id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms2026	false	-2354409500432308756	4	114	23	539	1449	300	قوله ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه و---------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما لم يعترف بسبب الحق فلو ادعت من يعترف بانها زوجته المهر فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه لجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت في مرضها لا مهر لها عليه لم تقبل الا بينة انها اخذته نقله مهنا او انها اسقطته في الصحة تنبيه لو ادعي بدينار فقال لا يستحق علي حبة فليس بجواب عند ابن عقيل لانه لا يكتفي في رفع الدعوي الا ينص لا بظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر وقال الشيخ تقي الدين يعم------------------ الحبات وما----------------------------لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال	2026	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms265	true	7778712787368718566	84	175	406	853	1469	300	قوله لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه واعتذر بان هذا لم يكن لانه ليس بمستفاد من طريق فحوي اللفظ لا المعني لكن لانه ليس بنص ولا يكتفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع الدعوي الا بالنص دون الظاهر ولهذا لا يقبل في يمين المدعي والله اني لصادق فيما ادعيته عليه ولا يكتفي في يمين المنكر والله انه لكاذب فيما ادعاه علي كل ذلك طلبا للنص الصريح دون الظاهر -قال --شيخنا والصواب ان هذا نكرة فيعم جميع الحبات كساءر النكرات ولكن اقتضاءه لما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال	265	383747348832181616	126	72.5	96	812	15.517241477966309	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2001	false	1231389502170951058	106	135	555	691	1559	300	الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال انه لا يجوز الا تولية مجته-----------------------د فانه انما عني به---- ما كانت الحال- عليه قبل استقرار ما استقر من هذه المذاهب	2001	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms336	true	-8744808217124556219	243	276	1269	1425	1536	300	الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال---- لا يجوز---- تولية قاض حتي يكون من اهل الاجتهاد فانه انما عني به هنا ما كانت الحالة عليه قبل استقرار ما استقر من هذه المذاهب	336	383747348832181616	124	211.5	97	164	75.60975646972656	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0051	false	-5385394738530602	211	281	1112	1487	1583	300	نهي عن الترجل الا غبا رواه النساءي والترمذي وصححه والترجل تسريح الشعر ودهنه و------------------------------------------------------الغب يوما ويوما نقله يعقوب عن احمد وفي الرعاية ما لم يجف الاول لا مطلقا للنساء واللحية كالراس في ظاهر كلامهم ويفعله كل يوم للحاجة -لخبر ابي قتادة رواه النساءي وقال الشيخ تقي الدين يفعل ما هو الاصلح بالبلد كالغسل بماء حار في بلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر وهو فع--ل الصحابة-------------- وان مثله نوع اللبس والماكل	51	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms366	true	-2332341930792638433	136	199	737	1072	1588	300	نهي عن الترجل الا غبا والت----------------------------رجل تسريح الشعر ودهنه وظاهر ذلك ان اللحية كالراس وفي شرح العمدة ودهن البدن و الغب يوما ويوما نقله يعقوب --------وفي الرعاية ما لم يجف الاول لا مطلقا للنساء ش---------------------------- ويفعله------- للحاجة للخبر واختار شيخنا فعل-------------------------------------- الاصلح بالبلد كالغسل بماء حار ب--بلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة رضي الله عنهم وان مثله نوع اللبس والماكل	366	383747348832181616	237	383.5	191	446	53.139015197753906	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0076	false	-1851082131872232594	155	196	812	1013	1543	300	ولو نوي جنب رفع حدثيه وغسل رجليه وادخلهما--- الخف ثم تمم طهارته او فعله محدث ولم يعتبر الترتيب فانه يمسح وعلي الاولي لا---------------------------------------------- وكذا ---------لبس عمامة قبل طهر كامل فلو مسح راسه ثم لبسها ثم غسل رجليه مسح علي الثاني------ة وعلي	76	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms372	true	-5683042579755170528	102	154	536	797	1539	300	ولو نوي جنب رفع حدث-ه وغسل رجليه وادخلهما في الخف ثم تمم طهارته او فعله محدث ولم نعتبر الترتيب لم-- يمسح -علي الاولي الرواية الاولي ويمسح علي الثانية الرواية الثانية وكذا الحكم لو لبس عمامة قبل طهر كامل فلو مسح راسه ثم لبسها ثم غسل رجليه خلع علي الاولي ثم لبس وعلي	372	383747348832181616	185	296.5	144	265	69.81131744384766	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0137	false	4477035538277306636	201	238	982	1176	1492	300	الشيخ تقي الدين ظاهر كلامهم لا فرق وفرض كفاية دون فرض عين وفرض----------------------------------------------------------------------------- جنازة اعلي من نافلة وقيل يصليها بتيمم نافلة ويباح الطواف بنية- النافلة------------ في الاشهر كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا	137	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms376	true	8716261514704768190	235	279	1249	1476	1589	300	الشيخ تقي الدين ظاهر كلامهم لا------------------- فرق بين ما وجب بالشرع وما وجب بالنذر اه وقال الشيخ تقي الدين يتخرج ان لا يصلي نافلة بتيمم جناز--------------------------------------ة ويباح الطواف بتيمم النافلة علي المشهور في المذهب كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا	376	383747348832181616	