدة اصلها-------- من ثمانية وتنتقل الي ------------------------اربعين للزوجات فريضة الرد خمسة لا تصح عليهن ولا توافق	325	7132170255535888737	156	249.5	124	235	66.38298034667969	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1442	true	1854439102927545285	9	226	44	1193	1559	300	الاب اثنان في ثلاثة بستة لكل واحد سهمان مثل ما كان لجماعتهم ولو كان ولد الاب ستة وافقت-- سهامهم بالنصف فيرجع عددهم الي ثلاثة وكان العمل----- كما ذكرنا وان كانت------------------ متناسبة و-هو ان تنسب الاقل ا-لي الاكثر بجزء من اجزاءه كنصفه او ثلثه -----او ربعه اجتزات باكثرها وضربته في المسالة وعولها ان كانت عاءلة كجدتين واربعة اخوة لاب للجدتين السدس وللاخوة ما بقي اصلها من ستة وعددهم لا يوافق سهامهم وعدد الجدات نصف عدد الاخوة فاجتزء بالاكثر وهو اربعة واضربه- في اصل المسالة تكن اربعة وعشرين -----للجدات سهم في اربعة باربعة وللاخوة خمسة في اربعة بعشرين لكل واحد خمسة ولو كان عدد الاخوة عشرين لوافقتهم سهامهم بالاخماس فيرجع عددهم الي اربعة والعمل كذلك ومسالة العول اثنا عشر اختا لاب وثلاث اخوات لام وست جدات المسالة من ستة وتعول الي سبعة والثلاث ربع الاثني عشر والست نصفها فاضرب اثني عشر في سبعة تكن اربعة وثمانين وان كانت------------------- متباينة اي لا يماثل احدهما صاحبه ولا يناسبه ولا يوافقه ضربت بعضها في بعض فما بلغ فهو جزء السهم ضربته في المسالة فما بلغ فمنه تصح----- ام وثلاثة اخوة لام واربعة ل-----اب اصلها من ستة لولد---------- الام سهمان لا يوافقهم ولولد الاب ثلاثة لا توافقهم والعددان متباينان فاضرب احدهما في الاخر تكن اثني عشر وهو جزء السهم فاضربه في اصل المسالة تكن اثنين وسبعين ومنها تصح للام سهم ---------في اثني عشر	1442	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms327	false	2688284992457719931	38	217	203	1151	1581	300	---------الام ثلاثة وستة للاخوة للاب ولو -----------------------كان ولد الاب ستة وافقتهم سهامهم بالنصف فيرجع عددهم الي ثلاثة وكان العمل فيها كما سبق القسم الثاني ان يكون العددان متناسبين وهو ان ينسب احدهما الي الاخ-ر بجزء من اجزاءه كنصفه او ثلثه فيجزيك ضرب-- ا------لاكثر--- منهما في المسالة مثاله جدتا----------------ن واربعة اخوة لاب للجدتين السدس وللاخوة ما بقي اصلها من ستة وعددهم لا يوافق سهامهم وعدد الجدات نصف عدد الاخوة فاجتزء بالاكثر وهو اربعة -تضربها في --------ستة تكن اربعة وعشرين سهما للجدات ارب--------------عة وللاخوة خمسة في اربعة وعشرين لكل واحد خمسة ولو كان عدد الاخوة عشرين لوافقت-- سهامهم بالاخماس فيرجع عددهم الي اربعة يدخل فيها عدد ال-----------------------------------------------جدات فت-----------------------------------------------------------------ضرب الاربعة- في ست-ة تكن اربعة وعشرين القسم الثالث ان يكون العددان متباينين تضرب---------------------------------------------- بعضها في بعض فما بلغ-------------- ضربته في المسالة ويسمي جزء السهم مثاله ام وثلاثة اخوة لام واربعة اخوة لاب اصلها من ستة للام سهم ولولد الام سهمان لا يوافقهم ولولد الاب ثلاثة كذلك فهما مت----------باينان فتضرب احدهما في الاخر تكن اثني عشر ------------------ثم في اصل المسالة تكن اثنين وسبعين ثم كل من له شء من ستة مضروب في اثني عشر	327	7132170255535888737	699	1076.5	557	1235	56.59918975830078	109	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1443	true	1888405300537658475	165	230	855	1197	1580	300	في جميع الاخر فما بلغ ضربته في المسالة كزوج وست جدات وتسع اخوات فيتفقان بالاثلاث فترد الجدات------------------ الي ثلثهن وتضربها في عدد الاخوات تكن ثمانية عشر وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزء السهم ثم تضرب ذلك في اصل المسالة تكن ماءة وثمانية ومنها تصح تنبيه اذا كان الكسر علي ثلاثة احياز نظرت فان كانت متماثلة كثلاث جدات وثلاث بنات وثلاثة اعمام ضربت احدهما في المسالة فما بلغ فمنه تصح	1443	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms328	false	-8522234769160956320	31	105	160	554	1579	300	في جميع الاخر فما بلغ ضربته في المسالة الطريق الثاني ان يقف واحد من الثلاثة ثم توافق بينه وبين الاخر ثم تردهما الي -----------------------------------------------وفقيهما ثم تعمل في الوفقين عملك في العددين الاصليين ان كانا متماثلين اجتزات باحدهما وان كانا متناسبين اجتزات باكثرهما وان كانا متباينين ضربت احدهما في الاخر وان كانا متوافقين ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الموقوف فما بلغ فهو جزء السه---م تضربه ---في اصل المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة فما بلغ فمنه تصح	328	7132170255535888737	95	-10.5	74	590	16.101694107055664	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1444	true	-4854605714328064442	132	188	720	1026	1639	300	البصريين وهو ان تقف -احد--- الثلاثة وت--وافق بينه وبين الاخرين وتردهما الي وفق-هما ثم تنظر في الوفقين فان كان------------------------ا متماثلين --ضربت -احدهما في الموقوف وان كانا متناسبين ضربت ---اكثرهما فيه وان كانا متباينين ضربت احدهما في الاخر ثم في الموقوف وان كانا متوافقين ضربت وفق احدهما في----- الاخر ثم في الموقوف فما بلغ ضربت--------------ه في---- المسالة	1444	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms328	false	-8522234769160956320	40	101	206	537	1579	300	الثاني------ ان يقف واحد من الثلاثة ثم توافق بينه وبين الاخر ثم تردهما الي وفقيهما ثم تعمل في الوفقين عملك في العددين الاصليين ان كانا متماثلين اجتزات باحدهما----------- وان كانا متناسبين اجتزات باكثرهما---- وان كانا متباينين ضربت احدهما في الاخر-------------- وان كانا متوافقين ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الموقوف فما بلغ فهو جزء السهم تضربه في اصل المسالة	328	7132170255535888737	239	361.5	193	366	65.30054473876953	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1449	true	4679035950312607535	246	299	1260	1517	1523	300	يكو--ن ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل -------------------------------------ان يكونوا عصبة لهم فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول كاربعة بنين وثلاث بنات مات---ت بنت ثم ابن ثم بنت----- ثم ابن -----بقي ابنان وبنت فاقسم المال --علي خمسة ولا يحتاج الي عمل وكذا تقول في ابوين وزوجة	1449	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms328	false	-8522234769160956320	199	247	1050	1295	1579	300	--وكان ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول قسمت التركة علي ورثة الثاني واجزاك وذلك بان يكونوا عصبة لهما مثاله -----------------------------------------------اربعة بنين وثلاث بنات مات بنت بنت ثم ابن ثم بنت اخري ثم ابن اخر وبقي ابنان وبنت فاقسم المسالة علي خمسة وكذلك----------------- تقول في ابوين وزوجة	328	7132170255535888737	172	266.5	137	311	55.30546569824219	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1460	true	5774500580380996337	113	188	614	988	1600	300	وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد الاقسام المذكورين في اخر كتاب الفرءض ثم شرع في بيان تعدادهم فقال وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعما---------------ت والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد------- ومن ادلي بهم فهءلاء يسمون ذوي الارحام وهم وار------ثون حيث لم تكن عصبة ولا ذو فرض من اهل	1460	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms318	false	-9075587947404964757	86	150	452	767	1574	300	وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم -------------------------------------------------------------------------احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات من جميع الجهات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي بهم------- يسمون ذوي الارحام ولا ميراث لهم مع ذي فرض ولا عصبة الا مع احد -------	318	7132170255535888737	266	476.5	209	402	66.16915130615234	48	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1462	true	9022294151170968920	145	219	769	1162	1614	300	البنات وال------------اخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم وال---------------------------------------اخوال والخالات وابا- الام كالام والعمات والعم من الام كالاب ------------------------------------روي عن عمر وعلي وابن مسعود وهذا هو الصحيح في تنزيل العمة ابا والخالة اما لما روي----------------------- الزهري وفي ابن المنجا عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة ال-ام اذا لم يكن بينهما ام رواه احمد ولان الاب اقوي جهات	1462	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms319	false	1207235571831296432	140	220	793	1221	1655	300	البنات وبنات الابن والاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالعم والاخوال والخالات واباء الام كالام ثم يجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به ودليل ان العمة بمنزلة العم انه روي عن -----علي ودليل انها بمنزلة الاب -----------------------------------ما روي الامام احمد باسناده عن الزهري---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الخال اذا لم يكن بينهما ام---------- ولان الاب اقوي -----	319	7132170255535888737	267	442.0	216	505	52.87128829956055	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1470	true	-4505542591722638484	72	125	357	612	1531	300	مع احد الزوجين-------- ما فضل عن ميراثه من غير حجب ولا معاولة---------------------------------- لان الله تعالي -فرض للزوج والزوجة ونص عليهما ولا يحجبان بذوي الارحام وهم غير منصوص عليهم انتهي ولان ذا الرحم لا يرث مع ذي فرض وانما ورث معه هنا لكون ان احد الزوجين لا يرد عل-يه وقسمت الباقي بينهم------- كما لو	1470	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms318	false	-9075587947404964757	148	196	760	1006	1574	300	مع احد الزوجين فان لهم ما فضل عن------ه من غير حجب ولا معاولة ويقسم الباقي بينهم كما لو انفردوا لان الله سبحانه فرض للزوج والزوجة ونص عليهما فلا يحجبان بذوي الارحام وهم غير منصوص ع---------------------------ليهم مثاله زوج وبن---------ت بنت وبنت ا----خ للزوج--------- النصف و-----الباقي بينهما نصفان كما لو	318	7132170255535888737	165	228.5	127	306	53.92156982421875	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1470	true	-4505542591722638484	178	300	879	1531	1531	300	يقع------- في مسالة فيها من يدلي بذي فرض ومن يدلي بعصبة فاما ان ادلي جميعهم بذي فرض او عصبة فلا خلاف فيه قاله في المغني والشرح فاذا خلفت زوجا وبنت بنت وبنت اخت لابوين او لاب فللزوج النصف والباقي بينهما نصفين علي الوجه الاول وهو المذهب وتصح من اربعة وعلي الاخر يقسم بينهما علي ثلاثة لبنت البنت سهمان ولبنت الاخت سهم وتصح من ستة فلو كان زوجة وبنت بنت وبنت اخت لاب فللزوجة الربع والباقي بينهما نصفين علي المنصوص وتصح من ثمانية وعلي الثاني البقية بينهما علي سبعة لبنت البنت اربعة وللاخري ثلاثة وتصح من ثمانية وعشرين فتضرب سبعة في اربعة مسالة زوجة وابنتا ابنتين وابنتا اختين للزوجة الربع ولبنتي البن-تين ثلثا الباقي وهو النصف ولبنتي الاختين الباقي وهو الربع وتصح من	1470	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms319	false	1207235571831296432	6	44	28	230	1655	300	يقع الخلاف في مسالة فيها من يدلي بذي فرض ومن يدلي بعصبة واما ان ادلي جميعهم بذي فرض او عصبة فلا فرق زو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة وابنتا ابنتين وابنتا اختين للزوجة الربع ولبنتي الابنتين ثلثا الباقي و---الباقي لبنتي الاختين تصح من -----------------	319	7132170255535888737	174	309.0	140	660	26.363636016845703	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1477	true	8989021016560941213	62	107	318	555	1564	300	اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل ثم ي---------------قسم ماله علي المذهب------------------ نص عليه واختاره الاكثر لان--------------------------------------------------------------- الصحابة اتفقوا علي اعتداد------ امراته وحلها للازواج واذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للابضاع ففي المال اولي لا-ن الظاهر هلاكه اشبه -----------ما لو مضت مدة لا يعيش--- مثلها	1477	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms334	false	-5083837911606265312	136	208	661	1015	1488	300	اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل فان لم يظهر له خبر قسم ماله واعتدت زوجته للوفاة ثم تزوجت نص عليه وقال الشافعي رضي الله عنه يوقف ماله ابدا حتي تمضي مدة لا يعيش في مثلها ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي تزويج امراته بعد اربع سنين واذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للابضاع ففي المال اولي ولان الظاهر هلاكه فجاز قسمة ماله كما لو مضت مدة لا يعيش في مثلها	334	7132170255535888737	173	244.0	135	354	48.87005615234375	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1479	true	-7354598831773586128	149	197	751	985	1503	300	فيعتبر بمباله قال ابن المنذر وهو اجماع من يحفظ عنه من اهل ا----------------------------------لعلم فان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة وفيه حديث مرفوع رواه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس-------------- ولان خروج البول اعم العلامات لوجودها في--- الصغير	1479	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms316	false	4849262806218867432	241	300	1246	1523	1523	300	فيعتبر بمباله قال ابن المنذر اجمع كل من ن--حفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول---- ان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة وفي- حديث عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم يورث الخنثي من حيث يبول ولان خروج البول اعم العلامات لانها توجد من الصغير-	316	7132170255535888737	167	282.0	132	285	58.596492767333984	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1481	true	-5210423259809557922	1	212	4	1099	1551	300	حالتيه تساو-تا فوجب التسوية بين حكمهما كما لو تداعي نفسان دارا ب--ايديهما ولا بينة لهما وليس نورثه باسوا حال-----------------------------------------------------------------ه ولا سبيل الي الوقف لانه لا غاية له ينتظر وفيه تضييع مع تعين استحقاق الورثة له فيعطي هو نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي ويعطي من معه نصف ماله حالة الذكورية ونصف ماله حالة الانوثية الا ان يرث باحدهما فيعطي نصفه وسواء كان الخنثي ومن معه يتزاحمان من جهتين مختلفتين كولد خنثي وعم يزاحم العم في تعصيبه ببنوته فيمنعه من اخذ الباقي والعم يزاحمه بعمومته في الزاءد علي فرض البنت او كولد خنثي واب او من جهة واحدة كالاولاد والاخوة المتفقين فاذا ك------------------------------------------------------ان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وهذا قول الثوري واللءلءي في هذه المسالة وفي كل مسالة فيها ولد اذا كان فيهم خنثي قال المءلف وهذا قول لا باس به لكن قال في المستوعب هذا لا يصح علي اصلنا فان كان مكان الابن اخ او غيره من العصبات فله السدس والباقي بين الخنثي والبنت علي خمسة وقال اصحابنا ويسمي مذهب المنزلين تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي لان له حالين فلم يكن بد من اعتبارهما ثم تضرب احداهما -----------------ان تباينتا او وفقها في الاخري ان اتفقتا و--تجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا --وتضربها --في اثنين	1481	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms317	false	1632684376980910128	31	135	167	692	1499	300	حالتيه تساويتا فوجب التسوية بين حكمهما كما لو تداعي نفسان دارا في ايديهما ولا بينة لهما وكذلك الحكم في ديته يعني انه اذا قتل خطا وجب فيه نصف دية ذكر ونصف دية انثي وكذلك جراحه ولا ينكح بحال----- لانه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس برجل فينكح امراة ولا امراة فتنكح رجلا 1 مسالة فان كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال اصحابنا-------------------- تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم ت-------------------------------------ضرب احدي المسالتين في الاخري ان تباينتا او وفقهما--------- ان اتفقتا او تجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا ثم تضرب ذلك في اثنين	317	7132170255535888737	336	320.5	271	1240	27.09677505493164	53	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1490	true	-2714238730203995333	108	247	602	1305	1579	300	والمرتد لا يرث احدا بغير خلاف علمناه لانه لا يقر علي كفره فلم يثبت له حكم الدين الذي انتقل اليه ولهذا لا تحل ذبيحته ولا نكاح نساءه ولو انتقل الي دين اهل الكتاب لان المرتد تزول املاكه الثابتة له او استقرارها فلان لا يثبت له ملك اولي الا ان يسلم قبل قسم الميراث فعلي الخلاف السابق ولو ارتد متوارثان فمات احدهما لم يرثه الاخر لان المرتد لا يرث ولا يورث لكن قال المءلف قياس المذهب ان احد الزوجين اذا ارتد في مرض موته ورثه الاخر ويخرج في ميراث ساءر الاقارب كذلك وان قتل او مات في ردته فماله--- في بيت مال المسلمين هذا هوالمشهور والصحيح وقاله ابن عباس وغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه كافر فلا يرثه المسلم كالكافر الاصلي ولان ماله مال مرتد اشبه الذي ك-------سبه في ر----دته ولا يمكن جعله لاهل دينه لانه لا يرثهم فلا يرثونه كغيرهم من اهل الاديان	1490	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms330	false	3960390390644635486	85	214	425	1077	1491	300	والمرتد لا يرث احدا لانه ليس بمسلم فيرث المسلمين ولا يثبت--------- له حكم الدين الذي ينتقل اليه فيرث اهله ولا يرثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد لذلك فاذا-------------------------------------------------------------------------- مات-------- فماله فء في بيت مال المسلمين وهو قول-------------------- ابن عباس وعن الامام احمد ما يدل علي انه لورثته من المسلمين روي ذلك عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعلي وابن مسعود رضي الله عنهما ولان ردته بمنزلة موته فيرثونه حين ارتد وينتقل اليهم بردته كما ينتقل ميراث الميت بموته وعنه لاهل دينه الذي اختاره لانه صار الي دينهم فيرثونه كما يرثون من كان اصليا في دينهم والصحيح الاول لما سبق من الحديث ولانه كافر فلا يرثه المسلم كالكافر الاصلي او -------مال مرتد فلا يورث كالذي اكتسبه في حال ردته ولا يصح- جعله لاهل دينه لانه لا يرثهم فلا يرثونه كغيرهم من اهل الاديان	330	7132170255535888737	236	340.0	182	1036	22.779922485351562	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1495	true	-832030448161066300	54	128	287	682	1547	300	حرمانها الميراث مثل ان طلقها ثلاثا وفي المحرر ابانها وهو اولي في مرضه المخوف ابتداء ورثته اذا------- مات في قول عمر وعثمان وشريح وعروة وغيرهم وقال علي وعبدالله بن الزبير وعبدالرحمن بن عوف لا ترث مبتوتة لانها باءن فلا ترث كالباءن في الصحة وكما لو كان الطلاق باختيارها وجوابه بان عثمان------------- ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض----ه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا	1495	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms335	false	-3854446287541427921	205	255	1038	1282	1532	300	حرمانها الميراث مثل ان طلقها------------------------------------------------ ابتداء في مرضه باءنا ثم مات في مرضه ذلك ورثته ما دامت في العدة لما روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض موته فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا	335	7132170255535888737	171	260.0	136	419	40.81145477294922	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1502	true	-1676903142628173994	27	104	143	491	1417	300	وعلي المقر اذا لم يثبت النسب ان يدفع الي--------ه فضل ما في يده عن ميراثه لانه تبين باقراره انه لا يستحقه فاذا اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده نقله بكر بن محمد لان في يده النصف وهو لا يستحق الا الثلث فالسدس مستحق للمقر به وهو ثلث النصف وان اقر باخت فلها خمس ما في يده لان في يده النصف وهو يستحق -خمسين فنصف الخمس مستحق للمقر بها وهو خمس ما في يده هذا	1502	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms336	false	-5241788135254746445	147	192	747	946	1487	300	وعلي المقر------------------ ان يدفع الي المقر له فضل ما في يده عن ميراث--------------------------------ه فاذا اقر احد الاثنين باخ فله ثلث ما في يده--------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر باخت فلها خمس ما في يده لان التركة بينهم اثلاثا او اخماسا ف-------لا يستحق المقر له-------- مما في يده الا	336	7132170255535888737	158	206.5	117	357	44.2577018737793	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1510	true	