id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms0007	false	-2662854132374044686	231	286	1196	1481	1558	300	يرفع الاحداث جمع حدث وهو ما اوجب الوضوء او الغسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيل الانجاس ---------جمع نجس بفتح الجيم وكسرها وهو في اللغة المستقذر يقال نجس ينجس كعلم يعلم ونجس ينجس كشرف يشرف وفي الاصطلاح كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع امكانه لا لحرمتها ولا -استقذارها ولا لضرر بها في بدن او عقل واحترز -	7	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0002	true	6997167105102811689	90	167	437	826	1506	300	يرفع الاحداث جمع حدث وهو ما اوجب --وضوء او --غسلا الا حدث رجل وخنثي بماء خلت به امراة وياتي والحدث ليس نجاسة بل معني يقوم بالبدن تمنع معه الصلاة والطواف والمحدث ليس نجسا فلا تفسد الصلاة بحمله وهو من لزمه للصلاة ونحوها وضوء او غسل او تيمم لعذر والطاهر ضد النجس والمحدث ويزيل الانجاس الطارءة1 جمع نجس وهو--------------------------------------------------------------------------------------------- كل عين حرم تناولها----------------------------- مع امكانه لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضرر بها في بدن او عقل قاله في	2	-5261600886119401435	150	202.5	118	515	29.12621307373047	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0020	false	-3977148157585035686	47	102	234	506	1552	300	كان متنجسا بغير بول ادمي و--عذرته فان كان باحدهما ولم يتغير فتطهيره باضافة ما يشق نزحه وان تغير وكان مما يشق نزحه فتطهيره باضافة ما يشق نزحه مع زوال --تغيره او بنزح يبقي بعده قلتان ------او بزوال تغيره بنفسه وان كان بما لا يشق نزحه فباضافة ما يشق نزحه----- كمصانع----- مكة مع زوال التغير وان	20	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0005	true	-4334505305885846446	237	297	1161	1449	1466	300	كان متنجسا بغير بول ادمي او عذرته وان كان باحدهما ولم يتغير فتطهيره باضافة ما يشق نزحه وان تغير وكان -ما يشق نزحه فتطهيره باضافة ما يشق نزحه مع زوال التغير -او بنزح يبقي بعده ما يشق نزحه او بزوال تغيره بمكثه وان كان مما لا يشق نزحه فباضافة ما يشق نزحه عرفا كمصانع طريق مكة مع زوال --تغيره ان	5	-5261600886119401435	253	449.0	201	292	86.64383697509766	47	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0022	false	967705243655644002	219	274	1113	1380	1506	300	وان اخبره ان كلبا ولغ في هذا الاناء فقط وق-----------ال اخر -----------------انما ولغ في هذا حكم بنجاستهم----------------------------------------------ا لا------ن صدقها ممكن ف---------------------------ان عينا كلب------ا ووقتا يضيق عن شرب----ه منهما تعارضا ولم يحكم بنجاسة واحد منه-------------ما فان قال احدهما ولغ في هذا وق-------ال الاخر نزل ولم يشرب قدم قول المثبت الا ان يكون ضريرا------------------------------------ فيقدم قول البصير	22	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0007	true	6981631647117464991	61	150	309	744	1450	300	فان اخبره ان كلبا ولغ في هذا الاناء ولم يلغ في هذا وقال اخر لم يلغ في الاول وانما ولغ في الثاني قبل قول كل واحد منهما في الاثبات دون النفي ووجب اجتنابها لانه يمكن صدقهما لكونهما في وقتين او عينا كلبين وان عينا كلبا واحدا ووقتا لا يمكن شربه فيه منهما تعارضا وسقط قولهما ويباح استعمال كل واحد منهما فان قال احدهما شرب من هذا الاناء وقال الاخر -----لم يشرب قدم قول المثبت الا ان يكون لم يتحقق شربه مثل الضرير الذي يخبر عن حسه فيقدم قول البصير	7	-5261600886119401435	193	246.5	148	440	43.8636360168457	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0041	false	-7209965538009854542	84	117	425	593	1563	300	كان يستجم--ر من الغاءط اخذ الحجر بيساره فمسح به وان كان من بول امسك ذكره بشماله ومسحه علي الحجر فان كان------ صغيرا ولم يمكنه وضعه بين عقبي---------------------------------------ه والا امسك الحجر بيمينه ومسح بيساره	41	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0010	true	-2274025710587868702	170	210	877	1081	1534	300	كان استجماره من --غاءط اخذ الحجر بيساره فمسح به وان كان من بول امسك ذكره بشماله ومسحه علي الحجر فان كان الحجر صغيرا امسك---------ه بين عقبيه او بين ابهامي قدميه ومسح عليه ان امكنه والا امسك الحجر بيمينه ومسح بيساره	10	-5261600886119401435	151	259.5	120	215	70.23255920410156	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0054	false	-216257050491160710	42	96	223	489	1563	300	يوم الجمعة قبل الزوال وقيل يوم الخميس وقيل يخير ويسن ان لا يحيف عليها في الغزو لانه--- يحتاج الي حل شء نص عليه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في م--راة ويقول- اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار لحديث ابي هريرة رواه ابو بكر بن مردويه ويتطيب الرجل بما ظهر ريحه وخفي لونه والمراة------------- عكسه	54	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0014	true	185907372483597712	70	167	369	862	1556	300	يوم الجمعة قبل الصلاة وي--------------------------سن ان لا يحيف عليها في الغزو لانه قد يحتاج الي حل حبل او شء ونتف الابط وحلق العانة وله قصه وازالته بما شاء والتنوير في العانة وغيرها فعله احمد وتكره كثرته ويدفن الدم والشعر والظفر ويفعله كل اسبوع ويكره تركه فوق اربعين يوما ويكره نتف الشيب ويسن خضابه بحناء وكتم1 ولا باس بورس وزعفران ويكره بسواد فان حصل به تدليس في بيع او نكاح حرم ويسن النظر في المراة و-قوله اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار ويسن ال----------------------------------تطيب ------بما ظهر ريحه وخفي لونه وللمراة في غير بيتها عكسه	14	-5261600886119401435	173	258.5	136	560	30.89285659790039	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0052	false	1935800838236994003	186	289	960	1455	1507	300	اكثرها وللانثي وهو قطع جلدة----- فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك ويستحب ان لا تءخذ كلها نص ع-------------------------------------ليه وعنه لا يجب علي النساء وصححها بعضهم وعنه يستحب فعلي الاول يختتن الخنثي في ذكره وفرجه وانه اذا خيف منه فظاهر المحرر وجزم به في الوجيز وغيره انه يسقط قال ابن تميم علي الاصح ونقل حنبل يختتن فظاهره يجب لانه قل من يتلف منه قال ابو بكر والعمل علي ما نقله الجماعة وانه متي خشي عليه لم يختتن ويعتبر لذلك زمن معتدل ولو امره به ولو------ في حر او برد------------------------------------ فتلف ففي ضمانه وجهان وان امره به وزعم الاطباء انه يتلف او ظن تلفه ضمن	52	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0015	true	-5832336136231722308	91	143	464	704	1507	300	اكثرها جاز واخذ------- جلدة انثي فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك و---------لا تءخذ كلها من امراة نصا ويكره يوم سابع ومن الولادة الي-------------------------------------------------------------------------------------ه وان امرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولي الامر في حر او برد او مرض يخاف من مثله الموت من الختان فتلف او امره -----------------به وزعم الاطباء انه يتلف او ظن تلفه ضمن	15	-5261600886119401435	131	188.0	100	579	22.625215530395508	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0066	false	-288702565594484461	21	100	140	547	1548	300	ولا يدخل صدغ وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار محاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليلا في ظاهر كلام احمد وهو الاصح واختلف في التحذيف وهو الشعر بين انتهاء العذار والنزعة فقال ابن حامد هو منه وذكر بعضهم انه الاصح وضابطه ان يضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب- الوجه فهو موضع التحذيف ولا يدخل فيه النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر ف-----ي الراس متصاعدا من	66	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0018	true	8499896702659335320	245	286	1291	1508	1569	300	ولا يدخل صدغ وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه----- قليلا ولا تحذ------------------------------------يف وهو الشعر الخارج الي طرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجبين ف-------------------------------------ي جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا ا-لنزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من فودي الراس وهما ------	18	-5261600886119401435	152	219.0	119	413	36.80387496948242	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0089	false	-7977361732244486778	53	123	273	635	1494	300	النهاية ان انسد المخرج المصتاد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من الخنثي وعلم منه ان الخارج اذا كان طاهرا فانه لا ينقض سواء كان بصاقا او نخامة او بلغما وهو اصح الروايتين فيه وعنه بلي وهو قول ابي يوسف واصلهما هل يفطر الصاءم والاول اصح لانها تخلق من البدن كبلغم الراس وقيل هو نجس اذا انعقد وازرق وحكاه بعضهم رواية وان كان- غيرهما-------------------------------- لم ينقض الا كثيرها وهو	89	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0026	true	-3547428222917867561	131	176	607	846	1429	300	النهاية الا ان يكون س--------د خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من الخنثي انتهي ولا يثبت للمنفتح احكام المعتاد فلا ينقض خروج ريح منه ولا يجزء الاستجمار------------------- فيه وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت غير الغاءط والبول كالقء او الدم والقيح لم ينقض الا كثيرها وهو	26	-5261600886119401435	123	122.0	95	395	31.139240264892578	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0090	false	1014992954688454612	151	199	763	1005	1537	300	القء فان شرب ماء وقذفه في الحال فنجس وبالجملة فيحملان علي الفاحش جمعا بين الادلة فاءدة القلس بالتحريك وقيل بالسكون ما خرج من الجوف ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد فهو قء الثالث زوال العقل او تغطيته--------- قال ابو الخطاب وغيره ولو تلجم ولم يخرج شء ----	90	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0026	true	-3547428222917867561	193	230	915	1096	1429	300	-نقض ولو شرب ماء وقذفه في الحال فنجس وينقض كثيره ولا ينقض بلغم معدة وصدر وراس لطهارته ولا جشاء نصا------------------------------------------------------------------------- الثالث زوال العقل او تغطيته ولو بنوم قال ابو الخطاب وغيره ولو تلجم فلم يخرج منه شء	26	-5261600886119401435	104	143.5	81	255	40.7843132019043	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0100	false	-1737996313637744253	75	200	375	1020	1529	300	اسبقهما فانه يكون --------------------------------------------------------------------------------------------علي مثل حاله قبلهما جزما فان كان متطهرا فهو الان متطهر لان الطهارة التي قبل الزوال قد تيقن زوالها بالحدث وتيقن زوال الحدث بالطهارة التي في وقت الظهر والاصل بقاءها وان كان محدثا فهو الان محدث وكذا لو ---------عين وقتا لا يس-------------------عهما فان جهل حالهما واسبقهما او تيقن حدثا وفعل طهارة فقط ف---بضد حاله قبلهما وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولا يدري ال-----حدث عن طهارة فمتطهر مطلقا وعكس هذه------- بعكسها مسالة اذا سمعا صوتا او شما ريحا من احدهما لا بعينه فلا وضوء عليهما علي الاصح ولا ياتم احدهما بصاحبه ولا يصاففه في الصلاة ان كانا وحدهما وان كان احدهما اماما اعادا صلاتهما نص عليه وقيل عنه ينوي كل منهما الانفراد ويتم صلاته وحده ومن احدث حرم عليه الصلاة لما روي	100	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0028	true	6399524003186720074	1	84	5	430	1529	300	اسبقهما فهو علي ضد حاله قبلهما1 فان جهل حاله قبلهما تطهر وان تيقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة وجهل اسبقهما فعلي مثل حاله قبلهما2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تيقنهما وعين وقتا لا يسعهما سقط اليقين لتعارضه فان جهل حالهما واسبقهما او تيقن حدثا وفعل طهارة فقط فعلي ضد حاله قبلهما وان تيقن حدثا ناقضا وفعل طهارة جهل حالها فمحدث علي اي حال كان قبلهما وعكس هذه الصورة بعكسها وياتي اذا سمع- صوت- او شم- ريح- من احدهما فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احدث حرم عليه الصلاة فلو صلي	28	-5261600886119401435	220	268.5	170	780	28.205127716064453	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0120	false	-3274377394029894870	63	194	313	994	1522	300	رفع الحدث ------او استباحة الصلاة او امرا لا يباح الا بوضوء واغتسل--------------------------------------------------------------- ارتفع--------------------------------------------------------------------------------ا وظاهر كلام جماعة عكسه كالثانية قال ابن حامد الجنابة المجردة عن حدث قبلها او بعدها لا يجب سوي الغسل ذكره ابن عبد البر اجماعا وذكر في الشرح لو اغتسل الا اعضاء الوضوء لم يجب الترتيب فيها لان حكم الجنابة باق وقال ابن عقيل والامدي فيمن غسل جميع بدنه الا رجليه ثم احدث يحب الترتيب في الاعضاء الثلاثة لانفرادها في الاصغر دون الرجلين لبقاء حدث الجنابة عليهما فيغسلهما عن الجنابة ثم يتوضا في بقية اعضاءه وان نوت من انقطع حيضها بغسلها حل الوطء صح وقيل لا لانها انما نوت ما يوجب الغسل وهو الوطء ذكره ابو المعالي ويستحب للجنب ولو انثي- وحاءض- ونفساء بعد انقطاع الدم اذا اراد- النوم او الاكل او الشرب او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه	120	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0034	true	980612348146547718	103	185	576	987	1562	300	رفع الحدث واطلق او استباحة الصلاة او امرا لا يباح الا بوضوء وغسل كمس مصحف اجزاه عنهما وسقط الترتيب والموالاة وان نوي قراءة القران ارتفع الاكبر فقط وان نوي احدهما لم يرتفع غيره ومن توضا قبل غسله كره له اعادته بعد الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل الا ان ينتقض وضوءه بمس فرجه او غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان نوت من انقطع حيضها بغسلها حل الوطء صح ويسن لكل ----------------------------------------------------------------جنب ولو امراة وحاءضا ونفساء بعد انقطاع الدم اذا ارادت النوم او الاكل او الشرب او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه	34	-5261600886119401435	216	234.5	170	833	25.93037223815918	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0123	false	-5412093405088576456	69	92	358	475	1569	300	لكل ما يفعل بالماء عند العجز عنه شرعا كمس ال-----------------------------------------مصحف قال المءلف ان احتاجه------------- سوي جنب وحاءض ونفساء انقطع دمهما في صور-ة تقدمت	123	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0035	true	7883218046094396376	142	176	766	938	1560	300	لكل ما يفعل بالماء عند العجز عنه شرعا من صلاة وطواف وسجود تلاوة وشكر وقراءة قران ومس مصحف ووطء حاءض انقطع دمها ولبث في مسجد سوي جنب وحاءض ونفساء انقطع دمهما في مسالة تقدمت	35	-5261600886119401435	89	139.5	70	172	51.74418640136719	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0131	false	7338985164140483422	63	155	321	782	1528	300	مر بماء قبل الوقت او كان معه فاراقه قبله-------- وعدم الماء -------تيمم وصلي من غير اعادة وان كان فيه ففي الاعادة اوجه ثالثها يجب في الاراقة فقط وان وهبه---------------------------------------------------------- او باعه في الوقت -------حرم ولم يصح-------------------------------------------------------- في الاشهر لتعلق حق الله تعالي كالاضحية فهو عاجز عن التسليم شرعا والثاني يصح لان توجه الفرض وتعلقه به لا يمنع صحة التصرف كتصرفه فيما وجب فيه الزكاة وتصرف المدين والفرق ظاهر ويعيد ان صلي به مع بقاءه وفي التلف وجهان وان نسي الماء او ثمنه قاله في الفروع توجيها بموضع يمكنه استعماله وتيمم لم يجزءه	131	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0038	true	7011800146807775242	6	81	29	379	1442	300	مر بماء قبل الوقت او كان معه فاراقه ثم دخل الوقت وعدم الماء صلي بالتيمم ولا-------------------------------- اعادة عليه وان مر -به في الوقت وامكنه الوضوء ولم يتوضا ويعلم انه لا يجد غيره او كان معه فاراقه في الوقت او باعه فيه او وهبه فيه حرم ولو يصح البيع والهبة او ووهب له فلم يقبل حرم ايضا وان تيمم وصلي في الجميع صح ولم يعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسي الماء او جهله---------------------- بموضع يمكنه استعماله وتيمم لم يجزءه	38	-5261600886119401435	155	180.0	119	597	25.963150024414062	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0136	false	-8277639701867142424	169	260	878	1340	1530	300	فان نوي جميعها جاز للخبر ولان كل واحد يدخل في العموم فيكون منويا وان نوي احدها لم يجزءه عن الاخر لانها اسباب مختلفة فلم يجزءه بعض عن اخر كالحج والعمرة وقيل بلي لان طهارتهما واحدة فسقطت احداهما بفعل الاخري كالبول والغاءط واجاب في المغني و الشرح بان حكمهما واحد وهو الحدث الاصغر بدليل الاجزاء به عن الاخر في الوضوء وقدم في الرعاية انه يجزء ان كانا غسلين فان تيمم للاكبر- دون الاصغر ابيح له ما يباح للمحدث فقط ف-------------------------------------------------ان احدث لم يءثر ذلك في تيممه وان تيمم لهما---------- ثم احدث بطل	136	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0039	true	1582148024523419015	252	300	1205	1430	1430	300	فان نوي جميعها صح واجزاه ----------------------------------------وان نوي احدها لم يجزءه عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فلو تيمم للجنابة دون الحدث- ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة ولبث في مسجد ولم تبح له صلاة وطواف ومس مصحف وان احدث لم يءثر ذلك في تيممه وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل-	39	-5261600886119401435	136	199.0	103	522	26.053640365600586	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0142	false	115932800839400610	232	265	1240	1385	1581	300	في محل الفرض شء لم يصله التراب امر يده عليه ما لم يفصل راحته فان فصلها وكان قد بقي عليها غبار جاز ان يمسح بها وان لم يبق احتاج الي--- ضربة اخري فان	142	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0039	true	1582148024523419015	135	169	676	824	1430	300	من محل الفرض شء لم يصله التراب امر يده عليه ما لم يفصل راحته فان فصلها وقد كان بقي عليها غبار جاز ان يمسح بها وان لم يبق عليها شء ضرب ضربة اخري وان	39	-5261600886119401435	128	233.0	96	148	86.48648834228516	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0140	false	-7049293919829273710	148	193	765	987	1565	300	في الاصح و----يلزم من تيمم لقراءة ووطء ونحوه الترك فرع لو انقلب الماء فيها وقال ابو المعالي ان علم بتلفه فيها بقي تيممه واذا لم يعلم فلما فرغ شرع في طلبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل تيممه---- ويستحب تاخير التيمم الي اخر الوقت-------- لمن يعلم او يرجو وجود الماء	140	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0040	true	2140879089495085064	108	213	539	1055	1496	300	في صلاة جمعة فيلزم من تيمم لقراءة ووطء ونحوه الترك لكن لو --نوي الجمع في-- وقت الثانية ثم تيمم لها او لفاءتة في وقت الاولي-- لم يبطل بخروجه ويبطل بوجود الماء لعادمه وبزوال عذر مبيح له ثم ان وجده بعد صلاته او طوافه لم تجب اعادته وان وجده بطلت ووجبت الاعادة وبمبطلات وضوء اذا كان تيممه عن حدث اصغر وعن حدث اكبر بما يوجبه الا غسل حيض ونفاس اذا تيممت له فلا يبطل بمبطلات غسل ووضوء بل بوجود حيض ونفاس وان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه ثم خلعه بطل تيممه نصا ويستحب تاخير التيمم الي اخر الوقت المختار لمن يعلم او يرجو وجود الماء	40	-5261600886119401435	138	185.0	104	522	26.43678092956543	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0167	false	367628807069929484	181	229	931	1182	1541	300	الحاءض وعرقها وسءرها طاهر ولا يكره طبخها وعجينها وغير ذلك ولا وضع يديها علي شء من الماءعات ذكره ابن جرير اجماعا ولعل المراد ما لم يفسد من الماءعات بملاقاة بدنها والا توجه المنع فيها وفي المراة الجنب قاله في الفروع واقل سن تحيض له المراة تمام تسع سنين	167	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0046	true	-5278983047247266809	228	253	1195	1320	1554	300	الحاءض وعرقها وسءرها طاهر ولا يكره طبخها وعجن-ها وغير ذلك ولا وضع يد-ها ف-ي شء من الماءعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل سن تحيض له المراة تمام تسع سنين	46	-5261600886119401435	123	204.5	98	251	49.00398254394531	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0178	false	-1283247963800941834	177	259	910	1310	1508	300	وكذلك الحكم في كل موضع حيض من ------------------------------------------------------------------------------لا عادة لها ولا تمييز يعني ان فيهما الوجهين اللذين ذكرهما من لا عادة لها ولا تمييز تشارك من نسيت موضع حيضها في تعذر الجلوس في زمن محقق فوجب ان يثبت لها حكمها لان الاشتراك يوجب المساواة وفيها وجه اخر والمذهب كما جزم به في الوجيز انها تجلس في اول الشهر وان علمت ايامها في وقت من الشهر كنصفه الاول هذا هو القسم الثاني وهي---------------------------------------------------------------------------- ان تعلم انها كانت تحيض اياما معلومة من العشر الاول	178	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0048	true	-1443216144370577423	225	286	1175	1467	1534	300	وكذا- الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز مثل المبتداة اذا لم تتعرف وقت ابتداء دمها ولا تمييز لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علمت ايامها في وقت من الشهر ونسيت موضعها فان كانت ايامها نصف الوقت فاقل فحيضها من اولها او بالتحري وليس لها حيض بيقين وان زاد علي النصف مثل ان تعلم ان حيضها ستة ايام م----------ن العشر الاول	48	-5261600886119401435	92	-42.0	71	554	16.60649871826172	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0179	false	9180910626299142317	23	145	110	763	1560	300	قالت حيضتي سبعة ايام من العشر الاول فقد زادت يومين علي نصف الوقت فتضمه-ا الي مثله-------ا فيصير لها اربعة ايام حيضا بيقين وهي من اول الرابع الي اخر السابع ويبقي لها ثلاثة ايام تجلسها من اول العشر او بالتحري فيكون ذلك حيضا مشكوكا فيه---------------------- وحكمه كالمتيقن في ترك العبادات ويبقي لها ثلاثة----------------- ايام طهرا مشكوكا فيه حكمه كالمتيقن في وجوب العبادات وساءر الشهر طهر واما الثاني فليس لها حيض بيقين لانها متي كانت تحيض خمسة ايام احتمل ان يكون الخمسة الاولي وان تكون الثانية وان يكون بعضها من الاولي وباقيها من الثانية فحينءذ تجلسها علي الخلاف ولا يعتبر التكرار في الناسية صرح به في المغني و الشرح لانها عرفت استحاضتها في الشهر الاول فلا معني للتكرار وان علمت موضع حيضها ونسيت عدده	179	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0049	true	4317148491398216256	52	127	272	656	1505	300	قالت حيض-ي سبعة ايام من العشر------ فقد زادت يومين علي نصف الوقت فتضمهما الي يومين قبلهما فيصير لها اربعة ايام حيضا بيقين---- من اول الرابع الي اخر السابع ويبقي لها ثلاثة ايام تجلسها كما تقدم----------------------------------------- وحكم الحيض المشكوك فيه حكم-- المتيقن في ترك العبادات كما تقدم وان شءت اسقطت الزاءد من ايامها من اخر المدة ومثله من اولها فما بقي فهو------------------------------------------ حيض بيقين والشك فيما بقي من الوقت المعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علمت موضع حيضها ونسيت عدده	49	-5261600886119401435	243	332.5	191	700	34.71428680419922	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0186	false	5577112210709652126	15	116	71	558	1507	300	--داءم انه-------- يحتشي ونقل ابن هاني خلافه فان كان مما لا يمكن عصبه كالجرح الذي لا يمكن شده او من به باسور او ناصور ولا يمكن عصبه صلي علي حسب حاله لفعل عمر رواه احمد فان قدر علي حبسه حال القيام وحده --------------------------ركع و-سجد واجزاته صلاته نص عليه كالمكان النجس وقال ابو المعالي يومء لان فوات الشرط لا بدل له قال ولو امتنعت القراءة او لحقه السلس ان صلي قاءما صلي قاعدا قال ولو كان--- قام وقعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما --وقاعدا لان المستلقي لا نظير له اختيارا وهل-------------------------------------------- يباح وطء المستحاضة في الفرج من غير خوف العنت	186	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0051	true	-1251271475351564951	177	272	956	1417	1556	300	الداءم لكن عليه ان يحتشي وان --------------------كان مما لا يمكن عصبه كالجرح الذي لا يمكن شده او من به باسور او ناصور ولا يمكن عصبه صلي علي حسب حاله ولو------------------- قدر علي حبسه حال القيام لا حال الركوع والسجود لزمه ان يركع ويسجد نصا ولا يومء--------- كالمكان النجس و---------------------------------------------------لو امتنعت القراءة او لحقه السلس ان صلي قاءما صلي قاعدا ----ولو كان لو قام وقعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما او قاعدا قاله ابو المعالي فان كانت الريح تماسك جالسا لا ساجدا لزمه السجود بالارض نصا ولا يباح وطء المستحاضة--------- من غير خوف العنت	51	-5261600886119401435	317	493.5	246	573	55.32286071777344	57	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0195	false	-5951447419806309152	35	89	176	446	1555	300	ال--تاخير-- عن اول وقت-----ها بشرط العزم علي فعلها---- ما لم يظن مانعا منها كموت وقتل وحيض وكذا من اعير سترة اول الوقت---- ومتوضء عدم الماء في السفر وطهارته لا تبقي الي اخر الوقت ولا يرجو وجوده ومستحاضة لها عادة بانقطاع دمها في وقت يتسع لفعلها فيتعين الفعل في اول الوقت وياثم من عزم علي	195	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0053	true	5401975511940474826	227	283	1124	1400	1489	300	وله تاخيرها عن اول وقت وجوبها بشرط العزم علي فعلها فيه ما لم يظن مانعا منه- كموت وقتل وحيض وكذا من اعير سترة اول الوقت فقط ومتوضء عدم الماء في السفر وطهارته لا تبقي الي اخر الوقت ولا يرجو وجوده ومستحاضة لها عادة بانقطاع دمها في وقت يتسع لفعلها فيتعين فعلها في ذلك الوقت ومن له ----------	53	-5261600886119401435	244	440.5	194	287	85.01741790771484	46	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0195	false	-5951447419806309152	98	210	491	1060	1555	300	جحد وجوبها كفر اذا كان ممن لا يجهله كالناشء ب-ين المسلمين في الامصار زاد ابن تميم وان فعلها لانه لا يجحدها الا تكذيبا لله ورسوله واجماع الامة ويصير مرتدا بغير خلاف نعلمه وان ادعي الجهل كحديث ------الاسلام والناشء-- ببادية عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذو-ر فان قال انسيتها قيل له صل الان وان قال اعجز عنها لعذر اعلم انه يجب عليه ان يصلي علي حسب حاله فان تركها تهاونا وكسلا لا جحودا دعي------ الي فعلها لاحتمال انه تركها لعذر يعتد سقوطه بمثله كالمرض ونحوه والداعي له الامام ومن في حكمه ويهدد فيقول له ان صليت والا قتلناك وذلك في وقت كل صلاة فان ابي حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله	195	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0054	true	392198858923004430	0	50	0	243	1562	300	جحد وجوبها كفر ا-ن كان ممن لا يجهله كمن نشا بدار الاسلا-------------------------م وان كان ممن يجهله------------------------------------------------------------------------------------- كحديث عهده بالاسلام او من نشا ببادية عرف وجوبها ولم يحكم بكفره فان اصر كفر ---------------------------------------------------------------------------------------------فان تركها تهاونا وكسلا دعاه امام او ناءبه الي فعلها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله	54	-5261600886119401435	179	242.5	140	585	30.598291397094727	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0201	false	-8209667965278265621	67	208	335	1057	1520	300	بل حصل- لهم الفضيلة كقراءة الامام للماموم وهل صلاة من اذن لصلاته بنفسه افضل لانه وجد منه فضل يختص الصلاة ام يحتمل انها وصلاة من اذن له سواء لحصول سنة الاذان ذكر القاضي ان احمد توقف نقله الاثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما------------------------- في اظهر الروايتين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وقال العمل علي هذا عند اهل العلم وقال وكرهوا ان ياخذ علي اذانه اجرا ولانه يقع قربة لفاعله اشبه الامامة والثانية يجوز لان فعله معلوم يجوز اخذ الرزق عليه فجاز اخذ الاجرة كساءر الاعمال والاولي اصح وخطا ابن حامد من اجازه لانه قياس مع وجود النص والاقامة كالاذان معني وحكما فان لم يوجد متطوع----- رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما -لا نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق	201	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0055	true	3687576785175913094	0	82	0	443	1576	300	بل حصلت لهم الفضيلة كقراءة الامام للمامو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولانه قام بهما من يكفي فسقط عن الباقين وتكفيهم متابعة المءذن فان اقتصر المسافر او المنفرد علي الاقامة او صلي بدونها في مسجد صلي فيه لم يكره وينادي لعيد وكسوف واستسقاء الصلاة جامعة او الصلاة وياتي بعضه ولا ينادي علي الجنازة والتراويح فان تركهما اهل بلد قوتلوا ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما ويجوز اخذ الجعالة1 وياتي في الاجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يوجد مقطوع بهما رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما ولا -------------يجو-ز بذل الرزق	55	-5261600886119401435	139	210.5	110	1013	13.72161865234375	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0225	false	762530253366517013	252	278	1279	1417	1527	300	عادم الماء العالم او الراجي وجوده -في اخر الو---------------------------قت ان الت-------------------------------------------------اخير افضل وكذا تاخيرها لمصلي كسوف -----ان امن فوتها-------------------------------------------------------------- ولو امره والده بتاخيرها ليصلي معه اخر	225	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0060	true	-8865432014051209803	76	127	387	650	1536	300	عادم الماء العالم او الراجي وجوده الي اخر الوقت الاختياري او الي اخر الوقت ان لم يكن لها وقت ضرورة افضل في الكل وتقدم في التيمم وتاخير------------------ لمصلي كسوف افضل ان امن فوتها ولمعذور كحاقن وتاءق1 ونحوه وتقدم اذا ظن مانعا من الصلاة ونحوه ولو امره والده بتاخيرها ليصلي ب-ه اخر	60	-5261600886119401435	114	177.0	91	282	40.425533294677734	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0234	false	3796404674660932029	56	96	282	477	1527	300	فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره لاعتقاده -لا صلاة عليه كمن صلاها ثم تيقن انه صلي الظهر بلا وضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاد الظهر وان ---------------------------------------------------نسي ظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة فعنه يبدا بالظهر ثم	234	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0062	true	24739782256191697	6	121	30	597	1493	300	فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره لاعتقاده الا صلاة عليه كمن صلاها ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء ولا يسقط بخشية فوته الجماعة وعنه يسقط اختاره جماعة لكن عليه فعل الجمعة وان قلنا بعدم السقوط ثم يقضيها ظهرا ويسن ان يصلي الفاءتة جماعة ان امكن وان ذكر فاءتة في حاضرة اتمها غير الامام نفلا اما ركعتين واما اربعا ما لم يضق الوقت ويقطعها الامام نصا مع سعته واستثني جمع الجمعة وان شك في صلاة هل صلي ما قبلها ودام حتي فرغ فبان انه لم يصل اعادهما ---وان نسي صلاة من يوم يجهل عينها صلي خمسا بينة الفرض ولو نسي ظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة ------بدا باحدهما --	62	-5261600886119401435	173	302.0	138	578	29.930795669555664	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0242	false	8656796567483443959	103	176	488	851	1453	300	ومن لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه لان ستر العورة اكد من ازالة النجاسة لتعلق حق الادمي به في ستر عورته ووجوبه في الصلاة وغيرها فكان تقديمه اولي لكونه متفقا--------- علي --------اشتراطه فلو صلي عريانا مع وجوده اعاد قولا واحدا وعنه لا يصلي فيه حتي يضيق الوقت وعلي الاول لو كان نجس العين كجلد ميتة صلي عريانا من غير اعادة ذكره بعضهم فلو كان معه ثوبان نجسان صلي في اقلهما واخفهما نجاسة	242	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0064	true	-4740435407768172204	120	149	534	670	1436	300	ومن لم يجد الا ثوبا نجسا ولو يقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي غسله صلي فيه وجوبا واعاد فان صلي عريانا مع وجوده اعاد فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معه ثوبان نجسان صلي في اقل--------هما نجاسة	64	-5261600886119401435	100	144.0	76	380	26.3157901763916	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0252	false	2802485220431008189	209	274	1092	1394	1520	300	الثوب اذا كان اربع اصابع مضمومة فما دون اي فاقل نص عليه وقدمه غير واحد لما روي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة رواه مسلم وفي الوجيز دونها وفي الرعاية وغيرها قدر كف عرضا فلو لبس اثوابا في كل واحد قدر ما يعفي عنه ولو جمع صار ثوبا فقيل لا باس وقيل يكره	252	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0068	true	7622863044819678715	3	43	14	213	1631	300	الراس اذا كان اربع اصابع مضمومة فما دون وخياطة به وازرار ويباح----------------------------------------------------------- الحرير للانثي ويحرم كتابة مهرها فيه وقيل يكره ويباح حشو الجلباب والفرش به و-------------------------لو لبس ثي-ابا في كل ثوب قدر---- يعفي عنه ولو جمع صار ثوبا لم يكره --------------	68	-5261600886119401435	98	102.0	71	302	32.45033264160156	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0257	false	-6320652280651077437	67	232	348	1173	1498	300	علي حرير يحرم جلوسه عليه ذكره ابو المعالي فيتوجه ان صح جاز جلوسه عليه والا فلا ذكره في الفروع وراي ابن عمر النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو متوجه الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيبر رواه مسلم قال الدارقطني هو غلط من عمرو بن يحيي المازني والمعروف صلاته علي البعير والراحلة لكنه من فعل انس وان صلي علي مكان طاهر من بساط او حبل طرفه نجس لا يصيبه صحت صلاته ذكره السامري وغيره وصححه المءلف لانه ليس بحامل للنجاسة ولامصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة وظاهره ولو حاذاها بصدره اذا سجد في الاصح والثاني المنع لانها في حريم مصلاه والهواء تابع للقرار اشبه الصلاة علي سقف الحش وظاهره ولو تحرك النجس بحركته وهو المذهب الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا تصح جزم به في الوجيز و الفروع وغيرهما لانه مستتبع لها فهو كحاملها فان كان ب--يده او--- وسطه حبل مشدود في نجس او سفينة صغيرة فيه-----------------------------ا نجاسة تنجر معه اذا مشي	257	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0069	true	265517942884288514	129	222	646	1065	1442	300	علي حرير يحرم جلوسه عليه شيءا طاهرا ضعيفا بحيث لا ينفذ----------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ظاهره وصلي عليه او علي بساط باطنه نجس وظاهره طاهر او في علو سفله غصب او علي سرير تحته نجس او غسل وجه اجر نجس وصلي عليه صحت مع الكراهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صلي علي مكان طاهر من بساط------- طرفه نجس او تحت قدميه حبل في طرفه نج-------------------------------------------اسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تحرك------ بحركته صحت------- الا ان يكون متعلقا به او--------------------------------------------------------------------------------------------- كان في يده او في وسطه حبل مشدود في نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة او حيوان نجس ككلب وبغل وحمار ينجر معه اذا مشي	69	-5261600886119401435	190	108.5	141	992	19.15322494506836	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0264	false	8045531026338384509	73	208	348	1035	1492	300	ارجوحة تحر----ك لانه ليس بمستقر القدمين علي الارض كما لو سجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بعض اعضاء السجود وترك الباقي معلقا وفيه وجه وقدم في الشرح انها تصح علي العجلة اذا امكنه ذلك والمربوط في الهواء يومء ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا علي ظهرها هذا هو المشهور وجزم به اكثر الاصحاب لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 وللخبر والمصلي فيها او عليها غير مستقبل لجهتها ولان المصلي فيها يستدبر منها ما يصلح ان يكون قبلة مع القدرة وذلك يبطل الفرض والمصلي عليها ليس مصليا وقد امر بالصلاة اليها وظاهره لا فرق بين ان يسجد علي منتهي الكعبة او يقف عليه او لا ذكره ابن هبيرة وصاحب التلخيص وجزم في المحرر وهو ظاهر كلام احمد انه اذا وقف علي منتهاها بحيث انه لم يبق وراءه شء منها او قام خراجها وسجد فيها فانه يصح	264	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0072	true	-1168923814128166002	25	103	116	502	1522	300	ارجوحة ونحو ذلك لانه ليس بمستقر القدمين علي الارض الا ان يكون مضطرا كالمصلوب وتكره في مقصورة تحمي نصا ويصلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه ويسجد بالارض وجوبا ان كانت النجاسة يابسة والا اوما غاية ما يمكنه وجلس علي قدميه ولا يضع -----------------------------------------------------علي الارض غيرهما وكذا من هو في ماء وطين ---------ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا علي ظهرها الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقف علي منتهاه- بحيث---- لم يبق وراءه شء منها او صلي خارجها وسجد فيها ----ويصح	72	-5261600886119401435	170	231.0	130	840	20.238094329833984	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0268	false	-6821132526910227878	84	168	436	834	1477	300	عدلت به دابته عن جهة سير----------------------------ه او عدل هو الي غير القبلة--------------------------------------------------- وطال بطلت وقيل لا ف--------يسجد للسهو لانه مغلوب كساه وان لم يعذر--------------- بان عدلت دابته وامكنه ردها او عدل الي غيرها----- مع علمه بطلت وكذا ان انحرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا----- الا ان يكون ما انحر--ف اليه جهة القبلة ذكره القاضي وان وقفت دابته تعبا او منتظرا رفقة او لم يسر كسيرهم ا-و نوي النزول ببلد دخله استقبل القبلة ----------------------------------------------------------وان نزل------- في اثناءها نزل مستقب 2 لا واتمها	268	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0073	true	6986729380833978239	27	142	131	686	1494	300	عدلت به دابته عن جهة سيره لعجزه عنها او لجماحها ونحوه او عدل هو الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا او سهوا او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت وان قصر لم تبطل ويسجد للسهو ان كان عذره السهو وان كان غير معذور في ذلك بان عدلت دابته وامكنه ردها او عدل الي غير القبلة مع علمه بطلت و----ان انحرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت الا ان يكون--- انحرافه الي -جهة القبلة ------------وان وقفت دابته تعبا او منتظرا رفقه ام لم يسر لسيرهم1 او نوي النزول ببلد دخله استقبل القبلة ولو ركب المسافر النازل وهو في نافلة بطلت لا الماشي فيتمها وان نزل الراكب في اثناءها نزل مستقب---لا واتمها	73	-5261600886119401435	334	505.0	264	578	57.785465240478516	58	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0280	false	-4926714224226607584	2	250	9	1271	1552	300	وان احرم به في وقته------- ثم قلبه نفلا جاز قدمه جماعة وهو المذهب لانه اكمال في المعني كنقض المسجد للاصلاح ولان نية النفل تضمنتها نية الفرض لكنه يكره لكونه ابطل عمله وقال القاضي في موضع لا تصح رواية واحدة كما انتقل من فرض الي اخر وفي الجامع انه يخرج علي روايتين وصحح في المذهب انه لا تصح لانه ابطل عمله لغير سبب ولا فاءدة ويحتمل ان لا يجوز الا لعذر اي لغرض صحيح مثل ان يحرم منفردا ف--يريد الصلاة في جما-------------------------------------عة قدمه غير واحد لانه ينتقل الي افضل من حاله وذلك مطلوب في نظر الشرع وهل ذلك افضل ام تركه علي روايتين صرح في الشرح بعدم الكراهة وعنه لا يجوز حكاها القاضي وعن احمد فيمن صلي ركعة من فريضة منفردا ثم حضر الامام واقيمت الصلاة يقطع صلاته ويدخل معهم يتخرج منه قطع النافلة بحضور الجماعة بطريق الاولي فان دخل معهم قبل قطعه ففي الاجزاء روايتان وان انتقل من فرض الي فرض بطلت الصلاتان لانه قطع نية الاولي ولم ينو للثانية من اولها وقال ابن حمدان ان قلنا لا تجب نية القضاء صح ما نقله اليه دون ما نقله عنه وفي الفروع انه اذا نوي الثاني من اوله بتكبيرة الاحرام انه يصح وفي نفله الخلاف وكذا كل صلاة نواها فرضا واعتقد جوازه بعد اتمامها فرضا كصلاة الفذ خلف الصف وفي الكعبة وخلف الصبي والمتنفل علي رواية والاقيس بقاءها نفلا وان اعتقد عدم جوازه فوجهان وظاهره البطلان وقو-----------------------------له بطلت الصلاتان فيه تجوز لان الثانية لا توصف به ومن شرط الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما اي يشترط ان ينوي الامام	280	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0078	true	-289608951760262272	29	124	136	627	1481	300	وان احرم به في وقته المتسع ثم قلبه نفلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغرض صحيح مثل ان يحرم منفردا ثم يريد الصلاة في جماعة جاز بل هو افضل ويكره لغير الفرض وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انتقل من فرض الي فرض بمجرد النية من غير تكبيرة احرام---------- للثاني بطل فرضه الاول وصح نفلا ان استمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حكم ما يبطل الفرض فقط اذا وجد فيه كترك القيام والصلاة ف----------------ي الكعبة والاءتمام ب---متنفل واءتمام مفترض بصبي ------------ان اعتقد---- جوازه ونحوه ولم ينعقد الثاني وان اقترن بالثاني تكبيرة احرام له بطل- ال------------اول وصح الثاني------------ ومن شرط الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما فرضا ونفلا فينوي الامام	78	-5261600886119401435	246	56.0	194	1337	18.39940071105957	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0284	false	-8298971195653537048	62	275	326	1405	1530	300	وله ان يستخل-ف لحدوث مرض او خوف او حصر- عن --قراءة --واجبة او قصر ونحوه وظاهره وجنون واغماء واحتلام ولو مسبوقا نص عليه ويستخلف من يسلم بهم وله استخلاف من لم يدخل معه نصا ويبني علي ترتيب الاول في الاصح فان استخلف في الركوع لغت تلك الركعة وقال ابن حامد ان استخلفه فيه او بعده قرا لنفسه وانتظره الماموم ثم ركع ولحق الماموم وان استخلف امراة وفيهم رجل او اميا وفيهم قارء صحت صلاة الثاني بالنساء والاميين فقط وقال في الرعاية ومن استخلف فيما لا يعتد له به لم يمنع اعتداد الماموم به وان سبق اثنان او اكثر ببعض الصلاة فاءتم احدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما او اءتم مقيم بمثله اذا سلم امام مسافر فعلي وجهين احدهما يصح قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لانه انتقال من جماعة الي جماعة لعذر فجاز كالاستخلاف واستدل في الشرح بقضية ابي بكر حين تاخر وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم وفيه نظر والثاني لا يصح لانه ثبت لكل منهما حكم الانفراد بسلام امامه فصار كالمنفرد ابتداء وبناه في الشرح علي عدم الاستخلاف وعنه لا يصح هنا وان صح في التي قبلها اختاره المجد وعلي الاول محله في غير الجمعة كما جزم في الوجيز وصرح به القاضي لانها اذا اقيمت بمسجد مرة لم تقم فيه ثانية وان كان لغير عذر السبق لم يصح كاستخلاف امام	284	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0080	true	-5189913493175420872	24	79	120	387	1464	300	وله ا-لاستخلاف لحدوث مرض او خوف او حصره عن القراءة الواجبة------- ونحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبق اثنان ف--اكثر ببعض الصلاة فا-تم احدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما او ا-تم مقيم بمثله اذا سلم امام مسافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح------------------------------------------- في غير لا فيها --------------------------------لانها اذا اقيمت بمسجد مرة لم تقم فيه ثانية وبلا-------- عذر السبق لا يصح وان احرم امام	80	-5261600886119401435	239	370.5	187	1085	22.02764892578125	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0288	false	6654912375163666294	45	112	217	558	1523	300	ان لم يمنع مانع من سماع نفسه فان كان فبحيث يحصل السماع مع عدمه ويرفع يديه ندبا بغير خلاف نعلمه عند افتتاحها وليس بواجب اتفاقا ويقال لتاركه تارك السنة وقال القاضي لا باس ان يقال هو مبتدع فان عجز عن رفع احدي يديه رفع الاخري فان كانتا في كميه رفعهما لخبر واءل بن حجر مع ابتداء التكبير اي يكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاءه مع انتهاءه	288	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0083	true	-8812718453576292658	18	49	94	263	1544	300	ان لم يكن- مانع فان------------- كان فبحيث يحصل السماع مع عدمه ويرفع يديه ندبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل مكشوفتين هنا وفي الدعاء او احدهما عجزا و-----------------------يكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاءه مع انتهاءه	83	-5261600886119401435	124	206.5	99	341	36.3636360168457	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0295	false	-2764515568358282938	216	296	1134	1535	1552	300	وان تركه امام او اسره جهر به ماموم----- ليذكر الناس --------------------------------------فان تركه------- حت-------ي قر----ا غيره لم يقله ولم يتعرض المءلف لذكر المنفرد وحكمه الجهر بها قياسا عليهما فرع اذا قال امين رب العالمين فقياس قول احمد في التكبير الله اكبر كبيرا لا يستحب فان لم يحسن الفاتحة لزمه تعلمها لانها واجبة في الصلاة فلزمه تحصيلها اذا امكنه كشروطها فان لم يفعل مع القدرة عليه لم تصح صلاته فان كان عاجزا عنه اما لبعد حفظه او ضاق الوقت عن تعلمها سقط	295	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0084	true	2357944754058797166	113	184	581	943	1517	300	وان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا ليذكره وياتي الماموم ايضا بالتعوذ ولو تركه الامام فان ترك التامين حتي شرع في قراءة السورة لم يعد اليه والاولي المد ويجوز القصر في امين ويحرم تشديد الميم فان-------- قال امين رب العالمين لم------------------------------------------ يستحب ويستحب سكوت الامام بعدها بقدر قراءة ماموم ويلزم الجاهل تعلم------------------------ها فان لم يفعل مع القدرة عليه لم تصح صلاته فان لم يقدر-------------------- او ضاق الوقت عنه------ سقط	84	-5261600886119401435	167	172.5	125	462	36.147186279296875	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0297	false	-8755077694135415895	3	57	19	283	1527	300	بالفارسية لا ت---------سمي قرانا فلا يحرم علي الجنب ولا يحنث بها من حلف لا يقرا وقيل يجوز لقوله تعالي واوحي-- الي هذا ------------------------------القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 وانما ينذر كل قوم بلسانهم وجوابه ما سبق ولزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة ----	297	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0084	true	2357944754058797166	242	294	1220	1489	1517	300	بالفارسية او غيرها لا يسمي قرانا فلا يحرم علي الجنب ولا يحنث بها من حلف لا يقرا وتحسن للحاجة ترجمته اذا احتاج الي تفهمه اياه بالترجمة وحصل الانذار بالقران دون تلك اللغة كترجمة الشهادة2---------------------------------------- ولزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان لم يحسن الا بعض	84	-5261600886119401435	153	225.5	117	309	49.514564514160156	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0333	false	-1153695281336112489	29	103	159	564	1541	300	ان يقرا كما في المصحف--------------------------------------------------- ويكره تنكيس السور في ركعة او ركعتين كالايات وعنه لا اختاره المجد وغيره للاخبار واحتج احمد بانه عليه السلام تكلم علي ذلك فدل علي التسوية وقال الشيخ تقي الدين ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص------- وترتيب السور بالاجتهاد--------- في قول الجماهير----------------------------- فتجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وعلل --	333	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0085	true	3068763454566686152	202	274	1009	1408	1533	300	ان يقرا كما في المصحف من ترتيب السور ويحرم تنكيس الكلمات وتبطل به الصلاة ويكره تنكيس السور في ركعة او ركعتين كالايات ---------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ترتي----------ب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فتجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان صار هذا من- سنه الخلفاء الراشدون وقد دل	85	-5261600886119401435	285	485.0	231	503	56.660037994384766	50	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0310	false	-8791374874274652075	152	225	806	1189	1549	300	ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويفتح اصابعه نحو----------------------------------------------------------------------- القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها واعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه وفي حديث عاءشة وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني متفق عليه قال جماعة منهم الجد ويبسط يديه علي فخذيه مضمومة الاصابع زاد في التلخيص ويضم الابهام ولم يذ---------------كره ا--خرون ثم يقول بين السجدتين رب اغفر لي	310	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0088	true	-4057014046872978306	16	64	88	353	1610	300	ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة باسطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يديه علي فخذيه مضمومة الاصابع قاءلا رب اغفر لي ثلاثا وهو الكمال هنا وتقدم ولا تكره الزيادة عل -قول------------- رب اغفر لي	88	-5261600886119401435	122	167.0	98	471	25.90233612060547	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0318	false	46808733577609977	89	194	456	989	1494	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال --لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع وذكرهن رواه مسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بذلك متفق عليه وذكر ابن الجوزي وابن تميم تكرار اعوذ بالله في كل جملة وحكي القاضي وجوب ذلك وذكره في الرعاية رواية لظاهر الامر به وان دعا بما ورد في الاخبار اي اخبار النبي صلي الله عليه وسلم واخبار اصحابه زاد في المغني و الشرح واخبار السلف وب--------------------------------امر الاخرة--- ولو لم يشبه ما ورد	318	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0089	true	8899897946031190861	107	160	535	798	1525	300	ويسن-- ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك ------------------------------------------------من الماثم والمغرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا بما ورد في الكتاب والسنة او عن الصحابة و--------------------------------------------------------السلف او بغيره مما يتضمن طاعة ويعود الي امر اخرته نصا ولو لم يشبه ما ورد	89	-5261600886119401435	174	245.5	135	570	30.526315689086914	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0319	false	1628657800134321702	60	128	304	642	1532	300	ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا ان كان منفردا وظاهره انه لا يدعو---------- بغير ذلك وعنه لا باس ان يدعو بجميع حواءج دنياه واخرته اختاره في المغني وصححه في الشرح لظواهر الاخبار وظاهر كلام جماعة حواز الدعاء بما كان قربة الي الله تعالي وان لم يرد به اثر وقطع به في المحرر فاما ما يقصد به ملاذ الدنيا وشهواتها كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء وحلة خضراء	319	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0089	true	8899897946031190861	170	203	861	1030	1525	300	ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا في ركوع وسجود ونحوهما ولا يجوز الدعاء بغير ما ورد وليس من امر الاخرة ك---حواءج دنياه وملاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء وحلة خضراء	89	-5261600886119401435	99	142.5	77	348	28.44827651977539	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0339	false	2546743123577046566	143	281	728	1459	1566	300	فصل اركان الصلاة ا-ثنا عشر جمع ركن وهو جانب الشء الاقوي وهو ما كان فيها ولا يسقط عمدا ولا سهوا وسماها بعضهم فروضا وهو لفظي اثنا عشر كذا في الوجيز وغيره وجلعها في البلغة عشرة وعد منها النية لان المشروع فيها قسمان واجب ومسنون والاول قسمان ما لا يسقط مطلقا وهي -الاركان القيام لقوله تعالي وقوموا لله قانتين البقرة 228 ولحديث عمران صل قاءما ومحله في الفرض لقادر وهو قدر التحريمة لان المسبوق يدرك به فرض القيام ذكره في الخلاف وغيره ولا يضره ميل راسه قال ابو المعالي وغيره وحده ما لم يصر راكعا ويستثني منه العريان والخاءف--- ولمداواة وقصر سقف لعاجز عن الخروج وماموم خلف امام الحي العاجز عنه بشرطه فان قام علي رجل لم يجزءه ذكره في المذهب وظاهر كلامهم يخالفه ونقل خطاب بن بشر لا ادري وتكبيرة الاحرام لحديث علي تحريمها التكبير وقراءة الفاتحة اي	339	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0096	true	6315795171763829751	38	96	194	495	1584	300	فصل اركان الصلاة اربعة عشر وهي----------------------------- ما كان فيها ولا يسقط عمدا ولا س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوا ولا جهلا---- القيام في -----------------------------------------------------------------------فرض لقادر سوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عريان و--خاءف به ولمداواة وقصر سقف لعاجز عن الخروج وماموم خلف امام الحي العاجز عنه بشرطه2 وحده ما لم يصر راكعا ولا يضر خفض الراس علي هيءة الاطراق والركن منه الانتصاب بقدر ت----كبيرة الاحرام-------------------------- وقراءة الفاتحة في	96	-5261600886119401435	202	253.5	158	736	27.44565200805664	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0346	false	-1807205918225938412	110	252	542	1258	1501	300	بعدهما قبل------------------------- السلام-------- وكثرة سهو حتي يصير كوسواس ----------------------------------------------------------------------------ذكره ابن ابي موسي فاما الزيادة هذا شروع في بيان تفصيل الاحوال الثلاثة وحكمها ثم هي تنقسم الي قسمين زيادة اقوال وزيادة افعال وزيادة الافعال قسمان احدهما قوله فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما اي يقوم في موضع جلوس او قعودا اي يقعد في موضع قيام او ركوعا او سجودا عمدا بطلت الصلاة اجماعا قاله في الشرح لانه بها يخل بنظم الصلاة ويغير هياتها فلم تكن صلاة ولا فاعلها مصليا وان كان سهوا----------------------- سجد له قليلا كان او كثيرا لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود فاذا زاد الرجل او نقص في صلاته فليسجد سجدتين رواه مسلم ولان الزيادة سهو فيدخل في قول الصحابي سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد بل هي نقص في المعني فشرع لها السجود لينجبر النقص لكن متي ذكر عاد الي ترتيب الصلاة بغير تكبير	346	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0098	true	963152101706459056	211	268	1145	1439	1594	300	بعدهما قبل سلامه سواء كان سجوده بعد السلام او قبله وكثرة سهو حتي يصير كوسواس فيطرحه وكذا في الوضوء والغسل وازالة النجاسة ونحوه ولا في صلاة قاله في الفاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمتي زاد----- من جنس الصلاة قياما ---------------------او قعودا--------------------- او ركوعا او سجودا عمدا بطلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------سهوا ولو قدر جلسة الاستراحة سجد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي ذكر عاد الي ترتيب الصلاة بغير تكبير	98	-5261600886119401435	160	112.0	127	848	18.867923736572266	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0352	false	5708773936321937173	124	234	601	1154	1494	300	لم يذكر حتي قام فعليه ان يجلس لينهض الي الاتيان بما بقي عليه من جلوس لان هذا القيام واجب للصلاة فلزمه الاتيان به مع النية وشرط الاتمام استمرار الطهارة فلو احدث استانفها فان طال الفصل بطلت في قول الجمهور لانها صلاة واحدة فلم يجز بناء بعضها علي بعض مع طول الفصل ولتعذر البناء معه ويرجع فيه الي العرف قال في المغني و الشرح والمقاربة لمثل حاله عليه السلام في خبر ذي اليدين اذ م يرد بتحديده نص وقيل قدر ركعة طويلة قاله القاضي في الجامع وقيل قدر الصلاة التي هو فيها وقيل مادام في المسجد لانه محل للصلاة تنبيه اذا لم يذكر المتروك حتي شرع في صلاة غ------يرها فان طال	352	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0100	true	7859195689711228495	21	48	100	222	1433	300	لم يذكر حتي قام فعليه ان يجلس لينهض الي الاتيان بما بقي ع-----ن جلوس-------------------------------------------ه مع النية وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر --------حتي شرع في صلاة غيرها قطعها وان كان	100	-5261600886119401435	109	171.5	83	559	19.49910545349121	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0360	false	-6478380744002969047	126	256	617	1247	1477	300	ترك ركنا لا يعلم موضعه او جهل عين الركن المتروك بني علي الاحوط لءلا يخرج من الصلاة وهو شاك فيها فيكون مغررا بها لقوله عليه السلام لا غرار في صلاة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسيره اما انا فاري ان لا يخرج منها الا علي يقين انها قد تمت فعلي ---هذا اذا ترك سجدة لا يعلم من الاولي او ---الثانية جعلها من الاولي واتي بركعة وان ترك سجدتين لا يعلم من ركعة او ركع---تين سجد سجدة وحصلت له ركعة وان ذكر- بعد شروعه في قراءة الثالثة لغت الاوليان فان ترك ركنا لا يعلم هل هو ركوع او سجود جعله ركوعا وان شك ف-------------------------------------------ي القراءة والركوع جعله قراءة وان ------------------------------------ترك اثنتين متواليتين من الفاتحة جعلهما من ركعة وان لم يعلم تواليهما جعلهما من ركعتين	360	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0101	true	8688980661996657628	118	219	620	1118	1511	300	ترك ركنا لا يعلم م-------------------------وضعه بني علي الاحوط فلو ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ف--ي التشهد انه ترك سجدة لا يعلم من الاولي ام من الثانية جعلها من الاولي واتي بركعة وان ترك سجدتين لا يعلم من ركعة او من ركعتين سجد سجدة وحصلت له ركعة وان ذكره بعد شروعه في قراءة الثالثة لغت الاولتان وان ترك سجدة لا يعلم من اي ركعة اتي بركعة كاملة ولو جهل عين الركن المتروك بني علي الاحوط ايضا فان شك في القراءة -الركوع جعله قراءة وان شك في الركوع والسجود جعله ركوعا فان ترك ايت-ين متواليتين من الفاتحة جعلهما من ركعة وان لم يعلم تواليهما جعلهما من ركعتين	101	-5261600886119401435	349	574.0	272	719	48.53963851928711	60	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0361	false	-7819541701919949216	100	230	516	1198	1548	300	وان ذكر وقد قرا في الخامسة فهي اولاه ولغا ما قبلها ذكره في التلخيص وغيره ولا يعيد الافتتاح وتشهده قبل سجدتي الاخيرة زيادة --------------------------------فعلية- وقبل السجدة الثانية زيادة قولية وان نسي التشهد الاول--------------------- ونهض لزمه الرجوع------------ ما لم ينتصب قاءما كذا ذكره جماعة منهم صاحب المحررط و الوجيز لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه احمد وابو داود وابن ماجه من رواية جابر الجعفي وقد تكلم فيه ولانه اخل بواجب وذكره قبل الشروع في ركن فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض وظاهره انه يلزمه الرجوع سواء فارقت اليتاه الارض او كان الي القيام اقرب ويجب علي ماموم اعتدل متابعته ----------------------------------وان استتم قاءما ولم يقرا	361	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0101	true	8688980661996657628	12	68	61	370	1511	300	وان ذكر وقد قرا في الخامسة فهي اولاه------------------------------------------------------ وتشهده قبل سجدتي الاخيرة زيادة فعليه وقيل السجدة الثانية زيادة فعلية1 وقيل السجدة الثانية زيادة قولية وان نسي التشهد الاول وحده او مع الجلوس له ونهض لزمه الرجوع والاتيان به ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستتم قاءما ويلزم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماموم------ متابعته ولو بعد قيامهم وشروعهم في القراءة وان استتم قاءما ولم يقرا	101	-5261600886119401435	200	312.5	163	782	25.57544708251953	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0365	false	-6773574420234352756	17	262	86	1339	1527	300	مع امامه ولو لم يكمل التشهد ثم يتمه وقيل ثم يعيد السجود اذا سلم تنبيه اذا------------------------------------------------------ قام ماموم لقضاء ما فاته فسجد امامه بعد السلام وقلنا يجب عليه متابعة امامه فهو كالقاءم عن التشهد الاول نص عليه وهل يعود اولا او يخير فيه روايات فان كان قرا لم يرجع علي المذهب فان ادركه في احد- سجدتي السهو سجد --------معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته نص عليه وقيل لا ياتي بها بل يقضي صلاته بعد سلام امامه ثم يسجد وان ادركه بعد سجود السهو وقبل السلام لم يسجد قاله في المذهب فان لم يسجد الامام فهل يسجد الماموم علي روايتين احداهما يسجد اختارها الاكثر لانها نقصت بسهو امامه فلزمه جبرها وكما لو انفرد------------------ لعذر ولعموم قوله فعليه وعلي من خلفه والثانية لا قدمها في المحرر وهي ظاهر الوجيز وقاله جماعة لانه انما يسجد تبعا ولم يوجد قال في التلخيص واصلهما هل سجود الماموم تبعا او لسهو غمامه فيه روايتان وهذا فيما اذا تركهما الا----------مام سهوا فان ترك سجود السهو الواجب قبل السلام عمدا بطلت صلاة الامام وفي صلاتهم روايتان والمراد بالماموم غير المسبوق ببعضها فانه لا يسجد كذلك في قول اكثرهم فصل وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب في ظاهر المذهب وعنه شرط لصحتها حكاه ابن تميم وغيره وعنه سنة وتاولها بعضهم والاول هو المشهور عن احمد قاله ابن هبيرة سوي نفس سجود سهو قبل س--لام فانها تصح مع سهوه ويبطل بتركه عمدا ولا يجب السجود له------------------------------------------------------------------------------------- ومحله----- قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته وفيما -------------------------اذا بني الامام علي غالب ظنه	365	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0102	true	-654963775109033383	100	282	465	1359	1436	300	معه -----ولو لم يتم- التشهد ثم يتمه ولو مسبوقا سواء كان سهو امامه فيما ادركه معه او قبله وسواء سجد امامه قبل السلام او بعده فلو قام بعد سلام امامه رجع- فسجد معه وان شرع في القراءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرجع ان اد------------ركه في احدي سجدتي السهو الاخيرة سجد معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته نصا ----------------------------------------------------------وان ادركه بعد سجود السهو وقبل السلام لم يسجد ويسجد مسبوق لسلامه مع امامه سهوا ولسهوه معه وفيما----------------------------------------------------------------------------------- انفرد به حتي فيمن فارقه لعذر ولا يعيد السجود اذا سجد مع امامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسهو امامه وان لم يسجد معه سجد اخر الصلاة وان لم يسجد الامام سهوا او عمدا لاعتقاده عدم وجوبه سجد الماموم بعد سلامه وللاياس من سجوده لكن يسجد------------------------ المسبوق اذا فرغ----------------------------------- وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي نفس سجود سهو قبل السلام فانها تصح مع سهوه وتبطل بتركه عمدا ولا يجب السجود له وسوي ما اذا لحن لحنا يحيل المعني سهوا او جهلا قاله المجد في شرحه والمذهب وجوب السجود ومحله ندبا قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر فيما اذا بني الامام علي غالب ظنه	102	-5261600886119401435	418	523.5	324	1461	28.61054039001465	67	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0369	false	-6832634421738691633	133	190	676	941	1537	300	--جهاد ثم توابعه --------------------------------------------------ثم علم تعلمه وتعليمه --------------------ثم صلاة ونص ان -------طواف الغريب افضل منها فيه والوقوف بعرفة افضل منه في الصحيح ثم------------ ما تعدي نفعه---------------------------------------------------------------- فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق وعتق افضل من صدقة علي اجنبي الا زمن ح------اجة ثم حج ثم عتق ثم صوم واختار الشيخ --تقي الدين ان الذكر بقل----------------ب افضل من	369	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0103	true	8143038590981917060	99	184	484	903	1472	300	الجهاد ثم توابعه من نفقة وغيرها فالنفقة فيه افضل من النفقة في غيره ثم علم تعلمه وتعليمه من حديث وفقه ونحوها ثم صلاة ونص احمد ان الطواف -لغريب افضل من الصلاة---------------------- في المسجد الحرام ثم ساءر ما تعدي نفعه من عيادة مريض وقضاء حاجة مسلم واصلاح بين الناس ونحوه وهو متفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق وعتق افضل من صدقة علي اجنبي الا زمن غلاء وحاجة ثم حج ثم عتق ثم صوم وقال-- الشيخ استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من	103	-5261600886119401435	207	288.5	157	444	46.621620178222656	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0383	false	2007632603476275357	160	259	822	1346	1547	300	والنصف الاخير افضل من الاول لقوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون الذريات 17 18 وورد ان العرش يهتز وقت السحر وفي الصحيح مرفوعا قال ينزل تبارك وتعالي الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل مطلقا نص ع------------------------------------ليه وعنه الاستغفار في السحر افضل من الصلاة ولا يقومه كله الا ليلة عيد و------------قيامه كله الاقوياء حتي ولا ليالي العشر قال احمد اذا نام بعد تجهده لم يبن عليه ال-------سهر --وقيام الليل م-----ن المغرب الي طلوع الفجر	383	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0109	true	3533537618211442118	156	205	805	1061	1553	300	والنصف الاخير افضل من الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل نصا وكان قيام الليل واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ -------------------------ولا يقومه كله الا ليلة عيد وتكره مداومة قيامه كله ويستحب التنفل بين-------------------------------------------------- العشاءين وهو من قيام الليل لانه من المغرب الي طلوع الفجر	109	-5261600886119401435	153	202.0	121	586	26.109214782714844	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0386	false	6870354503552729701	205	281	1046	1421	1520	300	الي الله حاجة او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليءن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الل----ه العلي العظيم سبحان رب----- العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر------------------- لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا ----الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين	386	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0111	true	4389872708784422545	37	115	187	570	1477	300	الي الله----- او ال-----------ي ادمي -يتوضا و-يحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله------ وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين	111	-5261600886119401435	344	628.5	274	407	84.52088165283203	61	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0387	false	3512120809234160797	153	202	760	971	1466	300	اربع ركعات -يقرا في كل ركعة -الفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمسة عشر- مرة------------ ثم يقولها في ركوعه -----ثم -في رفعه منه----- ثم------- في سجوده----- ثم -في رفعه منه----- ثم في سجوده----- ثم -في رفعه منه عشرا عشرا--- ثم كذلك في كل ركعة مرة في كل يوم	387	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0111	true	4389872708784422545	134	192	672	935	1477	300	اربع ركعات ويقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس- عشرة مرة قبل ان يركع ثم يقولها في ركوعه عشرا ثم بعد رفعه منه عشرا ثم يقولها في سجوده عشرا ثم بعد رفعه منه عشرا ثم في سجوده عشرا ثم بعد رفعه قبل ان يقوم عشرا ثم كذلك في كل ركعة يفعلها كل يوم	111	-5261600886119401435	186	275.5	139	264	70.45454406738281	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0399	false	-3396241180868104824	222	281	1202	1489	1577	300	في مسجد واحد -الافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يحصل به ثواب عمارة المسجد وتحصيل للجماعة لمن يصلي فيه وذلك معلوم في حق غيره زاد في الشرح وابن تميم وكذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في قصد غ--يره كسر قلب جماعة فجبر قلوبهم اولي------------------ ثم ما كان اكثر جماعة	399	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0114	true	592203660093565468	223	260	1172	1355	1556	300	في مسجد واحد والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره او تقام بدونه لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في قصده لغيره كسر قلب امامه او جماعته قال جمع ثم المسجد العتيق ثم ما كان اكثر جماعة	114	-5261600886119401435	125	197.5	98	308	40.584415435791016	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0408	false	-2361903000067535849	140	261	692	1311	1504	300	فان سبقه بركن مثل --ان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما ع-مدا فهل تبطل صلاته علي وجهين وكذا ذكره ابو الخطاب وذكر السامري وجماعة انهما روايتان احدهما تبطل نص عليه وقدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لانه سبقه بركن كامل وهو معظم الركعة اشبه ما لو سبقه بالسلام وللنهي والثانية لا تبطل ذكره في التخليص انه المشهور لانه سبقه بركن واحد اشبه التي قبلها فعلي هذه لا يعتد له بتلك الركعة في اصح الروايتين قاله في المذهب والاصح ان الركوع ركن وعنه كاثنين وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل لقوله عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان وهل تبطل تلك الركعة اذا فاته ذلك مع امامه علي روايتين المذهب انها تبطل ان لم يات بما فاته مع امامه	408	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0117	true	8592131857413664372	170	199	850	986	1490	300	وان سبقه بركه فعلي بان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما عامدا بطلت نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان جاهلا او ناسيا بطلت---------------------------------------------------------- تلك الركعة اذا-------------------------------------------------- لم يات بما فاته مع امامه	117	-5261600886119401435	118	172.0	91	622	18.97106170654297	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0425	false	-8226774047831148805	162	273	799	1357	1494	300	في الشرح------- وان قدر علي اصلاح ذلك لم تصح صلاته ولا صلاة من اءتم به لانه ترك ركنا مع القدرة علي الاتيان به اشبه تارك الركوع والسجود وتكره امام------ة اللحان وهو كثير اللحن وتصح نص عليه ان كان لا يحيل المعني فان احاله في غير الفاتحة لم يمنع--- صحة امامته الا ان يتعمده وذكره في الشرح لانه مستهزء ومتعمد ونقل اسماعيل بن اسحاق لا يصلي خلفه والفاف-اء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء في لان قراءتهم نقصا عن حال الكمال بالنسبة الي من لا يفعل ذلك ولانهم ياتون بالحرف الواجب وانما يزيدون حركة او فاء او تاء وذلك غير مءثر كتكرير الاية و وتكره امامه من لا يفصح ببعض الحروف	425	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0122	true	3549778492774314055	69	127	346	629	1512	300	في --شرح العمدة وان قدر علي اصلاح ذلك لم تصح وتكره وتصح -------------------------------------------------------------------------------------امامة كثيرة ----------------اللحن الذي ---------------لا يحيل المعني ومن يصرع او تضحك رءيته ومن اختلف في صحة امامته واقلف واقطع يدين او احدهما او رجلين او احدهما قال ابن عقيل او انف----------------- والفا فاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء ولا من ل-------------------------------------ا يفصح ببعض الحروف	122	-5261600886119401435	153	181.5	118	575	26.60869598388672	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0435	false	6683762575821014748	169	293	863	1524	1562	300	في بعض الصلاة صح جزم به ابو الحسين وذكره المجد الصحيح في المذهب--------------------------------------------- ولو جاوز ثلاثماءة ذراع او كانت جمعة في دار ودكان واعتبر جماعة اتصال الصفوف عرفا فان كان بينهما نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل---- الصفوف----- ان صحت ------------------------------------------------------------الصلاة فيه لم يمنع الاقتداء في رواية اختاره المءلف وغيره لعدم النص في ذلك والاجماع وقال صاحب المحرر هو القياس ترك للاثار قال في الكافي الا ان يكون ذلك عريضا يمنع الاتصال وعنه يمنع اختاره الاكثر للاثار ومثله اذا كا--ن بسفينة وامامه في اخري لان الماء طريق وليست الصفوف متصلة والمراد في غير شدة الخوف كما ذكره القاضي وغيره والحق الامدي بالنهي النار والبءر وقيل والسبع وان كان بينهما حاءل يمنع الرءية لكن يسمع التكبير فالخلاف ولا يكون الامام اعلي من الماموم	435	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0125	true	-7829573156704646574	69	144	346	718	1542	300	في بعض الصلاة وسواء في ذلك الجمعة وغيرها ولا يشترط اتصال الصفوف ايضا اذا حصلت الرءية المعتبرة وامكن الاقتداء ولو جاوز ثلاثماءة ---------------------------------------------------------ذراع وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل فيه الصفوف عرفا ان صحت فيه او اتصلت فيه وقلنا لا تصح فيه او انقطعت فيه مطلقا لم تصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله في ذلك من بسفينة وامامه في اخري غير مقرونة بها--------------------------- في غير شدة --خوف ---ويكره ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الامام اعلي من الماموم	125	-5261600886119401435	184	118.5	141	777	23.680824279785156	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0444	false	2226480589239861741	128	253	653	1273	1499	300	وان قدر ان يسجد علي صدغيه لم يلزمه لانه ليس من اعضاء السجود واذا قال ثقات من العلماء بالطب ومعناه في المحرر للمريض او لمن به رمد ونحوه ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله ذلك لان--------ه عليه السلام صلي جالسا حين جحش شقة والظاهر انه لم يكن لعجزه عن القيام بل فعله اما للمشقة او خوف الضرر اشبه المرض وذلك وسيلة الي عافيته وهي مطلوبة شرعا ويشترط اسلامهم وثقتهم لانه امر ديني فاشترط له ذلك كغيره وظاهره انه لا يقبل فيه اقل من ثلاثة لانه جمع قال ابن المنجا وليس بمراد لان قول الاثنين كاف صرح به المءلف وغيره وحكاه في الفروع قولا وقيل عن يقين والمذهب انه يقبل قول مسلم ثقة ونص احمد انه يفطر بقول واحد ان الصوم مما يمكن ولا تجوز الصلاة	444	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0128	true	-513962053479844219	111	156	580	797	1536	300	وان قدر ان يسجد علي صدغيه لم يلزمه------------------------- واذا قال طبيب مسلم ثقة حاذق فطن -----------------لمريض-------------------- ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله ذلك ولو مع قدرته علي---------------------------------------------------------- القيام ويكفي من الطبيب غلبة الظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص ا-----نه يفطر بقول واحد ان الصوم مما يمكن العلة وتصح صلاة	128	-5261600886119401435	152	188.0	119	628	24.203821182250977	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0446	false	-7572349086733045189	83	135	425	672	1506	300	انقطاعا عن الرفق-ة او العجز- عن الركوب فيصلي----- كخاءف ------علي نفسه من عدو فرع ---من اتي بكل فرض او شرط---------- للصلاة وصلي عليها بلا عذر او في سفينة ونحوها ----------من امكنه الخروج وافقة----- او ساءر- صحت -------------------------------------------------------------------ومن كان في ماء وطين اوما كمصلوب ومربوط والغريق يسجد علي متن الماء فصل في --قصر	446	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0128	true	-513962053479844219	200	271	1014	1366	1536	300	انقطاعا عن --رفقته او --عجزا عن --ركوبه صلي عليها كخاءف بنزول علي نفسه من عدو ونحوه ومن اتي بالمامور من كل ركن ونحوه للصلاة وصلي عليها بلا عذر او في سفينة ونحوها ولو جماعة من امكنه الخروج منها واقفة او ساءرة صحت1 ولا تصح فيها من قاعد مع القدرة علي القيام وكذا عجلة ومحفة ونحوهما ومن كان في ماء وطين اوما كمصلوب ومربوط والغريق يسجد علي متن الماء فصل في القصر	128	-5261600886119401435	212	315.0	166	358	59.21787643432617	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0447	false	-126010720469974813	256	296	1364	1575	1595	300	واحد الفرسخ وهو ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضهما الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	447	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0129	true	-8500607891300069225	40	78	205	407	1492	300	و----الفرسخ---- ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضه-ا الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	129	-5261600886119401435	202	389.5	164	211	95.7345962524414	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0459	false	-4100968550099213244	104	300	546	1561	1561	300	الثالث ان يكون العذر المبيح موجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي كذا ذكره -الاكثر منهم في المحرر والوجيز لان افتتاح الاولي موضع النية وفراغها وافتتاح الثانية موضع الجمع وقيل لا يشترط عند سلام الاولي وانه متي انقطع ثم عاد قبل طول الفصل صح الجمع قال ابن تميم وغيره سواء قلنا باعتبار نية الجمع او لا وقيل يشترط دوامه في الاولي وظاهره انه اذا انقطع المطر في الاولي ولم يعد انه يبطل الجمع لكن ان حصل وحل وقلنا بجوازه له لم يبطل--------------------------------------------------------------------- ولا يشترط دوام العذر الي فراغ الثانية في جمع المطر ونحوه بخلاف غيره وان انقط----------ع السفر في الا------------------ولي بطل الجمع مطلق-----ا ويصح ويتمها----- وان انقطع في الثانية كمن نوي الاقامة فيها او دخلت السفينة البلد بطل الجمع كما لو كان قبل الشروع فيها كالقصر والمسح فعلي هذا تنقلب نفلا وقيل تبطل وقيل لا يبطل الجمع كانقطاع المطر في الاشهر والفرق انه لا يتحقق انقطاع المطر لاحتمال عوده في اثناء الصلاة ويخلفه الوحل وهو عذر مبيح بخلاف مسالتنا ومريض كمسافر وظاهر ما سبق انه اذا قدم المسافر او اقام او عوفي بعد الثانية صح الجمع وان كان الوقت باقيا كما لو قدم في اثناء الوقت وان جمع في وقت الثانية كفاه اي اجزاء نية الجمع في-	459	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0133	true	-8372221831988791431	185	284	970	1469	1548	300	الجمع وان يكون العذر م--------جودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي فلو احرم بالا-----------------------------------------ولي مع وجود مطر ثم انقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعد ف------------------ان حصل وحل وال-ا بطل الجمع وان شرع في الجمع مسافر لاجل السفر فزال سفره ووجد وحل او مرض او مطر بطل الجمع ولا يشترط دوام العذر الي فراغ الثانية في جمع --مطر ونحوه بخلاف غيره كسفر ومرض فلو انقطع السفر في الاولي بنية اقامة ونحوها بطل الجمع والقصر كما تقدم ويتمها وتصح وان انقطع في الثانية بطلا ايضا ويتمها-------------------------------------------------------------------------------------------- نفل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومريض كمسافر فيما اذا برء في الاولي--------------------------- او الثانية -------------------------------------------------------وان جمع في وقت الثانية ---------كفاه نية الجمع في	133	-5261600886119401435	288	344.5	225	1124	25.62277603149414	42	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0460	false	5618913442329291657	201	248	1041	1269	1540	300	الموالاة اثم وصحت كما لو صلي الاول لا باس بالتطوع بينه-----------------------------------------ما نص عليه ولو صلي الاولي وحده ثم الثانية اماما او ماموما او صلي امام الاولي وامام الثانية او صلي معه ما------موم الاولي واخر الثانية او نوي الجمع خلف من لا يجمع او بمن لا يجمع صح	460	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0134	true	301797175125356035	11	60	54	299	1512	300	الموالاة ف-------------------------لا باس بالتطوع بينهما نصا ولا يشترط في الجمع اتحاد امام ولا ما-----موم فلو صلي الاولي وحده ثم الثانية اماما او ماموما او صلي امام الاولي وامام الثانية او صلي مع الامام ماموم الاولي واخر الثانية او نوي الجمع خلف من لا يجمع او بمن لا يجمع صح	134	-5261600886119401435	190	357.5	152	275	69.09091186523438	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0475	false	2029959201884886884	173	270	885	1375	1531	300	حضر-- الجمعة-------- كانت له نفلا لان الاولي اسقطت الفرض وقيل بل فرضا مسالة لا يكره لمن فاتته الجمعة او ----لم يكن ممن اهل فرضها الصلاة جماعة في المصر لحديث فضل صلاة ال----جماعة وفعله ابن مسعود واحتج به احمد زاد السامري وغيره علي الاول باذن واقامة وفي كراهتا في مكانها وجهان ومن خاف فتنة او ضررا صلي حيث يامن ذلك ونقل الاثرم لا يصلي فوق ثلاثة جماعة ذكره ابن عقيل تبعا لشيجه ومن لزمته الجمعة فتركها بلا عذر تصدق بدينار او بنصفه للخبر ولا يجب قاله في الفروع ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال	475	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0138	true	-3051675126905479071	114	158	558	768	1500	300	حضروا الجمعة بعد ذلك كانت--- نفلا الا الصبي اذا بلغ فلا يسقط فرضه و---------لا يكره لمن فاتته الجمعة او لمن لم يكره من اهل وجوبها------------------------------- صلاة الظهر جماعة ما لم يخ-----------------------------------------------------------------------------------------------ف فتنة فان خاف اخفاها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز لمن تلزمه------- السفر في يومها بعد الزوال	138	-5261600886119401435	132	146.0	102	508	25.984251022338867	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0482	false	9045207837272259377	123	201	640	1046	1543	300	الثانية تابعه وهل تحصل له ركعة ي-----------تمها جمعة او يصلي ظهر فيه وجهان فان لم يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته لتركه متابعة امامه عمدا ومتابعة واجبة لقوله فلا تختلفوا عليه وترك الواجب عمدا يبطلها وفاقا وان جهل تحريمه فسجد اي اذا جهل تحريم متابعة امامه في الثانية لم تبطل صلاته ولم يعتد بسجوده لانه اتي به في موضوع الركوع جهلا فهو كالساهي وقا ابو الخطاب يعتد به ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه	482	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0139	true	356231871800504676	269	299	1331	1490	1494	300	الثانية تابع امامه في ثانيته وصارت اولاه واتمها جمعة---------------------- فان لم يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته------------------------------------------------------------------------------------------- وان جهل------ه وسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه	139	-5261600886119401435	127	187.5	103	417	30.45563507080078	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0491	false	368009445453657773	119	264	595	1352	1525	300	عنه فعلي هذا ان اجتمع معه العدد المعتبر اقامها والا صلوا وعنه تسقط عنه كهم قدمه ابن تميم وحكاه السامري عن الاصحاب واحتج المءلف بان ابن الزبير لم يصلها وكان اماما ولانها اذا سقطت عن الماموم سقطت عن الامام كحاله السفر وجزم ابن عقيل بان له الاستنابة وقال الجمعة تسقط بادني عذر كمن له عروس تجلي فكذا المسرة بالعيد ورده في الفروع وعنه لا عن ال---عدد ال-عتبر فتكون فرض كفاية فرع يسق-----------------------------------------------------------ط العيد بالجمعة سواء فعلت قبله------ او بعده لفعل ابن الزبير وقول ابن عباس اصحاب السنة رواه ابو داود فعلي هذا لا يلزمه شء الي العصر لكن قال ابن تميم ان فعلت بعد الزوال اعتبر العزم علي الجمعة لترك صلاة العيد وذكر ابو الخطاب والمءلف وصاحب الوجيز السقوط بفعل الجمعة وقت وفي مفردات ابن عقيل احتمال يسقط الجمع وتصلي فرادي واقل السنة بعد الجمعة ركعتان----------- نص علي--ه لانه عليه السلام كان يصلي --------بعد الجمعة	491	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0142	true	1985932505270055374	184	258	977	1366	1588	300	عنه ف--------ان اجتمع معه العدد المعتبر اقامها والا صلوا ظهرا واما من------------------------------------------------------------------------ لم يصل-- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العيد فيلزمه السعي الي الجمعة بلغو العدد المعتبر او لا ثم ان بلغوا بانفسهم او حضر معه تمام العدد لزمتهم الجمعة والا تحقق عذرهم ويسقط العيد بالجمعة ان ف--علت قبل الزوال او بعده فان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------علت بعده------ اعتبر العزم علي الجمعة لترك صلاة العيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل السنة بعد الجمعة ركعتان واكثرها ست نصا ويسن مكانه --في المسجد وان يفصل بينهما وبين الجمعة	142	-5261600886119401435	211	250.0	165	847	24.91145133972168	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0495	false	-6318918515797116836	160	244	808	1207	1496	300	فله فرشه والا كره واطلق شيخنا ليس له فرشه --------------------------------------ومن قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه فهو احق به لما روي مسلم عن ابي ايوب مرفوعا من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به وقيده بعضهم بما اذا عاد قريبا واطلقه الاكثر منهم المءلف وقيده في الوجيز بما اذا عاد ولم يتشاغل بغيره وذكره في الشرح وتبعه ابن تميم ان لم يصل اليه الا بالتخطي فكمن راي فرجة وجوزه ابو المعالي ---------------------ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين	495	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0143	true	8448935810905593066	209	267	1090	1363	1530	300	فله فر---------------------------------شه ومنع منه الشيخ لتحجره مكانا من المسجد ومن قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبا فهو احق به ما لم يكن صبيا قام في صف فاضل او في وسط الصف ف--------------------------------------------ان لم يصل اليه الا بالتخطي جاز كال--فرجة وتكره الصلاة في المقصورة التي تحمي نصا ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين	143	-5261600886119401435	140	183.5	109	458	30.567686080932617	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0512	false	4829327644291486408	20	211	101	1084	1539	300	ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك------------------- لكن يكون دون الاولي في كل ما يفعل- فيها قال القاضي وابن عقيل القراءة في كل قيام اقصر مما قبله وكذا التسبيح وذكر ابو الخطاب وغيره قراءة القيام الثالث اطول من الثاني ثم ي-شهد ويسلم لما روي النساءي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ثم سلم وظاهره انه لا يشرع لها خطبة علي المذهب لانه عليه السلام امر بها الخطبة وعنه لها خطبتان تجلي الكسوف او لا اختاره ابن حامد والسامري ولم يذكر القاضي نصا بعدهما انما اخذوه من نصه لا خطبة للاستسقاء فان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة لقوله عليه السلام في حديث ابي مسعود فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم متفق عليه ولان المقصود التجلي وقد حصل وظاهره انه لا يقطعها لكونه منهيا عنه وشرع تخفيفها لزوال السبب وقال القاضي ان كان بعد ركوع الاول اتمها صلاة كسوف وان كان فيه او قبله اتمها بركوع واحد وان تجلي قبلها لم يصل لقوله عليه السلام اذا رايتم فافزعوا الي الصلاة حتي تنجلي فجعله غاية للصلاة والمقصود منها زوال العارض واعادة النعمة بنورها وقد حصل فان خف قبلها شرع فيها واوجز او غابت الشمس كاسفة او طالعت--------- والقمر خاسف لم يصل	512	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0148	true	-9178277065768809690	171	241	937	1282	1557	300	ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك من الركوعين وغيرها لكن يكون دون الاول- في كل ما يفعله فيها ومهما قرا به جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتشهد وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة علي صفتها وان شك في--------------------------------------------------------------------- التجلي اتمها من غير------------------------------------- تخفيف فيعمل بالاصل في بقاءه ووجوده وان تجلي السحاب عن بعضها فراوه صافيا صلوا وان ت------------------------------جلي قبلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غابت الشمس كاسفة او ط-لعت او الفجر والقمر خاسف لم يصل	148	-5261600886119401435	202	226.0	157	1013	19.94076919555664	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0518	false	-3538674748969637354	232	300	1189	1549	1549	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين القانط الياءس لقوله تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سيقا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------البلاد والعباد من اللاواء ا الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة ورد بما سبق والضنك الضيق ما لا نشكوه الي اليك اللهم انبت-	518	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	195	228	1106	1281	1680	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال--------------------------------------------------------------لهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبل--------اد من اللاواء--------------------------------- والجهد---------------------------------------------------------------------------------- والضنك ما-------لا نشكو- الا اليك اللهم انبت	150	-5261600886119401435	161	255.0	130	369	43.63143539428711	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0519	false	-5558499157102991310	0	126	0	635	1564	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا ممن بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا المدرارا الداءم الي وقت الحاجة هذا الدعاء بكماله رواه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت رواه ابو داود و يسن للامام ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة	519	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	228	272	1281	1528	1680	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا -من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويءمنون ويستحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة	150	-5261600886119401435	233	415.0	190	635	36.69291305541992	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0520	false	4271111877411258012	108	246	541	1277	1564	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة 186 فان دعا بغير ذلك فلا باس فاذا فرغ منه------ استقبلهم بوجهه ثم حثهم علي الصدقة والبر والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعوا للمءمنين وللمءمنات ويقرا اية و------يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد فرغ منها ذكره السامري فان سقطوا فذلك فضل من الله ونعمة والا عاودا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع وقد روي ان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب كالاول وقال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ابن وهب وابن القاسم وجمع وان تاهبوا للخروج و سقوا قبل خروجهم ---------------------------------------------------------شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله	520	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0151	true	5542335984839564121	0	83	0	460	1584	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا انك لا تخلف الميعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغ من الدعاء استقبلهم------ ثم حثهم علي الصدقة------ والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو- للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة -----------فان سق-وا و-----------------------الا عادوا في اليوم الثاني والثالث والحوا ف------------------------------------ي الدعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان س----------------قوا قبل خروجهم وكانوا قد تاهبوا للخروج خرجوا وصلوا شكرا والا لم يخرجوا وشكروا لله------- وسالوه المزيد من فضله	151	-5261600886119401435	320	479.0	258	805	39.75155258178711	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0522	false	4063172242280737886	249	286	1309	1491	1565	300	يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا لخبر زيد بن خالد وهو في الصحيحين واضافة المطر الي النوء دون الله-------- كفر اجماعا ولا يكره في نوء كذا خلافا للامدي الا ان يقول مع ذلك برحمة الله	522	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0151	true	5542335984839564121	205	230	1110	1238	1584	300	يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا2-------------------------------- واضافة المطر الي------ دون الله اعتقادا كفر اجماعا ولا يكره في نوء كذا ولم يقل------------------------ برحمة الله	151	-5261600886119401435	114	170.5	91	190	60.0	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0525	false	7799498714847846736	90	239	441	1230	1538	300	انه يقرا عنده ------فاتحة الكتاب وقيل وتبارك و يستحب توجيهه الي القبلة لقوله عليه السلام عن البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا رواه داود ولقوله حذيفة وجهوني وعلي جنبه الايمن افضل نص عليه ان كان المكان واسعا و-------------------عنه مستلقيا--------- اختاره الاكثر وعنه سواء وعلي الثانية يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة ذكره جماعة ويستحب--------------- تطهير ثيابه ذكره في المغني والشرح لان ابا سعيد لما حضر الموت دعا بثياب جدد ثم قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود وذكر ابن الجوزي عن بعض العلماء ان المراد بثيابه عمله فاذا مات اغم----ض عينيه لان عليه السلام اغمض ابا سلمة وقا-ل ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه وعن شداد مرفوعا اذا حضرتم الميت فاغمضوا البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه علي ما قال رواه احمد ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن ويقول ممن يغمضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله	525	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0153	true	-7390848830738219579	99	174	508	907	1517	300	ان- يقرا عنده يس والفاتحة و--------------------------توجيهه الي القبلة قبل النزول به وتيقن موته وبعده و------------------------------------------------------علي جنبه الايمن------------- ان كان المكان واسعا افضل والا علي ظهره وعنه مستلقيا علي قفاه اختاره الاكثر قال جماع-------------ة يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قبيل موت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا مات سن تغميض عينه ويكره من جنب وحاءض وان يقرباه وللرجل ان يغمض ذات محرمه وتغمض ذا محرمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول---------- بسم الله وعلي وفاة رسول الله	153	-5261600886119401435	219	221.0	172	843	25.978647232055664	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0546	false	6140119160100725868	21	170	112	894	1566	300	ويكره طلبه بصبر ليمسكه وبغيره لعدم نقله -------------------------------------------------ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايمن علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر اي من الجانب الايسر فوقه اي فوق الطرف الاخر وهو الايمن لءلا يسقط عنه الطرف الايسر اذا وضع علي يمينه في القبر وعكس صاحب الفصول والمستوعب والمحرر وقال لانه عادة لبس الحي من قباء ورداء ونحوهما ويتوجه انهما سواء ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه كالحي لشرفه ولانه احق بالستر من رجليه ويعيد الفاضل علي وجهه ورجليه -------بعد جمعة ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يعقدها ان خاف انتشارها و--تحل العقد- في القبر لانه عليه السلام لما ادخل نعيم بن مسعود القبر نزع الاخلة بفية وعن ابن مسعود وسمرة نحوه ولان الخوف قد زال زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي بعد تسوية التراب عليه قريبا لانه سنة لكن لا يحل الازار نص عليه ولا يخرق الكفن لما فيه من افساده وتقبيح الكفن الماومر بتحسينه وكرهه احمد	546	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0161	true	2735544773048505217	99	184	531	977	1559	300	ويكره طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل قاله المجد والطيب والحنوط غير واجبين بل مستحبان ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم-- طرفها الا-----يمن عل---ي الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه------ لشرفه و-------------------------------الفاضل عن- وجهه ورجليه عليهما بعد جمعة -----------------------------ثم يعقدها ان خاف انتشارها ثم تحل العقدة في القبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي بعد تسوية التراب----- قريبا لانه سنة و---لا يحل الازار و--------لا يخرق الكفن ولو خيف نبش----------------------------------ه وكرهه احمد	161	-5261600886119401435	334	443.0	265	841	39.71462631225586	50	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0550	false	2116001762263436878	54	198	305	1073	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وفيه ابن اسحاق و-لا توقيت فيه نص عليه ويستحب ان يدعوا فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلب-ا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واغذه من عذاب القبر وعذاب النار	550	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	113	213	602	1154	1609	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية كما في التشهد ولا يزيد عليه ويدعو في الثالثة سرا باحسن ما يحضره ولا توقيت في--------ه ويسن بالماثور-- فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام------- ومن توفيته منا فتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه علي ال--------------ايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	163	-5261600886119401435	459	826.5	375	771	59.53307342529297	75	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0551	false	-9113655814555813686	0	139	0	746	1582	300	اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم انا جءنا شفعاء له فشفعنا فيه ولا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله انك غفور رحيم وان لم يعلم شرا من الميت قال اللهم لا نعلم الا خيرا للخبر ولا باس بالاشارة بالاصبع حال للميت نص عليه وان كان صبيا وعبارة المحرر والفروع صغيرا وهو اولي قال الل---------------------------------------هم اجعله ذخرا لول-ديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لقوله عليه السلام والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه ابو داود وما ذكره من الدعاء لاءق بحاله مناسب لما مر فيه فشرع كالاستغفار للبالغ زاد جماعة سءال المغفرة له والاشهر عدمه لانه لا ذنب له وانما يدعو لوالديه هذا هو السنة فرع اذا لم يعرف اسلام والديه دعا لمواليه	551	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	235	300	1250	1609	1609	300	اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم ------------------------------لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وان كان--------------------------- صغيرا ولو انثي او بلغ مجنونا واستمر جعل مكان الاستغفار له اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعرف اسلام والديه دعا لمواليه-	163	-5261600886119401435	302	535.0	247	786	38.42238998413086	47	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0559	false	-4732492851839760475	80	207	417	1076	1551	300	ويقدم منهن من يقدم من الرجال حتي قاضيه وواليه وكره ابن عقيل لسرعان الاجتهاد وقيل- فرادي افضل واختاره القاضي كصلاتهن بعد رجال في وجه فاءدة يحصل له بالصلاة عليها قيراط وهو امر معلوم عند الله تعالي وذكر ابن عقيل انه قيراط بنسبته من اجر صاحب المصيبة وله بتمام دفنها------ اخر وذكر ابو المعالي وجها ان الثاني بوضعه في قبره وقيل اذا ستر بللبن وهل يعتبر للثاني ان لا يفارقها من الصلاة حتي تدفن ام يكفي حضور دفنها فيه وجهان ولا تحمل الجنازة الي مكانه ومحله ليصلي عليها فهي كالامام يقصد ولا يقصد ذكره ابن عقيل فصل في حمل الميت وهو فرض كفاية و-------------لا يختص ----كون --فاعله من اهل القربة ف-----يسقط بكافر وغيره وكذا تلقينه ودفنه وفاقا لعدم اعتبار النية -------------------يستحب ------------------------------------------------------------------------------------------ان يحمله اربعة لانه يسن التربيع في	559	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0167	true	1301510785800023373	15	113	72	566	1530	300	ويقدم منهن من يقدم من الرجال وتقف في صفهن كمكتوبة واما اذا صلي الرجال فانهن يصلين فرادي وله بصلاة الجنازة قي------------------------------------------------------راط وهو امر معلوم عند الله و---------------------------------------------------------له بتمام دفنها قيراط اخر بشرط ان يكون مع------------------------------------------------------------------------------ها من الصلاة حتي تدفن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل حمله ودفنه من فروض الكفاية وكذا مءنتهما ولا يختص ان يكون الفاعل -من اهل القربة فلهذا يسقط بكافر ويكره اخذ الاجرة علي ذلك وعلي الغسل فيوضع الميت علي النعش مستلقيا ويستحب ان كان امراة ان يستر بمكبة فوق السرير تعمل من خشب او جريد او قصب مثل القبة فوقها ثوب ويسن ان يحمله اربع- لانه يسن التربيع في	167	-5261600886119401435	218	248.5	170	799	27.28410530090332	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0566	false	-1647986127583472917	127	156	672	827	1530	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن عنده تشرفا -تبركا ولم يزيد عليهما لان الخرق يتبع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع -ذكرها المجد	566	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0170	true	-6659266710680437017	159	188	875	1028	1620	300	سوي النبي صلي -لله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن مع-ه تشرفا وتبركا ولم يز-د عليهما لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع وذكره- المجد	170	-5261600886119401435	148	263.0	119	157	94.26751708984375	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0568	false	-3540372807721964352	108	230	569	1136	1468	300	فلو اوصي ان يدفن- في ملكه دفن مع المسلمين قاله احمد كما اذا اختلف الورثة وحمل المجد الاول علي ما اذا نقصها نقصا لا يحتمله الثلث قال في الفروع وهو متجه قال احمد لا باس- بشراء م-وضع قبرهو يوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة قال ابن تميم شرط خروجه من الثلث ويصح بيع ما دفن---- من ملكه ما لم يجعل او يصر مقبرة نص عليه وقال ابن عقيل لا يجوز بيع موضع القبر مع بقاء رمته وان ثقلت وجب ردها لتعيينه لها قال جماعة وله حرثها غذا بلي العظم ومن سبق الي مسبلة قدم ثم يقرع وقيل يقدم ممن له مزية نحو كونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقع في القبر ماله قيمة عادة وعرفا وان قل خطره قاله اصحابنا او رماه ربه فيه نبش واخذ	568	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0171	true	257463082478724369	159	239	794	1186	1474	300	ولو -وصي--- بدفنه في ملكه دفن مع المسلمين لانه يضر--------------- الورثة و--------------------------------------------------------------------------------------لا باسي بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه-------------------------------------------------- ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه ما لم يجعل او يصير ويحرم حفره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسبلة قبل الحاجة اليه ودفنه في مسجد ونحوه وينبش وفي ملك غيره وللمالك الزام دافنه بنقله والاولي تركه ويحرم ان يدفن مع الميت حلي او ثياب غير كفنه كاحراق ثيابه وتكسير اوانيه ونحوها وان وقع في القبر ماله قيمة ------عرف-------------------------ا او رماه ربه فيه نبش واخذ	171	-5261600886119401435	191	211.5	147	703	27.169275283813477	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0596	false	5769121357893204825	71	287	379	1519	1592	300	ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنت- لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا لقوله عليه السلام فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقها الفحل فاذازادت واحدة اي علي العشرين والماءة ففيها ثلاث بنات لبون في المشهور والمختار للعامة لظاهر خبر الصديق فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين---- لبون وفي كل خمسين حقة وبالواحدة حصلت الزيادة فقيل الواحدة عفو وان تغير بها الفرض وقيل يتعلق بها الوجوب ثم تستقر الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي خمسين حقة هذا المذهب لخبر الصديق رواه البخاري وعنه لا يتغير الفرض الا الي ماءة وثلاثين فتستقر الفريضة ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون اختاره ابو بكر والاجري لخبر عمرو بن حزم وفيه صعف فان صح عورض بروايته الاخري وبما اكثر منه واصح فاذا بلغت ماءتين اتفق الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء----- خمس --------------------------------------------------------------------------------------------بنات لبون هذا المذهب واختاره الاكثر ونص احمد علي مثله في الالبقر ذكره المجد وجزم به في الوجيز للاخبار وزاد بعضهم ما لم يكن المال او مجنون فحينءذ يتعين اخراج الادون المجزء فلو جمع بين---------------------------- النوعين في الاخراج كاربع حقاق وخمس بنات بنات لبون--- عن اربع ماءة جاز جزم به الاءمة فاطلاق وجهين سهو اما مع الكسر فلا كحق-ين وبنتي لبون ونصف عن ماءتين وفيه تخريج وهو ضعف فرع اذا وجد احد الفرضين كاملا والاخر ناقصا لا بد له من جبران	596	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0183	true	-3886755447232155049	27	152	141	755	1488	300	ست- وسبعين---------------- بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان -----------------------------------------------الي عشرين وماءة فان ز-------------------------ادت واحدة فف-----------------------يها ثلاث بنات لبون ثم ----------------------------تستقر الفري-------------------------ضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ولا اثر --------لزيادة ------------------------------------------------------------------------------------بعض بعير او بقرة او شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت ماءتين اتفق الفرضان -ان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء اخرج خمس بنات لبون الا ان يكون النصاب كله بنات لبون او حقاقا فيخرج منه ولا يكلف غيره او يكون مال يتيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مجنون ف------يتعين اخراج --ادون --مجزء وكذا الحكم في اربعماءة وان اخرج منها من النوعين بلا تشقيص- كاربع حقاق وخمس----- بنات لبون او عن -ثلاثماءة حقتين وخمس بنات لبون صح----------- اما مع الكسر فلا كحقتين وبنتي لبون ونصف عن ماءتين وان----------------------- وجد احد الفرضين كاملا والاخر ناقصا لا بد له من جبران	183	-5261600886119401435	392	405.5	307	1274	30.769229888916016	60	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0597	false	-2441385437457842050	50	127	271	662	1556	300	وليس فيما بين الفرضيتين شء وتسمي الاوقاص ---لعفو الشارع عنها وقد تقدم -------------ومن وجبت عليه سن فعدمها لم يكلف تحصيلها وخير المالك ------------------فان شاء ا-----------------------------------------------------خرج اعلي منها واخذ مثل ذلك من الساعي هذا هو المذهب كما هو المذهب كما في كتاب انس ومن بلغت عنده صدقة الجحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما متفق عليه وهذا التخيبر ثابت في-- كون ما عدل اليه في ملكه فان عدمها حصل الاصل	597	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0184	true	-2598708403006862118	6	73	33	365	1508	300	وليس فيما بين الفريضتين شء وهو-- الاوقاص فهو عفو لا تتعلق به الزكاة بل بالنصاب فقط ومن وجبت عليه سن فعدمها -----------------خير المالك في الصعود والنزول فان شاء اخرج سنا اسفل سنا ومعها شاتان او عشرون درهما وان شاء اخرج اعلي منها واخذ مثل ذلك من الساعي ------------------------------------------------------------------الا ولي يتيم ومجنون فيتعين--------------------------------------------------------------- عليه اخراج ادون مجزء ويعتبر كون ما عدل اليه في ملكه فان عدمها حصل الاصل	184	-5261600886119401435	178	247.0	138	480	37.08333206176758	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0601	false	2328545601415047365	109	291	592	1504	1544	300	اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين لانها مع الجنس هي المقصود وذكره ابو بكر في بقيمة سمينة وظاهره انه مخير في اي الانواع احب سواء دعت اليه الحاجة اولا لكن من كر------ام وسمان وضدهما يخرج وسطا نص عليه قدمه في الفروع وجزم به في المحرر وقيل يخير الساعي ونقل حنبل من ضان ومعز يخير الساعي لاتحاد الواجب ولم يعتبر ابو بكر القيمة في النوعين قال المجد وهو ظاهر نقل حنبل ولا يلزمه من اكثرهما عددا وقد تضمن كلامه ضم انواع الجنس بعضها الي بعض في ايجاب الزكاة وخرج به الخرقي غفي الضان والمعز وحكاه ابن المنذر اجماعا مساله اذا اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله منه جاز ان لم ينقص قيمة المخرج عن النوع الواجب وعلي قول ابي بكر ولو نقصت وقيل لا يجزء هنا مطلقا كغير الجنس فصل النوع الثالث الغنم ولا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين وهي اقل نصابها اجماعا فيجب فيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحجة ففيها شاتان الي ماءتين اجماعا فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه وفاقا ثم تستقر الفريضة فيجب------------------ في كل ماءة شاة شاة وسنده ما روي انس	601	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0185	true	-8887187531477774298	117	203	644	1072	1531	300	اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين فان كان فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرام ولءام وسم--------------------------------------------------------------------------------------------ان وم-------------------هازيل وجب الوسط بقدر ---------قيمة--- المالين وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله منه جاز ان لم تنقص قيمة المخرج عن النوع الواجب------------------------------------------------------------ فصل النوع الثالث الغنم ولا زكاة فيها حتي تبلغ ار----------------------بعين فتجب فيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين------- فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي اربعماء----------ة فيجب فيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة ويءخذ من معز ثني	185	-5261600886119401435	347	520.0	272	936	37.07265090942383	57	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0606	false	6885797195587157437	209	297	1074	1528	1543	300	زكاة الجميع بقدر ماله فيه وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملك رجلان نصابين ثم ي---------خلطاهما ثم يبي------------------------------ع احدهما نصيبه اجنبيا بعد ملك---------------------------------------------------------------------- المشتري---- اربعين ث-------م يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم---- الحول فعليه زكاة المنفرد وهو شاة لثبوت حكم الانفراد من حقه وعلي الثاني اذاتم حوله زكاة الخلطة وهو نصف شاة لكونه لم يزل مخالطا في جميع الحول ان كان الاول اخرجها من غير المال وان كان اخراج- منه لزمه ------اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم يزكيان فيما بعد- ذلك الحول زكاة الخلطة	606	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0187	true	-7860502524251589529	10	125	59	638	1507	300	زكاة الخلطة --------------وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده مثل ان يكون لرجل نصاب ولاخر دونه ثم اختلطا في اثناء الحول فاذا تم حول الاول فعليه شاة واذا تم حول الثاني فعليه زكاة الخلطة او يملك نفسان كل واحد اربعين شاة فخلطاها في الحال من غير مضي زمن ان امكن ثم باع احدهما نصيبه اجنبيا او يكون لاحدهما نصاب منفرد فيشتري الاخر نصابا ويخلطه به في الحال كما تقدم فان المشتري ملك اربعين مختلطة لم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم حول الاول -لزمه زكاة ا--نفراد شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الاول اخرجها من غير المال وان كان اخرجها منه لزم الثاني اربعون جزا- من تسعة وسبعين جزا- من شاة ثم يزكيان فيما بعدي ذلك الحول زكاة الخلطة	187	-5261600886119401435	271	368.5	215	708	38.27683639526367	43	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0609	false	-3341885829617216473	33	71	175	354	1528	300	واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله وهي شاة لانفراد في بعض الحول ولا شء عليه في الثاني	609	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0187	true	-7860502524251589529	207	239	1065	1215	1507	300	واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم ولربعين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله----------------------------- ولا شء عليه في الثاني	187	-5261600886119401435	149	290.0	117	179	83.24022674560547	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0609	false	-3341885829617216473	174	244	890	1246	1528	300	حوله---ا --وعل----ي الثالث شاة وان كان الثاني يتغ-ر به الفرض مثل ان يكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم حوله و--جها واحدا قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز كما لو انقضت احواله لانه اما ان يجعلا كالمال لكالك او كمالين لمالكين وعلي التقديرين يجب شاة اخري بخلاف التي قبلها وهذا علي الاول لانه ينظر هنا الي زكاة الجميع فيسقط منها ما وجب في الاول ويجب الباقي في الثاني	609	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0187	true	-7860502524251589529	233	271	1188	1371	1507	300	حوله ولا شء عليه في الثاني---- وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم حوله وقدرها بان تنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي زكاة الجميع فتسقط منها ما وجب في الاول ويجب الباقي في الثاني	187	-5261600886119401435	159	256.5	125	368	43.206520080566406	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0610	false	-2331922705397393107	27	62	141	310	1510	300	وان كان الثاني يتغير -ه الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان -ملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في صفر فيجب في ثلاثين اذا تم حولعا تبيع واما المستفاد فعليه في العشر اذا تم حولها	610	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0187	true	-7860502524251589529	273	299	1379	1503	1507	300	وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في صفر----------------------------------------------- فعليه في العشر اذا تم حولها	187	-5261600886119401435	122	225.0	96	171	71.34503173828125	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0610	false	-2331922705397393107	96	184	486	935	1510	300	وان ملك م----------------لا يغير الفرض كخمس فلا شء فيهما في احد الوجهين قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانهوقص وكما لو مل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهما دفعة واحدة وكذا علي الثالث وفي الثاني عليه سبع تيع اذا تم حولها لانه مخالط بخمس كثلاثين كالاجنبي واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الجميع شاة لانهم يملكون شيءا يجب فيه شاة علي الانفراد فكذا في الاختلاط نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاة ضم المال كل خليط الي المال الكل فيصير كمال واحد	610	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	3	98	14	477	1498	300	وان ملك مالا يبلغ نصابا ولا يغير الفرض كخمس فلا شء فيها ومثله-------------------------------------------------------- لو ملك عشرين شاة بعد اربعين او ملك عشرا من البقر بعد اربعين منها فلا شء فيها واذا كان بعض مال الرجل مختلطا وبعضه الاخر منفردا او مختلطا مع مال لرجل اخر فانه يصير ماله كله كالمختلط ان كان مال الخلطة نصابا والا لم يثبت حكمها واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الجميع شاة------------------------------------------------------------ نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاه ضما لمال كل خليط الي ما--ل الكل فيصير كمال واحد	188	-5261600886119401435	212	190.0	168	688	30.813953399658203	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0612	false	-556004422526960334	23	269	130	1407	1583	300	القاضي في شرحه الصغير بالنقدين ويجوز للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء لان الجميع كالمال الواحد مع الحاجة بان تكون الفريضة عينا واحدة لا يمكن اخذها الا من احد المالين او تكون احدهما صغارا والاخر كبارا ونحوه وعدمها بان يجد فرض كل من المالين فيه نص احمد علي ذلك وظاهره ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة خلافا ل المحرر فاما من لا زكاة عليه كذمي ومكاتب فلا اثر لخلطته في جواز الاخذ لان الجزء من خيلطين يمكن رجوع كل منهما علي الاخر ويرجع الماخوذ -به علي خليطه لقوله عليه السلام وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية اي اذا اخذ من احدهما بحصته من القيمة يوم اخذت لزوال ملكه اذن ولانها ليست من ذوات الامثال فيرجع بالقسط الذي قابل ماله من المخرج فاذا كان لاحدهما ثلث المال واخذ الفرض من------------ه رجع بقيمة ثلثي المخرج علي شريكه وان اخذه من الاخر رجع بقيمة الثلث يرجع رب عشرة من الابل اخذت منه بنت مخاض علي رب عشرين بقيمة ثلثيها وبالعكس بقيمة ثلثها فان اختلفا في القيمة بان قال الماخوذ منه قيمتها عشرون وقال الاخر بل قيمتها عشرة فالقول قول المرجوع عليه مع يمينه اذا عدمت البينة واحتمل صدقه لانه منكر غارم وكالغاصب وظاهره انه لا يقبل قوله مع وجود البينة لان العمل يجب بما يقوله لانها ترفع النزاع واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض ظلما اي ثلاثا قيل كاخذه عن اربعين مختلطة شاتين من مال احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يرجع بالزيادة علي خليطه لانها ظلم فلا يجوز رجوعه علي غير ظالمه	612	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	152	269	750	1344	1498	300	الخلطة في غير الساءمة و--------------للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء------------------------- مع الحاجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وعدمها----------------------------------------------------- ولو بعد قسمة في خلطة اعيا-----------------ن وقد وجبت الزكاة مع بقاء التعيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الماخوذ منه علي خل-طه بقيمة -----------------------------------------------------------------------------------حصته---------- يوم اخذت--------------------------------------------------------------------------------- -----------------------فاذا اخذ الفرض من مال رب الثلث رجع بقيمة ثلثي المخرج علي شريكه وان اخذه من الاخر رجع بقيمة-------------------------------------------------------------------------------------- ثلثه- فان اختلفا في --قيمة-------- الماخوذ ف-------------------------------------------------قول المرجوع عليه مع يمينه اذا -------------احتمل صدقه وعدمت البينة-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض بلا تاو--------يل كاخذه عن اربعين مختلطة شاتين من مال احدهما او عن ثلاثين بعيرا جذعة رجع علي خلطه في الاولي بقيمة نصف شاة وفي الثانية بقيمة نصف بنت مخاض ولم يرجع بالزيادة لا----------نها ظلم فلا يرجع بها --علي غير ظالمه	188	-5261600886119401435	423	521.0	334	1383	30.585683822631836	65	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0617	false	-1259842333631838748	74	162	380	799	1503	300	ومن اتخذ وعاء يسع خمسة ارطال وثلثا من----------- البر الرزين ثم كال به ما شاء عرف ا--بلغ حد الوجوب من غيره نص عليه الا الارز والعلس------------------------------------------------------ نوع من الحنطة وهو منقول عن اءمة اللغة والفقه ويدخر في قشره--- عادة لحفظه فان نصاب كل واحد منهما مع قشرة عشرة اوسق لان----------------- اهله زعم-وا انه يخرج عل-----ي النصف وانه اذا خرج من قشره لا يبقي كغيره فيجب العشر اذا بلغا ذلك لان فيه خمسة اوسق حبا وان صفيا فخمسة اوسق ويختلف ذلك بثقل وخفة-- فيرجع الي اهل الخبرة ويءخذ بقدره	617	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0190	true	-3611765008382127718	106	181	603	959	1566	300	فمن اتخذ وعاء يسع خمسة ارطال وثلثا عراقية من جيد البر------- ثم كال به ما شاء عرف ما بلغ حد الوجوب من غيره فان شك في بلوغ قد النصاب ولو يجد ما يقدره به احتاط واخرج ولا يجب ونصاب علس وهو نوع من الحنطة وارز يدخران------------------------- في قشريهما عادة لحفظهما----------------------------- عشرة اوسق اذا كان ببلد قد خبره اهله وعرفوا انه يخرج منه مصفي النصف لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------يختلف في الخفه والثقل فيرجع الي اهل الخبرة ويءخذ بقدره	190	-5261600886119401435	202	242.5	153	514	39.29961013793945	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0619	false	1275851266795150661	47	109	227	565	1537	300	ثبت بنفسه -ما يزرعه الادمي كمن سقط له حب حنطة في ارضه او ارض مباحة ---------------ففيه الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ملكه وقت الوجوب-- فصل ويجب العشر واحد من عشرة اجماعا فيما سقي بغير كلفة كالغيث ----------والسيوح جمع سيح وهو الماء الجاري علي وجه الارض والمراد الانهار والسواقي وما يشرب بعروقه ك---البعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي واحدتها دالية وهي الدولاب تديره البقر والناعورة	619	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0191	true	6962305638148376430	18	161	95	825	1554	300	ثبت بنفسه مما يزرعه الادمي كمن سقط له حب----- في ارضه او ارض مباحة ولا تجب فيما يكتسبه اللقاط او يوهب له او ياخذه اجرة لحصاده ودياسه ونحوه ولا فيما يملك من زرع وثمرة بعد بدو صلاحه بشراء او ارث او غيرها ولا فيما يجتنبه من مباح كبطم وزعبل وهو شعير الجبل وبزر قطونا وكزبرة وعفض واشنان وسماق غيره وسواء اخذه من موات او نبت في ارضه لانه لا يملك الا ياخذه فصل ويجب العشر واحد من عشرة------- فيما سقي بغير مءنة كالغيث وهو المطر وال----------------------------------------------سيوح كالانهار والسواقي وما يشرب بعروقه وهو البعل ولا يءثر حفر الانهار والسواقي وتنقيتها وسقي في نقص الزكاة لقلة المءنة وكذا من يحول الماء في السواقي لانه كحرث الارض وان اشتري ماء بركة او حفيرة وسقي به سيحا فالعشر وكذا ان جمعه وسقي به ويجب نصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي جمعي--- دالية وهي الدولاب تديره البقر والناعورة	191	-5261600886119401435	242	386.0	194	791	30.59418487548828	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0620	false	-7808017690129795063	175	262	928	1375	1556	300	ولو باعه او وهبه قبل الخرص وبعده فزكاته عليه--- دون المشتري والموهوب له ولو مات وله ورثة لم يبلغ حصته واخذ منهم نصابا لم يءثر ذلك وقال ابن ابي موسي تجب زكاة------------------------------------------------- الحب يوم حصاده لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 وفاءدة الخلاف في التصرف----------------- فان قطعها قبله فلا------------------------------------------------------- زكاة فيها كما لو اكل الساءمة او باعها قبل الحول الا ان يقطعها فرارا من الزكاة فيلزمه ليفوته الواجب بعد انعقاد سببه اشبه العامل والمطلق ثلاثا في مرض موته ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في الجرين	620	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0192	true	-8711599990208846588	13	105	65	525	1450	300	ولو باعه او وهبه خرص ام لا------ فزكاته عليه لا علي المشتري والم-هوب له ولو مات وله ورثة لم تبلغ حصة واحد- منهم نصابا لم يءثر ذلك ولو ورثه من عليه دين لم يمنع دينه الزكاة ولو كان ذلك قبل صلاح الثمر واشتداد الحب --------------------------------------------انعكست الاحكام ولو باعه وشرط الزكاة علي المشتري صح فان لم يخرجها المشتري وتعذر الرجوع عليه الزم بها الباءع ويفارق اذا استثني زكاة نصاب ماشية للجهال-----ة او اشتري ما لم يبد صلاحه باصله فان لا يجوز شرط المشتري زكاته علي الباءع---------------------------------------------------- ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في --جرين	192	-5261600886119401435	173	195.0	128	571	30.2977237701416	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0621	false	-8917595038730822531	66	238	327	1171	1484	300	خرصت او لم تخرص لان الخرص لا يوجب وانما فعل ذلك للتمكن من التصرف فوجب سقوط الزكاة مع وجوده كعدمه واذا ادعي تلفها بغير تفريط قبل قوله ولو انهم بغير يمين نص عليه لانه خالص حق الله فلا يستخلف فيه كالصلاة--------------------------------- ويجب اخراج زكاة الحب مصفي والثمر يابسا لحديث عتاب بن اسيد ولا يسمي زبيبا وتمرا الا اليابس واذا ثبت ذلك فيهما فالكل كذلك لان حالة اليباس حالة الكمال وفي الرعاية وقيل يجزء رطبه وقيل فيما لا يتمر ولا يزبب فهذا وامثاله لا عبرة به قاله في الفروع واطلق ابن تميم عن ابن بطة له ان يخرج رطبا وعنبا فعلي الاول لو اخرج سنبلا ورطبا وعنبا لم يجزءه ووقع نفلا وان كان------ الساعي اخذه فجففه وصفاه وكان قدر الواجب اجزاه وان كان دونه اخذ الباقي وان كان زاءدا رد الفضل وان كان رطبا--------------------- بحاله رده وان تلف رد مثله قاله الاصحاب فان احتيج الي قطعه -----------------------------------------قبل كماله لضعف الاصل ونحوه كخوف عطش قال في الفروع او لتحسين بقيته او كان ر---------------------------------------------------------------------------------------طبا لا يجء منه تمر كالحسنوي او عنبا لا يجء منه زبيب	621	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0192	true	-8711599990208846588	115	259	577	1257	1450	300	خرصت او لم تخرص وان تلف البعض زكي الباقي ان كان نصابا والا فلا او ان تلفت بعد الاستقرار لم تسقط وان-- ادعي تلفها -----------قبل قوله ب---------غير يمين ولو اتهم الا ان يدعيه بجاءحة ظاهرة تظهر عادة فلا بد من بينة ثم يصدق في قدر التالف ويجب اخراج زكاة الحب مصفي والثمر يابسا فلو خالف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج سنبلا ورطبا وعنبا لو يجزءه ووقع نفلا فلو كان الاخذ الساعي فان --جففه وصفاه وجاء قدر الواجب اجزاه وال---------------------------------ا رد الفضل -ان زاد واخذ النقص ان نقص وان كان بحاله رده وان تلف رد بدله و-------------ان احتيج الي قطع ثمر يجء منه ثمر وزبيب مثلا بعد بدو صلاحه وقبل كماله لضعف --اصل ونحوه كخوف عطش او ---------------تحسين بقيته جاز وعليه زكاته يابسا كما لو قطع لغرض البيع بعد خرصه ويحرم قطعه مع حضور ساع الا باذنه وان كان رطبا لا يجء منه ثمر----------ا وعنبا لا يجء منه زبيب	192	-5261600886119401435	325	417.0	250	1032	31.49224853515625	50	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0625	false	7734345963490248853	23	75	121	395	1585	300	ما فتح- عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا عليها علي انها لنا ون-قرها معهم بالخراج و------العشرية عند احمد واصحابه ما----------------- اسلم اهلها عليها نقله حرب كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون-------- كالبصرة وما صولح اهله- علي انه- لهم بخراج يضرب عليهم كارض اليمن ----------------------------------------وما فتح عنوة وقسم كنصف	625	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0194	true	8770868351198386248	241	300	1227	1562	1562	300	ما فتحت عنوي ولو تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا عليها علي انها لنا ونفقرها معهم بالخراج والارض العشرية لاخراج عليها وهي الارض المملوكة التي اسلم اهلها عليها--------- كالمدينة ونحوها وما احياه المسلمون واختطوه كالبصرة وما صالح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليها ك----اليمن وما اقطعها الخلفاء الراشدون اقطاع تمليك وما فتح عنوة وقسم كنصف-	194	-5261600886119401435	236	380.0	190	349	67.62177276611328	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0626	false	548535223480142677	187	230	907	1127	1478	300	الاثر سواء اخذه من موات او من ملكه قال في الرعاية وغيرها او ملك غيره ونقل صالح لا--------------------------------------- فرق بين ارض الخراج والعشر تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والزنجبين والشيرخشك وشبهها ومنه اللادن وهو طل ي-----نزل علي نبت تاكله المعزي	626	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0195	true	8878467446895824472	86	148	437	754	1535	300	العشر سواء اخذه من موات او من ملكه ----------------------او ملك غيره لانه لا يملك بملك الارض كالصيد ونصابه عشرة افراق كل فرق بفتح الراء ستة عشر رطلا عراقية فيكون ماءة وستين رطلا ولاتتكرر زكاة معشرات ولو بقيت احوالا ما لم تكن للتجارة ولا