126	192.5	100	284	44.36619567871094	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0822	false	485325222082718634	114	142	612	758	1568	300	انه كالمراة في الحناء--------- واطلق في المستوعب له الخضاب بالحناء وقال في موضع اخر كرهه احمد لانه من الزينة وقال الشيخ تقي الدين هو بلا حاجة مختص بالنساء	822	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms394	true	2430357461599433826	274	300	1480	1613	1613	300	-----------الي التحريم فيه نظر واطلق في المستوعب له الخضاب بالحناء وقال في مكان اخر كرهه احمد لانه من الزينة وقال --شيخنا-------- هو بلا حاجة مختص بالنساء-	394	383747348832181616	113	190.5	90	155	72.90322875976562	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0333	false	-1153695281336112489	63	103	338	564	1541	300	ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص-- وترتيب السور بالاجتهاد--------- في قول الجماهير فت---------------------------------------جوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة-------------- في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف--- زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وعلل --	333	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms401	true	-4496600784964873132	62	116	334	629	1587	300	ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص ع وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية قال شيخنا فيجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف في زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل	401	383747348832181616	211	378.5	173	295	71.52542114257812	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0375	false	-3681271058492762811	231	262	1223	1372	1569	300	لك الحمد علي ما قض-----------------------يت نستغفرك----- اللهم--------------- ونتوب اليك لا لجا ولا ملجا ولا ملتجا ولا منجا منك الا اليك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك	375	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms418	true	5782536054198942748	113	142	566	709	1532	300	لك الحمد علي ما قضيت ولك الشكر علي ما اعطيت نستغفرك ربنا اللهم من جميع الذنوب ونتوب ا------------------------------------------------ليك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك -منك	418	383747348832181616	100	167.0	80	192	52.08333206176758	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0387	false	3512120809234160797	128	227	637	1093	1466	300	وصلاة التسبيح عند جماعة ونصه لا وضعف الخبر المروي في ذلك وهو ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم علمها لعمه العباس اربع ركعات يقرا في كل ركعة -الفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمسة عشر -مرة ثم يقولها في ركوعه ثم في رفعه منه ثم في سجوده ثم في رفعه منه ثم في سجوده ثم في رفعه منه عشرا عشرا ثم كذلك في كل ركعة مرة في كل يوم ثم في الجمعة ثم في الشهر ثم في العمر رواه احمد وقال--- يصح وابو داود وابن خزيمة والاجري وصححوه---------------- وادعي الشيخ تقي الدين انه كذب	387	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms422	true	-8452123611736892495	143	231	775	1188	1549	300	وصلاة التسبيح---------- ونصه لا ------لخبر------------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم علمها لعمه العباس اربع ركعات يقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس- عشرة مرة ثم يقولها في ركوعه ثم في رفعه منه ثم في سجوده ثم في رفع----ه ثم في سجوده ثم في رفع----ه عشرا عشرا ثم كذلك في كل ركع----ة في كل يوم ثم في الجمعة ثم في الشهر ثم في العمر رواه احمد وقال لا يصح وابو داود وابن خزيمة والاجري وصححوه والترمذي وغيرهم وادعي --شيخنا-------- انه كذب	422	383747348832181616	389	691.5	305	477	81.55136108398438	76	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0459	false	-4100968550099213244	63	103	328	544	1561	300	الجمع يبطل بالتفريق اليسير واعتبر في الفصول المو-لاة قال------ ومعناها ان--- يفصل بينهما بصلاة ولا كلام لءلا يزول معني الاسم وهو الجمع وقال ان- سبقه الحدث في الثانية وقلنا تبطل به فتوضا او اغتسل ولم يطل ففي بطلان جمعه احتمالان	459	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms429	true	6660858044727923371	201	242	973	1192	1490	300	الجمع بين الصلاتين-------- واعتبر في الفصول الموالاة قال شيخنا ومعناها ان لا يفصل بينهما بصلاة ولا كلام لءلا يزول معني الاسم وهو الجمع وقال اذا سبقه الحدث في الثانية وقلنا تبطل به فتوضا او اغتسل ولم يطل ففي بطلان جمعه احتمالان	429	383747348832181616	196	355.5	158	227	86.34361267089844	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0556	false	655474509966301082	156	198	782	996	1505	300	يصلي عليه ومدته كمدة صلاة القبر ويعتبر انفصال مكانه عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي---------- يكفي خمسون خطوة قال الشيخ تقي الدين واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذ----ن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا	556	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms442	true	2597140940812558480	164	204	843	1042	1496	300	يصلي عليه اما الغاءب فهو الذي يكون---- انفصال-----ه عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي وغيره انه يكفي خمسون خطوة-------------------- واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذا كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا	442	383747348832181616	164	267.5	130	228	71.92982482910156	