4932997732288809807	150	226	779	1167	1547	300	الوارث ربما استعجل موت مورثه لياخذ ماله كما فعل الاسراءيلي الذي قتل ابن عمه فانزل الله تعالي فيه قصة البقرة او خطا نص عليه وهو قول جمهور العلماء وذهب سعيد بن المسيب وعمرو بن شعيب والاوزاعي والزه--------------------ري انه يرث من--------------------------------------------------------------- المال دون الدية وروي نحوه عن علي لان ميراثه ثابت بالكتاب والسنة تخصص---- قاتل العمد فوجب البقاء علي الظاهر فيما سواه واجيب بما تقدم----------------- ولان من لا يرث من الدية لا يرث من غيرها كقاتل العمد	1510	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms332	false	1881124253327170557	31	110	161	564	1573	300	الولد- ربما استعجل موت مورثه لياخذ ماله واجمعوا علي ان قاتل العمد لا يرث الا شيءا شاذا يروي عن------------------------------------------------------- سعيد بن المس--------------يب وابن جبير وهو راي الخوارج واكثرهم يري ان القاتل القتل الخطا لا يرث المقتول روي عن جماعة من الصحابة وورثه قوم من المال دون الدية----------------- لان ميراثه ثابت بالكتاب والسنة -خصص منه قاتل العمد بالاجماع فيجب ان يبقي- فيما عداه علي مقتضي المنصوص ولنا الاحاديث ولان من لا يرث من الدية لا يرث من غيرها كقاتل العمد	332	7132170255535888737	193	238.5	148	492	39.22764205932617	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1513	true	2849222324009358832	123	300	604	1464	1464	300	بقدر ما في فيه من الحرية في قول علي وابن مسعود واختاره جمع لما روي عبد الله بن احمد ثنا البرمكي عن يزيد بن هارون عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي ما عتق منه وفيه انقطاع قال احمد اذا كان العبد نصفه حرا ونصفه رقيقا ورث بقدر الحرية وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر وقال زيد لا يرث ولا يورث واحكامه احكام العبد وفاقا لمالك وجعل ماله لمالك باقيه قال ابن اللبان وهو غلط لانه ليس لمالك باقيه علي ما عتق منه ملك ولا ولاء عليه ولا هو ذو رحم------------------------------ فاذا كانت بنت وام نصفهما حر واب- حر- فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها لانها لو كانت كاملة الحرية لكان لها النصف فوجب ان يكون لها بنصف حريتها نصفه وهو الربع لانه نصف النصف وللام مع حريتها ورق البنت الثلث لانه ميراثها حينءذ والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها -حريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه-	1513	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms331	false	-3786290896617466767	47	117	231	579	1517	300	بقدر ما--- فيه من الحرية---------------------------------- لما روي عبد الله بن احمد باسناد ------------------------------عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدار ما عتق منه رواه الترمذي فاذا خلف اما وبنتا نصفها حر وابا حرا فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها ----------------------------------------------------------------------------وهو الربع--------------- وللام مع حريتها ورق البنت الثلث------------------- والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه	331	7132170255535888737	290	259.5	231	894	32.438480377197266	55	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1514	true	-669280376845541576	1	96	5	512	1532	300	لها الربع وهو نصف النصف لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن لانه نصف ما يستحقه بالحرية الكاملة والباقي للاب لان له السدس بالفرض وما بقي بعده بالتعصيب لانه اولي رجل ذكر وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي فنقول ان كانتا حرتين فالمسالة من ستة للبنت ثلا------ثة وللام------ سهم والباقي للاب وان كان-ا رقيق-ين فالمال للاب وان كانت البنت وحدها حرة فلها النصف والباقي للاب فهي من اثنين وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث فهي من ثلاثة وكلها تدخل في الستة فتضربها في-------- الاحوال الاربعة تكن اربعة وعشرين لل----------------------بنت ستة وهي الربع	1514	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms331	false	-3786290896617466767	118	190	585	979	1517	300	لها الربع-------------- لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وه---------------------------------و ال--ثمن والباقي للاب ------------------------------------------------------------وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي فتقول ان كانتا حرتين فالمسالة من ستة للبنت النصف ثلاثة وللام السدس سهم والباقي للاب وان كانتا رقيقتين فالمال للاب وان كانت البنت وحدها حرة فلها الن--------------------------صف وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث------------- وكلها تدخل في الستة -تضربها في الاربعة الاحوال-------- تكن اربعة وعشرين للام ثلاثة وهي الثمن وللبنت ستة وهي الربع	331	7132170255535888737	341	570.0	276	551	61.88747787475586	54	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1517	true	6156042444077219601	228	300	1118	1485	1485	300	ولم يقل عني فله ع------ليه الولاء اي ثبت------- للمعتق علي المعتق الا اذا اعتق قن قنا ملكه نص عليه وعلي اولاده من زوجة معتقة او -من امته لانه ولي نعمت------------------------------------------------------------------------------------------------هم وعتقهم بسببه ولانهم فرع والفرع يتبع اصله- بشرط ان يكونوا من زوجة معتقة او سرية فان--- كانت امهم حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها لانهم يتبعونها في الحرية والرق فيتبعونها في عدم الولاء اذ ليس عليها ولاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي معتقيه ومعتقي اولاده واولادهم-	1517	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms337	false	3504368569624746491	83	229	381	1154	1509	300	ولم يعتقه سابقه ان له عليه الولاء وي-ثبت الولاء للمعتق علي المعتق وعلي اول---------------------------------اده من زوجة معتقة او امة اما ثبوت الولاء علي المعتق مجمع عليه لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق واما ثبوته علي اولاده فلانه ولي نعمتهم وعتقهم بسببه ولانهم فرع والفرع يتبع الاصل بشرط ان يكونوا من زوجة معتقة او من امته فان كانت امهم حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها لانهم يتبعونها في الحرية والرق فيتبعونها في عدم الولاء و--ليس عليها ولاء وان كان ابوهم حر الاصل فلا ولاء عليهم ايضا ولكن يشترط ان لا يكون قد ثبت عليهم ملك مالك فان كان قد ثبت عليهم ملك وعتقوا فولاءهم لمن اعتقهم لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ويثبت له الولاء علي معتقي معتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا لانه ولي نعمتهم وبسببه عتقوا اشبه ما لو باشرهم بالعتق معتقة او امة وعلي معتقيه ومعتقي اولاده واولادهم	337	7132170255535888737	283	484.5	229	809	34.9814567565918	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1518	true	5997070688413041793	25	252	125	1262	1502	300	للمعتق عصبة ---------ولا ذو فرض------- فهو---------------- للمولي------- لما روي-------- الحسن مرفوعا ------------------------------الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي ولان الن----------------------------------------------------------------------------------------------------سب اقوي من الولاء بدليل انه--- يتعلق به التحريم ---------سقوط القصاص ورد الشهادة بخلاف الولاء وظاهره انه اذا كان عصبة او ذو فرض يستغرق فروضهم المال فلا شء للمولي بغير خلاف نعلمه ولو كان ذو فرض لا تستغرق المال فالباقي للمولي ثم يرث به عصب-ته من بعده سواء كان ابنا او اخا او ابا او غيره من العص----------------------------------------------------------------------با---------------------------------------------------------ت ولا فرق بين كون المعتق ذكرا او انثي الاقرب فالاقرب----------- لما روي احمد عن سعيد بن المسيب مرفوعا انه ق-----------------ال المولي اخ في الدين ومولي نعمة يرثه اولي الناس بالمعتق ولانه حق من حقوقه فوجب ان يرث ----به اقرب عصباته كالنسب فان لم يكن له عصبة فلمولاه و----------------------------------------------------------------عنه في المكاتب اذا ادي الي الورثة ان ولاءه لهم لانه انتقل اليهم اشبه ما لو اشتروه وان ادي اليهما فولاءه بينهما اي بين السيد والورثة لان العتق ---------يتبع الاداء وفي التبصرة وجه انه للورثة وفي المبهج ان اعتق كل الورثة المكاتب نفذ والولاء للرجال وفي النساء روايتان------------------------------------- ومن -------------------------------------------------------------------------------------------كان احد ابويه حر الاصل ولم يمسه رق فلا ولاء عليه اي ------------------------------------اذا كان احد الزوج-------ين حر الاصل فلا ولاء علي ولدها سواء كان الاخر عربيا او مولي لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها فيما اذا كان الاب ر----------------------------------------------------------------قيقا في انتفاء الرق والولاء فلان يتبعها في -نفي الولاء اولي وان كان الاب	1518	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms338	false	8737609418339062285	12	297	54	1485	1502	300	للمعتق عصبة من اقاربه او ذو فرض تستغرق فروضهم المال فلا شء للمولي المنعم لما روي سعيد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي وعنه ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله قال ان مات ولم يدع وارثا فهو لك ولان النسب اقوي من الولاء بدليل انه لا يتعلق به التحريم والنفقة وسقوط القصاص ورد الشهادة ويتعلق ذلك بالنسب ولا--------------------------------------------------------------------- نعلم في هذا خلافا---------------------------------- ثم يرث به عصباته من بعده الاقرب فالاقرب فاذا مات العبد بعد موت مولاه ورثه اقرب عصبة مولاه دون ذوي الفروض لان الولاء كالنسب والنسب الي العصبات ولانه كنسب المولي من اخ او عم فيرثه ابن المولي دون ابنته كما يرث عمه ------------------ويقدم الاقرب فالاقرب من العصبات لما روي س--------عيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المولي اخ في الدين و-ولي نعمة يرثه اولي الناس بالمعتق ولا-------ن عصبات الميت-- يرث منهم الاقرب فالاقرب فكذلك عصبات المولي مسالة ومن قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فعلي الامر ثمنه وله ولاءه لانه ناءب عنه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق فهو كالوكيل مسالة وان لم يقل عني فالثمن عليه-------------------------------------------- والولاء للمعتق لانه لم يعتقه عن غيره فاشبه ما لو لم يجعل له جعلا مسالة ومن اعتق عبده عن حي بلا امره او عن ميت فالولاء للمعتق لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اعتقه عنه بامره فالولاء للمعتق عنه بامره لانه عتق عليه فاشبه ما لو باشر عتقه مسالة واذا كان احد الزوجين الحرين حر الاصل فلا ولاء علي ولدهما لما الاصل فلا ولاء علي ولدهما وان كان احدهما ------------------------------------------رقيقا تبع الولد الام في حريتها ورقها فان كانت الام رقيقة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاء----------هم له لا يخرج عنه بحال وان كان الاب	338	7132170255535888737	449	397.5	343	1795	25.013927459716797	56	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1528	true	4028668370618661778	105	161	541	852	1569	300	فانهم عتقوا بعتق ا-----مهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير واجمعت عليه الصحابة و--------------------------------لان الاب لما كان مملوكا لم---- يصلح وارثا ولا ول-يا في --نكاح--------- فكان----- كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابيه فثبت الولاء لمولي امه وانتسب اليها فاذا عتق العبد صلح للانتساب----- وعاد وارثا ول------يا فعادت النسبة اليه والي مواليه ك------ما لو استلحق الملاعن ولده	1528	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms339	false	-6344273260952657618	162	232	851	1218	1586	300	لانهم عتقوا بسبب عتقه امهم فان اعتق العبد سيده ثبت له------------------- عليه الولاء وجر اليه ولاء اولاده عن مولي امهم لان الاب لما كان مملوكا لم يكن يصلح وارثا ولا واليا في النكاح ولا يعقل فكان ابنه كولد الملاعنة انقطع نسبه عن ابيه فثبت الولاء لمولي امه وانتسب اليها فاذا عتق العبد صلح الانتساب اليه وعاد وارثا عاقلا وليا فعادت النسبة اليه والي مواليه بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده	339	7132170255535888737	255	403.0	204	386	66.06217956542969	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1537	true	4528898398428493658	241	279	1204	1389	1488	300	وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا هذا هو المذهب لانه لم يتسبب ال---ي اعتاقه وانما حصل بغير اختياره وعنه---------------- انه يعتق عليه نصيب الشريك ان -كان موسرا لانه عتق عليه بعضه	1537	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms345	false	-6575070871575090992	149	189	695	881	1408	300	وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا ل--------------انه لا اختيار له في اعتاقه ولا بسبب من جهته ونقل عن المروذي ما يدل علي انه يعتق عليه نصيب الشريك اذا كان موسرا لانه ملك----- بعضه	345	7132170255535888737	126	195.0	98	205	61.46341323852539	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1540	true	-6408637112179417771	37	98	174	449	1432	300	شركا له في عبد اي اعتق-------------------------------- من عبد مشترك وهو موسر بقيمة باقي-----ه عتق كله بغير خلاف نعلم------------------ه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد و---كان له ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه العبد قيمة --عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق متفق عليه وفي	1540	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms345	false	-6575070871575090992	0	68	0	313	1408	300	شركا له في عبد وهو موسر بقيمة باقيه مسالة وان اعتق ذلك من عبد مشترك وهو موسر بقيمة نصيب شريكه عتق كله وعليه قيمة باقيه يوم العتق لشريكه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فان كان له ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه------ قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم---------------- والا فقد عتق منه ما عتق متفق عليه وفي	345	7132170255535888737	227	378.0	173	335	67.76119232177734	49	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1542	true	4791177693426952165	197	297	1075	1597	1605	300	ادعي كل واحد من الشريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا لاعتراف كل واحد منهما بحريته اي معترف بحرية نصيبه ------------شاهد علي شريكه بحرية نصفه الاخر لانه يقول لشريكه اعتقت نصيبك فسري العتق الي نصيبي فعتق كله عليك ولزمك قيمة نصيبي فقد صار العبد حرا لاعترافهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه فان كان لاحدهما بينة حكم بها وان لم تكن بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وبرءا فان نكل احدهما قضي عليه وان نكلا جميعا سقط حقهما لتماثلهما ولا ولاء عليه لواحد منهما لانه لا يدعيه لانه يقول لصاحبه----------------- انت المعتق--- وولاءه	1542	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms641	false	8148154683706479057	182	300	938	1529	1529	300	ادعي كل واحد من الشريكين في العبد ان شريكه اعتق نصيبه وهما موسران عتق كله ولا ولاء لهما عليه وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا عتق نصيب الموسر وحده وان كانا معسرين لم يعتق منه شء وان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ ولم يسر الي باقيه ولا ولاء عليه وان ادعي كل واحد من الموسرين انه العدة شرح العمدة مسالة واذا ادعي كل من الشريكين في العبد ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران ----------عتق كله ل----ان كل واحد منهما ي----------عترف بحرية نصيبه مدعيا نصف القيمة علي شريكه لكونه اعتق نصيب نفسه وهو موسر في---------------سري ------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نصيب الاخر ولا ولاء عليه لواحد منهما لانه لا يدعيه واحد منهما لان كل واحد منهما يقول انت المعتق له وولاءه-	641	7132170255535888737	178	226.0	138	868	20.506912231445312	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1543	true	-1815435620855848816	39	185	204	941	1519	300	وان كانا معسرين لم ----------------يعت--ق علي واحد منهما لان عت--------------------------------------ق المعسر لا يسري الي غيره بل هو شاهد علي صاحبه باعتاق نصيبه فان كانا فاسقين فلا اثر لكلامهما وان كانا عدلين عمل بشهادتهما لان كل واحد منهما لا يجر الي نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا وقبل في العتق شاهد ويمين فان ملف معهما عتق كله وان ملق مع احدهما عتق نصفه علي الرواية الاخري ويبقي نصفه رقيقا ذكره الخرقي وذكر ابن ابي موسي لا يصدق احدهما علي الاخر وذكره في زاد المسافر وعلله بانهما خصمان ولا شهادة لخصم علي خصمه وان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ لانه معترف بحريته ولم يسر الي نصيبه لان السراية فرع الاعتاق ولم يوجد منه ذلك وانما حكم عليه بالعتق لاعترافه -ان شريكه اعتقه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه-------- فهو ك-----الاسير من ايدي الكفار	1543	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms642	false	2296556077057026128	59	135	309	675	1510	300	وان كانا معسرين لم يعتق منه شء لان اعتراف كل- واحد منهما بعتق الاخر لا يوجب اعترافا بعتق نصيبه لان عتق المعسر لا يسري مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ و------------------لم يسر الي باقيه الذي كان له قديما لان عتقه ع------------------------ليه باع-------ترافه بان كان حرا و----لا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف ا-ن المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن هو في يده ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكفار	642	7132170255535888737	234	345.5	182	807	28.99628257751465	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1557	true	-5488314385182296520	195	269	979	1331	1486	300	الموت والاصل في حديث--- جابر---------------------------- ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال -----------------------------من يشتريه مني فاشتراه- نعيم بن النحام-- بثمانم-ءة درهم فدفعها اليه------------------- متفق عليه وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان من دبر عبده او امته ولم يرجع عن ذلك حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات والمدبر يخرج من ثلث ماله بعد قضاء ال--------------دين وانفاذ وصاياه	1557	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms346	false	5090965137239644388	159	300	793	1478	1478	300	الثلث والاصل فيه ما روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا----------- اعتق مملوكا-- عن دبر فاحتاج----------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها الي الرجل وقال انت احوج متفق عليه وقال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم---- ان من دبر عبده او امته ولم يرجع عن ذلك حتي ولسيده بيعه وهبته ووطء الجارية ومتي ملكه بعد عاد تدبيره وما ولدت المدبرة والمكاتبة وام الولد من غير سيدها فله حكمها ويجوز تدبير المكاتب وكتابة المدبر فان ادي عتق وان مات سيده قبل اداءه عتق ان حمل الثلث ما بقي عليه من كتابته والا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتاب بقدر ما عتق وكان علي العدة شرح العمدة مات والمدبر يخرج من ثلث ماله بعد قضاء دين ان كان عليه دين وانفاذ وصاياه-	346	7132170255535888737	252	352.5	195	750	33.599998474121094	46	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1562	true	1198790850861304033	18	147	99	719	1475	300	المكاتب جاز بغير خلاف نعلمه ل---------انه تعليق لعتقه بصفة وهو يملك اعتاقه فيملك التعليق- وان قبل --------------هو وصية او كاتب المدبر جاز وهو قول ابن مسعود و-----------------------------ابي هريرة ------------------لان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة وكذا ان --------------------------------------كان وصية كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه وذكر القاضي انه يبطل بها اذا قلنا هو وصية كما لو وصي به لرجل ثم كاتبه فان ادي عتق لان ذلك شان المكاتب وان مات سيده قبل الاداء- عتق لان ذلك شان المدبر ان حمل الثلث ما بقي من كتابته لان الم-------------------------------دبر يعتبر في عتقه بالتدبير خروجه من الثلث وبطلت الكتاب---------------------------------------------------------ة والا عتق منه بقدر الثلث حيث لم يخرج كله من الثلث لان ذلك لا مانع له وسقط من الكتابة بقدر ما عتق لانتفاء محلها بالعتق وهو علي الكتابة فيما بقي لان	1562	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms347	false	