شء في المن والترنجبيل والشيرخشك ونحه مما ينزل من السماء كاللاذ-----------------------------------------------ن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي	195	-5261600886119401435	109	145.0	82	386	28.23834228515625	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0629	false	6377090355221221258	28	145	143	738	1522	300	قول الاخذ في قدره لانه غارم فان صفاه الاخذ- مكان---- الواجب اجزا --------------------------وان زاد رد ال------فاضل الا ان يتركه المخرج وان نقص كمله ولا يحتسب بمءنتهما في الاصح لمءنة استخراجه ---------------------------------------فان كان---- دينا عليه احتسب به علي الصحيح كما يحتسب بما انفق علي الزرع واطلق في الكافي لا يحتسب به بكون الحصاد والزراعة وظاهره انه يجزء اخراج القيمة عن غيرها قبل السبك والتصفية وهو غير ظاهر مسالة يجوز بيع تراب معدن وصاغة بغير جنسه نص عليه كعرض لانه مستور بما هو من اصل الخلقة كالباقلاء في قشرته وعنه لا كجنسه ونقل منها لا في تراب صاغة وان غيره اهون وزكاته علي الباءع لوجوبها عليه كبيع حب بعد صلاحه --------------------------------ولا زكاة فيما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان	629	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0196	true	-8027095257643394559	175	253	874	1259	1485	300	قول القابض مع يمينه --------فان صفاه --اخذه فكان قدر الواجب اجزا وان نقص فعلي المخرج النقص وان زاد رد الزيادة عليه الا ان يسمح به ------------------ولا يرجع بتصفيته و-----------مءنة تصفيته وسبكه علي مستخرجه فلا يحتسب بذلك كالحبوب فان كان ذلك دينا----- احتسب عليه--------- كما يحتسب بما انفق علي الزرع ولا تتكرر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاته اذا لم يقصد به التجارة الا ان يكون نقدا وان استخرج اقل من نصاب فلا شء فيه ولا زكاة فيما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان	196	-5261600886119401435	174	172.5	137	707	24.611032485961914	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0634	false	-7304121301751921780	59	180	292	882	1496	300	استظهر فيخرج ما يجزءه بيقين وقيل لا زكاة وان وجبت الزكاة وشك في زيادة استظهر فالف ذهب وفض-------ة ستماءة من اح---------------------دهما -------------يزكي ستماءة ذهبا واربع ماءة فضة وغن لم يجز ذهب عن فضة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة وظاهره انه اذا علم قدر العشر بان يكون في كل دينار سدسه جاز ان يخرج منها لانه يكون مخرجا لربع العشر وان اختلف قدر العشر او لم يعلم لم يجزءه الا ان تستظهر فيخرج قدر الزكاة بيقين وان اخرج عنها مالا غش فيه فهو افضل وذكر الاصحاب ان زادت قيمة المغشوش بصنعة الغش اخرج ربع عشره كحلي الكراء اذا زادت قيمته بصناعة فاءدة يعرف قدر غشه بوضع ذهب ---------------------------------خالص زنة --مغشوش في ---------ماء ثم---------------- فضة كذل-ك وهي اضخم ثم مغشوش ويعلم علو الماء	634	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0198	true	1813461336353823937	172	261	979	1434	1636	300	استظهاره واخراج زكاته بيقين -------------وان وجبت الزكاة وشك في زيادة استظهر فالف ذهب وفضة مختلطة ستماءة من احدهما واشتبه عليه من ايهما وتعذر التمييز زكي ستماءة ذهبا واربع-ماءة فضة وان اراد ان يزكي المغشوشة منها و---------------------------------علم قدر الغش---------- في كل دينار----- جاز والا لم يج------------------------------------------------------------------زءه الا ان يستظهر فيخرج قدر الزكاة بيقين وان اخرج----- مالا غش فيه فهو افضل و--------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف قدر غشه حقيقة بان يدع ماء في اناء ثم يعد فيه ذهبا خالص زنة المغشوش ويعلم علو الماء ثم يرفعه ويدع بدله فضة خالصة زنة ا------لمغشوش ويعلم علو الماء	198	-5261600886119401435	281	380.5	220	692	40.606937408447266	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0635	false	3510658641298721109	2	33	15	167	1592	300	وان اخرج بقدر الواجب من الاعلي كان افضل وان اخرج عن الاعلي من الادني او الوسط و-----زاد قدر القيمة جاز نص عليه وان ا------خرج من الاعلي بقدر القيمة دون الموزون لم	635	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0200	true	5245453290976445624	14	47	66	227	1566	300	وان اخرج بقدر الواجب من الاعلي كان افضل وان اخرج عن الاعلي مكسرا او بهرجا وهو الردء زاد قدر ما بينهما من الفضل واجزا وان اخرج من الاعلي بقدر القيمة دون الوز--ن لم	200	-5261600886119401435	114	187.0	90	163	69.93865203857422	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0643	false	-9131581931729713855	32	95	181	515	1624	300	كالنصاب-- فان ملكها بارث ولو نواها وملكها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة---- لم تصر للتجارة اختاره الخرقي والقاضي واكثر الاصحاب لان ما يتعلق به الزكاة من اصله لا يصير محلا بمجرد النية كالمعلوفة اذا نوي فيها اسامتها ولان مجرد النية لا ينقل عن الاصل اذ الاصل فيها النية وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة هذا	643	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0202	true	3269533179515362462	209	249	1107	1312	1573	300	والاصطياد فان ملكها بارث او ملك--------ها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة الا ان يكون اشتراها بعرض تجارة فلا يحتاج الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة الا	202	-5261600886119401435	148	248.5	118	340	43.52941131591797	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0646	false	4916201106937792788	193	255	985	1294	1514	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاة- فاخرجاه-ا معا -------------ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل من طريق الحكم باخراج المالك زكاة نفسه وكما لو علم ثم نسي وانعزل حكما العلم وعدمه سواء بدليل ما لو وكله في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه وان اخرجهما احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم لان --	646	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0204	true	-5573809392918528241	116	160	585	800	1492	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته فاخرجاهما معا او جهل السبق ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه ان----------------------------------------------------------------عزل حكما ولانه لم يبق عليه زكاة-------------------------------------------- وان اخرج--- احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم لا ان	204	-5261600886119401435	175	290.5	139	326	53.68098068237305	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0647	false	-3938890599614887663	75	129	404	674	1519	300	يقومه عند حوله لاعتياضه عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة وكذا يجب فيما يشتريه دباغ ليدبغ به كعفص----- وما يدهنه به كسمن و-لح وقيل لا لانه- لا يبقي له اثر كما يشتريه قصار من -----قلي------ وصا-------بون ونحوهما ولا شء-- في الات الصباغ وامتعة التجارة وقوارير العطار--------------- الا ان يريد بيعها مع ما فيها	647	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0204	true	-5573809392918528241	0	58	0	301	1492	300	يقوم- عند حوله لاعتياضه عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة ومثله ما يشت-----ريه دباغ ليدبغ به كعفص وقرظ وما يدهن -به كسمن وملح ولا زكاة فيما لا يبقي له اثر كما يشتريه قصار من حطب وقلي ونورة وصابون واشنان ونحوه-- ولا زكاه في الات الصناع وامتعة التجارة وقوارير العطار والسمان ونحوهم الا ان يريد بيعها ب--ما فيها	204	-5261600886119401435	231	378.0	183	312	74.03845977783203	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0649	false	-8410060665686137954	207	238	1059	1205	1552	300	استاجرهم-----------ا بطعامهما نص عليه ولا-- من وجبت نفقته في بيت المال وفي الضيف نقل عبد الله تجب---------------------------------------------------------------------- علي من يجب عليه نفقته----- فان لم يجد ما يءدي عن جميعهم بد------ا بنفسه	649	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0205	true	-7503356128482958655	160	205	830	1057	1523	300	استاجر اجيرا او ظءرا بطعامه وكسوته كضيف ولا من وجبت نفقته في بيت المال ك-------------عبد الغنيمة قبل القسمة والفء ونحو ذلك ولا من تلزمه نفقة زوجته الامة ليلا فقط بل هي علي سيدها وترتيبها كالنفقة فان لم يجد ما يءدي عن جميعهم بدا لزوما بنفسه	205	-5261600886119401435	93	121.5	72	240	38.75	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0652	false	6771657200740400976	122	277	602	1399	1515	300	الا ان يشك في حياته فتسقط نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاءه والاصل براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة ولانه لو اعتقه عن كفارته لم تجزءه وذكر ابن شهاب تلزمه لءلا تسقط بالشك والكفارة ثابتة بيقين فلا يسقط مع الشك في حياته و علي الاول ان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في الماضي فوجب الاخراج كمال غاءب بانت سلامته وقيل لا وقيل عن القريب كالنفقة ولا يلزم الزوج فطرة الناشز في الصحيح من المذهب لعدم وجوب------- نفقتها ففطرتها عليها او علي سيدها والمراد اذا كان نشوزها في وقت وجوب الفطرة وقال ابو الخطاب تلزمه لان الزوجية ثابتة عليهافلزمه فطرتها كالمريضة واجيب بان المريضة لا تحتاج الي نفقة لا لخلل في المقتضي لها وحكم كل امراة لا نفقة لها كغير المدخول بها اذا لم تسلم اليه والصغيرة التي لا يمكن الاستمتاع بها تجب علي الثاني لا الاول------------------- ومن لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير اذنه	652	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0206	true	9083978566842188565	56	114	264	550	1448	300	الا ان يشك في حياته فتسقط ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم الزوج فطرة --ناشز وقت الوجوب ولو حاملا ولا من لا تلزمه نفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت----------------------------------------------------------------------------------------------ها كغير المدخول بها اذا لم تسلم اليه والصغيرة التي لا يمكن الاستمتاع بها وتلزمه فطرة مريضة ونحوها لا تحتاج الي نفقة ومن لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير اذنه	206	-5261600886119401435	210	326.5	164	823	25.516403198242188	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0653	false	2022832393086330240	5	298	28	1517	1527	300	عن غيره بغير اذنه فلم يصح كما لو ادي عن غيره وهما ينفيان هل يكون متحملا عن الغير لكونها طهرة له او اصيلا لانه المخاطب بها وفيه وجهان فلو لم يخرج------------------- مع قدرته لم يلزم الغير شء وله مطالبته بلااخراج جزم به الاصحاب كنفقته لكن لو اخرج العبد بلا- اذن سيده لم يجزءه وقيل ان ملكه سيده مالا وقلنا يملكه ففطرته عليه مما في يده فعلي هذا يخرج العبد عن عبده منه وظاهر ما سبق انه اذا اخرج باذنه انه يجزءه فلو اخرج عمن لا تلزمه فطرته باذنه اجزا والا فلا قال اللاجري هذا قول فقهاء المسلمين مسالة من لزمه فطرة حر او عبد اخرجها مكانهما كما مزكي في غير بلد مالكه ونص علي انه يخرجها مكانه لفطرة نفسه فرع من انفق عليه من بيت المال لم يلزمه فطرته لان ذلك ليس بانفاق وانما هو ايصال المال من حقه قاله القاضي او لانه لا مالك له معين كعبيد الغنيمة والفء ونحو ذلك ولا يمنع الدين وجوب الفطرة لتاكدها بدليل وجوبها علي الفقير وشمولها لكل مسلم قدر علي اخراجها فجري مجري النفقة بخلاف زكاة المال فانها تجب بالملك والدين يءثر فيه والفطرة تجب علي البدن وهو غير مءثر فيه الا ان يكون مطالبا به فيمنع في ظاهر المذهب نص عليه واختاره الاكثر لوجوب اداءه عند المطالبة وتاكده يكون حق ادمي لا يسقط بالاعسار اشبه من لا فضل عنده وعنه يمنع مطلقا وقاله ابو الخطاب كزكاة المال وقال ابن عقيل عكسه لتاكدها كالنفقة والخراج وتجب بغروب الشمس من ليلة الفطر لقول ابن عباس فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين رواه ابو داود والحاكم وقال علي شرط البخاري لااضاف الصدقة الي الفطر فكانت واجبة به لان الاضافة تقتضي الاختصاص والسببية واول فطر يقع من جميع رمضان بمغيب الشمس من ليلة الفطر فمن اسلم بعد ذلك اي	653	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0206	true	9083978566842188565	110	178	532	856	1448	300	عن نفسه بغير اذنه اجزا ---كما لو اخرج باذنه لان الغير----------- متحمل لا------------------------- اصيل و-----------------------------لو لم يخرج من تلزمه فطرة غيره مع قدرته لم يلزم الغير شء وله مطالبته بالاخراج -------------------------ولو اخرج العبد بغير اذن سيده لم يجزءه وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عمن لا تلزمه فطرته باذنه اجزا والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع الدين وجوب الفطرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون مطالبا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب بغروس --شمس--- ليلة الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر فمن اسلم بعد ذلك او	206	-5261600886119401435	262	372.5	205	1509	17.362491607666016	43	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0659	false	2219971319630157450	1	117	8	608	1543	300	عند ربها لعذر قحط ونحوه احتج احمد بفعل عمر فان جحد وجوبها جهلا به ومثله يجهله لقريب العهد بالاسلام والناشء ببادية بعيدة يخفي عليه عرف ذلك اي عرف وجوبها ليرجع عن الخطا ولم يحكم بكفره لانه معذور فان اصر او كان عالما به كفر اجماعا لانه مكذب لله ولرسوله وظاهره ولو اخرجها واخذت منه لوجوبها قبل كفره فلم يسقط به كالدين قال في الفروع ان كان- وجبت ولا تحتاج اليه لانها مفروضة فيه واستتيب ثلاثا كالمرتد ---فان لم يتب قتل لقوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وقال ابو بكر لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة متفق عليهما ومن منعها بخلا بها او تهاونا اخذت منه	659	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0208	true	6289766400622064107	23	79	125	405	1531	300	عند ربها لعذر قحط ونحوه -------------------فان جحد وجوبها جهلا--- ومثله يجهله كقريب --عهد ب--اسلام او نشءة ببادية بعيدة يخفي عليه عرف ذلك ونهي--------------- عن المعاودة -----------------------فان اصر او كان عالما بوجوبها كفر1----------------------------------------- واخذت منه-------------------------------------------------- ان كانت وجبت عل---------------------------يه واستتيب ثلاثة ايام وجوبا فان لم يتب قتل كفرا وجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن منعها بخلا بها او تهاونا اخذت منه	208	-5261600886119401435	230	296.0	180	604	38.079471588134766	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0662	false	-2256160138106986326	200	294	1081	1576	1613	300	يجزء اخراجها الا بنية لقوله انما الاعمال بالنية ولانها عبادة فافتقرت اليها كالصلاة ومصرف المال الي الفقير له جهات فلا يتعين الا بتعيين فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر فلو ----------نوي صدقة مطلقة لم يجزءه --------------ولو تصدق بجميع --ماله كصدقته بغير النصاب من جنسه ول-----------------------------------------ا تعتبر نية الفرض ولا------ المال المزكي عنه وفي تعليق القاضي وجه تعتبر نية التعبين------------------------------------------------------------ اذا اختلف المال كشاة عن-------------------------------------------------- خمس من الابل واجزا عن اربعين من الغنم فعلي الاول ان نوي ز----------------------------------------كاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا	662	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0209	true	-3127911073403399294	25	151	123	750	1481	300	يجزء اخراجها الا بنية مكلف وغير المكلف ينوي عنه وليه---------------------------------------------------------------------------------- فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر فلو لم ينو او نوي صدقة مطلقة لم يجز عما في ذمته حتي ولو تصدق بجميع المال- كصدقته بغير النصاب من جنسه1 والاولي مقارنتها للدفع وتجوز قبله كصلاة ولا تعتبر نية الفرض ولا تعيين المال المزكي عنه فلو كان له مالان غاءب وحاضر فنوي زكاة احدهما لا بعين اجزا عن ايهما شاء بدليل ان من له اربعون دينار اذا اخرج نصف دينار عنها صح ووقع عن عشرين دينارا منها غير معينة ولو كان له خمس من الابل و--------اربعون من الغنم فقال هذه الشاة عن الابل او الغنم اجزاته عن احدهما ولو نوي زكاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا	209	-5261600886119401435	301	450.0	237	718	41.92200469970703	53	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0664	false	5251114365056613281	82	177	420	932	1531	300	اخرج------ من ماله زكاة عن حي بلا اذنه لم يجزءه ولو اجازها لانها ملك المتصدق فوقعت عنه ويستحب ان يقول------- عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولاتجعلها مغرما لخبر ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه من رواية البختري بن عبيد وهو ضعيف ومعناه الدعاء كانه قال اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة له لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة ويحمد الله علي توفيقه لاداءها ويقو---ل الاخذ------------------------------------------------------ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	664	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0210	true	-7781442319110901494	100	152	483	752	1474	300	اخرج زكاته من مال غصب----------------- لم يجزءه ولو اجازها رب------------------------ه ويستحب ان يقول المخرج عند دفعها اللهم اجعلها مغنما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجعلها مغرما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمد الله علي توفيقه لاداءها وان يقول الاخذ سواء كان الفقير او العامل او غيرهما وفي حق العامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	210	-5261600886119401435	190	290.0	153	582	32.64604949951172	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0666	false	-5412108814469799728	53	142	271	724	1494	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل والبقر في افخاذها والغنم في اذانها لما روي انس قال غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة متفق عليه ولاحمد وابن ماجه وهو يسم غنما في اذانها واسناده صحيح ولان الحاجة تدعو اليه ليتميز عن الضوال ولترد الي مواضعها اذا شردت وخص الموضعان لخفة الشعر فيهما ولقلة الم الوسم ويتوجه يحرم في الوجه فان كانت زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتب صغار او جزية	666	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0211	true	-5016726167229950878	53	82	260	401	1484	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل والبقر في افخاذها والغنم في اذانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتب صغار او جزية	211	-5261600886119401435	141	263.0	112	453	31.12582778930664	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0669	false	-4935355400355657656	75	159	391	805	1517	300	وان عجلها فدفعها الي مستحقها فمات قابضها او ارتد او استغني-------- من غيرها قبل الحول اجزات عنه في الاصح كما لو استغني منها او عدمت عند الحول لانه يعتبر وقت القبض ولءلا يمتنع التعجيل وفهم منه انه اذا بقي علي صفة الاستحقاق عند تمام الحول الاجزاء من باب اولي وان دفعها الي غني-------------------------- فافتقر عند الوجوب --------لم يجزءه لانه لم يدفعها الي مستحقها اشبه ما لو لم يفتقر وان عجلها ثم هلك المال اي النصاب او بعضه او مات المالك او ارتد قبل الحول	669	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0212	true	-3323831331030402171	126	169	609	816	1472	300	وان عجلها فدفعها الي مستحقها فمات قابضها او ارتد او استغني منها او من غيرها---------- اجزات عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفعها الي غني او كافر يعلم غناه او كفره فافتقر عند الوجوب او اسلم لم يجزءه وان عج-----------------------------------------------لها ثم هلك ا-------------------------------لمالك او ارتد قبل الحول	212	-5261600886119401435	161	264.5	129	456	35.3070182800293	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0674	false	-1558865835740797015	99	132	472	636	1501	300	وتقبل شهادة ارباب الاموال عليه في وضعها غير موضعها لا في احدها منهم وان شهد به بعضهم لبعض قبل ---------التخاصم قبل -غرم العامل والا فلا وان شهد اهل السهمان عليه اول---ه لم يقبل	674	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0216	true	1390749374854876816	14	49	66	241	1457	300	وتقبل شهادة ارباب الاموال عليه في وضعها غير موضعها لا في اخذها منهم وان شهد به بعضهم لبعض قبل التناكر والتخاصم قبل وغرم العامل والا فلا وان شهد اهل السهمان --له او عليه لم يقبل	216	-5261600886119401435	158	289.5	125	177	89.26553344726562	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0675	false	-4271737106946432617	194	261	986	1319	1524	300	ويجوز ان يفدي بها اسيرا مسلما نص عليه اختاره جماعة لانه فك رقبة من الاسر اشبه المكاتب والحاجة داعية اليه لانه يخاف عليه القتل او الردة لحبسه في ايدي العدو فهو اشد من حبس القن في الرق وعنه لا قدمه غير واحد وهو قول اكثر العلماء وقال ابو المعالي وكذا- لو دفع الي فقير مسلم غرمه السلطان مالا ليدفع جوره وهل يجوز ان يشتري منها رقبة يعتقها	675	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0216	true	1390749374854876816	267	296	1295	1442	1457	300	ويجوز ان يفدي بها اسيرا مسلما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايدي الكفار -----------------------------------------------------------------------قال ابو المعالي ومثله لو دفع الي فقير مسلم غرمه --سلطان مالا ليدفع جوره و---يجوز ان يشتري منها رقبة يعتقها	216	-5261600886119401435	138	229.5	110	334	41.31736373901367	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0679	false	560986181480014113	209	297	1040	1488	1505	300	والمءلف ما يحصل به التاليف لانه المقصود والغارم والمكاتب ما يقضيان به دينهما لان حاجتهما انما تندفع بذلك والغازي ما يحتاج اليه لغزوه من سلاح وفرس ان كان فارسا وحمولته وجميع ما يحتاجه له ولعوده وان كثر لانه انما يحصل بذلك ونبه عليه المءلف لءلا يتوهم انه لا يجوز ان يكون قدر نصاب لان سبب الدفع الحاجة ولا يزاد احد منهم علي ذلك لان الدفع للحاجة فتيقيد بها ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم لان الحاجة داعية الي ذلك كالاخذ لنفسه ولا يعطي احد منهم مع الغني	679	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0218	true	-1608935283635357775	246	279	1198	1352	1461	300	والمءلف ما يحصل به التاليف و------------------------------------------------------------------------------الغازي ما يحتاج اليه لغزو------------------------------------------------------------ه وان كثر و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد احد منهم ولا ينقص عن ذلك-------------------- ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم و--------------------------------------لا يعطي احد منهم مع الغني	218	-5261600886119401435	141	220.5	109	448	31.473215103149414	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0681	false	980375885195031998	73	210	355	1034	1485	300	او ادعي انسان انه مكاتب او غارم------------------------------------------------------------------- او ابن سبيل لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وبراءة الذمة وفي قوله انه ابن سبيل وجه يقبل قوله وان صدق المكاتب سيده او الغارم غريمه فعلي وجهين اصحهما يقبل لان الحق في العبد للسيد فاذا اقر بانتقال حقه عنه قبل والغريم في معناه والثاني لا يقبل الا ببينة لجواز تواطءهما علي اخذ المال وقدم في الفروع في المكاتب انه لا يقبل الا ببينة وهو غريب وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله لان الاصل استصحاب الحال السابقة والظاهر صدقه ولو كان متجملا ذكره في الشرح ويخبره بانها زكاة وان راه جلدا اي شديدا قويا-------------------------------------- وذكر ان- لاك-سب له اعطاه من غير يمين وفاقا لانه عليه السلام لن يحلف علي ذلك بعد ان يخبره علي سبيل الايجاب ان----ه لاحظ فيها ل-غني ولا لقوي مكتسب لما	681	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0219	true	54674493642705962	50	143	240	679	1468	300	او ادعي انسان انه مكاتب او غارم لنفسه لم يقبل الا ببينه بخلاف غاز ويكفي اشتهار الغرم لاصلاح ذات البين فان خفي- لم يقبل الا ببينة به والبينة فيمن عرف بغني ثلاثة رجال ------------------------------------وان صدق المكاتب سيده او الغ-رم غريم------------------------------------------------------------------------ه قبل واعطي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل وان-------------------------------------------------- كان----------------------------------------------- جلدا وعرف له كسب لم يجز اعطاءه ولم يملك شيءا فان لم يعرف وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين --اذا لم يعلم كذبه-------------------- بعد ان يخبره وجوبا في ظاهر كلامهم انه لاحظ فيها الغني ولا لقوي مكتسب وان	219	-5261600886119401435	232	298.0	176	791	29.3299617767334	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0682	false	3922318507091394377	121	172	610	856	1518	300	فلم تدفع اليه كما لو لم يتب ولانه متهم في اظهار التوبة لاجل قضاء دينه ثم يعود وكذا لو سافر في مكروه او نزهة----------------------------------------------------------- ويستحب صرفها في الاصناف كلها اي الثمانية----- لكل صنف -منها ان وجد حيث وجب الاخراج او فيمن امكن منهم لان في ذلك خروجا من الخلاف وتحصيلا للاجزاء	682	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0219	true	54674493642705962	215	262	1042	1274	1468	300	-لم تدفع اليه الا ان يتوب---------------------------------------------------- وكذا لو سافر في مكروه او نزهة ولو اتلف ماله في المعاصي حتي افتقر دفع اليه من سهم الفقراء ويستحب صرفها في الاصناف-------- الثمانية كلها لكل صنف ثمنها ان وجد حيث وجب الاخراج------------------ لان في ذلك خروجا من الخلاف وتحصيلا للاجزاء	219	-5261600886119401435	159	241.0	125	311	51.12540054321289	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0683	false	-3139335502696033044	116	210	617	1117	1577	300	فرع من كا--------ن فيه سببان----------- اخذ بهما علي الروايتين كالميراث ولا يجوز ان يعطي ب--احدهما لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار------ وان اعطي بهما وعين لكل سبب قدر والا كان بينهما نصفين وتظهر فاءدته لو وجد ما يوجد الرد ويستحب للمالك صرفها الي اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم لقوله عليه السلام صدقتك علي ذي القرابة صدقة وصلة رواه الترمذي والنساءي ولانه لا يرثه بفرض او تعصيب ولا تلزمه نفقته واذا احضر رب المال الي العامل من اهله من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم وكاته دفعها قبل خلطها بغيرها وبعده هم كغيرهم ولا يخرجهم منها	683	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0220	true	987093174430473965	27	104	153	553	1501	300	--------العامل ومن فيه سببان كغارم فقير اخذ بهما و-----------------------لا يجوز ان يعطي عن احدهما لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وغيره وان اعطي بهما وعين لكل سبب قدر والا كان بينهما نصفين وتظهر فاءدته لو وجد ما يوجب الرد ويستحب------- صرفه ا-لي اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم ويفرقها فيهم علي قدر حاجتهم ولو---------------------------------------------------------------------------------------- احضر رب المال الي العامل من اهله من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم زكاته دفعها قبل خلطها بغيرها وبعده هم كغيرهم ولا يخرجهم منها	220	-5261600886119401435	338	595.5	271	527	64.1366195678711	60	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0685	false	-1697325476868417444	141	215	736	1113	1551	300	ولا لبني هاشم نص عليه كالنبي صلي الله عليه وسلم لقوله انا لا تحل لنا الصدقة رواه احمد ومسلم و------------------------------------------------------------------------------------------له ايضا مرفوعا ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس وسواء اعطوا من خمس الخمس او لا لعموم النصوص ولان منعهم لشرفهم وهو باق وقيل يجوز ان منعوا الخمس اختاره القاضي يعقوب والاجري والشيخ تقي الدين لانه محل حاجة وضرورة ويستثني منه ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لذات البين	685	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0221	true	-1197369162098236053	26	68	127	320	1500	300	ولا لبني هاشم-------- كالنبي صلي الله عليه و--------------------------------------------سلم وهم من كان من سلالة هاشم فدخل فيهم ال عباس وال علي وال جعفر وال عقيل وال الحرث بن عبد المطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وال ابي لهب---------------------------------------------- ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لذات البين	221	-5261600886119401435	97	29.5	76	467	20.770877838134766	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0690	false	-5675752809235245571	31	285	168	1483	1565	300	زمان او مكان فاضل كالعشر والحرمين واوقات الحاجة لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة الاية وروي ابو سعيد مرفوعا قال من اطعم مءمنا جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة ويبدا بمن هو اشد حاجة والصدقة علي ذي الرحم صدقة وصلة لقوله عليه السلام الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم صدقة وصلة رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث سلمان لا سيما م-ع --عداوته لقوله افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح رواه احمد والجار مثله وهي عليهم افضل من العتق نقله حرب والعتق افضل من الصدقة علي الاجانب الا زمن الغلاء والحاجة نقله بكر بن محمد واختلف هل حج التطوع افضل من الصدقة مع الحاجة ام معها علي القريب مطلقا فيه روايات اربع وذكر الشيخ تقي الدين ان الحج افضل وانه مذهب احمد وتستحب الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه لقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 قال المفسرون هو الفاضل عن حاجته وحاجة عياله ولان النفس تطيب به ولقوله عليه السلام خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول رواه البخاري من حديث ابي هريرة واطلق المءلف الكفاية تبعا لغيره والمراد داءما كما ذكره في الشرح وغيره بمتجر او غلة ملك او وقف او صنعة وذكر بعضهم انه لا يكفي في الاخيرين وان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءنته اثم لقوله عليه السلام كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول رواه احمد وابو داود ولمسلم معناه من حديث عبدالله بن عمرو واثمة لتركه الواجب قال الاصحاب وكذا ان اضر بنفسه او بغريمه او بكالفته	690	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0222	true	-3398859401683425482	143	196	688	945	1480	300	زمان او مكان فاضل كالعشر والحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وهي علي ذي الرحم صدقة وصلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سيما منع العداوة ف-------------------------------------------------------------هي عليه ثم علي جار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل--------------- وتستحب------- بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داءما------------------------ بمتجر او غلة ملك او وقف او صنعة----------------------------------- وان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءنته او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضر بنفسه او بغريمه او بكفالته	222	-5261600886119401435	228	348.0	181	1318	17.29893684387207	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0691	false	-1589212198209300619	4	229	27	1134	1481	300	ومن اراد الصدقة بماله كله وكان منفردا وهو يعلم من نفسه حسن التوكل وهو عبارة عن الثقة بما عند الله والياس عما في ايدي الناس والصبر عن المسالة فله ذلك وحكاه عياض عن جمهور العلماء واءمة الامصار لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 وجاء ابو بكر بجميع ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال الله ورسوله فكان هذا فضيلة في حق الصديق لقوة يقينه وكمال ايمانه وهذا يقتضي الاستحباب وعن عمر رد جميع صدقته ومذهب اهل الشام ينفذ في الثلث وعن مكحول في النصف وان لم يثق من نفسه لم يجز له ذكره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز لما روي جابر مرفوعا قال خير الصدقة والشرح انه يكره فان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم ب-كسبه جاز ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود فيمنع من ذلك ويحجر عليه وفي المغني لقصة الصديق--------- ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ولا -عادة له به ان ينقص--- نفسه عن الكفاية التامة نص عليه لان التقتير والتضييق مع القدرة شح وبخل نهي الله عنه وتعوذ النبي صلي الله عليه وسلم منه وفيه سوء الظن بالله تعالي وظهر مما سبق ان الفقير لا يقترض ولا يتصدق لكن نص احمد في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له وهو محمول اذا ظن وفاء مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم المن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة نص احمد فيها ويبطل الثواب بذلك	691	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0222	true	-3398859401683425482	197	297	949	1467	1480	300	ومن اراد الصدقة بماله كله وهو وحده وي------علم من نفسه حسن التوكل--------------------------------------------------------- والصبر عن المسالة فله ذلك اي يستحب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم ذلك حرم ويمنع منه ويحجر عليه و-------------------------------------------------------------------------ان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز------------------------------------------------------------------- لقصة الصديق والا فلا ويكره لمن لا صبر له علي الضيق او لاعادة له به ان ينقص عن نفسه--- الكفاية التامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقير لا يقترض و---يتصدق و-----------------------------------------------------------------وفاء الدين مقدم علي الصدقة وتجوز صدقة التطوع علي الكافر والغني وغيرهما ولهم اخذها ويستحب التعفف فلا ياخذ الغني صدقة ولا يتعرض لها فان اخذها مظهر للفاقة حرم ويحرم المن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة------------- ويبطل الثواب بذلك	222	-5261600886119401435	295	421.0	235	1267	23.28334617614746	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0697	false	-5641608791749538484	46	134	240	705	1555	300	صاموا جزما مع الغي---------م افطروا والا فلا فعلي الاول ان غم هلال شعبان ورمضان فقد-------------------------------------------------------- يصوم-- اثنين وثلاثين يوما حيث نقصنا رجبا وشعبان وكانا كاملين وكذا الزيادة ان غم --هلال رمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين ونقل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنووي عن العلماء انه لا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة اشهر د فرع اذا صاموا-------------------------------- ثمانية وعشرين يوما ثم راوا هلال شوال قضوا يوما فقط نقله حنبل واحتج بقول علي ولبعد الغلط بيومين قال في الفروع ويتوجه تخريج----------------------------------- ومن راي هلال رمض----ان وحده وردت شهادته لمانع لزمه الصوم	697	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0224	true	1592535311431487893	37	154	193	805	1547	300	صاموا لاجل -----غيم ونحوه لم يفطروا فلو غم هل-------------------ال شعبان ورمضان وجب ان يقدر رجب وشعبان ناقصين ولا يفطروا حتي يروا الهلال او يصوموا اثنين وثلاثين يوما----------------------------------- وكذا الزياد- ان غم الهلال رمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين قال الشيخ قد يتوالي شهران وثلاثة واكثر ثلاثين ثلاثين وقد يتوالي شهران وثلاثة واكثر تسعة وعشرين يوما وفي شرح مسلم للنووي ---------------لا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة اشهر وقال الشيخ ايضا قول من يقول ان رءي الهلال صبيحة ثمان-- وعشرين فالشهر تام وان لم ير فهو ناقص وهذا بناء------------------ علي ان الاستسرار لا يكون الا ليلتين وليس بصحيح بل قد يستتر ليلة تارة وثلاث ليال اخري ومن راي هلال شهر رمضان وحده وردت شهادته------ لزمه الصوم	224	-5261600886119401435	246	265.5	196	713	34.50210189819336	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0698	false	3464690724506757854	172	244	934	1292	1584	300	المتروك وان وافق قبله لم يجزءه نص عليه لانه اتي بالعبادة قبل وقتها فلم يجزءه كالصلاة فلو وافق بعضه رمضان فما وافقه او بعده اجزاه دون ما قبله ولو صام شعبان ثلاث سنين مت-والية ثم علم صام ثلاثة اشهر شهرا بعد---- شهر كالصلاة اذا فاتته نقله مهنا -------------------------------وان ظن ان الشهر لم يدخل فصام لم يجزءه ولا ---------------------------------يجب الصوم الا علي المسلم ال---بالغ العاقل القادر علي الصوم اجماعا ولا يجب علي كافر	698	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0225	true	-971007227044617300	75	146	368	699	1431	300	التشريق وان وافق قبله لم يجزه وان تحري وشك هل وقع قبل------------------------------------------------------------ه او بعده اجزاه ------------ولو صام شعبان ثلاث سنين متاوالية ثم علم صام ثلاثة اشهر شهرا علي اثر شهر كالصلاة اذا فاتته وان صام بلا اجتهاد فكمن خفيت عليه القبلة وان ظ---ن الشهر لم يدخل فصام لم يجز-ه ولو اصاب وكذا لو شك في دخوله فصل ولا يجب الصوم الا علي --مسلم عاقل بالغ ---------قادر عليه فلا ------------يجب علي كافر	225	-5261600886119401435	210	287.5	163	430	48.83720779418945	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0700	false	-8362906636456251708	180	264	919	1304	1498	300	علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعلم قدومه في غد بخلاف الصبي يعلم انه يبلغ في غد لانه غير مكلف مسالة اذا برء مريض او قدم مسافر او اقام صاءما لزمه الاتمام واجزا كمقيم صاءم مرض ثم لم يفطر حتي عوفي ولو وطءا فيه كفرا نص عليه كمقيم وطء ثم سافر ذكره في الفروع ومن عجز عن الصوم لكبر وهو الهم والهمة او مرض لا يرجي برءه افطر اي له ذلك اجماعا واطعم عن كل يوم مسكينا	700	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0226	true	-8623582352341127836	2	37	12	176	1448	300	علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم نصا--------------------------------------- بخلاف --صبي يعلم انه يبلغ غدا لعدم تكليفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجز عن الصوم لكبر---------------- او مرض لا يرجي برءه افطر لعدم وجوبه عليه- واطعم عن كل يوم مسكينا	226	-5261600886119401435	132	186.0	101	385	34.28571319580078	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0702	false	-3324963886915104252	65	132	307	635	1511	300	ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر لفطره عليه السلام كما روي في الاخبار الصحيحة وظاهرة لو بالجماع لان من له الاكل له الجماع كمن لم ينو وذكر جماعة انه يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعده وعنه لا يجوز بالجماع لانه لا يقوي علي السفر فعليها ان جامع كفر والمذهب لا قال في الفروع وهو اظهر وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه------------- فله الفطر	702	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0227	true	-2571218654549410054	3	47	16	222	1484	300	ومن نوي الصوم في سفر- فله الفطر بما شاء من جماع وغيره----------------------------------------- لان من له الاكل له الجماع ولا كفارة لحصول --------------------الفطر بالنية قبل الفعل وكذا مريض يباح له الفط-------------------------------------------------------------------------ر وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه طوعا او كرها فله الفطر	227	-5261600886119401435	125	154.0	93	341	36.656890869140625	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0703	false	-362624591712445921	27	241	139	1247	1552	300	علي انفسهما وقضتا لعموم قوله تعالي فعدة من ايام اخر وكساءر المرضي واطعمتا ل------------كل يوم مسكينا ما يجزء في الكفارة لظاهر قوله وعلي الذين يطيقونه فدية الاية وهو قول ابن عمر وابن عباس ولا يعرف لهم مخالف ولانه افطار بسبب نفس عاجزة عن الصوم من طريق الخلقة كالشيخ الهم ويلحق بهذا الظءر التي ترضع ولد غيرها ذكره الاصحاب لان السبب المبيح يستوي فيه كالسفر لحاجته وحاجة غيره وفي الرعاية قول لا تفطر الظءر اذا خافت علي رضيعها والاطعام علي الام جزم به في الوجيز لانه تبع لها ولهذا وجب كفارة واحدة ويحتمل انه بينها وبين من تلزمه نفقته من قريب او من ماله لان الارفاق لهما والمذهب ان الاطعام علي من يمونه وي--------------------------------------------------------------------------------------------صرف-------- الي مسكين واحد جملة واحدة وظاهره انه علي الفور لوجوبه وهو اقيس وذك--------------------ر المجد انه ان اتي به مع القضاء جاز لانه كالتكملة له تنبيه لا ي----------------سقط الاطعام بالعجز ذكره في المستوعب وهو ظاهر كلام احمد اختاره المجد كالدين وذكر ابن عقيل والمءلف انه يسقط وذكر القاضي وجماعة انها تسقط في الحامل والمرضع ككفارة الوطء بل اولي للعذر هنا ولا يسقط عن الكبير والمايوس لانها بدل عن نفس الصوم الواجب الذي لا يسقط بالعجز فكذا بدله وكذا اطعام من اخر قضاء رمضان وغيره غير كفارة الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نوي قبل الفجر- ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه لان	703	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0227	true	-2571218654549410054	78	215	390	1084	1484	300	علي انفسهما كمريض بل ان خافتا علي ولديهما -------------------------اطعمتا مع القضاء عن كل يوم مسكينا ما يجزء في الكفار-----------------------------------------ة وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من يمون الولد علي الفور وان قبل الولد المرضع ثدي غيرها وقدرت تستاجر له ما يستاجر منه فعلت ولم تفطر وله صرف الاطعام الي مسكين واحد جملة واحدة وحكم الظءر كموضع فيما تقدم فان لم تفطر فتغير لبنها او نقص خير المستاجر وان قصدت الاضرار اثمت وكان للحاكم الزامها بالفطر بطلب المستاجر ولا يسقط الاطعام بالعجز وكذا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكبير والمايوس ولا------------------------------------------------------------- اطعام من اخر قضاء رمضان وغيره غير كفارة الجماع وياتي ولو وجد ادميا معصوما في هلكة كغريق لزمه مع القدرة انقاذه وان دخل الماء في حلقه لم يفطر وان حصل له بسبب انقاذه ضعف في نفسه فافطر فلا فدية كالمريض ومن نوي الصوم ليلا ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه وان	227	-5261600886119401435	255	295.5	199	1408	18.110795974731445	42	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0706	false	-3019847800246429258	190	267	966	1324	1483	300	افطر اي صار كمن لم ينو لاك-من اكل فلو كان في نفل يقطعه ثم نواه جاز نص عليه وكذا لو-كان في نذر او كفارة او قضاء فقطع بنيته ثم نوي نفلا جاز ولو قلت نية نذر وقضاء الي النفل فكمن انتقل من فرض صلاة الي نفلها وعلي المذهب لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعه اخري او ان وجدت طعاما اكلت والا اتمممت فكالخلاف في الصلاة ويصح صوم النفل بنية من النهار وقبل الزوال وبعده	706	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0228	true	-7385618624169696086	212	282	1009	1318	1410	300	افطر ف--صار كمن لم ينو لا كمن اكل فلو كان في نفل ثم عاد-- نواه صح--------- وكذا لو كان من نذر او كفارة-------- فقطع -نيته ثم نوي نفلا ----ولو قلب نية نذر ------الي النفل فكمن انتقل من فرض صلاة الي نفلها و-----------لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او ان وجد- طعاما اكلت والا اتممت ونحوه بطل كص----لاة ويصح صوم --نفل بينة من النهار -قبل الزوال وبعده	228	-5261600886119401435	279	448.0	214	360	77.5	49	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0706	false	-3019847800246429258	11	122	63	611	1483	300	--صوم--ه فلو نوي ان كان غدا من رمضان فصومي عنه والا فهو عن واجب ------عينه بنيته لم يجزءه عن ذلك الواجب وفي اجزاءه عن رمضان الروايتان اذا بان منه وان قال والا----------- فانا مفطر لم يصح وان نوي الرمضانية بلا مستند شرعي فعلي الخلاف اذا بان منه وان كان عن مستند شرعي اجزاه كالمجتهد في الوقت فرع اذا قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان ق-صد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته والا لم تفسد ذكره في التعليق و الفنون لانه انما قصد- ان فعله للصوم بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان ب------------------------ه غير متردد في الحال وطرده القاضي في ساءر العبادات بانها لا تفسد	706	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0228	true	-7385618624169696086	44	133	209	634	1410	300	في واجبه فلو نوي ان كان غدا من رمضان فهو-- عنه والا فع---ن واجب غيره وعينه بنية -لم يجزءه عن واحد منهما وان ------------------------------------------قال والا فهو نفل او فانا مفطر لم يصح وان قاله ليلة الثلاثين من رمضان صح ومن ------------------------------------------------------------------------قال انا صاءم غدا ان شاء الله------ فان قاصد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته والا لم تفسد اذ-------------------------------ا قصده ان فعله للصوم بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله غير متردد في الحال وكذا----------- ساءر العبادات وان-- لم يردد	228	-5261600886119401435	316	478.0	246	595	53.10924530029297	52	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0712	false	6665562053536725563	123	213	609	1032	1469	300	او ذرعه القء للخبر ولخروجه بغير اختيار اشبه المكره ولو عاد عمدا الي جوفه بغير اختياره ولو ا--عاد عمدا ولم يملا الفم او قاء ما لا يفطر به ثم ع اعاده افطر كتلفه بعد انفصاله عن الفم او اصبح وفي فيه طعام فلفظه اي رماه لعدم امكان التحرز منه ولا يخلو منه صاءم غالبا فان شق رميه فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه او بلع ريقه عادة لم يفطر وان امكنه لفظه------------ بان تميز عن ريقه فبلعه عمدا افطر ولو دون الحمصة او اغتسل	712	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0230	true	8111455245036869272	18	73	79	330	1395	300	او ذرعه القء --------------------------------------ولو عاد----- الي جوفه بغير اختياره -لا ان عاد باختياره -------------------------------------------------------------------------او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او شق لفظه فب-------------------------------------------------------لعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه او بلع ريقه عادة لا ------ان امكن ل-فظه بقية الطعام بان تميز عن ريقه فبلعه عمدا -----ولو دون --حمصة او اغتسل	230	-5261600886119401435	214	326.5	165	437	48.970252990722656	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0713	false	6442982411856772510	57	181	277	915	1505	300	او تمضمض او استنشق في الوضوء فدخل الماء--- حلقه لانه واصل بغير قصد اشبه الذباب فان كان لنجاسة فكالوضوء----- لم يفسد صومه لما ذكرنا وان زاد علي الثلاث في احدهما او بالغ فيهما فدخل الماء حلقه فعلي وجهين كذا في الكافي والمحرر والفروع احدهما لا يفطر جزم به في الوجيز لانه واصل بغير اختياره والثاني بلي لانه فعل مكروها تعرض به الي ايصال الماء الي حلقه اشبه الانزال بالمباشرة واختار المجد يبطل بالمبالغة للنهي الخاص وعدم ندرة الوصول فيها بخلاف المجاوزة وانه ظاهر كلام احمد في المجاوزة يعجبني ان يعيد فان تمضمض او استنشق ع-------------------بثا او لحر او عطش كره نص عليه وفي الفطر به الخلاف في الزاءد علي الثلاث وكذا ان غاص في الماء من---- غير غسل مشروع او اسراف او كان عابثا	713	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0230	true	8111455245036869272	73	140	330	641	1395	300	او تمضمض او است----------نشق فدخل الماء في حلقه بلا----------- قصد او بلع ما بقي من اجزاء الماء بعد المضمضة لم يفطر وكذا -----------ان زاد علي الثلاث في احدهما او بالغ فيه وان فعل-------------------------------------------------------هما ل-----------------------------------غير طهارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان لنجاسة ونحوها فكالوضوء وان كان عبثا او لحر او عطش كره وحكمه حكم--------------------- الزاءد علي الثلاث وكذا ان غاص في الماء في غسل غير---- مشروع او اسراف او كان ع-بثا	230	-5261600886119401435	197	244.0	149	669	29.446935653686523	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0714	false	7244284126453155726	188	243	965	1204	1520	300	بذكر اصلي في فرج اصلي قبلا كان او دبرا من -ذكر او انثي حر او ميت انزل او لا لانه في مظنة الانزال او لانه باطن كالدبر ف--------------------------------------------------------------------------------لو اولج خنثي مشكل ذكره في قبل خنثي مشكل او قبل امراة او اولج رجل ذكره في قبل خنثي مشكل لم يفسد صوم واحد منهما الا ان ينزل	714	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0231	true	1762408057982521383	9	73	41	327	1484	300	بذكر اصلي في فرج اصلي قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره حي او ميت انزل ام لا فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساهيا او جاهلا او مخطءا مختارا او مكرها نصا سواء اكره حتي فعل او فعل به من ناءم وغيره ولو اولج بفرج اصلي او غير اصلي في غير اصلي فلا كفارة و----------------------------------لم يفسد صوم واحد منهما الا ان ينزل	231	-5261600886119401435	116	149.5	82	320	36.25	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0721	false	3696979627242394674	184	249	909	1229	1497	300	اخرج من فيه حصاة او درهما او ----------------------خيطا ثم اعاده فان كثر ما علي-----------ه افطر والا فلا في الاصح لعدم تحقق انفصاله ودخوله الي حلقه كالمضمضة ولو اخرج لسانه ثم اعاده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفطر لان الريق لم ينفصل عن محله واختار ابن عقيل خلافه واما النخامة فكثير من اصحابنا اطلق الخلاف والمذهب انه يفطر بها سواء كانت من جوفه او-صدره او دماغه اذا وصلت --الي فيه	721	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0232	true	-3697399176785667818	181	272	888	1312	1442	300	اخرج من فيه حصاة او درهما او خيطا او نحوه وعليه من ريقه ثم اعاده فان كان ما عليه كثير فبلعه افطر لا ان قل--------- لعدم تحقق انفصاله ولا ان---------------------- اخرج لسانه ثم اعاده وبلع ما عليه ولو كان كثيرا وتكره المبالغة في المضمضة والاستنشاق وتقدم وان تنجس فمه ولو بخروج قء ونحوه فبلعه افطر وان قل وان بصق وبقي فمه نجسا فبلع ريقه فان تحقق انه بلع شيءا نجسا افطر والا فلا ويحرم بلع ----------------------------------------------------------------نخامة وي----------------------------------------فطر بها سواء كانت من جوفه او صدره او دماغه بعد ان تصل الي فمه	232	-5261600886119401435	159	112.5	122	559	28.443649291992188	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0723	false	-5421275516512707898	102	174	545	912	1611	300	ان يدع بقية طعام بين اسنانه وشم ما لا يامن ان يجذبه نفسه الي حلقه كسحيق مسك وكافور ودهن ونحوه وقاله في المستوعب وغيره ويجب عليه اجتناب الكذب وهو الاخبار بما لا يطابق المخبر عنه بخلاف الصدق والغيبة وهو ذكر الانسان بما يكره بهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم والشتم وهو السب وما في معني ذلك من النميمة والفحش اجماعا--------- وفي رمضان ومكان فاضل اكد	723	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	28	62	139	309	1495	300	تركه-- بقية طعام بين اسنانه وشم ما لا يامن ان يجذبه نفسه الي حلقه كسحيق مسك وكافور ودهن ونحوها ويحب---------------------------- اجتناب --كذب و--------------------------------------------------غيبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نميمة وشتم وفحش ونحوه كل وقت وفي رمضان ومكان فاضل اكد	233	-5261600886119401435	139	208.5	110	376	36.96808624267578	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0725	false	-4511491536615710416	143	231	730	1176	1533	300	ويستحب ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعل----------------------ي الماء لما روي سلمان ابن عامر مرفوعا اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فعلي ماء فانه طهور رواه ابو داوود والترمذي والمذهب انه يقدم لاعليهما الرطب لحديث انس المرفوع رواه الترمذي وقال حسن غريب واعتذر عنه ابن المنجا فقال ان الرطب لا يوجد في بلاد الشام وفي الوجيز انه مخير بينها من غير تقديم لبعضها علي بعض وان -------------------------------------------يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	725	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	183	225	919	1116	1495	300	ويسن-- ان يفطر علي رطب فان لم يجد فعلي التمر فان لم يجد فعلي الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يدعو عند فطره فان له عند فطره دعوة لا ترد ويقول ال---------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	233	-5261600886119401435	126	207.0	99	511	24.657533645629883	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0727	false	3301411831118490248	208	248	1046	1233	1498	300	-----دون القضاء لامكانه فلو دام عذره بين الرمضانين فلم يقض ثم زال صام الشهر-- الذي ادركه ثم قضي ما فاته من غير اطعام نص عليه وان------------ اخره لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين	727	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0234	true	-4858567397558109468	105	145	522	706	1425	300	كفارة ولا -قضاء ان مات ومن- دام عذره بين الرمضانين-------- ثم زال صام الرمضان الذي ادركه ثم قضي ما فاته ولا--- اطعام كما لو مات قل زواله فان اخره لغير عذر فمات قبل--------- رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين	234	-5261600886119401435	136	212.5	105	206	66.01941680908203	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0729	false	4177533569123311372	0	62	0	289	1506	300	لم يخلف ت------------------------------------------------------------------------ركة و----يفعله اقرب الناس اليه كابنه فان خلف تركة فان شاء صام وان شاء دفع الي من يصوم عنه عن كل يو-----م مسكينا وذكر المءلف ان صوم النذر لا اطعام فيه بعد الموت بخلاف رمضان ولا كفارة مع الصوم عنه او الاطعام وهذا كله فيمن امكنه صوم نذره فلم يصمه فلو امكنه صوم بعض-------ه قضي عنه ما امكنه صومه فقط	729	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0234	true	-4858567397558109468	223	284	1074	1353	1425	300	لم يخلف تركة لم يلزم الولي شء لكن يسن له فعله عنه لتفرغ ذمته كقضاء دينه وان خلف تركة وجب فيفعله الولي بنفسه استحبابا فان لم يفعل وجب من يدفع من تركته----- الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين ويجزء فعل غيره عنه باذنه وبدونه وان مات وقد امكنه ---------------------------------------------------------------------------------------------صوم بعض ما نذره قضي عنه ما امكنه صومه فقط	234	-5261600886119401435	97	118.5	76	377	25.729442596435547	16	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0729	false	4177533569123311372	37	255	172	1252	1506	300	ولا كفارة مع الصوم عنه او الاطعام وهذا كله فيمن امكنه صوم نذره فلم يصمه فلو امكنه صوم بعضه قضي عنه ما امكنه صومه فقط ذكره القاضي وغيره لان رمضان يعتبر فيه امكان الاداء والنذر يحمل علي اصله في الفرض الثانية اذا مات وعليه حج منذور فعل عنه نص عليه لما روي ابن عباس ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها رواه البخاري ولانه منذور فكان للولي فعله كالصوم وعليه لا يعتبر تمكنه منه قبل موته لظاهر الخبر وكنذر الصدقة والعتق وقيل يعتبر كحجة الاسلام وهل لغيره فعله باذنه او مطلقا علي الخلاف فرع العمرة في ذلك كالحج الثالثة اذا مات وعليه اعتكاف منذور فعل عنه نقله الجماعة لقول سعد ابن عبادة ان امي ماتت وعليها نذر لم تقضه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقضه عنها رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح من حديث ابن عباس ومعناه متفق عليه وروي عن عاءشة وابن عمر وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة وكالصوم وقيل لا تصح فيهما ذكره في الرعاية فيخرج عنه كفارة يمين ويحتمل ان يطعم عنه لكل يوم مسكين ولو لم يوص به ولا يكون من ثلثه وعلي الاول ان لم يمكنه فعله حتي مات فالخلاف كالصوم قيل يقضي وقيل لا وان مات وعليه صلاة منذورة فعلي	729	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0235	true	7479613875483329735	52	112	231	528	1523	300	ولا كفارة مع الصوم عنه او الاطعام وان مات وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه حج منذور فعل عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر تمكنه من الحج في حياته وكذا العمرة المنذورة ويجوز ان يحج عنه --حجة الاسلام ولو بغير اذن وليه وله الرجوع علي التركة بما انفق وان مات وع------------------------ليه اعتكاف منذور فعل عنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يمكنه فعله حتي مات ف-------كالصوم وان كانت ع-----------------ليه صلاة منذورة فعلت	235	-5261600886119401435	176	212.5	138	1080	16.296297073364258	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0742	false	-2692529799185649696	173	288	921	1525	1594	300	وان كان باذن فلهما تحليلهما ان كان تطوعا لانه عليه السلام اذن لعاءشة وحفصة وزينب ثم منعهن بعد ان دخلن فيه ولان حقهما واجب والتطوع لا يلزم بالشروع ولهما المنع ابتداء فكذا دواما كالعارية بخلاف الحج والا فلا اي اذا كان منذورا لم يكن لهما تحليلهما منه لانه يتعين بالشروع فيه ويجب اتمامه كالحج وظاهره لا فرق ان يكون متعينا او مطلقا واختار المجد في النذر المطلق الذي يجوز تفريقه كنذر عشرة ايام متفرقة او متتابعة اذا اختار فعله متتابعا واذن لهما في ذلك يجوز تحليلهما منه عند منتهي كل يوم لجواز الخروج منه كالتطوع وظاهر كلامهم المنع كغيره فرع الاذن---------------------- في عقد النذر اذن في فعله ان نذر- زمنا معينا بالاذن والا فلا لان	742	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0238	true	6379929395919264392	217	254	1057	1233	1453	300	وان كان باذن فلهما تحليلهما ان كان تطوعا وان كان نذرا ولو غير معين فلا ولو رجعا---------- بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن قبل الشروع جاز والاذن في عقد النذر اذن في فعله ان نذرا زمنا معينا بالاذن والا فلا وام	238	-5261600886119401435	119	185.0	91	627	18.979267120361328	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0742	false	-2692529799185649696	3	61	16	323	1594	300	يلزمه ان يصلي جميع الزم----------------------------------------------ان وان نذر ان يصلي صلاة ويقرا فيها سورة بعينها------------------------------------------------------------------------------ لز-------------------مه الجمع فلو قراها خارج الصلاة لم يجزءه ذكره في الانتصار ولا يجوز الاعتكاف من المراة بغير -------اذن زوجها وفاقا ولا من العبد بغير اذن سيده لتفويت منافعها المملوكة لغيرهما فان شرعا فيه بغير اذن وان كان فرضا قاله في الشرح وغيره فلهما تحليلهما	742	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0238	true	6379929395919264392	150	210	712	1023	1453	300	يلزمه ان يصلي جميع الزمان اذا نذر ان يعتكف مصليا والمراد ركعة او ركعتان وان نذر اعتكاف عشر رمضان الاخير فنقص اجزاه بخلاف نذره عشرة ايام من اخر الشهر فنقص فيقضي يوما وان نذر ان يعتكف رمضان ففاته لزمه شهر غيره ولا يلزمه الصوم و------------------------------------------------لا يجوز الاعتكاف ل---لمراة والعبد بدون اذن زوج وسيد-------------------------------------------------------------- فان شرعا فيه بغير اذن--------------------------------- فلهما تحليلهما	238	-5261600886119401435	116	126.5	91	457	25.382932662963867	16	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0744	false	3520684874840941625	231	263	1197	1351	1541	300	ولو اعتكف من لا تلزمه الجمعة في مسجد لا يصلي فيه بطل -خروجه اليها الا ان--- يشترطه كعيادة -------------------------------------------------------------------------------المريض ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد------------ فله فعله في غيره لان الله	744	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0239	true	7782299447057889035	149	215	747	1088	1511	300	ولو اعتكف من لا تلزمه الجمعة في مسجد لا تصلي فيه بطل بخروجه اليه----ا ان لم يشترط والافضل الاعتكاف في المسجد الجامع اذا كانت الجمعة تتخلله وللمراة ومن لا تلزمه الجماعة كالمريض والمعذور ومن في قرية لا يصلي فيها غيره الاعتكاف في كل مسجد الا مسجد بيتها وهو ما اتخذته لصلاتها ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد غير الثلاثة فله فعله في غيره وان نذره	239	-5261600886119401435	137	211.5	107	345	39.71014404296875	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0747	false	-8101263709652431944	0	96	0	524	1607	300	نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع نص عليه وذكره القاضي وجها واحدا لانه معني يصح ليلا ونهارا فاذا اطلقه لزمه التتابع وكقوله لا كلمت زيدا شهرا وكمدة العدة والايلاء وصرح به في الكفارة تاكيدا وعنه لا اختارها الاجري وصححها ابن شهاب وغيره لصحة اطلاقه علي ذلك ولهذا لا يصح تقييده بالتتابع بخلاف اليمين ويدخل معتكفه قبل الغروب من اول ليلة منه علي الاصح ولا يخرج الا بعد غروب الشمس اخر ايامه ويكفيه شهر هلالي ناقص بلياليه او ثلاثين يوما بلياليهن وثلاثين ليلة فان ابتداه --------في اثناء النهار تممه ال-ي مثل تلك الساعة في اليوم- الحادي- والثلاثين	747	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0240	true	1793093447707651903	66	105	318	535	1488	300	نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع نص----ا وحكمه في دخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معتكفه وخروجه---------------- منه كما تقدم--------------------------------------- ويكفي -شهر هلالي ناقص بلياليه او ثلاثون يوما بلياليها و-------------ان ابتدا الثلاثين في اثناء النهار فتمامه في مثل تلك الساعة من الليلة الحادية والثلاثين	240	-5261600886119401435	168	229.0	134	535	31.40186882019043	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0748	false	2099136497396578699	167	295	820	1479	1496	300	بغتة وغسل متنجس يحتاجه--------------------------- ول------------------------------------------------------------------ه المشي علي عادته------------ وقصد منزله ان لم يجد مكانا يلبق به من غير ضرر عليه فيه ولا منه كسقاية لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه قالوا ولا مخالفة لعادته وفيه نظر قاله في الفروع ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته وان بذل له صديقه او غيره منزلة القربي لقضاء حاجته لم يلزمه للمشقة بترك المروءة والاحتشام فلو بال في المسجد حرم لقوله عليه السلام ان المساجد لم تبن لهذا وفيه احتمال لفعل ابي واءل ويحتمل ان يجوز لكبر ومرض وكذا يخرج لفسد وحجامة وفيهما احتمال يجوز في اناء كالمستحاضه والفرق ان لا يمكنها التحرز الا بترك الاعتكاف وقيل الجواز لضرورة فان بال خارجا وجسده فيه لا ذكر كره وعنه يحرم تنبيه الحاجة الي الماكول والمشروب اذا ------لم يكن له من ياتيه به	748	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0240	true	1793093447707651903	200	283	996	1410	1488	300	بغتة وغسل متنجس يحتاجه والطهارة عن حدث لا التجديد وله تقديمها ليصلي بها اول الوقت ويتوضا في المسجد بلا ضرر فاذا خرج فله المشي علي عادته من غير عجلة وقصد -بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا ----ضرر عليه فيه ولا منة كسقاية لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه------------------------------------------------ ويلزمه قصد اقرب منزلي-----------ه وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه للمشقة بترك المروءة والاحتشام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج لياتي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماكول ---مشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به	240	-5261600886119401435	282	446.0	223	770	36.623374938964844	46	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0748	false	2099136497396578699	47	129	225	625	1496	300	نذر شهرا متفرقا فله تتابعه قال المجد لانه افضل كاعتكافه في المسجد الحرام اذا نذر غيره واذا ن--ذر اعتكاف يوم يقدم زيد- فقدم ليلا لم يلزمه شء وان قدم في بعض النهار لزمه اعتكاف الباقي---- ولم يلزمه قضاء ما مضي منه------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يجوز للمعتكف-------------- الخروج فيما اذا عين مدة او شرط التتابع في عدد الا لما لا بد منه لما روت عاءشة انها قالت السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا بد منه رواه ابو داوود لحاجة الانسان كالبول والغاءط	748	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0240	true	1793093447707651903	126	199	640	992	1488	300	نذر شهرا متفرقا فله تتابعه وان نذر اياما او ليالي متتابعة لزمه ما يتخللها من ليل او نهار وان نذر اعتكاف يوم يقدم فلان فق-------------------------دم في بعض النهار لزمه اعتكاف الباقي منه ولم يلزمه شء فان كان للناذر عذر يمنعه الاعتكاف عند قدوم فلان من حبس او مرض قضي وكفر ويقضي بقية اليوم فقط فصل من لزمه تتابع اعتكاف لم يجز له الخرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الا لما لا بد منه ك---------------حاجة الانسان من بول و--غاءط	240	-5261600886119401435	157	173.5	121	500	31.399999618530273	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0749	false	-8873612969907484313	139	260	724	1373	1570	300	التبكير ارجو وانه يرجع----- بعدها عادته ولا يلزمه سلوك الطريق الاقرب وظاهر ما سبق كقضاء الحاجة قال بعض اصحابنا الافضل خروجه لذلك وعوده في اقصر طريق لاسيما في النذور والافضل سلوك الابعد ان خرج لجمعة وعبادة وغيرها والنفير المتعين لانه واجب كالجمعة وكذا ان تعين خروجه لاطفاء حريق او انقاذ غريق ونحوه وا--------------------------لشهادة الواجبة لظاهر الايات وظاهره ولو لم يتعين عليه التحمل واختار بن حمدان ان تعين عليه تحملها واداءها خرج لها والا فلا واذا لم يتعين عليه اداءها لم يجز الخروج والخوف-------- علي نفسه او حرمته او ماله من فتنة لانه عذر من ترك الواجب باصل الشرع كالجمعة فها هنا اولي او مرض يتعذر معه المقام فيه كالقيام المتدارك او لا يمكنه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة و--فراش	749	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0241	true	-2707661085626066163	19	83	99	446	1533	300	التبكير اليها واطالة المقام بعدها------ ولا يلزمه سلوك الطريق الاقرب ويستحب له سرعة الرجوع ------------------------------------------------------------------------------------------بعد الجم------------------------------------------------------عة وكذا ان تعين خروجه لاطفاء حريق و--انقاذ غريق ونحوه ولنفير متعين ان احتيج اليه ولش------------------------------------------------------------------------هادة تعين عل---------------------------------------------------يه اداءها فيلزمه الخروج و-لخوف من فتنة علي نفسه او حرمته او ماله نهبا وحريقا ونحوه ول----------------------------------------------مرض يتعذر معه المقام--------------------- او لا يمكنه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة او فراش	241	-5261600886119401435	236	334.0	189	690	34.20289993286133	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0750	false	6807904505329864645	91	183	465	940	1572	300	اعتكافه كمن خاف من سلطان- ان ياخذه-------- ظلما ------------وان اخرجه لاستيفاء حق عليه فان امكنه الخروج منه بلا عذر بطل-------- والا فلا لانه خروج لواجب وان خرج---------- ناسيا لم يبطل كالصوم وفي الخلاف والفصول تبطل لمنافاته الاعتكاف كالجماع فرع اذا زال العذر رجع وقت----------------------- امكانه فان اخره بطل ما مضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبطل بخروجه تحت سقف خلافا لقوم ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة نص عليه واختاره الاصحاب لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرج للسءال عن المريض رواه ابو داود وفي معناهما كل قربه لا تتعين ك-------تحمل الشهادة واداءها	750	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0241	true	-2707661085626066163	85	219	455	1144	1533	300	اعتكافه كحاءض ومريض وخاءف ان ياخذه السلطان ظلما فخرج واختفي وان اخرجه لاستيفاء حق عليه فان امكنه الخروج منه بلا عذر بطل اعتكافه والا فلا لوجوب الخروج ---وان خرج من المسجد ناسيا لم يبطل ويبني------------------------------------------------------- اذا زال العذر في الكل فان اخر الرجوع اليه مع امكان---------ه بطل ما مضي كمرض وحيض وتخرج المراة لوجود حيض ونفاس فترجع الي بيتها فاذا طهرت رجعت الي المسجد وان كان له رحبة غير محوطة يمكنها ضرب خباء فيها بلا ضرر سن ان لم تخف تلويثا فاذا طهرت دخلت المسجد ولعدة وفاة ونحوها مما يجب الخروج له ولا تمنع المستحاضة الاعتكاف ويجب عليها ان تتحفظ وتتلجم لءلا تلوث المسجد فان لم يمكن صيانته منها خرجت منه ول-------------------------------------ا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يجهزها خارج المسجد الا بشرط او وجوب وكذ----------------------------------------------------------------------ا كل قربة لا تتعين كزيارة وتحمل --شهادة واداءها	241	-5261600886119401435	226	94.0	177	865	26.127166748046875	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0751	false	4796411317902149156	155	192	798	987	1542	300	الاول فان كان ابعد او خرج اليه ابتداء بلا عذر بطل لتركه لبثا مستحقا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خرج لما لا بد منه خروجا معتادا كحاجة الانسان والطهارة عن --حدث او الطعام والشراب والجمعه وكذا للحيض وللنفاس فلا شء فيه	751	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0242	true	6376763269525393610	0	62	0	322	1515	300	الاول وان كان ابعد او خرج اليه ابتداء بلا عذر بطل اعتكافه فان كان المسجدان متلاصقين بحيث يخرج من احدهما فيصير في الاخر فله الانتقال من احدهما الي الاخر وان كان يمشي بينهما في غيرهما لم يجز له الخروج وان قرب وان خرج لما لا بد منه خروجا معتادا كحاجة الانسان و--طهارة من الحدث و--الطعام والشراب والجمعة وا----لحيض والنفاس فلا شء فيه	242	-5261600886119401435	159	261.5	127	330	48.181819915771484	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0754	false	-4684032986264538531	138	214	745	1127	1585	300	وليس الصمت من شريعة الاسلام و---------------------------------------------------ظاهر الاخبار تحريمه -جزم به في الكافي وقال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل فان نذره لم يف به ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام ذكره الاكثر لانه استعمال له في غير ما هو له كتوسد المصحف وجزم به في التلخيص والرعايه بالكراهة وذكر الشيخ تقي الدين ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 فحسن ولا يستحب له لانه اقراء القران و------العلم والمناظره	754	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0243	true	-1593304254711833248	55	136	246	645	1497	300	وليس الصمت من شريعة الاسلام قال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل قال الموفق والمجد ظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي و-----------------------------------ان نذره لم يف و---لا يجوز ان يجعل القران بدل- من الكلام وتقدم في صلاة التطوع وقال------------------------------------------------------------------------- الشيخ---------- ان قرا بعد الحكم الذي انزل له او ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله و-------------لا يستحب ل-----ه اقراء القران وتدريس العلم و--مناظرة	243	-5261600886119401435	209	307.5	165	541	38.632164001464844	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0755	false	-1024063666665094056	29	91	141	455	1562	300	باس ان يتزوج وب----------شهد النكاح لنفسه ولغيره ويصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجنازة ويهنء ويعزي ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد ويستحب له ترك لبس رفيع الثياب وان لا ي-----------------------------نام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان ي-نام---------- متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك خلافا لابن الجوزي في رفيع الثياب ولا باس باخذ شعره واظفاره في قيا----س المذهب	755	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0243	true	-1593304254711833248	155	221	751	1085	1497	300	باس ان يتزوج في المسجد ويشهد النكاح لنفسه و-غيره ويصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجناءز ويهنء ويعزي ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد ويستحب له ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ ما يباح له قبل الاعتكاف ولا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء والا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ---------------------------------ولا باس باخذ شعره واظفاره وان ياكل في المسجد	243	-5261600886119401435	260	459.0	208	368	70.65217590332031	44	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0757	false	6136097387032185803	79	244	403	1266	1531	300	وهو فرض كفاية كل عام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخمسة شروط الاسلام والعقل هما شرطان للصحة والوجوب فلا يجب علي كافر اصلي لانه ممنوع من دخول الحرم وهو مناف له ولا مجنون للخبر ولعدم صحته وقصد الفعل شرط ولا يصح منهما لان كلا من الحج والعمرة عبادة من شرطها النيه وهي لا تصح منهما لكن الكافر -----------يعاقب عليه وعلي ساءر فر-ع الاسلام كالتوحيد اجماعا وعنه لا وهو الاشهر للحنفيه وعنه يعاقب علي النواهي فقط والمرتد مثله وهل يلزمه الحج باستطاعته في---- ردته اذا اسلم بناء علي انه التزم حكم الاسلام او لا يلزمه كالاصلي فيه روايتان فلو حج ثم ارتد ثم اسلم وهو مستطيع فهل يلزمه حج ثان فيه روايتان ويب-------------------------طل احرامه ويخرج منه بردته فيه كالصوم ولا تبطل الاستطاعة بالجنون ولا فرق بين ان يعقده بنفسه او يعقده له وليه وقيل يصح في الثانيه اختاره ابو بكر ويبطل-------------- الاحرام بالجنون لانه لم يبق من اهل العبادة وقيل لا كالموت فيصير كالمغمي عليه والمعروف لا يبطل به كالسكر والبلوغ والحرية هما شرطان للوجوب والاجزاء فلا يجب علي صبي للخبر	757	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0248	true	4601197961728001171	45	188	223	953	1518	300	وهو فرض كفاية كل عام وفرض سنة تسع عند الاكثرين ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم بعد هجرته سوي حجة واحدة وهي حجة الوداع ولا خلاف انها كانت سنة عشر وكان قارنا بها والعمرة زيارة البيت علي وجه مخصوص تجب علي المكي كغيره ونصه لا ويجبان في العمر مرة واحدة وعلي الفور بخمسة شروط الاسلام وا------------------------لعقل فلا يجب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافر ولو مرتدا ويعاقب عليه وعلي ساءر فروع الاسلام كالتوحيد اجماعا ولا يجب عليه--------------------------------------------------------------------- باستطاعته في حال ردته فقط ولا تبطل استطاعته بردته وان --------------------------------------------حج ثم ارتد ثم اسلم وهو مستطيع لم يل-زمه حج وتقدم بعض ذلك في كتاب الصلاة ولا يصح منه ويبطل احرامه ويخرج منه بردته فيه ولا يجب علي المج--------------نون ولا يصح منه ان ع-قده بنفسه ام ع-قده له وليه ولا تبطل استطاعته بجنونه ولا احرامه به كالصوم ولا يبطل الاحرام بالاغماء و----------------------------------الموت و---------------------------------------السكر والبلوغ وال--------------------------حرية فلا يجب علي الصغير ---	248	-5261600886119401435	290	398.0	225	1157	25.064823150634766	42	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0758	false	7590729031241667297	88	189	442	967	1537	300	------والمدبر وام الولد والمعتق بعضه كالقن------------------------- الا ان---------------- يبلغ الصبي ويعتق العبد في الحج قبل الخروج من عرفة------------------------------------------------------- وفي العمرة فبل طوافها فيجزءهما لانهما اتيا بالنسك حال الكمال فاجزاهما كما لو وجد قبل الاحرام واستدل احمد بان ابن عباس قال اذا اعتق العبد بعرفة اجزات عنه حجته وان اعتق بجمع لم يجزء عنه لكن لو زال المانع بعد الخروج من عرفة والوقت باق ولو اقل جزء عاد فوقف بها اجزاه نص غليه وكما احرم اذن قال المءلف وغيره---------------------- انما يعتد باحرام ووقوف موجودين اذن وما قبله تطوع لا ينقلب فرضا وقال المجد واخرون ينعقد احرامه موقوفا فاذا تغير حاله تتبين فريضته	758	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0248	true	4601197961728001171	192	266	969	1344	1518	300	مكاتب و--مدبر وام --ولد و--معتق بعضه ويصح منهم ولا يجزء حجة الاسلام الا ان يسلم او يفيق او يبلغ او ----يعتق ف------ي الحج قبل الخروج من عرفة او بعده قبل فوت وقته ان عاد فوقف ويلزمه العود ان امكنه وفي العمرة قبل طوافها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزءهم قال الموفق وغيره في احرام العبد والصبي انما يعتد باحرام ووقوف موجودين اذن وما قبله تطوع لم ينقلب فرضا وقال المجد وجمع-- ينعقد احرامه موقوفا فاذا تغير حاله -تبين فرضيته	248	-5261600886119401435	228	336.5	181	649	35.1309700012207	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0759	false	8588605615929347159	92	300	481	1496	1496	300	وغير المميز يحرم عنه وليه اي يعقد له الاحرام ويقع لازما وحكمه كالمكلف نص عليه لما روي جابر قال حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- ومعنا النساء والصبيان فاحرمنا عن الصبيان رواه سعيد ولانه يصح وضوءه كالبالغ بخلاف المجنون فصح عقده له كالنكاح ويفعل عنه ما يعجز عنه من عمله لما روي جابر قال لبينا عن الصبيان ورمينا عنهم رواه احمد وابن ماجه وروي عن ابن عمر في الرمي وعن ابي بكر انه طاف بابن الزبير في خرقه رواهما الاثرم فدل ان----------------------------------- ما امكن الصبي فعله من ------وقوف و--مبيت لزمه لان النيابه انما تجوز مع العجز وذلك منتف و---------------لكن لا يجوز ان يرمي عنه الا من رمي عن نفسه ك------النيابه في الحج فان قلنا بالاجزاء هناك فكذا هنا والا وقع الرمي عن نفسه -ان كان محرما بفرضه وان كان حلالا لم يعتد به وان قلنا يقع الاحرام باطلا هناك فكذا الرمي هنا وان امكن الصبي ان يناول الناءب الحصا ناوله والا استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه ويرمي عنه فلو جعل كف الصبي كالالة ورمي بها عنه فحسن ثم ان عجز عن الطواف---------------------- طيف به محمولا او راكبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر النيه من الطاءف به---------------------- وكونه ممن يصح ان يعقد له الاحرام فان ن------واه عن نفسه وعن الصبي وقع عن الصبي كالكبير يطاف به محمولا لعذر-	759	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0249	true	-6290002913885237968	21	205	105	989	1453	300	وغير المميز يحرم عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولو كان الولي محرما او لم يحج عن نفسه وهو من يلي ماله ولا يصح من غير الولي من الاقارب ومعني احرامه عنه---------------------------------------------------------------------------- عقده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحرام له فيصير الصغير بذلك محرما دون الولي وكل ما امكن-----ه فعله بنفسه كالوقوف والمبيت لزمه سواء حضره الولي فيهما او غيره وما عجز عنه فعله عنه الولي لكن لا يجوز ان يرمي عنه الا من رمي عن نفسه كما في النيابة في الحج وان كان الولي محرم-----------------ا وقع------ عن نفسه وان --------------------كان حلالا لم يعت-----------------------------------------------د به وان امكن الصبي ان يناول الناءب الحصا ناوله والا استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه فترمي عنه فان وضعها ناءب في يده --ورمي بها عنه فجعل يده كالالة فحس وان امكنه ان يطوف فعله الا طيف به محمولا او راكبا ويصح طواف الحلال به والمحرم طاف عن نفسه اولا لوجود الطواف من الصبي كمحمول مريض ولو يوجد من الحامل الا النية كحالة الاحرام وتعتبر النية من الطاءف به وياتي في باب دخول مكة وكونه ممن يصح ان يعقد له الاحرام فان نوي الطواف عن نفسه وعن الصبي وقع عن الصبي كالكبير يطاف به محمولا لعذر	249	-5261600886119401435	439	612.5	339	1334	32.908546447753906	75	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0762	false	-4883498107711980231	0	130	0	650	1514	300	ان ياتي بما لزمه من ذلك لزمه ان يبدا- بحجة الاسلام فان خالف ف-----كالحر -----------------------------------فان عتق في الحجة الفاسدة في حال ي-درك به حجه الفرض --------------------مضي ف----------يها واجزاه عن الفرض---------- والقضاء خلافا لابن عقيل ويلزمه حكم حياته كحر معسر وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس لسيده منعه منه نص عليه وان مات العبد ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه ذكره في الفصول وحكم الصبي في القضاء لفوات او احصار وصحته من---------------------------------------------------ه وهو في القضاء بعد بلوغه اجزاءه عنه وعن حجة الاسلام كالعبد ول-----------------------------------------------يس للزوج منع امراته من حج الفرض اذا كملت الشروط ولا تحليلها ان احرمت به لانه واجب باصل الشرع اشبه الصوم والصلاة اول الوقت وظاهره ولو احرمت قبل الميقات ونفقتها عليه -قدر نفقة الحضر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب لها ان تستاذنه نص عليه فان كان غاءبا	762	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0250	true	7221489599739042004	159	300	816	1510	1510	300	ان ياتي بما لزمه من ذلك لزمه ان يبتدء بحجة الاسلام فان خالف فحكمه كالحر يبدا بنذر او غيره قبل حجة الاسلام1 فان عتق في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة فانه يمضي فيها ثم يقضيها ويجزءه ذلك عن حجة الاسلام والقضاء ------------------------------------------وان تحلل لحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس له ---منعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه واذا فسد حجه صام وكذا ان تمتع او قرن ولو باعه سيده وهو محرم فمشتريه كباءعه في تحليله وعدمه وله فسخ البيع ان لم يعلم الا ان يملك باءعه تحليله فيحلله المشتري وليس للزوج منع امراته من حج --فرض اذا كملت الشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقتها عليه كقدر نفقة الحضر والا فله منعها من الخروج اليه والاحرام به لا تحليلها ان احرمت به وليس له منعها ولا تحليلها من العمرة الواجبة وحيث قلنا ليس له منعها فيستحب لها ان تستاذنه و--------ان كان غاءبا-	250	-5261600886119401435	307	435.5	241	963	31.87954330444336	47	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0764	false	6811077185562562662	61	168	313	867	1552	300	فان لم يقدر علي خدمة نفس--------------ه اعتبر من يخدمه لانه من سبيله ذكره في المغني والشرح فظاهره لو امكنه لزمه عملا بالظاهر وكلام غيرهما يقتضي انه كالراحلة لعدم الفرق--------------------------- او يملك ما يقدر به علي تحصيل ذلك اي ال--------------------------------------------------------------------------زاد و-الراحلة لان ملك الثمن كملك المثمن بدليل ان القدرة علي ما تحصل به الرقبة في الكفارة لملكها ويعتبر الزاد والراحلة لذهابه وعوده فاضلا عما يحتاج اليه من -----مسكن--------------------------------------------------------------------------------- وخادم لانهما من الحواءج الاصلية لان المفلس يقوم بها علي غرماءه فهنا اولي ويشتريهما بنقد بيده فان فضل منه ما يحج به لزمه فان كان المسكن واسعا يفضل عن حاجته وامكنه بيعه وشراء -ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه	764	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0252	true	-8677974348733814623	17	140	83	679	1433	300	وان لم يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبر من يخدمه لانه من سبيله -----فان تكلف الحج من لا ي------------لزمه وامنه ذلك من غير ضرر يلحق بغيره مثل من يكتسب بصناعة كالخراز او مقارنة من ينفق عليه او يكتري لزاده ولا يسال الناس استحب له الحج ولم يجب عليه ويكره لمن حرفته المسالة قال احمد فيمن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة لا احب له ذلك يتوكل علي ازواد الناس---------------------------------------------- ويعتبر كون-----------------------ه فاضلا عما يحتاج اليه من كتب ومسكن للسكني او يحتاج الي اجرته لنفقته او نفقة عياله او بصناعة يختل ربحها المحتاج اليه وخادم ودينه حالا كان او مءجلا لله او لادمي ولا بد له منه لكن ---------------------------------ان فضل منه----------------------------------------- عن حاجته وامكن- بيعه وشراءه ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه	252	-5261600886119401435	204	186.0	152	757	26.9484806060791	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0766	false	-2712940826254112353	55	218	300	1109	1516	300	فان عجز عن السعي اليه اي الي الحج لكبر ---------او مرض لا يرجي برءه كزمانة ونحوها لزمه علي الفور ان يقيم من يحج عنه ويعتمر لقول ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه زاد في المغني والشرح لو كان نضو الخلق لا ي-------------قدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة يءيده قول احمد في المراة اذا كانت ثقيلة لا يقدر مثلها يركب الا بمشقة شديدة واطلق ابو الخطاب وجماعة عدم القدرة ويسمي المعصوب لانه عبادة تجب الكفارة بافسادها فجاز---- ان يقوم غيره فيه كالصوم وشرطه الاستطاعة وسواء وجب عليه حال العجز او قبله وظاهره انه لا يشترط اتحاد النوع بل تنوب امراة عن رجل وعكسه ولا كراهية في نيابتها عنه وفيه احتمال لفوات رمل وحلق ورفع صوته بالتلبية واضعف منه قول النخعي وابن ابي ذءب لا يحج احد عن احد من بلده او من الموضع الذي ايسر فيه	766	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0252	true	-8677974348733814623	204	263	988	1264	1433	300	فان عجز عن السعي اليه------------ لكبر او زمانة او مرض لا يرجي برءه -----------------------------او ثقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقدر معه يركب الا بمشقة شديدة ا---------------------------------------------------و كان نضو الخلقة وهو المهزول لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويسمي المعضوب او ايست المراة من محرم لزمه ان وجد ناءبا ان يقيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بلده او من الموضع الذي ايسر منه	252	-5261600886119401435	176	246.5	135	835	21.077844619750977	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0770	false	-8457973060343690286	52	145	251	756	1610	300	يعتبر ا-------------------------لا في مسافة القصر كما لا يعتبر في اطراف البلد مع عدم الخوف واختار الشيخ تقي الدين تحج كل امراة امنة مع عدم المحرم وقال هذا متوجه في كل سفر طاعة والظاهر ان اختلاف الروايات لاختلاف الساءلين وسءالهم فخرجت جوابا وظاهر كلامهم اعتبار المحرم لاماء المراة وعتقاءها لكن -----قال الشيخ تقي الدين اماء المراة -يسافرن معها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة ------------واما عنقاءها فيحتمل انهن كالاماء ان لم يكن لهن محرم ويحتمل عكسه لانقطاع التبعية وملكن انفسهن بالعتق وهو----------------------- زوجها او من تحرم عليه علي التابيد	770	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0254	true	-6451937591857383964	45	116	216	580	1507	300	يعتبر لكل سفر يحاج فيه الي محرم لا ----------------------------في اطراف البلد مع عدم الخوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو معتبر لمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر قال الشيخ ---------واما- المراة فيسافر- معها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة انتهي1 ويتوجه في عتقاءها من ----------الاماء مثله علي ما قله قال في الفروع وظاهر كلامهم اعتبار المحرم للكل وعدمه كعدم المحرم للحرة والمحرم زوجها او من تحرم عليه علي التابيد	254	-5261600886119401435	183	227.5	146	571	32.04903793334961	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0773	false	5933363769057832888	46	88	215	420	1482	300	استناب عن المغضوب او عن الميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز وزعم ابن عقيل انه افضل من التاخير لوجوبه علي الفور ولكن يحرم بحجة الاسلام اولا -------ايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن النذر- ولو لم	773	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0255	true	-5285768900149758289	13	44	59	206	1480	300	استناب عنه------- او عن --ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز و-------------------------------------------------------يحرم بحجة الاسلام قبل الاخري وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن --نذره ولو لم	255	-5261600886119401435	134	216.0	105	213	62.910797119140625	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0789	false	1238502410764601800	0	105	0	556	1534	300	-------من احرام العمرة قبل احرامه بالحج تحلل اولا فان احرم به قبل حله صار قار-نا السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات ذكره جماعة وذكر القاضي وابن عقيل وجزم به في المستوعب والرعاية ان بقي بينه وبين مكة دون مسافة قصر فاحرم منه فلا دم عليه لانه من حاضري المسجد الحرام بل دم المجاوزة واختار- المءلف وغيره اذا احرم منه لزمه الدمان لانه------------------------ لم يقم ولم ينوها به وليس بساكن السابع نية---- التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها ذكره القاضي والاكثر وجزم المءلف بخلافه ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد و------------------------------------------------------------------------------------هذه الشروط تعتبر لكونه متمتعا وجزم به في الرعاية الا الشرط السادس فان المتعة------- للمكي كغيره	789	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	93	182	450	889	1497	300	ان يحل من الع------مرة قبل احرامه بالحج ف----------ان احرم به قبل حله صار قارننا السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او م---------------------------------------------------------------------------------ن مسافة قصر فاكثر من مكة ونصه----------------------------------------------- واختاره الموفق وغيره ان هذا ليس بشرط وهو الصحيح لانا نسمي المكي متمتعا ولو لم يسافر ----------------------السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها ---------------------------------------ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عكسه او فعل ذلك عن اثنين كان عليه دم المتعة ولا تعتبر هذه الشروط في ----كونه متمتعا ف------------------------------------ان المتعة تصح من المكي لغيره	260	-5261600886119401435	246	325.5	196	684	35.96491241455078	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0790	false	-7720062979526382700	217	272	1115	1368	1497	300	ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل لقول ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فعلي هذا يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما	790	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0261	true	2465698363687898804	3	27	17	131	1478	300	ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم ب--حج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما	261	-5261600886119401435	113	203.5	89	253	44.664031982421875	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0791	false	-3714297774647236949	65	277	338	1416	1516	300	والمراة اذا دخلت متمتعة فحاضت قبل طواف العمرة ف-------------------------------------------------خشيت فوات الحج او خافه غيرها احرمت بالحج وصارت قارنة نص عليه لما روي مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ولان ادخال الحج علي العمرة يجوز من غير خشية الفوات فمعها اولي لكونها ممنوعة من دخول المسجد فعلي هذا لا تقضي طواف القدوم ---------------------------------------لكن روي عروة عن عاءشة انها اهلت بعمرة وحاضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة وجوابه ان الاءمة الاثبات رووه عنها بغيرها وهو مخالف للاصول لانه لا يجوز رفض نسك يمكن بقاءه ويحتمل دعي العمرة واهلي معها بالحج ودعي افعالها وان احرم مطلقا بان نوي نفس الاحرام ولم يعين نسكا صح نص عليه كاحرامه عند احرام فلان وحيث صح مع الابهام صح مع الاطلاق وله صرفه الي ما شاء نص عليه بالنية لا باللفظ لان له ان يبتدء الاحرام بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ذلك فعلي علة تعيينه قبل الطواف فان طاف قبله لم يجزءه لوجوده لا في حج ولا عمرة والاولي ان يصرفه الي العمرة لانه ان كان في غير اشهر الحج فهو مكروه او ممتنع وان كان فيها فالعمرة اولي لان التمتع افضل وقال احمد يجعلها عمرة كاحرامه بمثل احرام فلان وان احرم بمثل ما احرم به فلان------------------------- انعقد احرامه بمثله	791	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0261	true	2465698363687898804	52	135	251	668	1478	300	والمراة اذا دخلت متمتعة فحاضت قبل طواف العمرة لم يكن لها ان تدخل المسجد الحرام وتطوف بالبيت فان خشيت فوات الحج او خافه غيرها احرم- بالحج وصار- قارنا ولم يقض طوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القدوم ويجب دم قران وتسقط عنه العمرة فصل ومن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم مطلقا بان نوي نفس الاحرام ولم يعين نسكا صح---------------------------------------------------------------- وله صرفه الي ما شاء-------- بالنية ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزءه العمل قبل الني---------ة والاولي ----صرفه الي العمرة وان احرم بهما كاحرامه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما احرم به فلان او بما احرم به فلان وعلم انعقد احرامه بمثله	261	-5261600886119401435	257	212.0	204	1191	21.57850456237793	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0793	false	3017564978945500148	7	61	40	296	1476	300	في غير وقته ----------ان كان حاجا والا ف-----------------دم المتعة وان جعله حجا او قرانا ت----------لل بفعل الحج ولم يجزءه--- واحد منهما للشك لانه يحتمل ان المنسي عمرة فلا يصح ادخاله عليها بعد طوافها ويحتمل انه حج فلا يصح ادخالها عليه ولا دم ولا قضاء للشك في سببهما وان احرم عن اثنين وقع-------------------- عن نفسه	793	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0262	true	-1728414444379561821	4	54	15	238	1521	300	في غير اوانه وفيه دم وان كان معتمرا فقد تحلل ثم حج وعليه دم المتعة وان جعله حجا او قرانا لم يصح ويتحلل بفعل الحج ولم يجزءه عن واحد منهما للشك ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا دم ولا قضاء للشك في سببهما وان احرم عن اثنين او عن احدهم لا بعينه او عن نفسه	262	-5261600886119401435	143	224.0	110	316	45.25316619873047	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0793	false	3017564978945500148	161	198	801	986	1476	300	استنابه اثنان------- في نسك في عام فاحرم عن واحد معين ثم نسيه--------------------------------------------------------- وتعذر- معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم و----الا فمن تركة الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه	793	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0262	true	-1728414444379561821	71	120	316	562	1521	300	استنابه اثنان في عام في نسك------- فاحرم عن -احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده فان نسي عمن احرم عنهما وتعذرت معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركة الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه	262	-5261600886119401435	164	285.5	132	254	64.56693267822266	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0801	false	7438078403093897652	233	264	1183	1331	1509	300	يجوز فرع -----الخنثي المشكل ان لبس المخيط او غطي وجهه وجسده من غير لبس------- فلا فدية عليه لان الاصل عدم الوجوب وان غطي وجهه وراسه او غطي وجهه ولبس المخيط فدي	801	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0265	true	-1699093515816815010	126	154	611	745	1502	300	يدخل في صدره والخنثي المشكل ان لبس المخيط او غطي وجهه وجسده من غير لبس للمخيط فلا فدية-------------------------- وان غطي وجهه وراسه او غطي وجهه ولبس المخيط فدي	265	-5261600886119401435	116	200.5	91	160	72.5	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0802	false	-8428315133698595608	102	169	518	840	1488	300	لو شد وسطه بمن-----ديل ونحوه جاز ما لم يعقده قال احمد في محرم حزم عمامة -علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض قال طاووس فعله ابن عمر وقيل لا باس بشد وسطه بحبل ونحوه لحاجة ولا يسن شق اسفل ازاره نصفين بعقد كل نصف علي ساق لانه يشبه السراويل وهميانه الذي فيه نفقته فيباح قال ابن عبد البر اجازه فقهاء الامصار اذا لم يثبت الا بالعقد	802	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0265	true	-1699093515816815010	17	54	84	271	1502	300	له شد وسط- بمنديل وحبل ونحوهما اذا -لم يعقده قال احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض الا ازار---------------------------------------------ه لحاجة ستر العورة وومنطقته اللذين فيهما--------------------------------------------------- نفقته اذا -------------------------------------------لم يثبت الا بالعقد	265	-5261600886119401435	128	198.0	98	328	39.024391174316406	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0804	false	-7211213878491095879	110	183	587	965	1626	300	والسفرجل ونحوه والشيح والخزامي من نبات الص-------------------------------------------حراء وكذا -ما ينبته اد--مي لغير قصد الطيب كحناء وعصفر لانه ليس بطيب ولا يتخذ منه طيب ولا يسمي متطيبا عادة وكذا له شم قرنفل ودار صيني ونحوهما وفي شم الريحان هذا شروع في بيان حكم ما ينبته الادمي لقصد شمه ولا يتخذ منه طيب كريحان فارسي ومحل الخلاف فيه وهو------ معروف بالشام ومكة والعراق واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند العرب فالريحان هو الاس ولا فدية في شمه قطعا والنرجس	804	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0266	true	-1695538326595586113	0	80	0	444	1588	300	والسفرجل وغيرها وكذا------------- نبات الصحراء كشيح وخزامي وقيصوم واذخر ونحوه مما لا يتخذ طيبا وما ينبته الادمي لغير قصد الطيب كحناء وعصفر و--------------------------------------------------------------قرنفل ودار صين--------------------------------------ي ونحوه او ينبته -----------لطيب ولا يتخذ منه طيب كريحان فارسي ومحل الخلاف فيه وهو الحبق معروف بالشام----- والعراق ومكة وغيرها وخصه بعض العلماء بالضمران وهو صنف منه قال بعضهم هو العنبج المعروف بالشام بالريحان الجمام لاستدارته علي اصل واحد انتهي وماء ريحان ونحوه كهو والريحان عند العرب ه---------و الاس ولا فدية في شمه وكذا ---نرجس	266	-5261600886119401435	201	287.0	158	585	34.35897445678711	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0810	false	8238442110772362468	28	110	144	531	1466	300	دون---- الحكمية كما لو كا-ن في بيته او في----- يد ناءب له في غير مكانه لانه لا يلزم امساك الصيد فلم يلزم بازالتها كما لو لم يكن محرما فعلي هذا لا يضمنه وله نقل الملك فيه بكل نوع ومن غصبه لزمه رده فان لم يفعل اي لم يزل يده المشاهدة فتلف فعليه ضمانه لانه تلف تحت يده العادية فلزمه الضمان كمال الادمي وجزم المءلف وقدمه في الفصول ان امكنه والا فلا لعدم تفريطه وان ارسله انسان من يده--------- قهرا فلا ضمان علي	810	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0269	true	-8217556358763608144	42	89	198	417	1537	300	دون يده الحكيمة مثل ان يكون في بيته او بلده او يد ناءبا-- في غير مكانه و-----------------------------------------------------------------------لا يضمنه وله نقل الملك فيه --------ومن غصبه لزمه رده فلو -----------------------------------------------------تلف -في يده المشاهدة قبل التمكن من ارساله لم يضم-------------------------------ن---------------------ه وان ارسله انسان من يده المشاهدة قهرا لم يضمنه ومن	269	-5261600886119401435	144	158.0	106	406	35.467979431152344	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0810	false	8238442110772362468	225	300	1113	1466	1466	300	ان امسك صيد --حرم وخرج به الي الحل فانه يلزمه ارساله ولو تلف ضمنه كالمحرم اذا امسكه حتي تحلل وان قتل صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه لم يضمنه في ظاهر كلام احمد وقاله الاصحاب لانه قتله لدفع شره فلم يضمنه كادمي وكجمل صاءل مع ان الشارع اذن في قتل الفواسق لدفع اذي متوهم فالمتحقق اولي وسواء خشي منه تلفا او مضرة او علي بعض ما ---له او-------------------- بتخليصه من سبع او شبكة --------------او اخذه-	810	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0269	true	-8217556358763608144	95	138	447	650	1537	300	او امسكه في الحرم فاخرج-ه الي الحل ------لزمه فان تلف في يده ضمنه--------------------------- وان قتل صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه خشية تلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او مضرة كجرحه او اتلاف ماله او بعض حيواناته او تلف بتخليصه من سبع او شبكة ونحوها ليطلقه او اخذه	269	-5261600886119401435	118	141.5	89	393	30.02544593811035	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0814	false	-5277048725542923942	147	238	785	1248	1591	300	وعلي المذهب الاعتبار بحالة العقد فلو وكل محرم حلالا فيه فعقده بعد حله صح في الاشهر وعكسه بعكسه ولو وكل--------------------------------------------- ثم احرم لم ينعزل وكيله في الاصح و------له عقده اذا حل فلو وكل حلال -مثله فعقده فاحرم الموكل واختلفا فقالت عقد بعد الا-----حرام وقال هو--- قبله قب---ل قوله وكذا في عكسه لانه يملك فسخ العقد فملك الاقرار به لكن يلزمه نصف الصداق ويصح مع جهلهما وقوعه لان الظاهر صحته تتمة دخل في كلامه ما لو احرم الامام الاعظم فانه يمنع من التزويج لنفسه وساءر اقاربه وهل يمنع ان يزوج بالولاية العامة	814	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0270	true	381148661037962859	74	152	374	774	1522	300	وسلم و------الاعتبار بحالة العقد فلو وكل محرم حلالا---- فعقده بعد حل----------------------ه صح ولو وكل حلال حلالا فعقده بعد ان احرم لم يصح ولو وكله ثم احرم لم ينعزل وكيله فاذا حل كان لوكيله عقده------- ولو وكل حلال حلالا فعقده واحرم الموكل-------- فقالت الزوجة وقع في الحرام وقال الزوج قبله فالقول قوله وان كان بالعكس فقوله ايضا ولها---------------------------- نصف الصداق ويصح مع جهلهما وقوعه وان احرم------------------------------------ الامام الاعظم لم يجز ان يتزوج ولا يزوج-------- اقاربه ولا غيرهم------- بالولاية العامة	270	-5261600886119401435	240	318.5	187	526	45.627376556396484	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0817	false	-5891913462202344873	183	259	981	1354	1561	300	كان مكيا او-------- مجاورا بها احرم للقضاء من الحل لانه ميقاتها سواءاحر--------م بها منه او من الحرم وان افسد المتمتع عمرته ومضي في-----ها فاتمها قال احمد يخرج -من الميقات فيحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم لتركه الميقات فاذا فرغ منه احر--------م من الميقات بعمرة مكان التي افسدها وعليه دم اذا------ قدم مكة لما افسد من عمرته --------------------------------------------------------------------------------------------------وان جامع بعد التحلل الاول اي بعد زمن جمرة العقبة لم يفسد حجه	817	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0271	true	-3598587348681617428	87	180	447	902	1504	300	كان مكيا او حصل بها مجاور----ا احرم للقضاء من الحل------------- سواء كان قد احرم بها منه او من الحرم وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فاسدها واتمها ----------خرج الي الميقات فاحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم-------------- فاذا فرغ من حجه خرج فاحرم من الميقات بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذ قدم مكة لما افسد من عمرته وان افسد المفرد حجته واتمها فله الاحرام بالعمرة من ادني الحل وان افسد القارن نسكه فعليه فداء واحد وان جامع بعد التحلل الاول وقبل الثاني----------- لم يفسد حجه	271	-5261600886119401435	293	491.5	230	507	57.79092788696289	54	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0820	false	-5362996216382141264	71	238	363	1232	1566	300	وجهها فيحرم عليها تغطيته ببرقع او نقاب او غيره لما روي ابن عمر مرفوعا لا تتنقب المراة ولا تلبس القفازين رواه البخاري وقال ابن عمر احرام المراة في وجهها واحرام الرجل في راسه رواه الدارقطني باسناد جيد ويجب عليها تغطية راسها كله ولا يمكنها الا بجزء من الوجه ولا يمكنها كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس والمحافظة علي ستر الراس اولي لانه اكد لوجوب ستره مطلقا والحق ابو الفرج به الكفين وحكاه في المبهج رواية فان احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها جاز ان تسدل الثوب--- فوق راسها علي وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هها لفعل عاءشة رواه احمد وابو داود وغيرهما وشرط القاضي في الساتر ان لا يصيب بشرتها فان اصابها ثم ارتفع بسرعة فلا شء عليها والا فدت لاستدامة الستر ورده المءلف بان هذا الشرط ليس عن احمد ولا هو من الخبر بل الظاهر منه خلافه فانه لا يكاد يسلم المسدول من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبين ويحرم عليها ما يحرم علي الرجال من قطع الشعر وتقليم الاظفار قتل الصيد ونحوها الا في اللباس وتظليل المحمل	820	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0272	true	-1300743300032900007	0	63	0	315	1552	300	وجهها فيحرم ------تغطيتة ببرقع او نقاب او غيره فان غطته لغير حاجة فدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاجة ك-----------------------------------------------------------------مرور ر--جال قريبا منها------- تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها ولو مس وجهها ولا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجز من الوجه لا كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي ولا تحرم تغطية كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليها ما يحرم علي الرجل الا لب----------------------------------------------------س وتظليل المحمل	272	-5261600886119401435	142	64.5	113	1007	14.101290702819824	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0821	false	4043388759309825208	51	84	275	435	1588	300	القاضي ومثلهما ان لفت علي يديها خرقة او خرقا وشدتها علي حناء اولا كشده علي جسده شيءا وذكره في الفصول عن احمد فظاهر كلام الاكثر لا يحرم وان لفتها بلا شد فلا لان	821	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0272	true	-1300743300032900007	94	122	484	620	1552	300	القاضي ومثلهما لو لفت علي يديها خرقة او خرقا وشدتها علي حناء اولا كشده علي جسده شيءا و------------------------ظاهر كلام الاكثر لا يحرم وان لفتها بلا شد فلا باس	272	-5261600886119401435	132	248.0	104	160	82.5	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0825	false	6171168488681689046	10	41	44	181	1532	300	ما لا يعدل يوما صام يوما نص عليه لانه لا يتبعض ول-------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه كبقية الكفارات وان كان مما لا مثل له خير بين	825	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	152	182	755	884	1504	300	ما لا يعدل يوما صام يوما ولا يجب التتابع في هذا الصوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه--------------- وان كان مما لا مثل له خير بين	273	-5261600886119401435	100	171.5	74	144	69.44444274902344	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0836	false	910962362070471980	8	79	40	411	1587	300	ويجب نحره -----------بالحرم ويجزء جميعه قال احمد مكة ومني واحد واحتج الاصحاب بما رواه احمد وغيره في رواية اسامة بن زيد التي عن جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر وفي الفروع توجيه لا ينحر في الحج الا بمني ولا في العمرة الا بمكة ويجب تفرقة لحمه بالحرم او اطلاقه لمساكينه لانه مقصود كالذبح والتوسعة عليهم مقصودة فلو سلمه للفقراء سليما فذبحوه اجزا والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه	836	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0276	true	6365278972777729869	21	64	92	307	1479	300	ويجز نحره في اي نواحي الحرم كان-------- قال احمد مكة ومني واحد ومراده في الاجزاء لا في التساوي ومني كلها ----------------------------------------------------منحر والافضل ان--------- ينحر في الحج---- بمني وف---ي العمرة بالمروة وان----------------------------------------------------------------------------------- سلمه اليهم فنحر--------وه اجزا والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه	276	-5261600886119401435	132	153.5	101	382	34.55497360229492	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0840	false	6238901963668447315	209	296	1056	1510	1529	300	شاة فيدخل فيه -------الفواخت ----------والقم-ري والقطا- ونحوها لان العرب تسميها حماما وقال الكساءي كل مطوق حمام فعلي هذا يكون الحجل من الحمام لانه مطوق النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة بشء فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 وظاهره لا يكفي واحد من اهل الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بها ولاعتبارها بكل ما يحكم به فيعتبران الشبه خلقة لا قيمة لفعل الصحابة وظاهره انه لا يشترط بقيمته لانه زيادة علي النص ويجوز ان يكون القاتل احدهما	840	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0277	true	-6300351740880081874	68	104	337	534	1504	300	شاة فيدخل فيه القطا والفواخت والوراشين والقماري والدباس ونحوها----------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة---- فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم -------------------------------من اهل الخبرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون القاتل احدهما	277	-5261600886119401435	176	286.5	142	473	37.20930099487305	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0841	false	9142208815526922704	198	297	1060	1552	1571	300	جني علي ماخض-- فالقت جنينها ميتا ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها لان الحمل من البهاءم زيادة وفي المبهج اذا صاد حاملا فان تلف حملها ضمنه وفي الفصول يضمنه ان تهيا لنفخ الروح لان الظاهر انه يصير حيوانا كما يضمن جنين امراة بغرة وان خرج-- حيا---------------- ثم مات وجب- جزاءه قال في الشرح ومثله يعيش وقيل يضمنه مالم يحفظه الي ان يطير لانه مضمون وليس بممتنع ويجوز فداء اعور من عين باعور من اخري لانه اختلاف يسير ونوع العيب واحد وانما اختلف محله ومثله اعرج من قاءم------ة باعرج من اخري وظاهره انه لا يجوز فداء اعور باعرج وعكسه	841	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0277	true	-6300351740880081874	148	188	779	973	1504	300	جني علي الحامل فالقت جنينها ميتا ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان القته حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات ففيه جزاءه--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فداء اعور من عين واعرج--------------------------------------------------------------------- من قاءمة باعور واعرج من اخري----------- لا----- فداء اعور باعرج وعكسه	277	-5261600886119401435	152	215.0	116	519	29.287090301513672	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0843	false	2779890788946591190	136	238	663	1152	1467	300	وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته لما ذكرنا وقيل يضمن كله احالة للحكم علي السبب المعلوم كما لو وقع في الماء نجاسة فوجده متغيرا بها وهذا اقيس كنظاءره وان اندمل اي صلح غير ممتنع فعليه جزاء جميعه لانه عطله فصار كتالف وكجرح تيقن به موته وقيل يضمن ما نقص لءلا يجب جزاءان لو قتله محرم اخر فلو جرحه جرحا غير موح فوقع في ماء او تردي فمات ضمنه كله لتلفه بسببه وعلم منه ان الصيد يضمن م---------------------------------------ما يضمن به الادمي-------------- من مباشرة او سبب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد بان حفظه واطعمه وسقاه فلا شء عليه لان	843	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0278	true	-3105444704182101179	7	122	32	585	1464	300	وكذا- ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجرحه وان----------------------------------------------------------- وقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ماء او تردي فمات ض-------------------------منه ان اندمل غير ممتنع او جرحه موحيا فعليه جزاء جميعه وكل ما يضمن به الادمي يضمن به الصيد من مباشرة او سبب وكذلك ما جنت دابته بيدها او فمها فاتلفت صيدا فالضمان علي راكبها او قاءدها او ساءقها وما جنته برجلها فضمان عليها وتقدم وان انفلتت فاتلفت صيدا لم يضمنه كالادمي وان نصب شبكة او حفر بءرا بغير حق فوقع فيها صيد ضمنه وان نصب شبكة ونحوها قبل احرامه فوقع فيها صيد بعد احرامه لم يضمنه كما لو صاده قبل احرامه وتركه في منزله فتلف بعد احرامه وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد---------------------- فلا شء عليه فان	278	-5261600886119401435	153	213.5	116	871	17.566015243530273	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0845	false	-567573548056085357	40	167	207	825	1506	300	فمن اتلف من صيده شيء--------------------------------------ا فعليه ما علي المحرم في مثله نص عليه لانه ك----------------------صيد الاحرام ولاستواءهما في التحريم فوجب ان يستويا في الجزاء فعلي هذا ان كان الصيد مثليا ضمنه بمثله والا بقيمته ودل علي ان كل ما يضمن من الاحرام يضمن في الحرم الا القمل فانه مباح في الحرم بغير خلاف نعلمه لانه حرم في حق المحرم لاجل الرفه وهو مباح في الحرم كالطيب ونحوه ولا يجوز تملكه نقله الاثرم ذكره القاضي ولا يلزم المحرم جزاءان نص عليه وقيل بلي فرع اذا دل محل حلالا علي صيد في الحرم فقتله ضمناه بجزاء واحد نقله الاثرم وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم ------------------او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا فيه---- فهلك فراخه في الحرم	845	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0278	true	-3105444704182101179	213	285	1064	1399	1464	300	فمن اتلف من----ه شيءا ولو كان المتلف كافرا او صغيرا او عبدا فعليه ما علي المحرم في مثله ولا يلزم المحرم جزاان وحكم صيده حكم صيد الاحرام مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا القمل فانه لا يضمن ولا يكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله فيه------------------------- وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او بعض قواءمه فيه او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءر- في الحل فهلك فراخه في الحرم	278	-5261600886119401435	216	319.5	167	700	30.85714340209961	42	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0845	false	-567573548056085357	232	262	1148	1281	1506	300	وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمام-ة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن	845	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0279	true	-8312442284525436800	11	41	59	193	1473	300	وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامته في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن	279	-5261600886119401435	132	258.0	102	134	98.50746154785156	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0848	false	568390953978774738	251	297	1241	1482	1494	300	الحرم وهو من طريق المدينة ثلاثة اميال عن- بيوت السقيا ومن اليمن سبعة اميال عند اضاءة لين ومن العراق كذلك علي ثنية زحل--- جبل بالمنقطع ومن الطاءف وعرفات وبطن نمرة كذلك عند طرف عرنة ومن الجعرانة تسعة اميال ------------------------ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن	848	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	85	127	422	633	1531	300	الحرم---- من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ومن اليمن سبعة ------عند اضا-ة لبن ومن العراق كذلك علي ثنية خل وهو جبل بالم-قطع وم----------------------------------------------ن الجعرانة تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن	280	-5261600886119401435	179	299.5	144	269	66.5427474975586	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0853	false	1862895996887832051	86	185	450	969	1575	300	تبجيلا وتشريفا اي رفعه واعلاء وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وبرا بكسر الباء وهو اسم جامع للخير وزد من ------شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لان حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	853	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	0	65	0	337	1554	300	تعظيما وتشريفا--------------- وتكريم----------ا ومهابة وبرا------------------------------------------------ وزد من عظمه وشرف------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد ----------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام------------------------------------------------------------------- وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	281	-5261600886119401435	317	543.0	254	526	60.26615905761719	54	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0856	false	-1295669316810370096	152	250	781	1284	1521	300	يستلم--------- الركنين الاخرين نص عليه لانهما لم يتما علي قواعد ابراهيم-------------------------------------- ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول منها لا نعلم خلاف---------------------------------------------------------------------------ا في سنيته لانه عليه السلام طاف سبعا رمل ثلاثة اشواط ومشي اربعا رواه جابر وابنا عباس وعمر متفق عليها وهذا كان لسبب زال وبقي المسبب ويكون الرمل من الحجر الي الحجر في قول الاكثر وهو اسراع المشي مع تقارب الخطا ولا يثب وثبا لان ذلك ليس بمشي فاذا فعله لم يكن اتيانا بالرمل المشروع فان تمكن منه في حاشية الناس للازدحام كان اولي من الدنو من البيت----- وان كان لا يتمكن منه---------- او يختلط بالنساء فالدنو اولي	856	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0282	true	-8798564449751955359	65	147	338	758	1559	300	يستلم ولا يقبل الركنين الاخرين ولا صخرة بيت المقدس ولا غيرها من المساجد والمدافن التي فيها الانبياء والصالحون ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول منها ماش غير راكب وحامل معذور ونفساء ومحرم من مكة او من قربها فلا يسن هو ولا الاضطباع لهم ولا في غير هذا الطواف ولا يقضيه ولا بعضه في غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اسراع المشي مع تقارب الخطي -من غير وثب1 والرمل ا------------------------------------------------------------------------------------------ولي من الدنو من البت بدونه وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او يختلط بالنساء فالدنو اولي	282	-5261600886119401435	181	209.5	141	640	28.28125	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0857	false	-1819400508895873164	83	200	430	1052	1592	300	استلامهما------- اشار اليهما صرح به في الشرح وغيره ويقول كلما حاذي الحجر الاسود لا االه الا الله والله اكبر لحديث بن عباس ولقوله فيحديث عمر الا فاستقبل وهلل وكبر وبين الركنين اي اليماني والاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك رواه احمد وعن ابي هريرة مرفوعا ان الله وكل بالركن اليماني سبعين الف ملك لمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين وفي ساءر الطواف الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا -رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	857	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0282	true	-8798564449751955359	172	236	906	1254	1559	300	استل-مهما وان شق اشار اليها----------------------- ويقول كلما حاذي الحجر الاسود ا------------------لله اكبر فقط وله القراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في-------------------------------------------------------------------------------------------- الطواف فتستحب لا الجهر بها يكره ان غلط المصلي وبين الاسود واليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ورب اغف- وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	282	-5261600886119401435	162	244.5	132	789	20.532320022583008	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0859	false	-343158834097460056	204	249	1031	1247	1510	300	جعل البيت علي يمينه او علي جدار الحجر وهو مكان معروف والي جانب البيت وهو بكسر الحاء وسكون الجيم لا غير او شاذروان الكعبة ------------هو القدر الخارج-------- عن عرض الجدار مرتفعا عن الارض قدر ثلثي ذراع------------------- او ترك شيءا من الطواف وان قل او لم	859	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0283	true	182016305807753461	26	66	122	311	1474	300	جعل البيت عن- يمينه او علي جدار الحج-----------------------------------------------------------------ر او شاذروان الكعبة بفتح الذال وهو القدر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا من الارض قدر ثلثي ذراع لم يجزءه لانه منها او ترك شيءا من الطواف وان قل او لم	283	-5261600886119401435	144	244.5	112	255	56.47058868408203	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0861	false	3634160431860757144	245	275	1229	1375	1514	300	وان كان وطء بعد حله من --عمرته لم يصحا لانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة و-------------------------------------تحلل ب--طوافه الذي نواه الحجه من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم للوطء في عمرته	861	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	37	74	197	379	1591	300	وان كان وطء بعد حله من العمرة حكمنا ب---انه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف- الذي قصده للحج- من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم للوطء في عمرته	284	-5261600886119401435	128	205.0	101	187	68.4491958618164	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0863	false	3520160142890763057	164	287	811	1456	1516	300	ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي ي-اتي العلم وهو الميل الاخضر -----في ركن المسجد قال في الشرح وغيره اذا كان منه نحو ستة اذرع قال في الفروع وهو اظهر فيسعي---- سعيا -----------------------------ديدا الي العلم وهو الميل-- الاخضر حذاء ---------------------------------------------------------دار العباس وظاهره انه لا يرمل بينهما وقاله جماعة كالمءلف وهو اظهر وقيل بلي لوروده في الخبر ثم يمشي حتي ياتي المروة وهي في الاصل الحجارة البيض البراقة التي يقدح منها النار والان هو المكان المعروف بطرف السعي فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا من الاستقبال والتكبير والتهليل والدعاء ثم ينزل---------------------------------------------------------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه ب-----------فعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية لفعله عليه السلام كذلك رواه السلام كذلك رواه مسلم من حديث جابر ويكثر--- الدعاء والذكر م------ن ذلك	863	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	50	169	274	928	1587	300	ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يسار---------------------ه نحو ستة اذرع----------------------- فيسعي ماش سعيا شديدا ندبا بشرط الا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما العلم الاخر احدهما بركن المسجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس فيترك شدة السعي حتي يات------------------------------------------------------------------------ي المروة وهي انف قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول -----------------------------------------------عليها ما قال ----علي الصفا ويجب استيعاب ما بينها فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا واصابعهما باسفل المروة ثم ينقلب الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا ويفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك	285	-5261600886119401435	287	311.0	225	821	34.95737075805664	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0866	false	6212186777759515344	128	244	643	1221	1520	300	وهو الثامن من ذي الحجة سمي به لان الناس كانوا يتروون فيه الماء لما بعده وقيل ان ابراهيم اصبح يتروي في امر الرءيا وقيل غير ذلك من مكة لقوله عليه السلام حتي اهل مكة يهلون منها وكان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق مهلا بالحج والافضل فيه ان -يكون من المسجد وفي المبهج والايضاح من تحت الميزاب ويستحب له ان يفعل -في احرامه- ما يفعله -في احرامه من الميقات من غسل وغيره --ويطوف سب--عا ويصلي ركعتين ومن حيث احرم من الحرم جاز لحديث جابر لان الابطح خارج من البلد داخل-- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ولان المقصود حاصل به كجمعه في نسكه المقصود حاصل به كجمعه بين الحل والحرم ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام	866	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0286	true	-4334180645147567425	93	174	454	857	1499	300	وهو الثامن من ذي الحجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لمن لم يجد هديا تمتع فيحرم بيوم السابع ليكون اخر تلك الثلاثة يوم عرفة و-----------------------------ان يفعل عند احرامه1 ما يفعله عند احرامه من الميقات من غسل وغيره ثم يطوف اسبوعا ويصلي ركعتين ثم----- يحرم بالح----------------------------------ج من المسجد وتقدم في المواقيت ولا يطوف بعد لوادع البيت فلو طاف وسعي بعده لم يجزءه عن السعي الواجب قبل خروجه ولا يخطب يوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة ---------------------------------------------------------ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام	286	-5261600886119401435	192	214.0	146	693	27.70562744140625	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0873	false	565382534177769969	159	266	824	1336	1506	300	وياخذ حصي الجمار من طريقه------------------- او من مزدلفة لءلا يشتغل عند قدومه الي مني بغير الرمي فانه تحية مني كما ان الطواف تحية البيت وكان ابن عمر ياخذه من جمع وفعله سعيد بن جبير ولانه اذا اخذه من غير مني كان ابعد من ان يكون قد رمي به ومن حيث اخذه جاز قاله احمد ولا خلاف في الاجزاء لقوله عليه السلام لابن عباس غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصا فلقطت له سبع حصيات من حصا الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول مثل هذا فارموا رواه ابن ماجه ويكره من---------- الحرم وتكسيره وكذا من الحش قاله في الفصول ويكون اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف	873	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0288	true	-8742071022647643506	236	267	1187	1338	1489	300	وياخذ حصي الجمار من طريقه قبل ان يصل الي مني او من مزدلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حيث اخذه جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره من مني وساءر الحرم وتكسيره---------------------------- ويكون اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف	288	-5261600886119401435	122	190.5	98	541	22.550830841064453	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0873	false	565382534177769969	0	69	0	362	1506	300	وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم البقرة 198 ويكرر ذلك الي ان يسفر لحديث جابر فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا---------------------------------- ثم يدفع من مزدلفة قبيل طلوع الشمس ولا	873	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0288	true	-8742071022647643506	138	204	685	1030	1489	300	وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحم-ا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم لا يزال يدعو -----الي ان ي----------------------------------سفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء فصل ثم يدفع قب-----------ل طلوع الشمس الي	288	-5261600886119401435	290	530.0	233	396	73.2323226928711	50	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0882	false	-742331723834031724	8	31	39	149	1475	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا لان السعي اولا لعمرته فيشرع ان يسعي للحج او لم يكن سعي مع طواف القدوم	882	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0290	true	-8524440889533174708	224	245	1131	1232	1490	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا ولا يكتفي بسعي -عمرته او غير متمتع و--------لم يكن سعي مع طواف القدوم	290	-5261600886119401435	77	120.0	59	110	70.0	13	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0883	false	-221650140230554439	11	205	61	1053	1539	300	اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لاءق به وهو شامل لخير الدنيا والاخرة فيرجي له حصوله وقد ورد عن ابن عباس انه كان اذا شرب منه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء قال الحاكم صحيح الاسناد ان سلم من