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0677	false	1086771355423289257	0	33	0	178	1503	300	منها دين ميت غرمه لمصلحة نفسه او غيره------------------------------ لعدم اهلية- لقبولها كما لو كفنه منها-- وحكي الشيخ تقي الدين رواية بالجواز لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغارم لا يشترط تمليكه لان----ه تعالي قال والغارمين ولم يقل -للغارمين	677	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms454	true	1834072207334459107	114	175	576	893	1517	300	منها دين ميت غرمه لمصلحة نفسه او غيره حكاه ابو عبيد وابن عبد البر ع لعدم اهليته لقبولها كما لو كفنه منها ع وحكي ابن المنذر عن ابي ثور يجوز وعن مالك او بعض اصحابه مثله واطلق صاحب التبيان الشافعي وجهين واختاره شيخنا وذكره احدي الروايتين عن احمد لان الغارم لا يشترط تمليكه لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين	454	383747348832181616	147	247.0	118	317	46.37223815917969	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0705	false	3056602331153604636	222	283	1122	1408	1495	300	كان عالما فلا كمن دفع وديعة رجل اليه علي طريق التبرع ثم تبين انه- كان- حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان ولا يحتاج مع التعيين الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية الفرضية لان الواجب لا يكون الا فرضا فاجزا التعيين عنه وقال ابن حامد يجب ذلك كالصلاة ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي اي الذي فرضه الله علي والا فهو نفل	705	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms457	true	-3090617986848085915	157	228	782	1118	1483	300	كان جاه----لا كمن دفع وديعة رجل اليه علي طريق التبرع ثم تبين انها كانت حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان بل يقول له الذي وصل اليك هو كان عندي لك ومن خطر في قلبه انه صاءم غدا فقد نوي والصاءم لما يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصيام ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان وتصح النية المترددة كقوله----------------------------------------------------------------------------- ان كان غدا من رمضان فهو فرض----------------------- والا فهو نفل	457	383747348832181616	145	217.5	111	440	32.95454406738281	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1846	false	-3710112678421405281	102	149	506	735	1551	300	صاحب المحرر عن نقل اسماء النوي علي راسها للزبير من نحو ثلثي فرسخ من المدينة انه حجة في سفر المراة------ القصير بغير محرم ورعي جارية ا------بن الحكم في معناه و اولي وقال -----------------------------------------غيره -يجوز ذلك---- قولا واحدا لانه ليس بسفر شرعا ولا عرفا ولا يتاهب له اهبته	1846	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms465	true	4761225601227933870	237	292	1199	1482	1522	300	صاحب المحرر عن نقل اسماء النوي علي راسها للزبير--- نحو ثلثي فرسخ من المدينة انه حجة في سفر المراة السفر القصير بغير محرم ورعي جارية معاوية بن الحكم في معناه و-اولي فيتوجه علي هذا الخلاف واما كلام شيخنا ومعناه لغيره فيجوز مثل هذا قولا واحدا لانه ليس بسفر شرعا ولا عرفا ولا يتاهب له اهبته	465	383747348832181616	216	375.5	172	287	75.26132202148438	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0895	false	-7318554887038629476	21	58	102	283	1495	300	جرد معهم------------ وجمع له من------ المقطعين ما يعينه علي كلفة الطريق ابيح ل-----ه ولا ينقص اجره وله اجر ------الجهاد والحج------------- وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا خل--اف ويلزم المعطي بذل ما امر به	895	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms467	true	-1186881866351757966	226	272	1141	1366	1499	300	جرد مع الحاج او غيره وجمع له من الجند المقطعين ما يعينه علي كلفة الطريق ابيح له اخذه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد وليس في هذا اختلاف وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف ويلزم المعطي بذل ما امر به	467	383747348832181616	173	298.0	136	225	76.88888549804688	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0818	false	7848265024945930587	123	215	623	1094	1562	300	ان يحرم من الحل ليجمع بين الحل والحرام ولكن المءلف تبع الخرقي وهو للامام لانه اقرب الحل الي مكة وظاهره انه لا يلزمه غير الطواف اذا كان قد سعي فان لم يكن سعي طاف للزيارة وسع--------------ي وتحلل لان الاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلام جماعة منهم الخرقي فقول احمد ومن وافقه من -------------------------الاءمة انه يعتمر يحتمل انهم ارادوا هذا وسموه عمرة لان هذه افعالها وصححه في المغني والشرح ويحتمل انهم ارادوا عمرة حقيقية فيلزمه سعي ويقصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا نصوص احمد وجزم به القاضي و----------ابن عقيل و-----------ابن الجوزي	818	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms469	true	9087745185925926060	8	105	47	560	1514	300	ان يحرم من الحل ليجمع بين الحل والحرم ليطوف في احرام صحيح--------------- لانه -ركن الحج كالوقوف واذا احرم--------------------------------------------------- طاف للزيارة وسعي ما لم يكن سعي وتحلل لان الاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلا-----------م الخرقي واختاره الشيخ وغيره وقال ويحتمل ان الامام احمد والاءمة ارا---------------------دوا هذا وسموه عمرة لان هذه افعا-----------------------لها ويحتمل ان يري--دوا عمرة حقيقية فيلزمه سعي وتقصير واختيار شيخنا كالشيخ قال سواء بعد او لا ومعناه كلام غيره وقاله القاضي في المجرد وقال شيخنا