-829887050854958861	148	277	752	1380	1497	300	المكاتب لا----------- نعلم فيه خلافا لانه تعليق -عتق ب-صفة وهو يملك اعتاقه فيملك --تعليقه وان كان التدبير وصية فهو وصية بما ملك وهو الاعتاق مسالة وتجوز كتابة المدبر روي الاثرم باسناده عن ابي هريرة وابن مسعود جوازه ولان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر ثم كاتبه وان كان وصية فالوصية للمكاتب جاءزة-------------------------------------------------------------------------- فان ادي عتق كما لو لم يكن مدبرا وان مات سيده قبل --اداءه عتق بالتدبير---------- ان حمل الثلث ما بقي من كتابته لانه لو ادي ما بقي من كتابته لعتق والمدب-----------------------ر -يعتق من الثلث فاذا خرج من الثلث عتق كله واذا عتق سقط ما عليه كما لو اعتقه سيده مسالة والا عتق منه بقدر الثلث-------------------------------------------- وسقط من الكتابة بقدر ما عتق وكان-------------------- علي الكتابة -بما بقي وان	347	7132170255535888737	307	379.0	237	818	37.53056335449219	50	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1572	true	9150473775424356133	22	89	118	482	1549	300	والشراء بالاجماع------------- لان عقد الكتابة لتحصيل العتق ولا يحصل الا باداء عوضه وهو متعذر الا بالاكت-----ساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في---- الاث-ر ان تسعة اعشار الرزق في التجارة والاجارة والاستءجار كالبيع والسفر قريبا كان او بعيدا لانه من اسباب الكسب وقد اطلق القول فيه وقياس المذهب ان له منعه من سفر تحل نجوم --كتابته قبل قدومه ك--------الغريم--------- الذي يحل----- الدين عليه قبل	1572	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms350	false	-8415851869786209440	136	204	662	1011	1480	300	والشراء ب--اجماع من اهل العلم لان عقد الكتابة لتحصيل العتق ولا يحصل الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا باكتساب والبيع والشراء من جملة----- الاكتساب بل-- قد جاء في بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة مسالة وله ال------------------سفر قريبا كان او بعيدا قال شيخنا----------------------------- وقياس المذهب ان له منعه من سفر تحل نجوم الكتاب-ة قبله كقولنا في منع الغريم من السفر الذي يحل عليه الدين----- قبل	350	7132170255535888737	257	380.5	205	411	62.53041458129883	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1589	true	-7145942707212881751	33	63	176	329	1533	300	فان- تحالفا قبل العتق فسخ العقد الا ان يرضي احدهما بقو---ل صاحبه وان كان بعده------------- رجع السي----------د بقيمته ورج-ع العبد بما اداه ---------وان اختلفا في وفاء مالها فالقول قول السيد	1589	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms354	false	5199514780712260960	199	236	1021	1211	1520	300	فاذا تحالفا قبل العتق فسخ العقد الا ان يرضي احدهما بما قال صاحبه وان كان التحالف بعد العتق رجع السيد علي العبد بقيمته ويرجع العبد بما اداه الي سيده وان اختلفا في وفاء مالها فالقول قول السيد	354	7132170255535888737	144	247.5	114	190	75.78947448730469	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1593	true	7754894966934499225	129	170	639	841	1489	300	عن عبيدة ---------قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت فيهن رايا قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده	1593	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms355	false	6710048889645271454	111	153	575	785	1522	300	عن عبيدة السلماني قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن -قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده	355	7132170255535888737	192	368.5	153	211	90.9952621459961	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1609	true	7499574567011581775	222	292	1151	1514	1562	300	يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود------------- قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة وهو ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهد-----------يه ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته--------------- واتقوا الله الذي تساءلون به والار-------------حام اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	1609	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms357	false	-798959609246983976	177	258	927	1346	1576	300	يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة---- ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ال عمران الاية واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء الاية اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	357	7132170255535888737	354	655.5	285	423	83.68794250488281	63	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1609	true	7499574567011581775	222	292	1151	1514	1562	300	يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود----- قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة وهو ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته------------------------------------ واتقوا الله الذي تساءلون به والار-------------------------------حام اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	1609	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms358	false	-5238990807027171709	55	140	292	731	1590	300	يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ا----ن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	358	7132170255535888737	353	667.5	284	443	79.68397521972656	62	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1616	true	-1381794945840691883	104	149	542	756	1534	300	لهم ولاية تزويج صغيرة بحال نص عليه في رواية الاثرم لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك ل----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها---------- والصغيرة لا اذن لها كمال وعنه لهم	1616	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms363	false	9191346280997014148	94	134	505	698	1579	300	لهم------ تزويجها---- بحال------------------------ لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها رواه احمد والصغيرة لا اذن لها والثانية- لهم	363	7132170255535888737	168	284.5	131	228	73.68421173095703	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1617	true	8222031138313106762	35	169	167	866	1559	300	لهم تزويج ابنة------ تسع سنين باذنها نص عليه وجزم به في الوجيز وقاله جمع لقوله عليه السلام تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه الخمس-----------------------------ة الا ابن ماجه من حديث ابي هريرة وهذا الرواية اقوي دليلا لان القول بها جمعا بين الاي--------------------ة والاخبار وقيدت بالتسع لانها تصير عارفة بما يضرها وينفعها فتظهر فاءدة استءذانها ولقول عاءشة فعلي هذا لا خيار لها اذا بلغت وجزم به في المغني والرعاية وذكره نصا وان لم يصح اذنها فلها الخيار واذن الثيب الكلام بلا خلاف واذن البكر الصمات للاخبار وقد روي احمد وابن ماجه عن عدي الكندي مرفوعا----------------------------- قال الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صماتها فان ضحكت او بكت فكذلك ونطقها ابلغ لحديث ابي هريرة رواه ابو بكر ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم وعلي الاصح لعموم الخبر	1617	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms363	false	9191346280997014148	162	253	847	1315	1579	300	لهم تزويجها اذا بلغت تسع سنين باذنها ولا يجوز قبل ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسل-------م تستامر البكر-- في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود مسالة وليس لهم تزويج كبيرة الا باذنها لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذن الثيب الكلام واذ---------ن البكر الصمات لما-------- روي------------------ عدي الكندي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صماتها رواه الاثرم ---------------------------------------------------ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم لشمول اللفظ -----------	363	7132170255535888737	260	345.5	202	783	33.20561981201172	43	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1618	true	-4113672763218844427	23	65	118	331	1585	300	عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ايما امراة -نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه احمد وابو داود والترمذي	1618	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms358	false	-5238990807027171709	236	276	1243	1448	1590	300	عاءشة عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصا-بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ------ابو داود والترمذي	358	7132170255535888737	185	328.0	148	222	83.33333587646484	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1627	true	-1300571508071244526	17	82	88	417	1509	300	نكاح لم تثبت احكامه من الطلاق والخلع والتوارث فلم ينعقد كنكاح المعتدة وعنه يصح ويق-ف علي اجازة الولي----------------------------- -------------------------------------لما روي ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود وقال وهو حديث مرسل رواه الناس عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم -لم يذكروا ابن عباس	1627	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms360	false	-1863533095970930890	109	220	566	1121	1531	300	نكاح--- تثبت احكامه من الطلاق والخلع والتوارث فلم ينعقد كنكاح المعتدة وعنه انه موقوف علي اجازة من له الاذن فان اجازه جاز والا بطل لما ذكرناه في تصرف الفضولي في البيع ولما روي ابن ماجه ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم اقرب الا ان يكون صبيا او زاءل العقل او مخالفا لدينها او عاضلا لها او غاءبا غيبة بعيدة ولا ولاية لاحد علي مخالف لدينه الا المسلم اذا كان سلطانا او سيد امة العدة شرح العمدة رواه ابو داود وقال---- حديث مرسل رواه الياس عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكروا ابن عباس	360	7132170255535888737	299	491.0	237	562	53.20284652709961	53	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1633	true	-1324725794898754541	30	179	158	962	1639	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني والمعني فيه الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود فلا ينعقد الا بشاهدين دون غيره من العقود لما فيه من تعلق حق ----غير المتعاقدين وهو الولد-------------------- لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه عدلين للاخبار والاشهر انه يكفي مستور الحال وان لم يقبله في الاموال لتعذر البحث عن عدالة الشهود في الباطن غالبا لوقوع النكاح في البوادي وبين عوام الناس والثاني انه لابد من العدالة الباطنة كغيره وهو احتمال للقاضي في التعليق بعد ان اقر انه لا تعرف الرواية عن الاصحاب في ذلك ذكرين لقول-------------------------------- الزهري-------- مضت السنة ---لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا الن---كاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق رواه ابو عبيد في الاموال ولانه عقد ليس بمال ولا يقصد به ويطلع عليه الرجال غالبا فلم ينعقد بهن كالحدود بالغين علي المذهب لان الصبي لا شهادة له عاقلين لا-----ن المجنون والطفل ليسا من اهل الشهادة	1633	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms359	false	4783720973722330365	63	203	324	1046	1567	300	عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان ولانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق به حق لغير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت فيه الشهادة لءلا يتجاحدا--ه فيضيع نسبه وتشترط في ------------------------------------------------------------------------------الشهود شروط منها ------------------------------------------------------------------العدالة لقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ومنها ان يكونا------------------------ ذكرين لما روي ابو عبيدة في كتاب الاموال عن الزهري انه قال مضت السنة ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في واولي الناس بتزويج الحرة ابوها ثم ابوه وان علا ثم ابنها ثم ابنه وان نزل ثم الاقرب فالاقرب من عصباتها ثم معتقها ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم السلطان ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه ولا يصح تزويج ابعد مع وجود العدة شرح العمدة الطلاق ومنها البلوغ لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبي لا شهادة له ومنها العقل لان المجنون والطفل ليسا من اهل الشهادة	359	7132170255535888737	294	392.0	236	1113	26.41509437561035	43	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1659	true	-4877355196928090251	246	292	1216	1439	1477	300	وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا -مهر بينهما فهذا باطل لما روي نافع عن ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن----- الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه وابو داود جعل	1659	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms384	false	7520185613956698576	152	194	761	967	1498	300	وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا صداق بينهما---------- لما روي-------- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار والشغار ان يزوجه اب-----نته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه ولانه---- جعل	384	7132170255535888737	180	307.5	141	233	77.25321960449219	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1668	true	-367856479350517367	176	276	876	1354	1468	300	ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء لانا قد بينا فساد العق------د من اصله اشبه المنكوحة في العدة او بلا رضي وكذا ان تزوجها بلا رضي سيدها او اختل شرط من شروط النكاح وفي الواضح ان المغرور الحر لا يبطل نكاحه في وجه بل له الخيار واختاره ابو بكر وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء بالشرط---------------------------------------ين السابقين في الحر وفي العبد ان لا يكون تحته حرة فله الخيار لانه غر بحريتها فثبت له الخيار كما لو غرت بحريته ولما في من ضرره بالولد وهو منفي شرعا فان -رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	1668	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms367	false	-3559376230763707318	113	160	625	864	1647	300	ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء لانا ت--بينا --ان النكاح فاسد من اصله لعدم شرطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ممن يجوز له ذلك وكانت شراءط النكاح مجتمعة فالعقد صحيح وللزوج الخيار بين الفسخ والمقام علي النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختار المقام----- فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	367	7132170255535888737	136	168.5	103	524	25.954198837280273	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1675	true	-1366719956433392304	128	186	617	898	1476	300	العجز عنه يحتمل ان يكون مرضا فتضرب--------------------- له سنة لتمر به الفصول الاربعة وقيل شمسية فان كان---- من يبس زال في---- الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم ان---ه خلقة	1675	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms386	false	3087431586653713048	54	108	256	506	1470	300	العجز عن- الوطء قد يكون خلقة وقد يكون لمرض عرض به فضربت له سنة لتمر به الفصول الاربع-----------ة فان كان ذلك من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل------------------------------ الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربع---------------------ة ولم يطا علم ان ذلك خلقة	386	7132170255535888737	199	305.0	153	313	63.57827377319336	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1677	true	770767880488489222	5	93	24	477	1501	300	وان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه ان ادعاه ابتداء وان ادعاه بعد ثبوت عنته وتاجيله قبل قولها لان هذ----ا يتعذر اقامة البينة عليه ولانه يدعي-------------- سلامة العقد وسلامة نفسه من العيوب والاصل السلامة فان نكل قضي عليه بالنكول قال القاضي ويتخرج ان لا يستحلف وعنه القول قولها نقلها ابن منصور وحكاه القاضي في المجرد لان الاصل عدم الاصابة فكان القول قولها مع يمينها----------------------------------------------------- وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني	1677	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms387	false	-3640758014887370576	62	154	322	791	1515	300	وان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه ----------------------------------------------------------لان هذا مما يتعذر اقامة البينة عليه وجنبته اقوي فان في دعواه سلامة العقد وصحته ولان الاصل في الرجا--ل السلامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم العيوب ويحلف علي صحة ما قال لان قوله محتمل للكذب فرجحنا قوله بيمينه كما في ساءر الدعاوي وقال الخرقي يخلي معها------- ويقال له اخرج ماءك علي شء فان اخرجه فالقول قوله لان العنين يضعف عن الانزال فاذا انزل تبينا صدقه فيحكم به كما لو شهد النساء بعذرتها فانا نقبل قولها لظهور صدقها فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني	387	7132170255535888737	204	285.0	160	657	31.050228118896484	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1693	true	-4833338507939501105	0	23	0	120	1515	300	من الاضرار وقد ترك قصد الاضرار بما اتي به من الاعتذار والقول----- مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل اشهاد الشفيع علي الطلب	1693	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms399	false	-6135122751420330513	148	172	725	850	1540	300	من الاضرار وقد ترك قصد الاضرار بما اتي به من الاعتذار والقول قوله مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل اشهاد الشفيع علي الطلب	399	7132170255535888737	120	233.0	97	125	96.0	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1703	true	-701153404917547903	179	291	861	1467	1516	300	وان قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي او ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي لم تكن مظا--------------------------هرة رواية واحدة قاله القاضي وهو قول اكثر العلماء للاية ولانه قول يوجب تحريم الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق وعنه ظهار اختاره ابو بكر وابن ابي موسي وقاله الزهري والاوزاعي فتكفر ان طاوعته وان استمتعت به او عزمت فكمظاهر وعليها كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ظهار قدمه في المستوعب والفروع وصححه الحلواني ل-----------------------ان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت -مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي ف--------------------------------------------------استفتت اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فامر---------------وها ان تعتق رقبة وتتزوجه رواه سعيد والاثرم و الدارقطني ولانها زوج اتي بالمنكر من القول والزور كالاخر ولان الظهار يمين مكفرة	1703	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms435	false	6766587146624022532	125	225	658	1192	1589	300	وان قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ام-----------------------------------ي لم تكن مظاهرة قال القاضي لا تكون مظاهرة رواية واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها التمكين لذلك واختلف عنه هل عليها والعبد كالحر في الكفارة سواء الا انه لا يكفر الا بالصيام العدة شرح العمدة كفارة ظهار فنقل جماعة عليها كفارة الظهار لما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت بمصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي انها استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فافتوها ان تعتق رقبة وتتزوجه رواه سعيد ولا--------------------نها زوج اشبهت الرجل ولانها---------------------------- يمين مكفرة	435	7132170255535888737	240	346.5	188	832	28.846153259277344	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1706	true	-8457480092548433023	122	176	581	843	1530	300	بالاطعام في قول الجمهور لما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال -لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به رواه ابو داود والترمذي	1706	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms433	false	607857483868209290	211	266	1092	1355	1535	300	بالاطعام مثل ذلك------- لما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك -رحمك الله -قال رايت خلخالها في ضوء القمر -قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الل---ه رواه ابو داود والترمذي	433	7132170255535888737	243	436.5	192	276	88.0434799194336	44	