الجارودي----------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يرجع الي مني فيصلي بها الظهر يوم النحر نقله ابو طالب لقول ابن عمر افاض النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه ولا يبيت بمكة ليالي مني بل يبيت بمني ثلاث لي-------------------------ال ويرمي -الجمرات بها في ايام التشريق -------بعد الزوال نص عليه ويسن قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة وجوزه ابن الجوزي قبل الزوال وفي الواضح بطلوع الشمس الا ثالث يوم-------------------- كل جمرة بسبع حصيات---------------- فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليلا الي مكان لا يصيبه الحصي فيقف ي-دعو الله تعالي ة--- ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو وقيدهما في المحرر قدر سورة البقرة ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	883	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0291	true	6617970122541120751	0	222	0	1140	1534	300	اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك ويسن ان يدخل البيت والحجر منه ويكون حافيا بلا خف ولا نعل بغير سلاح نصا ويكبر ويدعو في نواحيه ويصلي فيه ركعتين ويكثر النظر اليه لانه عبادة فان لم يدخله فلا باس ويتصدق بثياب الكعبة--------------------------------- اذا نزعت نصا ومن ار--------------------------------------------------------------------------اد ان يستشفي بشء من طيبها فليات بطيب من عنده فليرقه علي البيت ثم ياخذه ولا ياخذ من طيب الكعبة شيءا فصل ثم يرجع الي مني فيبيت فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث ليال ويصلي بها ظهرا يوم النحر ويرمي بالجمرات بها في ايام التشريق كل يوم بعد الزوال الا السقاة والرعاة فلهم الرمي ليلا ونهارا ولو في يوم واحد او في ليلة واحدة من ايام التشريق وان رمي غيرهم قبل الزوال لم يجزءه فيعيده اخر وقت رمي كل يوم الي المغرب ويستحب قبل صلاة الظهر والا يدع الصلاة مع الامام في مسجد مني وهو مسجد الخيف فان كان الامام غير مرضي صلي المرء برفقته ويرمي كل جمرة بسبع حصيات واحدة بعد واحدة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها -----------ثم يتقدم قليلا لء-------لا يصيبه الحصا فيقف فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك ويقف عندها ويدعو ويرفع يديه ثم جمر----------------------------ة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	291	-5261600886119401435	500	751.5	394	1445	34.60207748413086	82	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0886	false	-3077400752212527757	39	113	196	575	1529	300	ايام التشريق ونحن عند راحلته يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير و--توديعهم لان الحاجة تدعو الي ذلك ليذكر العالم ويعلم الجاهل نقل الاثرم من الناس من يقول يزور البيت كل يوم من ايام مني ومنهم من يختار الاقامة بمني واحتج احمد بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة فمن ا--------------------حب ان يتعجل في يومين اي يعجل في اليوم الثاني من ايام التشريق وهو النفر الاول خرج قبل غروب الشمس	886	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0292	true	3609551293042131748	114	157	564	800	1503	300	ايام التشريق بعد الزوال----- يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير والتوديع ولكل حاج ولو اراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقامة بمكة التعجيل------------------ ان ا--حب الا الامام المقيم للمناسك فليس له التعجيل لاجل من يتاخر فان احب ان يتعجل في -------------------------ثاني-------- التشريق وهو النفر الاول خرج قبل غروب الشمس	292	-5261600886119401435	144	177.0	114	401	35.91022491455078	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0889	false	2588347017533197134	50	247	272	1242	1490	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن ويجوز فيه كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغاية والان الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح قبل ان يناي اي يبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وهكذا في المحرر وحكاه في الشرح عن بعض الاصحاب لانه لاءق بالمحل ويدعو بما احب واي شء دعا به فحسن ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الدعاء لايرد حيث اقترن بها الا ا--------------------------------------------------ن المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد لانها ممنوعة من دخوله ووقفت عند بابه ودعت---------------------------------------------- بذلك او بغيره اذ لا محذور من ذلك ولمساواتها الرجل فيه واذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	889	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	130	281	642	1384	1468	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني -------الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان--------------------------------------------------------------------- احب دعاء بغير ذلك----- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج ولاها ظهره ولا يلتفت فان فعل اعاد الوداع استحباب وقد قال مجاهد اذا كدت تخرج م------------------------------ن المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد والحاءض تقف علي باب المسجد وتدعو بذلك فصل ----------------------------------------------اذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	293	-5261600886119401435	546	954.0	431	1066	51.219512939453125	103	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0894	false	2891436992069782241	192	300	1054	1602	1602	300	فمن ترك ركنا او النية ---لم يتم نسكه اي لم يصح نسكه ومن -----------------------------------------ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم فان- عدمه ككصوم المتعة والا-طعام عنه وفي الخلاف وغيره الحلاق والتقصير لا يتوب عنه ولا يحلل الا به علي الاصح ومن --ترك سنة فلا شء عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هدر لانها ليست واجبة فلم يجب جبرها كسنن ساءر العبادات قاله وفي الشرح وذكر في الفصول وغيره ولم يشرع الدم عنها لان جبران الصلاة ادخل فيتدعي الي صلاته من صلاة غيره فصل يعتبر في ام-------ير الحاج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح لهم ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم-	894	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0295	true	2798883895123425536	181	276	962	1431	1545	300	فمن ترك ركنا او النية له لم يتم نسكه الا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام وياتي اذا فاته الوقوف ومن ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم فانه عدمه فكصوم م-متعة والا طعام عن-------------------------------------------------------------ه علي ما تقدم ومن ترك سنة فلا شء عليه قال ابن عقيل وتكره تسمية من لم يحج صرورة لانه اسم جاهلي وان يقال حجة الوداع لانه اسم علي الا يعود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر في ولاية تسيير الحاج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح---- ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم	295	-5261600886119401435	281	356.0	228	704	39.914772033691406	49	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0900	false	4547837138455619168	87	229	467	1162	1528	300	فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة لان له فسخ نية الحج الي العمرة من غير حصر فمعه اولي ولانه يمكنه ان ياتي بعمل العمرة فعلي هذا يتحلل بطواف وسعي وحلق ولا شء عليه لانه في معني الفسخ وعنه حكمه كمن منع البيت وعنه يبقي محرما الي ان يفوته الحج فيتحلل بعمرة اذن ومن -حصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل في ظاهر المذهب وهو المختار للاصحاب لقول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو رواه الشافعي وعن ابن عمر نحوه رواه مالك ولو كان المرض يبيح التحلل لم يامر عليه السلام ضباعة بالاشتراط ولانه لا يستفيد به الانتقال من حاله ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصرر العدو فعلي هذا يبقي محرما حتي يقدر علي البيت وان فاته الحج تحلل بعمرة نقله الجماعة لانه في معناه وكغير المريض ثم ان كان--- معه هدي ---------بعث به ليذبح---- بالحرم	900	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0297	true	2953055305450515650	176	222	862	1079	1438	300	وان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل--------------- وهو علي احرامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقدر علي البيت وان فاته الحج تحلل بعمرة ----------------------------كغير المرض ولا ينحر هديا معه الا بالحرم فيبعث به ليذبح فيه والحكم	297	-5261600886119401435	176	216.5	135	712	24.719100952148438	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0905	false	8976749161231452948	62	207	316	1050	1533	300	وتكره المعيبة الذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف --------------------------------------------لقول علي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرفاء رواه ابو داوود وحمل علي الكراهة لانه لا ينقص لحمها ولا يوجد سالم منها وفي الارشاد لا يجزء والاول اولي للمشقة والقرن كالاذن تنبيه يفهم منه ان ما عدا ذلك يجزء ويحتمل عدمه فمنها الهتماء وهي التي ذهبت ثن-ياها من اصلها قاله جماعة وفي التلخيص هو قياس المذهب وقال الشيخ تقي الدين هي التي سث يعض اسنانها تجزء في اصح الوجهين وكذا لا تجزء عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص ونقل جعفر في الذي يقطع من اليته دون الثلث لا باس به وتجزء الجماء وهي التي لم يخلق- لها قرن لعدم النهي ولانه لا يخل بالمقصود بخلاف التي ذهب اكثر اذنها والبتراء التي لا ذنب لها ونقل	905	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0299	true	8769426870228270550	80	139	391	684	1518	300	وتكره --معيبة ا-ذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف وكذا قرن ولا تجزء الجداء وهي جافة الضرع ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها ويجزء ما ذهب نصف----------------------------------- اليتها و------------------------الجماء وهي التي ----خلقت بلا قرن والصمعاء وهي الصغيرة الاذن وما خلقت بلا اذن--------------- والبتراء التي لا ذنب لها خلقة	299	-5261600886119401435	180	74.5	141	780	23.076923370361328	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0906	false	6087716284613216585	72	219	369	1110	1503	300	فيطعنها بالحربة في الوهدة بسكون الهاء وهو المطمءن التي بين اصل العنق والصدر ولان عنق البعير طويلة فلو طعن بالقرب من راسه لحصل له تعذيب عند خروج روحه وتذبح البقر لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 66 والغنم لانه عليه السلام ذبح كبشين وظاهره لو نحر ما يذبح او عكس جاز لقوله عليه السلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل وعنه انه يوقف في اكل البعير اذا ذبح ولم ينحر ويقول بعد توجيه الذبيحة الي القبلة علي جنبها الايسر عند ذلك قال احمد حين يحرك يده بالذبح بسم الله والله اكبر قال ابن المنذر ثبت انه عليه السلام كان يقول ذلك واختير التكبير هنا اقتداء بابينا ابراهيم حين اتي بفداء اسماعيل اللهم هذا منك ولك لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك	906	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0299	true	8769426870228270550	175	210	871	1058	1518	300	فيطعنها بالحربة في الوهدة------------------------ التي بين اصل العنق والصدر و--------------------------------------------------------------------------ذبح --بقر وغنم ويجوز عكسه وياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول بعد توجيهها------ الي القبلة علي جنبها الايسر -----------------حين يحرك يده بالذبح بسم الله والله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر اللهم هذا منك ولك	299	-5261600886119401435	166	274.5	134	741	22.402158737182617	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0911	false	7192265219343262236	165	268	824	1333	1500	300	فكهدي عطب ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها لما ذكرنا ولان شرب الفاضل لا يضر بها ولا بولدها فكان كالركوب بخلاف شرب غير الفاضل فانه يحرم للضرر ويتعذر به فان شربه -----ضمنه لتعديه باخذه ويجز صوفها ووبرها ويتصدق به ان كان انفع لها مثل كونه في زمن الربيع فانه تخف بجزه وتسمن لانه لمصلحتها ويتصدق---- به كما بعد الذبح زاد في المستوعب ندبا وفي الروضة يتصدق به -ان كانت نذرا وظاهره اذا كان بقاءه انفع لها لكونه يقيها ------البرد او الحر او كان لا يضر بهما لقرب مدة الذبح لم يجز ك---------------اخذ بعض اعضاءها ولا يعطي الجازر باجرته شيءا منها	911	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0301	true	-1018604668380677320	0	51	0	248	1425	300	فكهدي عطب ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن اولا----------------------------------------------دها------------------------------------------------------------ فان خالف حرم وضمن-------------ه ويجز صوفها ووبرها وشعرها------------------------------------------------------------------- لمصلحة وله ان ينتفع به كلبنها او------------------------------------ يتصدق به وان ---------------------كان بقاءه انفع لها لكونه يقيها الحر والبرد------------------------------------------ لم يجز جزه كما لا يجوز اخذ بعض اعضاءها ولا يعطي الجازر------- شيءا منها	301	-5261600886119401435	185	228.0	144	540	34.25925827026367	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0912	false	-4043538907373613771	215	264	1144	1385	1563	300	وان ذبحها ذابح في وقتها بغير اذن اجزات لان الذبح لا يفتقر الي نية فاذا فعله الاخر اجزا كغسل النجاسة وسواء نوي عن الناذر او اطلق --------------------------وان نواها عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير لم يجزءه-------- والا اجزات-------- ان لم يفرق الذابح لحمها ولا ضمان علي ذابحها لانها	912	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0301	true	-1018604668380677320	139	182	649	858	1425	300	وان ذبحها ذابح في وقتها بغير اذن ونواها عن ربها------------------------------------------------------------------------ او اطلق اجزات ولا ضمان علي الذابح وان نواها عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير لم تجز عن مالكها والا اجزات عن ربها ان لم يفرق الذابح لحمها وان --اتلفها صاحبها ضمنها	301	-5261600886119401435	141	216.0	108	283	49.82332229614258	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0916	false	-1384593044552747279	228	299	1165	1518	1521	300	نذر هديا مطلقا كقوله الله تعالي علي هدي فاقل ما يجزءه شاة او سبع بدنة لان المطلق في النذر يجب حمله علي المعهود الشرعي والهدي الواجب في الشرع من النعم ما ذكره لقوله تعالي فما استيسر من الهدي وان نذر بدنة اجزاته بقرة لاجزاء كل منهما عن سبعة ولموافقتها لها اشتقاقا وفعلا فان عين بنذره بان قال هذا لله علي اجزاه م- عينه صغيرا كان او كبيرا سليما --كان -او مريضا	916	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0302	true	-7215535489276322835	233	280	1126	1347	1450	300	نذر هديا مطلقا------------------------- فاقل ما يجزء- شاة او سبع بدنة او سبع بقرة فان ذبح البدنة او البقرة كانت كلها واجبة------------------------------------------------------------------- وان نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق البدنة والا لزمه ما نواه --------------------فان عين بنذره --------------------اجزاه ما عينه صغيرا كان او كبيرا ---من حيوان ولو معيبا	302	-5261600886119401435	129	133.0	98	357	36.13445281982422	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0917	false	-401233025927567336	50	245	256	1254	1543	300	وعليه ايصاله الي فقراء الحرم لانه سماه هديا فيحمل علي المشروع لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 ولا فرق بين المعين والمطلق وهو ظاهر في المنقول نقل المروذي فيمن جعل دراهم هديا فللحرم وفي التعليق والمفردات وهو ظاهر الرعاية له يبعث عن المنقول وقال ابن عقيل او يقومه ويبعث القيمة واما غير المنقول كالعقار ونحوه باعه وبعث بثمنه اليهم لتعذر اهداءه بيعينه فانصرف الي بدله يءيده ما روي عن ابن عمر ان رجلا ساله عن امراة نذرت ان تهدي دارا فقال تبيعها وتصدق بثمنها علي فقراء الحرم الا ان يعينه بموضع سوا ه اذا لم يكن معصية لما روي ابو داوود ان رجلا سال النبي صلي الل-----------------------------ه عليه وسلم فقال اني نذرت ان اذبح بالابواء قال بها صنم قال لا قال اوف بندرك ولانه قصد نفع اهله فكان عليه ايصاله اليهم كاهل مكة فعلي هذا يتعين به ذبحا ويفرقه لفقراءه ويستحب ان ياكل من هديه التطوع لقوله تعالي فكلوا منها الحج 38 ولانه عليه السلام اكل من بدنه وفي المغني والشرح لا فررق في الهدي بين ما اوجبه بالتعيين من غير ان يكون واجبا في ذمته وبين ما ذبحه تطوعا لاشتراك الكل في اصل التطوع فان اكلها كلها ضمن المشروع للصدقة ---كالاضحية	917	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0303	true	-7879945084024397347	0	73	0	386	1536	300	وعليه ايصاله الي فقراء الحرم ويبيع غير المنقول كالعقار ويبعث ثمنه -----------------الي الحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عقيل او يقومه ويبعث القيمة الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعينه لموضع سو-----------------------------------------------------------ي الحرم فيلزمه ذبحه فيه وتفرقة لحمه علي مساكينه او اطلاقه لهم الا ان يكون الموضع به- صنم او شء من امر الكفر او المعاصي كبيوت النار والكناءس فلا يوف ب------------------------------------------------ه ويستحب ان ياكل من هديه التطوع ويهدي ويتصدق اثلاثا كاضحية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اكلها كلها ضمن المشروع للصدقة منها كاضحية	303	-5261600886119401435	189	194.5	149	1030	18.34951400756836	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0923	false	8864124803192294578	0	68	0	350	1509	300	بما يصدقه فعله جاز ويحرم ما لم يقع علي مخرج صحيح ويجوز------------------------------------------------------------------------------ التكني وان يكني الانسان باكبر اولاده ويكره بابي عيسي احتج به احمد وفي المستوعب وغيره وبابي يحيي وهل يكره بابي القاسم ام لا ام يكره لمن اسمه محمد فقط فيه روايات ولا يحرم ونقل حنبل لا يكني به واحتج بالنهي فظاهره يحرم ويجوز تكنيته ابا- فلان وابا فلانة وتكنيتها ام فلان وام فلانة وتكنية الصغير وذكره	923	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0305	true	6297512384142152165	95	147	489	753	1576	300	بما يصدق- فعله جاز ويحرم ما لم يقع علي مخرج صحيح علي ان التاويل في كمال الدين وشرف الدين ان الدين كمله وشرفه قاله ابن هبيرة ولا يكره التكني ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ابي القاسم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وت-----------------------------------------------------------------جوز تكنيته اباه فلان وابا فلانة وتكنيتها ام فلان كام فلانة -تكنية الصغير ويحرم	305	-5261600886119401435	146	221.0	113	429	34.03263473510742	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0927	false	6996768310917075682	59	145	280	729	1567	300	ان تدعو حاجة الي تاخيره كضعف المسلمين ----من عدد او عدة او ينتظر الامام عددا يستعين بهم او يكون في الطريق اليهم مانع او رجاء اسلامهم فيجوز تاخيره في رواية لانه صلي الله عليه وسلم صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد واخر قتال قباءل العرب بغير هدنة وظاهره بهدنة وبغيرها والمذهب انه لا يءخر مع القوة والاستظهار لمصلحة رجاء اسلام العدو وهذا رواية ذكرها في المحرر والفروع ولا يعتبر امن الطريق فان وضعه علي الخوف----------------------------------------------------------------------- ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او	927	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0308	true	3427769043593264047	3	58	12	282	1512	300	ان تدعو حاجة الي تاخيره لضعف المسلمين او قلة علف او ماء ف----------------------------------------ي الطريق او انتظار مدد------------- فيجوز ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بهدنة وبغيرها1 الا ان رجي اسلامهم------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر امن الطريق وتحريم القتال في الاشهر الحرم منسوخ نصا2 وان دعت الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة وجب ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او	308	-5261600886119401435	139	166.0	106	524	26.526718139648438	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0945	false	5287354258432751661	213	268	1160	1427	1588	300	ولا رق من حكم بقتله لانه قد يدخل الضر علي المسلمين ببقاءهم ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه لانهما اشد من الفداء لانه نقض للحكم بعد لزومه وله المن الا انه اخف مما حكم به الحاكم فاذا راه الامام جاز لانه اتم نظرا وكالابتداء وقبول الفداء ممن حكم بقتله او رقه لانه نقض للحكم	945	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0314	true	2703125373714497802	21	48	102	228	1468	300	ولا رق من حكم بقتله ولا--------------------------------------- رق ولا قتل من حكم بفداء----------------------------------------------ه وله المن علي الثلاثة المذكورين وله --------------------------------------------------قبول الفداء ممن حكم بقتله او رقه ومتي حكم ------	314	-5261600886119401435	95	126.5	70	267	35.58052444458008	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0949	false	-3757225331368121297	193	277	1012	1406	1528	300	يميل مع قريب-ه وذي مذهبه علي غيره لءلا ينكسر قلب من يميل عنه فيخذ له عند الحاج------------------------------------------------------------------------------------ة ولانه يفسد القلوب ويشتت الكلمة فرع اذا وجد رجل اخر اصيب فرسه ومعه فضل استحب له حمله ولا يجب نص عليه فان خاف تلفه فقال القاضي يجب كما يلزمه بدل فضل طعامه للمضطر اليه وتخليصه من عدو ذكره في الشرح ويجوز له اي للامام او ناءبه ان يبذل جعلا ل---------------------من يدله علي -----------------------طريق-------------------- او قلعة يفتحها او ماء في مفازة او مال ياخذه----------------- او ثغرة يدخل منها	949	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0317	true	-366966429894949843	98	167	557	906	1513	300	يميل مع قرابته وذي مذهبه علي غيره لءلا تنكسر قلوبهم--------- فيخذلوه ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته فصلويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقبل من غيرهم الا الاسلام-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز---------------------- ان يبذل جعلا لمن يعمل ما فيه غناء كمن يدله علي ما فيه مصلحة للمسلمين كطريق سهل او ماء في مفازة او قلعة يفتحها ا----------------و مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها	317	-5261600886119401435	145	167.0	113	560	25.89285659790039	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0949	false	-3757225331368121297	15	116	78	611	1528	300	حتي لا يخفي عليه امرهم فيتحرز منهم ويتمكن من الفرصة فيهم ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي لان فعلها سبب الخذلان وتركها داع للنصر وسبب الظفر وكذا يمنعهم من التجارة المانعة لهم من القتال ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل لان ذلك وسيلة الي بذل جهده وزيادة صبره ويشاور ذوي- الراي لقوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 159 وكان صلي الله عليه وسلم اكثر الناس مشاورة لاصحابه ولان في ذلك تطيبا لقلوبهم ولان فيها اجتماع الراي في تحصيل المصلحة ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم به العدو وقد كان صلي الله عليه وسلم اذا اراد غز-ة ور-ي بغيرها--------------- ويصف جيشه	949	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0317	true	-366966429894949843	50	93	289	535	1513	300	حتي لا يخفي عليه امره----------------------------------م ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي والتشاغل ب-------------------------------------------------------التجارة المانعة لهم من القتال ويعدن-ا الصبر بالاجر والنفل--------------------------------------- ويشاور امير الجهاد والمسلمين ذا الراي والدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخفي من امره ما امكن اخفاءه و---------------------------------------------اذا اراد عزوة وراي بغيرها لان الحرب خدعة ويصف جيشه	317	-5261600886119401435	188	251.0	152	551	34.119781494140625	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0950	false	-1785307310344956709	0	96	0	469	1491	300	ما جعل--- فيه سواء له كان مسلما---- او كافرا من الجيش او غيره بشرط ان لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس نص علي---------------------------------ه وله اعطاء دال ولو بغير شرط ويجب ان يكون معلوما اذا كان من مال المسلمين لانه جعل فوجب ان يكون معلوما كالجعل في المسابقة ورد الضالة الا ان يكون من ما---------------------ل الكفار فيجوز ان يكون مجهولا لانه صلي الله عليه وسلم جعل للسرية------ الثلث والربع مما غنموا وسلب المقتول -----------------وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة ولانه مما تدعو اليه الحاجة ف--------------ان جعل له جارية منهم نحو ان يشترط------- بنت فلان من اهل--------- القلعة	950	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0317	true	-366966429894949843	190	285	1014	1452	1513	300	ما جعل له فيه------------ مسلما كان او كافرا من الجيش او غيره بشرط ا--لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس في هذا وفي النفل كله وياتي في الباب بعده وله اعطاء ذلك ولو بغير شرط ويجب ان يكون -------------------------------------------------------------الجعل معلوم--------------------ا ان -كان من بيت المال وان كان من مال الكفار جاز م----------جهولا وهو له اذا فتح فان احتاج الي جعل اكثر من الثلث لمصلحة مثل الا تنهض السرية ولا ترضي بدون النصف وهو محتاج--------------------------------------- اليها جعله من مال المصالح وان جعل له امراة متهم او رجلا مثل ان يقول بنت فلان من اهل الحصن او القلعة	317	-5261600886119401435	218	249.5	164	583	37.39279556274414	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0950	false	-1785307310344956709	126	238	613	1185	1491	300	وان اسلمت قبل الفتح وهي----- حرة فله قيمتها لانها عصمت نفسها باسلامها فتعذر دفعها اليه وان اسلمت بعد الفتح او قبله وهي امة سلمت اليه اذا كان مسلما لانه امكن الوفاء بما شرط فكان واجبا لان الاسلام بعد الاسر فكانت رقيقة الا ان يكون المشترط كافرا فله قيمتها لان الكافر لا يجوز ان يبتدء الملك علي مسلم ثم ان اسلم ففي اخذها احتمالان فان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها اي ان رضي بها لان رد عينها متعذر لكونها دخلت تحت الصلح وحينءذ تعين رد قيمتها لانها بدلها وظاهره انه لو شرط في الصلح تسليم عينها لزم لما فيه من الوفاء بالشرط فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح	950	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0318	true	-1849244698147658821	2	43	8	215	1528	300	وان اسلمت قبل الفتح عنوة وهو حرة فله قيمتها------------------------------------------- وان اسلمت بعده----- او قبله وهي امة سلمت اليه ا------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون-------- كافرا فله قيمتها -------------------------------------------------------------------------فان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسد الصلح	318	-5261600886119401435	197	272.5	157	577	34.142112731933594	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0952	false	2352857291249024022	4	57	21	306	1544	300	اليه فصل ويلزم الجيش طاعة الامير لقوله تعالي اطيعوا الله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------طيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 ولقوله صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا	952	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0318	true	-1849244698147658821	130	166	648	850	1528	300	اليه فصل ويلزم الجيش طاعة الامير والنصح --------------له والصبر معه في اللقاء وارض العدو واتباع رايه والرضا بقسمته للغنيمة وبتعديله لها وان خفي عنه صواب عرفوه ونصحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا	318	-5261600886119401435	89	15.5	72	391	22.762147903442383	15	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0953	false	6077586347391481000	144	215	759	1134	1579	300	الشجاع------ ابتداء فاحتمالان في الفصول فان شرط الكفار ان لا يقاتله غير-الخارج اليه او كان هو العادة فله شرطه لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم والعادة بمنزلة الشرط ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه كافر لا عهد له ولا مان فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهم- ان من -خرج يطلب المبارزة لا يتعرض له فيعمل بها فغ-----------ن انهزم المسلم تاركا للقتال او اثخن بالجراح جاز لكل	953	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0318	true	-1849244698147658821	251	300	1276	1528	1528	300	الشجاع طلبها ابتداء ولا يستحب -----------ان شرط الكافر ا--لا يقاتله غير الخارج اليه او كان هو العادة لزمه---------------------------------------------------------------------- ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة ---------------------------------------------الا ان تكون العادة جارية بينهما ان من يخرج بطلب المبارزة لا ي-عرض له فيجري ذلك مجري الشرط وان انهزم المسلم------------- او اثخن بالجراح جاز لكل-	318	-5261600886119401435	208	284.5	165	395	52.658226013183594	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0972	false	4118907729079232900	118	155	595	768	1510	300	علي فرس لهما هذا عقبة وهذا عقبة- والسهم لهما فلا باس نص عليه ولو غزا علي فرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبيس استحق-------------- سهم-------------------------------------------------------ه ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم	972	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0325	true	-7503503672683979407	230	300	1181	1528	1528	300	علي فرس لهما هذا عقبة وهذا عقبة1 والسهم لهما فلا باس ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا لغير الخيل كفيل وبعير وبغل ونحوها ولو عظم غناءها وقامت مقام الخيل2 ومن استعار فرسا او استاجره او كان حبيسا وشهد به الوقعة فله سهمه وان غصبه ولو من اهل الرضخ فقاتل عليه فسهم الفرس لمالكه ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم-	325	-5261600886119401435	145	231.0	115	348	41.66666793823242	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0975	false	-5936496302093458530	99	201	500	1013	1537	300	البيع -----------قبل القسمة للغانمين ولغيرهم اذا راي المصلحة فيه لان الولاية ثابتة له عليها ومن وطء جارية من المغنم--------- ممن له فيها حق او لولده ادب لانه وطء حرام لكونه في ملك مشترك ولم يبلغ به الحد لان له في الغنيمة ملكا او شبهة ملك فيدرا عنه الحد للشبهة وعليه مهرها لانها ليست مملوكة له اشبه وطء امة الغير وحينءذ فيطرح في المغنم وقال القاضي يسقط عنه من المهر قدر حصته كالجارية المشتركة ورد بانه لما كان مقدار حقه يعسر العلم به ولا ضرر عليه بوضع المهر من الغنيمة فيعود اليه حقه لم يعتبر الاسقاط الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها	975	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0326	true	-7418019665162488910	190	226	965	1139	1486	300	البيع من الغنيمة قبل القسمة --------------------------لمصلحة------------------------------- ومن وطء جارية من المغنم قبل قسمة ممن له فيها حق او لولده ادب--------------------------------- ولم يبلغ به الحد--------------------------------------------------------- وعليه مهرها ------------------------------------------------يطرح في المقسم2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها	326	-5261600886119401435	151	200.0	119	533	28.3302059173584	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0977	false	-1048240346007864735	229	276	1160	1394	1515	300	تاب قبل القسمة رد ما اخذه في الغنيمة و------بعدها يعطي الامام خمسة ويتصدق بالباقي وقال الشافعي لا اعرف للصدقة وجها قال الاجري ياتي به الامام فيقسمه في مصالح المسلمين ومن------------------ ستر علي ا لغال و--اخذ ----ما اهدي له منها او باعه امام او حاباه ف--هو غال وما	977	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0327	true	-7772753289684032799	53	94	265	455	1499	300	تاب قبل القسمة رد ما اخذه في المغنم وان تاب بعدها اعطي الامام خمسه و-تصدق ببقيته علي مستحقه-------------------------------------------------------------------------- ومن سرق من الغنيمة او ستر علي ا-لغال او اخذ منه ما اهدي له منها او باعه امام او حاباه فليس بغال ولا	327	-5261600886119401435	129	183.0	100	266	48.496238708496094	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0979	false	-7241416962638725561	203	300	1055	1586	1586	300	الثاني ما جلا عن------ها خوفا وفزعا من---ا فتصير وقفا بنفس الظهور عليها لانها ليست غنيمة فتقسم فيكون حكمها حكم الفء اي للمسلمين كلهم وعنه حكمها حكم العنوة لانه مال ظهر عليه المسلمون بقوتهم فلا يكون وقفا بنفس الاستيلاء كالمنقول فعلي هذه الرواية تجري فيها الروايات السابقة قال ابن المنجا لكن لا تصير وقفا الا بوقف الامام لها صرح به الجماعة لان الوقف لا يثبت بنفسه فعلي هذا حكمها قبل وقف الامام كالمنقول يجوز بيعها والمعاوضة بها وعلي الاولي يمتنع الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير-	979	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0328	true	7406428682746446665	2	33	12	181	1593	300	الثاني ما جلا عنها اهلها خوفا وظهرنا عليها فتصير وقفا بنفس الظهور عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير	328	-5261600886119401435	152	263.5	124	541	28.096118927001953	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0980	false	843511093217780329	208	282	1100	1484	1572	300	اي لا -يقرون في الارض التي صولح----وا علي -------انها لنا الا بجزية لان الدار دار اسلام فلا بد فيها من التزام الجزية ----------------والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في ال---زيادة والنقصان قال الخلال رواه الجماعة وعليه مشايخنا لانه مصروف في المصالح فكان مفوضا الي اجتهاد الامام علي قدر الطاقة فيضرب علي كل ارض وانسان ما يطيقه ويحتمله لان ذلك يختلف وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص	980	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0328	true	7406428682746446665	126	175	652	910	1593	300	الصلح ويقرون فيها بغير جزية ما اقاموا علي الصلح لانها------------------------ دار عهد بخلاف ما قبلها فصل المرجع في الخراج والجزية فصلوالمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في نقص وزيادة ويعتبر الخراج بقدر ما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمله الارض-------- وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص	328	-5261600886119401435	148	202.5	116	415	35.66265106201172	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0986	false	-3133947656835633515	123	179	659	943	1616	300	والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق ي القتال فان حدث به مرض----- غير مرجو الزوال كزمانة ونحوها فلا حق له في الاصح ومن مات -------بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق وانتقل حقه الي ورثته كساءر الموروثات ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده	986	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0331	true	2286988360132116179	20	64	115	342	1526	300	والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق-- القتال فان------- مرض مرضا غير مرجو الزوال كزمانة ونحوها خرج من المقاتلة وسقط سهمه ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه ومن ------------------------------------------------------------مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده	331	-5261600886119401435	188	342.0	151	296	63.513511657714844	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0989	false	1625274323571355980	228	265	1186	1383	1568	300	الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه بغير خلاف نعلمه للنص ق------------ال الاوزاعي هي الي يوم القيامة- ومن اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه او اسلم واحد منهم--------- واشتبه علينا----- حرم قتلهم	989	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0332	true	2796756664570183219	133	178	666	889	1522	300	الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه واذا امنه سري الي من معه من اهل ومال الا ان يقول امنتك وحدك ونحوه ومن اعطي امانا ليفتح حصنا -فتحه او اسلم واحد منهم ثم ادعوه واشتبه علينا فيهم حرم قتلهم	332	-5261600886119401435	156	245.0	123	224	69.64286041259766	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0996	false	-1299824350285740531	16	113	70	561	1491	300	او رد سلاحهم وكذا اعطاءهم شيءا من سلاحنا او من الات الحرب -------------------------------------او ادخالهم الحرم لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 بطل الشرط في الكل وفي------------------------------------------------------------------------ العقد وجهان مبنيان علي الشروط الفاسدة في البيع لكن في المغني والشرح اذا شرط ان لكل واحد نقضها متي شاء فانه ينبغي ان لا يصح وجها واحدا لان طاءفة ال----------------------------------------كفار يبنون علي هذا الشرط فلا يحصل الا من الجهتين فيفوت معني الهدنة وان شرط هذا شروع في الشرط الصحيح وقدم الفاسد عليها لانها اقرب الي العدم رد من جاء من الرجال مسلما جاز	996	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0335	true	5484855344541435983	25	99	124	482	1509	300	او رد سلاحهم او-- اعطاءهم شيءا من سلاحنا او من الات الحرب او شرط لهم مالا في موضع لا يجوز بذله او ادخالهم الحرم------------------------------------------------------------------------------- بطل الشرط فقط فلا يجب الوفاء به ولا يجوز واما الطفل الذي لا يصح اسلامه فيجوز شرط رده ومتي وقع العقد باطلا فدخل ناس من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفار درا الاسلام معتقدين الامان كانوا امنين ويردون الي دار الحرب ولا يقرون في دار الاسلام----------------- وان شرط---------------------------------------------------------------- رد من جاء من الرجال مسلما جاز	335	-5261600886119401435	151	179.5	113	640	23.59375	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0997	false	-1812691313715006906	123	220	657	1149	1573	300	لو سبي بعضهم بعضا فباعه منا بخلاف ما اذا سبي بعضهم ولد بعض وباعه فانه يصح ----------------------------------------وان خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم عهد---------------هم بخلاف اهل الذمة فيقول لهم قد نبذت عهدكم وعدتم حربا لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 يعني اعلمهم بنقض العهد حتي تصير انت وهم سواء في العلم ويجب اعلامهم قبل الاغارة وفي الترغيب ان صدر منهم خيانة فان علموا انها خيانة اغظناهم والا فوجهان فلو نقضه -وفي دارنا منهم احد وجب رده- الي مامنه لانهم دخلوا بامان وان كان عليهم حق استوفي----- وينتقض عهد نساء وذرية	997	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0335	true	5484855344541435983	232	295	1161	1483	1509	300	او سبي بعضهم بعضا لم يجز لنا شراءهم وان سبي بع-ضهم ولد بعض وباعه صح لنا شراء ولدهم واهليهم كحربي باع اهله واولاده وان خاف نقض العهد منهم بامارة تدل عليه جاز نبذه اليهم بخلاف ذمته فيعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بنقض --عهدهم وجوبا------------------------------------ قبل الاغارة والقتال ومتي-------------------------------------------------------------- نقضها وفي دارنا منهم احد وجب ردهم الي مامنهم -----------------وان كان عليهم حق استوفي منهم وينتقض عهد نساء وذرية	335	-5261600886119401435	181	234.0	144	554	32.671478271484375	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0998	false	789003234560404528	0	82	0	464	1587	300	ذلك والج--------زية مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاهل الكتاب وهم اليهود واحدهم يهودي حذفوا ياء النسبة في الجمع كزنج وزنجي وفي تسميتهم بذلك لانهم هادوا عن عبادة العجل اي تابوا او لانهم مالوا عن دين الاسلام او انهم يهودون عند قراءة التوراة اي يتحركون او لنسبهم الي يهوذا بن يعقوب بالمعجمة ثم هربت بالمهملة والنصاري واحدهم نصراني والانثي نصرانية نسبة الي قرية بالشام يقال لها نصران وناصرة ومن يوافقهم- في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة	998	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0336	true	3827477200373427455	52	110	269	588	1555	300	ذلك ونحوهما فالجزية مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم ولا يجوز عقدها الا لاهل الكتابين ولمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقهما في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة	336	-5261600886119401435	130	229.5	108	642	20.249221801757812	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1004	false	4956608703974506017	93	275	488	1466	1598	300	وان اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت كلها ولم يتداخل كدين الادمي ولانها حق مال يجب في اخر كل حول فلم يتداخل كالدية وتءخذ------------------------------------------------------------------ الجزية في اخر الحول لانها مال يتكرر بتكرر الحول فلم تءخذ قبله كالزكاة ولا يصح شرط تعجيله ولا يقتضيه الاطلاق قال الاصحاب لانا لا نامن نقض امانة فيسقط حقه من العوض وعند ابي الخطاب يصح ويقتضيه الاطلاق ويمتهنون عند اخذها منهم----------------- ويطال قيامهم وتجر ايديهم لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد------- وهم صاغرون التوبة وظاهره ان هذه الصفة مستحقة فلا يقبل----- ارسالها--------- لزوال الصغار كما لا يجوز تفرقتها بنفسه ولا يصح ضما-----------------------------------------------------------------------نها وقيل مستحبة فتنعكس الاحكام قال في الشرح وقيل الصغار التزام الجزية وجريان احكامنا عليهم وظاهره انهم لا يعذبون في اخذها ولا يشتط عليهم صرح به في الشرح وغيره ---------------ويجوز ان يشترط عليهم ضي----------افة من يمر بهم من المسلمين لما روي انه عليه السلام ضرب علي نصاري ايلة ثلاثمءة دينار وكانوا ثلاثمءه نفس وان يضيفوا من مربهم من المسلمين وعن عمر انه قضي عليهم ضيافة ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم ولان في هذا ضربا من المصلحة وتبين ايام الضيافة وقدر الطعام والادام والعلف وعدد من يضاف	1004	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0338	true	-7497517212465100725	72	189	357	985	1562	300	ومن اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت كلها ولم تتداخل-------------------------------------------------------------- وتءخذ كل سنة هلالية مرة بعد انقضاءها ولا تجوز مطالبته بها عقب عقد الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمتهنون عند اخذها وتجر ايديهم عند اخذها ويطال قيامهم ------------------------حتي يالموا ويتعبوا ويءخذ منهم وهم قيام والاخذ جالس ول------------------------ا يقبل منهم ارسالها مع غيرهم لزوال الصغار كما لا يجوز تفريقها بنفسه بل يحضر الذمي بنفسه ليءديها وهو قاءم وليس للمسلم ان يتوكل لهم في اداءها ولا ان يضمنها ولا ان يح---------------------------------يل الذمي عليه بها و--------------------------------------لا يعذبون في اخذها ولا يشتط عليهم فصل ما يشترط مع الجزية من الضيافة فصلويجوز ان يش-رط عليهم مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين المجاهدين وغيرهم حتي الراعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلف دوابهم وي---------------------------------------بين ايام الضيافة ------------والادام والعلف وعدد من يضاف	338	-5261600886119401435	308	234.0	244	1178	26.14600944519043	43	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1006	false	7531057244524810695	7	170	38	880	1569	300	وجعل لكل طاءفة عريفا وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة يكشف حال من بلغ لان الجزية تجدد به او استغني او اسلم لانها تسقط به او سافر لتعذر اخذها مع السفر او نقض العهد اي الذمة المعقودة له او خرق شيءا من احكام الذمة ليفعل فيه الامام ما يجب فعله والحاجة داعية الي معرفة ذلك كله خاتمة ليس للامام تغيير عقد الذمة لانه عقد مءبد وقد عقده عمر معهم كذلك واختار ابن عقيل جوازه لاختلاف المصلحة باختلاف الازمنة وجعله جماعة كتغيير خراج وجزية وكلام المءلف يقتضي الفرق وسبق ما يدل عليه فاءدة --------------------------من اخذت منه الجزية كتبت له براءة لتكون--- حجة له اذا احتاج ا--------------------ليها باب احكام الذمة 2 واحكامهم ما يجب عليهم او يجب لهم بعد عقد الذمة مما يقتضيه عقدها لهم ي------------------لزم الامام ان ياخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس فلو قتل او قطع طرفا اخذ به كالمسلم والمال فلو اتلف مالا لغيره ضمنه والعرض وسياتي لان الاسلام نسخ كل حكم يخالفه و يلزمه اقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه كال---سرقة	1006	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0339	true	-5587950590209222644	75	168	390	867	1595	300	وجعل لكل طاءفة عريفا مسلما يجمعهم عند اداء الجزية و-----يكشف حال من بلغ ا-------------------و استغني او اسلم-------------- او سافر ونحوه--------------- او نقض العهد--------------------- او خرق شيءا من احكام الذمة وما يذكره بعض اهل الذمة ان---------------------------------------------------------------------------------------------- معهم كتاب النبي صلي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لم يصح ومن اخذت منه الجزية كتبت له براءة لتكون له حجة--- اذا احت-ج اليها وياتي في الباب بعده باب احكام ال-------------------------------------------------ذمة -ما يلزم للامام تجاههم باب احكام الذمة يلزم الامام ان ياخذهم باحكام الاسلام- في ضمان النفس----------------------------------- والمال------------------------- والعرض و--------------------------------------------اقامة الح--د عليهم فيما يعتقدون تحريمه كزنا وسرقة	339	-5261600886119401435	302	324.5	238	912	33.114036560058594	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1012	false	8257846917970647942	168	298	891	1563	1573	300	وما والاها وكذا ----الينبع وفدك ومخاليفها معروف باليمن تسمي بها القري المجتمعة كالرستاق في غيرها وقال الشيخ تقي الدين تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبه الصوان من الشام كمعان و----لهم دخوله والاصح باذن --امام لتجارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دخلوا لتج-------ارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من اربعة ايام قاله القاضي لان الزاءد علي الاربعة حد يتم به المسافر فصار كالمقيم والمذهب انهم لا يقيمون فوق ثلاثة ايام لان عمر اذن لمن دخل تاجرا اقامة ثلاثة ايام فدل علي المنع في الزاءد -----فان كا--------ن له دين حال اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر جازت الاقامة لذلك فان -----كان مءجلا لم يمكن ويوكل وان مرض لم يخرج---- حتي يبرا لان الانتقال يشق علي المريض فهو يقيم ضرورة وان مات دفن به لانه موضع حاجة وفيه وجه كالحرم ولا يمنعون من تيماء وفيد	1012	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0343	true	-7435553461002930109	54	190	277	946	1494	300	----واليمامة وخيبر والينبع وفدك وما والاها من قراها ----------------------------------------------قال الشيخ منه------ تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة --صوان من الشام كمعان وليس لهم دخوله -الا-- باذن الامام وفي المستوعب وقد وردت السنة بمنعهم من جزيرة العرب وحد الجزيرة علي ما ذكره ابو عبيد من عدن الي ريف العراق طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام فان دخلوا الحجاز لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام -وله ان-------------------------------------------------------------------------- يقيم مثل ذلك في موضع اخر وكذا في ثالث ورابع فان اقام اكثر منها في موضع واحد عزر ان لم يكن عذر فان كان فيهم من له دين---- اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر جازت الاقامة لاستيفاءه وان كان مءجلا لم يمكن ويوكل وان مرض جازت اقامته حتي يبرا وتجوز الاقامة ايضا لمن يمرضه و--------------ان مات دفن به------------------------------- ولا يمنعون من تيماء وفيك	343	-5261600886119401435	325	405.0	256	854	38.05620574951172	51	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1016	false	3438346560081392493	8	235	42	1238	1590	300	وان تحاكم بعضهم مع بعض ------------او استعدي بعضهم علي بعض خير بين الحكم بينهم وبين تركهم في الاشهر عنه لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم ولانهما كافران فلم يجب الحكم بينهما كالمستامنين وعنه يلزمه الحكم والاعداء قدمه في المحرر لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ورفع الظلم عنهم واجب وطريقة الحكم وعنه مع اختلاف ملتهما لانه لا يمكن انصاف احدهما من الاخر بدون الحكم وعنه يخير الا ان يتظالما في حقوق الادميين قال في المحرر وهو الاصح عندي لان عليه رفع الظلم عنهم كالمسلمين ومتي خيرناه جاز ان يعدي ويحكم بطلب احدهما وعنه لا يجوز الا باتفاقهما كالمستامنين ولا يحكم الا بحكم الاسلام لقوله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط فاذا حكم لزمهم حكمنا لا شريعتنا وظاهره انهم اذا لم يتحاكموا الينا فليس للحاكم ان يتبع شيءا من امورهم ولا يدعون الي حكمنا نص علي الكل فرع لا يحضر يهوديا يوم --سبت ذكره ابن عقيل اي لبقاء تحريمه عليه وفيه وجهان او مطلقا لضرره بافساد سبته وقال ابن عقيل يحتمل ان السبت مستثني من عمل في اجارة وان تبايعوا بيوعا او تعاقدوا عقودا فاسدة كخمر ونحوه وتقابضوا من الطرفين ثم -------اسلموا او اتونا لم ينقض فعلهم لانه قد تم بالتقابض ولانه فيه مشقة وتنفيرا من الاسلام بتقدير ارادته وان لم يتقابضوا سواء كان من الطرفين او احدهما فسخه لانه لم يتم فينقضر لعدم صحته سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم ام لا	1016	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0344	true	-5380625998309141999	188	269	1001	1430	1588	300	وان تحاكم بعضهم مع بعض او مستامنان او استعدي بعضهم علي بعض خير بين الحكم وتكره فيحكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعدي------ بطلب احدهما وفي المستامنين-- باتفاقهما ول------------ا يحكم الا بحكم الاسلام وي-----------------------------------------------لزمهم حكمنا لا شريعتنا وان ل------------م يتحاكموا الينا -ليس للحاكم ان يتبع شيءا من امورهم ولا يدعو- الي حكمنا نصا ول-----------ا يحضر يهوديا يوم السبت ذكره ابن عقيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبايعوا بيوع-----------------ا فاسدة----------- وتقابضوا من الطرفين ثم اتونا واسلموا ---------لم ينقض فعلهم وان ل--------------------------------------------------------------------م يتقابضو------------------------------ا فسخ-----------------------------ه سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم او لا	344	-5261600886119401435	367	519.0	294	1217	30.1561222076416	54	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1215	false	-6472465893550795002	254	289	1272	1433	1481	300	كان---- ذلك بينهم علي حسب ملكهم -----------------------------------------------------------------------------------فان كان بعضهم ادني الي اوله من بعض اشترك الكل الي --------------ان يصلوا الي الاول ثم لا شء عليه ال-------------------------------ي الثاني ثم يش------------ترك من بعده كذلك كلما انتهي العمل	1215	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0457	true	-8941355267797140919	164	224	805	1104	1475	300	كان غرم ذلك بينهم علي حسب ملكهم فيه ويجبر الممنتع وليس لاحدهم منع صاحبه من عمارته فان عمره فالماء بينهم علي الشركة فان كان بعضهم ادني الي اوله من بعض اشترك الكل -في كريه واصلاحه حتي يصلوا الي الاول ثم لا شء علي- الاول ويشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم لا شء عليه ويشترك من بعده و----كلما انتهي العمل	457	-5261600886119401435	149	228.5	115	305	48.85245895385742	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1025	false	-3072178222179956832	163	266	838	1353	1524	300	وليس له ان يكاتب الرقيق لانه لم ياذن فيه شريكه والشركة تنعقد علي التجارة وليست منها ولا يزوجه لما ذكرنا سيما وتزويج العبد ضرر محض ولا يعتقه ----بمال ولا غيره ولا يهب نقل حنبل يتبرع ببعض الثمن لمصلحته ولا يقرض وظاهره ولو برهن ولا يحابي لان الشركة انعقدت علي التجارة وهذه ليست منها ولا يضارب بالمال لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره وفيه تخريج من توكيله ولا اجرة للثاني علي ربه وعنه بلي وقيل علي الاول مع جهله لدفع غاصب ومع علمه لا شء له وربحه لربه وعلي الاول كما لا يجوز له خلط مال الشركة بماله ولا مال غيره	1025	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0491	true	4770035821976190844	8	40	36	190	1459	300	وليس له ان يكاتب الرقيق و------------------------------------------------------------لا يزوجه و------------------------------------لا يعتقه ولو بمال و---------ل---------------------------------ا يهبه ولا يفرض و----------------لا يحابي و---------------------------------------------لا يضارب بالمال ولا يشارك فيه -----------------------------------------------------ولا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلط مال الشركة بماله ولا مال غيره	491	-5261600886119401435	125	152.0	98	519	24.08477783203125	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1026	false	6046994608693340974	0	37	0	189	1571	300	الي انسان شيءا من مال الشركة وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه---- المال ولا يعطيها بان ياخذ من انسان بضاعة ويعطيه بثمن ذلك كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك الا باذن شريكه	1026	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0491	true	4770035821976190844	47	84	220	408	1459	300	الي انسان شيءا من مال الشركة وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك المال ولا يعطيها بان ياخذ من انسان عرضا- ويعطي- بثمن---ه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك الا باذن شريكه	491	-5261600886119401435	179	332.0	143	193	92.7461166381836	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1027	false	8724255794619335495	135	288	659	1408	1465	300	وليس له ان يستدين علي مال الشركة لانه يدخل فيها اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة فيه فلم يجز كما لو ضم اليها الفا من ماله ومعناها ان يشتري باكثر من راس المال او بثمن ليس معه من جنسه ---------------فان فعل فهو عليه وربحه له قال احمد في رواية صالح فيمن استدان من المال بوجهة الفا فهو له وربحه له و وضيعته عليه ومعناه انه يختص بنفعه وضره لكونه لم يقع للشركة الا ان ياذن شريكه فانه يجوز كبقية افعال--------------------------------------------------------------------- التجارة الماذون فيها وقال القاضي------------------------------------------- اذا استقرض شيءا لزمهما وربحه لهما لانه تمليك مال بمال اشبه الصرف ورد بالفرق فان الصرف بيع وابدال عين بعين فهو كبيع الثياب وان اخر حقه من الدين الحال جاز لانه اسقط حقه من المطالبة فصح ان ينفرد به كالابراء فلو قبض شريكه شيءا مما لم يءخر كان له مشاركته فيه وقيل وله تاخير حق شريكه ويضمنه ان تلف او مات المدين وان تقاسما الدين في الذمة ---------لم يصح	1027	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0491	true	4770035821976190844	174	280	866	1364	1459	300	وليس له ان يستدين علي مال الشركة ب---------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري باكثر من راس المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين فان فعل فهو عليه وربحه له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ياذن شريكه وهذا المنع المتقدم مع الاطلاق اما لو اذن له فيه او قال اعمل برايك جاز ان يعمل كل ما يقع في التجارة من الابضاع والمضاربة بالمال والمشاركة وخلطه بماله والزراعة وغير ذلك اذا راي فيه مصلحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخر حقه من الدين الحال جاز لا حق شريكه لكن ------------------------------------لو قبض شريكه شيءا مما لم يءخر كان له مشاركته فيه----- وله حبس غريم مع منع الاخر منه -----------------وان تقاسما الدين في الذمة او الذمم لم يصح	491	-5261600886119401435	267	351.0	205	885	30.169490814208984	52	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1029	false	-834238874055291206	17	266	99	1359	1527	300	كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه وقبض النقد لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان مثل هذه الامور يتولاها بنفسه فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه في ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل الطعام والمتاع ووزن ما ينقل والنداء----------------- فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله لانه العرف فان فعله لياخذ اجرته فهل له ذلك علي وجهين هما روايتان في المغني والمحرر الاصح انه لا شء له لانه تبرع بما يلزمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق خادما اذا اخدمت نفسها والثاني بلي لانه فعل ما لا بد من فعله فاستحق الاجرة كالاجنبي وعلي الاول اذا شرطها استحقها فرع اذا استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز نقله الاكثر كداره وعنه لالعدم ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ايقاع العمل فيه لعدم تمييز نصيبهما اختاره ابن عقيل ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن ويتجه عكسه قاله في الفروع فصل والشروط في الشركة ضربان لانهما عقد فانقسمت شروطها الي صحيح وفاسد كالبيع صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع من المتاع سواء كان مما يعم وجوده اولا وقال في الرعاية عام الوجود والمراد به عمومه حال العقد في الموضع المعين للتجارة لا عمومه في ساءر الازمنة والامكنة او بلد بعينه كمكة ونحوها او لا يبيع الا بنقد معلوم او لا يسافر بالمال او لا-يبيع الا من فلان او لا يشتري الا من فلان	1029	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0492	true	7426291055255997431	87	242	426	1172	1448	300	كل واحد ان ------يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه وقبض النقد فان فعله باجرة غرمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جرت العادة ان يستنيب فيه كالاستءجار ل-----------------------لنداء علي المتاع ونحوه فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله وليس له فع-------له لياخذ اجرته بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شرط وا-------------ذا استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز------------ كداره وبذلك خفارة وعشرة علي المال قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال وليس لاحد من الشركاء ان ينفق اكثر من نفقة شريكه الا باذنه وان اتفقا علي شء معلوم من النفقة لكل واحد منهما كان احوط---------------------------------------------- ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن فصلو --------------------------الشروط في الشركة ضربان ص------------------------------------------------حيح مثل ان يشترط ا--لا يتجر الا في نوع من المتاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بلد بعينه------------ او لا يبيع الا بنقد --كذا او لا يسافر بالمال او لا يبيع او ------------لا يشتري الا من فلان	492	-5261600886119401435	502	789.5	393	1436	34.95821762084961	93	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1032	false	421824506397147878	100	130	482	641	1473	300	شرط صحتها تقدير نصيب العامل منه لانه لا يستحقه الا بالشرط فلو قال خذ هذا المال مضاربة ولم يذكر سهم العامل فلا------------------------ربح كله لرب المال والوضيعة عليه وللعامل اجرة مثله	1032	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0494	true	1851643508941241878	119	149	588	740	1467	300	شرط صحتها تقدير نصيب العامل فان ------------------------------قال خذ هذا المال مضاربة ولم يذكر سهم العامل او قال ولك جزء من الربح فالربح كله لرب المال والوضيعة عليه وللعامل اجر- مثله	494	-5261600886119401435	122	203.0	98	183	66.66666412353516	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1032	false	421824506397147878	228	298	1121	1468	1473	300	وان قال والربح كله لك فهو اي-------- المال المدفوع قرض لا قراض لان اللفظ يصلح له وقد قرن به حكمه فانصرف اليه كالتمليك فان قرن به------------------- ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلم ينتف به وان قال والربح بيننا فهو بينهما نصفين لانه اضافه اليهما اضافة واحدة ولم يترجح فيها احدهما علي الاخر فاقتضي التسوية كهذه الدار بيني وبينك وان قال خذه مضاربة والربح كله لك او	1032	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0494	true	1851643508941241878	167	212	828	1039	1467	300	وان قال -الربح كله لك فقرض لا حق لرب المال فيه وليسا بشركة2---------------------------------------------------------- فان زاد مع قوله والربح كله لك ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتف-ي3 وان قال ال-ربح بيننا ف---بينهما نصفين وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال خذه مضاربة والربح كله لك او	494	-5261600886119401435	151	226.5	116	374	40.374332427978516	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1033	false	4006089222188989623	88	216	458	1101	1552	300	وان قال ----ولي ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل فهل يصح علي وجهين اصحهما يصح وقاله ابو ثور لان الربح يستحقانه فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ان ثلث الميراث للاب من قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 61 والثاني لا يصح لان العامل انما يستحق بالشرط ولم يوجد فتكون المضاربة فاسدة فان قال لي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال وان قال خذه مضاربة علي الثلث----------------------------- او بالثلث-------- صح وكان تقديرا لنصيب العامل تنبيه اذا قال لك ثلث الربح وثلث ما بقي من الربح صح وله خمسة اتساعه وان قال لك ربع الربح وربع ما يبقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن سواء عرفا الحساب او جهلاه في الاصح وان اختلفا لمن الجزء المشروط-------- قليلا كان او كثيرا	1033	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0494	true	1851643508941241878	227	291	1108	1428	1467	300	وان قال لك اولي ثلث الربح ولم يذكر نصيب الاخر صح والب-------------------------------------------------------------------------------------اقي للاخر وان اتي معه بربع عشر الباقي ونحوه صح وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال وان قال خذه مضاربة علي الثلث او قال بالثلث او علي الثلثين او بالثلثين ونحوه صح وكان تقديرا لنصيب العامل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا لمن الجزء المشروط فللعامل قليلا كان او كثيرا	494	-5261600886119401435	224	342.0	176	692	32.36994171142578	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1038	false	3486500826809137491	180	292	865	1456	1493	300	نصيبه من الربح في شركة الاول نص عليه لانه ليستحق ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول --------------------------------------------------------------فينظر في المضاربة الثانية فيدفع الي رب مالها منه نصيبه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي فيتسمانهقال في المغني والشرح النظر يقتضي ان رب المضاربة لا يستحق من ربح الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل وهما منتفيان وتعدي المضارب بترك العمل واشتغاله عن المال الاول لا يوجب عوضا كما لو اشتغل بالعمل في مال نفسه او اجر نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لرب المال ان يشتري من مال المضاربة شيءا لنفسه هذا هو الراجح لانه ملكه فلم يصح شراءه له كشراءه------ من وكيله	1038	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0497	true	-5139323049594491996	1	91	4	429	1460	300	نصيبه من الربح في شركة الاول1 وان لم يكن فيه ضرر علي ا----------------------------لاول ولم يكن اشترط للعامل نفقة او كان باذنه جاز وامتنع الرد وان اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من رجل مضاربة ثم اخذ من اخر بضاعة------- او -----------------------------------------------------------------------------------------------عمل في مال نفسه -واتجر فيه فربحه في مال البضاعة لصاحبها وفي مال نفسه وان دفع اليه الفين في وقتين لم يخلطهما فان اذن له قبل تصرف في الاول او بعده وقد نض جاز وصار مضاربة واحدة والا فلا وليس لرب المال ان يشتري من مال المضاربة شيءا لنفسه ل--------------انه ملكه و----------------كشراء الموكل من وكيله	497	-5261600886119401435	145	8.5	110	814	17.813268661499023	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1039	false	1229334340804762058	45	121	227	609	1496	300	ان يشتري من مال المضاربة اذا لم يظهر ربح نص عليه وهو قول الجمهور لانه ملك غيره فصح كشراء الوكيل من موكله وان ظهر ربح فلا وكذلك شراء السيد من عبده الماذون له وقيل يصح اذا استغرقته الديون لان الغرماء ياخذون ما في يده لانه صار مستحقا لهم لتعلق الدين برقبته والاصح المنع لان ملك السيد لم يزل عنه واستحقاق انتزاع ما في يده لا يوجب زوال الملك كالمفلس وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح	1039	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0497	true	-5139323049594491996	78	104	360	499	1460	300	ان يشتري من مال المضاربة شيءا لنفسه ل-----------------------------انه ملكه و-------كشراء الموكل من وكيله---------------- وكذلك شراء السيد من عبده الماذون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح	497	-5261600886119401435	118	177.0	95	382	30.890052795410156	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1040	false	-3360487049655510086	57	91	307	471	1487	300	كان معه مضاربة ثانية او مال لنفسه-------------------------------------- فالنفقة علي قدر المالين الا ان يشرط احدهما------------ النفقة من ماله مع علمه بذلك فلو لقيه--------- ببلد اذن--- في سفره اليه وقد نض المال فله------ نفقة -رجوعه	1040	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0497	true	-5139323049594491996	141	188	680	897	1460	300	كان معه---------------- مال لنفسه يتجر فيه او مضاربة اخري او بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين الا ان يكون رب المال قد شرط له النفقة من ماله مع علمه بذلك وان لقيه رب المال ببلد اذن له في سفره اليه وقد نض المال فاخذه فلا نفقة لرجوعه	497	-5261600886119401435	134	202.5	103	233	57.5107307434082	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1041	false	-1129511524416882139	82	278	417	1436	1544	300	وان اشتري سلعيتن فربح في احداهما-------------------- وخسر في الاخري او تلفت احداهما جبرت الوضيعة من الربح اي وجب جبر الخسران من الربح ولا يستحق المضارب شيءا الا بعد كمال- راس المال لانها مضاربة واحدة ويلحق بذلك ما اذا تعيب---------------------------- او نزل --سعره بعد التصرف ونقل حنبل وقبله جبرت الوضيعة من ربح باقية قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع --محاسبته نص عليهما ونقل ابن منصور وحرب اذا احتسبا وعلما مالهما واحتج به في الانتصار وانه يحتمل انه بستحق ربح ربحه وان تلف بعض راس المال قبل التصرف ف-يه انفسخت فيه المضاربة وكان راس المال الباقي خاصة لانه مال هلك علي جهته قبل التصرف اشبه التالف قبل القبض وفارق ما بعد التصرف لانه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المءدية الي الربح فرع لو دفع اليه الفين في وقتين لم يخلطهما نص عليه ويتوجه جوازه وان اذن قبل تصرفه في الاول او بعده وقد نض المال جاز لزوال المعني المقتضي للمنع وان تلف المال ثم اشتري سلعة-------- للمضاربة فهي له وثمنها عليه لانه اشتراها في ذمته وليست من المضاربة لانفساخها بالتلف واختصت به ولو كانت للمضاربة لكان مستدينا علي غيره والاستدانة علي الغير بغير اذنه لا تجوز وسواء علم بتلف المال قبل نقد الثمن او	1041	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0497	true	-5139323049594491996	210	300	1012	1460	1460	300	فان اشتري سلعتين فربح في احداهما او في احدي السفرتين وخسر في الاخري ----------------جبرت الوضيع----------------------------ة من الربح كما ياتي والمضاربة بحالها فصلوان تلف راس المال او بعضه او-------------------------- تعيب او خسر بسبب مرض او تغير صفة او نزل السعر- بعد --تصرفه في-----------ه جبرت الوضيعة من ربح باقيه قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع المحاسبة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف بعض راس المال قبل --تصرفه فيه انفسخت فيه المضاربة وكان راس المال الباقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة وان تلف المال ثم اشتري سلعة في ذمته للمضاربة فهي له وثمنها عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم -تلف المال قبل نقد الثمن او-	497	-5261600886119401435	335	496.0	268	1081	30.989824295043945	51	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1041	false	-1129511524416882139	19	42	91	208	1544	300	فلو كان------ ماءة فخسر عشرة ثم اخذ ربه عشرة ------------------------------------------------------------نقص بها------------------------- وقسطها م-ما خسر----- درهم وتسع ويبقي راس المال ثمانية وثمانين وثمانية اتساع	1041	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0498	true	1824029270622525674	42	83	219	433	1538	300	فان كان المال ماءة فخسر عشرة ثم اخذ ربه عشرة لم ينقص راس المال بالخسران لانه قد يربح فيجبر الخسران لكنه ينقص بما اخذه رب المال وهو العشرة وقسطها من الخسران هو درهم وتسع ويبقي راس المال ثمانية وثمانين وثمانية اتساع	498	-5261600886119401435	112	165.0	90	214	52.336448669433594	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1047	false	-5230106269421839049	112	214	585	1109	1533	300	وهي ان يشتركا علي ان يشتري-----------ا بجاهيهما دينا -----اي في ذممهما من غير-ان يكون لهما---- مال---------------------------------------------------------------------------------------------------- فما --------------ربحا فهو بينهما علي ما شرطاه وسواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او قدره او وقت او لم يعين شيءا من ذلك فلو قال كل منهما للاخر ما اشتريت من شء فبيننا صح----------------------------------- وكل واحد منهما وكيل صاحبه كفيل عنه بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة لان كل واحد منهما وكيل للاخر فيما يشتريه ويبيعه كفيل عنه بالثمن والملك بينهما علي ما شرطاه لقوله عليه السلام المءمنون علي شروطهم ولان العقد مبناه علي الوكالة فتقيد بما اذن فيه والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه كشركة---------------- العنان	1047	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0501	true	-1368819894874133376	207	293	1031	1458	1495	300	وهو ان يش--------------تريا في ذمتيهما بجاهيهما شيءا يشتركان في ربحه-- من غير ان يكون لهما راس مال علي ان ما اشترياه فهو بينهما نصفين او اثلاثا او نحو ذلك فيكون الملك بينهما علي ما شرطاه ويبيعان ذلك فما قسم الله من الربح- فهو بينهما عينا جنسه -------------------------------------او قدره او قيمته اولا---------------- فلو قال كل منهما للاخر ما اشتريت من شء فبيننا صح وما ربحا فهو بينهما علي ما اشترطاه وكل----- منهما وكيل صاحبه كفيل عنه بال------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه وهما في التصرف كشريكي العنان	501	-5261600886119401435	210	280.0	164	710	29.577465057373047	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1049	false	-7148315948087673323	56	120	290	611	1554	300	ولكل واحد منهما طلب ------الاجرة وللمستاجر دفعها الي --احدهما وم------------------ن تلف بيده ب-----------غير تفريط لم يضمن وان فرط او ------تعدي ضمن فقط فاذا---------------------------------------------------------- اقر احدهما بما في يده قبل عليه وعلي شريكه لان اليد له ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه لانه لا يد له علي ذلك وتصح في----------------- الاحتشاش لانه اشتراك في مكسب مباح كالقصارة والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات	1049	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0502	true	-4266103580357224073	46	119	252	632	1579	300	ولكل----- منهما المطالبة بالاجرة وللمستاجر دفعها الي كل منهما ويبرا منها الدافع وان تلفت في يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمانهما وما يتلف بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه فهو عليه وحده وان اقر احدهما بما في يده قبل عليه وعلي شريكه ------------ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ----ولا بد-ين عليه وي---صح في تملك المباحات من الاحتشاش---------------------------------- والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات	502	-5261600886119401435	212	286.0	171	439	48.29157257080078	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1049	false	-7148315948087673323	218	265	1126	1378	1554	300	فللاخر الفسخ فرع تصح ش-ركة شهود قاله الشيخ تقي الدين ولاحدهما ان يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وان ----كان الجعل علي شهادته بعينه فالاصح جوازه وموجب العقد المطلق التساوي في العمل والاجر ولو عمل----- اكثر ولم يتبرع طالب بالزيادة وكذا الخلاف في شركة الدلالين	1049	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0503	true	2848697000422971936	64	110	347	587	1614	300	وللاخر اجرة مثله وتصح شركة شهود قاله الشيخ وقال وللشاهد------ ان يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وكذا ان كان الجعل علي شهادته بعينه انتهي------- وموجب العقد المطلق التساوي في العمل والاجر ولو عمل واحد اكثر ولو يتبرع طالب بالزيادة و-------لا تصح شركة --دلالين	503	-5261600886119401435	192	331.5	153	262	73.28244018554688	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1051	false	-2196313045906014283	118	244	605	1269	1540	300	فصل الخامس شركة المفاوضة وهي مفاعلة يقال فاوضه مفاوضة اي جازاه وتفاوضوا في الامر اي فاوض بعضهم بعضا وهي ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان بكسر الواو مصدر وجد لقطة او ركاز و--ما يحصل لهما من ميراث و--ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك فهذه شركة فاسدة -------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه لانه يكثر فيها الغرر ولم تصح بين مسلم وذمي فلم تصح بين المسلمين كساءر العقود المنهي عنها ولان حصول الكسب فيها وهم ولانها تضمنت كفالة وغيرها مما لا يقتضيه العقد فكانت باطلة والثاني تفويض كل منهما الي صاحبه شراء وبيعا ومضاربة وتوكيلا وابتياعا في الذمة ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان -ما يري من الاعمال فشركة صحيحة وكذا لو اشتركا في كل ما ثبت لهما او عليهما ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا --وغرامه	1051	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0503	true	2848697000422971936	201	292	1076	1551	1614	300	فصل-الخامس شركة المفاوضة وهي قسمان احدهما-------------------------------------------------------------- ان يدخلا فيها----- الاكساب النادرة كوجو---------------------د لقطة او ركاز او ما يحصل لهما من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك ف---------فاسدة ولكل منهما ربح ماله واجرة عمله وما يستفيده له ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه من الغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تفويض كل منهما الي صاحبه شراء وبيعا ومضاربة وتوكيلا وابتياعا في الذمة ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا ما يري من الاعمال ف-----صحيحة وكذا لو اشتركا فيما ي---ثبت لهما او عليهما ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا او غرامة	503	-5261600886119401435	354	479.0	288	762	46.45669174194336	57	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1054	false	-4321899312057117670	34	256	199	1332	1572	300	اجارة او مزارعة فلم يزرع نظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي فيه والاول اقيس واصح دليلا عنده اذ الخبر يدل عليه واللفظ قد يعدل عن حقيقته الي مجازه لدليل وهل تصح علي ثمرة موجودة لم تكمل وعلي زرع نابت ينمي بالعمل علي روايتين احداهما لا يجوز لانه عليه السلام عامل اهل خيبر بشطر ما تخرج منها من ثمر او زرع وذلك مفقود هنا ولان الثمرة اذا ظهرت فقد حصل المقصود وصار بمنزلة مضاربته علي المال بعد ظهور الربح والثانية وهي الاصح الجواز لانها اذا جازت في المعدوم مع كثرة الغرر فيها فمع وجودها وقلة الغرر فيها اولي ومحلها اذا بقي من العم---ل ما تزيد به الثمرة كالتابير والسقي والاصلاح فان بقي ما لا تزيد به كالجداد------ لم يجز بغير خلاف --------------------------------------------------------------------وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء م------ن الثمر--------------------------------------------ة صح في المنصوص قال في رواية ابي داود اذا قال لرجل اغرس في ارضي هذه شجرا او نخلا فما كان من غلة فلك بعملك كذا فاجارة واحتج بحديث خيبر ولان العمل وعوضه معلومان فصحت كالمساقاة علي شجر موجود ويعتبر ان يكون الغراس من رب الارض كالمزارعة ------------------------------------------------------------------------فان كان------- من العامل فعلي الروايتين في المزارعة اذا شرط البذر من العامل وقال القاضي المعاملة باطلة وصاحب الارض مخي---ر بين تكليفه قلعها ويضمن له نقصها وبين تركها في ارضه ويدفع اليه قيمتها ف----------------------------------------ان اختار العامل قلع شجره فله ذلك سواء بذل- له	1054	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0504	true	9004245419438212495	153	300	812	1535	1535	300	اجارة او مزارعة--------- نظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي فيه وتصح اجارتها بطعام معلوم من جنس الخارج منها ومن غير جنسه وتصح المساقاة ------------------------علي ثمرة موجودة لم تكمل وعلي زرع نابت ينمي بالعمل فان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي من العمل ما لا تزيد به الثمرة----------------------------------------------- كالجذاذ ونحوه لم يصح واذا ساقاه علي ودي1 نخل او صغار شجر الي مدة يحمل فيها غالبا بجزء من الثمرة صح وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء معلوم من الثمرة او من الشجر او منهما وهي المغارسة والمناصبة صح ان----------------------------------------------------------------------------- ك--------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------ن الغرس- من رب المال قال الشيخ ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز للناظر بعده بيع نصيب الوقف بلا حاجة انتهي فان كان الغراس من العامل ف------------------------------------------------------------------------------صاحب الارض بالخيار بين------- قلعه- ويضمن له نقصه- وبين تركه- في ارض- ويدفع اليه قيمته كالمشتري اذا غرس في الارض ثم اخذه الشفيع وان اختار العامل قلع شجره فله ذلك سواء بذلك له-	504	-5261600886119401435	369	486.0	287	1383	26.681127548217773	55	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1059	false	-7813537248375108609	63	207	319	1050	1493	300	وحكم العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه وما يرد لان المالك قد اءتمنه اشبه المضارب وكذا في مبطل العقد وجزء مشروط وفي الموجز ان اختلفا فيما شرط له صدق عامل في اصح الروايتين ويحلف ان اتهم ذكره في المغني والشرح وذكر غيرهما للمالك ضم امين باجرة من نفسه----- وان ثبتت خيانته ضم اليه من يشاركه لانه امكن دفع الضرر عن المالك بذلك مع بقاء العامل علي عمله والاجرة عليه فان لم يمكن حفظه استءجر من ماله من يعمل العمل لانه تعذر استيفاء العمل منه فليستوف بغيره كما لو هرب او عجز عن العمل تنبيه يملك العامل حصته من الثمرة بظهورها فلو ت----------------------------------------------------------------------------لفت الا واحدة فهي بينهما و---------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يملكه الا بالمقاسمة كالمضاربة ورد بان القراض يملك الربح فيه بالظهور ولا يجوز ان يجعل للعامل فضل دراهم زاءدا علي ما شرطه له من الثمرة بغير خلاف ولا ان يساقي غ---------------------------يره علي الارض او الشجر	1059	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0507	true	6046759675647528745	115	214	606	1102	1537	300	وحكم العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه وما يرد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ----------------------------------------------------------------اتهم حلف وان اثبت خيانته ضم اليه من يشارفه كالوصي اذا ثبتت خيانته -------------------------------------------------فان لم يمكن حفظه استءجر من ماله من يعمل العمل يقوم مقامه ويزيل يده فان -------------------------------عجز عن العمل كضعفه مع امانته ضم اليه قوي ولا تنزع يده فان عجز بالكلية اقام مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين واذا ظهرت الثمرة ثم تلفت الا واحدة فهي بينهما ويلزم من تلفت حصته منهما نصابا زكاته وان ساقاه علي ارض خراجية فالخراج علي رب المال واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساقي رجلا او زارعه فعامل العامل غيره علي الارض او الشجر	507	-5261600886119401435	208	172.5	160	926	22.462202072143555	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1060	false	-5600750902043168432	0	51	0	233	1505	300	والا فلا وان- قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه لم يصح لان ما يزرعه من كل منها مجهول القدر فهو كما لو شرط له في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف الاخر او ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك ال----اخر بالربع لم يصح	1060	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0508	true	8010788394940257140	34	64	170	310	1511	300	والا الربع او قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه-------------------------------------------------------------------------------------------------- او ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك علي الاخر بالربع لم يصح	508	-5261600886119401435	128	233.5	100	238	53.78151321411133	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1065	false	-1238430152030556228	108	141	535	696	1570	300	معلومة من عين معينة- او موصوفة في الذمة او في عمل مع-----------لوم ويرد عليه دخول الممر وعلو بيت ونحوه والمنافع المحرمة وما فتح عنوة ولم يقسم فيما فعله عمر رضي الله عنه- وهي	1065	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0510	true	-1068485884225784088	38	67	213	352	1591	300	معلومة من عين معلومة او موصوفة في الذمة او--- عمل معلوم بعوض معلوم ويستثني من مدة معلومة --------------------------------ما فتح عنوة ولم يقسم فيما فعله عمر رضي الله عنه2 وهي	510	-5261600886119401435	104	169.0	80	174	59.77011489868164	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1066	false	8452092035289027777	42	105	225	559	1583	300	مضافا الي النفع كبعتك نفع هذه الدار شهرا والا لم يصح نحو بعتكها شهرا ولا تنعقد الا من جاءز التصرف كالبيع ولا تصح الا بشروط ثلاثة احدها معرفة المنفعة انها هي العقود عليها فاشترط العلم بها كالبيع اما بالعرف اي ما يتعارفه الناس بينهم كسكني الدار شهرا لانها لاتكري الا لذلك فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا دابة والاشهر ولا مخزنا للطعام	1066	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0510	true	-1068485884225784088	112	201	606	1075	1591	300	اضافة الي النفع------------------------------------- نحو بعتك نفعها او سكني الدار ونحوه او اطلق و---------لا تصح الا بشروط ثلاثة احدها معرفة المنفعة----------------------------------------------اما بالعرف-------------------------- كسكني الدار شهرا وخدمة الادمي سنة فيخدمه في الزمن الذي يقتضيه العرف فاذا كان لهما عرف اغني عن تعيين النفع وصفته وينصرف الاطلاق اليه فاذا كان عرف الدار السكني او لم يكن واكتراها لها فله السكني ووضع متاعه فيها ويترك فيها من الطعام ما جرت عادة الساكن به وله ان ياذن لاصحابه واضيافه في الدخول والمبيت فيها وليس له ان يعمل فيها حدادة ولا قصارة -----------------ولا مخزنا للطعام	510	-5261600886119401435	145	170.0	116	604	24.006622314453125	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1067	false	-6185100413702646487	13	140	55	716	1532	300	فرط او بناه محلولا----------- فسقط لزمه -اعادته وغرامة ما تلف منه وان شارطه علي رفعه اذرعا معلومة فرفع بعضه- ثم سقط فعليه------ ما سقط واتمام ما وقعت عليه الاجارة من ال-ذرع فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز الاستءجار لضرب اللبن ويكون علي مدة و------عمل فان قدره بالعمل احتاج الي تعيين عدده وذكر قالبه وموضع الضرب لانه يختلف باعتبار التراب والماء و--------------------------------------لا يكتفي بمشاهدة القا----رب اذا لم يكن معروفا كالسلم ولا يلزمه اقامته----- ليجف وقيل بلي ان كان قد عرف م---كا----------------------------------------------------------------------------------------------------نه واجارة ارض معينة اي معلومة لغرس كذا او زرع او بناء معلوم لانها تءجر لذلك كله وضرره يختلف فوجب بيانه وياتي الخلاف فيما اذا اطلق وان استاجر للركوب ذكر المركوب فرسا او بعيرا ونحوه لان منافعها تختلف ويشترط معرفته برءية او صفة كمبيع وما يركب به من سرج وغيره وكيفية سيره	1067	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0511	true	-1710334880473019411	101	300	487	1493	1493	300	فرط او بناه محلولا او نحو ذلك فسقط فعليه اعادته وغرامة ما تلف منه وان استاجره لبناء- اذرع- معلومة فبني بعضها ثم سقط فعليه اعادة ما سقط و-تمام ما وقعت عليه الاجارة من الاذرع ويصح الاستءجار لتطيين الارض والسطوح والحيطان وتجصيصها ولا يصح علي عمل معين لان الطين يختلف في الرقة والغلظ والارض منها العالي والنازل وكذلك الحيطان والسطح فلذلك لم يصح الا علي مدة وتصح اجارة ارض معينة لزرع كذا او غرس او بناء معلوم او لزرع ما شاء او لغرس ما شاء او لزرع وغرس ما شاء كاجرتك لتزرع ما شءت او لغرس او اجرة الارض واطلق وهي تصلح للزرع وغيره وياتي له تتمة ويجوز الاستءجار لضرب اللب------ن علي مدة او علي عمل فان قدر- بالعمل احتاج الي تعيين عدده وذكر قالبه وموضع الضرب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا و-------لا يلزمه اقامة اللبن ليجف ما لم يكن شرط او-- عرف مثله اخراج الاجر من التنور الذي استءجر لشيه وان استءجر لحفر قبر لزمه رد ترابه علي الميت لانه العرف لا تطيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان استاجر للركوب ذكر المركوب فرسا او بعيرا ونحوه--------------------------------------------- كمبيع وما يركب به من سرج وغيره وكيفية سيره-	511	-5261600886119401435	387	602.0	308	1198	32.30384063720703	62	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1078	false	4746182590402516464	145	278	764	1452	1559	300	الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا تجوز اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض سبخة لا تنبت الزرع لان الاجارة عقد علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة في هذه العين فلا تصح اجارتها كالابق قال في الموجز وحمام لحمل الكتب لتعذبه وفيه احتمال قال في التبصرة هو اولي الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها لانها بيع المنافع فاشترط فيها ذلك كالبيع فلو تصرف فيما لا يملكه ولا اذن له فيه لم يجز كبيعه وقيل بلي ويقف علي الاجارة كالبيع فيجوز للمستاجر اجارة العين اي بعد قبضها نص عليه وجزم به في الوجيز وقاله جمع لان المنفعة مملوكة له فجاز له اجارتها كبيع المبيع لمن يقوم مقامه اي في الانتفاع او دونه لان المنفعة لما كانت مملوكة له جاز له ان يستوفيها بنفسه وناءبه ولا يجوز لمن هو اكثر ضررا-- منه	1078	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0517	true	7001721241493980652	154	256	819	1349	1565	300	الرابع اشتمالها---- علي المنفعة فلا تصح اج-ارة بهيمة زمنة للحمل ولا اخرس علي تعليم منطوق ولا اعمي للحفظ ولا كافر لعمل في الحرم لان المنع الشرعي كالحسي ولا لقلع سن سليمة او قطع يد سليمة ولا الحاءض والنفساء علي كنس المسجد في حالة لا تامن فيها تلويثه ولا علي تعليم الكافر القران ولا علي تعليم السحر والفحش والخنا او علي تعليم التوراة والكتب المنسوخة ولا اجارة ارض -----لا تنبت للزرع كما تقدم ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------حمام لحمل --كتب------------------------------------------ الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها وتصح اجارة مستاجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن يقوم مقامه--------------- او دونه في الضرر و------------------------------------------------------لا يجوز لمن هو اكثر مستاجر منه	517	-5261600886119401435	191	251.5	151	979	19.50970458984375	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1081	false	356875108749122994	168	246	848	1264	1567	300	فصل واجارة العين تنقسم الي قسمين احدهما ان تكون علي مدة معلومة كاجارة الدار شهرا وهو اسم لما بين الهلالين سواء كان تاما او ناقصا والارض عاما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهده قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 فلو قدرها بسنة مطلقة حمل علي اله------لالية لانها المعهودة فاذا وصفها به كان تاكيدا فان قال عددية فهي ثلاثم-------------ءة وستون يوما فان -----------------------------قال رومية او شمسية او فارسية او قبطية وهما يعلمان-- جاز وكان ثلاثم-ءة وخمسة وستون يوما	1081	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0519	true	712842047412538718	11	109	60	593	1505	300	فصل واجارة العين تنقسم---- قسمين احدهما ان تكون علي مد-------ة كاجارة الدار شهر---------------------------------------ا او -------الارض عاما والادمي للخدمة او للرعي ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص وهو من قدر نفعه بالزمن واذا تمت الاجارة وكانت علي مدة ملك المستاجر المنافع المعقود عليها فيها وتحدث علي ملكه ويشترط ان تكون المدة معلومة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت فان قدر المدرة-------------------------------------------------------------------------------- بسنة مطلقة حمل علي السنة الهلالية وان ----------------------------------------قال عددية او سنة بالايام فثلاثماءة وستون يوما لان الشهر العددي ثلاثون يوما وان قال رومية او شمسية او فارسية او قبطية وهما يعلمانها جاز و-هي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما	519	-5261600886119401435	223	186.0	179	711	31.364274978637695	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1082	false	-6176290805222960089	169	213	885	1096	1573	300	ولا يشترط ان تلي العقد لانها مدة يجوز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة كالتي تلي العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء----- العين مشغولة وقت العقد باجارة او رهن ان قدر علي ----------تسليمها عند وجوبه او لم تكن	1082	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0519	true	712842047412538718	118	151	632	787	1505	300	ولا يشترط ان تلي المدة ال---------------------------------------------------------------------عقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت العقد باجارة او رهن او غيرهما اذا امكن التسليم-- عند وجوبه او لم تكن	519	-5261600886119401435	127	213.0	98	226	56.1946907043457	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1082	false	-6176290805222960089	3	32	18	181	1573	300	ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص لاختصاص-------------------------------------------------- المستاجر بمنفعته في مدة الاجارة لا يشاركه فيها غيره ويشترط ان تكون المدة معلومة هذا تكرار يغلب علي الظن بقاء العين فيها لان	1082	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0519	true	712842047412538718	31	68	168	370	1505	300	ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص وهو من قدر نفعه بالزمن واذا تمت الاجارة وكانت علي مدة ملك المستاجر المنافع المعقود عليها فيها وتحدث علي ملك-ه ويشترط ان تكون المدة معلومة---------- يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان	519	-5261600886119401435	106	159.5	84	213	49.7652587890625	16	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1083	false	4092927824918249908	145	263	769	1428	1610	300	وكذلك الحكم في كل ما تعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة وشهري صيام الكفارة نص عليهما في نذر ولانه ساوي ما تقدم معني قال الشيخ تقي الدين الي مثل تلك الساعة فصل----------------- القسم الثاني اجارتها اي العين لعمل معلوم لان الاجارة عقد معاوضة فوجب ان يكون العوض فيها معلوما لءلا يفضي الي التنازع والاختلاف كالبيع كاجارة الدابة للركوب الي موضع معين او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقر لحرث مكان لانها خلقت له وقد اخرجاه في الصحيحين وتعتبر معرفة الارض ---------------------------------------------------------------------------------------بالمشاهدة لاختلافها بالصلابة والرخاوة وتقدير العمل----------------- اما بالمدة كيوم واما بمعرفة الارض كهذه ------------------------------او بالمساحة كجريب ------------------------------فان قدره بالمدة فلا بد من معرفة البقر التي تعمل عليها لان الغرض يختلف باختلافها ويجوز ان يستاجرها---- مفردة ليتولي رب الارض الحرث بها و------------مع صاحبها -بالتها وبدونها	1083	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0520	true	4877989054895198477	3	184	22	951	1556	300	---وكذا حكم ------ما تعتبر فيه الاشهر كعدة --وفاة وشهري صيام الكفارة ومدة الخيار وغير ذلك واذا استاجر سنة او سنتين او شهرا لم يحتج الي تقسيط الاجرة علي سنة او شهر او يوم القسم الثاني اجارتها--------- لعمل معلوم--------------------------------------------------------------------------------------------- كاجارة --دابة للركوب الي موضع معين او يحمل عليها اليه فان اراد العدول الي مثله في المسافة والحزونة والسهولة والامن او التي يعدل اليها اقل ضررا جاز وان سلك ابعد منه او اشق فاجرة المثل للزاءد وياتي قريبا وان اكتري ظهرا الي بلد ركبه الي مقره ولو لم يكن في اول عمارته وتصح اجارة بقر لحرث مكان او دياس زرع او استءجار ادمي ليدله علي الطريق او رحي لطحن قفزان معلومة ويشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف ولا تعرف الارض التي يريد حرثها الا بالمشاهدة واما ------------------------تقدير العلم فيجوز باحد شيءين اما بالمدة كيوم واما بمعرفة الارض كهذه القطعة او تحرث من هنا الي هنا او بالمساحة كجريب او جريبين او كذا ذراعا في كذا فان قدره بالمدة فلا بد من معرفة البقر التي يعمل علي--------------------------ها ويجوز ان يستاجر البقر مفردة ليتولي رب الارض الحرث بها وان يستاجرها مع صاحبها وبالتها وبدونها	520	-5261600886119401435	351	468.0	286	1094	32.0840950012207	52	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1084	false	-1236408190655319251	193	300	1036	1573	1573	300	استءجار كيال او وزان لعمل معلوم او في مدة معينة بغير خلاف الثالثة يجوز ان يستاجر رجلا ليلازم غريما يستحق ملازمته وعنه يكره وعنه لا باس به الرابعة يجوز الاستءجار لحفر الابار والانهار والقني كالخدمة ولا بد من تقدير -------------------------------العمل ويفتقر الي معرفة الارض في الاصح فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------- حفر بءرا فعليه شيل التراب -------فان تهرر----- من جانبيه او سقطت---- بهيمة لم يل-----------زمه شيله وكان علي صاحب الارض فان وصل الي صخرة او جماد يمنع الحفر لم يلزمه و-------------------------------------------------------------------------له---------- الفسخ فان فسخ ف---له من الاجر بقسط ما عمل فيقسط الاجر علي ما عمل وعلي ما بقي ---------------------------------------------------------------------ولا ي-----قس--ط علي ------اذرع ونحوه لان اعلاه----- يسهل نقل التراب منه بخلاف اسفله-	1084	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0521	true	712849704030186089	96	246	488	1249	1532	300	استءجار كيال و--وزان لعمل معلوم او في مدة معلومة واستءجا-----------------------ر رجل- ليلازم غريما يستحق ملازمته ويجوز------------------------------------------ لحفر الابار والانهار والقني --------ولا بد من معرفة الارض التي يحفر فيها وان قدره بالعمل فلا بد -من معرفة الموضع بالمشاهدة لكونها تختلف بالصلابة والسهولة ومعرفة دور البءر وعمقها والتها ان طواها وطول النهر وعرضه وعمقه وان حفر بءرا فعليه شيل --ترابها منها فان تهور تراب من جانبها او سقطت فيه بهيمة او نحو ذلك لم يلزمه شيله وكان علي صاحب البءر وان وصل الي صخر- او جماد يمنع الحفر لم يلزمه حفره لان ذلك مخالف لما شاهده من الارض فاذا ظهر فيها ما يخالف المشاهدة كان له الخيار في الفسخ فان فسخ كان له من الاجر بحصة ما عمل فيقسط الاجر علي ما ------------بقي وما عمل فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي فيسقط الاجر المسمي عليهما ولا يجوز تقسيطه علي عدد الاذرع ------لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه و-----اسفله	521	-5261600886119401435	368	457.0	287	864	42.592594146728516	58	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1085	false	-6564784081474814177	33	217	167	1112	1524	300	فصل الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة م--------------------ضبوطة بصفات- كالسلم--------------------------- كخياطة ثوب و--بناء دار و--حمل الي موضع معين نقول يجوز للادمي ان يءجر نفسه بغير خلاف لان موسي عليه السلام اجر نفسه لرعاية الغنم ولانه ينتفع به مع بقاء عينه اشبه الارض ثم ان كانت علي مدة بعينه وعمل بعينه فواضح وان كانت علي عمل موصوف في الذمة فيكون كالسلم اي لا بد ان يكون مضبوطا بصفات السلم ليحصل العلم به و لا يكون الاجير فيها الا ادميا لانها متعلقة بالذمة ولا ذمة لغير الادمي جاءز التصرف لانها معاوضة لعمل في الذمة فلم يجز من غير جاءز التصرف ويسمي الاجير المشترك لانه يتقبل اعمالا لجماعة فتمون منفعته مشتركة بينهم ويلزمه الشروع---- عقب العقد وان ترك ما يلزمه قال الشيخ تقي الدين بلا عذر فتلف بسببه ضمنه وله الاستنابة فان مرض او هرب اكتري يعمله عليه فان شرط مباشرته بنفسه فلا عمل ولا استنابة اذا وفي المغني ان اختلف القصد فيه كنسج لم يلزمه ولا المكتري قبوله وان تعذر فله الفسخ وينفسخ العقد بتلف محل عمل معين ولا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم لم يصح	1085	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0522	true	5518073601355544339	93	172	478	878	1541	300	فصل-الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة في شء معين او موصوف مضبوطة بصفات1 كالسلم فيشترط تقديرها بعمل او مدة كخياطة ثوب او بناء دار او حمل الي موضع معين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم- الشروع فيه عقب العقد فلو ترك ما يلزمه قال الشيخ---------- بلا عذر فتلف ضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يجوز ان يكون الاجير فيها الا ادميا جاءز التصرف ويسمي الاجير المشترك وهو من قدر نفعه بالعمل ولا يصح الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم --ويصح	522	-5261600886119401435	241	361.0	193	1095	22.009132385253906	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1087	false	4029438123390069840	27	58	138	288	1569	300	يختص فاعله ان يكون من اهل القر----------------------------------------------------بة فيجوز ك----------------------------------------تعليم الخط والحساب وفي المبهج لا مشاهر---------------------------------------------------------ة وله اخذ رزق علي ما يتعدي نفعه لا---- علي--------------------------------------------------------------- ما لا يتعدي نفعه كصوم وصلاة خلفه	1087	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0522	true	5518073601355544339	179	250	912	1273	1541	300	يختص فاعله ان يكون من اهل القربة وهو المسلم ولا يقع الا قربة لفاعله كالحج اي النيابة فيه والعمرة والاذان ونحوها كاقامة وامامة صلاة وتعليم قران وفقه وحديث وكذا القضاء قاله ابن حمدان2 ويصح اخذ جعالة علي ذلك كاخذه بلا شرط وكذا رقية وله اخذ رزق علي ما يتعدي نفعه كالوقف علي من يقوم بهذه المصالح بخلاف الاجر وليس له اخذ رزق وجعل واجر علي ما لا يتعدي----- كصوم وصلاة خلفه	522	-5261600886119401435	111	122.5	86	366	30.327869415283203	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1088	false	-6155432592730866900	4	229	19	1148	1494	300	حقه فيعتبر كون راكب مثله في طول وقصر لا ال---------معرفة بالركوب خلافا للقاضي لان التفاوت في غير هذا يسير ولا يجوز فيمن ------------------------------------هو اكثر ضررا منه لان العقد اقتضي استيفاء منفعة مقدرة فلا يجوز باكثر منه لانه زاءد علي ما عقد عليه ولا بمن يخالف ضرره ضرره لانه يستوفي اكثر من حقه او غير ما يستحقه وله ان يستوفي المنفعة المعقود عليها من زرع او بناء لانه هو المقصود وما دونها في الضرر من جنسها لانه اذا كان له استيفاء نفس المنفعة المعقود عليها فما دونها اولي قال احمد اذا استاجر دابة ليحمل عليها تمرا فحمل عليها حنطة ارجو ان لا يكون به باس اذا كان الوزن واحدا فاذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه كباقلاء لانه دونه في الضرر وعلم منه جواز زرع الحنطة لانها المعقود عليها فلو قال ازرع حنطة ولا تزرع غيرها فذكر القاضي بطلان الشرط لان مقتضي العقد استيفاء المنفعة كيف شاء فلم يصح الشرط وفيه وجه انه لا يجوز له زرع غير ما عينه حتي لو وصف الحنطة بانها سمراء لم يجز ان يزرع بيضاء لانه عينه فلم يجز العدول عنه كالدراهم في الثمن ورد بالفرق في الضرر فان فعل لزمه المسمي مع تفاوتهما في اجر المثل نص عليه واوجب ابو بكر والمءلف اجر المثل خاصة ومثله لو سلك طريقا اشق قاله في الشرح والفروع ولا يملك الغرس ولا البناء لما ذكرنا وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر لان	1088	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0523	true	-5652441652297584250	207	284	1114	1501	1581	300	-به ويعتبر كون راكب مثله في طول وقصر وغيرهما لا في معرفة ---ركوب ومثله شرط زرع بر فقط ولا يضمنها مستعير منه ان تلفت من غير تفريط وياتي ولا يجوز استيفاء بما هو اكثر ضررا -------------------------------------------------------------------------------------ولا بما يخالف ضرره ضرر-----------------------------------------ه وله ان يستوفي المنفعة ومثلها-------------------------------------- وما دونها في الضرر من جنسها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له زرع الدخن والذرة ونحوهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك الغرس ولا البناء ----------وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر وان	523	-5261600886119401435	251	364.0	195	1174	21.379898071289062	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1089	false	8947565911411302332	21	95	96	478	1547	300	فله زرع و----------------------غرس وبناء وان اكتري دابة للركوب او الحمل لم يملك الاخر لاختلاف الضرر لان الراكب يعين الظهر بحركته فلا يملك الحمل والركوب اشد علي الظهر لانه يقعد في مكان واحد والمتاع يتفرق علي جنبيه فلا يملك الركوب فاذا اكتراها لحمل دقيق من طاحون فلم يجده طحن وجبت اجرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان اكتراها الي بلد فله الركوب الي مقره وقيل بل الي اول عمارته وان اكتراها لحمل الحديد او القطن لم يملك حمل الاخر علي	1089	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0524	true	-1683746718920927457	193	262	959	1286	1467	300	فله زرعها وليس له ان يبني ولا يغرس وان ------اكتري دابة للركوب او الحمل لم يملك الاخر وان اكتراها ليركبها عريا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز ان يركبها بسرج وان اكتراها ليركبها بسرج فليس له ركوبها عريا ولا بسرد اثقل منه ولا ان يركب الحمار بسرد برذون ان كان اثقل من سرجه او اضر لا ان كان اخف او اقل ضررا وان اكتراه لحم----------------------------------------------------------------ل الحديد او القطن لم يملك حمل الاخر وان	524	-5261600886119401435	114	160.5	90	548	20.802919387817383	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1090	false	786136874565765566	150	267	748	1379	1568	300	والحط------------ ولزوم البعير لينزل لصلاة الفرض و-----------------------------------------------------------قضاء حاجة الانسان والطهارة ويدع البعير واقفا حتي يقضي ذلك وفرض الكفاية كالعين وذكر جماعة ان نزوله لسنة راتبة كفرض فان كان الراكب لا يقدر علي الركوب والبعير قاءم فعلي الجمال ان يترك له البعير لركوبه والا لم يلزمه فان كان قويا حال العقد ثم عرض الضعف او بالعكس فالاعتبار بحال الركوب لان العقد اقتضي ركوبه بحسب العادة قاله في الشرح وفي اخر لا فلو اراد اطالة-------- الصلاة فطالبه الجمال بقصرها لم يلزمه والمشدي المعتاد قرب المنزل لا يلزم راكبا ضعيفااو امراة وان كان جلدا قويا فاحتمالان فرع اجرة دليل وبكرة وحبل ودلو علي مكتر ك------------------------------------------------------محمل وغطاء-------- ووطاء فوق الرح-----------------------------------------------------------ل قال في الترغيب وعدل القماش علي مكر ان كانت في الذمة	1090	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0526	true	-8647332152036914330	0	100	0	546	1588	300	والحط وقاءد وساءق ولزوم البعير لينزل لصلاة الفرض ولو فرض كفاية لا لسنة راتبة واكل وشرب ويلزمه حبسه له لينزل لقضاء حاجة الانسان والطهارة ويدع البعير واقفا حتي يفعل ذلك فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد المكتري اتمام الصلاة فطالبه الجمال بقصرها لم يلزمه بل تكون خفيفة في تمام ويلزمه تبريكه لشيخ ضعيف و--امراة وسمين ونحوهم لركوبهم ونزولهم ولمرض ولو طارءا فان احتاجت الراكبة الي اخذ يد او مس جسم تولي ذلك محرمها دون الجمال ولا يلزمه محمل ومحارة3 ومظلة ووطاء فوق الرحل وحبل قران بين المحملين والعدلين بل علي المستاجر كاجرة دليل قال في الترغيب وعدل --قماش علي مكر ان كانت في الذمة	526	-5261600886119401435	226	291.5	181	831	27.196149826049805	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1092	false	-2723258493064064830	235	300	1239	1569	1569	300	حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة لان المعقود عليه يفوت بانقضاءها اشبه تلف العين وظاهره انها لا تنفسخ-------------------- قبل انقضاءها وصرح به ف---------------------------------------------------------ي ال----مغني لان المدة اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تنقض لم يفت المعقود عليه وفيه شء فقد فات بعضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت علي عمل في الذمة كخياطة ثوب وبناء حاءط او حمل علي موضع معلوم استءجر من ماله من يعمل العمل فان تعذر خير المستاجر بين الفسخ والصبر-----------	1092	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0528	true	8173631103636478780	149	274	753	1366	1497	300	حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان سلم--ها اليه --في اثن--اءها انفسخت فيما مضي وتجب اجرة الباقي بالحصة وان حوله المالك قبل تقض---------------ي المدة او منعه بعضها او امتنع الاجير من تكميل العمل او من التسليم في بعض المدة او المسافة لم يكن له لما فعل او سكن نصا وان هرب الاجير او شردت الدابة او اخذها المءجر وهرب بها او منعه من استيفاء المنفعة من غير هرب لم تنفسخ الاجارة ويثبت له خيار الفسخ فان فسخ فلا كلام وان لم يفسخ وكانت علي مدة انفسخت بمضيها يوما فان عادت العين في اثناءها استوفي ما بقي وان انقضت انفسخت وان كانت علي عمل في الذمة كخياطة ثوب ونحوه----- او حمل الي موضع معين- استءجر من ماله من يعمله -----فان -------------تعذر فله الفسخ فان لم يفسخ وصبر	528	-5261600886119401435	173	173.0	131	658	26.291793823242188	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1092	false	-2723258493064064830	19	108	111	585	1569	300	الدار انهدام الحاءط والخو-ف من سقوطها --وانقطاع الماء من بءرها -------------------------------------------فان رضي بالمقام--------- لزمه جميع الاجر وان اختلفا فيه-------------------- رجع الي اهل الخبرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان العقد علي العين --فان كانت موصوفة في الذمة لم تنفسخ ------وعلي المكري ابداله كالمسلم فيه فان عجز عن الابدال --او امتنع منه فله الفسخ فان بداله قبل ---------------------------------------------------------------------تقضي المدة--------- فعلية الاجرة لانها عقد لازم يقتضي ان يملك المءجر الاجر والمستاجر المنافع وقد وجدت فترتب مقتضاها فان سكن الاجر بعض المدة فهل تلزمه-------------------- اجرة المثل او بالقسط علي وجهين وان حوله الم-الك قبل تقضي-ها	1092	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0528	true	8173631103636478780	7	146	26	740	1497	300	الدار مهدومة الحاءط او يخاف من سقوطها او انقط-ع الماء من بءرها او تغير بحيث يمنع الشرب والوضوء واشباه ذلك فان رضي بالمقام ولم يفسخ لزمه جميع الاجر وان اختلفا في الموجود هل عيب او لا رجع الي اهل الخيرة مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لكونها لا تركب كثيرا فان قالوا هو عيب فله الفسخ والا فلا هذا اذا كان العقد علي --عينها فان كانت موصوفة في الذمة لم -يفسخ العقد وعلي المكري ابدالها -----------فان عجز عن --ابدالها او امتنع منه ولم يمكن اجباره فللمكتري الفسخ ايضا وان فسخها المستاجر من غير عيب وترك الانتفاع بالماجور قبل تقضي المدة لم تنفسخ وعليه الاجرة ولا يزول ملكه عن----------------------------------- المنافع ولا يجوز للمءجر التصرف فيها فان تصرف ويد المستاجر جميع الاجرة وله علي المالك اجرة المثل لما سكنه او تصرف فيه وان تصرف المالك قبل تسليمها	528	-5261600886119401435	286	350.5	225	766	37.336814880371094	44	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1095	false	-2365152523997022119	16	85	81	462	1599	300	بمو--------------------ت المكري ولا المكتري وانقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او برءه لتعذر-------------------------------------------------------------- استيفاء المعقود عليه كالموت فان لم يبرا وامتنع المستاجر من قلعه لم يجبر ونحو هذا كاستءجار طبيب ليداويه فبرا تنبيه ظاهره ان المستاجر اذا اتلف العين فانها يثبت فيها ما تقدم ويضمن ما اتلف ومثله جب المراة زوجها فانها تضمن ولها الفسخ وان اكتري دارا فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ماءها--------------- انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة	1095	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0529	true	1808475202358150003	177	224	893	1138	1495	300	بموت الصبي المرتضع وبموت المرضعة----------- وانقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او برءه ونحوه كما تقدم في الباب لا بموت راكب ولو لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكتري دارا فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ماءها مع الحاجة اليه انفسخت فيم--------- بقي من المدة	529	-5261600886119401435	132	213.0	106	478	27.615062713623047	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1098	false	5075608932478464237	223	297	1181	1550	1569	300	او اخذها بوصية او صداق او عوض في خلع او في صلح ونحوه فالحكم فيه كما لو---------------------- اشترها فصل ولا ضمان عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------------------الاجير الخاص نص عليه وهو الذي يسلم نفسه الي المستاجر اي يقع عليه العقد مدة معلومة يستحق المستاجر نفعه في جمع----------------------ها سوي فعل الصلوات الخمس في اوقاتها بسننها وصلاة جمعة وعيد و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يستنيب وسمي خاصا لاختصاص المستاجر بنفعة تلك المدة وقيل هو من سلم نفسه لعمل معلوم مباح فيما يتلف في يده	1098	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0531	true	3682810112226542682	81	207	411	1104	1579	300	او هبة او وصية او صداق او عوض في خلع او--- صلح ونحوه فيجتمع لباءع علي مشتر الثمن والاجرة وان اشتري المستاجر العين فوجدها معيبة فردها فالاجارة بحالها وان كان المشتري اجنبيا فرد المستاجر الاجارة عادت المنفعة الي الباءع ولو وهب العين المستعارة للمستعير بطلت العارية ولو باع الدار التي تستحق المعتدة للوفاة سكناها وهي حامل فقال الموفق لا يصح بيعها وقال المجد قياس المذهب الصحة قال في الانصاف وهو الصواب فصلوالاجير الخاص من قدر نفعه بالزمن كما تقدم----------------------------------------- يستحق المستاجر نفعه في جميع المدة المقدر نفعها بها سوي فعل الصلوات الخمس في اوقاتها بسننها وصلاة جمعة وعيد سواء سلم نفسه للمستاجر او لا ويستحق الاجرة بتسليم نفسه عمل او لم يعمل وتتعلق الاجارة بعينه فلا يستنيب وتقدم قريبا ولا ضمان عليه----------------------------------------------------- فيما يتلف في يده	531	-5261600886119401435	185	222.0	143	790	23.417720794677734	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1101	false	-3485514161264432837	36	263	196	1336	1522	300	علي معينه تعينت في الاصح فلا يبدلها ويبطل العقد فيما تلف منها -------------------------------------------وان عقد علي موصوف ذكر ---------------نوعه---------------------------------- وكبره وصغره الا ان تكون ثم قرينة او عرف صارف الي بعضها ولا يلزمه رعي سخالها فان ذكر عددا تعين وان اطلق لم يجز وقال القاضي يصح ويحمل علي العادة واذا---- حبس الصانع الثوب علي اجرته فتلف ضمنه لانه لم يرهنه عنده ولا اذن له في امساكه فلزمه الضمان كالغاصب وقال ابن حمدان ان كان صبغه منه فله حبسه وان كان من رب الثوب او قد قصره احتمل وجهين وفي المنثور ان خاطه او قصره وغزله فتلف بسرقة او نار فمن مالكه ولا اجرة لان الصنعة غير متميزة كقفيز من صبرة ويستثني علي الاول ما اذا افلس مستاجره ثم جاء باءعه يطلبه فللصانع حبسه وان تلف الثوب بعد عمله -خير المالك لان الجناية علي ماله فكانت الخيرة اليه دون------ غيره بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له لان الاجرة انما تجب بالتسليم ولم يوجد وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجرته لانه لم يدفع اليه الاجرة لاجتمع علي الاجير فوات الاجرة وضمان ما يقابلها ولان المالك اذا ضمنه ذلك معمولا يكون في معني تسليم ذلك معمولا فيجب ان يدفع اليه الاجرة لحصول التسليم الحكمي ويقدم قوله--- في صفة عمله ذكره ابن رزين ومثله تلف اجير مشترك ذكره القاضي وغيره وقال ابو الخطاب تلزم-ه قيمته -----موضع تلفه وله اجرته اليه وكذا عمله غير صفة شرطه اي لا اجرة له	1101	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0533	true	6809445666667100117	29	144	144	725	1503	300	علي معينة تعينت--------- فلا يبدلها ويبطل العقد فيما تلف منها وله اجر ما بقي بالحصة ونماءها في يده امانة وان عقد علي موصوف في الذمة ذكر جنسه ونوعه ابلا او بقرا او غنما ضانا او معزا وكبره وصغره وعدده وجوبا و-------------------------------لا يلزمه رعي سخالها ف------------------ان اطلق ذكر البقر والابل لم يتناول الجواميس والبخاتي وان حبس الصانع الثوب علي اجرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد عمله فتلف او ا--تلفه ا-و عمل علي غير صف----------ة شرطه ضمنه وخير مالك بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة----------------------------------------- وبين تضمين-----ه معمولا ------------------------ويدفع اليه الاجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم قول ربه في صفة عمله ذكره ابن رزين ومثله تلف اجير مشترك وضمان المتاع المحمول يخير ربه بين تضمينه قيمته في الموضع الذي سلم-----ه ا-----------------------ليه --ولا اجرة له	533	-5261600886119401435	337	420.0	262	1252	26.916933059692383	49	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1103	false	-3894857932465107397	60	100	306	504	1533	300	ان كان يقطع قميصا-- فاقطع------ه فقال هو يقطع فقطعه ولم يكفه ا------و قال انظر هل يكفيني قميصا فقال نعم فقال اقطعه فقطعه ولم يكفه ضمنه فيهما فان قال اقطعه ق-------ميص رجل فقطعه قميص امراة------ غرم ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا	1103	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0534	true	-8219876041339877811	43	87	205	428	1504	300	ان كان الثوب يكفيني فاقطعه وفصله فقال يكفي--ك ففصله ولم يكفه ضمنه ولو قال انظر هل يكفيني قميصا فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن1 ولو امره ان يقطع الثوب قميص رجل فقطعه قميص امراة فعليه غرم ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا	534	-5261600886119401435	152	248.5	119	225	67.55555725097656	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1106	false	7165539171470582979	32	226	164	1131	1505	300	وان كان فيها زرع بقاءه بتفريط المستاجر مثل ان يزرع زرعا لم تجر العادة بكماله قبل انقضاء المدة ف--------------------للمالك اخذه بالقيمة ما لم يختر المستاجر قلع زرعه في الحال وتفريغ الارض----------- فله ذلك ولا يلزمه وقيل للمالك اخذه بنفقته او تركه بالاجرة اي باجرة المثل لما زاد علي المدة لانه ابقي زرعه في ارض غيره بعدوانه كالغاصب وذكر القاضي ان علي المستاجر نقل الزرع وتفريغ الارض وان اتفقا علي تركه بعوض او غير جاز وان كان------ بغير تفريط مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة عادة ثم يتاخر لبرد او غيره لزم- تركه بالاجرة لحصول زرعه في ارض غيره باذنه من غير تفريط فهو كما لو اعاره ارضا فزرعها ثم رجع المالك قبل كما الزرع فرع اذا اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله في مدة الاجارة فللمالك منعه فان زرع لم يملك مطالبته بقلعه قبل المدة لانه في ارض ملك نفعها فلو اكتراها مدة لزرع ما -لا يكمل فيها وشرط قلعه عند فراغها صح وان شرط البقاء حتي يكمل او سكت فسد العقد فاذا فرغت المدة والزرع قاءم فهو كمفرط في الاصح واذا تسلم العين في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة فعليه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده سكن او لم يسكن لان	1106	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0536	true	5073576744586911398	54	174	267	866	1584	300	وان كان فيها زرع بقاءه بتفريط --مستاجر مثل ان يزرع زرعا لم تجر العادة بكماله قبل انقضاء المدة فحكمه حكم زرع الغاصب للمالك اخذه بالقيمة ما لم يختر --مستاجر قلع زرعه في الحال وتفريغ الارض فان اختاره فله ذلك ولا يلزمه و----للمالك--------------- تركه بالاجرة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بقاءه بغير تفريط مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة عادة فابطا--- لبرد او غيره لزمه تركه ب--اجرة مثله الي ان ينتهي وله المسمي واجرة المثل لما زاد ومتي----------------------------------------------------- اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله في مدة و-----------------------------------------------------------------------------------لو اكتري ارضا- لزرع مدة لا يكمل فيها وشرط قلعه بعد-----ها صح وان شرط --بقاءه ليدرك-- او سكت فسدت---------------------------------------------------- واذا تسلم العين في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة فعليه اجرة المثل------------------- سكن او لم يسكن وان	536	-5261600886119401435	484	728.0	383	1006	48.111331939697266	84	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1108	false	4133008218264623333	10	56	51	284	1554	300	يجوز اللعب-------- بالطاب والنقيلة ذكره الشيخ تقي الدين وقال كل فعل افضي الي المحرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال----- ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة وغيرهما	1108	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	15	59	78	300	1595	300	يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة و---------------------قال كل فعل افضي الي --محرم كثير- حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما	537	-5261600886119401435	205	371.0	163	246	83.33333587646484	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1109	false	6124828770876364986	71	243	383	1296	1587	300	سواء كانا اثنين او جماعتين لانه عليه السلام مر علي اصحاب له ينتضلون فقال ارموا وانا مع ابن الادرع فامسك الاخرون فقال ارموا وانا معكم كلكم صحيح ولانه اذا جاز ان يكونوا اثنين جاز ان يكونوا جماعتين لان القصد معرفة الحذق ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين لان الغرض معرفة عدو الفرس وحذق الرامي دون الراكب والقوس لانهما الة للمقصود فلو يشترط تعينهما كالسرج فكل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله مطلقا فعلي هذا ان شرطا لا يرمي بغير هذا القوس ولا بغير هذا السهم ولا يركب غير هذا الراكب فهو فاسد لانه ينافي مقتضي العقد وفي الرعاية ان عقدا علي قوس معينة فانتقل الي نوعه جاز وان شرط عليه ان لا ينتقل فوجهان الثاني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد لان التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا يجوز بين ع----ربي وهجين وهو من عربي فقط ولا بين قوس عربية وهو قوس النبل وفارسية وهو قوس النشاب قاله الازهري نص احمد علي جواز المسابقة بالقوس الفارسية -----لانعقاد الاجماع ---------علي الرمي بها	1109	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	136	200	752	1101	1595	300	سواء كانا اثنين او جماعتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام ولو عينها لم تتعين و----------------------------------------------------------------------كل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد-------------------------------------------------------- فلا -تصح بين فرس عربي وهجين و----------------لا بين قوس عربية-------------- وفارسية ولا يكره الرمي--------------------------------------- بالقوس الفارسية الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي بما	537	-5261600886119401435	263	349.0	209	931	28.249195098876953	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1110	false	-9121517181563685633	169	300	875	1519	1519	300	الرابع كون العوض معلو----ما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة لانه مال في عقد فاشترط العلم به كساءر العقود---- ويشترط فيه ان يكون مباحا ويجوز حالا ومءجلا وبعضه كقوله ان نضلتني فلك دينار وقفيز حنطة بعد شهر كالبيع غير انه يحتاج الي صفة الحنطة بما يعلم به السلم وهذا العرض تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبهة القمار لان القمار محرم فشبهه مثله بان لا يخرج جميعهم لانه اذا اخرج كل واحد منهم فهو قمار لانه لا يخلو اما ان يغنم او يغرم ومن لم يخرج بقي سالما من الغرم فان كان الجعل من الامام صح سواء كان من ماله او من بيت المال لان فيه مصلحة وحثا علي تعليم الجهاد ونفعا للمسلمين ونص علي انه مختص به لتولية الولايات او من احد غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه-	1110	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	235	293	1280	1568	1595	300	الرابع كون العوض معلوما اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة ويجوز ان يكون حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا ويشترط---- ان يكون مباحا وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه- القمار--------------------------- بان لا يخرج جميعه----------------------------------------------------------------------------------------------------م فان كان الجعل من الامام------------ من ماله او من بيت ا---------------------------------------------------------------------------------------لمال او من---- غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه	537	-5261600886119401435	235	350.0	185	653	35.98774719238281	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1112	false	5409816854402944584	224	278	1161	1420	1513	300	فلو جعل للمصلي اكثر م-----------------------------ن المجلي او جعل لما بعده اكثر منه او لم يجعل للمصلي شيءا لم يصح لانه يفضي الي ان لا يقصد السبق بل يقصد التاخر فيفوت المقصود مسالة اذا قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة فسبق------------------------------------------------- اثنان فهي بينهما وان سيق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة وقيل لكل من	1112	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	176	229	886	1130	1494	300	فان جعل للمصلي اكثر من السابق او جعل للتالي اكثر من المصلي------------------------- او لم يجعل للمصلي شيءا لم يجز وان------------------------------------------------------------------ قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءا معا فلا شء لهم وان سبق واحد فله العشرة او اثنان فهي ل--هما وان سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة وان شرطا ان	538	-5261600886119401435	146	230.0	112	337	43.32344055175781	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1115	false	8848299152046556042	44	272	193	1352	1500	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق ومن لا يحسنه لا حذق له فوجوده كعدمه فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه اي اذا كان كل حزب جماعة لان المفسد موجود ممن لا يحسن دون غيره فوجب ان يختص البطلان به وهل يبطل في حق من يحسنه فيه وجهان مبنيان علي تفريق الصفقة ذكره في المغني والشرح واخرج من الحزب الاخر مثله كالبيع اذا بطل في البعض بطل فيما يقابله من الثمن ولهم اي لكل حزب الفسخ ان احبوا لتبعيض الصفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في حقهم فان كان يحسنه لكنه قليل الاصابة فقال حزبه ظنناه------------------------------------------------------------ كثير الاصابة او لم نعلم حال-------ه لم يسمع لان شرط دخوله في العقد ان يكون من اهل الصنعة دون الحذق الثاني معرفة عدد الرشق بكسر الراء عبارة عن عدد الرمي واهل العربية يخصرنه فيما بين العشرين والثلاثين وبفتحها الرمي وهو مصدر رشقت الشء رشقا واشترط العلم به لانه لو كان مجهولا افضي الي الاختلاف لان احدهما يريد القطع والاخر يريد الزيادة وعدد الاصابة ك-----------------------------خمسة او ستة او ما يتفقان عليه من رمي معلوم كعشرين لان الغرض معرفة الحذق ولا يحصل الا بذلك وتعتبر اصابة ممكنة قاله في الترغيب وغيره فلو شرطا اصابة نادرة كاصابة جميع الرشق او تسع- من عشرة لم يصح ذكره في المغني والشرح لان الظاهر انه لا يوجد فيفوت الغرض ويشترط استواءهما في عدد الرشق والاصابة وصفتها وساءر احوال الرمي لان	1115	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0539	true	-5714108168420309709	128	291	686	1534	1578	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان ----------------------------------------------------------كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه---------------------------------------------------- واخرج من الحزب الاخر مثله------------------------------------------------- ولهم----------- الفسخ ان احبوا وان عقد النضال جماعة ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم صح لا بقرعه ويجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما واحدا ثم يختار الاخر اخر حتي يفرغا ولا يجوز ان يختار كل واحد الرءيسين اكثر من واحدهما واحد وان اختلفا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما اليه ولا ان يختار جميع---------- حزبه اولا ولا السبق عليه ولا يشترط استواء عدد الرماة وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي ظن خلافه لم يقبل------------------------------------------------------- الثاني معرفة عدد الرشق بكسر الراء-------------------------------------------------------------------------------- وهو الرمي وليس له عدد معلوم فاي عدد اتفقوا عليه جاز------------------------------------------------------------------- وعدد الاصابة بان يقول الرشق عشرون والاصابة خمسة ونحوه---------------------------------------------------------------------- الا انه لا يصح اشتراط اصابة تندر-------------------------------------- كاصابة جميع الرشق او تسعة من عشرة ونحوه---------------------------------------------------------- ويشترط استواءهما في عدد الرشق والاصابة وصفتها وساءر احوال الرمي فان	539	-5261600886119401435	356	478.5	277	1510	23.57615852355957	58	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1116	false	796042814544204636	21	80	115	417	1567	300	الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة ---------او مبادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان غرض الرماة يختلف فمنهم من اصابته في الابتداء اكثر منها في الانتهاء ومنهم من هو بالعكس فوجب اشتراط ذلك ليعلم ما دخل فيه ف------المبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي لان	1116	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0540	true	5579031127956805666	79	159	384	795	1520	300	الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة او محاطة او مبادرة فالمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث اصابات ونحوه من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق وتسمي محاطة لان ما تساويا فيه--------- من