ايضا يعتمر مطلقا وعليه--- نصوص احمد وجزم به القاضي في الخلاف وابن عقيل في مفرداته وابن الجوزي	469	383747348832181616	272	382.5	214	640	42.5	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0901	false	6033697790788560728	68	99	350	512	1536	300	مثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها او رجعت ولم تطف لجهلها بوجوب طواف الزيارة او لعجزها عنه او لذهاب الرفقة وكذا من ضل الطريق ذكره في المستوعب وفي التعليق لا يتحلل	901	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms473	true	1759864136113144581	246	276	1254	1414	1533	300	مثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها و--رجعت ولم تطف لجهلها بوجوب طواف الزيارة او لعجزها عنه او لذهاب الرفقة وكذا من ضل الطريق ذكره في المستوعب وفي التعليق لا يتحلل	473	383747348832181616	159	311.5	129	162	98.14814758300781	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0946	false	-3255159151136067914	0	50	0	234	1582	300	يدعو سرا بحضور قلب قال ابو داوود باب ما يدعي عند اللقاء ثم روي باسناد جيد عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا قال اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل وكان جماعة--- منهم الشيخ تقي الدين يقوله ---عند قصد مجلس علم	946	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms483	true	-167532321375603763	3	51	16	235	1561	300	يدعو سرا ق----------ال ابو دا-ود باب ما يدعي عند اللقاء ثم روي باسناد جيد عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا قال اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل وكان غير واحد منهم --شيخنا-------- يقول هذا عند قصد مجلس علم	483	383747348832181616	203	365.0	158	240	84.58333587646484	42	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1055	false	-2566770861786149381	6	39	30	186	1514	300	ناظر وقف وانه ----لا يجوز لناظر بعده بيع نصيب الوقف بلا---------- حاجة وان لحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط والحكم به من جهة عوض المثل ولو لم تقم به بينة لانه الاصل	1055	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms538	true	-4454480327395650014	84	119	435	603	1496	300	ناظر وقف او غيره ولا يجوز لناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بدون حاجة ول--لحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط والحكم له من جهة عوض المثل ولو لم تقم به بينة لانه الاصل	538	383747348832181616	144	258.0	113	170	84.70587921142578	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1097	false	-6471956920841553534	240	294	1214	1470	1500	300	فان تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع واختار شيخنا او برد او فار او عذر---- فان امضاه فله الارش كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله---- وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا	1097	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms548	true	930367102484659377	62	117	317	573	1516	300	وان تعذر زرع-------ها فله الخيار وكذا لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق تعيب به بعض الزرع واختار شيخنا او برد او فار او عذر قال فان امضي فل-ه الارض كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله قال وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا	548	383747348832181616	241	458.0	189	264	91.28787994384766	47	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1108	false	4133008218264623333	8	93	40	471	1554	300	الصلاة ولا يجوز اللعب ب---------الطاب والنقيلة ذكره الشيخ تقي الدين وقال كل فعل افضي------ الي المحرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه ك--بيع و--تجارة وغيرهما وما ---------------------------------------------------------------------------------------روي--------------------------- ان عاءشة-------------- وجواري معها كن يل-----------عبن باللعب ----------والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد وغيره وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود باسناد جيد فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار	1108	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms549	true	6538116701341227744	54	146	291	762	1598	300	العباس -لا يجوز اللعب المعروف ب الطاب والمنقلة وكل ما-------------------------- افضي كثيره الي حرمة-------------------- اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد و----ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كالبيع والتجارة وساءر ما يتلهي به البطالون من انواع اللهو وساءر ضروب اللعب مما لا يستعان به علي حق شرعي فكله حرام وروي الامام احمد والبخاري ومسلم ان عاءشة رضي الله عنها وجوار------ كن يلعبن معها يلعبن بالبنات وهن اللعبوالنبي صلي الله عليه وسلم يراهن----------------------------------------------------------------------- فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار	549	383747348832181616	274	399.0	217	599	45.74290466308594	44	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1108	false	4133008218264623333	214	250	1091	1284	1554	300	صلي الله عليه وسلم غنمه رواه ابو داوود في مراسيله مع ------------الصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ -الحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ينفع---- في الدين	1108	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms549	true	6538116701341227744	133	172	698	908	1598	300	صلي الله عليه وسلم يراهن فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ينتفع به في الدين	549	383747348832181616	161	277.0	130	210	76.66666412353516	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1267	false	2341094430188916307	166	201	858	1026	1516	300	ثبت فسقه او امر متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي الخلاف-------- ثم ان صار هو و--الوصي اهلا---- كما لو صرح به وكالموصوف ذكره	1267	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms579	true	4309543668549094668	150	186	815	988	1570	300	ثبت فسقه او اقر متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل --------او يضم اليه امين علي الخلاف المشهور ثم ان صار هو او الوصي اهلا عاد كما لو صرح به وكالموصوف وله -	579	383747348832181616	153	277.5	121	182	84.06593322753906	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	210	286	1040	1408	1482	300	-لو قال هو وقف علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي انه من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك--- بنتا فماتت ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقته قبل موتها -لهم ويتوجه لا ولو قال -من مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوانه ثم نسلهم وعقبهم عم من اعقب ومن لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	1272	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms580	true	-4790806039498756869	240	289	1236	1485	1533	300	ولو قال وقفت ع--لي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور وان سفلوا فان----------------------------------------------------------------------------------- احد الطبقة الاولي لو كانت بنتا فماتت ولها اولاد ف----------ما استحقته قبل موتها فلهم---------- ولو قال ومن مات عن غير ولد فنصي--------به لاخوي-ه ثم نسلهم وعقبهم م-----------من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	580	383747348832181616	215	335.5	170	374	57.486629486083984	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1336	false	-7071914740326299309	9	100	41	496	1511	300	نقص الموصي به في سعر او صفة فذكر جماعة انه يقوم بسعره وقت الموت وفي المحرر ان قلنا يملكه بالم---وت اعتبرت قيمته من التركة بسعره يوم الموت علي ادني صفاته من يوم الموت الي القبول لان الزيادة حصلت في ملكه فلا تحسب عليه والنقص لم يدخل في ضمانه وان قلنا يملكه من حين القبول اعتبرت قيمته يوم القبول سعرا وصفة لانه لم يملكه قبل ذلك--------------------------------------- وذكر- الخرقي ونص عليه انه تعتبر قيمته يوم الوصية ولم يحك ولم يحك في المغني---- خلافا فظاهره انه يعتبر سعر-ه بيوم الموت علي الوجوه كلها لان	1336	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms591	true	3281406478297275474	192	269	996	1388	1560	300	نقص الموصي به في سعر او صفات فقال في------------------------------- المحرر ان قلنا بملكه بعد الموت اعتبرت قيمته من التركة بسعره يوم الموت علي ادني صفاته من يوم الموت الي القبول--------------------------------------------------------------- وان قلنا بملكه من حين القبول اعتبرت قيمته يوم القبول سعرا وصفة اه قال في القواعد والمنصوص عن الامام احمد في رواية ابن منصور وذكره الخرقي--------- انه تعتبر قيمته يوم الوصية ولم --------يحك في المغني فيه خلافا فظاهره انه تعتبر قيمته بيوم الموت علي الوجوه كلها قال	591	383747348832181616	305	502.0	242	503	60.63618469238281	50	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1637	false	-6013029280767769663	165	237	847	1221	1568	300	قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ورد الشيخ تقي الدين---------- هذه الرواية وقال ليس في كل-------ام احمد------------- ما يدل عليه- وانما المنصوص عنه كما ذكره ابن ابي موسي والقاضي ان قريشا بعضهم لبعض اكفاء قا---------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين----- ومن قال--- الهاشمية لا تتزوج بغير هاشمي بمعني انه لا-يجوز--------- مارق من دين الاسلام اذ نصه تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا-يخفي	1637	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms612	true	2370502420193347329	165	256	855	1320	1537	300	قرشي ولا هاشمية بغير هاشمي-------- ورد الشيخ تقي الدين رحمه الله هذه الرواية وقال ليس في كلام الامام احمد رضي الله عنه ما يدل عليها وانما المنصوص عنه في رواية الجماعة------------- ان قريشا بعضهم لبعض اكفاء قال وذكر ذلك ابن ابي موسي والقاضي في خلافه وروايتيه وصححها فيه قال الشيخ تقي الدين ايضا ومن قال ان الهاشمية لا -تزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز ذلك فهذا مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي	612	383747348832181616	319	536.5	255	487	65.50308227539062	56	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1638	false	-2769409414297379653	272	296	1441	1557	1581	300	وقال الشيخ تقي الدين لم اجد---- عن------- احمد نصا------ ببطلان النكاح لفقر او رق ولم اجد عنه ن-----صا باقرار النكاح مع عدم الدين والمنصب	1638	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms612	true	2370502420193347329	95	123	493	631	1537	300	وقال الشيخ تقي الدين لم اجد نصا عن الامام احمد رحمه الله ببطلان النكاح لفقر او رق ولم اجد عنه ايضا نصا باقرار النكاح مع عدم الدين والمنصب	612	383747348832181616	112	194.0	88	138	81.159423828125	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1665	false	-8677867252783320169	27	103	134	507	1509	300	النكاح و-------------------ذكر ابو بكر فيما اذا شرط ان لا يطا او لا ينفق او ان فارق رجع بما انفق علي