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1727	true	-7318139223522433691	39	95	173	413	1359	300	يجزء من البر او دقيقه اقل من مد و قال زيد و ابن عباس و ابن عمر لما روي------- احمد ثنا اسماعيل ثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف و سق شعير فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر و علي هذا	1727	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms483	false	6282134342292392924	206	253	1045	1261	1496	300	يجزء من ا---------لبر اقل من مد ولا من غيره اقل من مدين------- لما روي الامام احمد باسناده------------- عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف و-سق شعير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر و-----هذا	483	7132170255535888737	172	270.0	130	251	68.52589416503906	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1738	true	1218683802021803159	0	28	0	139	1495	300	يفتقر الي اسم الله تعالي و يستوي فيه الذكر والانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الزوج يحتاج الي نفي الولد فشرع له اللعان طريقا الي نفيه كما لو كانت------ ممن--- يحد بقذفها	1738	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms437	false	796200416571795315	134	192	713	1019	1595	300	يفتقر الي اسم الله تعالي و-يستوي فيه الذكر والانثي واما تسميته شهادة فلقوله في يمينه اشهد بالله فسمي شهادة وان كان يمينا كما قال الله سبحانه اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله المنافقون ولان الزوج يحتاج الي نفي الولد فشرع له------- طريق- الي نفيه كما لو كانت زوجته ممن لا يحد بقذفها	437	7132170255535888737	130	219.5	104	315	41.269840240478516	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1751	true	-6038665536331379793	149	203	747	1012	1521	300	وان لم ي-كن كونه منه مثل ان ت-اتي به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها----------------------------------------- او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه لا-------نا علمنا انها علقت به قبل النكاح ولا يحتاج الي نفيه باللعان ولان اللعان يمين واليمين جعلت لتحق-ق احد الجاءزين و--نفي احد المحتملين وما لا يجوز لا يحتاج الي نفيه	1751	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms441	false	2717134722593628820	53	117	270	586	1492	300	وان لم يمكن كونه منه مثل ان تلد امته لاقل من ستة اشهر منذ وطء-ها او امراته لاقل من ذلك منذ امكن اجتماعهما او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحق بالزوج لاننا علمنا انها علقت به قبل النكاح ولا يحتاج الي نفيه باللعان -لان اللعان يمين واليمين جعلت لتحقيق احد الجاءزين او نفي احد المحتملين وما لا يجوز لا يحتاج الي نفيه	441	7132170255535888737	250	450.0	198	318	78.6163558959961	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1763	true	-1086779029006713721	28	218	148	1070	1498	300	في حكم الاعتداد الي ان تزول الريبة فان بان حملا انقضت عدتها بوضعه فان زالت وبان انه ليس بحمل تبينا ان عدتها انقضت بالشهور او بالاقراء ان كان فارقها في الحياة وان تزوجت قبل زوالها اي زوال الريبة لا يصح النكاح لانها تزوجت وهي في حكم المعتدات وقيل يصح اذا كان---------------- بعد انقضاء العدة وان ظهر بها ذلك بعد نكاحها لم تفسد به لانه وجد بعد --قضاء العدة ظاهرا والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول--- ما حكمنا بصحته ---ولا يحل لزوجها وطءها حتي تزول الريبة لشكنا في حل وطءها لقوله عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يحل له ان يسقي ماءه زرع غيره لكن ان اتت بولد لاقل من ستة اشهر منذ نكح--ها الثاني ووطءها فهو اي النكاح- باطل لانه نكحها وهي حامل من غيره والا فلا اي اذا اتت به لاكبر من ذلك فان النكاح صحيح لان الولد امكن ان يكون من الثاني فلم يصادف نكاحها له مبطل فلم يبطل لان الولد لا حق به فلو---------------------- ظهرت الريبة بعد الع-----دة وقبل النكاح او بعده قبل الدخول فوجهان احدهما لا يحل لها ان تتزوج وان فعلت لم يصح لانها شاكة ------في انقضاء عدتها------------------------------------ والثاني يحل لها	1763	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms425	false	2607904304856319279	155	299	819	1557	1563	300	في حكم الاعتداد حتي--- تزول الريبة فان بان حمل- انقضت عدتها بوضعه وان زال- وبان انه ليس بحمل تبينا ان عدتها انقضت بمضي -------الاقراء والشهور فان تز----------------وجت قبل ----------زوال الريبة لم يصح النكاح لانها تزوجت وهي في حكم المعتدة في الظاهر --الثاني ان تظهر الريبة بعد --قضاء العدة والتزويج فالنكاح صحيح ل----------------انه وجد بعد انقضاء العدة------ والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول به ما حكم-- بصحته لكن لا يحل لزوجها وطءها لانا شك-----------كنا في صحة النكاح ثم ننظر فان وضعت الول-------------------------------------------------------------------------د لاقل من ستة اشهر منذ تزويجها الثاني ووطءها ف--------نكاحه باطل لانه نكحها وهي حامل وان ا--------------------تت به لاكثر من ذ--------------------------------------------------------------------------------------لك فالولد لا-حق به والنكاح صحيح الحال الثالث ظهرت الريبة بعد قضاء العدة وقبل النكاح ففيه ---------------وجهان احدهما لا يحل لها ان تتزوج فالنكاح باطل لانها تزوجت مع الشك في انقضاء العدة فلم يصح كما لو وجدت الريبة في العدة والثاني يحل لها	425	7132170255535888737	496	721.0	393	1018	48.72298812866211	78	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1765	true	7368317374736420506	73	150	378	799	1573	300	القروء الاطهار لم يوجب ثل--اثة ولان العدة استبراء-------- فكانت بالحيض كاستبراء الامة ولا تعتد بالحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي طلقها فيها حتي تاتي بثلاث كاملة بعدها لا نعلم فيها خلافا ورواه البيهقي باسناد رجاله ثقات عن لبن عمر ولان المطلقة فيها لم يبق منها ما يتم مع اثنتين ثلاثة كاملة فلا يعتد بها ولان الطلاق في الحيض انما حرم للضرر بتطويل العدة فلو اعتدت بالحيضة المطلق قيها لكانت العدة حينءذ اقصر فاذا انقطع دمها من الثالثة حلت في احدي الروايتين	1765	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms423	false	-664949949475593031	33	93	166	515	1614	300	القر-ء ال-ي القرء رواه النساءي ولانه معني يستبرا به الرحم فكان- بالحيض كاستبراء الامة والثانية القروء للاطهار لقوله سبحانه فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في عدتهن وانما تطلق في الطهر فاذا قلنا هي الحيض لم يحتسب بالحيضة التي طلقها فيها حتي تاتي بثلاث كاملة بعدها لقوله سبحانه ثلاثة قروء البقرة فتتناول الكا--------------------------------------------------------------------------ملة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقطع دمها من الثالثة حلت في احدي الروايتين	423	7132170255535888737	162	229.0	130	541	29.944547653198242	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1768	true	-4846627429501258094	10	46	56	259	1552	300	لعموم الاية ولان اعتبار الشهور لمعرفة براءة الرحم ولا يحصل باقل من ثلاثة وعنه------ شهر ونصف نقلها الميموني والاثرم واختارها وقاله علي وابن عمر لان عدتها نصف عدة الحرة-------------------------------------- وانما كملنا الاقراء لتعذر تنصيفها ومن رد	1768	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms423	false	-664949949475593031	240	275	1287	1483	1614	300	لعموم الاية ولان اعتبار الشهور لمعرفة براءة الرحم ولا تحصل باقل من ثلاثة وعنه عدتها شهر ونصف--------------------------------------------------- لان عدتها نصف عدة الحرة وعدة الحرة ثلاثة اشهر فنصفها شهر ونصف وانما كملنا الاقراء لتعذر تنصيفها وتنصيف	423	7132170255535888737	147	245.0	120	247	59.5141716003418	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1772	true	-8329941875297149485	34	75	174	383	1517	300	عن محمد بن يحيي--- حبان انه كان عن---ده امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية -هي ترضع فمرت لها سنة ثم مات ولم ت-----------------------حض فاختصموا الي عثمان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك------------------- يعني علي بن ابي طالب	1772	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms424	false	-5382409837119662163	128	179	642	900	1503	300	عن محمد بن يحيي بن حبان انه كان عند جده امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية وهي ترضع فمرت بها سنة ثم هلك ولم تحض فقالت الانصارية لم احض فاختصموا الي عثمان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني علي بن ابي طالب	424	7132170255535888737	205	374.0	164	258	79.45736694335938	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1772	true	-8329941875297149485	174	242	891	1224	1517	300	السادس امراة المفقود حرة كانت او امة الذي انقطع خبره ل------------------------غيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله ليلا او نهارا او في مفازة مهلكة كبرية الحجاز او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك كالذي يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته ثم يرجع ولا يظهر له خبر فانها تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة	1772	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms424	false	-5382409837119662163	182	222	913	1119	1503	300	الثاني امراة المفقود---------------- الذي انقطع خبره وهو قسمان احدهما ان تكون غيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله ليلا او نهارا او في مفازة مهلكة------------- او بين الصفين فان زوجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة	424	7132170255535888737	170	281.5	135	357	47.619049072265625	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1776	true	3816080188205154834	71	155	363	794	1552	300	لان الظاهر انه لا يعيش اكثر منها وقال ابن عقيل ماءة وعشرين سنة منذ ولد لانه العمر ------------------------------الطبيعي قلنا التحديد لا يصار اليه الا بالتوقيف ولان تقديره بذلك يفضي الي اختلاف العدة في حق المراة ولا نظير له وخبر عمر ورد فيمن ظاهر غيبته الهلاك فلا يقاس عليه غيره ثم تحل لانه قد حكم بموته اشبه امراة المفقود الذي غيبته ظاهرها الهلاك ولكن بعد ان تعتد عدة الوفاة قال في المغني والشرح والمذهب الاول لان هذه غيبة ظاهرها السلامة فلم يحكم بموته كما قبل	1776	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms425	false	2607904304856319279	12	48	67	251	1563	300	لان الظاهر انه لا يعيش اكثر من هذا----------------------------------------- العمر فاذا اقترن به انقطاع خبره وجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بموته كما لو كان فقده لغيبة --------ظاهرها الهلاك------------------------------------------------- والمذهب الاول لان هذه غيبة ظاهرها السلامة فلم يحكم بموته كما قبل	425	7132170255535888737	130	197.0	105	461	28.199565887451172	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1778	true	-8110370217005381986	88	183	493	993	1601	300	لم يج-ز نكاحها---- اجماعا وسنده -------قوله تعالي و-لا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله -----------------------------ولان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة انما اعتبرت لمعرفة براءة الرحم لءلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ولم تنقطع عدتها --------لانه باطل لا تصير به المراة فراشا ولا تستحق عليه نفقة ولا سكني لانها ناشز حتي يدخل بها فتنقطع حينءذ سواء علم التحريم او جهله لانها تصير ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدخول فراشا لغيره بذلك وهو يقتضي الا تبقي في عدة غيره ثم اذا فارقها بنت علي عدة ال-------------------------------------اول لان حقه اسبق ولان عدته وجبت عن وطء في نكاح صحيح واستانفت العدة من الثاني ولا تتداخل العدتان	1778	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms426	false	-7375443644039466996	38	148	210	789	1564	300	لا يجوز نكاح معتدة اجماعا اي عدة كانت لقوله سبحانه ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة وان تزوجت فالنكاح باطل لانها ممنوعة من النكاح لحق الزوج الاول فكان نكاحها باطلا كما لو تزوجت وهي في نكاحه ويجب ان يفرق بينهما لذلك مسالة وان فرق بينهما قبل الدخول اتمت عدة الاول ولا--------------------------------------------------------------------- تنقطع بالعقد الثاني لانه باطل لا تصير به المراة فراشا ولا تستحق ---------------------------------------------------------------------------------------------بالعقد شيءا وان فرق بينهما بعد وله نكاحها بعد انقضاء العدتين وان اتت بولد من احدهما انقضت به العدة شرح العمدة الدخول-------------------------------------------------------------- بنت علي عدة الاول وتستانف العدة للثاني وتقدم عدة الاول لان حقه اسبق ولان عدته وجبت عن وطء-------- صحيح و-------------------------لا تتداخل العدتان	426	7132170255535888737	210	218.0	168	836	25.119617462158203	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1779	true	6281747809289217935	92	130	465	648	1500	300	اشكل عليهم---------- او لم توجد قافة والحكم فيه انها تعتد بعد وضعه بثلاثة قرو-ء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول لتسقط الفرض بيقين	1779	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms428	false	6455746405180900018	61	100	299	485	1475	300	اشكل امره علي القافة او لم يكن- قافة لزمها ان------- تعتد بعد وضعه بثلاثة اقراء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين	428	7132170255535888737	156	277.5	120	194	80.41236877441406	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1781	true	335044978427036806	250	287	1305	1475	1548	300	روت ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد ا-مراة فوق ثلاث ------الا علي زوج-- فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا و--------------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	1781	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms428	false	6455746405180900018	109	150	533	726	1475	300	روت ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا رواه ابو داود ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	428	7132170255535888737	168	310.5	132	193	87.046630859375	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1784	true	-2636086414801199395	206	271	1089	1432	1577	300	عليه السلام لفريعة امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت---- اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثم--------ان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك واحمد--- وابو داود وصححه الترمذي وقال جابر بن زيد والحسن وعطاء------------------------------- تعتد حيث شاءت ورواه البيهقي عن علي وابن عباس وعاءشة وجوابه ما سبق وسواء كان المنزل لزوجها او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتاها الخبر في غير مسكنها رجعت	1784	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms429	false	4029993354172825720	18	108	85	529	1537	300	عليه ال---قصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك في موطءه وابو داو-------------------------------د والاثرم وهو حديث صحيح فعلي هذا يجب عليها ان تعتد فيه ----------------------------------------------------------سواء كان ملكا-- لزوجها او معه باجرة او عارية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفريعة امكثي في بيتك ولم تكن في بيت يملكه زوجها وفي بعض الالفاظ اعتدي في البيت الذي اتاك فيه نعي زوجك فان اتاها الخبر في غير مسكنها رجعت	429	7132170255535888737	219	332.0	173	538	40.70631790161133	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1787	true	-4964740203410331098	164	221	841	1109	1514	300	قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها بشء-------- فسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد عند--- ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت---- ام مكتوم متفق عليه	1787	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms430	false	700650048641636668	0	60	0	280	1566	300	قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم متفق عليه	430	7132170255535888737	256	479.0	200	284	90.1408462524414	52	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1795	true	8240132427201507452	177	240	921	1237	1550	300	لان الشهر اقيم مقام الحيضة في عدة الحرة والامة وكذا بالغة لم تحض فان حاضت فيه اعتدت بحيضة و----عنه بثلاثة اشهر نقلها الجماعة اختاره الخرقي وبن عقيل قال في الكافي وهي اظهر وقال ابن حمدان وهي اولي قال احمد------------------------------------------------------------ وانما قلنا بثلاثة اشهر --------------------------------من اجل الحمل ----------------------------فان عمر بن عبد العزيز سال عن ذلك -جمعا من اهل العلم والقوابل فاخبروه ان الحمل لا	1795	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms431	false	2196996668459412884	237	300	1238	1547	1547	300	لان الشهر اقيم مقام الحيضة في عدة الحرة وال-------------------------------------------امة والثالثة بثلاثة اشهر ق------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن القاسم قلت لابي عبد الله كيف جعلت ثلاثة اشهر مكان الحيضة وانما جعل الله في القران الكريم مكان كل حيضة شهرا فقال من اجل الحمل فانه لا يتبين في اقل من ذلك فان عمر بن عبد العزيز سال عن ذلك وجمع---- اهل العلم والقوابل فاخبروا ان الحمل لا-	431	7132170255535888737	163	229.5	129	441	36.96145248413086	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1795	true	8240132427201507452	240	270	1237	1386	1550	300	يتبين في اقل من ثلاثة اشهر فاما شهر فلا معني ولا نعلم به قاءلا وعنه بشهرين وعنه بشهر ونصف كالامة المطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه ف-------بعشرة اشهر	1795	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms432	false	7517034461800664635	0	52	0	260	1497	300	يتبين في اقل من ثلاثة اشهر فا--------------------------------------------------------------------------عجبه ذلك ثم قال الا تسمع قول ابن مسعود ان النطفة اربعين يوما ثم علقة اربعين يوما ثم مضغة بعد ذلك فاذا خرجت الثمانون صار بعدها مضغة وهي لحم فيتبين حينءذ وهذا معروف عند النساء مسالة وان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه استبرات بعشرة اشهر	432	7132170255535888737	74	8.0	58	334	22.155689239501953	14	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1796	true	7677479074524197758	22	72	108	358	1508	300	وعنه في ام الولد اذا مات سيدها اعتدت اربعة اشهر و عشرا وقال الثوري واسحاق وروي ابو داود وابن ماجة والدارقطني والبيهقي عن قبيصة بن ذءيب عن عمرو بن العاص---- قال لا تفسدوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر	1796	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms432	false	7517034461800664635	77	115	400	581	1497	300	وعنه في ام الولد اذا مات سيدها اعتدت اربعة اشهر و-عشرا لما رو-------------------------------------------------------ي----------------- عن عمرو بن العاص انه قال لا تفسدوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر	432	7132170255535888737	172	307.0	136	254	67.71653747558594	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1801	true	-8517189134757549877	34	248	186	1297	1557	300	امراة فتعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء ولان لبن المراة خلق غير لبن المرا--------ة فلو ارتضع طفلان من بهيمة لم ينشر الحرمة ولم يصيرا اخوين في قول عامتهم لانه ليس بمنصوص عليه ولا هو في معناه وقال بعض السلف يصيران اخوين ورد بان-------------------------------------------------------------- الاخوة----- فرع علي الامومة ولا تثبت الامومة بهذا الرضاع فالاخوة اولي ولانه لم يخلق ل--غذاء المولود الادمي اشبه الطعام او رجل فكذلك في قول الجمهور لما ذكرنا وقال الكرابيسي يتعلق به التحريم لانه لبن ادمي اشبه المراة او خنثي مشكل لم ينشر الحرمة علي ال-مذهب لانه لم يثبت كونه امراة فلا يثبت التحريم مع الشك وقال اين حامد يوقف امر الخنثي حتي يتبين امره فعلي هذا يثبت التحريم الي ان يتبين كونه رجلا لانه لا يءمن كونه محرما كما لو اختلطت اخته باجانب وقيل ان حرم لبن بغير حمل ولا وطء ففي الخنثي المشكل وجهان وان يءس من انكشاف حاله بموت او غيره فالاصل الحل فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشرطين احدهما ان يرتضع في العامين لقوله تعالي- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين --------------------------------------------------------------------------------------وعن عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل قاعد فسالها عنه -----------------------فقالت هو-------------- اخي من الرضاعة فقال----------------------------- انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة مرفوعا -------------------------------لا يحرم--- الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه- الترمذي	1801	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms375	false	7439254589845053752	97	278	500	1435	1547	300	امراة ميتة نشر ال-حرمة كما لو ارتضع من حية مسالة فاما لبن البهيمة فلا يثبت الحرمة فلو ارتضع طفلان من بهيمة ----------------لم يصيرا اخوين و---------------------------------------------------قال بعضهم ي----صيران اخوين وليس بصحيح لان هذا اللبن لا يتعلق به تحريم الامومة فلا يتعلق به تحريم الاخوة لانه فرع علي الامومة ولا----ن البهيمة دون الادمية في الحرمة ولبنها دون لبنها في غذ--------اء الادمي فلم تتعلق الحرمة به مسالة فان ثاب لبن لخ------------------------------------------------------------------------نثي مشكل لم يثبت --------به التحريم لانه لم يثبت كونه امراة فلا يثبت التحريم مع الشك الشرط الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ي-كون في الحولين لقوله سبحانه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة فجعل تمام الرضاعة حولين فيدل علي انه لا حكم لما بعدهما وعن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن--- اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي	375	7132170255535888737	459	606.5	361	1382	33.21273422241211	69	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1806	true	7303577987274209483	20	210	93	1153	1670	300	لانها ربيبة لم يدخل بامها و عنه ينفسخ نكاحها لانها اجتمعت مع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها في النكاح كما لو صارتا اختين كما------------------------- لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا و جوابه ان الكبر---------------------------------ي اولي ب--فسخ نكاحها لتحريمها علي الت---------------------ابيد كما لو ابتدا العقد علي اخته و اجنبية ولان الجمع طرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نكاح الام و البنت فاختص- ال----فسخ بنكاح الام كما لو اسلم و تحته امراة وبنتها و---- الاختان----- ليست احداهما اولي بالفسخ----- من الاخري وفارق ما -لو ابتدا العقد عليه-ا لان الدوام اقوي من الابتد--------------------------------------------------------------------------------اء وان ارضعت اثنتين منفردتين انفسخ نكاحهما علي الرواية الاولي لانهما صارتا اختين و---اجتمعت------------------------------------------------------------------------------ا في ال--زوجية كما لو ارضعتهما معا وعلي الثانية----------------- ينفسخ نكاح الاولي ويثبت نكاح الثانية---------------------- لان الكبيرة لما ارضعت الصغيرة اولا انفسخ نكاحه-------ما- ثم ارضعت الاخري فلم تجتمع معهما في النكاح فلم ينفسخ نكاحها وان -----------------------------------------------------------------------------------ارضعت الثلاث متف---------------------رقات انفسخ نكاح الاولتين ل------انهما صارتا اختين في نكاحه وثبت نكاح الثالثة -----لان رضاعها بعد انفساخ نكاح الكبيرة والصغيرتين اللتين قبلها فلم تصادف اخو-تها جم-عا في النكاح عل-ي الرواية الاولي وهي ان الكبيرة تحرم ولا--- ينفسخ نكاح الصغيرة وعلي الثانية وهي انفساخ نكاح الصغيرة ينفسخ نكاح لجميع لان الصغيرة اذا انفسخ نكاحها ثم ارضعت الكبيرة الثانية لم ينفسخ	1806	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms378	false	147432807519236926	8	296	45	1709	1733	300	لانها ربيبة لم يدخل با----------------------------------------مها فلا تحرم لقوله سبحانه فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء وعنه يفسخ نكاحها وهو مذهب الشافعي لانهما صارتا اما وبنتا واجتمعتا في --نكاحه والجمع بينهما محرم فانفسخ نكاحها كالاختين وكما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا ولنا انه امكن ازالة الجمع بانفساخ نكاح الكبيرة وهي اولي به لان نكاحهما محرم عل---ي التابيد فلم يبطل نكاحهما معا كما لو ابتدا العقد علي اخته وا-جنبية ولان الجمع طرا وان كانتا صغيرتين فارضعتهما الكبري حرمت الكبري وانفسخ نكاح الصغيرتين وله نكاح من شاء من الصغيرتين وان كن ثلاثا فارضعتهن متفرقات حرمت الكبري وانفسخ نكاح المرضعتين اولا وثبت نكاح الثالثة وان ارضعت احداهن منفردة واثنتين بعدها معا انفسخ نكاح الثلاث العدة شرح العمدة علي نكاح الام و-البنت فاختصت الام بفسخ -نكاحها--- كما لو اسلم و-تحته امراة وبنتها وفارق الاختين لانه ليست احداهما----- بالفسخ اولي من الاخري وفارق ما اذا ابتدا العقد عليهما لان الدوام اقوي من الابتداء مسالة وان كانتا صغيرتين فارضعتهما الكبري حرمت الكبري لانها صارت من امهات النساء وان-------------------------فسخ نكاح الصغيرتين------------ لانهما صارتا اختين وقد اجتمعتا في نكاحه فانفسخ نكاحهما كما لو جمع بين اختين في نكاح اجنبيتين وله نكاح من شاء من الصغيرتين كما لو كانتا اجنبيتين الا علي الرواية الاخري فانه ينفسخ نكاح الاولي ويثبت نكاح الثانية هذا ان ارتضعن منفردات لان الكبيرة لما ارضعت ال------اولي انفسخ نكاحها بالاجماع ثم ارضعت الاخري فلم تجتمع معه-ا في النكاح فلم ينفسخ نكاحها فان ارتضعتا معا انفسخ نكاح الجميع لانهم اجتمعوا في النكاح مسالة ولو كان الاصاغر ثلاثا فارضعتهن----- متفرقات حرمت الكبري لما سبق وانفسخ نكاح المرضعتين اولا لانهما صارتا اختين--------- وثبت نكاح اخراهن رضاعا لان رضاعها بعد انفساخ نكاح الكبيرة والصغيرتين اللتين قبلها فلم تصادف اخواتها جميعا في النكاح وعلي الرواي---------------------------ة الاخري ينفسخ نكاح ا-------------------------------------------------------لجميع لان الكبيرة لما---------------- ارضعت الاولي انفسخ ------------	378	7132170255535888737	694	1063.5	565	1889	36.739013671875	96	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1806	true	7303577987274209483	219	296	1202	1648	1670	300	ارضعت الثالثة انفسخ ن-------------------------------كاحهما لانهما اجتمعتا في نكاحه وهما اختان وحينءذ ينفسخ نكاح الجميع وان ارضعت منفردة احداهن منفردة واثنتين بعد ذلك معا انفسخ نكاح الجميع علي الرواي لانهن صرن اخوات في نكاحه لانها اذا ارضعت احداهن منفردة فلم ينفسخ نكاحها لانها منفردة ثم اذا ارضعت اثنتين بعدها-- -------------------------------------مجتمعات انفسخ نكاح الجميع لانه----ن اخوات في النكاح علي الاولي وعلي الثا--------نية ينفسخ نكاح الام وال-اولي بالاجتماع ثم ينفسخ نكاح الاثنتين لكونهما اختين معا وله ان يتزوج من شاء	1806	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms379	false	8143457738091766452	1	74	4	421	1532	300	ارضعت الاثنتين بعد ذلك صارتا اختين في نكاحه فانفسخ نكاحهما ايضا مسالة------------------------------------------------- وان ارضعت------- احداهن منفردة واثنتين بعد ذلك معا انفسخ نكاح الجميع لا------------------------------------نها اذا ارضعت احداهن منفردة -لم ينفسخ نكاحها لانها منفردة ثم اذا ارضعت اثنتين بعد ذلك مجتمعتين بان تلقم كل واحدة ثديا فيمتصان معا- انفسخ نكاح الجميع لانهن صرن اخوات في النكاح----------- وعلي الرواية الثانية ينفسخ نكاح الام والثانية بالاجتماع ثم ينفسخ نكاح الاثنتين بالاجتماع ايض---ا وله نكاح---- من شاء	379	7132170255535888737	284	439.0	231	529	53.68619918823242	42	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1814	true	3476136244702200640	49	251	226	1157	1390	300	لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط حقوقها وتحريمها عليه ح----------------------------ق له فقيل فلها ----نصف المهر لانها فرقة قبل الدخول و ان قال ذلك بعد الدخول انفسخ النكاح و لها المهر بكل حال لانه استقر بالدخول و هذا ما لم تطاوعه عالمة بالتحريم و قيل ان صدقته سقط قال في الفروع ولعل مراده المسمي فيجب مهر المثل لكن قال في الروضة لا مهر لها عليه و قال ابن حمدان بل يجب لها مهر المثل مع جهلها بالتحريم و ان كانت هي التي قالت هو اخي من الرضاع و اكذبها و لا بينة و حلف قاله في الرعاية فهي زوجته ف-ي الحكم لانه لا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليه و لا مهر لها ان طلقها قبل الدخول------------ لانها تقر بانها لا تستحقه و ان كانت قبضته لم يطلبه الزوج لانه بقر بانه حق لها و ان كان بعد الدخول وجب قدمه في الرعاية و في الشرح و الفروع ان كانت عالمة بانها اخته و بتحريمها عليه و طاوعته في الوطء فلا مهر ل-اقرارها با----نها زانية مطاوعة و ان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء -شبهة و هي زوجته حكما--------- لان قولها----- غير مقبول عليه تنبيه اذا--------------- علمت صحة ما اقرت به لم يحل له------------ا تمكينه و --------------------------تفتدي نفسها	1814	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms380	false	5527053485712694154	143	283	712	1399	1485	300	لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط حقوقها فلزمه اقراره فيما هو حق له وهو تحريمها عليه ولم يقبل فيما عليه من المهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صدقته قبل الدخول ف---------------------------------------------------------لا مهر لها لانها صدقته علي ان النكاح فاسد لا يستحق فيه مهر مسالة وان ك-------انت هي التي قالت هو اخي ف-----------اكذبها و-لا بينة لها------------------ فهي امراته في الحكم و----لا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليه----ا -------فان --كان قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه و-ان ----------------------------------------------------كان بعد الدخول واقرت انها ك--------------------------------انت عالمة بانها اخته و-بتحريمها عليه------------------ فلا مهر لها لانها تقر بانها زانية مطاوعة و-ان انكرت --------ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة و-هي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها عليه غير مقبول فاما فيما بينها وبين الله فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفسها	380	7132170255535888737	424	544.0	329	1049	40.41944885253906	79	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1835	true	-2631272699006915459	61	115	328	597	1550	300	وان منعها النفقه او بعضها او الكسوة او بعضها مع اليسار وقدرت له علي مال اخذت منه ما يكف--يها و------ولدها الصغير بالمعروف بلا اذنه نص علي لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- لهند حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقه ما يكفيني وولدي -قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1835	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms396	false	2806486143131164147	225	272	1227	1459	1601	300	فان منعها ذل---ك او بعضه------------------------------ وقدرت له علي مال اخذت منه قدر كفايتها وكفاية ولدها------- بالمعروف لما روي ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لهند حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	396	7132170255535888737	203	323.0	160	282	71.9858169555664	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1850	true	8149377717574603641	249	299	1291	1514	1518	300	خلافا-- لما روي------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه	1850	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms444	false	-8971361851557354713	92	141	489	709	1524	300	--الطفل لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص --------------ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه	444	7132170255535888737	189	341.5	145	237	79.74683380126953	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1851	true	-3703452414681486715	81	205	410	1033	1511	300	ثم امهاتها لان------------------------------- ولادتهن متحققة فهن في معني الام الاقرب فالاقرب لان الاقرب اكمل شفقة من الابعد واقرب شبها بالام ثم الاب في الصحيح عنه لانه اقرب من غيره وليس لغيره كمال شفقته يترجح بها فوجب ان يكون احق بها بعد من ذكر ثم امهاته لانهن يدلين بمن هو احق فان قيل الجد يدلي بالاقرب فساواهن في ذلك فلم يقدمن عليه قيل الابوية مع التساوي فوجب الرجحان دليله الام مع الاب وعنه----------- ان ام الاب مقدمة علي ام الام لانها تدلي بعصبة فعلي----------ها يكون الاب اولي بالتقديم لانهن يدلين به فيكون الاب بعد الام ثم امهاته ث--------------------------------------------------------------------------م الجد لانه اب او بمنزلته ومقتضاه تقديمه بعد الاب ترك العمل به في امهات الاب لما ذكر من الترجيح بالابوية ثم امهاته لما ذكر في امهات الاب	1851	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms443	false	-770640353579930179	19	83	96	424	1557	300	ثم امهاتها وان علون الاقرب فالاقرب لانهن نساء ولادتهن متحققة فهن في معني الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه رواية اخري ان ام الاب تقدم- علي ام الام لانها تدلي بعصبة فعلي هذه الرواية يكون الاب اولي بالتقديم لانهن يدلين به فيكون الاب بعد الام ثم امهاته والاولي هي المشهورة وان المقدم الام ثم امهاتها وان علون ثم الاب ثم امهاته ث--------------------------------------------------------------------------------------------------م الجد ثم امهاته ثم جد الاب -----------	443	7132170255535888737	182	283.5	144	749	24.29906463623047	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1856	true	-5966782339905037834	135	180	677	892	1496	300	ابو هريرة قال جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة و---نفعني فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه -	1856	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms445	false	-7356343578571807458	10	61	47	286	1517	300	ابي هريرة قال جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به ولانه	445	7132170255535888737	206	372.0	162	240	85.83333587646484	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1859	true	-5923689974044154018	72	161	359	797	1486	300	كشرطة الح----------جام في غير مقتل فيموت في الح---------------------------------------------------------------------ال ففي كونه عمدا وجهان وجملته انه اذا جرحه جرحا صغيرا في غير مقتل فمات في الحال فقال ابن حامد لا قود فيه لان الظاهر انه لم يمت منه كالعصي والثاني وهو الاشهر فيه القصاص وهو ظاهر الخرقي لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته ولانه لما لم يمكن ادارة الحكم وضبطه بغلبة الظن وجب ربطه بكونه محددا ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور -اشبه الجرح الكبير	1859	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms488	false	-3123864751124063871	8	76	42	372	1489	300	كشرطة الحجام فما دونها في غير مقتل فقال اصحابنا ان بقي فيها حتي مات ففيه القود لان الظاهر انه مات منه وان مات في الحال ففيه--------- وجهان احدهما لا قصاص ق-------------------------------------------ال ابن حا-----------مد لان الظاهر انه لم يمت منه------- والثاني فيه----------- القصاص لا----------------ن المحدد لا يعتبر فيه غلبة ظن---------- القتل به بدليل ما لو قطع------------- انملته --------------------------------------------------------------------ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور فاشبه الجرح الكبير	488	7132170255535888737	212	319.0	164	518	40.926639556884766	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1860	true	-8091026928783928842	78	130	404	656	1542	300	روي انس -----ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله----- النبي صلي الله عليه وسلم بين حجرين ولما ر------وي ابو هريرة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يءدي واما ان يقاد متفق عليهما ولان المثقل يقتل غالبا فوجب	1860	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms488	false	-3123864751124063871	247	300	1236	1489	1489	300	رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين حجرين متفق عليه وروي ابو هريرة قال قام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه-- ولانه------ يقتل غالبا فوجب-	488	7132170255535888737	224	392.5	176	268	83.58209228515625	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1864	true	4318880783352474795	161	203	789	1004	1542	300	القود لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه-------- انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم- انكما تعمدتما لقطعت ايديكما--------------------------------------------------------------------------- ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا -اشبه المكره او يقول------ الحاكم	1864	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms489	false	8524306821453995977	237	292	1157	1440	1482	300	القتل قصاصا ل----------------------ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو -علمت انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما دية وان صالح القاتل عن القود باكثر من دية جاز العدة شرح العمدة يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فاشبه المكره ومنها اذا حكم الحاكم	489	7132170255535888737	177	291.5	142	306	57.843135833740234	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1866	true	-139218842011387154	83	118	393	576	1491	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها---- عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	1866	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms491	false	-2153925113312427061	150	186	754	941	1500	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	491	7132170255535888737	183	359.5	148	187	97.8609619140625	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1866	true	-139218842011387154	83	126	393	618	1491	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب---------------------------- ديتها علي العاقلة وهي لا تحمل-- العمد	1866	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms516	false	6599906190990078197	127	169	640	866	1515	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب قصاصا فوجبت ديته -علي العاقلة كالخطا ويخالف العمد	516	7132170255535888737	172	288.5	138	259	66.40926361083984	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1868	true	-8357157850198964180	54	182	280	920	1543	300	قال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب قتل الجماعة بواحد وعلي الاولي تلزمهم دية واحدة نص عليه وهو اشهر كخطا و نقل ابن ماهان تلزمهم ديات كما لو انفرد كل واحد منهم ونقل ابن منصور والفضل ان قتله ثلاثة فله قتل احدهم والعفو عن اخر واخذ الدية كاملة من احدهم والمذهب الاول لقوله تعالي ولكم في القصاص حياة لانه اذا علم انه متي قتل قتل به انكف عنه فلو لم يشرع القصاص في الجماعة بالواحد لبطلت الحكمة في مشروعية القصاص ولاجماع الصحابة-------------- فروي سعيد عن هشيم عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر -------------قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا -------------------------------------------وعن علي و-----------------------------------------ابن عباس معناه----------------------------- ولم نعرف لهم في عصرهم مخالفا فكان كالاجماع ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت------- علي الجماعة كحد القذف	1868	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms502	false	-8578868123270990836	125	204	634	1024	1508	300	قال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب قتل --جماعة بواحد ولنا اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع الصحابة رضي الله عنهم فروي س--------------------------------عيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا وعن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف--------------- ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف	502	7132170255535888737	232	317.5	183	787	29.479034423828125	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1870	true	-8778396977195402748	4	120	18	609	1504	300	لانه لم يخرج بجرح الاول من حكم الحياة وعلي الاول ضمان ما اتلف لانه حصل بجنايته بالقصاص او الدية لان الحياة تارة تكون موجبة للقصاص كقطع اليد عمدا وتارة لا تكون كذلك كقطعها خطا لكن جرح الاول -ان كان موجبا للقصاص -------------------خير بين قطع طرفه وال--عفو عن ديته وال--------عفو مطلقا وان كان لا يوجب قودا-- كالجاءفة------- فعليه الارش وانما جعلنا عليه القصاص--------- لان---- الثاني بفعله قطع سراية الاول وان --------------كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به من حكم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة------------------------------------- فالقاتل هو الثاني