الاصابة محطوط غير معتد به ويلزم اكمال الرشق اذا كان -------------------------------------فيه فاءدة والمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي وان	540	-5261600886119401435	197	318.0	157	457	43.10721969604492	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1117	false	-4977364696018138929	57	202	309	1082	1587	300	بالخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين وهو ما -------------------------------------------------وقع في احد جان-ي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان -------------------------------------------------------------تقيدت بذلك لانه وصف وقع العقد عليه فوجب ان يتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه فان شرطا الخواسق والخوارق معا صح وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة ----تقيد به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فتعين ان تتقيد المناضلة به تحصيلا للغرض وبقي منها اقسام الاول الموارق وهو ما خرق الغرض ونفذ منه ذكره في المغني والكافي وذكر الازهري انه يقال له الصادر الثاني الخوارم وهو ما خرم جانب الغرض الثالث الحوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي ذكرهما في المغني وليس الاولان من شرط صحة المناضلة ذكره السامري الرابع معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الارض لان الاصابة تختلف باختلاف ذلك فوجب العلم به اشبه تعيين النوع والغرض ما تقصد اصابته من قرطاس او جلد او خشب	1117	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0541	true	2464701676144041673	61	168	323	859	1529	300	ب----------------------الراء المهمل--ة وهو ما خرق الغرض ولم يثبت فيه ويسمي موارق وخواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض و----------خوارم ما-- خرم جانب الغرض وحوابي ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه فباي صفة قيدوا الاصابة تقيدت بها وحصل السبق باصابته---------------------------------------------------------------------------- وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تقيد به واذا كان شرطهم خواصل فاصاب بنصل السهم حسب له كيف كان فان اصاب بعرضه او بفوقه نحو ينقلب السهم بين يدي الغرض فيصيب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض او انقطع السهم قطعتين فاصابت القطعة الاخري لم يعتد به--------------------------------------------------------------------------------- الرابع معرفة قدر الغرض طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض وهو ما ينصب في الهدف-------------------------------------------------------------- من قرطاس او جلد او خشب	541	-5261600886119401435	202	82.0	155	1003	20.13958168029785	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1118	false	-5031492670404587713	0	62	0	314	1481	300	اجنبي- قدم من يختاره منهما فان لم يختر------- اقرع -----------------------------------------------------------------------------وصحح صاحب النهاية انه لا يبتدء احدهما الا بقرعة لان العقد موضوع علي ان لا يفضل صاحب السبق علي صاحبه واختار في الترغيب يعتبر ذكر المبتدء به واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح فان فعلا ذلك ب--غير شرط برضاهما	1118	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0541	true	2464701676144041673	219	269	1126	1375	1529	300	اجنبيا قدم من يختاره منهما فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما وايهما كان احق بالتقديم فبدره الاخر فرمي لم يعتد له بسهمه اخطا او اصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني --------------فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح وان فعلا ذلك من غير شرط برضاهما	541	-5261600886119401435	160	175.5	126	401	39.90024948120117	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1115	false	8848299152046556042	4	42	19	185	1500	300	فان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار فان ق------------------------ال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم صح كما لو ق-----------------------------------------------------------------------ال ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت	1115	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	240	300	1199	1459	1459	300	فان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار وان قال اصبت به فلك درهم او قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم او قال لك بكل سهم اصبت به منها درهم او بكل سهم زاءد علي النصف من الصيبات درهم او قال ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت-	542	-5261600886119401435	157	279.0	120	261	60.153255462646484	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1118	false	-5031492670404587713	62	290	314	1434	1481	300	جاز وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز ويحتمل ان يكون اشتراط البداءة في كل موضع غير لازم ولا يءثر في العقد والسنة ان يكون لهما غرضان اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني لفعل الصحابة رضي الله عنهم وقد روي مرفوعا ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة ويروي ان الصحابة كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا ويكفي غرض واحد لان المقصود يحصل به وهو عادة اهل عصرنا فرع اذا تشاحا في الوقوف كان------------------------------------------------------------- يستقبل احدهما الشمس--------------------------------- والاخر يستدبرها قدم قول من ----يستدب-رها لانه العرف الا ان يكون بينهما شرط فيعمل به ولو قصد احدهما التطويل منع منه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به لانه لو بقي الغرض موضعه لاصابة وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه في قول ابي الخطاب لانا لا ندري هل يثبت في الغرض لو كان موجودا اولا وقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به وان لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه لو كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه فان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي رام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وكذا الحكم اذا القت الريح الغرض علي وجهه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب علي-------ه بالسهم لان	1118	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	3	187	16	926	1459	300	جاز وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز-------------------------------------------------------------------- والسنة ان يكون لهما غرضان -يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام ثم يرميا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخر وان جعلوا غرضا واحدا جاز و---------------------------------------------------------------------------------اذا تشاحا في الوقوف فان كان الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل------- الشمس او ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها قدم قول من طلب استدبارها----------- الا ان يكون ----في شرطها استقبال ذلك فالشرط اولي كما لو اتفقا علي الرمي ليلا فان كان الموقفان سواء كان ذلك الي الذي يبدا فيتبعه الاخر فاذا كان في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب له به وان ----------------------------كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه وان وقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه وان وقع في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسبت عليه ايضا الا ان يكون اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا الحكم لو- القت الريح الغرض علي وجهه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه ولا له بالسهم وان	542	-5261600886119401435	441	660.5	346	1461	30.184804916381836	76	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1119	false	-2939687322209774117	72	113	350	562	1576	300	وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخيرالرمي لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا ويكره للامين والشهود مدح احدهما اي مدح المصيب------------ لما فيه من كسر قلب صاحبه	1119	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	186	209	922	1037	1459	300	وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير------------------------------------------------------------------------------- الرمي-------------------------- ويكره للامين والشهود مدح احدهما او---- المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه	542	-5261600886119401435	102	157.5	81	224	45.53571319580078	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1121	false	7371682488074206978	0	225	0	1120	1520	300	فرقعها ولج--ج في البحر فليس له الرجوع ما---------- دامت في لجة البحر لما فيه من الضرر وظاهره انها اذا -----رست جاز الرجوع ---لانتفاء الضرر و----ان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت لما فيه من هتك حرمته وقال ابن البنا لا يرجع حتي يصير رميما وقال ابن الجوزي يخرج عظامه وياخذ ارضه ولا اجرة لها واقتضي ذلك انه يرجع فيها قبل الدفن و----ان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه جاز كالارض للغرس لم يرجع ما دام علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان هذا يراد للبقاء ولما فيه من الضرر علي المستعير فان قال انا ادفع اليك ما نقص بالقلع لم يلزم المستعير ذلك وفيه احتمال فان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده لان الاذن تناول الحاءط فلا يتعدي الي غيره وقال القاضي والمءلف له اعارته وصححه الحارثي قال وهو اللاءق بالمذهب لان السبب مستمر فكان الاستحقاق مستمرا وعلي الاول سواء بني الحاءط بالته او غيرها او زالت الخشب بانهدام او باختيار المستعير فان اذن في اعادته او عند الضرورة ان لم يتضرر الحاءط جاز وان اعاره ارض--------------------------------------------------ا للزرع لم يرجع الي الحصاد لما فيه من الضرر فان بذل له المعير قيمة الزرع لي-ملكه لم يكن له ذلك نص عليه لان له وقتا ينتهي اليه الا ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصد لعدم الضرر فيه ولا اجرة عليه اختاره المجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعارها للغرس او البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع	1121	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0544	true	-7167091593543733526	86	290	462	1449	1496	300	فرقعها به ولج في البحر فليس له الرجوع والمطالبة ما دام-------------------------------------ت في اللجة حتي ترسي وله الرجوع قبل دخولها البحر ولا لمن اعاره ارضا للدفن ح--------تي يبلي الميت و-----------------------------------------------يصير رميما قاله ابن البناء وله الرجوع قب-------------------------------------------------ل الدفن ولا لمن اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه او لتعلية سترة عليه ما----- دام عليه وله الرجوع قبل الوضع وبعده ما لم يبن عليه او تكون العارية لازمة ابتداء فان خيف سقط الحاءط بعد وضعه عليه لزم ازالته لانه يضر بالمالك وان لم يخف عليه لكن استغني عن ابقاءه عليه ----------------------------لم يلزم ازالته ------------------فان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رده ال---ا باذنه او ---------------------------------------------------------------------عند الضرورة ان لم يتضرر الحاءط ---سواء اعيد بالته الاولي او غيرها وتقدم في الصلح ولا لمن اعاره ارضا للزرع قبل-------- الحصاد -----------------فان بذل ---المعير قيمة الزرع ليتملكه لم يكن له ذلك --------لان له وقتا ينتهي اليه الا ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصد--------------ه وقت اخذه عرفا واذا اطلق المدة في العارية فله ان ينتفع بها ما لم يرجع او ينقضي الوقت فان كان المعار ارضا لم يكن له ان يغرس ولا يبني ولا يزرع بعد الوقت او الرجوع فان فعل شيءا من ذلك فكغاصب وان اعارها ل-غرس او بن--اء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع	544	-5261600886119401435	471	579.5	361	1474	31.953866958618164	70	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1123	false	-234016880553843226	160	211	843	1100	1547	300	استعار دابة --------الي موضع ف---------جاوزه فقد تعدي وعليه اجر- المثل للزاءد خاصة فان قال --مالكها اعرتكها الي فرسخ فقال الي ---------فرسخين قدم--- قول المالك ---------------------------------------------------------------وان حمل السيل بذرا الي ارض فنبت فيها فهو لصاحبه لانه نماء ملكه ولا يجبر علي قلعه ف----ان احب قل------عه فله ذلك وعليه تسوية الحفر وما نقصت	1123	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0545	true	3020254637366601537	110	179	554	914	1536	300	يستعير دابة ليركبها الي موضع معلوم فان جاوزه فقد تعدي وعليه اجرة المثل للزاءد خاصة وان قال المالك-- اعرتكها الي فرسخ فقال المستعير الي فرسخين فالقول قول المالك وان اختلفا في صفة العين حين التلف او في قدر القيمة فقول مستعير وان حمل السيل بذرا الي ارض فنبت فيها فهو لصاحبه مبقي الي الحصاد ولرب الارض اجرة مثله وان احب مالكه قلعه فله ذلك وعليه تسوية الحفر وما نقصت	545	-5261600886119401435	211	351.5	167	362	58.28729248046875	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1124	false	7065360383135797855	109	191	546	969	1520	300	ارضا بشجرها فنبت في ارض اخر- كما كانت فهي لمالكها يجبر علي ازالتها وفي كل ذلك لو ترك صاحب الارض المنتقلة او الشجر او الزرع---- لصاحب الارض الم---نتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجرة لانه حصل بغير تفريط ولا عدوانه وكانت الخيرة لصاحب الارض المشغولة به ان شاء اخذه وان شاء قلعة ذكره في الشرح فصل وحكم المست--------------------عير في استيفاء المنفعة حكم المستاجر لانه ملك التصرف باذن المالك اشبه المستاجر فعلي هذا ان اعاره----- للغرس او البناء----------- فله -----ان يزرع ما شاء	1124	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0545	true	3020254637366601537	198	258	1002	1311	1536	300	ارضا بشجرها فنبت في ارض اخري كما كانت فهي لمالكها يجبر علي ازالتها وان---------- ترك صاحب الارض المتنقلة او الشجر او الزرع ذلك لصاحب الارض التي انتقل اليها لم يلزمه نقله ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------اجرة ولا غير ذل--ك فصل وحكم --مستعير الخ فصل وحكم مستعير في استيفاء المنفعة كمست-----------------------------------------------اجر ف--------ان اعاره ارضا للغراس و-البناء او لاحدهما فله ذلك وان يزرع ما شاء	545	-5261600886119401435	236	362.0	188	472	50.0	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1127	false	-5402326376567488169	47	242	252	1254	1572	300	فان رد الدابة الي اصطبل المالك --او غلامه لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا من الضمان لانه لم يردها الي مالكها ولا ناءبه فيها فلم يبرا كالاجنبي واختار ابن حمدان انه يبرا بردها الي غلامه الا ان يردها الي من جرت العادة- بجريان ذلك علي يد كالساءس لانه ماذون فيه عرفا اشبه صريح الاذن وخالف الحلواني فيه كالغلام ونحوه كزوجته وخازن ووكيل عام في قبض حقوقه قاله في المجرد مسالة اذا قال ما اركبها الا باجرة فقال ربها ما اخذ لها اجرة ولا عقد بينهما فعارية ولو اركب دابته منقطعا لم يضمن في الاشهر وكذا رديف وقيل يضمن نصف القيمة ولو سلم شريك ---شريكه الداب---------ة فتلفت بلا تفريط ولا تعد لم يضمن فان ساقها فوق العادة ------------------------ضمن قاله --شيخنا ويتوجه كعارية ان كان عارية والا لم يضمن ذكره في الفروع فعليه ان سلمها اليه ليعلفها ويقوم بمصلحتها ونحوه---------------------------------- لم يضمن وان سلمها اليه لركوبها لمصالحة وقضاء حواءجه عليها فعارية فصل اذا اخت-----------------------------------لفا فقال اجرتك -قال بل اعرتني عقب العقد فال--------قول قول الراكب مع يمينه لان الاصل عدم عقد الاجارة وحينءذ ترد العين الي مالكها ان كانت باقية لان الاصل براءة ذمته منها فلو عكس في الدعوي قدم قول المالك وان كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك	1127	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0547	true	4136191966696272078	98	255	530	1305	1533	300	فان رد الدابة الي اصطبل --مالكها او غلامه وهو القاءم بخدمته وقضاء اموره عبدا كان او حرا او المكان الذي اخذها منه او الي ملك صاحبها او الي عياله الذين لا عادة لهم بقبض ماله لم يبرا من الضمان وان----- ردها او غيرها ا------------------------------------------------------------------------------------------لي من جرت --عادته بجريان ذلك علي يده ك-ساءس وزوجة متصرفة في مال-------------------------------------------------------ه وخازن ووكيل عام في قبض حقوقه قاله في المجردبرء وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلم شريك في شريكه الدابة المشتركة فتلفت بلا تفريط ولا تعد ب--------ان ساقها فوق العادة من غير انتفاع ونحوه لم يضمن قاله الشيخ وتاتي تتمت-----------------------------------ه في الهبة ومن استعار شيءا ثم ظهر مستحقا فلمالكه اجر مثله يطالب به من شاء منهما فان ضمن المعير لم يرجع علي احد وياتي في الغصب فصلوان دفع اليه دابة او غيرها ثم اختلفا الخ فصلوان دفع اليه دابة او غيرها ثم اختلفا فقال اجرتك فقال بل اعرتني عقب العقد والدابة قاءمة فقول القابض و-----------------------------------------ترد------ الي مالكها -------------------------------------------------------------------------وان كان بعد مضي مدة لها اجرة ف--قول ------مالك	547	-5261600886119401435	347	377.0	272	1251	27.737810134887695	51	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1132	false	6079035166729604322	179	296	875	1426	1444	300	وان قال المالك دعه لي في --مكانه الذي نقلته اليه لم يملك الغاصب رده وان قال رده الي بعض الطريق لزمه وان قال دعه في مكانه واعطني اجرة رده او طلب منه حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يلزم الغاصب ولو كان اقرب لانه معاوضة ومهما اتفقا عليه من ذلك جاوز لان الحق لهما وان خلطه بما يتميز من-------------------ه كحنطة بشعير وتمر ب--------------------------زبيب ل-----------زمه تخليصه اي تخليص المتميز ورده لانه امكنه رد مال غيره فلزمه كما لو لم يخلطه بغيره واجرة ذل---ك عليه كاجر رده فان امكن تمييز بعضه وجب تمييز ما امكن وان بني عليه لزمه رده يعني اذا غصب شيءا فشغله بملكه كحجر او خشبة بني عليها او خيط خاط به ثوبا	1132	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0549	true	6335272064728848592	43	116	204	558	1509	300	وان قال المالك دعه لي في المكان- الذي نقلته اليه لم يملك الغاصب رده وان قال رده الي بعض الطريق لزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما اتفقا عليه من ذلك جاز ---------------وان خلطه بم يمكن تمييزه منه او تمييز بعضه كحنطة بشعير او بسمسم او صغار الحب بكباره او زبيب احمر باسود لزمه تخليصه----------------- ورد---------------------------------------------------ه واجرة المميز عليه وا------ن لم يمكن تمييزه فسياتي في الباب وان شغل المغصوب------------------------------------ بملكه كحجر-------- بني عليه -او خيط خاط به ثوبه	549	-5261600886119401435	232	311.0	183	612	37.90849685668945	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1133	false	6910381805186612961	147	270	724	1389	1548	300	وان زرع الارض وردها بعد اخذ الزرع فهو للغاصب بغير خلاف نعلمه لانه نماء ماله فعليه اجرتها اي اجرة مثلها الي وقت التسليم لانه استوفي نفعها فوجب عليه عوضه كما لو استوفاه بالاجارة ولان المنفعة مال فوجب ان يضمن بالعين وعليه ضمان النقص ولو لم يزرعها فنقصت لترك الزراعة كارض-- البصرة----------------- ضمن ذلك وروي عنه حرب ان له تملكه ايضا بناء علي ان الزرع ينبت علي ملك مالك الارض ابتداء وقرر بعض اصحابنا موافقته للقياس بان المتولد بين ابوين مملوكين من الادميين يكون مملوكا لمالك الام بالاتفاق مع كونه مخلوقا من ماءهما وبطون الامهات بمنزلة الارض وماء الفحول بمنزلة البذر والمذهب هو الاول وان ادركها ربها والزرع قاءم فيها ---------------------------خير بين تركه الي الحصاد باجرته اي باجرة مثله وارش نقص الارض وبين اخذه	1133	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0549	true	6335272064728848592	195	244	974	1235	1509	300	وان زرع الارض فردها بعد اخذ الزرع فهو للغاصب وع-------------------------------ليه اجرت--------------ها الي وقت --تسليمها و-------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان النقص ولو لم يزرعها فنقصت لترك الزراعة كاراضي البصرة او نقصت لغير ذلك ضمن نقصها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادركها ربها والزرع قاءم فليس له اجبار الغاصب علي قلعه ويخير بين تركه الي الحصاد باجرته----------------------------- وبين اخذه	549	-5261600886119401435	199	293.0	160	711	27.98874855041504	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1136	false	-8625855674966952189	87	198	437	966	1484	300	وان غصب لوحا فرقع به سفينة خيف من قلعه لم يقلع------------- حتي -----------ترسي لان في-------- قلعه افسادا ل------------مال الغير مع امكان رد الحق الي مستحقه بعذر من يسير ولا فرق بين ان يكون المال للغاصب او --غيره حيوا-----نا محترما اولا وقال ابو الخطاب ان كان فيها حيوان محترم او مال لغير الغاصب لم يقلع كالخيط والاول اولي لانه امكن رد المغصوب من غير اتلاف كما لو كان فيها مال غيره واقتضي ما سبق انها لو كانت علي الساحل او كانت في اللجة واللوح في اعلاها بحيث لا تغرق------ لزمه------------------------------------- القلع وان --------------------------------------غصب خيطا فخاط به جرح حيوان محترم وخيف عليه من قلعه الضرر وقيل التلف جزم به في الوجيز فعليه قيمته	1136	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0551	true	-852378789642769367	10	87	54	421	1528	300	وان غصب لوحا فرقع به سفينة------------ لم يقلع وهي في اللجة حتي تخرج منها وترسي -ان خيف عليها بقلعه ولو لم يكن فيها الا مال الغ-------------------------------------------------------------------------اصب او لم يكن فيها ذو روح محترم وعليه اجرته اليه و----ان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعلاها بحيث لا تغرق بقلعه لزمه قلعه ولصاحب اللوح طلب قيمته حيث تاخر القلع فاذا امكن رد اللوح استرجعه ورد القيمة وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان محترم وخيف قلعه ضرر ادامي او تلف غيره-------------------- فعليه قيمته	551	-5261600886119401435	175	187.0	135	661	26.475038528442383	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1137	false	7589605362064972179	93	137	475	696	1447	300	فصل وان زاد-------- لزمه رده بزيادته سواء كانت متصلة----- كالسمن وتعلم صنعة او منفصلة كالولد والكسب لانه من نماء المغصوب وهو لمالكه فلزمه رده كالاصل وان غصب جارحا ف--------صاد به او شبكة او شركا فامسك شيءا او فرسا فصاد عليه او غنم فهو لمالكه	1137	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0552	true	-309096121502762106	78	114	384	566	1474	300	فصل-وان زاد المغصوب لزمه رده بزيادته---------- متصلة كانت كالسمن وتعلم صنعة او منفصلة كالولد والكسب ولو------------------------------------------------- غصب جارحا او قوسا فصاد به او شبكة او شرطا فامسك شيءا او فرسا فصاد عليه او غنم فهو لمالكه	552	-5261600886119401435	156	265.5	124	242	64.46280670166016	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1142	false	-6991857229381926950	93	198	469	1001	1515	300	وان غصب عبدا مفرطا في السمن فهزل فزادت قيمته او لم تنقص القيمة رده لانه عين ملك غيره ولا شء عليه لان القيمة لم تنقص فلم يجب شء 00000000000000000 فرع اذا غصب دارا فنقضها ولم يبنها فعليه اجرتها الي حين نقضها واجرها مهدومة من حين نقضها الي حين ردها وان بناها بالة من عنده فالحكم كذلك وان كان بالتها او الة من ترابها او ملك المغصوب منه فعليه اجرتها عرصة منذ نقضها الي ان بناها واجرتها دارا فيما قبل ذلك وبعده وان نقص المغصوب نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين اخذ مثلها اي اخذ بدلها وبين تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها	1142	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0554	true	429095367823854548	14	51	62	248	1502	300	وان غصب عبدا مفرطا في السمن فهزل فزادت قيمته او لم تنقص------- رد------------------ه ولا شء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان نقص المغصوب نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين اخذ مث-------------لها وبين تركها حتي يستقر فسادها فياخذها وارش نقصها	554	-5261600886119401435	185	337.0	148	532	34.774436950683594	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1143	false	-1640438993961869154	78	167	398	835	1466	300	الغاصب-------------------------------------------------------- وعلي ماله هدر لانه اذا جني علي اجنبي وجب ارشه علي الغاصب فلو وجب له شء لوجب علي نفسه ومحله في غير قود جزم به في المحرر والوجيز والفروع فلو قتل عبدا لاحدهما عمدا فله قتله به ثم يرجع السيد بقيمته علي الغاصب فيهما وت----------------------------------------------------------------------ضمن زواءد الغصب كالولد والثمرة------- اذا تلفت- او نقصت كالاصل سواء -تلف منفردا او مع اصله لانه مال مغصوب حصل في يده فيضمنه بالتلف كالاصل فصل ---------------------------------------------------------------------------------------وان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز مثل ان خلط حنطة--------- او زيت--------ا بمثله لزمه مثله ---قولا	1143	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0554	true	429095367823854548	59	161	292	802	1502	300	الغاصب ارش جنايته سواء جني علي سيده او اجنبي وجنايته علي غاصبه وعلي ماله هدر الي في----------------------------------------------------------------------------- قود ---------------------------------فلو قتل عبدا لاحدهما عمدا فله قتل---ه ثم يرجع السيد بقيمته علي الغاصب فيهن وفي المستوعب من استعان بعبد غيره بلا اذن فحكمه حكم الغاصب حال استخدامه ويضمن زواءد الغصب ك-------الثمرة والولد اذا ولدته امه حيا ثم مات سواء حملت عن--ده او غصبها حاملا----------------------------------------------- وان ولدته ميتا من غير جناية لم يضمنه وبها يضمنه الجاني بعشر قيمة امه وكذا ولد بهيمة فصلوان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز مثل ان خلط حنطة او دقيقا او زيتا او نقدا بمثله لزمه مثله منه ولا	554	-5261600886119401435	227	301.0	177	679	33.4315185546875	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1145	false	2310641680792989384	0	106	0	565	1561	300	بزيت- فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ض-------من النقص لانه حصل بتعديه فيضمنه كما لو اتلف بعضه فان كان النقص بسبب تغير الاسعار لم يضمنه علي المذهب وان لم تنقص القيمة ولم تزد كما لو كانت قيمة كل واحد منهما خمسة فصارت قيمتهما عشرة او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ماليهما لان عين الصبغ ملك الغاصب واجتماع الملكين يقتضي بالاشتراك وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه اي لصاحب الملك الذي زادت قيمته لانها تبع للاصل فعلي هذا ان كانت لزيادة الثياب في السوق كانت الزيادة لمالك الثوب وان كانت لزيادة الصبغ فهي لمالك الصبغ فان اراد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر عليه اي يمنع طالب قلع ---	1145	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0554	true	429095367823854548	250	290	1238	1453	1502	300	بزيته فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن الغاصب النقص --------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تنقص------- ولم تزد------------------------------------------------------- او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ملكيهما ---------------------------------------------------------وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه وان ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر عليه وان اراد المالك بيع	554	-5261600886119401435	179	295.0	145	576	31.07638931274414	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1149	false	-4772144978896544447	196	290	979	1439	1490	300	وان ضمن الغاصب رجع علي المشتري لان التلف حصل علي يده فهو كالمباشر والغاصب كالمتسبب بما لا يرجع به المشتري عليه اي علي الغاصب لانه لا فاءدة فيه وضابطه ان كل ما رجع به علي المشتري لا يرجع به المشتري علي الغاصب اذا رجع به المالك علي الغاصب ورجع به الغاصب علي المشتري وكل ما لو رجع به علي المشتري رجع به المشتري علي الغاصب اذا غرمه الغاصب لم يرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع به علي المشتري لان الضمان فان ردها حاملا فماتت من الوضع فهي مضمونة علي الواطء لان التلف بسبب من جهته وان ولدت من زوج	1149	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0556	true	4217332831891858686	52	149	293	773	1534	300	وان ضمن الغاصب رجع علي الاخر ------------------------------------------------------بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرجع به عليه لو ضمنه ويسترد المشتري والمستاجر من الغاصب ما دفعا اليه من المسمي بكل حال وان ولدت من مشتر او متهب فالولد حر ويفديه بقيمته يوم وضعه ويرجع بالفداء علي الغاصب وان تلفت عند مشتر فعليه قيمتها ولا يرجع بها ولا بارش بكارة بل بثمن ومهر واجرة نفع وثمرة وكسب وقيمة ولد كما تقدم ونقص ولادة ومنفعة فاءتة وتقدم حكم غير المشتري من كل قابض من الغاصب بما يرجع به علي القابض منه و-----------------------------ان ردها حاملا فماتت من الوضع فهي مضمونة علي الواطء وان ولدت----------------------- من زوج	556	-5261600886119401435	98	-48.0	77	834	11.75059986114502	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1152	false	2853636016875266912	0	157	0	773	1495	300	او اودعه اياه او اجره و--استاجره علي قصارته او خياطته لم يبرا من الضمان لانه لم يعد اليه سلطانه انما قبضه علي انه امانة الا ان يعلم لانه يتمكن من التصرف فيه علي حسب اختياره وقال جماعة من اصحابنا يبرا مطلقا لعوده الي مالكه وان اعاره اياه برء علم او لم يعلم لانه دخل علي انه مضمون عليه فلا يتاتي وجوب الضمان علي الغاصب لعدم الفاءدة في الرجوع فلو باعه اياه وسلمه اليه او اقرضه برء جزم به في الشرح لانه قبضه علي وجه يوجب الضمان والاشهر خلافه فرع ظاهر كلامهم ان غير الطعام كهو في ذلك قال في الفروع ولا فرق فلو زوجه الامة برء من الغصب وقيل ان علم ربه والا فلا ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما اي الباءع او المشتري لم يقبل علي الاخر لانه لا يقبل اقراره في حق غيره لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام المدعي بينة بما ادعاه بطل البيع والعتق ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن وان	1152	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0557	true	3179943315914048872	9	87	38	433	1544	300	او اودعه اياه او اجره او استاجره علي قصارته و--خياطته لم يبرا الا ----------------------------------------------------------ان يعلم و------------------------------------------------------------------------------------------ان اعاره اياه برء علم او لم يعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما ---------------------لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري فلو مات العبد وخلف مالا فهو للمدعي الا ان يخلف وارثا وليس عليه ولاء وان اقام المدعي بينة---- ادعاه بطل البيع والعتق ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن وان	557	-5261600886119401435	262	420.0	210	868	30.1843318939209	44	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1154	false	-6621892307200215665	194	230	1002	1187	1537	300	لو حكم حاكم بغير المثلي في المثلي وبغير القيمة في المتقوم لم ينفذ حكمه ولم يلزمه قبوله ذكره في الانتصار والمفردات ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ---------------------- حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم يحاسبه---- فانه يعطيه بسعر يوم اخذه	1154	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0558	true	-660715383884799384	82	158	422	776	1501	300	لو حكم حاكم بغير المثل- في المثلي وبغير القيمة في المتقوم لم ينفذ حكمه ولم يلزم- قبوله وان لم يكن مثليا ضمنه بقيمته يوم تلفه في بلد غصبنه من نقده فان كان به نقود فمن غاليها وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد وما اجري مجراه مما لم يدخل في ملكه فان دخل في ملكه بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم يحاسبه بعد فانه يعطيه بسعر يوم اخذه	558	-5261600886119401435	154	265.0	121	356	43.258426666259766	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1155	false	2622299367277333780	102	253	523	1301	1539	300	وان تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقيه كزوجي خف او مصراعي باب تلف احدهما فعليه رد الباقي لانه ملك غيره وقيمة التالف لانه تلف تحت يده العادية وارش --نقصه ان نقص نصره الاصحاب لانه نقص حصل بجنايته فلزمه ضمانه كما لو غصب ثوبا --------------------------------------------------------------------ينقصه الشق فشقة ثم تلف وقيل لا يلزمه ارش النقص لان الباقي نقص قيمته فلا يضمنه كالنقص لتغير الاسعار وجوابه بالفرق بينهما فان نقص السعر لم يذهب من المغصوب عين ولا معني وها هنا فوت عليه امكان الانتفاع به فوجب ضمان نقص قيمته فلو ------------------------------------كانت قيمتهما عشرين والباقي بعد التلف يساوي خمسة فعلي الاول عليه خمسة عشر وعلي الثاني عشرة وان غصب عبدا فابق او فرسا فشرد او شيءا -تعذر رده مع بقاءه ضمن قيمته للمالك للحيلولة لا انه علي سبيل العوض ويملكها وفي عيون المساءل وغيرها خلافه لانه انما حصل بها الانتفاع في مقابلة ما فوته الغاصب فان قدر عليه بعد رده لا يملكه الغاصب با--------داء القيمة	1155	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0558	true	-660715383884799384	192	290	936	1444	1501	300	ولو تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقية كزوجي خف و--مصراعي باب تلف احدهما فعليه رد الباقي-------------- وقيمة ال-------------------------تالف وارش النقص وان ---------------------------------------------------------غصب ثوبا قيمته عشرة فلبسه فابلاه فنقص نصف قيمته ثم غلت الثياب فعادت قيمته كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت رده وارش نقصه وان رخصت الثياب فعادت قيمته ثلاثة لم يلزم الغاصب الا خمسة مع رد الثوب وان -------------------------------------غصب عبدا فابق او فرسا فشرد او شيءا فتعذر رده مع بقاءه ضمن قيمته فاذا اخذها المغصوب منه -----------------ملكها ولا يملك العين المغصوبة بدفع القيمة ولا اكسابها ولا يعتق عليه ان كان قريبه -------فان قدر عليه بعد رده --بنماءه المتصل والمنفصل واخذ القيمة	558	-5261600886119401435	253	156.0	195	893	28.331466674804688	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1157	false	3998104710200294512	88	127	427	610	1592	300	وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي وقت تلفه لانه بعد التلف لم يبق له------------------------------------------------------ منفعة --فلم يجب ضمانها كما لو اتلفه من غير غصب وان غصب شيءا فعجز عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة لان	1157	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0559	true	-5496954334765241182	129	173	650	864	1544	300	وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي---- تلفه ويقبل قول الغاصب انه تلف فيطالب بالبدل وما لا تصح اجارته كغنم وشجر وطير مما لا منفعة له لم يلزمه له اجرة--------------------- وان غصب شيءا فعجز عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة فان	559	-5261600886119401435	122	188.5	96	239	51.046024322509766	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1159	false	3625601106745069695	12	127	51	650	1520	300	وان اختلفا في رده او عيب بان قال كانت فيه اصبع زاءدة او نحوها فالقول قول المالك لان الاصل عدم الرد والعيب فلو زادت قيمة المغصوب واختلفا في وقت الزيادة قدم قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وان شاهدت البينة المغصوب معيبا----------- ---------------------------فقال الغاصب--- كان معيبا قبل غصبه وقال المالك تغيب عندك قدم قول الغاصب لانه غارم والظاهر ان صفة العبد لم تتغير وقبل قول المالك كاختلاف المتبايعين في حدوث العيب مسالة لو اختلفا في الثياب التي علي العبد فهي للغاصب لانها في يده ولم تثبت انها لمالك العبد وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها فسلمها الي --حاكم-------------- برء من عهدتها ويلزمه قبولها وله ان يتصدق بها عنهم علي الاصح بشرط الضمان كاللقطة	1159	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0560	true	-993139339873841907	39	95	185	470	1480	300	وان اختلفا في رده او عيب فيه بعد تلفه فقول الم------------------------------الك لكن لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهدت البينة ال--عبد معيبا عند الغاصب فقال المالك حدث عند الغاصب وقال الغاصب بل كان فيه-- قبل غصبه فقول الغاصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها فسلمها الي الحاكم ويلزمه قبولها برء من عهدت--------------ها وله الصدقة-- بها عنهم---------- بشرط --ضمانها كلقطة	560	-5261600886119401435	187	227.5	143	656	28.5060977935791	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1162	false	4131679549270803786	67	123	339	604	1465	300	وله قتل الهر باكل لحم و--نحوه كالفواسق وفي الفصول------------------ حين اكلها وفي الترغيب ان لم يندفع الا به كصاءل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجج نارا -----------في ملكه او سقي ارضه فتعدي الي ملك غيره فاتلفه ----ضمن اذا كان اسرف فيه او----------------------------- --------فرط بان اججها بما تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها ------------او فتح ماء كثيرا يتعدي	1162	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0562	true	1781208470541730659	129	223	602	1047	1399	300	وله قتل --هر باكل لحم او نحوه كالفواسق وقيده ابن عقيل ونصره الحارثي حين اكلها فقط ولو حصل عنده كلب عقور او سنور ضار من غير اقتناء واختيار فافسد لم يضمن وان اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا ضمن فصلوان اجج نارا في موات او في ملكه او سقي ارضه فتعدي الي ملك غيره فاتلفه لم يضمن اذا كان ما جرت به العادة بلا افراط ولا تفريط فان فرط او افرط بان اجج نار-ا تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها لا بطريانها او فتح ماء كثيرا يتعدي	562	-5261600886119401435	206	302.0	160	448	45.98214340209961	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1163	false	7718322496568320239	256	299	1312	1539	1541	300	لدعوي الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها فهو كتنقيت-------------ها وحفر هدفه فيها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها ليملاها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين----- ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به	1163	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0563	true	2600355519870301390	172	217	830	1067	1427	300	تدعو- الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها كازالة الطين والماء عنها و----تنقيتها مما يضر فيها وحفر هدفة فيها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها ليملاها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر--- طين فيها ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به	563	-5261600886119401435	214	392.5	173	245	87.34693908691406	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1164	false	-8622041415449984718	40	194	203	972	1487	300	وان بسط في مسجد حصيرا ------------------او علق فيه قنديلا او ف------------------------------------------------------عل فيه شيءا ي-----نفع ا---------------لناس لم يضمن ما تلف به لانه ماذون في ذلك شرعا فلم يضمن ما تولد منه كسراية القود وقيل بل يضمن المال وعاقلته والدية وقال ابن حمدان ان فعله باذن الامام او حاجة فهدر والاول اولي وقاله الاكثر كوضع حصي فيه لانه احسن بفعله من غير تعد منه فلم يضمن ما تلف كما لو اذن الامام والجيران وان جلس في م----------------سجد او طريق واسع فعثر به حيوان فتلف لم ي------ضمن------------------ في احد الوجهين وهو الاصح لانه جلس في مكان له الجلوس فيه من غير تعد علي احد وتقييده بالواسع يخرج الضيق والثاني يضمن لان الطريق جعلت للمرور فيها لا الجلوس والمسجد للصلاة وذكر الله تعالي وما ذكره المءلف اولي لانه فعل فعلا مباحا والطريق الواسع يجلس فيه عادة والمسجد جعل للصلاة وانتظارها والاعتكاف في جميع الاوقات وبعضها لا تباح الصلاة فيه وان اخرج جناحا او ميزابا------ الي طريق فسقط او	1164	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0563	true	2600355519870301390	217	292	1067	1393	1427	300	وان بسط في مسجد حصيرا او بارية او بساطا او علق فبه قنديلا او اوقده او نصب فيه بابا او عمدا او بني جدارا او سقفه او جعل فيه رفا ونحوه لنفع الناس او وضع فيه حصي لم يضمن ما تلف به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جلس او اضطجع او قام في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان----- لم يضمن ويضمن في طريق ضيق وياتي في الديات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه الي طريق نافذ او	563	-5261600886119401435	165	237.5	124	907	18.19184112548828	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1165	false	-8210226905810312167	37	158	168	798	1484	300	تقدم الي مالك الحاءط الماءل------ فباعه ----ثم سقط ------فاتلف شيءا فلا ضمان علي الباءع لانه ليس بملكه ولا علي المشتري لانه لم يطالب بنقضه واذا قيل ب--------------------الضمان والمتلف ادمي فالدية علي عاقلته فان انكرت ا---------ن الحاءط لصاحبهم ------------------------لم يلزمهم الا ان يثبت ذلك ببينه لان الاصل عدم الوجوب وان ابراة والحق له فلا ضمان -----------وما اتلفت- البهيمة------------ فلا ضمان علي صاحبها اذا لم تكن يد احد عليها لقوله عليه السلام العجماء جبار اي هدر وسواء كان المتلف صيد حرم او غيره اطلقه اصحابنا ومرادهم الا الضارية والجوارح وشبهها قال الشيخ تقي الدين فيمن امر رجلا بامساكها ضمنه اذا لم يعلمه بها وفي الفصول من اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس وخلاه في طرق---------هم ورحابهم فاتلف شيءا ضمنه -------	1165	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0564	true	8929126768340039640	143	238	710	1206	1525	300	تقدم الي صاحب الحاءط الماءل بنقضه فباعه ماءلا فسقط علي شء فتلف --به فلا ضمان علي الباءع--------------- ولا علي --مشتر- لانه لم يطالب بنقضه وكذلك ان وهبه واقبضه وحيث وجب الضمان والتالف ادمي فالدية علي عاقلته فان انكرت العاقلة كون الحاءط لصاحبهم او انكروا مطالبته بنقضه لم يلزمهم الا ان يثبت------------------------------- وان تشقق الحاءط عرضا فكميله لا طولا فصلوما اتلفته البهيمة ولو صيد حرم فلا ضمان علي صاحبها اذا لم تكن يده ---عليها ا---------------------------------------------------------------------------------------------لا الضاربة1 و------------------------------------------------------------------------------------------من اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس------ في طرقهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن	564	-5261600886119401435	331	466.5	263	739	44.79025650024414	48	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1166	false	6569223514777654161	227	300	1170	1553	1553	300	كان عليها اثنان فالضمان علي الاول لانه قادر علي كفها الا ان يكون صغيرا او مريضا وان كان -الثاني متوليا تدبيرها فعليه الضمان وان اشتركا في التصرف ا----------------------و كان معه-ا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان وان كان معهما او مع احدهما راكب شارك وقيل راكب لانه اقوي وقيل قاءد لانه لاحكم للراكب معه ولا ضمان بذبها في الاصح ويضمن جناية ولدها فرع الابل والبغال المقطرة كالو-حدة علي قاءدها الضمان وان كان معه ساءق-	1166	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0565	true	-3708976979339785744	26	76	122	398	1522	300	وان ركبها اثنان ضمن-------- الاول منهم-------------ا الا ان يكون صغيرا او مريضا ونحوهما والثاني متولي- تدبيرها فعليه الضمان وان اشتركا في التصرف اشتركا في الضمان وكذا لو كان معهما ساءق وقاءد----------------- وان كان معهما او مع احدهما راكب شاركهما و----------------------------------------------------------------------------------------------الابل والبغال المقطرة كالواحدة علي قاءدها الضمان وان كان معه ساءق	565	-5261600886119401435	228	356.5	184	409	55.74571990966797	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1167	false	-5125078526609494291	0	60	0	282	1513	300	شاركه في ضمان الاخير فقد ان كان في اخرها فان كان في اولها شارك في الكل وان كان في ما عدا الاول شارك في ضمان ما باشر سوق-----------ه دون --ما قبله وشارك فيما بعد وان انفرد راكب بالقطار وكان علي اوله ضمن جناية الجميع قاله الحارثي------------------------------------------------ -----------------------------------------ويضمن ما افسدت من الزرع والشجر ليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمن ما افسدت من ذلك نهارا	1167	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0565	true	-3708976979339785744	76	195	398	995	1522	300	شاركه في ضمان الاخير فقط ان كان في اخرها وان كان في اولها شارك في الكل وان كان في-ما عدا الاول شارك في ضمان ما باشر سوقه وفيما بعده دونه كما قبله1 --------------وان انفرد راكب بالقطار وكان علي اوله ضمن جناية الجميع قاله الحارثي ولو انفلتت الدابة ممن هي في يده وافسدت فلا ضمان ويضمن رب البهاءم ومستعيرها ومستاجرها ومستودعها ما افسدت من --زرع و--شجر وغيرهما ليلا ان فرط مثل ما اذا لم يضمنها ونحوه ليلا او ضمها بحيث يمكنها الخروج فان ضمها فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح عليها بابها فالضمان علي مخرجها او فاتح بابها ولو كان ما اتلفه لربها ضمنها مستعير ونحوه وان لم يفرط ربها ونحوه فلا ضمان ولا يضمن ما افسدت من ذلك نهارا	565	-5261600886119401435	250	421.5	196	616	40.584415435791016	44	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1167	false	-5125078526609494291	250	298	1264	1503	1513	300	منصرف غير المزراع فتركها فهدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن صال عليه ادمي مكلف او غيره كبهيمة ولم يمكنه دفعها الا به ذكره في الشرح فقتله دفعا عن نفسه لم يضمنه لانه قتله بدفع جاءز فلم يضمنه لما فيه من صيانة النفس عن القتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل واحد منهما	1167	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0566	true	-4531821696077878218	0	92	0	477	1564	300	منصرف غير المزارع فتركها فهدر والحطب علي الدابة اذا خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا فهدر وكذا لو كان مستديرا فصاح به منبها له والا ضمنه فيهما ومن صال عليه ادمي----- او غيره فق--------------------------------------------تله دفعا عن نفسه لم يضمنه ولو دفعه عن غير ولده ونساءه ب---------------------------القتل ضمنه1 وياتي في حد المحاربين واذا عرفت البهيمة بالصول وجب علي مالكها والامام وغيره اتلافها اذا صالت علي وجه المعروف2 ولا تضمن كمرتد ولو حالت بهيمة بينه وبين ماله ولم يصل اليه الا بقتلها فقتلها لم يضمن وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل واحد منهما	566	-5261600886119401435	130	199.0	104	553	23.508136749267578	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1170	false	2674365947750617395	71	174	371	900	1546	300	استحقاق الشريك اخذ--- حصة شريكه من يد من انتقلت عنه ----------------------بعوض مالي م-----------ستقر -----------ولا يحل الاحتيال لاسقاطها قال الامام احمد لا يجوز شء من الحيل في ابطالها ولا ابطال حق مسلم استدل الاصحاب بما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله وقد حرم الله الحيل في مواضع من كتابه ولان الشفعة وضعت لدفع الضرر فلو سقطت بالحيل للحق الضرر فلم تسقط كما لو اسقطها المشتري عنه بوقف او بيع فعلي هذا لو احتال لم يسقط ومعني الحيلة ان يظهر المتعاقدان في البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويتواطءون في الباطن علي خلافه	1170	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0568	true	-3917470406784067071	153	197	753	982	1508	300	استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه من يد من انتقلت اليه ان كان مثله او دونه وبعوض مالي بثمنه الذي استقر عليه العقد ولا يحل الاحتيال لاسقاط-----------------------------------------------ها ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسقط به وا------------------------------------------------------------------لحيلة ان يظهرا في---------- البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويتواطا في-- الباطن علي خلافه	568	-5261600886119401435	162	255.5	131	576	28.125	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1176	false	5962412166365759159	31	157	152	749	1456	300	وان دل في البيع اي عمل دلالا بينهما---- او رضي به او ضمن ثمنه------------------------------------------------------------------------------------ او توكل لاحد المت-ابعين فله الشفعة في الاصح وقال القاضي ان كان وكيل الباءع فلا شفعة له وقيل عكسه ومثله وصي وحاكم وقيل ان باع شقصا ليتيم في شركته او اشتري له شقصا في شركته فلهما الشفعة كما لو تولي العقد غيرهما وقيل لهما الشفعة اذا اشترياه فقط او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع فهو علي شفعته لان ذلك سبب ثبو----------------------------------ت الشفعة فلم تسقط به كما لو------------------------ اذن في البيع او عفا عنها قبل تمام البيع ولان المسقط لها الرضي بتركها ولم يوجد فرع لو لقيه فسلم عليه لم تسقط وكذا ان قال له بارك الله لك في صفقتك اودعا له بالمغفرة في الاصح وان اسقط شفعته قبل البيع لم تسقط	1176	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0571	true	1470545142880090982	151	227	711	1065	1396	300	وان دله-------- اي عمل دلالا وهو السفير او رضي به او ضمن ع-نه او سلم عليه او دعا له بعده ونحوه كما تقدم ولم يشتغل بكلام اخر او لم يسكت لغير حاجته او توكل لاحد المتبايعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع ف---علي شفعته وان قال الشريك بع نصف نصيبي مع نصف نصيبك ففعل ثبتت الشفعة لكل واحد منهما في المبيع من نصيب صاحبه وان اذن في البيع او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقط شفعته قبل البيع لم تسقط	571	-5261600886119401435	171	219.5	129	744	22.983871459960938	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1180	false	-4429190544962084384	68	149	336	758	1517	300	الجميع فصل الخامس ان يكون للشفيع ملك سابق اي ملك للرقبة لا ال------------------منفعة كنصف دار موصي بنفعها فباع الورثة نصفها فلا شفعة للموصي له واشترط سبقه لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا شفعة فان اشتري اثنان دارا-صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه لاستواءهما لان شرطها سبق الملك وهو معدوم هنا وان ادعي كل واحد منهما السبق ولا بينة فتحالفا او تعارضت -ينتاهما بان	1180	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0574	true	5515618119042882952	138	191	759	1047	1607	300	الخامس فصل-الخامس ان يكون للشفيع م------------لك للرقبة سابق ولو مكاتبا لا ملك منفعة ك----دار موصي بنفعها فباع الورثة نصفها فلا شفعة للموصي له ويعتبر ثبوت الملك لا تكفي اليد فان------------------- لم يسبق احدهما كشراء الاثني----------------------------ن دارا صفقه واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه---------------------------------------------------------------------------- وان ادعي كل----- منهما السبق--------- فتحالفا او تعارضت بينتاهما فلا	574	-5261600886119401435	206	280.5	166	442	46.6063346862793	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1181	false	-1610421861715409115	190	224	950	1147	1551	300	فسخ الباءع لعيب في ثمنه المعين فان كان قبل الاخذ بالشفعة فلا شفعة والا استقرت وللباءع الزام المشتري بقيمة شقصه ويتراجع المشتري والشفيع في الاصح بما بين القيمة والثمن فيرجع دافع الاكثر منهما بالفضل	1181	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0575	true	-646386598401848953	36	68	186	374	1537	300	فسخ الباءع لعيب في ثمنه المعين فان كان قبل الاخذ بالشفعة فلا شفعة والا استقرت وللباءع الزام المشتري بقيمة شقصه ويتراجع المشتري والشفيع--------- بما بين القيمة والثمن فيرجع دافع الاكثر منهما بالفضل	575	-5261600886119401435	188	367.0	156	197	95.43147277832031	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1182	false	-3334948448937940305	65	208	332	1041	1527	300	وان اخذه الشفيع وفيه زرع او ثمرة ظاهرة او -ابرت وما في معناه فهي للمشتري لانه ملكه مبقاة الي ال----------حصاد والجداد لان ضرره لا يبقي ولا اجرة عليه لانه زرعه في ملكه ولان اخذه بمنزلة شراء ثان وقيل يجب في الزرع الي حصاده فيخرج في الثمرة مثله وعلم ان النماء المتصل كالشجر اذا كبر والطلع اذا لم يءبر فانه يتبعه في العقد والفسخ كما لورد بعيب لا يقال فلم لا يكون حكمه حكم الزوج اذا طلق قبل الدخول لان الزوج يقدر علي الرجوع بالقيمة اذا فاته الرجوع في العين وهنا يسقط حقه منها اذا لم يرجع في الشقص فافترقا وان قاسم المشتري وكيل الشفيع في القسمة او رفع الامر الي الحاكم فقاسمه لغيبة الشفيع فله ذلك في وجه جزم به في الكافي وغيره او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه بان الشقص موهوب او ان الشراء لفلان فترك -------الشفعة	1182	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0575	true	-646386598401848953	202	268	1059	1366	1537	300	وان اخذه ش--فيع وفيه زرع او ثمرة ظاهرة او مءبرة ونحو-------ه فهي -لمشتر----------- مبق-ي الي او ان اخذه بحصاد او جذاذ او غيرهما ب-------لا اجرة وان نما عنده -----------------------------------------------------------------------------------------------نماء --متصلا كشجر----- كبر و--طلع ----لم يءبر ------تبعه في --عقد و--فسخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قاسم المشتري وكيل الشفيع-------------------------------------------------------------------------------------------- او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او ------ان الشقص موهوب له ونحوه ثم غرس او بني لم تسقط الشفعة	575	-5261600886119401435	228	257.5	178	727	31.36176109313965	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1186	false	6564213433103558724	6	113	34	593	1563	300	اخذه الشفيع بالاجل فمات او المشتري وقلنا يحل الدين بالموت حل علي الميت منهما دون صاحبه فلو لم يعلم حتي حل فهو كالحال وان كان الثمن عرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعطاه -----مثله -----ان كان ذا مثل كالحبوب والادهان ونحوهما لانهما كالاثمان ولانه مثل من طريق الصورة والقيمة فكان اولي من المماثل في احدهما اذ الواجب بدل الثمن فكان مثله كبدل العرض والا اي ان لم يكن له مثل كالثياب والحيوان فتعتبر قيمته في قول اكثر اهل العلم لتعذر المثل ولان ذلك بدله في الاتلاف وذكر الاصحاب انه لو باعه بصبرة نقدا----- وجوهرة دفع مثله او قيمته فان تعذر فقيمة الشقص لان الاغلب وقوع العقد علي الاشياء بقيمتها فان اختلفا في	1186	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0577	true	-1630545469355127706	13	108	58	526	1553	300	اخذه الشفيع بالاجل ان كان مليا والا اقام كفيلا مليا واخذ ---------------------------به فلو لم يعلم حتي حل ف---كالحال وان اختلفا في قدره فالقول قول المشتري الا ان يكون للشفيع بينة وان اقام كل واحد منهما بينة بقول مشتر بينة الشفيع ولا يقبل شهادة الباءع لواحد منهما ويءخذ بقول مشتر في جهله به فيحلف انه لا يعلم قدره ولا شفعة فان اتهمه انه فعله حيلة حلفه وان وقع حيلة دفع اليه ما اعطاه او قيمة الشقص فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مجهولا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبرة نقد ونحوه وجوهرة دفع مثله او قيمته فان تعذر فقيمة الشقص وتقدم بعضه وان اختلفا في -------------------------------	577	-5261600886119401435	131	166.5	101	814	16.093366622924805	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1193	false	1093516833142583996	189	300	925	1490	1490	300	فان نهاه عن اخراجه--------ا لغشيان-------------- شء الغالب منه التوي اي الهلاك-- لم يضمن لان حفظها نقلها وتركها تضييع لها وهذا اذا وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر واحرزها في دونه فلا ضمان ذكره في المغني والشرح والحارثي ومقتضاه انه يلزمه اخراجها عند الخوف لان النهي للاحتياط عليها وهو اذن نقلها وان تركها فتلفت ضمن سواء تلفت بالامر المخوف او بعيره لانه مفرط وقيل لا يضمن لامتثاله امر صاحبها وان اخرجها لغير خوف ضمن لانه خالف نص صاحبها لغير فاءدة ولو اخرجها الي---- مثله- او فوقه صرح به في الشرح وغيره وقيل لا يضمن كما لو تعين له حرزا فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فاخرجها عند الخوف او-تركها-	1193	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0579	true	-4180269189067255325	164	231	752	1080	1421	300	وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان نار او شيل او شء الغالب فيه التوي1 ويلزمه اذن لم يضمن ان--------------------------------------- وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر واحرزها في دونه فلا ضمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تركها فتلفت ضمن سواء تلفت بالامر المخوف او -غيره -------------------------------------------وان اخرجها لغير خوف ويحرم اخراجها ضمن----------------- ولو------- الي حرز مثلها او فوقه و-------------------------------------------------------ان قال لا تخرجها وان خفت عليها فاخرجها عند الخوف او تركها	579	-5261600886119401435	264	353.0	208	596	44.29530334472656	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1193	false	1093516833142583996	0	62	0	305	1490	300	مالكها فقال الاخر----------- احفظها في موضعها فنقلها عنه لغ--ير خوف ضمن ل--انه ليس بمودع وانما هو وكيل في حفظها في موضع--------------------------------ها وان عين صاحبها حرزا فجعلها في دونه ضمن سواء ردها اليه او لا لانه خالفه في حفظ ماله ومقتضاه انه اذا حفظها فيما عينه ولم يخش عليها فلا ضمان عليه بغير خلاف لانه ممتثل غير مفرط وان احرزها بمثله او فوقه	1193	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0579	true	-4180269189067255325	110	159	492	730	1421	300	صاحبها فقال لرجل باجرة او لا احفظها في موضعها فنقلها عنه من غير خوف ضمنها لانه ليس بمودع -انما هو وكيل في حفظها في موضعها الا ان يخاف عليها فعليه اخراجها وان عين صاحبها حرزا فجعلها في دونه ضمن سواء ردها اليه او لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احرزها بمثله او فوقه	579	-5261600886119401435	179	289.5	141	352	50.852272033691406	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1195	false	546362225234014773	4	56	22	254	1472	300	فتركها في جيبه او يده او شدها في كمه او عضده وقيل من جانب الجيب او ترك في كمة ثقيلا بغير شد او تركها في وسط--------------------ه لم يضمن وفي الفصول ان تركها في راسه او غرزها في عمامته او تحت قلنسوته احتمل انه احرز تنبيه اذا قال اتركها في بيتك فشدها في	1195	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0580	true	2207936419911239833	116	160	587	775	1466	300	فتركها في جيبه او يده او شدها في كمه او عضده او------------------- ترك في كمه ثقيلا بلا- شد او تركها في وسطه واحرز عليها سراويله لم يضمن وان عين جيبه ضمن في يده او كمه لا عكسه وان-------------------------------------------- قال اتركها في كمك فتركها في	580	-5261600886119401435	118	168.0	85	252	46.82539749145508	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1197	false	-3610206985473870725	0	91	0	465	1515	300	تعدي فيها--------- فركب الدابة لغير نفعها ولبس الثوب --واخرج الدراهم لينفقها---------------------------------------- ثم ردها بنية الامانة ضمنها لتصرفه في مال غيره بغير اذنه وفيه وجه لانه ممسك لها باذن مالكها اشبه ما قبل التعدي وجوابه انه ضمنها بعدوان فبطل الاستءمان كما لو جحدها ثم اقر بها ويخرج منه ما اذا استعملها لنفعها كلبس صوف ونحوه خوفا من عث ونحوه او جحدها قم اقر بها لانه بجحدها خرج عن الاستءمان عنها فلم يزل عنه الضمان بالاقرار بها لان يده صارت يد عدوان او كسر ختم كيسها او كانت مشدودة فازال الشد او مقفولة	1197	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0581	true	716193964344889811	246	282	1196	1385	1469	300	تعدي فيها بانتفاعه فركب الدابة لغير نفعها ولبس الثوب او اخرجها لا لاصلاحها كانفاقها او ليخون فيها او شهوة الي رءيتها ثم ردها بنية الامانة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كسر ختم كيسها او كانت مشدودة فح--ل الشد او مصرورة	581	-5261600886119401435	119	176.0	95	516	23.062015533447266	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1206	false	-670249543221383578	199	278	1048	1458	1581	300	ما نصب عنه الماء في الجزاءر فالاشهر انه لا يملك به لان البناء فيها يرد الماء الي الجانب الاخر فيضر باهله واذا---------- كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء في الاصح لانه لم يضيق علي احد فلم يمنع منه كبقية الموات واحياءه بعمل مما يصلح له من حفر ترابه وتمهيده وفتح قناة اليه وللامام اقطاعه كبقية الموات واذا ملك المحيا اي اذا ملك الارض بالاحياء ملكه بما فيه من المعادن الباطنة كمعادن الذهب والفضة	1206	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0586	true	-1944640539404443609	31	80	145	409	1540	300	ما نصب عنه الماء من الجزاءر والرقاق3 مما لم يكن مملوكا فلكل احد احياءه كموات وليس للامام اقطاع معادن ظاهرة او باطنة فان كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام اقطاعه------------- واذا ملك المحيا-------------------------- ملكه بما فيه من المعادن الجامدة كمعادن الذهب والفضة	586	-5261600886119401435	181	268.0	144	420	43.095237731933594	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1208	false	4044245065957428348	174	207	907	1081	1569	300	ولا بد ان--------------- يكون البءر فيها ماء فان لم يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفر بءرا عادية محمول علي البءر التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه	1208	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0587	true	-1576432316994384679	49	147	244	773	1548	300	الا به او يحفر فيها بءرا يكون ف------يها ماء فان لم يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ما ياتي1 او يغرس فيها شجرا او يمنع ما لا يمكن زرعها الا بحبسه عنها كارض البطاءح وان كان المانع من زرعها كثرة الاحجار كارض اللجاة2 فاحياءه بقلع احجارها وتنقيتها وان كانت غياضا واشجارا كارض الشعراء فبان يقلع اشجارها ويزيل عروقها المانعة من الزرع ولا يحصل الاحياء بمجرد الحرث والزرع ولا بخندق يجعله عليها او شوك وشبهة يحوطها به ويكون تحجرا وان حفر بءرا عادية وهي القديمة---- التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه	587	-5261600886119401435	145	245.0	115	539	26.901670455932617	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1211	false	7830695319340580779	217	259	1093	1307	1523	300	فصل وللامام اقطاع موات لمن يحييه لانه عليه السلام اقطع بلال بن الحارث العتيق واقطع واءل بن حجر ارضا واقطع ابو بكر وعمر وعثمان وجمع من الصحابة وينبغي------- ان يقطع مقدار ما عين--------ه فان فعل---------- ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه كما	1211	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0588	true	8098550007479816813	243	279	1215	1402	1524	300	فصل وللامام اقطاع موات لمن يحييه ولا يملكه بالاقطاع بل يصير كالمت--------------------------حجر الشارع في الاحياء ولا --------------------------ينبغي للامام ان يقطع الا ما قدر علي احياءه فان اقطع اكثر منه ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه وله	588	-5261600886119401435	97	112.5	74	239	40.58577346801758	15	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1214	false	8428794076032779399	38	63	256	373	1531	300	واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار----------------------------------------- فلمن في اعلاه ان ------يسقي ويحبس الماء حتي يصل الي كعبة ثم يرسل -الي من يليه	1214	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0590	true	-5932751408748706878	27	59	130	295	1448	300	واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار والانهار الصغار وازدحم الناس فيه وتشاحوا فلمن في اعلاه ان يبدا فيسقي ويحبس الماء حتي يصل الي كعبة ثم يرسله الي من يليه	590	-5261600886119401435	116	209.5	92	165	70.30303192138672	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1215	false	-6472465893550795002	32	66	173	335	1481	300	مستفلة -سقي كل واحدة علي حدتها فان استوي اثنان في القرب------------- اقتسما الماء علي قدر الارض ان امكن والا اقرع فان كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه	1215	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0590	true	-5932751408748706878	81	113	395	554	1448	300	مستغليا سقي كل واحدة علي حدتها فان استوي اثنان في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما------- ان امكن والا اقرع فان كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي القارع---------- بقدر حقه	590	-5261600886119401435	131	225.5	103	176	74.43181610107422	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1215	false	-6472465893550795002	66	149	335	726	1481	300	فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه جاز------------------------------------------------------------------------- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اي اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب من راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم لانهم اسبق الي النهر منه وظاهره انهم لا يملكون منعه من الاحياء وفيه وجه فعلي الاول لو سبق الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا----- في اسفله مواتا ثم اخر فوقه ثم ثالث----------- سقي المحيي اولا ثم الثاني ثم الثالث لان ----	1215	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0590	true	-5932751408748706878	238	293	1157	1414	1448	300	فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه او من نهر غير مملوك تجري فيه مياه الامطار ولو كان اقرب الي اول النهر لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقي قبلهم ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احيا سابق في اسفل -------ثم اخر فوقه ثم ثالث فوق الثاني سقي المحي- اولا ثم الثاني ثم الثالث ولو كان	590	-5261600886119401435	149	222.0	117	484	30.785123825073242	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1218	false	-88119887831996156	190	253	947	1269	1485	300	لواحد في رده دينار- ولاخر دينارين والثالث ثل--------------------اثة فلكل واحد منهم ثلث ما جعل له في رده فلو جعل لواحد دينار والاخرين عوضا مجهولا فردوه فلصاحب الدينار ثلثه وللاخرين اجره عملهما فان جعل له جعلا في رده فرده هو واخران معه وقالا رددناه معاونة له استحق جميع الجعل ------------وان قالا رددناه لناخذ العوض-------- فلا شء لهما وله ثلث الجعل فرع اذا ------------------قال من	1218	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0592	true	1347983660705813400	214	268	1043	1316	1474	300	لواحد------- دينارا ولاخر اثن--ين ولاخر-- ثلاثة جاز فان رده الثلاثة فلكل واحد----- ثلث جعله وان ج------------عل لواحد معين شيء--------------------------------------------------------------------------------ا في رده فرده هو واخران معه وقالا رددناه معاونة له استحق جميع الجعل ولا شء لهما وان قالا رددناه لناخذ العوض لانفسنا فلا شء لهما وله ثلث الجعل وان نادي غير صاحب الضالة فقال من	592	-5261600886119401435	183	266.5	144	381	48.031497955322266	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1218	false	-88119887831996156	38	132	185	649	1485	300	يقول المطلق التصرف من رد عبدي او لقطتي--------- او بني لي هذا الحاءط وكذا ساءر ما يستاجر عليه من الاعمال فله كذا وهو ا----------------------------------كثر من دينار او اثني عشر درهما والا فله-------------------- ما قدره الشارع لانه في معني المعاوضة وتكون عقدا جاءزا لكل منهما الرجوع فيه قبل العمل واقتضي ذلك ان لا يكون في يده فلو كانت اللقطة في يده فجعل له مالكها جعلا ليردها لم يبح له اخذه فمن فعله بعد ان بلغه الجعل استحقه لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق الجعل كالربح في المضاربة وفي اثناءه يستحق حصة تمامه وان فعله جماعة	1218	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0592	true	1347983660705813400	135	190	674	931	1474	300	يقول ك------------ من رد-------- لقطتي او وجدها او بني لي هذا الحاءط او رد عبدي -------------------------فله كذا فيصح العقد ويستحق الجعل بالرد ولو كان اكثر من دينار او اثني عشر درهما وان لم يكن اكثر فله في العبد ما قدره الشارع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن فعله بعد ان بلغه الجعل استحقه كدين------------------------------------------------------- وفي اثناءه يستحق حصة تمامه وال------جماعة	592	-5261600886119401435	166	231.5	129	527	31.499052047729492	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1220	false	-7159567192001281726	7	158	35	791	1485	300	وان فسخها الجاعل بعد الشروع فعليه للعامل اجرة عمله اي اجرة مثله لانه عمل بعوض فلم يسلم له ولو قيل تسقط الاجرة لم يبعد وظاهره انه اذا فسخ قبل التلبيس بالعمل لا شء للعامل فان زاد او نقص في الجعل قبل الشروع في العمل جاز لانه عقد جاءز فجاز فيه ذلك كالمضاربة وان اختلفا في اصل الجعل او قدره فالقول قول الجاعل لانه منكر والاصل براءة ذمته وكذا الحكم اذا اختلفا في المسافة وقيل يتحالفان اذا اختلفا في قدره --والمسافة كالاجير فاذا تحالفا فسخ العقد ووجب اجر المثل لانها عقد يجب المسمي في صحيحه فوجبت اجرة المثل في فاسده كالاجارة وقيل في ابق المقدر شرعا ولا يستحق شيءا بلا شرط ذكره القاضي ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء له بغير خلاف نعلمه لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلزمه ولم تطب نفسه به وهذا اذا لم يكن معدا لاخذ الاجرة فان كان	1220	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0593	true	-9136441668770670286	212	252	1008	1199	1436	300	وان فسخها الجاعل بعد الشروع فعليه للعامل اجرة عمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في اصل الجعل فقول من ينفيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------في قدره او المسافة فقول جاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء له ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن معدا لاخذ الاجر -فان كان	593	-5261600886119401435	161	226.5	127	758	21.24010467529297	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1225	false	2458728668936697960	43	172	230	920	1576	300	الثالث ساءر الاموال كالاثمان والمتاع و---------------------------الغنم والفصلان بضم الفاء جمع فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه والعجول جمع عجل وهو ولد البقرة قال ابن مالك حين يوضع والجمع العجاجيل -------------والافلاء قال الجوهري الفلو بتشديد الواو المهر والانثي فلوة والجمع افلاء كاعداء قال ابو زيد اذا فتحت الفاء شددت واذا كسرت خففت فقلت فلو كجرو فمن لا يامن نفسه عليها ليس---- له اخذها لما في ذلك من تضييع مال غيره فحرم كاتلافه وكما لو نوي تملكها في الحال او كتمانها فان فعل ضمنها كغاضب سواء تلفت ب----تفريطه اولا ولم يملكها وان عرفها لان السبب المحرم لا يفيد الملك بدليل السرقة والتقاط هذه محرم فلا يستفاد به الملك وقيل تملك لان الملك بالتعريف والالتقاط وقد وجدوا كالاصطياد من ارض غيره ومن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها	1225	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0596	true	-4169878929191732946	68	137	368	746	1594	300	الثالث ساءر الاموال كالاثمان والمتاع ومالا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------العجاجيل وجحاش الحمير والافلاء------------------------------------- والا------وز والدجاج ونحوها سواء وجد ذلك بمصر او بمهلكة لم ينبذه ربه رغبة عنه---------------- فمن لا يامن نفسه عليها لا يجوز له اخذها بهذه النية------------------------------------------------------------------------------ ضمنها ولو------- تلفت بغير تفريط------ ولم يملكها وان عرفها ومن اخذها بنية الامانة ثم طرا قصد الخيانة لم يضمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------من امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها	596	-5261600886119401435	215	235.5	171	738	29.13279151916504	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1226	false	229131146388939242	76	207	411	1079	1556	300	ومتي اخذها ثم ردها الي مواضعها او فرط فيها ضمنها لانها حصلت في يده فلزمه حفظها كالوديعة الا ان يامره -----------امام او ناءبه بردها كممتنع ودل علي انها اذا ضاعت عنده------------- في حول التعريف بلا- تفريط -لا ضمان عليه وان التقطها اخره لزم------------------------ه ردها الي الاول مع علمه فان لم يعلم-------------- حتي عرفها حولا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان فثبت الملك له كالاول ولا يملك الاول انتزاعها منه فان- جاء صاحبها اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول فان علم الثاني بالاول فردها و-----ابي اخذها وقال عرفها انت فعرفها ملكه-----ا وان قال عرفها وتكون ملكا لي او--------------------------------------------------------- بيننا صح وان قصد الثاني بالتعريف تملكها لنفسه دون الاول فوجهان وكذا الحكم اذا علم الثاني بالاول فعرفا ولم يعلمه بها فرع اذا غصبها غاصب من الملتقط فعرفها لم يملكها	1226	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0596	true	-4169878929191732946	149	264	810	1407	1594	300	ومتي اخذها ثم ردها الي مو-ضعها او فرط فيها ضمنها--------------------------------------- الا ان يكون ردها باذن الامام او ناءبه ولو ---ممتنع---ا كما تقدم وان ضاعت اللقطة من ملتقطها في حول التعريف بغير تفريط فلا ضمان عليه فان التقطها اخر فعلم انها ضاعت من الاول فعليه ردها اليه -------------فان لم يعلم الثاني بالحال حتي عرفها حولا ملكها-------------------------------------------------------- ولا يملك الاول انتزاعها منه فاذا جاء صاحبها اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول وان علم الثاني بالاول فردها اليه فابي اخذها وقال عرفها انت فعرفها ملكها ايضا وان قال عرفها وتكون ملكا لي ففعل فهو ناءبه في التعريف ويملكها الاول وان قال عرفها وتكون بيننا ففعل صح ايضا وكانت بينهما وان---------------------------------------------------------------------------------------- غصبها غاصب من الملتقط وعرفها لم يملكها	596	-5261600886119401435	398	596.0	315	800	49.75	63	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1241	false	-6938846940774672644	64	212	311	1052	1522	300	من وجده في الحضر واراد نقله الي البادية لان -مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وارفه له والظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجي لكشف نسبة وظهور اهله واعترافهم به وان التقطه في البادية مقيم في حله بكسر الحاء المهملة البيوت المجتمعة وحينءذ يقر في يد لان الحلة كالقرية في كونه لا يرحل لطلب الماء والكلا او من ي-------ريد --نقله الي الحضر اقر معه لانه ينقله من ارض البءس والشقاء الي الرفاهية والدعة والدين وان التقطه في ال-------------------------------------حضر من يريد --نقله الي بلد اخر فهل يقر في يده علي وجهين احدهما لا يقر في يده لان بقاءه ببلد ارجي لكشف نسبة والثاني يقر لان ولايته ثابتة والبلد الثاني كالاول في الرفاهية اشبه المنتقل من احد جانبي البلد الي الجانب الاخر وكذا الخلاف لو اراد نقله من قرية الي قرية او من -حلة الي حلة وعلي المنع ما لم يكن البلد الذي كان فيه وبيءا كغور بيسان	1241	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0601	true	-4518321193023323263	117	186	585	918	1512	300	من وجده في الحضر واراد نقله الي البادية فان التقطه في البا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية مقيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حلة واراد النقلة الي الحضر اقر معه ويصح التقاط ذمي لذمي ويقر بيده ولو التقط الكافر مسلم وكافر فهما سواء وقيل المسلم احق اختاره جمع وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخر او من بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د --------------------------------------------------الي قرية او من محلة يقر بيده---------- ما لم يكن البلد الذي كان فيه وبيءا كغور بيسان	601	-5261600886119401435	185	263.0	139	791	23.38811683654785	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1242	false	7254920682410838689	88	116	476	620	1570	300	به وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة لانها اقوي -------------------فان كان لكل من-----هما بينه قدم اسبقهما تاريخا فان استوي تاريخهما او اطلقتا او ارخت احداهما	1242	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0601	true	-4518321193023323263	268	300	1364	1512	1512	300	به وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة سواء كان في يد ام في يده غيره فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا -------------------او اطلقتا او ارخت احداهما-	601	-5261600886119401435	111	188.0	89	168	66.07142639160156	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1243	false	-5896620037277848417	165	297	833	1506	1518	300	وان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية نص عليه اي ذلك فعل جاز اذا راه اصلح لقوله السلطان ولي من لا ولي له ومتي عفي علي مال او صالح عليه كان لبيت المال كجنابة الخطا الموجبة للمال وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه و--رشده في الاشهر ليقتص او يعفو لان مستحق الاستيفاء المجني عليه وهو حينءذ لا يصلح فانتظر اهليته ليستوفي حقه ويحبس الجاني الي بلوغه حتي يستوفي حقه وعنه للامام القصاص قبل ذلك لانه احد نوعي القصاص فكان له استيفاءه عن اللقيط كالنفس وجوابه انه قصاص لم يتحتم استيفاءه فوقف علي مستحقه كما لو بالغا غاءبا وفارق القصاص في النفس لان القصاص ليس له بل لوارثه والامام هو المتولي عليه الا ان يكون اللقيط فقيرا او مجنونا فللامام اي يجب عليه------ العفو علي مال ينفق عليه	1243	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0602	true	-7098439943828528723	93	134	459	658	1461	300	وان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه مع رشده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------يحبس الجاني الي او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البلوغ والرشد---------------------------------- الا ان يكون------- فقيرا ولو عاقلا ف----------يجب علي الامام العفو علي مال ينفق عليه	602	-5261600886119401435	167	255.0	130	681	24.52276039123535	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1249	false	-3099767104448100829	189	238	922	1170	1487	300	القافة وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما كاللقيط فالحق بمن الحقوه به منهما سواء ادعياه او جحداه او احدهما	1249	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0604	true	-8426749127589806777	184	223	960	1156	1572	300	القافة و-----------ان وطء اثنان امراة بشبهة او-جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده------ واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة مع----------------------------------هما سواء ادعياه او جحداه او احدهما	604	-5261600886119401435	196	366.5	157	248	79.03225708007812	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1252	false	4707248378958965088	152	248	809	1287	1560	300	بذلك لارادة الوقف ا-------و يقرن به حكم الوقف--------- فيقول تصدقت صدقة موقوفة او محبسه او مسبلة ا---------و محر-------------------------------------------مة او مءبدة هذا مثال للاول و-----------لا تباع ولا توهب ولا تورث هذا مثال للثاني لان هذه القرينة تزيل الاشتراك وذكر ابو الفرج ان ابدت صريح وان صدقة موقوفة او مءبدة او لاتباع كناية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح الا بشروط اربعة لم يتعرض المءلف للواقف لظهوره وشرطه ان يكون مالكا جاءز التصرف وهو في الصحة من راس المال وفي مرض الموت او ما نزل منزلة من الثلث احدها ان يكون في عين يجوز------ بيعها--------- ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها	1252	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0605	true	-5622716990938908319	94	221	463	1066	1480	300	---بالكناية الا ان ينويه او يقرن به احد الالفاظ الخمسة فيقول تصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او مءبدة او محرمة او يقول هذه محرمة موقوفة او محبسة او مسبلة او مءبدة او يصفها بصفات الوقف فيقول لا تباع ولا توهب ولا تورث او يقول تصدقت بارضي علي فلان والنظر لي ايام حياتي------------------------------------------------- او لفلان ثم من بعده لفلان وكذا لو قال تصدقت به علي فلان ثم من بعده علي ولده او علي فلان او تصدقت به علي قبيلة كذا او طاءفة كذا ولو قال تصدقت بداري علي فلان ثم قال بعد ذلك اردت الوقف ولم يصدقه فلان لم يقبل قول المتصدق في الحكم شروطه ولا يصح الا بشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها ان يكون في عين معلومة يصح بيعها غير مصحف ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها	605	-5261600886119401435	201	270.0	153	788	25.507614135742188	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1255	false	6359631029618933156	9	192	42	998	1566	300	وقف مالا ينتفع به مع بقاءه داءما كالاثمان وهي الدنانير والدراهم والمطعوم والرياحين في قول عامة العلماء لان مالا ينتفع به الا باتلاف لا يصح وقفه كالشمع لشعله وقيل يصح في الاثمان بناء علي اجارتها ورد لان تلك المنفعة ليست المقصودة التي خلقت له الاثمان فلم يجز الوقف له كوقف الشجر علي نشر الثياب ويستثني منه لو وقف فرسا بسرج ولجام مفضضين فانه يصح ويدخل تبعا --نص علي----------------------------------------------------------------ه اما لو وقفهما للتحلي والوزن فاختار صاحب التلخيص الصحة كاجارتها لذلك واختار المءلف وجمع ضدها لان ذلك ليس من المرافق العامة فان اطلق بطل وقيل يصح عليهما مسالة لا يصح وقف قنديل نقد علي مسجد و-----------------------------يزكيه ربه وقيل يصح فيكسر ويصرف لمصلحته وقال ابن المنجا تمثيله بالمطعوم والرياحين فيه نظر من جهة انهما لا يبقيان فيحذفان ويقتصر علي التمثيل بالاثمان او يبقيان مع حذف مع بقاءه فانه يصح ان يقال انهما لا ينفع بهما داءما لان نفعهما يحصل في بعض الزمن وعلم منه ان وقف مالا منفعة فيه كالعين المءجرة لا يصح لعدم وجود المعني نعم ان وقفها مدة الاجارة اذا انقضت صح ان قيل يصح تعليق الوقف علي شرط--- الثاني ان يكون علي بر	1255	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0606	true	453894600950503153	43	107	220	532	1555	300	وقف مالا ينتفع به مع بقاءه داءما كالاثمان1------------------------------------------------------------------------------ الا تبعا كفرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسرج ولجام مفضضين فيباع ذلك وينفق عليه ونص عليه في الفرس الحبيس ولا مطعوم ومشروب غير ماء ولا شمع ورياحين ولو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف قنديل نقد علي مسجد لم يصح وهو باق علي ملك صاحبه فيزكيه ----ولو تصدق بدهن------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مسجد ليوقد فيه جاز وهو من باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف قاله الشيخ الثاني ان يكون علي بر	606	-5261600886119401435	137	38.5	106	1054	12.998102188110352	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1265	false	-3759939832985275040	35	107	176	568	1573	300	علي ثلاثة كزيد وعمر وبكر ثم علي المساكين فمن مات منهم اورد رجع نصيبه الي الاخرين لانهما من الموقوف عليهم اولا وعوده الي المساكين مشروط بانقراضهم اذ استحقاق المساكين مرتب ثم فاذا مات الثلاثة اوردوا فللمساكين عملا بشرطه فلو وقف علي ثلاثة ولم يذكر له مالا فمن مات منهم فحكم نصيبه حكم المنقطع كما لو ماتوا جميعا----- قاله الحارثي واختار في القواعد انه يصرف الي الباقي وهواظهر---------------------- فصل ويرجع الي شرط الواقف	1265	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0610	true	6098589825059969455	65	119	319	599	1566	300	علي ثلاثة--------------- ثم علي المساكين فمن مات منهم----- رجع نصيبه الي من بقي--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مات-------------وا فللمساكين وان----------- وقف علي ثلاثة ولم يذكر له مالا فمن مات منهم فحكم نصيبه حكم المنقطع كما لو ماتوا جميعا1 وان قال وقفته علي اولادي وعلي المساكين فهو بين الجهتين نصفين لاقتضاء الاضافة التسوية فصل ويرجع الي شرط --واقف	610	-5261600886119401435	194	273.0	152	419	46.300716400146484	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1265	false	-3759939832985275040	156	193	803	995	1573	300	قال الشيخ تقي الدين--------------------------- يعني في الفهم والدلالة--- في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب اوالش-----ارع او لا	1265	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0611	true	-2395996286557901481	209	252	1030	1256	1499	300	قال الشيخ قول الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او-لا	611	-5261600886119401435	183	328.0	147	227	80.61673736572266	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	57	191	301	932	1482	300	من مات عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد بطل هذا الشرط وكان الحكم فيه كما لو لم يذكره ----------------------------------------------------------------------وان كان الوقف علي البطن الاول ع-لي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد---- في درجته فخلاف والاشهر انه يستوي في ذلك---- اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه فيختص بهم وليس من الدرجة من هو اعلا منه او انزل وان شرط ان نصيب المتوفي عن غير ولد لمن في درجته استحقه اهل الدرجة وقت وفاته وكذا من سيولد منهم افتي به الشارح وصاحب الفاءق وابن رجب قال وعلي هذا لو حدث من هو اعلا من الموجودين وكان------ في الوقف استحقاق	1272	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	171	300	834	1450	1450	300	من مات عن غير ولد------- لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد ف----------------------------كما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص الاعلي به في مسالة الترتيب وان كان الوقف علي البطن الاولي علي ان نصيب من مات منهم من غير ولد لمن في درجته فكذلك ف-----------يستوي في ذلك كله اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه فيختص به- وليس من الدرجة من هو اعلي ولا--- انزل وان شرط ان نصيب المتوفي عن غير ولد لمن في درجته استحقه اهل الدرجة وقت وفاته وكذا من سيوجد منهم فان------------------------------------------------- حدث من هو اعلي من الموجودين وكان الشرط في الوقف استحقاق-	620	-5261600886119401435	511	906.5	400	716	71.36871337890625	100	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1269	false	-8931910507563826432	174	199	893	1009	1555	300	ويشبه الحمل ان قدم الي ثغر موقوف عليه فيه او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه نقله يعقوب وقياسه من نزل في مدرسة ونحوه	1269	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0621	true	-7356078445949509823	139	162	693	798	1485	300	ويشبه الحمل ان قدم الي ثغر موقوف عليه فيه او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه----------- وقيامه من نزل في مدرسة ونحوه	621	-5261600886119401435	104	197.0	81	116	89.6551742553711	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1278	false	-7516735507855690366	108	144	548	725	1510	300	والاشراف اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الشيخ تقي الدين قال واهل العراق كانوا لا يسمون شريفا الا من كان من بني العباس وكثير من اهل الشام وغيرهم لا يسمون------ الا من كان علويا	1278	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0622	true	3155603274534045917	80	114	392	560	1567	300	والاشراف اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم قال- الشيخ-------------- واهل العراق كانوا لا يسمون شريفا الا من كان من بني العباس وكثير من اهل الشام وغيرهم لا يسمون شريفا الا من كان علويا	622	-5261600886119401435	159	291.0	126	183	86.88524627685547	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1284	false	-2552017933003536592	52	137	285	731	1558	300	وقال ايضا- وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم يمصلحته قال و--------------------------------------------------------------------------------------------ان علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد واعطاءه فوق ما قدر--ه الواقف لان تقديره لا يمنع استحقاقه كغير مسجده وقال ومثله وقف غيره ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل فرع فضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده ذكره ابو الحسين والحارثي ونقل حرب فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع وان وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما	1284	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0624	true	1335333664201406973	211	278	1073	1424	1528	300	-قال الشيخ وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده ذكره ابو الحسين واقتصر عليه الحارثي قال الشيخ ان علم ان ريعه يفضل---- داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد واعطاءه فوق ما قدر له الواقف جاءز قال-------------------------------------------------- ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل و-----------------------------------------------------------------------------------------من وقف ----------------------------------------------علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما	624	-5261600886119401435	240	408.5	192	541	44.3622932434082	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1289	false	-3921608276526983345	158	286	788	1412	1472	300	او تركه او ملكه ---او تصدق به عليه او عفا عنه ----برءت ذمته وان رد ذلك ولم يقبله في المنصوص لانه اسقاط حق فلم يفتقر الي القبول كالعتق والطلاق والشفعة وبهذا فارق هبة المعين لانه تمليك وفي المغني في ابراءها له من المهر هل هو اسقاط او تمليك فيتوجه منه احتمال لا يصح وان صح اعتبر قبوله وفي الموجز والايضاح لا تصح هبة الا في معين وفي المغني وان حلف لا يهبه فابراه لم يحنث لان الهبة تمليك وعلي النص يصح ولو كان المبرا منه مجهولا وفيه خلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لكن لو جهله ربه------------------- وكتمه المدين خوفا من انه لو عمله لم يبره- لم تصح البراءة------------------------------------------------------------------------------- ومن صور البراءة من المجهول لو ابراه من احدهما او ابرا احدهما ويءخذ بالبيان والمذهب لا يصح مع ابهام المحل كابرات احد غريمي ولو	1289	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0628	true	-6498142387467126214	0	137	0	642	1419	300	او تركه او ملكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح وبرءت ذمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المبرا منه مجهولا لهما او لاحدهما سواء جهلا قدره او وصفه او هما ولو لم يتعذر علمه او لم يقبله المدين او رده او كان قبل حلول الدين وان ابراه ونحوه يعتقد انه لا شء له عليه ثم تبين ان له عليه صحت البراءة كما تصح من المعلوم وظاهر كلامهم عمومه في جميع الحقوق المجهولة وصرح به في الفروع اخر القذف لكن لو جهله ربه وعلمه من عليه الحق وكتمه------- خوفا من انه لو علمه لم يبرءه لم تصح البراءة وان ابراه من درهم الي الف صح فيه وفيما دونه ولا يصح الابراء من الدين قبل وجوبه ومن صور البراءة من المجهول لو ابراه من احدهما او ابرا احدهما ويءخذ بالبيان ولا -------يصح مع ابهام المحل كابرات احد غريمي ولا	628	-5261600886119401435	259	442.0	202	993	26.082578659057617	48	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1290	false	-9148096744128796733	69	216	340	1076	1495	300	لقبضه اذن الشريك قاله في المجرد في-----------كون نصفه مقبوضا تملكا ونصف الشريك امانة وقال في الفنون بل عارية مضمونة وفي الرعاية من اتهب مبهما او مشاعا من منقول او غيره فاذن له شريكه في القبض كان سهمه امانة مع المتهب او يوكل المتهب شريكه في قبض سهمه منه ويكون بيده امانة وان تنازعا قبض لهما وكيلهما او امين الحاكم والاشهر ان اذن له في التصرف مجانا فكعارية وان كان باجرة فكماجور---------------------------------------------------------- وتصح هبة ------كل ما يجوز بيعه لانه تمليك في الحياة فصح كالبيع وظاهره ان ما لا يجوز بيعه لا تجوز هبته وفي ام الولد اوجه وفي الكلب المعلم والصوف علي الظهر وجهان وفي المغني والشرح والوجيز تصح هبته ونجاسة يباح نفعها كالوصية نقل حنبل فيمن اهدي الي رجل كلب صيد تري له ان يثيب عليه قال هذا خلاف الثمن هذا عوض من شء فاما الثمن فلا ولا تصح هبة المجهول-------------- كالحمل في البطن واللبن في الضرع	1290	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0628	true	-6498142387467126214	177	242	826	1159	1419	300	لقبضه اذن الشريك وتقدم اخر الخيار في البيع ويكون نصفه مقبوضا تملكا ونصف الشريك اما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة و--------------------------------------------------ان اذن له في التصرف مجانا فكعارية وان كان باجرة فكماجور وان تصرف بلا اذن ولا اجارة او قبضه بغير اذن الشريك فكغاصب وتصح هبة مصحف وكل ما ي-صح بيعه فقط واختار جمع وكلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونجاسة مباح نفعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تصح هبة --مجهول لا يتعذر علمه كالحمل في البطن واللبن في الضرع	628	-5261600886119401435	205	303.0	163	825	24.84848403930664	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1303	false	-410367863084487391	3	156	14	791	1510	300	وولده حر لانه من وطء شبهة لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا قيمتها اذ ليس له مطالبة الاب بشء من ذلك ولا حد عليه علي الاصح للشبهة وفي التعزير وجهان اشهرهما التعزير وذكره القاضي رواية واحدة لانه وطء وطا محرما كوطء المشتركة والثاني لا لانه لا يقتص منه بالجناية علي ولده فلا يعزر بالتصرف في ماله والفرق ان التعزير هنا حق لله تعالي بخلاف الجناية علي ولده قال بعضهم فيضرب ماءة الا سوطا فرع اذا تملكها فليس له وطءها حتي يستبرءها فان كان الابن وطءها لم تحل له بحال فان وطءها بعد وطء الابن فروايتان كوطء ذات محرم بملك يمين ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن استولدها فان وطء---------------------------------------------------------ها الاب والابن في طهر وا--------------------حد واتت بولد عرض علي القافة-------------------- ويحد الابن لوطءه جارية ابيه ولم يلحقه الولد ويكون ملكا لابيه وقد اوجب احمد ان يعتقه الاب لكونه جزءا من ابنه وليس للابن مطال----------بة ابيه بدين ولا----------------- قيمة متلف ولا ارش جناية ولا	1303	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0633	true	-1538453001731352110	55	134	278	650	1478	300	وولده حر----------------- لا تلزمه قيمته ولا مهر --------------------------------------------ولا حد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعزر ----------------ويلزمه قيمتها ان لم يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابن وطءها و------------------------------------------------------------------------لا ينتقل الملك فيها ان كان الابن استولدها فلا تصير ام ولد للاب وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم يملكها الاب ولم تصر ام ولد له وحرمت عليهما ولا يحد وان وطء امة احد ابويه لم تصر ام ولد وولده قن ويحد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لولد ولا لورثته مطالبة ابيه بدين قرض ولا ثمن مبيع ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا	633	-5261600886119401435	174	215.5	135	901	19.31187629699707	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1310	false	981477800400949630	208	238	1060	1196	1508	300	فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله لخروجه من الثلث عند الموت وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء	1310	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	144	169	738	848	1514	300	فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا فخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله-------------------------- وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء	636	-5261600886119401435	109	205.5	84	136	80.14705657958984	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1311	false	898177304793425134	191	300	1029	1550	1550	300	فاذا خرج- من الثلث --------تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه اي من حين العطيه لان المانع من ثبوته كونه زاءدا علي الثلث وقد تبين خلافه فلو اعتق------------- في مرضه عبدا او وهبه لانسان ثم كسب في حياة سيده شيءا ثم مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا لان الكسب تابع لملك الرقبة وللموهوب له ان كان موهوبا لما ذكرنا وعلم منه ان العتق والهبة نافذان فيه اذا خرج من الثلث فتعين كون الكسب للمعتق والموهوب له للتبعية وان خرج بعضه من الثلث فلهما اي للمعتق والموهوب له من كسبه بقدر- ذلك اي بمقدار نسبة ذلك البعض اليه فلو اعتق عبدا لا مال له سواه-	1311	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	220	271	1143	1373	1514	300	فاذا خرجت من ثلثه عند موته تبينا انه -----كان ثابتا من -------------------------------------------------------------------------حينه فلو اعتق او وهب رقيقا في مرضه فكسب---------------------------------------- ثم مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا--------------------------- وللموهوب له ان كان موهوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خرج بعضه--------- فلهما1--------------------- من كسبه بقدره فلو ا----------------------------------عتق عبدا لا مال له سواه	636	-5261600886119401435	190	272.5	147	545	34.86238479614258	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1311	false	898177304793425134	21	130	111	714	1550	300	فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها لوقوعها لازمة والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة والثاني انه لا يملك الرجوع في العطية لانها تقع لازمة في حق المعطي ينتقل الي المعطي في الحياة اذا اتصل بها القبول والقبض ولو كثرت وانما منع من التبرع بزيادة علي الثلث لحق الورثة بخلاف الوصية فانه يملك الرجوع فيها لان التبرع فيها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول والثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها لانها تمليك في الحال بخلاف الوصية فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده والرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها	1311	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	176	218	888	1131	1514	300	فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها ان- يبدا بالاول فالاول منها والوصية--------------- يسوي بين --متقدمها ومتاخرها -----------------------------------------الثاني---- لا ي-صح الرجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في العطية بخلاف الوصية ---------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---- يعتبر قبوله للعطية عند وجودها والوصية بخلافه -----------------------------------------------------------الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها	636	-5261600886119401435	209	297.5	171	603	34.6600341796875	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1312	false	4145744956998767854	0	93	0	465	1520	300	فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء -له من كسبه شء لان الكسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره فيلزم الدور لان للعبد من كسبه بقدر ما عتق وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية كذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من كسبه وينقص بذلك قدر المعتق منه ونبه عليه بقوله ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين اي صار مقسوما نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءان وللورثة شيءان فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما	1312	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	271	300	1373	1514	1514	300	فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولورثة سيده شيان1 فصار العبد وكسبه نصفي----------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما-	636	-5261600886119401435	137	231.0	109	466	29.399141311645508	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1312	false	4145744956998767854	140	241	710	1237	1520	300	وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس--- كسبه والباقي للورثة ففي مسالتنا اذا كسب ماءتين قسمت المجموع وهو ثلاثمءة علي خمسة اشياء ثلاثة للعبد وشيءان للورثة وجدت كل شء يعدل شيءين وذلك ثلاثة اخماس العبد وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف من كسبه وللورثة شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف شء فابسطها تصر سبعة له ثل--اثة اسباعها فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة في الصور كله-ا لانه ملكهم وضابط ذلك ان تقول عتق منه شء وللورثة مثلا ما عتق منه وهو شيءان وله من كسبه	1312	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	25	86	127	431	1536	300	وان كسب مثلي قيمته صار له شي-ان وعتق منه شء وللورثة شي-ان فيعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه والباقي للورثة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته عتق منه شء وله -----------------------------------------------نصف شء-------- من كسب----ه وللورثة ---شيان فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان كان موهوبا لانسان فله من العبد بقدر---------------------------- ما عتق منه و-------بقدره من كسبه	637	-5261600886119401435	241	302.5	189	541	44.54713439941406	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1314	false	-7949784467441466099	33	256	159	1307	1530	300	وان اعتق جارية لا مال له غيرها ثم وطءها-------------- ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب- نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها لانها لو كسبت نصف قيمتها لعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له من نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليها لاحد وسبعان باعتاق الميت لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ولو وهبها -مريضا اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا جميعا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثة -بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول اي لورثة الاول شيءان فاضربها في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لان الهبة صحت من ثلث المال وهبة الثاني صحت في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة اضربها في اصل المسالة تكن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية بقيت المسالة من ثمانية وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاشار الي الطريقة فقال فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي ما بقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء	1314	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	86	196	431	1002	1536	300	وان اعتق جارية---------------- ثم وطءها بنكاح او غيره ومهر مثلها نصف قيمتها ف---كما لو كسبت نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباع-------------------------------------------------ها سبع بملكها له ب-----------------مهرها-------------------- وسبعان باعتاق المتوفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهبها لمريض- اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول ------------صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل---------------اول شيان------------------------------------------------------------------- فلهم ثلا---------------ثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما--- جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا------------------------------------------------- فاسقط قيمة الردء من ال-----جيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء	637	-5261600886119401435	533	897.5	427	1165	45.75107192993164	86	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1315	false	4404109158193010044	149	259	746	1314	1516	300	وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فيدخلها الدور فنقول لها خمسة بالصداق لانها مهر مثلها وشء بالمحاباة لانها كالوصية ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء رجع اليه نصف ذلك بموتها لان الزوج يرث نصف ما لامراته اذا لم يكن لها ولد صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الاشياء وورث اثنين ونصف شء يعدل شيءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء اجبرها بنصف شء لتعلم وقابل اي يزاد علي الشيءين نصف شء فليقابل ذلك النصف المراد اي يبقي سبعة ونصف تعدل شيءين ونصفا يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانه كان --لها	1315	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	91	139	481	725	1484	300	وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فلها------------------------ بالصداق خمسة----------- وشء بالمحاباة--------------------------------------------- رجع اليه نصف ذلك بموتها------------------------------------------------ صار له سبعة ونصف الا نصف-------------------------------------------- شء يعدل شيءين---------------------------------------------- اجبرها بنصف شء------ وقابل--------------------------------------------------------------------------------------- يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة-------------- ولورثتها اربعة وان- مات قبلها	638	-5261600886119401435	232	318.5	184	570	40.70175552368164	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1316	false	-3231968935235484674	245	300	1231	1475	1475	300	انه اذا------------- ملك من يعتق عليه بهبة او وصية او اقر انه اعتق ابن عمه عتقا من راس المال- وورثا لانه حين موت موروثه ليس بقاتل ولا مخالف لدينه ولا يكون عتقهم وصية وقيل يعتق من ثلثه والا عتق منه بقدر الثلث فلو-------------------------------------------------------------- دبر ابن عمه عتق ولم يرث نص عليه وان قال انت حر-	1316	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	192	242	989	1216	1484	300	انه اعتقه في صحته او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية ------------عتق------------- من راس --ماله وورث فلو اشتري ابنه بخمسماءة وهو يساوي الفا ف-----------------------------------------------------------قدر المحاباة من راس ماله ولو اشتري من يعتق علي وارثه صح وعتق عليه وارثه وان دبر ابن عمه عتق ولم يرث ولو-------- قال انت حر	638	-5261600886119401435	102	95.0	77	321	31.77570152282715	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1317	false	-2201507889083911361	202	239	991	1178	1497	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح لانه صدر من اهله في محله ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	1317	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	0	30	0	155	1468	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق--------------------------------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	639	-5261600886119401435	152	288.0	122	188	80.85106658935547	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1320	false	2759852126278250496	202	299	1052	1535	1539	300	بالمال من البال-------------------------غ الرشيد--------- عدلا كان او فاسقا رجلا او امراة مسلما او كافرا لان هبتهم صحيحة فالوصية اولي وحاصله ان من جاز تصرفه في ماله جازت وصيته والمراد ما لم يعاين الموت قاله في الكافي لانه لا قول له والوصية قول وظاهرة في الكافر لا فرق بين الذمي والحربي وفيه احتمال لانه لا حرمة له ولا لماله ومقتضاه انها تصح وصية العبد ان قلنا يملك او اعتق------------------------------------------------------------------------- ثم مات بعدها والحاصل انها تصح من البالغ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقل مطلقا قال في المستوعب لا يختلف المذهب في هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضعيف في عقله ان منع ذلك رشده في ماله فهو كالسفيه	1320	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	89	214	448	1053	1468	300	بالمال التبرع به بعد الموت ويصح من البالغ الرشيد سواء كان عدلا---- او فاسقا رجلا او امراة مسلما او كافرا ومن المحجور عليه لفلس ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد والمكاتب والمدبر وام الولد في غير المال وفي المال ان ماتوا علي الرق فلا وصية لهم ومن عتق منهم ثم مات ولم يغير وصيته صحت لان الوصية تصح مع عدم المال كالفقير اذا اوصي ولا شء له ثم استغني وتصح من المحجور عليه لسفه بمال لا علي اولاده ومن مميز عاقل لا من سكران ومجنون ومبرسم وطفل دون التمييز ولا ممن اعتقل لسانه باشارة ولو فهمت اذا لم يكن مايوسا من نطقه كقادر ولا من اخرس لا تفهم اشارته فان فهمت صحت وتصح في افاقة من يخنق في احيان والضعيف في عقله ان منع ذلك رشده في مال فك------سفيه	639	-5261600886119401435	130	127.0	97	830	15.662651062011719	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1323	false	-2849986015851055110	141	211	741	1084	1526	300	هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وا--------------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور -اوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب------- ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 132 فصل والوصية	1323	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0640	true	1357211646436190381	41	113	211	563	1496	300	هذا ما اوصي--- فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبد- ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي اهلي---------- ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون----------- فصل والوصية	640	-5261600886119401435	313	577.5	249	377	83.02387237548828	57	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1327	false	-9093301882063440038	26	122	143	636	1575	300	لكل وارث بمعين بقدر ميراثه كمن----------------- خلف ابنا وبنتا وعبدا قيمته ماءة وامه قيمتها خمسون فاوصي للابن بالعبد وللبنت بالامة فهل تصح علي وجهين كذا اطلقهما جماعة اشهرهما انها تصح لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عارض المريض بعض ورثته او اجنبيا فانه يصح اذا كان بثمن المثل وان تضمن فوات عين المال والثاني لا يصح الا باجازة كل منهما للاخر لان في الاعيان غرضا صحيحا فلا يجوز ابطال حقه منها كما لا يجوز ابطاله من القدر وكذا وقفه ----بالاجارة -------------------ولو كان الوارث واحدا وان لم يف الثلث بالوصايا--------------- تحاصوا فيه	1327	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0641	true	4152612830870235990	7	53	34	266	1579	300	لكل وارث بمعين بقدر ارثه ولو لم تجز الورثة كرجل خلف ابنا وبنتا وعبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون ف-وصي له به ولها بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا وقفه لكن بالاجازة فيما زاد علي الثلث ولو كان الوارث واحدا وان لم يف الثلث بالوصايا ولم تجز الورثة تحاصوا فيه	641	-5261600886119401435	154	230.5	123	548	28.102190017700195	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1329	false	-5249674181030735412	151	229	776	1210	1573	300	جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز هل يزاحم بالزاءد ما لم يجاوزه هو مبني علي هذا الاختلاف ذكره المجد قال الشيخ زيد الدين ابن رجب واشكل توجيهه علي الاصحاب وهو واضح فانه اذا كانت معنا وصيتان احداهما مجاوزة للثلث والاخري -لا تجاوزه كنصف وثلث فاجاز الورثة الوصية المجاوزة للثلث خاصة فان قلنا الاجازة تنفيذ زاحم صاحب النصف صاحب الثلث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمسة لصاحب النصف ثلاثة اخماسه وللاخر خمساه ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة	1329	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0641	true	4152612830870235990	229	280	1189	1481	1579	300	جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز ز----احم به من----- لم يجاوز الثلث كوصيتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احداهما مجاوزة الثلث والاخري غير مجاوزة كنصف وثلث فاجاز الورثة الوصية المجاوزة للثلث خاصة فان صاحب النصف يز-------احم صاح-----------ب الثلث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمسة لصاحب النصف ثلاثة اخماسه وللاخر خمساه ثم يكمل لصاحب النصف----- بالاجازة	641	-5261600886119401435	259	461.5	212	435	59.54022979736328	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1330	false	7342088139202767216	163	284	824	1439	1524	300	ولا تصح اجازتهم وردهم الا بعد موت الموصي نص عليه لانه حق لهم حينءذ فتصح منهم الاجازة والرد كساءر الحقوق وما قبل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------لاعبرة به هذا زيادة ايضاح فدل علي ان الحق لم يملكوه منهم ما ذكر كالمراة تسقط مهرها قبل النكاح والشفيع يسقط شفعته قبل البيع وقد سبق فرع لا تصح الاجازة والرد الا من جاءز التصرف وتقدم الخلاف في المفلس والسفيه ومن اجاز الوصية كما اذا كانت بجزء- مشاع زاءد علي الثلث--- ثم قال انما اجزت لانني ظننت المال قليلا كما اذا اوصي بنصف ماله فاجازه الوارث وكان المال ستة الاف فقال ظننته ثلاثة الاف فالقول قوله لان الاجازة اما تنفيذ او هبة وكلاهما لا يجوز في المجهول مع يمينه لانه يحتمل كذبه وله الرجوع بما زاد علي ظنه	1330	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0642	true	-1792175724525311659	32	92	160	461	1494	300	ولا تصح اجازتهم وردهم الا بعد موت الموصي فلو اجازوا --------------------------------------------------------قبل ذلك او ردوا او اذنوا لمورثهم في صحته او مرضه الوصية بجميع ماله لاجنبي او لبعض ورثته1 فلهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد بعد موت-----------------------------------------ه ومن اجاز الوصية ----اذا كانت -جزءا مشاعا من التركة كنصفها ثم قال انما اجزت لانني ظننت المال قليلا------------------------------------------------------------------------------- فالقول قوله-------------------------------------------------------- مع يمين----------------ه وله الرجوع بما زاد علي ظنه	642	-5261600886119401435	181	138.5	143	705	25.67375946044922	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1332	false	-1317792158148080704	58	213	291	1074	1510	300	ولا يثبت الملك للموصي له الا بالقبول -بعد الموت اي اذا كانت لمعين يمكن القبول منه في قول جمهور الفقهاء لانه تمليك مال فاعتبر قبوله كالهبة قال احمد الهبة والوصية واحدة ولا يتعين القبول باللفظ بل يحصل به وبما قام مقا---م كالهبة والبيع------------------------------------------------------------------------------- ويجوز القبول علي التراخي كالفور وحينءذ الملك له شرطان الاول القبول الثاني ان يكون القبول بعد موت الموصي لانه قبل ذلك لم يثبت له حق فاما ان كانت ل------غير مع---ين ك---------الفقراء او -----------لا يمكن حصرهم كبني تميم او علي مصلحة -مسجد او حج لم يفتقر الي قبول ولزمت بمجرد الموت لان اعتبار القبول منهم متعذر فسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي به ولو كان فيهم ذو رحم من الموصي له كمن او----صي بعبد للفقراء وابوه منهم لم يعتق عليه لان الملك لا يثبت لكل منهم الا بالقبض فاما قبوله ورده قبل الموت فلا عبرة به لانه لم يثبت له حق فان مات الموصي له قبل موت الموصي -بطلت الوصية	1332	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0642	true	-1792175724525311659	156	268	773	1347	1494	300	ولا يثبت الملك للموصي له الا ب--قبوله بعد الموت ان كان واحدا او جمعا محصورا فورا او تراخيا ولا عبرة ب------------------------قبوله ورده-- قبل الموت ويحصل القب-----------------------ول باللفظ----------- وبما قام مقامه من الاخذ والفعل الدال علي الرضا ويحصل الرد بقوله رددت الوصية او ما اقبلها او ما ادي هذا المعني ويج----------------------------------------------------------------------------وز التصرف -----في الموصي به بعد ثبوت الملك بالقبول وقبل القبض وان كانوا غير محصورين كالعلماء والفقراء والمساكين ومن لا يمكن حصرهم كبني تميم او علي مصلحة كمسجد و--حج لم يشترط القب--ول ولزمت بمجرد الموت------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان فيهم ذو رحم من الموصي به2 مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابوه فقير لم يعتق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان مات الموصي له قبل موت الموصي او رد الوصية	642	-5261600886119401435	312	379.0	245	901	34.62818908691406	43	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1337	false	-519004368432889815	78	283	399	1431	1507	300	او دبره او جحد الوصية ----------او اوجبه في بيع--- هبة فلم يقبل ------او عرضه في بيع او رهن او وصي ببيعه ا--------و هبته فعلي وجهين اصحهما انه رجوع لان الكتابة والتدبير اقوي من الوصية لانه يتنجز بالموت فيسبق اخذ الموصي له وجحدها ظاهر في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجوع وفي الباقي يدل علي اختياره الرجوع والثاني لا يكون رجوعا لان الكتابة والتدبير لا يخرج بهما عن ملكه والوصية عقد فلا تبطل بالجحود كساءر العقود وكايجاره وتزويجه ولبسه وسكناه وهذا كله اذا كانت بمعين فاذا كانت بثلث ماله فيتلف او بيعه ثم يملك مالا اخره فهي باقية وليس برجوع وان خلطه بغيره علي وجه لا يتميز ولا ينفصل عنه غالبا قاله في الرعاية او ازال اسم------------------ه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او------ جعل الخبز فتيتا ---------------------او نسج الغزل او نجر الخشبة بابا ونحوه او انهدمت الدار وزال اسمها فقال القاضي هو رجوع صححه في المحرر وجزم به في الوجيز لانه ازال اسمه واخرجه عن دخوله في الاسم الدال علي الموص به وذكر ابو الخطاب فيه وجهين احدهما انه رجوع وقاله اكثر العلماء ونصره في الشرح والثاني واختاره ابو الخطاب انه ليس برجوع لان الموص به باق اشبه غسل الثوب وهو لا يسمي غزلا كما لا يسمي الغزال كتانا وكذا الخلاف اذا ضرب البقرة------ او ذبح الشاة او بني او غرس	1337	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0645	true	8061249518768290936	128	246	649	1177	1421	300	او رهنه او اكله واطعمه او اتلفه او اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل فيهما او عرضه لبيع-- او رهن او وصي ببيعه او عتقه او هبته ----------------------------او اصدقه او جعله عوضا في خلع او اجرة------------------------------------------------ في اجارة او كان قطنا فخشي به فراشا او مسامير فسمر بها بابا او قال ما اوصيت به لفلان حرام عليه او كاتب العبد او دبره او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلطه بغيره علي وجه لا يتميز ولو صبرة بغيرها --------------------او ازال اسمه او زال هو او بعضه فطحن الحنطة او خبز الدقيق وعجنه او جعل الخبز فتيتا او غزل القطن والكتان او نسج الغزل او عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوب قميصا وفصله او كان جارية فاحبلها او---------------------- ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني او غرس	645	-5261600886119401435	237	112.5	176	1224	19.36274528503418	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1339	false	-4253407845813461416	250	300	1301	1559	1559	300	والكفارة وان وصي معها اي مع الواجبات بتبرع اعتبر الثلث من الباقي اي بعد اخراج الواجب فلو كانت تركته اربعين فيوصي بثلث ماله وعليه دين عشرة فتدفع------- اولا ويدفع الي الموصي له بالثلث عشرة وهو ثلث الباقي بعد الدين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اخرجوا الواجب من ثلثي اخرج ال---ثلث وتمم من راس-	1339	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0646	true	4638130491342230836	157	233	729	1108	1437	300	والزكاة ف-ان وصي معها--------------- بتبرع اعتبر الثلث من الباقي ب---عد اخراج الواجب كمن تكون تركته اربعين فيوصي بثلث ماله وعليه دين عشرة فتخرج العشرة اولا ويدفع الي الموصي له ع-------شرة وهي ثلث الباقي بعد الدين وان لم يف ماله بالواجب الذي عليه تحاصوا والمخرج بذلك وصيه ثم وارثه ثم الحاكم وان اخرجه من لا ولاية له من ماله اجزا كما لو كان باذن حاكم وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي اخرج من الثلث وتمم من راس	646	-5261600886119401435	211	358.0	168	405	52.0987663269043	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1342	false	231675330040621123	131	201	664	1006	1496	300	وتصح -لمكاتب وارثه ومكاتب اجنبي سواء اوصي بجزء شاءع او معين لان الورثة لا يستحقون المكاتب ولا يملكون ماله فان قال ضعوا عن مكاتبي بعض كتابته وض---------------عوا ما شاءوا وان قال ضعوا---- نجما فلهم--- وضع------ اي نجم شاءوا سواء اتفقت------- او اخ--------------------------------------تلفت فان قال ضعوا عنه اي نجم شاء رد ذلك الي مشيءته وان قال ضعوا عنه اكثر نجو------------------------------------------مه وضعوا عنه اكثر من نصفها وان قال الاوسط تعين -------------وان كانت	1342	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0647	true	-5530999253636002426	4	86	19	410	1543	300	وتصح للمكاتب و---لو مكاتبه--------------- بجزء شاءع او ----------------------------------------------معين فان قال ضعوا عنه ------بعض كتابته او بعض ما عليه وضعوا ما شاء-ا فان قال ضعوا عنه نجما فلهم ان يضعوا عنه اي نجم شاءا------ اتفقت النجوم او اختلفت وان قال ضعوا عنه ما شاء فالكل اذا شاء وان قال ضعوا عنه اي نجم شاء رجع--- الي مشيءته وان قال ضعوا عنه اكبر نجومه وضعوا اكثرها مالا وان قال اكثرها بالمثلثة وضعوا عنه اكثر من نصفها فان كانت النجوم خمسة وضعوا ثلاثة وان كانت	647	-5261600886119401435	222	326.5	171	471	47.133758544921875	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1345	false	755538349460223277	146	275	738	1399	1526	300	لقاتل لان الهبة له تصح فكذا الوصية وان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح لم تبطل في ظاهر كلامه لانها بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها لم يطرا عليها ما يبطلها بخلاف ما اذا تقدمت فان القتل طرا عليها فابطلها فيبطل ما هو اكد منها ولهذا جمع ابو الخطاب بين نصي الامام وقال اصحابنا في الوصية للقاتل روايتان احداهما لا تصح سواء وصي له ثم قتله او جرحه جرحا صالحا للزهوق ثم وصي له لانه قاتل فبطلت كالميراث والثانية بلي لانها تمليك بعقد فضاهت الهبة والاولي ما ذكره المءلف وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع وان وصي لصنف من اصناف الزكاة كالفقراء او لجميع الاصناف صح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم من ابواب البر ولانهم يملكون بدليل الزكاة والوقف ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من الزكاة لان	1345	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0649	true	-6238573264227577800	99	173	472	834	1465	300	لقاتل---------ه لم تصح ------------وان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح لم تبطل -------------------------------------------------------------------------------------وكذا فعل مدبر بسيده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي لصنف من اصناف الزكاة--------- او لجميع الاصناف صح ويعطون باجمعهم وينبغي ان يعطي كل صنف ثمن الوصية كما لو وصي لثمان قباءل ويكفي من كل صنف واحد ويستحب اعطاء من امكن منهم وتقديم اقارب الموصي ولا يعطي الا المستحق من اهل بلده ولا تجب التسوية ------------------------------------------------------ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من الزكاة وان	649	-5261600886119401435	155	137.5	121	848	18.278301239013672	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1349	false	8443109175460019765	49	122	241	588	1420	300	ويحج عنه باقل ما يمكن من --نفقة او اجرة والبقية ارث كالفرض فرع اذا -------------------------------------------------------------------------------قال حجوا عني حجة ولم يذكر قدرا من المال فانه لا يدفع الي من يحج الا قدر نفقة المثل والباقي للورثة قال في الشرح وهذا يتبني علي انه لا يجوز الاستءجار عليه فان فلنا بجوازه فلا يستاجر الا نفسه باقل ما يمكن وما فضل فهو للاجير لانه ملك ما اعطي بعقد الاجارة وان تلف المال في الطريق فهو من	1349	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0650	true	8671988319044754425	246	299	1148	1391	1394	300	ويحج عنه باقل ما يمكن من النفق--------ة والبقية للورثة وله تاخير لعذر ولو قال من عيه حج صرف1 الالف كما سبق وحسب من الثلث الفاضل عن نفقة المثل وان قال حجوا علي حجة ولم يذكر قدرا من المال ---------دفع الي من يحج---- قدر نفقة المثل فقط------------------------------------------------------------------ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلف المال في الطريق فهو من	650	-5261600886119401435	140	191.5	107	428	32.71028137207031	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1350	false	-8367518133135953576	88	177	444	904	1530	300	ويقسم المال علي عدد الدور وكل حصة دار تقسم علي سكانها وجيران المسجد من يسمع النداء منه وقال ابو يوسف الجيران اهل المحلة ان جمعهم مسجد فان تفرق اهلها في مسجدين صغيرين متقاربين فكذلك وان كانا عظيمين فكل اهل مسجد جيران وقال ابو بكر مستدار اربعين دارا وهو رواية عن احمد لان الخبر يحتمل وعنه ثلاثين دارا من كل جانب ذكرها ابن هبيرة وابن الزاغوني قال واحتج لذلك بحديث رواه الزهري عن النبي صلي الله عليه وسلم وان وصي لاقرب قرابته او لاقرب الناس اليه او اقربهم به رحما	1350	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0651	true	8714563656490900476	86	112	423	557	1520	300	ويقسم المال علي عدد الدور وكل صحة دار تقسم علي سكانها وجيران المسجد من يسمع النداء ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب قرابته او ا-قرب الناس اليه او اقربهم به رحما	651	-5261600886119401435	128	242.0	102	460	27.826086044311523	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1352	false	-1630227298904874820	17	135	94	724	1558	300	ولا لكتب التوراة والانجيل علي الاصح قاله في الرعاية لانها كتب منسوخة والاشتغال بها غير جاءز لما فيها من التبديل والتغيير وذكر القاضي لو اوصي بحصر لبيع وقناديلها لا علي قصد تعظيمها فهو جاءز لان الوصية في الحقيقة لاهل الذمة لكونهم ينتفعون بها والاصح انها لا تصح لان ذلك اعانة لهم علي معصيتهم وتعظيم كناءسهم وعن احمد صحتها من الذمي لخدمة الكنيسة فرع اوصي ببناء بيت يسكنه المجتازون من اهل الذمة و----الحرب صح لان بناء مساكنهم ليس بمعصية ولا تصح لكافر بمصحف كعبد مسلم بدليل البيع والهبة وان وصي له بعيد كافر فاسلم في حياة الموصي بطلت وان اسلم بعد الموت وقبل القبول ابتني علي الخلاف ولا لملك ولا لميت و---------لا لبهيمة ولا لجني لانه تمليك فلم تصح	1352	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0651	true	8714563656490900476	240	280	1215	1426	1520	300	ولا لكتب التوراة والانجيل والزبور والصحف ولو من ذمي لانها كتب منسوخة والاشتغال بها غي-------------------------------------------------------------------------------------------------ر جاءز وان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي ببناء بيت يسكنه المجتازون من اهل الذمة واهل الحرب صح ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لملك ولا لميت ولا لجني ولا لبهيمة ان قصد------- تمليكها وتصح -	651	-5261600886119401435	155	239.0	124	643	24.105754852294922	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1355	false	-493664417837096399	20	140	106	693	1469	300	كالذي تحمل امته او شجرته ابدا اي يكون ذلك للموصي له علي التابيد او في مدة معينة كسنة دون ما عداها معرفا او منكرا ولا يلزم الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف مشتر فان حصل منه شء فهو له اي للموصي له بمقتضي الوصية والا بطلت لانها لم تصادف محلا كالوصية بثلثه ولم تخلف شيءا فرع تصح الوصية باناء ذهب او فضة وزوجته اي له امة فيوصي بها لزوجها وينفسخ نكاحه وقت ثبوت ملكه لها وان وصي له بماءة لا يملكها صح اذ غايته انها معدومة والوصية به صحيحة فان قدر عليها عند الموت او علي شء منها صحت لانه امكن نفوذها والا بطلت لما ذكرناه وتصح -------------------------------بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب المعلم لانه------------- يباح اقتتاءه	1355	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0653	true	6629159437935989421	42	93	205	452	1564	300	كالذي تحمل امته او شجرته ابدا