روايتين----- في صحة ال---------------------------------------------------------------------------------------عقد وقيل يبطل ب---------------------------------------------------شرط ترك الوطء فقط ونقل الاثرم توقفه في الشرط قال الشيخ تقي الدين فيخرج علي وجهين واختار صحته كشرطه ترك ما يستحقه وفرق القاضي بان له مخلصا كملكه طلاقها واجاب الشيخ تقي الدين بان عليه المهر و---ابن عقيل سوي بينهما فان صح وطلبته فارقها واخذ المهر وهو في معني الخلع	1665	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms620	true	8515317861912198710	119	222	619	1129	1525	300	النكاح وفي مفردات ابن عقيل ذكر ابو بكر فيما اذا شرط ا--لا يطا و--لا ينفق او ان فارق رجع بما انفق---- روايتين يعني في صحة العقد قال الشيخ تقي الدين ويحتمل صحة شرط عدم النفقة واختار فيما اذا شرط ان لا مهر فساد العقد وانه قول اكثر السلف واختار ايضا الصحة فيما اذا شرط عدم الوطء كشرط ترك ما تستحقه ونقل الاثرم توقفه في الشرط قال --شيخنا-------- فيخرج علي وجهين واختار صحته كشرطه ترك ما يستحقه وفرق القاضي بان له مخلصا لملكه طلاقها واجاب --شيخنا --------بان عليه المهر وان ابن عقيل سوي بينهما فان صح وطلبته فارقها واخذ المهر وهو في معني الخلع	620	383747348832181616	321	537.0	255	538	59.665428161621094	56	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1666	false	1070295975194437321	18	134	92	683	1522	300	فهل له الخيار علي وجهين هما روايتان عن احمد اطلقهما في الفروع احداهما ل--ا خيار له جزم به في الوجيز لان النكاح لا يرد له بعيب سوي العيوب السبعة فلا يرد بمخالفة الشرط كما لو شرطت ذلك في الرجل والثانية له الفسخ اختارها في الترغيب والرعاية والشيخ تقي الدين لانها صفات مقصودة فصح شرطها كالحرية وقيل له الفسخ في شرط النسب خاصة وفي الايضاح واختاره في الفصول في شرط بكر ان لم يملكه رجع بما بين المهرين ويتوجه مثله في بقية الشروط وفي الفنون في شرط ابكر يحتمل فساد العقد لان لنا قولا اذا تزوجها علي صفة فبانت بخلافه- بطل العقد قال الشيخ تقي الدين ويرجع علي الغار وان غرته وقبضته والا سقط في ظاهر المذهب	1666	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms624	true	678581651323792608	20	64	96	322	1556	300	فهل له الخيار علي وجهين احد---------------------------------------هما له الخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره الشيخ تقي الدين وفي---------------------------------------------------------------- الفنون في شرط -بكر يحتمل فساد العقد لان لنا قولا اذا تزوجها علي صفة فبانت بخلافها بطل العقد قال --شيخنا-------- ويرجع علي الغار وان غرته وقبضته والا سقط في ظاهر المذهب	624	383747348832181616	199	326.0	158	594	33.50168228149414	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1728	false	-8393070690869398954	116	198	522	937	1417	300	الواجب او غذي المساكين او عشاهم لم يجزءه مطلقا في ظاهر المذهب لان المنقول عن الصحابة اعطاءهم و لحديث كعب في فدية الاذي ولانه مال وجب للفقراء شرعا اشبه الزكاة وعنه يجزءه اما اولا فلان المقصود دفع حاجة المسكين وهو يحصل بدفع القيمة واما ثانيا فالاجزاء مشروط فاذا اطعمهم القدر الواجب لهم ولم يقل الشيخ تقي ا------------------------لدين بالواجب و هو ظاهر نقل ابي داود و غيره عنه فانه قال اشبعهم قال ما اطعمهم قال خبزا و لحما ان قدرت او من اوسط	1728	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms689	true	-3214961723754019296	257	300	1367	1583	1583	300	القيمة او غدي المساكين او عشاهم لم يجزءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يج---------------------------------------------------------------------------------------زءه اذا -----كان قدر الواجب واختار----- الشيخ تقي الدين الاجزاء ولم يعتبر القدر -الواجب و-هو ظاهر نقل ابي داود و-غير----ه فانه قال اشبعهم قال ما اطعمهم قال خبزا و-لحما ان قدرت او من اوسط-	689	383747348832181616	170	252.5	134	439	38.72437286376953	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1756	false	3697114787161999162	50	111	250	563	1509	300	الشيخ تقي الدين---------------------------- فيما اذا ادعي الباءع انه ما باع حتي استبرا او حلف المشتري انه ما وطءها فقال ان اتت به بعد الاستبراء لاكثر من ستة اشهر فقيل لا يقبل قوله ويلحقه النسب قال- القاضي في تعليقه وهو ظاهر كلام احمد وقيل ينتفي النسب اختاره القاضي في المجرد وابن عقيل وابو الخطاب و----------------------------هل يحتاج الي اليمين علي الاستبراء فيه وجهان	1756	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms691	true	-344460842827175826	63	135	328	696	1532	300	الشيخ تقي الدين المشهور انه يحلف وقال شيخنا فيما اذا ادعي الباءع انه ما باع حتي استبرا و--حلف المشتري انه ما وطءها فقال ان اتت به بعد الاستبراء لاكثر من ستة اشهر فقيل لا يقبل قوله ويلحقه النسب قاله القاضي في تعليقه وهو ظاهر كلام احمد وقيل ينتفي النسب اختاره القاضي في المجرد وابن عقيل وابو الخطاب وغيرهم وهو مذهب م ش فعلي هذا هل يحتاج الي اليمين علي الاستبراء فيه وجهان	691	383747348832181616	310	581.5	250	370	83.78378295898438	58	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1832	false	-8238384926822848326	200	263	1039	1379	1575	300	وان اختلفا في نشوزها او تسليم النفقة والكسوة اليها ف-لقول قولها مع يمينها لان الاصل عدم ذلك وقال الامدي ان اختلفا في النشوز فان وجب بالتمكين صدق وعليها اثباته وان وجبت بالعقد صدقت وعليه اثبات المنع ولو اختلفا بعد التمكين لم يقبل قوله وفي التبصرة يقبل قوله قبل الدخول وقولها بعده واختار الشيخ تقي الدين في النفقة والكسوة- قول من يشهد له العرف	1832	