ل-------------------------------ان عمر------------- لما جرح وسقي------------- لبنا فخرج من جوفه فعلم -------انه ميت-------- وعهد الي الناس----------------- وجعل---- الخلافة ف-ي اهل الشوري فقبل- الصحابة عهده و-عملوا	1870	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms506	false	-8718991175285854105	3	140	18	716	1515	300	لانه لم يخرج بجرح الاول من حكم الحياة فيكون الثاني هو المفوت لها فعليه ---------القصاص في النفس ثم ينظر في------------------------------------------------------------------------ جرح الاول فان كان موجبا للقصاص كقطع الطرف فالولي مخير بين قطع طرفه او العفو علي دية الطرف او العفو مطلقا وان كان لا يوجب القصاص كالجاءفة وغيرها فعليه الارش وانما جعلنا --له القصاص او الارش لان فعل الثاني ------قطع سراية الاول فصار كالمندمل ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به عن حكم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة مثل جرح يخرق المعاء فضرب عنقه الثاني فالقاتل هو الثاني لان حكم الحياة ثابت فيه الا تري ان عمر رضي الله عنه لما دخل عليه الطبيب فسقاه لبنا فخرج نصل---ه فعلم الطبيب انه ميت فقال له اعهد الي الناس فعهد اليهم واوصي وجعل امر الخلافة الي اهل الشوري فقبلت الصحابة عهده واجمعوا	506	7132170255535888737	418	580.5	327	790	52.91139221191406	59	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1873	true	-4257012172971377294	215	300	1090	1526	1526	300	لانه شارك في القتل العمد العدوان فيقتل به كشريك الاجنبي وفعل الاب يقتضي الايجاب لكونه تمحض عمدا عدوانا والجناية به اعظم اثما ولذلك خصه الله بالنهي وانما امتنع الوجوب في حق الاب لمعني مختص بالمحل لا لقصور في السبب الموجب وكذلك كل شريكين امتنع القود في حق احدهما لمعني فيه من غير قصور في السبب كمسلم وذمي في قتل ذمي وسقوطه عن شريك الخاطء في قوله اكثر العلماء لانه لم يتمحض عمدا فلم ي-جب به قود كشبه العمد وكما لو قتله واحد بجرحين عمدا وخطا-	1873	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms504	false	3871979975309803839	92	129	479	665	1539	300	لانه شارك في القتل العمد العدوان ف---اشبه -شريك العامد ولانه مءاخذ بفعله وهو عمد--------------- عدوان لا عذر له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ولنا انه-------------------------- قتل غير متمحض ع---------------------------------------------------مدا فلم يوجب ال-قود كشبه العمد وكما لو قتله واحد بجرحين عمدا وخطا	504	7132170255535888737	124	151.0	97	438	28.310503005981445	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1878	true	831893539222305754	58	145	315	789	1608	300	عليه السلام المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ولا يقتل مءمن بكافر رواه------- احمد-------- وابو داود و----النساءي وفي لفظ ولا يق-تل مسلم بكافر و------------------------عن علي -----------------قال من السنة الا يقتل مءمن مسلم بكافر رواه احمد ولان الكافر منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن لا يقال الايات والاخبار الدالة علي قتل المسلم بمثله شاملة لقتل المسلم بالكافر لانه يجب تخصيصها بما ذكر وقد روي السلماني اقاد مسلما بذمي قتل قال احمد ليس له اسناد وقال ايضا هو مرسل وقال الدارقطني---- السلماني ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل	1878	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms494	false	-6241052823311651010	67	140	356	758	1610	300	عليه وسل--م المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم -لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد باسناده وابو داود وروي البخاري وابو داود لا يقتل مسلم بكافر وروي الامام احمد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة -لا يقتل مءمن----- بكافر---------- ولانه------ منقوص بالكفر فلم يقتل به المسلم كالمستامن والعمومات مخصوصة بحديثنا وحديثهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد ليس له اسناد وقال و----هو مرسل قا-ل الدارقطني ابن السلماني ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل	494	7132170255535888737	280	421.5	226	539	51.94805145263672	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1883	true	2959241898714532163	24	72	109	372	1501	300	ابن عبد البر----- هو حديث مشهور عن- اهل العلم ب--الحجاز والعراق------------- يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد---- حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا وقال--------------- عليه السلام-- انت ومالك لابيك فمقتضي------------- هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية تثبت الاضافة شبهة في اسقاط القصاص	1883	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms494	false	-6241052823311651010	233	292	1252	1562	1610	300	ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم في الحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في----ه مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك رواه ابو داود وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملك بقي--ت الاضافة شبهة في درء-- القصاص	494	7132170255535888737	233	373.5	187	318	73.27043914794922	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1887	true	-1353643012489691632	84	137	434	728	1585	300	ليس لابيه ولا لغيره استيفاءه وعنه بلي حكاها ابو الخطيب وقالها الاكثر لان القصاص احد بدلي النفس فكان للاب استيفاءه كالدية وكذلك الحكم في الوصي والحاكم في الطرف دون النفس والاول هو ظاهر المذهب لانه لا يملك ايقاع الطلاق بزوجته فلم يملك استيفاء القصاص كالوصي ولان القصد التشفي وترك الغيظ و ---لا يحصل	1887	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms495	false	-177783780736534663	262	300	1332	1541	1541	300	ليس لابي----------ه استيفاءه وذكر---------- ابو الخطاب فيه رواية انه يجوز لانه- احد بدلي النفس فكان للاب استيفاءه كالدية ولنا ------------------------------------------------------------------انه لا يملك ايقاع الطلاق بزوجته فلا يملك استيفاء القصاص كالوصي ولان القصد التشفي ودرك الغيظ وذلك لا يحصل-	495	7132170255535888737	174	277.5	142	297	58.58585739135742	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1893	true	4737506030400391639	12	84	60	398	1467	300	بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها ولانه يخاف علي ولدها وقتله حرام والولد يتضرر بترك-------------------------------------- اللبا ضررا كثيرا وقال في الكافي لا يعيش الا به---------- ثم ان وجدت من ت--------رضعه قتلت لان تاخير قتلها -----انما كان للخوف علي	1893	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms498	false	2601135163613903768	27	107	148	512	1459	300	بن اوس ان النبي ----------صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا -لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص وليس في المسالة اختلاف بين اهل العلم فيما نعلم واذا وضعت لم تقتل حتي تسقي الولد اللبن لان الولد---------------- لا يعيش الا به في الغالب ثم ان لم يكن للولد من يرضعه لم يجز-------- قتلها حتي تفطمه لان النبي صلي	498	7132170255535888737	214	312.0	159	399	53.63408660888672	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1897	true	-1164096508025270386	56	184	295	951	1521	300	القصاص في النفس الا بالسيف في العنق وان كان القتل بغيره في احدي الروايتين قدمها في المحرر والفروع وجزم بها في الوجيز واختارها الاصحاب لما روي النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجة والدارقطني والبيهقي من غير طريق وقال احمد ليس اسناده بجيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان القصاص احد بدلي النفس ف-دخل الطرف في حكم الجملة كالدية ونهي عن المثلة ولان فيه زيادة تعذيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قتله بالسيف قال في الانتصار وغيره في قود وحق الله لا يجوز في النفس الا بسيف لانه اوحي لا بسكين ولا في طرف الا بها لءلا يحيف وان الرجم بحجر لا يجوز بسيف والاخري يفعل------------------- به كما فعل وقتله بسيف وقاله الاكثر واختاره الشيخ تقي الدين لقوله تعالي -وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به	1897	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms501	false	2314879545951191978	146	287	776	1477	1551	300	القصاص------------- بالسيف في العنق ولا يمثل به الا ان يفعل شيءا فيفعل به مثله اما اذا قتله فان القصاص يستوفي بالسيف----------------- لما روي ع----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماج-----------------------------------------------------ه فاما ان كان قد قطع يدي شخص ورجليه ثم ضرب عنقه قبل ان تندمل جراحه ففيه روايتان احداهما لا يستوفي منه الا بالسيف في العنق بدليل الخبر ولان القصاص احد بدلي النفس فيدخل الطرف في حكم الجملة كالدية فانه لو صار الامر الي الدية لم تجب الا دية النفس ولان القصد من القصاص في النفس تعطيل الكل واتلاف الجملة وقد امكن هذا بضرب العنق فلا يجوز تعديته باتلاف اطرافه كما لو قتله ب--سيف كال فان-----------------------------ه لا يقتله بمثله والرواية -------------------------------------------------------------------------------الاخري قال انه لاهله ان يفعلوا به كما فعل يعني ان يقطع اطرافه ثم يقتله------------------- لقوله سبحانه وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به	501	7132170255535888737	263	266.5	202	929	28.31001091003418	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1897	true	-1164096508025270386	203	241	1057	1247	1521	300	عليه السلام من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه رواه البيهقي من حديث البراء بن عازب وفي اسناده مقال ولان القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر به فيجب ان يستوفي منه---- ما فعل كما لو ضرب العنق اخر غيره	1897	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms502	false	-8578868123270990836	53	82	278	417	1508	300	عليه وسل--م من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه -----------------------------------------------------لان القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر به فيجب ان يستوفي منه مثل ما فعل كما لو ضرب العنق اخر غيره	502	7132170255535888737	132	233.0	104	194	68.0412368774414	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1903	true	-5562683786876636826	7	113	39	592	1532	300	عليه السلام من قتل عمدا فهو ق--------------ود ولانه بدل متلف فكان معينا كساءر المتلفات وجوابه بان ----------------------قوله فهو قود -------------------------------------------------------------------------------------------المراد به وجوب القود وهو محل وفاق والفرق بينه وبين المتلفات متحقق لان بدله---ا يختلف بالقصد وعدمه------- بخلاف القتل وله العفو الي الدية وان سخط الجاني لان الدية اقل منه فكان له ان ينتقل اليها لانها اقل من حقه وعنه موجبه القود عينا مع التخيير بينه وبين الدية وعنه موجبه القود عينا وليس له العفو علي الدية بدون رضي الجاني فيكون قوده بحاله وله الصلح باكثر -----------------------------------------------فان ------------------------------عفا مطلقا وق-------------لنا الواجب------------------------------------------ احد شيءين فله الدية علي الاولي خاصة لان الواجب احدهما--- فاذا ترك احدهما تعين الاخر وان	1903	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms490	false	4813745485006144323	98	215	490	1108	1542	300	عليه وسل--م من قتل عمدا فهو قود رواه ابو داود ولانه بدل متلف فكان معينا كساءر المتلفات والاول اولي لما سبق من الاحاديث لقوله سبحانه فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف البقرة اوجب الاتباع بمجرد العفو عن القصاص واما الخبر فالمراد به وجوب القصاص ونحن نقول به ويخالف القتل ساءر المتلفات ----لان بدلها لا يختلف بالقصد وعدمه والقتل بخلافه وللشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه كهاتين الروايتين فان قلنا موجبة للقصاص عنها فله العفو مطلقا وله العفو علي مال فان عفا بشرط المال وجبت الدية وان عفا مطلقا لم يجب شء وان قلنا الواجب احد الامرين لا بعينه فعفا عن القصاص مطلقا ا-------و الي الدية وجبت الدي-----ة لان الواجب غير متعين فاذا ترك احدهما تعين الاخر وان	490	7132170255535888737	220	272.0	176	825	26.66666603088379	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1916	true	-8408034886403222082	128	298	598	1400	1406	300	اذا امن من قطع الشلاء التلف و خاصة ان القاطع اذا كان اشل و المقطوعة سالمة فان شاء المجني علية اخذ الدية---- فله ذلك بغير خلاف نعلمه لعجزه------------ عن استيفاء حقه علي الكمال و ----------------------------------------------ان اختار القصاص سء-------------------------------------------------------------ل اهل الخبرة فان قالوا انه اذا قطع لم تفسد العروق و لم يدخل الهواء اجيب الي ذلك و ان قالوا يدخل الهواء في البدن فيفسدة ------سقط القصاص و ----------------------------------لا يجب له -مع القصاص ارش في احد الوجهين قدمه في المحرر و الفروع و جزم به في الوجيز لان الشلاء كالصحيحة في الخلقة و انما نقصت ف-----ي الصفة ------و لان الفعل الواحد لا يوجب مالا و قودا و في الاخر له دية الاصابع الناقصة قاله القاضي و شيخه و لا شء له من اجل الشلل لان الجمال ينقص بنقصان الاصابع بخلاف الشلاء فانها كاملة صورة و عليه مبني القصاص لان المماثلة في المعاني لا تعتبر لانه كان يفضي ال-ي سقوط القصاص و اختار---------------------- ابو الخطاب ان له ارشه لان له دية الاصابع و ارش الشلل -----------علي قياس قوله في عين الاعور اذا قلعت	1916	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms511	false	-5415875192886568027	15	145	75	711	1465	300	اذا امن-------------- التلف فان كان --القاطع-------- اشل و-المقطوعة سالمة فاختار- المجني عليه ------دية يده فله ذلك لا------- نعلم فيه خلافا لانه عجز عن استيفاء حقه علي الكمال بالقصاص فكانت له الدية كما لو لم يكن للقاطع يد وان اختار القصاص فله ذلك لانه رضي بدون حقه اللهم الا ان يخاف من القصاص التلف لقول اهل الخبرة ----------انه اذا قطع لم تنسد العروق و-----دخل الهواء ال-----------------------------------ي البدن فافسده فانه يسقط القصاص ولانه لا يجوز اخذ نفس بطرف وان امن هذا ---كله فله القصاص وليس له ارش معه لا----------------------------------------------ن الشلاء كالصحيحة في الخلقة و-انما نقصت عنها في الصفة فلم يكن له ارش كما------ لا ياخذ ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلم مع القصاص من الذمي ارشا لنقص الكفر وقال ابو الخطاب عندي انه ياخذ ------------------ارش الشلاء مع القصاص علي قياس قوله في عين الاعور اذا قلعت	511	7132170255535888737	330	385.5	259	1011	32.64094924926758	52	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1918	true	2145587910739018709	184	275	896	1294	1409	300	يقتص من السن حتي يياس من عودها و هي سن من قد -ثغر اي سقطت رواضعه ثم نبتت لان سن----------------------------------------- من لم يثغر--------------------------------- تعود -------عادة فلم تضمن------------- كالشعر ------فان عاد بدل السن ---------علي صفتها في موضعها فلا شء علي الجاني فان اختلفا في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة اي اذا مضي زمان عودها و لم بعد سءل اهل الخبرة فان اختلفا في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة اي اذا مضي زمان عودها و---------------------------------------------------------------------- لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعد سءل اهل الخبرة ف-----ان قالوا قد يءس من عودها خير المجني عليه-------- بين القصاص	1918	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms512	false	-2599179473137638436	115	235	588	1154	1472	300	يقتص من السن حتي يياس من عودها بان يكو--ن قد اثغر اي سقطت رواضعه ثم نبتت فاذا سقطت قيل ثغر فاذا نبتت قيل اثغر فان قلع سن من لم يثغر لم يقلع سن الجاني في الحال لانها تعود بحكم العادة وما يعود لا يجب ضمانه كالشعر وينظر فان عاد بدل السن في محلها علي صفت----------ها فلا شء علي الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وان عادت ماءلة عن محلها او متغيرة عن صفتها كان عليه حكومة لانها لو لم تعد ضمن السن فاذا عادت ناقصة ضمن ما نقص وان عادت قصيرة ضمنه بالحساب ففي نصفها نصف ديتها وفي ربعها ربع ديتها وكذلك علي هذا وان مضي زمان عودها ولم تعد سءل اهل العلم بالطب فان قالوا قد يءس من عودها ف---المجني عليه بالخيار بين القصاص	512	7132170255535888737	202	177.5	154	736	27.44565200805664	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1922	true	-9154679049657725714	74	122	369	615	1503	300	وسراية الجناية مضمونة بغير خلاف لانها اثر الجناية والجناية مضمونة فكذا- اثرها بالقصاص او الدية وهو مبني علي ان موجب العمد احد امرين ثم ان سرت الي النفس وما لا تمكن مباشرته بالاتلاف مثل ان يهشمه في راسه فيذهب ضوء عينه وجب القود- فيه ولا خلاف في ذلك	1922	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms513	false	2744680027638714380	159	183	755	884	1489	300	وسراية الجناية مضمونة بغير خلاف لانها اثر الجناية والجناية مضمونة فكذلك اثرها------------------------------------------------------ ثم ان سرت الي النفس----------------------------------------------------------------- وجب القصاص فيه ولا خلاف في ذلك	513	7132170255535888737	124	217.0	100	248	50.0	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1923	true	3398193592177725286	206	263	992	1260	1442	300	ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال جاء اليه فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم جاء ال--------يه يا رسول الله عرجت فقال----------------------------- قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وب-طل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا	1923	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms514	false	-6006428553733692647	17	105	93	520	1484	300	ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني ------------------------------------قال حتي تبرا فعجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم فتعيبت رجل المستقيد وبرات رجل المستقاد منه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء انك عجلت رواه سعيد مرسلا ورواه الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفيه ثم جاء الثالثة فقال يا رسول الله عرجت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله ومعطل عرجك ثم نهي----------------------------- ان يقتص من عرج حتي يبرا	514	7132170255535888737	150	221.5	114	492	30.487804412841797	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1925	true	-2853021692662056305	179	208	936	1089	1569	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هديل فرمت احداهما------- بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان	1925	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms491	false	-2153925113312427061	150	187	754	946	1500	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه وقال	491	7132170255535888737	141	252.0	113	196	71.93877410888672	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1925	true	-2853021692662056305	120	156	629	820	1569	300	بدل المتلف يجب علي المتلف وارش الجناية علي------------------------------------------------------------ الجاني ولان العامد لا عذر له فلا يستحق التخفيف ولا يوجد فيه المعني المقتضي للمواساة في الخطا---------------------------------------------- حالة لان ما وجب بالعمد المحض كان حالا كارش------------------- اطراف العبد	1925	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms515	false	8671887666768925838	241	300	1222	1527	1527	300	بدل المتلف يجب علي المتلف وارش الجناية يختص بالجاني وانما خولف هذا الاصل في الخطا وشبه العمد تخفيفا عن الجاني و----العامد لا يليق بحاله------ التخفيف فيبقي علي الاصل ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا يجني جان الا علي نفسه اذا ثبت هذا فانها تجب حالة لان ما وجب بالعمد المحض كان حالا كالقصاص وارش الجناية في اطراف العبد-	515	7132170255535888737	125	138.5	100	316	39.55696105957031	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1925	true	-2853021692662056305	179	243	936	1268	1569	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هديل فرمت احداهما------- بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان- نوع قتل لا يوجب قصاصا فاوجب الدية علي العاقلة كالخطا فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا تجب مءجلة بغير خلاف نعلمه وروي---- عن عمر وعلي ولا------------------ مخالف لهما في عصرهما