او------------------------------------- مدة معينة ---------------------------------------------------------------------------------------فان حصل---------------------------------- شء فله والا بطلت ومثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بماءه لا يملكه ------------------------------------------فان قدر عليها عند الموت او علي شء منه---------------------ا والا بطلت----------- وتصح باناء ذهب وفضة وبزوجته الامة1 وبما فيه نفع مباح من غير المال ك--كلب صيد وماشية وزرع وجرو لما يباح اقتناءه	653	-5261600886119401435	179	230.5	139	631	28.3676700592041	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1357	false	8980532259067414792	114	139	635	763	1610	300	قرن به ما يصرفه الي احدها كقوله دابة يقاتل عليها انصرف الي الخيل فان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال وخرج منه الذكر	1357	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0654	true	-5072896593148831342	0	23	0	120	1442	300	قرن به ما يصرفه الي احدها كقوله دابة يقاتل عليها انصرف الي الخيل وان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال و--------الذكر	654	-5261600886119401435	119	228.5	96	128	92.96875	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1358	false	6444631174858853684	11	106	60	502	1466	300	فان لم يكن له عبيد لم تصح الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية في احد الوجهين جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان الوصية تقتضي عبدا من الموجودين حال الوصية اشبه ما لو اوصي له بما في الكيس ولا شء فيه -او بداره ولا دار له وتصح في الاخر لانه لما تعذرت الصفة بقي اصل الوصية اشبه ما لو اوصي له بالف لا يملكها ثم ملكها ويشتري له ما يسمي عبدا لان الاسم يتناوله فيخرج به عن عهدة الوصية وكقوله عبد من مالي ونقل ابن منصور فيمن قال اعطوه ماءة من احد كيسي فلم يوجد فيهما شء -يعطي ماءة	1358	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0654	true	-5072896593148831342	45	126	226	605	1442	300	فان لم يكن له عبيد لم تصح الوصية ان لم يملك الموصي عبيدا قبل الموت فلو ملك قبله ولو واحدا او كان واحد صحت وان كان له عبيد فماتوا قبل موت الموصي بطلت ولو تلفوا بعد موته من غير تفريط فكذلك وان ماتوا الا واحدا تعينت الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم وهو من يختار الورثة بذله للم-------------------------وصي له علي قاتله ومثله شاة من غنمه ولو وصي ان يعطي م----------------------------------------------------------------------------------------------اءة من احد كيسي فلم يوجد فيهما شء استحق ماءة	654	-5261600886119401435	89	112.5	65	631	14.104596138000488	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1360	false	-8655564257411815851	270	292	1371	1496	1537	300	اريد تقويمها وكانت الوصية مقيدة بمدة قوم الموصي بمنفعته مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر كم قيمتها	1360	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0655	true	8508619885095258025	205	227	1051	1175	1553	300	اريد تقويمها وكانت الوصية مقيدة بمدة قوم الموصي بمنفعة- مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر كم قيمتها	655	-5261600886119401435	123	240.0	101	125	98.4000015258789	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1361	false	-8243666098973860174	41	82	225	437	1599	300	له ولا يرجع علي المعتق بشء وظاهره انه اذا اعتقها صاحب المنفعة لم يعتق لان العتق للرقبة وهو لا يملكها فان وهب صاحب المنفعة منافعه للعبد او اسقطها عنه صح وللورثة الانتفاع به لان ما يوهب للعبد يكون لسيده ولهم بيعها	1361	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0656	true	-4683980261280796543	0	31	0	162	1592	300	له ولا يرجع علي المعتق بشء وان----------- اعتقه- صاحب المنفعة لم يعتق------------------------------- فان وهب صاحب المنفعة منافعه للعبد او اسقطها ف-------للورثة الانتفاع به لان ما يوهب للعبد يكون لسيده ولهم بيعها	656	-5261600886119401435	159	281.5	128	212	75.0	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1362	false	7293734422998916655	111	222	622	1171	1565	300	وطءها ف---------------------لا حد عليه لانه وطء شبهة لوجود الملك لكل منهما فان ولدت فهو حر فان كان الواطء صاحب المنفعة لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة ولدها عند الوضع كما تقدم وان كان------------------------------------------------------- مالك الرقبة صارت ام ولد له لانها علقت منه بحر في ملكه وفي وجوب قيمته عليه وجهان ولا مهر عليه في اختيار المءلف وله المهر علي صاحب المنفعة ان ----------------------------كان هو الواطء وعند اصحابنا تنعكس الاحكام وقيل يجب الحد علي صاحب المنفعة اذا وطء كالمستاجر وعلي هذا يكون ولده مملوكا وان ولدت من زوج او زني فحكمه حكمها لان الولد يتبع الام في حكمها كولد المكاتبة والدبرة وقيل هو لمالك الرقبة لانه ليس من	1362	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0656	true	-4683980261280796543	131	205	723	1082	1592	300	وطءها فان وطءها احدهما اثم ولا حد عليه وولده------------------------------------------- حر فان كان الواطء صاحب المنفعة لم تصر ام ولد له--------------- وعليه قيمة ولدها يوم وضعه ولا مهر عليه وحكمها علي ما ذكر فيما اذا وطءها اجنبي بشبهة وان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد له وعلي---------------------------------------------------------------------------------ه المهر وتجب عليه قيمة الولد ياخذ شركاءه حصتهم منها وان كان هو الوارث وحده سقطت عنه ----------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت من زوج او زنا فالولد---------------------------------------------------------------- لمالك الرقبة لانه جزء ---	656	-5261600886119401435	178	198.5	134	653	27.258806228637695	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1363	false	-4395252669071159527	182	300	1001	1596	1596	300	وان وصي لرجل برقبتها ولاخر بمنفعتها صح لان الاول ينتفع ينتفع بعتقها وولاءها وبيعها في الجملة والثاني ظاهر وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذ-----------------------------------------------------كرنا لان كل واحد منهما مالكها تنبيه اوصي بثمر شجرة لزيد وبرقبتها لعمرو لم يملك احدهما اجبار الاخر علي سقيها ولا منعه منه اذا لم يضره وان يبست الشجرة او بعضها فهو لعمرو وان وصي بثمرتها او حمل امته او شاته فلم تحمل تلك المدة فلا شء لزيد وان قال لك ثمرتها او حمل الحيوان اول عام بثمر او بحمل صح وان وصي لزيد بلبن شاته وصوفها او باحدهما صح ويقوم الموصي به دون العين وان وصي لرجل بحب زرعه ولاخر بنبته صح والنفقة بينهما وينبغي ان يكون ------------------علي قدر قيمة حق كل واحد منهما فان-	1363	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0656	true	-4683980261280796543	222	273	1190	1457	1592	300	وان وصي لرجل برقبتها ولاخر بمنفعتها صح------------------------------------------------------------------- وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا ولو مات الموصي له بنفعها او الموصي له برقبتها فلور----ثة كل واحد منهما ما كان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان وصي لرجل يجب زرعه ولاخر بتبنه صح والنفقة بينهما ويجبر الممتنع منهما وتكون النفقة علي قدر قيمة حق كل واحد منهما وان	656	-5261600886119401435	170	271.0	136	667	25.48725700378418	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1364	false	-8436488695983476274	133	231	641	1146	1494	300	وان وصي له بمال الكتابة او ينجم منها صح لانها تصح بما ليس مستقرا كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية وحينءذ للموصي له --استيفاء المال عند حلوله والابراء منه ويعتق باحدهما والولاء -لسيده لانه المنعم عليه وفي الخلاف لا تصح الوصية بمال الكتابة والعقل لانه غير مستقر وعلي الاول اذا عجز فاراد الوارث تعجيزه واراد ال-وصي--- انظاره ابو بالعكس قدم قول الوارث ومتي عجز فهو عبد للوارث وان وصي بما يعجله ا-------------لمكاتب صح فان عجل شيءا فهو للوصي وان لم يعجل شيءا حتي حلت نجومه بطلت وان وصي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح لان	1364	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	7	53	34	286	1461	300	وان وصي له بمال الكتابة او بنجم منها صح و--------------------------------------------------------------------------للموصي له الاستيفاء---------------- والابراء---- ويعتق باحدهما والولاء للسيد فان ع-----------------------------------------------------------------------------------------جز فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظاره او عكسه فالحكم---------------------------- للوارث وتقدم في الباب قبله ذكر الوصية للمكاتب وان و--------------------------------------------------------------صي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح فان	657	-5261600886119401435	188	267.5	154	525	35.80952453613281	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1365	false	-556060160278010243	0	60	0	291	1504	300	وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي عليه لان الباقي لم يصادف محلا فان كان صاحب المال قبض من مال الكتابة شيءا فهو له فان اختلفا في فسخ الكتابة بعد العجز قدم قول صاحب الرقبة كالوارث فان كانت الكتابة فاسدة فاوصي----- بما ذمته ل----------م يصح لانه لا شء في ذمته ويصح بما اذا قال ب---------ما اقبضه من مال الكتابة ويصح فيها	1365	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	72	108	384	555	1461	300	وبطلت وصية صاحب المال وان--------------------------------------- كان----------- قبض من مال الكتابة شيءا فهو له وان---------------------------------------------------------------- كانت الكتابة فاسدة فاوصي لرجل بما في ذمة المكاتب لم يصح فان---------------------------- قال اوصيت لك بما اقبضه من مال الكتابة --صح واذا	657	-5261600886119401435	132	180.5	102	315	41.904762268066406	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1366	false	1343424196477648784	259	280	1297	1386	1484	300	وان لم يكن له سوي ال-------عين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به	1366	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	179	201	892	988	1461	300	وان لم يكن له سوي المال المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به	657	-5261600886119401435	89	170.0	68	96	92.70833587646484	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1368	false	-4099390541150475931	13	83	63	398	1551	300	وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث الباقي في قول اكثرهم لانه لم يوص له من الباقي باكثر من ثلثه وقد شرك بينه وبين ورثته في استحقاقه وقيل له الباقي ما لم يعبر ثلث قيمتهم كما لو اوصي له بثلث صبره مكيل او موزون فتلف ثلثاها وقيل ثلثها وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان	1368	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	273	299	1327	1456	1461	300	وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان -----او ماتا فله ثلث الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وصي له بعبد ق-------------يمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان	657	-5261600886119401435	128	220.0	102	335	38.208953857421875	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1370	false	-2374932965990766387	209	289	1138	1539	1592	300	وان وصي لرجل بثلث ماله وللاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يز-د الثلث علي الماءة كما اذا كان المال ثلاثمءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو اوصي له بدار ولا دار له ويقسم الثلث في حال الرد بينهما علي قدر وصيتهما ---------------وان زاد الثلث عن الماءة بان كان المال ستماءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي فياخذ صاحب الثلث ماءتين وكل من الوصيين ماءة وان ردوا فلكل واحد نصف وصيته	1370	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	76	125	439	695	1597	300	وان وصي له-- بثلث ماله و-لاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزيد الثلث علي الما--------------------------ءة بطلت وصية صاحب التمام و-------------------------------------------------------قسم الثلث بين الاخرين -------علي قدر وصيتهما لكل واحد خمسون وان زاد عل-----ي الماءة و---------------------اجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي --------------------------------------------وان ردوا فلكل واحد نصف وصيته	658	-5261600886119401435	227	348.5	182	417	54.43645095825195	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1371	false	6017663673707591817	157	228	820	1204	1565	300	ترك ستم-ءة ووصي لرجل --بماءة ولاخر بتمام الثلث استحق كل- منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة وان وصي للاول بماءتين وللاخر ببقية الثلث فلا شء للثاني سواء ردت وصية الاول او اجازها وقال اهل العراق ان رد الاول فللثاني ماءتين في المسالتين وهو احتمال لنا الثانية اوصي لشخص بعبد وللاخر بتمام الثلث----- فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها ثم البقية لوصي--ة التمام وان	1371	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	126	186	699	1017	1597	300	ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة ولاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة وان وصي للاول بماءتين وللاخر بباقي الثلث فلا شء للثاني سو--------------------------------------------اء رد الاول وصيته او قبلها واذا------------------------------- اوصي لشخص بعبد و-لاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها فم-ا بقي فهو وصية التمام باب	658	-5261600886119401435	266	449.5	214	395	67.3417739868164	44	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1374	false	-6179955365621755299	14	108	60	541	1510	300	فلو كانوا ابنا واربع زوجات صحت من اثنين وثلاثين لان اصل المسالة من ثمانية للزوجات سهم لا يصح عليهن ولا يوافق فاضرب عددهن في ثمانية تبلغ اثنين وثلاثين لكل امراة سهم وللابن ثمانية وعشرون وللوصي سهم يزاد عليها فتصير من ثلاثة وثلاثين ولو وصي بمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت نص عليه ولو وصي بمثل اكثرهم او اعظمهم نصيبا فله ذلك مضافا الي المسالة فيكون له في مسالة الم-ءلف ثمانية وعشرون فتصير---------------- ستين سهما وان وصي له بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود	1374	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	7	67	35	342	1467	300	فلو كانوا ابنا واربع زوجات صحت من اثنين وثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لكل امراة سهم وللموصي له -----------------سهم يزاد عليها فتصير من ثلاثة وثلاثين وان قال بمثل ن-------------------------------صيب--------------------------- اكثرهم ميراث---------ا فله ذلك مضافا الي المسالة فيكون له في --هذه المسالة ثمانية وعشرون تضم الي المسالة فتكون ستين سهما وان وصي--- بمثل نصيب وارث او كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود	659	-5261600886119401435	262	445.0	207	498	52.610443115234375	44	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1378	false	-8683419810608981747	65	300	344	1577	1577	300	وان وصي له بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه فيكون ذلك صحيحا فالثلث مخرجه من ثلاثة والربع من اربعة فدفعته اليه اي الي الموصي له لانه موصي له به وقسمت الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فلو كان له ابنان والوصية بالثلث صحت من ثلاثة ولو كان ثلاثة والوصية بالربع صحت من اربعة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له اي للموصي له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها اي علي مسالة الورثة فان انقسمت فظاهر وان لم تنقسم ضربت المسالة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح وظاهره انهم اذا اجازوا فانها تنفذ في الموصي به مطلقا وان وصي بجزءين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة اي مسالة الورثة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ليقسم ذلك بين الاوصياء بلا كسر ودفعت الثلثين الي الورثة لانه حقهم فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من منخرجهما سبعة من اثني عشر لان مخرج الثالث من ثلاثة والربع من اربعة فاذا ضربت احدهما في الاخر كانت اثني عشر فثلثها وربعها سبعة تبقي خمسة للابنين ان اجازا وتصح من اربعة وعشرين لصاحب الثلث ثمانية ولصاحب الربع ستة يبقي عشرة للابنين وا ردا جعلت السبعة ثلث المال مقسومة بينهما علي قدر وصيتهما لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من احد وعشرين يبقي اربعة عشر للابنين نصفين -----------------------------------------------------وان اجاز- لاحدهما دون الاخر او اجاز له احدهما لهما دون-	1378	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	6	140	29	736	1574	300	وان وصي له بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه------------------------------------------------------ فدفعته الي---------------------------------ه وقسمت الباقي علي مسالة الورث-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا------------- له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليهما ف------------------------------------ان لم ينقسم ضربت المسالة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح وان و-----------------------------------------------------صي بجزاين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة ----------------فان زادت علي الثلث وردوا----- جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال وقسمت الثلثين عل-------------------------------ي الورثة ----------فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من م-خرجهما سبعة من اثني عشر ي----------------------------------------------------------------------------------------------------بقي خمسة للابنين ان اجازا -تصح من اربعة وعشرين وان----------------------------------------------------- ردا جعلت السبعة ثلث المال------------------------------------------------------------------- فتكون --------من احد وعشرين الوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا لاحدهما دون الاخر او اجاز--- احدهما لهما دون	660	-5261600886119401435	598	946.5	481	1288	46.42856979370117	96	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1379	false	-1491884210162151398	208	244	1151	1344	1635	300	عليه سهمه من مسالة الرد------- في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي---- اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة	1379	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	177	214	931	1130	1574	300	عليه سهمه من مسالة الرد مضروبا في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي كان اجاز لهما -سهمه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في---- مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة	660	-5261600886119401435	185	341.0	150	204	90.68627166748047	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1379	false	-1491884210162151398	0	72	0	388	1635	300	الاخر او اجاز كل واحد----------- لواحد فوافق بين مسالة الاجازة ومسالة الرد وهما تتفقان بالاثلاث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد ---------------تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب- في وفق مسالة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد فان كانت الاجازة لصاحب الثلث وحده فسهمه من مسالة الاجازة ثمانية مضروب في وفق مسالة الرد وهو سبعة تكن ستة وخمسين ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة	1379	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	140	209	736	1101	1574	300	الاخر او اجاز كل واحد من الابنين لواحد--------------------------------------------------------- فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروبة في وفق مسالة الرد وللمردود عليه سهمه من مسالة الرد مضروبا في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي كان اجاز لهما سهمه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد ----------في مسالة الاجازة	660	-5261600886119401435	175	271.5	141	577	30.329288482666016	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1380	false	4722905589342346348	111	178	624	964	1563	300	ال-ثلين علي الورثة هذا قول الجمهور فصل وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول نص عليه اي تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثه اذا زادت علي المال فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فت-قسم المال بينهم اي بين اصحاب الوصايا كذلك اي علي خمسة عشر ان اجيز لهم و--الثلث ان رد عليهم	1380	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	217	257	1143	1340	1574	300	الوصايا علي المال----------------- فصل وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العو--------------------------------------------------------------------------------ل فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من------- اثني عشر وعالت الي خمسة عشرة فيقسم المال--------------------------- كذلك---------------- ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم	660	-5261600886119401435	183	294.5	145	344	53.19767379760742	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1381	false	41732178556899468	36	224	177	1155	1548	300	وان و-صي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بين------هم علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد نص عليه وجزم به الاكثر لانك اذا بسطت المال من جنس الكسر كان نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة فيقسم المال علي ثلاثة ويصير النصف ثلثا كزوج وام وثلاث اخوات مفترقات وان ردوا فالثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب المال سهمان ولصاحب النصف سهم وفي الترغيب وجه فيمن اوصي بماله لوارثه ولاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل الثلث بينهما علي اربعة او ثلاثة او للاجنبي فيه خلاف وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع والباقي وهو ثمانية اتساع الما-ل لصاحب المال في احد الوجهين لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال لهما لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما اذ الاجازة له وحده بمنزلة الاجازة لهما ويبقي النسعان للورثة اذ لا مزاحمة لهم فيهما ضرورة اخذ كل واحد من الموصي له ما وصي له به وان اجازوا لصاحب النصف وحده فله النصف	1381	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	257	297	1340	1556	1574	300	وان اوصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه و-له ابنان فالمال بين الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد فان اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف ال------------------------------------------------------تسع ------------------------والباقي لصاحب المال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجاز-ا لصاحب النصف وحده فله النصف	660	-5261600886119401435	192	317.0	154	986	19.47261619567871	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1384	false	471916871712762260	220	255	1175	1365	1610	300	وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما وللاخر بثلث باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث الباقي تسعان والباقي للورثة وتصح من تسعة هذا مع الاجازة ومع الرد الثلث بينهما عل خمسة	1384	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	122	147	628	763	1535	300	وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ول-اخر بثلث باقي المال ف----------------لصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث الباقي تسعان-------------------------------- مع الاجازة ومع الرد الثلث علي------ خمسة	661	-5261600886119401435	132	226.0	107	190	69.47368621826172	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1387	false	4900588154640426430	191	222	977	1126	1497	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فقل مسالة الورثة من ستة	1387	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	260	290	1341	1487	1535	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ف---مسالة الورثة من ستة	661	-5261600886119401435	146	286.0	116	149	97.98657989501953	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1387	false	4900588154640426430	30	78	147	387	1497	300	ثمانية عشر لصاحب النص-------ف ستة وللاخر ثلث ما يبقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ولصاحب الثلث سهمان ولكل ابن احد عشر هذا ------------مع الاجازة وفي الرد تصح ----------------من احد وعشرين للاول ستة اسهم وللاخر سهم ولكل ابن سبعة	1387	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	159	209	825	1076	1535	300	ثمانية عشر لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما -بقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر------ سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجاز اليهما ومع------------ الرد الثلث علي سبعة وتصح من احد وعشرين للاول ستة----- وللاخر سهم ولكل ابن سبعة	661	-5261600886119401435	204	356.0	162	275	74.18181610107422	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1389	false	-8073102170113612473	105	219	564	1146	1554	300	من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي وهو سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي وهو خمسة اسباع سهم فيكون المجموع ثما--------------نية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف الي مسالة الورثة وهي ستة تكن اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضربها في سبعة ليخرج الكسر صحيحا تكن ماءة وثلاثة فمن له منها شء ف------------------------مضروب في سبعة فللبنت احد وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام------------ اثنا عشر وهذه طريقة صحيحة وتعمل كلما ورد عليك كذلك مسالة خلفت زوجا واما واختا- واوصت بمثل نصيب	1389	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	0	122	0	606	1502	300	من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي---- سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي---- خمسة اسباع سهم فيكون --مجموع الموصي به لهم ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف الي مسالة الورثة وهي ستة يكن اربعة عشر سهما -خمسة اسباع---- تضرب-- في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكن ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت احد وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا تفعل بكل ----------ما ورد عليك من هذا الباب واذا خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب	662	-5261600886119401435	500	885.0	399	633	78.98894500732422	88	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1390	false	-4353259228851752729	40	299	224	1504	1508	300	خلف ثلاثة بنين و-وصي لرجل بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر من اربعة وزد عليه ربعه لانه مستثني تكن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا تكن اربعة واضربه في مخرج الكسر اربعة تكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينه- وبينهم علي اربعة وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي -عدد البنين سهما وربعا لان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واضربه في المخرج اي في مخرج الكسر تكن سبعة عشر------- له سهمان ولكل ابن خمسة لان النصيب خمسة فاذا سقط من سبعة عشر بقي اثنا عشر فاذا سقط منها ربع وهو ثلثه بقي من النصيب سهمان وهما للموصي له ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي ويستثني منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار ----مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهم ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر وطريق اخر وهو ان يفرض المال اربعة ونصيبا خذ منه احدا زده علي الاربعة فلكل ابن احد وثلثان وهو النصيب ابسط الكل اثلاثا تبلغ سبعة عشر للموصي به النصيب اثنان ولكل ابن خمسة وان قال الا ربع المال- بعد الوصية --جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا تكن اربعة فهو النصيب وزدت علي عدد البنين سهما وثلثا لان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واضربه في المخرج يكن ثلاثة عشر له سهم لانه موصي له بنصيب وقد تبين انه اربعة الا ربع الباقي بعد الوصية وقد تبين انه ثلاثة	1390	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	116	253	575	1262	1502	300	خلف ثلاثة بنين واوصي----- بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر ارب---عة وزد عليه ربعه ي------------كن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا---------- واضربه في مخرج الكسر ي------كن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن---- ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينهم وبينه ع-لي اربعة وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة ي---------------------------------------------------كن سبعة عشر للموصي له سهمان ولكل ابن خم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي واستثن- منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل- المخرج ثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	662	-5261600886119401435	640	1043.0	509	1297	49.344642639160156	116	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1397	false	-342309536346190263	145	264	764	1378	1539	300	يحفظ مالهم ويتصرف فيه بالاحظ فاما -----------من لا ولاية له عليهم كالعقلاء الراشدين وغير اولاده من الاخوة و--الاعمام ف--------------------------------------لا تصح الوصية لعدم- الولاية في ا-------------------لحياة فرع تصح الوصية بحد يستوفيه له لا للموصي له واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف بالاذن من جهته فكان مقصورا علي ما اذن فيه كالوكيل وقال ابو حنيفة يملك الكل لانها ولاي تنتقل من الاب فلا تتبعض كولاية الحد واجيب بمنع ولايته ولو سلم فاستفادها بالقرابة وهي لا تتبعض والاذن يتبعض فافترقا فان وصي اليه في تركته وان يقوم مقامه فهذا وصي في جميع اموره يبيع ويشتري اذا كان نظرا لهم واذا اوصي اليه بتفريق ثلث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم اخرجه كله مما في	1397	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0665	true	9041919706757219162	1	107	8	532	1446	300	يحفظ----ها ويتصرف لهم فيها بما لهم الحظ فيه ومن لا ولاية له عليهم كالعقلاء الراشدين وغير اولاده من الاخوة او الاعمام واولاد ابنه وساءر من عدا اولاده لصلبه فلا تصح عليهم ولا من المراة علي اولادها ولا باستيفاء دينه مع بلوغ الوارث ---------ورشده ولو مع غيبته واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره مثل ان يوصي اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتفريق ثلثه دون غيره او بقضاء ديونه او بالنظر في امر اطفاله وان جعل لكل واحدة من هذه الخصال وصيا جاز ويتصرف كل واحد منهم فيما جعل اليه واذا اوصي اليه بتفرقة ثلثه وقضاء دينه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم او ج--حدوا ما في	665	-5261600886119401435	212	287.5	166	846	25.059101104736328	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1399	false	-8093838907460523536	137	221	662	1061	1453	300	الورثة وتصح وصية الكافر الي المسلم لقبول شهادته عليه وعلي غيره ومحله ما لم تكن التركة- خمرا او خنزيرا او نحوهما والي من كان عدلا في دينه في الاشهر لانه يلي النسب قيل بالوصية كالمسلم والثاني لا يصح وهو قول ابي ثور لانه اسوا حالا من الفاسق وعلي الاول اذا لم يكن عدلا في دينه لا يصح لان عدم العدالة في المسلم تمنع الصحة فالكافر اولي واذا قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه	1399	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0665	true	9041919706757219162	174	212	864	1029	1446	300	الحاكم وتصح وصية كا--فر الي --مسلم ان---------------------------------- لم تكن --تركته خمرا او خنزيرا و--نحوهما والي من كان عدلا في دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه	665	-5261600886119401435	154	227.0	116	400	38.5	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1400	false	3885395407734771827	164	246	801	1189	1466	300	التمهيد من اوصي اليه بحفر بءر في طريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء ولو امره ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شراء عرصة يزيديها في مسجد صغير نص عليه ولو قال ادفع ----الي يتام----ي فلان فاقرار بقرينة والا---- وصية ذكره الشيخ تقي الدين وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين الميت--- او -حاجة الصغار وفي بيع بعضه	1400	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0665	true	9041919706757219162	223	298	1087	1439	1446	300	الموصي ومن اوصي اليه بحفر بءر ب--طريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم --------------ولو امره ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شواء عرصة يزيد-ها في مسجد صغير --------ولو قال يدفع هذا الي يتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا فهو وصية--------------------- وان دعت --حاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين --مستغرق او لحاجة --صغار وفي بيع بعضه	665	-5261600886119401435	327	558.5	256	404	80.94059753417969	58	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1403	false	5354089386757796187	146	257	779	1350	1566	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وابن الابن ابن لقوله تعالي يا بني ادم يا بني اسراءيل والاب وابوه وان علا لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد والجد تناوله النص لدخول ولد الابن في عموم الاولاد وقيل ثبت فرضه بالسنة لانه عليه السلام اعطاه السدس والاخ من كل جهة فالاخ من الام ثبت بقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس ومن الابوين او الاب بقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر وابن الاخ الا من الام فانه من ذوي الارحام والعم وابنه كذلك	1403	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0666	true	2297746217831591301	258	284	1325	1455	1543	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نز----------------------------------------------------------------------------------------------ل والاب وابوه وان علا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخ من كل جهة وابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخ الا من ال--------------------ام والعم وابنه كذلك	666	-5261600886119401435	127	216.0	101	571	22.241682052612305	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1408	false	4575459214215491604	104	148	534	766	1523	300	وهي زوج وان واخت وجد فاصلها من ستة وتعول الي تسعة فعالت بمثل نصفها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد وهما اربعة بينهما علي ثلاثة لا تصح ولا توافق فترضبها في المسالة وعولها تكن سبعة وعشرين	1408	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0667	true	-8774813572416647735	199	228	1017	1175	1505	300	وهي زوج وام واخت وجد---------------------------------------------- فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد----------- بينهما علي ثلاثة فاضر-----------------بها في المسالة وعولها تكن سبعة وعشرين	667	-5261600886119401435	154	276.0	125	232	66.37931060791016	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1409	false	9092990269651655312	236	274	1288	1484	1620	300	وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا لانهم يشاركونهم في بنوة الاب التي ساووا بها الجد فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب اي زاحم به وتسمي المعادة ثم اخذوا منهم ما حصل لهم لان	1409	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0668	true	-6216456417417290786	19	43	138	260	1628	300	وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا------------------------------------------------- فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب------------------------- ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا	668	-5261600886119401435	119	206.0	95	196	60.71428680419922	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1410	false	8439873361313502078	109	282	561	1422	1519	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف لان فرضها لا يزيد علي نصف وما فضل لهم اي لولد الاب لانه انما يءخذ منه لكون ولد الابوين اولي وقد زالت اولويته باستكمال حقه ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس لان ادني ما ياخذ الجد الثلث من الباقي والاخت النصف والباقي بعدهما السدس ولا يلزم ان يفضل لهم شء كمسالة فيها ا---م وجد واخت لابوين واخ او اخت لاب فاذا كان جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة لان المقاسمة خير له فتجعل كاختين للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين ف-اخذت ما في يد اختها كله لتستكمل النصف وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث لانه احظ له وللاخت النصف لانها اخت لابوين يبقي للاخ واخت-ه السدس فاصلها من ستة بينهما علي ثلاثة للعصوبة فتضربها في ستة فتصح من ثمانية عشر للاخت تسعة وللجد ستة وتستوي هنا المقاسمة وثلث جميع المال وللاخ سهمان واخته سهم فان كان معهم ام فلها السدس لان ذلك فرضها مع الاخوة وللجد ثلث الباقي لانه --	1410	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0668	true	-6216456417417290786	42	117	256	618	1628	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام الن--------------------------صف وما فضل------- لولد الاب و-----------------------------------------------------------------------لا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السدس فجد واخت لابوين واخت------ لاب من--------------------------------------------------- اربعة له سهم-----------------------------------ان ولكل اخت سهم ثم ترجع الاخت لاب----وين فتاخذ- ما في يد اختها------------ كل--ه وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث------------ وللاخت النصف----------------- يبقي للاخ واختيه السدس ---------------------علي ثلاثة ------------------------تصح من ثمانية------------------------------------------------------------------------------- عشر وان كان معهم ام فلها السدس ول------------------------لجد ثلث الباقي وللاخت	668	-5261600886119401435	323	481.0	250	868	37.21198272705078	50	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1431	false	5674687790425475290	112	275	603	1458	1579	300	الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوا--------------------------------------ت لاب وام سميت بذلك لان الورثة كلهن اناث وتسمي المسبعة والدينارية لانه يقال في المعاياة مات ميت وخلف ورثة وسبعة عشر دينارا صار لكل امراة دينار واحد فاصلها من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر ومنها تصح ويعايا بها قال في عيون المساءل ونظمها بعضهم فقال قل لمن يقسم الفراءض واسال ان سالت الشيوخ والاحداثا مات ميت عن سبع عشرة انثي من وجوه شتي فحزن التراثا اخذت هذه كما اخذت تل ك عقارا ودرهما واثاثا الثانية الدينارية وهي امرا-----ة وام وبنتان واثنا عشر اخا واخ-------------------------------------------------------تا لاب وام روي ان امراة قالت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار واصابني منه دينار واحد فقال لعل اخاك خلف من الورثة كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك فاصلها من اربعة وعشرين وتصح من ستماءة وذكر الشيخ نصر المقدسي انها تسمي العامرية فان الاخت سالت عامرا الشعبي فاجاب بما تقدم الثالثة مسالة الامتحان وهي اربع نسوة- وخمس جدات وسبع بنات وتسعة اخوة	1431	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0668	true	-6216456417417290786	204	256	1080	1384	1628	300	الارامل---- ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان لابوين او لاب وعشرية زيد جد واخت لابوين واخ لاب ومربعة الجماعة زوجة واخت وجد-------------------- والدينا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية والركابية زوجة وام وبنتان واثنا عشر اخا واخت والمامونية ابوان وابنتان ماتت بنت قبل القسمة وتاتي اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المناسخات و-------------------------------------------------------------------مسالة الامتحان---- اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسعة اخوة	668	-5261600886119401435	157	76.5	127	954	16.45702362060547	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1413	false	3507873839977734803	205	255	1054	1297	1543	300	اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زني لانه لا ينسب الي الزاني او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه من جهة من نفاه اي اذا لا عن الرجل امراته وانتفي من ولدها وفرق الحاكم بينهما انتفي ولدها عنه وانقطع تعصيبه من جهة الملاعن فلا يرثه هو ولا احد من عصباته	1413	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0669	true	-2770384557769511165	21	49	116	247	1505	300	اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته والحق بها----- او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه م------من نفاه ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يرثه هو ولا احد من عصب-ته	669	-5261600886119401435	108	169.0	83	243	44.44444274902344	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1426	false	142662416846830186	0	71	0	362	1528	300	وهم عشرة الابن وابنه والاب وابوه والاخ وابنه الا من الام لان الاخ من الام صاحب فرض وابن الاخ من الام من ذوي الارحام والعم وابنه كذلك اي من الابوين او الاب واما العم من الام وابن العم من الام فليسا عصبة لانهما من ذوي الارحام ومولي النعمة اي المعتق ومولاة النعمة اي المعتقة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به اي بالاقرب من بعد وهذا ظاهر وارقبهم الابن ثم ابنه وان نزل	1426	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0671	true	-6545154257675214719	168	195	851	1000	1495	300	وهم ال-----ابن وابنه والاب وابوه والاخ وابنه الا-من الا-----------------------------------------------------------م والعم وابنه كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------ومولي النعم-----------------------------------ة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به----------- من بعد اقر-----------بهم الابن ثم ابنه وان نزل	671	-5261600886119401435	144	222.5	117	362	39.77900695800781	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1427	false	2871047751714202903	0	139	0	674	1488	300	الاب وا--بن العم من الابوين مقدم علي العم من الاب لانه يدلي بمن هو اولي به ثم اعمام الاب ثم ابناءهم لما ذكرن---------------------------ا ثم اعما------------------------------م الجد ثم ابناءهم كذلك -----لا يرث بنو اب اعلا مع بني اب اقرب منه- وان نزلت درجتهم نص عليه لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه وروي ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر واولي هنا بمعني اقرب ولا يمكن ان يكون بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فانه لا يدري من هو الاحق وقوله ذكر هو تاكيد او احتراز من الخنثي او لاختصاص الرجال بالتعصيب فمن نكح- امراة وابوه ابنتها فولد الاب عم وولد الابن خال فيرثه الخال----- دون العم ولو خلف اخا وا-------بن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه ويعايا بها ويقال ايضا ورثت زوجة	1427	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0671	true	-6545154257675214719	224	300	1132	1495	1495	300	الاب ثم ابن الاخ من الا-----------------------------------------------بوين ثم ---من الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الاب ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي من بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تزوج امراة وابوه ابنتها فولد الاب عم وولد الابن خال فيرثه --خاله هذا دون عمه1 ولو خلف الاب اخاله وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه----------- ويقال فيها----- زوجة-	671	-5261600886119401435	253	404.0	194	752	33.64361572265625	42	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1427	false	2871047751714202903	137	300	664	1488	1488	300	ورثت زوجة ثمن التركة واخوها الباقي فلو كان -الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام فولده عم ولد الابن وخاله ولو نكح -رجلان كل واحد منهم- ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل منهما عم الاخر واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت نص عليه فان استووا فاولا-هم من كان لابوين وهذا كله مجمع عليه ونص عليه في اخت لابوين واخ من اب مع بنت واذا انقرض العصبة من النسب ورث المولي المنعم لقوله عليه السلام الولاء لحمة كلحمة النسب وروي ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله فقال اذا لم يدع وارثا فهو لك ثم عصابته من بعده لانهم يدلون به الاقرب فالاقرب لان لولاء مشبه بالنسب ثم مولاه ولا شء لموالي ابيه بحال لانه عتق مباشرة وولاء المباشرة اقوي ثم الرد ثم الرحم وعنه تقديمها علي الولاء وعنه الرد بعد الرحم ثم بيت المال بعدها واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن-	1427	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	0	81	0	418	1541	300	ورثت----- ثمن التركة واخوها الباقي فلو كانت الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام فولده عم ولد ابنه- وخاله ولو تزوج رجلان كل----- منهما ام ال--------------------------------------------------اخر فولد كل منهما عم الاخر واولي ولد كل اب اقربهم ال--------------------------------------يه فان استووا فاولادهم من كان لابوين فان عدم-------------------------------------------------------------- العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عصباته من بعد---------------ه الاقرب فالاقرب ك-----------------نسب ثم مولاه كذلك ثم ا-------------------------------------------------------لرد ثم ذوو الارحام ولا يرث المولي من اسفل2--------------------------------- واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن	672	-5261600886119401435	339	529.5	270	829	40.892642974853516	53	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1428	false	-2508681310634711316	0	192	0	992	1575	300	الفرض- ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية فجعل الميراث عند اجتماعهما للذكر مثلي الانثي من غير فرض لها ولو كانت وحدها لفرض لها ولو فرض لها معه لادي الي تفضيلها عليه او المساواة او الاسقاط فكانت المقاسمة اعدل وابنه لانه بمنزلته والاخ من الابوين والاخ من الاب لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين ولو كانت منفردة لفرض لها ولما ذكرناه ومن عداهم من العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث اي لاحق لهن فيه معهم وهم بنو الاخوة والاعمام وبنوهم لان اخواتهم من ذوي الارحام لانهن لسن بذوات فرض ولا يرثن منفردات فلا يرثن مع اخواتهن شيءا وهذا مما لا خلاف فيه وا----بن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه لانه ذكر فيدخل في قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين ويعصب من اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض فانه لا يعصبهن بل يكون باقي المال له ولا يشارك اهل الفرض في فرضه لما فيه من الاضرار بصاحب الفرض ولا يعصب من انزل منه لانه لو عصبه لاقتضي مشاركته والا بعد لا يشارك الاقرب وكلما نزلت درجته زاد في من يعصبه قبيل	1428	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	81	140	418	711	1541	300	الفرض3 ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابنه وان--- نزل-- والاخ من الابوين والاخ من الاب ---------------------------------------فيمنعها ا------------------------------لفرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها في درجت--------------------------------------------------------------------ه وابن ابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه و--------------------------------------------------------من اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن له------------------------------------------------------------------------------------------------ن فرض ولا يعصب من انزل منه1---------------------------------------------------- وكلما نزلت درجته زاد في تصي---به قبيل	672	-5261600886119401435	263	413.0	209	997	26.37913703918457	44	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1430	false	-4731049968990002368	122	299	584	1497	1502	300	الفاضل ولا فاضل هنا ك------------زوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب المسالة من ستة للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم اي باقيهم لانهم عصبة في قول علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وقاله جمع من التابعين وغيرهم ونقل حرب الكل يشتركون في الثلث ويقسم بينهم سوية وروي عن عمر وعثمان وزيد لانهم ساووا ولد الام في القرابة وقرابتهم من جهة الاب ان لم يزدهم قربا واستحقاقا فلا ينبغي ان يسقطهم وتسمي المشركة اي بفتح الراء لانه روي عنه التشريك والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين- لان ولد الابوين لما اسقطوا قال بعضهم او بعض الصحابة لعمر هب ان اباهم كان حمارا فما زادهم ذلك الا قربا فشرك بينهم قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر قال الخبري وهذه وساطة مليحة وعبارة صحيحة الا ان الاستحسان المجرد ليس بحجة قال في المغني ومن العجب ذهاب الشافعي اليه ها هنا مع تخطءته للذاهبين اليه في غير هذا الموضع مع قوله من استحسن فقد شرع ولو كان مكانهم اي مكان الاخوة من الابوين اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة	1430	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	152	194	762	990	1541	300	الما-ل كله فرضا وتعصيبا واذا كان زوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب ف--------------للزوج النصف وللام السدس والاخوة من الام الثلث وسقط ساء----------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وتسمي المشركة----------------------------------- والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين2 وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مكانهم-------------------------- اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة	672	-5261600886119401435	202	311.0	163	926	21.814254760742188	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1437	false	-6770749386106330306	41	286	190	1422	1490	300	فان كان المردود عليه واحدا كام او جدة او اخت او بنت اخذ المال كله بالفرض والرد اذ لا مزاحم له وان كان فريقا من جنس واحد كبنات او اخوات اقتسموه لانهم استووا فيه كالعصبة من البنين والاخوة فان انكسر عليهم ضربت عددهم في مسالة الرد فان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا لان الفروض كلها تخرج من ستة الا الربع والثمن فانهما فرضا الزوجين وليسا من اهل الرد واجعله اصل مسالتهم فينقسم المال عليها وينحصر ذلك في اربعة اصول فان كانا سدسين كجدة واخ من ام فهي من اثنين للجدة السدس والاخ من الام السدس اصلها اثنان ثم يقسم المال بينهما لكل واحد نصف المال لان كلا منهما يدلي بمثل ما يدلي به الاخر وان كان مكان الجدة ام فهي من ثلاثة للام الثلث وللاخ من الام السدس ثم يقسم المال بينهما علي ثلاثة للام سهمان لانها تدلي بمثلي الاخ وللاخر سهم وان كان مكانها اخت لاب--وين فهي من اربعة للاخت النصف وللاخ من الام السدس والمال مقسوم بينهما علي اربعة لان الاخت تدلي بثلاثة امثال الاخ وان كان معه-ا اخت لاب فهي من خمسة للاخت من الابوين النصف وهو ثلاثة اسداس وللاخت من الاب السدس وللاخ من الام السدس وكذا ثلاث اخوات مفترقات وام واخت من ابوين واخت لام وبنتان وجدة ولا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال ولم يبق منه شء يرد فان انكسر علي فريق منهم ضربته اي ضربت عدد الفريق المنكسر عليهم في عدد سهامهم اي سهام الورثة جميعهم لان- اصل مسالتهم	1437	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0673	true	-7174084901121282039	132	224	672	1123	1521	300	فان كان المردود عليه واحدا------------------------- اخذ المال ك----------------------------له وان كان جماعة من جنس واحد كبنات او جد-ات اقتسمو-----------------ه كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم و----------------------------------ان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا----------------------------------------------------------------------------------- واجعله اصل مسال--------------------------------------------تهم فان كان- سدسين كجدة واخ من ام فهي من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنين وان كان مكان الجدة ام ف---من ثلاثة وان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مكانها اخت من ابوين ف---م--------------------------------------------------------------ن اربعة وان ك---------------------------------ان معهما اخت لاب ف---من خمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال------------------- فان انكسر علي فريق منهم ضربته--------------------------------- في عدد سهام----------------------هم لانه اصل مسالتهم	673	-5261600886119401435	412	642.5	324	1236	33.33333206176758	65	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1439	false	-315490073528565538	27	223	135	1153	1580	300	الزوج من اثنين لان فرضه النصف ومخرجه من اثنين ومسالة الرد من اثنين فسهم علي اثنين لا يصح ولا يوافق تضرب احداهما في الاخري تكن اربعة او ان كان مكان الزوج زوجة بان كانت زوجة وجدة واخا لام ضربت مسالة الرد في اربعة تكن ثمانية ولا يكون الكسر في هذا الاصل الا علي الجدات وان كان مكان الجدة اخت ----لابوين بان كان معها زوجة واخ من ام انتقلت الي ستة عشر فللزوجة الربع واحد بقي ثلاثة علي مسالة الرد وهي اربعة لا تنقسم ولا توافق فاضرب احداهما في الاخري تكن ستة عشر للزوجة اربعة وللاخت من الابوين تسعة وللاخ من الام ثلاثة وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن انتقلت الي اثنين وثلاثين للزوجة الثمن واحد يبقي سبعة علي مسالة الرد وهي اربعة لا توافق فاضرب احداهما في الاخري تكن اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة وان كان معهم جدة فان كانت زوجة وبنتا وبنت ابن وجدة فللزوجة الثمن واحد بقي سبعة علي مسالة الرد وهي خمسة فاضرب احداهما في الاخري صارت من اربعين للزوجة خمسة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة وللجدة سبع-ة فان كان الوارث مع احد الزوجين----------- ممن ي--------اخذ الفاضل فل-------------------ا تنتقل المسالة كزوجة وبنت للزوجة الثمن والباقي للبنت	1439	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0674	true	-9075725336746661359	1	80	6	410	1576	300	الزوج من اثن-------------------------------ين ومسالة الرد من اثنين-------------------------------- اضرب احداهما في الاخري يكن اربعة --وان كان مكان الزو--------------ج زوجة ------------فاضرب- مسالة الرد في اربعة تكن ثما-------------------------------------------نية وان كان مكان الجدة اخت من الابوين انتقلت ----------------------------الي ستة عشر وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الزوجة بنت وبنت ابن انتقلت الي اثنين وثلاثين وان كان معهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صارت من ار------------------------------------------------------------بعين وان كان -------مع احد الزوجين واحد منفرد ممن يرد عليه اخذ الفاضل عن الزوج كانه عصبة ولا تنتقل المسالة كزوجة وبنت للزوجة الثمن والباقي للبنت	674	-5261600886119401435	323	498.0	257	1061	30.442977905273438	48	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1441	false	-7837988790288813368	31	66	161	341	1565	300	عليهم في اصل المسالة كزوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم و-----للاخوة سهمان لا تصح ولا---- توافق-- فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهو ستة تكن ثمانية عشر	1441	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0675	true	-9188445790699003578	54	87	265	441	1524	300	عليهم مثال ذلك -------زوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم ويبقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم توافقهم فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسال--------ة تكن ثمانية عشر	675	-5261600886119401435	150	255.5	121	191	78.5340347290039	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1442	false	1854439102927545285	1	61	5	314	1559	300	سهم في ثلاثة بثلاثة لكل واحد سهم ولولد الاب اثنان في ثلاثة بستة لكل واحد----- سهمان مثل ما كان لجماعتهم ولو كان ولد الاب ستة وافقت-- سهامهم بالنصف فيرجع عددهم الي------ ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------ وكان العمل كما ذكرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت متناسب--------------ة وهو ان تنسب الاقل الي الاكثر بجزء -----من اجزاءه كنصفه او ثلثه او ربع-------------------------ه اجتزات باكثرها وضربته في المسالة وعولها ان	1442	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0675	true	-9188445790699003578	94	194	479	1014	1524	300	سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخوة سهم----------------ان في ثلاثة بستة لكل واحد منهم سهمان-------------------- ولو كان الاخوة-- ستة وافقتهم سهامهم بالنصف فر------دهم الي نصفهم ثلاثة وتعمل فيها كعملك في الاول ويصير لكل واحد من الاخوة سهم وان انكسر علي فريقين او اكثر وكانت متماثلة بعد اعتبار موافقتها السهام كثلاثة وثلاثة اجتزات باحدها وضربت في اصل المسالة كزوج وثلاث جدات وثلاثة اخوة لابوين او لاب تصح من ثمانية عشر وان كانت متناسبة وتسمي متداخلة وهو ان تنسب الاقل الي الاكثر بجزء واحد من اجزاءه كنصفه او ثلثه او ربعه او بجزء من احد عشر ونحوه اجتزات باكثرها وضربته في المسالة وعولها ثم	675	-5261600886119401435	231	338.5	186	579	39.8963737487793	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1443	false	1888405300537658475	161	230	832	1197	1580	300	احدهما الي وفقه وتضربه في جميع الاخر فما بلغ ضربته في المسالة كزوج وست جدات وتسع اخوات فيتفقان بالاثلاث فترد الجدات الي ثلثهن وتضربها في عدد الاخوات تكن ثمانية عشر وهي جزء السهم ثم تضرب ذلك في اصل المسالة تكن ماءة وثمانية ومنها تصح تنبيه اذا كان الكسر علي ثلاثة احياز نظرت فان كانت متماثلة كثلاث جدات وثلاث بنات وثلاثة اعمام ضربت احدهما في المس-------------------------------------الة فما بلغ فمنه تصح	1443	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0675	true	-9188445790699003578	261	300	1335	1524	1524	300	احدهما---------------- في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بينه وبين الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان داخلا فيه لم يحتج الي ضربه واجتزات بالمحفوظ وان وافقه ضربت وفقه فيه او باينه ضربت كله فيه ثم في المسالة فما بلغ فمنه تصح-	675	-5261600886119401435	64	47.0	50	402	15.920397758483887	10	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1444	false	-4854605714328064442	0	66	0	343	1639	300	او في وفقه ان وافق------ فما بلغ فهو جزء السهم تضرب-ه في المسالة وان تناسب اثنان وباينهما الثالث ض-------------------------------------ربت اكثرهما----------- في جميع الثالث -او في وفقه ان كان موافقا ثم في المسالة و----------------------ان توافق اثنان وباينهما الثالث ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الثالث وان تباين اثنان ووافقهما الثالث كاربعة اعمام وسبع جدات وتسع بنات اجزاك ضرب احد المتباينين في الاخر ثم تضربه في -	1444	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0676	true	-5835421499733269897	2	67	10	355	1577	300	او في وفقه ان كان موافقا فما بلغ ---------------ضربته في المسالة وان تناسب اثنان وباينهما الثالث كثلاث جدات وتسع بنات ابن وخمسة اعمام ضربت اكثرهما وهو التسعة في جميع الثالث وهو -----------------خمسة ثم في المسالة وتصح من ماءتين وسبعين وان توافق اثنان وباينهما الثالث ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الثالث وان تباين اثنان ووافقهما الثالث فا-------------------------------------ضرب احدهما ف--------ي الاخر ثم الخارج في	676	-5261600886119401435	242	358.0	194	422	57.345970153808594	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1445	false	-4983436825816885437	0	73	0	380	1543	300	منه بقية -القها من العدد الاقل فان بقيت منه بقية -القها من البقية الاولي ولا تزال كذلك تلقي كل بقية من التي قبلها حتي تصل الي عدد يغني الملقي منه غير الواحد فاي بقية فني منها غير الواحد فالموافقة بين العددين بجزء تلك البقية ان كانت اثنين فبالانصاف وان كانت ثلاثة فبالاثلاث وان كانت اربعة فبالارباع وان كانت باحد عشر او اثني عشر او ثلاثة عشر فبجزء ذلك وان بقي واحد فالعددان متباينان	1445	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0676	true	-5835421499733269897	166	233	891	1240	1577	300	منه بقية فالقها من العدد الاقل فان بقيت منه بقية فالقها من البقية الاولي ولا تزال كذلك تلقي كل بقية من التي قبلها حتي تصل الي عدد يغني الملقي منه غير الواحد فاي بقية فني ب-ها غير الواحد فالموافقة بين العددين بجزء تلك البقية ان كانت اثنين فبالانصاف وان كانت ثلاثة فبالاثلاث او------------------------------- باحد عشر او غيره من الاعداد الصم في-جزء ذلك وان بقي واحد فالعددان متباينان	676	-5261600886119401435	322	599.5	258	382	84.2931900024414	58	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1449	false	4679035950312607535	225	289	1142	1469	1523	300	ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته هذا بيان لمعني المناسخات اصطلاحا ولها ثلاثة احوال معلومة بالحصر احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهم- فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول ك--------اربعة بنين وثلاث بنات--- ماتت بنت ثم ابن ثم بنت----- ثم ابن -----بقي ابنان وبنت فاقسم المال علي	1449	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0676	true	-5835421499733269897	239	300	1282	1577	1577	300	ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته--------------------------------- ولها ثلاثة احوال ان --------------------يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول كميت خلف اربعة بنين وثلاث بنات ثم ماتت بنت ثم ابن ثم بنت اخري ثم ابن اخر وبقي ابنان وبنت فاقسم المال علي-	676	-5261600886119401435	270	486.5	216	349	77.36389923095703	50	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1450	false	2443350171454450612	0	284	0	1531	1617	300	وبنتين م-----اتت بنت ثم الزوجة ثم ابن ثم الاب ثم الام فقد صارت المواريث كلها بين الابن والبنت الباقيين اثلاثا واستغنت عن عمل المساءل وربما اختصرت المساءل بعد التصحيح بالموافقة بين السهام فاذا ص-حت المسالة نظرت فيها فان كان لجميعها كسر يتفق فيه جميع السهام رددت المسالة الي ذلك الكسر ورددت سهام كل وارث اليه ليكون اسهل في العمل كزوجة وبنت وابن----- ماتت البنت فتصح المسالتان من اثنين وسبعين للزوجة بحقها ستة عشر وللابن ستة وخمسون ت-تفق سهامه-ا بالاثمان فردها ------الي ثمنها تسعة للزوجة سهمان وللابن سبعة------ الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه كرجل توفي وترك اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين والثاني عن ثلاثة والثالث عن اربعة والرابع عن ستة فالاولي من اربعة الثانية من اثنين والثالثة من ثلاثة والرابعة من اربعة والخامسة من ستة فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم لان كل مسالة لمستحقها فهي كالعدد المذكور وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح لان المساءل كالاعداد اربعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاثنان يدخلان في الاربعة والثلاثة في الستة والاربعة توا-----------فق الستة بالانصاف فتضرب نصف احداهما في الاخري تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثنا عشر فلكل واحد من ابني الاول ستة ولكل واحد من -بني الثاني اربعة ولكل واحد 0 من بني الثالث ثلاثة ولكل واحد من بني الرابع سهمان وان كانت متباينة ضربت بعضها في بعض فما بلغ ضربته في الاولي كما لو خلف احد الاخوة ابنين والاخر ثلاثة والاخر خمسة وان كانت متماثلة اجتزات باحدها كما لو خلف كل واحد ابنين الثالث ما عدا ذلك وهو ثلاثة اقسام احدها ان ينقسم سهام الميت الثاني عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسالته---------- الثاني ان لا ينقسم عليها بل يوافقها الثالث ان لا ينقسم عليها ولا يوافقها فصحح مسالة	1450	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	12	263	62	1404	1580	300	وبنتين منها ماتت بنت ثم الزوجة ثم ابن ثم الاب ثم الام فقد صارت المواريث كلها بين الابن والبنت الباق-ين اثلاثا----------------------- وربما اختصرت المساءل بعد التصحيح بالموافقة بين السهام فاذا صححت المسالة ----------فان كان لجميعها كسر تتفق فيه جميع السهام رددت المسالة الي ذلك الكسر ورددت سهام كل وارث اليه ليكون اسهل في العمل كزوجة----- وابن وبنت ماتت البنت -تصح المسالتان من اثنين وسبعين للزوجة ------ستة عشر وللابن ستة وخمسون وتتفق سهامهما بالاثمان فرد المسالة الي ثمنها تسعة للزوجة سهمان وللابن سبعة الحال الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد----- بنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه- سهامهم----------------------------------------- وصحح علي ما ذكر --في باب التصحيح ------مثاله رجل- خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين والثاني عن ثلاثة والثالث عن اربعة والرابع عن ستة فالمسالة الاولي من اربعة ومسالة الابن الاول من اثنين والثاني من ثلاثة والثالث من اربعة والرابع من ستة فالاثنان تدخل-- في الاربعة والثلاثة في الستة فاضرب و-----فق الاربعة في الستة -------------------------------------تكن اثني عشر ثم ف-------ي المسالة الاولي تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثني عشر فلكل واحد من ابني الاول ستة ولكل واحد من ابني الثاني اربعة ولكل واحد-- من بني الثالث ثلاثة ولكل واحد من بني الرابع سهمان الحال الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث ما عدا ذلك وهو ثلاثة اقسام الاول ان تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالة فتصح المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعما فان لها اربعة ومسالتها من اربعة الثاني ا--لا تنقسم عليها بل توافقها فاضرب وفق مسالته في ----------------------------	677	-5261600886119401435	941	1608.0	761	1870	50.32085418701172	149	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1451	false	7953472523332234556	82	164	422	821	1535	300	المسالتان من خمسة بنت وبنت ابن واخ---------------------- ماتت البنت --------عن ابنتين وعم-------ها فصحت المسالتان من ستة وصار للاخ ثلاثة وان لم تنقسم وافقت بين سهامه ومسالته ثم ضربت وفق مسالته في المسالة الاولي ليخرج بلا كسر ثم كل من له شء من الا--------ولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني لان به يعلم قدر ما لكل واحد مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا اي في المسالة الاولي فان مسالتها من اثني عشر	1451	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	230	300	1228	1580	1580	300	المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنت-ا وعما فان لها اربعة ومسالتها من اربعة الثاني الا---------- تنقسم عليها بل توافقها فاضرب ---------وفق مسالته في الاولي---------------------- ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني---------------------------- مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا ---------------------فان مسالتها من اثني عشر-	677	-5261600886119401435	234	322.0	182	444	52.702701568603516	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1455	false	-4502350972712373041	28	163	159	902	1625	300	معلومة فامكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة كامراة ماتت عن زوج وابوين وابنتين المسالة من خ-مسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية وكذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما وذلك عشرة وثلثان وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه ففي مسالتنا اذا قسمتها علي المسالة كان------------------------------------------ الخارج-------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينارين وثلثين فاذاضربتها في نصيب الزوج وهو ثلاثة كانت ثمانية دنانير واذا ضربتها في نصيب كل واحد من الابوين كانت خمسة وثلثا واذا ضربتها في نصيب كل واحدة من البنتين كانت عشرة دنانير وثلثين وان شءت ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج فهو نصيبه	1455	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	150	270	780	1416	1584	300	معلومة وامكن- نسبة----- كل وارث من المسالة فله م-----------------ن التركة مثل نسبته كز----وج وابوين وابنتين المسالة الي خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثما-----------------------------نية ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما وذلك عشرة وثلثان وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان شءت قسمت المسالة --علي التركة فما خرج قسمت عليه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج فما خرج فنصيبه وان شءت قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم قسمت التركة علي خارج القسمة فما خرج فنصيبه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج ف---نصيبه	678	-5261600886119401435	438	647.5	358	890	49.21348190307617	70	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1456	false	-6365322362718943589	2	115	9	620	1622	300	وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث كرجل توفي وخلف اربع بنين واربعين دينارا فاذا قسمتها عليهم خرج لكل واحد عشرة ثم مات احدهم عن زوجة واخوته فمسالته من اربعة فاذا قسمت عليها العشرة كان للزوجة ديناران ونصف ولكل اخ كذلك ثم مات احدهم عن زوجة واخوته فهي من اربعة وتصح من ثمانية فاذا قسمت مجموع ماله منهما وهو اثنا عشر ونصف كان للزوجة ثلاثة دنانير وثمن ولكل اخ اربعة ونصف وثمن مجموع ما حصل للاخوين الباقيين من الاولي والثانية والثالثة سبعة عشر دينارا وثمن دينار ونصف ثمن وان كان بين المسالة والتركة موافقة فوافق بينهما واقسم وفق التركة علي وفق	1456	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	270	300	1416	1584	1584	300	وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بين المسالة والتركة موافقة ف-------------اقسم وفق التركة علي وفق-	678	-5261600886119401435	168	308.0	139	611	27.495908737182617	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1457	false	2170258244433697038	45	156	249	825	1618	300	----------كلها دنانير فان كانت السهام كثيرة واردت ان تعلم سهم القيراط فانظر ما يتركب منه العدد فانه لا بد ان يتركب من ضرب عدد في عدد فانسب احدهما------ الي اربعة وعشرين ان كان اقل منها وخذ من العدد الاخر مثل تلك النسبة فما كان فهو لكل قيراط وان كان اكثر من اربعة وعشرين قسمته عليها فما خرج بالقسم فاضربه في العدد الاخر فما بلغ فهو نصيب القيراط كستما---------------ءة ف----------------انها متركبة من ضرب عشرين في ثلاثين فانسب العشرين الي------------------------------- اربعة وعشرين تكن نصفها وثلثها فخذ نصف الثلاثين وثلثها خمسة وعشرين فهي سهم القيراط وان شء-----------------------------------------------------ت قسمت الثلاثين علي ------اربعة وعشرين---------- فيخرج بالقسم سهم وربع فاضربها في العشرين تكن خمسة وعشرين وهي سهم	1457	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0679	true	8640121767045553317	14	87	85	477	1562	300	واعمل ما ذكرنا------- فان كانت السهام كثيرة واردت ان تعلم سهم القيراط فاقسم ما صحت-- م-------------------------------------------------------نه المسالة علي اربعة وعشرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما------------------------------------- خرج فهو -سهم القيراط فاذا قسمت عليها ستماءة فاقسمها علي ستة لانها -------------------------احد ضلعي القيراط يخرج ماءة اقسمها علي الضلع الاخر وهو اربعة يخرج------------------------------------------- خمسة وعشرون وهي سهم القيراط وان شءت قسمت وفق السهام علي وفق القيراط فتاخذ سدس الستماءة فتقسم---------ه علي سدس الاربعة وعشرين وهو اربعة ---------------------------------------فيخرج خمسة وعشرون وان شءت	679	-5261600886119401435	182	211.5	140	723	25.17289161682129	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1458	false	7461071125040984077	182	300	1047	1665	1665	300	فان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك فلك في عملها طريقان وهو المنبه عليه بقوله فان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وهو اربعة وعشرون قيراطا في عرفنا وتقسمها علي ما قلنا فعلي هذا اذا جمعتها علي ما قلنا من قراريط الدينار --كانت اربعة عشر قيراطا وجعلتها كانها دنانير ثم قسمت ذلك علي المسالة فزوج وام---- واخت من ابوين المس--------الة من ثمانية للزوج ثلاثة هي ربعها وثمنها فله ر--------------------------------بع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع --------------وللام سهمان هي رب-ع التركة فلها ربع القراريط المذكورة وهو ثلاثة ونصف -وللاخت مثل الزوج فانقسمت بغير ضرب وان شءت وافقت بينها وبين المسالة اي ان لم ينقسم وضربت المسالة---------------- او ووفقها في مخرج سهام العقار ثم كل-	1458	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0680	true	4060023984939519570	40	136	229	748	1637	300	وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو---------------------------------------------ه فان شءت ا---جمعها من قراريط الدينار وا---------------------------------قسمها علي ما ق--------------------------------لنا ---------فثلث دار وربعها اربعة عشر قيراطا فاجعلها كانها دنانير واعمل علي ما سبق فاذا خلفت زوجا واما واختا ل-ابوين او لاب فالمسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي ربعها وثمنها فاذا قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع من جميع الدار وللام سهمان هما ربع التركة فتعطيها ثل-----------------------اثة ونصفا وللاخت مثل الزوج----------------- وان شءت وافقت بينها وبين المسالة--------------- وضربت المسالة ان باينت السهام او وفقتها في مخرج سهام العقار ثم كل	680	-5261600886119401435	368	575.5	299	697	52.79770278930664	53	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1459	false	-9047111848713518271	0	88	0	456	1526	300	من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او في وفقها فما كان فانسبه من المبلغ ------------فما خرج فهو نصيبه مثاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها -المسالة من خمسة عشر---------------------------- توافق السهام الموروثة في العقار بالثلث فانها تسعة فترد المسالة الي خ------مسة ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة فللزوج من المسا-لة الخمس ثلاثة في وفق سهام العقار ثلاثة تسعة من ماءة وهي نصف عشر الدار وخمس خمس---------------------------------ها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة----- ستة وهي ثلاثة اخماس عشر	1459	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0680	true	4060023984939519570	136	300	748	1637	1637	300	من له شء من المسالة اضربه في السهام الموروثة من العقار او--- وفقها فما بلغ فانسبه من --مبلغ سهام العقار فما خرج فهو نصيبه ففي المسالة المذكورة ليس بين الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في مخرج السهام وهو اثنا عشر تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة مضروبة في سبعة تكون احدا وعشرين فانسبها الي ستة وتسعين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت مثله وللام سهمان في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك النسبة ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر ومخرج السهام عشرون فالمسالة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهو عشرون تكن ماءة فللزوج من المساءلة ثل------اثة في وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار وعشرها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة تبلغ ستة وفي --ستة اعشار عشر-	680	-5261600886119401435	383	638.5	305	903	42.4141731262207	61	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1460	false	5774500580380996337	113	173	614	918	1600	300	وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد الاقسام المذكورين في اخر كتاب الفرءض ثم شرع في بيان تعدادهم فقال وهم احد عشر صنفا ولد البنا----------------ت وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الا--خوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم	1460	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0681	true	-6138911763833733813	239	287	1302	1548	1613	300	وهم--- قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم -------------------------------------------------------------------------احد عشر صنفا ولد البنات وولد بنات الابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام واولاد الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن ادلي بهم	681	-5261600886119401435	220	426.5	176	322	68.32298278808594	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1465	false	2135122239530367127	1	241	5	1277	1565	300	منازلهم منه ثم بين---------------------------------- ذلك بقوله كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة اسهم لانهن يدلين بالام والثلثان بين العمات كذلك لانهن يدلين بالاب علي المذهب ومنازلهم منه مختلفة فكان الميت ظنه ابا واما فما صار للام بين اخوتها علي خمسة وكذلك في العمات فصار الكسر في الموضعين علي خمسة فاجتزء باحد-هما اي احدهما يجزء عن الاخر واضربها في ثلاثة لان فيها ثلثا وكل من القبيلين مسالته من ستة فترجع بالرد الي خمسة وسهم كل قبيل لا ينقسم علي مسالة ولا يوافق فاكتف باحدهما لتماثله واضربه تكن خمسة عشر فللخالات سهم في خمسة مقسومة بينهن للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم لان الثلث قد صار للام فيقسم بين اخوتهم علي ما ذكر لانهن اخوات لها متفرقات فيقسم نصيبها بينهن بالفرض والرد وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وهذا قول عامة المنزلين وعند اهل القرابة للعمة من الابوين الثلثان وللخالة من الابوين الثلث وسقط ساءرهم وقال نعيم واسحاق الخالات كلهن سواء فيكون نصيبهن بينهن علي ثلاثة وكذلك نصيب العمات بينهن علي ثلاثة يتساوون فيه فتكون المسالة من تسعة فعلي ما ذكره المءلف ان كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم علي ستة وتصح من ثمانية عشر عندالمنزلين وان --------------خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين كما لو خلف	1465	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	139	221	749	1186	1592	300	منازلهم من المدلي جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك------ كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة----------------------- والثلثان بين العمات ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------ فاجتز- باحداهما وا------------------------ضربها في ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكن خمسة عشر ك للخ--------------------------------الة التي من قبل الاب والام ثلاثة----- وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعمة التي من قبل الاب والام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة وللتي قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين ---وان خلف	682	-5261600886119401435	340	468.0	275	1321	25.73807716369629	51	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1468	false	8971822662640967592	47	74	232	371	1533	300	انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله وان كانوا جماعة فادلوا بشخص واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخالة وام ابي ام و--ابن خال فالمال-- للخالة لانها تلقي الام باول درجة	1468	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	50	137	274	738	1592	300	انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله وان ادلي- جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم منه بلا سبق فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم كانثاهم ولو خالا وخالة فابن اخت معه اخته او ابن بنت معه اخته او خال او خالة المال بينهما نصفان فان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات فان كان بعضهم اقرب من بعض فالميراث لاقربهم ويسقط البعيد منهم كما يسقط البعيد من العصبات بقريبهم كخاله وام ابي ام او ابن خال فالميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة	682	-5261600886119401435	114	187.5	89	465	24.516128540039062	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1467	false	6261872046802142779	135	257	691	1324	1548	300	ثلاثة ولبنات الاخت للاب ثلاثة لكل واحدة سهم ولبنات الاخت للام كذلك ولبنات العم مثلهن وان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك كابي الا----------------------------------------------------------------------------------م والاخوال فاسقط الاحوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات وثلاث بنات اخوة مفترقين لبنت الاخ للام السدس والباقي ل-لتي من الابوين كاباءهن وان --------------------كان بعضهم اقرب من بعض فمن -سبق الي الوارث ورث ولو بعد عن الميت واسقط غيره اذا كان-ا من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت --بنت المال للاولي لان القريب يرث ويسقط البعيد وكخالة وام ابي ام الميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة الا ان يكونا من جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه فياخذ نصيبه سواء سقط به القريب او لا عند المنزلين في ذلك كبنت بنت بنت وبنت اخ --لام المال لبنت بنت البنت	1467	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0683	true	7380037704471561179	12	109	65	531	1522	300	ثلاثة و-بن-ت الاخت -لاب---------------- سهما وبن-ت الاخت للام سهما و-بن-ت العم سهما -وان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك كما اذا كان في مسالتنا بدل بنت الاخت لابوين بنت اخ لابوين فهي ايضا من ستة لبنت الاخ لام سهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقي لبنت الاخ لابوين وسقط بنت الاخ لاب وبنت العم فان كان بعضهم اقرب من بعض في السبق الي الوارث ورث----------------- واسقط غيره اذا كانوا من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت البنت وان كانوا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارث------------ه سواء سقط به القري-----------------------ب او كبنت بنت بنت وبنت اخ من ام المال لبنت بنت البنت	683	-5261600886119401435	303	402.0	241	742	40.83557891845703	48	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1474	false	5616193959490609304	180	213	897	1044	1478	300	بامرين احدهما ان يعلم انه كان موجودا حال الموت وهو ---ان تاتي ب----ه لاقل من ستة اشهر فان اتت به لاكثر------- وكان لها زوج او سيد يطءها لم يرث الا ان يقر الورثة	1474	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0684	true	-5314452039941836672	137	173	670	829	1435	300	بشرطين احدهما ان يعلم انه كان موجودا حال --موت مورثه بان تاتي به امه لاقل من ستة اشهر فان اتت به لاكثر من ذلك وكان لها زوج او سيد يطءها لم يرث الا ان تقر الورثة	684	-5261600886119401435	137	243.0	105	161	85.09317016601562	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1475	false	-587565760606846295	229	284	1174	1441	1524	300	مات كافر عن حمل منه لم يرثه نص عليه لحكمه باسلامه قبل وضعه وقيل يرثه وهو اظهر لعدم تقدم الاسلام واختلاف الدين ليس من جهته كالطلاق في المرض ولانه يرث اجماعا فلا يسقط بمختلف فيه وهو الاسلام وكذا ان كان من كافر غيره فاسلمت امه قبل وضعه مثل ان يخلف امه حاملا من غير ابيه	1475	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0684	true	-5314452039941836672	97	126	483	613	1435	300	مات كافر عن حمل منه لم يرثه للحكم-------- باسلامه قبل وضعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان من كافر غيره فاسلمت امة قبل وضعه مثل ان يخلف امه حاملا من غير ابيه	684	-5261600886119401435	122	226.0	93	267	45.6928825378418	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1476	false	5674025255067236423	0	28	0	130	1496	300	ان كان حملك ذكرا فانت وهو قن--ان وال-------ا حران فهي القاءلة ان الد ذكرا لم ارث ولم ترث والا ورثنا- ومن خلفت زوجا واما واخوة لام وامراة اب	1476	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0684	true	-5314452039941836672	271	300	1297	1435	1435	300	ان كان حملك ذكرا فانت وهو رقيقان والا فانتما حران -هي القاءلة ان الد ذكرا لم ارث ولم يرث والا ورثنا2 ومن خلفت زوجا واما واخوة لام وامراة اب-	684	-5261600886119401435	125	218.5	98	140	89.28571319580078	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1478	false	2591867540374636666	143	248	735	1280	1534	300	حيا يوم موت موروثه فله حقه والباقي لمستحقه وان بان ميتا------------------------------ فالموقوف لورثة الميت وفي المغني وغيره وكذا ان جهل وقت موته وان انقضت مدة تربص ولم يتبين شء قسم ما وقف للمفقود علي ورثته يومءذ كساءر ماله لانه محكوم بحياته جزم به في الكافي والوجيز وصححه في المحرر وقيل يرد الي ورثة الاول جزم به صاحب المجرد والتهذيب والفصول والمستوعب والمغني لانه مشكوك في حياته حين مات موروثه فلا يثبت بالشك كالجنين فعلي هذا لا يجوز في مدة التربص ان يقضي منه دينه ولا ينفق علي زوجته او بهيمته وعلي الاول يجوز كساءر ماله ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيق-سموه	1478	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	196	227	963	1126	1499	300	حيا---- موت موروثه فله حقه والباقي لمستحقه وان بان ميتا او مضت مدة تربصه ولم يبن حاله فالموقوف لورثه الميت الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيقتسموه	685	-5261600886119401435	126	213.0	102	576	21.875	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1479	false	-7354598831773586128	93	251	454	1246	1503	300	وان حصل لاسير من---- وقف تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل------ اليه بعد جميعا واختار في الفروع يكفي وكيله وهو ظاهر ومن اشكل نسبه فكمفقود ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل باب ميراث الخنثي 2 وجمعه الخناثي كالحبالي وهو الذي له ذكر وفرج امراة وكذا قاله الجوهري وفي المغني والشرح اوله ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول فيعتبر بمباله قال ابن المنذر وهو اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم فان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة وفيه حديث مرفوع رواه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ولان خروج البول اعم العلامات لوجودها في الصغير والكبير وساءر العلامات انما توجد بعد الكبر كنبات اللحية- وخروج المني و---------------------------------------------الحيض وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول من قضي فيه بذلك عامر بن ظرب العدواني فان بال او سبق بوله من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة نص عليه اي اذا بال من احدهما او سبق بوله منه فالحكم له وان خرجا معا اعتبر اكثرهما	1479	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0686	true	-267432075270370909	4	192	19	962	1493	300	وان حصل لاسير من ريع وقف عليه حف--ظه وكيله ومن ينتقل الوقف اليه ولا ينفرد احدهما بحفظه ------------------------ومن اشكل نسبة فكمفقود ومفقودان فاكثر كخناثي في التذيل ولو قال رجل احد هذين ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات عينه وارث فان تعذر اري القافة فان تعذر عين احدهما بالقرعة ولا مدخل للقرعة في النسب علي ما ياتي باب ميراث الخنثي المشكل مدخل باب ميراث الخنثي المشكل و------------------هو الذي له ذكر وفرج امراة وثقب------------------------------------------- مكان الفرج يخرج منه البول وينقسم الي مشكل الي مشكل وغير مشكل فان ظهرت فيه علامات----------------------------- الرجال من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبات --لحيته وخروج المني من ذكر وكونه مني رجل فرجل او علامات النساء من الحيض والحمل وسقوط الثديين او تفلكهما فهو امراة وليس بمشكل فيهما انما هو رجل فيه خلقة زاءدة او امراة فيها خلقة زاءدة وحكمه في ارثه وغيره حكم من ظهرت علامته فيه والذي لا علامة فيه مشكل ولا يكون ابا ولا اما ولا جدا ولا جدة ولا زوجا ولا زوجة وينحصر اشكاله في الارث في الولد وولد الابن والاخ لغير ام وولد الاخ لغير ام والعم وولده والولاء--------------------------------------- فان بال او سبق بوله من ذكره فذكر او عكسه فانثي ----------------------------------------------------------------------وان خرجا معا اعتبر اكثرهما	686	-5261600886119401435	268	147.5	207	1354	19.79320526123047	42	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1481	false	-5210423259809557922	172	268	889	1383	1551	300	المنزلين تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي -------لان له حالين فلم يكن بد من اعتبارهما ثم تضرب احداهما---------- ان تباينتا او وفقها في الاخري ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا --وتضربها----- في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري----------- او في وفقها ففي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباين وهي مسالة المتن مسالة الذكورة-- من خمسة والانوثة من اربعة فاضرب احداهما في الاخري ----------تكن عشرين ثم في اث--------------نين تكن اربعين للبنت سهم--------- في خمسة وسهم-------- في اربعة تسعة وللذكر------------------------------ ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاث- عشر	1481	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	11	150	56	764	1580	300	العمل ان تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي---- انثي ويسمي هذا مذهب المن--------------------زلين ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفقها---------- ان اتفقنا واجتز- باحداهما ان تماثلتا و--باكثرهما ان تداخلتا ثم اضرب الحاصل في حالين ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان توافقتا واجمع ماله فيهما ان تماثلتا ومن له شء من اقل العددين اضربه من في نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تباينتا فان كان ابن وبنت وولد خنثي فمسالة --ذكوريته من خمسة وانوثيته من اربعة فاضرب احداهما في الاخري لتباينهما تكن عشرين ثم في الحالين اي في اثنين تكن اربعين للبنت سهم من اربعة في خمسة وسهم من خمسة في اربعة سبعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر	687	-5261600886119401435	390	573.5	308	747	52.20883560180664	62	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1482	false	-972879999902824498	113	197	615	1082	1616	300	ثلاثة وعشرين وفي التوافق زوج وام وولد اب خنثي -----فالذكورية من ستة و------الانوثية من ثمانية وبينهما موافقة ف---------اضرب نصف احدهما في الاخر تكن اربعة وعشرين ثم في اثنين تكن ثمانية واربعين وفي-- التماثل زوجة وولد خنثي وعم -----فالذكورية من ثمانية و------الانوثية كذلك فاجتزء باحداهما --واضربها في حالين تكن ستة عشر وفي-- التناسب ام وبنت وولد خنثي وعم -----فالذكورية من ستة وتصح من ثمانية عشر و------الانوث-ة من ستة وتصح منها وهي تناسب الاولي بالثلث فاجتزء باكثرهما وهو ثمانية عشر --فاضربها في حالين تكن ستة وثلاثين	1482	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	148	233	754	1223	1580	300	ثلاثة -عشر ومثال التوافق زوج وام وولد اب خنثي مسالة الذكورية من ستة ومسالة الانوثية من ثمانية -بينهما موافقة بالانصاف فاضرب ستة في اربعة -------تكن اربعة وعشرين ثم في حالين تكن ثمانية واربعين ومثال التماثل زوجة وولد خنثي وعم مسالة الذكورية--- ثمانية ومسالة الانوث-ة كذلك فاجتز- باحداهما ثم اضربها في حالين تكن ستة عشر ومثال التناسب ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ستة وتصح من ثمانية عشر ومسالة الانوثية من ستة وتصح منها فاجتز----------------------------------- بالثمانية عشر ثم اضربها في حالين تكن ستة وثلاثين	687	-5261600886119401435	378	613.5	306	518	72.97297668457031	59	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1483	false	-6436813279381203584	25	126	136	666	1612	300	وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم هذا هو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وهو قول ابن ابي ليلي وضرار ويحيي بن ادم كاعطاءهم اليقين قبل البلوغ فعلي هذا تجعل للاثنين اربعة احوال لانه يحتمل ان يكون كل منهم ذكرا وان يكون كل منهم انثي ويحتمل ان يكونوا ذكورا وان يكونوا اناثا وللثلاثة ثمانية او للاربعة ستة عشر وللخمسة اثنين وثلاثين ثم ت------------------------------------------جمع مالهم في الاحوال كلها فتقسمه علي عدد احوالهم فما خرج بالقسم فهو لهم--------------------------------------------------------- ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد منهم في الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال كلها فالخارج بالقسم هو نصيبه	1483	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	233	300	1223	1580	1580	300	وان كانا خنثيين فا--كثر نزلتهم بعدد احوالهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجعل للاثنين اربعة احوال---------------------------------------------------------------------------------------------- وللثلاثة ثمانية و--للاربعة ستة عشر وللخمسة اثنين وثلاثين فما بلغ من ضرب المساءل اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل--------------------------------------------------------- لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد من----- الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال كلها فالخارج بالقسم--- نصيبه-	687	-5261600886119401435	247	377.5	203	629	39.268680572509766	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1484	false	3085733003177013267	74	194	388	999	1546	300	قال المءلف وجدنا في عصرنا شبيها بالخنثي لم يذكره الفرضيون شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج ولا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة نابتة كالربوة يرشح منها البول رشحا علي الدوام وارسل الينا فسالنا عن الصلاة والتحرز من النجاسة والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول واخبرت عنه انه يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة قال وحدثت ان في بعض بلاد العجم شخصا ليس له------------- قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه---- فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لانه لا يمكن اعتباره بمباله وان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه------------- باب ميراث الغرقي ومن عمي	1484	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	15	110	65	527	1497	300	قال الموفق وجدنا في عصرنا-------------------------------- شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج -لا ذكر ولا فرج---- احدهما ليس----------- له في قبله الا لحم------ة كالزبرة يرشح----- البول منها علي الدوام------------------------------------------------ والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول --------------------------------------------------------------------قال وحدثت ان في---- بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه قال فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبب له حكمه في ميراثه واحكامه كلها باب ميراث الغرقي ومن عمي	688	-5261600886119401435	416	727.0	327	641	64.89859771728516	73	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1485	false	-7066691509509250130	0	54	0	287	1556	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته لما ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لان كل واحد منهما ينكر ما ادعي به عليه والمنكر عليه اليمين وهذا اذا لم تكن بينة ويكون ميراث الابن لابيه لانه وارثه الحي المتيقن وغيره مشكوك فيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1485	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	215	244	1052	1212	1497	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم- ماتت فورثناها -----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا---------------------------------------------------------------------------------ن ميراث الابن لاب----------------------------------------يه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	688	-5261600886119401435	156	279.0	127	287	54.35540008544922	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1487	false	7858897636180765660	43	190	207	968	1549	300	حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه واخذ مال مولاه علي ما ذكره الخرقي وان كان لهما اخت فمن ورث كل واحد منهما من صاحبه جعل لها الثلثين من مال كل واحد منهما والنصف علي القول الاخر وان خلف كل واحد منهما زوجة وبنتا فمن لم يورث بعضهم من بعض صححها من ثمانية لامراته الثمن ولابنته النصف والباقي لمولاه ومن ورثهم جعل الباقي لاخيه ثم قسمه بين ورثة اخيه علي ثمانية ثم ضربها في الثمانية الاولي فصحت من اربعة وستين لامراته ثمانية ولابنته اثنان وثلاثون ولامراة اخيه ثمن الباقي ثلاثة ولابنته اثنا عشر ولمولاه الباقي تسعة مسالة لو عين الورثة وقت موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر اذ الاصل بقاءه وقيل لا توارث بينهما بحال وهو بعيد ولو مات اخوان عند الزوال احده--------------------------------ما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث الذي مات بالمغرب من الذي- مات بالمشرق لموته قبله	1487	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	227	294	1116	1464	1497	300	حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه و-------------------------------------كان ميراث الابن لابيه وميراث المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخيها وزوجها نصفين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عين الورثة---- موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر ولو تحقق موتهما لم ي---توارثا --------------------ولو مات اخوان عند الزوال او الطلوع او الغروب في يوم واحد احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث الذي مات بالمغرب من الذيم مات بالمشرق لموته قبله	688	-5261600886119401435	248	395.0	197	794	31.234256744384766	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2101	false	1645080735481900715	101	144	529	764	1564	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات ابنها فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه منكر وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين لان سبب	2101	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	208	246	1009	1220	1497	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات-----ت فورثناها--------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه---------- وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين	688	-5261600886119401435	204	375.5	166	235	86.80850982666016	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1492	false	5845953706481270226	116	201	523	975	1503	300	فاذا خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا لما تقدم والباقي للعم لخبر الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان كان معهما اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس وعلله لانها انحجبت بنفسها وبالاخري لان الام ترد من الثلث الي السدس بالاختين ومن ورثها باقوي القرابتين ورثها الثلث بكونها اما ولم يحجبها بنفسها وقد تحجب هي نفسها وهو ما اذا تزوج ------------------------مجوسي ام-ه فاولدها بنتا ثم مات------ فله-ا ال-سدس ولابنته الن-صف ولا يرث امه--- بالزوجية	1492	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0689	true	7750327863594429619	179	243	882	1231	1524	300	فاذا خلف اما وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا--------- والباقي للعم-------------------------------------------------- فان كان معها- اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس ------لانها انحجبت بنفسها وبالاخري----------------------------------------- ولا يرثون بنكاح المحارم1 ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا كمن ت---------------------------------زوج مطلقته ثلاثا ولو تزوج المجوسي بنته فاولدها بنتا ثم مات عنهما فلهما الثلثان لانهما ابنتاه ولا ترث الكبري بالزوجية	689	-5261600886119401435	244	352.0	193	489	49.89775085449219	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1494	false	-4910204390778136445	3	78	17	402	1460	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق اي في مرضه فاجابها فالاصح انها لا ترثه لانه ليس بفار والثانية بلي صححها في المستوعب والشيخ تقي الدين لانه طلقها في مرضه فهو كمن سالته طلقة فطلقها ثلاثا وقال ابو محمد الجوزي اذا سالته الطلاق فطلقها ثلاثا لم ترثه وهو معني كلام جماعة وكذلك الحكم اذا خالعها او علق طلاقها علي فعل لها منه بد ففعلته--------------------- او خيرها فاختارت نفسها او	1494	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0690	true	1699331327855922118	61	93	282	435	1418	300	وان طلقها في مرض الموت -------طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او الخلع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علق طلاقها علي فعل لها منه بد -فعلته عالمة او علي مشيءتها او خيرها فاختارت نفسها او	690	-5261600886119401435	124	213.0	97	406	30.541872024536133	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1496	false	-943253012667891927	29	57	144	267	1566	300	في صحته علي مرضه او علي فعل له ففعله في مرضه او علي تركة نحو-- لاتزوجن عليك-------------------------------------------------------------------------- او وكل في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه	1496	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0690	true	1699331327855922118	205	250	984	1183	1418	300	او علقه علي مرضه او علي فعل له ففعله في مرضه او علي تركه كقوله لاتزوجن عليك او ان لم اتزوج عليك ونحوه فمات قبل فعله او اقر فيه انه كان ابانها في صحته او وكل في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه	690	-5261600886119401435	115	213.5	87	199	57.788944244384766	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1498	false	2242085903647649947	74	156	381	814	1562	300	وان فعلت في مرض موتها ما يفسخ نكاحها بان ترضع------ زوجها ال-----------------صغي----------------------------------ر او ترتد سقط ميراثها لم يسقط ميراث زوجها لانها احد الزوجين فلم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج قال ف-----ي الفروع----- والزوج في ارثها اذا قطعت نكاحها منه كفعله وكذا ردة احدهما ذكره في الانتصار وذكره الشيخ قياس المذهب-------------------------- والاشهر لا وكذا خرج الشيخ في ساءر الاقارب تنبيه اذا اعتقت فاختارت نفسها او ---------------------------------------------------------------------------------------كان الزوج عنينا فاجل سنة ولم يصبها حتي مرضت في اخر الحول فاختارت فرقته وفرق بينهما لم يتوارثا	1498	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0691	true	3383372670436585532	92	208	437	1015	1493	300	وان فعلت في مرض موتها ما يفسخ نكاحها بان ترضع امراة زوجها الصغيرة او زوجها الصغير او استدخلت ذكر ابن زوجها وهو ناءم او ارتد-----------ت لم يسقط ميراث زوجها ما دامت في العدة وكذا بعد العدة كما لو كان هو المطلق وجزم به في الفروع فقال والزوج في ارثها اذا قطعت نكاحها منه كفعله انتهي ومقتضاه انه يرثها في العدة وبعدها كما لو كان هو المطلق هذا ان كانت متهمة فيه والا------------------------ سقط كفسخ معتقة تحت عبد او فعلته مجنونة ولو خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او منقطع قطعا يمنع الميراث ولم تعلم عينها اخرجها وارث بقرعة وان كان الزوج عنينا فاجل سنة فلم يصبها حتي مرضت في اخر الحول واختارت فرقته وفرق بينهما لم يتوارثا	691	-5261600886119401435	253	348.5	198	613	41.272430419921875	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1500	false	6433260764072644143	122	256	637	1318	1540	300	بمشارك في الميراث 2 اذا اقر--- الورثة كل----هم ولو مع---------------------------------------------------------- اهلية الشهادة ولو انه واحد ذكرا كان او انثي بوارث للميت------------------------ فصدقهم او كان صغيرا او مجنونا وسواء كان من حرة او امة نقله الجماعة ثبت نسبه وارثه لانه عليه السلام قبل قول عبد بن زمعة لما ادعي نسب وليدة ابيه وقال هذا اخي ولد علي فراش ابي فاثبت نسبه منه ولان الوارث يقوم مقام مورثه في ميراثه وديونه وساءر حقوقه فكذا في النسب واذا ثبت النسب ثبت الارث واشترط في البالغ العاقل التصديق لان الاقرار بالنسب اقرار فاشترط تصديق المقر له كالاقرار بالمال وفي الصغير يكتفي بصغره لعدم اعتبار قوله فقبل الاقرار بنفسه وان لم يصدقه كالمال وظاهره انه يثبت بالنسب ولو مع وجود منكر--- لا يرث لمانع رق ونحوه ان كان مجهول النسب ----------------------------------------------والا فلا والارث-------------- ان لم يكن به مانع سواء	1500	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	0	81	0	398	1422	300	بمشارك في الميراث-- اذا اقر كل الورثة المكلفون ولو اه واحد يرث المال كله تعصيبا او فرضا او فرضا وردا ولو مع عدم اهلية الشهادة كالكافر والفاسق-------------- بوارث للميت سواء كان من حرة او امته فصدقهم او كان صغيرا او مجنونا ثبت ن-------------------------------------سبه ولو اسقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقربة1 كاخ يقربان ولو مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكر له لا يرث لمانع رق ونحوه ان كان مجهول النسب وهو ممكن ولم ينازع فيه منازع وياتي في الاقرار والا فلا2 ويثبت ارثه فيقاسمهم ان لم يقم به مانع فان -	692	-5261600886119401435	187	230.0	145	833	22.4489803314209	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1501	false	6739422489627198314	73	102	386	539	1505	300	اقرار الزوج والمولي المعتق اذا كانا من الورثة ولو كانت بنتا صح لارثها بالفرض والرد فرع اذا اقر احد الزوجين----------------- بابن للاخر من غيره فصدقه ناءب الامام--------- ثبت نسبه	1501	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	119	145	589	722	1422	300	اقرار الزوج والمولي المعتق اذا كانا في الورثة وان----------------------------------------- اقر احد الزوجين الذي لا وارث معه بابن للاخر من غيره فصدقه----- الامام او ناءبه ثبت نسبه	692	-5261600886119401435	103	162.0	83	179	57.541900634765625	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1502	false	-1676903142628173994	2	89	12	420	1417	300	ولو مات المقر وخلفه وال----------منكر فارثه بينهما فلو خلفه فقط ورثه وذكر جماعة اقراره كوصية فياخذ المال في وجه وثلثه في اخر وقيل لبيت المال وعلي المقر اذا لم يثبت النسب----------- ان يدفع اليه فضل ما في يده عن ميراثه لانه تبين ب---اقراره انه لا يستحقه فاذا -----------اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده نقله بكر بن محمد لان في يده النصف وهو لا يستحق الا الثلث فالسدس مستحق للمقر به وهو ثلث النصف وان اقر باخت فلها خمس ما في يده لان في يده ------	1502	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	216	276	1065	1326	1422	300	ولو مات المقر عن المقر به وعن اخ منكر فارثه بينهما واذا اقر به بعض الورثة و---------------------------------------------------------------------------------لم يثبت --نسبه لزم المقر ان يدفع اليه فضل ما في يده عن ميراثه فان- جحده بعد اقراره لم يقبل جحد-ه فاذا خلف ابنين فاقر احدهما----- باخ فله ثلث ما في ----------------------------يده او---------------------------------------------------------------------- باخت فلها خمس ما في يده فان لم يكن في يد	692	-5261600886119401435	165	198.5	122	449	36.748329162597656	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1503	false	5604257895015901880	49	266	207	1270	1449	300	وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده لانه يسقطه في الميراث وقال ابو الخطاب ياخذ نصف ما في يده وهو سهو ولم يثبت نسبه لان كل الورثة لم يقروا به واقرارهم شرط في ثبوته وان اقر-به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه------------ فلا شء له لانه لا فضل في يده وهذا بخلاف ما اذا اقر باخوين من ام فانه يدفع اليهما ثلث ما في يده لان في يده السدس وباقراره اعترف انه لا يستحق من الميراث الا التسع فيبقي في يده نصف التسع وهو ثلث ما في يده وطريق العمل في هذا الباب----- ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار لان به يظهر ما للمقر وما للمنكر وما يفضل وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وما فضل فهو للمقر له فاذا اقر احد الابنين باخ فمسالة الاقرار من ثلاثة والانكار من اثنين فاضرب احداهما في الاخري لتباينهما تكن ستة للمقر سهم من مسالة الاقرار في الانكار باثنين وللمنكر سهم من الانكار في الاقرار بثلاثة يبقي سهم للمقر له لانه الفاضل وهو ثلث ما بقي في يد المقر لان النصف في يده وقد تبين هنا انه ثلاثة فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه لاقرار كل الورثة به فصاروا ثلاثة	1503	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	3	99	13	473	1472	300	فان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده----------------------------------------------------------------- ولم يثبت نس------------------------------------------------به وان اقر به الاخ من الام وحده او ----باخ سواه ولو من الام فلا ش---------------------------------ء له وان اقر باخوين من ام دفع------ اليهما ثلث ما في يده فصل في طريق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------عمل فصل في طريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار----------------------------------------- وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار فما فضل فهو للمقر له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه و-------------------------------صاروا ثلاثة	693	-5261600886119401435	407	689.0	319	1081	37.65032196044922	73	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1505	false	-3517150850877011371	126	246	665	1267	1522	300	ثبت نسبهما علي الاول وعلي الثاني فيه احتمالان فان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده بغير خلاف لانه اعترف باخوته فيلزم منه ارثه فتكون المسالة بالنسبة اليه مقسومة علي اثنين والثاني ثلث ما في يده وهو السدس لانه فاضل عن حقه لانه اقر ان الاولاد ثلاثة فاحدهم يستحق الثلث فقط وثبت نسب الاول لانه اقر به كل الورثة ويقف نسب الثاني علي تصديقه لانه صار من الورثة وكذا ان كانا توامين والمحرر وفي الفروع وان كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثب-ت نسب الثلاثة وقيل يسقط نسب الاول وياخذ الثاني ثلثي ما في يده وثلث ما في يد المقر وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر حصته اي يلزمه ما يفضل في يده	1505	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	133	189	655	933	1472	300	ثبت نسبهما ولو لم يكونا توامين وان ا---------------قر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني------------------------------------------------------ وثبت نسب الاول ووقف ثبوت نسب الث-----------------اني علي ت---------------------------------------------------------صديقه1 ولو كذب الثاني بالاول وهو مصدق--- ثبوت نسب الثلاثة وان ا--------------------------------------------------------------------قر بعض الورثة بامراة للميت لزمه لها------------------------ ما يفضل في يده	693	-5261600886119401435	198	286.0	152	603	32.835819244384766	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1506	false	-6349700682584816488	162	276	830	1399	1527	300	قال رجل- مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابنا-ه فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره لانه نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار وحينءذ فالمال بينهما وقيل للمقر وقيل للمقر به وان قال مات ابوك وانا اخوك -قال لست -اخي فالمال كله للمقر به لانه صدر الاقرار بانه ابوه وذلك يوجب كون الميراث له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها -قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين كذا في	1506	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	201	248	985	1206	1472	300	قال مكلف مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان قال مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال كله للمقر به وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها -----قبل انكاره فصل و--من اقر في	693	-5261600886119401435	194	323.0	150	574	33.797908782958984	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1507	false	1618075623198705166	207	298	1095	1581	1588	300	فان كان معهم اختان لام فتكون مسالة الانكار من ستة وتعول الي تسعة ومسالة الاقرار من اربعة وعشرين لان فيها نصفا وثلثا وما بقي وهو سهم علي اربعة لا يصح ولا يوافق فاضرب ستة في اربعة تبلغ ذلك فاذا نظرت بينهما فهما متفقان بالاثلاث فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار كانت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار وهي ثمانية اربعة وعشرون مرتفعة مما ذكرنا وللاختين من الام سهمان في ثمانية ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر مرتفعة من ضرب اثنين في ثمانية وللمقر- ثلاثة	1507	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0694	true	-1941443105611197970	28	65	160	366	1478	300	فان كان معهم اختان لام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار بلغت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار----------- اربعة وعشرون ولولدي---------------------- ا----------------لام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر------------------------------ وللمقرة ثلاثة	694	-5261600886119401435	193	326.5	156	487	39.63039016723633	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1508	false	8228468493975187982	200	296	1009	1491	1513	300	فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثني عشر لان له النصف وهو هنا ستة وثلاثون معه منها اربعة وعشرون بقي ما ذكر والاخ يدعي ستة لانه هو واختاه يدعون اربعة من اربعة وعشرين مضروبة في وفق مسالة الانكار وهو ثلاثة تكن اثني عشر له نصفها يكونان ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر لانكسارها علي المقسوم عليه في اصل المسالة وهو اثنان وسبعون تكن الفا وماءتين ستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر	1508	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0694	true	-1941443105611197970	81	130	442	679	1478	300	فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثنا عش------------------------------------------------------------------ر والاخ يدعي ستة------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكونان ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر--------------------------- في اصل المسالة--------------------------------------------- ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر---- من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر	694	-5261600886119401435	236	401.0	187	482	48.96265411376953	43	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1514	false	-669280376845541576	0	151	0	786	1532	300	يبقي لها الربع وهو نصف النصف لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن لانه نصف ما يستحقه بالحرية الكاملة والباقي للاب لان له السدس بالفرض وما بقي بعده بالتعصيب لانه اولي رجل ذكر وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي فن-------------------------قول ان كانتا حرتين فالمسالة من ستة للبنت ثلاثة وللام------ سهم والباقي للاب وان كان-ا رقيق-ين فالمال للاب وان كانت البنت وحدها حرة فلها النصف والباقي للاب فهي من اثنين وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث فهي من ثلاثة وكلها تدخل في الستة فتضربها في الاحوال الاربعة تك-------ن اربعة وعشرين للبنت ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين وللام ثل----------اثة لان لها ال-------------سدس في حال والثلث في حال والباقي للاب لان المال له في حال والثلث في حال والنصف في حال والثلثان في حال صار ذلك خمسة عشر وترجع بالاختصار الي ثمانية واذا كان عصبتان لا يحجب احدهما الاخر نصف كل واحد منهما حر كالاخوين فهل-------- تكمل الحرية	1514	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0695	true	2839291004761047470	145	261	720	1328	1537	300	يبقي لها الربع-------------- لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وه---------------------------------و ال--ثمن والباقي للاب ------------------------------------------------------------وان شءت نزلتهم احوالا ك------الخناثي فام وبنت نصفها حر واب حر فتقول ان كانتا حرتين فالمسالة من ستة للبنت ثلاثة وللام السدس سهم والباقي للاب وان كانتا رقيقتين فالمال للاب وان كانت البنت وحدها حرة فلها النصف والمسالة-------- من اثنين وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث وهي من ثلاثة وكلها تدخل في السنة فتضربها في-------- الاربعة احوال تكون اربعة وعشرين للبنت ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين وللام الثمن وهو ثلاثة لان لها الثلث في حال السد--------------س في حال والباقي للاب--------------------------------------------------------------------------------- وترجع بالاختصار الي ثمانية واذا كان عصبتان ---------------------نصف كل واحد منهما حر ك--اخوين او ابنين لم تكمل الحرية	695	-5261600886119401435	518	834.5	417	857	60.44340896606445	82	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1515	false	-8763946667687916819	161	209	819	1101	1557	300	فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بالعصوبة والبقية لبيت المال ولابنين نصفهما حران لم نورثها المال البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال------- نصفين بفرض ورد ومع حريته------------------------------------------------------------- ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما ومع حرية --------------ثلثهما الثلثان بينهما-------- والبقية لبيت المال	1515	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0696	true	6232870320134706605	44	104	217	564	1544	300	فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف ب--عصوبة والباقي لبيت المال ولابنين نصفهما حر------------------ البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال بينهما نصفين بفرض ورد ولابن هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا----- فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة وثلثهما الثلثان بينهما بالسوية والبقية لبيت المال	696	-5261600886119401435	237	390.0	196	372	63.709678649902344	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1521	false	8767113052758829689	39	117	201	595	1521	300	للمعتق عنه وان تبرع بعتقه عنه ولا تركة فهل يجزءه كاطعام وكسوة ام لا جزم به في الترغيب لان مقصوده الولاء ولا يمكن اثباته بدون المعتق عنه فيه وجهان وان تبرع عنه اجنبي فاوجه ثالثها يجزءه في اطعام وكسوة ---------------وان اعتقه عنه بامره صح لانه ناءب عنه فكان فولاءه للمعتق عنه في قول اكثرهم كما لو باشره ولما ذكره حالات نبه عليها بقوله واذا قال اعتق عبدك عني و--------علي ثمنه------------------- ففعل قبل فراقه او بعده فالثمن عليه والولاء	1521	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0697	true	-5903048769292692685	26	62	125	315	1497	300	للميت----- فان تبرع بعتقه عنه ولا تركة اجزا عن-ه كاطعام وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوة والولاء للمعتق وان اعتقه عنه ب-----------------امره ف---الولاء- للمعتق عن-----------------------------------------------------------ه واذا قال اعتق عبدك عني مجانا او علي ثمنه او اعتقه عني ويطلق ----------------------ففعل والع-تق والولاء	697	-5261600886119401435	125	144.5	99	436	28.66972541809082	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1530	false	2678546787802417101	54	195	268	989	1535	300	وان اشتري الولد ع----بدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه اي فانه يجر ولاء سيده فيكون لهذا الولد علي معتقه الولاء باعتاقه اياه وجر ولاء معتقه اي للعتيق ولاء معتقه بولاءه علي ابويه وصار -كل واحد منهما مولي الاخر لان الولد مولي المعتق لانه اعتقه والمعتق -مولي ا--لولد لانه اعتق اباه وشرطه ان يكون الولد من معتقه لينجر الولاء الي المعتق بشراء ابيه فلو كانت حرة الاصل لم يكن عليه ولاء لاحد ومثله لو اعتق الحربي عبدا ثم سبي العبد معتقه اي اسر سيده فاعتقه ف----لكل واحد منهما ولاء صاحبه لان كل واحد منهما منعم علي الاخر بخلاص رقبته من الرق فان سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا وقيل للاول وقيل لهما فعلي الاول وهو الاصح لا ينج-----------ر ما كان للاول قبل الرق----- من ولاء ولد او عتيق الي الاخير وكذا عتي---ق ذمي	1530	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0698	true	-1619792412499857136	224	299	1123	1506	1510	300	فان اشتري هذا الابن عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاء---------------------------------------------------------------------ه ---------------------وجر ولاء معتق-----------------ه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر فلو مات الاب وابن--------------ه والعتيق لمولي ام مولاه ولو اعتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حربي عبدا كافرا فسبي سي---------------ده فاعتقه فولاء كل واحد وللاخر فلو سبي--------------------------------------------------------------- المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق بطل---------------- ولاء الاول وصار الولاء للثاني و-----------لا ينجر الي الاخير ما لل----اول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد --وعتيق----------- وكذا لو اعتق ذمي	698	-5261600886119401435	251	278.0	192	752	33.37765884399414	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1531	false	-6797679193849217873	47	161	246	806	1533	300	فصل في دور الولاء --معني دور الولاء -------ان يخرج من مال ميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الولاء ثم يرجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاخر بحكم الولاء ايضا فيكون هذا الجزء الراجع قد دار بينهما- واعلم انه لا يقع الدور في مسالة حتي يجتمع فيها----- شروط ان يكون المعتق اثنين فصاعدا وان يموت في مس--الة اثنان فصاعدا وان يكون الباقي منهما يجوز ارث الميت اذ---------------------------------------ا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما -عتق عليهما لانه ذو رحم محرم وصار ولاءه بينهما نصفين لان كل واحد عتق عليه نصفه وجر كل واحد- منهما نصف ولاء صاحبه لان-- ولاء الولد تابع لولاء الوالد--------- ويبق-------------------ي نصفه لمو-لي امه- لان الشخص لا ي---جر ولاء نفسه- فان مات -	1531	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0699	true	2304823104936442837	51	164	259	841	1614	300	فصل في دور الولاء فصل في دور الولاء ومعناه ان يخرج من مال ميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الولاء ثم يرجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاخر بحكم الولاء ايضا فيكون هذا الجزء الراجع ف--دار بينهما1 واعلم انه لا يقع الدور في مسالة حتي يجتمع فيه ثلاثة شروط ان يكون المعتق اثنين فصاعدا وان يكون في المسالة اثنان فصاعدا وان يكون الباقي منهما يجوز ارث الميت قبله مثاله ابنتان عليهما ولاء لموالي امهما اشترتا-------------- اباهما فعتق عليهما بينهما---------------------------- ن---------------------------صف-ين فلكل واحدة منهما نصف ولاء -ابيها ونصف ولاء اختها الكبري يجر ذلك اليها ابوها ويبقي نصف ولاء كل واحدة منهما لموالي امها لان كل واحدة لا تجر ولاء نفسها فان ماتت	699	-5261600886119401435	427	680.5	336	655	65.19084167480469	70	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1531	false	-6797679193849217873	159	242	798	1248	1533	300	فان مات الاب ورثاه------- اثلاثا لان ميراث النسب مقدم علي الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب وميراث الاخ من الاخت بالنسب ظاهر فاذا مات اخوها فماله لمواليه لانه لا مناسب له وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي اخته لان الولاء بينهما نصفين وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع لان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الاخت نصفان فيبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من ال-----اخ وعاد اليه	1531	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0700	true	-2323008756287108074	0	49	0	266	1493	300	فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا------------------------------------------------------------------- وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب--------------------------------- فاذا مات اخوها فماله لموالي-----------------ه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف ولموا------------لي اخته ----------------النصف-- وهم ا-لاخ وموالي الام فلموالي امها نصفه وه---و الربع --------------------------------------------يبقي الربع ه-و الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه	700	-5261600886119401435	236	370.5	190	462	51.082252502441406	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1533	false	6463292166008356356	67	148	365	770	1587	300	وافضل الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة فظاهره ولو كافرة ويثاب علي عتقه قال في الفنون لا يختلف الناس فيه واحتج به وبرق الذرية علي ان الرق ليس بعقوبة بل محنة وبلوي فاءدة الافضل عتق ذكر وعنه انثي لا-------------------نثي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه امتين كعتقه رجلا قال الشيخ تقي الدين وتزويجه بها ويصح ممن تصح وصيته وعنه وهبته والمستحب عتق من له كسب فيستغني به اي يجر ما ينفق عليه فلا يبقي عيلة ولا محتاجا فاما من لا قوة له ولا كسب	1533	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0700	true	-2323008756287108074	67	115	362	602	1493	300	وافضل الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وعت---------------------------------------------------------------------------------------ق ال-----------------------------------------------------------ذكر ولو------ لانثي افضل من عتق الانثي وهما في الفكاك من النار اذا كانا مءمنين سواء1 والتعدد في العتق افضل من عتق الواحد بذلك المال ويستحق عتق وكتابة ------------------------------------------------------------------------------------------------من له كسب ودين ويكره عتق ----------------------------------------------من لا قوة له ولا كسب	700	-5261600886119401435	94	15.5	73	534	17.602996826171875	14	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1539	false	-4286051771492402612	211	262	1051	1294	1486	300	الرابعة اذا قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت وقيل لا جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقديم المشروط وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حرة قبله فاقر له به صح اقراره فقط وان قال ان اقررت بك له فانت حرة ساعة اقراري لم يصحا	1539	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0703	true	4851659242298270543	95	136	470	655	1500	300	القبلية وان قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك ع-------------------------------------------------------تقت وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حر- قبله فاقر له به صح اقراره فقط وان قال ان اقررت بك له فانت حر- ساعة اقراري لم يصح -	703	-5261600886119401435	174	325.0	134	243	71.60493469238281	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1548	false	-1771177464802588778	43	206	207	991	1463	300	كان اولادها احرارا من حين ولدتهم لانهم اولاد حرة وان كان وطءها فعليه مهرها لانه وطء حرة اجنبية ولا يحل له وطءها اذا اشتراها حتي يشتري غيرها لانه اذا لم يشتر بعدها غيرها فهي اخر في الحال فان ملك اثنتين فكاول فرع اذا قال لعبد غيره انت حر من مالي او في مالي لم يعتق وان رضي سيده نص عليه فلو قال لامته كل مولود تلدينه فهو حر عتق كل ولد ولدته في ملكه ف-----------------ي قول العامة فان باعها ثم ولدت لم يعتق ولدها لولادتها له بعد زوال-------------------- ملكه----------------------------------------- وان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لانه لم يوجد شرط عتقه ومقتضي قول الشريف انه يعتق الحي وان ولدت ميتا ثم حيا عتق الثاني لوجود شرطه وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما اقرع بينهما لان احدهما استحق ال--------عتق ولم يعلم بعينه فوجه اخراجه بالقرعة كما لو قال احداكما حر تنبيه اذا قال لامته اول ولد تلدينه----------------- فهو حر فولدت