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms697	true	1667699353190676932	222	247	1135	1262	1535	300	وان اختلفا في نشوزها او تسليم النفقة ----------لها فالقول قولها مع يمينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الشيخ تقي الدين في النفقة ان القول قول من يشهد له العرف	697	383747348832181616	117	199.0	93	342	34.21052551269531	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1902	false	-1168284166771370354	70	135	343	680	1476	300	الشيخ تقي الدي---ن العدل نوعان احدهما هو الغاية وهو العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل--------------------------- الانسان بينه وبين خصمه من الدم والمال والعرض فان استيفاء حقه عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو الا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	1902	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms724	true	5352023679946005929	167	224	866	1159	1545	300	الشيخ تقي الدين ان العفو لا يصح في قتل الغيلة لتعذر-------------------------------- الاحتراز كالقتل مكابرة وقال الشيخ تقي الدين استيفاء الانسان حق-----------ه من الدم ع------------------------------دل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو الا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل ب-ه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	724	383747348832181616	212	345.0	168	367	57.76566696166992	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2029	false	35019490312062684	77	109	385	533	1485	300	المنكر علي الفور--- وله تحليفه مع علمه قدرته علي حقه نص عليه نقل ابن هانء ان علم ان عنده-------- يءدي اليه حقه ارجو ان لا ياثم وظاهر رواية ابي طالب يكره مسالة	2029	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms771	true	-855057075122042020	193	226	1030	1184	1572	300	اليمين علي خصمه قال وله تحليفه مع علمه قدرته علي حقه نص عليه نقل ابن هانء ان علم--- عنده مالا لا يءدي اليه حقه ارجو ا--لا ياثم وظاهر رواية ابي طالب يكره وقاله	771	383747348832181616	131	225.5	101	159	82.38993835449219	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2056	false	7164391464178878137	102	223	533	1153	1553	300	وفي حق الله تعالي ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة هذا هو المذهب لانه نقل شهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة وكتابة بالحكم ليس هو نقلا وانما هو خبر وعنه فوق يوم قال الشيخ تقي الدين خرجته في المذهب واقل كخبر وقاله ابو يوسف ومحمد وروي عن ابي حنيفه لكن قال بعض اصحابه الذي يقتضيه مذهبه انه لا يجوز كما لا يجوز ذلك في الشهادة علي الشهادة قال القاضي ويكون في كتابة شهد- عندي فلان وفلان بكذا ليكون المكتوب اليه هو الذي يقضي ولا يكتب ثبت عندي لان- حكم بشهادتهما كبقية الاحكام -قاله ابن عقيل وغيره قال الشيخ تقي الدين والاول اشهر -انه خبر بالثبوت كشهود الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما	2056	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms778	true	-8359250600994307722	177	239	924	1245	1566	300	وفي حق الله تعالي ويقبل فيما ثبت عنده ليحكم به في --مسافة قص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعنه فوق يوم وعند شيخنا وقال---- خرجته في المذهب واقل كخبر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ويقول في كتابه شهدا عندي----------- بكذا-------------------------------- ولا يكتب ثبت عندي لانه حكم بشهادتهما كبقية الاحكام وقاله ابن عقيل وغيره قال الشيخ تقي الدين والاول اشهر لانه خبر بالثبوت كشهود الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما	778	383747348832181616	292	497.5	232	624	46.79487228393555	47	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2058	false	3173912578667717120	75	126	374	627	1486	300	عرف خطه باقرار و--انشاء او عقد او شهادة عمل به ك--ميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار- مضمونه وذكر قولا في المذهب انه يحكم بخط شاهد ميت وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وانه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا خطه كما يعرف ان هذا صوته والعمل------- علي	2058	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms778	true	-8359250600994307722	74	126	403	665	1566	300	عرف خطه باقرار او انشاء او عقد او شهادة عمل به كالميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكاره مضمونة وذكر قولا في المذهب انه يحكم ب---شاهد ميت وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وانه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا خطه كما يعرف ان هذا صوته واتفق العلماء علي	778	383747348832181616	244	455.0	194	265	92.07546997070312	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2069	false	6798806546526933494	77	148	408	787	1566	300	تابعة له وعنه يجبر واختاره في المحرر في القسمة بالمكان ولا ضرر وان تراضيا علي قسمها كذلك اي بزمن او مكان صح ويقع جاءزا قدمه في الرعاية والفروع واختار في المحرر والوجيز يفع لازما ان تعاهدا مدة معلومة وقيل لازما بالمكان مطلقا وعلي قسم المنافع بالمهاياة جاز لان الحق لهما فاذا رضيا به جاز فان انتقلت كانتقال الوقف فهل تنتقل مقسومة او-لا فيه نظر فان كانت الي مدة لزمت الورثة والمشتري	2069	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms780	true	5062133428525916482	196	243	971	1220	1522	300	---------وعنه بلي وا-ختاره في المحرر في القسمة بالمكان ولا ضرر وان اقتسماها---------------- بزمن او مكان صح----- جاءزا وا------------------------ختار في