و----------------------------------------------------------------------------------لان الدية تخالف ساءر المتلفات لانها تجب علي غير	1925	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms516	false	6599906190990078197	127	265	640	1333	1515	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب قصاصا ف-وجبت ديته علي العاقلة كالخطا ويخالف العمد المحض لانه مغلظ من كل وجه لقصده الفعل واراد به القتل وعمد الخطا مغلظ من وجه وهو قصده الفعل ومخفف من وجه وهو كونه لم يرد القتل فاقتضي تغليظا من وجه وهو الاسنان وتخفيفا من وجه وهو حمل العاقلة لها وتاجيلها مسالة وهي تجب في ثلاث سنين علي العاقلة لا نعلم في هذا بين اهل العلم- خلافا----- وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس لم يعرف لهم مخالف----- في عصرهم فكان اجماعا وحكي عن قوم من الخوارج انهم قالوا ان الدية حالة لانها بدل متلف وليس بشء لان الدية تخالف ساءر المتلفات لانها تجب علي غير	516	7132170255535888737	292	476.5	233	705	41.41843795776367	49	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1925	true	-2853021692662056305	178	207	932	1084	1569	300	لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هديل فرمت احداهما------- بحجر فقتلتها وما في بطنها----------------------------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها---------------------- متفق عليه	1925	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms523	false	3238440922827848844	34	73	179	389	1568	300	لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	523	7132170255535888737	139	236.0	112	210	66.19047546386719	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1930	true	-114408732283788944	206	276	995	1346	1458	300	علي عاقلته------------ ثلث الدية----------------------------- لورثته و ثلثاها علي عاقلة الاخرين لان كل و احد منهم شارك في قتل نفس معصومة مءمنة خطا فلزمه ديتها كالاجانب و هذا ينبني عل------------------ي ان جناية المرء علي نفسه او اهله خطا يتحمل عقلها العا-----------------------------------------------------قلة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم اي اذا كانوا اربعة فقتلوا احد---------هم او ---غيرهم فالدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم كالخمسة في الاصح لان العا---------------قلة لا ت------حمل ما دون الثلث	1930	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms546	false	-9169601369524097252	0	143	0	754	1535	300	علي عاقلة كل واحد منهم ثلث الدية ويجب ثلثها علي عاقلة المقتول لور---------------------------------------------------------------------------------------------------ثته و-هذا ينبني علي احدي الروايتين في ان جناية المرء علي نفس--------ه خطا -تحملها عاقلته والوجه الثاني ان ما قابل فعل المقتول هدر لا تضمنه العاقلة ولا غيرها ويجب الثلثان الباقيان علي عاقلة شريكيه وهذا ينبني علي الرواية الاخري في ان جناية الانسان علي نفسه هدر والثالث ان يلغي فعل المقتول في نفسه وتجب ديته بكمالها علي عاقلة الاخرين مسالة وان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم هذا صحيح في المذهب سواء كان المقتول منهم او من غيرهم الا انه اذا كان منهم يكون فعل المقتول في نفسه هدرا لانه لا تجب عليه لنفسه ويكون باقي الدية في اموال شركاءه حالا لان التاجيل في الديات انما يكون فيما تحمله العاقلة تخفيفا عنهم كي لا يشق عليهم لانهم يتحملونه مواساة وهذا لا تحمله العاقلة لانها لا تحمل ما دون الثلث	546	7132170255535888737	165	189.5	131	863	19.11935043334961	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1931	true	7578817005889445197	0	86	0	412	1412	300	الديات انما يكون فيما تحمله العاقلة و هذا دون الثلث و لكن هذا علي الثاني و الثالث ظاهر و علي الاول فلا لان الرمي لو كان من اربعة و جعل فعل المقتول هدرا بقيت الدية علي الثلاثة الباقية اثلاثا عنه علي عواقل-----هم لاتحاد فعلهم و لاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الاول لان ----------------------------------------------حمل العاقلة انما شرع للتخفيف عن الجاني فيما يشق و يكثر وما دون الثلث يسير و ----------------------------------------------------------------------------------فعل كل واحد----- غير فعل الاخر و انما موجب الجميع و احد -اشبه ما لو جرحه كل واحد جرحا فماتت النفس بجميعها	1931	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms546	false	-9169601369524097252	118	232	619	1204	1535	300	الديات انما يكون فيما تحمله العاقلة تخفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنهم كي لا يشق عليهم لانهم يتحملونه مواساة وهذا لا تحمله العاقلة لانها لا تحمل ما دون الثلث والقدر اللازم لكل واحد منهم دون الثلث وذكر ابو بكر رواية اخري ان العاقلة تحملها لان الجناية فعل واحد وجبت دية تزيد علي الثلث والصحيح الاول لان كل واحد منهم يختص بموجب فعله دون فعل شركاءه وتحمل العاقلة انما شرع للتخفيف عن الجاني فيما يشق ويثقل- وما دون الثلث يسير علي ما اسلفناه والذي يلزم كل واحد دون الثلث وقوله انه فعل واحد قلنا بل هي افعال فان فعل كل واحد منهم غير فعل الاخر وا-نما موجب الجميع و-احد فاشبه ما لو جرحه كل واحد جرحا فماتت النفس بجميعها	546	7132170255535888737	227	326.5	180	735	30.884353637695312	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1943	true	2503431840724883893	132	300	637	1457	1457	300	ودية المر-------اة نصف دية الرجل اجماعا حكاه ابن المنذر وابن عبد البر لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه دية المراة---- نصف دية الرجل لكن حكي عن ابن علية والاصم ان-------- ديتها كدية الرجل لقوله عليه السلام --------في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو قول شاذ يخالف اجماع الصحابة مع ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في كتاب واحد فيكون الاول---- مفسرا---------- ومخصصا له وتساوي جرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها جراحه الي ثلث الدية لما روي عمرو-------------------------------------------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي والدارقطني من رواية اسماعيل بن عياش عن ابن جريج فاذا زادت صارت علي النصف وهو قول عمر ورواه سعيد ثنا هشيم انا الشيباني وابن ابي ليلي و زكريا عن الشعبي عن زيد لما روي ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت -في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها-	1943	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms518	false	-7452460473693809114	78	268	418	1357	1512	300	ودية الحرة المسلمة نصف دية الرجل قال ابن-------- المنذر وابن عبد --------------------------------------البر اجمع اهل العلم علي ا-ن دية المراة علي نصف دية الرجل و---حكي عن ابن علية والاصم انهما قالا ديتها -دية الرجل لقوله صلي- الله عليه وسلم في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو قول شاذ يخالف اجماع الصحابة وسنة النبي صلي الله عليه وسلم فان في كتاب عمرو بن حزم ودية المراة علي النصف من دية الرجل وهو اخص مما ذكروه وهما في كتاب واحد فيكون ما ذكرناه مفسرا لما ذكروه ومخصصا--- وتساوي جراحها الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف ودية الكتابي نصف دية المسلم ونساءهم علي النصف من ذلك العدة شرح العمدة مسالة وتساوي جراحها جراحة الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف روي هذا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عق----ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها	518	7132170255535888737	520	841.0	409	1168	44.52054977416992	88	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1948	true	-5613419651756056237	47	131	229	653	1480	300	قول اكثر العلماء لما روي ان عمر--------------------------- استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة قال لتاتيني بمن -شهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه ولما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي ان -----------------------------دية جنينها غرة عبد او امة وقضي ان دية المراة علي عاقلتها رواه البخاري ومسلم وزاد وورثها ولدها	1948	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms520	false	2032965365230963314	191	279	963	1400	1499	300	قول اكثرهم روي ذلك ع------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة قال لتاتين- بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة وعن ابي--------------- هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي ب--دية المراة علي عاقلتها------------------------ وورثها ولدها	520	7132170255535888737	350	626.5	280	486	72.01646423339844	63	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1949	true	8499647235147491530	182	241	874	1179	1459	300	عشر الدية من غيرها ف----------------------------------------------------ظاهر----- الخرقي انها تقوم بالابل لانها الاصل وقال غيره تقوم بالذهب او الورق فتجعل قيمتها خمسين دينارا او ستماءة درهم ويتفرع عليهما اذا لم يجد غيره وذكر في الكافي وان اعوزت وجبت قيمتها من احد الاصول في الدية موروثة عنه------ كانه سقط حيا لانها دية له وبدل عنه فورثها ورثته كما لو قتل بعد الولادة	1949	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms521	false	5789463624720892211	47	101	223	485	1521	300	عشر الدية وهي خمس من الابل واذا لم يجد الغرة انتقل الي خمس من الابل علي ظاهر كلام الخرقي وعلي قو-------------------------ل غيره من اصحابنا ينتقل الي------------- خمسين دينارا او ستماءة درهم-------------- اذا ثبت هذا فان الغر------------------------------------------------------ة موروثة عن الجنين كانه سقط حيا لانها دية له وبدل عنه فيرثها ورثته كما لو قتل بعد الولادة	521	7132170255535888737	148	191.5	115	368	40.21739196777344	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1963	true	1093210419258477556	48	108	284	589	1560	300	لانه لا يمكن ايجاب دية كاملة لكونها قد ذهبت منفعتها ولا مقدر فيها فتجب----- الحكوم--------------ة ----------------وعنه ثلث ديته- لما روي النساءي ورحاله ثقات عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين العوراء السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت بثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت بثلث ديتها	1963	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms536	false	-5325007073467950060	64	127	378	694	1616	300	لانه لا يمكن ايجاب دية كاملة لكونها قد ذهبت منفعتها ولا مقدر فيها فتجب فيها الحكومة كاليد الزاءدة وعنه يجب في كل واحدة ثلث ديتها لما روي----------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين الغاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت -ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت -ثلث ديتها	536	7132170255535888737	271	490.0	215	341	79.47213745117188	49	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1977	true	-4373837413486298518	27	123	167	682	1619	300	في موضحة الوجه عشرة من الابل وهي قول سعيد بن المسيب لان ش--ينها اكثر وموضحة الراس يسترها الشعر والعمامة والاول----- المذهب لانه قول ابي بكر وعمر ولان موضحة الوجه موضحة فكان ارشها خمسة ابعرة كغيرها و-------------------كثرة الستر -لا عبرة به بدليل التسوية بين الصغيرة والكبيرة وعلم مما سبق انه لا شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدر في موضحة------------------------------ غير الوجه والراس وهو قول الاكثر ل------ان اسم الموضحة انما يطلق علي الجراحة المخصوصة في الوجه والراس وقول الخليف---------تين الموضحة في الوجه والراس سواء لا------------------------------ن الشين فيهما اكثر واخطر ------------فلا يلحق بهما غيرهما فان عمت الراس ونزلت------ الي الوجه فهل هي موضحة	1977	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms538	false	2581779735061540802	137	282	689	1459	1543	300	في موضحة الوجه عشر- من الابل وهو قول سعيد بن المسيب لان تشيينها اكثر -----------------------------------والاول ظاهر المذهب وهو الصحيح الذي يوافق عموم الخبر ويشهد له النظر فان التقدير لا يصار اليه بالراي والاختيار اما كثرة الشين فلا عبرة به بدليل التسوية بين الصغير- والكبير مسالة وفيها القصاص اذا كانت عمدا لقوله سبحانه والجروح قصاص الماءدة ولان لها حدا تنتهي اليه فاشبهت اليد وقوله في الشجاج وهي جروح الراس والوجه يعني انها تختص بالراس والوجه فلو اوضحه في غيرهما لم يكن فيه مقدر وهذا قول اكثرهم وقال بعضهم ان اوضحه في غير الراس والوجه كانت موضحة مقدرة ولنا ان اسم الموضحة انما يطلق علي الجراحة المخصوصة --بالراس والوجه وقول الخليفتين الراشدين الموضحة في الراس والوجه سواء يدل علي ان باقي البدن بخلافه ولان الشين فيهما اكثر منه في ساءر البدن فلا يلحق به ثم ان ايجاب ذلك في ساءر البدن يفضي الي ا---ن يجب في موضحة	538	7132170255535888737	293	342.5	229	812	36.083744049072266	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1978	true	3892692361927491327	206	245	1082	1282	1550	300	ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه سميت به--- لهشمها العظم ففيها عشر من الابل وهو قول--- زيد-------- ومثل ذلك الظاهر انه توقيف ولا----- يعرف له مخالف في عصره و------------لانها شجة فوق الموضحة تختص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسم فكان فيها مقدر كالمامومة	1978	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms539	false	4358457961771634138	1	95	6	493	1508	300	ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه سميت هاشمة لهشمها العظم وفيها عشر من الابل روي ذلك عن زيد بن ثابت ومثل ذلك الظاهر انه توقيف ولانه لم يعرف له مخالف في عصره فكان اجماعا ولانها شجة فوق الموضحة تختص ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها وفيها خمسة عشر من الابل ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وفيها ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي الجوف فان خرجت من جانب اخر فهي جاءفتان وفي الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران العدة شرح العمدة باسم فكان فيها مقدر كالمامومة	539	7132170255535888737	190	323.0	151	487	39.014373779296875	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1982	true	-8034853713770162649	149	185	779	944	1559	300	لما روي سعيد --ثنا هشيم ا--نا يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندين ففيهما اربعة	1982	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms540	false	-5302144976204673692	148	184	754	923	1508	300	وما روي سعيد حدثنا هشيم حدثنا يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندان ففيهما اربعة	540	7132170255535888737	162	310.0	126	169	95.85798645019531	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1985	true	-5335542158790189987	162	300	828	1562	1562	300	كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه ابو داود ولانهم عصبة اشبهوا ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله ولان العصبة في تحمل العقل ك هم في الميراث في تقديم الاقرب فالاقرب وكون البعيد عصبة لانه يرث المال اذا لم يكن وارث اقرب منه فهو كالقريب وكون عصبات الانسان في الولاء من العاقلة لعموم قوله عليه السلام الولاء لحمة كلحمة النسب الا عمودي نسبه اباءه وابناءه اختاره الخرقي وجزم به في الوجيز قال ابن المنجا وهو المذهب لما روي جابر ان------------- امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة-- وبرا زوجها وولدها ف----قال عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود-	1985	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms523	false	3238440922827848844	0	135	0	726	1568	300	كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها --------------ولانهم عصبة اشبهوا الاخوة------ يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله والرواية الثانية ليس هم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العاقلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه وفي رواية ثم ماتت القاتلة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراثها لبنتها والعقل علي العصبة رواه ابو داود والترمذي وفي رواية عن جابر بن عبد الله قال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلتها وعصبتها وبرا زوجها وولدها قال فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود	523	7132170255535888737	362	586.0	291	1024	35.3515625	60	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1995	true	7357445165024386297	108	161	574	861	1568	300	خرج رجل علي الامام فقهره وغلب الناس بسيفه ----------حتي اقروا له واذعنوا بطاعته وبايعوه صار اماما يحرم قتاله والخروج عليه فان عبد الملك بن مروان خرج علي عبد الله بن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها وذلك لما في الخروج عليه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شق عصا المسلمين واراقة دماءهم وذهاب اموالهم	1995	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms580	false	-695326977709520715	159	213	835	1107	1554	300	خرج رجل---------------------------- بسيفه علي الناس حتي اقروا له بالطاعة------- وبايعوه صار اماما يحرم قتاله والخروج عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في ذلك من فان ال الي قتالهم او تلف مالهم فلا شء علي الدافع وان قتل الدافع كان شهيدا ولا يتبع لهم مدبر ولا يجهز علي جريح العدة شرح العمدة شق عصا المسلمين واراقة دماءهم وذهاب اموالهم	580	7132170255535888737	125	164.5	100	416	30.048076629638672	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2010	true	3020421828093471076	0	65	0	326	1488	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر وكت-------------------------------------------------------------------ب عمر الي ابي موسي واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك رواه الدارقنطي من رواية عبد الله بن ابي حميد الهذلي وهو واه ولانه ------------------------------------------------ربما لم يفهم حجته فيءدي ---الي ظلمه	2010	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms632	false	227312895453474633	176	252	908	1306	1549	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر رواه الدارقطني وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة وفي كتاب عمر الي ابي موسي واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك رواه الدارقطني--------------------------------------------- ولان الحاكم اذا ميز احد الخصمين علي الاخر حصر وانكسر وربما لم يق-م حجته فادي ذلك الي ظلمه	632	7132170255535888737	267	448.0	214	444	60.135135650634766	48	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2031	true	-698295773092694958	27	63	127	315	1479	300	فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك المجلس لانه اسقط حقه منها حتي يحتكما في مجلس اخر لان الدعوي فيه تصير محاكمة ثانية فاذا استانف الدعوي اعيد الحكم بينهما كالاول وقال ابن حمدان ان	2031	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms635	false	8230302340153155606	96	123	483	621	1508	300	فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك المجلس لانه اسقط حقه منها فان عاد--- في مجلس اخر ف-------------------------------------استانف الدعوي اعيد الحكم بينهما كالاول فان بذل ----------	635	7132170255535888737	123	211.0	98	188	65.42552947998047	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2055	true	-517744108584499274	4	67	19	347	1586	300	كتاب القاضي ابي القاضي ---2 وهو ثابت بالاحماع وسنده ------قوله تعالي- اني القي الي كتاب كريم النمل 29 وكتب------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ا----لي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف وكان -ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الي عماله وسعاته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة داعية الي قبوله ------فان من له حق في بلد غير بلده لا يمكنه اتيانه ولا مطالبت--ه الا بكتاب القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله ----يقبل كتا---------ب القاضي الي ---	2055	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms645	false	5141263143965456297	53	210	275	1086	1535	300	كتاب القاضي الي القاضي الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله سبحانه اني القي الي كتاب كريم النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل واما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف وكان في كتابه الي هرقل بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم اما بعد فاسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرا عظيما وان توليت فان عليك اثم الاريسيين و يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران رواه البخاري الاية وروي الضحاك بن سفيان قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها رواه ابو داود واجمعت الامة علي كتاب القاضي الي القاضي ولان الحاج------ة الي قبوله داعية فان من له حق في بلد غير بلده لا يمكنه اثباته وال-مطالبة به الا بكتاب القاضي فوج-----------ب قبوله فاذا ثبت هذا فانه يلزم القاضي الواصل	645	7132170255535888737	249	353.5	197	829	30.03618812561035	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2072	true	7736871011853730585	141	241	721	1244	1522	300	لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها --شفعة ويل----------------زم باخراج القرعة وي-قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد النصيبين بمقدار ويدخلها الاحبار وليست بيعا لانها تخالفه في ال-----------------احكام والاسباب فلم تكن بيعا كساءر العقود فيجوز قسمة الوقف اي تصح بلا رد من احدهما وان كان نصف العقار طلقا الطلق بكسر الطاء الحلال وسمي المملوك طلقا لان جميع التصرفات فيه حلا----------------------------------------------------------------------------------------ل والموقوف ليس كذلك ون-----------------------------------------------------------------------------ص-----------فه وقفا جازت --قسمته ان طلبها صاحب الطلق فان كان فيها رد عوض وفعلا ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وقف لم يجز لان-------------- بيعه غير جاءز وان كان من اه-----------------------------------------------------------------------------------ل الوقف جاز لانهم يشترون بعض الطلق ذكره معظم الاصحاب وتجوز قسمة الثمار خرصا اي	2072	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms649	false	4756721984752934779	73	285	360	1394	1472	300	لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها الشفعة ويدخلها الاجبار وتلزم باخراج القرعة ويتقدر المكيل وزنا وفي الموزون كيلا وفي الثمار خرصا وتجوز قسمة الوقف اذا لم يكن فيها رد عوض فان كان بعضه طلقا وبعضه وقفا وفيها عوض من صاحب الطلق لم يجز وان كان من رب الوقف جاز واذا عدلت الاجزاء اقرع عليها فمن خرج سهمه علي شء صار له ولزم بذلك العدة شرح العمدة احد النصيبين بقدر الاخر والبيع لا يجوز فيه شء من ذلك ولانه تنفرد عن البيع باسمها واحكامها------- فلم تكن بيعا كساءر العقود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاءدة الخلاف انها اذا لم تكن بيعا جازت قسمة الثمار خرصا والتفرق قبل القبض في قسمة المكيل والموزون وقسمة ما يكال وزنا وما يوزن كيلا ولا يحنث فيها اذا حلف لا يبيع واذا كان العقار وقفا او نصفه وقفا ونصفه طلقا جازت القسمة وان قلنا هي بيع لم يجز ------------------------ذلك فيها وهذا اذا خلت من الرد فاذا كان فيها رد فهي بيع لان صاحب الرد يبذل المال عوضا عما حصل له من شريكه وهذا هو البيع فان فعلاه في وقف لم يجز لان الوقف لا يجوز بيعه--------- فان كان بعضه وقفا وبعضه طلقا والرد من اهل الطلق لم يجز لانهم يشترون بعض الوقف وان كان الرد من اهل الوقف جاز لانهم يشترون بعض الطلق وهو جاءز مسالة وتجوز في المكيل وزنا في -----	649	7132170255535888737	220	145.5	173	1211	18.16680335998535	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2074	true	8016196000459865972	94	190	505	1002	1589	300	الوجيز بدليل انه يجتهد في تعديل السهام كاجتهاد الحاكم في طلب الحق فوجب ان تلزم قرعته وقسمة التراضي اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن فيها رد عوض فتلزم كما اذ كان فيها رد عوض علي المذهب ويحتمل ان لا يلزم فيما فيه رد عوض بخروج القرعة حتي يتراضيا بعد القرعة سواء قسمها الحاكم او قاسمه او قاسمهم لان رضاهما معتبر في الاول ولم يوجد ما يزيله فوجب استمراره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها------- بيع فلا يلزم بغير التراضي كساءر يوجد وقيل الرضي بعدها مطلقا وفي المغني والشرح بالرضي بعدها ان اقتسماه بانفسهما وان تراضيا علي ان ياخذ كل واحد منهما سهما ب------------غير قرعة	2074	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms650	false	-7989227940919353315	177	296	831	1459	1477	300	الحاكم بدليل انه يجتهد في تعديل السهام كاجتهاد الحاكم في طلب الحق فتنفذ------- قرعته والذي رضوا به وحكموه فهو كرجل حكم بينهم في القضاء ولو حكموا رجلا بينهم لزم حكمه كذا هاهنا فاما ان قسما بانفسهما او اقرعا او نصبا قاسما فاسقا--------------------------------------------------------------------- لم يلزم الا بتراضيهم---------------------------ا بعد القرعة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لا حاكم بينهما ولا من يقوم مقامه واما قسمة التراضي فهي التي فيها رد ولا يمكن تعديل السهام فيها الا ان يجعل مع بعضها عوض فهل تلزم بالقرعة فيه وجهان احدهما يلزم كقسمة الاجبار لان القاسم كالحاكم وقرعته كحكمه والثاني لا يلزم لانها بيع والبيع -لا يلزم الا بالتراضي وانما القرعة هاهنا ليعرف الباءع من المشتري فاما --------------------------------------ان تراضيا علي ان ياخذ كل واحد منهما واحدا من السهمين بغير قرعة	650	7132170255535888737	169	200.5	132	865	19.537572860717773	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2089	true	-2650378260776916126	123	161	607	805	1515	300	الثاني ان تكون العين في يديهما فيتحالفان وتقسم بينهما بغير خلاف------------------ نعلمه------------------------------------------------------------------------------------------ لان يد --كل منهما---- علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه وان نكلا جميعا عن اليمين فكذلك وان-------------------------------------------------------------------------- نكل احدهما وحلف الاخر قضي له بجميعها	2089	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms636	false	1273182882294755761	133	208	671	1051	1517	300	الثاني ان تكون العين في يديهما فان كانت لاحدهما بينة حكم له بها لانها كالاقرار لا نعلم في ذلك خلافا مسالة وان لم يكن لواحد منهما بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وجعلت بينهما نصفين لان كل واحد منهما يده علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه وان نكل------ا عن اليمين قضي عليهما بالنكول وجعلت بينهما نصفين لكل واحد منهما النصف الذي كان في يد صاحبه وان نكل احدهما وحلف الاخر قضي له بجميعها	636	7132170255535888737	148	237.0	116	386	38.34196853637695	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2094	true	7580816594007939324	126	173	638	877	1537	300	لم- روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا في دابة ليس- لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين------------- رواه احمد وابو داود وابن ماجه واسناد ثقات ولان -----------------القرعة تتميز عند التساوي ولانه لا مزية لاحدهما اشبه ما لو اعتق احد عبديه في	2094	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms638	false	1757697603906946086	31	76	151	385	1573	300	لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا ولم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ------ابو داود ولانهما تساويا في الدعوي وعدم البينة واليد والقرعة -تميز عند التساوي ك--------------------------ما لو اعتق---- عبيدا في	638	7132170255535888737	167	240.0	134	271	61.62361526489258	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2128	true	1332844047094622405	156	232	805	1177	1536	300	ولا معرو--ف بكثرة الغلط والنسيان جزم به في الوجيز وغيره لان الثقة لا تحصل بقوله لاحتمال ان تكون شهادته مماغلط فيها نسي لانه ربما شهد علي غير من استشهد عليه او بغير ما شهد به او لغير--- اشهده وفي المحرر والفروع وسهو لما سبق وفي الترغيب الصحيح الا في امر جلي يكشفه الحاكم ويراجعه حتي يعلم ببينة وانه لا سهو ولا غلط فيه ومقتضاه انها تقبل ممن يقل منه ذلك لان احدا لا يسلم من الغلط	2128	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms661	false	8621164070879597222	240	280	1233	1424	1534	300	ولا من يعرف بكثرة الغلط والغفلة لانه لا يوثق----------------------------- بقوله لاحتمال ان يكون من غلطاته ف-----------------ربما شهد علي غير من استشهد عليه او بغير ما شهد به او لغير من اشهده واعتبرنا كثرة الغلط ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدا لا يسلم من الغلط	661	7132170255535888737	136	216.0	104	377	36.07427215576172	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2129	true	4404947719008606058	93	285	492	1496	1569	300	ويعتبر لها------- شيءان ا-------لصلاح في الدين وهو اداء الفراءض بشروطها زاد في المستوعب وغيره بسننها وذكر القاضي والسامري المجد والسنة الراتبة واوما اليه لقوله فيمن يواظب علي ترك سنن الصلاة رجل سوء ونقل ابو طالب والوتر سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه فهو رجل سوء واثمه القاضي قال في الفروع ومراده انه لا يسلم من ترك فرض والا فلا ياثم بسنة واجتناب المحارم لان من ادي الفراءض واجتن-ب المحارم عد صالحا عرفا فكذا شرعا وهو اي اجتناب المحارم ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة عل-ي المذهب لان اعتبار اجتناب كل المحارم يءدي الي الا تقبل شهادة ا--حذ لانه لا يخلو من ذنب ما لقوله تعالي الذين يجتنبون كب---------------------------------------------------اءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم مدحهم لاجتنابهم ما ذكر وان كان وجد منهم صغيرة ولقوله عليه السلام ان تغفر اللهم جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم وقد امر الله تعالي ان لا تقبل شهادة القاذف وهوكيبرة فيقاس عليه كل مرتكب كبيرة ولان من لم يرتكب الكبيرة وادمن علي الصغيرة لا يعد مجتنبا للمحارم وفي الكافي ان الاعتبار في الصغاءر بالاغلب لا------------------ن الحكم ---------له لقوله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون الاعراف	2129	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms659	false	1916980176936509710	103	184	525	963	1576	300	ويعتبر في العدالة شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو اداء الفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءض واجتناب المحارم بحيث --------------------------------------------لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة ولان الفاسق لا يءمن منه----------------------------------- شهادة الزور لان الله نص علي الفاسق فقسنا عليه مرتكب ال-------كباءر وهي كل ما فيه حد او وعيد واعتبرنا في مرتكب الصغاءر الاغلب فاذا كان الاغلب منه فعل الطاعات لم ترد شهادته- وان كان الاغلب فعل الصغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر بحيث يصر عليها ردت شهادته لان الحكم للاغلب بدليل قوله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون الاعراف	659	7132170255535888737	211	265.5	168	1100	19.18181800842285	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2146	true	-7709196475305597793	218	246	1123	1272	1551	300	الصداقة فان شهادة الصديق لصديقه بالزور تفع غيره بما ضر به نفسه وبيع اخرته بدنيا غيره وشهادة العدو علي عدوه يقصد بها نفع نفسه من التشقي بع--دوه فافترقا	2146	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms661	false	8621164070879597222	213	239	1082	1227	1534	300	الصداقة فان شهادة الصديق لصديقه بالزور نفع غيره بمضرة ن----فسه وبيع اخرته بدنيا غيره وشهادة العدو علي عدوه يقصد بها نفع نفسه --بالتشفي من عدوه فافترقا	661	7132170255535888737	133	249.0	109	151	88.0794677734375	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2154	true	205184527666565086	190	270	950	1395	1549	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن-------------- الشهادة 2 قال جعفر بن محمد سمعت احمد يسال عن الشهادة علي الشهادة فقال هي جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل--------------------------------------------------------------------------------- والاصل---------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ال------------------------------------اجماع ----------قال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد بذلك لان الحاجة داعية اليهافانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة علي الوقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم لو ماتت --شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب قبولها- كشهادة الاصل ت------------قبل ا--------لشهادة	2154	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms665	false	727439348444126995	93	246	467	1297	1573	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها مسالة وتجوز الشه---------------------------------------------ادة علي الشهادة فيما يجوز فيه كتاب القاضي اذا تعذرت شهادة الاصل بموت او غيبة او مرض ويجوز كتاب القاضي في المال وما يقصد به المال كالبيع والاجارة والرهن والوصية له وانما كان كذلك لان كتاب القاضي يتضمن الشهادة علي القاضي فمهما جاز فيه جاز فيها والشهادة علي الشهادة في الجملة جاءزة باجماع اهل العلم قال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة اذا تعذرت شهادة الاصل بموت او غيبة او مرض ونحوه بشرط ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا اقر عندي او اشهدني بكذا ويعتبر معرفة العدالة في شهود الاصل والفرع العدة شرح ال-عمدة علي الشهادة في الاموال و-----------------لان الحاجة داعية اليها ف----لو لم تقبل -بطلت الشهادة ب---الوقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم ثم بموت الشهود- وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب ان تقبل كشهادة الاصل مسالة وانما تقبل اذا تعذرت شهادة	665	7132170255535888737	317	480.5	255	902	35.14412307739258	44	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2155	true	-2751111609593174593	77	294	386	1478	1502	300	مسافة القصر ذكره معظم الاصحاب لان ما دون ذلك في حكم الحاضر واختار القاضي انها ما لا يتسع العود والذهاب في يوم وقاله ابويوسف وابو حامد الشافعي للمسقة بخلاف ما دون اليوم وقيل لا تقبل الا بعد موتهم هذا رواية انه لا يحكم بشهادة فرع في حياة اصل لانه اذا كان حيا رجي حضوره فكان كالحاضر والمذهب الاول لانه قد تعذرت شهادة الاصل فقبل كما لو مات شاهد الاصل ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهده الا ان يسترعيه شاهد الاصل قال احمد لا تكون شهادة الا ان يشهدك لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا تجوز وعنه تجوز مطلقا ذكرها ابن عقيل وقدمها في التبصرة فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان --بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي و--اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بذلك هذا وجه تعداد الشهادة وظاهره انه اذا استرعي غيره لم يجز ان يشهد حتي يسترعيه بعينه ورجح في المغني وقدمه في الكافي والشرح انه يجوز ان يشهد لحصول الاسترعاء وان----- سمعه----- يقول اشهد ------علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد من غير ذكر سبب ولا شهادة عند الحاكم لان الاصل لم يسترعه الشهادة لانه يحتمل ان ذلك وعد ويحتمل ان يريد بالشهادة العلم فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه لانه لا يسترعيه الا علي واجب	2155	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms666	false	-5020257388833360155	49	161	249	800	1503	300	مسافة القصر ------------------لان ما دون ذلك في حكم الحاضر في الرخص وفي ك--------------------------------------------------------------------------------------ون الاقرب من عصبات المراة اذا كان فيها لم يزوج الابعد ولا الحاكم واذا كان في مسافة القصر زوج غي----------ره فكذا هاهنا مسالة ---------------------------------------------------------------ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد حتي يستر----عيه شاهد الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا ابن فلان -قد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي او اشهدني علي نفسه طوعا بكذا نص ع-----ليه احمد رحمه الله تعالي وانما اشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسترعاء لانه اذا سمع شاهدا يقول اشهد لفلان علي فلان بكذا احتمل انه اراد ان له ذلك عليه من---------------------------------------------------------------- وعد------------------------------ فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه فانه لا يسترعيه الا علي واجب	666	7132170255535888737	355	439.5	275	1112	31.924461364746094	56	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2171	true	5746673305129015734	22	135	115	699	1570	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود وا-----لنصراني- يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي وظاهرة انها تغلظ في حق كل نصراني بذلك وفيه اشكال لان منهم من لا يعتقد ان عيسي رسول الله وانما يعقدونه ابنا لله تعالي الله عن ذلك فتغليظ اليمين بما ذكر يءدي الي خروج اليمين عن ان تكون يمينا فضلا عن ان تكون مغلظة والمجوسي يقول والله الذي خلقني ورزقني	2171	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms669	false	5183115997291907505	3	37	10	206	1571	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق--- البحر و-نجاه من فرعون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملءه وان كان نصرانيا يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجوسي يقول والله الذي خلقني ورزقني	669	7132170255535888737	184	327.0	152	590	31.18644142150879	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2174	true	9203395897172219603	74	134	369	680	1523	300	فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما لقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث الخبر وكذا حكم المبرسم والمغمي عليه بغير خلاف نعمله ولانه التزام حق بالقول فلم يصح منهم كالبيع وهذا اذا كان الجنون مطبقا فان كان غير مطبق فيصح اقراره في افاقته الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له فيه	2174	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms672	false	-6993111970704379857	18	49	98	249	1501	300	فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما لا نعلم فيه----------------------------------------------------------------- خلافا----- ولانه لا قول لهما------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له فيه	672	7132170255535888737	130	217.5	102	311	41.80064392089844	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2198	true	-8875807238849145367	171	243	885	1253	1558	300	له عل-ي ماءة درهم الا ثوبا لزمته الماءة لانه غير داخل في مدلول الماءة فكيف يخرج منها ولان الاستثناء صرف اللفظ بحرف الا ستثناء عما كان يقتضيه لولاه لانه مشتق من قولهم ثنيت فلانا عن رايه اذا صرفته عما كان عليه وثنيت عنان دابت---ي رددتها عن وجهها الذي كانت ذاهبة اليه ولا يوجد هذا في غير الجنس والنوع ولان الاستثناء من غير الجنس لا يكون الا في الجحد بمعني لكن والاقرار اثبات	2198	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms674	false	7926609012574203695	56	107	282	542	1434	300	له عندي ماءة -----الا ث-------------------------------------وبا لم-------- يقبل ايضا -لان الاستثناء صرف اللفظ بحرف الا-ستثناء عما كان يقتضيه لولاه---------- من قولهم ث-------------------------------------------نيت عنان دابتي اي رددتها عن وجهها الذي كانت ذاهبة اليه ولا يوجد هذا في غير الجنس------- ولان الاستثناء من غير الجنس لا يكون الا في الجحد بمعني لكن والاقرار اثبات	674	7132170255535888737	246	425.0	197	372	66.12903594970703	43	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2210	true	-7077026238271242422	107	182	505	888	1492	300	ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عن دبر فاقرع بينهم النبي صلي الله عليه وسلم اثنين وارق اربعة ولان القرعة شرعت للتمييز ولا تقوم مقام الذي لم يعين عتقه----------------------------------------------------------- فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه لانه الثلث كما لو عيناه بقولهم--------ا ان لم يجيزا اعتقه كاملا فاذا اجازاه عتق كله عملا بالعتق السالم عن المعارض وان وقعت علي الاخ----ر كان حكمه	2210	2854442818619145000	Shamela0010908-ara1.ms644	false	1979196845174815433	0	50	0	255	1486	300	ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما وقامت القرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقام تعيينه يعني اذا عين احدهما عبدا وقال الاخر لا ادري من منهما فانا نقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي عينه اخوه صارا كانهما---------------------------- عيناه ويعتق ثلثاه الا ان--- يجيزا ع-تقه---------------------- كله------------------------------ وان وقعت علي الاخر صار كانه ----	644	7132170255535888737	128	122.5	100	454	28.193832397460938	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0010908-ara1