ميتا ثم حيا فعنه يعتق الحي	1548	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0705	true	-9096565556324573945	28	136	133	643	1425	300	كان اولادها احرارا من حين ولدتهم لانهم اولاد حرة وان كان وطءها فعليه مهرها لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ملك اثن-ين فاكثر معا او علق العتق ع----------------لي اول مملوك يم--------------------------------------------------------------------------------------لكه فملكها او قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر ف-ولدت ولدين خرجا معا او اشكل الاول عتق واحد بقرعة واول مملوك ملكه حر ولم يملك الا واحدا عتق وكذا اخر مملوك وان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم مات- لم يعتق الاول وعكسه يعتق ا--------------------------------------لحي وان-------------------- قال اول او --------------------------------اخر مملوك اشتريه حر فملكه بارث او هبة ونحوها لم يعتق وان قال ---------------------------------------------------------------------اول ولد تلدينه او اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا --لم يعتق الحي	705	-5261600886119401435	270	323.5	207	887	30.43968391418457	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1549	false	8810057799746963702	69	157	344	754	1444	300	حال عتقها او حال تعليق عتقها اي اذا علق عتق امه بصفة وهي حامل تبعها ولدها كعضو من اعضاءها فان وضعته----------- قبل وجود الصفة ثم وجدت عتق لانه تابع في الصفة اشبه ما لو كان في البطن وان كانت حاملا حال التعليق ثم----------------------------------------------------------- وجدت الصفة وهي حامل عتقت هي وحملها لان العتق وجد فيها وهي حامل فتبعها ولدها كالمنجز فرع اذا بطلت الصفة ببيع او موت لم يعتق الولد لانه لم يصر معتقا بصفة وان قال لعبده انت حر وعليك الف او علي الف عتق---------- ولا شء عليه	1549	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0705	true	-9096565556324573945	158	212	750	994	1425	300	حال عتقها او حال تعليق عتقها لا ان حملته و----------------------------------------------------وضعته بينهما كما قب-------------------------------------------------------------------------------------ل التعليق وان علق عتق عبده بصفة فوجدت في صحة السيد عتق من راس المال وان وجدت في مرض موته عتق من الثلث وتقدم في باب الهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال------ انت حر وعليك الف او علي الف عتق في الاولي ولا شء عليه	705	-5261600886119401435	111	116.5	84	490	22.653060913085938	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1552	false	6481135563833854388	7	266	35	1313	1503	300	وان قال اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا وكذا--------- اقرار و--ارث فان علم بعدها اي بعد القرعة ان المعتق غيره عتق لتبين امره وهل يبطل عتق الاول علي وجهين اصحهما انه يبطل ويرد الي الرق لانه تبين له المعتق فيعتق دون غيره كما لو لم يقرع والثاني وهو مقتضي قول ابن حامد انهما يعتقان لان الاول تبينت الحرية فيه بالقرعة فلا تزول كساءر الاحرار وكما لو كانت القرعة بحكم حاكم فصل وان اعتق في مرض موته المخوف ولم يجز الورثة اعتبر من ثلثه لانه عليه السلام لم يجز عتق الذي اعتق ستة مملوكين في مرض موته الا ثلثهم ولانه تبرع بمال اشبه الهبة وكالتدبير والوصية بالعتق فعلي هذا ما زاد علي الثلث ان اجازه الوارث جاز وان رده بطل لان الحق له وان اعتق جزءا من عبده في مرضه او دبره بان قا----ل اذا مت فنصف عبدي حر ثم ------مات وثلثه يحتمل جميعه علي المذهب وهو قول اكثر الفقهاء لانه يزول التدبير كالعتق بالسراية لانه اعتاق لبعض عبده فيعتق جميعه كما لو اعتقه في حياته وشرطه كما ذكره ان يكون ثلث المريض يحتمله لان تصرف المريض بالمباشرة في الزاءد عن الثلث لا يصح فلان لايسري فيه بطريق الاولي فلو مات العبد قبل سيده عتق بقدر ثلثه وعنه لا يعتق الا ما اعتق لانه لا يمنع جواز البيع فلم يسر كتعليقه بالصفة في الحياة فرع اذا دبر احد الشريكين نصيبه صح ولم يلزمه لشريكه في الحال شء فاذا مات عتق الجزء المدبر اذا خرج من ثلثه وفي سرايته في نصيب الشريك الخلاف وان اعتق في مرضه شركا له في عبد او د------------بره وثلثه يحتمل باقيه ا-عطي الشريك اي قيمة	1552	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0706	true	-8760040224892756720	149	222	725	1055	1434	300	وان قال اعتقت هذا لا بل هذا عتق------ا وكذا الحكم في اقرار الوارث ف-----------------------صل وان ا--عتق في مرض موته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اعتق في مرض موته المخوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزءا من عبد--------ه او دبره مثل ان يقول اذا مت فنصف عبدي حر او وصي بعتقه وثلثه يحتمل جميعه عتق كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات العبد قبل سيده عتق بقدر ثلثه وكذا لو اعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شركا له في عبد في مرض موته او دبره وثلثه يحتمل باقيه ويعطي الشريك--- قيمة	706	-5261600886119401435	258	356.5	195	1312	19.664634704589844	43	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1554	false	175261483510625435	63	153	319	756	1504	300	ثلثهم ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم اي اذا اعتق عبيده في مرضه لم يعتق منهم الا الثلث ويرق الثلثان اذا لم يجز الورثة فاذا فعل ذلك ثم ظهر له مال بقدر ثلثيهم تبينا انهم عتقوا حين اعتقهم لان تصرف المريض في ثلث ماله نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ذلك علينا لا يمنع كونه موجودا فلا يمنع كون العتق واقعا فعلي هذا يكونون احرارا من حين اعتقهم وكسبهم لهم---------- وان كان ت-----صرف فيهم ببيع ونحوه --------------------------كان باطلا وان كانوا قد تصرفوا فحكم-----هم --------كالاحرار	1554	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0706	true	-8760040224892756720	243	291	1162	1390	1434	300	ثلثهم ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من اذن منهم وكان حكمهم حك------------------------م الاحرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حين اعتقهم وكسبهم لهم منذ عتقوا وان كانوا قد تصرف فيهم ببيع او هبة او رهن او تزويج بغير اذن كان باطلا وان كانوا قد تصرفوا فحكم تصرفهم حكم تصرف الاحرار	706	-5261600886119401435	146	213.0	115	491	29.735233306884766	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1555	false	8711067884578330372	207	251	1068	1293	1551	300	وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بينهم---- لاخراج من ثلثاه حر	1555	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	18	53	88	264	1541	300	فان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر----------------------------------------------------- وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر	707	-5261600886119401435	169	297.5	135	229	73.79912567138672	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1556	false	1989416526004627540	0	271	0	1376	1511	300	بسهمي حرية وسهم-- رق ثم اعيدت القرعة بينهم فمن وقع له سهم العتق عتق ثلثاه فان كان جميع مال----------------ه عبدين اقرعنا بينهما بسهم حرية وسهم رق علي كل حال وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثم-ءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث هذا اذا لم يجز الورثة عتقهما عتق ثلثهما وكمل الثلث في احدهما فتجمع قيمتهما فتكون خمسماءة ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته- في ثلاثة اي تضرب قيمته في ثلاثة ونسبنا قيمتها الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد بقدره تكن ستماءة ثم -نسبت منه --خمسماءة لانها الثلث تقديرا يكن العتق فيه خمسة اسداسه لان خمسماءة من ستماءة خمسة اسداسها وان وقعت علي الاخر وهو الذي قيمته ثلاثمءة عتق منه خمسة اتساعه لانك اذا ضربت قيمته وهي ثلاثماءة في ثلاثة كانت تسعماءة فاذا نسبت خمسماءة كانت خمسة اتساعها وكل شء ياتي من هذا------ فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر هذا قول من يري جمع العتق في بعض العبد بالقرعة وان اعتق واحدا اي----------- غير معين من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حياة سيده اقرع بينه وبين الحيين هذا هو الاصح وقيل يقرع بينهما دون الميت وعلي الاول فان وقعت القرعة علي الميت رق الاخران كما لو كانوا احياء وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث لان تصرف المريض معتبر من الثلث بخلاف الاولي فانه لم يشرط فيها لان الميت ان كان وقف الثلث فلا اشكال فيه وان كان اكثر فالزاءد عن الثلث هلك علي مالكه وان كان فلا يعتق من الاخرين شيءا لانه لم يعتق الا واحدا وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر اي يقرع بينه وبين الحيين	1556	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	40	165	200	839	1541	300	بسهم- حرية وثلاثة رق ثم اعاد- القرعة بين الستة لاخراج من----------- ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق في مرضه عبدين لا يملك غيرهما------------------------------------------- قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث -----------------------------------------------------------------------------------------ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تبلغ-------------------------------------------------------------------------------------------- ستماءة ثم تنسبه منه الخمسماءة يكون------------------ العتق---- خمسة اس----------------------------------داسه- وان وقعت علي الاخر عت-----------------------ق منه خمسة اتساعه------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر وان ا----------------------------------------------عتق واحدا من ثلاثة اعبد غير --------------معين فمات احدهم في حيات----ه اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي ال----------------------------------------------------------ميت رق الا-------------------خران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان اعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الثلاثة في مرض- فمات احدهم في حياة ا------------------------لسيد اقرع بينه وبين الحيين	707	-5261600886119401435	510	735.5	397	1416	36.01694869995117	79	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1559	false	8449644898573459480	142	194	735	980	1492	300	وان قال متي شءت------- فانت --مدبر فمتي --------شاء في حياة السيد صار مدبرا بعتق بموته لان المشيءة علي التراخي فمتي وجدت المشيءة وجد الشرط كقوله اذا شءت او اي وقت شءت فان مات-------------------------------------------------------------------------------------- السيد قبل المشيءة بطلت ف-ان قال متي شءت بعد موتي --------او اي وقت شءت بعد موتي فهو -----تعليق لل---عتق	1559	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0708	true	5079704941002659717	49	124	224	560	1377	300	وان قال ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه جميعه في حياة السيد صار مدبرا ولا بعضه1 الا اذا قال ان قرات قرانا وان قال متي -------------------------شءت او ان ----شءت فانت مدبر او اذا قدم زيد او جاء راس الشهر ونحوه فانت مدبر فشاء ولو متراخيا او قدم زيد في حياة السيد لابعدها صار مدبرا وان قال متي شءت بعد موتي فانت حر او اي وقت شءت بعد موتي لم يصح التعليق ولم يعتق	708	-5261600886119401435	130	122.0	96	365	35.61643981933594	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1562	false	1198790850861304033	250	299	1223	1472	1475	300	واذا دبر وهو موسر شركا له في عبد لم يس--------ر الي نصيب شريكه لانه تعليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد بدليل انه يعتق من جميع المال ولو قتلت سيدها لم يبطل استيلادها والمدبر بخلافه وان مات المدبر عتق نصيبه ان خرج من الثلث	1562	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0709	true	1386180680460535738	212	235	1026	1131	1446	300	واذا دب---------ر شركا له في عبد لم يسر التدبير الي نصيب شريكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو موسرا ف--------------------------------------ان مات المدبر عتق نصيبه ان خرج من الثلث	709	-5261600886119401435	90	140.5	69	257	35.01945495605469	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1577	false	6298741818493368571	172	239	884	1220	1521	300	له وطء بنت مكاتبته فان وطءها عزر ومهرها------------------------------- حكمه حكم كسبها يكون لامها تستعين به في كتابتها فان احبلها ومتي ولدت منه صارت ام ولد له والولد حر يلحقه نسبه ولا تجب عليه قيمتها ولا قيمة ولدها علي الاشهر وليس له وطء جارية مكاتبته ولا مكاتبه اتفاقا فان فعل عزر------------------------------- وولده----- حر يلحقه نسبه وتصير ام ولد له وعليه قيمتها ومهرها لسيدها ولا تجب----- قيمة ولدها علي	1577	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0715	true	-2579030774626080316	68	136	333	667	1504	300	له وطء بنت مكاتبته ولو بشرط فان فعل فلا حد عليه وياثم ويعذر ولها المهر حكمه حكم كسبها يكون لام---------------------ها فان احبلها-------------- صارت ام ولد له والولد حر يلحقه نسبه ولا تجب عليه قيمتها-------------------------- وليس له وطء جارية مكاتبته ولا مكاتب------ته فان فعل اثم وعزر ولا حد وعليه مهرها لسيدها وولده منها حر يلحقه نسبه وتصير ام ولد له وعليه قيمت-------ها لسيدها ولا يجب عليه قيمة الولد ولو	715	-5261600886119401435	232	350.5	181	408	56.86274337768555	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1578	false	-4181258502331226161	129	247	695	1284	1570	300	وطءاها فلها المهر علي كل واحد منهما لان الوطء يوجب المهر وقد وجد ذلك منهما فان كانت بكرا حين وطءها الاول فعليه مهر بكر وعلي الاخر مهر ثيب فان افضاها احدهما بوطءه فعليه لها ثلث قيمتها وقيل يلزمه قدر نقصها وقال القاضي يلزمه قيمتها وهذا مبني علي الواجب في افضاء الحر وان ولدت من احدهما ادب ولا حد عليه لشبهة الملك ثم ان ولدت منه صارت ام ولد له لانها علقت بحر في شء يملك بعضه وذلك موجب للسراية لان الاستيلاد اقوي من العتق بدليل صحته من المجنون وينفذ من جارية ابنه ومن راس المال في المرض ويغرم لشريك---------ه نصف قيمتها قنا ------لانه ---فوت عليه رقها بصيرورتها ام ولد فان كان موسرا اداه وان كان معسرا ففي ذمته	1578	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0715	true	-2579030774626080316	153	205	763	1018	1504	300	وطءاها فلها ------علي كل واحد منها مهر فان------------------------------------ كانت بكرا فعلي----- الاول ------مهر بكر وعلي الاخر مهر ثيب وان اولدها احدهما فولده حر وتصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ولد-له ومكاتبة له كما لو اشتري نصفها من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريكه وعليه له نصف قيمتها مكاتبة له لانه اتلفها عليه فان ك----------------------ان موسرا اداه وان كان معسرا ففي ذمته	715	-5261600886119401435	170	222.0	130	607	28.006589889526367	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1586	false	4636926707206369994	177	249	911	1278	1533	300	ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بالعجز عنها وحده لان الحصة بمنزلة الثمن المنقود فان شرط عليهم في العقد --ان كل واحد منهم ضامن عن الباقين فسد الشرط وصح العقد وعنه صحة الشرط وفي الرعاية غلبت فيها الصفة فتكون جاءزة فان مات احدهم او عتق- سقط قدر حصته نص عليه فان قال الاعلون قيمة ادينا -----علي قدر قيمتنا وقال الادنون قيمة بل علي عددنا فالقول ---------------قول من يدعي	1586	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0718	true	1939302110627899540	13	83	66	398	1459	300	ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته فمن ادي ما قسط عليه عتق------- وحده ومن عجز فللسيد فسخ كتابته فقط و-ان شرط عليهم في العقد ضمان كل واحد منهم----- عن الباقين فسد الشرط وصح العقد وان اختلفوا بعد ان ادوا--------------------------------------------- او عتقوا في قدر ما ادي كل واحد منهم فقال من كثرت قيمته ادينا علي قدر قيمتنا وقال اخر ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر بقية فقول من يدعي	718	-5261600886119401435	164	212.0	127	390	42.0512809753418	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1587	false	-5027617228861257143	146	211	740	1068	1517	300	كان معسرا فلا بد من ---------اذن شريكه فاذا----- ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر عتق كله ان كان الذي كاتبه موسرا لان بعضه يعتق باداء الكتابة فيسري الي نصيب الشريك كما لو باشر نصيبه بالعتق وعليه قيمة حصة شريكه لانه فوت الحصة علي مالكها لاتلافها بالعتق كما لو قتله فان اعتق الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب	1587	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0718	true	1939302110627899540	160	202	762	965	1459	300	كان باقيه حرا او ملكا لغيره باذن شريكه او لا فان ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر عتق كله ان كان----- كاتبه موسرا وعليه ق---------------------------------------------------------------------------يمة حصة شريك------------------------------------------------------ه فان اعتق الشريك قبل اداءه عتق----- كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب	718	-5261600886119401435	167	266.5	130	342	48.83041000366211	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1589	false	-7145942707212881751	55	247	287	1257	1533	300	وان اختلفا في وفاء مالها فالقول قول السيد اي مع يمينه لانه منكر ويمهل المكاتب ثلاثا فان اقام العبد شاهدا ذكرا وحلف معه او شاهدا وامراتين ثبت الاداء وعتق لان النزاع بينهما في اداء المال والمال يقبل فيه ذلك وقيل في غير النجم الاخير وان ادعي كل واحد من مكاتبيه الوفاء عتق من عينه وخلف لغيره وان قال لا اعلم عينه حلف علي ذلك وعين بقرعة من بقي منهما مكاتبا وان مات السيد ولم يعين فوارثه كهو فرع اذا اقر السيد---------------- بقبض مال الكتابة عتق العبد اذا كان ممن يصح اقراره ولو كان في مرض موته ولو قال استوفيت كتابتي كلها ان شاء الله تعالي او زيد عتق ولم يءيد الاستثناء ولو في مرضه ذكره المءلف فصل والكتابة الفاسدة مثل ان يكاتبه علي خمر او خنزير---- او مجهول -------------------------------------------------------------------------يغلب فيها حكم الصفة في انه اذا---- عتق اختاره القاضي وغيره كساءر الكتابات الفاسدة واختار في الانتصار ان اتي بالتعليق كقوله اذا اديت الي فانت حر فانه يعتق بالصفة المجردة لا بالكتابة فاما الكتابة التي لا يكون عوضها محرما فانها تساوي الصحيحة في اربعة احكام احدها انه يعتق بادء ما كوتب عليه سواء صرح بالصفة بان يقول اذا اديت الي فانت حر او لم	1589	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0719	true	-4813161282811251981	24	124	122	605	1454	300	وان اختلفا في وفاء مالها ف--قول ------سيد وا------------------------------------------ن اقام العبد شاهد-----ا وحلف معه او شاهدا وامراتين ثبت الاداء وعتق وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر السيد ولو في مرض موته بقبض مال الكتابة عتق العبد -------------------------------------------ولو قال استوفيت كتابتي كلها ان شاء الله او شاء-- زيد عتق كما لو لم يستثن فصل الكتابة الفاسدة -------فصل والكتابة الفاسدة كما اذا كان العوض حراما كخمر ونحوه او مجهولا لا كثوب ودار تكون جاءزة من الطرفين لكل منهما فسخها ولا يلزمه قيمة نفسه ويغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادي عتق لا ان ابرء سواء كان فيه صفة-------------------------------------------------- كقوله ا-ن اديت الي فانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر او لم	719	-5261600886119401435	294	377.5	229	1067	27.553890228271484	47	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1602	false	-8166644584512470574	162	190	893	1042	1624	300	ومن التغفيل ان يتزوج الشيخ صبية واصلح ما يفعله الرجل ان يمنع المراة من المخالطة للنساء فانهن يفسدنها عليه و--------------------------------لا يدخل بيته مراهق ولا ياذن لها في الخروج	1602	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0722	true	-8776286050091576003	84	113	411	567	1546	300	ومن التغفيل ان يتزوج الشيخ صبية و-----------------------يمنع المراة من --مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والاولي الا يسكن بها عند اهلها والا يدخل بيته مراهق ولا ياذن لها في الخروج	722	-5261600886119401435	123	213.5	100	181	67.95580291748047	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1606	false	-625525695934987856	135	283	687	1473	1548	300	ويجوز النظر الي الغلام لغير شهوة لانه ذكر اشبه الملتحي وظاهره انه يحرم لشهوة فان خاف ثورانها فوجهان وهما في كراهته الي امرد ذكره في الترغيب ولا يجوز النظر الي احد ممن ذكرنا لشهوة لما فيه من الفتنة--------- ومعني الشهوة ان يتلذذ بالنظ---------------ر الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن استحله كفر اجماعا ونصه وخوفها اختاره الشيخ تقي الدين وحرم ابن عقيل وهو ظاهر كلام غيره النظر مع شهوة تخنيث وسحاق ودابة يشتهيها ولا يعف عنها مساءل صوت الاجنبية ليس عورة علي الاصح ويحرم التلذذ بسماعه ولو بقراءة واللمس قيل كالنظر وقيل اولي واذا شبه خنثي بذكر او انثي فله حكمه والا فهو مع رجل كامراة ومع امراة كرجل وتحرم الخلوة لغير محرم ف-ي الكل مطلقا ولو------------------------------------------------- بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وغيره قال الشيخ تقي الدين الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ولو لمصلحة -------تاديب وتعليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل واحد من الزوجين النظر الي جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي	1606	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0723	true	-1472946919014669207	106	285	526	1477	1554	300	ويجوز النظر الي الغلام بغير شهوة ما لم يخ------------------------------------------ف ثورانها فيحرم اذا كان مميزا ويحرم النظر ا------------------------------لي احد م-----نهم بشهوة او خوف نصا ولمس كنظر واولي ومعني الشهوة التل--ذذ بالنظر ولا يجوز النظر الي الحرة الاجنبية قصدا ويحرم نظر شعرها لا الباين وتقدم في السواك وصوتها ليس بعورة ويحرم التلذذ بسماعه ولو بقراءة ويحرم ال----------------------------------------------------------------------------------------------نظر مع شهوة تخنيث وسحاق وداية يشتهيها ولا يعف عنها وكذا الخلوة بها وتحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخلوة لغير محرم علي الكل مطلقا كخلوته باجنبية ولو رتقاء فاكثر وخلوة اجانب بها وتحرم بحيوان يشتهي المراة و--تشتهيه كالقرد وق-------------------ال الشيخ الخل----------وة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر مولاه عند من يعاشره كذلك ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم ومعاشرة بينهم منع من تعليمهم وقال احمد لرجل معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك الا يمشي معك في طريق وكره احمد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد ويجوز اخذ يد عجوز ولا باس للقادم من سفر بتقبيل ذوات المحارم اذا لم يخف علي نفسه لكن لا يفعله علي الفم بل الجبهة والراس ولكل واحد من الزوجين --نظر---- جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي	723	-5261600886119401435	324	377.5	259	1316	24.620059967041016	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1608	false	26769604280885761	25	104	143	530	1492	300	وهي في الجواب كهو فيما يحل ويحرم فان صرح بالخطبة او عرض في موضع يحرم ثم تزوجها بعد حلها صح النكاح في قول الجمهور والتعريض نحو قوله--- اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك لحديث فاطمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لما طلقها زوجها ثلاثا فاذا حللت فاذنيني وفي لفظ لا تسبقيني بنفسك------------- وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوه لان ذلك كاف في الغرض وشبيه بالتعريض ولا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة	1608	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0724	true	-7333230587519011376	133	183	695	935	1488	300	وهي في الجواب كهو فيما يحل ويحرم-------------------------------------------------------------------------------- والتعريض نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلم---------------------------------------------------------------يني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو----- ذلك فان صرح نكاحه --------------ولا يحل -لرجل ان يخطب علي خطبه	724	-5261600886119401435	165	219.5	127	403	40.942928314208984	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1610	false	7997739796801542861	18	103	98	527	1573	300	الاية وقبلها ان الله تعالي امر بالنكاح ونهي عن السفاح وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احمد اذا لم يسمع الخطبة انصرف وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه احمد وابو داود والترمذي واذا زفت اليه اي اهديت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1610	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	180	275	921	1414	1556	300	الاية وبعد فا-ن الله------ امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم والمستحب خطبة واحدة لا اثنتان احداهما من الزوج قبل قبوله1 ويستجب ضرب الدف في الاملاك حتي يشتهر ويعرف نصا قيل ل احمد ما لصوت قال يتكلم ويتحدث ويطهر ويسن اظهار النكاح وياتي اخر الوليمة وان يقال للمتزوج بارك الله لك-- وعليك-- وجمع بينكما في خير وعافية وان يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زفت اليه ------------------اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عل------------------يه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	725	-5261600886119401435	197	300.0	155	678	29.056047439575195	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1611	false	3661666308997477356	82	120	434	633	1564	300	وقال الشيخ تقي الدين ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة وباي لفظ وفعل كان وان مثله كل عقد وان الشرط بين الناس ما عدوه شروطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود------ فان	1611	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0729	true	8666515709837236576	25	61	135	325	1528	300	وقال الشيخ ايضا----- ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ--------- كان وان مثله كل عقد وان الشرط بين الناس ما عدوه شر-طا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود انتهي فان	729	-5261600886119401435	177	324.5	142	205	86.34146118164062	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1612	false	-8210447944857718738	166	296	827	1515	1532	300	فصل وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين لان كل عاقد ومعقود عليه يتعين بتعيينهما كالمشتري والمبيع ولانه عقد معاوضة فلم يصح بدون التعيين كالبيع تنبيه المعقود عليه المنفعة كالاجارة لا في حكم المعين وفيه قال ابو الوفاء ما ذكروه ان الاعيان مملوكة لاجلها يحتمل المنع لان الاعيان لله وانما يملك التصرفات ولو سلم في الاطعمة والاشربة فملكه اتلافها ولا ضمان بخلاف ملك النكاح فان قال زوجتك ابنتي وله بنات لم يصح لان التعيين شرط ولم يوجد حتي----------- يشير اليها او يسميها او يصفها بما تتميز به لوجود التعيين وان ------------------------------------------------------------------------------لم يكن له الا ابنه واحدة صح لان عدم التعيين انما حصل من التعدد وهو معدوم هنا وظاهره ولو سماها بغير اسمها وهو اختي---------------------ار القاضي فلو قال زوجتك فاطمة وهو اسمها ولم يقل مع ذلك ابنتي لم يصح فان قال زوجتك فاطمة	1612	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0730	true	-2102771586443217849	38	112	205	572	1533	300	فصل وشروطه خمسة احدها تعيين الز--------------------------------------------------------------------------وجين فلا يصح زو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتك ابنتي وله بنات-------------------------------- حتي يميزها بان يشير اليها او يسميها او يصفها بما تتميز به عن غيرها كقوله بنتي الكبري او الصغري او الوسطي او البيضاء ونحوه فان سماها مع ذلك كان تاكيدا ولو لم يكن له الا----- واحد--------------------------------------------------------ة صح ولو سماها بغير اسمها وكذا لو سماها بغير اسماها واشار اليها وان سماها باسمها او بغيره----ا ولم يقل ب--------نتي لم يصح وكمن له بنات- فاطمة	730	-5261600886119401435	183	242.0	142	798	22.932331085205078	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1626	false	1369004842612481810	52	151	261	777	1556	300	زوجت بنت ملاعنة ثم استلحقها اب فكبعيد وان زوج الابعد بدون ذلك فكفضولي وان تزوج لغيره فقيل لا يصح كذمته وقيل كفضولي ومن تزوج امة غيره فملكها من تحرم عليه فان اجازه فوجهان ولا يلي كافر نكاح مسلمة بحال حكاه ابن المنذر اجماعا وسنده قوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا الا اذا اسلمت ام ولده في وجه وكذا مكاتبته او مدبرته لانها ملكه اشبهت الم------------------------------سلم وذكر ابن عقيل وابن رزين وبنته والثاني لا يليه وهو اولي للاجماع وعلي الاول هل يباشر تزويج المسلم او يباشره باذنه مسلم او الحاكم في اوجه ولا يلي مسلم نكاح كافرة	1626	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0734	true	-1367055068714697067	3	41	14	221	1540	300	زوجت بنت ملاعنة ثم استلحقها ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كافر نكاح مسلمة ولو بنته------------------------------------------------------------------------------ الا اذا اسلمت ام ولده و-----------مكاتبته و--مدبرته فيليه ويباشره ويلي كتابي نكاح موليته الكتابية من مس---------------------------------------------------------------------------------------------لم وذمي ويباشره ويشترط فيه شروط ولا -------------يلي مسلم نكاح كافرة	734	-5261600886119401435	117	160.5	93	546	21.428571701049805	16	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1630	false	-5178065227581847791	15	52	78	262	1530	300	فان كانت اقرت بالسبق لاحدهما فلا ميراث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له فان ك---ان ادعي ذلك ايضا دفع اليها والا فلا ان ---------------------انكر الورثة وان-------------------------------------------- لم تكن اقرت بالسبق فلها ميراث احد-----هما بقرعة	1630	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0736	true	7302333329130899817	0	50	0	254	1487	300	فان كانت اقرت ب--سبق -احدهما فلا ميراث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له بالسبق فان ادعي ذلك ايضا دفع اليها ميراثها منه وان لم يكن ادعي ذلك وانكر الورثة فالقول قولهم مع ايمانهم فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن اقرت بالسبق فلها ميراثها من احدهما بقرعة	736	-5261600886119401435	162	278.0	129	257	63.03501892089844	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1630	false	-5178065227581847791	70	270	363	1377	1530	300	زوج---- عبده الصغير من امته او بنته او زوج ابنه ببنت اخيه او زوج وصي في نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره -----جاز ان يتولي طرفي العقد في قولهم جميعا لانه ملكه بحكم الملك او الولاية وكذلك ولي المرا--------ة مثل ابن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها -------------------------------------------------فله ان يتولي طرفي العقد لقول عبد الرحمن بن عوف لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك رواه البخاري تعليقا ولانه عقد وجد فيه الايجاب والقبول فصح كما لو كانا من رجلين وكما لو زوج عبده من امته والاشهر انه يكفي الايجاب فيقول زوجت فلانا فلانة او تزوجتها ان كان هو الزوج لفعل عبد الرحمن وقيل يعتبر معه القبول وقيل تولية طرفيه تختص بمجبر وعنه لا يجوز حتي يوكل غيره في الطرف الاخر نقلها ابن منصور لان المغيرة بن شعبة خطب امراة هو اولي الناس بها فامر رجلا فزوجه رواه البخاري تعليقا ولانه عقد ملكه بالاذن فلم يجز ان يتولي طرفيه كالبيع وبهذا فارق ما اذا زوج امته بعبده الصغير وعلي هذه ان وكل من يقبل له النكاح وتولي هو الايجاب جاز كالامام الاعظم او وكله الولي في الايجاب والزوج في القبول فوجهان وعلي الاولي الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم مسالة اذا	1630	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0736	true	7302333329130899817	190	266	948	1320	1487	300	زوج سيد عبده الصغير من امته او بنته او زوج ابنه -بنت اخيه او زوج وصي في نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد----------------------------------------------- وكذلك ولي المراة العاقلة مثل ابن --عم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها او وكل الزوج الولي او الولي الزوج او وكلا واحدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي-------------- زوجت فلانا فلانة او تزوجتها ان كان هو الزوج او وكيله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم -فصل واذا	736	-5261600886119401435	291	343.0	230	1080	26.94444465637207	53	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1646	false	5249911542599731262	218	293	1086	1460	1492	300	فان عادت الي ملكه --------------------لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري في ظاهر نصوصه لان الثانية صارت فراشا وقد رجعت اليه التي كانت فراشا فحرمت كل واحدة منهما بكون الاخري فراشا كما لو انفردت واختار في المغني ان عادت قبل وطء اختها فهي المباحة واختار في المحرر بل ايتهما شاء وانها ان عادت بعد وطء اختها فاختها المباحة وقال ابن نصر الله هذا اذا لم يجب استبراء فان وجب لم يلزمه ترك اختها---- وهو حسن	1646	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0742	true	9025665787118757737	73	106	400	551	1491	300	فان عادت الي ملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن نصر الله هذا ان -لم يجب استبراء فان وجب لم يلزمه ترك اختها فيه وهو حسن	742	-5261600886119401435	125	207.0	98	398	31.40703582763672	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1650	false	-594575530480717143	45	204	231	1052	1559	300	تابت وانقضت عدتها حلت للزاني وغيره في قول اكثرهم فاءدة اذا -----------------زنت امراة--- رجل او زني زوجها قبل الدخول او بعده لم ينفسخ النكاح في قول عامتهم وعن جابر يفرق بينهما وليس لها شء وعن الحسن مثله ولنا ان دعواه الزني عليها لا يبينها ولو كان النكاح ينفسخ به لانفسخ بمجرد دعواه كالرضاع ولانه معصية اشبهت السرقة ولكن استحب احمد مفارقتها اذا زنت وقال لا اري ان يمسك مثل هذه ولا يطءها حتي يستبرءها بثلاث حيض والاولي بحيضة ومطلقته ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد به هنا الوطء فدل انها اذا نكحت غيره حلت لانه جعل ذلك غاية لتحريمها وحلها موقوف علي طلاق الثاني وانقضاء عدته والمحرمة حتي تحل لقوله عليه السلام لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم ولانه عارض منع الطيب فمنع النكاح كالمعتدة ولا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال لا نعلم فيه خلافا وظاهره ولو كان وكيلا ولا لمسلم--------- نكاح كافرة	1650	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0743	true	8051787427611422381	96	161	521	854	1631	300	تابت حل نكاحها------- للزاني وغيره ولا يشترط توبة الزاني بها اذا نكحها واذا زنت امراة او رجل------------- قبل الدخول او بعده لم ينفسخ النكاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطا الرجل امته اذا علم منها فجورا وتحرم ----مطلقته ثلاثا حتي تنكح زوجا غ-----------------------------------------------------------يره وياتي في الرجعة بابسط من هذا وتحرم ال----------------------------------------------------------------------------------محرمة حتي تحل وتقدم في محظورات الاحرام و------------------------------------------------------------------------------لا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال ---------------------------------------ولا لمسلم ولو عبدا نكاح كافرة	743	-5261600886119401435	181	186.0	143	850	21.294116973876953	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1654	false	-1129923583352551906	239	284	1200	1414	1507	300	ويصح نكاح امة من بيت المال مع ان فيه شبهة تسقط الحد لكن لا يجعل الامة ام ولد ذكره في الفنون فرع لا يجوز للعبد نكاح ام سيده ولا سيدته خلافا لاهل العراق وان اشتري--------- الحر وعبر في الفروع بملك وهو اولي زوجت-------------------------------ه انفسخ نكاحها	1654	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0745	true	-4570164674141444269	30	73	140	347	1526	300	ويصح نكاح امة من بيت المال مع ان فيه شبهة تسقط الحد لكن لا تجعل الامة ام ولد ذكره في الفنون -----------وللابن نكاح امة ابيه وكذلك ساءر القرابات------- وان ملك حر او ولده الحر زو-----------------------------جته او مكاتبه زوجته بميراث او غيره انفسخ نكاحها	745	-5261600886119401435	131	212.5	101	254	51.57480239868164	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1662	false	6402890651561162153	137	210	682	1054	1486	300	زوج عبده بمطلقته ثلاثا ثم وهبها العبد او بعضه لينفسخ نكاحها لم يصح النكاح نص عليه وهو كمحلل------------------ ولو دفعت ما-لا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه لها انفسخ النكاح ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تاثر نيته وشرطه وهو الزوج ولا اثر لنية الزوجة والولي قاله في اعلام الموقعين وقال صرح اصحابنا بان ذلك يحلها وفي----------------------------- المحرر والفروع-------- ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته ----	1662	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0747	true	-9133953059414141433	21	105	103	530	1516	300	زوج عبده بمطلقته ثلاثا ثم وهبها العبد او بعضه لينفسخ نكاحها لم يصح النكاح نص----ا وهو -محلل بنيته كنية الزوج1 ولو دفعت ما لا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه لها ثم وهبه لما انفسخ النكاح ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته وشرطه وهو الزوج ولا اثر لنية الزوجة والولي قاله في اعلام الموقعين وقال صرح اصحابنا بان ذلك يحلها وذكر كلامه في المغني فيها قال في المحرر والفروع وغيرهما ومن لا فرقه بيده لا اثر لنيته قال	747	-5261600886119401435	360	663.5	288	432	83.33333587646484	66	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1665	false	-8677867252783320169	190	300	967	1509	1509	300	وان طلق بشرط خيار وق------------------------------ع فصل فان تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية فله الخيار اي خيار الفسخ لانه نقص وضرره يتعدي الي الولد وان شرطها كتابية او --------ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت مسلمة فلا خيار له لانه زاده خيرا وقال ابو بكر له الخيار لانه قد يكون له غرض في عدم وجوب العبادات عليها وفي الشرح اذا تزوج امراة يظنها مسلمة فبانت كافرة فله الخيار كما اذا شر-----------------------------طها امة وكان له نكاح الاماء فبانت حرة فلا خيار له لان ولده يسلم من الرق ويتمكن من الاستمتاع بها ليلا ونهارا وكذا اذا شرطها ذات نسب فبانت اشرف منه او علي صفة دنيءة فبانت خيرا من-------- شرطها وان شرطها-	1665	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0748	true	-5892542325861253980	182	242	866	1159	1441	300	وان طلق بشرط خيار وقع فصل فان تزوجها علي انها مسلمة فصل فان تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتا-------------------------------------------------------------------------بية او تزوجها يظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت كافرة فله الخيار في فسخ النكاح وبالعكس لا خيار له وان شرطها امة فب--------------------انت حرة او---------------------------------------------------------------------------------- ذات نسب فبانت اشرف---- او علي صفة دنيءة فبانت اعلي منها فلا خيار له وان شرطها	748	-5261600886119401435	193	307.0	152	618	31.229772567749023	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1668	false	-367856479350517367	176	277	876	1362	1468	300	ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء لانا قد بينا فساد العقد من اصله اشبه المنكوحة في العدة او بلا رضي وكذا ان تزوجها بلا رضي سيدها او اختل شرط من شروط النكاح وفي الواضح ان المغرور الحر لا يبطل نكاحه في وجه بل له الخيار واختاره ابو بكر وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء بالشرطين السابقين في الحر وفي العبد ان لا يكون تحته حرة فله الخيار لانه غر بحريتها فثبت له الخيار كما لو غرت بحريته ولما في من ضرره بالولد وهو منفي شرعا فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق لانتفاء	1668	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0749	true	-1710357119702115599	155	184	778	917	1519	300	ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ممن يجوز له نكاح الاماء-------------------------------------------------------- فله الخيار-------------------------------------------------------------------------------------- فان رضي بالمقام معها فما----- بعد الرضا ف-رقيق وان كان	749	-5261600886119401435	127	108.5	101	486	26.13168716430664	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1669	false	1079179454877318560	115	252	613	1305	1532	300	وان كان المغرور عبدا فولده احرار لانه ساوي الحر في اعتقاد حريته ويفديهم اذا عتق كالحر لفوات الرق المستحق لكن الحر يجب عليه الفداء في الحال كبقية الحقوق اللازمة له اما العبد فلا مال له في الحال فيتاخر الفداء الي وقت ملكه ويساره وهو العتق وبناه القاضي في الجامع علي الخلاف في استدانته بغير اذن سيده وبناه المءلف علي خلع الامة بغير اذن سيدها وقيل يتعلق برقبته وهو رواية في الترغيب كجنايته والفرق ان الجناية من فعله بخلاف الفداء فانه لم يجن في عتقهم وانما عتقوا من طريق الحكم ويرجع به علي من غره كالحر لكن يرجع به في الحال واما العبد فلا يرجع الي حين الغرم حذارا من------------------- ان يجب له ما يعتق عليه نعم يتعل--------------------------------------------------------------------------ق الفداء برقبته يرجع به------------------- السيد في الحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجت----------- رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار	1669	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0749	true	-1710357119702115599	182	288	909	1441	1519	300	وان كان المغرور عبدا فولده احرار --------------------------------يفديهم اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي من غره كامره باتلاف مال غيره بانه له فلم يكن ويرجع عليه بالمهر المسمي ايضا وشرط رجوعه علي الغار ان يكون قد شرط له انها حرة ولو لم يقارن الشرط العقد حتي مع ايهامه حريتها قاله في الشرح والمغني نصا ولمستحق الفداء مطالبة الغار ابتداء فان كان الغار السيد ولم تعتق بذلك فلا شء له علي الزوج وان كان الامة تعلق برقبتها وان كان اجنبيا رجع عليه وان كان الغرور منها ومن وكيلها فالضمان بينهما نصفان وان تزوجت حرة او امة رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار	749	-5261600886119401435	156	174.5	115	943	16.54294776916504	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1673	false	-2333837824305795096	0	143	0	721	1502	300	اعتق احد الشريكين وهو معسر فلا خيار لها اختاره الخرقي والاكثر لانه لا نص فيها ولا يصح قياسها علي المنصوص وعلله احمد بان النكاح صحيح فلا يفسخ بالمختلف فيه وهذه يختلف فيها فلو زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا يخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ ------------------------------------------وقال ابو بك-----ر لها الخيار هذا رواية وقدمها في الرعاية لانها قد صارت اكمل منه فثبت لها الخيار كما لو عتقت جميعها اما لو كان موسرا فان العتق يسري ويثبت لها الخيار بلا نزاع وكذا اذا قلنا بوجوب الاستسعاء فرع اذا عتق زوج الامة لم يثبت لها خيار لان الكفاءة تعتبر في الرجل فقط فلو تزوج امراة مطلقا فبانت امة فلا خيار له ولو نكحت رجلا مطلقا فبان عبدا فلها الخيار وكذا ف-ي الاستدامة لكن ان عتق -------	1673	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0751	true	-7679870538265528446	18	109	92	546	1474	300	اعتق احد الشريكين وهو معسر فلا خيار ل--------------------------------------ها و--------------------------------------------------------------------------------------------لو زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من اطلق1 وان اعتق الزوجان معا فلا خيار لها وان اعتق العبد وتحته امة فلا خيار له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكفاءة تعتبر فيه لا فيها -فلو تزوج امراة مطلقا فبانت امة فلا خيار--- ولو ---تزوج-ت مطلقا فبان عبد- فلها الخيار فكذلك في الاستدامة ويستحب لمن له عبد	751	-5261600886119401435	334	559.5	265	776	43.041236877441406	55	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1678	false	7200118899139847610	23	295	127	1413	1436	300	اربعة------ احدها ا--لحلف علي ترك الوطء في القبل لانه الذي يحصل به الضرر ويجب علي الزوج فعله ويضر الزوجة فقده فان تركه بغير يمين لم يكن مءليا لان الايلاء هو الحلف ولم يوجد لكن ان تركه مضرا بها من غير عذر فهل تضرب له مدة الايلاء ويحكم بحكمه علي روايتين اشهرهما نعم لانه تارك لوطءها ضرارا بها اشبه المءلي ولان ما لا يجب اذا لم يحلف لا يجب اذا حلف علي تركه كالزيادة علي الواجب وثبوت حكم الايلاء له لا يمنع من قياس غيرة علية اذا كان في معناه كساءر الاحكام الثابتة بالقياس الثانية لا تضرب له مدة لانه ليس بمءل فلا يثبت------------- له حكمه كما لو تركه لعذر و لان تخصيص الايلاء بحكم يدل علي انه لا يثبت بدونة وكذا حكم من ظاهر ولم ي--------------------------------------------------كفر و قصد الاضرار بها و ان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن مءليا اما اولا فانة لم يترك الوطء الواجب عليه و لا تتضرر المراة بتركه لانه وطء محرم وقد اكد منع نفسه منه بيمينه و اما ثانيا فلانه لم يحلف علي الوطء الذي يطالب به في الفيءة ولا ضرر علي المراة في تركة ان حلف الا يجامعها الا جماع سوء ير-د جماعا ضعيفا ولا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن مءليا لان الضعيف كالقوي في الحكم و ان قال اردت وطءا لا ابلغ التقاء الختانين فهو مءل لانه لا يمكنه الوطء الواجب عليه في الفيءة بغير حنث وان لم يكن له نية فليس بمءل لانه محتمل و ان قال و الله لا جامعتك جماع سوء لم يكن مءليا بحال لانه لم يحلف علي ترك الوطء انما حلف علي ترك صفته المكروهة وان اراد به الوطء في الدبر او دون الفرج	1678	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0853	true	-3525270360481070971	180	277	904	1343	1449	300	اربعة شروط1 احدها ان يحلف علي ترك الوطء في القبل -------------------------------------------------------------فان تركه بغير يمين لم يكن موليا وان ت---------------------------------ركه مضرا بها من غير عذر ضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت له مدته وحكم له حكمه-------------------------------------------------------------------- وكذا حكم من ظاهر ولم يكفر وان كان لعذر من مرض او غيبة او حبس لم تضرب له مدة و-------------------ان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن موليا وان حلف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجامعها الا جماع سوء يريد جماعا ضعيفا -لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا فان ----------------------------قال اردت وط-ا لا يبلغ التقاء الختانين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد به الوطء في الدبر او دون الفرج	853	-5261600886119401435	344	489.0	266	1358	25.331369400024414	58	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1682	false	-1888390167363226224	83	157	419	764	1473	300	لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال -------------------------------------او ما عشت او حتي اموت او---- تموتي او يموت زيد لان ذلك----------------------------------- لا يوجد في اربعة اشهر ظاهرا اشبه ما لو قال والله لا وطءتك في نكاحي هذا ولان حكم الغالب حكم القطع في كثير من الصور فكذا هنا وكذا لو علق الطلاق علي مرضها او مرض انسان بعينه او قيام الساعة فرع اذا علق الايلاء ب------------------------------------شرط مستحيل كقوله والله لا وطءتك حتي تصعدي السماء	1682	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0855	true	7679184966811804570	0	74	0	332	1381	300	لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او الدابة او غير ذلك من اشراط الساعة او ما عشت او حتي اموت او حتي تموتي او يموت ولدك او زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر او حتي تمرضي او يمرض زيد او الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيام الساعة او حتي اتي الهند او حتي ينزل الثلج في الصيف او يعلقه علي شرط مستحيل ك-----والله لا وطءتك حتي تصعدي السماء	855	-5261600886119401435	161	232.5	123	457	35.229759216308594	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1683	false	-8357719232735914205	67	171	317	833	1446	300	وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن مءليا لان ذلك يقع علي القليل والكثير فلا يصير مءليا به حتي ينوي اكثر من اربعة اشهر ليتمحض اليمين للمدة المعتبرة وفي قول المصنف ليطولن تركي لجماعك صريح في الايلاء وصرح به في المغني لان الجماع نص في ادخال الذكر في الفرج وذكره ابو الخطاب في الكنايات لان الجماع يطلق ويراد به الجماع دون الفرج فعلي هذا تعتبر فيه نية ادخال الذكر في الفرج كما تعتبر نية المدة وان حلف علي ترك الوطء حتي يقدم زيد ونحوه مما لا يغلب علي الظن عدمه في اربعة اشهر او لا وطءتك في هذه البلدة	1683	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0855	true	7679184966811804570	98	137	451	631	1381	300	وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا ح-------------------------------------------------تي ينوي اكثر من اربعة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال والله ح--------تي يقدم زيد ونحوه مما لا يغلب علي الظن عدمه في اربعة اشره او--------- في هذه البلدة	855	-5261600886119401435	166	267.0	128	516	32.1705436706543	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1689	false	-8091612358095212798	4	28	17	126	1441	300	بلغته ثم قال جري علي لساني من غير قصد لم يقبل قوله في الحكم لانه خلاف الظاهر فصل-------------------------------------------------------------- الشرط الرابع ان يكون من زوج	1689	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0857	true	-3205696736167693934	242	276	1211	1375	1493	300	بلغته و--قال جري علي لساني من غير قصد لم يقبل----- في الحكم وان الي من الرجعية صح وابتداء المدة من حين الي ولا يصح الايلاء من الرتقاء والقرناء الشرط الرابع ان يكون من زوج	857	-5261600886119401435	83	124.0	64	171	48.53801345825195	16	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1690	false	4421635687981533486	60	192	284	948	1454	300	يشترط --لصح-------ته الغضب و لا قصد الاض------------------------------------------------------------------------------------رار وقاله ابن مسعود و اهل العراق و قال ابن عباس انما الايلاء في الغضب و لاحق لسيد الامة في طلب الفيءة والعفو عنها وانما ذلك اليها وجملة ذلك ان الحرة والامة سواء في استحقاق المطالبة عفي السيد او لا لن الحق لها لكون الاستمتاع يحصل لها فان تركت المطالبة لم يكن لمولاها المطالبة به لانه لا حق له لا يقال حقه في الولد لانه لا يعزل عنها الا باذنه لانه لا يستحق علي الزوج استيلاد المراة بدليل انه لو حلف ليعزلن عنها اولا يستولده لم -----------------يكن مءليا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واذا صح الايلاء ضربت له مدة اربعة اشهر فالمءلي يتربص اربعة اشهر كما كما امره الله تعالي ولا يطالب بالوطء فيهن-------------------------------------------------------------- فاذا مضت----------------- ورافعته امراته الي الحاكم امره بالفيءة -----------فان ابي امر-------- بالطلاق --و لا تطلق بمقضي	1690	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0858	true	-671458394099478426	20	142	101	733	1570	300	يشترط في صحة الايلاء الغضب و-لا قصد الاضرار كالطلاق والايلاء والظهار وساءر الايمان في الغضب والرضا سواء ومدة الايلاء في الاحرار والرقيق سواء واذا اسلم الذمي لم ينقطع حكم الايلاء ولا ----------------حق لسيد الامة في طلب الفيءة والعفو عنها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف الا يطا امته او اجنبية مطلقا او ان تزوجها لم يكن موليا وسواء كانت الزوجة حرة او امة مسلمة او كافرة عاقلة او مجنونة صغيرة او كبيرة وتطالب غير مكلفة اذا كلفت فصل واذا صح الايلاء ضربت له مدة اربعة اشهر ولا------------------------------------------------- يطالب بالوطء فيهن وابتداء المدة من حين اليمين ولا تفتقر الي ضرب حاكم كمدة العدة فاذا مضت ولم يطا ولم تعفه ورافعت-------ه الي الحاكم امره بالفيءة وهي الجماع فان ابي امره الحاكم بالطلاق فان لم يطلق طلق --	858	-5261600886119401435	233	274.0	184	975	23.897436141967773	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1692	false	6849301653614132553	190	289	986	1494	1546	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء كمرض واحرام لم تملك طلب الفيءة لان الوطء ممتنع من جهتها ولان المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق الوطء في هذه الاحوال وليس لها المطالبة بالطلاق لانها انما تستحق عند امتناعه ولم يجب عليه شء لكن تتاخر المطالبة الي---- زوال العذر ان لم يكن قاطعا للمدة كالحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة وفي الرعاية لم تطالب بفيءة الوطء حتي يزول ذلك وفي فيءة القول وجهان وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء --كمرض --وحبس مطلقا امر------------ ان يفء بلسانه ولا يمهل لفيءة اللسان فيقول متي قدرت جامعتك	1692	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0859	true	9020897968064269265	44	91	223	452	1471	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء ------------لم تملك طلب الفيءة ول-------------------------------------------------------------------------------------------ا المطالبة بالطلاق و------------------------------------------------تتاخر المطالبة الي حين زواله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء من مرض او حبس يعذر فيه او غيره لزمه ان يفء بلسانه في الحال------------- فيقول متي قدرت جامعتك	859	-5261600886119401435	187	272.5	148	528	35.41666793823242	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1694	false	390529199390276555	31	154	163	784	1519	300	وان قال امهلوني حتي اقضي صلاتي او اتغدي او حتي ينهضم الطعام او---- انام فاني ناعس ا-------------------------------------مهل بقدر ذلك لانه زمن يسير ولا يمهل اكثر من قدر الحاجة كالدين الحال وان طلب المهلة حتي ينظر في صومه او يرجع الي بيته او يحل من احرامه امهل لان لعاده تقتضيه فرع اذا كانت------- صغيرة او مجنونة فليس لها المطالبة لان قولها غير معتبر ولا لي لوليها لان هذا طريقه الشهوة وان كانتا ممن لا يمكن وطءهما لم يحتسب عليه بالمدة لان المنع من جهتها وان كان ممكنا فافاقت المجنونة وبلغت الصغيرة قبل انقضاء المدة له تممت ثم لهما المطالبة وان كان بعد انقضاء المدة فلهما المطالبة يومءذ لان الحق لهما ثابت وانما تاخر لعدم امكان المطالبة و اذا لم يبق له عذر وطلبت الفيءة	1694	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0860	true	3380651763011296590	4	74	19	380	1510	300	وان قال امهلوني حتي اقضي صلاتي او اتغدي او حتي ينهضم الطعام او حتي انام فانا ناعس او حتي افطر من صومي او ارجع الي بيتي امهل ب---------------------------------------قدر الحاجة فقط فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------كانت الزوجة صغيرة او مجنونة فليس لها المطالبة --------------------ولا--- لوليها فان ---------------------كانتا ممن لا يمكن وطءهما لم يحتسب عليه بالمدة فان كان وطءهما------------ ممكنا فافاقت المجنونة وبلغت الصغيرة قبل انقضاءها------------------------------------------------------ فلهما المطالبة فان ----------------------------------------------------------لم يبق له عذر وطلبت الفيءة	860	-5261600886119401435	287	454.0	232	669	42.89984893798828	44	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1695	false	-7193526281438228354	232	269	1147	1327	1488	300	فلا حد ولا مهر لانه تارك ----------------------------------------وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم فالمهر والنسب-------- ولا حد والعكس بعكسه وان علم-----ه لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمته------ فالحد------ والنسب----- ولا مهر وكذا ان تزوجت في عدتها	1695	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0860	true	3380651763011296590	97	149	504	754	1510	300	ولا حد ولا مهر ومتي تم الايلاج او لمس حقه نسبه ووجب المهر ولا حد وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم فالمهر والنسب لاحق به ولا حد والعكس فعكسه وان علمه وحده لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمته وحدها فالحد عليها والنسب لاحق ولا مهر وكذا ان تزوجت في عدتها	860	-5261600886119401435	170	271.0	134	250	68.0	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1698	false	1238324794346542935	169	235	847	1160	1464	300	ان يشبه امراته او عضوا منها بظهر من تحرم عليه علي التابيد-------------- بها ---------------------------------------او بعضو منها اذا شبه امراته بظهر من تحرم عليه علي التاييد كقوله انت علي كظهر امي فهو مظاهر اجماعا و ان شبهها اجماعا و ان يظهر من تحرم من ذوي رحمة كجدته و خالته فكذلك في قول اكثرهم لانهن محرمات بالقرابة اشبهن الام ف--------------------------------يقول انت علي كظهر امي او كيد اختي او	1698	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0861	true	-5270753141737272667	19	90	98	404	1374	300	ان يشبه امراته او عضوا منها بظهر من تحرم عليه علي التابيد او الي امد او بها ولو بغير العربية ولو اعتقد الحل كمجوسي او بعضو منها ا------------و بذكر او عضو منه كانت كظهر امي او--- انت علي كظهر امي او بطن او كيد او راس امي او اختي او كوجه حماتي ونحوه او -----------------------------------------------------------------------------يقول ظهرك او يدك او راسك او جلدك او فرجك علي كظهر امي او كيد اختي او	861	-5261600886119401435	138	155.5	100	398	34.67336654663086	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1700	false	3136092208355705854	145	238	669	1107	1396	300	-اشبه فلو قال امي امراتي او مثل امراتي لم يكن -ظهارا لانه تشبي لامه ووصف لها وليس بوصف لامراته والاولي ان هذا ليس بظهار لان اللفظ ظاهر في الكرامة فتعين حمله عليه عند الاطلاق و لانه ليش بصريح فيه لكونه غير اللفظ المستعمل فيه كما لو قال انت كبيرة مثل امي الا ان ينويه او يقترن به ما يدل علي ارادته لان النية تعين اللفظ في المنوي و القرينة شبيهة بها و ان قال انت علي كظهر ابي او كابي او مثل ابي او كمظ--هر اجنبية او اخت زوجتي او عمتها او خالتها	1700	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0861	true	-5270753141737272667	269	298	1230	1364	1374	300	وان ق------ال امي امراتي او مثل امراتي لم يكن مظاهرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت علي كظهر ابي او كظهر غيره من الرجل او كظهر اجنبية او اخت زوجتي او عمتها او خالتها	861	-5261600886119401435	105	174.0	80	442	23.75565528869629	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1705	false	-4502908641503133626	13	141	74	713	1542	300	لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر نص عليها لانها اذا تزوجها تحقق معني الظهار فيها وحيث كان كذلك امتنع وطءها قبل التكفير لانه شان المظاهر فرع اذا قال -------------كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فعلي القول بصحته اذا تزوج نساء واراد العود فكف-----ارة واحدة -سواء تزوجهن في عقد او عقود نص عليه وعنه لكل عقد كفارة فان قال لاجنبية ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي وقال اردت ان-- مثلها في التحريم في الحال دين وفي-------- الحكم وجهان احدهما لايقبل لانه صريح للظهار والثاني بلي لانها جرام عليه كامه وان قال لاجنبية انت علي حرام يريد- في كل حال فكذلك اي فهو ظهار لان لفظة الحرام اذا اريد بها فهو ظهار من الزوجة فكذا الاجنبية فعليه لا يطءها اذا تزوجها حتي يكفر وان اراد في تلك الحال	1705	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0862	true	3630009263146524319	228	296	1101	1425	1440	300	لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر كفارة------------------------------ الظهار وكذا ان ------------------------------------------------------------قال كل النساء او كل امراة اتزوجها---- علي كظهر امي فان -----------------تزوج نساء واراد العود فعليه كفارة واحدة وسواء تزوجهن في عقد او عقود ---------------------------فان قال لاجنبية ا----------------ت علي كظهر امي وقال اردت انها مثلها في التحريم--------- دين ولم يقبل في الحكم ----------------------------------------------------------------------وان قال هلا---- انت علي حرام واراد في كل حال فمظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان اراد في تلك الحال	862	-5261600886119401435	264	373.0	204	669	39.461883544921875	44	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1705	false	-4502908641503133626	155	255	778	1311	1542	300	ويصح الظهار معجلا ومعلقا بشرط فاذا وجد ف-----------------------------------------------------------------------مظاهر نص عليه ومطلقا ان قصد اليمين واختاره ومثل بالحل علي حرام لافعلن ومءقتا نحو انت علي كظهر امي شهر رمضان الحديث سلمة بن صخر قال ظاهرت من امرا-تي شهر رمضان وانه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه اصابها في الشهر فامره بالكفارة ولم ينكر عليه التقييد ولم يعبه ولانها يمين مكفرة فصح توقيتها كاليمين بالله تعالي ولانه يمنع نفسه بيمين لها كفارة فصح ان تكون مءقتة كالايلاء لا يقال الظهار طلاق في الاصل فيجب الا يصح تقييده كالنكاح لانه تقدم الفرق بينهما في تعليقه ولا يكون عاءدا الا بالوطء في المدة	1705	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0863	true	-7698219937796348940	17	68	84	331	1484	300	ويصح الظهار معجلا ومعلقا بشرط نحو ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي او ان شاء زيد فمتي شاء زيد او دخلت الدار صار مظاهرا------- ومطلقا------------------------------------------------- ومءقتا نحو انت علي كظهر ا------------------------------------------مي شهرا او شهر رمضان فاذا -مضي الوقت زال الظهار وحلت بلا كف-----------------------------ارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون عاءدا الا بالوطء في المدة	863	-5261600886119401435	133	176.5	105	605	21.983470916748047	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1706	false	-8457480092548433023	11	91	59	425	1530	300	علي كظهر امي ان شاء الله لم يلزمه شء نص عليه وقال ابن عقيل هو مظاهر ذكره في المجرد وان قال ما احل الله علي حرام ان شاء الله وله اهل هي يمين ولم يلزمه شء بغير خلاف نعلمه لانها يمين مكفرة فصح الاستثناء فيها كاليمين بالله تعالي وكذا ان قال انت---- حرام ان شاء الله او عكسه فلا ظهار نص عليه خلافا لابن شاقلا وابن بطة وابن عقيل وان قال انت حرام ان شاء الله وشاء زيد فشاء زيد	1706	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0863	true	-7698219937796348940	69	98	336	456	1484	300	علي كظهر امي ان شاء الله او--------------------------------------------------------------- ما احل الله علي حرام ان شاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وانت علي حرام ان شاء الل---------------------------------------------------------------------------ه او ان شاء الله وشاء زيد فشاء زيد	863	-5261600886119401435	106	168.5	80	370	28.648649215698242	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1708	false	4162370187430417458	45	219	225	1110	1535	300	وان عاد فتزوجها لم يطاها حتي يكفر سواء كان الطلاق ثلاثا او لا وسواء رجعت اليه بعد زوج اخر او لا نص عليه وهو قول الحسن وعطاء للاية وهي ظاهرة في امراته فلا يحل ان يتماسا حتي يكفر كالتي لم يطلقها ولان الظهار يمين مكفرة فلم يبطل حكمها بالطلاق كالايلاء وان وطء قبل التكفير اثم مكلف لانه بوطءه قبل التكفير عاص ربه لمخالفته امره واستقرت عليه الكفارة ولو مجنونا نص عليه لءلا يسقط بعد ذلك كالصلاة اذا غفل عنها في وقتها وتحريم زوجته باق عليه حتي يكفر في قول الاكثر وظاهر كلام جماعة لا وانه كاليمين قال في الفروع وهو اظهر وكذا في الترغيب وجهان كالايلاء وفي الانتصار وغيره ان ادخلت ذكره ناءما فلا عود ولا كفارة وعلي الاول وتجزءة كفارة واحدة لحديث سلمة بن صخر ولانه وجد الظهار والعود فيدخل في عموم الاية وحكي عن عمرو بن العاص ان عليه كفارتين رواه الدارقطني وبه قال جمع وعن بعض العلماء ان ا لكفارة تسقط لانه قد فات وقتها لكونها وجبت قبل المسيس وان ظاهر من امراته الامة ثم اشتراها لم تحل له حتي يكفر	1708	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0863	true	-7698219937796348940	186	224	923	1119	1484	300	فان عاد فتزوجها لم يطاها حتي يكفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء قبل التكفير اثم مكلف--------------------------------------------- واستقرت عليه الكفارة ولو مجنون--------------------------------------------------------ا وتحريمها---- باق عليه حتي يكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزيه كفارة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظاهر من امراته الامة ثم اشتراها لم تحل له حتي يكفر	863	-5261600886119401435	191	278.5	153	885	21.581920623779297	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1709	false	5561389769532623100	5	53	31	274	1567	300	فان اعتقها عن كفارته اجزا علي القولين فان تزوجها بعد ذلك حلت له بغير كفارة وان اعتقها عن غير الكفارة ثم تزوجها لم تحل له حتي يكفر وان كرر الظهار قبل التكفير فكفارته واحدة في ظاهر المذهب سواء كان في المجلس او مجالس ينوي به الاستءناف او التاكيد	1709	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0863	true	-7698219937796348940	224	263	1119	1307	1484	300	فان اعتقها عن كفارته صح --------------فان تزوجها بعد ذلك حلت له ب-لا كفارة فان اعتقها في غير الكفارة ثم تزوجها لم تحل له حتي يكفر وان كرر الظهار قبل التكفير فكفارة- واحدة في مجلس------------ كان---------- او مجالس -نوي---------------- التاكيد	863	-5261600886119401435	175	281.0	137	243	72.01646423339844	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1712	false	-681296269262604018	0	115	0	575	1466	300	الاعتبار بحال------------ الوجوب فوقته في الظهار من حين العود لا وقت المظاهرة لان الكفارة لا تجب حتي يعود ووقته في اليمين من الحنث لا وقت اليمين فلو كان المظاهر ذميا فتكفيره بغير----------- الصوم لانه ليس من اهله ويتعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقبة مءمنة اذا كانت في ملكه فان لم يكن------------- فلا سبيل ---الي شراء---------------ه التكفير- بالاطعام الا ان يقول لمسلم اعتق عبدك عن كفارتي وعلي ثمنه فيصح في رواية فلو------------------------------------------------------- ظاهر وهو مسلم ثم ارتد وصام فيها لم يجزءه وان -----------كفر بغيره فقال احمد لا يجزءه وقال القاضي المذهب انه موقوف فصل فمن ملك رقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه فلو--------------------------------------------------------------- اشتبه عبده بعبيد غيره امكنه العتق بان يعتق الرقبة التي في ملكه ثم يقرع بين الرقاب فيعتق من وقعت عليه القرعة	1712	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0864	true	4884925302150357853	75	262	392	1324	1490	300	الانتقال اليه ان شاء ووقت الوجوب من وقت---------------- العود لا وقت المظاهرة ----------------------------ووقته في اليمين من الحنث لا وقت اليمين وفي القتل زمن الزهوق لا زمن الجرح فان شرع في الصوم ثم قدر علي العتق لم يلزمه الانتقال اليه وله ان ينتقل اليه او الي الاطعام والكسوة في كفارة اليمين وان كفر الذمي بالعتق لم يجزءه الا رقبة مءمنة فان كانت في ملكه او ورثها اجزات عنه والا فلا سبيل له الي شراء رقبة مءمنة ويتعين تكفيره بالاطعام الا ان يقول لمسلم اعتق عبدك عن------ي وعلي يمنه فيصح وان اسلم قبل التكفير بالاطعام فكالعبد يعتق قبل التكفير بالصيام1 وان ظاهر وهو مسلم ثم ارتد وصام في ردته عن كفارته لم يصح وان كفر بعتق او اطعا--م لم يجزءه نصا------------------------- فصل فمن ملك رقبة او امكنه تحصيلها بما هو فاضل عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام وغيرها من حواءجه الاصلية وراس ماله كذلك ووفاء دينه ولو لم يكن مطالبا به بثمن مثلها لزمه العتق وليس له الانتقال الي الصوم اذا كان حرام مسلما ولو كان له عبد اشتب-----ه بعب-د غيره امكنه العتق بان يعتق الرقبة التي في ملكه ثم يقرع بين الرقاب فيعتق من وقعت عليه الرقعة	864	-5261600886119401435	366	483.5	281	1015	36.059112548828125	62	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1713	false	2750932106760313764	97	244	470	1200	1476	300	لو كان له ملابس فاخرة تزيد علي ملابس مثله يمكنه بيعها و شراء ما يكفيه في لباسه ورقبة لزمه يعتقها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كتب علم يحتاج اليها او عقار يحتاج الي غلته او عرض للتجارة تجحف به لم يلزمه العتق لان عليه ضررا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان وجدها بزيادة لا تجحف فعلي وجهين وقيدهما في المحرر والرعاية بما لا يتغابن الناس بمثلها احدهما يلزمه وهو اشهر لانها زيادة لا تجحف به اشبه ما لو بيعت بثمن مثلها والثاني لا لانه يجد رقبة بثمن مثلها اشبه العادم واصلهما العادم للماء اذا وجده بزيادة علي ثمن مثله فان وجد رقبة رفيعة يمكن ان يشتري بثمنها رقبتين من غير جنسها لزمه لا ضرر في الشرط وانما الضرر في اعتاقها وذلك لا يمنع الوجوب كما لو كان مالكا لها وان وهبت له رقبة لم يلزمه قبولها لان عليه منة في قبولها وذلك ضرر في حقه وان كان ماله غاءبا وامكنه شراءها بنسيءة -لغيبة ماله	1713	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0865	true	6033990573871938717	126	233	605	1134	1473	300	لو كان له ثياب- فاخرة تزيد علي ملابس مثله يمكنه بيعها و-شراء ما يكفيه في لباسه ورقبة يعت-----قها او له دار يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه لسكني مثله ورقبة او صنعة يفضل منها عن كفايته ما يمكنه به شراء رقبة ويراعي------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك الكفاية التي حرم معها اخذ الزكاة لزمه ويستثني من ذلك لو كان له سرية لم يلزمه اعتاقها وان امكنه بيعها او شراء رقبة اخري ورقبة يعتقها لم يلزمه ذلك وان وجد ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة بثمن مثلها الا انها------------------------------------------------------------------ رفيعة يمكن ان يشتري بثمنها رقابا- من غير جنسها لزمه شراءها و-------------------------------------------------------------------------ان وهبت له رقبة لم يلزمه قبولها ---------------------------------------وان كان ماله غاءبا وامكنه شراءها بنسيءة او كان ماله	865	-5261600886119401435	245	287.5	192	985	24.873096466064453	43	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1718	false	3413553766301450633	18	55	78	249	1440	300	-اذا اشتري عبدا ينوي اعتاقه عن كفارته فوجد به عيبا لا يمنع من الاج-----------زاء فاخذ ارشه ثم اعتقه عنها----- اجزاه و--- الارش له فان اعتقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي عيبه و اخذ ارشه فهو له	1718	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0866	true	-5104421807292489257	254	292	1318	1505	1540	300	وان- اشتري عبدا ينوي اعاقته عن كفارته فوجد به عيبا لا يمنع--- الاجزاء في الكفارة فاخذ ارشه ثم اعتقه عن كفارته اجزاه وكان الارش له فان اعتقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي العيب فاخذ ارشه فهو له	866	-5261600886119401435	151	263.0	117	191	79.0575942993164	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1722	false	-5637460838557758517	228	298	1136	1490	1497	300	افطر اي تعمده لغير عذر او صام تطوعا او قضاء او عن نذر او كفارة اخري لزمه الاستءناف لانه اخل بالتتابع المشروط-------------------------------- ويقع صومه عما نواه- لان هذا الزمان ليس بمستحق متعين للكفارة بخلاف شهر رمضان-------------------------------------------------------- فان كان عليه---- صوم نذر غير معين اخره الي فراغه من الكفارة وان كان متعينا اخر الكفارة عنه او قدمها عليه وان امكن وان كان اياما من ال-شهر كال--خميس و--ايام البيض قدم الكفارة عليه	1722	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0868	true	3004583277295329707	84	175	397	834	1443	300	افطر--------- لغير عذر او صام تطوعا او قضاء او عن نذر او كفارة اخري او اصاب المظاهر منها ليلا او نهارا ولو ناسيا2 او مع عذر يبيح الفطر انقطع ويقع صومه عما نواه3 وان لمس المظاهر منها او باشرها دون الفرج علي وجه يفطر به قطع التتابع والا فلا وحيث انقطع التتابع لزمه الاستءناف فان كان عليه نذر صوم---- غير معين اخره الي فراغه من الكفارة وان كان م-عينا اخر الكفارة عنه او قدمها عليه -ان امكن وان كان اياما من كل شهر كيوم خميس او ايام البيض قدم الكفارة عليه	868	-5261600886119401435	254	357.0	199	452	56.1946907043457	46	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1723	false	5830301166044108161	161	191	857	997	1564	300	اكل يظن ان الفجر لم يطلع وكان قد طلع او افطر يظن ان الشمس قد غابت ولم تغب افطر وفي انقطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التتابع وجهان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصاب المظاهر منها ليلا او نهارا	1723	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0868	true	3004583277295329707	12	105	56	491	1443	300	اكل يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع او افطر يظن ان الشمس قد غابت ولم تغب او وطء غير المظاهر منها ليلا ولو عمدا او نهارا ناسيا للصوم او لعذر يبيح الفطر او في اثناء الاطعام او العتق او اصاب المظاهر منها في اثناء الاطعام او العتق لم ينقطع التتابع1----- وان افطر يظن انه قد اتم الشهرين فبان بخلافه او ظن ان الواجب شهر واحد او ناسيا لوجوب التتابع او افطر لغير عذر او صام تطوعا او قضاء او عن نذر او كفارة اخري او اصاب المظاهر منها ليلا او نهارا	868	-5261600886119401435	113	196.0	87	440	25.68181800842285	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1729	false	857485153658439794	78	202	388	971	1433	300	عن كفارته ولا مزاحم لها فوجب تعليق النية بها و ان كان عليه كفارات من جنس كما لو ظاهر من-------------------------------------------- نساءه الاربع فنوي احداهما اجزاه لا نعلم فيه خلافا فاذا عتق عبدا عن ظهاره اجزاه عن احداهن وحلت له واحدة غير معينه لانه واجب من جنس واحد فاجزاتة نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضان و قياس المذهب انه يقرع بينهن فتخرج المحللة منهن بالقرعة و قاله ابو ثور و قال بعض العلماء له ان يصرفها الي ايتهن شاء فتحل فعلي الاول لو كان الظهار من ثلاث نسوة فاعتق ثم صام ثم -------------------اطعم حل الج------------------ميع من غير قرعة لان التكفير حصل عن الثلاث اشبه ما لو اعتق ثلاثة اعبد عن الجميع دفعة واحدة و ان كانت من اجناس كظهار و قتل	1729	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0870	true	6365647910891890176	16	83	80	408	1467	300	عن كفارتين اجزاه وان كان ع-----------------------------ليه كفارات من جنس واحد لم يجب تعيين سببها ولا تتداخل1 فلو كان مظاهرا من اربع نساءه فاع-----------------------------------------------تق عبدا عن ظهاره اجزاه عن احداهن وحلت له واحدة غير معينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتخرج بقرعة فان ------------------------------------------------------------------------------------------كان الظهار من ثلاث نسوة فاعتق عن احداهن وصام عن اخري ومرض فاطعم عن اخري اجزاه وحل له الجميع من غير قرعة ولا تعيين وان----------------------------------------------------------------- كانت من اجناس كظهار و-قتل	870	-5261600886119401435	179	245.5	137	664	26.95783042907715	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1732	false	-8445795872363186609	0	138	0	689	1489	300	الي ذلك في ساءر العقود وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها قلت ولا يبعد ان يقوم وصفها بما هي مشهورة به مقام الرفع في نسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزني وقيل لا يشترط ان يذكر الرمي بالزني قاله في الرعاية ثم تقول هي اشهد بالله انه-------- لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمه ونسبته -----------------ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصاد-------------------قين فيما رماني به من الزني للاية والاخبار وانما خصت هي في الخامسة بالغضب لان النساء يكثرن اللعن كما ورد فان هذا شروع في بيان شروطه هي ستة احدها استعماله الالفاظ الخمسة فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا	1732	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0871	true	5799029180025726150	71	181	376	915	1511	300	الي ذلك في ساءر العقود وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها ----------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يكمل ذلك اربع مرات ولا يشترط حضورهما معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه لعذر جاز ثم يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم ت---------------------------------------------------قول هي اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا---------- وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا سمته ونسبته واذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فقط وتزيد استحبابا فيما رماني به من الزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا	871	-5261600886119401435	371	596.0	292	841	44.11415100097656	70	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1740	false	-6770017265017977247	4	70	16	322	1367	300	لم يكن اقر بوطءها او اقر به فاتت بولد لدون ستة اشهر منذ وطء كان ملحقا بالنكاح ان امكن---- وله نفيه ب--لعان ذكره في المغني و الشرح و ---------------------------------------------------------------------------كل موضع قلنا لا لعان فيه فالنسب لا-حق به و يجب بالقذف موجبه من الحد او التعزير الا ان يكون القاذف صغيرا او مجنونا فلا -شء فيه في قول اكثر العلماء و ان قذف زوجته الصغيرة اب-------------------و المجنونة	1740	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0873	true	497546721165987579	98	178	470	856	1474	300	لم يكن اقر بوطءها وا--قر به واتت به-- لدون ستة اشهر منذ وطء كان ملحقا بالنكاح ان امكن ذلك وله نفيه باللعان وهل يثبت هذا اللعان التحريم المءبد علي وجهين وان قذف زوجته الرجعية صح لعانها ولو لم يكن بينهما ولد وكل موضع قلنا لا لعان فيه فالنسب لا حق به و-يجب بالقذف موجبه من --حد او --تعزير الا ان يكون القاذف صبيا- او مجنونا فلا ضرر فيه ----ول-------ا لعان و-ان قذف زوجته الصغيرة التي لا يجامع مثلها او المجنونة	873	-5261600886119401435	247	370.5	193	408	60.539215087890625	42	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1740	false	-6770017265017977247	183	265	826	1220	1367	300	يحتاج في التعزير الي مطالبة فان كانت يجامع------- مثلها كابنة تسع ----حد و ليس -لها و لا لوليها المطالبة به--------------------- حتي تبلغ فاذا بلغت و طالبت حد و له اسقاطه باللعان و ليس له لعان قبل البلوغ لانه يراد لاسقاط الحد او نفي الولد فرع اذا قذف امراته المجنونة بزني اضافه الي حال افاقتها او قذفها و هي عاقلة ثم جنت -لم يكن لها المطالبة و لا لوليها قبل افاقتها لان هذا طريقة التشفي فاذا افاقت فلها المطالبة و ل---------------ه -اللعان فان	1740	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0873	true	497546721165987579	193	250	932	1248	1474	300	يحتاج في التعزير الي مطالبة وان كانت الصغيرة يوطا مثلها كابنة تسع فصاعدا فعليه الحد وليس لوليها المطالبة به ولا بالتعزير ولا لها حتي تبلغ ثم ان شاء الزوج اسق--------------------------------------------------------------ط الحد باللعان وان--------- قذف------- المجنونة و----اضافه الي حال افاقتها او قذفها و-هي عاقلة ثم جنت فليس لوليها المطالبة ف---------------------------------------------اذا افاقت فلها المطالبة بالحد وللزوج اسقاطه باللعان وان	873	-5261600886119401435	210	257.5	165	444	47.297298431396484	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1741	false	381344554923018371	70	300	323	1368	1368	300	السبب فيقول زنيت او يا زانية او رايتك تزنين هذا بيان لمعني القذف فان قال يا زانية فقالت بل انت زان فله اللعان و تحد في لقذفه فان قال زني قال زني بك زيد في الدار فلا سواء قذفها بزني في القبل و هو ظاهر او الدبر لانه قذفها بزني في الفرج فوجب ان يكون حكمه كالقبل و علم منه انه اذا قذفها بالوطء دون الفرج او بشء من الفواحش غير الزني فلا حد و لا لعان كما لو قذفها بضرب الناس او اذاهم و ان قال وطءت بشبهة او مكرهة ---------او مع نوم او اغماء او جنون لزمه الولد --------------------فلا لع--------ان بينهما اختاره الخرقي و المءلف و جزم به في الوجيز لانه لم يقذفها بما يوجب الحد و عنه ان كان ثم و لد لاعن -لنفي-----ه اختاره الاكثر فينتفي يلعنه وحده لانه يحتاج اليه و في المحرر روايتان منصوصتان ثم قال عن الثانية و هي الاصح عندي و الا فلا و ان قال---------------------- لم تزن و ------------لكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم لقوله- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------السلام و الولد للفراش و لا لعان بينهما لان هذا ليس بقذف بظاهره لاحتمال انه يريد انه من زوج اخر او من وطء شبهة او غير ذلك وان قال ما ولدته وانما التقطته او استعارته فقالت بل هو ولدي منك لم يقبل قولها الا ببينة وهو قول اكثر العلماء فعلي هذا لا يلحقه الولد الا ان تقيم بينة وهي امراة مرضية تشهد-	1741	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0874	true	-1238576259055864615	40	162	197	792	1498	300	الدبر فيقول زنيت او يا زانية او رايتك تزنين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء -----------في ذلك الاعمي والبصير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع------- اغماء او جنون او وطءت بشبهة والولد من الواطء فلا لعان ولو كان بينهما ولد ولو قال وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فل----------------------------------ه ان ي-----------لاعن وينفي الولد اختاره الموفق وغيره وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراته التي في حباله لم تزني او لم اقذفك ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا حد عليه وان قال بعد ان ابانها او قاله لسريته فشهدت بينة وتكفي انها امراة مرضية انه ولد علي فراشه لحقه نسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال ما ولدته وانما التقطته او استعارته فقالت بل هو ولدي منك لم يقبل قولها و---------------------------------------لا يلحقه نسبه ال ببينة وتكف-------ي امراة مرضية تشهد	874	-5261600886119401435	304	273.0	236	1222	24.87725067138672	51	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1745	false	2076202860517215183	20	111	106	545	1528	300	وان نكل عن اللعان او عن اتمامه فعليه الحد فان ضرب بعضه فقال انا الاعن سمع ذلك منه لان ما اسقط كله اسقط بعضه كالبينة ولو نكلت المراة عن الملاعنة ثم بذلتها سمع منها كالرجل ولو قذفها برجل بعينة سواء ذكره في لعانه او لا سقط الحد عنه لهما لان هلال بن امية قذف زوجته بشريك ابن سحماء ولم يحده الني صلي الله عليه وسلم ولا عزره له ولان اللعان بينة في احد الطرفين فكان بينة في الاخر كالشهادة لكن ان لم يلاعن فلكل واحد منها المطالبة وايهما ط-لب حد له	1745	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0876	true	6991842711173280440	93	146	470	727	1508	300	فان نكل عن اللعان او عن -تمامه فعليه الحد فان ضرب بعضه فقال انا الاعن سمع ذلك منه ----------------------------------ولو نكلت المراة عن الملاعنة ثم بذلتها سمعت ايضا فان------ قذفها برجل بعينه------------------------- سقط الحد عنه لهما بلعانه ذكر الرجل في لعانه او لم يذكره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يلاعن فلكل منهم----ا المطالبة وايهما طالب حد له	876	-5261600886119401435	202	327.0	158	440	45.90909194946289	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1748	false	-7593145992939763502	256	299	1225	1425	1428	300	قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة -ان كان ليلا فحتي يصبح وتنتشر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل و--يشرب فان -------كان ناعسا فحتي ينام او يلبس ثو-به ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرت	1748	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0877	true	1895656409113371747	49	93	240	441	1383	300	قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة فان كان ليلا فحتي تصبح وينتشر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل او يشرب او ينام ان كان ناعسا ----------او يلبس ثيابه ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرت	877	-5261600886119401435	182	332.0	142	211	86.25592041015625	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1749	false	3820693716507999132	0	211	0	1014	1438	300	قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذلك لان الموت قريب وغير متيقن فتعليق النفي عليه تعليق علي امر موهوم وان قال لم اعلم به اي بالولاد-ة وام-ن صدقه بان يكون في مكان يخفي عليه بخلاف ما اذا كا--------------------ن معها في الدار ل--------ان الاصل عدم العلم او لم اعلم ان لي نفيه او اعلم ان ذلك عل-------------ي الفور وكان ذلك مما يخفي عليه---- كعامة الناس قبل منه ولانهم يخفي عليهم كحديث العهد بالاسلام والناشء ب---بادية فان --------كان فقيها لم يقبل منه لانه لا يخفي عليه مثله وقيل بلي لان الفقيه يخفي عليه كثير من الاحكام وامكن صدقه بما ذكرنا قبل قوله لانه محتمل ولم يسقط نفيه لانه معذور وان اخره لحبس او مرض او غيبه او شء يمنعه ذلك لم يسقط نفيه اي اذا كان عذر يمنعه الحضور كما مثله وكالاشتغال بحفظ مال يخاف--------- ضيعته فان كانت مدة ذلك قصيرة لم يبطل نفيه لانه بمنزلة من علم ليلا فاخره الي الصبح وان كانت طويلة وامكنه السفر الي حاكم ليبعث اليه من يستوفي عليه اللعان والنفي فلم يفعل سقط نفيه وان لم يمكنه اشهد علي نفيه انه ناف لولد امراته فان لم يفعل بطل خياره لانه اذا لم يقدر علي نفيه قام الاشهاد مقامه فرع اذا قال لم اصدق المخبر به وهو عدل او قد استفاض----- الخبر-------- لم يقبل قوله والا قبل	1749	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0877	true	1895656409113371747	161	283	748	1305	1383	300	قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر ----------------------------------------------------------------بذلك وان قال لم اعلم ب--------ولادته وامكن صدقه بان يكون في محلة اخري قبل قوله مع يمينه وان لم يمكن مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل وان --قال علمت ولادته ولم اعلم ان لي نفيه او -علم--ت ذلك ولم اعلم انه علي الفور وكان---- ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس او من هو ------------------حديث --عهد ب--اسلام او من اهل البادية قبل منه وان كان فقيها لم يقبل منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخره لحبس او مرض او غيبة او -------------------------------------------------------------------اشتغال بحفظ مال يخاف عليه منه ضيعته او بملازمة غريم يخاف فوته او بشء يمنعه ذلك لم يسقط ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اصدق المخبر به وكان مشهور العدالة او كان الخبر مستفيضا لم يقبل قوله والا قبل	877	-5261600886119401435	341	398.5	259	1094	31.170019149780273	54	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1750	false	-5801206069249742416	156	248	784	1243	1503	300	وان نفي من لا ينتفي و---انه من زني حد في رواية اختارها القاضي وغيره وعنه ان لم يلاعن اختارها ابو الخطاب والمءلف ومن نفي اولادا فلعان واحد فصل فيما يلحق من النسب من ات-ت امراته بولد يمكن كونه منه ولو مع غيبته عشرين سنة ذكره في المغني وعليه نصوص احمد والمراد ويخفي مسيره والا فالحلاف علي ما ذكره في التعليق وغيره ولا ينقطع الامكان عنه بالحيض قاله في الترغيب وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها و--لاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله كابن عشر	1750	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0878	true	-6790169963580143950	115	170	605	855	1469	300	ولو نفي من لم ينتف وقال انه من زنا حد----------------------------------- ان لم يلاعن----------------------------------------------------- فصل فيما يحلق من النسب من ولدت امراته من ا--مكن كونه منه ولو مع غيبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينقطع الامكان عنه بالحيض بان تلد----------------------ه بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او لاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله كابن عشر	878	-5261600886119401435	222	353.5	172	465	47.74193572998047	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1751	false	-6038665536331379793	140	299	709	1518	1521	300	فلا نسب ولا مهر ولا-------- عدة في الاصح فيها--------------------- وان لم يكن كونه منه مثل ان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها---------------------------------- او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه لانا علمنا انها علقت به قبل النكاح ولا يحتاج الي نفيه باللعان ولان اللعان يمين واليمين جعلت لتحقق احد الجاءزين ونفي احد المحتملين وما لا يجوز لا يحتاج الي نفيه او ا-قرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر بعدها لم يلحقه وقال ابن شريح لانها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن الا يكون منه فلم يلحقه كما لو انقضت عدتها بالحمل وانما يعتبر الامكان مع بقاء الزوجية والعدة و اما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاقه وانما يكتفي بالامكان لنفيه و ذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بامكان الحكمة فاذا انتفي السبب انتفي الحكم لانتفاءه ولا يلتفت الي مجرد الامكان وظاهره انها اذا اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاقل من ستة اشهر من اخر اقراءها يلحقه	1751	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0878	true	-6790169963580143950	178	245	892	1209	1469	300	فلا يكمل به مهر ولا يثبت به عدة ولا رجعة ولا يحكم ببلوغه ان شك فيه----------------------- وان -اتت به ---لدون ستة اشهر منذ تزوجها وعاش والا لحقه بالامكان كما بعدها او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اخبرت بانقضاء عدتها بالقر-ء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر------ لم يلحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان طلقها فاعتدت بالاقرا------------------------------------------------------------------------------ء ثم ولدت قبل مضي-- ستة اشهر من اخر اقراءها -لحقه	878	-5261600886119401435	196	216.5	150	873	22.451316833496094	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1753	false	-9059270147463040512	98	189	483	952	1493	300	وان طلقها طلاق-ا رجعيا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها ولاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها فهل يلحقه نسبه علي وجهين احدهما يلحقه صححه في المستوعب وجزم به في الوجيز لانها في حكم الزوجات اشبه ما قبل الطلاق والثاني لا يلحقه لانها علقت به بعد طلاق اشبهت الباءن وان حملت الرجعية بعد اكثر مدة الحمل منذ طلقت وقبل نصف سنة منذ فرغت عدتها لحقه في الاشهر سواء اخبرت بفراغ العدة اولا فرع اذا اخب-------------------------------------------------رت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق بالثاني ما وضعته لنصف سنة فاكثر	1753	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0879	true	5719914173289360455	55	100	279	502	1498	300	وان طلقها طلاقها رجعيا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل نصف سنة منذ اخب-------------------------------رت بفراغ العدة او لم تخبر او لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحقه نسبه وان اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق -الثاني ما ولدته لنصف سنة فاكثر	879	-5261600886119401435	155	273.0	124	519	29.86512565612793	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1755	false	-3818658098791074168	38	293	200	1454	1488	300	فان اعتقها او باعها ب------عد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر فهو ولده لانها حملت به وهي فراش لان اقل مدة الحمل ستة اشهر والبيع باطل لانها صارت ام الولد وكذلك ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه منه اي من الباءع لحقه نسبه لانه وجد منه سببه وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه لان الموجب لالحاقه انها لو اتت به في ملكه في تلك المدة للحق به وانتقال الملك عنه لم يتجدد به شء وحكاه في الفروع قولا وقيل يري القافة نقله صالح و حنبل و نقل الفضل هو له قلت في نفسه منه قال فالقافة وان ادعي كل----- منهما انه للاخر والمشتري مقر بالوطء فالخلاف كذلك وان است-رءت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسبه لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل فلو اتت به لاقل من ستة اشهر كان الاستبراء غير صحيح وكذلك ان لم تستبرء ولم يقر المشتري ل----ه به لان-----ه ولد ------امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقرار من المشتري فاما ان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل منها لانه يحتمل ان يكون من غيره الا ان يتفقا عليه اي علي الولد انه ابن للباءع فيلحقه نسبه لان الحق لهما يثبت باتفاقهما وان ادعاه الباءع فلم يصدقه المشتري فهو عبد للمشتري ولا يقب-----------------------------------ل قول الباءع في الايلاد لان الملك انتقل الي المشتري	1755	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0880	true	-1722998992132857331	134	279	703	1428	1530	300	وان اعتقها او باعها ونحوه بعد اعترافه يوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين العتق او البيع لحق به وتصير ام ولد له-------------- والبيع باطل وكذا ان ---------------------لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر وادعي المشتري ا-------نه من الباءع فهو ولد الباءع س---------------------------------------------------------------------------واء ادعاه الباءع او لم يدعه وان ادعاه المشتري ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه او----------------- ادعي كل واحد منهما انه للاخر والمشتري مقر بالوطء اري القافة و--ان استبرءت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسبه وكذا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستبرا ولم يقر المشتري للباءع به وان ادعاه بعد ذلك وصدقه المشتري لحقه نسبه وبطل البيع فان ---------------------------لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل وان ا-----------------------------------تفقا --------------علي انه ولد الباءع ف---هو ولده ------------------وبطل البيع وان ادعاه الباءع ولم يصدقه المشتري فهو عبد للمشتري كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان اعتقه والقول ق--------------------------------------ول المشتري	880	-5261600886119401435	494	670.5	387	1316	37.537994384765625	75	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1757	false	6409348103807401115	188	273	961	1418	1552	300	كل امراة فارقها زوجها في الحياة- قبل المسيس وهو اللمس باليد ثم استعير للجماع لانه مستلزم للمس غالبا والخلوة فلا عدة عليها اجماعا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ولان العدة انما وجبت في الاصل لبراءة الرحم وكذا اذا كان بعدها والزوج ممن لا يولد لمثله وان خلا بها خلافا دعمد الادلة وهي مطاوعة مع علمه بها------------------ فعليها العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء شرعيا كان او حقيقيا كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة-------------------------- او لم يكن لما	1757	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0881	true	2858264731628820856	25	74	122	368	1458	300	كل امراة فارقها زوجها في --حياته قبل المسيس-------------------------------------------------------- والخلوة فلا عدة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------- وان خلا بها------------------ وهي مطاوعة ولو لم يمسها ولو في نكاح فاسد فعليه- العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء ك----------------------احرام و--صيام و--حيض و--نفاس و--مرض و--جب و--عنة ورتق وظهار وايلاء واعتكاف او لم يكن الا	881	-5261600886119401435	188	233.5	149	502	37.450199127197266	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1759	false	-8586816280005387466	107	203	580	1038	1506	300	فلو وضعت واحدا وشكت في اخر لم ت-----نقض عدتها حتي تزول الريبة--------------------------- والحمل الذي تنقضي به العدة ما تصير به------ ام ولد وهو ما يتبين فيه شء من خلق الانسان كالراس واليد والرجل فتنقضي به العدة اجماعا حكاه ابن المنذر لانه علم انه حمل فيدخل في عموم النص الثاني القت مضغة لم يتبين فيها شء من الخلقة فشهد ثقات من القوابل ان فيه صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي فكذلك فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين هذا هو	1759	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0881	true	2858264731628820856	228	290	1136	1417	1458	300	فان وضعت ول-دا وشكت في وجود ثان لم تنقض عدتها حتي تزول الريبة وتتيقن انه لم يبق معها حمل والحمل الذي تنقضي به العدة--- تصير به الامة ام ولد وهو ما -تبين فيه شء من خلق الانسان ك--راس و--------رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مب-دا خلق ادمي -لم تنقض- به العدة وكذا لو -----------	881	-5261600886119401435	222	365.5	172	496	44.75806427001953	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1760	false	-7232410633903150397	0	93	0	447	1491	300	وان اتت بولد لا يلحقه نسبه كامراة الطفل و-----------------مجبوب ونطلقة عقب عقد ومن اتت به لدون نصف سنة -منذ عقد عليها------------------------------------------------------------------------ لم تنقض عدتها به نص عليه لانه حمل ليس منه يقينا فلم يعتد بوضعه كما لو ظهر بعد موته فعلي هذا تعتد بالاشهر وعنه تنقضي به لانه حمل فيدخل في عموم النص وفيه بعد ووجهه ان شرط انقضاء العدة بالحمل ان يكون حمل المفارق وهذا ليس حملا منه ضرورة انه لا يلحقه نسبه وعنه من غير طفل للحوقه باستلحاقه وقيل تنقضي به العدة ولا يلحقه وفيه نظر-------- واقل مدة الحمل ستة اشهر	1760	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0882	true	1766220458979220656	20	79	98	371	1483	300	وان اتت بولد لا يلحقه نسبه كامراة صغير لا يولد لمثله وخصي مجبوب ومطلقة عقب عقد ومن اتت به لدون ستة اشهر منذ عقد عليها وعاش او بعد اربع سنين منذ مات او بانت منه او انقضاء عدتها ان كانت رجعية لم تنقض عدتها به و--------------------------------------------------------------------------تعتد بعده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة وفاة او عدوة فراق حيث وجبت واقل مدة الحمل ستة اشهر	882	-5261600886119401435	140	190.5	109	545	25.688074111938477	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1769	false	9070269065126769623	142	293	739	1481	1513	300	وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة نص عليه لان الحرية وجدت وهي زوجة فوجب ان تعتد عدة الحرة كما لو عتقت قبل الطلاق وان كانت باءنا بنت علي عدة امة نص عليه لان الحرية لم توجد وهي زوجة فوجب ان تبني علي عدة امة وكالمدبرة ولم يلزمها الانتقال الي عدة الحرة كما بعد انقضاء العدة فرع اذا اعتقت الامة تحت عبد فاختارت نفسها اعتدت كحرة لانها بانت من زوجها وهي حرة وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بريرة بذلك وان طلقها رجعيا فاعتقها سيدها بنت علي عدة حرة سواء فسخت او اقامت علي النكاح وان لم تفسخ فراجعها في عدتها فلها الخيار فان اختارت الفسخ قبل المسيس فهل تستانف او تبني علي ما مضي فيه وجهان فان قلنا تستانف فانها تستانف عدة حرة ولذلك تبني عليها فصل الخامس- من ارتفع حيضها -----------------------لا تدري ما رفعه اي لا تعلم سببه اعتدت سنة تسعة اشهر للحمل	1769	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0884	true	-2083915009887735611	20	65	82	298	1457	300	وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة -------------------------------------------------------------------------------وان كانت باءنا بنت علي عدة -------------------------------------------------------------امة وان عتقت---------------------------------------------------------------------------- تحت عبد فاختارت نفسها اعتدت عدة حرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الخامسة من ارتفع حيضها ولو بعد حيضة او حيضتين لا تدري ما رفع----------------ه اعتدت سنة تسعة اشهر للحمل	884	-5261600886119401435	178	252.0	140	766	23.237598419189453	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1771	false	-2182939949749629697	165	218	840	1094	1478	300	سبعة ايام من كل ----شهر فمضي لها شهر-ان بالهلال وسبعة ايام من اول الثالث فقد انقضت عدتها فان قلنا القروء الاطهار فطلقها في اخر شهر ثم مر لها شهران وهل الثالث انقضت عدتها فاما التي----------------- عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه-- فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به	1771	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0884	true	-2083915009887735611	144	199	701	951	1457	300	سبعة ايام من اول كل شهر فمضي لها شهر ان بالهلال وسبعة ايام من اول الثالث فقد انقضت عدتها وان علمت ان لها حيضة في كل----------- شهر -------او شهرين و-----نحوه ونسيت وقتها فعدتها ثلاثة امثال ذلك وان عرفت ما رفعه----- من مرض او رضاع او نفاس فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به	884	-5261600886119401435	180	270.0	135	278	64.74819946289062	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1772	false	-8329941875297149485	106	242	540	1224	1517	300	فتعتد عدة ايسة حينءذ لانها ايسة اشبهت ساءر الايسات وعنه ينتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا------ بسنة وهو ظاهر عيون المساءل والكافي ونقل ابن هانء تعتد سنة ونقل حنبل ان كانت لا تحيض او ارتفع حيضها او صغيرة فعدتها ثلاثة اشهر ونقل ابو الحارث في امة ارتفع حيضها لعارض تستبرا بتسعة اشهر للحمل وشهر للحيض واختار الشيخ تقي الدين ان علمت عدده فكايسة والا سنة فصل السادس- امراة المفقود حرة كانت او امة الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله ليلا او نهارا او في مفازة مهلكة كبرية الحجاز او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك كالذي يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته ثم يرجع ولا يظهر له خبر-------------------------------------------------------------------- فانها تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة	1772	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0884	true	-2083915009887735611	203	275	969	1320	1457	300	فتعتد عدتها--------------------------------------- وعنه تنتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فصل السادسة امراة المفقود---------------- الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله او--------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته --ويرجع فلا يظهر له خبر او يفقد في مفازة او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها تتربص اربع سنين ولو كان امة--- ثم تعتد للوفاة	884	-5261600886119401435	258	426.5	205	759	33.992095947265625	44	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1780	false	-6970197571690149661	22	52	119	286	1558	300	معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة ف------------قياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره قال في المغني---------------------- والاولي حل نكا----حها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب ولدها	1780	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0886	true	8646546658978342194	241	277	1171	1367	1480	300	معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او نكاح فاسد قياس المذهب تحريم-----ها علي الواطء وغيره---- في العدة قال الشارح وقال الموفق والاولي حل علي نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب ولدها	886	-5261600886119401435	150	267.5	122	205	73.17073059082031	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1780	false	-6970197571690149661	69	193	373	1011	1558	300	وان وطء رجلان امراة بشبهة او زني فعليها عدتان لهما لقول عمر وعلي ولان----------------------------------------------------------------هما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالديتين واختار ابن حمدان اذا زني بها تكفيه عدة سواء قلنا هي حيضة او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر فرع اذا خالع امراته او فسخ نكاحه فله ان يتزوجها في عدتها في قول الاكثر وشذ بعض المتاخرين فقال لا يحل نكاحها ولا خطبتها------------- فصل اذا طلقها واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة اشبها الطلقتين في وقت واحد وان راجعها ثم طللقها بعد دخوله بها-------- استانفت العدة من الطلاق الثاني لانها طلاق في نكاح اتصل به المسيس وان طل-------------قها قبل دخوله بها فهل تبني او تستانف علي روايتين اولاهما انها تستانف لانه طلاق في نكاح صحيح	1780	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0887	true	-6604639005318471294	86	212	449	1079	1522	300	فان وطء رجلان امراة بشبهة او زنا فعليها عدتان لهما واذا تزوج معتدة وهما عالمان بالعدة وبتحريم النكاح فيها ووطءها فيها فهما زانيان عليهما حد الزنا ولا مهر لها ان لم تكن امة ولا يلحقه النسب وان كانا جاهلين بالعدة------------------------- او التحريم ثبت النسب وانتفي الحد ووجب المهر وان علم هو دونها فعليه الحد والمهر وان علمت هي دونه فعليها الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مهر له ويلحقه النسب فصل وان طلقها واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة -------------------------------------------------------------------ان راجعها ثم ط-لقها بعد دخوله بها او قبله استانفت العدة كفسخها بعد الرجعة بعتق او غيره وان طلقها باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بنت علي ما مضي فصل ويلزم الاحداد في العدة كل متوفي عنها فقط في ن-----كاح صحيح	887	-5261600886119401435	227	162.0	171	839	27.056018829345703	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1792	false	4564024744435713493	69	210	334	1054	1503	300	الاصح فلو ملك بعضها ثم ملك باقيها لم يحتسب---------- الا من حين ملك باقيها فان ملكها ببيع خيار فهل يجزء استبراءها اذا قلنا ينقل الملك علي وجهين وان كان المبيع معيبا فابتداءه من حين البيع لان العيب لا يمنع نقل الملك بغير خلاف وان باع امت-------------ه ثم عادت اليه بفسخ او غيره بعد القبض وجب استبراءها اي حيث انتقل الملك لانه تجديد ملك سواء كان المشتري لها رجلا او امراة وان كان قبله فعلي روايتين قال ابن هبيرة اظهرهما انه يجب لانه تجديد ملك والثانية لا وهي قول اكثر العلماء لانه لا فاءدة في الاستبراء مع يقين البراءة وكما لو اشتراها منه امراة ولو فسخ كخيار شرط وقلنا يمنع نقل الملك لم يلزمه استبراء وان قبضت منه قاله في المحرر ويكفي استبراء -من ملك بشراء ووصية وغنيمة وغيرها قبل قبض وان اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول لزم استبراءها نص	1792	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0891	true	-7023419755183037103	241	299	1210	1511	1516	300	الامة فلو ملك بعضها ثم ملك باقيها لم يحتسب الاستبراء الا من حين ملك باقيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع امته اوهبها ونحوه ثم عادت اليه بفسخ او غيره--------------------------- حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل القبض ان افترقا والا فلا------------------------------------------------------- يجب وتقدم ف--------------------------------------------------------ي الاقالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي استبراء زمن خيار لمشتر ---------------------------وان اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول وجب استبراءها او	891	-5261600886119401435	205	256.0	161	744	27.55376434326172	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1796	false	7677479074524197758	193	300	983	1508	1508	300	اشتري جارية فظهر بها حمل لم يخل من خمسة احوال ----1 ان يكون الباءع اقر بوطءها عند البيع او قبله واتت به-- لدون ستة اشهر او يكون الباءع ادعاه وصدقه المشتري فهو ولد الباءع---------------- والبيع باطل -----2 ان يكون كل واحد منهما استبراها وانت ب--ه لاكثر من ستة اشهر من حين وطءها المشتري فالولد للمشتري وهي ام ولده 3 ---ان تاتي به لاكثر من ستة اشهر بعد استبراء احدهم----ا ولاقل من ستة اشهر منذ وطءها المشتري فلا يلحق -واحدا منهما ويكون ملكا للمشتري ولا يملك فسخ البيع ل------------------------------------------------------------------------------ان الحمل تجدد------------------------------ في ملك----ه ظاهرا 4 ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ وظءها المشتري -قبل استبراءها فنسبه لاحق-	1796	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0892	true	381588385500197896	67	197	346	1014	1540	300	اشتري جارية فظهر بها حمل لم تحل من خمسة احوال احدها ان يكون الباءع اقر بوطءها عند البيع او قبله واتت بولد لدون ستة اشهر او يكون الباءع ادعاه وصدقه المشتري فهو ابن للباءع وتصير ام ولد له والبيع باطل الثاني ان يكون احد-------هما استبرا ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر من حين وطءها المشتري فالولد له والجارية ام ولد له الثالث اتت به لاكثر من ستة اشهر بعد استبراء احدهما لها ولاقل من ستة اشهر منذ وطءها المشتري فلا يحلق بواحد- منهما ويكون ملكا للمشتري ولا يملك فسخ البيع فان ادعاه كل واحد منهما فهو للمشتري وان ادعاه الباءع وحده فصدقه المشتري لحقه وكان البيع باطلا وان اكذبه فالقول قول المشتري في ملك الولد الرابع ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ وطءها المشتري وقبل استبراءها ونسبه لاحق	892	-5261600886119401435	464	763.0	366	676	68.63905334472656	80	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1797	false	2733629841873198761	1	51	9	269	1443	300	فان ادعاه الباءع فاقر--ه المشتري لحقه وبطل البيع وان -كذبه فالقول قول المشتري وان ادعاه كل----- منهما------------- عرض علي القافة 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتت به لاقل من ستة اشهر منذ باعها ولم يكن اقر بوطءها فال-بيع صحيح في الظاهر والولد مملوك للمشتري فان ادعاه الباءع فالحكم علي ما ذكرنا في القسم الثالث	1797	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0892	true	381588385500197896	198	269	1017	1384	1540	300	فان ادعاه الباءع فاقر له المشتري لحقه وبطل البيع وان اكذبه فالقول قول المشتري وان ادع-ي كل واحد منهما انه من الاخر عرض علي القافة فالحق بمن الحقوه به منهما وان الحقوه بهما لحق بهما وينبغي ان يبطل البيع وتكون الجارية ام ولد للباءع الخامس اتت به لاقل من ستة اشهر منذ باعها ولم يكن اقر بوطءها فلا بيع صحيح---------- والولد مملوك للمشتري فان ادعاه الباءع فالحكم ك---ما ذكرنا في------ الثالث	892	-5261600886119401435	235	391.5	189	387	60.723514556884766	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1794	false	-9011286652272065619	0	111	0	571	1543	300	من زوجها فاعتقها --واراد تزويجها قبل وطء------------------------------------------------------------------------ها فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمها استبراء لانه زال فراشه عنها قبل وجوب الاستبراء كما لو طلق امراته قبل دخوله بها وكذا لو اراد تزويجها او استبرا بعد وطءه ثم اعتقها او باعها فاعتقها مشتر قبل وطءها فان بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او بانت زوجها او -طلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها لزمه-ا الاستبراء لانها عادت الي فراشه ونقل ابن القاسم وسندي انه لا استبراء ان لم يطا لزوال فراشه بتزويجها وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما او علم ثم نسي وبين موته-ا اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب لان السيد ان كان	1794	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0893	true	-6230742793210533025	11	113	52	570	1518	300	من زوجها فاعتقها او اراد تزويجها قبل وطءه فلا استبراء وان ابانها قبل الدخول بها او بعده او مات فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء بان لم يطا وان باع ولم يستبرء فاعتقها المشتري قبل وطء واستبراء استبرات او تممت ما وجد عند مشتر واذا زوج ام ولده ثم مات عتقت ولم يلزمها استبراء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او -موت زوجها او بطلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء -----------------------------------------------------------------------------------------وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما-------------- وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة فقط و---------ان كان	893	-5261600886119401435	293	441.5	235	784	37.3724479675293	48	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1800	false	-7634893480563027088	203	267	1068	1406	1573	300	ثبت التحريم بالرضاع في حقهما تغليبا للحظر كما لو اختلطت اخته باجنبيات وان انتفي عنهما جميعا بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءها او لاكثر من اربع- سنين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهما فان كان المرتضع انثي- حرمت عليهما تحريم المصاهرة ويحرم اولادها عليهما ايض------ا ابنة موطوءتهما ---------------وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم قال جماعة او وطء لم ينشر الحرمة	1800	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0894	true	-8511162857309269420	186	244	1058	1364	1644	300	ثبت التحريم بالرضاع في حقهما -----------------------------------------وان انتفي عنهم------ا بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءها او لاكثر من اربعة سنين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهما فان كان المرتضع جارية حرمت عليهما تحريم --مصاهرة وتحرم اولادها عليهما ايضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ربيبة لهما وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم كلبن البكر------ لم ينشر الحرمة	894	-5261600886119401435	269	474.0	216	361	74.5152359008789	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1801	false	-8517189134757549877	42	195	225	1010	1557	300	ولان لبن المراة خلق غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان من بهيمة لم ينشر الحرمة ولم يصيرا اخوين في قول عامتهم لانه ليس بمنصوص عليه ولا هو في معناه وقال بعض السلف يصيران اخوين ورد بان الاخوة فرع علي الامومة ولا تثبت الامومة بهذا الرضاع فالاخوة اولي ولانه لم يخلق لغذاء المولود الادمي اشبه الطعام او رجل فكذلك في قول الجمهور لما ذكرنا وقال الكرابيسي يتعلق به التحريم لانه لبن ادمي اشبه المراة او خنثي مشكل لم ينشر الحرمة علي المذهب لانه لم يثبت كونه امراة فلا يثبت التحريم مع الشك وقال اين حامد يوقف امر الخنثي حتي يتبين امره فعلي هذا يثبت التحريم الي ان يتبين كونه رجلا لانه لا يءمن كونه محرما كما لو اختلطت اخته باجانب وقيل ان حرم لبن بغير حمل ولا وطء ففي الخنثي المشكل وجهان وان يءس من انكشاف حاله بموت او غيره فالاصل الحل فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشرطين احدهما ان يرتضع في العام-ين	1801	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0894	true	-8511162857309269420	245	276	1369	1525	1644	300	ولا ينشر الحرمة---- غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان من بهيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رجل----------------------------------------------------------------------------------------- او خنثي مشكل لم ينشر الحرمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشروط- احده-ا ان يرتضع في العاملين	894	-5261600886119401435	146	203.5	116	786	18.575063705444336	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1807	false	7633875192688988095	23	300	108	1486	1486	300	امراة تحرم----- ابنتها عليه كامه و جدته و اخته و ربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنتها من الرضاع فعلي هذا اذا كانت المرضعة امه فالمرضعة اخته و ان كانت جدته فهي عمته وكل رجل تحرم عليه ابنته كاخيه و ابيه و ابنه اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنته فعلي هذا ان كانت المرضعة امراة اخيه فالمرتضعة بنت اخيه وان كانت امراة ابيه فالمرتضعة اخته وان كانت امراة ابنه فالمرتضعة بنت ابنه فلو ارضعتها امراة احد هءلاء بلبن غيره لم تحرم عليه -----------ربيبة زوجها و علي الاول و فسخت نكاحها منه ان كانت زوجته لان التحريم اذا طرا اوجب الفسخ كما لو كان الزوج طفلا فارضعته زوجته الكبيرة مساءل اذ----------------------------- تزوج بنت عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها -ان ارضعت الزوج صار عم زوجته و ان ارضعت الزوجة صارت عمته و --------------------------------------ان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها -ان ارضعت الزوج صار خالها و ان ارضعت الزوجة صارت عمته و ان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار عم زوجته و ان ارضعتهما صارت خالته و ان تزوج -بنت خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته و ان ارضعتها صارت خالة زوجها و ان ارضعت ام رجل و ابنته و اخته وزوجته ابنه طفلة رضعة رضعة لم تحرم علي الرجل في الاصح فصل و كل من افسد نكاح امراة برضاع قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه بنصف مهرها الذي يلزمه لها لانه قرره عليه بعد ان كان بعرض السقوط كشهود الطلاق اذا رجعوا و انما لزمه نصف مهر الصغيرة لان نكاحها انفسخ قبل الدخول بها من غير جهتها و الفسخ من اجنبي كطلاق الزوج في وجوب الصداق عليه و ان افسدت نكاح نفسها قبل الدخول سقط-	1807	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0896	true	2339675339376111892	7	168	37	902	1604	300	امراة تحرم عليه ابنتها----- كامه وج-دته و-اخته و-ربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها علي------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل رجل تحرم اب-----نته كاخيه و--------ابيه اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه وفسخ نكاحها منه فيهم----ا ان كانت زوج-------------------------------------------------------------------ته وان--------------------------------------- ارضعتها امراة احد هءلاء بلبن غيره لم تحرم عليه لانها صارت ربيبة زوجها وان ----------------------------------------------------------------------------------------------ارضعتها من لا تحرم بنتها كعمتها وخالتها لم تحرمها عليه ولو تزوج بنت عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها لما ارضعت الزوج صار عم زوجته و-ان ارضعت الزوجة صارت عمته وان ارضعتهما جميعا صار عمها وصارت عمته وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها لما ارضعت الزوج صار خالها و-ان ارضعت الزوجة صارت عمته و-ان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار عم زوجته و-ان ارضعته-ا صارت خالته و-ان تزوج ابنة خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته و-ان ارضعتها صارت خالة زوجها--------------------------------------------------------------------------------------- فصل و-كل من افسد نكاح امراة برضاع قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه بنصف مهرها الذي يلزمه لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افسدت نكاح نفسها قبل الدخول سقط	896	-5261600886119401435	720	1164.5	584	1465	49.146759033203125	112	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1810	false	-2999419863964341718	4	74	19	354	1414	300	ان ارضعتها جدتها------ صارت الصغري خالة الكب-ري او -عمتها فانفسخ نكاحهما و نكح من شاء منهما ----و كذلك ان ارضعتها اختها او زوجة اخيها بلبنه لانها صارت بنت اخت الكبيرة او بنت اخيه و كذلك ان ارضعتها بنت اخيها و بنت اختها و لا تحرم واحدة منهن--- علي التابيد و لو---------------------------------------------------------- كان لرجل خمس امهات اولاد لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة منهن رضعة ------------حرمت عليه في	1810	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0897	true	3331004300971160026	88	158	487	840	1562	300	ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تص--ير عمة الكبيرة او خالتها والجميع بي-------------------نهما محرم وكذلك ان ارضعتها اختها او زوجة اخيها بلبنه او ارضعتها بنت اخيها------ ---------------------------------------او بنت اختها و-لا تحريم في شء من هذا علي التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة توقد دخل بامها واذا كان لرجل خمس امهات اولاد لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة منهن رضعة صار ابا له وحرمت عليه لا	897	-5261600886119401435	211	297.0	165	420	50.238094329833984	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1812	false	7893610861238019880	1	128	2	664	1538	300	صغري- ثم طلقها و تزوج كل واحد منهما زوجة الاخر --فارضعت الكب-ري الصغري ح-رمت الكب-ري عليهما لانها صارت من امهات نساءهما و تحرم الصغري علي من دخل بالكبري لانها ربيبة مدخول با--------م------------------------------------------ها فصل -اذا طلق امراته ولها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه انفسخ نكاحها منه وحرمت عليه لانها صارت امه من الرضاع وعلي الاول ابدا وعلله المءلف بقوله لانها صارت من حلاءل ابناءه وذلك ان الصبي صار ابنا للمطلق لانه رضع من لبنه رضاعا محرما وهي زوجته فلزم من صيرورتها من حلاءل ابناءه وان تزوجت باخر ودخل بها ومات عنها لم يجز ان يتزوجها الاول لانها صارت من حلاءل الابناء لما ارضعت الصبي الذي تزوجت به ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب-- ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما	1812	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0898	true	-2606531069426983710	170	244	892	1293	1580	300	صغيرة ثم طلقاهما ونكح كل واحد منهما زوجة الاخر ثم ارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة عليهما وان كان زوج الصغيرة----------------------------- دخل حرمت عليه الصغيرة وكل من قبلنا بتحريمها فالمراد علي التابيد وهو مقرون بفسخ نكاحها فصل واذا طلق امراته ولها منه لبن فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه انفسخ نكاحها---- وحرمت عليه------------------------- وعلي الاول ابدا 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحها لمقتض ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما	898	-5261600886119401435	269	396.0	214	721	37.30929183959961	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1815	false	-3895187490816496925	68	178	304	774	1319	300	كما لو قال ارضعتني و اياها---------------- حواء ---------------------------------------------------------------------------قال ابن المنجا و لا بد ان يلحظ ان الزوج لو قال ذلك و هي في سن لا يولد مثلها لمثله و ان كان اصغر كان كما لو قال ذلك و هي في سنه لتحقق ما ذكر فرع اذا ادعي ان زوجته اخته من الرضاع فانكرته فشهد- بذلك امه او ابنت--------ه لم يقبل لانها شهادة الوالد لولده و ان شهد----ت امها او ابنتها فبلت و عنه لا بناء علي شهادة الوالد علي و لده و الولد علي والده و ان ادعت ذلك المراة و انكرها الزوج فشهدت لها امها او ابنته---------ا لم يقبل و ان شهدت لها ام الزوج او ابنت--------ه قبل -في	1815	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0900	true	-5602253899138168407	178	253	858	1232	1460	300	كما لو قال ارضعتني و-اياها سواء او قال هذه حواء والحكم في الاقرار بقرابة من النسب تحرمها عليه كالحكم في الاقرار بالرضاع وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي ان زوجته اخته من الرضاع فانكرته فشهدت بذلك امه او ابنته او ابوه لم تقبل------ شهاد------------تهم وان شهد بذلك امها او ابنتها او ابوها قبلت1 وان-------------------------------------------------- ادعت ذلك المراة و-انكرها الزوج فشهدت لها امها او ابنتها او ابوها لم تقبل و-ان شهدت لها ام الزوج او ابنته او ابوه قبل وفي	900	-5261600886119401435	230	217.0	182	592	38.85135269165039	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1814	false	3476136244702200640	187	289	856	1339	1390	300	كان بعد الدخول وجب قدمه في الرعاية و في الشرح و الفروع ان كانت عالمة بانها اخته و بتحريمها عليه و طاوعته في الوطء فلا مهر لاقرارها بانها زانية مطاوعة و ان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء شبهة و هي زوجته حكما لان قولها غير مقبول عليه تنبيه اذا علمت صحة ما اقرت به لم يحل له------------ا تمكينه و----------------- تفتدي نفسها بما امكنها و ----------------------------------------ينبغي ان يكون الواجب------------------------ اقل الامرين من المسمي او مهر المثل فان كان اقرارها باخوته قبل النكاح لم يجر لها نكاحه و لا يقبل رجوعها عن اقرارها في ظاهر الحكم و كذلك الرجل لو اقر	1814	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0901	true	2076575952674273905	0	101	0	501	1509	300	كان بعد الدخول فان اقرت انها----------------------------- كانت عالمة ا-نها اخته و-بتحريمها عليه و-طاوعته في الوطء فلا مهر لها و-------------------------ان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر و---------------هي زوجته في الحكم واما فيما بينها وبين الله فان ع-لمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفتدي وتفر منه كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وتقدم وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل وان كان اقرارها باخوته قبل النكاح لم يجز لها نكاحه و-لا يقبل رجوعها عن اقرارها في ظاهر الحكم و-كذلك الرجل ان اقر	901	-5261600886119401435	333	501.5	259	576	57.8125	52	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1821	false	-4218463238304128264	36	224	159	1106	1493	300	يلزمه اكثر من نفقة خادم واحد نص عليه لان المستحق خدمتها في نفسها وذلك يحصل بالواحد و قيل واكثر بقدر حالها و جوابه ان الخادم الواحد يكفيها لنفسها و الزيادة عليه تراد لحفظ ملكها و للتجمل و ليس عليه ذلك و تعيين خادمها اليهما والا فاليه وله ابداله لسرقه و نحوها فان كان الخادم لها ورضيته فنفقته علي الزوج و كذا نفقة المءجر و المعار في وجه قاله في الرعاية و ليس بمراد في الموجز فان نفقته علي مالكه فان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يكن لها ذلك لان الاجرة عليه فتعين الخادم اليه ولان ذلك يءدي الي توفيرها علي حقوقه و ترفيهها ورفع قدرها وذلك يفوت بخدمتها وان قال انا اخدمك فهل يلزمها قبول ذلك علي وجهين كذا في المحرر و الفروع احدهما لا يلزمها قبول ذلك قدمه في الشرح لانها تحتشمه و فيه غضاضة عليها لكون زوجها خادما لها والثاني بلي قدمه في الرعاية و جزم به في الوجيز لان الكفاية تحصل به قال ابن حمدان له ذلك فيما يتولاه مثله لمن يكفيها خادم واحد ولا تلزمه اجرة من يوضء مريضة بخلاف رقيقة ذكره ابو المعالي فصل وعليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها	1821	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0903	true	4850377139644658722	251	300	1308	1550	1550	300	يلزمه اكثر من نفقة خادم واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انا اخدمك -لم يلزمها قبوله ولو ارادت من لا اخدام لها ان تتخذ ------------------------------------------------------------------------------------خادما وتنفق عليه من مالها فليس لها ذلك الا باذن الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وعليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها-	903	-5261600886119401435	158	186.0	126	947	16.684267044067383	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1821	false	-4218463238304128264	218	254	1067	1264	1493	300	فصل وعليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها و مسكنها كالزوجة سواء لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن ولانها زوجة يلحقها طلاقه و ظهاره اشبه ما قيل الطلاق و اما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة	1821	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0904	true	4448081691414883898	7	30	44	179	1504	300	فصل وعليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها و-مسكنها كالزوجة سواء الا فيما يعند بنظافتها ف-------------------------------------------------------------اما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة	904	-5261600886119401435	112	193.0	93	197	56.85279083251953	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1823	false	8668410617680351457	19	98	107	517	1565	300	فان لم ينفق عليها يظنها حاءلا ثم تبين انها حامل فعليه نفقة ما مضي