المحرر لا------------زما ان تعاقدا مدة معلومة وقيل لازما بالمكان مطلقا --------------------------------------------------------------فان انتقلت كانتقال --وقف فهل تنتقل مقسومة او لا فيه نظر فان كانت الي مدة لزمت الورثة والمشتري	780	383747348832181616	231	386.0	186	380	60.78947448730469	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2072	false	7736871011853730585	57	82	287	407	1522	300	حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا منه يقسم عليهم ويدفع اليه حقه قال الشيخ تقي الدين----------------------------------------- وان لم يثبت ملك الغاءب	2072	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms780	true	5062133428525916482	73	106	362	523	1522	300	حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا منه تقسم عليهم ويدفع اليه حقه فقد امر الامام احمد الحاكم ان يقسم علي الغاءب اذا طلب الحاضر وان لم يثبت ملك الغاءب	780	383747348832181616	102	180.0	79	161	63.35403823852539	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2078	false	4424885842571141739	190	252	968	1262	1483	300	رجع علي-----ه بنصف ما غرم كذا هذا اوكذا في قسمة الاجبار ان قلنا هي بيع وان قلنا افراز فلا رجوع لانه افرز له حقه من حقه ولم يضمن له ما غرم فيه واطلق في التبصرة رجوعه وفيه احتمال قال الشيخ تقي الدين اذا لم يرجع حيث لا يكون بيعا فلا يرجع بالاجرة ولا بنصف قيمة الولد في الغرور اذا اقتسما الجواري اعيانا	2078	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms780	true	5062133428525916482	148	191	727	945	1522	300	رجع علي شريكه بنصف قيمته--------------- في قسمة --اجبار ان قلنا--- بيع كقسمة تراض والا فلا--------------------------------------------------- واطلق في التبصرة رجوعه وفيه احتمال قال --شيخنا --------اذا لم يرجع حيث لا يكون بيعا فلا يرجع بالاجرة ولا بنصف قيمة الولد في الغرور اذا اقتسما الجواري اعيانا	780	383747348832181616	187	305.0	149	299	62.541805267333984	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2119	false	-7868521278632734168	99	155	478	758	1528	300	وان شهد-ا بانه ابنه لا وارث له غيره وبينة كذلك ثبت تسبه منهما و-------قسم المال بينهما لانه ي---ناف-----------------------------ي قال المءلف في فتاويه انما احتاج الي اثبات لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعرفه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات لا دين عليه سواه لخفاء الدين	2119	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms785	true	7654556872832066886	159	224	820	1135	1531	300	وان شهد ان هذا ابنه لا وارث له غيره وبينة ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم المال بينهما لانه لا تنافي ذكره في عيون المساءل والمغني قال الشيخ- في فتاويه انما احتاج الي اثبات لا وارث سو---اه لانه يعلم ظاهرا فان- بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات لا دين عليه سواه لخفاء الدين	785	383747348832181616	242	422.0	191	320	75.625	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2165	false	5720233202362535987	164	243	828	1236	1511	300	عزروا ولا تقبل الشهادة الا بلفظ الشهادة ذكره في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع قال في الشرح ولا اعلم فيه خلافا لان الشهادة مصدر فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لايحصل في غيرها بدليل انها تستعمل في اللعان ولا يحصل ذلك من غيرها فان قال اعلم او احق لم يحكم به لان----- الحكم يعتمد لفظ الشهادة ولم يوجد والثانية يقبل اختارها ابو الخطاب والشيخ تقي الدين قال ولا نعلم عن صحابي ولا تا--بعي لفظ الشهادة	2165	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms786	true	-8976571816759616052	265	295	1405	1561	1578	300	غيرها ولا تقبل الشهادة الا بلفظ الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اعلم او احق لم يحكم به وعنه يصح ويحكم بها------------------------------------- اختارها ابو الخطاب والشيخ تقي الدين قال ----------------شيخنا فاشتراط لفظ الشهادة	786	383747348832181616	131	167.0	102	415	31.566265106201172	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2132	false	1894815713750465822	30	56	151	283	1545	300	الارشاد الا ان يجيز ربا الفضل او----يري الماء من الماء لتحريهم-ا الان وذكرهما الشيخ تقي الدين ما خالف النص من جنس ما ينقض فيه حكم الحاكم	2132	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms794	true	1962972191781126858	238	264	1256	1384	1585	300	الارشاد الا ان يجيز ربا الفضل او لا يري الماء من الماء لتحريمهما الان وذكرهما --شيخنا م-------ما خالف النص من جنس ما ينقض فيه حكم الحاكم	794	383747348832181616	117	209.0	94	137	85.40145874023438	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0964	false	106614208029447159	240	272	1242	1404	1542	300	شهد احد الغانمين بشء من المغنم قبل القسمة فان قلنا ملكوه لم تقبل والا--------------------------------------------- قبلت ذكره القاضي--------- وقال الشيخ تقي الدين -في قبولها نظر وان قلنا لم يملكوا لانها شهادة تجر نفعا	964	2854442818619145000	Shamela0010284-ara1.ms795	true	-6394504698866283616	181	223	937	1152	1539	300	شهد احد الغانمين بشء من المغنم قبل القسمة فان قلنا ملكوه لم تقبل شهادته كشهادة احد الشريكين للاخر وان قلنا لم تملك قبلت ذكره القاضي في خلافه وقال الشيخ تقي الدين وفي قبولها نظر وان قلنا لم تملك-- لانها شهادة تجر نفعا	795	383747348832181616	155	276.5	123	217	71.42857360839844	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0010284-ara1