علي الاصح لانه تبينا استحقاقها له فرجعت به عليه كالدين وقال ابن حمدان ان قلنا النفقة--------- لها ورجعت والا فل----------------------------------------ا وا-ن انفق عليها يظنها حاملا فبانت حاءلا فهل يرجع عليها بالنفقة علي روايتين اصحهما يرجع عليها اشبه ما لو قضاها دينا ثم تبين براءته منها والثانية لا رجوع بشء لانه انفق علي--------ها بحكم اثار النكاح فلم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع به كالنفقة في النكاح الفاسد اذا تبين فساده	1823	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0904	true	4448081691414883898	45	138	251	714	1504	300	فان لم ينفق عليها يظنها حاءلا ثم تبين انها حامل فعليه نفقة ما مضي سواء-------------------------------------------------------------------- قلنا النفقة للحمل او لها من اجله في ظاهر كلامهم وعكسها يرجع عليها وان ادعت انها حامل انفق عليها ثلاثة -اشهر فان مضت ولم يبن -رجع عليها الا ان ظهرت-------------------------------------------------------- براءتها قبل ذلك بحيض او غيره فيقطع النفقة سواء دفع اليها بحكم حاكم او يغبره شرط انها نفقة او لم يشرط وان ادعت الرجعية الحمل فانفق عليها اكثر من مدة عدتها رجع عليها بالزيادة ويرجع في مدة العدة اليها ولا يرجع بالن---فقة في النكاح الفاسد اذا تبين فساده	904	-5261600886119401435	179	220.5	134	592	30.236486434936523	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1829	false	5453132111910786220	112	212	580	1080	1541	300	فان بذلته----------- والزوج غاءب لم يفرص لها لانها بذلت في حال لا يمكنه التسليم فيه حتي يراسله الحاكم اي ----يكتب الحاكم الي حاكم البلد الذي هو فيه ليستدعيه ويعلمه بذلك ويمضي زمن يمكن ان يقدم في مثله لان البذل قبل ذلك وجوده كعدمه فاذا سار اليها او وكل في -تسليمها------------------------ وجبت النفقة حينءذ فان لم يفعل فرض الحاكم عليه نفقتها في اول الوقت الذي---- يمكنه الوصول اليها وتسلمها فيه ذكر------------------------------ه في المغني والشرح لان الزوج امتنع من تسلمها لا مكان ذلك وبذلها له فلزمه نفقتها كما لو كان حاضرا و ان منعت تسليم نفسها او منعها اهلها-------------------------------------- فلا نفقة لها	1829	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0906	true	-1965381136650745556	222	300	1089	1489	1489	300	وان بذلت تسليم نفسها والزوج غاءب لم يفرض لها--------------------------------------- حتي يراسله --حاكم الشرع فيكتب------- الي حاكم البلد الذي هو فيه ليستدعيه ويعلمه -ذلك فان-------------------------------------------------------------- سار اليها او وكل من يتسلهما فوصل فتسلمها هو او ناءبه وجبت النفقة ------فان لم يفعل فرض الحاكم عليه نفقتها من---- الوقت الذي كان يمكن- الوصول اليها وتسلمها وان غاب بعد تسكينها فالنفقة واجبة عليه في غيبته و---------------------------------------------------------------------------------------ان منعت تسليم نفسها و--منعها اهلها او تساكنا بعد العقد فلم تبذل ولم يطلب فلا نفقة لها-	906	-5261600886119401435	259	325.0	205	612	42.32026290893555	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1831	false	1719735471776971020	95	166	501	843	1545	300	ويشطر لناشز ليلا فقط او نهارا فقط لا بقدر الازمنة ويشطر لها بعض يوم فان اطاعت في حضوره او غيبته فعلم ومضي زمن يقدم في مثله عادت وفي الشرح لا تعود الا بحضوره او وكيله او حكم حاكم بالوجوب ومجرد اسلام مرتدة او متخلفة عن الاسلام في غيبته تلزمه فان صامت لكفارة او نذر او قضاء رمضان ووقته متسع فيهما بلا اذنه ----------------او حبست ولو ظلما في الاصح فلا نفقة لها	1831	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0907	true	-3876264360396104929	260	297	1309	1486	1503	300	ويشطر لناشز ليلا فقط او نهارا فقط لا بقدر الازمنة ويشطر لها بعض يوم ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صامت لكفارة او نذر او قضاء رمضان ووقته متسع فيهما بلا اذنه او سافرت لتغريب او حبست ولو ظلما--------- فلا نفقة لها	907	-5261600886119401435	158	286.0	124	358	44.13407897949219	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1833	false	3456714493772428890	148	212	776	1087	1527	300	وجد في اول النهار ما يغديها وفي اخره ما يعشيها او --------------كان صانعا يعمل في الاسبوع ما يبيعه في يوم بقدر كفايتها في الاسبوع كله فلا فسخ وكذا ان تعذر عليه الكسب في بعض زمانه او----- البيع لانه يمكنه الاقتراض الي زوال المانع فان عجز عنه اياما يسيرة او مرض مرضا يرجي زواله في ايام يسيرة فلا ف----------------------------------------------------------------------------------سخ وان كثر فلها الفسخ وتكو-----------ن النفقة	1833	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0909	true	361581865755696741	157	231	804	1149	1498	300	يجد في اول النهار ما يغديها وفي اخره ما يعشيها فلا خيار لها وان كان صانعا يعمل في الاسبوع ما يبيعه في يوم بقدر كفايتها في الاسبوع او ت-----------------عذر عليه الكسب في بعض زمانه او تعذر البيع------------------------------------------------------------ او مرض مرضا يرجي برءه -في ايام يسيرة او عجز عن الاقتراض اياما يسيرة او اقترض ما ينفقه عليها او تبرع له انسان بما ينفقه فلا فسخ وان كان المرض يطول او كان لا يجد من النفقة	909	-5261600886119401435	200	331.5	156	423	47.28132247924805	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1840	false	6832773171931317976	8	217	45	1133	1551	300	وعلي هذا المعني حساب النفقات يعني ان ترتيب النفقات علي ترتيب الميراث فكما ان للجدة السدس من الميراث كذلك عليها سدس النفقة والباقي علي الاخ لان الباقي له ولو اجتمع بنت واخت او بنت واخ او ثلاث اخوات مفترقات فالنفقة بينهم علي قدر الميراث في ذلك سواء كان في المسالة رد او عول او لا ولو اجتمع ام ام وام اب فهما سواء في النفقة لاستواءهما في الميراث الا ان يكون له اب ف-------النفقة عليه وحده بغير خلاف نعلمه وسنده قوله تعالي فان ارضعن لكم الاية وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وفي الواضح مادامت امه احق به وقال ابن عقيل ومثله الولد اي يختص الولد بنفقة والده وقال القاضي وابو الخطاب القياس في اب وابن ان -------يلزم الاب سدس فقط لكن تركه اصحابنا لظاهر الاية ذكره في المستوعب ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما الابن لعسرته والاخ لعدم ميراثه ويتخرج في كل وارث لولا الحجب اذا كان من يحجبه معسرا وجهان احدهما لا نفقة له عليه لانه غير وارث كالاجنبي والثاني عليه النفقة لوجود القرابة المقتضية للارث والانفاق صححه السامري وصرح ابن عقيل بذلك والمانع من الارث لا يمنع من الانفاق لانه معسر لا يمكنه الانفاق فوجوده بالنسبة الي الانفاق كعدمه ومن له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة عليها اي علي الجدة وذلك ان	1840	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0911	true	-2980572218843317226	162	203	795	986	1484	300	وعلي هذا المعني حساب النفقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون له اب فينفرد بالنفقة وام ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------ابو ام الكل علي ام الام ومن ل------------------------------------------------------ه ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة عل---------ي الجدة وكذا اب	911	-5261600886119401435	154	220.0	118	1102	13.974591255187988	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1845	false	-9040589072572824540	50	146	267	761	1590	300	للرضاع ثم تزوجت صح النكاح ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تمضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق اشبه ما لو اشتري امة مزوجة ذكره في الشرح وللزوج الثاني وطءها ما لم يفسد اللبن فان فسد فللمستاجر فسخ الاجارة والاشهر تحريم الوطء فان شرطت قي عقد النكاح انها ترضعه فلها شرطها فصل وعلي- السيد الانفاق علي رقيقه عرفا ولو ابق وامة ناشز قدر كفايتهم من غ---------------------------------------------------------------------------------------الب قوت البلد سواء كان قوت سيده او دونه او فوقه ادم مثله بالمعروف وكسوتهم مطلقا اي------ لامثال الرقيق في ذلك البلد الذي هو فيه وكذا ال-----مسكن	1845	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0914	true	2011816053967683614	26	98	129	489	1536	300	للرضاع ثم تزوجت -----------لم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تمضي المدة--------------------------- اشبه ما لو اشتري امة --------------------------------------------------------------------مستاجرة وتقدم في عشرة النساء------------------------------------------------------- فصل ويلزم السيد نفقة------- رقيقه----------------------- قدر كفايتهم بالمعروف ولو مع اختلاف الدين ولو ابقا او نشزت الامة او عمي او زمن او مرض او انقطع كسبه من غالب قوت البلد و---------------------------------ادم مثله--------- وكسوتهم من غالب الكسوة لامثال العبيد في ذلك البلد الذي هو به وغطاء ووطاء ومسكن	914	-5261600886119401435	210	270.5	166	593	35.41315460205078	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1846	false	-3710112678421405281	31	100	140	498	1551	300	وتلزمه نفقة ولد امته الرقيق دون زوجها ويلزم --حرة نفقة ولدها من عبد نص عليه ومكاتبة نفقة ولده--------------------ا وكسبه لها وينفق علي من بعضه حر بقدر رقه وبقيتها عليه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكلفهم من العمل ما لا يطيقون لحديث ابي ذر ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم رواه البخاري ولانه مما يشق عليه والمراد مشقة كثيرة و--------------------لا يجوز تكليف الامة بالرعي لان السفر مظنة الطمع لبعدها عن من يذب عنها	1846	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0914	true	2011816053967683614	145	292	735	1493	1536	300	ويلزمه نفقة ولد امته الرقيق دون زوجها ويلزم الحرة نفقة ولدها من عبد ويلزم المكا-تبة نفقة ولدها ولو كان ابوه مكاتبا وكسبه لها وينفق علي من بعضه حر بقدر رقه وبقيتها عليه وله وطء امة ملكها يجزءه الحر بلا اذن ويلزم السيد تزويجهم اذا طلبوه1 الا امة يستمتع بها ولو مكاتبة بشرط وطءها فان ابي اجبر وتصدق الامة انه ما يطءها وان زوجها بمن عيبه غير الرق فلها الفسخ واذا كان للعبد زوجة فعلي سيده تمكينه من الاستمتاع بها ليلا ومن غاب عن ام ولده زوجت لجاجة نفقة قال في الرعاية زوجها الحاكم وحفظ مهرها للسيد وكذا لحاجة وطء وما الامة فقال القاضي اذا غاب سيدها غيبة منقطعة فطلبت التزويج زوجها الحاكم وتقدم في اركان النكاح ويحرم ان يكلفهم من العمل ما لا يطيقون وهو -------------------------------------------------------------------------ما يشق عليه-------- مشقة كثيرة فان كلفه مشقا اعانه ولا يجوز تكليف الامة بالرعي لان السفر مظنة الطمع لبعدها ع--من يذب عنها	914	-5261600886119401435	256	445.0	204	842	30.40380096435547	43	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1847	false	-5853499472401094592	18	86	86	420	1475	300	كما لو مات ولدها وبقي لبنها ولا يجوز له اجارتها بلا اذن زوج قال المءلف لاشتغالها عنه برضاع وحضانة وهذا انما يجء اذا اجرها في مدة حق الزوج فلو اجرها في غيره توجه الجواز و اطلاقه مقيد بتعليله وقد يحتمل الا يلزم تقيده به فاما ان ضر ذلك بها ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز ولا يجبر العبد علي المخارجة ومعناه- ان يضرب عليه خراجا معلوما يءديه الي سيده------- وما فضل للعبد	1847	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0915	true	-7461210123213549429	93	153	472	759	1529	300	كما لو مات ولدها وبقي لبنها ولا يجوز له اجارتها بلا اذن زوج في مدة حقه ويجوز في مد---------------------------------------------ة حق السيد م------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يضر بها وتجوز المخارجة باتفاقهما اذا كان ما جعل علي الحجم1 بقدر كسب العبد فاقل بعد نفقته والالم يجز ولا يجبر من اباها---------- ومعناها ان يضرب عليه خراجا معلوما يءديه الي سيده كل يوم وما فضل للعبد	915	-5261600886119401435	150	239.0	115	438	34.24657440185547	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1856	false	-5966782339905037834	54	103	273	514	1496	300	انتقلا جميعا الي بلد واحد فالام ------علي حضانتها وكما لو اخذه الاب---------------- ثم اجتمعا فانه يعود حقها فرع غير الاب من العصبات وغير الام ممن له الحضانة يقوم مقامها في ذلك فصل واذا بلغ الغلام سبع سنين وهو عاقل خير بين ابويه علي المذهب--------------------------------------------- فكان مع من اختار منهما	1856	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0919	true	-3311296533143031543	203	248	1035	1274	1527	300	انتقلا جميعا الي بلد واحد فالام باقية علي حضانتها وان---- اخذه الاب لافتراق البلدين ثم اجتمعا عادت الي----------------------------------- الام حضانتها-------------------------- فصل واذا بلغ الغلام سبع سنين---- عاقلا واتفق ابواه ان يكون عند احدهما جاز وان تنازعا فيه خيره الحاكم بينهما فكان مع من اختار منهما	919	-5261600886119401435	134	170.0	105	308	43.506492614746094	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1857	false	-748679296098673607	0	33	0	172	1557	300	اختاره اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه لما فيه من الاغراء بالعقوق وقطيعة الرحم ولا تمنع هي تمريضه لانه صار بالمرض كالصغير في الحاجة وان اختار امه كان عندها	1857	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0919	true	-3311296533143031543	277	300	1416	1527	1527	300	اختار- اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه وان مرض كانت احق ب----------------------------------تمريضه في بيتها -------------------------وان اختار امه كان عندها-	919	-5261600886119401435	88	122.0	69	172	51.16279220581055	13	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1862	false	8501428892125565608	41	151	192	721	1411	300	القاه في ماء يسير-------------------- فلبث فيه اختيارا حتي مات فهدر وان تركه في نار يمكنه التخلص منها فلم يخرج حتي مات فلا قود ولا يضمن في وجه لانه مهلك لنفسه باقامته كماء يسير في الاصح لكن يضمن ما اصابت النار منه ويضمنه في اخر لانه جان بالالقاء المفضي الي الهلاك لان يسير النار مهلك بخلاف يسير الماء وقيل ان قدر ان ينجو منهما فلم يفعل حتي مات وجبت الدية ----------------------------------------------------------------مسالة اذا حفر في بيته بءرا وستره ليقع فيه احد فوقع فمات وقد دخل باذنه فهو عمد وقيل لا كما لو دخل بلا اذنه او كانت مكشوفة بحيث يراها الداخل ويقبل قول المالك في عدم الاذن الخامس خنقه بحبل او غيره	1862	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0923	true	-7984626898597151711	44	91	201	431	1437	300	القاه في ماء يسير يقدر علي التخلص منه فلبث فيه اختيارا حتي مات فهدر وان كان- في نار يمكنه التخلص منها فلم يخرج حتي مات فلا قود--------------------------------------------------------------------------------------- ويضمنه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية وانما تعلم قدرته علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس خنقه بحبل او غيره	923	-5261600886119401435	142	115.5	111	613	23.164764404296875	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1862	false	8501428892125565608	252	295	1183	1386	1411	300	او عصر خصيتيه حتي مات اي عصرهما عصرا يقتله غالبا فمات او بقي سالما من ذلك كله مدة يموت------------------------------------------- فيها غالبا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------القود وان ------صح ثم مات لم يضمنه لانه لم يقتله اشبه ما لو برء الجرح ثم مات السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب	1862	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0923	true	-7984626898597151711	95	150	447	710	1437	300	او عصر خصيتيه حتي مات في -----------------------------------------------------مدة يموت في مثلها غالبا فعمد وان كان في مدة لا يموت فيها غالبا فشبه عمد الا ان يكون صغيرا الي الغاية بحيث لا يتوهم الموت فيه فمات فهدر ومتي خنقه وتركه سالما حتي مات ففيه القود وان تنفس وصح ثم مات فلا ضمان------------------------------------------ السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب	923	-5261600886119401435	101	116.0	80	358	28.212289810180664	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1863	false	-7848699434901846149	24	240	124	1175	1462	300	يموت في مثلها غالبا لان---------- الناس يختلفون في ذلك لان الزمان اذا كان شديد الحرارة وكان الشخص جاءعا مات في الزمان القليل وان كان شبعان والزمن معتدل او بارد لم يمت الا في الزمن الطويل و مقتضاه انه اذا كان في مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد الخطا وان شككنا فيها لم يجب لم يجب القود او ترك الاكل والشرب مع القدرة فمات فهدر السابع سقاه سمعا لا يعلم به فم-------------------------------------------------------------------ات فعليه القود لانه فعل فعلا يقتل مثله غالبا فكان عمدا كما لو ضربه بمجدد او خلطه سما بطعام فاطعمه او خلطه بطعامه فاكله وهو لا يعلم به فمات لما روي انس ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم فاعترفت فامر بقتلها رواه ابو داود واطلق ابن رزين فيما اذا القمه سما او خلطه به قولين فان علم اكله به وهو بالغ عاقل فلا ضمان عليه اشبه ما لو قدم اليه سكينا فقتل بها نفسه وعلم منه انه يشترط لنفي الضمان امران البلوغ والعقل لان الصبي والمجنون لا عبرة بفعلهما ويشترط له ايضا شرط اخر لم يذكره المءلف وهو العلم بكون السم قاتلا لان من جهل ذلك لا يصح ان يقال علم بكونه قاتلا ذكره ابن المنجا اذ هو شء يضاد القوة الحيوانية او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه	1863	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0923	true	-7984626898597151711	190	283	906	1361	1437	300	يموت في----ها غالبا تختلف باختلاف الناس والزمان والاحوال فاذا عطشه في--------- الحر-------------------- مات في الزمان القليل وعكسه في البرد وان ------------------------------------------------------------كان في مدة لا يموت في----ها غالبا ف---عمد الخطا وان شككنا فيها لم -------يجب القود---------------------------------------- السابع سقاه سم-ا لا يعلم به او خالطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام واكله فاكله وهو لا يعلم فمات فعليه القود ان كان مثله-- يقتل----- غالبا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علم اكله به وهو بالغ عاقل فلا ضمان وان كان غير مكلف بان كان صغيرا او ---------------------------------------------------------------------------مجنونا ضمنه وان خلطه بط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه	923	-5261600886119401435	270	364.0	211	1128	23.93617057800293	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1862	false	8501428892125565608	109	140	521	666	1411	300	الدية مسالة اذا حفر في بيته بءرا وستره ليقع فيه احد فوقع فمات وقد د----خل باذنه فهو عمد وقيل لا كما لو دخل بلا اذنه او كانت مكشوفة بحيث يراها الداخل	1862	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0925	true	8246507126080491349	67	97	352	491	1479	300	الدية مخففة ولو حفر في بيته بءرا وستره ليقع فيه احد فوقع فمات فان كان دخل باذنه قتل به لا ان د----------خل بلا اذنه او كانت مكشوفة بحيث يراها الداخل	925	-5261600886119401435	113	204.5	86	149	75.83892822265625	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1865	false	-4591421556640554529	180	299	941	1534	1539	300	يقصد قتله فيقتل اما لقصد العدوان عليه او لقصد التاديب له فيسرف فيه فهذا لا قود فيه في قول الاكثر لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل-------------------------------------------------- صاحبه رواه احمد وابو داود وعن عبد الله بن عمرو مرفوعا الا ان في قتل الخطا شبه العمد قتيل السوط والعصا فيه ماءة من الابل ومنها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود وابن ماجة ولهم من حديث ابن عمر مثله ورواهما النساءي والدارقطني مسندا ومرسلا سماه خطا العمد واوجب فيه الدية لا القصاص وهذا قسم ثبت بالسنة والقسمان الاخران ثبتا بالكتاب نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر صغير لان العادة لم تجر بقتله بذلك او يلكزه --------------	1865	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0925	true	8246507126080491349	176	215	887	1068	1479	300	يقصد الجناية--- اما لقصد العدوان عليه او----- التاديب له فيسرف فيه بم-ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتل غالبا ولم يجرحه بها فيقتل قصد قتله له او لم يقصده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر صغير ا-----------------------------و يلكزه بيده او يلقيه	925	-5261600886119401435	107	-29.5	82	657	16.286149978637695	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1865	false	-4591421556640554529	71	101	375	535	1539	300	الدية المغلظة و ---المخطء----- من ------المخففة ولو قال كل واحد----- تعمدت واخطا شريكي فوجهان في الق-----------------------------------------------------------------------------------------ود ولو قال كل واحد عمدنا وال-----------------------اخر اخطانا------------------- لزم المقر بالعمد القود والاخر نصف الدية	1865	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0925	true	8246507126080491349	0	59	0	307	1479	300	الدية المغلظة وعلي المخطء حصته من الدية المخففة ولو قال كل واحد منهم تعمدت واخطا شريكي او قال واحد عمدنا جميعا وقال الاخر عمدت واخطا صاحبي او قال واحد عمدت ولا ادري ما فعل صاحبي فعليهما القود ولو قا---ل واحد عمدنا مخبرا عنه وعمن معه وقال الاخر اخطانا مخبرا عنه وعمن معه لزم المقر بالعمد القود والاخر نصف الدية	925	-5261600886119401435	143	214.5	116	310	46.129032135009766	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1867	false	-6398039410907764138	0	29	0	157	1528	300	الحرب من يظنه حربيا ويكو-ن مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه الكفارة	1867	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0926	true	-4165282690820724240	30	59	150	308	1533	300	الحرب من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه الكفارة	926	-5261600886119401435	154	300.0	125	158	97.46835327148438	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1869	false	6046483614681322731	5	49	25	254	1497	300	-احدا يده والاخر رجله والثالث اوضحه فمات فللولي قتل جميعهم والعفو عنهم الي الدية وياخذ من كل واحد----- ثلثها وله ان يعفو عن واحد فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين و---ان يعفو عن اثنين فياخذ منهما ثلثي الدية ويقتل الثالث وان قطع------- احدهم----ا من	1869	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0926	true	-4165282690820724240	202	247	1041	1269	1533	300	واحد- يده و--اخر رجله و-------اوضحه ثالث فللولي قتل جميعهم والعفو عنهم الي الدية------ من كل واحد منهم ثلثها وله ان يعفو عن واحد فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وله ان يعفو عن اثنين فياخذ منهم- ثلثيها---- ويقتل الثالث وان برءت جراحة احدهم ومات من	926	-5261600886119401435	199	324.0	158	249	79.919677734375	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1869	false	6046483614681322731	111	288	572	1435	1497	300	وان اندمل الجرحان فعلي من --------قطع من الكوع القود وعلي الاخر -------------------------------------------------------حكومة وعنه ثلث دية اليد ولو قتلوه بافعال لا يصلح واحد----- لقتله نحو ان يضربه كل منهم سوطا في حاله او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان قاله في الترغيب وان فعل -احدهما فعلا لا تبقي الحياة معه------- كقطع حشوته بضم الحاء وكسرها امعاءه او مريءه بالهمز وهو مجري الطعام والشراب في الحلق او ودجيه بفتح الواو وكسرها والودجان هما عرقان في العنق ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول لان الحياة لا تبقي مع جنايته ويعزر الثاني كما لو جني ع--لي ميت فلهذا لا يضمنه ودل علي ان هذا التصرف فيه كميت لو كان عبدا فلا يصح بيعه كذا جعلوا الضابط من يعيش مثله ومن لا يعيش وكذا علل الخرقي المسالتين مع انه قال في الذي لا يعيش خرق بطنه واخرج حشوته فقطعها فابانها منه وهذا يقتضي انه لو لم يبنها لم يكن حكمه كذلك مع انه بقطعها لا يعيش فاعتبر كونه لا يعيش في موضع خاص فتعميم الاصحاب فيه نظر وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالقاتل هو	1869	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0927	true	2005110817612471276	115	208	578	1027	1489	300	فان اندمل القطعان اقيد الاول بان يقطع من الكوع والثاني ان كانت كفه مقطوعة اقيد ايضا فتقطع يده من المرفق وان كان له كف فحكومة وان قتله جماعة------------- بافعال لا يصلح واحد منها لقتله نحو ان يضربه كل واحد سوطا في حالة او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان -الصواب القود --وان فعل واحد--- فعلا لا تبقي------- معه الحياة كقطع حشوته ------------------------او مريءه---------------------------------------- او ودجيه ثم ----------------------------------------------ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول----------------------------- ويعزر الثاني كما يعزر جان علي ميت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو	927	-5261600886119401435	307	432.0	237	941	32.6248664855957	49	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1871	false	8946804110056875089	84	207	444	1062	1529	300	او كبير------ا يجهل-- تحريمه او عبده الذي لا يعلم ان القتل محرم كمن نشا في غير بلاد الاسلام فقتل فالقصاص علي الامر لان القاتل هنا كالالة اشبه ما لو انهشه حية ونقل مهنا اذا امر صبيا ان يضرب رجلا فضربه فقتله فعلي الامر ولا شء عليه بدفع سكين اليه ولم يامره وفي الانتصار ان امر صبيا وجب علي امره وشريكه في رواية وان سلم لا يلزمهما فلعجزه غالبا وظاهره انه اذا اقام في بلاد الاسلام بين اهله------- فلا يخفي عليه تحريم القتل ولا يعذر فيه اذا كان عالما وحينءذ يقتل العبد ويءدب --سيده الامر نص عليه وعنه يقتل الامر ويحبس العبد حتي يموت كممسكه وعلي انه اذا امره بزني او س-----------------------------------------------رقة فعلي المباشر وان امر- كبيرا عاقلا ب--تحريم القتل فقتل فالقصاص علي القاتل	1871	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0928	true	3475869791646278613	88	149	426	753	1515	300	او كبيرا عاقلا يجهلان تحريم القتل------------------------------ كمن نشا في غير بلاد الاسلام فقتل فالقصاص علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------امر ويءدب المامور----------------------------------------------------------------------------- وان كان العبد ونحوه قد------------------------ اقام في بلاد الاسلام بين اهلهل وادعي الجهل ب-------تحريم القتل لم يقبل والقصاص عليه------------------------ ويءدب السيد وان ا--------------------------------------------------------------------مره بزنا او سرقة ففعل لم يجب الحد علي الامر جهل المامور التحريم اول--------ا وان امره مكلفا عالما بالتحريم فعل------------------ي القاتل	928	-5261600886119401435	180	194.0	140	685	26.277372360229492	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1872	false	2650705992119022268	0	176	0	888	1521	300	اقتل نفسك والا قتلتك ------------------------اكراه ---كاحتمال في-- اقتل--- زيدا او عمر----------------ا وان امر السلطان بقتل انسان بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل لانه غير معذور في فعله لقوله عليه السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولان غير السلطان لو امره في ذلك كان القصاص علي المباشر علم او لم يعلم ويحتمل ان خاف السلطان قتل كما لو اكره وان لم يعلم فعلي الامر لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر من حاله انه لا يامر الا بالحق فرع اذا اكره السلطان علي قتل احد بغير-------- حق فالقود او الدية عليهما ---فان كان الامام يع-تقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذمي---------------------- فقال القاضي الضمان عليه دون الامام لانه قتل من لا يحل له قتله قال ----في المغني ينبغي ان يفرق بين المجتهد والمقلد فان كان مجتهدا فهو كقول القاضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما راه وان كان الامام يعتقد تحريمه والمامور يعتقد حله فالضمان علي الامر كما لو امر السيد عبده الذي لا يعتقد تحريم القتل به وان امسك انسانا -لاخر ليقتله فقتله قتل --------------	1872	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0928	true	3475869791646278613	181	300	911	1515	1515	300	اقتل نفسك والا قتلت او اقطع يدك والا قطعتها فاكراه ومن امر قن غيره بقتل قن نفسه او اكرهه عليه فلا شء له وان امر السلطان بقتل انسان بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل ويعزر الامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم فعل- الامر وان كان الامر غير السلطان فالقصاص علي القاتل بكل حال وان اكرهه السل---------------------------------------طان علي قتل احد او جلده بغير حق فالقصاص --------عليهما لكن ان كان السلطان يعتقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذميا او حر قتل عبدا فقتله فقال القاضي الضمان عليه دون الامام--------------------------- قال الموفق الا--------- ان يكون القاتل عامي----------------------------------------------------ا فلا ضمان علي-----------------------------ه وان كان الامام يعتقد تحريمه والقاتل يع-تقد حله فالضمان علي الامر وا---------------------------------------------------ن امسك انسانا الاخر ليقتله لا للعب والضرب فقتله مثل	928	-5261600886119401435	368	466.5	291	989	37.20930099487305	54	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1873	false	-4257012172971377294	0	148	0	740	1526	300	تبع رجلا ليقتله فهرب فادركه اخر فقطع رجل------ه ثم ادركه الثاني فقتله فان كان الاول حبسه بالقطع ليقتله الثاني فعليه القود في القطع وحكمه في النفس حكم الممسك فان لم يقصد حبسه فعليه القطع دون القتل كالذي امسكه غير عالم وان كتف انسانا وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته فحكمه حكم الممسك ذكره القاضي قال المءلف والصحيح انه لا قصاص فيه لانه لا يقتل غالبا وتجب فيه الدية لانه فعل به فعلا متعمدا لا يقتل غالبا فهو شبه عمد فرع اذا امسك زيد عبدا فقتله اخر ضمنه زيد ورجع علي عاقلته وله تضمين ايهما شاء وان امسكه لغير قتله لم يضمنه الممسك بحال قاله في الرعاية ومن تعرض لقتل زيد ولم يدفعه عن نفسه وسكت فقتله ضمنه ان قلنا الدية ارث وان قلنا له فوجهان فصل ان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كال-------اب واجنبي في قتل الولد والحر والعبد في قتل العبد	1873	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0929	true	-2368932800492697084	35	104	160	502	1482	300	تبع رجلا ليقتله فهرب فادركه -خر فقطع رجله فحبسه او امسكه اخر ليقطع طرفه فلو قتل الولي الم----------------------------------------------------------------مسك فقال القاضي يجب عليه القصاص وخالفه المجد و-------------------ان كتفه------ وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتله لزمه القود وان كانت غير مسبعة لزمت---------------------------------------------------------ه الدية وتقدم في الباب فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما لو انفرد كاب واجنبي في قتل --ولد و-كحر و--عبد في قتل --عبد	929	-5261600886119401435	199	246.0	153	753	26.427623748779297	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1876	false	-8919205315136497830	23	47	113	213	1450	300	ولو قطع مسلم او ذمي يد مرتد------ او حربي فاسلم ثم مات او رمي حربي---------ا فاسلم قبل ان يقع به السهم فلا شء عليه	1876	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0930	true	-1121238634685086679	107	134	508	623	1467	300	ولو قطع مسلم او ذمي يد مرتد فاسلم او حربي فاسلم ثم مات او رمي حربيا او مرتدا فاسلم قبل او يقع به السهم فلا شء عليه	930	-5261600886119401435	99	183.5	75	115	86.08695983886719	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1885	false	-2849639901656437943	90	198	444	977	1492	300	ولو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه لان اخويه يستحقان دم ابيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب بين الاخوين نصفان ضرورة ان القاتل لا يرث وان قتل الثاني الاول ثم الثالث الرابع قتل الثالث دون الثاني لارثه نصف دمه عن الرابع وعليه نصف دية الاول للثالث ولو قتل احد الابنين اباه والاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قاتل الاب لانه ورث بعض دم نفسه فذلك ثمن دم الاب------------------------ وله ان يقتص من اخيه ويرثه	1885	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0934	true	-2308238233912400324	36	113	174	548	1450	300	ولو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الاثنين اباه والاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك والقصاص علي القاتل الثاني لان القتيل الثاني ورث جزءا من دم الاول فلما قتل ورثه فصار له جزء من دم نفسه فسقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب لارثه-------------------- ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله ان يقتص من اخيه ويرثه	934	-5261600886119401435	216	293.0	169	680	31.764705657958984	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1886	false	-4394136462668300361	48	275	239	1326	1450	300	او قتل رجلا في داره وداعي انه دخل--------------------- يكابره علي اهله او ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه وجب القصاص بغير خلاف نعلمه لان الاصل عدم ما يدعيه سواء وجد في دار القاتل او غيرها معه سلاح او لا لما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا اخر فقتله فقال ان لم يات باربع فليعط برمته رواه سعيد ورجاله ثقاط قال في الفروع و يتوجه عدمه في معروف بالفساد وظاهره ان الولي اذا اعترف بذلك فلا قصاص ولا دية لقول عمر رواه سعيد وهو من منقطع وروي عن الزبير نحوه ولان الخصم اعترف بما يبيح قتله فسقط حقه كما لو اقر بقتله قصاصا او تجارح اثنان وادعي كل واحد ------انه جرحه دفعا عن نفسه وانكره الاخر وجب القصاص لان سبب القصاص قد وجد وهو الجرح والاصل عدم ما يدعيه الاخر والقول قول المنكر وفي المذهب والكافي تجب ال----------------------------دية ونقل ابو الصقر و حنبل في------------------------------------------------------------------------------ قوم اجتمعوا في دار فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ان علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح قضي به علي رضي الله عنه رواه احمد وهل علي من ليس به جرح -------من-------- دية القتلي شء فيه وجهان------- قال ابن حامد فرع ادعي زني محصن بشاهدين نقله ابن منصور ونقل ابو طالب باربعة قبل والا ففيه باطنا وجهان وقيل وظاهرا لكن كلام احمد وغيره لا فرق بين كونه محصنا اولا روي عن عمر وعلي وصرح به الشيخ	1886	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	118	253	580	1230	1500	300	او قتل رجلا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره علي اهل--------ه فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تجارح اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه------------- وجب القصاص---------------------------------------------------------- والقول قول المنكر مع يمينه اذا لم تكن بينة ومتي صدق المنكر فلا قود ولا دية وان ادعي القاتل ان المقتول زني وهو محصن لم تقبل دعواه من غير بينة وان قام شاهدين باحصانه قبل وان اختصم قوم ب----------دار فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ف--علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح فان كان فيهم----------------------------- من ليس به جرح شارك المجروحين في دية القتل وياتي في القسامة اذا قال انسان ما قتل هذا المدعي عليه بل انا قتلته وله قتل من وجده يفجر باهله--------------------------------- وظاهر----- كلام احمد------ لا فرق بين كونه محصنا او غيره------------- وصرح به الشيخ	935	-5261600886119401435	359	450.5	280	1242	28.904991149902344	61	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1892	false	-8867267655026283500	233	286	1168	1449	1514	300	يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل لقوله تعالي فلا يسرف في القتل انه كان منصورا والقتل المفضي الي التعدي فيه اسراف وفي المحرر والوجيز والفروع الجاني وهو احسن فلو وجب القصاص-------- علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل وحبست فاذا ولدت جلدت واقيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها في الطرف حتي تضع الولد وتسقي-----------ه اللبا	1892	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0937	true	-6467241885901174669	0	81	0	396	1506	300	يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجاني--------- فلو وجب القود او الرجم علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه البا ثم ان وجحد من يرضعه مرضعة راتبة قتلت وان وجد مرضعات غير رواتب او لبن شاة ونحوها يسقي منه راتبا جاز قتلها ويستحب لولي القتل تاخيره الي الفطام وان لم يكن له من يرضعه تركت حتي ترضعه حولين ثم تفطمه ولا تجلد في الحد ولا يقتص منها في الطرف حتي تضع قال الموفق وغيره وتسقيه اللبا	937	-5261600886119401435	121	186.5	94	519	23.31406593322754	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1895	false	-2917490916724737782	82	200	428	1080	1565	300	ويستحب حضو-ر شاهدين لءلا ينكر المقتص الاستيفاء وعليه تفقد الالة التي يستوفي بها القصاص لان منها ما لا يجوز الاستيفاء به فان كانت كالة او مسمومة منعه--- الاستيفاء بها لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة رواه مسلم من حديث شداد ولءلا يعذب المقتول ولان المسمومة تفسد البدن وربما منعت غسله وان عجل فاستوفي بذلك عزر لفعله ما لا يجوز وينظر في الولي فان كان يحسن الاستيفاء ويقدر عليه بالقوة والمعرفة امكنه منه لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وللخبر وكساءر حقوقه ولان المقصود التشفي وتمكينه منه ابلغ في ذلك ------------------------------------------فان ادعي المعرفة بالاستيفاء فامكنه السلطان منه بضرب عنقه فابانه فقد استوفي حقه وان اصاب غيره----- واقر بتعمد ذلك عزر فان قال اخطات	1895	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0937	true	-6467241885901174669	236	300	1150	1506	1506	300	ويستحب احضار شاهدين ويجب ان تكون------------------------- الالة ماضية وعلي الامام تفقدها فان------------------------------- كانت كالة او مسمومة منعه من الاستيفاء بها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجل واستوفي ب-ها عزر وان كان------------------ الولي-------- يحسن الاستيفاء ويقدر عليه بالقوة والمعرفة م-كنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الامام وخيره بين المباشرة والتوكيل والا امره بالتوكيل فان ادعي المعرفة----------- فامكنه ف------------ضرب عنقه فابانه فقد استوفي ----وان اصاب غير العنق واقر بتعمد ذلك عزر فان قال اخطات-	937	-5261600886119401435	240	331.5	193	703	34.139404296875	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1900	false	6862111310731175288	171	253	876	1260	1511	300	قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي النفس ومات و-------------------------تشاحا -------------قتل بالذي قتله لسبقه وتاخر السراية واما القطع فان قلنا انه يستوفي منه بمثل ما فعل قطع له اولا ثم قتل الذي قتله ويجب للاول نصف الدية وان قلنا لا يستوفي القطع وجبت له الدية كامل-----------------ة ولم يقطع طرفه وقيل يجب القطع بكل حال وان قطع يد واحد واصبع اخر-------------- قدم رب اليد ان كان اولا وللاخر دية اصبعه ومع اوليته تقطع اصبعه ثم يقتص رب اليد بلا ارش	1900	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0940	true	-2406733808316326422	119	176	612	893	1483	300	قطع يد رجل وق--تل اخر ثم سري القطع الي --نفس المقطوع فمات فهو قاتل لهما فان تشاحا في الاستيفاء قتل بالذي ق------------------------------------------------------------------------------------------------تله و---------------------------------------------وجبت ال---دية كاملة للمقتول بالسراية ولم يقطع طرفه و-----------------------ان قطع يد واحد واصبع اخر من يد نظيرتها قدم رب اليد-ان كان اولا وللاخر دية اصبعه ومع اوليته تقطع اصبعه ثم يقتص رب اليد بلا ارش	940	-5261600886119401435	203	313.0	159	453	44.81236267089844	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1904	false	3860143650116977877	49	108	239	511	1426	300	قطع اصبعا عمدا فعفا عنه ثم سرت جنايته الي الكف او ال----نفس وكان العفو علي ما---------------ل فله تمام الدية اي دية ما سرت اليه وان عفا علي غير مال فلا شي له علي ظاهر كلامه نقول اذا جني جناية توجب قودا فيما دون ال------------نفس كال-اصبع فعفي عنها----- ثم سرت الي النفس فلا قود فيها وقاله الاكثر لان القود لا	1904	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0941	true	-5378111964179183637	121	164	608	805	1446	300	قطع اصبعا عمدا فعفا عنه ثم سرت ال-------ي الكف او الي النفس و----العفو علي مال او علي غير مال فله تمام--------- دية ما سرت اليه--------------------------------------------------------------------------- وان كان الجرح لا قصاص فيه كالجاءفة فعفا عن القصاص ثم سري الي النفس فلوليه القصاص لانه لا -----------------	941	-5261600886119401435	127	178.5	97	309	41.10032272338867	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1904	false	3860143650116977877	194	300	909	1426	1426	300	تمام الدية ضرورة كونه غير معفو عنه فرع اذا عفا عن دية الجرح صح عفوه لان ديته تجب بالجناية فعلي هذا تجب دية النفس لا دية الجرح وقال القاضي ظاهر كلامه انه لا يجب شي لان القطع غير مضمون فكذا سرايته والاول اولي لان القطع موجب وانما سقط الوجوب بالعفو فيختص السقوط بمحل العفو وان عفا مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمد فان قلنا الواجب احد شيءين فهو كما لو عفا علي مال وان قلنا الواجب القصاص عمدا فهو كما لو عفا علي غير مال وان قال الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها وعن سرايتها -قال بل ع-فوت الي مال او عفوت عنها دون سرايتها-	1904	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0941	true	-5378111964179183637	179	222	872	1077	1446	300	كمال الدية وان عفا---------------------------- عن دية الجرح صح وله بعد السراية دي------------------------ة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفس وان عفا مطلقا او عفا عن القود مطلقا فله الدية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها وعن سرايتها وقال بلط عفوت الي مال او عفوت عنها دون سرايتها	941	-5261600886119401435	143	220.0	112	520	27.5	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1907	false	6461350405211724190	86	164	424	805	1505	300	الثلث كبقية ماله وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصية لقاتل هل تصح علي روايتين احداهما تصح لانها بدل عنه وتعتبر من الثلث كبقية ماله ويحتمل هذا وجه الا---------------------------------------------------------- يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل ولا غيره اذا قلنا انها تحدث علي ملك الورثة لانه يكون مال غيره فلم يكن له التصرف فيه كساءر اموال الورثة وفي الفروع وغيره من صح عفوه مجانا فان اوجب الجرح مالا عينا فكوصية والا فمن راس المال	1907	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0942	true	-180999266129050127	11	86	56	423	1521	300	الثلث وان -----------ابراه من الدية او وصي له بها فهو وصية لقاتل --وتصح وتقدم في الموصي ل-------------------ه وتعتبر من الثلث وان ابرا القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او العبد من الجناية المتعلق ارشها برقبته لم يصح وان ابرا العاقلة او السيد صح وان وجب لعبد قصاص او تعزير قذف فله طلبه والعفو عنه وليس ذلك للسيد لا ان يموت العبد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صح عفوه مجانا فان اوجب الجرح مالا عينا فكوصية والا فمن راس المال	942	-5261600886119401435	147	91.5	115	552	26.630434036254883	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1908	false	7999149993893779316	52	167	231	780	1435	300	وان وجب لعبد قصاص او تعزير قذف فله طلبه والعفو عنه لانه مختص به والقصد منه التشفي وليس ذلك للسيد لانه ليس يحق له الا ان يموت العبد فينتقل اليه وحينءذ فله طلبه واسقاطه كالوارث فرع اذا عفا من حجر عليه لسفه او فلس او مرض عن قود مجانا او عفا الوارث لذلك مع دين مستغرق ففي بقاء ديته وجهان ولا يصح عفوهم عن الدية في الاصح-------------------------------------- ويصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو المريض بعد البرء في قدر ثلاثة والوارث في الزاءد عن قدر الدين وقيل للمفلس القود والعفو مجانا نص عليه وقيل المبذر كالصبي باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس 2 كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها لان من اقيد -----------------------به في النفس	1908	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0942	true	-180999266129050127	54	151	271	737	1521	300	وان وجب لعبد قصاص او تعزير قذف فله طلبه والعفو عنه------------------------------- وليس ذلك للسيد -----------------لا ان يموت العبد ومن صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفوه مجانا فان اوجب الجرح مالا عينا فكوصية والا فمن راس المال ويصح قول مجروح ابراتك وحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك او نحوه معلقا بموته فلو برء بقي حقه بخلاف عفوت عنه ونحوه باب ما يوجب قصاصا فيما دون النفس من الاطراف والجراح مدخل باب ما يوجب قصاصا فيما دون النفس من الاطراف والجراح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها -من حر وعبد ومن لا يجري القصاص بينهما في النفس	942	-5261600886119401435	159	33.5	120	827	19.226118087768555	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1912	false	-4909983075129456081	1	110	8	531	1442	300	والناب والانملة العليا من الاصبع بمثله لان المماثلة موجودة في ذلك كله ولو قطع انملة رجل العليا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من اخر لم يكن له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته و ب--------------------ين ان يصبر حتي يقطع العليا--------------- ثم يقتص من الوسطي لانه لا يمكن القصاص في الحال لما فيه من الحيف و اخذ الزيادة علي الواجب و لا سبيل الي تاخير حقه حتي يمكن من القصاص لما فيه من الضرر فوجب الخيرة بين الامرين فان قطع من ثالث السفلي فللاول ان يقتص من العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءوا جميعا او واحدا بعد و احد	1912	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0945	true	4832471385646794820	169	250	834	1222	1485	300	والسن- والانملة----------------- بمثلها في الاسم والموضع------------- ولو قطع انملة رجل ع--ليا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من اخر ليس--- له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته الان ولا قصاص له بعد وبين ان يصبر حتي تذهب علا قاطع بقود او غيره ثم يقتص من الوسطي ولا ارش له الان للحيلولة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع من ثالث السفلي فللاول ان يقتص من العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءا م---عا او واحدا بعد و-احد	945	-5261600886119401435	297	452.0	232	558	53.225807189941406	52	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1914	false	-2990884907530436278	113	193	569	973	1490	300	الجاني فصل الثالث استواءهما في الصحة والكمال لان القصاص يعتمد المماثلة فلا تءخذ صحيحة بشلاء بغير خلاف نعلمه الا ما حكي عن داود لاشتراكهما في الاسم كالادميين وجوابه ان الشلاء لا نفع فيها سوي الجمال فلا تءخذ بما فيه نفع واذا لم يءخذ القود في العينين لاجل تفاوتهما في الصحة والعمي فلان لا يوجب ذلك فيما لا نص فيه اولي و كالة الاصابع بناقصة لانها جناية زاءدة علي ما جني علية--------------------------------- فلو قطع من له خمس اصابع يد من له	1914	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0946	true	8015375972265190919	255	293	1336	1527	1552	300	التعدي فصل الثالث استواءهما في الصحة والكمال فلا ت--------------------------ءخذ صحيحة بشلاء ولا كام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الاصابع بناقصة ولا ذات اظفار بما لا اظفار هلا ولا بناقصة الاظفار رضي الجاني او لا فلو قطع من له خمس اصابع يد من له	946	-5261600886119401435	113	180.5	88	437	25.858123779296875	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1919	false	5408804252734389731	188	300	853	1404	1404	300	فصل النوع الثاني الجروح للاية و الخبر فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة لانه يمكن استفاءه من غير حيف و لا زيارة لانتهاءه الي عظم اشبه قطع الكف من الكوع ولا نعلم فيه خلافا ولان الله نص علي القصاص فلو لم يجب في كل جرح ينتهي الي عظم لسقط حكم الاية وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم في قول اكثر العلماء وكالموضحه ولا يستوفي في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من له علم وخبره كالجراءحي ونحو----ه فان لم يكن للولي علم بذلك امره بالاستبابه وان كان له علم به فظهر كلام احمد انه يمكن منه لانه احد نوعي القصاص كالنفس ولا يجب في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او-	1919	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0947	true	2010677406066903293	163	245	832	1266	1565	300	فصل النوع الثاني الجراح-------------- في------قتص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة في الوجه والراس1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجرح العضد والساعد والفخذ والساق وا------------------------------لقدم ولا يستوفي القصاص فيما دون النفس بالسيف ولا بالة يخشي منها الزيادة2 وسواء كان الجرح بها او بغيرها3 فان كان الجرح موضحة او ما اشبهها فبالموسي او حديدة ماضية معدة لذلك ولا يستوفي الا من له علم بذلك- كالجراءحي ومن اشبهه فان لم يكن للولي علم بذلك امر- بالاستنابة ولا يقتص------------------------------------------------------------------------- في غير ذلك من الشجاح والجروح كما دون الموضحة او	947	-5261600886119401435	226	320.0	178	715	31.60839080810547	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1920	false	-702544755500063183	144	208	728	1064	1523	300	فياخذ في الهاشمه خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا لان التفاوت في الاولي خمس وفي الثانية عشر وفي المامومة ثمانية وعشرون بعيرا وثلث بعير لان الواجب فيها ثلث الدية فاذا ذهب منها دية موضحة بقي ذلك ويعتبر قدر الجرح بالمساحة دون كثافة اللحم ليعلم حتي يقتص من الجاني مثله فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له	1920	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0947	true	2010677406066903293	264	300	1370	1565	1565	300	فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا وفي------------------------------------------ المامومة ثمانية وعشرين------ وثلثا-------------------------------------------------------------- ويعتبر قدر الجرح بالمساحة دون كثافة اللحم------------------------------ فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له-	947	-5261600886119401435	189	334.5	154	336	56.25	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1921	false	1253239584607731350	203	229	1021	1156	1548	300	فصل وان اشترك جماعة في قطع طرف او جرح موجب للقصاص و-------------------تساوت افعالهم--------------------------------- مثل ان يضعوا الحديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين او يدفعوا	1921	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	142	180	720	905	1509	300	فصل وان اشترك جماعة في قطع طرف او جرح موجب للقصاص حتي ولو في موضحة او تساوت افعالهم فلم يتميز فعل احدهم عن فعل الاخر مثل ان يضعوا --حديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين او يشهدوا	948	-5261600886119401435	129	224.5	103	187	68.98395538330078	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1926	false	-3456106778568815295	81	233	433	1132	1451	300	او طلب انسانا بسيف مجرد--------------------------- فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا عاقلا كان او مجنونا سواء سقط من شاهق او انخرق به سقف او خر في--------- بءر لانه هلك بسبب عدوانه فضمنه كما لو نصب له سكينا قال في الترغيب وعندي ما لم يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره فلو طلبه بشء يخوفه كاللت فهو كما لو طلبه بسيف مشهور فلو--------------------------------------------------------------------------------- شهر --سيفا في وجهه او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله فعليه ديته او حفر بءرا في ------------فناءه حيث يحرم فتلف به انسان فعليه ديته روي عن علي وقضي به شريح لانه تلف بعدوانه اشبه ما لو تلف بجنايته وكذا لو حفرها في مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه فانه يضمن الجميع لتعديه بالحفر وظاهره انه لا يضمن اذا حفرها في ملكه لانه لا يعد متعديا او وضع حجرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صب ماء في طريق	1926	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0949	true	6953579150810793886	152	285	729	1312	1370	300	او طلبه بس------يف مجرد ونحوه او ما يخيف كلت ودبوس فهرب منه فتلف في هربه بان ---------------------------------------------سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في مهواة من بءر -او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره او سقط فتلف او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار سواء كان المطلوب صغيرا او كبيرا او اعمي او بصيرا عاقلا او مجنونا او روعه بان شهر السيف- في وجهه او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله -----------او حفر بءرا محرما حفرها في فناءه او في فناء غيره او في طريق لغير مصلحة المسلمين او في ملك غ--------------------------------------------------------------------------يره بغير اذنه--------------------------------------------------------------------------------------- او وضع حجرا او رماه او غيره من منزله او حمل به رمحا جعله بين يديه او خلفه لا قاءما في الهواء وهو يمشي لعدم تعيده فاتلف انسانا او غيره او صب ماء في طريق	949	-5261600886119401435	202	240.5	148	952	21.218486785888672	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1928	false	1997508869768165458	192	294	875	1348	1374	300	فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر في تركته نص عليه لان كلا منهما تلف بصدمة الاخر و قيل ن-------------------------------------------------------------------صفها و ان كان احدهما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------سير و الاخر واقفا فعلي------ الساءر ضمان الواقف والقاعد -------------------------و دابته لانهما تلفا بصدمة الساءر من غير تعد في الوقوف و ضمان النفس علي العاقلة لانه قتل خطا و ضمان المال علي المتلف لان العاقلة لا تحمله صرح به في النهاية و علي هذا يحمل كلام المءلف هذا اذا و قف او قعد في طريق و اسع و ما تلف للساءر فهدر نص عليه الا ان يكون في طريق ضيق------------- قاعدا او واقفا فلا ضمان فيه	1928	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	225	300	1206	1608	1608	300	فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر او-------------------------------------------------- نصفها علي الخلاف وان ماتت احداهما فعلي الاخر قيمتها وان نقصت فعليه نقصها و-ان كان احدهما يسير بين يدي الاخر فادركه الثاني فصدمه فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق وان كان احدهما يسير و-الاخر واقفا فعلي عاقلة الساءر دية الو-اقف وعليه ضمان دابته فان مات الصادم او دابته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهدر وان انحرف الواقف في ط---ريق ضيق غير مملوك له قاعدا او واقفا فلا ضمان فيه-	951	-5261600886119401435	156	216.5	125	683	22.840410232543945	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1929	false	-5395471195052103840	54	89	250	421	1430	300	اصطدم عبدان ماشيان فماتا فهدر و ان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناي-ته و ان كانا حرا و عبدا وماتا ضمنت قيمة العبد في تركة الحر ووجبت دية الحر كاملة في تلك القيمة	1929	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	125	157	660	826	1608	300	اصطدم قنا-ن ماشيان فماتا فهدر وا-ن مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته و-ان كانا حرا وقن--ا وماتا ضمنت قيمة القن -في تركة الحر ووجبت دية الحر كاملة في تلك القيمة	951	-5261600886119401435	156	281.5	125	172	90.69767761230469	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1933	false	-2496128016372580147	104	265	483	1252	1416	300	الثالث جذب رابعا ف----------------------------------------------------ديته علي الثالث فقط و قيل علي الثالثة فرع اذا لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم و في المغني او وقع و شك في تاثير----------------------------------------------ه او قتلهم في الحفرة اسد و لم يتجاذبوا فدماءهم مهدرة و -------------------------------------ان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول هلك من وقعه الثالث احتمل ان يكون ضمانه علي الثاني لان هلاكه حصل بجذبه و جذب الثاني وفعله كالمتصادمين فتعين اضافة التلف الي الثاني و احتمل ان يكون نصفها علي الثاني لان الهلاك حصل بفعله و فعل غيرة و في نصفها الاخر وجهان لانه متسبب علي جناية نفسه و في جناية الانسان علي نفسه الروايتان و ان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر و جذب الثاني ثالثا و جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر ذكرة في المحرر و جزم به في الوجيز و الفروع لانه لا صنع لاحد في القاءه و علي عاقلته دية الثاني لانه تسبب في قتلة و علي عاقل------ته ديه الثالث لما ذكرنا و علي عاقلة الثالث ديه الرابع	1933	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0953	true	3627835308359227020	79	194	417	1014	1510	300	الثالث---- رابعا فماتوا جميعهم بوقوع بعضهم علي بعض فلا شء علي الرابع وديته علي ---------------عاقلة الثالث----- وان لم ي-قع بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او كان البءر عميقا بموت الواقع فيه بنفس الوقوع او كان فيه ما يغرق الواقع فيقتله او اسد ياكلهم و----------لم يتجاذبوا لم يضمن بعضهم بعضا وان شك في ذلك لم يضمن بعضهم بعضا وان كان موتهم لوقوع بعضهم علي بعض فدم الرابع هدر وعليه1 دية الثالث ودية الثاني عليه وعلي الثالث نصفين ودي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا--ول علي الثلاثة اثلاثا و-ان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر و-جذب الثاني ثالثا و-جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد ف----------دم الاو----------------------------------------------------------------------ل هدر و-علي عاقلته دية الثاني -------------------وعلي عاقلة الثاني دية الثالث -----------وعلي عاقلة الثالث دية الرابع	953	-5261600886119401435	269	141.5	210	1008	26.686508178710938	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1936	false	2495693811745027776	118	172	580	825	1472	300	فصل ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف اي فوق الضرب المعتاد فافضي الي تلفه لم يضمنه لانه ادب ماذون فيه شرعا فلم يضمن ما تلف به كالحد فعلي هذا ان اسرف او زاد علي----------- المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي وغيره ضمن	1936	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0954	true	5377734040856194642	111	151	544	720	1441	300	فصل ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف--------------------- فافضي الي تلف- لم ----------------------------------يضمن و------------------------ان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي وغيره ضمن	954	-5261600886119401435	164	285.0	127	256	64.0625	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1938	false	-8020819195137030058	30	54	139	244	1491	300	وان امر------ عاقلا--- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه لانه لم يجن ولم يتعد اشبه -------------------------ما لو اذن له ولم يامره	1938	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0954	true	5377734040856194642	265	293	1273	1412	1441	300	وان امر بالغا عاقلا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه ولو كان الامر السلطان كاستءجاره اقبضه الاجرة اولا كما لو اذن له ولم يامره	954	-5261600886119401435	80	119.0	61	139	57.553955078125	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1941	false	8051476259040693462	205	285	982	1394	1467	300	اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة عش-رون جذعة لا يختلف المذهب في ذلك وقاله جمهور العلماء لما روي الحجاج بن اوطاة عن زيد بن جبير عن ابن مالك الطاءي عن ابن مسعود مرفوعا كذلك رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وقال في اسناده عن الحجاج ثنا زيد بن جبير والترمذي وقال لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه ورواه الدارقطني وقال هذا حديث غير ثابت ويءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتبعة لان	1941	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0955	true	-467318080438864934	157	181	772	906	1540	300	اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ذكورا واناثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتبعة ومن	955	-5261600886119401435	118	210.0	95	413	28.571428298950195	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1946	false	-3246015260226590702	74	163	366	803	1514	300	وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من الحر كالعصعص وخرزة الصلب- ما نقصه بعد البرء بغير خلاف نعلمه لان حق المجني عليه ينجبر فلا تجب الزيادة وان كان مقدرا في الحر كاليد والرجل والموضحة فهو مقدر من العبد من------- قيمته قدمها في المستوعب والكافي وروي عن علي قال احمد هذا قول سعيد بن المسيب لان قيمته كدية الحر ففي يده نصف قيمته لان الواجب فيها من الحر نصف الدية وفي موضحته نصف عشر قيمته لان الواجب فيها من الحر خمس من الابل نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر	1946	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0956	true	9078929987345154179	189	240	948	1184	1469	300	وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من الحر كما لو شجه دون موضحة ما نقصه بعد التءام الجرح ولو زاد علي ارش الموضح--------------------------ة وان كان مقدرا من الحر---------------------- فهو مقدر من العبد منسوب الي قيمته------------------------------------------------------------------------------------------ ففي يده نصف قيمته---------------------------------- وفي موضحته نصف عشر قيمته------------------------------------- نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر	956	-5261600886119401435	180	244.5	139	445	40.449440002441406	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1947	false	5482516923735526605	44	126	216	598	1486	300	نصف دية حر ونصف قيمته اي اذا قتله حر عمدا ضمن نصف دية حر ونصف قيمته و----ان قبله خطا فعليه نصف قيمته و----------علي --عاقلته نصف ديته لانها دية حر في الخطا وهكذا في جراحه اي اذا كان قدر الدية من ارشها -بلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه فان قطع احدي يديه فالجم-ع علي الجاني لان نصف دية اليد ربع ديته فلا تحملها العاقلة لنقصها عن الثلث ذكره في الشرح وان قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته	1947	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0956	true	9078929987345154179	245	299	1207	1464	1469	300	نصف دية حر ونصف قيمته اذا كان------- --------------------------عمدا وان كان غيره ففي مال-ه نصف قيمته ونصف الدية علي العاقلة وكذا الحكم--------------------------- في جراحه ان ----كان قدر الدية من ارشها يبلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه وان قطع احدي يديه فالجميع علي الجاني وان ---------------------------------------------------------------------------قطع خصيتيه ---او انفه او اذنيه لزمته قيمته	956	-5261600886119401435	207	316.0	159	400	51.75	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1950	false	218499887943653230	23	95	124	449	1467	300	ولا من له دون سبع سنين في الاشهر فانه محتاج الي من يكفله وليس من الخيار وقيل او اقل لاطلاق الخبر و ظاهره ان من جاوز السبع انه مقبول و هو كذلك و قال ابن حمدان الغرة من له سبع سنين الي عشر و ظاهر الخرقي ان سنها غير مقدر و بالجملة البالغ اكمل من الصغير و اقدر علي التصرف و انفع في الخدمة وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه	1950	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0958	true	8232334171821487476	161	189	772	894	1456	300	ولا من له دون سبع سنين بل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له سبع فاكثر ولو جاوز خمس عشرة سنة او اسود كابيض فصل----------------------------------------------------------------- وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه	958	-5261600886119401435	74	90.0	54	325	22.769229888916016	16	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1951	false	-4202419519534446259	47	278	250	1411	1503	300	وان كان الجنين محكوما بكفره ففيه غرة قيمتها عشر دية امه لان جنين الحرة المسلمة مضمون بعشر دية امه فكذا جنين الكافرة وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما اي اكثر الامرين من عشر دية امه او نصف عشر دية ابيه لان ذلك ضمان متلف فغلب فيه الاكثر تغليظا علي الجاني ولانه لو اجتمع في المتلف ما يجب ضمانه وعكسه غلب الوجوب كالمحرم اذا قتل متولدا بين وحشي واهلي والحاصل انها تءخذ غ-رة قيمتها عشر الدية ولا فرق فيها بين الذكر والانثي لان السنة لم تفرق بينهما فلو كان بين كتابيين فاسلم احدهما بعد الضرب قبل الوضع ففيه غرة في ظاهر كلامه وقاله ابن حامد والقاضي اعتبارا بحال استقرار الجناية وقال ابو بكر وابو الخطاب فيه عشر دية كتابية اعتبارا بحال المجانية وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر- ان كان حرا لانه حر مات بجناية اشبه ما لو باشره بالقتل وقد حكاه ابن المنذر اجماعا وعن احمد لا يثبت هذا الحكم الا اذا استهل روي عن عمر وابن عباس والحسن بن علي والاول نصره في المغني والشرح لان الارتضاع ونحوه ادل علي الحياة من الاستهلال فاما بمجرد الحركة فلا او قيمته ان كان عبدا لان القيمة في العبد بمنزلة الدية في الحر اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله لانه اذا لم يكن كذلك لا يعلم فيه حياة يجوز بقاءها فلم تجب فيه دية ولا قيمة كما لو سقط ميتا وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	1951	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0959	true	-1379548490465796848	139	198	714	998	1507	300	وان كان الجنين محكوما بكفره ففيه غرة قيمتها عشر دية امه وان ك------------------------------------------------------------ان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما دية من اب او ام واخذ غبرة قيمتها عشر الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حرا ان كان حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او قيمته ان كان مملوكا ---------------------------------------اذا كان سقوطه لوقت يعيش ل--مثله------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	959	-5261600886119401435	253	385.0	200	1163	21.75408363342285	43	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1956	false	-8608535880679820489	235	300	1164	1495	1495	300	قتله- سقط حقه وان عفا علي مال تعلقت قيمة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدين برقبته وان كانا لاثنين فكذلك الا ان القاتل يقتل بالاول منهما فان عفا قتل للث-----------اني وان قتلهما معا------- اقرع بين العبدين فمن وقعت له القرعة اقتص وسقط حق الاخر فان عفا عن القصاص وعلي سيد الاول مال تعلق برقبة العبد وللثاني القصاص فان قتله سقط حق الاول من القيمة وان عفا الثاني تعلقت قيمة القتيل-	1956	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0962	true	-6461281174500709956	168	246	841	1235	1525	300	قتلهم فله ذلك وان عفا الي مال تعلقت قيمة عبده برقابهم علي كل واحد منهم عشرها يباع منه بقدرها او يفديه سيده فان اختار قتل بعضهم والعفو عن بعض فله ذلك وان قتل عبد عبدين لرجلين قتل------------------------------------- بالاول منهما فان عفا عنه الاول قتل بالثاني وان قتلهما دفعة واحدة اقرع بين السيدين فمن وقعت له القرعة اقتص وسقط حق الاخر وان عفا الثاني تعلقت قيمة القتيل الاخر سقط حتي الاو--------------------------------------ل من القيمة وان عفا الثاني تعلقت قيمة القتيل	962	-5261600886119401435	189	290.5	146	469	40.29850769042969	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1957	false	6969038367301890310	0	102	0	535	1541	300	الثاني برقبته----- ويباع فيهما ويقسم ثمنه علي قدر القيمتين لا يقال حق الاول -----------------------------------------------------------------------------------اسبق فيقدم لانه لا يراعي بدليل ما لو اتلفت اموال لجماعة علي الترتيب ولو قتل عبد عبدا لاثنين كان لهما القصاص والعفو فان عفا احدهما سقط القصاص باب ديات الاعضاء ومنافعها 2 المنافع واحده منفعة وهي اسم مصدر من نفعني كذا نفعا وهي نوعان احدهما الشجاج وهي في الراس والوجه والثاني في ساءر البدن وهو قسمان احدهما قطع عضو والاخر قطع لحم وذلك كله مضمون من الادمي ويضاف اليه تفويت المنفعة كالسمع والبصر ونحوهما ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية اي دية نفسه نص عليه	1957	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0962	true	-6461281174500709956	246	285	1235	1447	1525	300	الثاني برقبته ايضا ويباع فيهما ويقسم ثمنه علي قدر القيمة ولم يقدم---- الاول بالقيمة باب دية الاعضاء ومنافعها span دية الاعضاء ومنافعها باب دية الاعضاء ومنافعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------من اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه ---------دية نفسه وما فيه	962	-5261600886119401435	109	-31.5	86	623	17.495986938476562	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1972	false	-2462944747878965754	161	273	747	1266	1396	300	كثيفة----- او خفيفة جميلة او قبيحه من صغيره او كبير لان ساءر ما فيه الدية من الاعضاء لا يفرق الحال فيه بذلك ذكره في الشرح و في كل حاجب نصفها كاليدين وفي كل هدب ربها كالاجهان ونقل حنبل كل شء من الانسان فيه اربعه ففي كل واحد ربع الدية و طرده القاضي في جلدة وجه و في بعض ذلك بقسطه من الدية يقدر بالمساحة كالاذنين و مارن الانف و ذكر ابو الخطاب احتمالا تجب حكومة و انما تجب ديته اذا ازاله علي وجه لا يعود يمنع من الوجوب كالسن الصغير فان عاد بصفته-------------- سقطت الدية نص عليه كالسن و اذا ابقي من لحيته او من-- غيرها من الشعور ما لا جمال فيه	1972	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0964	true	-787257116049789787	218	275	1142	1414	1546	300	كثيفة كانت او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير- او كبير بحيث لا تعود ولا قصاص في هذه الشعور الاربعة لعدم امكان المساواة وفي------- كل حاجب نصفها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض ذلك بقسطه من الدية يقدر بالمساحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاد الشعر قبل اخذ الدية سقطت وبعده ترد وان -------------بقي من شعر اللحية او غيره م-ن الشعور ما لا جمال فيه	964	-5261600886119401435	155	192.0	114	540	28.703702926635742	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1961	false	-3740592474790722179	102	152	506	726	1401	300	قلع سنا مضطربة لكبر او مرض و كانت منافعها او بعضها باقية و ---------------------------جبت ديتها و ان------------------------------- ذهبت منافع-----ها فهي ك--يد --شلاء و ان قلع سنا فيها داء او اكلة فان لم يذهب شي من اجزاءها ففيها دية سن صحيح و ان ذهب سقط-------------- من ديتها بقدر الذاهب----- ووجب- الباقي	1961	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0968	true	-6082117588975584772	162	220	779	1072	1482	300	قلع سنا مضطربة لكبر او مرض و-كانت منافع---------ها باقية من المضغ وحفظ الطعام والريق وجبت ديتها وكذلك ان ذهب منافعها وبقي بعضها وان ذهبت منافعها كلها فهي كاليد الشلاء و-ان قلع سنا فيها داء او اكلة و---لم يذهب شء من اجزاءها ففيها دية سن صحيحة وان سقط من اجزاءها شء سقط من ديتها بقدر الذاهب منها ووجبت الباقي	968	-5261600886119401435	190	295.5	149	307	61.889251708984375	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1973	false	2463998563772082301	145	216	752	1095	1484	300	وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع لدخول الجميع في مسمي اليد وكما لو قطع ذكرا بحشفته لم تجب دية الحشفة لدخولها في مسمي الذكر وظاهره يقتضي سقوط ما يجب في مقابلة الكف وهو غير مراد والاولي ان نقول لم تجب الا دية اليد وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها لان حصول الكل في اليد يقتضي دخول البعض وعليه ارش باقي الكف لان	1973	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0969	true	-7831952829873788320	245	271	1281	1401	1558	300	وان قطع كفا باصابعه لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب الا دية اليد وان قطع كفا عليه بعض اص--ابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها--------------------------------------- وعليه ارش باقي الكف وان	969	-5261600886119401435	117	204.5	91	343	34.11078643798828	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1978	false	3892692361927491327	157	255	842	1330	1550	300	وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فعلي-----------ه ارش موضحة لانه لو اوضح الجميع لم يلزمه اكثر من ارش موضحة فلان لا يلزمه في الايضاح في البعض وشج الباقي اكثر من ذلك بطريق الاولي وكذا لو شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه سميت به لهشمها العظم ففيها عشر من الابل وهو قول زيد ومثل ذلك الظاهر انه توقيف ولا يعرف له مخالف في عصره ولانها شجة فوق الموضحة تختص باسم فكان فيها مقدر------- كالمامومة فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة	1978	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	63	153	331	802	1538	300	وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه لم يلزمه اكثر من ارش موضحة كما- لو اوضحه كله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من ارش هاشمة وان كانت منقلة وما دونها او مامومة وما دونها فعلليه ارش منقلة ومامومة كما تقدم في الموضحة ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وف---------------------يها عشر من الابل فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون من الابل علي ما ذكرنا من التفصيل في- الموضحة وتستوي الهاشمة الصغيرة والكبيرة كالموضحة و-ان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ف----حكومة	973	-5261600886119401435	236	284.5	181	602	39.202659606933594	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1979	false	-780015704318083603	36	168	180	883	1576	300	اوضحه موضحتين هشم العظم في كل منهم-----ا واتصل الهشم في الباطن فهما هاشمتان لان الهشم يكون تبعا للايضاح فاذا كانتا موضحتين كان الهشم هاشمتين بخلاف الموضحة فانها ليست تبعا لغيرها ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها سميت بذلك لانها تنقل عظامها وهي زاءدة علي الهاشمة وقيل تنقل من حال الي حال ففيها خمسة عشر- من الابل بالاجماع حكاه ابن المنذر وسنده ما رواه سعيد عن علي باسناد حسن وحديث عمرو بن حزم وحديث عمرو ابن شعيب عن ابيه ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ لانها تحوطه وتجمعه وتسمي المامومة امة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وهي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ يقال ام الرجل امة ومامومة ففيها ثلث الدية في قول اكثرهم لما في	1979	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	154	208	806	1086	1538	300	اوضحه موضحتين هشم العظم في كل واحدة منها واتصل الهشم في الباطن فه----اشمتان ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها بتكسيرها وف------------------------------------------------------------------يها خمس- عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل لموضحة والهاشمة علي ما مضي ثم ال----------------------------------------------------------------------تي تصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ وف--------------------------يها ثلث الدية في---- الدامغة ما في	973	-5261600886119401435	199	259.5	155	709	28.06770133972168	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1980	false	5311104071057824415	29	189	138	934	1472	300	وعلي من امه ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وكمن اوضحه ايضاحة فقط------------------------ فصل وفي الجاءفة ثلث الدية في قول عامتهم لقوله عليه السلام في كتاب عمرو ابن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ولانها جراحة فيها مقدر فلم يختلف ارشها بالعمد والخطا كالموضحة ولا نعلم في جراح البدن الخالية عن قطع الاعضاء وكسر العظام مقدرا غير الجاءفة وهي التي تصل الي باطن الجوف ولو لم يخرق الامعاء من بطن او ظهر او صدر او نحر قال في الفروع وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وفي الرعاية وهي ما وصل جوفا فيه قوة محيلة للغذاء من ظهر او بطن وان لم يخرق الامعاء او صدر او نحر او دماغ وان لم يخرق الخريطة او مثانة او ما بين وعاء الخصيتين والدبر فرع اذا اجافه جاءفتين بينهما حاجز ف-----ثلثا الدية وان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسراية ----فجاءفة ف------يها ثلث الدية لا غير فان خرق ما بينهما اجنبي او المجني عليه فعلي الاول ثلثا الدية	1980	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	229	300	1190	1538	1538	300	فعلي الرابع ثمانية عشر------ وثلث من الابل وعلي كل واحد من الثلاثة قبله خمس من الابل فصل وفي الجاءفة ثلث الدية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي التي تصل الي باطن الجوف-------------------- من بطن او ظهر او صدر او نحر وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجافه جاءفتين بينهما حاجز فعليه ثلثا الدية وان خرق الجاني ما بينهما او خرق بالسراية صارا جاءفة واحدة فيها ثلث الدية لا غير وان خرق ما بينهما اجنبي او المجني عليه فعلي الاول ثلثا الدية-	973	-5261600886119401435	269	363.5	212	835	32.21556854248047	47	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1980	false	5311104071057824415	189	240	934	1190	1472	300	وعلي الاجنبي الثاني ثلثها ويسقط ما قابل فعل المجني عليه وان احتاج الي خرق ما بينهما للمداواة فخرقها المجني عليه او غيره بامره او خرقها ولي المجني عليه----- او الطبيب بامره فلا شء في خرق الحاجز و علي الاول ثلث- الدية فان خرقه من جانب فخرج من ج--انب --اخر فهي جاءفتان	1980	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0974	true	5707256992727302882	0	49	0	255	1485	300	وعلي الاجنبي الثاني ثلثها ويسقط ما ق-بل فعل المجني عليه وان احتاج الي خرق ما بينهما للمداواة فخرقها المجني عليه او غيره بامره او------ ولي المجني عليه لذلك او الطبيب بامره فلا شء في خرق الحاجز و-علي الاول ثلثا الدية وان جرحه من جانب فخرج من الجانب الاخر ف---جاءفتان	974	-5261600886119401435	241	434.5	193	266	90.60150146484375	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1981	false	8363478610998300772	164	268	802	1335	1506	300	فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك لان الجراح في غير موضع الجاءفة فانفرد فيه بالضمان كما لو لم يكن معها جاءفة واما الحكومة فلانه لا توقيت فيه وقد جرح قفاه وكما لو انفرد وان اجافه ووسع اخر الجرح فهي جاءفتان لان فعل كل- منهما لو انفرد كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غيره وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة لتوسيعه لان جنايته لم تبلغ الجاءفة وفي الترغيب وجه عليه حق جاءفة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري عليه ارشها	1981	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0974	true	5707256992727302882	109	200	542	1007	1485	300	وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل ------الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة كجرح القفا والورك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجافه ووسع اخر الجرح ف---جاءفتان علي كل واحد م---------نهما ارش جاءفة ------------------------------------وان وسعها الطبيب باذ-نه او باذن وليه لمصلحته فلا شء عليه وان ادخل سكينا -------------------في الجاءفة ثم اخرجها عزر ولا شء عليه وان خاطها فجاء اخر فقطع الخيط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد من التعزير الذي قبله وغرم ثمن الخيوط واجرة الخياط ولا شء عليه وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري عليه ارشها	974	-5261600886119401435	231	346.5	181	673	34.32392120361328	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1983	false	-2395163658459453701	0	188	0	936	1475	300	ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص والعانة ففيه حكومة لان الجناية علي ذلك لا توقيت فيها اشبه الجراح التي لا توقيت فيها ولا نعلم فيه خلافا وان خالف فيه احد فهو قول شاذ لا يصار اليه فاءدة خرزة الصلب فقاره ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية وقال القاضي فيه حكومة والعصعص بضم العين عجب الذنب وهو العظم الذي في اسفل الصلب والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثله من الدية هذا هو قول الجمهور لان جملته مضمونة بالدية فاجزاءه مضمونة منها كما ان المبيع لما كان مضمونا علي الباءع بالثمن كان ارش عيبه مقدرا من الثمن ولا يقبل الحكومة الا من عدلين خبيرين بالقيمة ولا تقويم الا بعد البرء لان ارش الجرح المقدر لا يستقر الا بعد برءه فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته لان الناقص بالتقويم درهم من عشرين وهو نصف عشرها فيكون فيه هنا نصف عشر الدية ضرورة ان الواجب مثل ذلك من الدية الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ بها ارش المقدر	1983	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	121	195	637	998	1504	300	ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص والعانة ففيه حكومة وخرزة الصلب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اريد بها كسر الصلب ففيه الدية1------------------------------------------------------------------------------ والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثله من الدية ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان قيمته وهو صحيح عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به- ارش المقدر	975	-5261600886119401435	346	619.5	273	936	36.96581268310547	66	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1984	false	-4988560391797827524	66	145	330	709	1431	300	القاض-ي وان كانت في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع لانه اذا جرح اصبعا فبلغ ارشه اكثر من عشر الدية لا يجب اكثر من عشرها وان كانت في انملة لم يبلغ بها ديتها اي اذا كانت الجراح في انملة فبلغ ارشه اكثر من ثلاثة وثلث من الاول لا يجب اكثر من ثلاثة وثلث لانه دية الانملة وان كانت مما لا تنقص شيءا بعد الاندمال قومت حال --جريان ال----دم لانه لابد من نقص لاجل الجناية فاذا كان التقويم بعد الاندمال	1984	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	206	246	1050	1246	1504	300	الموضحة وان كانت في اصبع لم يبلغ بها دية ا--------------------------------------------------------------------لاصبع وان كانت في انملة لم يبلغ بها ديتها وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مما لا تنقص شيءا بعد الاندمال قومت حال الجناية ولا تكون هدرا فان لم تنقصه حال الجناية -------------ولا بعد الاندمال	975	-5261600886119401435	153	245.0	118	386	39.637306213378906	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1986	false	6240133756366628934	148	203	806	1093	1561	300	ولا صبي ولا زاءل العقل حمل شء منها لان الحمل للتناصر وهما ليسا من اهلها وقيل يحمل المميز لانه قارب البلوغ ولا امراة لما ذكرنا ولا خنثي مشكل لاحتمال كونه امراة فيحمل جناية عتيقهما من تحمل جنايتهما وعنه تعقل امراة وخنثي بولاء ولا رقيق لانه اسوا حالا من الفقير ولا مخالف لدين الجاني حمل شء	1986	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0976	true	1499385997791308690	107	128	560	662	1505	300	ولا صبي ولا زاءل العقل -----------------------------------------------------------------------------------ولا امراة ----------ولا خنثي مشكل ولو كانوا معتقين -------------------------------------------------------------------ولا رقيق -------------------------ولا مخالف لدين الجاني حمل شء	976	-5261600886119401435	86	123.5	68	287	29.96515655517578	14	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1989	false	-5455867560446841867	42	65	202	310	1573	300	اعترف ومعناه بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد فوجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة ولا ما دون ثلث	1989	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms0977	true	924285723380253997	69	91	333	436	1522	300	اعترافا----- بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة ولا ما دون ثلث	977	-5261600886119401435	99	187.0	77	108	91.66666412353516	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1991	false	4249710249079698507	23	206	105	1038	1505	300	فيجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم هو بكسر الهمزة وهو احد الاقاليم السبعة قاضيا لان الامام هو القاءم بامر الرعية المتكلم بمصلحتهم المسءول عنهم فيبعث القضاة الي الامصار كفعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وللحاجة الي ذلك لانه عليه السلام بعث عليا قاضيا الي اليمن وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وكعب بن سور قضاء البصرة وغير ذلك ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم لان ذلك اكمل وهو اقرب الي حصول المقصود من القضاء------------------------------------------------------------ ويامره بتقوي الله تعالي وايثار طاعته في سره وعلانيته و-تحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق لان ذلك تذكرة له فيما يجب عليه فعله واعانة له في اقامة الحق وتقوية لقلبه وتنبيها علي اهتمام الامام بامر الشرع واهله فان كان غاءبا عنه كتب له -ذلك في عهده وان يستخلف في كل صقع اي ناحية اصلح من يقدر عليه لهم لان في ذلك خروجا من الخلاف في جواز الاستنابة وتنبيها علي مصلحة رعية بلد القاضي وحثا له علي اختيار الاصلح وذكر الامدي ان علي الامام نصب من يكتفي به ويجب علي من يصلح له اذا طلب ولم يشغله عن اهم منه ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه	1991	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	42	123	197	585	1502	300	ويجب علي الامام ان ينصب في كل ا--------------------------------قليم------- قاضيا وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختار لذلك افضل من يجد علما وورعا وان لم يعرف سال عمن يصلح فان ذكره له من لا يعرفه احضره وساله فان عرف عدالته والا بحث عنها فاذا عرفها ولاه ويامره بتقوي الله------ وايثار طاعته في سره وعلانيته ويتحري العدل والاجتهاد في اقامة ا------------------------------------------------------------لحق وي------------------------------------------------------------------------كتب له بذلك--- عهدا وان يستخلف في كل صقع--------- اصلح من يقدر عليه وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من يصلح له اذا طلب و---------------------لم يوجد غيره -من يوثق به الدخول فيه	1074	-5261600886119401435	266	379.0	209	995	26.73366928100586	42	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1993	false	2520621634855091999	55	153	260	793	1573	300	لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام لانه صاحب الامر والنهي وهو واجب الطاعة مسموع الكلمة مالك لجميع الولايات شرعا وحسا او ثاءبة لانه منزل منزلته ولان الولاية من المصالح العامة اشبه عقد الذمة ومن شر-ط صحتها معرفة المولي كون المولي علي صفة تصلح للقضاء لان مقصود القضاء لا يحصل الا بذلك وحاصله ان كان يعرف صلاحيته ولاه والا سال اهل المعرفة عنه ولان الاصل العلم فلا يجوز توليته مع عدم العلم العلم بذلك كما لا يجوز توليته مع العلم بعدم صلاحيته وتعيين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال كالكوفة ونواحيها والبلدان	1993	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	135	230	634	1128	1502	300	لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه حرم عليه الدخول فيه ومن كان من اهله ويوجد غيره مثله فله ان يليه ولا يجب عليه والاولي ان لا يجيب اذا طلب ويكره له طلبه وكذلك الامارة وطريقة السلف الامتناع وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم وتاكد الامتناع ويحرم بذل المال في ذلك ويحرم اخذه وطلبه وفيه مباشرة اهل له وتصح تولية مفضول مع وجود افضل ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شروط صحتها معرفة المولي كون المولي علي صفة تصلح للقضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعيين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال----------------- والبلدان	1074	-5261600886119401435	173	286.5	141	845	20.473373413085938	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1994	false	-3606091083271963473	253	298	1324	1556	1563	300	والكناية نحو اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا ي-----نعقد بها لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه او غير ذلك فلا ينصرف الي التولية حتي يقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وما اشبه	1994	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	57	83	334	469	1627	300	والكناية نحو اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت----- الحكم اليك فلا تنعقد--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك---- وما اشبه	1075	-5261600886119401435	125	222.5	101	237	52.74261474609375	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1994	false	-3606091083271963473	18	121	94	652	1563	300	تشترط عدالة المولي بكسر اللام علي روايتين احداهما تشترط كما تشترط في المتولي والمذهب انها لا تشترط لان ولاية الامام الكبري تصح من كل بر وفاجر فصحت ولايته كالعدل ولانها لو اعتبرت في المولي افضي الي تعذرها بالكلية فيما اذا كان غير عدل وعنه سوي الامام وجزم به في الوجيز اي اذا ولاه امام فاسق صح وان ولاه ناءبه الفاسق فلا فرع لا ينعزل امام اعظم بفسق يطرا عليه وعنه بلي كالحاكم ولا تنعقد الامامة العظمي لفاسق وعنه تنعقد ولو غلبهم بسيفه مع بقية الشروط وهي اشهر والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت --لك الحكم	1994	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	15	40	90	245	1627	300	تشترط عدالة المولي بكسر اللام ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ناءب الا------------مام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاظ التولية الصحيحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت اليك الحكم	1075	-5261600886119401435	142	243.5	118	560	25.35714340209961	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1995	false	7357445165024386297	218	295	1169	1545	1568	300	فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه لان المقصود من القضاء ذلك ولهذا قال احمد اتذهب حقوق الناس والنظر في اموال اليتامي والمجانين لان بعضهم مختص بنظر الحاكم وهو السفيه وبعضهم هو بين ان لا يكون له ولي فترك نظره في ماله يءدي الي ضياعه وبين ان يكون له ولي فترك نظره في حال الولي يءدي الي طمعه في مال موليه وفي ذلك ضرر عليه والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس	1995	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	90	115	508	645	1627	300	فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه---------------------------------------------------------- والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس	1075	-5261600886119401435	130	226.0	105	376	34.574466705322266	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1996	false	-4009537186189583363	5	216	27	1176	1576	300	والنظر في الوقوف في عمله------ باجراءها علي شرط الواقف لان الضرورة تدعو الي اجراءها علي شروطها سواء اكان لها ناظر خاص او لم يكن وتنفيذ الوصايا لان الميت محتاج الي ذلك وليس ذلك لغيره وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن لقوله عليه السلام فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والقاضي ناءبه واقامة الحدود لانه عليه السلام كان يقيمها والخلفاء من بعده واقامة الجمعة و----------------------------------العيد ذكره في المستوعب و الرعاية و الفروع ما لم يخصا بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حمدان ولان الخلفاء كانوا يقيمونهما- والنظر ----------------------------------------------------------------في مصالح عمله بكف الاذي عن طريق -المسلمين وافنيتهم لانه مرصد للمصالح وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه منهم لان العادة في القضاء توليها فعند اطلاق -----------------------------------------------------------الولاية تنصرف الي ما جرت به العادة فاما جباية الخراج واخذ الصدقة اذا لم يخصا بعامل قاله في الوجيز تبعا لابي الخطاب فعلي وجهين احدهما يدخلان قياسا علي ساءر الخصال الثاني لا لان العادة لم تثبت بتولي القضاء لهما والاصل عدم ذلك وقيل في الخراج ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس اليه المواريث والوصايا والفروج والحدود والرحم انما ذلك للقاضي فظهر الفرق بينهما وعلم مما تقدم انه لا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه------------ وتجب اعادة الشهادة لتعديلها وله طلب الرزق------------- لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة	1996	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	115	232	645	1299	1627	300	والنظر في الوقوف في عمله لتجري باجراءها علي شرط الواقف------------------------------------------------------------------------- وتنفيذ الوصايا--------------------------------------- وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقام----------------------------------------------------------------------ة الحدود واقام---------------------------------------------ة الجمعة بالاذن في اقامتها ونصب امامها وكذا العيد------------------------------------ ما لم يخصا ب----------------------------------------------------------------------امام والنظر في مال الغاءب وجباية الخراج واخذ الصدقة ان لم يخصا بعامل والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم------------------ وتصفح حال شهوده وامناءه --ليستبقي ويستبدل من يصلح قال---------- في التبصرة ويستفيد الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع قال الشيخ ما يستفيده بالولاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحوال والعرف ولا يحكم و----------------------------------------------------------لا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه فان فعل لغا وتجب اعادة الشهادة كتعديلها وله طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة	1075	-5261600886119401435	365	466.0	295	1339	27.2591495513916	52	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1997	false	-5525136325425496697	205	300	1000	1482	1482	300	ان يوليه عموم النظر في عموم العمل بان يوليه القضاء في ساءر الاحكام وساءر البلدان وان يوليه خاصا في احدهما بان يوليه الحكم في ساءر الاحكام في بلد او محلة من المحال وكذا عكسه او فيهما بان يوليه الحكم في المداينات او عقود الانكحة في بعض البلاد او المحال فيوليه عموم النظر في بلد او محلة خاصة فينفذ قضاءه -في اهله وهو ظاهر من طرا اليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطارء يعطي حكم اهله في كثير من الاحكام بدليل ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها----------------------- او يجعل اليه الحكم في المداينات خاصة او-	1997	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	0	88	0	414	1469	300	ان يوليه عموم النظر في عموم العمل بان يوليه القضاء في كل ----------------البلدان وان يوليه خاصا في احدهما------------------------------------------------------------------- او فيهما--------------------------------------------------------------------- فيوليه----- النظر في بلد او محلة خاصة فينفذ قضاءها في اهله و--------من طرا اليه لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجه كما لو اذنت له في غير عمله ولو دخلت بعد الي عمله فان قالت اذا حصلت في عملك فقد اذنت لك فزوج--------------------------------------------------------------------------------------ها في عمله صح بناء علي جواز تعليق الوكالة بالشرط او يجعل اليه الحكم في المداينات خاصة او	1076	-5261600886119401435	209	210.0	166	665	31.428571701049805	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1998	false	-8083424918140997339	0	205	0	1066	1565	300	في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها لان الخيرة في التولية الي الامام فكذا في صفتها وله الاستنابة في الكل فكذا في البعض وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا باليمن وكان يرسل بعضهم لجمع الزكاة وغيرها وكذلك الخلفاء من بعده ويجوز ان يولي من غير مذهبه قاله القاضي في الاحكام السلطانية و الرعايتين و الحاوي و النظم لان علي القاضي ان يجتهد رايه في قضاءه وقد سبق في الوكالة قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل الي كل واحد------ عملا فيجعل ا--------------------------------------------------لي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة لان الامام كامل الولاية فوجب ان يملك ذلك اذ لا ضرر عليه كتولية القاضي الواحد فان جعل اليهما عملا واحدا جاز صححه في المغني وقدمه في المحرر و الفروع وجزم به في الوجيز لانها نيابة فجاز جعلها الي اثنين كالوكالة ولانه يجوز للقاضي ان يستخلف خليفتين في موضع واحد فالامام اولي عند ابي الخطاب لا يجوز لانهما قد يختلفان في الاجتهاد فتقف الحكومة وجوابه ان كل حاكم يحكم-------- باجتهاده وليس للاخر الاعتراض عليه وي----------------------------------------------قدم قول الطالب ولو عند ناءب فان كانا مدعي--------------ين اختلفا في ثمن مبيع باق اعتبر اقرب الحاكمين منهما مجلسا فان استويا اقرع	1998	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	88	195	414	963	1469	300	في قدر--- المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ويجوز ان يولي من غير مذهبه وان نهاه عن الحكم في مسءلة فله الحكم بها ويجوز ان يولي ----------------------------------------------------------------قاضيين ف--اكثر في بلد واحد يجعل ---لكل واحد منهما عملا سواء كان المولي الامام او القاضي ولي خلفاءه مثل ان يجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة -----------------------------------------------------------------------------فان جعل اليهما عملا واحدا جاز ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكم كل واحد باجتهاده وليس للاخر الاعتراض عليه ولا نقض حكمه فان تنازع خصمان في الحكم عند احدهم قدم قول الطالب ولو عند ناءب فلو تساويا في الدعوي كالمدعين اختلفا في ثمن مبيع باق اعتبر اقرب الحاكمين اليهم-----ا فان استويا اقرع	1076	-5261600886119401435	351	501.0	281	1190	29.495798110961914	57	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2000	false	-3133611968978287459	38	287	186	1484	1546	300	ومن اخبر بموت قاضي بلد وولي غيره فبان الاول حيا لم ينعزل في الاقوي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او -قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر ذكره القاضي وغيره وجزم به في الرعاية و الوجيز لانه لم يعين بالولاية احدا منهم وكما لو قال بعتك احد الثوبين ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم علق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذا ولاية الحكم وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن نظر لانه ولاهما جميعا ثم عين السابق منهما------ فصل ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا لان غيرهما لا ينعقد قولهما في انفسهما فلان لا ينفذ في غيرهما بطريق الاولي وهما يستحقان الحجر عليهما والقاضي يستحقه علي غيره وبين الحالين منافاة ولم يذكر ابو الفرج في كتبه بالغا وفي الانتصار في صحة اشده لا يعرف فيه رواية ذكرا وقاله الجمهور وقال ابن جرير لا تشترط الذكورية وجوابه قوله عليه السلام لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة لان المراة ناقصة العقل وقليلة الراي ليست اهلا لحضور الرجال حرا لان العبد منقوص برقه مشغول بحقوق سيده كالامامة العظمي لكن تصح ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقة وفء وامامة صلاة وفيه وجه يجوز مطلقا قاله ابن عقيل وابو الخطاب وقال فيه باذن سيد مسلما لان الكفر يقتضي اذلال صاحبه والقضاء يقتضي احترامه وبينهما منافاة وهو شرط في الشهادة فكذا هنا عدلا لان الفاسق لا يجوز ان يكون شاهدا فهذا اولي ولا يجوز تولية ---------من فيه نقص يمنع الشهادة	2000	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	100	215	515	1083	1524	300	ولو اخبر بموت قاضي بلد فولي غيره فبان------ حيا لم ينعزل ويستحب ان يجعل للقاضي ان يستخلف وان نهاه عن الاستخلاف لم يكن له ان يستخلف وان اطلق فله ذلك ويصح تولية قضاء وامارة بشرط فاذا قال المولي من نطر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان---- خليفتي او فقد وليته لم تنعقد --------لمن ينظر لجهالة المولي منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نطر منهما فهو خليفتي انعقدت لمن س----------------------------------------بق منهما النظر فصل ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرا------------------------------------------------------ لكن تصح ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقه وفء وامامة صلاة وان يكون------------------------------------------------------- مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------ا عدلا ولو تاءبا من قذف فلا ت--------------------------جوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع الشهادة	1077	-5261600886119401435	377	567.0	297	1423	26.493324279785156	60	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2002	false	-1698313244527806337	0	59	0	337	1583	300	الدين الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي وحاصله انه -------------------يجب تولية الامثل فالامثل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاب------- بالصفات--------- كغيره لكن الاسن اولي مع التساوي -يرجح----- بحسن الخلق ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجتهد ماخوذ من الاجتهاد وهو استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي من يعرف من كتاب الله وسنة رسوله عليه	2002	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1078	true	2485701708864716516	162	298	789	1530	1539	300	الشيخ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله قال وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال والشاب المتصف بالصفات المعتبرة كغيره لكن الاسن اولي مع التساوي ويرجح ايضا بحسن الخلق ومن كان اكمل في الصفات ويولي المولي مع اهليته وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما اذا طرا ذلك عليه لفسق او زوال عقل الا فقد السمع والبصر فيا ثبت عنده في حال سمعه وبصره فلم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه ولو مرض مرضا يمنع القضاء تعين عزله وقال الموفق والشارح ينعزل بذلك ويتعين علي الامام عزله انتهي والمجتهد--------------------------------------------------------------- من يعرف من كتاب الله وسنة رسوله صلي -	1078	-5261600886119401435	248	399.0	203	805	30.807453155517578	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2007	false	-6712608164013851300	30	232	156	1232	1598	300	يامرهم بتلقيه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت كذا في المحرر و الوجيز و الفروع لقوله عليه السلام بورك لامتي في سبتها وخميسها وروي ان النبي ص كان اذا قدم من سفر قدم يوم الخميس ولان الاثنين يوم مبارك وفي الكافي يستحب ان يدخل يوم الخميس وذكر اخرون يستحب يوم الاثنين فان لم يقدر فيوم الخميس وفي المستوعب وغيره او السبت لابسا اجمل ثيابه اي احسنها لان الله جميل يحب الجمال ويستحب ان تكون سودا والا فالعمامة فقد قال في التبصرة وكذا اصحابه وظاهر كلامهم غير السواد اولي للاخبار وانه يدخل ضحوه لاستقبال الشهر ولا يتطير بشء وان تفاءل فحسن فياتي الجامع لانه الموضع الذي يجتمع فيه اهل البلد للطاعة وهو اوسع الامكنة فيصلي فيه ركعتين لان النبي كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء عليهم اي علي الحاضرين ليعلموا توليته ويعلموا احتياط الامام علي اتباع احكام الشرع والنهي عن مخالفته وقدر المولي عنده ويعلموا حدود ولايته وما فوض اليه الحكم فيها وامر من ينادي من له حاجة فليحضر يوم كذا ليعلم من له حاجة فيقصد الحضور لفصل حاجته وفي التبصرة وليقل من كلامه الا لحاجة للخبر------------------------- ثم يمضي- الي منزله	2007	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1085	true	-6879521306294571472	9	73	41	392	1554	300	يامرهم بتلقيه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت ضحوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابسا اجمل ثيابه وفي التبصرة وكذا اصحابه وان جميعها سود---------------- والا فالعمامة------------------------------- وظاهر كلامهم غير السواد اولي-------------------------------------- ولا يتطير بشء وان تفاءل فحسن فياتي الجامع --------------------------------------------------------------يصلي فيه ركع---------------------------------------------------------تين ويجلس مستقبل الق------------------------------------بلة فاذا اج-مع الناس امر بعهده فقرء عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل من كلامه الا لحاجة يامر من ينادي بيوم جلوسه للحكم ثم ينصرف الي منزله	1085	-5261600886119401435	278	433.5	222	1102	25.22686004638672	42	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2008	false	1140240483836681119	0	259	0	1334	1535	300	يخرج في اليوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقد ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم -----------------------------------------------------------------------------------------ليكون اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب ولانه عليه السلام قال لا يقضي القاضي وهو غضبان متفق عليه من حديث ابي بكرة صرح بالغضب والباقي بالقياس عليه فيسلم علي من يمر به من المسلمين ولو كان صبيا لان السنة سلام المار علي الممرور به ثم يسلم علي من في مجلسه لان السنة سلام الداخل علي اهل المجلس ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد لقوله عليه السلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين والاخير قاله معظم الاصحاب والافضل الصلاة ويجلس علي بساط ونحوه في الاشهر لانه ابلغ في هيبته واوقع في النفوس واعظم لحرمة الشرع وظاهره انه لا يجلس علي التراب ولا علي حصير المسجد لكن قال في الشرح وما ذكر من جلوسه علي البساط دون تراب وحصير لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه والاقتداء بهم اولي فيكون وجوده وعدمه سواء وفي المستوعب انفذ بساطا او لبادا او حصيرا او غير ذلك ليفرش له في مجلس حكمه وفي الرعاية بسكينة ووقار وفي الكافي ويبسط تحته شيءا يجلس عليه ليكون اوقر له---------------------------------------------- ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل لان ذلك مطلوب مطلقا ففي وقت الحاجة اولي والقاضي اشد الناس اليه حاجة ويجلس مجلسه في مكان فسيح كالجامع ويصونه عما يكره وال----فضاء والدار ال---واسعة في وسط البلد ان امكن ليكون ذلك اوسع علي الخصوم واقرب الي العدل وعلم منه انه لا يكره القضاء في الجا-مع والمساجد	2008	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1085	true	-6879521306294571472	120	245	623	1268	1554	300	يخرج -----يوم ال---وعد ع------------لي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم والنعاس الذي يغمر القلب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسلم عل- من يمر عليه---------- ولو---- صبيانا ثم عل---------------------------------------- من في مجلسه------------------------------------- ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد والا خير ---------------------------------------------------------------------------------والافضل الصلاة ويجلس علي بساط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لبد----------- او غيره ----يفرش له في مجلس حكمه------------ بسكينة وو-----------------------قار ولا يجلس علي التراب ولا علي حصر المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه ويجعل مج------------------------------------------------------------------------------------لسه في مكان فسيح كجا--مع ويصونه عما يكره فيه او فضاء واسع او دار واسعة في وسط البلد-ان امكن و------------------------------------------------------لا يكره القضاء في الجوامع والمساجد	1085	-5261600886119401435	437	535.5	348	1477	29.586999893188477	67	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2011	false	-6817216787635662726	213	262	1019	1273	1462	300	وينبغي اي يسن ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن حتي اذا حدثت حادثة سالهم عنها ليذكروا ادلتهم فيها وجوابهم عنها فانه اسرع الي اجتهاده واقرب الي صوابه فان حكم باجتهاده فليس لاحد----- الاعتراض عليه لان فيه افتءاتا عليه الا ان يحكم بما يخالف نصا او اجماعا	2011	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1086	true	545600251693851189	213	246	1074	1244	1535	300	وينبغي ا-------ن يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن يشاور-------------------------------------هم فيما اشكل علي-----------------------------------------ه فان حكم باجتهاده فليس لاحد منهم الاعتراض عليه وان خالف اجتهاد----ه الا ان يحكم بما يخالف نصا او اجماعا	1086	-5261600886119401435	139	212.5	109	259	53.66795349121094	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	232	283	1127	1386	1478	300	بشء حكم بلازمه ذكره الاصحاب في احكام --مفقود وثبوت شء عنده ليس حكما به علي ما ذكروه في صفة السجل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله شيخنا ابن نصر الله وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية	2019	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1090	true	2464944289870194857	63	103	339	550	1607	300	بشء حكم يلازمه ذكره الاصحاب في احكام المفقود وثبوت شء عنده ليس حكما به-------------------------- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي ك------------------------لام الاصحاب ما يدل علي انه حكم وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازه له وامضاء لتنفيذ الوصية	1090	-5261600886119401435	201	379.5	162	261	77.0114974975586	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2023	false	-5524969204861882498	192	263	1005	1325	1509	300	علي غاءب في غير ولاية القاضي لم يكن له ان يعدي عليه وان كان في ولايته وله هناك خل-----يفة فان كانت له بينة ثبت له---- الحق عنده وكتب ا---لي خليفته ولم يحضره وان لم تكن له بينة حاضرة نفد الي خصمه ليحاكمه عند خليفته فان لم يكن ل----ه خليفة -كان فيه من يصلح للقضاء اذن له في الحكم بينهما وان لم يكن فيه -من يصلح بعث الي ثقة --------------------يتوسط----- بينهما لان	2023	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1093	true	2910768253901575155	72	136	397	683	1491	300	علي غاءب في غير عمله لم يعد------------------- عليه وان كان في عمله وكان له في بلده خليفة فان كانت له بينة حاضرة وثبت الحق عنده -كتب به الي خليفته ولم يحض---------------------------------------------------------ره وان لم يكن له فيه خليفة وكان فيه من يصلح للقضاء اذن له في الحكم بينهما وان لم يكن فيه ممن يصلح كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا به بينهما فان	1093	-5261600886119401435	202	323.0	153	363	55.64738464355469	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2024	false	-2647815308827218304	84	157	415	774	1508	300	ادعي قبله شهادة لم تسمع و------لم يعد عليه ولم يحلف حلافا للشيخ تقي الدين وهو ظاهر نقل صالح وحنبل ولوقال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب وكونه لا يحصل لفسقة المقصود بكتمانه لا ينفي ضمانه في نفس الامر والله اعلم باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل به اليه والحكم الفصل	2024	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1093	true	2910768253901575155	151	179	759	895	1491	300	ادعي قبله شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب طريق الحكم وصفته مدخل---------------------------------------------------------------- باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل--- اليه والحكم الفصل	1093	-5261600886119401435	109	192.5	85	365	29.863014221191406	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2026	false	-2354409500432308756	8	146	41	686	1449	300	ما ادعاه ولا شيءا منه وهذا---------------- ما لم يعترف بسبب الحق فلو---- ادعت---- من يعترف بانها زوجته المهر فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم ب-ينة باسقاطه لجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت في مرض----ها لا مهر لها عليه لم تقبل الا ب-ينة انها اخذته نقله مهنا او انها اسقطته في الصحة تنبيه لو ادعي بدينار فقال لا يستحق علي حبة فليس بجواب عند ابن عقيل لانه لا يكتفي في رفع الدعوي الا ينص -لا ب--------ظ------------------------------------------------------------------------------------------اهر وقال الشيخ تقي الدين يعم الحبات وما-لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال نعم حقيقة عر----------------------فية ولو قال لي عليك ماءة فقال ليس لك علي ماءة اعتبر في الاصح قوله ولا شء منها كاليمين فان نكل عن ما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا	2026	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1095	true	1502751713522828410	0	160	0	753	1452	300	ما ادعاه ولا شيءا منه ولا حق علي صح الجواب ما لم يعترف بسبب الحق كما اذا ادعت علي من يعترف بانها زوجته المهر فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم ببينة باسقاطه كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت في مرض موتها لا مهر لها عليه لم يقبل الا ببينة انها اخذته---------- او----- اسقطته في الصحة ولو قال لمدع --دينار----ا لا يستحق علي حبة فليس بجواب عن- ابن عقيل لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي يقبل وعند الشيخ ----------يعم الجهات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية والصواب ما قاله الشيخ ولو قال لي عليك ماءة فقال ليس لك علي ماءة اعتبر--------- قوله ولا شء منها كاليمين فان نكل--- ما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزاء	1095	-5261600886119401435	566	978.5	440	797	71.01631164550781	105	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2031	false	-698295773092694958	153	300	796	1479	1479	300	ابي --موسي وان -قال المدعي لي بينة بعد قوله ما لي بي-ة لم تسمع ذكره الخرقي نص عليه وجزم به في الكافي والمستوعب والوجيز لان سماع الينة قد تحقق كذبه فيعود الامر علي خلاف المقصود وكذا قوله كذب شهودي-------------------------- واولي ولا تبطل دعواه بذلك في الاصح ويحتمل ان تسمع هذا وجه واختاره ابن عقيل وغيره قال في الفروع وهو متجه حلفه او لم يحلفه لانه يجوز ان ينسي او يكون الشاهدان سمعا منه وصاحب الحق لا يعلمه فلا يثبت بذلك لانه اكذب نفسه فرع اذا قال كل بينة اقيمها فهي زور او لا حق لي فيها ثم اقام بينة لم تسمع بحال وان قال ما اعلم لي بينة ثم قال قد علمت لي بينة سمعت لانه لم يكذب بينته وان قال شاهدان فنحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت وهي اولي من التي قبلها لانه لا تهمة فيها لكن لو شهدت تغير ما ادعاه فهو مكذب لها-	2031	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	184	242	925	1184	1470	300	علي المدعي واذا قال المدعي لي بينة بعد قوله ما لي بينة لم تسمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قوله كذب شهودي او كل بينة اقمتها فهي زور واولي ولا تبطل دعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بذلك وان قال لا اعلم لي بينة ثم قال لي بني--------ة سمعت وان قالت بينة ---------------------نحن نشهد لك فقال هذه -بينتي سمعت----------------------------------------- لكن لو شهدت له بغير-----ه فهو مكذب لها	1097	-5261600886119401435	191	263.0	146	714	26.750699996948242	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2032	false	-4881116821334431635	2	42	8	194	1489	300	وان ادعي شيءا فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها نص عليه----------------------------------- فان ------------------------------------------------------------------------------------قال ما اريد ان تشهد-ا لي لم يكلف اقامة البينة لانه اسقط حقه منها وله تحليفه في ذلك كله وان قال لي بينة واريد	2032	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	242	296	1184	1449	1470	300	وان ادعي شيءا فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها ولو ساله ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس فان لم يحضرها في المجلس صرفه ولا يجوز حبسه ولا يلزم باقامة كفيل ولو ساله المدعي ذلك وان قال ما اريد ان تشهدوا لي لم يكلف اقامة البينة وان -----------------------------------------قال لي بينة واريد	1097	-5261600886119401435	136	237.5	107	306	44.44444274902344	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2033	false	-1398476438624490004	3	140	11	680	1492	300	يمين المنكر حلف له---------------------- فان حلف ثم قال المدعي----------- انا احلف مع شاهدي لم يستحلف لان اليمين فعله وهو قادر عليه فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة وان عاد فبذل اليمين قبل ان يحلف المدعي عليه ------------لم يكن له ذلك في هذا المجلس وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق وفاقا لقول عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة ولان كل حالة يجب عليه الحق فيها باقراره يجب عليه بالبينة كما قبل اليمين ولان اليمين لو ازالت الحق لا جترا الفسقة علي اخذ اموال الناس وقال ابن ابي ليلي وداود لا تسمع بينته ورد بما سبق وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال--- اعلم قدر حقه قاله في عيون المساءل والمنتخب قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	2033	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	69	133	333	627	1429	300	يمينه استح---لف له فاذا حلف سقط عنه الحق فان------- عاد المدعي بعدها وقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف ------------------------------------------------------------وان عاد ق------------بل ان يحلف المدعي عليه فبذل اليمين لم يكن له ذلك في هذا المجلس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ق------------------------------ال له القاضي احلف--- والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	1098	-5261600886119401435	234	376.5	181	717	32.635982513427734	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2034	false	-6891774151494728680	68	191	352	944	1471	300	فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق لانه يصير منكرا واليمين علي المنكر فان نكل عنها قضي عليه بنكوله وصرف وان قلنا برد اليمين فله تحليف خصمه فان ابي حكم عليه هذا كله ان لم يكن انكر------ سبب الحق اتي فاما ان انكره ثم---- فادعي قضاء او ابراء سابقا لانكاره لم يسمع منه وان اتي ببينة نص عليه وقيل تسمع البينة ذكره في المحرر والرعاية وزاد بان قال قتلت دابتي فلي عليك ثمنها الف فقال لا تلزمني او لا------ يستحق-----------------------------------------------------------------------ه علي شيءا منه فقد اجاب وان اعترف بالقتل احتاج الي مسقط ولو قال لي عليك ماءة دينار قال بل الف درهم فما اجاب ويلزمه الالف ان صدقه المدعي ودعوي الذهب باقية نص عليه وان ادعي عليه عينا في يده فاقر بها	2034	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	225	299	1077	1424	1429	300	فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق -----------------------------------فان نكل----- قضي عليه بنكوله وصدق---------------------------------------------------- هذا كله ان لم يكن انكر او لا سبب الحق---- فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا لانكاره لم يسمع و----ان اتي ببينة نص----ا و-ان شهدت البينة للمدعي------------------------------------------------------------ فقال المدعي عليه حلفوه انه يستحق ما شهدت به البينة لم يحلف وان ادعي انه اقاله باءع فله تحليفه فصل وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه عينا في يده فاقر بها	1098	-5261600886119401435	230	214.0	178	679	33.87334442138672	42	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2036	false	-1424255801027957191	35	273	170	1384	1534	300	الغاءب ويصير غير المكلف مكلفا فتكون الخصومة له حل-------ف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه لانه لو اقر لزمه الدفع ومن لزمه الدفع مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار واقرت في يده لان المدعي اندفعت دعواه باليمين وفي الشرح اذا قال المدعي احلفوا المدعي عليه احلفناه وتقر العين في يده ولو نكل عن اليمين غرم بدلها وقال ابن حمدان بل تكون عند امين الحاكم حتي ياخذها المقر له فان كان المدعي------ اثنين غرم عوضين لهما وفي الشرح متي عاد المقر بها ل---------------------------------غيره ادعاها لنفسه لم تسمع لا------نه اقر بانه لا يملكها فلا يسمع منه الرجوع بعد اقراره الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف اي اذا اقام المدعي علية بينة انها لمن سماه سمعها الحاكم لزوال التهمة عن الحاضر وسقوط اليمين عنه ولم يقض بها لان البينة للغاءب والغاءب لم يدعها هو ولا وكيله ويتخرج ان يقضي بها اذا قلنا بتقديم بينة الداخل وان للمودع المحاكمة في الوديعة اذا غضبت واقتصر في الرعاية علي حكاية هذا التخريج فقط فرع اذا ادعي من هي ب--يده انها معه باجارة او -عارية واقام بينة بالملك للغاءب لم يقض بها ويتخرج بلي علي ما قلناه وذكر في الرعاية انه ان ثبت ذلك وقلنا لهما المحاكمة ثبت الملك وان اقر بها لمجهول قيل له اما ان تعرفه واما ان نجعلك ناكلا ونقضي- عليك لانه لا يمكن الدعوي علي مجهول فيضيع الحق باقراره هذ فان -----ادعاها لنفسه لم تسمع في الاشهر فصل ولا تصح الدعوي الا محررة تحريرا يعلم به المدعي	2036	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1099	true	8443492364835468956	159	256	728	1211	1440	300	للغاءب ويكلف غيره لت------------كون الخصومة معه وله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه فان حلف ------------------------------------------------------------------اقرت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------يده وان نكل ----------غرم بدلها -----------------------------------------------------------فان كان المدعي للعين اثنين ------------------فبدلان وان عاد -فاقر بها للمدعي لم تسلم اليه وعليه له بدلها وان ادعاها لنفسه لم تسمع دعواه لانه اقر بانه لا يملكها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي من هي في يده انها معه -اجارة او اعار-ة واقام بينة بالملك للغاءب لم يقض بها و-------------------------------------------------------------------------------------ان اقر بها لمجهول قيل له --------عرفه والا جعلت---ك ناكلا و-قضيت ----------------------------------------------------عليك وان عاد فادعاها لنفسه لم تسمع---------- فصل ولا تصح الدعوي الا محررة تحريرا يعلم به المدعي	1099	-5261600886119401435	372	497.5	290	1275	29.176469802856445	55	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2037	false	-7086284678701820851	135	191	676	969	1505	300	فان كان المدعي عينا حاضرة في المجلس عينها لانه ينتفي اللبس وكذا ان كانت حاضرة لكن لم تحضر بمجلس الحكم اعتبر احضارها للتعيين ويجب احضارها علي المدعي عليه ان اقر ب---يده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس ابدا حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي القيمة تنبيه اذا ادعي دينا علي ابيه	2037	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1100	true	7419070036027011075	171	223	823	1093	1437	300	وان كان المدعي عنيا حاضرة في المجلس عينها بالاشارة وان------------ كانت حاضرة لكن لم تحضر م-جلس الحكم اعتبر احضارها لتع--ين ويجب احضارها علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس ابدا حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي القيمة وان------ ادعي ع-----لي ابيه	1100	-5261600886119401435	245	447.5	195	296	82.77027130126953	42	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2037	false	-7086284678701820851	95	128	474	635	1505	300	وان تنفك عما يكذبها فلو ادعي عليه انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاول فالاظهر تقبل	2037	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1100	true	7419070036027011075	0	31	0	150	1437	300	وان تنفك عما يكذبها فلو ادعي----- انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاولي ف------تقبل	1100	-5261600886119401435	147	278.0	117	161	91.3043441772461	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2038	false	-6915516336344955583	0	128	0	662	1564	300	وان لم تنضبط بالصفات فلا بد من ذكر ف---------يمتها لانها لا تعلم الا بذلك وان ا----دعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت لان اللبس ينتفي بذلك والا ذكر اسمها ونسبها لانها لا تتميز الا بذلك وذكر شروط النكاح المعتبرة في الحضور والغيبة صححه في المستوعب والمحرر والرعاية ونصرة في الشرح لان الناس اختلفوا في شروطه فلم يكن بد من ذكرها حتي يعلم الحال علي ماهي عليه ليعرف كيف يحكم وان تزوج-ها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها في الصحيح من المذهب وعنه لا يشترط ذلك لانه نوع ملك كما لو ادعي بيعا او عقدا غيره والاول اصح والفرق ان الفروج يحتاط لها بخلاف غيرها ولانه مبني علي الاحتياط وتتعلق العقوبة بجنسه فاشترط شروطه كالقتل فان ا--------------------دعي استدامة الزوجية ولم يدع --عقدا لم يحتج الي ذكر شروطه	2038	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1101	true	-2391321786960725835	35	111	170	556	1470	300	وان لم تنضبط بالصفات كجوهرة ونحوها تعين ذكر قيمتها لكن يكفي ذكر قدر نقد البلد وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان كانت حاضرة ---------------والا ذكر اسمها ونسبها واشترط ذكر شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطه فيقول-------------------------------------------------------------- تزوجتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كانت ممن يعتبر رضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يحتاج ان يقول وليست مرتدة ولا معتدة وان كانت امة وهو حر ذكر عدم الطول وخوف العنت وان ادعي استدامة الزوجية ولم يدع العقد- لم يحتج الي ذكر شروطه	1101	-5261600886119401435	208	274.5	163	698	29.799427032470703	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2039	false	747520314122471075	105	182	529	902	1465	300	وان -قامت البينة بالنكاح---- ثبت لها ما تضمنه النكاح من حقوقها واما اباحتها له فتنبني علي باطن الامر فان -علم انها زوجته حلت ل------------------------------ه لان انكاره الن---------كاح ليس بطلاق الا ان ينويه وان علم انها ليست امراته --------------------------لم تحل له هل- يمكن منها في الظاهر فيه وجهان فرع اذا ادعي رق جارية رجل فصدقه لم يستحقها باقراره وان ا----------------------------دعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد به او شارك غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد	2039	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1101	true	-2391321786960725835	209	298	1035	1461	1470	300	وان اقامت --بينة انها امراته ثبت لها ما تضمنه النكاح من حقوقها-------------------------------------- فان اعلم انه امراته حلت له ولا يكون جحوده طلاقا ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته وان كان يعلم ا-نها ليست امراته لعدم عقد او لبينونتها منه لم تحل له ولا يمكن منها -----ظاهرا ولو حكم به حاكم وحيث ساغ لها دعوي النكاح فكزوج في ذكر شروطه وان ادعت النكاح فقط لم تسمع وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد به او شارك غيره وان- قتله عمدا او خطا او شبه عمد	1101	-5261600886119401435	222	317.5	169	473	46.9344596862793	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2043	false	5306086582552297992	173	284	882	1467	1555	300	ولا يكفي قوله بلغني عنك كذا لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف 86 فرع اذا صحر الجارح بقذفه فعليه الحد ان لم يات بتمام اربعة شهداء ولا يقبل فيه ولا في التعديل شهادة النساء و-------------------------------------------------------------------------عنه بلي كالرواية واخبار الديانات وجوابه بانها شهادة فيما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال اشبه الشهادة في القصاص ولا يقبل الجرح من الخصم بغير خلاف مسالة لا تقبل شهادة المتوسمين وذلك اذا حضر شاهدان مسافران فشهدا عند حاكم لا يعرفهما كشاهدي الحضر وان شهد عنده فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا الان ذلك يحصل المقصود مع الستر علي الشاهد وان جهل حاله لزمه البحث وطالب المدعي	2043	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1103	true	6356510813745842706	13	81	58	392	1506	300	ولا----- قوله بلغني عنه كذا لكن يعرض -------------------------------------------------------جارح بزنا فان صرح -حد ان لم يات بتمام اربعة شه-ود ولا يقبل---- الجرح والتعديل من--- النساء وان عدله اثنان فاكثر وجرحه واحد قدم التعديل وان عدله اثنان وجرحه اثنان قدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرح وجوبا وان قال الذين عدلوا ما جرحاه به قد تاب منه قدم التعديل ف-------------------------------------------------------ان شهد عنده فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا ------------------------------------------وان جهل حاله طلب منه--------- المدعي	1103	-5261600886119401435	166	84.5	129	658	25.227964401245117	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2044	false	6023747290994687670	154	217	759	1114	1545	300	الشهادة عليه و--------------------------لا يكفي فيها ان يقول ما اعلم ----الا خيرا تنبيه يشترط في قبول المزك-ين معرفة الحاكم خبرتهما الباطنة بصحبة ومعاملة ونحوهما وفي الترغيب ومعرفة----------------------- الجرح والتعديل لقول عمر لان عادة الناس اظهار الطاعات واسرار المعاصي وفي الرعاية وغيرها ولا يتهم بمعصية وتعديل الخصم وحده تعديل في حق الشاهد وكذا تصديقه له ------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح التزكية في واقعة واحدة في الاشهر فيهن قال	2044	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1103	true	6356510813745842706	135	212	666	1075	1506	300	الشهادة ولا يلزم المزكي الحضور للتزكية ولا يكفي ---------قولهما ولا نعمل الا خيرا و-----يشترط في قبول المزكيين معرفة الحاكم خبرتهما الباطنة بصحبة ومعاملة ونحوه ولا يقبل التزكية الا ممن له خبرة باطنة يعرف الجرح والتعديل غير متهم بعصبية او -----------------------------------------------غيرها---------------- وتعديل الخصم وحده تعديل في حق الشاهد وكذا تصديقه لكن لا يثبت تعديله في حق غير المشهود عليه ولو رضي ان يحكم بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها ولا تصح التزكية في واقعة واحدة فقط وان سال -------	1103	-5261600886119401435	210	307.5	174	493	42.59634780883789	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2045	false	4451230303501552044	128	205	663	1037	1496	300	وان سال المدعي حبس المشهود عليه حتي يزكي شهوده فهل يحبس علي وجهين اشهرهما انه يحبس وجزم به في الوجيز وزاد لمدة ثلاثة ايام لان الظاهر العدالة ويحبس حتي يفعل ذلك والثاني لا يجيبه الي ذلك لان الاصل براءة الذمة وقيل يحبس في المال ونحوه فقط وكذا الخلاف لو سال- كفيلا به في غير حد او جعل عين مدعاه في يد عدل قبل التزكية وان اقام -شاهدا وسال حبسه حتي يقيم الاخر حبس---ه ان كان في---- المال	2045	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1103	true	6356510813745842706	210	250	1067	1259	1506	300	وان سال المدعي حبس المشهود عليه حتي تزكي شهوده اجابه وحبسه---------------------------------------------------- ثلاثا ومثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ساله كفيلا به او-------------- عين مدعاه في يد عدل قبل التزكية وان اقام مشاهدا وسال حبسه حتي يقيم الاخر لم يجبه ان كان في غير المال	1103	-5261600886119401435	160	245.0	123	383	41.775455474853516	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2047	false	631661718844409454	9	132	56	671	1546	300	المشافهة وتعتبر شروط الشهادة فيمن رتبه ح--اكم يسال- سرا عن الشهود لتزكية اوج-رح -----------------------------------------------------------ومن نصبه للحكم بجرح وتعديل وسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين احدهما لا يحتاج قدمه في المحرر كالزمن القريب ولان الاصل بقاء ما كان علي ما كان فلا يزول حتي يثبت الجرح والثاني بلي قال في المحرر وهو المنصوص عنه وصححه في الفروع وجزم به في الوجيز مع طول المدة لان مع طول الزمان تتغير الاحوال فصل وان ادعي علي غاءب مسافة قصر او------------------------- مستتر ف----ي البلد او في دون مسافة قصر او ميت او صبي -او مجنون وعبارة الفروع او غير مكلف وهي احسن و-------له بينة سمعها الحاكم وحكم بها	2047	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1104	true	-5016979489619929143	77	178	410	894	1516	300	المشافهة وتعتبر شروط الشهادة فيمن رتبه الحاكم يساله سرا عن الشهود لتزكية او جرح ومن ساله الحاكم عن تزكية من شهد له اخبره بحاله والا لم يجب ومن نصب- للحكم بجرح وتعديل وسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده ومن ثبتت عدالته مرة وجب---------- تجديد البحث عنها -----مرة اخري مع طو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المدة والا فلا----------------------- فصل وان ادعي علي غاءب مسافة قصر ولو في غير عمله او ممتنع اي مستتر اما في البلد او--- دون مسافة قصر او ميت او صغير او مجنون بلا بينة لم تسمع دعواه ولم يحكم له وان كان له بينة سمعها الحاكم وحكم بها	1104	-5261600886119401435	327	538.5	259	715	45.7342643737793	56	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2048	false	7264808462526304525	137	190	670	941	1492	300	الغاءب ثم اذا قدم الغاءب وبلغ الصبي او ----افاق المجنون فهو------------- علي حجته لان المانع اذا زال صار كالحاضر المكلف فان قدم الغاءب قبل الحكم لم تجب اعادة البينة لكن يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح البينة بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل لجواز كونه بعد الحكم فلا يقدح فيه	2048	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1104	true	-5016979489619929143	227	259	1142	1308	1516	300	الغاءب ثم اذا قدم الغاءب وبلغ الصغير ورشد وافاق المجنون وظهر المستتر فهم علي حججهم ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرح البينة بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل لجواز كونه بعد الحكم فلا يقدح فيه	1104	-5261600886119401435	136	238.5	109	288	47.22222137451172	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2048	false	7264808462526304525	192	300	950	1492	1492	300	وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس او غاءبا عنها دون مسافة القصر غير ممتنع لم تسمع الدعوي ولا البينة حتي يحضر لان حضورة ممكن فلم يجز الحكم عليه مع حضوره كحاضر -----مجلس الحكم بحلاف الغاءب فان امتنع من الحضور س----------------------معت البينة وحكم بها في احدي الروايتين قدمها في الفروع وهي اشهر لانه اذا سمعت علي غاءب وحكم بها فلان تسمع علي الحاضر الممتنع بطريق الاولي لان الحاضر الممتنع لا عذر له والاخري لا تسمع حتي يحضر لقوله عليه السلام لا يقضي للاول حتي يسمع كلام الثاني فعلي هذا لو لم يقدر عليه واصر عليه الاستتار حكم عليه نص عليه فان وجد له مالا وفاه منه والا-	2048	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	39	82	230	433	1513	300	وان كان غاءب---------------ا عن المجلس او عن البلد-- دون مسافة القصر غير ممتنع لم تسمع الدعوي ولا البينة حتي يحضر------------------------------------------- كحاضر في المجلس -------------------فان ابي----- الحضور لم يهجم عليه في بيته وسمعت البينة وحكم بها ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد له مالا وفاه منه والا	1105	-5261600886119401435	158	198.0	123	570	27.719297409057617	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2050	false	-126349696495103819	61	252	309	1257	1506	300	ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول- الحاكم وحده --------------------------كما لو اقر خصمه في مجلس الحكم فسال المدعي------------------------- الحاكم عن اقراره فقال نعم وليس هذا حكما بعلم انما هو امضاء الحكم السابق وقال ابن حمدان ان منعنا الحكم بعلمه فلا وان لم يذكر ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء لقدرته علي امضاءه وهذا قول ابن ابي ليلي ومحمد بن الحسن وذكر ابن عقيل لا يقبلهما وهو مروي عن الحنفية والشافعية لانه يمكنه الرجوع الي العلم والاحتياط فلا يرجع الي الظن كالشاهد اذا نسي شهادته فشهد عنده شاهدان انه شهد لم يكن له ان يشهد وجوابه انهما لو شهدا عنده بحكم غيره قبل فكذا اذا شهدا عنده بحكمه وما ذكروه لا يستقم لان ذكر ما نسيه ليس اليه والحاكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته ومحل ما ذكره المءلف ما لم يتيقن صواب نفسه فان تيقنه لم يقبلهما لقصة ذي اليدين وكذلك ان ش-هدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما كما تقبل شهادتهما علي الحق نفسه وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطرة---------- تحت ختمه بخطه وتيقنه ذكره الاصحاب ولم يذكره فهل ينفذه	2050	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	209	278	1081	1410	1513	300	ادعي------ ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قوله الحاكم وحده ان كان عدلا كقوله ابتداء حكمت بكذا واذا ا-----------------------دعي انه حكم له بحق ولم يذكره الحاكم فش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يتيقن صواب نفسه------------------------------------ وكذلك اذا شهدا ان فل-------انا شهد لفلان بكذا فان ---------------------------------------------لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفته تحت ختمه بخطه وتيقنه------------- ولم يذكره لم- ينفذه	1105	-5261600886119401435	238	335.5	186	1011	23.541048049926758	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2052	false	4770596357780605296	20	91	97	415	1408	300	الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه----------- بحاكم ---------------------------------------------------فله ذلك فعلي ما ذكره لو اخذ شيءا لزمه رده او مثله او قيمته فان كان من جنس دينه تساقطا في قياس المذهب وان كان من غير جنسه غرمه وتقدم---- لو غصبه مال-----ا او كان عنده عين ما----له اخذه-------------------------------- قهرا زاد--------------------------------------------------------------------------------- في الترغيب مالم يفض الي فتنة قال ولو كان لكل----- منهما دين علي الاخر---- من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان	2052	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	59	143	265	647	1436	300	الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه من الضيافة بحاكم او منع زوج ومن في معناه ما وجب عليه من نفقة ونحوها فله ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم لكن لو غصب- ماله جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب جهرا او عين ماله ولو قهرا وعنه يجوز ان لم يكن معسرا به او كان مءجلا فياخذ قدر حقه من جنسه والا قومه واخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل وان ----------كان لكل واحد منهما ----علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان	1106	-5261600886119401435	160	201.0	124	515	31.067960739135742	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2054	false	-5382510158187924326	22	189	113	965	1522	300	ثم ان وطا مع العلم فكزن-----ي ويصبح نكاحها غيره خلافا للمءلف -----------------------------------------------------------------------وان ح-------كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا نص عليه ويكره ان يجتمع-- بها ظاهرا-------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم -الحال --نص------------- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------فان وطءها فهل يحد فيه وجهان وقال القاضي يصح النكاح وجوابه انه يفضي الي الجمع بين الوطء للمراة من اثنين احدهما بطاها بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وهذا فساد وكالمتزوج بلا ولي مساءل الاولي اذا رد حاكم شهادة واحد ب-----رمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره وفي المعني ان رده ليس بحكم هنا لتوقفه في العدالة ولهذا لوثبتت حكم قال الشيخ تقي الدين امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا فدل علي ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم فمن لم يره سببا لم يلزمه شء وعلي ما ذكره المءلف انه حكم الثانية اذا رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه	2054	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	182	298	841	1430	1436	300	ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد ويص-ح نكاحها غيره وقال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا-------- ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم لا باجتهاده ان باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد حاكم شهادة واحد بهلال رمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او ا-نه لم يره ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه	1106	-5261600886119401435	344	398.0	270	1076	31.970260620117188	62	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2054	false	-5382510158187924326	196	296	996	1505	1522	300	وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه و-نكوله و-شاهد ويمين وفي المحرر لا يلزمه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله الثالثة اذا رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقر- بانه نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما -ذلك و---رده والحكم بمذهبه وقال الشيخ تقي الدين انه كالبينة ثم ذكر انه قياس المذهب كبينته ان عينا الحاكم الرابعة من قلد في صحة نكاح لم يفارق ب-غير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه في الاصح وقيل مالم يحكم به حاكم ولا يلزم اعلام المقلد بتغيره في الاصح وان بان خطءة في اتلاف بمخالفة----- قاطع ضمن لا مستفتيه	2054	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	1	67	4	348	1517	300	وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وبنكوله وبشاهد ويمين وتزويجه بيتيمة ولو------------------------------------------ رفع----- خصمان عقدا فاسدا عنده---- واقرا بان- نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك وله رده والحكم بمذهبه و-------------------------------------------------------------------------------------من قلد في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه-------------------------------- ولا يلزم اعلام المقلد بتغيره--------- وان بان خطءه في اتلاف لمخالفة دليل قاطع او خطا مفت ليس	1107	-5261600886119401435	301	480.0	241	522	57.66283416748047	43	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2055	false	-517744108584499274	58	136	297	749	1586	300	القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله يقبل كتاب القاضي الي القاضي في المال و------------------------------------------------------ما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له و---------الجناية الموجبة للمال بغير خلاف نعلمه لان هذا في معني الشهادة علي الشهادة ولا يقبل في حد لله تعالي جزم به في المتسوعب والمحرر والشرح لانه ميني علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع وفيه رواية في الرعاية قاله مالك وابو ثور وهل يقبل فيما عدا ذلك كالقصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل	2055	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	182	229	894	1161	1517	300	القاضي الي القاضي مدخل باب------- كتاب القاضي الي القاضي لا يقبل في حد الله تعالي كزنا ونحوه ويقل في كل حق ادمي من المال ما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له واليه وفي الجناية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل	1107	-5261600886119401435	180	293.5	150	515	34.95145797729492	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2055	false	-517744108584499274	244	300	1300	1586	1586	300	الاصحاب ذكروا ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه- شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حا--له انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض الحكم بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد-	2055	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	235	291	1191	1475	1517	300	الاصحاب------ ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حال له انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض الحكم بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد	1107	-5261600886119401435	280	537.0	226	290	96.55172729492188	53	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2057	false	-2577788955316860385	189	293	989	1509	1539	300	ثقة ثم يقول------------- اشهد--كما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان لانه يحملهما الشهادة فوجب ان يعتبر فيه اشهاده كالشهادة علي الشهادة وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي فان اقتصر علي قوله هذا كتابي الي فلان فظاهر الخرقي انه لا يجزي حتي يقول اشهدا علي كالشهادة علي الشهادة وقال القاضي يجزء ثم ان قل ما في الكتاب اعتمدا علي حفظه والا كتب كل منهما نسخة به ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصل -الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب ثم يقرء------------ه عليهما ثم شهدا به وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله و-----------------------------اشهدنا عليه لان	2057	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	105	177	532	900	1492	300	فقط ثم يقول هذا كتابي او اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان -------------------------------------------------------------------وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي ولا يشترط ويدفعه اليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ختمه احتياطا----- ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه -قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه ب--عمله ولا يشترط قولهما قرء علينا او اشهدنا عليه وان	1108	-5261600886119401435	251	364.5	197	577	43.5008659362793	42	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2057	false	-2577788955316860385	15	77	83	399	1539	300	مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف ذكره في الفروع ويجوز ان يكتب الي قاض معين ككتابه عليه السلام الي كسري وقيصر والي--- من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم وهو قول ابي ثور واستحسنه ابو يوسف كما لو كان معينا ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان عدلان عند المكتوب اليه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط	2057	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	70	106	358	536	1492	300	مع بعد المسافة وله ----------------------------------ان يكتب الي قاض معين ونصر او قرية--------------------- والي كل من يصل اليه---------- من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين وهما ناقلا----------------------------------------------------------------------------ه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط	1108	-5261600886119401435	123	168.5	96	319	38.5579948425293	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2058	false	3173912578667717120	134	197	665	974	1486	300	ترافع اليه خصمان في غير محل ولايته لم يكن له الحكم بينهما بحكم ولايته الا بتراضيهما به فيكون حكم غير القاضي اذا تراضيا-------------------------------- وسواء كان الخصمان من اهل عمله او لم يكونا ولو ترافع اليه اثنان وهو في موضع ولايته من غير اهل ولايته كان له الحكم بينهما فان اذن الامام لقاض ان يحكم بين اهل ولايته حيث كانوا او منعه من الحكم	2058	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	254	300	1271	1492	1492	300	ترافع اليه خصمان في غير محل ولايته لم يكن له الحكم بينهما بحكم ولايته فان-------------------------------------- تراضيا به فكما لو حما رجلا يصلح للقضاء وسواء كان الخصمان من اهل عمله او لا الا ان ي--------------------------------------------------------------------------------اذن الامام لقاض ان يحكم بين اهل ولايته حيث كانوا وي-منعه من الحكم-	1108	-5261600886119401435	176	299.0	140	341	51.6129035949707	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2060	false	-5768802413605092637	234	286	1140	1399	1471	300	وان تغيرت حال المكتوب اليه باي حال كان فل-----------------------من قام مقامه قبول الكتاب والعلم به كذا ذكره معظم اصحابنا لان المعول علي ما حفظه الشهود وتحملوه ومن تحمل شهادة وشهد بها وجب علي كل قاض الحكم بها لو ضاع الكتاب او انمح-----------------------------------------------------------------------------------ي وكما لو شهدا بان فلانا القاضي حكم بكذا لزمه انفاذه	2060	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1109	true	-8829294083865832945	231	285	1152	1418	1495	300	وان تغيرت حال المكتوب اليه بموت او عزل فعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه -------------العمل به اكتفاء بالبينة بدليل ما------------------------------------------------------------------------------------- لو ضاع الكتاب او انمحي وكانا يحفظان ما فيه اي ما يتعلق به الحكم فانه يجوز ان يشهدا بذلك ولو ادياه بالمعني وكم- لو شهدا بان فلانا القاضي حكم بكذا لزمه انفاذه	1109	-5261600886119401435	126	195.0	98	365	34.52054977416992	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2061	false	-920656786010331334	46	158	227	770	1476	300	عليه فقال---- اكتب--- الي الحاكم الكاتب انك--- حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك جزم به في المستوعب وصححه في الرعاية لان الحاكم انما يحكم فيما ثبت عنده ليحكم به غيره او فيما حكم به لينفذه غيره وكلاهما مفقود هنا والثاني يلزمه جزم به في المحرر والوجيز والفروع ليخلص مما يخافه فان قال---- اشهد لي عليك بما جري لزمه ذكره في المحرر والرعاية ولكنه بكتب له محضر بالقضية لانه ربما -حكم عليه غيره ثانيا وفيه ضرر وهو منتف شرعا وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم ا-------------------------------------و ثبوت مجرد او متصل بحكم و--تنفيذ او ساله ان يحكم له بما ثبت عنده	2061	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	3	67	17	301	1482	300	اليه فساله ان يكتب له الي الحاكم الكاتب انك قد حكمت عل----ي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وان ساله ان يشهد--- عليه بما -------------------------------------------------------------جري لءلا يحكم عليه الكاتب او ساله----------------------- من---------------------- ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او ثبت حقه عنده او يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او تنفيذ او ال-------حكم له بما ثبت عنده	1110	-5261600886119401435	190	262.0	144	597	31.825796127319336	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2063	false	-946926227171631875	28	300	142	1526	1526	300	مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان يرفع في نسبهما حتي يتميزا ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليها فربما استعار النسب هذا اذا جهلهما الحاكم فان كان يعرفهما باسماءهما ونسبهما قال فلان ابن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلاني وان اخل بذكر حليتهما جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلية وفي الرعاية ذكر حليتهما اولي فادعي عليه ذكر- فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اسماعها ففعل او فانكر ولم تقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رداليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك لان ذلك امر جري فالعلامة فيه بما ذكر تحقيق للقضية واخبار عنها ويذكر مع ذلك في راس المحضر الحمد لله وحده ونحو ذلك ذكره في الرعاية وهو ظاهر ما ذكره في الشرح وفي البينة شهدا عندي بذلك لانه الواعع ويكون في اخر المحضر وفي الشرح يكتب علامته مع ذلك في راس المحضر وان اقتصر جاز وهو قول في الرعاية واما السجل هو بكسر السين الجيم الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان لمعناه وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ماتقدم في اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفها -بما راي معه قبول شهادته-ا بمحضر من خصمين و-يذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة-	2063	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	142	294	692	1450	1482	300	مدع ذكر انه فلا- ابن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان----------------------------------- جهلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله -سماعها ففعل او فانكر ولا ب-------ينة وسال تحليفه فح-لفه وان نكل ذكره------------- وانه قضي----- بنك---------------------------وله وساله كتابة----- محضر--------- فاحابه----- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في--------------- الاقرار ---------والاحلاف جري الامر علي ذلك وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج الي ذكر مجلس حكمه فصل---------------------------------------------------------- واما السجل فلا ------------------------------------نفاذ ما ثبت عنده والحكم ب----------------ه وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما -------------تقدم-------------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة	1110	-5261600886119401435	631	990.0	497	1389	45.428367614746094	104	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2064	false	-1827477194125968152	35	158	195	840	1554	300	واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي--- ووصف في كتاب- نسخته وينسخ الكتاب المثبت و--المحضر جميعه حرفا بحر- فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان -ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر بحجه---- وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما اللسان تقوم احدهما مقام الاخري ويجلد نسخة منهما----- بديوان الحكم وتدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه منهما لتضمنهما ذلك وهذا يذكر ليخرج من الخلاف في القضاء علي الغاءب	2064	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	0	108	0	548	1526	300	واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر---------------------- بجميع ما سمي به ووصف في كتابه نسخة- وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ---ه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان يساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي----------- ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين ن--------------------------------------------سخة منهما تخلد بديوان الحكم ونسخة ياخذها---- من كتبها--- وكل واحدة------ حجة ب--------ما انفذه فيها ولو لم------------ يذكر من خصمين ساغ لجواز القضاء علي الغاءب	1111	-5261600886119401435	488	831.0	388	662	73.71601104736328	83	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2065	false	1507431660848605666	42	169	241	939	1615	300	القسمة وهي تمييز بعض الانصباء من بعض وافرازها عنها والاجماع علي جوازها وسنده قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر القمر 28 واذا حضر القسمة الاية النساء وقوله عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم وكان يقسم الغناءم بين اصحابه والحاجة داعية الي ذلك ليتمكن كل واحد من الشركاء من التصرف علي حسب اختياره ويتخلص من سوء المشاركة وكثرة الايدي وقسمة الاملاك جاءزة للدليل السابق وهو نوعان ق-------سمة تراض وهو------------------------------ ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام------------------ والعضاءد واحدتها عضادة وهي ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي وذوات الكتفين ومنه عضادتا الباب وهما جنبتاه من جانبيه المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين--------------------------------------------------------------------------------- منفردة --------------------------------------------------------والارض التي في بعضها بءر او بناء و--نحوه -لا يمكن قسمته بالاجزاء لانه اذا امكن قسمته	2065	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	143	226	714	1168	1526	300	القسمة وهي تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوعان احدهما قسمة تراض لا تجوز الا برضا الشركاء كلهم وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما -الدور الصغار والحمام والطاحون الصغيرين والعضاءد الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصقة اي المتصلة صفا واحدا وهي الدكاكين اللطاف الضيقة فان طلب احدهما قسمة بعضها في بعض لم يجبر الاخر لان كل منهما منفرد ويقصد بالسكن ولكل واحد منهما طريق مفرد وكذا الشجر المفرد والارض التي ببع--ضها بءر او بناء او نحوه ولا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل -فان قسموه	1111	-5261600886119401435	210	318.5	167	893	23.516237258911133	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2067	false	-2343870510698263644	192	252	998	1297	1524	300	القيمة ا---جبر الممتنع مطلقا والا فلا فرع ما تلاصق من دور وعضاءد ونحوها اعتبر الضرر وعدمه في كل عين وحدها نقل ابو طالب ياخذ من كل موضع حقه اذا كان خيرا له وان كان بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس واحد قاله في المحرر والوجيز والفروع ووفي المعني من نوع فطلب احدهما قسمها اعيانا بالقيمة لم يجبر	2067	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1112	true	4178692290260403117	44	77	229	401	1563	300	القسمة لم يجبر الممتنع و------------------ما تلاصق من دور وعضاءد ونحوها يعتبر الضرر في ---------عين وحدها وم-------------------------------------------------ن كان بينهما عين- او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس واحد-------------------------------------------------- فطلب احدهما قسمها اعيانا بالقيمة--- اجبر	1112	-5261600886119401435	157	249.5	126	302	51.98675537109375	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2070	false	2996154807416016530	174	280	890	1444	1535	300	وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فال-------------------------ماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم والنفقة لحاجة بقدر سقيهما فان كان احدهما اعلي شارك في الغرامة ما فوقه دون ما تحته فان احتاج النهر بعد الاسفل اصلاحا كتصرف الماء فعليهما وان اتفقا علي قسمة بالمهاياة كيوم لهذا ويوم للاخر جاز لان الحق لهما وكالاعيان وان ارادقسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو في----- مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما اجاز لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز كقسم الارض بالتعديل ويسمي المراز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس--- لها	2070	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1113	true	-8619684427880774791	53	105	257	519	1496	300	وان كان بينهما نهر او قناة او عين -نبع ماءها فالنفقة لحاجة بقدر حقهما والماء بينهما علي ما شرطاه- عند استخراجه وان رضيا بقسمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهاياة بالزمان او بميزان بان ينصب--------------------------------------------------- حجر مستو او خشبة مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق----------يهما -جاز وان ----------------------------------------------------------------------اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها	1113	-5261600886119401435	177	252.0	138	587	30.153322219848633	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2069	false	6798806546526933494	162	225	856	1176	1566	300	اذا كان علي جهتين------ فاما ان كان علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق من ياتي من البطون------ لكن تجوز المهاياة وهي قسمة المنافع وهذا وجه وظاهر كلام الاصحاب لا فرق قال في الفروع وهو اظهر وفي المبهج لزومها اذا اقتسموا بانفسهم او تهايوا تتمة نفقة الحيوان في مدة كل مهما عليه وان نقص الحادث عن العادة فللاخر الفسخ	2069	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1114	true	-4552602793319821641	2	42	10	228	1563	300	اذا كان علي جهتين فاكثر فاما الوقف عل-ي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة وهي قسمة المنافع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة الحيوان--- مدة كل واحد عليه وان نقص الحادث عن العادة فللاخر الفسخ	1114	-5261600886119401435	179	305.0	143	332	53.9156608581543	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2074	false	8016196000459865972	190	274	1002	1456	1589	300	او-- خير احدهما صاحبه فاختار احد القسمين جاز ويلزم بتراضيهما وتفرقهما كالبيع ذكره جماعة واذا كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين ذكره في المستوعب والشرح وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والرعاية لانها شهادة بالقيمة فلم يقبل اقل من اثنين كساءر الشهادات وقيل يكفي فيه واحد وان خلت من تقويم اجزا قاسم واحد لان القاسم مجتهد في التقويم وهو يعمل باجتهاده اشبه الحاكم وفي الكافي لانه حكم بينهما فاشبه الحاكم واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم	2074	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1115	true	3970926593518888497	152	188	873	1059	1598	300	-وان خير احدهما الاخر من غير قرعة لزمت القسمة برضا-------هما وتفرقهما فان------------------- كان فيها تق-----ويم لم يجز اقل من قاسمين -------------------------------------------------------------------لانها شهادة بالقرعة والا اجزا و-----------------------------------------احد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم	1115	-5261600886119401435	135	187.5	106	456	29.605262756347656	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2075	false	-5330616404977124315	233	298	1217	1516	1525	300	ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة لانه طريق الي المييز ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن لانه لا يعلم بعضها من بعض ويطرح في حجر من لم يحضر ذلك لانه انفي للتهمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم ليعلم من له ذلك فمن خرج اسمه كان له لان اسمه خرج عليه ويميز سهمه به ثم -الثاني كذلك	2075	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1115	true	3970926593518888497	230	270	1265	1440	1598	300	ان يكتب اسم كل شريك----------- في رقعة ثم تدرج----------------------- في بنادق شمع او طين متساوي--ا قدرا ووزنا ثم ت------------------------طرح في حجر من لم يحضر ذلك----------------- ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم---------------- فمن خرج اسمه كان ل--------------------------------ه ثم بالثاني كذلك	1115	-5261600886119401435	151	217.5	115	300	50.33333206176758	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2077	false	-3945371702464624709	25	267	124	1418	1582	300	كان بينهما داران----------------------- او خانان او اكثر فطلب احدهما ان يجمع نصيبه في احدي الدار--------ين او احد الخانين ويجعل الباقي نصيبا للاخر لم يجبر الاخر وهو قول الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يجبر اذا راي الحاكم ذلك سواء تقاربا او تفرقتا لانه انفع واعدل وقال مالك ان كانتا متجاورتين اجبر الممتنع لان المتجاورتين تتقارب منفعتهما بخلاف المتباعدتين وقال ابو حنيفة ان كانت احدهما حجرة الاخري اجبر والا فلا لانهما تجريان محري الواحدة وجوابه انه نقل حقه من عين الي عين اخري فلم يجبر عليه كالمتفرقين والحكم في الدكاكين كالدور قاله في الشرح فصل فان ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي تراضيهم ب----------------------ه لم يلتفت اليه ذكره ولاصحاب لانه قد رضي بذلك ورضاه بالزيادة في نصيب شريكه يلزمه وصحح المءلف انه تقبل ببينة عادلة لان ما ادعاه محتمل فتنقض القسمة اشبه مالو شهد عليه بقبض ثمن او مسلم فيه ثم ادعي غلطا في كيله او وزنه وقولهم ان حقه في الزيادة سقط برضاه ممنوع فانه انما يسقط اذاعلمه وفي الرعاية انه لا يقبل وان اقام ب---ينة الا ان يكون مسترسلا مغبونا بم---ا يسامح به عادة او الثلث او السدس علي الخلاف وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي البينة لقوله عليه السلام فعلي المدعي البينة والا فالقول قول المنكر مع يمينه لقوله عليه السلام اليمين علي من انكر ولان الظاهر الصحة واداء الامانة ولا ---------------------يحلف القاسم------- وان كان فيما قس-ه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضي بعد القرعة لم تسمع دعواه لانه رضي بالقسمة والا فهو كقاسم الحاكم	2077	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1116	true	2191818054321445134	51	158	268	821	1505	300	كان بينهما داران متجاورتان او متباعدتان او خانان او اكثر فطلب احدهما ان يجمع نصيبه في احدي الدارين الخانين او الخا----نين ويجعل الباقي نصيبا للاخر او يجعل كل دار سهما لم يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الممتنع تساوت او اختلفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن ادعي غلط------ا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي رضا--هم به ولم يصدقه المدعي عليه لم يلتفت اليه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام به بينة الا ان يكون مسترسلا فيغبن- بما لا يسامح به عاد------------------------------ة او كان فيما قسمه قاسم الحاكم قب----------------------------------------------------------------ل قول المنكر مع ي---------------------------------------------------------------------مينه الا ان يكون للمدعي بينة فتنقض الق-سمة وتعاد وان كان فيما قسمه قاسم------- نصبوه وكان فيما شرط--نا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه وا-----------------لا فهو كقاسم الحاكم	1116	-5261600886119401435	397	564.5	312	1382	28.726484298706055	60	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2078	false	4424885842571141739	8	183	43	931	1483	300	تقاسموا ثم استحق من حصته احدهما شء معين بطلت القسمة ذكره في المحرر والوجيز والفروع لانه تبين ان احد المتقاسمين لم ياخذ حقه وكما لو فعلا ذلك مع علمهما بالحال وان كان المستحق من الحصتين علي السواء لم تبطل فيما بقي علي الاشهر لان الباقي مع كل واحد قدر حقه الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما ا-------------كثر كسد طريقه او مجري ماءة او ضوء-ه ونحوه فيبطل لان هذا يمنع التعديل وقيل تبطل لانه لم يتعين الباقي لكل واحد منهما في مقابلة ما بقي للاخر وان كان شاءعا فيهما فهل تبطل القسمة علي وجهين احدهما تبطل قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الكافي والوجيز لان الثالث شريكهما لم يحضر ولم ياذن اشبه ما لو علماه والثاني لا كما لو كان المستحق في نصيبهما علي ا لسواء لانه يمكن بقاء حقه في يدهما جميعا مع بقاءهما فيما عدا ذلك علي ماكانا واذا ادعي كل منه-----ما ان هذا من سهمي تحالفا ونقضت القسمة واذا اقتسما دارين ق--------سمة تراض فبني احدهما او-غرس في نصيبه ثم خرجت الدار مستحقه ونقص بناءه وقلع الدارين لا يتقسمان ق--------------------------سمة اجبار	2078	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1116	true	2191818054321445134	159	245	826	1242	1505	300	تقاسموا ثم استحق من حص-ة احدهما شء معي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بطل--ت وان كان المستحق من الحصتين علي السواء لم تبطل فيما بقي وان كان في ---------------------------------------------------------نصيب احدهما اكثر او ضرره اكثر كسد طريقه او مجري ماءه او طريقه ونحوه او -------------------------------------------------------------------------------------------------كان شاءعا فيهما او في احدهما بطلت وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي كل واحد منهما ان هذا من سهمي تحالفا ونقضت وا-------ذا اقتسما دارين ونحوهما قسمة تراض فبني احدهما او غرس في نصيبه ثم خرج------- مستحقا ونقض بناءه وقلع غرسه رجع علي شريكه بنصف قيمته ولا يرجع به في قسمة اجبار	1116	-5261600886119401435	295	464.0	230	942	31.316349029541016	47	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2081	false	-3119954792812258586	3	55	19	293	1583	300	وولي المولي علييه في قسمة الاجبار بمنزلته وكذلك في قسمة التراضي اذا راها مصلحة باب الدع-وي والبينات -------2 الدعاوي--------- واحدها دعوي وهي اضافة الانسان الي نفسه ملكا او استحقاقا او نحوه وفي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي عليه من يضا----------ف اليه استحقاق شء عليه	2081	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1117	true	-2424222615870937111	86	130	429	670	1530	300	وولي المولي عل-يه في قسمة الاجبار بمنزلته وكذ-ا في قسمة التراضي اذا راها مصلحة باب الدعاوي والبينات مدخل باب الدعاوي والبينات واحدها دعوي وهي اضافة الانسان الي ن---------------------------------------------------فسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي----- من يطالب غيره بحق يذكر استحقاق--ه عليه	1117	-5261600886119401435	205	344.0	165	301	68.10631561279297	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2082	false	-5874720703990838015	183	260	904	1305	1508	300	------------عليها حمل والاخر راكب---------------ها فهي للراكب فان ادعيا---- الحمل ف---هو للراكب لان يده علي الدابة والحمل معا اشبه ما لو اختلف الساكن ومالك الدار في قماش فيها بخلاف السرج فانه في العادة -----------لصاحب الفرس وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه لانه احسن حالا من الراكب مع الاخذ بالزمام فالراكب اولي فكذا ما هو احسن حالا منه فان كان كمه في يد احدهما وباقية مع الاخر او تنازعا عمامة طرفها في يد احدهما وباقيها	2082	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1117	true	-2424222615870937111	241	299	1219	1528	1530	300	راكبا او له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها او ساءقها فهي لل-اول وان اختلفا في الحمل فادعاه الراكب وصاحب ------الدابة فهو للراكب------------------------------------------------- بخلاف السرج وان تنازعا ثياب عبد عليه فلصاحب العبد وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للاول و---------------------------------------------------------------------------------ان كان كمه في يد احدهما وباقيه مع الاخر او تنازعا عمامة طرفها في يد احدهما وباقيها	1117	-5261600886119401435	214	309.5	171	446	47.98206329345703	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2082	false	-5874720703990838015	4	173	18	846	1508	300	علي السفيه فيما يءخذ به اذن----- وبعد فك حجره ويحلف اذا انكر------ واذا تداعيا عينا لم تخل من اقسام ثلاثة اجده-------ا ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له---- حق للاخر- فيها اذا لم تكن بينة لقضاء النبي صلي الله عليه وسلم باليمين علي المدعي عليه متفق عليه ولقوله في قضية الحضرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك منه الا ذلك رواه مسلم لان اليد دليل الملك ظاهرا او لان من ليست له يحتمل ان تكون له فشرعت اليمين في حق صاحبه من اجل ذلك وظاهره انه اذا كان له بينة تظهر الحق انه لا يحلف معها لكن لا يثبت الملك بذلك كثبوته بالبينة------------------ فلا شفعة له بمجرد اليد ولا عاقلة صاحب----- الحاءط بمجرد اليد لان الظاهر لا لاتثبت فيه الحقوق وانما ترجح به الدعوي وفي الروضة ان اليد دليل الملك وفي التمهيد ببينة ولو تنازعا دابة احدهما راكبها او-له عليها حمل الحمل بالكسر ما علي راس وظهر بالفتح ما في بطن الحبلي وفي حمل الشجرة بهما والاخر اخذ بزمامها وقيل غير مكار فهي للاول لان	2082	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1117	true	-2424222615870937111	159	254	828	1284	1530	300	علي --سفيه ب-ما يءخذ به حال سفهه وبعد فك حجره ويحلف اذا انكر وتقدم واذا تداعيا عينا لم تخل من------ ثلاثة اقسام احدهما ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له ولا حق للمدعي فيها اذا لم تكن بينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت الملك بها- كثبوته بالبينة بل ترجح به الدعوي فلا شفعة له بمجرد اليد وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري اجابه وذكر-- فيه انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها---------------------------------- ولو تنازعا دابة احدهما راكب-ا او له عليها حمل------------------------------------------------------------------------- والاخر اخذ بزمامها او ساءقها ف----هي للاول وان	1117	-5261600886119401435	309	406.5	235	875	35.31428527832031	53	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2083	false	1795035767096261954	48	230	247	1175	1559	300	وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب لما ذكرنا لخلاف الخابية والجرار فانها لصاحب الدار وان تنازعا عرصة فيها----------------- شجر او بناء لاحدهما فهي له لان ذلك دليل الملك ظاهر وقال ابن حمدان ان ثبتا بالاقتدار فهو بينهما وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به لا يمكن احداثه او له عليه ازج قال الجوهري هو ضرب من الا------------------------------------------------------------------------------------------بنية وقال ابن المنجا هو القبو فهو له لان ذلك يرجح قول مدعيه فكان له عملا بالظاهر وهو قول اكثرهم ويحلف لخصمه وظاهرة انه اذا امكن احداثه لم يرجح بذلك وهو قول القاضي لاحتمال ان يكون فعل ذلك ليتملك الحاءط المشترك ظاهر الخرقي انه يتر----------------------------------------------------------جح بهذا الاتصال عملا بالظاهر وان كان محلولا من بناءهما او --معقودا ب----هما فهو بينهما لانه لا ترجيح ل-----------------------------احدهما علي الاخر و------------------------------------يحلف كل منهما لصاحبه ان نصف الحاءط له وان حلف كل واحد ------علي جميعه ا------نه له وما هو لصاحبه جاز وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان وان ------------نكل احدهما قضي عليه وكان الكل للاخر فان اقام كل منهما بينة تعارضتا وصارا كمن لا بينة لهما ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه	2083	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1118	true	-6787609157416554669	71	259	381	1315	1521	300	وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان تنا--------------------------------------------------زعا عرصة فيها بناء او شجر لهما فهي لهما او لاحدهما فهي له وان تنا--------------------------------------------------------------------زعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وح---------------------------ده او له عليه ازج و-----------هو ضرب من البناء ويقال له طاق اوله عليه بناء كحاءط مبني عليه او عقد معتمد عليه او قبة او له عليه سترة مبنية ونحو هذا ----------------فهو له وان كان معقودا ببناءه عقد ي------------------------------------------------------------مكن احداثه كالبناء باللبن والاجر فانه يمكن---- ان ينزع من الحا------------ءط المبني نصف لبنة او اجرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة او اجرة صحيحة تعقد بين الحاءطين لم يرجح به وان ك-----------------------ان محلولا من بناءهما اي غير متصل ببناءهما -بل بينهما شق مستطيل كما يكون بين الحاءطين اللذين الصق احدهما ب---الاخر او شركا بينهما وهو بينهما ويتحالفان فيحلف كل واحد للاخر-- ان نصف------ه له وان حلف كل واحد منهما علي جميع الحاءط انه ل--------------ه جاز وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل واد منهما بينة تعارضتا وصارا كمن لا بينة لهما فان لم يكن لهما بينة ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان وان حلف احدهما ونكل الاخر- قضي علي الناكل---------------------------------------------------------------- ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه	1118	-5261600886119401435	401	492.0	306	1296	30.94135856628418	61	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2084	false	980854218116339189	109	258	578	1361	1596	300	العلو والسفل في سلم- منصوب- او درجة منصوبة فهي لصاحب -العلو لان الظاهر ان ذلك له لكونه يراد للصعود والعرصة التي عليه-ا الدرجة له ايضا لانتفاعه بها وحده الا ان يكون سقفا للسفلاني وموطءا للفوقاني قال في الشرح وان -----كان تحتها طاق صغير لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا يجعل فيه جب الماء فهي لصاحب العلو لانها بنيت لاجله ويحتمل ان تكون بينهما لان يدهما عليها وانتفاعهما حاصل بها فهي كالسقف وفي المحرر والرعاية فان كان في الدرجة طاقة ونحوها فهل تكون بينهما علي وجهين مسالة اذا-------------------------- كانت دار فيها اربعة ابيات واحد ساكن في احد ابياتها واخر ساكن في البواقي واختلفا فيها كان لكل واحد ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن فيه لثبوت اليد عليه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما نصفان لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها وان تنازعا في السقف الذي بينهما فهو	2084	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1119	true	2968430244194337842	0	69	0	370	1588	300	العلو والسفل--- سلما منصوبا او درجة ----------فلصاحب بالعلو وكذا -----------------------------------العرصة التي يحملها الدرجة-------------------------- الا ان يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فتكون الدرجة بينهما وان كان تحتها طاق صغير لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا يجعل فيه جر الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه- فهو لصاحب العلو وان تنازعا الصحن والدرجة في الصدر فبينهما وان --------------------------------------------------------كانت في الوسط فم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي---------ها بينهما -----وما وراءه----------- لرب السفل وان تنازعا في السقف الذي بينهما فهو	1119	-5261600886119401435	228	243.5	178	818	27.872859954833984	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2085	false	-6390299818940555399	130	211	668	1068	1561	300	وكذا ما لا يدخل في البيع وجرت العادة به وما لم تجر العادة به فلمكتر وان تنازعا دارا في ايديهما فادعاها احدهما وادعي الاخر نصفها جعلت بينهما بصفين واليمين علي مدعي النصف نص عليه لان مدعي الكل في يده نصف لا منازع فيه ومدعي النصف في يده نصف مدعي عليه به وهو ينكره والقول قول المنكر مع يمينه للخبر ولا اعلم في خلافا الا ما حكي عن ابن شبرمة ان لمدعي الكل ثلاثة ارباعها لان النصف لا منازع فيه والنصف الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2085	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1119	true	2968430244194337842	101	173	548	922	1588	300	وكذا ما لا يدخل في بيت-- وجرت العادة به وما لم تجربه عادة فك---مكتر وان تنازعا دارا في ايديهما فادعاها احدهما وادعي الاخر نصفها جعلت بينهما نصفين فاليمين علي مدعي النصف وان كان لكل واحد منهما بينة بما يدعيه تعارضتا في ال---نصف فيكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصف لمدعي الكل-- والنصف الاخر له ايضا لتقديم بينته وان كانت الدار في يد ثالث لا يدعيها فالنصف لمدعي الكل لا منازع له فيه ويقرع بينهما في النصف الاخر	1119	-5261600886119401435	188	308.5	148	519	36.223506927490234	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2089	false	-2650378260776916126	121	222	597	1121	1515	300	فصل القسم الثاني ان تكون العين في -يدي------------------------------هما فيتحالفان وتقسم------ بينهما بغير خلاف نعلمه لان يد --كل منهما علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه وان نكلا جميعا عن اليمين فكذلك وان نكل احدهما وحلف الاخر قضي له بجميعها لانه يستحق ما في يده بيمينه وما في يد الاخر بنكوله او بيمينه التي ردت عليه بنكول صاحبه وفي يكل موضع قلنا هو بينهما نصفان انما يحلف كل منهما علي النصف الذي نجعله له ----------------------------وان تنازعا مسناة المسناة السد الذي يرد-ماء النهر من جانبه -----بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما ذكره في الكافي والشرح والوجيز لانه- حاجز بين ملك-هما	2089	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	162	249	811	1245	1501	300	فصل القسم الثاني ان تكون العين في ايديهما او في غير يد احد ولا بين لهما فيتحالفان وتقسم العين بينهما وكذا ان نكلا--- لان كل واحد منهما يستحق ما في يد الاخر بنكوله وان------------------------------------------- نكل احدهما وحلف الاخر قضي له بجميعها فان ادعها احد--------------------------------------------------------------------------------------------------هما نصفها فما دون او الاخر اكثر من بقيتها او كلها فالقول قول مدعي الاقل مع يمينه وان تنازعا مسناة وهي---- السد الذي يرد ماء النهر من جانبه حاجز بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما وكذا ان نكلا----------------- لانها حاجز بين ملكيهما	1120	-5261600886119401435	249	345.0	195	599	41.56928253173828	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2093	false	1683460909355133916	14	106	82	548	1519	300	قول المستاجر وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام ال-اخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته لانها شهدت بامر خفي علي بينة الملك ولا تعارض بينهما فثبت الملك للاول والشراء منه للثاني ولم ترفع يده بل تقر في يده ولا تءخذ منه لانه قد حكم بان بينته مقدمة بخلاف الحكم في مسالة الداخل والخارج فان اليد ترفع فيها لان صاحب اليد هو الداخل كقوله ابراني من الدين لان معها زيادة علم اما لو قال لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول وقال الشيخ تقي الد-----------ين في	2093	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	105	153	523	772	1501	300	قبل التسليم- وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام الداخل بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت الثانية-------------------------------------------------------------------------------------- ولم ترفع بينة الخارج يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ابراني من الدين------------------- اما لو قال لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول -فصل القسم الثاني ان تكون العين في	1120	-5261600886119401435	194	304.5	151	478	40.58577346801758	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2092	false	-1733640116729475225	148	265	761	1347	1511	300	فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد ----------------------------------------------------لم تسمع البينة علي ذلك حتي يقولا وهي ملكه وتشهد البينة به لان مجرد الشراء الا يوجب نقل الملك لجواز ان يقع من غير مالك فلم يكن يد من انضمام الملك للباءع ولان مجرد الشراء لوافاد لتمكن من اراد انتزاع ملك من يد شخص بذلك بان يوافق شخصا لا ملك له علي ايقاع الشراء علي الملك الذي في يد ذلك الشخص وينتزعه منه وذلك ضرر عظيم وان -------------------------ادعي وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا لانهما استويا في السبب وثبوت الملك وذلك يوجب التعارض وظاهرة ولو ارضا وهو رواية وهي المذهب والثانية يقدم اسبقهما تاريخا وان كانت في يد احدهما فهي للخارج فرع من ادعي دارا في يده فاقام زيد بينة	2092	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	116	159	607	814	1533	300	وان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت وان لم تقل وهي ملكه لم تسمع ---------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي الاخر انه اشتراها من عمر وهي ملكه------------------- تعارضتا حتي و--------------------------------------------------------لو ار--------------------------------------------------خا وان كانت في يد احدهما فهي للخارج ولو ---------------------اقام رجل بينة	1121	-5261600886119401435	114	143.5	88	663	17.194570541381836	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2095	false	7860181013478938817	6	83	34	413	1511	300	صدق فهو له كمدع واحد وان صدقهما فهو لهما وان جحد--- قبل قوله وحكي لا وان كان غير مكلف لم يرجح باقراره مساءل اذا اقر بها لاحد-----------هما بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر وان نكل اخذ منه بدلها وان اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة للمقر له قيمتها علي المقر وان اقر بها لهما ونكل- عن التعيين اقتسماها وان قال هي لاحدهما واجهله فان صدقاه لم يحلف--------------------- ويقرع بينهما فمن قرع حلف	2095	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	226	300	1163	1533	1533	300	----فهو له ----------وان صدقهم- فهو لهما وان جحدهما قبل قوله --------وان كان غير مكلف لم يرجح باقراره ---له وان اقر-بها من هي بيده لاحدهما بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها وان اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها و-----------------للمقر له قيمتها علي المقر وان اقر بها لهما ونكلا عن التعيين اقتسماها وان قال هي لاحدهما واجهله فان صدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف-	1121	-5261600886119401435	323	565.0	257	415	77.8313217163086	54	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2095	false	7860181013478938817	36	126	176	630	1511	300	ويحلف المقر للاخر و-----ان نكل اخذ منه بدلها وان اخذها المقر له فاقام ا---------------لاخر بينة اخذها منه قال في الروضة للمقر له قيمتها علي المقر وان اقر بها لهما ونكل عن التعيين اقتسماها وان قال هي لاحدهما واجهله فان صدقاه لم يحلف ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها نص عليه وان كان لاحدهما بينه حكم له بها بغير خلاف لانها اظهرت انه المستحق للعين المالك لها وان كان لكل----- منهما بينة تعارضتا لانه لا مزية لاحدهما علي الاخري وسواء كان مقرا لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد	2095	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1122	true	-3020617080827351168	15	69	79	339	1519	300	ويحلف للمقروع ان اكذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازع اقرع فان علم انها للاخر فقد مضي الحكم وان لم تكن بيد احد ف-----------------------------------------------------------------------هي لاحدهما بقرعة وان ك-----------------------------------------------------------ان لاحدهما بينة حكم ل---------------------------------------------------ه بها وان كان لكل واحد منهما----- تعارضتا ---------------------------------سواء كان مقرا لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد	1122	-5261600886119401435	162	219.0	127	479	33.820457458496094	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2097	false	3680785567286700701	46	154	234	763	1553	300	وان كان العبد في يد زيد فالحكم فيه حكم ما اذا ادعيا عينا -في يد غيرهما لان العبد عين وهو في يد غير المتنازعين فعلي هذا يرجع الي قول زيد فان انكرهما فالقول قوله مع يمينه لانه منكر وان اقر لاحدهما قبل اقراره وحلف للاخر وان اقام احدهما بينة حكم له بها وان ا----------------------قام كل منه--------ما بينة قدمت السابقة وان قلنا بالقرعة اقرع بين المشتري والعبد فمن خرجت له القرعة حلف وحكم له وان قلنا بالقسمة جعل نصف العبد مبيعا ونصفه حرا ثم يسري الي باقبه ان كان الباءع موسرا وان كان في يده عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهما انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه	2097	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1122	true	-3020617080827351168	183	238	919	1190	1519	300	وان كان العبد في يد زيد فالحكم فيه حكم ما اذا ادعيا عينا ففي يد غيرهما وان ادعيا زوجية امراة واقاما بينتين وليست بيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما سقطتا ----------وان ادعي علي رجل انه عبده فقال بل انا حر واقاما بينتين تعارضت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان في يده عبد فادعي اثن-----ان كل من-----هما انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه	1122	-5261600886119401435	176	261.5	135	560	31.428571701049805	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2099	false	-5767466224664961770	150	268	793	1388	1555	300	التعادل من كل وجه اذا قال لعبده مني قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل وانكر الورثة- فالقول قولهم لان الاصل عدم القتل لكن يحلف الورثة علي نفيه قاله في الرعاية ومقتضاه انه اذا اقام العبد بينة انها تقبل وهو كذلك وان اقام علي الرق فيه وجهان المنصوص انها تقدم بينة العبد قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لانها تشهد بزياده وهو القتل والثاني تتعارضان فتسقطان صححه في المستوعب لان احداهما تشهد بضد ما شهدت به الاخري فعلي هذا يبقي العبد رقيقا لانه لم يثبت عتقه وقيل يقرع بينهما وقيل يقسم قال ابن حمدان فيعتق نصفه اذن وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر واقام كل واحد منهما بينة	2099	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1123	true	-1605334879949300916	48	101	253	499	1491	300	التعادل من كل وجه اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل وانكر --ورثته فالقول قولهم -ان لم تكن له بينة ---------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه قدمت بي---نة العبد وعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان مت في المحرم فسالم حر و------في صفر فغانم حر ولم تقم لواحد منهما بينة	1123	-5261600886119401435	185	280.0	143	596	31.040267944335938	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2100	false	-6884991129513449090	60	261	290	1314	1534	300	المذهب اذاعلم موته في احد الشهرين اقرع بينهما وقيل يعمل فيهما باصل الحياة وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر و--------------------------------------------------اقاما بينتين تعارضتا -بقيا علي الرق ذكره اصحابنا قدمه في الرعاية وجزم به في المستوعب والوجيز لان كل واحدة تكذب الاخري وتثبت زيادة بنفيها الاخري قال في الشرح وهو ظاهر الفساد لان التعارض اثره في اسقاط البينتين ولو لم تكونا لعق احدهما فكذلك اذا سقطتا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة وهو روايو قدمها في المحرر وغيره لان احدهما استحق العتق ولا يعلم عينه وكما لو جهل مم مات ولم تكن له بينة ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة وقيل يعتق سالم وحدة وحكي في الفروع الاقوال الاربعة من غير ترجيح لاحدهما---------------------------- وكذا حكم ان مت من مرضي بدل في وفي المحرر والرعاية انه اذا جهل مم مات انهما علي الرق لاحتمال موته في المرض بحادث وقيل يعتق احدهما بالقرعة اذ الاصل عدم الحادث ويحتمل ان يعتق من شرطه المرض لان الاصل دوامه----- وعدم البرء فرع اذا قال الورثة اعتقك في مرض موته فقال بل في صحته فانكر ولا بينة له وهو دون الثلث فاقل عتق والا صدق الورثة وان ا-تلف ثوبا فشهدت بينة ان قيمته عشرون وشهدت اخري ان قيمته ثلاثون لزمه	2100	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1123	true	-1605334879949300916	125	206	627	1026	1491	300	الرق وان -علم موته في احد الشهرين اقرع بينهما ----------------------------وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر وجهل ثم مات وللم يكن لهم بينة عتق احدهما بقرعة وان اقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق وان اقر الورثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحدهما بما يوجب عتقه عتقا باقرارهم وكذا حكم ان مت من مرضي هذا في التعارض واما في الجهل فيعتق سالم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل دوام المرض وعدم البرء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتتلف ثوبا فشهدت بينة ان قيمته عشرون و-----بينة ان قيمته ثلاثون لزمه	1123	-5261600886119401435	254	350.0	199	1109	22.90351676940918	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2104	false	385872738275288898	5	278	28	1447	1555	300	اقدمهما تاريخا مع العلم به او احدهما بالقرعة مع الجهل به لان الوارثة غير متهمة ولا مكذبة وهي بمثابة الاجنبي ولو كانت البينتان اجنبيتين لكان الامر كذلك فكذا اذا احداهما وار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة وان قالت--------------- ما اعتق سالما وانما اعتق غانما عتق غانم كله لاقرارا الورثة بعتقه وقيل يعتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان العبد الذي شهدت الاجنبيتان كالمغصوب من التركه والاول اصح لان المعتبر خروجه من الثلث حال الموت وحال الموت في قول الورثة لم يعتق سالم انما عتق بالشهادة بعد الموت وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن-------- في بينته ---انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا لان طعن الوارثة في الاجنبية غير مقبول لان الاجنبية مثبتة والوارثه نافيه والمثبت مقدم علي الناقي واذا لم يقبل الطعن صار طعنها كلا طعن ولو لم تطعن الوارثة في الاجنبية لكان الحكم كما ذكر فكذا ما هو بمنزلة فان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لان البينة العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعارضها فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت له القرعة ---عتق كله كاقرار الورثة انه هو المستحق للعتق وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه شء فاذا كانت فاسقة اولي وقال القاضي يعتق من غانم نصفه لانه استحق العتق باقرار الورثة مع ثبوت العتق للاخر بالبينة العادلة فصارت بالنسبة اليه كانه اعتق العبدين فيعتق منه نصفه في الاحوال كلها قال المءلف وهذا لا يصح فانه لو اعتق العبدين لاعتقنا احدهما بالقرعة ولانه في حال تقديم تاريخ عتق من شهدت له البينة لا يعتق منه شء ولو كانت بينته عادلة فمع فسقها اولي وان كذبت بينة سالم عتق العبدان	2104	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1124	true	-2905356831441609332	111	222	581	1146	1529	300	اقدمهما تاريخا ان كانت ا----------------------------------------------------------------------------------------------لبينتان اجنبيتين او كانت بينة احدهم-------------ا وارثة ولم تكذب الاجنبية وان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة عتقا وان جهل اسبقهما وكذا لو كانت بينة غانم وارثة وان قالت البينة الوارثة ما اعتق ساما- وانما اعتق غانما عتق غانم كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم سالم كحكمه لو لم تطعن الوارثة في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سا---------لم كله وينظر في غانم فان ------------------------------------كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت--- القرعة له عتق كله وان -----------------------------------كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء وان كانت------------------------------- كذبت بينة سالم عتق العبدان	1124	-5261600886119401435	354	566.5	281	1576	22.461929321289062	57	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2107	false	-1660582585592521216	5	51	30	278	1574	300	شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وال---اخري بعكسها------------------- تعارضتا سواء ---عرف اصل دينه او لا فتسقطان او تستعملان بقسمة او قرعة ويصلي عليه تغليبا له مع الاشتباه قال القاضي ويدفن معنا وقال ابن عقيل بل وحده وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه	2107	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	12	41	64	220	1548	300	شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا ولو لم يعرف اصل دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه	1125	-5261600886119401435	119	192.5	97	273	43.589744567871094	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2114	false	4345738037846297608	143	280	761	1461	1581	300	فيه ما يشترط في الشهادة علي الشهادة وانما اكتفي فيها بمجرد السماع والثالث بعيد عن معناها ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي التعليق وغيره الشه----------------------------------------------------------ادة بها------- خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد وان سمع ا-نسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر والمقر له علي ذلك وان كذب----------ه لم يشهد لتكذيبه اياه وان سكت جاز ان يشهد نص عليه وقدمه في الكافي والمستوعب والرعاية لان السكوت في النسب اقرار به بدليل من بشر بولد فسكت كان مقرا به بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلح بالامكان في النكاح ويحتمل ان لا يشهد حتي يتكرر ذكره ابو خطاب وهو وجه لان السكوت محتمل فاعتبر له التكرار ليزول الاحتمال وان راي شيءا في يد انسان مدة طويلة	2114	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	152	233	829	1235	1549	300	----ما يشترط في الشهادة علي الشهادة وي-----كتفي ب----------السماع----------------------- ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة وقال القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال- تحصل بالنساء والعبيد وان سمع النساء فاقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به -------------------------------وان كذبه لم يجز له ان يشهد له به و-------ان سكت جاز ان يشهد وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن راي شيءا في يد انسان مدة طويلة	1127	-5261600886119401435	294	456.5	231	776	37.8865966796875	51	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2116	false	1884256188556885775	118	238	579	1139	1456	300	وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه بالسيف-------- او جرحه فقتله او مات من ذلك لان ما ذكر شرط في ايجاب القتل فاحتيج الي قوله في الشهادة به ويعتبر ذكر الالة ووصف الجناية بعمد او غيره والانفراد به او شارك غيره فان قال جرحه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون مات بغير هذا ولانه لم يستند الموت الي الجرح فلم يثبت كون الموت بسبب حرجه فان قال ضربه فوجده موضحا او فسال دمه لم يصح وان قال ضربه فاوضحه فوجد في راسه موضحتين وجب دية موضحة لانه قد اثبتها ولم يجب قصاص لانا لا ندري ايتهما التي شهدت بها وان شهد بالزنا فلا بد من ذكر من زني بها واين زني وكيف زني-------- وانه راي ذكره في فرجها لان	2116	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	4	45	20	199	1416	300	وان شهد ب--قتل احتاج ان يقول ضربه ب--سيف او غيره او جرحه فقتله او مات من ذلك وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرحه فمات لم يحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به- وان شهد ب--زنا ذكر الم----------زني بها واين---- وكيف وفي اي زمان وانه راي ذكره في فرجها وان	1128	-5261600886119401435	152	241.0	115	576	26.38888931274414	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2118	false	3272493052891971699	19	196	92	948	1454	300	وان شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم له بها حتي يقولا وهي في ملكه لانه قد يبيع ويقف وعتق ما لا يملكه ولانه لو لم بشترط قول الشاهدين وهي في ملكه لتمكن كل من اراد ان ينتزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد صاحبه ثم يقتشمانه وفي ذلك ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطي-ر من بيضته او الدقيق من حنطته احكم له بها ذكره الاصحاب لان الغزل عين القطن وانما تغيرت صفته والطير هو ا لبيضة استحالت والدقيق عين الحنظة وانما تفرقت اجزاءها وقيل او البيضة من طيره فكذلك والاصح لا حتي يقولا باضتها في ملكه لان البيضة غير الطير وانما من نماءه كالولد واذا مات رجل وادعي اخر ا----نه وارثه فشهد شاهدان انه هي وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه في قوله اكثر العلماء لان هذا مما لا يمكن علمه فكفي فيه الظاهر مع شهادة الاصل بعدم وارث اخر سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم	2118	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	84	156	400	729	1416	300	وان شهد -انه اشتراها من فلان ا--وقفها عليه او اعتقها لم يحكم ---بها حتي يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهي -------ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطاءر من بيض-ه او الدقيق من حنطته -حكم له بها لا ان شهدا ان هذه الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة من طيره حتي يق----------------ولا باضتها في ملكه وان شهدا لمن --------------------------------------------ادعي ارث ميت انه وا-------------------------رثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته-------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا	1128	-5261600886119401435	262	373.5	201	861	30.429733276367188	42	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2119	false	-7868521278632734168	20	115	106	557	1528	300	وان قالا لا نعلم له وارثا عيره في هذا البلد او بارض كذا احتمل ان يسلم اليه المال قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لما تقدم واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها وقاله اكثر اهل العلم قال في الشرح وهو اولي لانهما قد يعلمان انه لا وارث له في تلك الارض ويعلمان له وارثا في غيرها فلم يقبل كما لو قالا لا نعلم له وارثا في هذا البيت----------------------------------- وان شهدا بان-------ه ابنه لا وارث له غيره وبينة كذلك--------------------------------- ثبت تسبه منهما وقسم المال بينهما	2119	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	161	217	755	1004	1416	300	وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد او بارض كذا فكذلك لا ان قالا لا نعلم له وارثا ف------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت ثم ان شهدا ان هذا وارثه شارك الاول وان شهدت بينة ان هذا ابنه لا وارث له غيره وبينة اخري لاخر ان هذا ابنه لا وارث له غيره ثبت نسب----هما وقسم المال بينهما	1128	-5261600886119401435	133	185.5	100	526	25.285171508789062	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2124	false	-3229155927545024105	211	267	1073	1337	1526	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني وغيره ولا يعارضه قولهم اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق كثير رد باب	2124	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	242	294	1150	1393	1416	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر--------------------- ولا يعارضه قولهم اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق كثير رد وان	1128	-5261600886119401435	241	469.0	189	264	91.28787994384766	50	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2121	false	2811604492693023942	18	111	89	543	1506	300	شهدا بفعل متحد في نفسه كاتلاف ثوب------ وقتل زيد و--باتفاقهما كغصب وسرقة----- واختلفا في وقته او مكانه او صفة تتعلق- به كلوث- والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكمل البينة علي المذهب وفي المحرر هو قول اصحابنا للتنافي وقال ابو بكر يجمع بينهما حتي يوجب القطع والقود وقيل بل يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهد به من مال وقيل لا حد يحال وان امكن تعدده ولم يشهد- بانه متحد فبكل شيء شاهد- فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي بينهما ولو كان بدل ش---اهد بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه	2121	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1129	true	3253673889950579083	67	203	321	987	1467	300	شهدا بفعل متحد في نفسه كاتلاف ثوب ونحوه وقتل زيد او باتفاقهما ك-----سرقة وغصب واختلفا في وقته او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين لم تكمل البينة فلو شهد احدهما انه غصب ثوبا احمر وشهد الاخر انه غصب ثوبا ابيض او شهد احدهما انه غصب اليوم وشهد الاخر انه غصب امس لم تكمل البينة وكذا لو شهد انه تزوجها امس والاخر انه تزوجها اليوم او شهد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشية وكذا القذف اذا اختلف الشاهدان ------------------------------------------------------في وقت قذفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن تعدده ولم يشهدا باتحاده-- فبكل ش-ء شاهدة فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي وان------- كان بدل كل شاهد بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه	1129	-5261600886119401435	267	227.5	210	836	31.93779945373535	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2124	false	-3229155927545024105	21	139	96	701	1526	300	شهد شاهد بالف واخر بالف من قرض كملت البينة وان شهد شاهدان ان له عليه الفا --وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادتهما نص عليه وهو المذهب لان ما قضاه لم يبق عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف ثم قال بل بخمسماءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه -قرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه--- صحت شهادتهما جزم به في المستوعب والوجيز لان الوفاء لا ينافي القرض ويتخرج فيه كالتي قبلها ويتخرج فيهما ان لا يثبت بشهادتهما سوي الخمسماءة وعلي الاول يحتاج قضاء الخمسماءة الي شاهد ويمين وان كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها	2124	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	73	127	343	606	1504	300	شهدوا حد بالف واخر بالف من قرض كملت------- وان شهدا ------ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه بعضه بطلت شه------------------------------------------------------------------------------ادت----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما بالالف واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها	1130	-5261600886119401435	237	383.0	186	611	38.78887176513672	43	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2129	false	4404947719008606058	93	186	492	976	1569	300	ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض بشروطها زاد في المستوعب وغيره بسننها وذكر القاضي والسامري المجد والسنة الراتبة واوما اليه لقوله فيمن يواظب علي ترك سنن الصلاة رجل سوء ونقل ابو طالب والوتر سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه فهو رجل سوء واثمه القاضي قال في الفروع ومراده انه لا يسلم من ترك فرض والا فلا ياثم بسنة واجتناب المحارم لان من ادي الفراءض واجتنب المحارم عد صالحا عرفا فكذا شرعا وهو اي اجتناب المحارم ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة	2129	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1131	true	-3486105588235201414	3	30	23	171	1639	300	ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض------------------------------ بسننها---------------------------------- الراتبة فلا تقبل ان داوم -----------علي تكرها لفسقه واجتناب المحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة	1131	-5261600886119401435	107	147.5	87	484	22.107437133789062	15	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2139	false	8813701043488277652	182	294	980	1538	1563	300	وتجوز ف-------------ي المرءيات التي تحملها قبل العمي ------------اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز نه لان العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم وروي الخلا ل في جامعه عن اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن شهادة الاعمي فيما قد اعرفه قبل ان يعمي فقال جاءز في كل ما ظنه نحو النسب ولا تجوز في الحدود وقال ابو حنيفة لا تقبل مطلقا وذكر احمد ان اصحابه جوزوا ذلك ذكره الخلال فان لم يعرفه---- بعينه فقال القاضي وجزم به في الوجيز وهو المنصوص تقبل شهادته ايضا ويصفه للحاكم بما يتميز به لعموم الادلة وقال الشيخ تقي الدين وكذا------ ان تعذر- رءية العين المشهود لها او عليها او بها ل--------موت او	2139	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1134	true	-5676098339620514426	9	56	49	283	1549	300	وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت وبما راه قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعرفه الا بعينه قبلت اذا و---------------------------------------------------صفه للحاكم بما يتميز به قال-------------- الشيخ---------- وكذا الحكم ان تعذرت رءية العين المشهود لها او عليها او بها لغيبة او موت او	1134	-5261600886119401435	154	207.0	120	602	25.581396102905273	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2143	false	6791571159841728504	204	252	1088	1345	1595	300	اعتق عبدين وادعي رجل ان المعتق غصبهما منه فشهد العتيقان بصدق المدعي لم تقبل شهادتهما لعودهما الي الرق ذكره القاضي وغيره وكذا لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما---- غير بالغ حال العتق او -جرحا الشاهدين بحريتهما و----لو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين او و--------------صية مءثرة في الرق	2143	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1134	true	-5676098339620514426	172	221	891	1147	1549	300	اعتق عبدين فادعي رجل ان المعتق غصبهما منه فشهد العتيقان بصدق المعدي لم تقبل شهادتهما لر-دهما الي الرق وكذا------------------ لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما كان غير بالغ حال العتق او يجرح ---شاهدي --حريتهما وكذا لو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين يستوعب التركة او وصية مءثرة في الرق	1134	-5261600886119401435	221	388.5	179	280	78.92857360839844	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2145	false	-349821855615438460	50	293	257	1481	1529	300	ولا حاكم --------لمن في حجره قاله في الارشاد والروضة وتقبل عليه بغير خلاف علمناه لانه لا يتهم وفيه رواية ولا لمن له كلام او استحقاق في شء وان قل كرباط ومدرسة في ظاهر كلامهم قال الشيخ تقي الدين في قوم في ديوان اجروا شيءا لا تقبل شهادة احد منهم علي مستاجر لانهم وكلاء او ولاة قال ولا شهادة ديوان الاموال السلطانية علي الخصوم فصل الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقله بجرح شهود قتل الخطا لانه متهم لما فيه من دفع الدية عن انفسهم فان كان الجارح فقيرا او بعيدا فاحتمالان احدهما تقبل لانه لا يحمل شيءا من الدية والثاني لا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس لما فيه من توفير المال عليهم والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل بها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلام لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم يءيده ماروي سعيد ثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني محمد بن زيد بن المهاجر عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليمين علي المدعي عليه ولا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهومرسل ويلتحق بذلك ان شهادة الضامن بابراء المضمون عنه او قضاءه غير مقبوله لما ذكرنا والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه لانه متهم وهو ظاهر وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	2145	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1135	true	-8659536870760588601	130	198	676	1028	1579	300	ولا حاكم ولا وصي لمن في حجره------------------------ وتقبل عليه ولا تقبل ------------------------------------لمن له كلام و--استحقاق في شء وان قل كرباط ومدرسة الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود---- الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس----------------------------- والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريط بجرح الشاهد علي شريكه كشهادة------------------ من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	1135	-5261600886119401435	319	533.5	256	1232	25.89285659790039	52	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2155	false	-2751111609593174593	146	201	733	1017	1502	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهده الا ان يسترعيه شاهد الاصل قال احمد لا تكون شهادة الا ان يشهدك لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا تجوز وعنه تجوز مطلقا ذكرها ابن عقيل وقدمها في التبصرة فيقول اشهد -------------------------------علي شهادتي اني اشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه	2155	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1139	true	-921869206926902416	38	100	183	478	1418	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد- الا ان يسترعيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وهو يسمع--------------------------------------------------- فيقول اشهد اني اشهد علي فلان بكذا او اشهد علي شهادتي بكذا او يسمعه يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزوه الي سبب من بيع او قرض او اجارة ونحوه فله ان يشهد وان يءديها الفرع بصفة تحمله لها فيقول اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه	1139	-5261600886119401435	116	200.0	92	446	26.008968353271484	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2160	false	9134306462991654051	0	69	0	366	1546	300	شهد-- بدين فابرا منه مستحقه ثم رجعا لم يغرماه للمشهود عليه وان رجع شهود العتق بعد الحكم غرموا القيمة لانهما ازالا يده عن عبده بشهادتهما المرجوع عنها اشبه ما لو شهدا بحريته وانما عزموا القيمة لان العبد من المتقومات ومحله مالم يصدقهم المشهود له فان قالا اعتقه علي ماءة وقيمته ماءة ثم رجعا لم يغرما شيءا وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول وبعد الحكم غرموا نصف المسمي او بدله	2160	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1140	true	-7340841372641744641	250	285	1226	1402	1468	300	شهدوا بدين فابرا منه مستحقه ثم رجعا لم يغرماه للمشهود عليه ولو قبضه مش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود له ثم وهبه لمشهود علي----------------ه ثم رجعا ----غرما----ه وان رجع شهود --طلاق قبل الدخول وبعد الحكم غرموا نصف المسمي او بدله	1140	-5261600886119401435	149	229.5	117	368	40.489131927490234	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2170	false	-2235218750121798783	197	221	1039	1177	1582	300	ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله غيره-- عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	2170	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	4	29	19	159	1541	300	ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	1144	-5261600886119401435	134	258.5	110	140	95.71428680419922	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2171	false	5746673305129015734	21	78	110	413	1570	300	يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود والنصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص	2171	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	68	94	383	534	1541	300	-----والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصراني----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص	1144	-5261600886119401435	150	280.0	124	303	49.50495147705078	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2172	false	5452622388053310385	17	55	88	283	1547	300	ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها لان اليمين تغلظ في حقهم زمانا فكذا مكانا قال الشعبي ------------------------------------------لنصراني اذهب الي البيعة قال كعب بن سور في نصراني اذهبوا به ال----------------------------------ي المذبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تغلظ اليمين الا فيما له خطر	2172	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	57	116	319	656	1541	300	ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه والنصرا-----------------------------------------ني ----والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص والمجوسي والله الذي خلقني وصورني ورزقني والوثني والصابء ومن يعبد غير الله يحلف بالله وحده ولا تغلظ اليمين الا فيما له خطر	1144	-5261600886119401435	97	103.5	79	382	25.392669677734375	14	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2175	false	3597689856713077365	182	291	905	1440	1479	300	من زال عقله بسبب مباح فلا يصح اقراره بغير خلاف --------------------------------------------------------------------------ولا يصح اقرار ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مكره لقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح منه كالبيع فعلي هذا تحرم الشهادة عليه وكتب حجة قال في النكت الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره------- علي الاقر---ار لانسان----------- فيقر ---لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدناينر فيقر بدراهم فيصح اقراره لانه اقر بما لم يكره عليه فصح منه كما لو اقر به ابتداء وذكر في الرعاية انه اذا اكره ان يقر بالف فاقر ببعضها لم يصح فان ادعي انه كان مكرها لم يقبل	2175	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1146	true	-4948847005788652763	26	133	126	641	1451	300	من زال عقله بسبب مباح او معذور فيه وان ادعي الصبي الذي انبت الشعر الخشن حول قبله انه انبت بعلاج كدواء لا بالبلوغ لم يقبل ولا يصح اقرار المجنون الا في حال افاقته وكذا المبرسم والناءم والمغمي عليه وان ادعي جنونا لم يقبل الا ببينة ولا اقرار مكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره ان يقر لزيد فيقر لعمرو او ان يقر بدراهم فيقر بدنانير- او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او يقر بعتق عبد------------------- فيصح اقراره اذن وان ا--------كره علي- وزن مال فمال ملكه لذلك صح وتقدم اول كتاب البيع ومن اقر بحق ثم اد-------------------------------عي انه كان مكرها لم يقبل	1146	-5261600886119401435	205	243.5	160	734	27.929155349731445	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2182	false	2435098167137921946	5	159	26	767	1446	300	وان اقر لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه و------------------ذكر سببا صحيحا لعله وقفه صح وان اطلق فالاشهر صحته وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها لان الحرية حق لله فلم ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير وعنه يقبل في تفسها صححه في الرعاية وجزم به في الوجيز لانتفاء التهمة كما لو اقرت بمال ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد لان ذلك حق للزوج وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا لانه حدث بعد ثبوت رقها واذا اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين احدهما وجزم به في الوجيز انها لا تصير ان ولد له لاحتمال انها اتت به في غير ملكه والثاني بلي لان اقر بولدها وهي في ملكه فالظاهر انه استولدها في ملكه فصل واذا اقر الرجل بنسب صغيرا او مجنون مجهول النسب انه ابنه---------------------------------------------- ثبت نسبه منه هذا هو المذهب لان الظاهر ان	2182	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1148	true	2794801093383520181	72	152	342	714	1392	300	وان اقر لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه صح الاقرار ولو لم يذكر سببا ويكون لمصالحها ولا يصح لدار الا مع السبب وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل وان اقر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره لم تص--ر ام ولد الا بقرينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وا-ن اقر------ بنسب صغير -او مجنون مجهول النسب انه ابنه وهو يحتمل ان يولد لمثل المقر ولم ينازعه منازع ثبت نسبه منه ----------وان كان الصغير او	1148	-5261600886119401435	244	345.0	183	805	30.310558319091797	44	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2183	false	3406298545244850763	104	151	535	764	1518	300	قدمت امراة من بلاد الروم ومعها طفل فاقر به رجل لحقه لوجود الامكان وعدم المنازع والنسب يحتاط لاثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر سنين او اكثر من غيبته لحقه ------وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها ومن	2183	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1148	true	2794801093383520181	210	251	986	1173	1392	300	قدمت امراة من بلاد الروم ومعها طفل فاقر به رجل لحق------------------------------------------------ه ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر سنين او اكثر من غيبته لحقه الولد وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها وان	1148	-5261600886119401435	180	336.5	140	235	76.59574127197266	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2184	false	-425824254201127107	73	104	362	505	1444	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل لان اقرار الانسان علي غيره غير مقبول وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب	2184	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1148	true	2794801093383520181	250	274	1169	1274	1392	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقب-------------------------------------ل وان ك-ن بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب	1148	-5261600886119401435	105	197.0	81	143	73.42657470703125	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2187	false	-3915730826406260865	3	210	17	1006	1440	300	كاقراره بوصية لاكل ارثه وعلي هذا فقس وهذا مالم يشهد منهم عدلان او عدل ويمين فيلزمهم الجميع وفي التبصر--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان اقر عدلان او عدل ويمين ثبت مراده وشهد العدل وهو معني ما في الروضة وفيها ان حلف وارثا واحدا لا يرث كل المال كبنت واخت فاقر بما يستغرق التركة اخذ رب الدين كل ما بيدها فان لم تكن له--- تركة لم يلزمهم شء لانه لا يلزمهم اذا دينه اذا كان حيا مفلسا كذا هنا اذا كان ميتا فرع يقدم ما ثبت باقرار الميت علي ما ثبت باقرار الورثة وقيل عكسه وقيل بالتسوية بينهما ويقدم عليهما ما ثبت ببينة نص عليه فصل اذا -----------------------------اقر لحمل امراة بمال صح علي مذهب وقدمه في الرعاية وصححه في الفروع لانه يجوز ان يكون له وجه فصح كالطفل فان الفته ميتا----------------- او لم --يكن -----حمل بطل لفوات شرطه وكذا ان مات المقر ولم يفسره مع وجوب تفسيره او ولدته بعد ستة اشهر وقيل اربع سنين مع زوج او سيد يطءها وقيل ان مات قبل تفسيره صح ونزل علي ما امكن وان ولدت حيا وميتا ف-هو للحي لان الشرط فيه محقق بخلاف الميت وان ولدتهما حيين فهو بينهما ---سواء الذكر والانثي ذكره ابن حامد لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه الا ان يعزوه الي ما يوجب- التفاضل من ارث او وصية فيعمل به	2187	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1150	true	2536297389613763936	0	114	0	560	1381	300	كاقراره بوصية ما ل---------------------------م يشهد منهم عدلان او عدل ويمين فيلزمهم الجميع ان وفت به التركة وياتي اخر باب ما اذا وصل باقراره ما يغيره ويقدم ما ثبت ببينة او اقرار علي ما ثبت باقرار ورثة--------------------------------------------------------------------------- ان حصلت مزاحمة ------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن للميت تركة لم يلزمهم شء وان اق------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوارث لرجل بدين يستغرق التركة ثم اقر بمثله للاخر في مجلس ثاني لم يشارك الثاني الاول ويغرمه المقر للثاني وان اقر لحمل امراة بمال صح الا ان تلقي---------------------------------------------------------------------------ه ميتا او يتبين الا حمل او لا نتيقن ان الحمل كان موجودا حال الاقرار فيبطل وان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت حيا وميتا فالمال حي وان ولدت ذكرا وانثي----------------------- حيين ف-----لهما بالسوية الا -----------------------------------------------------------ان يعزوه الي ما يقتضي التفاضل--------------- فيعمل به	1150	-5261600886119401435	242	199.5	178	1148	21.08013916015625	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2188	false	8016509993176930644	5	262	28	1261	1452	300	الطف--ل فرع----- اذا قال ل---ه علي الف جعل-ها له او نحوه فعدة لا يءخذ بها ويتوجه يلزمه كقوله له علي الف اقرضنيه عند غير التميمي وجزم الازجي لا يصح كاقرضني الفا ذكره في الفروع ومن اقر لكبير عاقل بمال في يده ولو كان المقر به عبدا او نفس المقر بان اقر برق نفسه للغير فلم يصدقه بطل اقراره في احد الوجهين قدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لانه لا يقبل قوله عليه في ثبوت ملكه فعلي هذا يقر بيد المقر لانه كان في يده فاذا بطل اقراره بقي كان لم يقر به فان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه ولم يقبل بعد-ها عود المقر له اولا الي دعواه وفي الاخر يءخذ المال------- الي -----------------------------------------------------------------------------------------بيت المال فيحفظ له حتي يظهر مالكه لانه باقراره خرج عن ملكه ولم يدخل في ملك المقر له وكل واحد منهما ينكر ملكه فهو كالمال الضاءع فعلي هذا يحكم بحريتهما ذكره في المحرر وعلم منه انه اذا اكذبه يبطل اقراره قولا واحدا وعلي الثاني ايهما غير قوله لم يقبل منه والله اعلم باب ما يحصل به الاقرار 2 اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل بفتح الهمزة والجيم وسكونه اللام وهو حرف تصديق كنعم قال الاحفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف 44 وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقرا لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق ولو قال--------------------------------------------- اليس لي عليك كذا -قال بلية كان	2188	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1150	true	2536297389613763936	111	285	543	1311	1381	300	التفاضل فيعمل به وان قال للحمل علي الف جعلتها له و--نحوه فهو وعد وان قال له علي --------------------الف اقرضنيه او وديعة اخذتها منه لزمه لا اق--------رضني الفا--------------- ومن اقر لكبير عاقل بمال في يده ولو كان المقر به عبدا او نفس المقر بان اقر برق نفسه للغير فلم يصدقه بطل اقراره وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------قر بيد المقر-------------------------------------------------- فان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه ولم يقبل بعد ما عاد المقر له اولا الي دعواه و-----------كذا لو كان عوده الي دعواه قبل ذلك باب ما يحصل به الاقرار span باب ما يحصل به الاقرار باب ما يحصل به الاقرار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ادعي عليه الفا فقال نعم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل او صدقت او انا مقر به- او بدعواك كان مقرا وان قال يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذه او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها او هي صحاح كان مقرا وان قال اليس لي عليك كذا فقال بلي -----	1150	-5261600886119401435	389	396.0	298	1519	25.60895347595215	68	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2189	false	5424837251114412414	55	92	260	406	1445	300	وان قال انا اقر ولا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ -او اتزن او احرز ----------------------او افتح كمك لم يكن مقرا لان قوله انا اقر	2189	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1150	true	2536297389613763936	226	264	1071	1219	1381	300	وان قال-------------------- يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذه او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال- انا مقر	1150	-5261600886119401435	121	213.5	90	169	71.5976333618164	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2190	false	5963130620679423280	0	158	0	690	1339	300	قال له علي الف ان شاء الله وفي علمي او فيما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او سلم لي ثوبي هذا او فرسي هذا فقال نعم فقد اقر بها وفيه مساءل الاولي اذا قال له علي الف ان شاء الله فهو اقرار نص عليه لانه قد وجد منه وعقبه بما لا يرفعه فلم يرتفع الحكم به كما لو قال له علي الف في علم الله او مشيءته وكذا قوله--- له علي الف الا ان شاء زيد او ---لا يلزمني الا ان يشاء الله وفيهما احتمال انه لغو الثاني اذا قال له علي الف في علمي -----------او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن -----------------------------------لان ما- علمه لا يحتمل غير الوجوب الثالثة بقية الصور فيلزمه لانه جواب صريح اشبه ما لو قال عندي كق-------------------------------------------وله اقضني ا--------------------------------------------------------------------------------------لفا من الذ---ي عليك او الي او هل- لي عليك الف فقال نعم او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فرع اذا قال بعتك او زوجتك او قبلت ان شاء	2190	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	3	129	11	541	1291	300	قال له علي الف ان شاء الله--------- او في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشيء------ة الله او لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم---------------------- او علي الف في علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن اقرار وان قال بعتك او زوجتك او قبلت ان شاء الله صح كالاقرار وك----------------------------------------------------ما لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله فان تصح نيته وصومه وكذا قوله اقضني ديني عليك الفا او اعطني المشتري فرسي هذه او سلم الي ثوبي هذا او الالف الذي لي عليك او الفا من الذي لي عليك او -لي او هلي لي عليك الف فقال نعم او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق---- وان قال----- ان قدم فلان --او ان شاء	1151	-5261600886119401435	261	305.5	190	876	29.79452133178711	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2192	false	-3282080702972412191	228	283	1167	1413	1492	300	باب الحكم فيما اذا وصل باقرار -ما يغيره 2 اذا وصل اقراره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تكلفت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الاستماءة لزمه الالف وفيه مساءل الاولي اذا قال له علي----------- الف لا	2192	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	215	290	913	1248	1291	300	باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره-- اذا وصل به ----ما يسقطه مثل ان يقول--- علي الف لا يلزمني او قد قبضه و--استوفاه او الف من ثمن خمر او خنزير او من ثمن طعام اشتريته فهلك قبل قبضه او ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الاستماءة لزمه الالف وان------------------ قال له علي من ثمن خمر الف لم	1151	-5261600886119401435	206	356.5	159	364	56.593406677246094	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2193	false	-3589092583340755121	228	283	1119	1386	1477	300	من ----------------------------------ثمن مبيع تلف قبل قبضه اولم اقبضه او من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها مما يفعله الناس عادة فوجهان فرع ----------------------------------------قال له لي عليك الف فقال قضيتك منه ماءة فليس باقرار ويحتمل ان يلزمه الباقي ويجء علي------- الرواية ان يلزمه ما ادعي قضاءه وهو رواية في المنتخب وان قال كان له علي الف وقضيته	2193	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	247	298	1053	1284	1291	300	من ثمن طعام اشتريته فهلك قبل قبضه او ثمن مبيع فاسد ----------لم اقبضه او من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الاستماءة لزمه الالف وان قا------------------------------------------------------------------------ل له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه وان -----------------------------------قال كان له علي الف وقضيته	1151	-5261600886119401435	103	126.0	78	348	29.597702026367188	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2196	false	-3199521463022787570	30	176	152	889	1503	300	يسكت سكوتا ي-كنه الكلام في------ ثم استثني فهل تصح علي روايتين اصحهما لا والثانية بلي كما لو تفاوت ما بينهما او منعه مانع في تمام الكلام فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة لانه استثناء الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا قوله غصبت هءلاء العشرة الا وحدا فان ما------------------توا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل قوله علي وجهين احدهما يقبل صححه في الشرح والفروع وقدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لانه يحتمل ما قاله وكما لو تلف بعد تعيينه والثاني لا لانه يرفع جميع ما اقر به وان قتلوا الا واحدا قبل تفسيره به وجها واحدا لانه لا يرفع جملة الاقرار لوجوب قيمة الباقين للمقر له وان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم ويرجع في تفسيره اليه وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه لان	2196	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	109	166	519	796	1462	300	يسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ولا يصح استثناء ما زاد علي النصف ويصح في النصف ودونه-------------------------------------------------------- فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني -----قبل قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ولو	1152	-5261600886119401435	213	324.0	167	762	27.952754974365234	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2197	false	-8362086934505329038	171	267	912	1431	1612	300	ويصح الاستثناء -من الاستثناء ا-------قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين ول---------------------ان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة لانه خرج منها الاستثناء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثاني درهم فاذا ضممته الي الاربعة صار خمسة ولانه من اث--بات نفي ومن النفي اثبات وهو جاءز في اللغة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما -لزمته عشرة في احد الوجوه لان استثناء النصف لا يصلح ويبطل الاستثناء من	2197	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	204	263	990	1301	1462	300	ويصح الاستثناء بعد الاستثناء معطوفا كقوله له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين فيلزمه خمسة وان ك------------------------------------------------ان الثاني غير معطوف كان --استثناء ----من الاستثناء فيصح ف---------------------اذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه من الاثبات نفي ومن النفي اث-----------------------------بات وله عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما يلزمه خمسة و--------------------------------لا يص-------ح الاستثناء من	1152	-5261600886119401435	203	277.0	163	551	36.842105865478516	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2201	false	-4120692608670375783	3	297	16	1471	1488	300	علي الفلوس لانها توصف بالالف وان فسره بمغشوشة او -معيبة عيبا ينقصها -----قبل---- لا-------------نه صادق------ وان قال له علي دراهم ناقص- لزمته ناقصة في الاصح لانه ان كانت دراهم البلد ناقصة كان اقراره مقيدا وان كانت وازنة كان ذلك بمنزلة الاستثناء وقال القاضي اذا قال له علي دراهم ناقصة قبل قوله وان قال صغار- وللناس دراهم صغار قبل قوله ايض----ا وان لم يكن لهم صغار لزمته وازنة كما لو قال درهم فانه بلزمه درهم وازن وذكر في الكافي انه يحتمل ان لا يقبل تفسيره بناقص لانه يحتمل ان يكونه صغيرا في ذاته وهو وازن فرع اذا قال له علي الف وازن فقيل يلزمه العدد والوزن وقيل يلزمه وازنه وفي الرعاية لو اقر له بماءة وازنة ودفع اليه خمسين وزنها ماءة لم يجزءة دون ماءة وازنة وقيل بلي وان قال عددا لزماه لان اطلاق الدراهم يقتضي الوزن وذكر العدد لا ينافيها فوجب الجمع بينهما فان كان ببلد يتعاملون بهاعددا فالوجهان وان قال له علي درهم كبير لزمه درهم اسلامي وازن لانه كبير في العرف وكذا لو قال دريهم لان التصغير قد يكون لصغره في ذاته وقد يكون لقلة قدره عنده وقد يكون لمحبته قال في الفروع ويتوجه في دريهم يقبل تفسيره وان قال له عندي رهن وقال المالك وديعة فالقول قول المالك مع يمينه لان العين ثبتت له بالاقرار وادعي المقر دينا فكان القول قول من ينكره وكما لو ادعي ذلك بكلام منفصل نقل احمد بن سعيد اذا قال له عندي وديعة قال هي رهن علي كذا فعليه البينة انها رهن وذكر الازجي تخريجا من كان له علي وقضيته ومثله لو اقر بدار وقال استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه او بعبد وادعي استحقاق خدمته سنة او اقر بسكني دار غيره وادعي انه سكنها باذنه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك	2201	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1153	true	-6932048307022880333	176	274	841	1299	1413	300	علي الف زيوف قبل تفسي--------------ره بمغشوشة او بمعيبة عيبا ينقصها ولم يقبل بما لا فضة فيه ولا ما لا قيمة له وان قال له علي دراهم ناقصة لزمت----------------------------------------ه ناقصة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صغارا وللناس دراهم صغار قبل قوله والا فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال له د----رهم كبير لزمه درهم اسلامي وله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي رهن فقال المالك وديعة ف--قوله ب------------ي------------------------------------------------------------------مين--ه وكذا لو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بدار وقال استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر له لم يقبل وكذا لو قال هذه الدار له ولي سكناها وله علي --------------------الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك	1153	-5261600886119401435	328	486.0	254	1490	22.0134220123291	52	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2204	false	-4301378302942306068	119	176	605	873	1457	300	اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه وكذا ان قلنا برد اليمين فحلف المقر قاله ابن حمدان وان باع شيءا -----------------ثم اقر ان المبيع- لغيره لم يقبل قوله علي المشتري لانه يقر علي غيره ولانه متهم فيه ولم ينفسخ البيع	2204	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1155	true	2963077049244796408	255	298	1262	1453	1461	300	اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر بظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه-------------------------------------------------- وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر ان ذلك كان لغيره لم يقبل قول---------------------------------------------ه ولم ينفسخ البيع	1155	-5261600886119401435	167	295.0	129	286	58.39160919189453	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2185	false	-3252180164788108662	98	166	476	824	1508	300	اقر رجل بحرية عبد ثم اشتراه او شهد به-------------------ا ثم اشترا---------------ه عتق في الحال ويكون البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع لانه محكوم له برقه وفي حق المشتري للاستنقاذ فاذا صار العبد في يده حكم بحريته لاقراره السابق والولاء------------------------------------------------------------------------------------------------ موقوف------------------- فان مات وخلف مالا فرجع احدهما عن اقرار---------ه فالمال له لان احدا لا يدعيه سوا-------------------------------------------ه وان رجعا معا احتمل ان يوقف حتي يصطلحا عليه لانه لاحدهما ولا يعرف عينه	2185	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	100	199	476	986	1461	300	اقر---- بحرية عبد ثم اشتراه او شهد رجلان بحرية عبد غيرهما ثم اشتراه احدهما من سيده عتق في الحال ويكون البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع وف-------------------ي حق المشتري --استنقاذا ويصير كما لو شهد رجلان علي رجل انه طلق امراته ثلاثا فرد الحاكم شهادتهما فدفعا الي الزوج عوضا ليخلعها صح وكان خلعا صحيحا وفي حقهما استخلاصا ويكون ولاءه موقوفا لان احدا لا يدعيه فان مات وخلف مالا فرجع الباءع او المشتري عن قوله فالمال له لان احدا لا يدعيه غيره ولا يقبل قوله في نفي الحرية لانها حق لغيره وان رجعا --------------وقف حتي يصطلحا عليه لانه لاحدهما ولا تعرف عينه	1156	-5261600886119401435	238	316.0	187	549	43.35154724121094	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2204	false	-4301378302942306068	225	264	1111	1290	1457	300	وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله--- الا ببينة لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه ولان التهمة هنا اكثر وان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	2204	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	4	28	23	127	1461	300	وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد واقام بينة قبلت-------------- الا-- ان يكو--------------------------------------------------------------ن قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	1156	-5261600886119401435	86	151.5	64	182	47.25274658203125	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2205	false	-5758648211693987516	49	85	230	393	1456	300	ثم جاءه به وقال هذا الذي اقررت لك به -قال بل هو غيره لم يلزم- تسليمه الي المقر له لانه لا يدعيه ويحلف المقر انه ليس--- عنده---- سواه فان رجع المقر له فادعاه لزمه دفعه لانه	2205	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	64	99	314	472	1461	300	ثم جاءه به فقال هذا الذي اقررت لك به فقال بل هو غيره لم يلزمه تسليمه الي المقر ل--------------ه ويحلف المقر انه ليس له عنده عبد سواه فان رجع المقر له فادعاه لزمه دفعه اليه	1156	-5261600886119401435	145	252.0	112	172	84.30232238769531	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2206	false	2446739811229999833	12	104	66	512	1480	300	ويغرم قيمته للاخر وان قال غصبته من احدهما بالتعيين لانه اقرار بمجمل ومن اقر بمجمل لزمه البيان ضرورة ان الحكم لا يقع الا علي معلوم فيدفعه الي من عينه له لانه هو المستحق ويحلف للاخر -ان ادعاخ لتكون اليمين شيءا لثبوت رد العبد او بدله ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف عينه فصدقاه انتزع من يده لانه ظهر باقراره انه لا حق له فيه ولم يتعين مستحقه وكان- خصمين فيه لان كلا منهما يدعيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه انه ------------------لا يعلم لانه منكر --	2206	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	244	286	1188	1395	1461	300	-يغرم لعمرو -شيءا وان قال غصبته من احدهما اخذ باليقين---------------------------------------------------------------------------- فيدفعه الي من عينه------------------- ويحلف للاخر وان ---------------------------------------------------------------------------------------قال لا اعرف عينه فصدقاه انتزع من يد---------------------------------------------------ه وكانا خصمين ف--------------------يه وان كذباه ف------قوله مع يمينه فيحلف يمينا واحدة انه لا يعلم لمن هو منها	1156	-5261600886119401435	154	211.0	120	468	32.905982971191406	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2208	false	-591338792677541592	72	227	365	1129	1545	300	فصل -اذا مات رجل وخلف ماءة فادعا-------ها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر------- فاقر له---- فهي للاول لانه قد اقر له بها ولا معارض له فوجب كونها له عملا بالاقرار السالم عن المعارض ويغرمها للثاني لانه حال بينه وبينها فلزمه غرامتها له كما لو شهد بمال ثم رجع بعد الحكم وان اقر بها لهما معا فهي بينهما لتساويهما وان اقر---- لاحدهما وحده فهي له لاقرار له فاختص بها ويحلف للاخر في الاصح قاله في الرعاية لانه يحتمل انه المستحق واليمين طريق ثبوت الحق او بدله وان نكل قضي عليه لان النكول كالاقرار ولو اقر لزمه الغرم فكذا اذا نكل عن اليمين وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا اي بدين يستغرق التركة قاله في المحرر والفروع فاقر له ثم ا-------دعي اخر مثل ذلك فاقر له ولم يخلف الميت الا ماءة فان كان في مجلس واحد فهي بينهما لان حكم المجلس الواحد حكم الحالة الواحدة وان كان في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني	2208	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	69	142	333	679	1478	300	فصل واذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها بعينها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر بعينها فاقر له بها فهي للاول------------------------------------------------------------------------------ ويغرمها للثاني وان اقر به-----------------------------------------------------------------------ا لهما معا فهي بين----------هما وان اقر بها لاحدهما ف-----هي له و---------------------حلف للاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي---- علي --ميت----- دينار هي جميع------ ال-----------------------تركة فاقر له الوارث ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له------------------------ فان كان في مجلس واحد فهي بينهما -----------------------------------------وان كان في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني	1157	-5261600886119401435	290	383.5	227	794	36.523929595947266	48	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2209	false	1692127285781644979	15	90	84	462	1502	300	وان خلف ابنين وماءتين وادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها من سهمه لانه يقبل اقراره علي نفسه ولانه لا يلزمه اكثر من نصف دين ابيه ولكونه لا يرث الا نصف التركه فلزمه نصف الدين كما لو ثبت ببينة او باقرار الميت ويحلف المنكر ويبرا الا ان يكون عدلا فيحل------ف الغريم مع شهادته----------------------------------------- ولو لزم المقر جميع الدين------------------- لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع عن نفسه ضررا	2209	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	142	190	679	934	1478	300	وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين لزمه----------------- نصفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف الغريم مع شهادته وياخذها وتكون الماءة الباقية بين الابنين ولو لزمه----- جميع الدين كان يكون ضامنا فيه لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع عن نفسه ضررا	1157	-5261600886119401435	180	302.0	143	444	40.5405387878418	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2210	false	-7077026238271242422	0	193	0	941	1492	300	ابي اعتق هذا في مرض-------------ه وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك الثلث لانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه فله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه وقد بينه بقوله وصار لكل ابن سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر لان كل ابن يملك نصف كل عبد وقد عتق ثلث الذي اقر بعتقه يبقي سدسه ونصف الاخر علي ما كان عليه قبل الاقرار وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عن دبر فاقرع بينهم النبي صلي الله عليه وسلم اثنين وارق اربعة ولان القرعة شرعت للتمييز ولا تقوم مقام الذي لم يعين عتقه فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه لانه الثلث كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا اعتقه كاملا فاذا اجازاه عتق كله عملا بالعتق السالم عن المعارض وان وقعت عل-------ي الاخر كان حكمه حكم ما لو عينا ال---------عتق في العبد الثاني سوا---------ء لان القرعة	2210	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	205	278	1018	1370	1478	300	ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل----- هذا عت------ق من كل واحد ثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصار لكل ابن س------دس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان------------------------- قال ال---ثاني اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه-------------------------------- ان لم يجيزا ع-تقه كاملا --------------------------------------------------وان وقعت القرعة علي الاخر -----------فكما لو عينه الثاني لكن لو رجع الابن الثاني وقال قد عرفته قبل القرعة	1157	-5261600886119401435	288	430.0	225	979	29.41777229309082	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2211	false	3830447659768687387	219	273	1078	1327	1460	300	فان فسره بحق شفعة او مال وان قل----------------------------------------------------------------------------------------- قبل وثبت لانه يصح اطلاقه علي ما ذكر حقيقة وعرفا الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر او لاي-دعي شيءا فيبطل اقراره وكذلك ساءر ما يتمول غالبا وان فسره بما ليس بمال كقشر جوزة او ميتة او خمر لم يقبل وكذلك ساءر------- ما لا يتمول	2211	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	68	126	315	566	1393	300	فان فسره بحق شفعة او مال وان قل او حد قذف او شء يجب رده جلد ميتة نجس بموتها ولو غير مدبوغ او ميتة طاهرة او كلب يباح نفعه قبل-------------------------------------------- الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر او لا يدعي شيءا فيبطل اقراره --------------------------وان فسره بم-------------------------يتة او خمر او كلب لا يجوز اقتناءه او ما لا يتمول	1158	-5261600886119401435	138	211.0	106	346	39.88439178466797	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2216	false	-444270380090506439	135	284	672	1358	1441	300	قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع------------------------ في تفسيره نصيب الشريك الي--------------------------------------------------------------------------------ه لان الشركة تقع علي النصف تارة وعلي غيره اخري ومتي تردد اللفظ بين شيءين فصاعدا رجع في التفسير اليه باي جزء كان له في شركة فكان له تفسيره بما شاء كالنصف وليس اطلاقه علي ما دون النصف مجازا ولا مخالفا للظاهر وان قال هو لي وله او قد اشركته فيه فكذلك وان قال له فيه سهم فكذا في قول الاكثر وجعله القاضي سدسا كالوصية وجزم به في ال-وجيز وان قال له علي اكثر من---- فلان قيل له فسر لان المقر به مجهول فان فسره باكثر من قدرا قبل وان قل كحبة بر ذكره في الشرح وغيره لان من رجع الي تفسيره قبل منه ما فسره به وان قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه لانه يتحمل كذبه سواء علم مال فلان او جهله	2216	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	100	184	481	856	1420	300	قال له في هذا العبد شرك ا---و شريكي فيه او هو شركة بيننا او لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حصة --الشريك اليه وان قال لعبده ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة قبل اقراري فاقر به لزيد صح الاقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون ال------------------------عتق وان قال انت حر ساعة اقراري لم يصحا ذكر-------------------------------------------------------------------------ه في الرعاية وان قال له علي اكثر من مال فلان وفس---------------------------------ره باكثر--- قدرا او بدونه وق--------------------------------------------------------------------------ال اردت -كثرة نفيه لحله ونحوه ق--------------------بل مع يمين----------------ه سواء علم مال فلان او جهله	1159	-5261600886119401435	194	113.0	147	795	24.402515411376953	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2217	false	5887005137103006275	177	300	847	1440	1440	300	ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك---- وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانه اقر لفلان بحق موصوف ب---------------------------------------------------------------الزيادة علي ما للمدعي فيجب عليه ما اقر به لفلان ويجب للمدعي حق لان لفظه يقتضي ان لا يكون له شء وفي الاخر لا يلزمه شء قدمه في الرعاية لانه يجوز ان يكون اراد حقك علي اكثر من حقه والحق لا يختص المال قال ابن المنجا والاول اولي وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار فلا تقبل فصل واذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية جزم به في المحرر والوجيز لان- ذلك ما بينهما وكذا ان عرفهما بالالف واللام وان قال من درهم الي عشرة -لزمه-	2217	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	187	261	868	1203	1420	300	ادعي عليه دنيا لف-----لان علي اكثر من مالك علي وقال اردت النهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه وله عل---------------ي الف الا قليلا يحمل علي ما دون النصف وله علي معظم الالف او جمل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ان ادعيت عليه------------------------------- فصل وان ق-ال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثم-------------------------------انية له ما بين درهم الي عشرة او----------------------- من درهم الي عشرة يلزمه	1159	-5261600886119401435	175	225.0	135	663	26.395174026489258	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2218	false	4303052400205148498	128	250	662	1272	1531	300	ما بين عشرة الي عشرين او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر علي الاول وعشرين علي الثالث وقياس تسعة ذكره في المحرر وغيره وان قال له علي درهم فوق ردهم او تحت درهم----------- او فوقه او تحته------------ او قبله او بعده او معه درهم لزمه درهمان فقدمه في المحرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لانه اقر بدرهم مقرون باخر فلزماه كالعطف وقال القاضي يلزمه درهم لانه يحتمل فوق درهم او تحته في الجودة ويحتمل معه او مع درهم لي فلم يجب الزاءد بالاحتمال فلو قال قبله درهم وبعده درهم لزمه ثلاثة لان قبل وبعد تستعمل للتقديم والتاخير في الوجوب فحمل عليه وان قال قبل درهم او بعد درهم فاحتمالان ذكره في الرعاية ودرهم ---ودرهم او درهم بل درهمان لزمه درهمان	2218	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	33	90	145	395	1411	300	ما بين عشرة الي عش---------------------رين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان و-------------له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم او قبله او ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------------------------------------------------------------ده درهم او -له درهم -------بل درهم او ---------درهم لكن درهم او درهم بل درهمان لزمه درهمان	1160	-5261600886119401435	158	224.5	117	636	24.8427677154541	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2219	false	6694243839196635724	9	281	45	1386	1475	300	درهم وهو ظاهر وان قال درهم بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر احدهما يلزمه درهم قدمه في الكافي قال احمد فيمن قال لامراته انت طالق لا بل انت طالق الا واحدة وهذا في معناه لانه لم يقر باثر من درهم والثاني يلزمه درهمان قدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوحيز حملا لكلام العاقل علي الفاءدة ولان العطف يقتضي المغايرة ولانه اضرب عن الاول ثلاثة فلم يسقط باضرابه واثبت الثاني معه وان قال درهم بل دره-----------------------ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بل ثلاثة وجب ثلاثة وان قال له ----------------------------------------------علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة لا نعلم فيه خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع لانه يكون مقرا بهما ولا يقبل رجوعه عن شء منهما فلزماه وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا ------جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا يصح لان الاضراب بعد الاقرار لا يصح وقيل يلزمه الشعير والدينار للاضراب عن الاول وان قال د-------رهم في دينار لزمه درهم لانه مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب فان اراد العطف او معني مع لزماه ذكره في الشرح فان فسره بالسلم فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقه بطل ان تفرقا عن المجلس وان قال ثوب قبضته في درهم الي شهر فالثوب مال السل---------------م اقر بقبضه فيلزمه الدرهم -----------------------------------------------------------------وان قال درهم من عشرة لزمه درهم اي اذا اطلق ولم يخالفه عرف كما لو قال في عشرة لي فان خالفه عرف ففي لزومه مقتضاه وجهان الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة لان ذلك هو المصطلح عليه عند الحساب وان اراد مع عشرة لزمه احد عشر	2219	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	74	277	324	1317	1411	300	درهم -او ----------له درهم بل درهم او درهم لكن در---------------هم او د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم بل درهمان لزمه درهمان وله درهمان بل درهم او عشرة بل تسعة لزمه الاكثر وله درهم ودرهم او درهم فدرهم او درهم ثم درهم يلزمه درهمان ولو كرره ثلاثا بالواو او بالفاء او ثم او له درهم درهم درهم لزمه ثلاثة وان نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وعلي درهم او دينار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه احدهما بتعيين------------------ه وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم وان قال اردت ال---------------------------------------عطف او معني مع لزمه الدرهم والدينار وان قال درهم ودينار بدرهم فيلزمه دون الدينار وان قال اسلمته في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه لزمه الدرهم وكذلك ان قال له علي درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بط------------------------------ل السلم وسقط الثمن وان كان -قبله فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فقوله مع يمينه ذكره الشارح وان قال ل---------------ه درهم-------------------------------------- في عشرة لزمه درهم ------------------------------الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة او الجمع فيلزمه -----------------------------------------احد عشر	1160	-5261600886119401435	327	379.0	249	1847	17.70438575744629	50	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2220	false	-1116052395146837098	153	174	796	882	1507	300	وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او -ثوب في-------- منديل او عبد عليه عمامة او دابة	2220	2854442818619145000	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	277	300	1317	1411	1411	300	وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او جراب فيه تمر او منديل او عبد عليه عمامة او دابة-	1160	-5261600886119401435	83	145.5	63	95	87.36842346191406	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0007360-ara1